######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007891
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (المتوفى: 516هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 516
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح السنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: متون الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 15
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007891
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7891
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7891
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شعيب الأرنؤوط-محمد زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1403هـ - 1983م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي - دمشق، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي ورجائي
# الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا، والحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا،
~~الذي عجز الحامدون على القيام بأداء شكر نعمة من نعمه، وكلت ألسنة الواصفين
~~عن بلوغ كنه عظمته.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على
~~كل شيء قدير، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله البشير النذير، الداعي إليه
~~بإذنه، السراج المنير، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، ولو
~~كره المشركون.
# والحمد لله الذي أعظم علينا المنة بالإسلام والسنة، ووفقنا بفضله
~~للاتباع، وعصمنا برحمته من الابتداع.
# وصلى الله على محمد سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين في كل
~~ساعة ولحظة على دوام الأبد ما لا يدخل تحت العدد، ولا ينقطع عنه المدد،
~~وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين والملائكة المقربين، وعلى أزواجه وذريته،
~~وأصحابه وعترته، وعلى متبعي سنته، وأهل إجابة دعوته بمنه وفضله وسعة رحمته.
# PageV01P001
# أما بعد: فهذا كتاب في شرح السنة، يتضمن إن شاء الله سبحانه وتعالى كثيرا
~~من علوم الأحاديث، وفوائد الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حل مشكلها، وتفسير غريبها، وبيان أحكامها، يترتب عليها من الفقه واختلاف
~~العلماء، جمل لا يستغني عن معرفتها المرجوع إليه في الأحكام، والمعول عليه
~~في دين الإسلام.
# ولم أودع هذا الكتاب من الأحاديث إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل
~~الصنعة، المسلم لهم الأمر من أهل عصرهم، وما أودعوه كتبهم، فأما ما أعرضوا
~~عنه من المقلوب والموضوع والمجهول، واتفقوا على تركه، فقد صنت الكتاب عنها.
# وما لم أذكر أسانيدها من الأحاديث، فأكثرها مسموعة، وعامتها في كتب
~~الأئمة، غير أني تركت أسانيدها حذرا من الإطالة، واعتمادا على نقل الأئمة.
# وإني في أكثر ما أوردته بل في عامته متبع، إلا القليل الذي لاح لي بنوع
~~من الدليل، في تأويل كلام محتمل، أو إيضاح مشكل، أو ترجيح قول على ms0001 آخر، إذ
~~لعلماء السلف رحمهم الله تعالى سعي كامل في تأليف ما جمعوه، ونظر صادق
~~للخلف في أداء ما سمعوه.
# PageV01P002
# والقصد بهذا الجمع، مع وقوع الكفاية بما عملوه، وحصول الغنية فيما فعلوه،
~~الاقتداء بأفعالهم، والانتظام في سلك أحد طرفيه متصل بصدر النبوة، والدخول
~~في غمار قوم جدوا في إقامة الدين، واجتهدوا في إحياء السنة، شفعا بهم، وحبا
~~لطريقتهم، وإن قصرت في العمل عن مبلغ سعيهم، طمعا في موعود الله سبحانه
~~وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن «المرء مع من أحب»، ولأني
~~رأيت أعلام الدين عادت إلى الدروس، وغلب على أهل الزمان هوى النفوس، فلم
~~يبق من الدين إلا الرسم، ولا من العلم إلا الاسم، حتى تصور الباطل عند أكثر
~~أهل الزمان بصورة الحق، والجهل بصورة العلم، وظهر فيهم تحقيق قول
# PageV01P003
# الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رءوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فأضلوا وأضلوا».
# ولما كان الأمر على ما وصفته لك، أردت أن أجدد لأمر العلم ذكرا، لعله
~~ينشط فيه راغب متنبه، أو ينبعث له واقف متثبط، فأكون كمن يسعى لإيقاد سراج
~~في ظلمة مطبقة، فيهتدي به متحير، أو يقع على الطريق مسترشد، فلا يخيب من
~~الساعي سعيه، ولا يضيع حظه، والله المستعان، وعليه التكلان، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل.
# PageV01P004
### | 1 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب الحميدي، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الحافظ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الأصبهاني، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن
~~سعيد.
# ح وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، واللفظ له،
~~نا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
~~الكسائي الباباني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود، أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، أنا ms0002 عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما
~~نوى، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله، فهجرته إلى الله وإلى رسوله، ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه»،
~~هذا حديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان: محمد بن إسماعيل
# PageV00P000
# البخاري، ومسلم بن الحجاج القشيري في الصحيحين، عن عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي، وأخرجاه من أوجه، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وعلقمة بن أبي وقاص
~~الليثي العتواري المدني، مات في ولاية عبد الملك بن مروان
# PageV01P006
### $ 1 - كتاب الإيمان
# قال الله سبحانه وتعالى: {هدى للمتقين {2} الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون {3}} [البقرة: 2 - 3].
# وقال الله عز وجل: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]، {ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~[آل عمران: 85].
### | 2 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن بويه الزراد البخاري، أنا
~~أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، ثنا أبو سعيد الهيثم بن كليب بن سريج بن
~~معقل الشاشي، نا أبو أحمد عيسى بن أحمد العسقلاني، أنا يزيد بن هارون، أنا
~~كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، قال: كان أول من
~~تكلم في القدر، يعني بالبصرة، معبد الجهني،
# PageV00P000
# فخرجت أنا وحميد بن عبد الرحمن نريد مكة، فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألناه عما يقول؟ فلقينا عبد الله بن عمر،
~~فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن يمينه، والآخر عن شماله، فعلمت أنه سيكل
~~الكلام إلي، فقلت: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا ناس يتقفرون هذا
~~العلم، ويطلبونه، يزعمون أن لا قدر، إنما الأمر أنف؟ قال: فإذا لقيت أولئك،
~~فأخبرهم أني منهم بريء، وأنهم مني برآء، والذي نفسي بيده لو أن لأحدهم مثل
~~أحد ذهبا ms0003، فأنفقه في سبيل الله، ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن بالقدر
~~خيره، وشره، ثم قال: حدثنا عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، قال: بينا نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل رجل شديد بياض الثياب، شديد
~~سواد الشعر، ما يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، فأقبل حتى جلس بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركبته تمس ركبته، قال: يا محمد، أخبرني
~~عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت
~~إن
# PageV01P008
# استطعت إليه سبيلا ".
# فقال: صدقت.
# فتعجبنا من سؤاله وتصديقه، ثم قال: فما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله
~~وحده، وملائكته، ورسله، وبالبعث بعد الموت، والجنة والنار، وبالقدر خيره
~~وشره».
# فقال: صدقت.
# ثم قال: فما الإحسان؟ قال: " أن تعمل لله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك.
# قال: صدقت.
# ثم قال: فأخبرني عن الساعة.
# فقال: " ما المسئول عنها بأعلم بها من السائل.
# قال: صدقت.
# قال: فأخبرني عن أمارتها.
# قال: «أن تلد الأمة ربها، وأن ترى العراة الحفاة رعاء الشاء يتطاولون في
~~بنيان المدر».
# قال: صدقت.
# ثم انطلق، فلما كان بعد ثالثة، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا
~~عمر، هل تدري من الرجل؟»، قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «ذاك جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم، وما أتاني في صورة إلا عرفته
~~فيها، إلا في صورته هذه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن
# PageV01P009
# أبيه، عن كهمس.
# واتفقا على إخراجه من رواية أبي هريرة
# وعمر بن الخطاب بن نفيل أبو حفص القرشي العدوي، قتل سنة ثلاث وعشرين، وهو
~~ابن ثلاث وستين سنة في ذي الحجة، قال ابن شهاب: ولي عشر سنين حجها كلها.
# قوله: «يتقفرون العلم» أي: يتبعون أثره ويطلبونه، والتقفر: تتبع أثر
~~الشيء.
# وقوله: «إنما الأمر أنف»، يريد: مستأنف لم يتقدم فيه قدر، ولا مشيئة،
~~يقال: روضة ms0004 أنف: إذا لم ترع، وأنف الشيء: أوله.
# وقوله: «فأخبرني عن أمارتها» أي: علامتها، يقال: أمار ما بيني وبينك كذا،
~~وأمارة ما بيني وبينك، بالهاء وغير الهاء، وقيل: الأمار: جمع الأمارة.
# قال الشيخ الإمام رحمه الله: جعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد،
~~وليس ذلك، لأن الأعمال ليست من الإيمان، أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام،
~~بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد، وجماعها الدين، ولذلك قال: «ذاك
~~جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم».
# والتصديق والعمل يتناولهما اسم الإيمان والإسلام جميعا، يدل عليه قوله
~~سبحانه وتعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]، {ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} [المائدة: 3]، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
# PageV01P010
# منه} [آل عمران: 85].
# فأخبر أن الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الإسلام، ولن يكون الدين في
~~محل القبول والرضا إلا بانضمام التصديق إلى العمل.
# قال أبو سليمان الخطابي: المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال، وقد لا
~~يكون مؤمنا في بعضها، والمؤمن مسلم في جميع الأحوال، لأن أصل الإسلام:
~~الاستسلام والانقياد، وأصل الإيمان: التصديق، وقد يكون المرء مستسلما في
~~الظاهر غير منقاد في الباطن، ولا يكون صادق الباطن، غير منقاد في الظاهر،
~~فإذا كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا.
# وقوله: «ما الإحسان؟» فإن معنى الإحسان ههنا: الإخلاص، وهو شرط في صحة
~~الإيمان والإسلام معا.
# وقوله: «أن تلد الأمة ربها» معناه: أن يتسع الإسلام، ويكثر السبي، ويتخذ
~~الناس السراري، ويكثر منهن الأولاد، فيكون ابن الرجل من أمته في معنى السيد
~~لأمه، إذ كانت مملوكة لأبيه، وملك الأب راجع إلى الولد.
# وقوله: «وأن ترى العراة الحفاة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان»، قال أبو
~~سليمان الخطابي: يريد العرب الذين هم أرباب الإبل ورعاتها، أي: يتسع
~~الإسلام، ويفتتح هؤلاء البلاد، ويسكنونها، ويتطاولون في البنيان بعد أن
~~كانوا أهل النجع لا تستقر بهم دار.
# وقيل: هذا كما جاء في حديث آخر في أشراط الساعة ms0005 «ويتكلم فيهم الرويبضة،
~~وهو الرجل التافه ينطق في أمور
# PageV01P011
# العامة»، وقيل: الرويبضة: تصغير الرابضة، وهو راعي الربيض، والربيض:
~~الغنم، والهاء للمبالغة.
### | 3 - 
# أنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله
~~بن نعيم بن الخليل السرخسي، أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري،
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري، نا عبد الله بن يوسف،
~~نا الليث، عن سعيد هو المقبري، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع
~~أنس بن مالك، يقول: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد،
~~دخل رجل على جمل، فأناخه في المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟
~~والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا: هذا الرجل الأبيض
~~المتكئ.
# فقال له الرجل: ابن عبد المطلب! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «قد
~~أجبتك».
# فقال الرجل: إني سائلك فمشدد
# PageV00P000
# عليك في المسألة، فلا تجد علي في نفسك.
# فقال: «سل عما بدا لك».
# فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: «اللهم
~~نعم».
# قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟
~~قال: «اللهم نعم».
# قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: «اللهم
~~نعم».
# قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على
~~فقرائنا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم نعم».
# فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن
~~ثعلبة أخو بني سعد بن بكر ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم من طريق ثابت، عن أنس: جاء رجل من
~~أهل البادية، بمعناه
# قوله: أنشدك بالله، أي: أسألك، يقال: نشدتك الله، أي: سألتك بالله برفع
~~نشيدي، أي صوتي، والنشيد: رفع الصوت، ومنه: إنشاد الشعر، وهو رفع الصوت به،
~~والناشد: الطالب، سمي
# PageV01P013
# به ناشد الضالة لرفعه صوته بالطلب.
# وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {واتقوا ms0006 الله الذي تساءلون به} [النساء: 1]
~~أي: تطلبون به حقوقكم، كقولك: نشدتك بالله، أي: سألتك به.
# وفي هذا الحديث دليل على جواز القراءة والعرض على المحدث، ثم الرواية عنه
~~كما لو سمع منه، وهو قول جماعة من أئمة الحديث، وأهل العلم
### | 4 - 
# حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، أنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن
~~محمد المعلم الطوسي، بها، نا القاضي أبو نصر محمد بن زيد،
# PageV00P000
# إملاء، نا محمد بن أحمد العبسي، حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد، نا عبد
~~الله بن هاشم، نا بهز، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: قال أنس: كنا
~~نهينا أن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء، وكان يعجبنا أن يجيء الرجل
~~من أهل البادية العاقل، فيسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: فجاء
~~رجل، فقال: يا محمد، أتانا رسولك، فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك؟ قال:
~~«صدق».
# قال: فمن خلق السماء؟ قال: «الله».
# قال: فمن خلق الأرض؟ قال: «الله».
# قال: فمن نصب الجبال؟ قال: «الله».
# قال: فبالذي خلق السماء، وخلق الأرض، ونصب الجبال، آلله أرسلك؟ قال:
~~«نعم».
# قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا؟ قال: «صدق».
# قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم».
# قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا؟ قال: «صدق».
# قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم»،
# PageV01P015
# قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا، فبالذي أرسلك، آلله
~~أمرك بهذا؟ قال: نعم.
# قال: وزعم رسولك أن علينا الحج من استطاع إليه سبيلا؟ قال: «صدق».
# قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم».
# قال: ثم قال: والذي بعثك بالحق لا أزداد عليهن ولا أنقص منهن شيئا، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن صدق ليدخلن الجنة».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن عبد الله بن هاشم العبدي.
# قال: حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، قدس الله روحه، قال: وأخبرناه
~~أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، ثنا أبو محمد عبد الجبار ms0007 بن محمد
~~الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، ثنا أبو عيسى الترمذي،
~~ثنا محمد بن إسماعيل: ثنا علي بن عبد الحميد، ثنا سليمان بن المغيرة، بهذا
~~الإسناد
# وأنس بن مالك أبو حمزة النجاري الخزرجي، خادم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~سكن البصرة، مات بها سنة ثلاث وتسعين، هو وجابر بن زيد في
# PageV01P016
# جمعة، ودفن بالطف على فرسخين من البصرة، وكان آخر من مات بالبصرة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، غسله محمد بن سيرين، وقيل: عاش مائة سنة
~~إلا سنة، ومات سنة إحدى وتسعين، روى عنه ثابت بن أسلم أبو محمد البناني،
~~مات ثابت سنة سبع وعشرين ومائة.
### | باب بيان أعمال الإسلام وثواب إقامتها
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا} [الكهف: 107].
# وقال: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب} [الرعد: 29].
### | 6 - 
# قال: حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، قدس الله روحه: أنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا عبيد الله بن موسى، أنا حنظلة بن أبي سفيان، عن عكرمة بن
~~خالد، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
# PageV00P000
# محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~الهمداني، عن أبيه، عن حنظلة،
# وعبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن القرشي العدوي قبيلة من
~~المهاجرين، مات بمكة بعد الحج، ودفن بالمحصب سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن أربع
~~وثمانين سنة.
# وعكرمة هو عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي القرشي، مات بعد عطاء، ومات
~~عطاء سنة خمس عشرة، ويقال: أربع عشرة ومائة، انتهت فتوى أهل مكة إليه وإلى
~~مجاهد، وأكثرها إلى عطاء.
### | 7 - 
# قال: حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، قدس الله روحه، أنا ms0008 أبو الحسن
~~محمد بن محمد الشيرزي السرخسي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه السرخسي،
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي السامري، أنا أبو مصعب أحمد بن
~~أبي بكر الزهري، عن مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه
~~سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أهل نجد، ثائر الرأس،
# PageV00P000
# نسمع دوي صوته، ولا نفقه ما يقول حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم والليلة».
# فقال: هل علي غيرهن؟ فقال: «لا.
# إلا أن تطوع»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وصيام شهر رمضان»،
~~فقال: هل علي غيره؟ قال: «لا.
# إلا أن تطوع»، قال: وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، فقال:
~~هل علي غيرها؟ فقال: «لا، إلا أن تطوع».
# قال: فأدبر الرجل، وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح الرجل إن صدق»، هذا حديث متفق على
~~صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، وأخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد،
~~كل عن مالك.
# PageV01P019
# وطلحة بن عبيد الله أبو محمد تيمي قرشي، قتل يوم الجمل، وذلك سنة ست
~~وثلاثين.
# ومالك الذي روى عنه هو مالك بن أبي عامر الأصبحي، جد مالك بن أنس، وكنيته
~~أبو أنس، روى عنه ابنه أبو سهيل، واسمه نافع بن مالك.
# قوله: «دوي صوته» دوي الشيء: حفيفه.
# وقوله: «أفلح»، أي: فاز، ويقال لكل من أصاب خيرا: مفلح، والفلاح: البقاء،
~~وقيل معنى قول المؤذن: حي على الفلاح، أي هلموا إلى سبب البقاء في الجنة
### | 8 - 
# قال: حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، قدس الله روحه، أخبرنا الإمام
~~أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، نا أحمد بن إسحاق الصيدلاني، نا أبو نصر أحمد بن محمد بن نصر، نا
~~أبو ms0009 نعيم الفضل بن دكين، نا عمرو بن عثمان، قال: سمعت موسى بن طلحة يذكر عن
~~أبي أيوب الأنصاري، أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير
~~له، فقال:
# PageV00P000
# أخبرني ما يقربني من الجنة، ويباعدني من النار؟ قال عليه الصلاة والسلام:
~~«تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم»، هذا
~~حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان
# وأبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن زيد الخزرجي، شهد بدرا، مات في زمن يزيد
~~بن معاوية.
# وموسى بن طلحة بن عبيد الله أبو عيسى التيمي القرشي، مات سنة أربع ومائة
### | 9 - 
# قال: حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أحمد بن
~~عبيد الله الصالحي، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، نا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح نا الإمام الحسين بن مسعود، أنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد بن محمد
~~الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر
~~محمد بن زكريا بن عذافر، أنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، نا عبد
~~الرزاق بن همام، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، عن المغيرة، عن أبيه، قال:
~~انتهيت إلى رجل يحدث قوما، فجلست، فقال: وصف لي
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بمنى غاديا إلى عرفات، فجعلت أتشرف
~~الركاب، كلما رفعت لي جماعة دفعت إليهم، حتى أتيت إلى جماعة من ركب،
~~فانطلقت فقدمتهم، فنظرت فعرفته بالصفة، فتقدمت بين يدي الركاب، فلما دنوت،
~~قال بعضهم: خل عن وجوه الركاب يا عبد الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «دعوه فأرب ما له» , فدنوت فأخذت بالزمام، أو قال: بالخطام.
# فقلت: يا رسول الله، حدثني بعمل يقربني إلى الجنة ويباعدني من النار.
# قال: «تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان، وتحب للناس
~~ما تحب أن يؤتى إليك وتكره لهم ما تكره أن يؤتى ms0010 إليك.
# خل عن وجوه الركاب»
# قوله: «فأرب ما له»، أي: فحاجة جاءت به، فدعوه، و «ما» صلة،
# PageV01P022
# والأرب والإربة والمأربة: الحاجة، وروى بعضهم: أرب على الفعل الماضي، قال
~~ابن الأعرابي: معناه: أي احتاج فسأل، فما له.
# وقال القتيبي: أرب، أي: سقطت آرابه، أي: أعضاؤه وأصيبت، وهذه كلمة لا
~~يراد بها وقوع الأمر، كقولهم: تربت يداك، وقيل: ظاهره دعاء، ومعناه التعجب،
~~فيجري مجرى قوله: «لله درك».
# ويروى: أرب، بضم الباء وتنوينها، معناه: الرجل أرب، أي: حاذق، أي: ذو أرب
~~وخبرة، يقال: أرب الرجل، بضم الراء، إذا صار ذا فطنة.
### | 10 - 
# قال: حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله، أنا أبو عثمان سعيد
~~بن إسماعيل الضبي الهروي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله بن
~~الجراح المروزي، أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضيل المحبوبي،
~~نا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي الحافظ، نا موسى بن عبد الرحمن
~~الكندي الكوفي، نا زيد بن الحباب، أنا معاوية بن صالح، قال: حدثني سليم بن
~~عامر، قال: سمعت أبا أمامة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~في حجة الوداع، فقال: «اتقوا الله، وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة
~~أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم».
# قال: قلت لأبي أمامة: منذ كم سمعت هذا الحديث؟ قال:
# PageV00P000
# سمعته وأنا ابن ثلاثين سنة.
# هذا حديث حسن
# وأبو أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان، من قيس عيلان بن مضر، نزل الشام،
~~ومات سنة ست وثمانين، وهو ابن إحدى وتسعين.
# وسليم بن عامر أبو علي الخبايري، ويقال: الكلاعي الشامي
### | 11 - 
# قال: حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، قدس الله روحه، أنا أبو حامد
~~أحمد بن عبد الله بن أحمد بن علي بن منصور الملقب بالصالحي، أنا أبو الحسين
~~علي بن محمد بن عبد الله بن بشران السكري، ببغداد، أنا أبو علي إسماعيل بن
~~محمد الصفار، حدثنا أبو بكر أحمد بن منصور بن سيار الرمادي، نا عبد الرزاق
~~بن همام، قال ms0011: حدثنا الإمام الحسين بن مسعود، قال: وأخبرنا أبو سعيد
~~الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري،
# PageV00P000
# أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن
~~أبي وائل، عن معاذ بن جبل، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر، فأصبحت يوما قريبا منه وهو يسير، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة، ويباعدني من النار؟ قال: قد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من
~~يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت ".
# ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة،
~~وصلاة الرجل في جوف الليل»، ثم قرأ: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع.
# حتى بلغ جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 16 - 17]، ثم قال: «ألا أخبرك
~~برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟» قلت: بلى، يا رسول الله، قال: " رأس
~~الأمر: الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد , ثم قال: «ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله؟» قلت: بلى، يا نبي
# PageV01P025
# الله، قال: فأخذ بلسانه، وقال: «اكفف عليك هذا».
# فقلت: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك أمك يا
~~معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم»، أو قال: «على مناخرهم إلا حصائد
~~ألسنتهم؟» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# ومعاذ بن جبل أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي، مات في طاعون عمواس سنة
~~سبع أو ثمان عشرة، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة الأسدي، أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يسمع منه شيئا، وذروة السنام: أعلاه.
# وقوله: «إلا حصائد ألسنتهم»، يعني: ما يقتطعه من الكلام، شبه بما يحصد من
~~الزرع إذا جز.
# وقوله: {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} [الأنبياء: 15] أي: حصدوا بالسيف
~~والموت حتى خمدوا، وخمود الإنسان: موته.
### | 12 - 
# قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف،
# PageV00P000
# نا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو ms0012 نعيم، نا زكريا، عن عامر، سمعت عبد
~~الله بن عمرو، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه».
# هذا حديث صحيح
# وعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي أبو محمد، مات سنة تسع
~~وستين، ويقال: ثمان، وأبوه أبو عبد الله عمرو بن العاص.
# وعامر هو عامر بن شراحيل أبو عمرو الشعبي، كوفي أدرك خمس مائة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة أربع ومائة، وقال أبو مجلز: عامر بن عبد
~~الله، وروى عن الشعبي، زكريا بن أبي زائدة أبو يحيى الأعمى، همداني، كوفي،
~~واسم أبي زائدة: خالد.
# قوله: «من سلم المسلمون»: أراد أن المسلم الممدوح، والمهاجر
# PageV01P027
# الممدوح من هذه صفته، لا أن الإسلام ينتفي عمن لم يكن بهذه الصفة، فهو
~~كقولهم: الناس العرب، والمال الإبل، يريد الأفضل منها، كذلك أفضل المسلمين
~~من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين، والكف عن أعراضهم،
~~وأفضل المهاجرين من جمع إلى هجران وطنه هجران ما حرم الله عليه
### | 13 - 
# قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي، أنا القاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن حبيب
~~النيسابوري، نا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه، نا القاسم بن زكريا المطرز
~~أبو بكر، نا سعيد بن يحيى، نا أبي، نا بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قلنا: يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟ قال: «من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا عن سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي
~~الأموي
# وأبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس، وابنه أبو بردة عامر بن عبد
~~الله بن قيس.
# قوله: «أي الإسلام أفضل»؟ أي: أي خصال الإسلام أفضل؟
### | 14 - 
# قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن أبي توبة، أنا محمد بن ms0013 أحمد بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب
# PageV00P000
# الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أنا
~~عبد الله بن المبارك، عن ليث بن سعد، قال: حدثني أبو هانئ الخولاني، عن
~~عمرو بن مالك الجنبي، قال: حدثني فضالة بن عبيد، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع: «ألا أخبركم بالمؤمن؟ المؤمن من أمنه الناس
~~على أموالهم وأنفسهم، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمجاهد من
~~جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب»
# فضالة بن عبيد الأنصاري من بني عمرو بن عوف، وعمرو بن مالك أبو علي
~~الجنبي، يعد في المصريين، وجنب قبيلة من اليمن
### | 15 - 
# قال الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله
~~الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي، أنا أبو عبد الله
# PageV00P000
# محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار الأصبهاني، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا محمد بن كثير، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن
~~جابر، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله،
~~أي الإسلام أفضل؟ قال: «أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك».
# قال: فأي الجهاد أفضل؟ قال: «أن يعقر جوادك، ويهراق دمك».
# قال: فأي الصلاة أفضل؟ قال: «طول القنوت»
# وجابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري، أبو عبد الله
~~السلمي، مات بالمدينة سنة ثمان وسبعين.
# وأبو سفيان اسمه طلحة بن نافع المكي، والأعمش اسمه سليمان بن مهران
~~الكاهلي، مولى لهم، كنيته أبو محمد، مات سنة ثمان وأربعين ومائة، وسفيان بن
~~سعيد الثوري أبو عبد الله، مات سنة إحدى وستين ومائة
# PageV01P030
### | 16 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن
~~محمد القاضي، نا أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان، نا والدي، إملاء، نا أبو
~~بكر محمد بن إسحاق، نا محمد بن العلاء بن كريب، حدثنا أبو أسامة، عن هشام ms0014
~~بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال: قلت: يا رسول الله،
~~قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك؟ قال: " قل: آمنت بالله، ثم
~~استقم ".
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن
~~هوازن القشيري، أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، أنا أبو
~~عوانة يعقوب بن إسحاق، أنا أبو داود الحراني، حدثنا علي بن عبد الله، نا
~~سفيان، نا هشام بن عروة، بهذا الإسناد مثله، وهذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن أبي كريب محمد بن العلاء
# وعروة بن الزبير بن العوام يكنى أبا عبد الله، من تابعي المدينة، مات سنة
~~أربع وتسعين بالفرع، وهو ابن سبع وسبعين، وابنه هشام.
# روي أن عمر بن الخطاب تلا هذه الآية: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا} [فصلت: 30]، قال: استقاموا، والله، لله، ولم يروغوا روغان
~~الثعالب.
# PageV00P000
# وروي عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أنه قال: لم يشركوا بالله شيئا.
# وقيل: استقاموا على الطاعة، يقال: أقام واستقام، كما يقال: أجاب واستجاب
# PageV01P032
### | باب بيان أن الأعمال من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص والرد على المرجئة
# قال الله سبحانه وتعالى: {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} [الأحزاب: 22].
# وقال جل ذكره: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31]، وقال الله
~~تبارك وتعالى: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} [التوبة: 124]، وقال الله
~~سبحانه وتعالى: {فاخشوهم فزادهم إيمانا} [آل عمران: 173].
# وقال عز وجل: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4].
# ، وقوله سبحانه وتعالى: {والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] أي: يرفع العمل
~~الصالح الكلام الطيب.
### | 17 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: نا أبو حامد أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# بن أحمد الصالحي، نا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاه، حدثنا
~~أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان بن قريش، نا بشر بن موسى، قال: نا خلف بن
~~الوليد، عن جرير الرازي، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول ms0015 الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان
~~بضع وسبعون شعبة، وأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق، والحياء شعبة من الإيمان».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير، وأراد بإماطة الأذى
~~عن الطريق ما يتأذى به المارة من شوك، أو حجر، أو نحوه.
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أنا أبو بكر أحمد بن أبي
# PageV01P034
# نصر الكوفاني، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن إسحاق التجيبي
~~المصري، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى الزهري القاضي، بمكة، نا أبو خالد
~~يزيد بن محمد بن حماد العقيلي، نا حجاج الأنماطي، نا حماد بن سلمة، نا سهيل
~~بن أبي صالح بهذا الإسناد مثله، وقال: " بضع وسبعون بابا، أعلاها شهادة أن
~~لا إله إلا الله
# وأبو هريرة اسمه عبد شمس الدوسي اليماني، ويقال: عبد الله بن عمر، مات
~~سنة سبع وخمسين، ويقال: ثمان، بالعقيق، وحمل إلى المدينة.
# وأبو صالح السمان الزيات مديني، واسمه ذكوان، كان يجلب الزيت أو السمن
~~إلى الكوفة، مولى جويرية الغطفاني، وابنه سهيل قد سمع منه.
# ويقال: بضع: ما بين الثلاثة إلى العشرة، وأصله القطع، والبضع من الشيء:
~~القطعة منه.
# ونيف: لما زاد على العقد من الواحد إلى الثلاثة.
# قال الخطابي: معنى قوله: «الحياء شعبة من الإيمان»، أي: الحياء يحجز
~~صاحبه عن المعاصي، فصار من الإيمان، إذ الإيمان ينقسم إلى ائتمار لما أمر
~~الله به، وانتهاء عما نهى عنه.
# PageV01P035
# قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله: وكما يترك الإنسان المعاصي للإيمان
~~يتركها للحياء.
# ومنه الحديث: «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت».
# يريد من لم يصحبه الحياء صنع ما شاء من ارتكاب الفواحش، ومفارقة القبائح،
~~فلما كان الحياء سببا يمنعه عن المعاصي، كالإيمان عد الحياء من شعب
~~الإيمان، وإن لم يكن أمرا مكتسبا.
### | 19 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي،
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل ms0016، نا
~~سعيد بن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر، أخبرني زيد هو ابن أسلم، عن عياض بن
~~عبد الله، عن أبي سعيد الخدري، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أضحى أو في فطر إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس، وأمرهم بالصدقة، فقال:
~~«أيها الناس، تصدقوا»، فمر على النساء، فقال: «يا معشر
# PageV00P000
# النساء تصدقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار»، فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟
~~قال: «تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الرجل الحازم من إحداكن»، قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال:
~~«أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟» قلن: بلى.
# يا رسول الله، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم
~~تصم؟» قلن: بلى.
# قال: " فذلك من نقصان دينها.
# ثم انصرف، فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه،
~~فقيل: يا رسول الله هذه زينب، فقال: «أي الزيانب؟»، فقيل: امرأة ابن مسعود،
~~قال: «نعم ائذنوا لها»، فأذن لها، قالت: يا نبي الله، إنك أمرت اليوم
~~بالصدقة، وكان عندي حلي لي، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه وولده
~~أحق من تصدقت به عليهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «، صدق ابن مسعود،
~~زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم» ..
# PageV01P037
# وهذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن الحسن الحلواني، وغيره، عن ابن
~~أبي مريم
# وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان، أما سعد بن أبي وقاص، فهو
~~سعد بن مالك بن وهيب أبو إسحاق من بني عبد مناف بن زهرة، وعياض بن عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح العامري القرشي يعد في أهل المدينة.
# وقوله: «وتكفرن العشير»، يعني: الزوج، سمي عشيرا، لأنه يعاشرها وهي
~~تعاشره.
# قال الخطابي: فيه دليل على أن النقص من الطاعات نقص من الدين، وفيه دلالة
~~على أن ملاك الشهادة العقل مع اعتبار الأمانة والصدق، وأن شهادة المغفل
~~ضعيفة، وإن كان رضيا في الدين والأمانة ms0017.
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: اتفقت الصحابة والتابعون، فمن
~~بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان، لقوله تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم،
# PageV01P038
# إلى قوله: ومما رزقناهم ينفقون} [الأنفال: 2 - 3].
# فجعل الأعمال كلها إيمانا، وكما نطق به حديث أبي هريرة.
# وقالوا: إن الإيمان قول، وعمل، وعقيدة، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية على
~~ما نطق به القرآن في الزيادة، وجاء في الحديث بالنقصان في وصف النساء.
# وروي عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وألطفهم بأهله».
# وعن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب لله، وأبغض
~~لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان».
# PageV01P039
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: " إن للإيمان فرائض، وشرائع،
~~وحدودا، وسننا، فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل
~~الإيمان، فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها، وإن أمت، فما أنا على
~~صحبتكم بحريص.
# واتفقوا على تفاضل أهل الإيمان في الإيمان وتباينهم في درجاته، قال ابن
~~أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف
~~النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل.
# وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة.
# PageV01P040
# وكرهوا أن يقول الرجل: أنا مؤمن حقا، بل يقول: أنا مؤمن، ويجوز أن يقول:
~~أنا مؤمن إن شاء الله.
# لا على معنى الشك في إيمانه واعتقاده من حيث علمه بنفسه، فإنه فيه على
~~يقين وبصيرة، بل على معنى الخوف من سوء العاقبة، وخفاء علم الله تعالى فيه
~~عليه، فإن أمر السعادة والشقاوة يبتني على ما يعلم الله من عبده، ويختم
~~عليه أمره، لا على ما يعلمه العبد من نفسه، والاستثناء يكون في المستقبل،
~~وفيما خفي عليه أمره، لا فيما مضى وظهر، فإنه لا يسوغ في اللغة لمن تيقن
~~أنه قد أكل وشرب أن يقول: أكلت إن شاء الله، وشربت إن شاء الله، ويصح أن
~~يقول: آكل وأشرب ms0018 إن شاء الله.
# ولو قال: أنا مؤمن من غير استثناء يجوز، لأنه مؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، مقر بها من غير شك.
# قال سفيان الثوري: من كره أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، فهو عندنا مرجئ
~~يمد بها صوته.
# وقال أيضا: خالفنا المرجئة في ثلاث: نحن نقول: الإيمان قول وعمل، وهم
~~يقولون: قول بلا عمل، ونحن نقول: يزيد وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا
~~ينقص، ونحن نقول: نحن مؤمنون بالإقرار، وهم يقولون: نحن مؤمنون عند الله.
# PageV01P041
# وقال أيضا: الناس عندنا مؤمنون مسلمون في المناكحة والطلاق والأحكام،
~~فأما عند الله، فلا ندري ما هم، وقال أيضا: نحن مؤمنون، والناس عندنا
~~مؤمنون، وهؤلاء القوم يريدون منا أن نشهد أنا عند الله مؤمنون، ولم يكن هذا
~~فعال من مضى، وكذلك لا يجوز لأحد أن يقول: أنا مؤمن في علم الله، لأن علم
~~الله لا يتغير، وقد يتبدل حال الإنسان، فيصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا،
~~ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، ونعوذ بالله من الخذلان، والكفر بعد الإيمان.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل
~~الجنة، وإنه من أهل النار».
# PageV01P042
# قال الشيخ الإمام: وليعتبر المعتبر بإبليس، فإنه مع مكانته من حيث الظاهر
~~فيما بين الملائكة قبل خلق آدم صلى الله عليه وسلم، بدا له من الله ما لم
~~يكن يحتسب، ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون، فنسأل الله الكريم حسن
~~العاقبة، والختم بالسعادة.
# ولذلك اتفقوا على أنه ليس لأحد أن يحكم لنفسه، ولا لشخص بعينه أنه من أهل
~~الجنة، أو من أهل النار، لتستر عواقب أمور العباد على الخلق، وحقيقة
~~الإيمان ما يؤدي العبد إلى موعود الله تعالى من النعيم المقيم، بل نرجو
~~للمطيع حسن المآب، ونخاف على المجرم سوء العذاب، إلا الأنبياء ومن شهد له
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة من الصحابة، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وأبو عبيدة بن الجراح ms0019، والحسن، والحسين، ونساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإنا نقطع لهم بالجنة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله صدق،
~~وكذلك كل من ورد فيه بعينه نص كتاب أو سنة، حكم به بنار أو جنة.
### | 20 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي،
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل،
~~حدثنا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن أبي جمرة،
# PageV00P000
# قال: كنت أقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره، فقال: أقم عندي حتى أجعل لك
~~سهما من مالي، فأقمت معه شهرين، ثم قال: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من القوم؟» أو «من الوفد»؟ قالوا: ربيعة، قال:
~~«مرحبا بالقوم أو بالوفد، غير خزايا ولا ندامى».
# قالوا: يا رسول الله، إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام،
~~وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا،
~~وندخل به الجنة، وسألوه عن الأشربة، فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع.
# أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ " قالوا:
~~الله ورسوله أعلم، قال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس».
# ونهاهم عن أربع: عن الحنتم، والدباء، والنقير، والمزفت، وربما قال:
~~المقير، وقال: «احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم»
# PageV01P044
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، وغيرهما، عن محمد بن
~~جعفر، عن شعبة
# وعبد الله بن العباس بن عبد المطلب أبو العباس الهاشمي القرشي، وكنية
~~العباس أبو الفضل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات عبد الله بن
~~العباس بالطائف سنة ثمان وستين، وهو ابن إحدى وسبعين، ومات العباس في ست من
~~خلافة عثمان.
# وأبو جمرة اسمه نصر بن عمران الضبعي، وقد يروي أيضا عن ابن عباس: أبو
~~حمزة، واسمه عمران بن أبي عطاء، واسطي ms0020، ثقة.
# وشعبة هو ابن الحجاج بن الورد الواسطي، أبو بسطام، من الأزد، مولى ابن
~~عتيك، مات سنة ستين ومائة، وهو ابن خمس وسبعين سنة، ومولده ومنشأه واسط.
# PageV01P045
# قوله: «غير خزايا»، فالخزايا: جمع خزيان، وهو الذي أصابه خزي وعار، يقال:
~~خزي الرجل خزيا فهو خزيان، ويقال: خزي: إذا استحيا، والمصدر منه الخزاية.
# ومعناه أنهم دخلوا في الإسلام طوعا، لم يصبهم مكروه من حرب أو سبي
~~يخزيهم.
# والندامى من الندامة، وكان ينبغي أن يقول: نادمين، لأن الندامى جمع
~~الندمان، إلا أنه أخرجه على وزن خزايا، كما قالوا: إنه ليأتينا بالغدايا
~~والعشايا، وإنما تجمع الغداة بالغدوات.
# وقولهم: «مرنا بأمر فصل»، أي: بين واضح، ينفصل به المراد، ولا يشكل،
~~والحنتم: الجرة، يريد الانتباذ فيها.
# والدباء: القرعة، والنقير: أصل النخلة ينقر فيتخذ منه أوعية ينتبذ فيها.
# والمزفت: السقاء الذي قد زفت، أي: ربب بالزفت، وهو القير.
# والنهي عن الانتباذ في هذه الأوعية ليس لأعيانها، ولكن لما أن هذه أوعية
~~متينة قد ينش الشراب فيها فيصير مسكرا، ولا يعرفه صاحبه فيشربه، وغير
~~المزفت من أسقية الأدم إذا نش فيها الشراب ينشق، فيعلم به صاحبه، فيجتنبه،
~~فإن علم أنه لم ينش لقرب الزمان، فلا بأس بالشرب منها كلها.
# والدليل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كنت نهيتكم عن
~~الظروف، فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا».
# PageV01P046
# وفي الحديث بيان أن الأعمال من الإيمان، حيث فسر الإيمان بإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وإعطاء الخمس من الغنيمة، وفيه أن إبلاغ الخبر،
~~وتعليم العلم واجب، حيث قال: «وأخبروا بهن من وراءكم، والأمر للوجوب».
# وقيل لوهب بن منبه: أليس «لا إله إلا الله» مفتاح الجنة؟ قال: بلى.
# ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان، فإذا جئت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم
~~يفتح لك.
# PageV01P047
### | باب حلاوة الإيمان وحب الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165]، وقال
~~عز وجل: {حبب إليكم الإيمان وزينه في ms0021 قلوبكم} [الحجرات: 7]، وقال تبارك
~~وتعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم} [التوبة: 24] الآية، وقيل في
~~قوله سبحانه وتعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79]: لا يجد طعمه
~~ونفعه إلا من آمن بالقرآن، ولا يحمله بحقه إلا الموقن، لقوله سبحانه
~~وتعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا}
~~[الجمعة: 5].
### | 21 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي،
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا
~~سليمان بن حرب، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# قال: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد
~~إذ أنقذه الله كما يكره أن يلقى في النار ".
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، ومحمد بن بشار، عن
~~محمد بن جعفر، عن شعبة.
# وقوله: «من يكره أن يعود في الكفر»، فالعود: قد يكون بمعنى الرجوع إليه
~~بعد ما دخل في الإسلام، وقد يكون بمعنى المصير إليه ابتداء، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى في قصة شعيب صلى الله عليه وسلم {أو لتعودن في ملتنا} [سورة
~~الأعراف 88] قال قوم معناه: لتصيرن إلى ملتنا، لأن شعيبا لم يكن قط في
~~الكفر.
# وقيل: الخطاب مع أصحاب شعيب الذين دخلوا في دينه واتبعوه بعد ما كانوا
~~كفارا.
# PageV01P049
### | 22 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس
~~أجمعين».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، وابن بشار، عن
~~محمد بن جعفر، عن شعبة وقتادة هو قتادة بن دعامة ms0022 السدوسي الأعمى، أبو
~~الخطاب، بصري، مات سنة سبع عشرة ومائة بواسط، وولد سنة ستين، قال أحمد بن
~~حنبل: مولد قتادة والأعمش واحد.
# قال بكر بن عبد الله المزني: من أراد أن ينظر إلى أحفظ أهل زمانه، فلينظر
~~إلى قتادة.
# PageV00P000
### | 23 - 
# أنا الشيخ الحسين بن مسعود، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن
~~سليمان بن يحيى، حدثني ابن وهب، قال: أخبرني حيوة، قال: حدثني أبو عقيل
~~زهرة بن معبد، أنه سمع جده عبد الله بن هشام، قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله،
~~لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا،
~~والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك».
# فقال له عمر: فإنه الآن، والله لأنت أحب إلي من نفسي.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الآن يا عمر».
# هذا حديث صحيح.
# وعبد الله بن هشام هو جد زهرة بن معبد، رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~غلام صغير
# قال أبو سليمان الخطابي: لم يرد به حب الطبع، بل أراد به حب الاختيار،
~~لأن حب الإنسان نفسه طبع، ولا سبيل إلى قلبه، فمعناه: لا تصدق في حتى تفدي
~~في طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على هواك، وإن كان فيه هلاكك.
### | 24 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو الحسين أحمد بن
~~محمد الخفاف، أنا أبو العباس السراج، أنا أبو معمر
# PageV00P000
# إسماعيل بن إبراهيم بن معمر، أنا الدراوردي وهو عبد العزيز بن محمد، عن
~~يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد
~~المطلب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاق طعم الإيمان من رضي
~~بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي، وبشر ms0023 بن
~~الحكم، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي
# قال عمار بن ياسر: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: الإنفاق من
~~الإقتار، وإنصاف الناس من نفسك، وبذل السلام للعالم.
# وقال عبد الله بن مسعود: ثلاث من كن فيه يجد بهن حلاوة الإيمان: ترك
~~المراء في الحق، والكذب في المزاحة، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن
~~ما أخطأه لم يكن ليصيبه.
# PageV01P052
### | باب ثواب من آمن من أهل الكتاب
# قال الله سبحانه وتعالى: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}
~~[القصص: 52]، إلى قوله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} [القصص: 54]، وقال الله
~~سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين
~~من رحمته} [الحديد: 28] أي: نصيبين.
### | 25 - 
# قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد
~~الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا أبو عبد الله محمد بن حفص الجويني،
~~نا أحمد بن سعيد الدارمي، نا عثمان، نا شعبة، عن صالح، عن الشعبي، عن أبي
~~بردة، عن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين: رجل كانت له جارية فأدبها، فأحسن أدبها، ثم أعتقها، وتزوجها،
~~ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه، وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعبد أحسن
~~عبادة الله، ونصح سيده ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد، عن صالح بن صالح
~~الهمداني.
# وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن شعبة، عن صالح
~~بن صالح بن مسلم بن حيان، ويقال: ابن حي
# وأبو بردة هو ابن أبي موسى الأشعري اسمه عامر بن عبيد الله بن قيس
### | 26 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن
~~محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو حامد
~~أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، أنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع بن
~~إبراهيم بن سليط العبدي، نا عمرو بن ms0024 محمد، نا علي بن صالح، عن أبيه، قال:
~~كنت عند الشعبي، فجاءه رجل من أهل خراسان،
# PageV00P000
# فقال: إن الرجل عندنا إذا أعتق سريته، ثم تزوجها يدعى كالراكب بدنته،
~~قال: فقال الشعبي: حدثني أبو بردة بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «أيما رجل كانت له جارية، فأدبها، فأحسن تأديبها، وعلمها
~~فأحسن تعليمها، ثم أعتقها وتزوجها، فله أجران، وأيما مملوك أدى حق الله وحق
~~مواليه، فله أجران، وأيما رجل آمن بنبيه، ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فله أجران».
# قال الشعبي: أعطيتكها بغير شيء إن كان يركب فيما هو أدنى منه إلى
~~المدينة.
# هذا حديث متفق على صحته
# PageV01P055
### | باب من أسلم على ما سلف له من الخير
### | 27 - 
# قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن
~~معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق.
# ح، وقال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أنا أبو علي
~~إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن حكيم بن حزام، قال: قلت: يا رسول
~~الله، أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من عتاقة، وصلة رحم، هل لي
~~فيها أجر؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أسلمت على ما سلف لك من
~~خير».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن
# PageV00P000
# شعيب، عن الزهري، وأخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق
# وحكيم بن حزام أبو خالد القرشي الأسدي، مات سنة ستين، وهو ابن عشرين
~~ومائة سنة، عاش في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة.
# وعروة هو عروة بن الزبير بن العوام، أبو عبد الله القرشي الأسدي، مات سنة
~~تسع وتسعين، ويقال: سنة ms0025 مائة، ويقال: إحدى ومائة، وأبوه: الزبير بن العوام
~~بن خويلد بن أسد، كنيته: أبو عبد الله، أسلم هو وعلي وهما ابنا ثمان سنين،
~~قتل يوم الجمل في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين، وهو ابن أربع وخمسين سنة،
~~ويقال: ابن سبع وخمسين.
# والزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب أبو بكر
~~القرشي، مات بالشام سنة أربع وعشرين ومائة.
# وقوله: «أتحنث»، يريد به التعبد، والحنث: الذنب،
# PageV01P057
# والتحنث: أن يفعل ما يلقي به عن نفسه الحنث، وكذلك التحرج والتأثم: أن
~~يفعل ما يلقي به عن نفسه الحرج والإثم.
# وقوله: «أسلمت على ما سلف لك من خير»، أي: على حيازة ما سلف لك من خير،
~~أو على قبول ما سلف لك.
# ويروى: «إن حسنات الكافر إذا ختم له بالإسلام مقبولة، فإن مات على كفره
~~كانت هدرا».
### | 28 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
~~أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران، نا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا
~~أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~ابن مسعود، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت الرجل يحسن في
~~الإسلام، أيؤاخذ بما عمل في الجاهلية؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أحسن في الإسلام، لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام
~~أخذ بالأول والآخر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن خلاد بن يحيى،
# PageV00P000
# عن سفيان، وأخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، كل عن منصور
# وعبد الله بن مسعود أبو عبد الرحمن الهذلي، مات قبل عثمان سنة اثنتين
~~وثلاثين بالمدينة، ودفن بالبقيع، وهو ابن بضع وستين، وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة الأسدي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسمع منه شيئا، سمع منه
~~منصور بن المعتمر.
# PageV01P059
### | باب البيعة على الإسلام وشرائعه والقتال مع من أبى
# قال الله سبحانه وتعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون ms0026 الدين كله
~~لله} [الأنفال: 39].
### | 29 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو إدريس عائذ
~~الله بن عبد الله، أن عبادة بن الصامت، وكان شهد بدرا، وهو أحد النقباء
~~ليلة العقبة، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال، وحوله عصابة من
~~أصحابه: «بايعوني، على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا،
~~ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه
# PageV00P000
# بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم، فأجره على الله،
~~ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا، فهو كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئا،
~~ثم ستره الله، فهو إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه»، فبايعناه على
~~ذلك ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
# PageV01P061
# وأبي بكر بن أبي شيبة، وغيرهما، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري
# وعبادة بن الصامت الأنصاري كنيته أبو الوليد، شهد بدرا، وعائذ الله أبو
~~إدريس الخولاني الشامي، ولد عام حنين.
# قوله: «ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم».
# قال الخطابي: يقال: بهت الرجل صاحبه يبهت بهتا وبهتانا، وهو أن يكذب عليه
~~الكذب الذي يبهت من شدة نكره، ويتحير فيه، فيبقى مبهوتا، والمراد منه قذف
~~أهل الإحصان، ويدخل فيه رمي الناس بالعظائم، وما يلحق بهم العار والفضيحة.
# وقوله: «تفترونه بين أيديكم وأرجلكم»، ذكر اليد والرجل مع أنه لا صنع
~~لهما فيه، وهو على وجهين: أحدهما: أن معظم أفعال الناس إنما يضاف إلى
~~الأيدي والأرجل، لأنهما العوامل، وإن شاركهما سائر الأعضاء، كما إذا أولاه
~~صاحبه معروفا، يقول: صنع فلان عندي يدا، وله عندي يد، والصنائع: الأيادي،
~~وقد يعاقب الرجل على جناية لسانه، فيقال له: هذا بما كسبت يدك، واليد لا
~~فعل لها فيه.
# فمعنى الحديث لا تبهتوا الناس افتراء واختلافا بما لم تعلموه منهم،
~~فتجنوا عليهم من ms0027 قبل أيديكم وأرجلكم، أي: قبل أنفسكم جناية تفضحونهم بها،
~~وهم برآء، واليد والرجل كناية عن الذات.
# PageV01P062
# والوجه الآخر: أن لا تبهتوا الناس بالعيوب كفاحا يشاهد بعضكم بعضا، كما
~~يقال: فعلت هذا بين يديك، أي: بحضرتك، وهذا النوع أشد ما يكون من البهت.
# وقوله سبحانه وتعالى في امتحان النساء: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن} [الممتحنة: 12] يحتمل مع الوجهين وجها ثالثا، وهو أن تلتقط
~~المرأة لقيطا، وتقول لزوجها: هذا ولدي منك، فتلحق بزوجها ولدا ليس منه: هو
~~البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، وذلك أن المولود إذا وضعته الأم يسقط
~~بين يديها ورجليها، وحضانته وتربيته في الصغر تكون بين الأيدي والأرجل،
~~فأخذ عليهن من الشرط أن لا يأتين بكذب وبهتان من الفعل محله بين الأيدي
~~والأرجل، وليس المراد منه أن تأتي بولد من الزنا، فتنسبه إلى الزوج، لأن
~~شرط النهي عن الزنا قد تقدم ذكره.
# وقيل: كنى بما بين يديها ورجليها عن الولد، لأن فرجها بين الرجلين،
~~وبطنها الذي يحمله بين اليدين، والله أعلم.
### | 30 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي هو ابن
~~عبد الله، نا سفيان، عن إسماعيل هو ابن أبي خالد، عن قيس، سمعت جريرا،
~~«بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
# PageV00P000
# محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والسمع والطاعة، والنصح
~~لكل مسلم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد
~~الله بن نمير، عن إسماعيل بن أبي خالد
# وجرير هو جرير بن عبد الله البجلي أبو عمرو، نزل الكوفة، وقيس هو ابن أبي
~~حازم البجلي، كوفي، أبو عبد الله، ويقال: أبو عبيد الله.
# PageV01P064
### | 31 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد بن حسان
~~المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، نا أبو بكر محمد بن
~~الحسين ms0028 بن الحسن القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق،
~~نا معمر، عن همام بن منبه، نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا
~~إله إلا الله، فقد عصموا مني أموالهم وأنفسهم إلا بحقها، وحسابهم على الله
~~".
# هذا حديث متفق على صحته
# وهمام بن منبه أخو وهب بن منبه الصنعاني، من أهل فارس، مات سنة ثنتين
~~وثلاثين ومائة، ومعمر هو معمر بن راشد، أبو عروة البصري، سكن اليمن، مات في
~~رمضان سنة ثلاث وخمسين ومائة.
### | 32 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا محمد بن يحيى، أنا
~~يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
# PageV00P000
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله إلا الله، عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله ".
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجاه من أوجه، عن أبي هريرة
# وأبو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف، ويقال: اسمه كنيته، ومحمد
~~بن عمرو هو ابن علقمة بن وقاص الليثي.
# وقوله: " حتى يقولوا: لا إله إلا الله "، أراد به عبدة الأوثان دون أهل
~~الكتاب، لأنهم يقولون: لا إله إلا الله، ثم لا يرفع عنهم السيف حتى يقروا
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، أو يعطوا الجزية.
# PageV01P066
# وقوله: «وحسابهم على الله»، معناه: فيما يستسرون به دون ما يخلون به من
~~الأحكام الواجبة عليهم في الظاهر، فإنهم إذا أخلوا بشيء مما يلزمهم في
~~الظاهر يطالبون بموجبه، كما قاتل الصديق رضي الله عنه القوم على منع
~~الزكاة، يدل عليه أنه صرح ببعضه في حديث ابن عمر.
### | 33 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أخبرنا محمد بن ms0029 عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، أنا أبو روح حرمي بن عمارة، نا شعبة، عن
~~واقد بن محمد، قال: سمعت أبي، يحدث عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي غسان المسمعي، عن عبد الملك
~~بن الصباح، عن شعبة، عن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: لم يذكر في حديث أبي هريرة «ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة»، وذكر في حديث ابن عمر، وفي حديث أنس.
# PageV01P068
# قال الخطابي: إنما اختلفت الألفاظ لاختلاف الأوقات، فإن فرائض الدين كانت
~~تشرع شيئا بعد شيء، فالحديث الأول كان قبل وجوب هذه الفرائض، والحديثان
~~الآخران بعد وجوبها.
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: يعني: لا يلزم الكف عنهم إلا بعد
~~التزامها.
# وفي الحديث دليل على أن توبة الزنديق مقبولة، وسريرته إلى الله موكولة،
~~وهو قول أكثر أهل العلم، وعند مالك، وأحمد لا تقبل توبة الكافر المستسر
~~بكفره.
### | 34 - 
# قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن
~~إسماعيل، قال: وقال لي نعيم: قال ابن المبارك؛ عن حميد الطويل، عن أنس بن
~~مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا،
~~وذبحوا ذبيحتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على
~~الله ".
# هذا حديث صحيح
# حميد الطويل هو حميد بن أبي حميد البصري، أبو عبيدة،
# PageV00P000
# أو أبو عبيد، ويقال: هو حميد بن عبد الرحمن، ويقال حميد بن تيرويه،
~~ويقال: ابن ms0030 تير، ويقال: ابن زاذويه، ويقال: ابن داور، ويقال مات سنة ثلاث
~~وأربعين ومائة وقد أتت عليه خمس وسبعون سنة.
# وفي الحديث دليل على أن أمور الناس في معاملة بعضهم بعضا، إنما تجري على
~~الظاهر من أحوالهم دون باطنها، وأن من أظهر شعار الدين أجري عليه حكمه، ولم
~~يكشف عن باطن أمره.
# ولو وجد مختون فيما بين قتلى غلف، عزل عنهم في المدفن، ولو وجد لقيط في
~~بلد المسلمين حكم بإسلامه.
# PageV01P070
### | باب علامات النفاق
# قال الله سبحانه وتعالى: {في قلوبهم مرض} [البقرة: 10] أي: شك ونفاق.
# وقال الله عز وجل في منافقي الكفار: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس} [النساء: 142]، وقال الله سبحانه وتعالى: {ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} [التوبة: 54]، وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {مذبذبين بين ذلك} [النساء: 143] أي: مترددين، لا إلى المسلمين،
~~ولا إلى الكافرين، والمذبذب: المضطرب الذي لا يبقى على حالة مستقيمة.
# وسمي المنافق منافقا، لأنه يستر كفره، ويغيبه، فشبه بالذي يدخل النفق،
~~وهو السرب، فيستتر به، وقيل: سمي به من نافقاء اليربوع، فإن اليربوع له
~~حجر، يقال له: النافقاء،
# PageV01P071
# وآخر يقال له: القاصعاء، فإذا طلب من القاصعاء قصع، فخرج من النافقاء،
~~كذا المنافق يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي يدخل فيه.
### | 35 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~الفضل بن جعفر الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني، أنا
~~أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي
~~بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير المدني، نا أبو سهيل نافع بن
~~مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن
~~خان ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الربيع، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن أيوب، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر
### | 36 - 
# قال الشيخ الحسين ms0031 بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن
~~محمد بن بويه الزراد، أنا أبو بكر محمد بن إدريس
# PageV00P000
# الجرجرائي، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي، قالا: أخبرنا أبو
~~الحسين علي بن عيسى بن محمد بن المثنى الماليني، أنا أبو العباس الحسن بن
~~سفيان النسوي، نا إبراهيم بن الحجاج السامي، وعبد الأعلى بن حماد النرسي،
~~قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ثلاث من كن فيه، فهو
~~منافق»، زاد إبراهيم: «وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم»، قالا جميعا: «من إذا
~~حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الأعلى بن حماد
# وسعيد بن المسيب هو سعيد بن حزن القرشي المخزومي، كنيته أبو محمد، من
~~تابعي المدينة وفقهائها، أدرك من خلافة عمر ثمان سنين، مات سنة ثلاث
~~وتسعين.
### | 37 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا قبيصة بن عقبة، نا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن
~~مسروق، عن عبد الله بن عمرو،
# PageV00P000
# أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا،
~~ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا اؤتمن خان،
~~وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن وكيع، عن سفيان،
~~وقال: «وإذا وعد أخلف»، ولم يقل: " وإذا اؤتمن خان
# ومسروق هو ابن الأجدع، وهو مسروق بن عبد الرحمن الهمداني الكوفي أبو
~~عائشة، مات سنة ثلاث وستين، ويقال: سنة ثنتين، وكان أبوه الأجدع شاعرا.
### | 38 - 
# قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا ms0032 حاجب بن أحمد الطوسي، نا
~~عبد الرحيم بن منيب، نا عفان بن مسلم، نا أبو هلال.
# ح، قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أنا
~~أبو بكر محمد بن إدريس الجرجرائي، وأبو أحمد
# PageV00P000
# محمد بن أحمد المعلم الهروي، قالا: أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى
~~الماليني، أنا الحسن بن سفيان النسوي، نا شيبان بن أبي شيبة، نا أبو هلال،
~~عن قتادة، عن أنس، قال: قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال:
~~«لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له».
# هذا حديث حسن
# قال عمر بن الخطاب: لا يغرنك صلاة امرئ، ولا صيامه، من شاء صلى، ومن شاء
~~صام، ولكن لا دين لمن لا أمانة له.
### | 39 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي
~~توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي،
~~أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن عبد الرحمن بن شريح المعافري، قال: حدثني شراحيل بن يزيد، عن
~~محمد بن هدية، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أكثر منافقي أمتي قراؤها»
# PageV00P000
# قال سفيان الثوري: ما شبهت القارئ إلا بالدرهم الزيف إذا كسرته خرج ما
~~فيه.
# قال أبو سليمان الخطابي على قوله: «آية المنافق ثلاث»: هذا القول إنما
~~خرج على سبيل الإنذار للمرء المسلم، والتحذير له أن يعتاد هذه الخصال،
~~فتفضي به إلى النفاق، لا أن من بدرت منه هذه الخصال، أو فعل شيئا من ذلك من
~~غير اعتياد أنه منافق.
# وروي عن الحسن أنه ذكر له هذا الحديث، فقال: إن بني يعقوب حدثوا فكذبوا،
~~ووعدوا فأخلفوا، واؤتمنوا فخانوا.
# والنفاق ضربان: أحدهما: أن يظهر صاحبه الإيمان وهو مسر للكفر كالمنافقين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والثاني: ترك المحافظة على حدود
~~أمور الدين سرا، ومراعاتها ms0033 علنا، فهذا يسمى منافقا، ولكنه نفاق دون نفاق،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر»، وإنما
~~هو كفر دون كفر.
# وأما بنو يعقوب، فكان ذلك الفعل منهم نادرا، ولم يصروا عليه،
# PageV01P076
# بل تابوا وتحللوا ممن جنوا عليه، وسألوا أباهم أن يستغفر لهم، فلم تتمكن
~~منهم صفة النفاق.
# وقوله: «أكثر منافقي أمتي قراؤها».
# فهو أن يعتاد ترك الإخلاص في العمل، كما جاء: «التاجر فاجر»، وأراد: إذا
~~اعتاد التاجر الكذب في البيع والشراء، لا أن نفس التجارة فجور، بل هي أمر
~~مأذون فيه، مباح في الشرع.
# PageV01P077
### | باب الكبائر
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]، وقال جل
~~ذكره: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا {88} لقد جئتم شيئا إدا {89}} [مريم: 88 -
~~89]، أي: منكرا عظيما، والإدد: الدواهي العظام، واحدتها إدة.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام:
~~151] الآيات، وقال الله سبحانه وتعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق}
~~[الإسراء: 31] الآيات.
# PageV01P078
# وقال الله عز وجل: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك
~~واسع المغفرة} [النجم: 32].
### | 40 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد
~~الملك المظفري السرخسي، بها، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل
~~الفقيه، أنا أبو علي الحسن بن أحمد الخاقاني، نا عباس الدوري، نا محاضر بن
~~المورع، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله: لما نزلت هذه
~~الآية: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] اشتد ذلك على
~~المسلمين، فقلنا: أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ألم تسمعوا الله يقول: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] "؟!، هذا حديث
~~متفق على صحته، أخرجاه جميعا عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن
~~الأعمش
# PageV00P000
# وعلقمة هو علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي أبو شبل، كوفي، مات سنة إحدى
~~وستين، قال يحيى بن سعيد: هو عم أم إبراهيم، وعم الأسود بن يزيد بن قيس
~~النخعي.
# وإبراهيم هو إبراهيم بن يزيد النخعي ms0034، أبو عمران الكوفي، مات سنة ست
~~وتسعين.
# وسمي الشرك ظلما، لأن أصل الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، ومن أشرك،
~~فقد وضع الربوبية في غير موضعها، وهو أعظم الظلم.
# PageV01P080
### | 41 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا
~~أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا
~~أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، نا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: كذبني
~~عبدي، ولم يكن ذلك له، وشتمني عبدي، ولم يكن ذلك له، أما تكذيبه إياي أن
~~يقول: لن يعيدنا كما بدأنا، وأما شتمه إياي أن يقول: اتخذ الله ولدا، وأنا
~~الصمد لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحد ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق
# PageV00P000
### | 42 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي، أنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، نا
~~محمد بن كثير، أنا سفيان الثوري، عن الأعمش، ومنصور، وواصل الأحدب، عن أبي
~~وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب
~~أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك».
# قال: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك».
# قال: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك»، فأنزل تصديق قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، عن سفيان، عن
~~منصور، والأعمش، وأخرجه عن قتيبة، عن جرير، عن الأعمش، وأخرجه مسلم، عن
~~عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور، والأعمش
# PageV00P000
# وعمرو ms0035 بن شرحبيل أبو ميسرة كوفي همداني.
# ومنصور هو منصور بن معتمر أبو عتاب السلمي كوفي، مات بعد السودان سنة
~~ثنتين وثلاثين ومائة، ويقال: ثلاث وثلاثين ومائة.
# وواصل هو ابن حيان الأحدب الأسدي كوفي مات سنة عشرين ومائة.
### | 43 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الصمد بن أحمد بن موسى الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، أنا أبو عيسى محمد
~~بن عيسى بن سورة الترمذي، نا حميد بن مسعدة، حدثنا بشر بن المفضل، نا
~~الجريري، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ألا أحدثكم بأكبر الكبائر؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~«الإشراك بالله، وعقوق الوالدين»، قال: وجلس وكان متكئا، قال: «وشهادة
# PageV00P000
# الزور، أو قول الزور»، قال: فما زال يقولها حتى قلنا: ليته سكت "، قال
~~الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، حدثنا
~~بشر بن المفضل، بإسناده مثل معناه، وقال: «وقول الزور».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عمرو بن محمد الناقد، عن
~~إسماعيل ابن علية، عن سعيد الجريري
# وأبو بكرة اسمه نفيع بن الحارث الثقفي، سكن البصرة، مات هو والحسن بن علي
~~في سنة، ويقال: سنة إحدى وخمسين، بعد الحسن.
### | 44 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن
~~إسماعيل، نا محمد بن مقاتل، أنا النضر، أنا شعبة، نا فراس، قال: سمعت
~~الشعبي، عن عبد الله بن عمرو،
# PageV00P000
# عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس ".
# هذا حديث صحيح
# اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة يقتطع الرجل بها مال غيره، سميت غموسا
~~لأنها تغمس صاحبها في ms0036 الإثم، ثم في النار.
# وفي بعض الأحاديث: «اليمين الغموس تدع الديار بلاقع»، معناه: أن الله
~~سبحانه وتعالى يفرق شمل الحالف، ويغير عليه ما أولاه من نعمه، وقيل: يفتقر
~~ويذهب ما في بيته من المال.
# PageV01P085
### | 45 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا
~~عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثني سليمان، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اجتنبوا السبع
~~الموبقات»، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: «الشرك بالله، والسحر، وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم
~~الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن
~~وهب، عن سليمان بن بلال
# وأبو الغيث اسمه سالم، مولى عبد الله بن مطيع بن الأسود، قرشي، مدني،
~~وروى عنه ثور بن الديلي المدني.
# ويروى في الكبائر «الإلحاد بالبلد الحرام».
# وقوله: «من الموبقات»، أي: المهلكات.
# PageV00P000
# وقال عبد الله بن مسعود: أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن من مكر
~~الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله.
# وقال عبيدة: ما عصي الله به، فهو كبيرة.
# وقال طاوس: قيل لابن عباس: الكبائر سبع؟ قال: هي إلى السبعين أقرب.
### | 46 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن،
~~قال: قرئ على أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري، وأنا حاضر أسمع، أخبركم
~~أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، قال: أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد، قال:
~~أخبرني أبي، قالا: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، قال: حدثني أبو
~~سلمة، وابن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة،
# PageV00P000
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يزني الزاني، وهو حين يزني
~~مؤمن، ولا يسرق السارق، وهو حين يسرق مؤمن، ولا يشرب الخمر، وهو حين يشربها
~~مؤمن، ولا ينتهب ms0037 نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون إليه فيها أبصارهم، وهو حين
~~ينتهبها مؤمن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن سعيد بن عفير، ويحيى بن بكير، عن
~~الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن مهران الرازي، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن هؤلاء
~~الثلاثة
# وأبو بكر بن عبد الرحمن هو ابن الحارث بن هشام.
# PageV01P088
### | 47 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو علي حسان بن المنيعي،
~~أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن
~~همام بن منبه، نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يسرق سارق، وهو حين يسرق مؤمن، ولا يزني زان، وهو حين يزني مؤمن، ولا يشرب
~~الحدود أحدكم يعني: الخمر، وهو حين يشربها مؤمن، والذي نفس محمد بيده لا
~~ينتهب أحدكم نهبة ذات شرف يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها، وهو حين ينتهبها
~~مؤمن، ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن، فإياكم ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# قال الشيخ رحمه الله: قد اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث،
# PageV00P000
# فذهب قوم إلى أن المراد منه النهي، وإن ورد على صيغة الخبر، معناه لا
~~يزني الزاني ولا يسرق إذ هو مؤمن، ولا يليق مثل هذه الأفعال بأهل الإيمان.
# وذهب قوم إلى أن معناه الزجر والوعيد دون حقيقة الخروج عن الإيمان، أو
~~الإنذار والتحذير بسوء العاقبة، أي: إذا اعتاد هذه الأمور لم يؤمن أن يقع
~~في ضد الإيمان وهو الكفر، كما قال صلى الله عليه وسلم: «من يرتع حول الحمى
~~يوشك أن يواقعه».
# وقيل: معناه نقصان الإيمان، يريد: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~مستكمل الإيمان، بل هو قبل أن يقدم على الفجور، وبعد ما نزع منه وتاب أكمل
~~إيمانا منه حالة اشتغاله ms0038 بالفجور، وهو كقوله: «لا إيمان لمن لا أمانة له»،
~~يريد: لا إيمان له كاملا، والله أعلم.
# وقد ورد معنى آخر في تأويله مرفوعا، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا زنى أحدكم خرج منه الإيمان، وكان عليه كالظلة،
~~فإذا انقلع، رجع إليه الإيمان».
# PageV01P090
# قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله: والقول ما قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، والعلم عند الله عز وجل.
# وروى عن عكرمة، قال: قلت لابن عباس: كيف ينزع الإيمان منه؟ قال: هكذا،
~~وشبك بين أصابعه، ثم أخرجها، فإن تاب عاد إليه هكذا، وشبك بين أصابعه.
# PageV01P091
### | باب من مات لا يشرك بالله شيئا
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} [النساء: 48]، وأما قوله عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها} [النساء: 93]، قيل: نزل هذا في رجل قتل مسلما ثم ارتد،
~~وقيل: معناه: فجزاؤه جهنم إن جازاه ولم يعف عنه، فقوله سبحانه وتعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك} [النساء: 48] خبر لا يقع فيه
~~خلف، وقوله سبحانه وتعالى: {فجزاؤه جهنم} [النساء: 93] وعيد يرجى فيه
~~العفو.
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق، إلى قوله: إلا من تاب} [الفرقان: 68 - 70].
### | 48 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي،
# PageV00P000
# نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن
~~معاذ بن جبل، قال: " كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «هل تدري يا
~~معاذ ما حق الله على الناس؟» قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري يا معاذ، ما حق
~~الناس على الله إذا فعلوا ms0039 ذلك؟»، قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فإن حق الناس على الله أن لا يعذبهم»، قال: قلت: يا رسول الله، ألا
~~أبشر الناس؟ قال: «دعهم يعملون».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن
~~آدم، عن أبي الأحوص، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص
~~سلام بن سليم، عن أبي إسحاق
# PageV01P093
### | 49 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن
~~إبراهيم، أنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، نا أنس بن مالك: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل، قال: " يا معاذ بن جبل،
~~قال: لبيك يا رسول الله، وسعديك ثلاثا، قال: «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار»، فقال:
~~يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: «إذا يتكلوا»، فأخبر بها
~~معاذ عند موته تأثما ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هداب بن خالد، عن همام، عن قتادة
# واحتج به محمد بن إسماعيل على جواز أن يخص العالم بالعلم قوما دون قوم
~~كراهية أن لا يفهموا.
### | 50 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود البغوي أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا
~~أبو بكر بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا
~~أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر،
# PageV00P000
# قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، ما
~~الموجبتان؟ قال: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله
~~شيئا دخل النار».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية
### | 51 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود البغوي: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي،
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن ms0040 يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا
~~أبو معمر، نا عبد الوارث، عن الحسين، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن
~~يعمر، حدثه أن أبا الأسود الدؤلي حدثه، أن أبا ذر حدثه، قال: أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض، وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فقال:
~~" ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة "، قلت:
~~وإن زنى، وإن سرق؟ قال: «وإن زنى، وإن سرق» قلت: وإن زنى، وإن سرق؟ قال:
~~«وإن زنى، وإن سرق» قلت: وإن
# PageV00P000
# زنى، وإن سرق؟ قال: «وإن زنى، وإن سرق؟، على رغم أنف أبي ذر».
# وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال: «وإن رغم أنف أبي ذر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، عن أبيه، عن الحسين المعلم
# وأبو ذر اسمه جندب بن السكن، ويقال: ابن جنادة الغفاري، مات بالربذة في
~~زمن عثمان.
# وأبو الأسود الدؤلي اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان.
# وقوله: «وإن رغم أنف أبي ذر»، أي: ذل، وقيل: وإن كره، يقال: ما أرغم من
~~ذلك شيئا، أي: أكرهه، وقيل: وإن اضطرب أبو ذر.
### | 53 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد
~~القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عمر بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن عبد الله بن عمر
# PageV00P000
# بن بكير العبسي الكوفي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~أو عن سعيد، شك الأعمش، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله، من لقي الله بهما غير شاك، لم يحجب عن
~~الجنة».
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن علي بن
~~أحمد بن حامد المروروذي، قال: حدثنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن
~~يحيى النيسابوري، أنا أبو الفضل الحسن بن ms0041 يعقوب بن يوسف، نا إبراهيم، يعني
~~ابن عبد الله العبسي بهذا الإسناد مثله.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش
# PageV01P098
### | 54 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا الحسن بن الربيع، قال: نا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن زيد بن
~~وهب، قال: قال أبو ذر: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة
~~المدينة، فاستقبلنا أحد، فقال: «يا أبا ذر»، فقلت: لبيك يا رسول الله، قال:
~~«ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا، تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار، إلا شيء
~~أرصده لدين، إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا»، عن يمينه، وعن
~~شماله، ومن خلفه، ثم مشى، ثم قال: «إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا
~~من قال هكذا وهكذا وهكذا»، عن يمينه، وعن شماله، ومن خلفه، «وقليل ما هم».
# ثم قال لي: «مكانك لا تبرح حتى آتيك».
# ثم انطلق في
# PageV00P000
# سواد ليل حتى توارى، فسمعت صوتا قد ارتفع، فتخوفت أن يكون أحد عرض للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأردت أن آتيه، فذكرت قوله لي: " لا تبرح حتى آتيك،
~~فلم أبرح حتى أتاني، قلت: يا رسول الله، لقد سمعت صوتا تخوفت، فذكرت له،
~~فقال: «وهل سمعته؟» قلت: نعم، قال: " هذا جبريل أتاني، فقال: من مات من
~~أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة "، قلت: وإن زنى، وإن سرق؟ قال: «وإن
~~زنى، وإن سرق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن أبي
~~معاوية، عن الأعمش
# وزيد بن وهب هو أبو سليمان الهمداني الجهني.
# الحرة: حجارة سود بين جبلين.
# PageV01P100
### | 55 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا صدقة بن
~~الفضل، أنا الوليد، عن الأوزاعي، قال: حدثني ms0042 عمير بن هانئ، قال: حدثني
~~جنادة بن أبي أمية، عن عبادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من شهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد
~~الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، والجنة والنار حق، أدخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل».
# أي: أي عمل كان، فيه معصية أو طاعة.
# قال الوليد: فحدثني ابن جابر، عن عمير، عن جنادة، وزاد: «من أبواب الجنة
~~الثمانية، أيها شاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن داود بن رشيد، عن الوليد بن مسلم
~~هذا، عن ابن جابر
# قوله: «وكلمته ألقاها إلى مريم» سمي عيسى صلى الله عليه وسلم كلمة، لأنه
~~كان بالكلمة من غير أب، وهي قوله سبحانه وتعالى: {كن} [آل عمران: 59] قال
~~الله
# PageV00P000
# عز وجل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} [آل عمران: 59].
# وقيل في قوله سبحانه وتعالى في شأن يحيى بن زكريا: {مصدقا بكلمة من الله}
~~[آل عمران: 39]، يعني: بعيسى عليه السلام، وكان يحيى بن زكريا أول من آمن
~~بعيسى وصدقه، وكانا ابني خالة.
# وقوله: {وروح منه} [النساء: 171]، أي: من خلقه وإحداثه من غير أب، كما
~~قال جل ذكره: {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية:
~~13].
# سمي عيسى روحا، لأنه حدث من نفخ الروح، وذلك أن الله سبحانه وتعالى أرسل
~~إليها جبريل عليه السلام، فنفخ في جيب درعها، وكان مشقوقا من قدامها، فوصل
~~النفخ إليها، فحملت.
# وقيل في تفسير قوله عز وجل: {فنفخنا فيه من روحنا} [التحريم: 12]، أي: من
~~نفخ جبريل، أضافه إلى نفسه، لأنه كان بأمره، كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{فأرسلنا إليها روحنا} [مريم: 17]، يعني: جبريل.
# وقال الله عز وجل: {وأيدناه بروح القدس} [البقرة: 253]، يريد جبريل.
# وقيل في قوله: {وروح منه} [النساء: 171]، أي: رحمة، وكان عيسى رحمة من
~~الله على من آمن به.
# وروي عن أبي بن كعب في قوله سبحانه وتعالى ms0043: {وروح منه} [النساء: 171]،
~~أن: روح عيسى صلى الله عليه وسلم كان من الأرواح التي أخذ الله عز وجل
~~عليها الميثاق في عهد آدم صلى الله عليه وسلم، ثم ردها إلى صلب آدم،
# PageV01P102
# وأمسك عنده روح عيسى إلى أن أراد خلقه، فأرسله إلى مريم في صورة بشر، فهو
~~قوله سبحانه وتعالى: {فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: 17]، أي: حملت الذي
~~خاطبها، وهو روح عيسى، فدخل من فيها، والله أعلم.
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: اتفق أهل السنة على أن المؤمن لا
~~يخرج عن الإيمان بارتكاب شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها، وإذا عمل
~~شيئا منها، فمات قبل التوبة، لا يخلد في النار، كما جاء به الحديث، بل هو
~~إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه بقدر ذنوبه، ثم أدخله الجنة
~~برحمته، كما ورد في حديث عبادة بن الصامت في البيعة.
# واختلفوا في ترك الصلاة المفروضة عمدا، فكفره بعضهم، ولم يكفره الآخرون.
# وروي عن الزهري: أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من قال: لا
~~إله إلا الله دخل الجنة "، قال: إنما هذا قبل نزول الفرائض والأمر والنهي.
# PageV01P103
# وذهب آخرون إلى أن معناه: أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة، وإن عذبوا في
~~النار بذنوبهم، فقد صح عن ابن مسعود، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وجابر،
~~وأنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه سيخرج قوم من النار من أهل
~~التوحيد ويدخلون الجنة».
# وروي عن سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وغير واحد من التابعين في تفسير
~~هذه الآية: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} [الحجر: 2] إذا أخرج
~~أهل التوحيد من النار، وأدخلوا الجنة، ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين.
### | 56 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد
~~المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا
~~أحمد بن يوسف السلمي، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، حدثنا
~~أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله ms0044 عليه وسلم: «والذي نفس محمد في يده
~~لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي، ولا نصراني، ومات، ولم يؤمن بالذي
~~أرسلت به إلا كان من أصحاب النار».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة
### | 57 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، قال: أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا حماد هو ابن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال:
~~كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فمرض، فأتاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: «أسلم»، فنظر إلى أبيه وهو عنده،
~~فقال: أطع أبا القاسم، فأسلم، فخرج النبي وهو يقول: «الحمد لله الذي أنقذه
~~من النار» هذا حديث صحيح
# وروي عن عمرو بن العاص، قال: فلما جعل الله الإسلام في قلبي، أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقلت: ابسط يمينك لأبايعك، فبسط يمينه، قال: فقبضت
~~يدي، قال: «ما لك يا عمرو؟» قلت: أردت أن أشترط،
# PageV00P000
# قال: «تشترط ماذا؟» قلت: أن يغفر لي، قال: «أما علمت يا عمرو، أن الإسلام
~~يهدم ما قبله، وأن الهجرة تهدم ما قبلها، وأن الحج يهدم ما قبله».
# وروي عن حكيم بن حزام، قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أن لا أخر
~~إلا قائما، يعني لا أموت إلا ثابتا على الإسلام، ومن مات فقد خر وسقط،
~~والمراد من القيام التمسك بالدين، قال الله سبحانه وتعالى: {من أهل الكتاب
~~أمة قائمة يتلون آيات الله} [آل عمران: 113] ومعناه: المواظبة على الدين،
~~والقيام به.
# PageV01P106
### | باب العفو عن حديث النفس
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} [البقرة: 284].
# قال ابن عمر: نسختها الآية التي بعدها، يعني قوله سبحانه وتعالى:
# PageV01P107
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286].
# ومثله عن ابن عباس، وأبي هريرة.
# وقال جل ذكره: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج ms0045: 78]، أي: لم يضيق
~~عليكم في أحكامه، فيكلفكم ما تعجزون عنه.
### | 58 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا
~~أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، نا أبو بكر أحمد
~~بن إسحاق الفقيه، أنا يعقوب بن يوسف القزويني، نا القاسم بن الحكم العرني،
~~نا مسعر بن كدام، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إن الله سبحانه وتعالى تجاوز عن أمتي ما وسوست به
~~أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسلم، عن هشام،
# PageV00P000
# وعن مسعر، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن وكيع، عن مسعر، وهشام، عن
~~قتادة
# وزرارة بن أوفى الظفري الحرشي قاضي البصرة.
### | 59 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد
~~بن أحمد الكيالي حفيد أبي محمد الكيال، أنا أبو نصر محمد بن علي بن الفضل
~~الخزاعي يعرف بفضلان، أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري، قال: سمعت
~~محمد بن عبد الوهاب، يقول: سمعت علي بن عثام، يقول: أتيت سعير بن الخمس،
~~فسألته عن حديث الوسوسة، فلم يحدثني، فأدبرت أبكي، ثم لقيني، فقال لي:
~~تعال.
# حدثنا مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: سألنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء لو خر من السماء، فتخطفه الطير كان
~~أحب إليه من أن يتكلم به؟ قال: «ذلك محض، أو صريح الإيمان».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يوسف بن يعقوب الصفار، عن علي بن عثام، عن
~~سعير بن الخمس
# قال أبو سليمان الخطابي: قوله صلى الله عليه وسلم: «ذلك صريح الإيمان»،
~~معناه أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم،
~~والتصديق به، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان، وذلك أنها إنما
~~تتولد من فعل الشيطان وتسويله، فكيف يكون إيمانا صريحا.
# وروي في حديث آخر: أنهم ms0046 لما شكوا إليه ذلك، قال: «الحمد لله الذي رد كيده
~~إلى الوسوسة».
### | 60 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، حدثنا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن محفوظ بن حبيب، المؤذن، ببخارى، قراءة عليه في
~~شهر ربيع الأول سنة ثلاث وأربع مائة، حدثنا أبو عبد الله محمد بن موسى بن
~~علي بن عيسى الرازي، نا أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرتي القاضي،
~~حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، نا شعبة، عن منصور، وسليمان،
~~عن ذر، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جاءه رجل، فقال: إني أحدث نفسي بالشيء لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم
~~به، قال شعبة:
# PageV00P000
# قال أحدهما: «الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة»، وقال الآخر: " الحمد
~~لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسواس
# وعبد الله بن شداد بن الهاد الليثي مدني، روى عنه: ذر بن عبد الله
~~الهمداني كوفي
# PageV01P111
### | باب رد الوسوسة
# قال الله سبحانه وتعالى: {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1] إلى آخرها.
# قوله عز وجل: {الخناس} [الناس: 4]: هو الشيطان يوسوس في صدر المرء، فإذا
~~ذكر الله خنس، أي: انقبض وتأخر.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}
~~[الأعراف: 200]، والنزغ والهمز: الوسوسة، يقول: إن نالك من الشيطان أدنى
~~وسوسة، فاستعذ بالله، وقيل: {ينزغنك} [الأعراف: 200]، أي: يستخفنك.
# وقوله سبحانه وتعالى: {نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي} [يوسف: 100]، أي:
~~أفسد وأغرى.
### | 61 - 
# قال: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عروة، قال أبو هريرة:
# PageV00P000
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي الشيطان أحدكم، فيقول: من خلق
~~كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب ms0047 بن الليث، عن
~~أبيه، عن جده، عن عقيل بن خالد
### | 62 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد
~~الفيركي، نا أبو علي القراب، أنا أبو بكر إسماعيل بن إسحاق السراج، حدثنا
~~أبو بكر بن أبي النضر، أنا أبو النضر هاشم بن القاسم، نا أبو سعيد المؤدب،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " يأتي الشيطان أحدكم، فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله، فيقول: من
~~خلق الله؟ فإذا أحس أحدكم بشيء من ذلك، فليقل: آمنت بالله ورسله ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن محمود بن غيلان، عن أبي النضر، وقال: " يأتي الشيطان
~~أحدكم، فيقول: من خلق السماء؟ من خلق الأرض؟
# وروي عن أبي زميل، قال: سألت ابن عباس، فقلت: ما شيء أخفيه في صدري؟ قال:
~~ما هو؟ قلت: والله لا أتكلم به، فقال: أشيء من شك؟ وضحك، قال: ما نجا من
~~ذلك أحد حتى أنزل الله {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} [يونس: 94] الآية،
~~قال: فقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئا، فقل: {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3].
### | 63 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنهم، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " نحن أحق بالشك من إبراهيم، إذ قال
~~{رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}
~~[البقرة: 260]، ورحم
# PageV00P000
# الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن طول ما لبث
~~يوسف لأجبت الداعي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب،
~~بإسناده مثله، غير أنه قال: «نحن ms0048 أحق بالشك من إبراهيم إذ قال»: حكي عن أبي
~~إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني، أنه قال: لم يشك النبي، ولا إبراهيم صلوات
~~الله عليهما في أن الله قادر على أن يحيي الموتى، وإنما شكا أن يجيبهما إلى
~~ما سألاه
# ومما يؤيد هذا الذي ذكره المزني ما روي عن ابن عباس في قوله عز وجل: {رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة:
~~260]، قال: أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك.
# PageV01P115
# قال أبو سليمان الخطابي: ليس في قوله: «نحن أحق بالشك من إبراهيم»،
~~اعتراف بالشك على نفسه، ولا على إبراهيم، ولكن فيه نفي الشك عنهما، يقول:
~~إذا لم أشك أنا، ولم أرتب في قدرة الله عز وجل على إحياء الموتى، فإبراهيم
~~أولى بأن لا يشك ولا يرتاب، وقال ذلك على سبيل التواضع، والهضم من النفس،
~~وفيه الإعلام أن المسألة من قبل إبراهيم لم تعرض من جهة شك، لكن من قبل
~~زيادة العلم، فإن العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيد الاستدلال.
# وقوله: ليطمئن قلبي، أي: بيقين النظر.
# وحكي عن سعيد بن جبير، أنه قال: {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] أي:
~~بالخلة، يقول: إني أعلم أنك اتخذتني خليلا.
# ومثله عن ابن المبارك.
# ويحكى عن ابن المبارك أيضا في قوله: {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260]
~~أي: ليرى من أدعوه إليك منزلتي ومكاني منك، فيجيبوني إلى طاعتك.
# وقيل: لما نزلت الآية، قال قوم: شك إبراهيم ولم يشك نبينا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا القول تواضعا منه، وتقديرا لإبراهيم.
# وكذلك قوله في يوسف: «لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي»
~~وصف يوسف بالأناة، والصبر، حيث لم يبادر إلى الخروج حين جاءه رسول الملك
~~فعل المذنب يعفى عنه مع طول لبثه في السجن، بل قال: {ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن} [يوسف: 50] أراد أن يقيم عليهم الحجة في
~~حبسهم إياه ظلما، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أيضا على ms0049 سبيل
~~التواضع، لا أنه كان في الأمر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف، والتواضع
~~لا يصغر كبيرا، ولا يضع رفيعا، ولا يبطل
# PageV01P116
# لذي حق حقا، ولكنه يوجب لصاحبه فضلا، ويكسبه جلالا وقدرا.
# وقوله سبحانه وتعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} [يونس: 94].
# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره ممن شك في تنزيل القرآن،
~~كقوله سبحانه وتعالى: {يأيها النبي اتق الله} [الأحزاب: 1] وقوله: {واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا} [الزخرف: 45] أي: سل من أرسلنا إليه من قبلك
~~رسلا من رسلنا، يعني: أهل الكتاب الخطاب له، والمراد المشركون.
# وقوله: «رحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد» أراد به قوله لقومه
~~{لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} [هود: 80] أي: لو كانت لي عشيرة
~~لدفعوكم، ترحم عليه النبي صلى الله عليه وسلم لسهوه في الوقت الذي ضاق
~~صدره، واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتى قال: {أو آوي إلى ركن شديد} [هود:
~~80]، وقد كان يأوي إلى أشد الأركان من الله تعالى.
# PageV01P117
### | باب: الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ
### | 64 - 
# أخبرنا أبو تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي، وأبو الحسين المبارك بن
~~محمد بن عبيد الله الواسطي، قالا: أخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن
~~عبد الله بن بشران، أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن صالح بن عبد الله بن الضحاك البخاري، نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، نا حفص بن غياث.
# ح وحدثنا أبو القاسم يحيى بن علي بن محمد الكشميهني، أنا القاضي أبو نصر
~~أحمد بن محمد البخاري، بالكوفة، أنا نصر بن أحمد الفقيه، نا أبو يعلى
~~الموصلي، نا أبو بكر بن شيبة، نا حفص، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام
~~بدأ غريبا، وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء»، قيل: ومن الغرباء؟ قال:
~~«النزاع من القبائل».
# هذا حديث ms0050 صحيح غريب من حديث ابن مسعود.
# أخرجه مسلم، من رواية أبي هريرة
# PageV00P000
# وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن فضالة الجشمي.
# وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي، مات سنة ثمان وعشرين، ويقال:
~~سبع وعشرين، ويقال: ست وعشرين ومائة، ويقال: اثنتين وثلاثين، ولد في خلافة
~~عثمان.
# قوله صلى الله عليه وسلم: «طوبى للغرباء» أراد المهاجرين الذين هجروا
~~أوطانهم في الله عز وجل.
# قوله صلى الله عليه وسلم: «النزاع من القبائل» فالنزاع جمع نزيع، وهو
~~الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته، والنزائع من الإبل: الغرائب.
### | 65 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن المنذر، نا أنس بن
~~عياض، نا عبيد الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما
~~تأرز الحية إلى جحرها».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن عبيد الله بن عمر
# وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي مدني جد عبيد الله بن عمر وهو عبيد
~~الله بن عمر بن حفص بن عاصم.
# وخبيب بن عبد الرحمن بن حبيب بن يساف الأنصاري أبو الحارث، من أهل السنح،
~~والسنح: بالمدينة، خال عبيد الله بن عمر.
# قوله صلى الله عليه وسلم: «يأرز»، أي: ينضم إليها، ويجتمع بعضه إلى بعض
~~فيها، قيل: كان هذا زمان الردة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، في
~~خلافة الصديق.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الإيمان ليأرز» يعني: أهل الإيمان، كما
~~قال: «أحد جبل يحبنا ونحبه» يريد: أهل المدينة، كما قال الله تعالى: {واسأل
~~القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82]، أي: أهل القرية.
# وروي عن زيد بن ملحة، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P120
# قال: «إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى ms0051 جحرها، وليعقلن
~~الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل، إن الدين بدأ غريبا ويرجع
~~غريبا، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي».
# والأروية: شاء الوحش، وجمعها القليل: أراوي، والكثير: أروى.
# PageV01P121
### | باب الإيمان بالقدر
# قال الله سبحانه وتعالى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38]،
~~وقال الله عز وجل: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2]، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «وتؤمن بالقدر خيره وشره».
### | 66 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
~~أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري، حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم
~~الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، حدثنا يعلى بن عبيد الله، وعبيد
~~الله بن موسى، وأبو نعيم، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن رجل، عن
~~علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن عبد حتى
~~يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، بعثني بالحق، ويؤمن
~~بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر ".
# زاد عبيد الله: " خيره وشره،
# PageV00P000
# وهكذا رواه النضر بن شميل، عن شعبة، عن منصور.
# وروى أبو داود، عن شعبة، وقال: عن ربعي، عن علي، ولم يقل عن رجل، قال أبو
~~عيسى: حديث أبي داود، عن شعبة، عندي أصح من حديث النضر، وهكذا روى غير
~~واحد، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن علي
### | 67 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، نا
~~أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي الخذاشاهي، في شهر رمضان سنة
~~أربع مائة، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا يونس بن عبد
~~الأعلى الصدفي، نا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني أبو هانئ الخولاني، عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات ms0052
~~والأرض بخمسين ألف سنة»، قال: «وعرشه على الماء».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، عن ابن
~~وهب.
# وأبو عبد الرحمن الحبلي اسمه عبد الله بن يزيد
### | 68 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو معاذ الشاه بن عبد
~~الرحمن المزني، نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري الفقيه،
~~ببغداد، حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، نا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار، عن طاوس، سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~احتج آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم أنت أبونا، وأخرجتنا من الجنة، فقال
~~آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط لك التوراة بيده، تلومني على أمر
~~قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة، فحج آدم موسى، فحج آدم موسى ".
# هذا حديث صحيح متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن علي بن
# PageV00P000
# عبد الله، وأخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، وغيره، كل عن سفيان بن عيينة
### | 69 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه، حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " تحاج آدم وموسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أغويت الناس، وأخرجتهم
~~من الجنة إلى الأرض، فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاه الله علم كل شيء
~~واصطفاه على الناس برسالته؟ قال: نعم، قال: أتلومني على أمر قد كتب علي أن
~~أفعل من قبل أن أخلق، فحج آدم موسى ".
# PageV00P000
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بهذا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك
# قوله صلى الله عليه وسلم: «فحج آدم موسى»، «آدم» مرفوعة الميم ms0053 على معنى
~~الفاعل، و «موسى» في محل النصب، أي: ألزمه آدم الحجة.
# قال الخطابي: إنما حجه آدم في دفع اللوم، إذ ليس لأحد من الآدميين أن
~~يلوم أحدا، وقد جاء في الحديث: «انظروا إلى الناس كأنكم عبيد، ولا تنظروا
~~إليهم كأنكم أرباب».
# PageV01P126
# وأما حكم الذي تنازعاه، فهما فيه على السواء، لا يقدر أحد أن يسقط الأصل
~~الذي هو القدر، ولا أن يبطل الكسب الذي هو السبب، ومن فعل واحدا منهما، خرج
~~عن المقصد إلى أحد الطرفين إلى مذهب القدر، أو الجبر.
# وقوله: «أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه»، يقول: إذا جعلك
~~الله بالصفة التي أنت بها من الاصطفاء بالرسالة والكلام، فكيف يسعك أن
~~تلومني على القدر المقدور الذي لا مدفع له، فقال صلى الله عليه وسلم: «فحج
~~آدم موسى»، وذلك أن الابتداء بالمسألة والاعتراض كان من موسى، ولم يكن من
~~آدم إنكار لما اقترفه من الذنب، إنما عارضه بأمر كان فيه دفع حجة موسى التي
~~ألزمه بها اللوم.
### | 70 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن عبيد
~~الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " وكل الله بالرحم ملكا، فيقول: أي رب! نطفة، أي رب! علقة، أي رب!
~~مضغة،
# PageV00P000
# فإذا أراد الله أن يقضي خلقها، قال: يا رب، أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟
~~فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كامل الجحدري، عن حماد بن
~~زيد
### | 71 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أحمد بن محمد بن يحيى بن مخلد الأنصاري المعروف بابن أبي شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، ببغداد سنة سبع عشرة وثلاث
~~مائة، نا علي بن الجعد بن عبيد الجوهري، أنا أبو خيثمة ms0054 زهير بن معاوية، عن
~~الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، يقول:
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم
~~يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك»، أو قال: «يبعث إليه الملك بأربع كلمات،
~~فيكتب رزقه، وعمله، وأجله، وشقي، أو سعيد».
# PageV00P000
# قال: «وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع،
~~فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخلها، وإن أحدكم يعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل
~~بعمل أهل الجنة، فيدخلها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد هشام
# PageV01P129
# بن عبد الملك، وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن
~~شعبة بن الحجاج، عن الأعمش
# وزيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الجهني.
# ويروى عن عمار بن رزيق، أنه قال للأعمش: ما يجمع في بطن أمه؟ قال: حدثني
~~خيثمة، قال: قال عبد الله: إن النطفة إذا وقعت في الرحم، وأراد الله أن
~~يخلق منها بشرا، طارت في بشر المرأة تحت كل ظفر وشعرة، ثم تمكث أربعين
~~ليلة، ثم تنزل دما في الرحم، فذلك جمعها.
# وقيل لأبي العالية في قوله سبحانه وتعالى: {والذين يتوفون منكم} [البقرة:
~~234] الآية: لأي شيء ضمت هذه العشرة إلى الأربعة
# PageV01P130
# الأشهر؟ قال: لأنه ينفخ فيه الروح في العشر.
### | 72 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد
~~الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر
~~محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري الصنعاني،
~~حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن منصور، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: خرجنا على جنازة، فبينا نحن
~~بالبقيع، إذ خرج علينا ms0055 رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده مخصرة، فجاء
~~فجلس، ثم نكت بها في الأرض ساعة، ثم قال: «ما من نفس منفوسة إلا قد كتب
~~مكانها من الجنة أو النار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة»، قال: فقال رجل:
~~أفلا نتكل على كتابنا يا رسول الله، وندع العمل؟ قال: «لا، ولكن اعملوا،
~~فكل ميسر، أما أهل الشقاء فييسرون لعمل أهل الشقاء، وأما أهل السعادة
~~فييسرون لعمل أهل السعادة»، قال: ثم تلا هذه الآية: {فأما من أعطى واتقى
~~{5} وصدق بالحسنى {6}
# PageV00P000
# فسنيسره لليسرى {7} وأما من بخل واستغنى {8} وكذب بالحسنى {9} فسنيسره
~~للعسرى {10}} [الليل: 5 - 10] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير،
~~عن منصور
# وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب هو أبو الحسن القرشي، واسم أبي طالب عبد
~~مناف، وأبو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب.
# قال أبو عبيد: المخصرة ما اختصر الإنسان بيده، فأمسكه من عصا أو عنزة،
~~ومنه أن يمسك الرجل بيد صاحبه، فيقال: فلان مخاصر فلانا، قال الفراء: يقال:
~~خرج القوم متخاصرين إذا كان بعضهم آخذا بيد بعض.
# قال القتيبي: التخصر: إمساك القضيب باليد، والمخصرة ذلك القضيب، وجمعها
~~مخاصر.
# قوله: «نكت بها الأرض»، أي: ضربها بها.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما من نفس منفوسة»، أي: مولودة، يقال:
# PageV01P132
# نفست المرأة ونفست: إذا ولدت، فإذا حاضت، قلت: نفست بفتح النون لا غير.
# قوله: «ميسر»، أي: مهيأ ومصروف إليه.
# ذكر الخطابي على هذا الحديث كلاما معناه، قال: قولهم: «أفلا نتكل على
~~كتابنا وندع العمل»؟ مطالبة منهم بأمر يوجب تعطيل العبودية، وذلك أن إخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن سابق الكتاب إخبار عن غيب علم الله سبحانه
~~وتعالى فيهم، وهو حجة عليهم، فرام القوم أن يتخذوه حجة لأنفسهم في ترك
~~العمل، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن ههنا أمرين لا يبطل أحدهما
~~الآخر: باطن: هو العلة الموجبة في حكم الربوبية، وظاهر: هو السمة اللازمة
~~في حق العبودية، وهو أمارة مخيلة غير مفيدة حقيقة ms0056 العلم، ويشبه أن يكون،
~~والله أعلم، إنما عوملوا بهذه المعاملة، وتعبدوا بهذا التعبد، ليتعلق خوفهم
~~بالباطن المغيب عنهم، ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم، والخوف والرجاء مدرجتا
~~العبودية، ليستكملوا بذلك صفة الإيمان، وبين لهم أن كلا ميسر لما خلق له،
~~وأن عمله في العاجل دليل مصيره في الآجل، وتلا قوله سبحانه وتعالى: {فأما
~~من أعطى واتقى} [الليل: 5]، {وأما من بخل واستغنى} [الليل: 8] وهذه الأمور
~~في حكم الظاهر، ومن وراء ذلك علم الله عز وجل فيهم، وهو الحكيم الخبير {لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23].
# واطلب نظيره من أمرين: من الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب، ومن الأجل
~~المضروب في العمر مع المعالجة بالطب، فإنك تجد المغيب فيهما علة موجبة،
~~والظاهر البادي سببا مخيلا، وقد اصطلح الناس خواصهم وعوامهم على أن الظاهر
~~فيهما لا يترك بالباطن، هذا معنى كلام الخطابي رحمه الله تعالى
# PageV01P133
### | 73 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو الحسن الشيرزي،
~~أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن
~~زياد بن سعد، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس اليماني، قال: أدركت ناسا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقولون: كل شيء بقدر الله، وسمعت من عبد
~~الله بن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل شيء بقدر حتى
~~العجز والكيس، أو الكيس والعجز» هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن
~~سعيد، عن مالك
# وطاوس هو أبو عبد الرحمن طاوس بن كيسان الهمداني الخولاني من أبناء الفرس
~~من تابعي اليمن، أدرك خمسين من الصحابة، حج أربعين حجة، مات بمكة سنة ست
~~ومائة.
# والكيس: العقل
### | 74 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو
~~محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، عن
~~جابر،
# PageV00P000
# قال: جاء سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله عنه، فقال: يا ms0057 رسول الله، بين
~~لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، أرأيت عمرتنا هذه، ألعامنا هذه، أم للأبد؟ قال:
~~«بل للأبد»، قال: يا رسول الله، بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، فيم العمل
~~اليوم؟ فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير، أو فيما نستقبل؟ قال: «بل
~~فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير»، قال: ففيم العمل؟، قال زهير: فقال
~~كلمة خفيت علي، فسألت عنها نسيبي بعد، فذكر أنه سمعها، فقال: «اعملوا فإن
~~كلا ميسر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس، عن زهير
# وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس، مولى حكيم بن حزام القرشي، مات قبل
~~عمرو بن دينار بسنة، ومات عمرو سنة ست وعشرين ومائة.
# وصح عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له: "
~~يا أبا هريرة، جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر
# PageV01P135
### | 75 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا محمود بن غيلان، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال
~~أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنى العين
~~النظر، وزنى اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه»
~~هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق،
~~ورواه من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وزاد: " فالعينان
~~زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها
~~البطش، والرجل زناها الخطى
### | 76 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني،
# PageV00P000
# أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر،
~~نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي ms0058 هريرة رضي الله عنهم، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «العينان تزنيان، واللسان يزني،
~~واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان، يحقق ذلك الفرج أو يكذبه».
# هذا حديث صحيح
# والعلاء هو العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، مولى الحرقة، وحرقة من
~~جهينة، يقال: مات العلاء سنة ثنتين وثلاثين ومائة
### | 77 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن
~~أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أبي
~~أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، أخبره عن مسلم بن
~~يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [الأعراف: 172].
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل
~~عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
# PageV00P000
# إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت
~~هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره، فاستخرج منه ذرية،
~~فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون "، فقال رجل: ففيم العمل
~~يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة،
~~فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار، استعمله بعمل أهل النار، حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله به النار».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر
~~بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وعمر رجلا
# PageV01P139
# الذرية جمعها ذراري من الذر، لأن الله سبحانه وتعالى أخرج الخلق من صلب
~~آدم كالذر حتى أشهدهم على أنفسهم.
# وقيل: هو من ذرأ الله الخلق، أي: خلقهم، فترك همزه
# PageV01P140
### | 78 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو بكر يعقوب ms0059 بن أحمد بن محمد بن
~~علي يعرف بالصيرفي، نا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي، أنا أحمد
~~بن محمد بن أبي حمزة البلخي، نا موسى بن محمد بن الحكم الشطوي، حدثنا حفص
~~بن غياث، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها، قالت: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان
~~الأنصار، فقالت عائشة: طوبى له، عصفور من عصافير الجنة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «وما يدريك؟ إن الله خلق الجنة، وخلق لها أهلا، وهم في
~~أصلاب آبائهم، وخلق النار، وخلق لها أهلا، وهم في أصلاب آبائهم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة،
# PageV00P000
# عن وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة
# قال الشيخ، رحمه الله: الإيمان بالقدر فرض لازم، وهو أن يعتقد أن الله
~~تعالى خالق أعمال العباد، خيرها وشرها، كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل
~~أن يخلقهم، قال الله سبحانه وتعالى: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات:
~~96]، وقال الله عز وجل: {قل الله خالق كل شيء} [الرعد: 16]، وقال عز وجل:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49].
# فالإيمان والكفر، والطاعة والمعصية، كلها بقضاء الله وقدره، وإرادته
~~ومشيئته، غير أنه يرضى الإيمان والطاعة، ووعد عليهما الثواب، ولا يرضى
~~الكفر والمعصية، وأوعد عليهما العقاب، قال الله سبحانه وتعالى: {ويضل الله
~~الظالمين
# PageV01P142
# ويفعل الله ما يشاء} [إبراهيم: 27]، وقال الله سبحانه وتعالى: {ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} [البقرة: 253]، {ومن يهن الله فما
~~له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} [الحج: 18]، وقال عز وجل: {ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [الأنعام: 125].
# قال ابن عباس: الحرج: موضع الشجر الملتف لا تصل الراعية إليه، فقلب
~~الكافر لا يصل إليه الحكمة، وكل ضيق حرج وحرج.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ختم الله على قلوبهم} [البقرة: 7] أي طبع
~~عليها، فلا تعقل ولا تعي خيرا، ومعنى الختم: التغطية على الشيء، والاستيثاق
~~منه حتى ms0060 لا يدخله شيء.
# وقال جل ذكره: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا} [الإسراء: 45]، قيل: المستور ههنا بمعنى الساتر،
# PageV01P143
# والحجاب: الطبع.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} [الزمر: 7].
# قال رحمه الله: فالعبد له كسب، وكسبه مخلوق يخلقه الله حالة ما يكسب،
~~والقدر سر من أسرار الله لم يطلع عليه ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، لا يجوز
~~الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل، بل يعتقد أن الله سبحانه وتعالى خلق
~~الخلق، فجعلهم فريقين: أهل يمين خلقهم للنعيم فضلا، وأهل شمال خلقهم للجحيم
~~عدلا.
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}
~~[الأعراف: 179]، وقال الله سبحانه وتعالى: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}
~~[الأعراف: 37]، قال سعيد بن جبير: ما قدر لهم من الخير والشر، ومن الشقوة
~~والسعادة.
# وقال الله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين} [الصافات: 162] قال مجاهد:
~~بمضلين {إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] إلا من كتب الله أنه يصلى
~~الجحيم.
# وقال الله تعالى: {كما بدأكم تعودون} [الأعراف: 29].
# قال سعيد بن جبير: كما كتب عليكم تكونون {فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة} [الأعراف: 30].
# وقال سبحانه وتعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} [الإنسان:
~~3].
# وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {وهديناه النجدين} [البلد: 10] أي: طريق
~~الخير، وطريق الشر.
# وقال عمر بن عبد العزيز: لو أراد الله أن لا يعصى لم يخلق إبليس، ويروى
~~هذا مرفوعا.
# PageV01P144
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [السجدة: 13].
# فنسأل الله التوفيق لطيب المكتسب، ونعوذ به من سوء المنقلب بفضله.
# قال طاوس اليماني: اجتنبوا الكلام في القدر، فإن المتكلمين فيه يقولون
~~بغير علم.
# قال سفيان الثوري: ما أحب الله عبدا فأبغضه، وما أبغضه فأحبه، وإن الرجل
~~ليعبد الأوثان، وهو عند الله سعيد.
# PageV01P145
### | باب الأمور بمشيئة الله سبحانه وتعالى
# قال الله سبحانه وتعالى: {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} [الأنعام:
~~111]، وقال الله عز وجل: {وما تشاءون إلا ms0061 أن يشاء الله} [الإنسان: 30]،
~~وقال الله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا {23} إلا أن يشاء الله}
~~[الكهف: 23 - 24].
# حكي عن بعض السلف، قال: إذا نسي الإنسان أن يقول: «إن شاء الله»، فتوبته:
~~{عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا} [الكهف: 24].
# وقوله عز وجل: {ألم أقل لكم لولا تسبحون} [القلم: 28]، أي: تستثنون، كما
~~قال في أول الآية: {ولا يستثنون} [القلم: 18] سمي الاستثناء تسبيحا، لأن
~~التسبيح تعظيم الله وتنزيهه، وفي الاستثناء تعظيم الله عز وجل، والإقرار
~~بأنه لا يشاء أحد شيئا إلا أن يشاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV01P146
### | 79 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا
~~أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " قال سليمان صلى الله عليه وسلم: لأطوفن الليلة
~~على تسعين امرأة، كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل:
~~إن شاء الله.
# فلم يقل: إن شاء الله، فطاف عليهن جميعا، فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة،
~~جاءت بشق رجل، وايم الذي نفس محمد بيده، لو قال: إن شاء الله، لجاهدوا في
~~سبيل الله فرسانا أجمعون ".
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن شبابة، عن ورقاء، عن أبي الزناد، وقال
~~طاوس: عن أبي هريرة "، لأطوفن الليلة بمائة امرأة، قال له الملك: قل: إن
~~شاء الله.
# فلم يقل، ونسي
# PageV00P000
# والأعرج هو أبو داود عبد الرحمن بن هرمز المدني، مولى بني عبد المطلب.
# وأبو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان من أهل المدينة، مولى لآل عثمان،
~~وقال ابن عيينة: كان كنيته أبو عبد الرحمن، ولقبه أبو الزناد.
# وروي عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: لما بعث الله سبحانه
~~وتعالى موسى وكلمه، وأنزل عليه التوراة، فقال: " اللهم إنك رب عظيم، لو شئت
~~أن تطاع لأطعت، ولو شئت أن لا تعصى ms0062 ما عصيت، وأنت تحب أن تطاع، وأنت في ذلك
~~تعصى، فكيف هذا يا رب؟ فأوحى الله عز وجل إليه: «إني لا أسأل عما أفعل، وهم
~~يسألون، فانتهى موسى عليه السلام».
# PageV01P148
### | باب الأعمال بالخواتيم
### | 80 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، نا أبو غسان وهو محمد بن مطرف، عن أبي
~~حازم، قال: سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه، يقول، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة، وإنه من أهل
~~النار، وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار، وإنه من أهل الجنة،
~~وإنما الأعمال بالخواتيم» هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري
# هو أبو العباس المدني، مات سنة ثمان وثمانين.
# وأبو حازم اسمه سلمة بن دينار الأعرج المدني، مولى الأسود بن سفيان
~~المخزومي
# PageV00P000
### | باب وعيد القدرية
### | 81 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين بن الحسن
~~القرينيني، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي بن محمد الرازي، أنا أبو معشر
~~يعقوب بن عبد الجليل بن يعقوب، نا أبو يزيد حاتم بن محبوب، نا أحمد بن نصر
~~النيسابوري، نا عبد الله بن الوليد العدني، نا الثوري، عن زياد بن إسماعيل
~~السهمي، عن محمد بن عباد المخزومي، عن أبي هريرة رضي الله عنهم، قال: "
~~جاءت مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر، فنزلت
~~هذه الآية: {إن المجرمين في ضلال وسعر} [القمر: 47]، إلى قوله: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} [القمر: 49] ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن وكيع،
# PageV00P000
# عن سفيان الثوري
# قوله: {في ضلال وسعر} [القمر: 47]، قيل: في أمر يسعر، أي: يلهب، وقال
~~الأزهري: في جنون، يقال: ناقة مسعورة، إذا كان بها جنون ms0063، وقيل: سعر: جمع
~~سعير
### | 82 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا
~~أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن
~~مسلم أبو بكر الجوربذي، نا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، قال: أخبرني
~~أبو صخر، عن نافع، قال: بينما نحن عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه قعود،
~~إذ جاءه إنسان، فقال: إن فلانا يقرأ عليك السلام، لرجل من أهل الشام، قال
~~ابن عمر: إنه بلغني أنه قد أحدث حدثا، فإن كان كذلك، فلا تقرأ عليه مني
~~السلام، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «يكون في أمتي مسخ وخسف،
~~وهو في الزندقة والقدرية»،
# PageV00P000
# وروي عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " القدرية مجوس هذه
~~الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم
# وروي عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: لقي عيسى ابن مريم إبليس، فقال: أما
~~علمت أنه لا يصيبك إلا ما قدر لك؟ قال: نعم، قال إبليس: فأوف بذروة الجبل،
~~أي اصعد فترد فيه، فانظر أتعيش أم لا؟، فقال: أما علمت أن الله تعالى، قال:
~~«لا يجربني عبدي، فإني أفعل ما شئت».
# PageV01P152
### | باب أطفال المشركين
### | 83 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن
~~محمد القاضي، نا أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان، أنا أبو عمرو إسماعيل بن
~~نجيد السلمي، أنا إبراهيم بن عبد الصمد البصري، نا أبو عاصم النبيل، عن ابن
~~أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة، قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين، قال: «الله أعلم بما كانوا فاعلين».
# هذا حديث متفق على صحته، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
~~القرشي أبو الحارث مدني
### | 84 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن ms0064 يوسف، حدثنا محمد بن
~~إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عطاء بن يزيد
~~الليثي، أنه سمع أبا هريرة، يقول: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذراري المشركين، قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن ابن
~~أبي ذئب، ويونس عن ابن شهاب
### | 84 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من يولد يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تنتجون البهيمة، هل
~~تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها، قالوا: يا رسول الله،
~~أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق، وأخرجه مسلم، عن محمد بن
~~رافع، كلاهما عن عبد الرزاق.
# ح أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
# PageV00P000
# أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
# قال الشيخ، رحمه الله: أطفال المشركين لا يحكم لهم بجنة ولا نار، بل
~~أمرهم موكول إلى علم الله تعالى فيهم، كما أفتى به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV01P155
# وجملة الأمر أن مرجع العباد في المعاد إلى ما سبق لهم في علم الله سبحانه
~~وتعالى من السعادة والشقاوة.
# PageV01P156
# وقيل: حكم أطفال المؤمنين والمشركين حكم آبائهم، وهو المراد من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «الله أعلم بما كانوا عاملين»، يدل عليه ما روي مفسرا عن
~~عائشة، أنها قالت: قلت: يا رسول الله، ذراري المؤمنين؟ قال: «من آبائهم».
# فقلت: يا رسول الله، بلا عمل؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين».
# قلت: فذراري المشركين؟ قال: «من آبائهم».
# قلت: بلا عمل؟! قال: «الله أعلم ms0065 بما كانوا عاملين».
# وقال معمر، عن قتادة، عن الحسن، أن سلمان قال: أولاد المشركين خدم أهل
~~الجنة، قال الحسن: ما تعجبون! أكرمهم الله، وأكرم بهم.
# وقوله: «من يولد على الفطرة»، أصل الفطرة في اللغة: ابتداء الخلقة، قال
~~الله تعالى: {الحمد لله فاطر السموات والأرض} [فاطر: 1] أي: مبتديها، يقال:
~~فطر ناب البعير: إذا طلع أول ما نبت.
# قال حماد بن سلمة في معنى هذا الحديث: هذا عندنا حيث أخذ الله
# PageV01P157
# عز وجل عليهم العهد في أصلاب آبائهم، فقال: {ألست بربكم قالوا بلى}
~~[الأعراف: 172].
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى قول حماد في هذا حسن، وكأنه ذهب إلى أنه لا
~~عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا، وإنما يعتبر الإيمان الشرعي المكتسب
~~بالإرادة والفعل، ألا ترى أنه يقول: «فأبواه يهودانه وينصرانه».
# يعني: في حكم الدنيا، فهو مع وجود الإيمان الفطري فيه، محكوم له بحكم
~~أبويه الكافرين.
# قال الشيخ رحمه الله: معناه: أن الفطرة في هذا الحديث هي العهد الذي أخذ
~~عليهم بقوله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]، وكل مقر بأن له
~~صانعا مدبرا، وإن عبد ما سواه ظنا منه أنه يقربه إليه، قال الله تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87] وقالوا: أي الذين اتخذوا
~~من دونه أولياء {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] وكل
~~مولود في العالم على ذلك الإقرار، وهو الحنيفية التي وقعت الخلقة عليها.
# قال النبي عليه السلام: يقول الله تعالى: «إني خلقت عبادي جميعا حنفاء،
~~فاجتالتهم الشياطين عن دينهم»، وذلك الإقرار لا يبتني عليه
# PageV01P158
# ثواب ولا حكم، ألا ترى أن الطفل محكوم بدين أبويه الكافرين، فإذا ملكه
~~مسلم، حكم له بدين مالكه، والله أعلم.
# قال الإمام رحمه الله: وقد روى بعضهم: «ما من مولود يولد إلا على فطرة
~~الإسلام حتى يعرب، فأبواه يهودانه وينصرانه».
# أراد به الفطرة التي يعتقدها أهل الإسلام، حيث قالوا: بلى، ولا يبتني
~~عليه الحكم كما سبق.
# قال الخطابي: وفيه وجه آخر ذهب إليه عبد الله بن المبارك حين سئل عنه،
~~فقال: تفسيره ms0066 قوله حين سئل عن الأطفال، فقال: «الله أعلم بما كانوا
~~عاملين»، يريد، والله أعلم أن كل مولود من البشر إنما يولد على فطرته التي
~~جبل عليها في علم الله تعالى من السعادة أو الشقاوة، فكل منهم صائر في
~~العاقبة إلى ما فطر عليه، وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته في
~~السعادة أو الشقاوة.
# فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديين أو نصرانيين، فيحملانه
~~لشقائه على اعتقاد دينهما، فينشأ عليه أو يموت قبل أن يعقل، فيصف الدين،
~~فهو محكوم له بحكم والديه.
# PageV01P159
# قال الشيخ، رحمه الله: الذي يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: {لا تبديل لخلق
~~الله} [الروم: 30] أي: لا تبديل لتلك الخلقة التي خلقهم لها من الجنة أو
~~النار كما جاء في الحديث: «خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون،
~~وخلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون».
# قال الخطابي: وفيه وجه ثالث: وهو أن يكون معناه أن كل مولود من البشر
~~إنما يولد في مبدإ الخلقة على الفطرة، أي: على الجبلة السليمة، والطبع
~~المتهيئ لقبول الدين، فلو ترك عليها، لاستمر على لزومها، ولم يفارقها إلى
~~غيرها، لأن هذا الدين موجود حسنه في العقول، وبشره في النفوس، وإنما يعدل
~~عنه من يعدل إلى غيره لآفة من آفات النشوء والتقليد، فلو سلم المولود من
~~تلك الآفات لم يعتقد غيره، ثم تمثل بأولاد اليهود والنصارى واتباعهم
~~لآبائهم، والميل إلى أديانهم، فيزولون بذلك عن الفطرة السليمة، وعن المحجة
~~المستقيمة.
# وليس في هذا ما يوجب حكم الإيمان له، إنما هو ثناء على هذا الدين، وإخبار
~~عن سر محله من العقول، وحسن موقعه في النفوس.
# هذا قول أبي سليمان في كتابه.
# PageV01P160
### | 85 - 
# قال الإمام، رحمه الله: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن عمر العبسي القصار، أنا وكيع، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0067: " ما من
~~مولود إلا على الملة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه، فقلنا: يا
~~رسول الله، أرأيت من مات منهم قبل ذلك؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن
~~الأعمش
# قال الشيخ: وفي قوله حين سئل عمن مات منهم صغيرا: «الله أعلم بما كانوا
~~عاملين» إثبات علم الله تعالى بما كان، وبما يكون، وبما لم يكن، لو كان كيف
~~يكون، لأنه أخبر عن علمه بعد موتهم صغارا بعملهم لو بقوا أحياء وكبروا.
# PageV01P162
### | باب قول الله سبحانه وتعالى
# {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} [الأنعام: 110]، وقال
~~الله عز وجل: {أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24].
# قيل: معناه: يملك عليه قلبه، فيصرفه كيف يشاء.
### | 86 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن
~~يوسف، عن سفيان، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنه، قال:
~~كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ومقلب القلوب».
# هذا حديث صحيح
# سالم بن عبد الله بن عمر أبو عمر القرشي مات سنة ست ومائة.
# PageV00P000
### | 87 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن
~~هارون، أنا سعيد بن إياس الجريري، عن غنيم بن قيس، عن أبي موسى الأشعري،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها
~~الرياح ظهرا لبطن»
# غنيم بن قيس أبو العنبر المازني، بصري.
### | 88 - 
# قال
# الإمام
# الحسن
# بن مسعود: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
# PageV00P000
# أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن
~~حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك، قال: كان
~~رسول الله صلى ms0068 الله عليه وسلم يكثر أن يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك»، قالوا: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال:
~~«القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها»، هذا حديث حسن، أخرجه مسلم، من
~~رواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
### | 89 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا محمد بن أبي رافع الأنماطي، نا أبو
~~بكر عبد الله بن أحمد القفال، أنا أبو نعيم هو
# PageV00P000
# محمد بن عبد الرحمن، نا محمد بن عبدان بن محمد، نا هشام بن عمار، حدثنا
~~الوليد هو ابن مسلم، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، يقول: حدثني
~~بسر بن عبيد الله الحضرمي، أنه سمع أبا إدريس الخولاني، يقول: سمعت النواس
~~بن سمعان الكلابي رضي الله عنه، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع رب العالمين، إذا شاء أن
~~يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه».
# قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على دينك، والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين إلى يوم القيامة»
~~قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي،
~~أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، نا أبو
~~بكر عبد الرحمن بن القاسم القرشي يعرف بابن الرواس الكبير، بدمشق، نا أبو
~~مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني، حدثنا صدقة، نا عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر، بإسناده مثل معناه، وقال: من أصابع الرحمن
# PageV01P166
# قال الشيخ الإمام: فيه بيان أن العبد ليس إليه شيء من أمر سعادته أو
~~شقاوته، بل إن اهتدى، فبهداية الله إياه، وإن ثبت على الإيمان فبتثبيته،
~~وإن ضل فبصرفه عن الهدى.
# قال الله سبحانه وتعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} [الحجرات:
~~17]، وقال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن حمد أهل الجنة: {الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ms0069} [الأعراف: 43] وقال الله عز
~~وجل: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}
~~[إبراهيم: 27].
### | 90 - 
# قال
# الإمام
# الحسن
# بن مسعود: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~محمد بن عبد الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور
~~الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنهم، قال: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إنا إذا كنا
~~عندك رأينا من أنفسنا ما نحب، فإذا رجعنا إلى أهلينا، فخالطناهم أنكرنا
~~أنفسنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو تدومون على ما تكونون عندي،
~~وفي الخلاء، لصافحتكم الملائكة حتى تظلكم بأجنحتها عيانا».
# PageV00P000
# هذا حديث أخرجه مسلم، من رواية حنظلة الأسيدي، وقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ولكن يا حنظلة ساعة وساعة»، ثلاث مرات
# قال أبو الدرداء: كان ابن رواحة يأخذ بيدي، ويقول: تعال نؤمن ساعة إن
~~القلب أسرع تقلبا من القدر إذا استجمعت غليا.
# قال الشيخ الإمام: والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل،
~~وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله سبحانه
~~وتعالى، كالنفس، والوجه والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول
~~إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك، والفرح.
# PageV01P168
# قال الله سبحانه وتعالى لموسى: {واصطنعتك لنفسي} [طه: 41]، وقال الله عز
~~وجل: {ولتصنع على عيني} [طه: 39]، وقال الله سبحانه وتعالى: {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} [القصص: 88]، وقال الله عز وجل: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} [الرحمن: 27]، وقال الله عز وجل: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة:
~~64]، وقال: {يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75]، {والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67]، {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة: 210]، وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22]، وقال الله عز وجل: {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه: 5]، وقال الله تعالى: {ثم استوى على ms0070 العرش الرحمن}
~~[الفرقان: 59].
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر».
# وروى أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا تزال جهنم يلقى فيها،
~~وتقول: هل من مزيد، حتى يضع رب
# PageV01P169
# العزة فيها قدمه ".
# وفي حديث أبي هريرة في آخر من يخرج من النار: «فيضحك الله منه، ثم يأذن
~~له في دخول الجنة».
# وفي حديث جابر: «فيتجلى لهم يضحك».
# وفي حديث أنس، وغيره: «الله أفرح بتوبة عبد من أحدكم يسقط على بعيره وقد
~~أضله في أرض فلاة».
# فهذه ونظائرها صفات لله عز وجل، ورد بها السمع، يجب الإيمان بها،
~~وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن
~~الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته
~~ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[الشورى: 11].
# PageV01P170
# وعلى هذا مضى سلف الأمة وعلماء السنة، تلقوها جميعا بالإيمان والقبول،
~~وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل، كما
~~أخبر الله سبحانه وتعالى عن الراسخين في العلم، فقال عز وجل: {والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7].
# قال سفيان بن عيينة: كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه، فتفسيره
~~قراءته، والسكوت عليه، ليس لأحد أن يفسره إلا الله عز وجل ورسله.
# وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله سبحانه وتعالى: {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه: 5] كيف استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان
~~به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالا، وأمر به أن يخرج من المجلس.
# وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي، وسفيان بن عيينة، ومالك بن أنس عن
~~هذه الأحاديث في الصفات والرؤية، فقال: أمروها كما جاءت بلا كيف.
# وقال الزهري: على الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم.
# وقال بعض السلف: قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التسليم.
# قال أبو العالية ms0071: {ثم استوى إلى السماء} [البقرة: 29] ارتفع فسوى خلقهن.
# وقال مجاهد: {استوى} [البقرة: 29]: علا على العرش.
# PageV01P171
### | باب الرد على الجهمية
# قال الله سبحانه وتعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]، سمى الله
~~نفسه شيئا.
# وقال الله عز وجل: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم}
~~[الأنعام: 19].
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا، فقال لرجل: «أمعك من القرآن
~~شيء»؟ قال: نعم.
### | 91 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
# PageV00P000
# إبراهيم الشريحي الخوارزمي، أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أنا عبد الله بن حامد، أنا محمد بن جعفر، نا علي بن حرب، نا أبو
~~معاوية، أنا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال: قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: «إن الله لا ينام،
~~ولا ينبغي له أن ينام، ولكنه يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل
~~عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات
~~وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، ورواه المسعودي، عن عمرو بن مرة، وقال: «يرفع
~~إليه عمل الليل بالنهار، وعمل النهار بالليل»، وقال: «حجابه النار»، وزاد:
~~ثم قرأ أبو عبيدة: {بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين}
~~[النمل: 8]
# PageV01P173
# وعمرو بن مرة كنيته أبو عبد الله الجملي، كوفي مرادي، وكان أعمى.
# وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، يقال: اسمه عامر، ويقال: لا اسم له ".
# قوله صلى الله عليه وسلم: «يخفض القسط ويرفعه»، قيل: أراد به الميزان،
~~كما قال الله سبحانه وتعالى: {ونضع الموازين القسط} [الأنبياء: 47] أي:
~~ذوات القسط وهو العدل، وسمي الميزان قسطا، لأن العدل في القسمة يقع به،
~~وأراد أن الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرفوعة
~~إليه، وبما يوزن من أرزاقهم النازلة من عنده، كما قال الله تعالى: {وما
~~ننزله إلا ms0072 بقدر معلوم} [الحجر: 21] وهذا مثل فيما يدبره من أمر الخلق،
~~وينشئه من حكمه فيهم، يرفع قوما، ويضع آخرين، وهو الخافض الرافع، الحكم
~~العدل، تبارك الله رب العالمين.
# وقيل: أراد بالقسط: الرزق الذي هو قسط كل مخلوق، يخفضه مرة فيقتره،
~~ويرفعه مرة فيبسطه، يريد أنه مقدر الرزق وقاسمه، كما قال الله تعالى: {يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر} [الرعد: 26].
# وقوله: «سبحات وجهه»، أي: نور وجهه، ويقال: جلال وجهه، ومنها قيل: «سبحان
~~الله»، إنما هو تعظيم له وتنزيه، وقول: «سبحانك»، أي: أنزهك يا رب من كل
~~سوء.
# PageV01P174
# قال الخطابي: ومعنى الكلام أنه لم يطلع الخلق من جلال عظمته إلا على
~~مقدار ما تطيقه قلوبهم، وتحتمله قواهم، ولو أطلعهم على كنه عظمته، لانخلعت
~~أفئدتهم، وزهقت أنفسهم، ولو سلط نوره على الأرض والجبال، لاحترقت وذابت،
~~كما قال في قصة موسى صلى الله عليه وسلم: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143].
### | 92 - 
# قال
# الشيخ
# الحسين
# بن
# مسعود
# : أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أنا خال والدي أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، أنا
~~أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، نا وهب بن جرير، نا أبي، قال: سمعت محمد بن
~~إسحاق، يحدث عن يعقوب بن عتبة، عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه،
~~عن جده، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك، فإنا
~~نستشفع بالله عليك، وبك على الله.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله، سبحان الله».
# فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: «ويحك! أتدري ما
~~الله؟، إن شأنه أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع به على أحد، إنه لفوق سمواته
~~على عرشه، وإنه عليه
# PageV00P000
# لهكذا».
# وأشار وهب بيده، مثل القبة عليه «وأشار أبو الأزهر أيضا»، إنه ليئط به
~~أطيط الرحل بالراكب
# وجبير هو جبير بن مطعم بن عدي بن ms0073 نوفل بن عبد مناف القرشي، وابنه أبو
~~سعيد محمد، وابنه جبير بن محمد حجازيون.
# قال الشيخ: هذا حديث أورده أبو داود سليمان بن الأشعث في باب الرد على
~~الجهمية والمعتزلة عن عبد الأعلى بن حماد، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن بشار،
~~وأحمد بن سعيد الرباطي، عن وهب بن جرير، بإسناد أبي الأزهر ومعناه، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن عرشه على سمواته لهكذا» أو قال بأصابعه مثل القبة
~~عليه، «وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب».
# قال رضي الله عنه: وهو المراد من قوله: «وإنه عليه لهكذا» في رواية أبي
~~الأزهر.
# وذكر أبو سليمان الخطابي على هذا الحديث: إن الكيفية عن الله، وعن صفاته
~~منفية، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله وجلاله من حيث يدركه
~~فهم السائل.
# ومعنى قوله: «أتدري ما الله؟» معناه: أتدري ما عظمة الله وجلاله؟.
# PageV01P176
# وقوله: «إنه ليئط به» معناه: ليعجز عن جلاله وعظمته حتى يئط به إذ كان
~~معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه، ولعجزه عن احتماله
~~«، ومن» بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله، وارتفاع عرشه،
~~ليعلم أن الموصوف بعلو الشأن، وجلالة القدر لا يجعل شفيعا إلى ما هو دونه،
~~تعالى الله على أن يكون مشبها بشيء، أو مكيفا بصورة خلق، أو مدركا بحد {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# قال الشيخ، رحمه الله: والواجب فيه وفي أمثاله الإيمان بما جاء في
~~الحديث، والتسليم، وترك التصرف فيه بالعقل، والله الموفق.
# وقال رحمه الله: وعلى العبد أن يعتقد أن الله سبحانه وتعالى عظيم له
~~عظمة، كبير له كبرياء، عزيز له عزة، حي له حياة، باق له بقاء، عالم وله
~~علم، ومتكلم وله كلام، قوي له قوة، وقادر وله قدرة، وسميع وله سمع، بصير له
~~بصر.
# قال الله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم} [الواقعة: 74]، وقال الله عز
~~وجل: {وأن الله هو العلي الكبير} [الحج: 62]، وقال الله تعالى: {وله
~~الكبرياء في السموات والأرض} [الجاثية: 37]،
# PageV01P177
# وقال الله تبارك وتعالى: {وكان ms0074 الله عزيزا حكيما} [النساء: 158]، وقال
~~الله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10].
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم، عن الله عز وجل: " وعزتي وجلالي وكبريائي
~~وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله ".
# وقال الله سبحانه وتعالى: {هو الحي لا إله إلا هو} [غافر: 65]، {وعنت
~~الوجوه للحي القيوم} [طه: 111].
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 27]، وقال الله عز
~~وجل: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]، وقال الله عز وجل: {عالم الغيب
~~لا يعزب عنه مثقال ذرة} [سبأ: 3]، وقال عز وجل: {وكان الله عليما حكيما}
~~[النساء: 17]، وقال تبارك وتعالى: {أنزله بعلمه} [النساء: 166]، وقال عز
~~وجل: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر: 11]، وقال عز وجل: {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة: 255]، وقال تعالى: {وكلم الله
~~موسى تكليما} [النساء: 164]، وقال عز وجل: {يريدون أن يبدلوا كلام الله}
~~[الفتح: 15]، وقال جل ذكره: {إن الله لقوي عزيز} [الحج: 40]، وقال عز وجل:
~~{ذو القوة المتين} [
# PageV01P178
# الذاريات: 58]، وقال عز وجل: {قل هو القادر} [الأنعام: 65]، وقال سبحانه
~~وتعالى: {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 20]، وقال عز وجل: {عند مليك
~~مقتدر} [القمر: 55]، وقال الله تعالى: {وكان الله سميعا بصيرا} [النساء:
~~134]، وقال تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} [المجادلة: 1]،
~~وقال عز وجل: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46].
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه
~~ما انتهى إليه بصره من خلقه».
# ويجب أن يعتقد أن الله عز اسمه قديم بجميع أسمائه وصفاته، لا يجوز له اسم
~~حادث، ولا صفة حادثة، كان الله خالقا ولا مخلوق، وربا ولا مربوب، ومالكا
~~ولا مملوك، كما هو الآخر قبل فناء العالم، والوارث قبل فناء الخلق، والباعث
~~قبل مجيء البعث، ومالك يوم الدين قبل مجيء يوم القيامة.
# وأسماء الله تعالى لا تشبه أسماء العباد، لأن أفعال الله تعالى مشتقة من
~~أسمائه، وأسماء العباد مشتقة من أفعالهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يقول الله ms0075 سبحانه وتعالى: «أنا الرحمن خلقت الرحم، وشققت لها من اسمي»:
# PageV01P179
# فبين أن أفعاله مشتقة من أسمائه، فلا يجوز أن يحدث له اسم بحدوث فعله،
~~ولا يعتقد في صفات الله تعالى أنها هو ولا غيره، بل هي صفات له أزلية، لم
~~يزل جل ذكره، ولا يزال موصوفا بما وصف به نفسه، ولا يبلغ الواصفون كنه
~~عظمته، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم.
# PageV01P180
### | باب الرد على من قال بخلق القرآن
# قال الله سبحانه وتعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} [الجاثية: 29].
# فالقرآن كلام الله ووحيه، وتنزيله وصفته، ليس بخالق، ولا مخلوق، ولا محدث
~~ولا حادث، مكتوب في المصاحف، محفوظ في القلوب، متلو بالألسن، مسموع
~~بالآذان، قال الله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر:
~~9]، وقال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} [ص: 29]،
~~وقال الله تعالى: {والطور {1} وكتاب مسطور {2} في رق منشور {3}} [الطور: 1
~~- 3]، وقال تعالى: {بل هو قرءان مجيد {21} في لوح محفوظ {22}} [البروج: 21
~~- 22]، وقال الله سبحانه وتعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم} [العنكبوت: 49]، وقال الله عز وجل: {نزل به الروح الأمين {193} على
~~قلبك} [
# PageV01P181
# الشعراء: 193 - 194]، وقال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم:
~~{وأمرت أن أكون من المسلمين {91} وأن أتلو القرءان} [النمل: 91 - 92]، وقال
~~الله عز وجل: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} [الأحزاب:
~~34]، وقال الله عز وجل: {ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر} [القمر:
~~17]، وقال ابن عباس: لولا أن يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد أن
~~يتكلم بكلام الله.
# وقال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله} [التوبة: 6]، وقال الله عز وجل: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرءان} [الأحقاف: 29]، وقال عز وجل: {إنا سمعنا قرءانا عجبا {1}
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به} [الجن: 1 - 2]، وقوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث} [الأنبياء: 2]، ليس ذلك حدث الخلق، إنما هو حدوث
# PageV01P182
# أمر، كما قال الله عز وجل: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ms0076} [الطلاق: 1]،
~~وقال ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحدث من أمره ما
~~يشاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة».
# وقوله عز وجل: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء: 2].
# يريد: ذكر القرآن لهم، وتلاوته عليهم، وعلمهم به، كل ذلك محدث، فالمذكور
~~المتلو المعلوم غير محدث، كما أن ذكر العبد لله محدث، والمذكور غير محدث.
# وروي عن ابن عباس، رضي الله عنه في قوله عز وجل: {قرءانا عربيا غير ذي
~~عوج} [الزمر: 28]، قال: غير مخلوق.
# وقال سفيان بن عيينة: بين الله الخلق من الأمر، فقال تعالى: {ألا له
~~الخلق والأمر} [الأعراف: 54].
# PageV01P183
# وقوله تعالى: {الرحمن {1} علم القرءان {2} خلق الإنسان {3}} [الرحمن: 1 -
~~3]، فلم يجمع القرآن مع الإنسان في الخلق، بل أوقع اسم الخلق على الإنسان،
~~والتعليم على القرآن، وقال الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} [الكهف: 109]، وقال الله عز وجل: {ما
~~نفدت كلمات الله} [لقمان: 27].
### | 93 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، أن رجلا من أسلم، قال: " ما نمت هذه الليلة، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من أي شيء؟ قال: لدغتني عقرب، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما إنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق،
~~لم يضرك إن شاء الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من وجه آخر، عن أبي صالح
# PageV00P000
# وفي هذا الحديث وفي أمثاله مما جاء فيه الاستعاذة بكلمات الله دليل على
~~أن كلام الله غير مخلوق، لأن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ به، كما
~~استعاذ بالله، فقال صلى الله عليه وسلم: {أعوذ بك من همزات الشياطين {97}
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون {98}} [المؤمنون: 97 - 98]، وقال: {أعوذ برب الفلق}
~~[الفلق: 1] وقال: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم».
# واستعاذ بصفاته، كما جاء في دعاء المشتكي ms0077 " قل: أعوذ بعزة الله، وقدرته
~~من شر ما أجد ".
# ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بمخلوق من مخلوق.
# وبلغني عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه كان يستدل بقوله: «أعوذ بكلمات
~~الله التامات» على أن القرآن غير مخلوق، لأنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص.
# وقيل: كلمات الله في هذا الحديث القرآن.
# وروي عن عكرمة، قال: صلى ابن عباس على جنازة، فقال رجل من القوم: اللهم
~~رب القرآن
# PageV01P185
# العظيم اغفر له، فقال ابن عباس: لا تقل مثل هذا، إن القرآن منه بدأ وإليه
~~يعود.
# قال الشيخ، رحمه الله: وقد مضى سلف هذه الأمة، وعلماء السنة على أن
~~القرآن كلام الله، ووحيه وليس بخالق ولا مخلوق، والقول بخلق القرآن ضلالة
~~وبدعة، لم يتكلم بها أحد في عهد الصحابة والتابعين رحمهم الله، وخالف
~~الجماعة الجعد بن درهم، فقتله خالد بن عبد الله القسري بذلك، فخطب بواسط في
~~يوم أضحى، وقال: ارجعوا أيها الناس، فضحوا تقبل الله منكم، فإني مضح بالجعد
~~بن درهم، فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما،
~~سبحانه وتعالى عما يقول الجعد، ثم نزل فذبحه.
# وكان الجهم بن صفوان صاحب الجهمية أخذ هذا الكلام من الجعد بن درهم.
# وقال سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار: سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة،
~~يقولون: القرآن كلام الله ليس بمخلوق.
# PageV01P186
# وعن جعفر بن محمد الصادق، أنه سئل عن القرآن، فقال: أقول فيه ما يقول أبي
~~وجدي: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله.
# وقال يحيى بن خلف المقرئ: كنت عند مالك بن أنس، فجاءه رجل، فقال: ما تقول
~~فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: عندي كافر فاقتلوه.
# وعن ابن المبارك، والليث بن سعد، وابن عيينة، وهشيم، وعلي بن عاصم، وحفص
~~بن غياث، ووكيع بن الجراح، مثله.
# وقيل لعبد الرحمن بن مهدي: إن الجهمية يقولون: إن القرآن مخلوق؟ فقال: إن
~~الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الرحمن على العرش استوى، وأرادوا أن ينفوا
~~أن يكون الله كلم موسى ms0078، وأرادوا أن ينفوا أن يكون القرآن كلام الله، أرى أن
~~يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم.
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة: سمعت الربيع، يقول: لما كلم الشافعي حفص
~~الفرد، فقال حفص: القرآن مخلوق.
# فقال له الشافعي رضي الله عنه: كفرت بالله العظيم.
# قال الشيخ رحمه الله: واليمين لا تنعقد إلا بالله، أو باسم من أسمائه، أو
~~صفة من صفاته، ولا تنعقد بشيء من المخلوقات، فاليمين بالله، كقوله: والذي
~~نفسي بيده، والذي أعبده، ونحو ذلك.
# واليمين بأسمائه، كقوله: والله، والرحمن، والخالق، ونحو ذلك.
# واليمين بصفاته كقوله: وعزة الله، وجلال الله، وكلام الله، وعلم الله،
~~ونحو ذلك.
# PageV01P187
# وحكى الربيع، عن الشافعي رضي الله عنه، أنه قال: من حلف بالله أو باسم من
~~أسماء الله، فحنث، فعليه الكفارة، فإن قال: وحق الله، وعظمة الله، وجلال
~~الله، وقدرة الله يريد بها اليمين، أو لا نية له، فهو يمين، ومن حلف بشيء
~~غير الله، مثل أن يقول: والكعبة، وأبي، فحنث فلا كفارة عليه، لأن هذا
~~مخلوق، وذلك غير مخلوق.
# PageV01P188
### | باب الاعتصام بالكتاب والسنة
# قال الله سبحانه وتعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين {15} يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [المائدة: 15 - 16]، وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103].
# حبل الله: عهده، وقال أبو عبيد: الاعتصام بحبل الله: هو اتباع القرآن،
~~وترك الفرقة.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [الزمر:
~~55]، يعني: اتبعوا القرآن كما قال الله تعالى: {نزل أحسن الحديث} [الزمر:
~~23]، وقال الله سبحانه وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته}
~~[ص: 29].
# قال الحسن: تدبر آياته: اتباعه، والعمل بعلمه، ما هو بحفظ حروفه، وإضاعة
~~حدوده.
# PageV01P189
# وقال مجاهد في قوله سبحانه وتعالى: {يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121]،
~~قال: يعملون به حق عمل به.
# وقال جل ذكره: {هذا بلاغ للناس} [إبراهيم: 52]، يعني: هذا القرآن ذو
~~بلاغ، أي: ذو بيان كاف، والبلاغة: هي البيان الكافي.
# وقوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرءان} [النساء: 82]، أي: لا يتفكرون
~~فيعتبروا، يقال: تدبرت ms0079 الأمر: إذا نظرت في أدباره وعواقبه.
# وقوله تعالى: {أفلم يدبروا القول} [المؤمنون: 68]، أي: لم يتفهموا ما
~~خوطبوا به في القرآن، وقال الله: {وكذلك أنزلناه قرءانا عربيا} [طه: 113]،
~~إلى قوله تعالى: {أو يحدث لهم ذكرا} [طه: 113]، أي: تذكرا.
# وقوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف:
~~36].
# قيل: معناه: من يعرض عن ذكر القرآن وما فيه من الحكم إلى أقاويل المضلين
~~وأباطيلهم نعاقبه بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له.
# PageV01P190
# وقال الله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}
~~[النور: 63].
# قال مجاهد: أمروا أن يدعوه في لين وتواضع.
# وقيل: لا تجعلوا دعاء الرسول، إذا دعاكم لأمر أو نهي، كدعاء بعضكم بعضا
~~تجيبون إذا شئتم، وتمتنعون إذا شئتم.
# وسأل رجل مالكا مسألة، فقال مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. . .
~~. " فقال الرجل: أرأيت؟ قال مالك: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] الآية.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما}
~~[الأنعام: 161]، أي: مستقيما.
# وقال الله عز وجل: {وعلى الله قصد السبيل} [النحل: 9]، أي: تبيين الطريق
~~المستقيم، والدعاء إليه بالحجج والبراهين الواضحة {ومنها جائر} [النحل: 9]
~~أي: طريق غير قاصد.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {من يطع الرسول فقد
# PageV01P191
# أطاع الله} [النساء: 80]، {وإن تطيعوه تهتدوا} [النور: 54]، وقال الله
~~سبحانه وتعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7]، وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة} [الأحزاب: 36]، أي: الاختيار.
# وقال عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21]، أي:
~~قدوة، يقال: تأسى به، أي: اتبع فعله، واقتدى به، ويقال للتعزية: التأسية،
~~كأنه يقول: قد أصاب فلانا ما أصابك، فصبر، فتأس به واقتد.
### | 94 - 
# أخبرنا الشيخ، رحمه الله، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف،
~~نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عباد ms0080، أنا يزيد، نا سليم بن حيان، وأثنى
~~عليه، نا سعيد بن ميناء، قال: نا أو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه،
~~يقول: " جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نائم، فقال بعضهم:
~~إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة، والقلب يقظان،
# PageV00P000
# فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلا، فاضربوا له مثلا، فقال بعضهم: إنه نائم.
# وقال بعضهم: إن العين نائمة، والقلب يقظان.
# فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارا، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيا، فمن أجاب
~~الداعي، دخل الدار، وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي، لم يدخل الدار،
~~ولم يأكل من المأدبة.
# فقالوا: أولوها له يفقهها، قال بعضهم: إنه نائم.
# وقال بعضهم: إن العين نائمة، والقلب يقظان.
# فقالوا: فالدار: الجنة، والداعي: محمد، فمن أطاع محمدا، فقد أطاع الله،
~~ومن عصى محمدا، فقد عصى الله، ومحمد فرق بين الناس ".
# هذا حديث صحيح
# وسعيد بن ميناء أبو الوليد المكي، مولى البختري.
# PageV01P193
# المأدبة صنيع يصنعه الرجل يدعو الناس إليه.
# والداعي من الدعوة، والمدعاة هي الوليمة.
### | 95 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو كريب،
~~نا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما، فقال: يا
~~قوم، إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء، فأطاعه
~~طائفة من قومه، فأدلجوا، فانطلقوا على مهلهم، فنجوا، وكذبت طائفة منهم،
~~فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش، فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني،
~~فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني، وكذب بما جئت به من الحق "، هذا حديث متفق
~~على صحته، وأخرجه مسلم أيضا عن أبي كريب
# والنذير: المخوف، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ليكون للعالمين نذيرا}
~~[الفرقان: 1]، وقد يأتي بمعنى الإنذار، كما قال
# PageV00P000
# الله سبحانه وتعالى {فستعلمون كيف نذير} [الملك: 17]، أي: إنذاري.
# قوله: «أنا النذير العريان» معناه ms0081 أن الربيئة الذي يرقب العدو، فإذا لقي
~~العدو، نزع ثوبه، فألاح به ينذر القوم، فيبقى عريانا، أو نزع ثوبه يعدو،
~~فيخبر القوم، وخص العريان، لأنه أبين في العين.
# وقوله: «فأدلجوا» الإدلاج بالتخفيف: سير أول الليل، وبالتشديد: سير آخر
~~الليل.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «اجتاحهم»، أي: استأصلهم، ومنه الجائحة التي
~~تفسد الثمار وتهلكها.
### | 96 - 
# قال الشيخ الحسين: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو
~~الحسن علي بن عمر بن علي بن إبراهيم التمار ببغداد، أنا أبو بكر محمد بن
~~عثمان بن ثابت الصيدلاني، نا أبو محمد عبيد بن شريك البزاز، نا سعيد بن
~~الحكم بن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر، أخبرني حميد، أنه سمع أنسا، قال: جاء
~~ثلاثة رهط إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلما أخبروا بها كأنهم تقالوها، فقالوا: " أين نحن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟
# PageV00P000
# فقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدا، وقال الآخر: أنا أصوم النهار، لا
~~أفطر، وقال الآخر: أنا أعتزل النساء، فلا أتزوج أبدا، فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم، فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم
~~لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني " ..
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن سعيد بن أبي مريم، وأخرجه مسلم
~~من رواية ثابت، عن أنس
### | 97 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي بكر
~~بن أبي الهيثم، أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي، أنا أبو يزيد
~~محمد بن يحيى بن خالد، أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا عبد
~~الرحمن بن مهدي، عن حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن عبد
~~الله، قال: " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، ثم قال: هذا سبيل
~~الله، ثم خط ms0082 خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال: هذه سبل، على كل سبيل منها
~~شيطان يدعو إليه، وقرأ: {
# PageV00P000
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} [الأنعام: 153] " الآية
# عاصم بن بهدلة كنيته أبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي، كوفي، يقال: مات
~~سنة ثمان وعشرين ومائة، روى عن أبي وائل شقيق، عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنهم.
### | 98 - 
# أخبرنا الشيخ، رحمه الله، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود أخبرنا أبو علي
~~حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا أبو بكر محمد بن الحسين
~~القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن
~~منبه، نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذروني ما
~~تركتكم، فإنما أهلك الذين من قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فائتمروا منه ما استطعتم»، قال:
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلما
~~أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار، يقعن فيها،
~~وجعل يحجزهن ويغلبنه، فيتقحمن فيها، فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم
# PageV00P000
# عن النار، هلم عن النار، هلم عن النار، فتغلبوني تقحمون فيها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه من أوجه، عن أبي هريرة
# استوقد: أوقد، والفراش: ما تراه كصغار البق يتهافت في النار، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: {كالفراش المبثوث} [القارعة: 4].
# والحجز: جمع حجزة السراويل، ويقال: فلان آخذ بحزته، أي بعنقه، ويقال:
~~بحجزته.
### | 99 - 
# قال الشيخ أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران،
~~أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ذروني ما تركتكم، فإنما
# PageV00P000
# هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم
~~عن شيء، فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم».
# وأخبرنا أبو الحسن عبد ms0083 الوهاب بن محمد الكسائي، أنا أبو محمد عبد العزيز
~~بن أحمد الخلال، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف،
~~قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا
~~الربيع بن سليمان، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثل معناه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك،
~~عن أبي الزناد
### | 100 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش،
~~نا مسلم، عن مسروق، قالت عائشة رضي الله عنها: صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا،
# PageV00P000
# فرخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فخطب فحمد
~~الله، ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه، فولله إني لأعلمهم
~~بالله، وأشدهم له خشية ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
### | 101 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد
~~الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم.
# ح وأخبرنا أبو حامد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد
~~العارف، قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم،
~~أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، أنا سالم أبو النضر، مولى عمر بن
~~عبيد الله، سمع عبيد الله بن أبي رافع، يحدث عن أبيه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " لا ألفين أحدكم متكئا
# PageV00P000
# على أريكته، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به، أو نهيت عنه، فيقول: لا
~~أدري، ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه ".
# هذا حديث حسن، وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسمه ms0084 أسلم،
~~كان قبطيا، مات قبل علي
# والأريكة: السرير، ويقال: لا يسمى أريكة حتى يكون في حجلة، وقال الأزهري:
~~كل ما اتكئ عليه، فهو أريكة، وأراد بهذه الصفة أصحاب الترفه والدعة الذين
~~لزموا البيوت، وقعدوا عن طلب العلم.
# وفي الحديث دليل على أنه لا حاجة بالحديث إلى أن يعرض على الكتاب، وأنه
~~مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حجة بنفسه، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه».
# PageV01P201
# وأراد به أنه أوتي من الوحي غير المتلو، والسنن التي لم ينطق القرآن
~~بنصها مثل ما أوتي من المتلو، قال الله سبحانه وتعالى: {ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة} [البقرة: 129] فالكتاب: هو القرآن، والحكمة: قيل: هي السنة.
# أو أوتي مثله من بيانه، فإن بيان الكتاب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~قال الله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل:
~~44].
# قال عمر بن الخطاب: إنه سيأتي أناس يأخذونكم بشبهات القرآن، فخذوهم
~~بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله.
# قال الزهري: لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أي: لا تجعل شيئا نظيرا لهما، فتدعهما لقول قائل.
# وقال أبو عبيد: يجوز أيضا: لا تجعلهما مثلا للشيء يعرض، كقول القائل
~~للرجل يجيء في وقت يحتاج إليه: جئت على قدر يا موسى.
### | 101 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد،
~~أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله يرضى
~~لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا، يرضى لكم أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئا، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا،
# PageV01P202
# وأن تناصحوا من ولى الله أمركم، ويسخط لكم: قيل وقال، وإضاعة المال،
~~وكثرة السؤال ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن أبي عوانة، عن سهيل
# قوله: «قيل وقال» يريد: قيل وقول، جعل القال مصدرا، يقال: قلت ms0085 قولا وقيلا
~~وقالا، وفي قراءة عبد الله بن مسعود ذلك عيسى ابن مريم قال الحق.
# وقيل في قوله: «قيل وقال» وجهان.
# أحدهما: حكاية أقاويل الناس وأحاديثهم، والبحث عنها، فيقول: قال فلان
~~كذا، وقيل لفلان كذا، وهو من باب التجسس المنهي عنه.
# وقيل: هو فيما يرجع إلى أمر الدين، وذكر ما وقع فيه من الاختلاف، يقول:
~~قال فلان كذا، وقال فلان كذا، من غير ثبت
# PageV01P203
# ويقين لكي يقلد ما سمعه، ولا يحتاط لموضع اختياره من تلك الأقاويل.
# وقوله: «وإضاعة المال» قيل: هو الإنفاق في المعاصي، وهو السرف الذي نهى
~~الله عنه، ويدخل فيه الإسراف في النفقة في البناء، ومجاوزة حد الاقتصاد فيه
~~في الملبس والفرش، وتمويه الأواني والسقوف بالذهب والفضة، ويدخل فيه سوء
~~القيام على ما يملكه من الرقيق والدواب حتى يضيع فيهلك، وقسمة ما لا ينتفع
~~به الشريك، كاللؤلؤة والسيف يكسره، والحمام الصغير، والطاحونة الصغيرة التي
~~تتعطل منفعتها بالقسمة، واحتمال الغبن الفاحش في البياعات ونحوها.
# وقيل: هو دفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه، قال الحسن في قوله تعالى:
~~{فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6]، قال: صلاح في
~~دينه، وحفظ لماله.
# وقوله: «وكثرة السؤال»، فإنها مسألة الناس أموالهم بالشره، وترك الاقتصاد
~~فيه على قدر الحاجة، وقد يكون من السؤال عن الأمور، وكثرة البحث عنها، كما
~~قال الله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101]،
~~وقال عز وجل: {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12].
# وقد يكون من المتشابه الذي أمر بالإيمان بظاهره في قوله سبحانه وتعالى:
~~{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} [آل عمران: 7] الآية.
# PageV01P204
### | 102 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد
~~الحنفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاري، أنا أبو عبد
~~الله محمد بن عقيل بن الأزهر بن عقيل الفقيه ms0086 البلخي، نا الرمادي أحمد بن
~~منصور، نا الضحاك بن مخلد، نا ثور بن يزيد، نا خالد بن معدان، عن عبد
~~الرحمن بن عمرو السلمي، عن العرباض بن سارية، قال: " صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصبح، فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها
~~القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع، فأوصنا.
# فقال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من
~~يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلاله
~~"، هذا حديث حسن
# PageV00P000
# والعرباض بن سارية يكنى أبا نجيح السلمي، ويقال: الفزاري.
# قوله: «وإن كان عبدا حبشيا» يريد به طاعة من ولاه الإمام، وإن كان حبشيا،
~~ولم يرد بذلك أن يكون الإمام عبدا حبشيا، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: «الأئمة من قريش».
# أو ذكر ذلك على طريق ضرب المثل، فإن المثل قد يضرب في الشيء بما لا يكاد
~~يصح في الوجود، كما يروى من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة، بنى الله له بيتا في
~~الجنة، ونحو ذلك من الكلام.
# وقوله: «فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا» إشارة إلى ظهور البدع
~~والأهواء، والله أعلم، فأمر بلزوم سنته، وسنة الخلفاء الراشدين، والتمسك
~~بها بأبلغ وجوه الجد، ومجانبة ما أحدث على خلافها.
# PageV01P206
# وفيه دليل على أن الواحد من الخلفاء الراشدين إذا قال قولا، وخالفه غيره
~~من الصحابة، كان المصير إلى قوله أولى، وإليه ذهب الشافعي في القديم.
# PageV01P207
# وأراد بمحدثات الأمور: ما أحدث على غير قياس أصل من أصول الدين، فأما ما
~~كان مردودا إلى أصل من أصول الدين، فليس بضلالة.
# قال الشيخ: والحديث يدل على تفضيل الخلفاء الراشدين على من سواهم من
~~الصحابة، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، فهؤلاء أفضل الناس بعد النبيين
~~والمرسلين صلى الله عليهم، وترتيبهم في الفضل، كترتيبهم في الخلافة،
~~فأفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.
# وكما خص النبي صلى ms0087 الله عليه وسلم هؤلاء من بين الصحابة باتباع سنتهم،
~~فقد خص من بينهم أبا بكر، وعمر في حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر، وعمر ".
# وكان ابن عباس إذا سئل عن الأمر، وكان في القرآن، أخبر به، فإن لم يكن
~~وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخبر به، فإن لم يكن فعن أبي بكر،
~~وعمر، فإن لم يكن قال فيه برأيه.
# وقال أبي بن كعب: إن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل
~~وسنة، ومثله عن ابن مسعود.
# وقال ابن عون: ثلاث أحب لنفسي ولإخواني: هذه السنة أن
# PageV01P208
# يتعلموها، ويسألوا عنها، والقرآن أن يتفهموه، ويسألوا عنه، ويدعوا الناس
~~إلا من خير.
# وقال الأوزاعي: خمس كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لزوم
~~الجماعة، واتباع السنة، وعمارة المسجد، وتلاوة القرآن، وجهاد في سبيل الله.
# PageV01P209
### | باب رد البدع والأهواء
# قال الله سبحانه وتعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}
~~[القصص: 50]، وقال الله تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} [ص:
~~26]، وقال الله عز وجل: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}
~~[الشورى: 14]، أي: على علم أن الفرقة ضلالة، ولكنهم فعلوه بغيا، أي: للبغي.
# وقال الله تعالى: {الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} [الأعراف:
~~45]، قيل: العوج فيما لا شخص له، يقال في الأمر والدين: عوج بكسر العين،
~~وفي الجدار والشجر: عوج بفتح العين.
# وقال الله عز وجل: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الأنعام: 159]،
~~هم أهل البدع والأهواء، وقال الله تعالى: {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا} [الأنعام: 112]، أي: زينته وحسنه بترقيش الكذب،
~~ومنه قوله سبحانه وتعالى: {
# PageV01P210
# حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} [يونس: 24]، أي: تزينت بألوان نباتها،
~~والزخرف: كمال حسن الشيء.
### | 103 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس
~~الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس ms0088 القاسم
~~بن القاسم السياري، بمرو، نا أبو الموجه محمد بن عمرو الفزاري، أخبرنا
~~عبدان بن عثمان، أنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في ديننا
~~ما ليس منه فهو رد» هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه، عن إبراهيم بن
~~سعد
# وقال عبد الله بن مسعود: «إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها».
# ورواه جابر مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «إن خير
~~الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور
~~محدثاتها،
# PageV00P000
# وكل بدعة ضلالة».
# قوله: «أحسن الهدي»، أي: أحسن الطريق.
# والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو بكر القرشي، وعائشة عمته، قال ابن
~~عيينة: كان من أفضل أهل زمانه، مات بعد عمر بن عبد العزيز سنة إحدى أو
~~ثنتين ومائة.
# روى عنه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إبراهيم الزهري القرشي
~~المدني، مات سنة خمس وعشرين ومائة، ويقال: سنة ست، ويقال: سنة سبع، ومات
~~ابنه إبراهيم بن سعد سنة ثلاث وثمانين ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين، وله
~~ابنان يرويان عنه: يعقوب، وسعد.
# وعبدان بن عثمان: اسمه عبد الله، وعبدان لقب.
### | 104 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أنا أبو بكر محمد بن
~~إدريس الجرجرائي، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي، قالا: أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن عيسى الماليني، نا الحسن بن سفيان النسوي، نا محمد بن الحسين
~~الأعين أبو بكر، نا نعيم بن حماد، نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن
~~هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص،
# PageV00P000
# عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا
~~لما جئت به»
# وعقبة بن أوس في البصريين، ويقال: يعقوب بن أوس ms0089 السدوسي، عن عبد الله بن
~~عمرو.
# وثبت عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة» قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: «ما
~~أنا عليه وأصحابي».
# ورواه معاوية، وقال: «ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي
~~الجماعة، وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب
~~بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله».
# PageV01P213
# وقال ابن عباس: أما تخافون أن تعذبوا أو يخسف بكم، أن تقولوا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال فلان.
# قال رجل لابن عباس: أوصني.
# قال: عليك بتقوى الله، والاستقامة، اتبع ولا تبتدع.
# وقال عبد الله بن مسعود: اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم.
# وقال حذيفة: يا معشر القراء، استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا، وإن أخذتم
~~يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا بعيدا.
# وقال ابن مسعود: من كان مستنا فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، كانوا خير هذه الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها
~~تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، ونقل دينه،
~~فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم كانوا على الهدي المستقيم.
### | 105 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم الطوسي، أنا أبو
~~سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا أبو العباس الأصم، نا أبو الفضل العباس بن
~~محمد الدوري، نا أبو النضر، نا المسعودي، نا عبد الرحمن، عن عاصم، عن أبي
~~وائل، قال: قال عبد الله، «إن الله تعالى اطلع في قلوب العباد، فاختار
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فبعثه برسالته، وانتجبه بعلمه،
# PageV00P000
# ثم نظر في قلوب الناس بعد، فاختار له أصحابا، فجعلهم أنصار دينه، ووزراء
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فما رآه المؤمنون حسنا، فهو عند الله حسن، وما
~~رآه المؤمنون قبيحا، فهو عند الله قبيح».
# وحدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر الحيري ms0090، نا أبو العباس
~~الأصم، حدثنا أبو عتبة، نا بقية، نا عبد الرحمن بن عبد الله هو المسعودي،
~~بهذا الإسناد مثله
# وروي عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~الله لا يجمع أمتي»، أو قال: «أمة محمد على ضلالة، ويد الله على الجماعة،
~~ومن شذ شذ إلى النار».
# PageV01P215
# وتفسير الجماعة عند أهل العلم: هم أهل الفقه والعلم.
# وسئل ابن المبارك عن الجماعة؟ فقال: أبو بكر، وعمر.
# فقيل له: قد مات أبو بكر، وعمر، قال: ففلان وفلان، قيل: قد مات فلان
~~وفلان؟ قال ابن المبارك: أبو حمزة السكري جماعة.
# ودخل ابن مسعود على حذيفة، فقال: اعهد إلي، فقال له: ألم يأتك اليقين؟،
~~قال: بلى، وعزة ربي، قال: فاعلم أن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت
~~تنكر، وأن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون، فإن دين الله واحد.
# وقال شريح: إن السنة قد سبقت قياسكم، فاتبع ولا تبتدع، فإنك لن تضل ما
~~أخذت بالأثر.
# وقال الشعبي: إنما الرأي بمنزلة الميتة إذا احتجت إليها أكلتها.
# وجاء رجل إلى مالك فسأله عن مسألة، فقال له: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا، فقال الرجل: أرأيت؟ قال مالك: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63].
# وقال سفيان الثوري: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يتاب منها،
~~والبدعة لا يتاب منها.
# قال الشيخ: واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال
~~والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام وتعلمه.
# PageV01P216
# سأل رجل عمر بن عبد العزيز عن شيء من الأهواء، فقال: الزم دين الصبي في
~~الكتاب والأعرابي، واله عما سوى ذلك.
# وقال أيضا: من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل.
# وقال الزهري: من الله الرسالة، وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ،
~~وعلينا التسليم.
# وقال مالك بن أنس: إياكم والبدع، قيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال:
~~أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته ms0091 وكلامه وعلمه وقدرته، ولا
~~يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
# روى عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك: لو كان الكلام علما، لتكلم فيه الصحابة
~~والتابعون، كما تكلموا في الأحكام والشرائع، ولكنه باطل يدل على باطل.
# وسئل سفيان الثوري عن الكلام، فقال: دع الباطل، أين أنت عن الحق، اتبع
~~السنة، ودع البدعة.
# وقال: وجدت الأمر الاتباع، وقال: عليكم بما عليه الجمالون والنساء في
~~البيوت، والصبيان في الكتاب من الإقرار والعمل.
# قال الربيع، عن الشافعي: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير
~~من أن يلقاه بشيء من الأهواء.
# وقال يونس بن عبد الأعلى، عن الشافعي: لأن يبتلى المرء بما نهى الله عنه
~~خلا الشرك بالله خير له من أن يبتليه بالكلام.
# وقال أبو ثور، عن الشافعي: ما ارتدى أحد بالكلام، فأفلح.
# PageV01P217
# وقال الحسن بن محمد الصباح: سمعت الشافعي، يقول: حكمي في أصحاب الكلام أن
~~يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال:
~~هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام.
# وقال الربيع، عن الشافعي: لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر، وكان
~~فيها كتب الكلام، لم تدخل في الوصية، لأنه ليس من العلم.
# وقال: لو أوصى لأهل العلم، لم يدخل أهل الكلام.
# وقال يحيى بن سعيد: سمعت أبا عبيد، يقول: جمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~جميع أمر الآخرة في كلمة «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد».
# وجميع أمر الدنيا في كلمة: «إنما الأعمال بالنيات» يدخلان في كل باب.
# PageV01P218
### | باب مجانبة أهل الأهواء
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم}
~~[الأنعام: 68]، وقال الله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه} [الكهف: 28]، وقال الله عز وجل: {فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم} [الجاثية: 17]، وقال الله عز وجل: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا}
~~[المؤمنون: 53]، أي: صاروا أحزابا وفرقا على غير دين ولا مذهب، وقيل:
~~اختلفوا في الاعتقاد والمذاهب.
# وقال سعيد بن جبير ms0092 في قوله: {أولي الأيدي والأبصار} [ص: 45]، قال:
~~الأيدي: القوة في العمل، والأبصار: بصراء بما هم فيه من دينهم.
# قال مجاهد في قوله تعالى: {منه آيات محكمات} [آل عمران: 7]، قال: الحلال،
~~والحرام.
# {وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] يصدق بعضها بعضا، كقوله سبحانه
# PageV01P219
# وتعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة: 26]، وكقوله تعالى: {ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون} [يونس: 100]، وكقوله تعالى: {والذين اهتدوا
~~زادهم هدى} [محمد: 17].
### | 106 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا عبد الله بن مسلمة، نا يزيد بن إبراهيم التستري، عن ابن أبي
~~مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من
# PageV00P000
# عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} [آل عمران: 7]، قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين
~~سمى الله فاحذروهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب
# وابن أبي مليكة اسمه عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أبو بكر القرشي
~~التيمي الأحول، كان قاضيا على عهد ابن الزبير، ويقال: كنيته أبو محمد، مات
~~سنة سبع عشرة ومائة.
# وقوله: {آيات محكمات} [آل عمران: 7] أي: غير منسوخات، وقوله: {آيات
~~الكتاب الحكيم} [يونس: 1] أي: المحكم.
# وقوله: {أحكمت آياته ثم فصلت} [هود: 1] أي: أحكمت بالأمر والنهي، والحلال
~~والحرام، ثم فصلت بالوعد والوعيد.
# PageV01P221
# وقيل: المحكم: هو الذي يعرف بظاهره معناه.
# وأما المتشابه، ففيه أقاويل، أحدها: ما قال الخطابي وجماعة: ما أشتبه
~~منه، فلم يتلق معناه من لفظه، وذلك على ضربين: أحدهما: إذا رد إلى ms0093 المحكم
~~عرف معناه، والآخر: ما لا سبيل إلى معرفة كنهه، والوقوف على حقيقته، ولا
~~يعلمه إلا الله، وهو الذي يتبعه أهل الزيغ يبتغون تأويله، كالإيمان بالقدر
~~والمشيئة، وعلم الصفات ونحوها مما لم نتعبد به، ولم يكشف لنا عن سره،
~~فالمتبع لها مبتغ للفتنة، لأنه لا ينتهي منه إلى حد تسكن إليه نفسه،
~~والفتنة: الغلو في التأويل المظلم.
# وقوله سبحانه وتعالى: {هن أم الكتاب} [آل عمران: 7] أي: معظمه، يقال
~~لمعظم الطريق: أم الطريق، وقوله عز وجل: {حتى يبعث في أمها رسولا} [القصص:
~~59] أي: في معظمها.
### | 107 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن محفوظ بن حبيب المؤذن، ببخارى في شهر
# PageV00P000
# ربيع الأول سنة ثلاث وأربع مائة، نا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان
~~المروزي، حدثنا أبو يحيى عبد الصمد بن الفضل البلخي؛ نا أبو عبد الرحمن
~~المقرئ، عن سعيد، عن أبي هانئ، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم
~~تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم».
# هذا حديث حسن، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الله بن يزيد المقرئ
~~أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن أبي أيوب، عن أبي هانئ، عن أبي عثمان مسلم بن
~~يسار
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه قال: إن في البحر شياطين مسجونة،
~~أوثقها سليمان، يوشك أن تخرج، فتقرأ على الناس قرآنا.
# PageV01P223
# قال الشيخ: قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن افتراق هذه الأمة، وظهور
~~الأهواء والبدع فيهم، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته، وسنة أصحابه رضي الله
~~عنهم، فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع
~~معتقدا، أو يتهاون بشيء من السنن أن يهجره، ويتبرأ منه، ويتركه حيا وميتا،
~~فلا يسلم عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ إلى أن يترك بدعته، ويراجع
~~الحق.
# والنهي عن الهجران فوق الثلاث فيما يقع بين ms0094 الرجلين من التقصير في حقوق
~~الصحبة والعشرة دون ما كان ذلك في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء والبدع
~~دائمة إلى أن يتوبوا.
# قال كعب بن مالك في قصة تخلفه وتخلف صاحبيه: مرارة بن الربيع، وهلال بن
~~أمية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك على ما
### | 108 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب بن
~~مالك، قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك،
# PageV00P000
# قال: " ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها
~~الثلاثة، فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا، حتى تنكرت في نفسي الأرض، فما هي
~~التي أعرف، فأما صاحباي، فاستكانا، وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت
~~أخرج، فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول
~~في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه، فأسارقه
~~النظر، فإذا أقبلت على صلاتي، أقبل علي، وإذا التفت نحوه، أعرض عني، حتى
~~إذا طال علي ذلك، تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي، وأحب الناس إلي،
~~فسلمت عليه، فوالله ما رد علي السلام. . . حتى إذا كملت لنا خمسون ليلة من
~~حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، آذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتوبة الله
# PageV01P225
# علينا، وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيتلقاني الناس فوجا،
~~يهنئونني بالتوبة، فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق من السرور: أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك ".
# هذا حديث صحيح
# وفيه دليل على أن هجران أهل البدع على التأبيد، وكان رسول ms0095 الله صلى الله
~~عليه وسلم خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه،
# PageV01P226
# فأمر بهجرانهم، إلى أن أنزل الله توبتهم، وعرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم براءتهم، وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم، وعلماء السنة على هذا
~~مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة، ومهاجرتهم.
# قال ابن عمر في أهل القدر: أخبرهم أني بريء منهم، وأنهم مني برآء.
# وقالوا أبو قلابة: لا تجالسوا أصحاب الأهواء، أو قال: أصحاب الخصومات،
~~فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.
# وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني: يا أبا بكر، أسألك عن كلمة، فولى
~~وهو يقول بيده: ولا نصف كلمة.
# وقال سفيان الثوري: من سمع بدعة، فلا يحكها لجلسائه، لا يلقيها في
~~قلوبهم.
# قال الشيخ: ثم هم مع هجرانهم كفوا عن إطلاق اسم الكفر على أحد من أهل
~~القبلة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم من أمته.
# وروي عن جماعة من السلف تكفير من قال بخلق القرآن، روي ذلك عن مالك، وابن
~~عيينة، وابن المبارك، والليث بن سعد، ووكيع بن الجراح، وغيرهم.
# وناظر الشافعي حفص الفرد، وكان الشافعي رضي الله عنه يسميه حفص المنفرد،
~~فقال حفص: القرآن مخلوق، فقال الشافعي: كفرت بالله العظيم.
# PageV01P227
# وقال محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري: نظرت في كلام اليهود والنصارى
~~والمجوس، فما رأيت قوما أضل في كفرهم من الجهمية، وإني لأستجهل من لا
~~يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم، وقال: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم
~~صليت خلف اليهود والنصارى.
# وأجاز الشافعي شهادة أهل البدع، والصلاة خلفهم مع الكراهية على الإطلاق،
~~فهذا القول منه دليل على أنه إن أطلق على بعضهم اسم الكفر في موضع أراد به
~~كفرا دون كفر، كما قال الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44].
# ومنهم من حمل قول من قال بالتكفير من السلف على مبتدع يأتي في بدعته ما،
~~يخرج به عن الإسلام، وكان أبو سليمان الخطابي لا يكفر أهل الأهواء ms0096 الذين
~~تأولوا فأخطئوا، ويجيز شهادتهم ما لم يبلغ من الخوارج والروافض في مذهبه أن
~~يكفر الصحابة، أو من القدرية أن يكفر من خالفه من المسلمين، فلا يرى الصلاة
~~خلفهم، ولا يرى أحكام
# PageV01P228
# قضاتهم جائزة، ورأى السيف واستباحة الدم، فمن بلغ منهم هذا المبلغ، فلا
~~شهادة له.
# وحكى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، فيمن قال بخلق القرآن أنه لا
~~يصلي خلفه الجمعة، ولا غيرها، إلا أنه لا يدع إتيانها، فإن صلى أعاد
~~الصلاة.
# وقال مالك: من يبغض أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في
~~قلبه عليهم غل، فليس له حق في فيء المسلمين، ثم قرأ قول الله سبحانه
~~وتعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى إلى قوله والذين جاءوا من
~~بعدهم} [الحشر: 7 - 10] الآية.
# وذكر بين يديه رجل ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك
~~هذه الآية: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار إلى قوله ليغيظ
~~بهم الكفار} [الفتح: 29] ثم قال: من أصبح من الناس في قلبه غل على أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أصابته الآية.
# وقال سفيان الثوري: من قدم عليا على أبي بكر وعمر فقد أزرى بالمهاجرين
~~والأنصار، وأخشى أن لا ينفعه مع ذلك عمل.
# وقال مالك: «بئس القوم أهل الأهواء لا نسلم عليهم».
# وقال الشيخ الإمام: وهذا الهجران، والتبري، والمعاداة، في أهل البدع
~~والمخالفين في الأصول، أما الاختلاف في الفروع بين العلماء، فاختلاف رحمة
~~أراد الله أن لا يكون على المؤمنين حرج في الدين، فذلك
# PageV01P229
# لا يوجب الهجران والقطيعة، لأن هذا الاختلاف كان بين أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع كونهم إخوانا مؤتلفين، رحماء بينهم، وتمسك بقول كل فريق
~~منهم طائفة من أهل العلم بعدهم، وكل في طلب الحق، وسلوك سبيل الرشد
~~مشتركون، قال عون بن عبد الله: ما أحب أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يختلفوا، فإنهم لو اجتمعوا على شيء، فتركه رجل ترك السنة، ولو اختلفوا ms0097
~~وأخذ رجل بقول واحد أخذ بالسنة.
# PageV01P230
### | باب ثواب من دعا إلى هدى أو أحيا سنة وإثم من ابتدع بدعة أو دعا إليها
# قال الله سبحانه وتعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}
~~[النحل: 125]، وقال الله سبحانه وتعالى: {وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم} [الحج: 67]، وقال الله عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108]، وقال الله تعالى: {واجعلنا للمتقين
~~إماما} [الفرقان: 74].
# قال: أئمة نقتدي بمن قبلنا، ويقتدي بنا من بعدنا.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} [الإسراء: 71]، أي:
~~بنبيهم، وقيل: بكتابهم، وقيل: بإمامهم الذي اقتدوا به.
# وقال الله عز وجل: {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [النحل: 25]، وقال
~~الله تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت} [الانفطار: 5].
# PageV01P231
# قال عبد الله بن مسعود: «ما قدمت من خير، وما أخرت من سنة استن بها بعده،
~~فله مثل أجر من اتبعه، أو سيئة فعليه مثل وزر من عمل بها».
# وكذلك قوله سبحانه وتعالى: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} [القيامة:
~~13].
### | 109 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن
~~الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، ثنا أحمد بن علي الكشميهني، نا
~~علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من دعا إلى هدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة
~~كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا» هذا حديث
~~صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
### | 110 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ، أنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق البغوي، ببغداد، أنا أحمد بن
~~الهيثم السامري، نا سعيد بن داود الزبيري، نا مالك بن
# PageV00P000
# أنس قال: كتب إلي كثير بن عبد الله المزني، يحدث عن ms0098 أبيه، عن جده، عن
~~بلال بن الحارث، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من
~~أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من الأجر مثل من عمل بها من الناس
~~لا ينقص ذلك من أجورهم، ومن ابتدع بدعة لا ترضي الله ورسوله، فإن له مثل
~~إثم من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا».
# هذا حديث حسن، وبلال بن الحارث المزني أبو عبد الرحمن، عداده في أهل
~~المدينة
# وكثير هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني، مدني.
### | 111 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري،
~~أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق،
# PageV00P000
# أنا معمر، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن ابن مسعود، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~القاتل كفل من إثمها، لأنه أول من سن القتل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمرو بن حفص بن غياث، عن أبيه،
~~وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، كل، عن الأعمش
# قوله: «كفل»، أي: نصيب،
# وقال رجل لعبد الله بن مسعود: علمني كلمات جوامع نوافع، فقال: «لا تشرك
~~به شيئا، وزل مع القرآن حيث زال، ومن جاءك بالحق فاقبل منه، وإن كان بعيدا
~~بغيضا، ومن جاءك بالباطل، فاردده عليه، وإن كان قريبا حبيبا».
# PageV01P234
### $ 2 - كتاب العلم
### | باب تبليغ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظه
# قال الله سبحانه وتعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7].
# قال الشيخ الإمام: الأمر عام في حق أهل زمانه، ومن جاء بعدهم، ولا وصول
~~إلى من بعدهم إلا بالتبليغ.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته: «فليبلغ الشاهد الغائب».
### | 112 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا أبو محمد
~~عبد ms0099 العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان
~~بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن
~~أبيه،
# PageV00P000
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " نضر الله عبدا سمع مقالتي،
~~فحفظها، ووعاها، وأداها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة
~~للمسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قال أبو سليمان الخطابي: قوله: «نضر الله امرأ» معناه: الدعاء له
~~بالنضارة، وهي النعمة والبهجة، ويقال: نضره الله، بالتخفيف والتثقيل،
~~وأجودهما التخفيف، وقيل: ليس هذا من حسن الوجه، إنما معناه حسن الجاه
~~والقدر في الخلق.
# PageV01P236
# قوله: «لا يغل عليهن» بفتح الياء، وكسر الغين من الغل، وهو الضغن والحقد،
~~يريد: لا يدخله حقد يزيله عن الحق، ويروى بضم الياء من الإغلال، وهو
~~الخيانة.
# وفي الحديث: أنه كتب في كتاب صلح الحديبية: «لا إغلال ولا إسلال».
# فالإغلال: الخيانة، والإسلال: السرقة، يقال: فلان مغل مسل، أي: خائن
~~سارق، والسلة: السرقة.
# فأما الغلول في الغنيمة، وهو الخيانة فيها فليس من هذا، سمي غلولا، لأن
~~الأيدي مغلولة عنها، أي: ممنوعة، يقال من الغلول في الغنيمة: غل يغل، بضم
~~الغين، قال الله سبحانه وتعالى: {وما كان لنبي أن يغل} [آل عمران: 161]
~~ويقال من الخيانة في غيرها: أغل يغل، ويقال من الحقد: غل يغل، بكسر الغين.
# وفيه إشارة إلى تكرار الحديث للحفظ، قال النخعي: إني لأسمع الحديث، فأحدث
~~به الخادم أدسه به في نفسي، أي: أثبته، يريد أحدث به خادمي أستذكر بذلك.
# وفيه دليل على كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه، لأنه
~~إذا فعل ذلك، فقد قطع طريق الاستنباط على من بعده ممن هو أفقه، وفي ضمنه ms0100
~~وجوب التفقه، والحث على استنباط معنى الحديث، واستخراج المكنون من سره.
# واختلف أهل العلم في نقل الحديث بالمعنى، فرخص فيه جماعة، قال واثلة بن
~~الأسقع: إذا حدثناكم بالحديث على معناه، فحسبكم، وإليه
# PageV01P237
# ذهب الحسن، والشعبي، والنخعي.
# قال أيوب، عن ابن سيرين: كنت أسمع الحديث من عشرة، اللفظ مختلف، والمعنى
~~واحد.
# قال مجاهد: انقص من الحديث إن شئت، ولا تزد فيه.
# قال سفيان الثوري: إن قلت: إني حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني، فإنما هو
~~المعنى.
# وقال وكيع: إن لم يكن المعنى واسعا، فقد هلك الناس.
# وذهب قوم إلى اتباع اللفظ، منهم: ابن عمر، وهو قول القاسم بن محمد، وابن
~~سيرين، ورجاء بن حيوة، ومالك بن أنس، وابن علية، وعبد الوارث، ويزيد بن
~~زريع، ووهيب، وبه قال أحمد، ويحيى.
# وذهب جماعة من أئمة الحديث، وأهل العلم إلى جواز القراءة، والعرض على
~~المحدث، ثم الرواية عنه، وإليه ذهب الحسن، والشعبي، وعروة، وهشام بن عروة،
~~وزيد بن أسلم، وعكرمة، والزهري، وابن أبي ذئب، واحتجوا بحديث ضمام بن
~~ثعلبة.
# وبيان العرض أن يدفع كتابا إلى محدث فيه سماعه، فيتأمله المحدث ويعرفه،
~~فيقول له: هذه رواياتي عن شيوخي، فحدث بها عني.
# PageV01P238
# وقال عاصم الأحول: عرضت على الشعبي أحاديث الفقه، فأجازها لي.
# وقال مطرف بن عبد الله: صحبت مالكا سبع عشرة سنة، فما رأيته قرأ الموطأ
~~على أحد، وسمعته يأبى على من يقول: لا يجزئه إلا السماع، ويقول: كيف لا
~~يجزئك هذا في الحديث، ويجزئك في القرآن، والقرآن أعظم؟.
# وقال ابن أبي أويس: سئل مالك عن حديثه، أسماع هو؟ فقال: منه سماع، ومنه
~~عرض، وليس العرض بأدنى عندنا من السماع.
# وذهب جماعة من الفقهاء إلى أن العرض ليس بسماع، وهو قول الأوزاعي،
~~والثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «نضر الله امرأ سمع مقالتي».
# PageV01P239
# وقال صلى الله عليه وسلم: «تسمعون ويسمع منكم».
# واختلفوا في القراءة على المحدث، هل هو إخبار أم لا؟ قال أبو عاصم، عن
~~مالك، وسفيان: القراءة على العالم وقراءته ms0101 سواء.
# وقال سفيان بن عيينة: إذا قرئ على المحدث، فلا بأس أن يقول: حدثني، وكان
~~عنده حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت، واحدا.
# واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم، فيقولون: أشهدنا فلان، ويقرأ ذلك قراءة
~~عليه، ويقرأ على المقرئ، فيقول: أقرأني فلان.
# وجوزوا المناولة، وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان رآه عبد الله بن
~~عمر، ويحيى بن سعيد، ومالك جائزا.
# قال شعبة: كتب إلي منصور بحديث، ثم لقيته بعد ذلك،
# PageV01P240
# فسألته عن ذلك، فقال: أليس قد حدثتك به، إذا كتبت إليك، فقد حدثتك.
# واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، حيث
~~كتب لأمير السرية كتابا، قال: «لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا»
# PageV01P241
# فلما بلغ ذلك المكان، قرأه على الناس، وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: الذي أختاره في الرواية، وعهدت عليه
~~أكثر مشايخي، أن يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا ليس معه أحد: حدثني
~~فلان، وما يأخذه لفظا مع غيره: حدثنا فلان، وما قرأ على المحدث بنفسه
~~أخبرني فلان، وما قرئ على المحدث وهو حاضر أخبرنا فلان، وإذا عرض على
~~المحدث، فأجاز له روايته شفاها يقول: أنبأني فلان، وما كتب إليه، ولم
~~يشافهه بالإجازة يقول: كتب إلي فلان.
# واحتج البخاري في وقت سماع الصغير بحديث الزهري، عن محمود بن الربيع،
~~قال: عقلت مع النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي، وأنا ابن خمس
~~سنين من دلو.
### | 113 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد
~~الحنفي، أنا محمد بن بشر بن محمد بن محمد المزني، نا أبو
# PageV00P000
# بكر محمد بن الحسين بن بشر النقاش، نا أبو شعيب الحراني، نا يحيى بن عبد
~~الله الضحاك البابلتي، أخبرنا الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، عن أبي كبشة
~~السلولي، عن عبد الله بن عمرو، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بلغوا
~~عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا، فليتبوأ ms0102
~~مقعده من النار».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن الضحاك بن مخلد أبي عاصم النبيل، عن
~~الأوزاعي
# وأبو كبشة السلولي لا يعرف له اسم، وحسان بن عطية شامي، والأوزاعي هو أبو
~~عمرو عبد الرحمن بن عمرو، شامي، والأوزاع من حمير، ولم يكن منهم، نزل فيهم،
~~مات سنة سبع وخمسين ومائة.
# ويحيى بن عبد الله البابلتي أبو سعيد، من أهل الجزيرة، مولى لبني أمية،
~~تكلموا فيه وهو محتج به فيما يوافق الثقات.
# PageV01P243
# قوله: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج».
# ليس على معنى إباحة الكذب على بني إسرائيل، بل معناه: الرخصة في الحديث
~~عنهم على معنى البلاغ من غير أن يصح ذلك بنقل الإسناد، لأنه أمر قد تعذر في
~~أخبارهم، لطول المدة ووقوع الفترة.
# وفي إيجاب التحرز عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن لا
~~يحدث عنه إلا بما يصح عنده بنقل الإسناد، والثبت فيه.
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كفى بالمرء إثما
~~أن يحدث بكل ما سمع».
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا
~~قلت على الله ما لا أعلم».
# وقال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء
~~ما شاء.
# وقال مطر الوراق في قوله سبحانه وتعالى: {أو أثارة من علم} [
# PageV01P244
# الأحقاف: 4]، قال إسناد الحديث.
# وسمع الزهري إسحاق بن أبي فروة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: قاتلك الله يا ابن أبي فروة، ما أجرأك على الله، ألا تسند حديثك،
~~تحدثنا بأحاديث ليس لها خطام ولا أزمة.
# واختلف أهل العلم في المرسل من الأحاديث، وهو أن يقول التابعي، أو تابع
~~التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، ولا يذكر من سمعه منه،
~~فاحتج به جماعة، منهم: إبراهيم النخعي، وحماد بن أبي سليمان،
# PageV01P245
# وأبو حنيفة، وأصحاب الرأي، ولم يحتج به فقهاء الحجاز، وهو قول ابن
~~المسيب، والزهري، ومالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد.
# PageV01P246
# وكذلك اختلفوا في الرواية على ms0103 وجه التدليس، وهو أن يقول المحدث: قال
~~فلان، ولم يقل: حدثني فلان، أو سمعت منه، وكان القائل مشهورا بالرواية عنه،
~~مثل أن يقول سفيان بن عيينة: قال ابن شهاب،
# PageV01P247
# أو قال عمرو بن دينار: حدثنا فلان، فصححه أهل الكوفة، ولم يحتج به أهل
~~الحجاز كالمراسيل.
# واختلفوا في رواية محدث صحيح السماع، صحيح الكتاب، ظاهر العدالة، غير أنه
~~لا يعرف ما يحدث به، ولا يحفظه كأكثر محدثي زماننا، فاحتج به أكثر أهل
~~الحديث، وأما مالك وأبو حنيفة فلا يريان الحجة به.
# وكذلك اختلفوا في رواية المبتدعة، وأهل الأهواء، فقبلها أكثر أهل
# PageV01P248
# الحديث، إذا كانوا فيها صادقين، فقد حدث محمد بن إسماعيل، عن عباد بن
~~يعقوب الرواجني، وكان محمد بن إسحاق بن خزيمة، يقول: حدثنا الصدوق في
~~روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب.
# PageV01P249
# واحتج أيضا البخاري في الصحيح بمحمد بن زياد الألهاني، وحريز بن عثمان
~~الرحبي، وقد اشتهر عنهما النصب، واتفق البخاري، ومسلم على الاحتجاج بأبي
~~معاوية محمد بن حازم الضرير، وعبيد الله بن موسى، وقد اشتهر عنهما الغلو.
# وأما مالك بن أنس، فيقول «لا يؤخذ حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صاحب
~~هوى، يدعو الناس إلى هواه، ولا من كذاب يكذب في حديث الناس، وإن كنت لا
~~تتهمه بأن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم»، ذكر هذا الاختلاف في قبول
~~رواية هؤلاء الحاكم أبو عبد الله الحافظ في كتابه.
# وسئل أحمد بن حنبل يكتب عن المرجئ والقدري وغيرهما من أهل الأهواء؟ قال:
~~نعم إذا لم يكن يدعو إليه، ويكثر الكلام فيه، فأما إذا كان داعيا، فلا ".
# وفي الحديث دليل على وجوب تبليغ ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~أبو ذر: لو وضعتم الصمصامة على هذه، وأشار إلى قفاه، ثم ظننت أني أنفذ كلمة
~~سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها.
# PageV01P250
# قال سفيان الثوري: أكثروا من هذا الحديث، فإنها سلاح.
# وقال: ليس شيء أنفع للناس من هذا الحديث.
# وقال حفص بن ms0104 غياث في أصحاب الحديث: هم خير أهل الدنيا.
# PageV01P251
### | باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
### | 114 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي، حدثنا علي بن جعد، أنا شعبة، أخبرني منصور بن المعتمر، سمعت
~~ربعيا، يقول: سمعت عليا، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«لا تكذبوا علي، فإنه من يكذب علي يلج النار».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن الجعد، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة
# وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب أبو الحسن القرشي الهاشمي،
# PageV00P000
# قتل بالكوفة في شهر رمضان سنة أربعين، وهو ابن ثمان وخمسين سنة.
# وربعي هو ربعي بن حراش الغطفاني، كوفي، مات في ولاية عمر بن عبد العزيز،
~~ويقال: كان أعور.
### | 115 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، نا أحمد بن إسحاق الصيدلاني في سنة ثلاث وثلاثين وثمان
~~مائة، نا أبو نصر أحمد بن محمد بن نصر في جمادى الأولى سنة سبع وخمسين
~~ومائتين، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا محمد بن قيس الأسدي، عن علي بن
~~ربيعة، قال: كان أول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب، وزعم أن المغيرة
~~قام، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: " من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.
# PageV00P000
# وسمعته يقول: من نيح عليه، فإنه يعذب بما نيح عليه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن سعيد بن عبيد، عن
~~علي بن ربيعة، وأخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن سعيد
~~بن عبيد.
# وأخرجه عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، عن محمد بن قيس الأسدي
# والمغيرة بن شعبة أبو ms0105 عبد الله، ويقال: أبو عيسى الثقفي، كان على الكوفة،
~~وكان من دهاة الناس، توفي سنة خمسين.
# علي بن ربيعة الوالبي الأسدي، كوفي، أبو المغيرة، ووالبة من أسد خزيمة.
### | 116 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مكي بن إبراهيم، نا يزيد بن أبي
~~عبيد، عن سلمة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «من يقل علي ما
~~لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# وسلمة هو سلمة بن عمرو بن الأكوع أبو مسلم، ويزيد بن أبي عبيد مولاه.
# قوله: «فليتبوأ» أي: لينزل منزله من النار، وقوله سبحانه وتعالى: {نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء} [الزمر: 74]، أي: نتخذه منزلا، وقوله تعالى: {والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان} [الحشر: 9]، أي: اتخذوها منزلا، وقوله عز وجل:
~~{ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق} [يونس: 93]، أي: أنزلناهم منزلا صالحا،
~~والمبوأ: المنزل الملزوم.
# قال الشيخ رحمه الله: اعلم أن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم
~~أنواع الكذب بعد كذب الكافر على الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من
~~النار».
# ولذلك كره قوم من الصحابة والتابعين إكثار الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خوفا من الزيادة والنقصان، والغلط فيه، حتى إن من التابعين من كان
~~يهاب رفع المرفوع، فيوقفه على الصحابي، ويقول: الكذب عليه أهون
# PageV01P255
# من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم من يسند الحديث حتى
~~إذا بلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال، ولم يقل: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومنهم من يقول: رفعه، ومنهم من يقول: رواية، ومنهم من
~~يقول: يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ذلك هيبة للحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وخوفا من الوعيد.
# PageV01P256
### | باب من قال في القرآن بغير علم
### | 117 - 
# قال الشيخ: أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري ms0106، أنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، نا أبو عبد الله الحسين بن الحسن البصري، نا
~~أبو الفضل العباس بن محمد الدوري، نا يحيى بن حماد، نا أبو عوانة، عن عبد
~~الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار، ومن كذب علي، فليتبوأ
~~مقعده من النار».
# هذا حديث حسن
# PageV00P000
# وسعيد بن جبير بن هشام أبو عبد الله، مولى بني والبة، من بني أسد، قتل
~~سنة خمس وتسعين.
### | 118 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حمويه السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، نا أبو محمد
~~عبد بن حميد، نا عبد الرزاق، أنا الثوري، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن
~~برأيه، فليتبوأ مقعده من النار»
### | 119 - 
# وأخبرنا أبو بكر الترابي، أنا عبد الله بن أحمد بن حمويه، أنا إبراهيم بن
~~خزيم، حدثنا عبد بن حميد، نا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، وقبيصة، وعبد
~~المجيد بن عبد العزيز، عن سفيان، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال في القرآن بغير علم،
~~فليتبوأ مقعده من النار».
# هذا حديث حسن
### | 120 - 
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي، أنا عبد الله بن أحمد بن
~~حمويه، أنا إبراهيم بن خزيم، نا عبد بن حميد، نا حيان
# PageV00P000
# بن هلال، نا سهيل أخو حزم القطعي، نا أبو عمران الجوني، عن جندب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه، فأصاب، فقد
~~أخطأ».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي
~~حزم
# قال أبو عيسى: هكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم ms0107، أنهم شددوا في أن يفسر القرآن بغير علم.
# وأما الذي روي عن مجاهد، وقتادة، وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا، فليس
~~الظن بهم أنهم قالوا في القرآن، أو فسروا بغير علم، أو من قبل أنفسهم.
# روى معمر، عن قتادة، قال: «ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئا».
# قال حماد: قلت لأيوب: ما معنى قول أبي الدرداء: لا تفقه كل الفقه حتى ترى
~~للقرآن وجوها كثيرة؟ فجعل يفكر، فقلت: هو أن ترى له وجوها، فتهاب الإقدام
~~عليه؟ فقال: هو ذاك، هو ذاك.
# PageV01P259
### | باب الخصومة في القرآن
### | 121 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو
~~الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي،
~~نا عبد الرزاق.
# ح وأخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارءون، قال الرمادي:
~~يتمارون.
# فقال: «إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما
~~نزل كتاب الله عز وجل يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه
~~فقولوه، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه»
# PageV00P000
# عمرو بن شعيب كنيته أبو إبراهيم.
# قوله: «يتدارءون» يريد: يختلفون، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فادارأتم
~~فيها} [البقرة: 72] أي: تدارأتم وتدافعتم واختلفتم.
# وروي عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما هلك
~~من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب».
# وروي عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«المراء في القرآن كفر».
# واختلفوا في تأويله، فقيل: معنى المراء: الشك، كقوله سبحانه وتعالى: {فلا
~~تك في مرية} [هود: 17] أي: في شك، وقيل: المراء: هو الجدال المشكك، وذلك
~~أنه إذا جادل فيه، أداه إلى أن يرتاب في الآي المتشابهة ms0108 منه، فيؤديه ذلك
~~إلى الجحود، فسماه كفرا باسم ما يخشى من عاقبته إلا من عصمه الله.
# وتأوله بعضهم على المراء في قراءته، وهو أن ينكر بعض القراءات
# PageV01P261
# المروية، وقد أنزل الله القرآن على سبعة أحرف، فتوعدهم بالكفر، لينتهوا
~~عن المراء فيها، والتكذيب بها، إذ كلها قرآن منزل، يجب الإيمان به.
# وكان أبو العالية الرياحي إذا قرأ عنده إنسان لم يقل: ليس هو كذا، ولكن
~~يقول: أما أنا فأقرأ هكذا.
# قال شعيب بن أبي الحبحاب: فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال: أرى صاحبك قد سمع
~~أنه من كفر بحرف، فقد كفر بكله.
# وقيل: إنما جاء هذا في الجدال بالقرآن من الآي التي فيها ذكر القدر
~~والوعيد، وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل، وفي معناه الحديث
~~الأول دون ما كان منها في الأحكام، وأبواب الإباحة والتحريم، فإن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تنازعوها فيما بينهم، وتحاجوا بها عند
~~اختلافهم في الأحكام، قال الله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [النساء: 59].
### | 122 - 
# أنا محمد بن الحسن المربند كشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج
~~الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان المروروذي، أنا أبو الحسن علي
~~بن عبد العزيز المكي، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا حجاج، عن حماد بن
~~سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع».
# PageV00P000
# قال: فقلت: يا أبا سعيد، ما المطلع؟ قال: يطلع قوم يعملون به
# قال أبو عبيد: أحسب قول الحسن هذا إنما ذهب إلى قول عبد الله بن مسعود
~~فيه: حدثني حجاج، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن عبد الله، قال: «ما
~~من حرف، أو آية إلا قد عمل بها قوم، أو لها قوم سيعملون بها».
# قال الشيخ رحمه الله: هذا حديث مرسل.
# وقد يروى هذا عن أبي الأحوص، عن ms0109 عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن، ولكل حد مطلع».
# قوله: «لكل آية منها ظهر وبطن» اختلفوا في تأويله، فيروى عن الحسن: أنه
~~سئل عن ذلك، فقال: إن العرب، تقول: قلبت أمري ظهرا لبطن، ويقال: الظهر لفظ
~~القرآن، والبطن تأويله، وقيل: الظهر: ما حدث فيه عن أقوام أنهم عصوا،
~~فعوقبوا وأهلكوا بمعاصيهم، فهو في الظاهر خبر، وباطنه عظة وتحذير أن يفعل
~~أحد مثل ما فعلوا، فيحل بهم ما حل بهم.
# PageV01P263
# وقيل: ظاهره تنزيله الذي يجب الإيمان به، وباطنه وجوب العمل به، وما من
~~آية إلا وتوجب الأمرين جميعا، لأن وجوه القرآن أمر ونهي، ووعد ووعيد،
~~ومواعظ وأمثال، وخبر ما كان وما يكون، وكل وجه منها يجب الإيمان به،
~~والتصديق له، والعمل به، فالعمل بالأمر إتيانه، وبالنهي الاجتناب عنه،
~~وبالوعد الرغبة فيه، وبالوعيد الرهبة عنه، وبالمواعظ الاتعاظ، وبالأمثال
~~الاعتبار.
# وقيل: معنى الظهر والبطن: التلاوة والتفهم، كأنه يقول: لكل آية ظاهر، وهو
~~أن يقرأها كما أنزلت، قال الله سبحانه وتعالى: {ورتل القرءان ترتيلا}
~~[المزمل: 4]، وباطن وهو التدبر والتفكر، قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته} [ص: 29].
# ثم التلاوة إنما تأتي بالتعلم والحفظ بالدرس، والتفهم إنما يكون بصدق
~~النية، وتعظيم الحرمة، وطيب الطعمة.
# وقوله: «لكل حرف حد، ولكل حد مطلع»، يقول: لكل حرف حد في التلاوة ينتهي
~~إليه، فلا يجاوز، وكذلك في التفسير، ففي التلاوة لا يجاوز المصحف الذي هو
~~الإمام، وفي التفسير لا يجاوز المسموع.
# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني إذا قلت
~~في القرآن برأيي».
# وروي أنه سئل عن قوله سبحانه وتعالى: {وفاكهة وأبا} [عبس: 31] ما الأب؟
~~فقال: «أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم».
# PageV01P264
# وروي عن عمر، أنه قال: {وفاكهة وأبا} [عبس: 31] قال: ما الأب؟ ثم قال ابن
~~الخطاب: «إن هذا لهو التكلف».
# وقال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس عن قوله ms0110 سبحانه وتعالى: {والسماء
~~والطارق} [الطارق: 1]، وقوله عز وجل: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24]
~~وعن قوله: {فلا أقسم بالخنس} [التكوير: 15] قال: ما أعلم منه إلا ما تعلم.
# وقال ابن سيرين: سألت عبيدة عن آية: قال: عليك بالسداد، فقد ذهب الذين
~~يعلمون فيما أنزل القرآن.
# قال إبراهيم: كان أصحابنا يكرهون التفسير ويهابونه.
# قوله: مطلع.
# المطلع: المصعد، أي: لكل حد مصعد يصعد إليه من معرفة علمه، ويقال:
~~المطلع: هو الفهم، وقد يفتح الله تعالى على المتدبر، والمتفكر فيه من
~~التأويل، والمعاني ما لا يفتح على غيره، وفوق كل ذي علم عليم.
# قال أبو الدرداء: لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة، قال
~~حماد: قلت لأيوب: ما معنى قول أبي الدرداء؟. . . وقد ذكرناه في آخر أول
~~الباب
# PageV01P265
### | باب من روى حديثا يرى أنه كذب
### | 123 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم البغوي،
~~حدثنا علي بن الجعد، أنا شعبة، وقيس بن الربيع الأسدي، عن حبيب بن أبي
~~ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن شعبة،
~~وسفيان، عن حبيب
# وميمون بن أبي شبيب قتل في الجماجم، وكان سنة ثلاث وثمانين.
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: سألت أبا محمد عبد الله بن عبد الرحمن، قلت: من روى حديثا
~~وهو يعلم أن إسناده خطأ يكون قد دخل في هذا الحديث؟ فقال: لا.
# إنما معنى الحديث إذا روى حديثا، ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصلا، فأخاف أن يكون قد دخل في هذا الحديث.
# قال مالك: «لا يكون الرجل إماما وهو يحدث بكل ما سمع».
# PageV01P267
### | باب حديث أهل الكتاب
### | 124 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد
~~الطاهري، أنا ms0111 جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، نا إسحاق
~~الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، أخبرني ابن أبي نملة
~~الأنصاري، أن أباه أبا نملة الأنصاري أخبره، أنه بينما هو جالس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود، ومر بجنازة، فقال: يا محمد،
~~هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم»،
~~فقال اليهودي: إنها تتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما حدثكم
~~أهل الكتاب، فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله،
~~فإن كان باطلا لم تصدقوه، وإن كان حقا لم تكذبوه
# PageV00P000
# وهذا أصل في وجوب التوقف عما يشكل من الأمور والعلوم، فلا يقضى فيه بجواز
~~ولا بطلان، وعلى هذا كان السلف، وقد سئل عثمان عن الجمع بين الأختين من ملك
~~اليمين؟ قال: «أحلتهما آية، وحرمتهما آية»، ولم يقض فيه بشيء، وقطع علي
~~بتحريمه، وإليه ذهب عامة الفقهاء.
# ولو حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو متهم في حديثه، فلا يصدق،
~~ولا يعمل به، لأنه دين، ولو حدثه ثقة وفي إسناده رجل مجهول لا يجب العمل
~~به، ولا يكذبه صريحا، لأن المجهول قد يكون صالحا لحديث أهل الكتاب، بل
~~يقول: هو ضعيف ليس بقوي وما أشبهه.
### | 125 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا عثمان بن عمر، أنا
~~علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كان
~~أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم،
~~و {قولوا آمنا بالله وما أنزل} [البقرة: 136] ".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# وقال ابن عباس: " كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتاب الله بين أظهركم
~~محضا لم يشب، وهو أحدث الأخبار بالله عز وجل، وقد أخبر الله عن أهل الكتاب
~~أنهم ms0112 كتبوا كتبا بأيديهم، فقالوا: هذا من عند الله، وبدلوها، وحرفوها عن
~~مواضعها.
### | 126 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا هشيم،
~~أخبرنا مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أتاه عمر، فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن نكتب
~~بعضها، فقال: «أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى، لقد جئتكم بها
~~بيضاء نقية، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي»
# PageV00P000
# قوله: «أمتهوكون» أي: متحيرون أنتم في الإسلام، لا تعرفون دينكم حتى
~~تأخذوه من اليهود والنصارى.
# وقوله: «بيضاء نقية» أراد الملة، لذلك جاء التأنيث، كقوله سبحانه وتعالى:
~~{وذلك دين القيمة} [البينة: 5] أي: تفسير الملة القيمة الحنيفية.
# وروي: أن كعب الأحبار جاء إلى عمر بمصحف، فقال: يا أمير المؤمنين، في هذا
~~التوراة، أفأقرؤها؟ فقال: «إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلت على موسى
~~يوم طور سيناء فاقرءوها وإلا فلا».
# PageV01P271
### | باب فضل العلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11]،
~~وقال الله عز وجل: {وعلمك ما لم تكن تعلم} [النساء: 113]، وقال الله تعالى:
~~{نرفع درجات من نشاء} [الأنعام: 83]، قال مالك: «بالعلم»، قيل له: من حدثك؟
~~قال: «زعم ذلك زيد بن أسلم».
# وقال الله سبحانه وتعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين} [التوبة: 122]، وقال الله عز وجل: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون} [الزمر: 9].
### | 127 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا الحسن بن علي بن
~~عفان العامري، نا عبد الله بن نمير، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
# PageV00P000
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب
~~الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه
~~في الدنيا ms0113 والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك
~~طريقا يبتغي فيه علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في
~~مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم
~~السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفت بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن
~~بطأ به عمله لم يسرع به نسبه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن الأعمش
# قوله: «نفس عن مؤمن» أي: فرج عنه، يقال: نفس ينفس تنفيسا ونفسا، كما
~~يقال: فرح يفرح تفريحا وفرحا.
# قوله: «بطأ به عمله» بتشديد الطاء، وأبطأ بمعنى، وهو ضد الإسراع.
# PageV01P273
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، نا حميد بن زنجويه، نا
~~محاضر بن المورع، عن الأعمش رضي الله عنه، بهذا الإسناد مثل معناه.
# وزاد: «ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة».
# قوله: «حفت بهم الملائكة» أي: أحاطوا بهم، ومنه قوله: {وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش} [الزمر: 75] أي: محدقين به، وقوله سبحانه وتعالى:
~~{وحففناهما بنخل} [الكهف: 32] أي: جعلنا النخل مطيفا بهما.
### | 128 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو علي الحسين بن أحمد بن
~~إبراهيم السراج، أنا الحسن بن يعقوب العدل، نا محمد بن عبد الوهاب الفراء،
~~نا جعفر بن عون، أنا عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد
~~الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده، أحد
~~المجلسين يدعون الله، ويرغبون إليه، والآخر يتعلمون الفقه، ويعلمونه، قال:
~~«كلا المجلسين على خير، وأحدهما أفضل من صاحبه، أما هؤلاء، فيدعون الله،
~~ويرغبون إليه، وأما هؤلاء، فيتعلمون الفقه، ويعلمون الجاهل،
# PageV00P000
# فهؤلاء أفضل، وإنما بعثت معلما» ثم جلس فيهم ".
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن ms0114 يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن
~~محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم بهذا الإسناد، وقال: " أما هؤلاء فيدعون الله
~~ويرغبون إليه، فإن شاء أعطاهم، وإن شاء منعهم
# قال محمد بن إسماعيل: عبد الرحمن بن رافع التنوخي، سمع عبد الله بن عمرو،
~~في حديثه بعض المناكير.
### | 129 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو الطيب سهل بن محمد
~~بن سليمان، أنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الهروي، أنا محمد بن يونس
~~القرشي، نا عبد الله بن داود، نا عاصم بن رجاء ابن حيوة، حدثني داود بن
~~جميل، عن كثير بن قيس، قال: كنت مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فجاء رجل،
~~فقال: يا أبا الدرداء، إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حديث بلغني أنك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما كانت لك
~~حاجة غيره؟ قال: لا، قال: ولا جئت لتجارة؟
# PageV00P000
# قال: لا، قال: ولا جئت إلا فيه؟ قال: نعم، قال: فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «من سلك طريق علم سهل الله له طريقا من طرق الجنة،
~~وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن السموات والأرض والحوت في
~~الماء لتدعو له، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
~~ليلة البدر، العلماء هم ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به، فقد أخذ بحظ وافر».
# هذا حديث غريب، لا يعرف إلا من حديث عاصم بن رجاء ابن حيوة
# وأبو الدرداء اسمه عويمر بن عامر الأنصاري، نزل الشام، ويقال: اسمه عامر
~~بن مالك، وعويمر لقبه، ويقال: عويمر بن زيد بن قيس بن أسد بن عامر بن
~~الحارث بن خزرج، توفي قبل خلافة عثمان
# PageV01P276
# بسنة، يقال: سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: توفي في خلافة معاوية.
# قوله: «وإن الملائكة لتضع أجنحتها» قيل معناه: أنها تتواضع لطالب ms0115 العلم
~~توقيرا لعلمه، كقوله سبحانه وتعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}
~~[الإسراء: 24]، وقال الله عز وجل: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}
~~[الشعراء: 215] أي: تواضع لهم.
# وقيل: معنى وضع الجناح: هو الكف عن الطيران، والنزول للذكر، كما ذكر في
~~الحديث الأول: «إلا نزلت عليهم السكينة، وحفت بهم الملائكة».
# وكما روي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الملائكة يطوفون في الطريق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله
~~تنادوا: هلموا إلى حاجتكم "، قال: «فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا».
# وقيل: معناه: بسط الجناح، وفرشها لطالب العلم لتحمله عليها، فيبلغه حيث
~~يقصده من البلاد في طلب العلم.
# وقيل: معناه: المعونة، وتيسير السعي له في طلبه.
# قوله: «وإن السموات والأرض والحوت في الماء لتدعو له».
# قال الشيخ الإمام: أراد أهل السموات والأرض، كقوله سبحانه وتعالى: {واسأل
~~القرية} [يوسف: 82] أي: أهل القرية.
# PageV01P277
# وفي بعض الروايات: «وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض،
~~والحيتان في جوف الماء».
# وقيل: إن الله سبحانه وتعالى ألهم الحيتان وغيرها من أنواع الحيوان
~~الاستغفار للعلماء، لأنهم هم الذين بينوا الحكم فيما يحل منها ويحرم للناس،
~~فأوصوا بالإحسان إليها، ونفي الضرر عنها، مجازاة لهم على حسن صنيعهم.
# قال الشيخ الإمام: وفضل العلم على العبادة من حيث إن نفع العلم يتعدى إلى
~~كافة الخلق، وفيه إحياء الدين، وهو تلو النبوة.
# وروي عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضل العالم
~~على العابد كفضلي على أدناكم».
# وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقيه واحد أشد
~~على الشيطان من ألف عابد».
# PageV01P278
# وقوله: «فمن أخذ به أخذ بحظ وافر».
# يعني: من ميراث النبوة.
# قال ابن عباس: «تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائها».
# وفي رواية: «تذاكر العلم بعض ليلة أحب إلي من إحيائها».
# وقال قتادة: باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه، وصلاح من بعده، أفضل
~~من عبادة حول.
# وقال الثوري: ليس عمل بعد الفرائض ms0116 أفضل من طلب العلم.
# وعنه أيضا: ما أعلم اليوم شيئا أفضل من طلب العلم.
# قيل له: ليس لهم نية؟ قال: طلبهم له نية.
# وقال الحسن: من طلب العلم يريد به ما عند الله، كان خيرا له مما طلعت
~~عليه الشمس.
# وقال ابن وهب: كنت عند مالك قاعدا أسأله، فرآني أجمع كتبي لأقوم، قال
~~مالك: «أين تريد؟»، قال: قلت: أبادر إلى الصلاة، قال: «ليس هذا الذي أنت
~~فيه دون ما تذهب إليه إذا صح فيه النية، أو ما أشبه ذلك».
# وقال الزهري: ما عبد الله بمثل الفقه.
# وقال سفيان الثوري: ما أعلم عملا أفضل من طلب العلم، وحفظه لمن أراد الله
~~به.
# وقال سفيان في تفسير الجماعة: لو أن فقيها على رأس جبل لكان هو الجماعة.
# PageV01P279
# وقال الحسن بن صالح: إن الناس يحتاجون إلى هذا في دينهم، كما يحتاجون إلى
~~الطعام والشراب في دنياهم.
# قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: حظ من علم أحب إلي من حظ من عبادة.
# وقال الشافعي: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة.
# وفي الحديث استحباب الرحلة في طلب العلم، وذهب موسى صلى الله عليه وسلم
~~إلى الخضر، فقال: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} [الكهف: 66].
# ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد.
# PageV01P280
# قال البخاري: العلم قبل القول والعمل، لقول الله عز وجل: {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله} [محمد: 19] فبدأ بالعلم.
### | 130 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو القاسم إبراهيم بن
~~محمد بن علي بن الشاه، نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري
~~حفيد العباس بن حمزة، نا جدي العباس بن حمزة، نا محمد بن مهاجر، نا أبو
~~معاوية، وعبد الله بن نمير، وأبو أسامة، قالوا: نا الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة،
# PageV00P000
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يبتغي فيه علما،
~~سهل الله له طريقا إلى الجنة».
# PageV01P282
### | باب التفقه في الدين
# قال ms0117 الله سبحانه وتعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين} [التوبة: 122].
# قال ابن عباس: {كونوا ربانيين} [آل عمران: 79]: «كونوا علماء فقهاء».
# وقيل: سمي العلماء ربانيين، لأنهم يربون العلم، أي: يقومون به، يقال لكل
~~من قام بإصلاح شيء وإتمامه: قد ربه، يربه، فهو رب له.
# وقيل: سموا الربانيين، لأنهم يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها،
~~وزيدت الألف والنون للمبالغة في النسبة، كما يقال: لحياني.
# PageV01P283
# وقيل: الربانيون: العلماء بالحلال والحرام.
# وقال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: {إني
~~جاعلك للناس إماما} [البقرة: 124]، يقتدى بهداك وبسنتك.
# وقال مالك: " الحكمة: الفقه في دين الله "، وقال: " العلم: الحكمة، ونور
~~يهدي الله به من يشاء، وليس بكثرة المسائل ".
### | 131 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن عفير، نا ابن وهب، عن يونس،
~~عن ابن شهاب، قال حميد بن عبد الرحمن، سمعت معاوية خطيبا، يقول: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا
~~قاسم، والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب
# ومعاوية هو معاوية بن أبي سفيان بن حرب، أو عبد الرحمن القرشي الأموي،
~~مات سنة ستين، واسم أبي سفيان صخر.
### | 132 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن ابن عباس،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين».
# هذا حديث صحيح، واتفقا على إخراجه من رواية معاوية
# PageV00P000
### | 133 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد ms0118 الخلال، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجدون الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام إذا فقهوا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
### | 134 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي هارون، قال: كنا ندخل على أبي سعيد الخدري،
~~فيقول: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حدثنا، فقال: «إنه سيأتيكم قوم من الآفاق يتفقهون، فاستوصوا بهم
~~خيرا»
# PageV00P000
# وأبو هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين كان شعبة يضعفه، روى عنه ابن عون،
~~وغيره.
### | 135 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، نا حماد بن أسامة،
~~عن يزيد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب
~~أرضا، فكان منها ثغبة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها
# PageV00P000
# أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب
~~منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من
~~فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك
~~رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به»
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي عامر الأشعري، عن أبي أسامة
~~حماد بن أسامة، وقال: «وكانت منها طائفة ms0119 طيبة قبلت الماء».
# وقوله: «فكانت منها ثغبة».
# فالثغبة: مستنقع الماء في الجبال والصخور، وجمعها ثغبان، وهو الثغب أيضا،
~~قال عبد الله: «ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه، وبقي كدره»،
~~ويروى: «فكانت منها نقية».
# وقوله: «وكانت منها أجادب» والأجادب: صلاب الأرض التي تمسك الماء، فلا
~~يسرع إليه النضوب، وقال الأصمعي: الأجادب من الأرض ما لم تنبت الكلأ فهي
~~جرداء بارزة، لا يسترها النبات.
# PageV01P288
# ويروي بعضهم: «وكانت منهم إخاذات أمسكت الماء».
# والإخاذات: الغدران التي تأخذ ماء السماء، فتمسكه على السارية، وهي
~~المساكات والتناهي، الواحدة: إخاذة ومساكة وتنهية، وهي الإخاذ أيضا، وجمعه
~~أخذ.
# قال الشيخ، رحمه الله: فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل مثل العالم كمثل
~~المطر، ومثل قلوب الناس فيه، كمثل الأرض في قبول الماء، فشبه من تحمل العلم
~~والحديث، وتفقه فيه بالأرض الطيبة، أصابها المطر فتنبت، وانتفع بها الناس،
~~وشبه من تحمله ولم يتفقه بالأرض الصلبة التي لا تنبت، ولكنها تمسك الماء،
~~فيأخذه الناس، وينتفعون به، وشبه من لم يفهم، ولم يحمل بالقيعان التي لا
~~تنبت، ولا تمسك الماء، فهو الذي لا خير فيه.
# قال الشيخ الإمام: العلوم الشرعية قسمان: علم الأصول، وعلم الفروع.
# أما علم الأصول: فهو معرفة الله سبحانه وتعالى بالوحدانية، والصفات،
~~وتصديق الرسل، فعلى كل مكلف معرفته، ولا يسع فيه التقليد لظهور آياته،
~~ووضوح دلائله، قال الله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19]،
~~وقال الله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق} [فصلت: 53].
# PageV01P289
# وأما علم الفروع: فهو علم الفقه، ومعرفة أحكام الدين، فينقسم إلى فرض
~~عين، وفرض كفاية، أما فرض العين، فمثل علم الطهارة والصلاة والصوم، فعلى كل
~~مكلف معرفته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم».
# وكذلك كل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد، فعليه معرفة علمها، مثل علم
~~الزكاة إن كان له مال، وعلم الحج إن وجب عليه.
# وأما فرض الكفاية، فهو أن يتعلم ما يبلغ به رتبة الاجتهاد، ودرجة ms0120 الفتيا،
~~فإذا قعد أهل بلد عن تعلمه، عصوا جميعا، وإذا قام واحد منهم بتعلمه،
~~فتعلمه، سقط الفرض عن الآخرين، وعليهم تقليده فيما يعن لهم من الحوادث، قال
~~الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43].
# قال سفيان الثوري: أما العلم عندنا الرخص عن الثقات، أما التشديد، فكل
~~إنسان يحسنه.
### | 136 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي
# PageV00P000
# بكر بن أبي الهيثم، أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد
~~الحدادي، في سنة أربع وثمانين وثلاث مائة، أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن
~~خالد، أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا عيسى بن يونس، عن
~~الأفريقي، وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد
~~الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " العلم ثلاثة: آية
~~محكمة، وسنة قائمة، وفريضة عادلة، وما كان سوى ذلك فهو فضل "
# قال أبو سليمان الخطابي: في هذا حث على تعلم الفرائض، والآية المحكمة هي
~~كتاب الله، واشترط فيها الإحكام، لأن من الآي ما هو منسوخ لا يعمل به،
~~وإنما يعمل بناسخه.
# والسنة القائمة هي الثابتة مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنن
~~المروية.
# وقوله: «فريضة عادلة» فإنه يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما: أن يكون من
~~العدل في القسمة، فتكون معدلة على السهام والأنصباء المذكورة في الكتاب
~~والسنة، والوجه الآخر: أن تكون
# PageV01P291
# مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معناهما، فتكون هذه الفريضة تعدل بما أخذ
~~من الكتاب والسنة إذ كانت في معنى ما أخذ عنهما نصا، والله أعلم.
# قال أبو الدرداء: لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة، ولن تفقه
~~كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله، ثم تقبل على نفسك فتكون لها أشد مقتا
~~منك للناس.
# قال مالك: «المراء في العلم يقسي القلب، ويورث الضغن».
# PageV01P292
### | باب كتبة العلم
### | 137 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد
~~بن عبد الله بن ms0121 بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور
~~الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، أنه سمع أبا هريرة،
~~يقول: لم يكن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا مني إلا
~~عبد الله بن عمرو، فإنه كتب ولم أكتب ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، من رواية وهب، عن أخيه، ومن رواية معمر
# قال الشيخ: اختلف أهل العلم في كتبة الحديث، فكرهه بعض السلف، ومنهم:
~~قتادة، وإبراهيم، ومجاهد، والشعبي، وابن سيرين،
# PageV00P000
# لما روي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه».
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: «إنا لا نكتب العلم».
# وقال الزهري: كنا نكره كتاب العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء، فرأينا
~~أن لا نمنعه أحدا من المسلمين.
# وذهب الأكثرون إلى إباحة الكتبة، لما روي عن أبي هريرة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب، فقال أبو شاه: اكتبوا لي يا رسول الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اكتبوا لأبي شاه».
# والنهي يشبه أن يكون متقدما، ثم أباحه، وأذن فيه.
# PageV01P294
# وقد قيل: إنما نهي عن كتبة القرآن والحديث في صحيفة واحدة، لئلا يختلط
~~غير القرآن بالقرآن، فيشتبه على القارئ، فأما أن يكون نفس الكتاب محظورا،
~~فلا، يدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بلغوا عني».
# وفي الأمر بالتبليغ إباحة الكتبة، والتقييد، لأن النسيان من طبع أكثر
~~البشر، ومن اعتمد على حفظه لا يؤمن عليه الغلط، فترك التقييد يؤدي إلى سقوط
~~أكثر الحديث، وتعذر التبليغ، وحرمان آخر الأمة عن معظم العلم.
# روي عن عمر، أنه قال: «قيدوا العلم بالكتاب» ومثله عن ابن عمرو، وأنس.
# وقال سعيد بن جبير: كنت أسير مع ابن عباس في طريق مكة
# PageV01P295
# وكان يحدثني بالحديث، فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح، فأكتبه.
# وقال معمر، عن صالح بن كيسان، قال سمعت أنا وابن شهاب، ونحن نطلب العلم،
~~فاجتمعنا على أن نكتب السنن، فكتبنا ms0122 كل شيء سمعنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال: نكتب أيضا ما جاء عن أصحابه، فقلت: لا ليس بسنة، فقال: بل هي
~~سنة، قال: فكتب ولم أكتب، فأنجح وضيعت.
# وقال معاوية بن قرة: كان يقال: من لم يكتب علمه لا يعد علمه علما.
# وقال أبو هلال: قالوا لقتادة: نكتب ما نسمع منك؟ قال: وما يمنعك أن تكتب،
~~وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب، قال: {علمها عند ربي في كتاب} [طه: 52]
~~وقال أبو المليح: تعيبون علينا الكتاب، وقد قال الله تعالى: {علمها عند ربي
~~في كتاب} [طه: 52].
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: «انظر ما كان من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فاكتبه، فإني خفت دروس العلم، وذهاب العلماء».
# PageV01P296
# وسئل عبد الله بن المبارك عن الرجل يشهد على شهادة فينساها، فيجدها
~~مكتوبة عنده، أيشهد بها؟ فقال: وهل علمنا إلا هكذا.
# PageV01P297
### | باب التحاسد في العلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {وقل رب زدني علما} [طه: 114].
### | 138 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، عن عبد الله بن المبارك،
~~عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا في اثنين:
~~رجل آتاه الله مالا، فسلطه على هلكته في حق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي
~~بها ويعلمها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن الحميدي، عن
# PageV00P000
# سفيان، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، كلاهما، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد
# قال الشيح: المراد من الحسد المذكور في الحديث هو الغبطة، فإن الغبطة هي
~~أن يتمنى أن يكون له مثل ما لأخيه من غير أن يتمنى زوالها عن أخيه.
# والحسد المذموم أن يرى الرجل ms0123 لأخيه نعمة يتمناها لنفسه وزوالها عن أخيه.
# قال ابن الأعرابي: الحسد مأخوذ من الحسدل، وهو القراد، والحسد يقشر
~~القلب، كما يقشر القراد الجلد، فيمص الدم.
# ومعنى الحديث: التحريض والترغيب في التصدق بالمال، وتعلم العلم.
# وقيل: إن فيه تخصيصا لإباحة نوع من الحسد، وإن كانت جملته محظورة، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا يحل الكذب إلا في ثلاث: الرجل يكذب في الحرب،
~~ويصلح بين اثنين، ويحدث أهله ".
# وقيل: لا حسد إلا في اثنين، أي: لا يضر الحسد إلا في اثنين، وهو أن يتمنى
~~زوالهما عن أخيه، فيضره، والأول أولى.
# PageV01P299
### | باب من ترك علما ينتفع به
### | 139 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة:
~~صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
# قال الشيخ، رحمه الله: هذا الحديث يدل على جواز الوقف على وجوه الخير
~~واستحبابه، وهو المراد من الصدقة الجارية.
# PageV00P000
### | باب وعيد من كتم علما يعلمه
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى
~~من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}
~~[البقرة: 159] الآية.
# وقال الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه} [آل عمران: 187].
### | 140 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو معاذة الشاه بن عبد
~~الرحمن، أنا أبو بكر عمر بن سهل بن إسماعيل الدينوري، أنا أحمد بن محمد بن
~~عيسى البرتي القاضي، نا أبو حذيفة موسى بن مسعود، نا إبراهيم بن طهمان، عن
~~سماك بن حرب، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله ms0124 عليه وسلم: «من سئل عن علم يعلمه فكتمه، ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار».
# هذا حديث حسن
# وعطاء بن أبي رباح أبو محمد، واسم أبيه
# PageV00P000
# أسلم، مولى آل أبي خثيم، قرشي، فهري، مكي، مات سنة خمس عشرة ومائة،
~~ويقال: أربع عشرة.
# قيل: معنى الحديث: كما أنه ألجم لسانه عن قول الحق، وإظهار العلم يعاقب
~~في الآخرة بلجام من نار.
# وقال أبو سليمان الخطابي: هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه إياه، ويتعين
~~فرضه عليه، كمن رأى كافرا يريد الإسلام، يقول: علموني، ما الإسلام؟ وكمن
~~يرى رجلا حديث عهد بالإسلام، لا يحسن الصلاة، وقد حضر وقتها، يقول: علموني
~~كيف أصلي؟ وكمن جاء مستفتيا في حلال أو حرام، يقول: أفتوني.
# وأرشدوني.
# فإنه يلزم في هذه الأمور أن لا يمنعوا الجواب، فمن فعل كان آثما مستحقا
~~للوعيد، وليس كذلك الأمر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس إلى معرفتها،
~~والله أعلم.
# وقال سفيان الثوري: ذاك إذا كتم سنة.
# وقال: لو لم يأتني أصحاب الحديث لأتيتهم في بيوتهم، ولو أني أعلم أحدا
~~يطلب الحديث بنية، لأتيته في منزله حتى أحدثه، ومنهم من يقول: إنه علم
~~الشهادة.
# PageV01P302
### | باب إعادة الكلام ليفهم
### | 141 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبدة، نا عبد الصمد، نا عبد الله بن
~~المثنى، نا ثمامة بن أنس، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه: «كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على
~~قوم فسلم عليهم، سلم عليهم ثلاثا».
# هذا حديث صحيح
# قال الشيخ: تسليمه ثلاثا عند الاستئذان إذا لم يؤذن بمرة أو مرتين يسلم
~~ثلاثا، ثم ينصرف كما جاء في الحديث: «الاستئذان ثلاث».
# PageV00P000
### | باب التوقي عن الفتيا
### | 142 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، قال ms0125: سئل حذيفة عن شيء، فقال: إنما يفتي أحد ثلاثة: من
~~عرف الناسخ والمنسوخ، قالوا: ومن يعرف ذلك؟ قال: عمر، أو رجل ولي سلطانا
~~فلا يجد بدا، أو متكلف "
# وروي عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال».
# حكي عن ابن شريح، أنه قال هذا في الخطبة، وكان الأمراء يلون الخطبة يعظون
~~فيها الناس، والمأمور من يقيمه الإمام خطيبا.
# والمختال: من نصب نفسه لذلك اختيالا وتكبرا، وطلبا للرئاسة من غير أن
~~يؤمر به.
# PageV00P000
# وقيل: إن المتكلمين على الناس ثلاثة أصناف: مذكر، وواعظ، وقاص، فالمذكر:
~~الذي يذكر الناس آلاء الله ونعماءه، يبعثهم به على الشكر له.
# والواعظ: يخوفهم بالله، وينذرهم عقوبته، ويردعهم عن المعاصي.
# والقاص: هو الذي يروي أخبار الماضين، ويسرد عليهم القصص، فلا يؤمن فيها
~~الزيادة والنقصان، والواعظ والمذكر مأمون عليهما ذلك، والله أعلم.
# قال مجاهد: كنا جلوسا في المسجد، فجاء قاص، فجلس قريبا من ابن عمر يقص،
~~فأرسل إليه ابن عمر أن لا تؤذنا، قم عنا، فأبى، فأرسل إلى صاحب الشرط، فبعث
~~شرطيا فأقامه.
# وقال ثابت لحميد بن عبد الرحمن: ما تقول في الجلوس إلى القاص؟ قال: اجلس
~~حيث تعلم أنه أرق لقلبك، قال: وكان حميد لا يجلس إليهم.
# قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فما منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا مفت إلا ود أن
~~أخاه كفاه الفتيا.
# وقال أبو الحصين: إن أحدكم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب،
~~لجمع لها أهل بدر.
# PageV01P305
# وقال عبد الله بن مسعود: «والله إن الذي يفتي الناس في كل ما يسألونه
~~لمجنون».
# وقال النزال بن سبرة: شهدت عبد الله أتاه رجل وامرأة في تحريم، فقال: إن
~~الله تعالى قد بين، فمن أتى الأمر من قبل وجهه، فقد بين له، ومن خالف،
~~فوالله ما نطيق كل خلافكم.
# وكان مالك لا يفتي حتى يقول: «لا ms0126 حول ولا قوة إلا بالله».
# وكان مالك، يقول: «العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخرق».
# PageV01P306
### | باب طرح المسألة على الأصحاب ليختبر ما عندهم من العلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} [البقرة:
~~31]
### | 143 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن عمر، يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل
~~المسلم، فحدثوني ما هي؟ قال عبد الله: فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في
~~نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي، يا رسول الله؟ قال: هي
~~النخلة ".
# قال عبد الله: فذكرت ذلك لعمر، فقال: لأن تكون، قلت: هي النخلة، أحب إلي
~~من كذا وكذا "،
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، وأخرجاه عن قتيبة،
~~عن إسماعيل بن جعفر
# قال الإمام: فيه دليل على أنه يجوز للعالم أن يطرح على أصحابه ما يختبر
~~به علمهم.
# أما ما روي عن معاوية، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن الأغلوطات».
# قال الأوزاعي: هي شرار المسائل، فمعناه: أن يقابل العالم بصعاب المسائل
~~التي يكثر فيها الغلط، ليستزل ويستسقط فيها رأيه.
# وروي عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: «أنذرتكم صعاب المنطق»، يريد
~~المسائل الدقاق والغوامض، وإنما نهى عنها، لأنها غير نافعة في الدين، ولا
~~يكاد يكون إلا فيما لا يقع أبدا.
# يكره للرجل أن يتكلف لسؤال ما لا حاجة به إليه، وإن دعت الحاجة إليه، فلا
~~بأس.
# كما روي أن عمر أراد إظهار فضل عبد الله بن عباس على القوم، فسألهم عن
~~قول الله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر: 1]،
# PageV01P308
# فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله، ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وقال
~~بعضهم: لا ندري.
# ولم يقل بعضهم شيئا، فقال لابن عباس: ما ms0127 تقول؟ قال: قلت: «أجل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلمه الله تعالى له».
# قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم ".
# وروي أن رجلا سأل أبي بن كعب عن مسألة فيها غموض، فقال: هل كان هذا؟ قال:
~~«لا، فأمهلني إلى أن يكون».
### | 144 - 
# أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد العارف، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن
~~سعد، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «أعظم المسلمين في المسلمين جرما
# PageV00P000
# من سأل عن شيء لم يكن حرم، فحرم من أجل مسألته».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن
~~سعيد، عن عقيل، عن ابن شهاب، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن إبراهيم بن
~~سعد، عن ابن شهاب
# وعامر هو عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري القرشي، سمع أباه سعد بن أبي
~~وقاص، كنيته أبو إسحاق، واسم أبيه مالك بن وهيب من بني عبد مناف بن زهرة.
# قال الشيخ: المسألة وجهان: أحدهما: ما كان على وجه التبين والتعلم فيما
~~يحتاج إليه من أمر الدين، فهو جائز مأمور به، قال الله تعالى: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43]، وقال الله تعالى: {فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك} [يونس: 94] وقد سألت الصحابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسائل، فأنزل الله سبحانه وتعالى بيانها في كتابه، كما قال الله
~~عز وجل: {يسألونك عن الأهلة} [
# PageV01P310
# البقرة: 189]، {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222]، {يسألونك عن الأنفال}
~~[الأنفال: 1].
# والوجه الآخر: ما كان على وجه التكلف، فهو مكروه، فسكوت صاحب الشرع عن
~~الجواب في مثل هذا زجر وردع للسائل، فإذا وقع الجواب، كان عقوبة وتغليظا.
# والمراد من الحديث هذا النوع من السؤال، وقد شدد بنو إسرائيل على أنفسهم
~~بالسؤال عن وصف البقرة مع وقوع الغنية عنه بالبيان المتقدم، فشدد الله
~~عليهم.
# قال سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار ms0128، عن عبيد بن عمير، قال: «إن الله
~~أحل حلالا، وحرم حراما، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه
~~فهو عفو».
# قال سفيان: يريد قوله سبحانه وتعالى: {لا تسألوا عن أشياء} [المائدة:
~~101].
# وروي عن ابن عمر، أنه سئل عن شيء، فقال: لا أدري، ثم قال: أتريدون أن
~~تجعلوا ظهورنا جسورا لكم في نار جهنم، أن تقولوا: أفتانا ابن عمر بهذا.
# PageV01P311
### | باب التخول بالموعظة
### | 145 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن الأعمش،
~~عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان
### | 146 - 
# أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد الإسفراييني، أنا أبو محمد دعلج بن أحمد المزكي، نا علي بن عبد
~~العزيز.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان
~~المروروذي، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي، أنا
# PageV00P000
# أبو عبيد القاسم بن سلام، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد
~~الله، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة
~~السآمة علينا».
# هذا حديث متفق على صحته
# وقال منصور: عن أبي وائل، قال: كان عبد الله بن مسعود يذكرنا كل يوم
~~خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، إنا نحب حديثك، لوددنا أنك حدثتنا
~~كل يوم، فقال: «ما يمنعني أن أحدثكم إلا كراهية أن أملكم».
# وذكر هذا الحديث.
# قوله: «يتخولنا»، أي: يتعهدنا بها في مظان القبول، لا يكلمنا في كل وقت
~~لئلا نسأم، ومثله التخون، يقال: تخولت الرجل وتخونته، والخائل: المتعهد
~~للشيء الحافظ له.
# قال أبو عمرو بن العلاء: الصواب «يتحولهم ms0129» بالحاء، أي: يطلب أحوالهم التي
~~ينشطون فيها للموعظة، فيعظهم فيها، ولا يكثر عليهم فيملوا.
# وقال عبد الله بن مسعود: حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم، وأقبلت عليك
~~قلوبهم، فإذا انصرفت عنك قلوبهم، فلا تحدثهم، قيل: وما علامة ذلك؟ قال:
~~«إذا التفت بعضهم إلى بعض، ورأيتهم يتثاءبون، فلا تحدثهم».
# PageV01P313
# قوله: «حدجوك بأبصارهم» أي: رموك بها، يريد: حدثهم ما داموا يشتهون
~~حديثك، فإذا أعرضوا عنك، فاسكت.
# وعن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «حدث الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين،
~~فإن أكثرت، فثلاث مرات، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم،
~~وهم في حديث من حديثهم، فتقص عليهم، فتقطع عليهم حديثهم، فتملهم، ولكن
~~أنصت، فإذا أمروك، فحدثهم وهم يشتهونه، وانظر السجع من الدعاء، فاجتنبه،
~~فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك».
# وقالت عائشة لعبيد بن عمير: «ألم أحدثك أنك تجلس ويجلس إليك؟» قال: بلى
~~يا أم المؤمنين، قالت: «فإياك وإملال الناس وتقنيطهم».
# وروي أنها قالت له: «اقصص يوما، واترك يوما، لا تمل الناس».
# PageV01P314
### | باب قبض العلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}
~~[الرعد: 41].
# قيل: هو موت العلماء.
# وقال أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من أشراط الساعة أن يرفع
~~العلم، ويكثر الجهل».
### | 147 - 
# قال الشيخ، وهو الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم
~~بقبض
# PageV00P000
# العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا
~~بغير علم، فضلوا وأضلوا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن جرير، عن هشام،
~~وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين ms0130 بن محمد القاضي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن بامويه، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري، بمكة، نا أحمد
~~بن منصور الرمادي.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا
~~معمر، عن هشام بن عروة بهذا الإسناد مثل معناه
# PageV01P316
# وقال عبد الله بن مسعود: «لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن، ثم يفيضون في
~~الشعر».
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: " لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن حيث
~~نزل، له دوي حول العرش، كدوي النحل، يقول الرب: ما لك؟ فيقول: يا رب، أتلى،
~~ولا يعمل بي ".
# قال عمر بن الخطاب: «من سوده قومه على الفقه، كان حياة له ولهم، ومن سوده
~~قومه على غير فقه، كان هلاكا له ولهم».
# وعن زياد بن جبير، قال: قال عمر: «هل تدري ما يهدم الإسلام؟» قلت: لا،
~~قال: «يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين».
# وقال ابن مسعود: " عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب أهله، وعليكم
~~بالعلم، فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إليه، وعليكم بالعلم، وإياكم والتنطع
~~والتعمق، وعليكم بالعتيق.
# وقال عقبة بن عامر: تعلموا قبل الظانين، يعني: الذين يتكلمون بالظن.
# وقال ابن مسعود: «لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فإذا أتاهم من أصاغرهم، هلكوا».
# وقال سليمان: لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر، فإذا هلك
~~الأول قبل أن يتعلم الآخر هلك الناس.
# وقيل لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا هلك علماؤهم.
# وقال الحسن: قال عبد الله بن مسعود: «موت العالم ثلمة في الإسلام لا
~~يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار».
# PageV01P317
# وقال سفيان بن عيينة: وأي عقوبة أشد على أهل الجهل أن يذهب أهل العلم.
# قال ربيعة: لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه.
# قال سفيان: تعوذوا ms0131 بالله من فتنة العابد الجاهل، وفتنة العالم الفاجر،
~~فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.
# قال الشعبي: ما جاءك من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فخذه، ودع ما يقول
~~هؤلاء الصعافقة.
# قيل: الصعافقة: الذين يدخلون السوق بلا رأس مال، وقيل: هم رذالة الناس،
~~أراد الذين لا علم لهم، فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم رأس مال.
# وقال مالك بن أنس: لا تأخذ العلم من أربعة، وخذه مما سوى ذلك: من معلن
~~للسفلة وإن كان أروى الناس، ولا من كذاب يكذب في حديث الناس، وإن كان لا
~~تتهمه بكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من صاحب هوى يدعو إلى
~~هواه، ولا من شيخ له فضل وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به
# PageV01P318
### $ 3 - كتاب الطهارة
### | باب فضل الوضوء
### | 148 - 
# قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد
~~بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا مسلم بن إبراهيم، نا أبان بن
~~يزيد، نا يحيى، عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي مالك الأشعري، أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر، يملآن ما بين السماء والأرض، والصلاة نور،
~~والصدقة برهان، والوضوء ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، وكل الناس يغدو،
~~فمعتقها أو موبقها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن منصور، عن
# PageV00P000
# حبان بن هلال، عن أبان، وقال: " الصبر ضياء
# وأبو مالك الأشعري اسمه كعب بن عاصم، ويقال: اسمه عمرو.
# وزيد هو زيد بن سلام بن أبي سلام الأسود، أخو معاوية الدمشقي.
# وأبو سلام اسمه ممطمور الأعرج الأسود الحبشي، دمشقي.
# قيل في قوله: «الطهور شطر الإيمان» أراد بالإيمان الصلاة، كما قال عز
~~وجل: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي: صلاتكم.
### | 149 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا ms0132
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر
~~الزهري، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا،
~~ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن معن، عن مالك،
~~وأخرجه عن قتيبة، وابن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء
# قوله: «إسباغ الوضوء»، الوضوء: اشتقاقه من الوضاءة، وهي الحسن، قال
~~الأصمعي: قلت لأبي عمرو: ما الوضوء؟ يعني: بفتح الواو؟ قال: الماء الذي
~~يتوضأ به، قلت: والوضوء بالضم؟ قال: لا أعرفه.
# وقال غيره: الوضوء بالضم: المصدر، يقال: وضؤ وضاءة ووضوءا، وقيل: الوضوء:
~~التوضؤ.
# وأراد بقوله: «إسباغ الوضوء على المكاره» ما لا يجوز الصلاة إلا به.
# قوله: «فذلكم الرباط».
# معناه: أن هذه الأعمال مثل مرابطة الخيل لجهاد أعداء الله، وقيل في قوله
~~تعالى: {اصبروا وصابروا ورابطوا} [آل عمران: 200]، فالمرابطة: هي المداومة
~~على هذه الأعمال، وقيل: معناه: أقيموا على جهاد عدوكم بالحرب، وارتباط
~~الخيل.
### | 150 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا
# PageV00P000
# أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا توضأ
~~العبد المسلم أو المؤمن، فغسل وجهه، خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها
~~بعينيه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء أو نحو هذا، فإذا غسل يديه، خرجت من
~~يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه،
~~خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، حتى يخرج نقيا
~~من الذنوب».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن سويد بن سعيد، عن مالك
### | 151 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي ms0133، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة، فقال: " السلام عليكم دار قوم مؤمنين،
~~وإنا بكم،
# PageV00P000
# إن شاء الله، لاحقون، وددت أني قد رأيت إخواننا، قالوا: يا رسول الله،
~~ألسنا إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا
~~فرطهم على الحوض، قالوا: يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ قال:
~~أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم، ألا يعرف خيله؟ قالوا:
~~بلى.
# قال: فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على
~~الحوض، فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم: ألا هلم، ألا
~~هلم، ألا هلم.
# فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول: فسحقا، فسحقا، فسحقا ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن منصور، عن معن، عن مالك
# PageV01P323
# قوله: «وأنا فرطهم» أي: أتقدمهم، والفرط والفارط: المتقدم في طلب الماء،
~~يقال: فرطت القوم: إذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء، وتهيئ الدلاء والرشاء.
# قوله: «ألا هلم»، أي: تعالوا.
# قوله: «سحقا» أي: بعدا، يريد: باعدهم الله، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{فسحقا لأصحاب السعير} [الملك: 11] والسحيق: البعيد، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [الحج: 31].
### | 152 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، أنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حمران، أن عثمان، رضي
~~الله عنه توضأ بالمقاعد ثلاثا ثلاثا، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «من توضأ وضوئي هذا، خرجت خطاياه من وجهه ويديه ورجليه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# وعثمان هو ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي أبو عمرو،
~~قتل سنة أربع وثلاثين، وحمران هو ms0134 حمران بن أبان، مولى عثمان بن عفان.
### | 153 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حمران، مولى
~~عثمان، أن عثمان بن عفان جلس على المقاعد يوما، فجاءه المؤذن، فآذنه بصلاة
~~العصر، فدعا بماء، فتوضأ، ثم قال: والله لأحدثنكم حديثا لولا آية في كتاب
~~الله ما حدثتكموه، ثم قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«ما من امرئ يتوضأ، فيحسن وضوءه، ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين
~~الصلاة الأخرى، حتى يصليها».
# PageV00P000
# قال مالك: أراه يريد هذه الآية: {وأقم الصلاة طرفي النهار} [هود: 114]
~~الآية، هذا حديث صحيح، أخرجاه من أوجه، عن صالح، عن ابن شهاب، وقال: قال
~~عروة: الآية {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} [البقرة: 159]
### | 154 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة،
~~عن أبي صخر جامع بن شداد المحاربي، سمعت حمران بن أبان، يحدث أبا بردة، في
~~مسجد البصرة، وأنا قائم معه، أنه سمع عثمان، يحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «
# PageV00P000
# من أتم الوضوء كما أمره الله، فالصلوات الخمس كفارة لما بينهن».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة
### | 155 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن».
# هذا منقطع، ويروى متصلا عن حسان بن عطية، عن أبي كبشة السلولي، عن ثوبان،
~~وثوبان أبو عبد الله، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو كبشة ms0135
~~السلولي لا يعرف له اسم
# قوله: «استقيموا ولن تحصوا».
# أي: لن تطيقوا، وقوله: {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20] أي: لن تطيقوه.
# PageV00P000
### | باب ما يوجب الوضوء
### | 156 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد
~~المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا
~~أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال:
~~حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق الحنظلي، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن رافع، كلاهما، عن عبد الرزاق
# وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لا وضوء إلا
~~من صوت أو ريح
# PageV00P000
### | 157 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن قتادة، سمعت أبا المليح، يحدث عن أبيه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من
~~غلول».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من رواية ابن عمر
# وأبو المليح اسمه عامر، ويقال: زيد بن أسامة بن عمير الهذلي، ولأبيه
~~أسامة بن عمير صحبة.
### | 158 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا زائدة، عن أبي حصين،
~~عن أبي عبد الرحمن هو السلمي، عن علي، قال: كنت رجلا مذاء، فأمرت رجلا يسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فسأل، فقال: «توضأ واغسل ذكرك».
# هذا حديث صحيح
# وأبو حصين اسمه عاصم بن عثمان كوفي.
# PageV00P000
# وفي الحديث دليل على أن المذي نجس، وأنه لو قدم الوضوء على غسل الذكر
~~يجوز، وكذلك من بال أو تغوط يجوز أن يقدم الوضوء على الاستنجاء، فأما تقديم
~~التيمم على ms0136 الاستنجاء فلا يجوز على ظاهر مذهب الشافعي.
### | 159 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا عبد الله بن داود، عن
~~الأعمش، عن منذر الثوري، عن محمد بن الحنفية، عن علي، قال: كنت رجلا مذاء،
~~فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل، فقال: «فيه
~~الوضوء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن
# PageV00P000
# أبي شيبة، عن وكيع، وغيره، عن الأعمش، وقال: " يغسل ذكره ويتوضأ
# ومحمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب، والحنفية أمه، وكنيته أبو
~~القاسم، يقال: كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم له في الجمع بين اسمه
~~وكنيته.
# ومنذر الثوري هو منذر بن يعلى أبو يعلى.
# والمقداد هو ابن عمرو الكندي، يكنى أبا سعيد، ويقال له: المقداد بن
~~الأسود، نسب إلى الأسود بن عبد يغوث، لأنه كان قد تبناه وهو صغير.
# ويروى عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من المذي الوضوء، ومن
~~المني الغسل».
# قال الشيخ: إذا خرج من أحد الفرجين شيء ينتقض به الطهر، سواء كان عينا أو
~~ريحا، وهو قول أكثر أهل العلم.
# قال ربيعة: خروج غير المعتاد لا يوجب الوضوء، وقال مالك كذلك إلا دم
~~الاستحاضة.
# أما خروج النجاسة من غير الفرجين، فاختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة إلى
~~أنه لا يوجب الوضوء، يروى ذلك عن عبد الله بن عمر،
# PageV01P331
# وعبد الله بن عباس، وابن أبي أوفى، وإليه ذهب من التابعين: عطاء، وطاوس،
~~والحسن، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، وبه قال مالك، والشافعي.
# وقال ابن عباس: «اغسل أثر المحاجم عنك وحسبك».
# وقال ابن عمر فيمن احتجم: «ليس عليه إلا غسل محاجمه».
# وبه قال الحسن، وبزق ابن أبي أوفى دما، ومضى في صلاته.
# وروي عن جابر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع،
~~فرمي رجل بسهم فنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته».
# PageV01P332
# وذهب ms0137 جماعة إلى إيجاب الوضوء بالقيء والرعاف والحجامة، منهم: سفيان
~~الثوري، وابن المبارك، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق، واحتجوا بما:
### | 160 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو بكر محمد بن سهل
~~القهستاني، نا أبو قلابة الرقاشي، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا أبي، عن
~~حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير.
# ح قال محمد بن سهل، وحدثنا عمار بن رجاء، نا عبد الصمد، حدثني حرب بن
~~شداد، حدثني يحيى بن أبي كثير، عن الأوزاعي، وهذا حديث عمار، نا يعيش بن
~~الوليد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء، " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاء فأفطر، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق، فذكرت ذلك له، فقال: صدق، أنا
~~صببت له وضوءه.
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
# والصحيح عن يعيش بن الوليد، عن أبيه، عن معدان، وهو معدان بن أبي طلحة
~~اليعمري، ويعمر: بطن من كنانة.
# ويعيش هو يعيش بن الوليد بن هشام القرشي شامي.
# PageV01P334
### | باب الوضوء من النوم
### | 161 - 
# قال الشيخ الحسين بن مسعود، رحمه الله: أخبرنا عبد الوهاب بن أحمد
~~الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن عاصم بن بهدلة، عن زر، قال: " أتيت صفوان بن عسال،
~~فقال: ما جاء بك؟ قلت: ابتغاء العلم، قال: إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب
~~العلم رضا بما يطلب، قلت: إنه حاك في نفسي المسح على الخفين بعد الغائط
~~والبول، وكنت امرأ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيتك أسألك هل
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟ قال: نعم، كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين ألا ننزع خفافنا
~~ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن
# PageV00P000
# من غائط وبول ونوم ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
### | 162 - 
# أخبرنا ms0138 عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر
~~بن حبيش، قال: " أتيت صفوان بن عسال المرادي، فقلت له: قد حك في صدري من
~~المسح على الخفين، فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قال: نعم،
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفرا، أو مسافرين أن لا نخلع
~~خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن من غائط ولا بول ولا نوم إلا الجنابة
# PageV00P000
# وزر بن حبيش أبو مريم الأسدي.
# قال الشيخ: في هذا الحديث فوائد، منها جواز المسح على الخفين، وأن مدة
~~المسح في حق المسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وأن المسح رخصة في حق المحدث دون
~~الجنب، فإذا أجنب الماسح على الخفين، وجب عليه غسل الرجلين، وفيه دليل على
~~أن النوم حدث على أي صفة نام، وبه قال من الصحابة: أبو هريرة، وعائشة، ومن
~~التابعين: الحسن، وهو قول إسحاق، والمزني.
# وروي عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وكاء السه
~~العينان، فمن نام فليتوضأ».
# والسه: حلقة الدبر.
# وقال ابن عباس: «وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة أو
~~خفقتين».
# PageV01P337
# وذهب الشافعي رضي الله عنه إلى أنه يوجب الوضوء، إلا أن ينام قاعدا، فلا
~~وضوء عليه، لما:
### | 163 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا الثقة، عن حميد، عن أنس،
~~قال: " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون،
~~أحسبه قال: قعودا، حتى تخفق رءوسهم، ثم يصلون ولا يتوضئون "
# وعن نافع: «أن عبد الله بن عمر كان ينام قاعدا، ثم يصلي، ولا يتوضأ».
# وذهب جماعة إلى أنه لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا لا وضوء عليه حتى
~~ينام مضطجعا، وبه قال الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وأصحاب الرأي لما:
### | 164 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي، أخبرنا ms0139 أبو الحارث طاهر بن
~~محمد السهيلي، أنا أبو محمد الحسين بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن
~~عمرو، أنا ابن أبي شيبة، أنا إسحاق بن منصور،
# PageV00P000
# عن منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله
~~بن مسعود، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو ساجد، فما يعرف
~~نومه إلا بنفخه، ثم يقوم ويمضي في صلاته»
# ويروى عن أبي موسى الأشعري «أن النوم لا يوجب الوضوء بحال»، وهو قول
~~الأعرج.
# وذهب بعضهم إلى أن قليل النوم لا ينقض الوضوء.
# وقال الزهري: " كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا، يعني: لا ينقض الوضوء "،
~~وهو قول مالك.
# وأصل الغرار: النقصان، وأراد بغرار النوم: قلته.
# PageV01P339
### | باب الوضوء من مس الفرج
### | 165 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أنه
~~سمع عروة بن الزبير، يقول: دخلت على مروان بن الحكم، فذكرنا ما يكون منه
~~الوضوء، فقال مروان: من مس الذكر الوضوء، فقال عروة: ما علمت ذلك، فقال
~~مروان: أخبرتني بسرة بنت صفوان، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن، قال محمد بن إسماعيل: هو أصح شيء في هذا الباب
### | 166 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سليمان بن عمرو، ومحمد بن عبد الله، عن يزيد بن عبد الملك
~~الهاشمي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينه وبينها شيء،
~~فليتوضأ» وسعيد بن أبي سعيد هو المقبري، نسب إلى مقبرة، وكنيته
# PageV00P000
# أبو سعد ms0140، واسم أبيه كيسان، مكاتب امرأة من بني ليث، مديني.
# ومحمد بن عبد الله هو محمد بن عبد الله بن دينار شيخ الشافعي
# وروى القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: «إذا مست المرأة فرجها توضأت».
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في إيجاب الوضوء من مس الذكر من نفسه أو
~~غيره، فذهب إلى إيجابه من الصحابة: عمر، وابن عمر، وابن عباس، وسعد بن أبي
~~وقاص، وأبو هريرة، وعائشة، ومن التابعين: سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار،
~~وعطاء بن يسار، وعروة بن الزبير، وبه قال الأوزاعي، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق رضي الله عنهم، وكذلك المرأة تمس فرجها أو فرج غيرها، غير أن عند
~~الشافعي «لا ينتقض إلا أن يمس ببطن الكف أو ببطون الأصابع»، وقال الأوزاعي،
~~وأحمد: «إذا مس بظهر كفه أو ساعده ينتقض».
# وذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء، روي ذلك عن: علي، وابن مسعود، وعمار
~~بن ياسر، وأبي الدرداء، وحذيفة، وبه قال الحسن، وإليه ذهب الثوري، وابن
~~المبارك، وأصحاب الرأي.
# واحتجوا بما روي عن طلق بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مس
~~الرجل ذكره، فقال: «هل هو إلا مضغة أو بضعة منه».
# PageV01P342
# ومن أوجب فيه الوضوء أجاب بأن خبر بسرة متأخر، لأن أبا هريرة قد رواه وهو
~~متأخر الإسلام، وكان قدوم طلق بن علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~زمن الهجرة حين كان يبنى المسجد، وإنما يؤخذ بآخر الأمرين.
# PageV01P343
### | باب الوضوء من لمس المرأة
# قال الله سبحانه وتعالى: {أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا}
~~[النساء: 43].
### | 177 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أنه كان
~~يقول: «قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة، فمن قبل امرأته أو جسها
~~بيده فعليه الوضوء»
# قال الشيخ: اختلف أهل العلم فيمن قبل امرأته، أو مسها بيده، ولا حائل
~~بينهما، فذهب جماعة إلى أنه ينتقض وضوءهما، يروى ذلك: عن ms0141 عمر،
# PageV00P000
# وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وهو قول الزهري، والأوزاعي،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وحملوا اللمس المذكور في قوله تعالى: {أو
~~لامستم النساء} [النساء: 43] على غير الجماع.
# ولمس الشعر لا يوجب الوضوء عند الشافعي، وعند أحمد يوجبه.
# وذهب قوم إلى أنه لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة، ويروى ذلك عن ابن عباس،
~~وهو قول الحسن، وبه قال الثوري، وأصحاب الرأي، واحتجوا بما:
### | 168 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري السهلي، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه
~~محمد بن عمرو بن الموجه، أنا ابن أبي شيبة، نا وكيع، نا الأعمش، عن حبيب بن
~~أبي ثابت، عن عروة،
# PageV01P345
# عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى
~~الصلاة ولم يتوضأ»
# قلت: من هي إلا أنت؟ فضحكت.
# وضعف يحيى بن سعيد هذا الحديث، وقال: هو شبه لا شيء، وضعفه محمد بن
~~إسماعيل، وقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة، ولا يصح في هذا الباب
~~شيء
# PageV01P346
### | باب ترك الوضوء مما مست النار
### | 169 - 
# قال الإمام الحسين بن مسعود: أنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن
~~أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي السامري، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس، «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن القعنبي، كلاهما، عن مالك
# وعطاء بن يسار كنيته: أبو محمد، مولى ميمونة، زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأخوه سليمان بن يسار.
# وزيد بن أسلم: كنيته: أبو أسامة، مولى عمر بن الخطاب.
# قال الشيخ الإمام: أكل ما مسته النار لا يوجب الوضوء، وهو قول الخلفاء
~~الراشدين، وأكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم.
# PageV01P347
# وذهب بعضهم إلى إيجاب الوضوء منه، كان عمر بن عبد ms0142 العزيز يتوضأ من السكر،
~~واحتجوا بما روي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«توضئوا مما مست النار ولو من ثور أقط».
# والثور: القطعة من الأقط، وجمعه أثوار، وهذا منسوخ عند عامة أهل العلم.
# وسئل جابر عن الوضوء مما مست النار، قال: «كنا لا نجد مثل ذلك إلا قليلا،
~~فإذا نحن وجدناه، لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا، ثم نصلي
~~ولا نتوضأ».
# وروي عن جابر، أنه قال: «كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار».
# وسئل ابن عمر عن الوضوء مما غيرت النار، فقال: «الوضوء مما خرج، وليس مما
~~دخل، لأنه لا يدخل إلا طيبا، ولا يخرج إلا خبيثا».
# PageV01P348
# وذهب جماعة من أهل الحديث إلى إيجاب الوضوء من أكل لحم الإبل خاصة، وهو
~~قول أحمد، وإسحاق، محتجين بما روي عن البراء بن عازب، قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: «توضئوا منها».
# وسئل عن لحوم الغنم، فقال: «لا تتوضئوا منها».
# وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل، فقال: «لا تصلوا في مبارك الإبل، فإنها
~~من الشياطين».
# وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم، فقال: «صلوا فيها، فإنها بركة».
# PageV01P349
# وذهب عامة الفقهاء إلى أن أكل لحم الإبل لا يوجب الوضوء، وتأولوا الحديث
~~على غسل اليد والفم للنظافة، كما روي: أنه عليه السلام مضمض من اللبن،
~~وقال: «إن له دسما» وخص لحم الإبل به، لشدة زهومته.
# قال الحسن: الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينفي اللمم، والمراد
~~منه: غسل اليدين.
# قال قتادة: من غسل يديه فقد توضأ.
# PageV01P350
### | باب المضمضة من اللبن والسويق
### | 170 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، نا الإمام الحسين بن مسعود أنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني،
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى، نا أبو عاصم، عن ms0143 الأوزاعي، أخبرني
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب لبنا، فدعا بماء فتمضمض، وقال: «إن له دسما».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي عاصم، وأخرجه مسلم من طرق،
~~عن الزهري
# وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الأعمى، كنيته أبو عبد
~~الله، مات قبل علي بن الحسين، ومات علي سنة ثنتين وتسعين.
# PageV01P351
### | 71 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، مولى بني حارثة، أن
~~سويد بن النعمان أخبره «أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى
~~إذا كانوا بالصهباء، وهي من أدنى خيبر، نزل فصلى العصر، ثم دعا بالأزواد،
~~فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به، فثري، فأكل نبي الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأكلنا، ثم قام إلى المغرب، فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك
# قوله: «ثري».
# أي بل فيه، يقال: ثريت السويق، أي: بللته، والثرى: التراب الندي الذي تحت
~~التراب الظاهر.
# قال رضي الله عنه: المضمضة بالماء مستحبة عن كل ما له دسومة، أو يبقى في
~~الفم منه بقية تصل إلى باطنه في الصلاة.
# PageV01P352
### | باب من شك في الحدث بنى على اليقين
### | 172 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، نا الإمام الحسين بن مسعود أنا عبد الوهاب بن محمد
~~الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، نا الزهري، أخبرني عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن
~~زيد، قال: " شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه الشيء في
~~الصلاة، فقال: لا ينفتل حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ".
# هذا ms0144 حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن عمرو الناقد، وغيره، كل عن سفيان
# وقوله: «حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا».
# معناه: حتى يتيقن الحدث، لا أن سماع الصوت، أو وجود الريح شرط، فإنه قد
~~يكون أصم
# PageV01P353
# لا يسمع الصوت، ويكون أخشم لا يجد الريح، وينتقض طهره إذا تيقن الحدث.
# قال رضي الله عنه: في الحديث دليل على أن الريح الخارجة من أحد السبيلين
~~يوجب الوضوء، قال أصحاب الرأي: خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء.
# ويروى عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا وضوء إلا
~~من صوت أو ريح».
# وفي الحديث دليل على أن اليقين لا يزول بالشك في شيء من أمر الشرع، وهو
~~قول عامة أهل العلم، فمن تيقن في الطهارة، وشك في الحدث، جاز له أن يصلي،
~~ولو تيقن في الحدث وشك في الطهارة، لم يجز له أن يصلي حتى يتوضأ، ولو شك في
~~نكاح امرأة، لم تحل له، ولو تيقن النكاح، وشك في الطلاق، كان على النكاح.
# وقال مالك: إن شك في الحدث، لم يجز له أن يبتدئ الصلاة حتى يتوضأ، فإن
~~اعترض الشك في الصلاة مضى في صلاته.
# PageV01P354
# ويروى عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا كان
~~أحدكم في المسجد، فوجد ريحا بين أليتيه، فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا».
# وسئل سليمان بن يسار عن البلل يجده؟ فقال: انضح تحت ثوبك بالماء واله
~~عنه.
# وسأل رجل سعيد بن المسيب، فقال: إني لأجد البلل وأنا أصلي، أفأنصرف؟،
~~فقال سعيد: لو سال على فخذي ما انصرفت حتى أقضي صلاتي.
# قال رضي الله عنه: هذا يشبه أن يكون منه على طريق المبالغة في دفع الشك
~~عن القلب، ورد الوسواس.
# وقال عبد الله بن المبارك: إذا شك في الحدث، فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى
~~يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه.
# PageV01P355
### | باب أدب الخلاء
### | 173 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، نا الإمام ms0145 الحسين بن مسعود أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو العباس
~~الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما أنا لكم مثل
~~الوالد، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط، فلا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها
~~لغائط، ولا بول، وليستنج بثلاثة أحجار».
# «ونهى عن الروث والرمة، وأن يستنجي الرجل بيمينه»، هذا حديث صحيح، ورواه
~~ابن المبارك، عن محمد بن عجلان، وقال: " إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم
# PageV01P356
# قال أبو سليمان الخطابي: قوله: «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد» كلام بسط
~~وتأنيس للمخاطبين لئلا يحتشموه، ولا يستحيوا عن مسألته فيما يعرض لهم من
~~أمر دينهم، كما لا يستحيي الولد عن مسألة الوالد فيما عن وعرض له، وفي هذا
~~بيان وجوب طاعة الآباء، وأن الواجب عليهم تأديب أولادهم، وتعليمهم ما
~~يحتاجون إليه من أمر الدين.
# قوله: «وليستنج» أصل الاستنجاء في اللغة: الذهاب إلى النجوة من الأرض،
~~لقضاء الحاجة، والنجوة: المرتفعة منها، كانوا يستترون بها إذا قعدوا
~~للتخلي، فقيل على هذا: قد استنجى الرجل، أي: أزال النجو عن بدنه، والنجو
~~كناية عن الحدث، كما كني عنه بالغائط، وأصل الغائط: المطمئن من الأرض كانوا
~~ينتابونه للحاجة، فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه.
# وقيل: الاستنجاء: نزع الشيء من موضعه، ومنه قولهم: نجوت الرطب واستنجيته:
~~إذا جنيته، واستنجيت الوتر: إذا خلصته من أثناء اللحم والعظم.
# والرمة: العظام البالية، سميت رمة، لأن الإبل ترمها، أي:
# PageV01P357
# تأكلها.
# قال الله تعالى: {من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] والرميم مثل الرمة.
# وفي الحديث من الفقه: النهي عن استقبال القبلة واستدبارها على قضاء
~~الحاجة.
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة إلى تعميم النهي، والتسوية بين الصحراء
~~والبنيان، يروى ذلك عن ms0146 أبي أيوب الأنصاري، وهو قول إبراهيم النخعي، وسفيان
~~الثوري، وأبي حنيفة، واحتج هؤلاء بما
### | 174 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف،
~~قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن
~~أبي أيوب الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: «نهى أن نستقبل
~~القبلة لغائط أو بول، ولكن شرقوا أو غربوا».
# قال: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة، فننحرف ونستغفر
~~الله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله،
# PageV01P358
# وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، وغيره، كل عن سفيان بن عيينة
# والمراحيض: جمع المرحاض، وهو المغتسل، يقال: رحضت الثوب إذا غسلته، وأراد
~~بها المواضع التي بنيت للغائط.
# وقوله: «شرقوا أو غربوا» هذا خطاب لأهل المدينة، ولمن كانت قبلته على ذلك
~~السمت، فأما من كانت قبلته إلى جهة المشرق أو المغرب، فإنه ينحرف إلى
~~الجنوب أو الشمال.
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى النهي عن الاستقبال والاستدبار في الصحراء،
~~فأما في الأبنية، فلا بأس فيها باستقبالها واستدبارها، وهو قول عبد الله بن
~~عمر، وبه قال الشعبي، ومالك، والشافعي، وإسحاق بن راهويه، وحملوا حديث أبي
~~هريرة، وأبي أيوب على الصحراء، واحتجوا بما
### | 175 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن المنذر، نا أنس بن
~~عياض، عن عبيد الله، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن عبد
~~الله بن عمر، قال: «ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي، فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة، مستقبل الشام».
# PageV01P359
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن
~~بشر العبدي، عن ms0147 عبيد الله بن عمر
### | 176 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع
~~بن حبان، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: إن ناسا يقولون: إذا قعدت
~~لحاجتك، فلا تستقبل القبلة، ولا بيت المقدس.
# فقال عبد الله بن عمر: لقد ارتقيت على ظهر بيتنا، فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن
~~سعيد
# PageV01P360
### | 177 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا أبو الحسن علي بن
~~عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثنيه هشيم، عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري، قال أبو عبيد: وحدثنيه يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله
~~بن عمر، كلاهما، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن ابن
~~عمر، قال: " ظهرت على إجار لحفصة، وقال بعضهم: على سطح، فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبلا بيت المقدس، مستدبر الكعبة ".
# هذا حديث صحيح
# الإجار: هو السطح، وجمعه أجاجير وأجاجرة، وهو من كلام أهل الحجاز وأهل
~~الشام.
# وواسع هو واسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المدني، مازني.
# وروي أن عبد الله بن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة، ثم جلس يبول إليها،
~~فقيل له: أليس قد نهي عن هذا؟! قال: " إنما نهي عن ذلك في الفضاء، فإذا كان
~~بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس.
# PageV01P361
# وقيل في الفرق بين الصحراء والبنيان: إن الصحراء لا تخلو عن مصل من ملك،
~~أو إنسي أو جني، فإذا قعد مستقبل القبلة أو مستدبرها ربما يقع بصر مصل على
~~عورته ms0148، فنهوا عن ذلك، وهذا المعنى مأمون في الأبنية، فإن الحشوش يحضرها
~~الشياطين.
# وقوله: «وليستنج بثلاثة أحجار».
# فيه دليل على أن الاقتصار على أقل منها لا يجوز، وإن حصل الإنقاء بما
~~دونها، وإن لم يحصل الإنقاء بالثلاث يجب أن يزيد حتى يحصل.
# ثم إن حصل الإنقاء بعد الثلاث بشفع يستحب أن يختم بالوتر، ولا يجب، لما
~~روي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من استجمر فليوتر،
~~ومن لا فلا حرج».
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن الإنقاء إذا حصل بأقل من
# PageV01P362
# ثلاث، جاز الاقتصار عليه، واحتج بهذا الحديث، وهذا عند الآخرين فيما بعد
~~الثلاث، بدليل حديث أبي هريرة في الأمر بالاستنجاء بثلاثة أحجار.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الاستنجاء بالحجر استحباب، وقالوا: إن كانت
~~النجاسة قدر الدرهم، فصلى معها من غير استنجاء جاز، وإن كانت أكثر، فلا
~~يجوز حتى يغسل بالماء.
# قال الإمام رضي الله عنه: ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء
~~بالروث والرمة دليل على أن الاستنجاء لا يختص بالحجر، بل يجوز بكل ما يقوم
~~مقام الحجر في الإنقاء، وهو كل ما كان جامدا طاهرا قالعا غير محترم، مثل:
~~المدر، والخشب، والخزف، والخرق ونحوها، ولا يجوز بما يكون نجسا قياسا على
~~الروث، ولا يجوز بما لا يقلع كالأملس من الأشياء، لأنه ينشر النجاسة ولا
~~يقلعها، ولا يجوز بالعظم، لأن النجس منه كالروث، والطاهر منه في معنى
~~الطعام.
### | 178 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد الأستاذ الطوسي، أنا أبو الحسن علي
~~بن محمد الخفاف الهروي، نا لاحق بن الحسين بن عمران بن أبي الورد المقدسي،
~~أنا أبو بكر محمد بن غيلان الخزاز السوسي، نا أبو هشام الرفاعي، نا حفص بن
~~غياث، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة،
# PageV00P000
# عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تستنجوا بالعظام ولا
~~بالروث، فإنه زاد إخوانكم من الجن»
# قال أبو عيسى: قد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره، عن داود بن ms0149
~~أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله: أنه كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن الحديث بطوله، قال الشعبي: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام، فإنه زاد إخوانكم من الجن».
# وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث.
# قال رضي الله عنه: وفي معنى العظم جلد المذكاة قبل الدباغ، لا يجوز
~~الاستنجاء به، لأنه مأكول من المسموط.
# PageV01P364
### | 179 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~سفيان، أخبرني هشام بن عروة، أخبرني أبو وجزة، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت،
~~عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال في الاستنجاء: «بثلاثة أحجار
~~ليس فيها رجيع».
# قال رضي الله عنه: الرجيع قد يكون الروث، سمي به، لأنه رجع عن حاله
~~الأولى بعد أن كان طعاما إلى غيرها، وقد يكون الحجر الذي استنجي به مرة،
~~رجع إليه فاستنجى به
### | 180 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا حيوة بن شريح الحمصي، حدثنا ابن عياش،
# PageV00P000
# عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن الديلمي، عن عبد الله بن
~~مسعود، قال: " قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~محمد، انه أمتك أن يستنجوا بعظم، أو روثة، أو حممة، فإن الله سبحانه وتعالى
~~جعل لنا فيها رزقا، قال: فنهى النبي صلى الله عليه وسلم "
# والحممة: الفحم وما أحرق من الخشب والعظام ونحوهما، فقد قيل: كلها طعام
~~الجن، والاستنجاء بها منهي عنه، وقيل: المراد منها العظم المحترق.
# وقيل: النهي عن الاستنجاء بالفحم، لأنه رخو يتفتت إذا ناله غمز، ويتعلق
~~بالمحل، ولا يقلع الأذى، وفي معناه التراب، وفتات المدر.
# قوله: «وأن يستنجي الرجل بيمينه» ويروى أنه ms0150 صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يستطيب الرجل بيمينه.
# والمراد من الاستطابة: الاستنجاء، يقال: استطاب الرجل، فهو مستطيب،
~~وأطاب، فهو مطيب، ومعنى الطيب ههنا: الطهارة، لأنه يطيب جسده مما عليه من
~~الخبث بالاستنجاء.
# PageV01P366
# قال رضي الله عنه: النهي عن الاستنجاء باليمين نهي أدب.
### | 181 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا معاذ بن فضالة، نا
~~هشام هو الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في
~~الإناء، وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه، ولا يتمسح بيمينه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن عبد الوهاب
~~الثقفي، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير
# وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي الأنصاري السلمي.
### | 182 - 
# أنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
# PageV00P000
# نا أبو داود، نا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا عيسى بن يونس، عن ابن
~~أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن عائشة، قالت: «كانت يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه، وما
~~كان من أذى»
# فإن قيل: قد جمع الحديث شيئين: أحدهما: النهي عن الاستنجاء باليمين،
~~والثاني: النهي عن مس الذكر باليمنى، فإذا أراد الرجل أن يستنجي من البول
~~كيف يعمل، ولا يمكنه إلا بارتكاب أحدهما، لأنه إن أخذ الحجر بشماله يحتاج
~~أن يمس الذكر بيمينه، وإن أخذ الحجر بيمينه، كان مستنجيا باليمين؟ قيل:
~~الصواب في هذا أن يأخذ الذكر بشماله، فيمره على جدار، أو موضع ناتئ من
~~الأرض، أو على حجر ضخم لا يزول عن مكانه، فإن أدته الضرورة إلى الاستنجاء
~~بحجر صغير، قعد على
# PageV01P368
# الأرض، فأمسك الحجر بين عقبيه، فأمر العضو عليه بشماله.
# قال رضي الله عنه: وإن تعذر عليه ذلك أخذ الحجر بيمينه، وأمر ms0151 العضو عليه
~~بشماله من غير أن يحرك يمينه.
# PageV01P369
### | باب الاستتار عند قضاء الحاجة
### | 183 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، نا الإمام الحسين بن مسعود أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف،
~~نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن
~~طاوس، عن ابن عباس " مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين يعذبان، فقال:
~~إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما، فكان لا يستتر من البول،
~~وأما الآخر، فكان يمشي بالنميمة، ثم أخذ جريدة رطبة، فشقها بنصفين، ثم غرز
~~في كل
# PageV00P000
# قبر واحدة، فقالوا: يا رسول الله، لم صنعت هذا؟ فقال: لعله أن يخفف عنهما
~~ما لم ييبسا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم وغيره، عن
~~وكيع، عن الأعمش، وقال عبد الواحد، عن الأعمش: «كان لا يستنزه من البول»،
~~وقال منصور، عن مجاهد: " وما يعذبان في كبيرة، وإنه لكبير
# والجريدة: السعفة، وجمعها جريد.
# والحديث يدل على إثبات عذاب القبر.
# قوله: «وما يعذبان في كبيرة» معناه: أنهما لم يعذبا في أمر كان يكبر،
~~ويشق عليهما الاحتراز عنه، لأنه لم يكن يشق عليهما الاستتار عند البول،
~~وترك النميمة، ولم يرد أن الأمر فيهما هين غير كبير في أمر الدين، بدليل
~~قوله: «وإنه لكبير».
# وبعضهم
# PageV01P371
# يروي «لم يكن يستنتر من البول»، والاستنتار من البول، والاستنثار
~~كالاجتذاب مرة بعد أخرى، يعني: الاستبراء، والنتر: الجذب بالعنف.
# وقوله: «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا».
# قال أبو سليمان الخطابي: فإنه من ناحية التبرك بأثر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ودعائه بالتخفيف عنهما، فكأنه صلى الله عليه وسلم جعل مدة بقاء
~~النداوة فيهما حدا لما وقعت له المسألة من تخفيف العذاب عنهما، وليس ذلك من
~~أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس.
# وقيل: إن الرطب منه يسبح.
# وقيل للحسن: هل يسبح هذا الخشب؟ قال: كان يسبح، فأما الآن فلا.
# وفيه دليل على أنه يستحب قراءة القرآن على القبور ms0152، لأنه أعظم من كل شيء
~~بركة وثوابا.
# وفي الحديث وجوب الاستتار عند قضاء الحاجة.
# PageV01P372
### | 184 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن
~~المغيرة بن شعبة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب المذهب
~~أبعد، قال فذهب لحاجته وهو في بعض أسفاره، فقال: «ائتني بوضوء» قال: فجئته
~~بوضوء، فأخرج يده من تحت الجبة، فتوضأ، ثم مسح على الخفين ".
# هذا حديث حسن صحيح
# قوله: «أبعد» أي: أمعن في الذهاب، قال أبو عبيد: يقال لموضع الغائط:
~~الخلاء، والمذهب، والمرفق، والمرحاض.
# PageV00P000
### | 185 - 
# أنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا مسدد، نا عيسى بن يونس، أنا إسماعيل بن عبد الملك، عن أبي
~~الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان «إذا أراد البراز انطلق
~~حتى لا يراه أحد»
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أتى الغائط
~~فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل، فليستدبره، فإن الشيطان
~~يلعب بمقاعد بني آدم»، وروي عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~«إذا أراد الحاجة، لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض»، يرويه الأعمش، عن أنس،
~~وعن ابن
# PageV00P000
# عمر، وكل مرسل، لأن الأعمش لم يسمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد نظر إلى أنس.
# وفي رواية من روى: «كان لا يستنزه من البول» دليل على أن الأبوال كلها
~~نجسة، والاحتراز عنها واجب، وروي عن أبي موسى، قال: كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم، فأراد أن يبول، فأتى دمثا في أصل جدار، فبال، ثم
~~قال: «إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله».
# يعني: ليطلب مكانا سهلا، حتى لا يرتد إليه البول.
# والدمث ms0153: المكان اللين.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان «يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد
~~منزلا».
# PageV01P375
### | باب ما يقول إذا دخل الخلاء
### | 186 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو جعفر
~~محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا علي بن
~~قادم، أخبرنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء، قال: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة بهذا الإسناد مثله، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، وقال سعيد
~~بن زيد، عن عبد العزيز: إذا أراد أن يدخل
# PageV00P000
# والخبث، بضم الباء: جمع الخبيث، والخبائث: جمع الخبيثة، يريد: ذكران
~~الشياطين وإناثهم، وبعضهم يروي «الخبث» بسكون الباء، وقال: الخبث: الكفر،
~~والخبائث: الشياطين، وخص الخلاء به، لأن الشياطين تحضر الأخلية، لأنه يهجر
~~فيها ذكر الله عز وجل، وروي عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم، فليقل:
~~اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ".
# PageV01P377
# وقوله: «محتضرة» يعني: تحضرها الشياطين.
### | 187 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن حميد الرازي، نا الحكم بن بشير بن سلمان، حدثني
~~خلاد الصفار، عن الحكم بن عبد الله النضري، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، عن
~~علي بن أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ستر ما بين أعين
~~الجن، وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله ".
# قال أبو ms0154 عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس
~~بقوي
# PageV00P000
### | 188 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، أنا أبو داود، نا عمرو بن محمد، نا هاشم بن القاسم، نا إسرائيل،
~~عن يوسف بن أبي بردة، عن أبيه، قال: حدثتني عائشة رضي الله عنها، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الغائط، قال: «غفرانك».
# معناه: أسألك غفرانك، كما قال الله سبحانه وتعالى: {غفرانك ربنا}
~~[البقرة: 285] أي: اعطنا غفرانك، فكأنه رأى تركه ذكر الله عز وجل زمان لبثه
~~على الخلاء تقصيرا منه، فتداركه بالاستغفار
### | 189 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو بكر محمد بن سهل
~~القهستاني، نا أبو أسامة عبد الله بن محمد الحلبي، نا إسحاق بن الخليل، نا
~~يحيى بن المتوكل، نا ابن جريج، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: " كان نقش
~~خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV00P000
# محمد رسول الله، فكان إذا دخل الخلاء وضعه "، هذا حديث غريب
# PageV01P380
### | باب كراهية الكلام على قضاء الحاجة
### | 190 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله، نا الإمام الحسين بن مسعود أنا أبو طاهر
~~عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي، أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلئي، نا أبو داود سليمان بن الأشعث
~~السجستاني، نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، نا ابن مهدي، نا عكرمة بن عمار،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض، حدثني أبو سعيد رضي الله عنه، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يخرج الرجلان يضربان الغائط
~~كاشفين عن عورتهما يتحدثان، فإن الله يمقت على ذلك».
# قال أبو داود: ولم يسنده إلا عكرمة
# قوله: «يضربان الغائط».
# قال أبو عمر صاحب أبي العباس:
# PageV00P000
# يقال: ضربت الأرض: إذا أتيت الخلاء، وضربت في الأرض: إذا سافرت.
# قال الإمام: ولا يذكر الله بلسانه على قضاء الحاجة، فإن ابن عمر، قال:
~~«سلم رجل على النبي ms0155 صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه».
# وإذا عطس على الخلاء يحمد الله في نفسه، قاله الحسن، والشعبي، والنخعي.
# وقال رجل لعبد الله بن أبي مليكة: يا أبا محمد، أعطس وأنا على الحاجة كيف
~~أصنع؟ قال: اذكر الله في نفسك، واسم بطرفك إلى السماء.
# قال رحمه الله: هكذا يفعل، ولا يحرك به لسانه، وكذلك على المجامعة.
# PageV01P382
### | باب المواضع التي نهي عن قضاء الحاجة فيها
### | 191 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، نا الإمام الحسين بن مسعود: أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «اتقوا اللعانين أو اللعنتين» قالوا: وما هما يا رسول
~~الله؟ قال: «الذي يتخلى في طريق الناس، أو في ظلهم»، هذا حديث صحيح، أخرجه
~~مسلم، عن علي بن حجر، وقال: «اتقوا اللاعنين»
# ومعناه: اتقوا الأمرين الجالبين للعن، وذلك أن من فعلهما، لعن وشتم.
# PageV00P000
# والمراد من الظل: الموضع الذي يستظله الناس، واتخذوه محل نزولهم، وليس كل
~~ظل يحرم القعود للحاجة فيه، فقد قعد النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته تحت
~~حائش من النخل.
# قال عبد الله بن جعفر: كان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحاجته هدف أو حائش نخل، وحائش النخل: جماعة منها.
# وروي عن عبد الله بن مغفل «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبول
~~الرجل في مستحمه»، وقال: إن عامة الوسواس منه ".
# والمراد من المستحم: المغتسل، مشتق من الحميم، وهو الماء الحار الذي
~~يغتسل به.
# وقد كره قوم من أهل العلم البول في المغتسل، ورخص فيه بعض أهل العلم،
~~منهم ابن سيرين، وقيل له: إنه يقال: إن عامة الوسواس منه؟ فقال: ربنا الله
~~لا شريك له.
# PageV01P384
# وقال ابن المبارك: قد وسع في المغتسل إذا جرى فيه الماء.
# قال ms0156 أبو سليمان الخطابي: إنما ينهى عن ذلك إذا لم يكن المكان صلبا أو
~~مبلطا، أو لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول، ويسيل إليه الماء، فيتوهم
~~المغتسل أنه أصابه شيء من رشاشه، فيورثه الوسواس.
### | 192 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي،
~~عن قتادة، عن عبد الله بن سرجس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال
~~في الجحر»، قال: قالوا لقتادة: ما يكره من البول في الجحر؟ قال: كان يقال:
~~إنها مساكن الجن "
# وعبد الله بن سرجس بصري، وعبد الله بن مغفل المزني نزل البصرة، كنيته أبو
~~سعيد، ويقال: أبو زياد، مات سنة سبع وخمسين، وصلى عليه أبو برزة، ويقال:
~~مات سنة إحدى وستين.
# PageV00P000
### | باب البول قائما
### | 193 - 
# أخبرنا الإمام، رحمه الله، نا الإمام الحسين بن مسعود أنا أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، نا أبو حذيفة، نا
~~سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: «أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سباطة بني فلان، فبال قائما، فتنحيت، فدعا بماء، فتوضأ،
~~ومسح على خفيه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، عن خيثمة، كلاهما، عن الأعمش
# وحذيفة بن اليمان أبو عبد الله العبسي، مات بعد عثمان بأربعين يوما.
# PageV00P000
# والسباطة: ملقى التراب والقمام يكون بفناء الدار، ويكون في الأغلب مرتفعا
~~عن وجه الأرض، لا يرتد فيه البول على البائل، ويكون سهلا يخد فيه البول.
# وقيل في بوله قائما: إنه لم يجد مكانا للقعود، وقيل: كان برجله جرح لم
~~يتمكن من القعود معه.
# وروي عن أبي هريرة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح
~~كان بمأبضه»، المأبض: باطن الركبة.
# وحكي ms0157 عن الشافعي، أنه قال: «كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما،
~~فلعله كان به ذلك، وإلا فالمعتاد من فعله البول قاعدا، وهو الاختيار».
# وروي عن عائشة، قالت: «من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول
~~قائما، فلا تصدقوه».
# وروي عن عمر، قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم أبول قائما، فقال: «يا
~~عمر، لا تبل قائما» وليس هذا تحريما، بل هو نهي تأديب.
# PageV01P387
### | باب البول في الإناء
### | 194 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أخبرنا الشريف أبو عمر القاسم بن
~~جعفر الهاشمي، أنا أبو علي اللؤلئي، حدثنا أبو داود، نا محمد بن عيسى، نا
~~حجاج، عن ابن جريج، عن حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة، عن أمها، أنها قالت:
~~«كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل»
# PageV00P000
### | باب الاستنجاء بالماء
### | 195 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، نا الحسين بن مسعود، أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن عطاء بن
~~ميمونة، سمع أنس بن مالك، يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~الخلاء، فأحمل، وأنا غلام، إداوة من ماء، وعنزة يستنجي بالماء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر.
# وعطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ، مولى أنس، بصري، كان يرى القدر
### | 196 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي،
# PageV00P000
# أنا أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود، حدثنا إبراهيم بن خالد، نا أسود بن
~~عامر، نا شريك، عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور، أو ركوة،
~~فاستنجى، ثم مسح يده على الأرض، ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ»
# قال الإمام، رحمه الله: ذهب عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومن بعدهم ms0158 إلى أنه لو اقتصر على المسح بالحجر في الغائط والبول، ولم
~~يغسل ذلك المحل بالماء أنه يجوز إذا أنقى بالحجر أثر الغائط والبول، غير أن
~~الاختيار أن يغسل بالماء، لأنه أنقى، والأفضل أن يغسله بعد استعمال الحجر.
# قال رحمه الله: وإنما يجوز الاقتصار على الحجر إذا لم ينتشر الخارج
# PageV01P390
# انتشارا متفاحشا خارجا عن العادة، فإن تفاحش، وجب الغسل بالماء، وإذا غسل
~~محل الاستنجاء بالماء، يستحب أن يدلك يده بالأرض، ثم يغسلها، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعله.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا بال توضأ وينتضح».
# وروي بإسناد غريب، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~جاءني جبريل، فقال: يا محمد، إذا توضأت فانتضح ".
# فقد قيل: المراد بالانتضاح هو الاستنجاء بالماء، وقيل: المراد منه رش
~~الفرج، وداخلة الإزار بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان.
# PageV01P391
### | باب السواك
### | 197 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، نا الحسين بن مسعود، أنا عبد الوهاب بن
~~محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح أنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف، قالا:
~~أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء
~~والسواك عند كل صلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن سفيان، كلاهما، عن أبي الزناد
# PageV00P000
# قوله: «لولا أن أشق على أمتي» أي: أثقل عليهم، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{وما أريد أن أشق عليك} [القصص: 27] أي: لا أحملك من الأمر ما يشتد عليك.
# وفيه دليل على أن أمره صلى الله عليه وسلم على الوجوب، ولولا وجوبه على
~~المأمور، لم يكن لقوله: «لأمرتهم به» معنى.
### | 198 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا ms0159 أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا يعلى بن عبيد، نا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى ثلث
~~الليل، ولأمرتهم بالسواك عند كل صلاة».
# فكان زيد بن خالد سواكه على أذنه بموضع القلم من أذن الكاتب، لا يقوم
~~لصلاة إلا استن، ثم رده لموضعه، صحيح
# PageV00P000
### | 199 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، نا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أخبرنا ابن عيينة، عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبي عتيق، عن عائشة،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب».
# هذا حديث حسن، ذكره البخاري في جامعه بلا إسناد، فقال: قالت عائشة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وابن أبي عتيق اسمه عبد الله، وأبو عتيق اسمه
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
### | 200 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أحمد بن خالد، نا محمد بن إسحاق، عن
~~عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي عتيق، قال: سمعت عائشة، تقول:
# PageV00P000
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب»
### | 201 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى بن عبيد، نا مسعر، عن المقدام بن
~~شريح، عن أبيه، قال: " سألت عائشة بأي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك ".
# هذا حديث صحيح ms0160، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي بشر، عن مسعر
# المقدام هو ابن شريح بن هانئ بن يزيد بن كعب الحارثي، من اليمن، كوفي.
### | 202 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق،
~~عن حذيفة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا قام من الليل يشوص
~~فاه، يعني: بالسواك ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن الأعمش، وقالا: «يشوص فاه
~~بالسواك
# قوله» يشوص " أي: يغسل، والشوص: الغسل، ومثله الموص، ويقال: الشوص الدلك،
~~والموص: الغسل.
# وروي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار،
~~فيستيقظ إلا يتسوك قبل أن يتوضأ.
### | 203 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو النعمان، نا حماد بن زيد، عن غيلان بن
~~جرير، عن أبي بردة، عن أبيه، قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدته
~~يستن بسواك بيده، يقول: أع أع، والسواك في فيه كأنه يتهوع ".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قوله: «يستن» أي: يستاك.
# وقوله: «يتهوع» أي: يتقيأ.
# قال الإمام رضي الله عنه: والسواك مستحب في عموم الأحوال، وهو في حالتين
~~أشد استحبابا: عند القيام إلى الصلاة، وعند تغير الفم بنوم أو أزم، أو أكل
~~شيء يغير الفم، ولا بأس أن يستاك بسواك الغير.
### | 204 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن بشار، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، نا عنبسة بن
~~سعيد الكوفي الحاسب، حدثني كثير، عن عائشة، قالت: «كان نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم يستاك، فيعطيني السواك لأغسله، فأبدأ به، وأستاك، ثم أغسله،
~~وأدفعه إليه»
# كثير بن عبيد أبو سعيد رضيع عائشة.
### | 205 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أخبرنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري السهلي، أنا أبو ms0161 محمد بن الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو
~~الموجه محمد بن عمرو بن الموجه، أنا أبو بكر
# PageV00P000
# هو ابن أبي شيبة، نا وكيع، عن زكريا، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب
~~الغنوي، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك،
~~والاستنشاق، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص
~~الماء " قال مصعب: نسيت العاشرة، إلا أن تكون المضمضة.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة
# قوله: «من الفطرة».
# فسر أكثر أهل العلم «الفطرة» في هذا الحديث أنها السنة، وتأويله أن هذه
~~الخصال من سنن الأنبياء صلوات الله عليهم الذين أمرنا أن نقتدي بهم، وأول
~~من أمر بها إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124].
# فإعفاء اللحية: توفيرها وإرسالها، يقال: عفا الشعر والنبات: إذا وفى، قال
~~الله سبحانه وتعالى: {حتى عفوا} [الأعراف: 95].
# PageV01P398
# أي: كثروا، وكره قص اللحية كفعل بعض الأعاجم يقصون اللحى، ويوفرون
~~الشوارب، وكان ذلك من زي آل كسرى.
# وغسل البراجم: معناه: معالجة المواضع التي تتشنج فيجتمع فيها الوسخ،
~~بالغسل والتنظيف، وأصل البراجم العقد التي تكون في ظهور الأصابع.
# وانتقاص الماء: هو الاستنجاء بالماء، وقيل: معناه: انتقاص البول بالماء،
~~وهو أن يغسل ذكره، فإنه إذا غسل الذكر ارتد البول، ولم ينزل، فإن لم يغسل،
~~نزل منه شيء، وقيل: هو الانتضاح.
# ويروى بدل إعفاء اللحية «الختان».
# قال الإمام رحمه الله: وأما الختان، وإن كان مذكورا في جملة السنن
# PageV01P399
# فإنه واجب عند كثير من العلماء، وذلك أنه من شعار الدين، وبه يعرف المسلم
~~من الكافر.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى، فأوهم في صلاته، فقيل له فيه،
~~فقال: «كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته» والرفغ: أراد به وسخ
~~الظفر، وهو بفتح الراء وضمها، وإنما أنكر عليهم طول الأظفار.
# قال الأصمعي: وجمع الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد ms0162.
# قال أبو عبيد: ومعناه في الحديث: ما بين الأنثيين وأصول الفخذين، ومنه
~~قول عمر رضي الله عنه: «إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل».
# ومعنى الحديث: أن أحدكم يحك ذلك الموضع من جسده، فيعلق وسخه بأصابعه،
~~فيبقى بين الظفر والأنملة، فأنكر طول الأظفار وترك قصها.
# PageV01P400
### | باب النية في الوضوء وغيره من العبادات
### | 206 - 
# أخبرنا الإمام، رحمه الله، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود، أنا أبو طاهر
~~محمد بن علي الزراد، أنا أبو بكر محمد بن إدريس بن محمد الجرجرائي، وأبو
~~أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي، قالا: أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى بن
~~محمد الماليني، أنا أبو العباس الحسن بن سفيان النسوي، نا حبان بن موسى،
~~وعبد الله بن أسماء ابن أخي جويرية ابن أسماء، قالا: أنا عبد الله بن
~~المبارك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص
~~الليثي، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله،
~~فهجرته إلى الله وإلى رسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة
~~يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه».
# هذا حديث متفق على صحته
# PageV00P000
# قوله: «إنما الأعمال بالنيات».
# لم يرد به حصول أعيانها، لأنها حاصلة حسا وصورة من غير أن تقترن بها
~~النية، إنما أراد به صحتها حكما في حق الدين، فإنها لا تحصل إلا بالنية.
# وقوله: «إنما لامرئ ما نوى» فيه إيجاب تعيين النية، والنية: قصدك الشيء
~~بقلبك، وهي تستدعي أمورا في أعمال الدين حتى يصح الامتثال أن تعرف الشيء
~~الذي تقصده، وأن تعلم أنك مأمور به، وأن تطلب موافقة الآمر فيما تعبدك.
# وفيه دليل على وجوب النية في الوضوء والغسل والتيمم، كوجوبها في سائر
~~العبادات، وهو قول أكثر أهل العلم، وبه قال الشافعي، وذهب جماعة إلى أنه
~~يصح الوضوء والغسل بغير النية، ولا يصح التيمم إلا بالنية، وهو قول الثوري،
~~وأصحاب الرأي.
# وقال الأوزاعي: يصح الكل بغير النية.
# PageV01P402
# واتفقوا ms0163 على أن إزالة النجاسة لا تفتقر إلى النية، لأن طريقها طريق ترك
~~المهجور، فلا تفتقر إلى النية، قياسا على ترك المحارم، والوضوء من باب
~~العبادات، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الوضوء شطر الإيمان».
# والعبادة تفتقر إلى النية قياسا على الصلاة والصوم وغيرهما.
# قوله: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله».
# PageV01P403
# أي: من قصد بالهجرة القربة إلى الله عز وجل، لا يخلطها بشيء من الدنيا،
~~فهجرته مقبولة عند الله ورسوله، وأجره واقع على الله.
# «ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه» يريد: أن حظه من هجرته ما قصده من الدنيا، ولا حظ له في الآخرة.
# ويروى أن هذا جاء في رجل كان يخطب امرأة بمكة، فهاجرت إلى المدينة،
~~فتبعها رغبة في نكاحها، فقيل له: مهاجر أم قيس.
# وكيفية النية: أن ينوي المحدث بوضوئه رفع الحدث، وينوي الجنب بغسله رفع
~~الجنابة، والحائض تنوي غسل الحيض، أو ينوي
# PageV01P404
# كل واحد منهم استباحة فعل لا يستباح إلا بالطهارة، مثل أن ينوي فعل
~~الصلاة، فرضا كان أو نفلا، أو صلاة الجنازة، أو حمل المصحف، أو سجود
~~التلاوة أو الشكر، فإن نوى الجنب، أو الحائض، الاعتكاف، أو قراءة القرآن،
~~صح غسله لجميع الصلوات، ولا تصح هذه النية من المحدث، لأن المحدث يجوز له
~~الاعتكاف وقراءة القرآن، وينوي المتيمم استباحة فرض الصلاة، ولا يصح تيممه
~~بنية رفع الحدث، ولا يجب تعيين الفرض حتى لو تيمم لفريضة عينها، فلم يصلها،
~~وصلى غيرها جاز، ولو تيمم لنافلة صح تيممه لها، ولا يجوز أداء الفرض به على
~~أصح القولين، ولو تيمم لفريضة جاز أن يصلي به ما شاء من النوافل، وكذلك
~~المستحاضة، وسلس البول ينويان استباحة الصلاة، ولا تصح طهارتهما بنية رفع
~~الحدث، لأن الحدث بهما متصل لا يرتفع.
# ومحل النية القلب، فلو لم يتلفظ بلسانه لا يضر، وينبغي أن ينوي حالة ما
~~يغسل يديه في ابتداء الوضوء، ويستديمها ذكرا إلى أن يغسل شيئا من الوجه،
~~فإن عزبت نيته قبل ms0164 غسل شيء من الوجه، لم يصح وضوءه على الأصح، وإن عزبت بعد
~~ما غسل شيئا من الوجه، فلا بأس، لأنه يشق عليه ذكرها إلى آخر الوضوء، ولو
~~نوى عند غسل الوجه، ولم ينو قبله، صح وضوءه، ولا يحصل له ثواب ما فعل قبله
~~من المضمضة والاستنشاق، فلو نوى في أثناء الوضوء التبرد والتنظف وهو ذاكر
~~للنية الأولى، فلا بأس، وإن لم يكن ذاكرا لنية الطهارة، فعليه أن يعيد ما
~~غسل بنية التبرد والتنظف بعد تجديد النية، والله أعلم.
# PageV01P405
### | باب غسل اليدين في ابتداء الوضوء
### | 207 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، نا الحسين بن مسعود، أخبرنا أبو الحسن
~~الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك،
~~عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في وضوئه، فإن
~~أحدكم لا يدري أين باتت يده».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن المغيرة الحزامي، عن أبي الزناد
### | 208 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
# PageV00P000
# ومحمد بن أحمد العارف، قالا، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت
~~يده».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أبي هريرة
# قال الشيخ رضي الله عنه: غسل اليدين إلى الكوعين ثلاثا في ابتداء الوضوء
~~سنة، سواء قام من النوم أو لم يقم، غير أنه إذا قام من النوم لا يغمس يده
~~في الإناء حتى يغسلها، فلو غمس يده في الإناء قبل ms0165 الغسل ولم يعلم أن بها
~~نجاسة يكره، ولا يفسد الماء عند أكثر أهل العلم.
# أدخل ابن عمر، والبراء بن عازب اليد في الإناء قبل الغسل، ثم توضآ.
# وقال أحمد بن حنبل: إن قام من نوم الليل يجب غسل اليدين، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «فإنه لا يدري أين باتت يده».
# والبيتوتة عمل الليل، ولأنه لا يتكشف بالنهار كتكشفه بالليل، فلا يتوهم
~~وقوع يده على موضع النجاسة بالنهار ما يتوهم بالليل.
# وقال إسحاق: يجب غسل اليدين سواء قام من نوم الليل، أو من
# PageV01P407
# نوم النهار، هو قول داود، ومحمد بن جرير، وقالوا: إذا أدخل اليد في
~~الإناء قبل الغسل ينجس الماء.
# وحمل الأكثرون الحديث في غسل اليدين على الاحتياط، لأنه عليه السلام،
~~قال: «فإنه لا يدري أين باتت يده».
# فعلقه بأمر موهوم، وما علق بالموهوم لا يكون واجبا، وأصل الماء والبدن
~~على الطهارة.
# وفيه إشارة إلى أن الأخذ بالوثيقة، والعمل بالاحتياط في العبادات أولى،
~~وفي الحديث دليل على الفرق بين ورود النجاسة على الماء القليل، وورود الماء
~~على النجاسة، فإذا أورد النجاسة على الماء القليل تنجسه، ولا تزول النجاسة،
~~وإذا أورد عليها الماء القليل طهرها.
# PageV01P408
### | باب التسمية في الوضوء
### | 209 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، نا الحسين بن مسعود، أنا عمر بن عبد
~~العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود، نا
~~قتيبة، حدثنا محمد بن موسى، عن يعقوب بن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن
~~لم يذكر اسم الله عليه».
# PageV00P000
# وسلمة هذا سلمة الليثي، مولاهم، قال البخاري: ولا يعرف لسلمة سماع من أبي
~~هريرة، ولا ليعقوب عن أبيه
# قال الإمام رضي الله عنه: أكثر أهل العلم على أن التسمية مستحبة في
~~الوضوء، روي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه».
# وقال ms0166 أحمد: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد، وذهب بعض أهل العلم
~~إلى أنه لو ترك التسمية أعاد الوضوء.
# وقال إسحاق: إن ترك عامدا أعاد، وإن ترك ناسيا، أو متأولا أجزأه.
# PageV01P410
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن تركها لا يمنع صحة الطهارة، والخبر إن ثبت،
~~فمحمول على نفي الفضيلة، وتأوله جماعة على النية، وجعلوا الذكر ذكر القلب،
~~وهو أن يذكر أنه يتوضأ لله، وامتثالا لأمره، يحكى هذا المعنى عن ربيعة،
~~وجعل هذا القائل الاسم صلة في قوله: «لمن لم يذكر اسم الله عليه».
# PageV01P411
### | باب المضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما وتخليل الأصابع
### | 210 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، أدام الله بركته، نا الحسين بن مسعود، أخبرنا أبو
~~الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن
~~مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم لينثر، ومن استجمر
~~فليوتر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن سفيان، كلاهما، عن أبي الزناد
# والاستجمار: هو استعمال الجمار، وهي الأحجار في الاستنجاء، ومنه رمي
~~الجمار، وهي رمي الحصا بمنى.
# قوله: «فليوتر» قال الخطابي: هو دليل على وجوب الثلاث،
# PageV00P000
# لأن معقولا أنه لم يرد به الوتر الذي هو واحد، لأنه زيادة صفة على الاسم،
~~فلا تحصل بأقل من واحد، فعلم أنه قصد به ما زاد على الواحد، وأدناه الثلاث.
### | 211 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي هريرة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
# قوله: «ثم لينثر» وقوله: «فليستنثر».
# يقال: نثر واستنثر: إذا حرك النثرة في الطهارة، وهي طرف الأنف، وقال
~~بعضهم: معنى النثر والاستنثار: الاستنشاق بالماء.
# قوله ms0167: «فليجعل في أنفه ماء، ثم لينثر» دليل على أن الاستنشاق غير
~~الاستنثار، فالاستنثار هو نفض ما في الأنف بعد الاستنشاق، يقال: نثر ينثر
~~بكسر الثاء ههنا، ونثر السكر ينثر بضم الثاء لا غير.
### | 212 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن حمزة،
~~حدثني ابن أبي حازم، عن يزيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا استيقظ أحدكم من منامه
~~فتوضأ، فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن بشر بن الحكم العبدي، عن عبد
~~العزيز الدراوردي، عن يزيد بن الهاد
# وعيسى بن طلحة بن عبيد الله أبو بكر التيمي القرشي.
# قال الإمام رضي الله عنه: المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء والغسل
~~جميعا عند كثير من أهل العلم، وهو قول مالك، والشافعي.
# وقال قوم: هما فرضان فيهما، وهو قول ابن أبي ليلى، وابن المبارك، وإسحاق.
# PageV01P414
# وقال الثوري، وأصحاب الرأي: هما فرضان في الغسل، سنتان في الوضوء.
# وقال أحمد، وأبو ثور: المضمضة سنة فيهما، والاستنشاق واجب فيهما.
### | 213 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أخبرنا يحيى بن سليم، حدثني أبو هاشم إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن
~~لقيط بن صبرة، عن أبيه، قال: كنت وافد بني المنتفق، أو في وفد بني المنتفق،
~~فأتيناه ولم نصادفه، وصادفنا عائشة، فأتينا
# PageV00P000
# بقناع فيه تمر، والقناع: الطبق، وأمرت لنا بخزيرة، فصنعت، ثم أكلنا، فلم
~~نلبث أن جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " هل أكلتم شيئا؟ هل أمر لكم
~~بشيء؟ قلنا: نعم، فلم نلبث أن دفع الراعي غنمه، فإذا سخلة تيعر، فقال: "
~~هيه يا فلان ما ms0168 ولدت؟ قال: بهمة، قال: فاذبح لنا مكانها شاة ".
# ثم انحرف إلي، وقال: " لا تحسبن، ولم يقل: لا تحسبن، أنا من أجلك
~~ذبحناها، لنا غنم مائة، لا نريد أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة، ذبحنا
~~مكانها شاة " قلت: يا رسول الله، إن لي امرأة في لسانها شيء، يعني: البذاء؟
~~قال: طلقها، قلت: إن لي منها ولدا، ولها صحبة؟ قال:
# PageV01P416
# فمرها، يقول: عظها، فإن يك فيها خير، فستقبل، فلا تضربن ظعينتك ضربك
~~أميتك.
# قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء، قال: أسبغ الوضوء، وخلل بين
~~الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# ولقيط بن صبرة، قال محمد بن إسماعيل: لقيط بن عامر، ويقال: لقيط بن صبرة
~~بن المنتفق أبو رزين العقيلي، وقيل: لقيط بن عامر أبو رزين، ولقيط بن صبرة
~~غيره.
# والظعينة: المرأة، وجمعها الظعن، وأصلها: الراحلة التي تظعن، فقيل
~~للمرأة: ظعينة، إذا كانت تظعن مع الزوج حيث ما ظعن، أو لأنها تظعن على
~~الراحلة إذا ظعنت، فسميت المرأة باسم السبب، كما يسمى
# PageV01P417
# المطر سماء، إذ كان نزوله من السماء، وسمي حافر الدابة أرضا لوقوعه
~~عليها، وقيل الظعينة: الهودج، سميت المرأة ظعينة، لأنها تكون فيها.
# وقوله: «لا تضربن ظعينتك» ليس على معنى تحريم ضربهن عند الحاجة، فقد أباح
~~الله سبحانه وتعالى ضربهن عند خوف النشوز، فقال سبحانه وتعالى: {واهجروهن
~~في المضاجع واضربوهن} [النساء: 34] وإنما النهي عن تبريح الضرب، كما يضرب
~~المماليك في عادات من يستجيز ضربهم، ويستعمل سوء الملكة فيهم، وتشبيهه بضرب
~~المماليك ليس على إباحة ضرب المماليك، وإنما هو على طريق الذم لأفعالهم،
~~فنهاه عن الاقتداء بهم.
# وقد ورد النهي عن ضرب المماليك إلا في الحدود.
# فأما ضرب الدواب فمباح، لأنها لا تتأدب بالكلام، فلا تعقل الخطاب، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «قد حرك بعيره بالمحجن، ونخس جمل جابر حين أبطأ
~~عليه، فسبق الركب حتى ما ملك رأسه».
# PageV01P418
# وتخليل أصابع الرجل سنة في الوضوء مع وصول الماء إلى باطنها من غير
~~التخليل ms0169، فإن انضمت الأصابع بعضها إلى بعض بحيث لا يصل الماء إلى باطنها
~~إلا بالتخليل، فيجب التخليل، والأدب أن يخلل بخنصر يده اليسرى من تحت
~~القدم، فيبدأ بخنصر رجله اليمنى ويختم بخنصر رجله اليسرى.
### | 214 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أخبرنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا قتيبة بن سعيد، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي، عن المستورد بن شداد، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره».
# وروي عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا توضأت،
~~فخلل أصابع يديك ورجليك».
# PageV00P000
# وقيل في الأمر بتخليل أصابع اليد، لأنه قد يأخذ الماء بجميع كفه، فيضم
~~أصابعه، فلا يصل الماء إلى باطنها، كما تتركب أصابع الرجل، ولا يصل الماء
~~إلى باطنها إلا بالتخليل.
# والمبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة إلا في حق الصائم.
# وفي الحديث دليل على أنه لو بالغ فوصل الماء إلى جوفه أو دماغه يفسد
~~صومه.
# PageV01P420
### | باب تخليل اللحية
# قال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق، عن أبي
~~وائل، عن عثمان، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يخلل لحيته».
### | 215 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا أبو توبة، نا أبو المليح، عن الوليد بن زروان،
# PageV00P000
# عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء،
~~فأدخله تحت حنكه، فخلل به لحيته، وقال: هكذا أمرني ربي ".
# قال أبو داود: الوليد بن زروان روى عنه حجاج بن حجاج، وأبو المليح الرقي
~~هذا
# وقال أبو ثور: يجب تخليل اللحية، وقال: إن تركه عامدا أعاد الصلاة، وإن
~~تركه ناسيا أو متأولا أجزأه، وقال أحمد: إن تركه ناسيا جاز.
# PageV01P422
### | باب البداءة بالميامن
### | 216 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل ms0170، نا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن
~~الأشعث بن سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، قالت: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله: في طهوره، وترجله،
~~وتنعله ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن
~~شعبة
# وسليم هو أبو الشعثاء سليم بن أسود المحاربي.
# وروي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا لبستم
~~وإذا توضأتم فابدءوا بأيامنكم».
# PageV00P000
# وروي عن ابن عمر في دخول المسجد «كان يبدأ برجله اليمنى، وإذا خرج يبدأ
~~برجله اليسرى».
# قال الإمام رضي الله عنه: وفي دخول الخلاء «يبدأ برجله اليسرى، وإذا خرج
~~يبدأ باليمنى».
### | 217 - 
# حدثنا مطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ، نا أبو عبد الله
~~أمية بن محمد الصواف، نا نصر بن علي، نا عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي
~~عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يجعل يده اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه،
~~وما كان من أذى
# PageV00P000
### | باب إطالة الغرة
### | 218 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا يحيى بن بكير، نا الليث، عن خالد،
~~عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، قال: رقيت مع أبي هريرة على ظهر سطح
~~المسجد، فتوضأ، قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن
~~أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن
~~يطيل غرته فليفعل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن
~~وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم بن عبد الله، أنه
~~رأى أبا هريرة يتوضأ، فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين، ثم ms0171 غسل رجليه
~~حتى رفع إلى الساقين، وذكر
# PageV00P000
# الحديث، فقال: «من استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله».
# ونعيم بن عبد الله المجمر كنيته أبو عبد الله، مولى عمر
### | 219 - 
# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن محمد بن علي الصيرفي، نا أبو محمد الحسن بن أحمد
~~بن محمد المخلدي، في شهور سنة ست وثمانين وثلاث مائة، أنا أبو العباس محمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي، نا قتيبة بن سعيد، حدثنا خلف بن خليفة، عن أبي
~~مالك الأشجعي، عن أبي حازم، قال: كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة، فكان
~~يمد يده حتى تبلغ إبطه، فقلت له: يا أبا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال: يا بني
~~فروخ، أنتم ههنا؟ لو علمت أنتم ههنا ما توضأت هذا الوضوء، وسمعت خليلي صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد
# وأبو حازم هذا سلمان، مولى عزة الأشجعية، وليس هو بأبي
# PageV00P000
# حازم المعروف بالذي يقال له: سلمة بن دينار، ويروي عن سهل بن سعد، ذاك لم
~~يدرك أبا هريرة.
# قوله: «يا بني فروخ» أراد بهم العجم، نسبهم إلى فروخ لكثرة ما فيهم من
~~هذا الاسم.
# وقوله: «تبلغ الحلية» يريد التحجيل من أثر الوضوء، كما جاء في الحديث
~~الأول.
# PageV01P427
### | باب وجوب غسل الرجلين
### | 220 - 
# أخبرنا الإمام، رحمه الله، نا الحسين بن مسعود، أنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، نا أبو
~~عبد الله محمد بن يعقوب، نا يحيى بن محمد بن يحيى، نا الحجبي، ومسدد، قالا:
~~حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عمرو، قال:
~~تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه، فأدركنا وقد
~~أرهقتنا الصلاة، صلاة العصر، ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادانا
~~بأعلى صوته: «ويل للأعقاب من النار».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن أبي كامل،
~~كلاهما، عن ms0172 أبي عوانة
# ويوسف بن ماهك المكي، يقال: إنه فارسي، نزل مكة.
# PageV00P000
# قوله: «أرهقتنا الصلاة» أي: دنا وقتها، ويروى: أرهقنا الصلاة، أي:
~~أخرناها.
# ومعنى قوله: «ويل للأعقاب من النار» أي: لأصحاب الأعقاب المقصرين في
~~غسلها، كما قال الله سبحانه وتعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82]، أي: أهل
~~القرية.
# وقيل: أراد أن العقب يخص بالعذاب إذا قصر في غسلها، والعقب: ما أصاب
~~الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك.
# قال الإمام: فيه دليل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء، وهو المنقول من
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعل الصحابة رضي الله عنهم.
# وذهبت الشيعة إلى أنه يمسح على الرجلين، ويحكى عن محمد بن جرير، أنه قال:
~~يتخير بين المسح والغسل، لقوله سبحانه وتعالى: {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم}
~~[المائدة: 6] فالله سبحانه وتعالى عطف الرجل على الرأس، والرأس ممسوح،
~~فكذلك الرجل.
# قلنا: قد قرئ {وأرجلكم} [المائدة: 6] بنصب اللام، فيكون عطفا على قوله {
# PageV01P429
# وأيديكم} [المائدة: 6] ومن قرأ بالخفض، فهو على مجاورة اللفظ، لا على
~~موافقة الحكم، كما قال الله سبحانه وتعالى: {عذاب يوم أليم} [هود: 26]
~~فالأليم صفة العذاب، وأخذ إعراب «اليوم» للمجاورة، وكقولهم: «حجر ضب خرب».
# فالخرب نعت للحجر، وأخذ إعراب «الضب» للمجاورة.
# روي عن أبي زيد الأنصاري، أنه قال: المسح في كلام العرب يكون غسلا، ويكون
~~مسحا، ومنه يقال للرجل: إذا توضأ فغسل أعضاءه: قد تمسح، ويقال: مسح الله ما
~~بك، أي: غسل عنك وطهرك.
# PageV01P430
### | باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
### | 221 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، حدثنا الحسين بن مسعود، أنا أبو القاسم
~~عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن محمد الطاهري، أنا أبو
~~محمد الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه، أنا
~~عبدان.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، واللفظ له، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبدان، نا عبد الله،
~~أنا معمر، حدثني الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن حمران، رأيت عثمان ms0173 توضأ،
~~فأفرغ على يديه ثلاثا، ثم مضمض واستنشق ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل
~~يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا، ثم مسح
~~برأسه ثلاثا، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى ثلاثا، ثم قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: «من توضأ وضوئي
~~هذا، ثم يصلي ركعتين لا يحدث
# PageV00P000
# نفسه فيهما بشيء، غفر له ما تقدم من ذنبه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب.
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، بهذا الإسناد مثله
# وعبدان الذي روى عنه محمد بن إسماعيل، وابن الموجه اسمه عبد الله بن
~~عثمان، وعبدان لقبه.
### | 222 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن بويه الزراد، أنا أبو بكر محمد بن إدريس
~~الجرجرائي، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي،
# PageV00P000
# قالا: أنا أبو الحسن علي بن عيسى بن محمد الماليني أنا أبو العباس الحسن
~~بن سفيان، نا عبد الواحد بن غياث، وقتيبة بن سعيد، قالا: أنا أبو عوانة،
~~واللفظ لعبد الواحد، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، قال: " أتينا علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، وقد صلينا الظهر، فدعا بطهور، قلنا: ما يصنع
~~بالطهور وقد صلى؟ ما يريد إلا ليعلمنا، فدعا بإناء فيه ماء وطست، قال: وصب
~~على يديه، فغسل ثلاثا قبل أن يغمسهما في الإناء، ثم مضمض ثلاثا، واستنشق
~~ثلاثا، وتمضمض من الكف الذي يأخذ، وغسل وجهه ثلاثا، ويده اليمنى ثلاثا،
~~ويده اليسرى ثلاثا، ثم جعل يده في الماء، ثم مسح رأسه مرة واحدة، ثم غسل
~~رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال، ثم قال: من سره أن يعلم طهور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فهو هذا ".
# PageV01P433
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أخبرنا أبو علي اللؤلئي ms0174،
~~نا داود، نا مسدد، نا أبو عوانة، بهذا، وقال: ثم تمضمض واستنثر ثلاثا،
~~فمضمض، ونثر من الكف الذي يأخذ فيه.
# ويروى: ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد.
# هذا حديث حسن، وعبد خير هو ابن يزيد أبو عمارة، كوفي
### | 223 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أن رجلا قال لعبد
~~الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى " هل تستطيع أن تريني كيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبد الله بن زيد: نعم، فدعا
~~بوضوء، فأفرغ على يده اليمنى، فغسل يده مرتين، ثم مضمض واستنثر ثلاثا، ثم
~~غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه
~~فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع
~~إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن معن، كلاهما عن مالك.
# وقال وهيب، عن عمرو بن يحيى: " فمسح رأسه مرة واحدة
### | 224 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا موسى بن
~~داود، نا خالد بن عبد الله، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد
~~بن عاصم، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمضمض ويستنشق من كف».
# هذا حديث صحيح، وقال مسدد، عن خالد بن عبد الله: «
# PageV00P000
# مضمض واستنشق من كف واحد، ففعل ذلك ثلاثا»
# وعمرو هو عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن المازني الأنصاري، وأبو
~~الحسن المازني، له صحبة.
# قوله: «استنشق».
# الاستنشاق: أن يبلغ الماء إلى خياشيمه، يقال: استنشقت الريح، إذا شممتها.
# قال الإمام رضي الله عنه: اختلف أهل العلم في كيفية المضمضة والاستنشاق ms0175،
~~فذهب قوم إلى أنه يجمع بينهما، فيغرف غرفة، فيتمضمض ويستنشق بها مرة، ثم
~~غرفة أخرى، فيفعل كذلك، ثم غرفة ثالثة كذلك، وهو ظاهر رواية عبد الله بن
~~زيد، ومنهم من اختار الفصل بين المضمضة والاستنشاق، قال: يغرف غرفة،
~~فيتمضمض بها ثلاثا، ثم يغرف غرفة أخرى، فيستنشق بها ثلاثا.
# وروي عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده، قال: دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتوضأ، فرأيته «يفصل بين المضمضة والاستنشاق».
# وإلى هذا ذهب الحسن.
# وروى شقيق بن سلمة، قال: شهدت عثمان توضأ ثلاثا ثلاثا، وأفرد المضمضة من
~~الاستنشاق، وقال: «هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم»،
# PageV01P436
# وقال: شهدت عليا توضأ ثلاثا، وأفرد المضمضة من الاستنشاق، وقال: «هكذا
~~توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# PageV01P437
### | باب مسح الرأس والأذنين
### | 225 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، رحمه الله، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود أنا عمر
~~بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا قتيبة بن سعيد، نا بكر يعني: ابن مضر، عن ابن عجلان، عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، أن ربيع بنت معوذ ابن عفراء أخبرته، قالت: «رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، قالت، فمسح رأسه، ومسح ما أقبل منه
~~وأدبر، وصدغيه، وأذنيه مرة واحدة».
# وبإسناده، قال أبو داود: نا مسدد، نا عبد الله بن داود، عن سفيان بن
~~سعيد، عن ابن عقيل، عن الربيع، أن النبي صلى الله عليه وسلم «مسح برأسه
~~بفضل ماء كان في يده».
# وبهذا الإسناد قال أبو داود: حدثنا إبراهيم بن سعيد، نا وكيع،
# PageV00P000
# نا الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " توضأ، فأدخل إصبعيه في جحري أذنيه
# قال الإمام رضي الله عنه: اختلف أهل العلم في التكرار في مسح الرأس ثلاثا
~~هل هو سنة أم لا؟ فذهب أكثرهم إلى أنه يمسح مرة واحدة، وهو قول الحكم،
~~وحماد، والحسن، وبه قال مالك، وسفيان، وابن ms0176 المبارك، وأبو حنيفة، وأحمد،
~~وإسحاق.
# والمشهور من مذهب الشافعي رضي الله عنه، أن المسح ثلاثا سنة بثلاث مياه
~~جدد، وهو قول عطاء.
# واختلفوا في القدر المفروض من المسح، فذهب قوم إلى أن مسح جميع الرأس
~~فرض، وهو قول مالك، وقال أبو حنيفة: يجب مسح ربع الرأس، وقال الشافعي: يجب
~~أن يمسح قدر ما ينطلق عليه اسم المسح، وإن قل، واحتجوا بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسح بناصيته وعلى عمامته،
# PageV01P439
# والفرض إنما يسقط بمسح الناصية، فثبت أن مسح جميع الرأس ليس بواجب.
# قال الإمام: ظاهر القرآن يوجب مسح جميع الرأس، والسنة خصته بمسح قدر
~~الناصية، ولا يسقط الفرض عنه بأقل من قدر الناصية.
# والسنة أن يمسح جميع الرأس، ويبدأ بمقدم رأسه، ويذهب إلى مؤخره، ثم يرد
~~إلى مقدمه.
# وقال وكيع بن الجراح: يبدأ بمؤخر رأسه، ويأتي إلى مقدمه، وهو قول بعض أهل
~~الكوفة، والأول أصح في الأثر.
# ومسح الأذنين سنة ظاهرهما وباطنهما، يدير المسبحتين في باطنهما، ويمر
~~الإبهامين على ظاهرهما، روي عن ابن عباس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «مسح برأسه وبأذنيه باطنهما بالسباحتين، وظاهرهما بإبهاميه».
# PageV01P440
# واختلف أهل العلم في أنه هل يأخذ لهم ماء جديدا؟ فذهب الشافعي إلى أنهما
~~عضوان على حيالهما يمسحان ثلاثا بثلاث مياه جدد.
# وروي عن ابن عمر «أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بإصبعيه لأذنيه».
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أنهما من الرأس يمسحان معه، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وعطاء، وحسن، وابن سيرين، وسعيد بن جبير، والنخعي، وهو قول الثوري،
~~وابن المبارك، ومالك، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق، وقال الزهري: هما من
~~الوجه يمسحان معه.
# وقال الشعبي: ظاهرهما من الرأس وباطنهما من الوجه.
# وقال حماد: يغسل ظاهرهما وباطنهما، يروى ذلك عن سعيد بن جبير، والنخعي،
~~وقال إسحاق: أختار أن يمسح مقدمهما مع وجهه، ومؤخرهما مع رأسه.
# PageV01P441
### | باب الوضوء مرة مرة
### | 226 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن ms0177 حماد، نا المؤمل بن إسماعيل، عن سفيان، عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ مرة مرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان
# PageV00P000
### | باب الوضوء مرتين مرتين
### | 227 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حسين بن عيسى، نا يونس بن محمد،
~~أخبرنا فليح بن سليمان، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عباد بن
~~تميم، عن عبد الله بن زيد، «أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين
~~مرتين».
# هذا حديث صحيح
# وعبد الله بن زيد هو عم عباد بن تميم.
# PageV00P000
### | باب الوضوء ثلاثا ثلاثا
### | 228 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا المؤمل بن إسماعيل، عن سفيان، عن
~~أبي إسحاق، عن أبي حية، " أن عليا توضأ ثلاثا ثلاثا، وقال: هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ".
# هذا حديث حسن
# وأبو حية ابن قيس الوادعي الهمداني، كوفي.
# والعمل على هذا عند عامة أهل العلم، قالوا: فرض الوضوء مرة مرة، لو اقتصر
~~عليها يجوز، ومرتين مرتين أفضل، والأفضل ثلاث مرات، ويكره أن يزيد على
~~الثلاث.
### | 229 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو
# PageV00P000
# علي اللؤلؤي، حدثنا أبو داود، نا مسدد، نا أبو عوانة، عن موسى بن أبي
~~عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، " أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، كيف الطهور؟ فدعا بماء في إناء، فغسل كفيه
~~ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا، ثم مسح برأسه، فأدخل
~~أصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه، وبالسباحتين باطن
~~أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا أو
~~نقص، فقد أساء وظلم ms0178، أو ظلم وأساء ".
# قال ابن المبارك: لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم.
# وقال أحمد، وإسحاق: " لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى
# وفرائض الوضوء: غسل الأعضاء الثلاثة مرة مرة، ومسح الرأس على ما نطق به
~~القرآن.
# PageV01P445
# واختلف أهل العلم في وجوب النية، فأوجبها كثير منهم.
# واختلفوا في الترتيب، فذهب بعضهم إلى وجوبه على ما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى، حتى لو بدأ بغسل اليدين قبل غسل الوجه، أو مسح برأسه قبل أن يغسل
~~يديه وصلى، تجب الإعادة، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، ويروى ذلك
~~عن أبي هريرة.
# وذهب الأكثرون إلى أنه سنة، فلو عكس وصلى، لا يجب الإعادة، ويروى ذلك عن
~~علي، وابن مسعود، وبه قال من التابعين: سعيد بن المسيب، وعطاء، والنخعي،
~~وإليه ذهب الأوزاعي، والثوري، وربيعة، وأصحاب الرأي.
# والموالاة عند أكثر أهل العلم سنة، حتى لو فرق غسل الأعضاء في الوضوء،
~~والغسل وصلى، يصح، روي عن عبد الله بن عمر، أنه بال بالسوق، ثم توضأ، فغسل
~~وجهه ويديه، ثم مسح برأسه، ثم دعي لجنازة، فدخل المسجد على خفيه، ثم صلى
~~عليها.
# وعند مالك إذا فرق متفاحشا بغير عذر لا تصح طهارته.
# PageV01P446
### | باب استحباب الوضوء لكل صلاة
# قال الله سبحانه وتعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة:
~~6]، الآية.
# وكان علي يتوضأ لكل صلاة، وتلا هذه الآية.
### | 230 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام حفظه الله، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود، أنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن عمرو بن عامر،
~~قال: سمعت أنسا، قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة،
~~قلت: كيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث ".
# هذا حديث صحيح، وعمرو بن عامر: هو الأنصاري، حديثه في الكوفيين
# PageV00P000
### | 231 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن ms0179 حليم، نا أبو الموجه محمد بن
~~عمرو بن الموجه، أنا عبدان، أنا عبد الله، أنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن
~~سليمان بن بريدة، عن أبيه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة
~~الصلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان،
~~وزاد: فقال له عمر: لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه؟! فقال: «عمدا صنعته
~~يا عمر
# وبريدة هو ابن حصيب الأسلمي، نزل البصرة، مات بمرو في خلافة يزيد بن
~~معاوية، روى عنه ابنه سليمان، وروي عن عبد الله بن حنظلة بن عامر» أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا، وغير طاهر، فلما
~~شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة «.
# PageV00P000
# وروي عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» من توضأ على طهر كتب
~~له عشر حسنات " وإسناده ضعيف.
# قال الإمام رحمه الله: يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد عند عامة أهل
~~العلم، وتجديد الوضوء مستحب إذا كان قد صلى بالوضوء الأول صلاة، وكرهه قوم
~~إذا لم يكن قد صلى بالوضوء الأول صلاة، فرضا أو تطوعا.
# أما المتيمم، فلا يجوز له أن يجمع بين فريضتين بتيمم واحد، لأن ظاهر
~~القرآن يدخل على وجوب الوضوء عند كل حالة يريد القيام إلى الصلاة، فإن لم
~~يجد الماء فعلى وجوب التيمم، غير أن الدليل قد قام من طريق السنة على
~~التخفيف في الوضوء، فبقي أمر التيمم على ظاهره.
# وممن ذهب إلى إيجاب التيمم لكل فريضة من الصحابة: علي، وابن عمر، وابن
~~عباس، وهو قول الشعبي، والنخعي، وقتادة، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق.
# وجوز جماعة الجمع بين فريضتين بتيمم واحد، وإليه ذهب سعيد بن المسيب،
~~والحسن البصري، والزهري، وبه قال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# PageV01P449
# واتفقوا على أنه يجوز أن يصلي بتيمم واحد مع الفريضة ما شاء من النوافل
~~قبلها وبعدها، وأن يقرأ القرآن إن كان جنبا، وإن كانت حائضا ms0180، فطهرت، فلم
~~تجد الماء، تيممت وصلت، وجاز للزوج غشيانها.
# ويستحب الوضوء عند الغضب، وقال النخعي: يستحب من الغيبة.
# PageV01P450
### | باب المسح على الخفين
### | 232 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، حفظه الله، نا الإمام الحسين بن مسعود، أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو العباس
~~الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف،
~~قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع،
~~أنا الشافعي، أنا يحيى بن حسان، عن حماد بن زيد، وابن علية، عن أيوب، عن
~~ابن سيرين، عن عمرو بن وهب الثقفي، عن المغيرة بن شعبة، «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته، وعلى عمامته، وخفيه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من وجه آخر، عن المغيرة بن شعبة، وأخرجه محمد،
~~من رواية عمرو بن أمية، عن النبي صلى الله عليه وسلم
### | 233 - 
# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي، وأبو عبد الله محمد بن
~~الحسن الميربندكشائي، قالا: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج
~~الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، بمرو الروذ، أنا أبو الحسن
~~علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم
# PageV00P000
# بن سلام، قال: سمعت محمد بن الحسن يحدث، عن ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد،
~~عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه بعث سرية أو جيشا، فأمرهم أن
~~يمسحوا على المشاوذ والتساخين».
# قال أبو عبيدة: وسمعت يحيى بن سعيد القطان يحدث، عن ثور بن يزيد، عن
~~راشد، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، إلا أنه قال: على
~~العصائب والتساخين
# قال أبو عبيد: التساخين: الخفاف، المشاوذ: العمائم، واحدها: مشوذ،
~~والعصائب: العمائم.
# قال الإمام رحمه الله: سميت بذلك، لأن الرأس يعصب بها، قيل: أصل التساخين
~~كل ما يسخن القدم من خف، وجورب، ونحوه.
### | 234 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا أحمد ms0181 بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، عن ثور، عن راشد بن سعد، عن
~~ثوبان، قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فأصابهم البرد، فلما
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا على العصائب
~~والتساخين»
# PageV00P000
# قال الإمام رضي الله عنه: واختلف أهل العلم في جواز المسح على العمامة،
~~فأجازه بعضهم، يروى ذلك عن أبي بكر، وعمر، وأنس، وبه قال الأوزاعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وداود، روي عن أنس أنه مسح على قلنسوته.
# وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى أنه لا يجوز ما
~~لم يمسح شيئا من الرأس، وقالوا في حديث المغيرة بن شعبة: إن فرض المسح إنما
~~سقط عنه بمسح الناصية.
# وفيه دليل على أن مسح جميع الرأس غير واجب، ومن جوز المسح على العمامة
~~إنما يجوز إذا تعمم بها على كمال الطهارة، كالمسح على الخف، واشترط بعضهم
~~مع ذلك التلحي، وقال: لأن العمامة إنما
# PageV01P453
# تتماسك إذا جعل شيئا منها تحت ذقنه، فيكون كالخف، فإن لم يفعل، فيكون لو
~~تلفف بجلد من غير خرز.
# أما المسح على الخفين، فجائز عند عامة أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم،
~~يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمر، وعلي، وحذيفة، والمغيرة بن
~~شعبة، وأبو أيوب، وسلمان، وبريدة، وعمرو بن أمية، وأنس، وسهل بن سعد، ويعلى
~~بن مرة، وعبادة بن الصامت، وجرير بن عبد الله، وأبو أمامة، وجابر، وأسامة
~~بن زيد، وبلال، وغيرهم.
### | 235 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا زكريا، عن عامر، عن عروة بن
~~المغيرة، عن أبيه، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر،
~~فقال: " أمعك ماء؟ قلت: نعم، فنزل عن راحلته، فمشى حتى توارى عني في سواد
~~الليل، ثم جاء، فأفرغت عليه
# PageV00P000
# الإداوة، فغسل وجهه ويديه، وعليه جبة من صوف، فلم يستطع أن يخرج ذراعيه
~~منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة، فغسل ذراعيه ms0182، ثم مسح برأسه، ثم أهويت
~~لأنزع خفيه، فقال: «دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن زكريا
### | 236 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، قال: أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~قال: نا أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا مسلم، وعبد المجيد، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد، أن
~~عروة بن المغيرة بن شعبة أخبره،
# PageV00P000
# أن المغيرة بن شعبة أخبره، " أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزوة تبوك، قال المغيرة: فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط،
~~فحملت معه إداوة قبل الفجر، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذت
~~أهريق على يديه من الإداوة، وهو يغسل يديه ثلاث مرات، ثم غسل وجهه، ثم ذهب
~~يحسر جبته عن ذراعيه، فضاق كما جبته، فأدخل يده في الجبة، وغسل ذراعيه إلى
~~المرفقين، ثم توضأ، ومسح على خفيه، ثم أقبل، قال المغيرة: فأقبلت معه حتى
~~نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف، قد صلى لهم، فأدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم إحدى الركعتين معه، وصلى مع الناس الركعة الآخرة، فلما سلم عبد
~~الرحمن، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتم صلاته، فأفزع ذلك المسلمين،
~~وأكثروا التسبيح، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، أقبل عليهم، ثم
~~قال: أحسنتم أو قال: أصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها ".
# قال الشافعي: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن حصين وزكريا، ويونس , عن الشعبي،
~~عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بن شعبة، قال: قلت:
# PageV01P456
# يا رسول الله، أتمسح على الخفين؟ قال: نعم إني أدخلتهما وهما طاهرتان.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج
# قال الإمام رضي الله عنه: فيه ms0183 دليل على أنه لا يكره الاستعانة بالله
~~بالغير في صب الماء عليه في الوضوء.
# وقوله: «إني أدخلتهما وهما طاهرتان» معناه: ما صرح به في حديث آخر، فقال:
~~«دع الخفين، فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان».
# وفيه دليل على أن المسح على الخفين، إنما يجوز إذا لبسهما على كمال
~~الطهارة، هذا قول عامة أهل العلم.
# واختلفوا فيما لو غسل إحدى الرجلين، وأدخلها الخف، ثم غسل الأخرى، فأدخل،
~~فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز المسح، لأنه لبس الخف
# PageV01P457
# الأول قبل كمال الطهارة حتى ينزعه فيلبسه ثانيا، وهو قول مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# وجوزه جماعة، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي.
# وفي الحديث دليل على أن من أدرك شيئا من الصلاة مع الإمام يأتي به معه،
~~ثم أتمها بعد ما سلم، ولا سجود عليه للسهو.
# وروي عن أبي سعيد الخدري، وابن عمر، وابن الزبير «أن من أدرك الفرد من
~~الصلاة عليه سجدتا السهو».
# واختلفوا في جواز المسح على الجوربين، فأجازه جماعة، إذا كان ثخينين لا
~~يشفان، وهو قول الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب
~~الرأي، قال الشافعي: «إذا كانا منعلين يمكن متابعة المشي عليهما».
# وروي عن عمر، وعلي، وابن عباس، والبراء بن عازب، وأنس، وأبي أمامة، وسهل
~~بن سعد «المسح على الجوربين»، ولم يجوز مالك، والأوزاعي المسح على
~~الجوربين.
# قال الإمام: وشرط الخف الذي يجوز المسح عليه أن يستر الرجلين مع الكعبين،
~~فإن تخرق منه شيء في محاذاة المغسول بحيث
# PageV01P458
# ظهر منه شيء من الرجل أو اللفافة، فاختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى
~~أنه لا يجوز المسح عليه، وإن كان شيئا قليلا، وهو قول الشافعي.
# وذهب قوم إلى جوازه وإن تفاحش الخرق ما دام يثبت في الرجل، وبه قال مالك،
~~وقال قوم: يجوز إذا كان أقل من قدر ثلاثة أصابع، وهو قول أصحاب الرأي.
# وإذا لبس فوق الخف خفا آخر، فإن كان بصفة لو تفرد لم يجز المسح عليه، فلا
~~يجوز أن يمسح عليه فوق الخف، وإن كان بصفة لو تفرد يجوز ms0184 المسح عليه، فاختلف
~~أهل العلم فيه، فذهب أكثرهم إلى جواز المسح، وهو قول مالك، وأصحاب الرأي،
~~ولم يجوز بعضهم، وهو أظهر قولي الشافعي رضي الله عنه.
# PageV01P459
### | باب التوقيت في المسح
### | 237 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا عبد الوهاب الثقفي، حدثني المهاجر أبو مخلد، عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه أرخص للمسافر أن
~~يمسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس
~~خفيه أن يمسح عليهما».
# هذا حديث صحيح، ورواه الربيع إلى قوله: «وللمقيم يوما وليلة».
# وتوهم أن قوله: «إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما» من كلام الشافعي،
~~وليس كذلك، بل هو في الحديث، ورواه المزني، عن الشافعي بالصواب
### | 238 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث
# PageV00P000
# طاهر بن محمد الطاهري، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم، حدثنا أبو
~~الموجه محمد بن عمرو بن الموجه، أنا صدقة، أنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ الحارثي، قال: " سألت عائشة
~~عن المسح على الخفين، فقالت: ائت عليا، فإنه أعلم مني بذلك، فأتيته،
~~فسألته، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن يمسح المقيم
~~يوما وليلة والمسافر ثلاثا ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن أبي معاوية
# قال الإمام رضي الله عنه: ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم إلى
~~توقيت المسح على الخفين على ما ورد في الحديث، وهو قول علي، وابن مسعود،
~~وابن عباس، وإليه ذهب من التابعين عطاء، وشريح، وغيرهما، وبه قال الأوزاعي،
~~وابن المبارك، والثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق.
# وابتداء المدة من أول حدث يحدثه بعد لبس الخف ms0185 عند أكثرهم، وقال الأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق: «ابتداء المدة من وقت المسح».
# PageV01P461
# وذهب مالك إلى أنه لا تقدير لمدة المسح، بل له أن يمسح ما لم يلزمه
~~الغسل، يروى ذلك عن عمر، وعثمان، وعائشة لما روي عن خزيمة بن ثابت، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم
~~يوم» قال: ولو استزدناه لزادنا.
# والعامة على التوقيت، وقوله: «لو استزدناه لزادنا» ظن منه لا يجوز ترك
~~اليقين به.
# وإذا انقضت مدة المسح، أو نزع الخف في أثناء المدة، أو تخرق شيء من خفه
~~في محل الغسل بحيث ظهر بعض رجله، يجب عليه غسل الرجلين، وهل يجب عليه
~~استئناف الوضوء؟ اختلف أهل العلم فيه، فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يجب
~~ذلك، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي، وأصح قولي الشافعي.
# PageV01P462
# وأوجب قوم استئناف الوضوء، وهو قول ابن أبي ليلى، وأحمد، وإسحاق.
# وقال الأعمش، عن إبراهيم: إنه مسح على خفيه، ثم خلعهما وصلى.
# ومسح أعلى الخف واجب، ومسح أسفله سنة عند بعض أهل العلم، لما روي عن
~~المغيرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم «مسح أعلى الخف وأسفله».
# والحديث مرسل، لأنه يرويه ثور بن يزيد، عن رجاء ابن حيوة، عن كاتب
~~المغيرة، عن المغيرة، وثور لم يسمع هذا من رجاء، قال أبو عيسى: سألت أبا
~~زرعة، ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، قالا: ليس بصحيح، إليه ذهب من
~~الصحابة ابن عمر، وسعد، وبه قال الزهري، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أنه لا يمسح أسفل الخف، وهو قول الشعبي، والنخعي، وإليه
~~ذهب الأوزاعي، والثوري، وأصحاب الرأي، روي عن عروة بن الزبير، عن المغيرة،
~~قال: «رأيت رسول الله مسح على الخفين
# PageV01P463
# على ظاهرهما».
### | 239 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن علاء، نا حفص بن غياث، نا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن
~~عبد خير، عن علي رضي الله عنه، قال: «لو كان الدين بالرأي، لكان أسفل الخف ms0186
~~أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~ظاهر خفيه»
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الأول من
# (شرح السنة)
# ويليه الجزء الثاني، وأوله
# باب ما يوجب الغسل
# PageV00P000
### | باب ما يوجب الغسل
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6]
### | 240 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إسماعيل بن إبراهيم، نا علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن
~~عائشة، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قعد بين الشعب الأربع، ثم
~~ألزق الختان بالختان، فقد وجب الغسل».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح
### | 241 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معاذ بن فضالة، نا هشام.
# ح وأخبرنا أبو نعيم، عن هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم
~~جهدها، فقد وجب الغسل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام،
~~عن أبيه، عن قتادة، ومطر، عن الحسن، بإسناده مثله، وقال: وفي حديث مطر:
~~«وإن لم ينزل»
### | 242 - 
# وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد السهلي، نا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن
~~عمرو، أنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو نعيم، عن هشام الدستوائي، عن قتادة،
~~عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إذا جلس بين
# PageV00P000
# شعبها الأربع، ثم جهدها، وجب الغسل، أنزل أو لم ينزل».
# هذا حديث متفق على صحته
# قوله: «بين شعبها الأربع» قيل: أراد بها الفخذين ms0187 والإسكتين، وهما عرفا
~~الفرج، وقيل: المراد منها اليدان والرجلان، وقال ابن الأعرابي: الجهد من
~~أسماء النكاح.
### | 243 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، أن أبا موسى
~~الأشعري، سأل عائشة عن التقاء الختانين، فقالت عائشة: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا التقى الختانان أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح
# والختان: موضع القطع من ذكر الغلام، ونواة الجارية، وقيل: سميت المصاهرة
~~مخاتنة لالتقاء الختانين.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم: أن من جامع
~~امرأته، فغيب الحشفة، وجب الغسل عليهما، وإن لم ينزل، وهو قول أبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي، وعائشة، وغيرهم.
# كان الحكم في ابتداء الإسلام أن من جامع فأكسل لا يجب عليه الغسل، قال
~~زيد بن خالد: سألت عثمان: " أرأيت إذا جامع ولم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما
~~يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره، قال عثمان: سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فسألت عليا، وطلحة، والزبير، فأمروه بذلك، ثم صار منسوخا بإيجاب
~~الغسل، وإن لم ينزل ".
# وروى الزهري، عن سهل بن سعد، عن أبي بن كعب، قال: «الماء من الماء، شيء
~~في أول الإسلام، ثم ترك ذلك بعد، وأمروا بالغسل إذا مس الختان الختان».
# PageV02P006
# ووقفه بعضهم على سهل بن سعد.
# وقال عبد الله بن عباس: «إنما الماء من الماء في الاحتلام».
# وممن بقي على المذهب الأول في أن الإكسال لا يوجب الاغتسال: سعد بن أبي
~~وقاص، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو سعيد الخدري، ورافع بن خديج، وذهب إلى قوله
~~سليمان الأعمش.
# والمراد من التقاء الختانين: هو تغييب الحشفة، ويتعلق به جميع أحكام
~~الجماع من وجوب الغسل، ولزوم المهر، ولزوم الحد في الزنا وغيرها من ms0188
~~الأحكام.
# PageV02P007
### | 244 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: جاءت أم سليم بنت ملحان
~~امرأة أبي طلحة الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: " إن
~~الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: «نعم،
~~إذا رأت الماء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك
### | 245 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد السهلي، أنا الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن
~~الموجه، أنا صدقة، أنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب
~~بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: سألت أم سليم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: إذا احتلمت المرأة أتغتسل؟ فقال: «إذا رأت
# PageV00P000
# الماء فلتغتسل».
# فقالت أم سلمة: يا رسول الله، وهل تحتلم المرأة؟ قال: تربت يمينك، فبم
~~يشبهها ولدها؟! ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن سلام، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، كلاهما عن أبي معاوية، عن هشام
# قال الإمام: غسل الجنابة وجوبه بأحد الأمرين: إما بإدخال الحشفة في
~~الفرج، أو بخروج الماء الدافق من الرجل أو المرأة، وإن احتلم ولم يجد بللا،
~~فلا غسل عليه، وإن وجد بللا، ولم يتيقن أنه الماء الدافق، فذهب قوم من
~~التابعين إلى وجوب الغسل، منهم: عطاء، والشعبي، والنخعي، وأحمد، وذهب أكثر
~~أهل العلم إلى أنه لا غسل عليه حتى يتيقن أنه بلل الماء الدافق.
# وموجبات الغسل أربعة: اثنان يشترك فيهما الرجال والنساء: الجنابة،
~~والموت، واثنان يختصان بالنساء، وهما: النفاس، والحيض.
# PageV02P009
### | باب كيفية الغسل
### | 246 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة ms0189، عن أبيه، عن عائشة، «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم توضأ كما يتوضأ
~~للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه
~~ثلاث غرفات بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم من أوجه، عن هشام بن عروة
### | 247 - 
# وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
# PageV00P000
# نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن هشام،
~~عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يغتسل من الجنابة، بدأ فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء، ثم يغسل فرجه، ثم
~~يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يشرب شعره الماء، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات».
# هذا حديث متفق على صحته، ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن
~~هشام، قال: «فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله، فيغسل فرجه، ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر، حتى إذا رأى أن
~~قد استبرأ، حفن على رأسه ثلاث حفنات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل
~~رجليه».
# ويروى عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيض الماء على
~~رأسه ثلاث مرات، ونحن نفيض على رءوسنا خمسا من أجل الضفر»
# PageV02P011
### | 248 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أنا عبدان، أنا أبو حمزة، قال: سمعت
~~الأعمش، عن سالم هو ابن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، قال: قالت
~~ميمونة: «وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا، فسترته بثوب، وصب على
~~يديه، فغسلهما، ثم صب بيمينه على شماله ms0190، فغسل فرجه، فضرب بيده الأرض،
~~فمسحهما، ثم غسلها، فمضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، ثم صب على رأسه،
~~فأفاض على جسده، ثم تنحى، فغسل قدميه، فناولته ثوبا، فلم يأخذه، فانطلق وهو
~~ينفض يديه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم من أوجه عن الأعمش
# PageV00P000
# في الحديث: «ثم صب بيمينه على شماله»، أما في الاستنجاء فلا يجوز غيره،
~~وأما في غسل الأطراف، فإن كان الإناء واسعا وضعه عن يمينه، ثم أخذ الماء
~~منه بيمناه، وجعل على يسراه، وإن كان ضيق الرأس، وضعه عن يساره، وصب منه
~~الماء على يمينه.
# قال الإمام رضي الله عنه: الوضوء في الغسل سنة، فلو انغمس جنب في الماء،
~~فوصل الماء إلى جميع بدنه ونوى، صح غسله وإن لم يفرد أعضاء الوضوء بالغسل،
~~ولا دلك أعضاءه بيده.
# وهو قول أكثر أهل العلم، وقال مالك: «لا يجزئه حتى يمر يده على جسده»،
~~وليس في الحديث ذكر إمرار اليد.
# وروي عن سالم بن عبد الله بن عمر، أن عبد الله بن عمر «كان يغتسل، ثم
~~يتوضأ»، فقلت له: يا أبه، أما يجزيك الغسل من الوضوء؟ قال: «بلى، ولكني
~~أحيانا أمس ذكري فأتوضأ».
### | 249 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا
~~أحمد بن إسحاق الصيدلاني، حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد
# PageV00P000
# بن نصر، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود،
~~عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل من
~~الجنابة»
# وهذا قول عامة أهل العلم.
# وفي حديث ميمونة دليل على أن الأولى بأن لا ينشف أعضاءه بعد ما توضأ أو
~~اغتسل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من ميمونة الثوب.
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى كراهية المنديل بعد الطهارة، منهم
~~سعيد بن المسيب، والزهري.
# قال الزهري: إنما كره لأن الوضوء يوزن.
# PageV02P014
# ورخص فيه الحسن، وابن سيرين، والثوري، وأحمد، ومالك لما روي عن عائشة،
~~قالت: «كان لرسول الله صلى الله عليه ms0191 وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء».
# وإسناده ضعيف.
# وروي عن معاذ بن جبل، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~مسح وجهه بطرف ثوبه»، وإسناده أيضا ضعيف.
# وروي عن ابن عمر أنه كان يتجفف بالخرقة.
# وقال إبراهيم: كان لعلقمة خرقة بيضاء يمسح بها وجهه إذا توضأ.
# وروي عن ابن عباس، قال: لا بأس به في الغسل، ويكره في الوضوء "، لما روي
~~عن قيس بن سعد، قال: «دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاغتسل، ثم
~~أتيناه بملحفة ورسية فتجفف بها».
### | 250 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر
# PageV00P000
# الزيادي، أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب، نا محمد بن يونس، نا أبو
~~عاصم، نا حنظلة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يغتسل، فيبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم بشق رأسه الأيسر، ثم بوسط
~~رأسه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه عن محمد بن مثنى، عن أبي عاصم
# PageV02P016
### | باب نقض الضفائر
### | 251 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا:
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع،
~~أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد
~~الله بن رافع، عن أم سلمة، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت:
~~يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسي، أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: «لا،
~~إنما يكفيك أن تحثين عليه ثلاث حثيات من ماء، ثم تفيضين عليك الماء،
~~فتطهرين»، أو قال: «فإذا أنت قد طهرت».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن ابن عيينة
# وعبد الله بن رافع هو مولى أم سلمة يكنى أبا رافع.
# قال الإمام: العمل على هذا عند عامة أهل العلم أن نقض الضفائر لا يجب في ms0192
~~الغسل إذا كان يتخللها الماء، وإن كان الشد قويا بحيث لا يتخلله الماء،
~~فيجب النقض، لما روي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تحت
~~كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر» وهو غريب الإسناد، وذهب
~~إبراهيم النخعي إلى أن نقض الضفائر واجب بكل حال.
# PageV02P018
### | باب غسل الحيض
### | 252 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي، عن أمه صفية بنت شيبة،
~~عن عائشة، قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن الغسل
~~من المحيض، فقال: «خذي فرصة من مسك فتطهري بها»، فقالت: كيف أتطهر بها؟
~~قال: «تطهري بها»، قالت: كيف أتطهر بها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«سبحان الله، واستتر بثوبه، تطهري بها»، فاجتبذتها، وعرفت الذي أراد، فقلت
~~لها: تتبعي بها أثر الدم.
# تعني: الفرج.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى، وأخرجه مسلم، عن عمرو
~~الناقد، كلاهما عن سفيان بن عيينة
# PageV00P000
# والفرصة: القطعة من الصوف أو القطن أو غيره، أخذت من: فرصت الشيء، أي:
~~قطعته، ويقال للحديدة التي تقطع به الفضة: مفراص، ومعناه: فرصة هي مطيبة
~~بمسك.
# ويروى «خذي فرصة ممسكة» يعني: تأخذ قطعة من قطن أو صوف مطيبة بمسك، فتتبع
~~بها أثر الدم، لقطع رائحة الأذى، فإن لم تجد مسكا فطيبا آخر.
# وقال القتيبي: ممسكة، أي: محتملة، يقول: تحملينها معك تعالجين بها قبلك،
~~تقول العرب: مسكت كذا، بمعنى: أمسكت وتمسكت، وأنكر أن يكون المراد منه
~~المسك، لأنهم لم يكونوا أهل وسع يجدون المسك، فعلى هذا المعنى، قالوا: تكون
~~الرواية: «فرصة من مسك» بفتح الميم، أي: من جلد عليه صوف.
### | 253 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا ms0193 عثمان بن أبي شيبة، نا سلام بن سليم، عن إبراهيم بن مهاجر، عن
~~صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: دخلت أسماء على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: يا رسول الله، كيف تغتسل إحدانا إذا تطهرت
# PageV00P000
# عن المحيض؟ قال: «تأخذ سدرها وماءها فتوضأ، وتغسل رأسها وتدلكه حتى يبلغ
~~الماء أصول شعرها، ثم تفيض على جسدها، ثم تأخذ فرصتها، فتطهر بها»، قالت:
~~يا رسول الله، كيف تطهر بها؟ فقالت عائشة: فعرفت الذي يكني عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قالت: فقلت لها: تتبعي آثار الدم "
# PageV02P021
### | باب غسل الرجل مع المرأة
### | 254 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا
~~أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب، أنا إسماعيل بن قتيبة، نا يحيى بن يحيى، نا
~~أبو خيثمة، عن عاصم الأحول، عن معاذة، عن عائشة، قالت: " كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد بيني وبينه، فيبادرني، فأقول:
~~دع لي، دع لي، قالت: وهما جنبان ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وأخرجاه من أوجه،
~~عن عائشة
# ومعاذة: هي معاذة العدوية الزاهدة.
### | 255 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا آدم بن أبي إياس، أنا ابن أبي
~~ذئب، عن الزهري، عن عروة،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: " كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد، ومن قدح، يقال له: الفرق ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن سفيان، عن الزهري
# قال سفيان: والفرق: ثلاثة أصوع، فيكون اثني عشر مدا، ووزنه ستة عشر رطلا.
# والفرق مفتوحة الراء.
# PageV02P023
### | باب الوضوء بفضل الغير
### | 256 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أنه
~~قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر ms0194، فالتمس الناس
~~الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في إناء، فوضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في ذلك الإناء، ثم أمر الناس أن يتوضئوا
~~منه، قال: فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند
~~آخرهم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن معن، كل عن مالك
### | 257 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا حماد، عن ثابت، عن أنس،
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بإناء من ماء، فأتي بقدح رحراح فيه شيء
~~من ماء، فوضع أصابعه فيه، قال أنس: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين
~~أصابعه، قال أنس: فحزرت من توضأ ما بين السبعين إلى الثمانين ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الربيع سليمان بن داود
~~العتكي، عن حماد بن زيد الرحراح: الواسع الصحن، القريب القعر
### | 258 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، كان يقول: «إن الرجال والنساء كانوا يتوضئون في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جميعا».
# هذا حديث صحيح
# PageV02P026
### | باب الوضوء بفضل المرأة
### | 259 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك، عن سماك بن
~~حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن ميمونة، قالت: أجنبت أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاغتسلت من جفنة، وفضل فيها فضلة، فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليغتسل منها، فقلت: إني قد اغتسلت منها، قالت: فاغتسل، وقال: «إن
~~الماء ليس عليه جنابة».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وعكرمة هو أبو عبد الله، مولى ابن عباس
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أنه ms0195 يجوز استعمال فضل طهور المرأة
~~للرجال والنساء جميعا، وكره بعضهم الوضوء بفضل طهور المرأة، وهو قول أحمد،
~~وإسحاق، واحتجوا بما روي عن الحكم بن عمرو الغفاري «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة».
# وكان ابن عمر يذهب إلى أن النهي عن فضل طهور المرأة الجنب أو الحائض،
~~والأكثرون على جوازه.
# ولم يصحح محمد بن إسماعيل حديث الحكم بن عمرو، وإن ثبت، فمنسوخ.
# PageV02P028
### | باب مصافحة الجنب ومخالطته
### | 260 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا عياش، نا عبد الأعلى، نا حميد، عن
~~بكر هو ابن عبد الله المزني، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال: لقيني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا جنب فأخذ بيدي، فمشيت معه حتى قعد، فانسللت،
~~فأتيت الرحل، فاغتسلت، ثم جئت وهو قاعد، فقال: «أين كنت يا أبا هريرة»؟
~~فقلت له. . . فقال: «سبحان الله، إن المسلم لا ينجس»
# وعياش هو عياش بن الوليد الرقام أبو الوليد البصري
# PageV00P000
### | 261 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، نا أبو الحارث الطاهري، أنا
~~الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه، نا ابن أبي شيبة، نا ابن علية، عن
~~حميد، عن بكر، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، " أنه لقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب، فانسل فذهب فاغتسل، فلما جاء، قال:
~~أين كنت يا أبا هريرة؟ قال: يا رسول الله، لقيتني وأنا جنب، وكرهت أن
~~أجالسك وأنا جنب، فقال: سبحان الله المؤمن لا ينجس "
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل
~~ابن علية، عن حميد الطويل.
# وفيه دليل على جواز تأخير الاغتسال للجنب، وأن يسعى في حوائجه، وفيه جواز
~~مصافحة الجنب ومخالطته، وهو قول عامة أهل العلم، واتفقوا على طهارة عرق
~~الجنب والحائض.
### | 262 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن ms0196 بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أخبرنا شريك، عن حصين، عن عامر، عن مسروق،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنب، فيغتسل ثم
~~يستدفئ بي قبل أن أغتسل»
# قال أبو عيسى: هذا حديث ليس بإسناده بأس، وهو قول أكثر أهل العلم.
# وكان ابن عمر يعرق في الثوب وهو جنب، ثم يصلي فيه، وكذلك عرق الحائض طاهر
~~عند أهل العلم.
# وقال ابن عباس: " أربع لا يجنبن: الإنسان، والثوب، والماء، والأرض "،
~~يريد: الإنسان لا يجنب بمماسة الجنب، ولا الثوب إذا لبسه الجنب، ولا الأرض
~~إذا أفضى إليها الجنب، ولا الماء ينجس إذا غمس الجنب فيه يده.
# وقال عطاء: يحتجم الجنب، ويقلم أظفاره، ويحلق رأسه، وإن لم يتوضأ.
# PageV02P031
### | باب الجنب إذا أراد النوم أو العود أو الأكل توضأ
### | 263 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أنه قال:
~~ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الجنابة من
~~الليل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «توضأ واغسل ذكرك، ثم نم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 264 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيرقد
~~أحدنا وهو جنب؟ قال: «نعم، إذا توضأ أحدكم فليرقد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد.
# عن عبيد الله، عن نافع
### | 265 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي، أنا ms0197 عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا
~~يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، والليث بن
~~سعد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث
# PageV00P000
### | 266 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري، أنا الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن
~~الموجه، أنا عبدان، أنا عبد الله، أنا يونس، عن الزهري، قال: حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، وإذا أراد أن يأكل أو يشرب
~~يغسل يديه، ثم يأكل أو يشرب».
# هذا حديث صحيح
### | 267 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا قبيصة، عن حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني، عن
~~يحيى بن يعمر، عن عمار، «أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب إذا أراد
~~أن يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ وضوءه للصلاة».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
# وعطاء الخراساني: هو عطاء بن عبد الله، وكنية أبيه أبو مسلم البلخي،
~~يقال: هو مولى المهلب بن أبي صفرة، سكن الشام، مات سنة خمس وثلاثين ومائة.
# وروي عن الأسود، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ».
### | 268 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا محمد بن كثير، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن
~~الأسود، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب
~~من غير أن يمس ماء ms0198»
# PageV00P000
# قال أبو داود: نا الحسن بن علي الواسطي، قال: سمعت يزيد بن هارون، يقول:
~~هذا الحديث وهم.
# قال الإمام: وإن ثبت الحديث، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~أحيانا ليدل على الرخصة، وكان يتوضأ في أغلب أحواله ليدل على الفضيلة.
# قال الإمام: وهذه الأحاديث تدل على أن الجنب إذا أخر الغسل فلا حرج عليه.
# وروي عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه صورة ولا كلب ولا جنب»، وهذا فيمن يتخذ تأخير
# PageV02P036
# الاغتسال عادة، تهاونا به، فيكون أكثر أوقاته جنبا، وأراد بالملائكة:
~~الذين ينزلون بالبركة والرحمة، دون الملائكة الذين هم الحفظة، فإنهم لا
~~يفارقون الجنب وغير الجنب.
### | 269 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا
~~أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب، أنا علي بن الحسين بن الجنيد، نا النفيلي،
~~عن مسكين بن بكير، نا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحصراني، عن
~~مسكين بن بكير الحذاء
### | 270 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا معاذ بن هشام،
~~حدثني أبي، عن قتادة، نا أنس بن مالك، قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة، قلت
~~لأنس:
# PageV00P000
# أو كان يطيقه؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ".
# هذا حديث صحيح
### | 271 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أحمد بن إسحاق بن أيوب، أنا علي بن عبد العزيز، نا مسلم بن إبراهيم، نا
~~شعبة، عن عاصم الأحول، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إذا أراد أحدكم العود فليتوضأ، فإنه أنشط ms0199 للعود».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن مروان
# PageV00P000
# الفزاري، عن عاصم، وقال: " إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ
# وأبو المتوكل الناجي: اسمه علي بن داود، بصري.
# وقال إبراهيم النخعي في المرأة تجنب ثم تحيض، قال: تغتسل من الجنابة.
# وعن الحسن، والشعبي، وعطاء مثله.
# وروي عن عطاء، أنه قال: الحيض أكبر.
# قال الإمام: هو مستحب أنه قال: الحيض أكبر.
# قال الإمام: هو مستحب للتنظيف.
# PageV02P039
### | باب المحدث يأكل قبل أن يتوضأ
### | 272 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أخبرنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري، أنا الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن عمرو، أنا
~~صدقة، أنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث، سمع ابن عباس،
~~يقول: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرجع من الغائط، فأتي بطعام، فقيل:
~~ألا تتوضأ؟ فقال: «لم أصل فأتوضأ».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة
# وسعيد بن الحويرث مولى السائب، ويقال: ابن أبي الحويرث.
# PageV00P000
### | باب تحريم قراءة القرآن على الجنب والمكث في المسجد
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء:
~~43].
# قال الأزهري: إنما قيل له: جنب، لأنه نهي أن يقرب موضع الصلاة ما لم
~~يتطهر، فتجنبها، وأجنب عنها، أي تباعد عنها.
# وقال القتيبي: سمي بذلك لمجانبته الناس، وبعده منهم حتى يغتسل، والجنابة:
~~البعد.
### | 273 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أبي شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، أخبرني عمرو
~~بن مرة، سمعت عبد الله بن سلمة، يقول: دخلت على علي، فقال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجة، ويأكل معنا اللحم، ويقرأ القرآن، وكان لا
~~يحجبه أو يحجزه عن قراءة القرآن شيء ليس الجنابة».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح
# وعمرو بن مرة مات سنة ست عشرة ومائة.
# وروي عن ابن عمر، عن النبي صلى ms0200 الله عليه وسلم قال: «لا تقرأ الحائض، ولا
# PageV02P042
# الجنب شيئا من القرآن».
# قال الإمام: هذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم، قالوا: لا
~~يجوز للجنب ولا للحائض قراءة القرآن.
# وهو قول الحسن، وبه قال سفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وجوز ابن المسيب، وعكرمة للجنب قراءة القرآن، ويروى ذلك عن ابن عباس.
# وجوز مالك للحائض قراءة القرآن، لأن زمان حيضها قد يطول، فتنسى القرآن،
~~وجوز للجنب أن يقرأ بعض آية.
# وقال إبراهيم، وسعيد بن جبير: للجنب والحائض يستفتحان الآية من القرآن
~~ولا يتمانها.
# وقال عطاء: لا تقرأ القرآن الحائض إلا طرف الآية، ولكن توضأ عند كل وقت
~~كل صلاة، ثم تستقبل القبلة، وتسبح وتكبر وتدعو الله.
# ومثله عن عقبة بن عامر الجهني، ومكحول: أن الحائض تتوضأ عند مواقيت
~~الصلاة، وتستقبل القبلة، وتذكر الله.
# وقال سليمان التيمي: قلت لأبي قلابة: تتوضأ عند وقت كل صلاة وتذكر الله؟
~~قال: ما وجدت لهذا أصلا.
# PageV02P043
# واتفقوا على أنه يجوز لهما ذكر الله، سبحانه وتعالى، بالتسبيح والتحميد
~~والتهليل وغيرهما، لما:
### | 274 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو
~~علي محمد بن أحمد اللؤلئي، نا أبو داود السجستاني، نا محمد بن العلاء، نا
~~ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن البهي، عن عروة، عن عائشة،
~~قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه»
# قال الإمام: والأحسن أن يتطهر لذكر الله تعالى، فإن لم يجد ماء تيمم.
# وروي عن المهاجر بن قنفذ، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول
~~فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه، فقال: «إني كرهت أن أذكر
~~الله إلا على طهر».
# PageV00P000
# وروي عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة، «أنه تيمم ثم رده».
# وروي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السلام اسم
~~من أسماء الله، فأفشوه بينكم».
# قال الإمام: ولا يجوز للجنب، ولا للحائض المكث في المسجد عند ms0201 كثير من أهل
~~العلم، لما روي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجهوا هذه
~~البيوت عن المسجد، فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» وهذا قول سفيان،
~~ومالك، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# PageV02P045
# وجوز مالك، والشافعي المرور فيه، وهو قول الحسن، وتأولوا قوله سبحانه
~~وتعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} [النساء: 43] يروى ذلك عن أنس، وجابر.
# وجوز أحمد، والمزني المكث فيه، وضعف أحمد الحديث، لأن راويه أفلت بن
~~خليفة مجهول، وتأول الآية على أن {عابري سبيل} [النساء: 43] هم المسافرون
~~تصيبهم الجنابة، فيتيممون ويصلون، وقد روي ذلك عن ابن عباس.
# PageV02P046
### | باب المحدث لا يمس المصحف
# قال الله سبحانه وتعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79]، قال
~~مالك: أحسن ما سمعت في هذه الآية أنها بمنزلة الآية التي في عبس: {كلا إنها
~~تذكرة {11} فمن شاء ذكره {12} في صحف مكرمة {13}} [عبس: 11 - 13].
### | 275 - 
# أنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: «أن لا يمس
~~القرآن إلا طاهر»
# PageV00P000
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن المحدث أو الجنب لا يجوز له حمل
~~المصحف ولا مسه.
# وقال مالك: «لا يحمل المصحف بعلاقته، ولا على وسادة إلا وهو طاهر إكراما
~~للقرآن، وتعظيما له».
# وجوز الحكم، وحماد، وأبو حنيفة حمله ومسه.
# وقال أبو حنيفة: «لا يمس الموضع المكتوب».
# وكان أبو وائل يرسل جاريته وهي حائض إلى أبي رزين لتأتيه بالمصحف، فتمسكه
~~بعلاقته.
# وكان الشعبي لا يرى بأسا أن يأخذ بعلاقة المصحف غير طاهر.
# وكره بعضهم النفخ في المصحف.
# وسئل سعيد بن المسيب عن القرآن تلبسه الحائض والجنب؟ قال: لا بأس إذا كان
~~في حريرة أو قصبة.
# وعن عطاء في المرأة الحائض في عنقها التعويذ، فقال: إن كان في أديم
~~فلتنتزعه، وإن كان في قصبة من فضة فلا بأس.
# فأما قراءة القرآن عن ظهر ms0202 القلب، فاتفقوا على جوازها للمحدث غير أنه لا
~~يسجد للتلاوة، وجوزوا له الاعتكاف في المسجد.
# PageV02P048
# روي عن محمد بن سيرين، أن عمر بن الخطاب كان في قوم وهو يقرأ، فقام
~~لحاجة، ثم رجع وهو يقرأ، فقال رجل: لم تتوضأ يا أمير المؤمنين وأنت تقرأ؟!
~~فقال عمر: «من أفتاك بهذا؟! أمسيلمة!».
# وقال منصور، عن إبراهيم: لا بأس بالقراءة في الحمام، وبكتب الرسالة على
~~غير وضوء.
# قال الإمام رضي الله عنه: وهذا قول عامة أهل العلم، جوزوا للمحدث والجنب
~~حمل ما سوى القرآن من الكتب.
# وقال حماد، عن إبراهيم في التسليم في الحمام: إن كان عليهم إزار فسلم،
~~وإلا فلا يسلم.
# وكان يروي عن أبي وائل، قال: كان يقال: لا يقرأ في الحمام.
# PageV02P049
# وكره سعيد بن المسيب أن يكتب: بسم الله الرحمن الرحيم على رأس الشعر.
# وكان مجاهد يقرأ وهو يصلي، فوجد ريحا، فأمسك عن القراءة حتى ذهبت.
# وقال رجل لعطاء: أقرأ القرآن فيخرج مني الريح، قال: تمسك عن القراءة حتى
~~تنقضي الريح.
# قال معمر، عن قتادة: لقد كان يستحب أن لا تقرأ أحاديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا على الطهارة.
# PageV02P050
### | باب قدر ماء الوضوء والغسل
### | 276 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي،
~~نا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب، أنا محمد بن سليمان بن الحارث، نا أبو
~~نعيم، نا مسعر، عن ابن جبر، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، وكان يتوضأ بالمد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن
~~قتيبة، عن وكيع، عن مسعر
### | 277 - 
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا
~~أحمد بن إسحاق بن أيوب، أنا محمد بن غالب، نا عفان بن مسلم، وأبو الوليد،
~~قالا: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن جبر، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أنه كان يغتسل
# PageV00P000
# بخمسة مكاكيك، ويتوضأ ms0203 بمكوك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، هكذا
# قال شعبة، ومسعر لا يصح ابن جبر، وإنما هو عبد الله بن عبد الله بن جابر
~~بن عتيك، ذكره محمد بن إسماعيل.
# قال الإمام: لعل المراد بالمكوك ههنا المد، وإلا فالمكوك صاع ونصف.
### | 278 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا وكيع، عن شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن ابن أبي
~~ليلى، عن ابن جبر، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «يجزئ في الوضوء رطلان من ماء».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك على هذا اللفظ
# PageV00P000
# قال الإمام: الرفق في استعمال الماء مستحب، والإسراف مكروه وإن كان على
~~شط البحر، وذكر الصاع والمد ليس على معنى التقدير حتى لا يجوز أكثر منه ولا
~~أقل، بل يحترز أن يدخل في حد السرف.
### | 279 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث الطاهري،
~~حدثنا الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن عمرو، نا محمود بن
~~غيلان، نا أبو الوليد، نا حماد بن سلمة، عن الجريري، عن أبي نعامة، أن عبد
~~الله بن مغفل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «يكون في آخر
~~الزمان قوم يعتدون في الدعاء والطهور»
# وروي عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن للوضوء شيطانا
~~يقال له الولهان، فاتقوا وسواس الماء» وإسناده ضعيف.
### | 280 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي،
# PageV00P000
# أنا أبو علي اللؤلئي، حدثنا أبو داود، نا أحمد بن محمد بن حنبل، نا هشيم،
~~نا يزيد بن أبي زياد، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، قال: «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد»
# PageV02P054
### | باب أحكام المياه
# قال ms0204 الله سبحانه وتعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48]،
~~والطهور: هو المطهر.
### | 281 - 
# أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد، نا الإمام أبو محمد الحسين بن
~~مسعود، أنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، من آل
~~بني الأزرق، أن المغيرة بن أبي بردة، وهو من بني عبد الدار، أخبره، أنه سمع
~~أبا هريرة، يقول: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا،
~~أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو الطهور ماؤه،
~~الحل ميتته».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح
# ويروى: «إنا نركب أرماثا لنا في البحر»، والأرماث: جمع الرمث، وهي خشب
~~يضم بعضها إلى بعض، ويشد ثم يركب.
# قال الإمام رضي الله عنه: في هذا الحديث فوائد، منها: أن التوضؤ بماء
~~البحر يجوز مع تغير طعمه ولونه، وهو قول أكثر أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعامة العلماء، وروي عن ابن عمر، وعبد الله بن عمرو «كراهية الوضوء
~~بماء البحر».
# وكذلك كل ما نبع من الأرض، على أي لون وطعم كان، جاز الوضوء به، وكذلك ما
~~تغير بطول المكث في المكان.
# وفيه دليل على أن الطهور هو المطهر، لأنهم سألوا عن تطهير ماء البحر، لا
~~عن طهارته، ولولا أنهم عرفوا من الطهور المطهر، لكان لا يزول إشكالهم
~~بقوله: «هو الطهور ماؤه».
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطهور هو الطاهر في قوله سبحانه وتعالى:
~~{وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48] حتى جوزوا إزالة النجاسة
~~بالمائعات الطاهرة، مثل الخل، وماء الورد، والريق، ونحوها، وجوز الأصم
~~الوضوء بها.
# وعند بعضهم: الطهور: ما يتكرر منه التطهير، كالصبور: اسم لمن
# PageV02P056
# يتكرر منه الصبر، وكالشكور: اسم لمن يتكرر منه الشكر والصبر.
# وهو قول مالك، ولهذا جوز الوضوء بالماء المستعمل.
# وفيه دليل على أن حكم جميع أنواع حيوان البحر إذا ماتت سواء ms0205 في الحل، وهو
~~ظاهر القرآن، قال الله سبحانه وتعالى: {أحل لكم صيد البحر} [المائدة: 96]
# PageV02P057
### | باب الماء الذي لا ينجس
### | 282 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا جرير، عن محمد بن إسحاق،
~~عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه سئل عن الماء الذي يكون في الفلاة وما يرد
~~من السباع والدواب؟ قال: إذا كان الماء قلتين، ليس يحمل الخبث "
# قال الإمام: في هذا الحديث بيان أن الماء إذا بلغ قلتين، ووقعت فيه نجاسة
~~لم تغيره، أنه لا ينجس.
# وقوله: «ليس يحمل الخبث» أي: يدفع عن نفسه، كما يقال: فلان لا يحتمل
~~الضيم، أي: يأباه ويدفعه عن نفسه.
# وروى الشافعي، عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج، بإسناد لم يحضره
# PageV00P000
# ذكره هذا الحديث، وقال فيه: «بقلال هجر».
# قال ابن جريج: وقد رأيت قلال هجر، فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا.
# قال أبو عبيد: قوله: «قلتين» يعني: من هذه الحباب العظام، واحدتها: قلة،
~~وهي معروفة بالحجاز، والجمع: قلال، ويقال: سميت قلة لأنها لا تقل، أي:
~~ترفع.
# قال الإمام: وقدر الشافعي القلتين بخمس قرب، وقدرها أصحابه بخمس مائة رطل
~~وزنا، كل قربة مائة رطل.
# وممن ذهب إلى تحديد الماء بالقلتين، وقال: إذا بلغ الماء هذا الحد، ووقعت
~~فيه نجاسة لا ينجس ما لم يتغير ريحه أو طعمه أو لونه من النجاسة: الشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، وجماعة من أصحاب الحديث.
# وقدر بعض أصحاب الرأي الماء الكثير الذي لا ينجس بأن يكون عشرة أذرع في
~~عشرة أذرع، وهذا تحديد لا يرجع إلى أصل شرعي يعتمد عليه.
# PageV02P059
# وحده بعضهم بأن يكون في غدير عظيم، بحيث لو حرك منه جانب لم يضطرب منه
~~الجانب الآخر، وهذا في غاية الجهالة، لاختلاف أحوال المحركين في القوة
~~والضعف.
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن ms0206 الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه،
~~ما لم يتغير طعمه أو ريحه، وهو قول الحسن، والعطاء، والنخعي، وبه قال
~~الزهري، واحتجوا بما
### | 283 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري، نا أبو محمد الحسين بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن
~~عمرو بن الموجه، نا صدقة بن الفضل، أنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن
~~محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج، عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: قيل: يا رسول الله، أنتوضأ
# PageV00P000
# من بئر بضاعة، وهي بئر تلقى فيها الحيض، ولحم الكلاب، والنتن؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء».
# هذا حديث حسن صحيح، وروى هناد، ومحمد بن العلاء، وغيرهما، عن أبي أسامة
~~هذا الحديث، وقالوا: عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبي
~~سعيد
# وقال يونس بن بكير: عبد الله بن عبد الرحمن.
# وقال عبد الله بن أبي سلمة: عبد الله بن عبد الله بن رافع.
# PageV02P061
# قال الإمام رضي الله عنه: وهذا الحديث غير مخالف لحديث ابن عمر في
~~القلتين، لأن ماء بئر بضاعة كان كثيرا لا يغيره وقوع هذه الأشياء فيه.
# قال قتيبة بن سعيد: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها؟ قال: أكثر ما يكون
~~الماء فيها إلى العانة، قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة.
# قال أبو داود: مددت ردائي عليها، فإذا عرضها ستة أذرع، ورأيت فيه ماء
~~متغير اللون.
# قال الإمام رضي الله عنه: إذا تغير لون الماء، أو طعمه، أو ريحه بوقوع
~~النجاسة فيه ينجس، سواء كان التغير قليلا أو كثيرا، وسواء فيه قليل الماء
~~أو كثيره، وإن زال التغير بمرور الزمان عليه نظر إن كان قدر القلتين، عاد
~~طهورا، وإن كان أقل، فهو نجس حتى يكاثر، فيبلغ قلتين.
# ولو وقع في الماء شيء طاهر، ولم يتغير أحد أوصافه، فهو على طهارته، سواء
~~كان الماء قليلا أو كثيرا ms0207، فإن تغير أحد أوصاف الماء، نظر إن تغير بما لا
~~يمكن صون الماء عنه كالتراب، وأوراق الأشجار، فهو طهور، وكذلك إن تغير بما
~~لا يخالطه كالدهن، والعود
# PageV02P062
# يقع فيه فيغيره، فهو طهور، وإن تغير بخليط يمكن صون الماء عنه،
~~كالزعفران، والدقيق، والخل، واللبن، ونحوها، فهو طاهر، غير طهور إذا كان
~~التغير كثيرا بحيث يضاف الماء إليه، وإن كان قليلا لا يضاف الماء إليه، فهو
~~طهور.
# وقال أصحاب الرأي: هو طهور، وإن كثر التغير.
# قال الإمام: وفي قوله: «إن الماء طهور» دليل على أن غير الماء لا يطهر،
~~حتى لا يجوز الوضوء بشيء من الأنبذة، لأن اسم الماء لا يقع عليه، وإن كان
~~مشتدا، فهو خمر نجس، وهو قول أكثر أهل العلم، وإليه ذهب مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو يوسف، وكرهه الحسن، وأبو العالية.
# وقال الأوزاعي: يجوز الوضوء بجميع الأنبذة.
# وقال الثوري، وأبو حنيفة: يجوز بنبيذ التمر عند عدم الماء.
# وقال محمد بن الحسن: يجمع بين الوضوء به والتيمم، ويقال: هذا قول إسحاق.
# واحتجوا بما روي عن أبي زيد، عن ابن مسعود، قال: " سألني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الجن: ما في إداوتك؟، قلت: نبيذ، فقال: تمرة طيبة وماء
~~طهور، فتوضأ منه ".
# PageV02P063
# وهذا حديث غير ثابت، لأن أبا زيد مجهول، وقد صح عن علقمة، عن عبد الله بن
~~مسعود، قال: «لم أكن ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم»، ولئن
~~ثبت، لم يكن ذاك نبيذا متغيرا، بل كان ماء معدا للشرب نبذ فيه تمرات لتجتذب
~~ملوحته، يدل عليه أن الله تعالى قال: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء:
~~43]، نقل من الماء عند عدمه إلى التيمم، فلا يجوز أن يتخللهما شيء آخر، كما
~~في الكفارة، نقل من الرقبة إلى الصوم، فقال الله سبحانه وتعالى: {فمن لم
~~يجد فصيام شهرين} [النساء: 92] ولا يتخللهما غيرهما.
# وكل مائع لا يجوز الوضوء به، فإذا غسل به نجاسة لا تطهر،
# PageV02P064
# لأن الله سبحانه وتعالى خص الماء بالتطهير، ومن علينا، فقال عز وجل:
~~{وأنزلنا من ms0208 السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48] وقال الله سبحانه وتعالى:
~~{وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} [الأنفال: 11]، فلو قلنا: «يشاركه
~~في غيره» لذهب معنى التخصيص، وهو قول عطاء، والشعبي.
# وجوز أصحاب الرأي إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة، مثل الخل، وماء
~~الورد، والبصاق، ونحوها، إلا الدهن واللبن، ولو جاز إزالة النجاسة بمائع
~~سوى الماء، لجاز الوضوء به.
# PageV02P065
### | باب النهي عن البول في الماء الدائم
### | 284 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يبال في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل به».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
# وأخرجاه من أوجه، عن أبي هريرة
# والدائم: الساكن، يقال: دام الماء يدوم دوما: إذا سكن، وأدمته: سكنته،
~~ويقال للطائر إذا صف جناحيه في الهواء، وسكنهما فلم يحركهما: قد دوم الطائر
~~تدويما، وهو من هذا أيضا، ويقال: هذا الحرف من الأضداد، يقال للساكن:
~~الدائم، وللدائر: دائم،
# PageV00P000
# يقال: أصاب فلانا دوام، أي: دوار، وقيل: دوم الطائر، أي دار.
# قال الإمام: فيه دليل على أن الماء إذا كان في حد القلة ينجس بالبول فيه،
~~وإن لم يتغير، وأن حكم الماء الجاري بخلافه من حيث إن الماء الجاري إذا
~~خالطه النجس فالجزء الذي يتلوه يرد عليه، فيغلبه، فيصير في معنى المستهلك.
# وقد قال الشافعي في القديم: «إن الماء الجاري لا ينجس وإن قل، إلا
~~بالتغير».
# وروي عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يغتسل أحدكم في
~~الماء الدائم وهو جنب» فقيل: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولا.
### | 285 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو
~~علي محمد بن عمرو اللؤلئي، نا أبو داود، نا مسدد، نا يحيى، عن محمد بن
~~عجلان، سمعت أبي ms0209، يحدث عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة»
# PageV00P000
# ففيه دليل على أن اغتسال الجنب في الماء القليل الراكد يسلب حكمه، كالبول
~~فيه يسلب حكمه، غير أن البول ينجسه، لأنه نجس، والغسل لا ينجسه، لأن بدن
~~الجنب ليس بنجس، لكن يسلب طهوريته، ويستدل به من لا يجوز الوضوء بالماء
~~المستعمل.
# وفيه دليل على أن الجنب إذا أدخل يده فيه ليتناول الماء لا يتغير به حكم
~~الماء، وإن أدخل فيه ليغسلها من الجنابة يغير حكمه.
# PageV02P068
### | باب طهارة سؤر الهرة والسباع سوى الكلب
### | 286 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق، أنا أبو
~~مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن
~~رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك، وكانت تحت ابن أبي قتادة، أن أبا قتادة
~~دخل عليها، فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة تشرب منه، فأصغى لها الإناء حتى
~~شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ قالت: قلت:
~~نعم.
# فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليس بنجس، إنها من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح
# وأبو قتادة اسمه: الحارث بن ربعي.
# قوله: «أصغى لها الإناء» أي: أماله ليسهل عليها التناول.
# وروي عن عائشة، قالت في الهرة: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~بفضلها».
# وهذا قول عامة أهل العلم، أن سؤر الهرة طاهر.
# وقوله: «إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات».
# يتأول على وجهين، أحدهما: شبهها بالمماليك وبخدم البيت الذين يطوفون على
~~أهله للخدمة، كقوله سبحانه وتعالى: {طوافون عليكم بعضكم على بعض} [النور:
~~58].
# يعني: المماليك، والخدم.
# وقال إبراهيم: إنما الهرة كبعض أهل البيت.
# ومنه قول ابن عباس: إنما هو من متاع البيت.
# والآخر: شبهها بمن يطوف للحاجة والمسألة، يريد أن الأجر في مواساتها
~~كالأجر في مواساة من يطوف للحاجة والمسألة.
# PageV02P070
### | 287 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ms0210، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن أبي حبيبة، أو أبي حبيبة، عن داود بن
~~الحصين، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل أيتوضأ
~~بما أفضلت الحمر؟ قال: «نعم، وبما أفضلت السباع كلها»، وروى غيره عن
~~الربيع، وقال: عن ابن أبي حبيبة بلا شك.
# وابن أبي حبيبة: هو إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي
# PageV00P000
# واختلف أهل العلم في سؤر السباع، فذهب أكثرهم إلى طهارته، إلا سؤر الكلب
~~والخنزير، فإنه نجس عند الأكثرين، وذهب قوم إلى نجاسة سؤر السباع إلا سؤر
~~الهرة، وهو قول أصحاب الرأي، وقال مالك، والأوزاعي: «إذا شرب الكلب من
~~إناء، ولم يجد ماء غيره، توضأ به»، وقال الثوري: يتوضأ به، ثم يتيمم.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن سؤر الحمار والبغل مشكوك فيه، فإذا لم يجد ماء
~~آخر، يجمع بين الوضوء به والتيمم، وبلغنا أن سفيان الثوري، قال: لم نجد في
~~أمر الماء إلا السعة.
# وقال الربيع: سئل الشافعي عن الذبابة تقع على النتن، ثم تطير فتقع على
~~ثوب الرجل؟ قال الشافعي: «يجوز أن يكون في طيرانها ما ييبس ما برجلها، فإن
~~كان كذلك، وإلا فالشيء إذا ضاق اتسع».
# PageV02P072
### | باب غسل نجاسة الكلب
### | 288 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا شرب الكلب في إناء
~~أحدكم فليغسله سبع مرات».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 289 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم ms0211.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن
~~عيينة، عن أيوب بن أبي تميمة، عن ابن سيرين،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم فليغسله سبع مرات، أولاهن أو أخراهن بتراب».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين
# ومحمد بن سيرين: كنيته أبو بكر، مولى أنس بن مالك الأنصاري، بصري، مات
~~بعد الحسن البصري، يقال: مات الحسن سنة عشر ومائة، ومات ابن سيرين بعده
~~بمائة يوم.
# ورواه عبد الله بن مغفل، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عفروا
~~الثامنة بالتراب».
# وروى معتمر بن سليمان، عن أيوب، حديث أبي هريرة، وزاد فيه: «وإذا ولغت
~~الهرة غسل مرة».
# وأكثر الرواة لم يذكروا فيه الهرة، وعامة أهل العلم على طهارة سؤر الهرة،
~~لحديث أبي قتادة.
# PageV02P074
# قال الإمام: ذهب أكثر أهل الحديث إلى أن الكلب إذا شرب من إناء فيه ماء
~~قليل أو مائع آخر، أنه ينجس ولا يطهر إلا بأن يغسل سبع مرات إحداهن مكدرة
~~بالتراب، وقال مالك، والأوزاعي: «لا ينجس الماء، ولكن يجب غسله سبعا
~~تعبدا».
# وقال أصحاب الرأي: لا عدد في غسله، ولا تعفير، بل هو كسائر النجاسات.
# وقاس الشافعي الخنزير على الكلب في أنه إذا شرب من إناء أو أصاب بدنه
~~مكانا رطبا يجب غسله سبع مرات إحداهن بالتراب.
# وعامة أهل العلم على أن الكلب مخصوص به، لأن العرب كانت تقرب الكلاب من
~~أنفسها وتألفها، فلما كانت نجاسة مألوفة غلظ الشرع الحكم في غسلها، فطما
~~لهم عن عادتهم، كالخمر لما كانت نجاسة مألوفة، غلظ الأمر في شربها بإيجاب
~~الحد بخلاف سائر النجاسات، فأما إذا أصاب بدنه اليابس مكانا يابسا، أو مشى
~~على مكان يابس، فلا ينجس، روي عن ابن عمر، قال: «كنت أبيت في المسجد، في
~~عهد ms0212 رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد، فلم
~~يكونوا يرشون شيئا من ذلك».
# PageV02P075
### | باب غسل دم الحيض
### | 290 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك.
# ح وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: " سألت امرأة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من
~~الحيضة، كيف تصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أصاب ثوب إحداكن
~~الدم من الحيضة، فلتقرصه، ثم لتنضحه بالماء، ثم تصلي فيه».
# PageV00P000
# حدثنا وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك بهذا الإسناد، وقال: كيف تصنع؟ قال:
~~«لتقرصه، ثم لتنضحه بماء، ثم لتصل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، عن هشام
# قال الإمام رضي الله عنه: فيه دليل على أن العدد والتعفير في غسل نجاسة
~~غير الكلب غير شرط، بل إن كانت النجاسة غير مرئية فصب عليها ماء واحدا أتى
~~على جميعها، يحكم بالطهارة، ويستحب أن يغسل ثلاثا، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا».
# وإن كانت النجاسة عينية، كالدم، والروث، تحتها، وتقرصها، ثم تغسلها
~~بالماء.
# والقرص: هو أن تقبض على موضع النجاسة بالإصبع، وتغمزه غمزا جيدا، وتدلكه
~~حتى ينحل ما تشربه من الدم، ثم تغسله.
# والمراد من النضح المذكور في الحديث هو: الغسل، فإن بقي لها أثر بعد
~~الغسل، فهو طاهر.
# PageV02P077
# سئلت ms0213 عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم؟ قالت: «تغسله، فإن لم يذهب أثره،
~~فلتغيره بشيء من صفرة».
# وإذا أراد غسل النجاسة يجب أن يصب الماء على المحل النجس، فإن أورد المحل
~~النجس على الماء، والماء أقل من القلتين ينجس الماء، ولا يطهر المحل، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يغمس يده في
~~الإناء حتى يغسلها ثلاثا».
# ومعقول أن ما يصب على يده من الإناء أقل مما في الإناء من الماء، ثم حكم
~~للأقل بالتطهير إذا كان واردا، وللأكثر بخلافه إذا كان مورودا عليه
~~النجاسة.
# PageV02P078
### | باب البول يصيب الأرض
### | 291 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح: وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
~~قال: دخل أعرابي المسجد، فقال: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد تحجرت واسعا»، قال: فما لبث أن
~~بال في ناحية المسجد، فكأنهم عجلوا عليه، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم أمر بذنوب من ماء أو سجل من ماء، فأهريق عليه، ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «علموا ويسروا ولا تعسروا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد من رواية عبيد الله بن عبد الله، عن
~~أبي هريرة، وأخرجه مسلم من رواية أنس بن مالك
# وقوله: «تحجرت واسعا»، يريد: ضيقت رحمة الله التي وسعت كل شيء، وأصل
~~الحجر: المنع، وقوله: {حرث حجر} [الأنعام: 138] أي: محرم ممنوع.
# والذنوب: الدلو ملأى ماء، وقوله سبحانه وتعالى: {ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم}
~~[الذاريات: 59]، أي: نصيبا من العذاب.
# والسجل: الدلو الكبير.
# PageV02P080
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تزرموه»، أي: لا تقطعوا عليه
~~بوله، والإزرام: القطع.
# قال الإمام: فيه دليل على أن الأرض إذا أصابها بول ms0214 أو نجاسة مائعة كالخمر
~~ونحوها، فصب عليه الماء حتى غلبها، يحكم بطهارتها، وإن لم تحفر، ولم ينقل
~~التراب، وهو قول كثير من أهل العلم، وإليه ذهب الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه لا تطهر حتى ينقل التراب، لأنه يروى في الحديث: «خذوا
~~مما بال عليه من التراب، وألقوة، وأهريقوا على مكانه ماء».
# وذلك ضعيف، لأنه يروى مرسلا.
# PageV02P081
# وفيه دليل على أن الأرض إذا أصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف، ولا بشروق
~~الشمس عليها إلا بالماء، وهو قول أكثر أهل العلم.
# وقال أبو قلابة: تطهر بالجفاف.
# وقال قوم: إذا شرقت عليها الشمس حتى ذهب أثر النجاسة تطهر، وهو قول أصحاب
~~الرأي، واحتجوا بما
### | 292 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب،
~~حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر، قال: قال ابن عمر: «كنت أبيت في المسجد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكنت فتى شابا عزبا، وكانت الكلاب تبول
~~وتقبل وتدبر في المسجد، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# وتأول بعضهم الحديث على أنها كانت تبول خارج المسجد، وتقبل وتدبر في
~~المسجد عابرة، وكان ذلك في أوقات نادرة، ولم يكن للمسجد أبواب تمنعها من
~~العبور.
# وفي الحديث دليل على طهارة غسالة النجاسة، إذ لم يكن فيها تغير، غير أنها
~~لا تكون مطهرة، وهو قول الشافعي، وذهب قوم إلى نجاستها، لأن النجاسة تحولت
~~عن المحل إليها، وهو قول أصحاب الرأي، ولو كانت الغسالة نجسة لكان المحل
~~نجسا، لأن البلل الباقي فيه بعض هذه الغسالة، فلما حكمنا بطهارة المحل مع
~~بقاء البلل فيه، علم به طهارة الغسالة، واستهلاك النجاسة، كما لو وقعت
~~نجاسة في ماء كثير ولم يتغير منها الماء، صارت النجاسة مستهلكة من غير أن
~~يظهر لها أثر في الماء، ولو اختلطت بالتراب نجاسة جامدة فلا يطهر بصب الماء
~~عليه حتى ينقل ذلك التراب، فيكون ما تحته طاهرا ms0215.
# PageV02P083
### | باب بول الصبي الذي لم يطعم
### | 293 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي
~~السامري، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه، ولم يغسله ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك.
# وأخرجه مسلم، عن محمد بن رمح، عن الليث، عن ابن شهاب
# قال الخطابي: النضح: إمرار الماء عليه رفقا من غير مرس
# PageV00P000
# ولا دلك، ومنه قيل للبعير الذي يستقى عليه: الناضح، والغسل إنما يكون
~~بالمرس والعصر.
### | 294 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن عبيد
~~الله، عن أم قيس بنت محصن، قالت: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي
~~لم يأكل، فبال عليه، فدعا بماء فرشه».
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: بول الصبي الذي لم يطعم نجس، كبول غيره، غير أنه يكتفى فيه
~~بالرش، وهو أن ينضح عليه الماء بحيث يصل إلى جميعه، فيطهر من غير مرس ولا
~~دلك، وإليه ذهب غير واحد من الصحابة، منهم علي بن أبي طالب، وبه قال عطاء
~~بن أبي رباح، والحسن، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقالوا: ينضح بول
~~الغلام ما لم يطعم، ويغسل بول الجارية.
# ويروى عن أبي السمح، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «يغسل
# PageV00P000
# من بول الجارية، ويرش من بول الغلام».
### | 295 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا مسدد، والربيع بن نافع، المعنى، قالا: حدثنا أبو
~~الأحوص، عن سماك، عن قابوس، عن لبابة بنت الحارث، قالت: كان الحسين بن ms0216 علي
~~في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبال عليه، فقلت: البس ثوبا، وأعطني
~~إزارك حتى أغسله، قال: «إنما يغسل من بول الأنثى، وينضح من بول الذكر»
# ولبابة بنت الحارث: هي أم الفضل بن العباس بن عبد المطلب.
# PageV00P000
### | 296 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا بندار، نا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي حرب
~~بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال في بول الغلام الرضيع: «ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية»
# قال قتادة: وهذا ما لم يطعما، فإذا طعما غسلا جميعا.
# قال أبو عيسى: رفع هشام الدستوائي هذا الحديث، عن قتادة، ووقفه سعيد بن
~~أبي عروبة، عن قتادة، ولم يرفعه.
# وقالت أم سلمة: بول الغلام يصب عليه الماء صبا ما لم يطعم، وبول الجارية
~~يغسل طعمت أو لم تطعم.
# وذهب جماعة إلى وجوب غسله، كسائر الأبوال، وهو قول النخعي، والثوري،
~~وأصحاب الرأي.
# باب
# PageV00P000
# المني الذي يصيب الثوب
### | 297 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا عبد الواحد، نا عمرو بن
~~ميمون، عن سليمان بن يسار، قال: سألت عائشة عن المني يصيب الثوب؟ فقالت
~~«كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيخرج إلى الصلاة وأثر
~~الغسل في ثوبه بقع الماء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد
~~بن زياد
# قوله: «بقع الماء»، جمع بقعة، مثل تحفة وتحف، ونطفة ونطف، والبقعة: قطعة
~~من الأرض يخالف لونها لون ما يليها، ويقال لها أيضا: بقعة، بفتح الباء،
~~وجمعها بقاع، مثل قصعة وقصاع.
# PageV00P000
### | 298 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن ms0217 الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن
~~عائشة، قالت: «كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن ابن عيينة.
# همام بن الحارث النخعي كوفي، روى عنه إبراهيم بن يزيد النخعي.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي،
~~أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر،
~~نا يزيد بن هارون، أنا هشام، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة، مثله، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله، عن خالد،
~~عن أبي معشر، وزاد حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود، عن
# PageV00P000
# عائشة: «ثم يصلي فيه»
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في طهارة مني الآدمي، فذهب قوم إلى طهارته،
~~يروى ذلك عن ابن عباس، وسعد، قال ابن عباس: المني بمنزلة المخاط، فأمطه عنك
~~ولو بإذخرة، وبه قال عطاء، وهو قول سفيان، والشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وقالوا: يفرك.
# وذهب قوم إلى أنه نجس يجب غسله، روي ذلك عن عمر بن الخطاب، وهو قول سعيد
~~بن المسيب، وبه قال مالك، والأوزاعي، وقال أصحاب الرأي: هو نجس يغسل رطبه،
~~ويفرك يابسه.
# ومن قال بطهارته، قال: حديث الغسل لا يخالف حديث الفرك، وهو على طريق
~~الاستحباب والنظافة حتى لا يرى على ثوبه أثره.
# ومني سائر الحيوانات نجس عند الأكثرين.
# واتفقوا على نجاسة المذي والودي كالدم، ويجب غسله عند عامة أهل العلم،
~~وذهب بعضهم إلى أنه يجزئه النضح في المذي، وقال أحمد: أرجو أن يجزئه النضح
~~بالماء، واحتجوا بما روي عن سهل بن حنيف، قال: كنت ألقى من المذي شدة، فكنت
~~أكثر منه الغسل، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يجزئك من
~~ذلك الوضوء» قلت: كيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال: «يكفيك أن تأخذ
# PageV02P090
# كفا من ms0218 ماء، فتنضح به ثوبك حتى ترى أنه أصاب منه».
# وسئل إبراهيم عن الجرح يخرج منه الشيء، يعني: الصديد، قال: هو بمنزلة
~~الدم، ومثله عن قتادة، والحكم، وحماد، وهو قول عامة أهل العلم، وقال الحسن:
~~ليس بشيء حتى يخرج منه الدم العبيط ".
# PageV02P091
### | باب الأذى يصيب النعل
### | 299 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري السهلي، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم، أنا أبو الموجه
~~محمد بن عمرو بن الموجه، أنا عبدان، أنا عبد الله، أنا حماد بن سلمة، أنا
~~أبو نعامة السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينا هو قائم إذ وضع نعليه على يساره، فلما رأى القوم ذلك ألقوا
~~نعالهم، فلما قضى صلاته، قال: «ما حملكم على إلقاء نعالكم؟» قالوا: رأيناك
~~ألقيت فألقينا.
# قال: «إن جبريل أخبرني، أن فيهما أذى، فإذا أتى أحدكم إلى المسجد، فإن
~~كان بنعليه أذى، فليمسحه، وليصل فيهما»
# وأبو نضرة العبدي: اسمه المنذر بن مالك بن قطعة، مات قبل الحسن بقليل.
# PageV00P000
### | 300 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا أحمد بن حنبل، نا أبو المغيرة.
# ح قال أبو داود: نا عباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي.
# ح قال أبو داود:، نا محمود بن خالد، نا عمر يعني: ابن عبد الواحد، عن
~~الأوزاعي، المعنى، قال: أنبئت أن سعيدا المقبري حدث، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى
~~فإن التراب له طهور»
# قال الإمام: ذهب بعض أهل العلم إلى ظاهر هذا الحديث، منهم النخعي، كان
~~يمسح النعل أو الخف يكون به السرقين عند باب المسجد، فيصلي بالقوم، وبه قال
~~الأوزاعي، وأبو ثور.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يطهر إلا بالماء كالبدن والثوب، وتأولوا
~~الحديث على ما إذا مر على شيء يابس منها فعلق به، يزيله ما بعده، كما ms0219
### | 293 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد
~~لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أنها
# PageV00P000
# سألت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي،
~~وأمشي في المكان القذر، فقالت أم سلمة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يطهره ما بعده»
# وقال ابن عباس: إن وطئت على قذر رطب، فاغسله، وإن كان يابسا فلا.
# وفي حديث أبي سعيد دليل على جواز الصلاة في النعل، فإن الأدب إذا نزع
~~نعليه أن يضعهما عن يساره، فإن كان على يساره ناس فبين رجليه.
### | 301 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا عبد الوهاب بن نجدة، نا بقية، وشعيب بن إسحاق، عن
~~الأوزاعي، حدثني محمد بن الوليد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا صلى
# PageV00P000
# أحدكم فخلع نعليه، فلا يؤذ بهما أحدا، ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما»
### | 302 - 
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا الحسن بن علي، نا عثمان بن عمر، نا صالح بن رستم أبو عامر،
~~عن عبد الرحمن بن قيس، عن يوسف بن ماهك، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إذا صلى أحدكم، فلا يضع نعليه عن يمينه، ولا عن
~~يساره، فتكون عن يمين غيره، إلا أن لا يكون على يساره أحد، وليضعهما بين
~~رجليه»
# وفرع أبو سليمان الخطابي أن من خلع نعله، فتركها من ورائه، أو عن يمينه،
~~أو متباعدة عنه من بين يديه، فتعقل بها إنسان، فتلف أن عليه الضمان، كمن
~~وضع حجرا في غير ملكه.
# ويحتج بحديث أبي سعيد من يذهب إلى أنه لو صلى وعلى ثوبه أو
# PageV00P000
# بدنه نجاسة غير معفوة، وهو لا يشعر، ثم ms0220 علم بها أن لا إعادة عليه، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعله في خلال الصلاة، ولم يستأنفها، وهو قول
~~سعيد بن المسيب، والشعبي، كما لو صلى بالتيمم، ثم وجد الماء لا تجب عليه
~~الإعادة بالاتفاق.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى وجوب الإعادة إذا علم أنه صلى مع النجاسة، كما
~~لو علم أنه صلى محدثا.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يصلي، فرأى على ثوبه دما، فألقاه، فأتي بثوب
~~آخر، فلبسه، واعتد بما صلى.
# PageV02P096
### | باب الدباغ
### | 303 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن وعلة المصري، عن عبد الله بن
~~عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر».
# وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن زيد بن أسلم بهذا الإسناد، وقال: «أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن سليمان
# PageV00P000
# بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة السبئي
### | 304 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مر بشاة لمولاة ميمونة ميتة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما على أهل هذه لو أخذوا إهابها فدبغوه
~~فانتفعوا به»، قالوا: يا رسول الله، إنها ميتة؟ قال: إنما حرم أكلها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه ms0221 من طرق، عن الزهري.
# وروي عن ميمونة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يطهرها الماء
~~والقرظ
# PageV00P000
# قال الإمام رضي الله عنه: اتفق أهل العلم من الصحابة والتابعين، فمن
~~بعدهم رضي الله عنهم أن كل حيوان يؤكل لحمه، فإذا مات يطهر جلده بالدباغ،
~~إلا شيئا يحكى عن أحمد، أنه كان يقول: «لا يطهر»، لما روي عن عبد الله بن
~~عكيم، قال: أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين: «أن
~~لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب» فكان يقول: هذا الحديث صار ناسخا لما
~~سواه، ثم ترك القول به للاضطراب في إسناده، فإنه يروى عن عبد الله بن عكيم،
~~عن أشياخ لهم، وتأوله الآخرون إن ثبت على الانتفاع به قبل الدباغ.
# قال النضر بن شميل: يسمى إهابا ما لم يدبغ.
# فأما ما لا يؤكل لحمه، فاختلفوا في طهارة جلده بالدباغ، فذهب جماعة إلى
~~أنه لا يطهر بالدباغ جلد غير المأكول، يروى ذلك عن عمر، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وهو قول الأوزاعي، وابن المبارك، وإسحاق، وأبي ثور، لما روي عن أبي
~~المليح «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع».
# PageV02P099
# وعن أبي ريحانة «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب النمور».
# وذهب قوم إلى أنه يطهر الكل بالدباغ، إلا جلد الكلب والخنزير، وهو قول
~~علي، وابن مسعود، وإليه ذهب الشافعي.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن جلد الكلب يطهر بالدباغ، وهؤلاء حملوا النهي في
~~حديث أبي المليح على ما قبل الدباغ، وكذلك حديث أبي ريحانة، ولأن جلد النمر
~~إنما يركب لشعره، والشعر لا يقبل الدباغ، أو إنما نهي عنه لما فيه من
~~الزينة والخيلاء.
### | 305 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، نا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان، عن أمه، عن عائشة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع
~~بجلود الميتة إذا دبغت»
# PageV00P000
# وفي الحديث ms0222 دليل على أنه يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه حتى يجوز
~~استعماله في الأشياء الرطبة، ويجوز الوضوء فيه، والصلاة معه.
### | 306 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن سودة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قالت: «ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها، ثم ما زلنا ننبذ
~~فيه حتى صار شنا».
# هذا حديث صحيح
# في قوله: «إنما حرم أكلها» مستدل لمن ذهب إلى أن ما عدا المأكول من أجزاء
~~الميتة غير محرم الانتفاع به، كالشعر والسن والقرن ونحوها، واختلف فيها أهل
~~العلم، فذهب قوم إلى أن هذه الأشياء فيها حياة تنجس بموت الحيوان كالجلد،
~~وإذا دبغ جلد الميتة وعليه شعر، فالشعر لا يطهر بالدباغ، وهو قول الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه لا حياة في الشعر والريش، ولا ينجس بموت الحيوان،
~~وجوزوا الصلاة فيها، وهو قول حماد، ومالك، وأصحاب الرأي، قال مالك: «لا بأس
~~بالصلاة في صوف الميتة وشعرها إذا غسل، ولا خير
# PageV00P000
# في الصلاة على جلدها وإن دبغ»، ولم يجوز بيعها.
# وكل حيوان لا يؤكل لحمه، فذكاته كموته عند بعض أهل العلم، وبه قال
~~الشافعي، وذهب قوم إلى أن جلده بعد الذكاة طاهر، وهو قول مالك، وأصحاب
~~الرأي.
# والعظم عند بعضهم فيه حياة يموت بموت الحيوان، وينجس بنجاسة الأصل.
# فأما الحوت فميته حلال، فعظمه يكون طاهرا بعد الموت.
# وذهب جماعة إلى أنه لا حياة في العظم، ولا يحله الموت، وهو قول أصحاب
~~الرأي، وجوزوا استعمال عظام الفيلة.
# قال الزهري في عظام الموتى: أدركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها،
~~ويدهنون فيها، لا يرون بأسا.
# قال ابن سيرين، وإبراهيم: لا بأس بتجارة العاج.
# واحتجوا بما روي عن ثوبان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~«اشتر لفاطمة سوارين من عاج»، والمراد منه عند الآخرين: الذبل، وهو عظم
~~سلحفاة البحر، لا ms0223 عظام الفيلة.
# ولا تحريم في شيء من الأواني الطاهرة إلا الذهب والفضة، فقد صح عن عبيد
~~الله بن زيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم «توضأ من ماء في تور من صفر».
# PageV02P102
# وعن عائشة: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من
~~شبه».
# وعن أنس: «أتي النبي صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة، فوضع يده فيه
~~حتى توضئوا».
# PageV02P103
### | باب التيمم
# قال الله سبحانه وتعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء:
~~43].
# الصعيد: هو التراب، والصعيد: وجه الأرض، والطيب: الطاهر.
### | 307 - 
# أخبرنا الشيخ الإمام، حفظه الله، نا الإمام الحسين بن مسعود، أخبرنا أبو
~~الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن
~~مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنها قالت: " خرجنا مع
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء، أو
~~بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه،
~~وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فأتى الناس أبا بكر،
~~فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة، أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء.
# فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي، قد نام،
~~فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء، وليس معهم
~~ماء! قالت: فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في
~~خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان
# PageV02P105
# رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله سبحانه وتعالى آية التيمم، فتيمموا،
~~فقال أسيد بن الحضير، وهو أحد النقباء: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر.
# قالت عائشة: فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فوجدنا العقد تحته.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه ms0224 محمد، عن عبد الله بن يوسف
# PageV02P106
# وغيره، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كل عن مالك
# وفي الحديث دليل على تأديب الرجل أهله وولده، وإن لم يكن سلطانا، حيث طعن
~~أبو بكر في خاصرة عائشة، وفي رواية: قالت عائشة: " أقبل أبو بكر ولكزني
~~لكزة شديدة، وقال: حبست الناس في قلادة ".
# PageV02P107
### | باب كيفية التيمم
# قال الله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] وسورة
~~النساء آية 43.
### | 308 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا الحكم، عن ذر، عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب،
~~فقال: إني أجنبت فلم أصب الماء.
# فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت،
~~فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما يكفيك هذا»، فضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه؟، قال
~~محمد بن إسماعيل: وقال سليمان بن حرب، عن شعبة: كنا
# PageV00P000
# في سرية فأجنبنا.
# وقال محمد بن إسماعيل: نا محمد بن كثير، أنا شعبة عن الحكم عن ذر، عن ابن
~~عبد الرحمن، عن عبد الرحمن، قال عمار لعمر: تمعكت فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «يكفيك الوجه والكفين»، هذا حديث متفق على صحته، أخرجه
~~مسلم، عن عبد الله بن هاشم، عن يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة، وزاد: فقال
~~عمر: اتق الله يا عمار، قال ": إن شئت لم أحدث به
# والحكم: هو الحكم بن عتيبة أبو محمد الكندي، مات سنة خمس عشرة ومائة،
~~يروي عن ذر بن عبد الله الهمداني.
# قال الإمام: وفي الحديث فوائد، منها: جواز التيمم للجنب إذا لم يجد
~~الماء، وهو قول عامة أهل العلم، وكذلك الحائض والنفساء إذا
# PageV02P109
# طهرتا وعدمتا الماء، صلتا بالتيمم، وذهب عمر، وابن مسعود ms0225 إلى أن الجنب لا
~~يصلي بالتيمم، وإن لم يجد الماء شهرا، وكان عمر بن الخطاب قد نسي ما ذكره
~~له عمار، فلم يقنع بقوله.
# وروي عن ابن مسعود، أنه رجع عن قوله، وجوز للجنب التيمم إذا عدم الماء.
### | 309 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن عباد بن منصور، عن أبي رجاء العطاردي،
# PageV00P000
# عن عمران بن الحصين، «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا كان جنبا أن
~~يتيمم، ثم يصلي، فإذا وجد الماء اغتسل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، عن سلم بن زرير،
~~وأخرجه مسلم، عن أحمد بن سعيد الدارمي، عن عبيد الله بن عبد المجيد، عن سلم
~~بن زرير، عن أبي رجاء
# وعمران بن الحصين أبو نجيد أبو الخزاعي الأزدي نزل البصرة.
# وأبو رجاء العطاردي: اسمه عمران بن ملحان، ويقال: عمران بن عبد الله،
~~ويقال: عمران بن تيم البصري.
# وروي عن أبي ذر، قال: كانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس والست، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الصعيد الطيب وضوء المسلم، وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين، وإذا وجد الماء فليمسه بشره».
# PageV02P111
# قال الإمام رضي الله عنه: وفي حديث عمار دليل على أن مسح الوجه واليدين
~~كاف للجنب كما يكفي للمحدث، فمسح الوجه واليدين بالتراب تارة يكون بدلا عن
~~غسل أعضاء الوضوء في حق المحدث، وتارة يكون بدلا عن غسل جميع البدن في حق
~~الجنب، والحائض، والميت، عند العجز عن استعمال الماء لعدم، أو مرض يخاف منه
~~الهلاك أو زيادة المرض، وتارة يكون بدلا عن غسل لمعة من بدنه بأن كان على
~~عضو من أعضاء طهارته جرح يخاف من إيصال الماء إليه الهلاك، أو تلف العضو،
~~أو زيادة الوجع، فعليه أن يغسل الصحيح ms0226 من أعضائه، ويتيمم بالتراب على الوجه
~~واليدين بدلا عن غسل موضع الجرح.
# وإذا ضرب يده على التراب، فعلق بها تراب كثير، فلا بأس أن ينفخ فيها حتى
~~يخف ما عليها من التراب، كما جاء في الحديث، فلو أزال بالنفخ جميع ما عليها
~~من التراب لم يصح تيممه عند بعض أهل العلم، وهو قول الشافعي، وذهب بعضهم
~~إلى أنه يجوز، وهو قول أصحاب الرأي، حتى قالوا: لو ضرب يده على صخرة صماء
~~لا غبار عليها، فمسح وجهه ويديه جاز، والأول أولى، لقوله سبحانه وتعالى: {
# PageV02P112
# فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6]، قال ابن عباس: " الصعيد: هو التراب ".
# وروي عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء».
# خص التراب بكونه طهورا، وعن هذا قال الشافعي: «لا يصح التيمم بالزرنيخ،
~~والنورة، والجص، ونحوه، إنما يجوز بما يقع عليه اسم التراب من كل أرض سبخها
~~ومدرها وبطحائها وغيره مما يعلق باليد منه غبار».
# وجوز أصحاب الرأي التيمم بالزرنيخ والجص والنورة وغيرها من طبقات الأرض،
~~لما روي عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «جعلت الأرض مسجدا
~~وطهورا»، وهذا الحديث مجمل، وحديث حذيفة مفسر، والمفسر من الحديث يقضي على
~~المجمل.
# وفي حديث عمار دليل على أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين،
# PageV02P113
# وهو قول علي، وابن عباس، وعمار، ومن التابعين قول الشعبي، وعطاء بن أبي
~~رباح، ومكحول، وبه قال الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وجماعة من أصحاب الحديث.
# وما روي عن عمار، أنه قال: «تيممنا إلى المناكب» فهو حكاية فعله، لم
~~ينقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الإمام: كما حكى عن نفسه
~~التمعك في حال الجنابة، فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره بالوجه
~~والكفين انتهى إليه، وأعرض عن فعله.
# وذهب جماعة إلى أن التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى
~~المرفقين، وهو قول عبد الله بن عمر، وجابر، ومن التابعين قول سالم بن عبد
~~الله بن عمر، والحسن، وإبراهيم ms0227 النخعي، وبه قال مالك، وسفيان الثوري، وابن
~~المبارك، والشافعي، وأصحاب الرأي، واحتجوا بحديث ابن الصمة، وهو ما
### | 310 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن أبي الحويرث، عن الأعرج،
# PageV00P000
# عن ابن الصمة، قال: «مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلمت
~~عليه، فلم يرد علي حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه، ثم وضع يده على
~~الجدار، فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي».
# هذا حديث حسن
# وفيه فوائد، منها: وجوب مسح اليدين إلى المرفقين، وهذا أشبه بالأصول،
~~والأول أصح في الرواية، هو مسح الوجه والكفين.
# ومنها: أن التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار التراب، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حت الجدار بالعصا، ولو كان مجرد الضرب كافيا لكان لا يحته.
# ومنها: استحباب الطهارة لذكر الله سبحانه وتعالى.
# PageV02P115
### | 311 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا أحمد بن إبراهيم أبو علي الموصلي، نا محمد بن
~~ثابت العبدي، نا نافع، قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس، فقضى
~~ابن عمر حاجته، وكان من حديثه يومئذ أن قال: " مر رجل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سكة من السكك، وقد خرج من غائط أو بول، فسلم عليه، فلم
~~يرد عليه حتى كاد الرجل أن يتوارى في السكة، ضرب بيديه على الحائط، ومسح
~~بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى، فمسح ذراعيه، ثم رد على الرجل السلام، وقال:
~~إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر "
### | 312 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا عبد الأعلى، نا سعيد، عن ms0228 قتادة، عن الحسن، عن
~~حضين بن المنذر،
# PageV00P000
# عن المهاجر بن قنفذ، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم
~~عليه، فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه، وقال: " إني كرهت أن أذكر
~~الله إلا على طهر، أو قال: على طهارة " وروي عن ابن عمر قال: مر رجل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه
# ففيه بيان أن رد السلام وإن كان فرضا واجبا، فالمسلم على الرجل في مثل
~~هذه الحالة مضيع حظ نفسه، فلا يستحق الجواب.
# وفيه دليل على كراهية الكلام على قضاء الحاجة حيث لم يخبره، ولم يعتذر
~~إليه قبل الفراغ.
# وفي الحديث دليل على أن من أراد ذكر الله في الحضر، وهو على غير طهارة
~~ولا ماء معه أنه يتيمم.
# وقال الأوزاعي في الجنب إذا خاف طلوع الشمس: لو اغتسل صلى بالتيمم.
# PageV02P117
# وقال أصحاب الرأي: إذا خاف فوت صلاة الجنازة، أو صلاة العيد، لو اشتغل
~~بالوضوء صلى بالتيمم مع وجود الماء، ولم يجوزوا صلاة الجمعة بالتيمم مع
~~وجود الماء، وإن خاف فوتها مع كونها آكد من صلاة الجنازة والعيد.
# فلا يجوز عند الشافعي أداء صلاة ما بالتيمم، وهو يقدر على الوضوء، فإن لم
~~يجد في المصر ماء، صلى بالتيمم، وأعاد إذا قدر على الماء، وبه قال عطاء:
~~إنه يصلي بالتيمم، وكذلك قال الشافعي: «إذا لم يجد ماء ولا ترابا، صلى لحق
~~الوقت، ثم أعاد إذا قدر على أحد الطهورين».
# وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله: تيمم، وأوجب أصحاب
~~الشافعي إعادة الصلاة إذا قدر على من يناوله الماء، فأما من صلى بالتيمم في
~~السفر لعدم الماء، أو تيمم لمرض مخوف في السفر أو الحضر، ثم برأ، أو قدر
~~على استعمال الماء، فلا قضاء عليه، سواء كان جنبا أو محدثا، وسواء كان
~~الوقت باقيا أو فائتا، وهو قول أكثر أهل العلم.
# روي عن ابن عمر، أنه أقبل من الجرف، حتى إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه
~~ويديه، وصلى ms0229 العصر، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة، ولم يعد الصلاة، وهذا
~~قول سعيد بن المسيب، والشعبي، وإليه
# PageV02P118
# ذهب مالك، وسفيان، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أنه يعيد إن كان الوقت باقيا، وهو قول عطاء، وطاوس، وابن
~~سيرين، ومكحول، والزهري.
# فأما إذا وجد المتيمم الماء في خلال الصلاة يتمها عند بعض أهل العلم، وهو
~~قول مالك، والشافعي.
# وذهب جماعة إلى أنه يستأنف الصلاة بالوضوء، وهو قول أصحاب الرأي، وذهب
~~جماعة إلى أنه إذا دخل وقت الصلاة ولا ماء معه، وكان على رجاء من وجود
~~الماء، يؤخر الصلاة عن أول الوقت، وهو قول عطاء، وبه قال مالك، وسفيان،
~~وأحمد، وأصحاب الرأي، وهو قول الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه يعجل الصلاة بالتيمم، روي عن ابن عمر، أنه أقبل من
~~الجرف، حتى إذا كان بالمربد تيمم وصلى العصر، ثم دخل المدينة، والشمس
~~مرتفعة، ولم يعد الصلاة.
# فأما إذا كان لا يرجو وجود الماء، فذهب قوم إلى أنه يؤخر أيضا، قال
~~الزهري: لا يتيمم حتى يخاف ذهاب الوقت.
# PageV02P119
# والجريح إذا قدر على غسل بعض أعضاء طهارته، عليه أن يغسل الصحيح، ويتيمم
~~لأجل الجريح، سواء كان أكثر أعضائه صحيحا أو جريحا، لما
### | 313 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، نا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي، نا محمد بن سلمة، عن الزبير بن
~~خريق، عن عطاء، عن جابر، قال: خرجنا في سفر، فأصاب رجلا منا حجر فشجه في
~~رأسه، فاحتلم، فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك
~~رخصة وأنت تقدر على الماء.
# فاغتسل ومات، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك، قال:
~~«قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا، وإنما شفاء العي السؤال، إنما
~~كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب، شك موسى، على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها،
~~ويغسل سائر جسده»
# PageV00P000
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا يجمع بين الغسل والتيمم، بل إن كان أكثر
~~أعضائه ms0230 صحيحا، غسل الصحيح، ولا تيمم عليه، وإن كان الأكثر جريحا اقتصر على
~~التيمم.
# واختلف أهل العلم في الجنب يخاف من استعمال الماء للبرد، فقال عطاء بن
~~أبي رباح، والحسن: يغتسل وإن مات، وقال مالك، وسفيان: «يصلي بالتيمم وهو
~~كالمريض»، وقال الشافعي: «يصلي بالتيمم، ثم يعيد إذا زال العذر وقدر على
~~الغسل، لأنه من العذر النادر».
# روي أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة، فتيمم وتلا: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء: 29] فذكر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يعنف.
# PageV02P121
### $ 4 - كتاب الحيض
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا شيء كتبه الله على بنات آدم»، وقال
~~بعضهم: كان أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل.
# وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى.
# PageV02P123
### | باب تحريم غشيان الحائض
# قال الله سبحانه وتعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن} [البقرة: 222]، يعني: حتى ينقطع دمهن {فإذا تطهرن} [البقرة: 222]
~~يعني: اغتسلن {فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة: 222].
# قال ابن عباس: «من حيث أمركم أن تعتزلوهن».
# قال مجاهد: «أمروا أن يأتوا من حيث نهوا».
# والحيض والمحيض: هو سيلان الدم في وقت معلوم.
# فإن قيل: لم قال: {قل هو أذى} [البقرة: 222] وهو مما لا يشك فيه أحد؟
~~قيل: الأذى هو المكروه الذي ليس بشديد جدا، كقوله سبحانه وتعالى: {لن
~~يضروكم إلا أذى} [آل عمران: 111].
# وقوله: {إن كان بكم أذى من مطر} [النساء: 102]، فالمعنى: أنه أذى يسير
~~يعتزل موضعه لا غير، ولا يتعدى إلى سائر بدنها فتجتنب وتخرج من البيوت،
~~كفعل اليهود والمجوس.
# PageV02P124
### | 314 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري السهلي، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه
~~محمد بن عمرو بن الموجه، أنا صدقة، أنا عبد الرحمن، نا حماد بن سلمة، عن
~~ثابت، عن أنس، قال: كانت اليهود إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها، ولم
~~يجامعوها في البيوت، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0231، فأنزل الله سبحانه وتعالى: {يسألونك عن المحيض} [البقرة: 222]،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «افعلوا كل شيء إلا الجماع»، فبلغ ذلك
~~اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع لنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء
~~عباد بن بشر، وأسيد بن حضير، فقالا: يا رسول الله، ألا نجامعهن؟ فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أنه وجد عليهما، فخرجا من عنده،
~~فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فبعث في آثارهما فسقاهما، فعرفا أنه لم يجد عليهما "، وأخبرنا عمر بن عبد
~~العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود، حدثنا موسى
~~بن إسماعيل، نا حماد، بهذا وقال: «جامعوهن في البيوت، واصنعوا كل شيء غير
~~النكاح».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على تحريم غشيان الحائض، ومن فعله عالما عصى،
~~ومن استحله كفر، لأنه محرم بنص القرآن، ولا يرتفع التحريم حتى ينقطع الدم
~~وتغتسل عند أكثر أهل العلم، وهو قول سالم بن عبد الله، وسليمان بن يسار،
~~ومجاهد، والحسن، وإبراهيم، وإليه ذهب عامة العلماء، لقوله سبحانه وتعالى:
~~{فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة: 222] أي: اغتسلن.
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز غشيانها بعد ما انقطع دمها لأكثر الحيض قبل
~~الغسل.
# واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة بوطء الحائض، فذهب أكثرهم إلى أنه
~~يستغفر الله ولا كفارة عليه، وهو قول سعيد بن
# PageV02P126
# المسيب، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، والقاسم، وعطاء، والشعبي، وابن
~~سيرين، وبه قال ابن المبارك، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وذهب جماعة إلى إيجاب الكفارة بإتيان الحائض، ومنهم قتادة، والأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وقاله الشافعي في القديم، لما
### | 315 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا أبو جعفر الرازي، عن عبد الكريم بن
~~أبي المخارق، عن مقسم، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0232 قال في
~~رجل جامع امرأته وهي حائض، قال: «إن كان الدم عبيطا، فليتصدق بدينار، وإن
~~كان صفرة، فنصف دينار»
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: حديث الكفارة في إتيان الحائض قد روي عن ابن عباس، موقوفا،
~~وروي أنه قال: «إن أصابها في فور الدم تصدق بدينار، وإن كان في انقطاع
~~الدم، فنصف دينار».
# وقال قتادة: «دينار للحائض، ونصف دينار إذا أصابها قبل الغسل»، وقال
~~أحمد: «يتخير بين الدينار والنصف»، وقال الحسن: «عليه ما على المجامع في
~~نهار رمضان».
# ومن لم يوجب الكفارة ذهب إلى أن حديث ابن عباس لا يصح متصلا مرفوعا
# PageV02P128
### | باب مضاجعة الحائض ومخالطتها
### | 316 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعد بن حفص، نا شيبان، عن يحيى، عن
~~أبي سلمة، عن زينب بنت أبي سلمة، حدثته أن أم سلمة، قالت: حضت وأنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة، فانسللت فخرجت منها، فأخذت ثياب حيضتي
~~فلبستها، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنفست؟» قلت: نعم.
# فدعاني، فأدخلني معه في الخميلة، قالت: وحدثتني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «كان يقبلها وهو صائم، وكنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~إناء واحد من الجنابة».
# هذا حديث متفق على صحته: أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن
# PageV00P000
# معاذ بن هشام، عن أبيه، عن يحيى بن أبي كثير
# الخميلة: ثوب من صوف له خمل.
# ونفست المرأة، بفتح النون، وكسر الفاء: إذا حاضت، ونفست، بضم النون: إذا
~~ولدت فهي نفساء.
# قال الإمام رضي الله عنه: أما مخالطة الحائض ومضاجعتها ومباشرتها فوق
~~الإزار، فغير حرام بالاتفاق، واختلفوا فيما تحت الإزار، فذهب أكثرهم إلى
~~تحريمه خوفا من أن يقع في الحرام، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من رتع
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه».
# يروى ذلك عن عمر، وابن عمر، وعائشة، وهو قول سعيد بن المسيب، وشريح،
~~وعطاء، وطاوس، وقتادة، وسعيد بن جبير، وإليه ذهب ms0233 مالك، والشافعي، وأبو
~~حنيفة رضي الله عنهم.
# ورخص فيه بعضهم دون الفرج، وهو قول عكرمة، ومجاهد، وبه قال إسحاق، وأبو
~~يوسف، ومحمد، والأول أصح.
# PageV02P130
### | 317 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قبيصة، نا سفيان، عن منصور، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، «كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد، كلانا جنب، وكان يأمرني فأتزر، فيباشرني وأنا حائض، وكان
~~يخرج رأسه إلي وهو معتكف، فأغسله وأنا حائض».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي شيبة وغيره، عن جرير، عن
~~منصور
# وأراد بالمباشرة: ملاقاة البشرة البشرة، لا الجماع.
### | 318 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~في مرط بعضه علي، وبعضه عليه، وأنا حائض»
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته: أخرجاه من أوجه عن أبي إسحاق الشيباني
# المرط: الكساء
### | 319 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، سمع زهيرا،
~~عن منصور بن صفية، أن أمه حدثته، أن عائشة حدثتها «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يتكئ في حجري وأنا حائض، ثم يقرأ القرآن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن داود بن عبد
~~الرحمن المكي، عن منصور
# PageV00P000
### | 320 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي ms0234، نا أبو حذيفة، نا سفيان، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «ناوليني الخمرة»،
~~فقالت: إني حائض، قال: «إنها ليست في يدك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش، وقال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ناوليني الخمرة من
~~المسجد» فقلت: إني حائض، فقال: «إن حيضتك ليست في يدك»
# الخمرة: السجادة يسجد عليها المصلي، يقال: سميت خمرة، لأنها تخمر وجه
~~المصلي عن الأرض، أي: تستره.
# وقوله: «إن حيضتك ليست في يدك» قال الخطابي: الحيضة، بكسر الحاء: الحال
~~التي تلزمها الحائض من التجنب والتحيض، كما قالوا: القعدة والجلسة، يريدون
~~حال القعود والجلوس، فأما الحيضة، مفتوحة الحاء، فهي الدفعة من دفعات دم
~~الحيض.
# PageV00P000
# وفي الحديث من الفقه أن للحائض أن تتناول الشيء بيدها من المسجد، وأن من
~~حلف لا يدخل دارا أو مسجدا، فإنه لا يحنث بإدخال يده أو بعض جسده فيه.
# قال قتادة: الجنب يأخذ من المسجد ولا يضع فيه.
### | 321 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم، نا أبو الموجه محمد بن
~~عمرو، أنا صدقة، أنا وكيع، نا مسعر، وسفيان، عن المقداد بن شريح، عن أبيه،
~~عن عائشة، قالت: «كنت أشرب وأنا حائض، فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فيضع فاه على موضع في، وأتعرق العرق فيتناوله، فيضع فاه في موضع في».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع
# قولها: «أتعرق العرق» أي: أنتهسه وآخذ ما عليه من اللحم، والعرق: العظم
~~بما عليه من اللحم، وجمعه: عراق، يقال: عرقت العظم واعترقته وتعرقته: إذا
~~أخذت عنه اللحم بأسنانك.
# قال الإمام: ولا يجوز للحائض الصلاة، والصوم، والاعتكاف، ومس
# PageV00P000
# المصحف، وقراءة القرآن، ولا يجوز للزوج غشيانها، ولا يرتفع تحريم شيء
~~منها بانقطاع الدم ما لم تغتسل أو تتيمم عند ms0235 عدم الماء إلا الصوم، فإن
~~الحائض إذا انقطع دمها بالليل ونوت الصوم، ووقع غسلها بالنهار، صح صومها.
# وحكم دم النفاس حكم دم الحيض في منع هذه الأشياء غير أنهما يفترقان في
~~المقدار.
# واختلف أهل العلم في تقديرها، فذهب جماعة إلى أن أقل الحيض يوم وليلة،
~~وأكثره خمسة عشر، يروى ذلك عن علي، وهو قول عطاء بن أبي رباح، وبه قال
~~الأوزاعي، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أن أقله ثلاثة، وأكثره عشرة أيام، يروى ذلك عن أنس، وبه
~~قال الحسن، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي.
# وقال سعيد بن جبير: أكثر الحيض ثلاثة عشر.
# ويذكر عن علي، وشريح: إن جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرضى دينه أنها
~~حاضت ثلاثا في شهر صدقت، وقضى به شريح في انقضاء العدة، ورضيه علي.
# وعن إبراهيم: أقراؤها ما كانت.
# PageV02P135
### | باب وقت النفساء
### | 322 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~حدثنا أبو داود، نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا علي بن عبد الأعلى، عن أبي
~~سهل وهو كثير بن زياد، عن مسة، عن أم سلمة، «كانت النفساء على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما، أو أربعين ليلة،
~~وكنا نطلي على وجوهنا الورس»، يعني: من الكلف
# ومسة كنيتها: أم بسة الأزدية.
# قال الإمام: أما النفاس، فأقله لحظة عند مالك، والأوزاعي، والشافعي.
# PageV00P000
# وقال أبو حنيفة: «أقله خمسة وعشرون يوما»، وقال أبو يوسف: أحد عشر يوما.
# أما أكثره، فأربعون يوما عند أكثر أهل العلم، قالوا: تدع الصلاة أربعين
~~يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فإن عليها أن تغسلها وتصلي فإن زاد على
~~الأربعين، فلا تدع الصلاة، روي هذا عن عمر، وابن عباس، وأنس، وبه قال سفيان
~~الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وحكاه أبو عيسى
~~الترمذي عن الشافعي.
# وقال قتادة، والأوزاعي: تقعد كامرأة من نسائها من غير تحديد، وقال الحسن:
~~أكثره خمسون يوما.
# وذهب جماعة إلى أن أكثرها ستون يوما، وهو قول ms0236 عطاء بن أبي رباح، والشعبي،
~~وبه قال الشافعي.
# وقال مكحول: تنتظر من الغلام ثلاثين يوما، ومن الجارية أربعين، يعني:
~~النفساء، وهو قول سعيد بن عبد العزيز.
# وإذا بلغت المرأة سن الآيسات، وانقطع دمها مدة، ثم رأت الدم، فهو حيض عند
~~أكثر أهل العلم، وقال بعضهم: لا يكون حيضا، بل هو استحاضة، عليها أن تصلي،
~~قاله عطاء، والحكم بن عتيبة.
# PageV02P137
### | باب الحائض إذا طهرت تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
### | 323 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب، نا أبو عيسى محمد بن
~~عيسى الترمذي، نا علي بن حجر، أنا علي بن مسهر، عن عبيدة، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة، قالت: «كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~نطهر، فيأمرنا بقضاء الصيام، ولا يأمرنا بقضاء الصلاة» هذا حديث حسن،
~~وأخرجه مسلم، من رواية معاذة العدوية، عن عائشة
# PageV00P000
# وعبيدة: هو ابن معتب الضبي الكوفي، يكنى: أبا عبد الكريم، وهذا قول عامة
~~أهل العلم أن الحائض إذا طهرت، تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، وكذلك النفساء.
# قال أبو الزناد: إن السنن لتأتي كثيرا على خلاف الرأي، فما يجد المسلمون
~~بدا من اتباعها، من ذلك أن الحائض تقضي الصيام، ولا تقضي الصلاة.
# PageV02P139
### | باب حكم المستحاضة
### | 324 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: قالت
~~فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لا أطهر، أفأدع
~~الصلاة؟ قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك عرق وليس
~~بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم
~~وصلي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر ms0237 بن أبي شيبة، عن وكيع، عن هشام
# وقال أبو أسامة، عن هشام في هذا الحديث: «ولكن دعي الصلاة قدر الأيام
~~التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي».
# وقال أبو معاوية، عن هشام في هذا الحديث: «وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك
~~الوقت».
# PageV02P141
### | 325 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، أن امرأة
~~كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتت لها أم
~~سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لتنظر عدد الليالي والأيام التي
~~كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها، فلتترك الصلاة قدر ذلك،
~~فإذا خلفت ذلك، فلتغتسل، ثم لتستثفر بثوب، ثم لتصل».
# ورواه قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن نافع، عن سليمان بن يسار، أن رجلا
~~أخبره، عن أم سلمة، أن امرأة كانت تهراق الدم، فذكر معناه، وقال: «فإذا
~~خلفت ذلك، وحضرت الصلاة فلتغتسل» بمعناه
# وسليمان بن يسار مولى ميمونة بنت الحارث أخو عطاء بن يسار.
# PageV00P000
# قال الإمام: إذا استحيضت المرأة فجاوز دمها أكثر الحيض، فهي إن كانت
~~مميزة بأن كانت ترى زمانا دما أسود ثخينا قويا، ثم ترى رقيقا مشرقا، فزمان
~~الدم القوي حيضها تدع فيه الصلاة والصوم، فإذا تغير إلى الرقة والإشراق،
~~فهو زمان الاستحاضة، عليها أن تغتسل، وتصلي، وتصوم، ثم بعده تتوضأ لكل صلاة
~~فريضة إلى أن يأتي زمان الدم القوي فتدع الصلاة، وهذا معنى حديث فاطمة بنت
~~أبي حبيش، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول لها: «فإذا أقبلت الحيضة،
~~فاتركي الصلاة» إلا وهي تعرف إقبالها وإدبارها.
# وقد روى ابن شهاب، عن عروة، عن فاطمة بنت أبي حبيش، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها: «إذا كان دم الحيضة، فإنه أسود يعرف، فإذا كان ذلك
~~فأمسكي عن الصلاة».
# وقال مكحول: النساء لا يخفى عليهن الحيضة إن دمها أسود غليظ، فإذا ذهب
~~ذلك، وصارت صفرة رقيقة، فإنها مستحاضة ms0238، فلتغتسل ولتصل.
# وهذا قول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق أنها تعمل بالتمييز، ولا تنظر
~~إلى عادتها، لأن في العمل بالتمييز اعتبارا لشيء
# PageV02P143
# بذاته، وبخاص صفاته، وهو نفس الدم، فكان أولى من اعتبار زمانه.
# قال الإمام: فإنها تعمل بالتمييز بثلاث شرائط، أحدها: أن لا ينتقص الدم
~~القوي عن أقل الحيض، والثاني: أن لا يزيد على أكثر الحيض، والثالث: أن لا
~~ينتقص الدم الضعيف المتخلل بين الدمين القويين عن أقل الطهر، وهو خمسة عشر
~~يوما.
# فإذا تخلف شرط من هذه الشرائط، بطل العمل بالتمييز، وهي بمنزلة مستحاضة
~~ترى الدم على لون واحد.
# وسبيل هذه أن تراعي عادتها في الطهر والحيض في سالف أيامها، فبقدر عادتها
~~في الحيض من كل شهر تدع الصلاة والصوم، ثم تغتسل، وبعده تتوضأ لكل صلاة
~~فريضة إلى انقضاء قدر عادتها في الطهر، وهذا معنى حديث أم سلمة: «لتنظر عدد
~~الليالي والأيام التي تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها».
# وإن كان مبتدأة استحيضت أول ما رأت الدم، فإن الشافعي يردها إلى أقل
~~الحيض وهو يوم وليلة، فتدع الصلاة ذلك القدر أخذا باليقين، ثم تغتسل وتصلي
~~سائر الشهر، ومنهم من يردها إلى غالب عادات من هي في مثل سنها من نساء
~~عشيرتها، وهو قول سفيان.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: «إنما ذلك عرق» قال الخطابي: يريد
~~أن ذلك علة حدثت بها من تصدع العروق، واتصل الدم، وليس بدم الحيض الذي
~~يقذفه الرحم لميقات معلوم.
# قوله: «فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي» دليل على أنها لا تتربص
~~شيئا بعد ذهاب زمان حيضها.
# PageV02P144
# وقال مالك: «المستحاضة تتربص بعد زمان حيضها ثلاثة أيام، إلا أن يزيد
~~الدم على خمسة عشر، فلا تتربص الزيادة على خمسة عشر».
# قال الحسن: «تمسك عن الصلاة بعد أيام حيضها يوما أو يومين، ثم هي بعد ذلك
~~مستحاضة».
# وقوله في حديث أم سلمة: «ثم لتستثفر بثوب»، فالاستثفار أن تشد ثوبا تحتجز
~~به على موضع الدم ليمنع السيلان، ومنه ثفر الدابة يشد تحت ذنبها، فعلى
~~المستحاضة ms0239 إذا أرادت الصلاة أن تعالج نفسها على قدر الإمكان بما يسد
~~المسلك، ويرد الدم من قطن ونحوه، فإن غلب الدم فقطر، أو سال بعد المعالجة
~~بالاستثفار والشد على قدر الإمكان، تصح صلاتها، ولا إعادة عليها، وكذلك حكم
~~سلس البول.
# روي عن عائشة، قالت: «اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من
~~أزواجه مستحاضة، فكانت ترى الحمرة والصفرة، فربما وضعنا الطست تحتها وهي
~~تصلي».
# ويجوز للمستحاضة الاعتكاف في المسجد، والطواف، وقراءة القرآن، ويجوز
~~للزوج غشيانها، كما تجب عليها الصلاة والصوم، هذا قول أكثر أهل العلم، روي
~~ذلك عن علي، وابن عباس، وقاله سعيد بن جبير،
# PageV02P145
# وسعيد بن المسيب، والحسن، وعطاء، قالوا في المستحاضة: «تصلي وتصوم رمضان،
~~ويغشاها زوجها».
# وروي عن عائشة، أنها قالت: «المستحاضة لا يأتيها زوجها».
# وقال إبراهيم: المستحاضة لا يأتيها زوجها، ولا تصوم، ولا تمس المصحف،
~~إنما رخص لها في الصلاة.
# قال الإمام رضي الله عنه: وعلى المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة فريضة، قالت
~~عائشة في المستحاضة: «تقعد أيام أقرائها، ثم تغتسل غسلا واحدا، وتتوضأ لكل
~~صلاة».
# قال الإمام: ولا يجوز لها أن تجمع بين صلاتي فرض، ولا بين طوافي فرض
~~بوضوء واحد، ويجوز أن تصلي فريضة وما شاءت من النوافل، وأن تحمل المصحف،
~~وكذلك سلس البول.
# وجوز أصحاب الرأي لها أن تجمع بين فرائض بوضوء واحد في وقت واحد.
# وقال ربيعة: لها أن تصلي ما لم يصبها حدث غير الدم.
# PageV02P146
# فأما المستحاضة إذا كانت قد نسيت عادتها، لا تعرف وقتها، ولا عددها، يجب
~~عليها أن تغتسل لكل صلاة، وتصوم جميع رمضان، ثم تقضي، ويجتنبها زوجها أبدا،
~~فقد روي عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: «أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرها بالغسل لكل صلاة».
# قال الليث بن سعد: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي.
# PageV02P147
### | 326 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم ms0240 بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، حدثنا زهير بن حرب، وغيره، قالا: نا عبد الملك بن
~~عمرو، نا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد
~~بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش، قالت: " كنت أستحاض
~~حيضة كثيرة شديدة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله،
~~إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما ترى فيها؟ قد منعتني الصلاة
~~والصوم، قال: «أنعت لك الكرسف، فإنه يذهب الدم»، قالت: هو أكثر من ذلك،
~~قال: «فاتخذي ثوبا»، قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجا، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر، فإن قويت
~~عليهما، فأنت أعلم»، قال لها: «إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان، فتحيضي ستة
~~أيام أو سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي، حتى إذا رأيت أنك قد طهرت،
~~واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة، أو أربعا وعشرين ليلة وأيامها، وصومي،
~~فإن ذلك يجزئك،
# PageV00P000
# وكذلك افعلي كل شهر كما تحيض النساء، وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن، فإن
~~قويت على أن تؤخري الظهر، وتعجلي العصر، فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين
~~الظهر والعصر، وتؤخرين المغرب، وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين
~~الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الفجر، فافعلي، وصومي إن قدرت على ذلك»، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وهذا أعجب الأمرين إلي»، هذا حديث حسن،
# PageV02P149
# وأخبر بهذا الحديث عبد الوهاب الكسائي، أنا عبد العزيز الخلال، نا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة،
~~عن أمه حمنة بنت جحش، إلى قوله: " ميقات حيضهن وطهرهن
# وذكر الشافعي في كتابه تمام هذا الحديث، فظن الناقل تلك الزيادة من
~~كلامه، فلم ينقلها في الحديث.
# الكرسف: القطن.
# وقولها: «أثج ثجا» من الماء الثجاج وهو السائل.
# وفي رواية قال لها: «تلجمي ms0241» قالت: هو أكثر من ذلك.
# وقوله: «تلجمي» أي: شدي لجاما، وهو شبيه بقوله: «
# PageV02P150
# استثفري».
# وقوله: «تحيضي» أي: اقعدي أيام حيضك، ودعي الصلاة والصوم.
# قال الإمام: واختلف أهل العلم في حال حمنة، منهم من قال: كانت مبتدأة
~~استحيضت، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غالب عادات نساء عشيرتها.
# وقوله: «تحيضي ستة أيام أو سبعة» ليس على وجه التخيير، بل على معنى
~~اعتبار حالها بحال من هي مثلها، وفي مثل سنها من نساء أهل بيته، فإن كانت
~~عادة مثلها ستا، قعدت ستا، وإن كانت سبعا فسبعا.
# وقيل: كانت حمنة معتادة نسيت أن عادتها كانت ستا أو سبعا، فأمرها أن
~~تتحرى وتجتهد، وتبني أمرها على ما تيقنت من أحد العددين، بدليل قوله: «في
~~علم الله» أي: فيما علم الله من أمرك من ستة أو سبعة.
### | 327 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عبد العزيز بن يحيى، حدثني محمد يعني: ابن سلمة، عن محمد بن
~~إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، «أن سهلة بنت سهيل
~~استحيضت، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة،
~~فلما جهدها
# PageV00P000
# ذلك، أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، وتغتسل
~~للصبح»
### | 328 - 
# وبهذا الإسناد نا أبو داود، نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن
~~عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «استحيضت امرأة على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرت أن تعجل العصر وتؤخر الظهر، وتغتسل لهما
~~غسلا واحدا، وأن تؤخر المغرب وتعجل العشاء، وتغتسل لهما غسلا واحدا، وتغتسل
~~لصلاة الصبح غسلا»
# قال الإمام رحمه الله: هذان الحديثان في مستحاضة نسيت عادتها، لا تعرف
~~وقتها ولا عددها، يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة، لأنه
# PageV00P000
# ما من وقت صلاة إلا ويحتمل فيه انقطاع دم الحيض، ووجوب الغسل عليها.
# قال أبو سليمان الخطابي: إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الأمر ms0242
~~قد طال عليها، وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة، رخص لها في الجمع بين الصلاتين
~~بغسل واحد، كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين لما يلحقه من مشقة
~~السفر.
# قال الإمام: وذهب إلى إيجاب الغسل عليها عند كل صلاة: علي، وابن مسعود،
~~وابن الزبير، وهو قول الزهري، ومكحول.
# وعن ابن عباس: «أنها تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد، وبين المغرب
~~والعشاء بغسل واحد، وتفرد صلاة الصبح بغسل».
# PageV02P153
### | باب الصفرة والكدرة
### | 329 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه مولاة عائشة، أنها قالت:
~~" كان النساء يبعثن إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بالدرجة فيها
~~الكرسف فيها الصفرة، فتقول: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء، تريد بذلك
~~الطهر من الحيضة "
# قال أبو عبيد: تقول: «حتى تخرج القطنة، أو الخرقة التي تحتشي بها المرأة
~~كأنها قصة لا يخالطها صفرة».
# وقد قيل: إن القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم،
# PageV00P000
# وقال مالك: «سألت النساء عنها، فإذا ذلك أمر معروف عند النساء يرينه عند
~~الطهر».
# وقال الحسن، وعطاء: " ليس في الترية شيء بعد الغسل إلا الطهور.
# يريد: إذا طهرت الحائض واغتسلت، ثم رأت الترية ليس عليها إلا الوضوء "،
~~ويروى مثله عن علي رضي الله عنه.
# قال أبو عبيد: الترية: الشيء اليسير الخفي، ولو أقل من الصفرة، ولا يكون
~~إلا بعد الاغتسال من المحيض.
# قال الإمام رضي الله عنه، وقد روي عن أم عطية أنها قالت: كنا لا نعد
~~الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا.
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في الحائض إذا رأت الصفرة أو الكدرة بعد
~~انقطاع الدم، وانقضاء العادة، فروي عن علي، أنه قال: «ليس ذلك بحيض لا تترك
~~لها الصلاة»، وهو قول سعيد بن المسيب، والحسن، وابن سيرين، وعطاء، وبه قال
~~الثوري، والأوزاعي، وأحمد.
# وذهب قوم إلى أنه حيض ما لم يجاوز أكثر الحيض، وهو قول أبي حنيفة رضي
~~الله عنه ما لم يجاوز العشر ms0243، والمشهور من مذهب الشافعي رضي الله عنه ما لم
~~يجاوز خمسة عشر يوما.
# PageV02P155
# قال الإمام: أما إذا رأت المعتادة الصفرة والكدرة في آخر أيام عادتها قبل
~~انقضائها، فهو حيض على حديث عائشة رضي الله عنها.
# قال عطاء: الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض، وأما المبتدأة إذا رأت أول
~~ما رأت صفرة أو كدرة، فلا تكون حيضا عند أكثر الفقهاء، وهو قول عائشة، وبه
~~قال عطاء.
# والأظهر من أقاويل أصحاب الشافعي أنها حيض، روي عن علي، أنه قال: «إذا
~~تطهرت المرأة من المحيض، ثم رأت بعد الطهر ما يريبها، فإنها ركضة من
~~الشيطان في الرحم، إذا رأت مثل الرعاف أو قطرة الدم، أو غسالة اللحم، تتوضأ
~~وضوءها للصلاة، ثم تصلي، فإن كان دما عبيطا، وهو الذي لا خفاء به، فلتدع
~~الصلاة».
# PageV02P156
### | باب من غلبه الدم
### | 330 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن المسور بن مخرمة أخبر،
~~أنه دخل على عمر بن الخطاب بعد أن صلى الصبح من الليلة التي طعن فيها عمر،
~~فأوقظ عمر، فقيل له: الصلاة.
# لصلاة الصبح، فقال عمر: «نعم، ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة، فصلى
~~عمر وجرحه يثعب دما»
# والمسور بن مخرمة بن نوفل: كنيته أبو عبد الرحمن، له صحبة.
# قال الإمام: من به جرح سائل، أو رعاف دائم، عليه غسله وشده عند كل صلاة
~~فريضة، ثم لا قضاء عليه، وإن كان الدم يسيل منه في الصلاة، لأنه معذور
~~كالمستحاضة، فأما من لا عذر له، إذا صلى فيه وعلى بدنه أو ثوبه نجاسة،
~~فعليه الإعادة، إلا القليل الذي يتعذر
# PageV00P000
# الاحتراز عنه مثل دم البرغوث، وما يخرج من بدن الإنسان من بثرة أو قرحة.
# قال هشام بن عروة: رآني أبي انصرفت من الصلاة، فقال: لم انصرفت؟ فقلت له:
~~من دم ذباب رأيته في ثوبي.
# قال: فعاب ذلك علي، وقال لم انصرفت حتى تتم صلاتك.
# وكان الحسن لا يرى بأسا بدم ms0244 الذباب والبعوض والبراغيث.
# وسئل مالك عن دم الذباب؟ فقال: أرى أن تغسله.
# وكان سالم بن عبد الله يخرج من أنفه الدم، فيمسحه بأصابعه، ثم يفتله، ثم
~~يصلي، ولا يتوضأ، وعن سعيد بن المسيب مثله.
# وروي أن رجلا دميت إصبعه، فقال له سعيد بن المسيب: امسحها بالحائط وصل.
# PageV02P158
# وقال بعض أهل العلم: يعفى عن مقدار الدرهم من النجاسة، وهو قول الثوري،
~~وابن المبارك، وأصحاب الرأي.
# وقال بعضهم: إذا صلى وفي ثوبه أكثر من قدر درهم، فلا إعادة عليه، وهو قول
~~أحمد، وإسحاق، وقال بعضهم: لا يعفى عن قدر الدرهم، ويعفى عما دونه.
# وروي عن محمد بن سيرين، قال: نحر ابن مسعود جزورا، فقام إلى الصلاة وعلى
~~صدره من فرثها ودمها.
# قال: وقال أبو موسى الأشعري: لا أبالي لو نحرت جزورا، فتلطخت بفرثها،
~~ودمها، وأكلت من شحمها، ولحمها، ثم صليت، ولم أمس ماء.
# PageV02P159
### | باب غسل الجمعة
### | 331 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «غسل يوم الجمعة واجب على
~~كل محتلم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وقوله: «على كل محتلم» أي: على كل بالغ
### | 332 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا جاء
~~أحدكم الجمعة فليغتسل»
### | 333 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~نا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، نا الليث، عن نافع، أن ابن
~~عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، يقول: «إذا
~~أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن ms0245 عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث
### | 334 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن الحسين الكوفي، نا أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم
~~التميمي، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
# PageV00P000
# عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حقا على
~~المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة، وليمس أحدهم من طيب أهله، فإن لم يجد،
~~فالماء له طيب».
# هذا حديث حسن، ورواه هشيم، عن يزيد بن أبي زياد، وروايته أحسن
# والبراء بن عازب أبو عمارة الأنصاري الحارثي، نزل الكوفة.
# قلت: اختلف أهل العلم في وجوب غسل الجمعة مع اتفاقهم على أن الصلاة جائزة
~~من غير الغسل، فذهب جماعة إلى وجوبه، يروى ذلك عن أبي هريرة، وهو قول
~~الحسن، وبه قال مالك، وذهب الأكثرون إلى أنه سنة، وليس بواجب.
# PageV02P162
# وقوله في الحديث: «غسل يوم الجمعة واجب» أراد به وجوب الاختيار، لا وجوب
~~الحتم، كما يقول الرجل لصاحبه: حقك علي واجب، ولا يريد به اللزوم الذي لا
~~يسع تركه، والدليل عليه ما روي: " أن عمر كان يخطب يوم الجمعة، إذ دخل
~~عثمان بن عفان، فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ فقال: يا أمير المؤمنين، انقلبت
~~من السوق، فسمعت النداء، فما زدت على أن توضأت وأقبلت، فقال عمر: والوضوء
~~أيضا، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل؟! " ولو
~~كان واجبا، لانصرف عثمان حين نبهه عمر، ولصرفه عمر حين رآه لم ينصرف.
# وفي حديث ابن عمر، دليل على أن غسل يوم الجمعة على من يحضرها دون من لا
~~يريد حضورها من النساء والصبيان والعبيد، قال ابن عمر: «إنما الغسل على من
~~تجب عليه الجمعة».
# قلت: ووقته حالة الرواح استحبابا، فإن اغتسل بعد طلوع الفجر حسب، وقبله
~~لا يحسب.
# PageV02P163
### | 335 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس المحبوبي، نا ms0246 أبو عيسى الترمذي، نا أبو
~~موسى محمد بن المثنى، نا سعيد بن سفيان الجحدري، نا شعبة، عن قتادة، عن
~~الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من توضأ
~~يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل».
# هذا حديث حسن
# وسمرة بن جندب: أبو عبد الرحمن، مات في آخر سنة تسع وخمسين، ويقال: سنة
~~ستين.
# والحسن: هو الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبي الحسن: يسار مولى زيد بن
~~ثابت الأنصاري، مات سنة عشر ومائة، قال الحسن: ولدت لسنتين بقيتا من خلافة
~~عمر، وأنا يوم الدار ابن أربع عشرة سنة.
# PageV00P000
# قلت: وفيه دليل على أن الغسل لاكتساب الفضل، والوضوء جائز.
# وقوله: «فبها ونعمت» قال الأصمعي: فبالسنة أخذ، ونعم الخصلة أو الفعلة،
~~وقيل: فبالرخصة أخذ، وذلك أن السنة الغسل يوم الجمعة.
### | 336 - 
# أنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي، نا
~~أبو عيسى الترمذي، نا هناد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من توضأ فأحسن الوضوء،
~~ثم أتى الجمعة، فدنا، واستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة، وزيادة
~~ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية
# وقوله: «ما بينه وبين الجمعة»، قال أبو سليمان الخطابي: يريد بذلك ما بين
~~الساعة التي يصلي فيها الجمعة إلى مثلها من الجمعة الأخرى.
# PageV00P000
# قلت: فيدخل فيه النصف الآخر من الجمعة الأولى، والنصف الأول من الجمعة
~~الثانية حتى يكون العدد سبعا وزيادة ثلاثة أيام، فتكون الحسنة بعشر أمثالها
### | 337 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسلم بن إبراهيم، نا وهيب،
~~عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه ms0247 رأسه
~~وجسده».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن وهيب،
~~عن عبد الله بن طاوس
### | 338 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن بشر، نا مصعب بن شيبة، عن
~~طلق بن حبيب الغنوي، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، حدثته، " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من
# PageV00P000
# أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت "
# قلت: أما الاغتسال من الجنابة ففرض، وغسل الجمعة سنة، والاغتسال من
~~الحجامة استحباب للنظافة، لأنه لا يأمن أن يكون المحتجم قد أصابه شيء من
~~رشاش الدم.
# وروي أن عليا كان «يغتسل يوم العيدين، ويوم الجمعة، ويوم عرفة، وإذا أراد
~~أن يحرم».
# وعن ابن عمر: «أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو».
# وعن سلمة بن الأكوع: «أنه كان يغتسل يوم العيد».
# PageV02P167
### | باب الغسل من غسل الميت
### | 339 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا القاسم حمزة بن يوسف
~~السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا عبد الله بن سعيد، نا أسد
~~بن موسى، نا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن، ويروى هذا عن أبي هريرة، موقوفا
# وصالح مولى التوءمة بنت أمية القرشي، وهو صالح بن نبهان، وهو صالح بن أبي
~~صالح.
# واختلف أهل العلم في الغسل من غسل الميت، فذهب بعضهم إلى وجوبه، وذهب
~~أكثرهم إلى أنه غير واجب، قال ابن عمر، وابن عباس: «ليس على غاسل الميت
~~غسل».
# وروي عن عبد الله بن أبي بكر، عن أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر، " أنها
~~غسلت أبا بكر حين توفي، فسألت من حضرها من المهاجرين، فقالت: إني صائمة،
~~وهذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل؟ فقالوا: لا ".
# وقال مالك، والشافعي: «يستحب الغسل ms0248 ولا يجب».
# PageV02P169
# وقال النخعي، وأحمد، وإسحاق: «يتوضأ غاسل الميت»، قال أحمد: «لا يثبت في
~~الاغتسال من غسل الميت حديث».
# قال ابن المبارك: «لا يغتسل ولا يتوضأ».
# قال الخطابي: ويشبه أن يكون من رأى الاغتسال منه إنما رأى لما لا يؤمن أن
~~يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح، وربما كان على بدن الميت نجاسة، فإذا
~~أصابه نضحه وهو لا يعلم مكانه، يجب غسل جميع بدنه، فإذا علم سلامته منها،
~~فلا يجب الاغتسال منه.
# وقيل في قوله: «ومن حمله فليتوضأ»: إن المراد منه المس.
# وقيل: أراد بقوله: «فليتوضأ» أي: ليكن على وضوء حالة ما يحمله ليتهيأ له
~~الصلاة عليه إذا وضعها.
# وروي عن ناجية بن كعب، عن علي، قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~عمك الشيخ الضال قد مات.
# قال: «فاذهب فوار أباك، ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني»، فذهبت فواريته
~~وجئته، فأمرني فاغتسلت، ودعا لي.
# PageV02P170
### | باب الغسل عند الإسلام
### | 340 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أخبرنا
~~أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود، نا محمد بن كثير العبدي، نا سفيان، نا
~~الأغر، عن خليفة بن حصين، عن جده قيس بن عاصم، قال: «أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أريد الإسلام، فأمرني أن أغتسل بماء وسدر»
### | 341 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا محمد الجراحي، أنا أبو العباس المحبوبي، نا
~~أبو عيسى، نا بندار، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا سفيان، عن الأغر بن الصباح،
~~عن خليفة بن حصين، عن قيس بن عاصم: أنه أسلم، «فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يغتسل بماء وسدر».
# هذا حديث حسن
# PageV00P000
# وقيس بن عاصم المنقري التميمي: أبو طلية، يكنى أبا علي، وهو جد خليفة بن
~~حصين بن قيس بن عاصم.
# قلت: والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون للرجل إذا أسلم أن يغتسل
~~ويغسل ثيابه، والأكثرون على أنه غير واجب إذا لم يكن لزمه غسل في حال
~~الشرك، وذهب بعضهم إلى وجوب الاغتسال عليه بعد الإسلام، وهو قول مالك،
~~وأحمد، وأبي ms0249 ثور.
# فأما إذا أصابته جنابة في حال الشرك، واغتسل، ثم أسلم، فأصح أقوال أصحاب
~~الشافعي وجوب الاغتسال عليه بعد الإسلام، كما لو توضأ أو تيمم في حال
~~الشرك، ثم أسلم، يجب عليه إعادة الوضوء والتيمم.
# وقيل: لا يجب إعادة الغسل، لأن غسل الكافر صحيح، بدليل أن الكتابية إذا
~~طهرت من الحيض تحت مسلم، واغتسلت، جاز للزوج غشيانها، والأول أصح، وليس إذا
~~صح الغسل في حق الزوج ما يدل على صحته قربة حتى يجوز أن يصلي به، كالمجنونة
~~إذا طهرت من الحيض، وغسلها زوجها جاز له غشيانها، وإذا أفاقت، عليها إعادة
~~الغسل.
# PageV02P172
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الكافر لو اغتسل وتوضأ، ثم أسلم، له أن يصلي به،
~~أما التيمم به فيستأنف.
# قلت: والاغتسالات المسنونة ستة عشر: غسل الجمعة، والعيدين، والخسوفين،
~~والاستسقاء، والغسل من غسل الميت، وغسل الكافر إذا أسلم، والمجنون إذا
~~أفاق.
# وسبعة في الحج: الغسل للإحرام، ولدخول مكة، وللوقوف بعرفة، وللوقوف
~~بالمزدلفة، وثلاث اغتسالات لرمي أيام التشريق، وآكدها غسل الجمعة
# PageV02P173
### $ 5 - كتاب الصلاة
### | باب فضل الصلوات الخمس
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت:
~~45]، وقال الله عز وجل: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]، يعني:
~~الصلوات الخمس تكفر ما بينها.
# ودخل ابن عمر المسجد، فرأى قوما يصلون، فقال: يا أيها الناس أبشروا، فإنه
~~ما منكم من بعث النار أحد، ثم قرأ: {ما سلككم في سقر {42} قالوا لم نك من
~~المصلين {43}} [المدثر: 42 - 43].
### | 342 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أنا قتيبة، أنا الليث، وبكر بن مضر،
~~عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أرأيتم لو أن نهرا
~~بباب أحدكم يغتسل كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟» قال: «فذلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إبراهيم بن ms0250 حمزة، عن ابن أبي
~~حازم، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، وبكر، كلهم عن يزيد بن الهاد
### | 343 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى بن عبيد، نا الأعمش، عن أبي سفيان، عن
~~جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الصلوات المكتوبات،
~~كمثل نهر جار عذب على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
# PageV00P000
### | 344 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، أخبرني الوليد بن
~~العيزار بن حريث، قال: سمعت أبا عمرو الشيباني، قال: حدثني صاحب هذه الدار،
~~وأشار بيده إلى دار عبد الله بن مسعود، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: «الصلاة لوقتها»، ثم قلت: ثم أي؟ قال:
~~«بر الوالدين»، قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله».
# قال: فحدثنيه بهذا، ولو استزدته لزادني.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، وأخرجه مسلم، عن
~~عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن شعبة.
# وأبو عمر الشيباني: اسمه سعد بن إياس.
# PageV00P000
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله
~~الحافظ، حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله السماك، نا الحسن بن
~~مكرم البزار، حدثنا عثمان بن عمر، نا مالك بن مغول، قال: سمعت الوليد بن
~~العيزار، بهذا الإسناد مثل معناه، وقال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الأعمال أفضل؟ فقال: «الصلاة لأول وقتها»
### | 345 - 
# أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي
~~بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن ms0251، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى
~~الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، وغيره، عن
# PageV00P000
# إسماعيل، وزاد، إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة: «ورمضان إلى رمضان»
### | 346 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا يزيد بن زريع، عن
~~سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود، أن رجلا أصاب من امرأة
~~قبلة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فأنزل الله سبحانه وتعالى:
~~{وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود:
~~114]، فقال الرجل: يا رسول الله، ألي هذا؟ قال: «لجميع أمتي كلهم».
# هذا حديث متفق على صحته.
# وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة بن سعيد.
# وأبو عثمان النهدي: اسمه عبد الرحمن بن مل، بصري.
# قوله: {وزلفا من الليل} [هود: 114] أراد: ساعة بعد ساعة، يقرب بعضها من
~~بعض، الواحدة زلفة، وعنى بها المغرب والعشاء
# PageV00P000
### | باب وعيد تارك الصلاة
### | 347 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا وكيع، نا سفيان، عن
~~أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي غسان المسمعي، عن الضحاك بن مخلد، عن
~~ابن جريج، عن أبي الزبير.
# وأبو الزبير: اسمه محمد بن مسلم بن تدرس
# قلت: اختلف أهل العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدا، فذهب إبراهيم
~~النخعي، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، إلى تكفيره.
# قال عمر: «لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة».
# قال ابن مسعود: «تركها كفر».
# PageV00P000
# قال عبد الله بن شقيق: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا
~~من الأعمال تركه كفر غير الصلاة.
# وذهب ms0252 الآخرون إلى أنه لا يكفر، وحملوا الحديث على ترك الجحود، وعلى الزجر
~~والوعيد.
# وقال حماد بن زيد، ومكحول، ومالك، والشافعي: تارك الصلاة كالمرتد، ولا
~~يخرج به عن الدين.
# وقال الزهري، وبه قال أصحاب الرأي: لا يقتل، بل يحبس ويضرب حتى يصلي، كما
~~لا يقتل تارك الصوم، والزكاة، والحج
# PageV02P180
### | باب مواقيت الصلاة
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~[النساء: 103] أي: فرضا مؤقتا، وقال الله: {فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون} [الروم: 17] وهذه أبين آية في المواقيت، فقوله: {فسبحان الله}
~~[الروم: 17]، أي: سبحوا الله، معناه: صلوا لله {حين تمسون} [الروم: 17]
~~أراد به صلاة المغرب والعشاء، {وحين تصبحون} [الروم: 17] صلاة الصبح،
~~{وعشيا} [الروم: 18] أراد صلاة العصر، {وحين تظهرون} [الروم: 18] صلاة
~~الظهر.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}
~~[الإسراء: 78] أراد بالدلوك زوالها، فدخل فيه صلاة الظهر، والعصر، والمغرب،
~~والعشاء {وقرءان الفجر} [الإسراء: 78] أراد به صلاة الصبح، وقيل: أراد
~~بالدلوك الغروب، روي ذلك عن ابن مسعود.
### | 348 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن
# PageV00P000
# الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الله بن هاشم، نا وكيع،
~~نا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة الزرقي، عن حكيم
~~بن عباد بن حنيف، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أمني جبريل عند البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين
~~زالت الشمس، وكانت بقدر الشراك، وصلى بي العصر حين كان كل شيء مثل ظله،
~~وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي
~~الفجر حين حرم الطعام والشراب في الصائم، وصلى بي الغد الظهر حين كان كل
~~شيء مثل ظله، وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين
~~أفطر الصائم، وصلى بي العشاء ثلث الليل الأول، وصلى بي الفجر فأسفر، ثم
~~التفت إلي، فقال: يا محمد، هذا الوقت وقت ms0253 النبيين قبلك، الوقت ما بين هذين
~~الوقتين ".
# PageV02P182
# هذا حديث حسن، ومثله عن جابر
# قوله: «كانت قدر الشراك» ليس ذلك على معنى التحديد، ولكن الزوال لا
~~يستبان بأقل منه، وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان
~~والأزمان، إنما يتبين في بعض الأزمنة في بعض البلدان، مثل مكة ونواحيها،
~~فإن الشمس إذا استوت فوق الكعبة في أطول يوم من السنة، لم ير لشيء من
~~جوانبها ظل، فإذا زالت، ظهر الفيء قدر الشراك من جانب الشرق، وهو أول وقت
~~الظهر، وكل بلد هو أقرب إلى وسط الأرض، كان الظل فيه أقصر
### | 349 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر الحيري، أخبرنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي، حدثنا عبد الله بن هاشم، حدثنا وكيع، نا بدر بن عثمان، نا أبو
~~بكر بن أبي موسى الأشعري،
# PageV00P000
# عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن سائلا أتاه، فسأله عن مواقيت
~~الصلاة، قال: فلم يرد عليه شيئا، ثم أمر بلالا، فأقام الصلاة حين انشق
~~الفجر فصلى، ثم أمره فأقام الظهر، والقائل يقول: قد زالت الشمس، أو لم تزل،
~~وهو كان أعلم منهم، وأمره فأقام العصر والشمس مرتفعة، وأمره فأقام المغرب
~~حين وقعت الشمس، وأمره فأقام العشاء حين سقوط الشفق.
# قال: وصلى الفجر من الغد، والقائل يقول: طلعت الشمس، ولم تطلع، وصلى
~~الظهر قريبا من وقت العصر بالأمس، وصلى العصر، والقائل يقول: قد احمرت
~~الشمس، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء ثلث الليل الأول، ثم
~~قال: «أين السائل عن الوقت؟ الوقت ما بين هذين الوقتين وقت».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وفيه عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص.
# PageV02P184
# وأبو بكر بن أبي موسى: اسمه وكنيته واحد، ويقال: اسمه عمرو بن عبد الله
~~بن قيس
# قلت: اختلف أهل العلم في المواقيت، فذهب مالك، والأوزاعي، وسفيان الثوري،
~~والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، إلى أن وقت الظهر يمتد من وقت
~~الزوال إلى أن يصير ms0254 ظل كل شيء مثله، ثم يدخل وقت العصر.
# وقال ابن المبارك وإسحاق: آخر وقت الظهر أول وقت العصر، فبقدر أربع ركعات
~~من أول وقت العصر وقت للصلاتين جميعا.
# وقال مالك، ومحمد بن جرير: بعد ما صار ظل كل شيء مثله، إلى أن يصير ظل كل
~~شيء مثليه وقت للصلاتين، لأن محمدا صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في اليوم
~~الثاني في الوقت الذي صلى العصر في اليوم الأول، وهو عند الأكثرين على
~~التعاقب، لا أنه صلاهما في وقت واحد، فصلى العصر في اليوم الأول، وابتداؤه
~~يلي مصير ظل كل شيء مثله، وصلى الظهر في اليوم الثاني، وانتهاؤه يلي مصير
~~ظل كل شيء مثله.
# وقال أبو حنيفة: يمتد وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه، ثم يدخل
~~العصر.
# ووقت العصر يمتد إلى اصفرار الشمس عند الأوزاعي، والثوري، وأحمد، وأبي
~~يوسف، ومحمد، وقال بعضهم: إلى مغيب الشمس.
# وقال الشافعي: آخر وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه لمن لا عذر له في
~~الاختيار، وفي حق المعذور، مغيب الشمس.
# PageV02P185
# أما المغرب، فقد أجمعوا على أن وقتها بغروب الشمس، واختلفوا في آخر
~~وقتها، فذهب مالك، وابن المبارك، والأوزاعي، والشافعي في أظهر قوليه إلى أن
~~لها وقتا واحدا، قولا بظاهر خبر ابن عباس.
# وذهب الثوري، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي إلى أن وقت المغرب يمتد إلى
~~غيبوبة الشفق، قلت وهذا هو الأصح، لأن آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلاها في وقتين، كما رويناه من حديث أبي موسى الأشعري، ورواه
~~أيضا بريدة الأسلمي، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو هريرة.
# أما العشاء، فاتفقوا على أن وقتها يدخل بغيبوبة الشفق، غير أنهم اختلفوا
~~في الشفق الذي يدخل بغيبوبته وقت العشاء، فذهب عمر، وابن عمر، وابن عباس،
~~وعبادة بن الصامت، وشداد بن أوس، إلى أنه الحمرة، وهو قول مكحول، وطاوس،
~~وبه قال مالك والثوري، وابن أبي ليلى، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو يوسف،
~~ومحمد بن الحسن، وروي عن أبي هريرة أنه ms0255 البياض الذي عقيب الحمرة، وبه قال
~~عمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب الأوزاعي، وأبو حنيفة.
# PageV02P186
# ويمتد وقت اختيار العشاء إلى ثلث الليل، يروى ذلك عن عمر، وأبي هريرة،
~~وبه قال عمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب الشافعي.
# وقال الثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وأصحاب الرأي: يمتد إلى نصف الليل.
# قلت: ولا يفوت وقتها، حتى تصير قضاء عند الأكثرين، ما لم يطلع الفجر
~~الصادق.
# وأما صلاة الصبح، فيدخل وقتها بطلوع الفجر الصادق، ويمتد وقتها إلى طلوع
~~الشمس عند الأكثرين، وبه قال مالك، وأحمد، وإسحاق، وقال الشافعي: آخر وقتها
~~الإسفار لمن لا عذر له، وفي حق المعذور يمتد إلى طلوع الشمس
# PageV02P187
### | باب تعجيل الصلوات
### | 350 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا محمد بن
~~مقاتل، أنا عبد الله يعني ابن المبارك، أنا عوف، عن سيار بن سلامة، قال:
~~دخلت أنا، وأبي على أبي برزة الأسلمي، فقال له أبي: كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال: «كان يصلي الهجيرة التي تدعونها
~~الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر، ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى
~~المدينة، والشمس حية، ونسيت ما قال في المغرب، وكان يستحب أن يؤخر من
~~العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها، وكان
~~ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ بالستين إلى المائة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، عن سيار بن
~~سلامة، قال: «ولا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل، ولا يحب النوم قبلها،
~~والحديث بعدها».
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد بن الحارث، عن شعبة،
~~وقال: «إلى نصف الليل».
# وأبو برزة الأسلمي: اسمه نضلة بن عبيد، نزل البصرة، وسيار بن سلامة: أبو
~~المنهال الرياحي البصري
# قوله: «كان يصلي الهجيرة» سمى الظهر هجيرا، لأنها تصلى في الهاجرة، وفي
~~وقت انتصاف النهار.
# وقوله: «حين تدحض الشمس» أي: تزول، ومكان دحض ms0256، أي: زلق مزل، ودحض الرجل
~~في الوحل: إذا زلقت رجله.
# وحياة الشمس: بقاء حرها وقوتها، وكل شيء ضعفت قوته فقد مات.
### | 351 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم بن
# PageV00P000
# إبراهيم، نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمر، وهو ابن الحسن بن
~~علي، قال: سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم: فقال:
~~كان يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس حية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء
~~إذا كثر الناس عجل، وإذا قلوا أخر، والصبح بغلس.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار،
~~عن محمد بن جعفر، عن شعبة
# قلت: أكثر أهل العلم من الصحابة، والتابعين، فمن بعدهم، على «أن تعجيل
~~الصلوات في أول الوقت أفضل، إلا العشاء، والظهر في شدة الحر، فإنه يبرد
~~بها»، وإنما صاروا إلى التعجيل في الصلوات، لقوله سبحانه وتعالى: {حافظوا
~~على الصلوات} [البقرة: 238] والمحافظة في التعجيل ليأمن من الفوت بالنسيان
~~والشغل.
# وروي عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الوقت الأول من الصلاة رضوان الله،
# PageV02P190
# والوقت الآخر عفو الله».
# قال الشافعي: رضوان الله إنما يكون للمحسنين، والعفو يشبه أن يكون عن
~~المقصرين.
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~له: " يا علي، ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم
~~إذا وجدت لها كفئا " وذهب بعضهم إلى تأخير الصلوات إلى آخر الوقت، وهو قول
~~أصحاب الرأي إلا الحاج، فإنه يغلس يوم النحر بالمزدلفة.
# PageV02P191
# وقول أبي برزة في العشاء: «كان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها»، فأكثر
~~أهل العلم على كراهية النوم قبل العشاء، قال عبد الله بن المبارك: أكثر
~~الأحاديث على الكراهية، ورخص بعضهم فيه، وكان ابن عمر يرقد قبلها، ورخص
~~بعضهم فيه في رمضان.
# قلت: إذا غلبه ms0257 النوم لم يكره له إذا لم يخف فوت الوقت.
# قالت عائشة: أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر:
~~الصلاة، نام النساء، والصبيان.
# أما السمر بعد العشاء، فقد اختلف أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم في
~~كراهيته، فكرهه بعضهم على ظاهر حديث أبي برزة، كان سعيد بن المسيب يكره
~~النوم قبلها، والحديث بعدها، وكان يقول: لأن أنام عن العشاء أحب إلي من أن
~~ألغو بعدها.
# ورخص بعضهم في الحديث بعد العشاء في العلم، وفيما لا بد منه من الحوائج،
~~ومع الأهل والضيف، وأكثر الحديث على الرخصة فيه.
### | 352 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، وأبو بكر
~~بن سليمان، أن عبد الله بن عمر، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ذات
# PageV00P000
# ليلة صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم، قام، فقال: «أرأيتكم ليلتكم
~~هذه، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد»، قال
~~ابن عمر: فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما
~~يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة، وإنما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد»، يريد بذلك أن ينخرم ذلك
~~القرن.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن معمر، كلاهما عن الزهري
# قوله: «فوهل الناس» أي: توهموا وغلطوا، يقال: وهل الرجل: إذا ذهب وهله
~~إلى الشيء، والوهل: الوهم.
# وروي عن عمر بن الخطاب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر مع
~~أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما.
# PageV02P193
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا سمر إلا لمصل أو مسافر ms0258» وعن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر، أن أصحاب الصفة كانوا فقراء، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انطلق بعشرة، وأن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~لبث حيث صليت العشاء، ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P194
### | باب تعجيل صلاة الفجر
### | 353 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد،
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنبأ أبو مصعب، عن مالك بن
~~أنس، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنها قالت: «إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~الصبح، فينصرف النساء متلفعات بمروطهن، ما يعرفن من الغلس».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن نصر بن علي، عن معن، كلاهما، عن مالك
# قوله: «متلفعات بمروطهن»، أي: متجللات بأكسيتهن،
# PageV00P000
# والتلفع بالثوب: الاشتمال به، والمروط: الأردية الواسعة، واحدها: مرط،
~~والغلس: ظلمة آخر الليل، ومثله الغبش، وقيل: الغبش قبل الغلس.
# قلت: ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة، والتابعين، فمن بعدهم إلى أن
~~التغليس بالفجر أفضل، منهم: أبو بكر، وعمر، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وذهب بعضهم إلى الإسفار، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي، لما
### | 354 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أنبأ أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، ثنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، ثنا عيسى بن أحمد العسقلاني،
~~أخبرنا يزيد بن هارون، أنبأ محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن
~~محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
# والأكثرون على التغليس، وحمل الشافعي الإسفار المذكور في هذا الحديث على
~~تيقن طلوع الفجر، وزوال الشك، يدل على هذا ما روي عن أبي مسعود الأنصاري،
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، غلس بالصبح، ثم أسفر مرة، ثم لم ms0259 يعد إلى
~~الإسفار حتى قبضه الله».
### | 197 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنبأ أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد بن عبد الله الجراح المروزي، ثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب
~~التاجر المروزي، ثنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، ثنا يحيى بن
~~موسى، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس، عن
~~زيد بن ثابت، قال: " تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قمنا إلى
~~الصلاة، قال: قلت: كم كان قدر ذلك؟
# PageV02P197
# قال: قدر خمسين آية ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن مسلم بن إبراهيم، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، كلاهما عن هشام
# وهو هشام بن سنبر: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي الربعي، من بكر بن
~~وائل، بصري، مات سنة أربع وخمسين ومائة، ويقال: سنة ثلاث، ويقال: سنة إحدى،
~~ويقال: دستواء: كورة من أهواز، كان يبيع الثياب التي تجلب منها.
# قلت: فيه دليل على استحباب تأخير السحور للصائم، وعلى تعجيل الصبح في أول
~~الوقت.
# وكتب عمر بن الخطاب، إلى أبي موسى الأشعري: «أن صل الصبح والنجوم بادية،
~~واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل»
### | 356 - 
# أنبأ المطهر بن علي الفارسي، أنبأ محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنبأ أبو
~~الشيخ الحافظ، ثنا ابن مصقلة، ثنا أبو سعيد الأشج، ثنا المحاربي، عن يوسف
~~بن أسباط، ثنا المنهال بن الجراح،
# PageV00P000
# عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فقال: " يا معاذ، إذا كان في الشتاء،
~~فغلس بالفجر، وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس، ولا تملهم، وإذا كان الصيف،
~~فأسفر بالفجر، فإن الليل قصير، والناس ينامون، فأمهلهم حتى يدركوا حدثنا
# PageV02P199
### | باب تعجيل صلاة الظهر
### | 357 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنبأ أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، ثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، ثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا أحمد بن محمد ms0260، أنبأ عبد الله بن المبارك، أنبأ خالد بن عبد
~~الرحمن، حدثني غالب القطان، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أنس بن مالك،
~~قال: «كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، سجدنا على ثيابنا اتقاء
~~الحر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن عبد الله بن المبارك،
~~وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن بشر بن المفضل، عن غالب
# وبكر بن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني: كنيته أبو عبد الله، مات قبل
~~الحسن.
# وغالب القطان: هو غالب بن أبي غيلان، وهو ابن خطاف البصري.
# PageV00P000
# قلت: الاختيار عند أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم تعجيل صلاة
~~الظهر، روي عن عائشة، قالت: «ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا للظهر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا من أبي بكر، وعمر»
### | 358 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي، أنبأ أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو
~~بكر بن إسحاق، أنبأنا العباس بن الفضل، ثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا
~~أبو إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب، قال: «شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا، فلم يشكنا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس
# وخباب: هو خباب بن الأرت أبو عبد الله مولى بني زهرة، مات سنة سبع
~~وثلاثين.
# قوله: «فلم يشكنا» أي: لم يزل عنا الشكوى، يقال: شكوت إليه فأشكاني، أي:
~~نزع عني الشكوى، وذلك أنهم أرادوا
# PageV00P000
# تأخير صلاة الظهر لما يصيب جباههم وأقدامهم من حر الشمس، فلم يرخص لهم
~~فيه، يقال: أشكيت فلانا: إذا نزعت عنه الشكاية، وأشكيته أيضا: إذا ألجأته
~~إلى الشكاية.
### | 359 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنبأ القاسم بن جعفر الهاشمي، أنبأ
~~أبو علي محمد بن أحمد اللؤلئي، ثنا أبو داود السجستاني، ثنا أحمد بن حنبل،
~~ومسدد، قالا: ثنا عباد بن عباد، ثنا محمد بن عمرو، عن سعيد بن الحارث
~~الأنصاري، عن جابر بن عبد الله، قال: «كنت أصلي الظهر مع ms0261 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فآخذ قبضة من الحصباء، ليبرد في كفي، أضعها لجبهتي، أسجد
~~عليها لشدة الحر»
### | 360 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنبأ القاسم بن جعفر، أنبأ أبو علي اللؤلئي،
~~ثنا أبو داود، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبيدة بن حميد، عن أبي مالك
~~الأشجعي، عن سعد بن طارق، عن كثير بن مدرك، عن الأسود، أن عبد الله بن
~~مسعود، قال: كان «قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة
~~أقدام إلى خمسة
# PageV00P000
# أقدام، وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام»
# قلت: في حديث أنس دليل على أن المصلي إذا سجد على ثياب بدنه يجوز، وإليه
~~ذهب عامة الفقهاء، ولم يجوزه الشافعي، وتأول الحديث على ثوب هو غير لابسه،
~~ومما يؤيد قوله حديث جابر، ولو جاز السجود على ثوب هو لابسه لم يكن يحتاج
~~إلى تبريد الحصى
# PageV02P203
### | باب الإبراد بالظهر في شدة الحر
### | 361 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنبأ أبو محمد بن عبد
~~العزيز الخلال، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأنبأ أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف،
~~قالا: أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ثنا أبو العباس الأصم، أنبأ
~~الربيع بن سليمان، أنبأ سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا اشتد الحر فأبردوا
~~بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم».
# وقال: " اشتكت النار إلى ربها، فقالت: رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها
~~بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فأشد ما تجدون من الحر فمن حرها،
~~وأشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن علي بن عبد الله، عن سفيان،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، كلاهما عن الزهري
### | 362 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنبأ زاهر بن أحمد، أنبأ أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنبأ أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي ms0262 هريرة، رضي الله
~~عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا اشتد الحر، فأبردوا عن
~~الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من غير وجه، عن أبي هريرة.
# ومعنى الإبراد: انكسار حر الظهيرة، وهو أن تتفيأ الأفياء، وينكسر وهج
~~الحر، فهو برد بالإضافة إلى حر الظهيرة
# وقوله: «من فيح جهنم»، قال أبو سليمان الخطابي: معناه: سطوع
# PageV00P000
# حرها، وانتشاره، وأصله في كلامهم: السعة والانتشار، يقال: مكان أفيح، أي:
~~واسع.
# قلت: واختلف أهل العلم في تأخير صلاة الظهر في شدة الحر، فذهب ابن
~~المبارك، وأحمد، وإسحاق إلى تأخيرها، والإبراد بها في الصيف، وهو الأشبه
~~بالاتباع.
# وقال الشافعي: تعجيلها أولى، إلا أن يكون إمام مسجد ينتابه الناس من بعد،
~~فإنه يبرد بها في الصيف، فأما من صلى وحده، أو جماعة في مسجد بفناء بيته،
~~لا يحضره إلا من بحضرته، فإنه يعجلها، لأنه لا مشقة عليهم في تعجيلها.
### | 363 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأ أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأ
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا آدم، ثنا شعبة، ثنا مهاجر أبو
~~الحسن مولى لبني تيم الله، قال: سمعت زيد بن وهب، عن أبي ذر الغفاري، قال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# أبرد»، ثم أراد أن يؤذن، فقال له: «أبرد»، حتى رأينا فيء التلول، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر،
~~فأبردوا بالصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة.
# وروى أبو داود، عن شعبة بهذا الإسناد، عن أبي ذر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في سفر، ومعه بلال، فأراد أن يقيم، فقال: «أبرد» ثم أراد أن
~~يقيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبرد في الظهر» حتى رأينا فيء
~~التلول، ثم أقام فصلى
# ففيه ms0263 دليل على أن الإبراد أولى، وإن لم يأت من بعد، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر به مع كونهم مجتمعين في السفر
### | 364 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنبأ أبو طاهر
# PageV00P000
# الزيادي، أنبأ أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، ثنا أبو الأزهر
~~أحمد بن الأزهر، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبردوا بصلاة الظهر،
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم»
# وقد قيل في الجمع بين حديث الإبراد، وبين حديث خباب: «شكونا حر الرمضاء،
~~فلم يشكنا»: أنهم كانوا يلتمسون تأخير الصلاة عن الوقت، فلم يرخص لهم فيه،
~~ورخص في الإبراد.
# PageV02P208
### | باب تعجيل العصر
### | 365 - 
# أنبأ أبو الحسن الشيرزي، أنبأ زاهر بن أحمد، أنبأ أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أنه قال: «كنا
~~نصلي العصر، ثم يذهب الذاهب إلى قباء، فيأتيهم والشمس مرتفعة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما من مالك
### | 366 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأ أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأ
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو اليمان، أنبأ شعيب، عن الزهري،
~~حدثني أنس بن مالك، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
# PageV00P000
# العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي، فيأتيهم والشمس
~~مرتفعة، وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه».
# هذا حديث متفق على صحته
# وحياة الشمس: بقاء حرها لم يفتر، وبقاء لونها لم يتغير.
# قلت: اختار أكثر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والعلماء تعجيل العصر،
~~منهم: عمر، وابن مسعود، وعائشة، وأنس، وغيرهم، وبه قال ابن المبارك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
### | 367 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأ أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأ
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا محمد بن يوسف، ثنا الأوزاعي، ثنا ms0264
~~أبو النجاشي، قال: سمعت رافع بن خديج، قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العصر، فننحر جزورا، فتقسم عشر قسم، فنأكل لحما نضيجا قبل أن
~~تغرب الشمس ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مهران، عن الوليد بن
~~مسلم، عن الأوزاعي
# ورافع بن خديج: أبو عبد الله الأنصاري الأوسي، مات في زمن معاوية.
# وأبو النجاشي: اسمه عطاء بن صهيب مولى رافع بن خديج.
# وفيه دليل على جواز قسمة اللحم الرطب.
# وذهب قوم إلى تأخيرها، وهو قول أصحاب الرأي، ما دامت الشمس بيضاء نقية.
# روي عن أم سلمة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد تعجيلا
~~للظهر منكم، وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه».
# وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: أن صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما
~~يسير الراكب ثلاثة فراسخ
# PageV02P211
### | باب وعيد من أخر العصر إلى اصفرار الشمس، ووعيد من فاتته
### | 368 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنبأ زاهر بن أحمد، أنبأ أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه قال: دخلنا على
~~أنس بن مالك بعد الظهر، فقام يصلي العصر، فلما فرغ من صلاته، ذكرنا تعجيل
~~الصلاة، أو ذكرها، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تلك
~~صلاة المنافقين، تلك صلاة المنافقين، تلك صلاة المنافقين، يجلس أحدهم حتى
~~إذا اصفرت الشمس، وكانت بين قرني الشيطان، أو على قرن شيطان، قام فنقر
~~أربعا، لا يذكر الله فيهن إلا قليلا».
# هذا حديث متفق صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وابن حجر، عن إسماعيل بن
~~جعفر، عن العلاء
# PageV00P000
### | 369 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأ أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأ
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام، ثنا
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، قال: كنا مع بريدة في غزوة
~~في يوم ذي غيم، فقال: بكروا بصلاة العصر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من ترك صلاة العصر ms0265 حبط عمله».
# هذا حديث صحيح
# وأبو المليح: اسمه عامر بن أسامة بن عمير البصري الهذلي، ويقال: اسمه زيد
~~بن أسامة بن عمير.
# وأبو قلابة الجرمي: اسمه عبد الله بن زيد، مات بالشام.
# قوله: «بكروا» أي: قدموها في أول وقتها، والتبكير: التقديم في أول الوقت،
~~وإن لم يكن أول النهار.
### | 370 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنبأ زاهر بن أحمد، أنبأ أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنبأ أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلهما عن مالك
### | 371 - 
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأ أبو محمد الحسن بن أحمد
~~المخلدي، أنبأ أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا
~~الليث، ثنا نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الذي
~~يفوته العصر، فكأنما وتر أهله وماله».
# متفق على صحته
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى وتر: أي: نقص وسلب، فبقي وترا فردا، بلا
~~أهل ولا مال، يريد: فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهاب أهله وماله، وقيل:
~~الوتر أصله الجناية يجنيها الرجل على آخر، من أخذ مال أو قتل حميم، فشبه ما
~~يلحق هذا الذي يفوته العصر بما يلحق الموتور من قتل حميمه أو أخذ ماله
# PageV00P000
### | باب تعجيل المغرب
### | 372 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأ أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا المكي بن إبراهيم، ثنا يزيد
~~بن أبي عبيد، عن سلمة، قال: «كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب
~~إذا توارت بالحجاب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن حاتم بن إسماعيل، عن
~~يزيد، عن سلمة، وقال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب
~~إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب»
# قلت: قوله «توارت» يعني: توارت ms0266 الشمس، أي: غربت، كني من غير تصريح
~~اعتمادا على أفهام السامعين، قال الله سبحانه وتعالى: {حتى توارت بالحجاب}
~~[ص: 32]
### | 373 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني، أنبأ أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف السهمي، أنبأ أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، حدثنا عبد
~~الله بن سعيد، ثنا أسد بن موسى، ثنا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة،
# PageV00P000
# عن زيد بن خالد، قال: «كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب، ثم
~~ننصرف إلى السوق، فلو رمي بنبل أبصرت مواقعها».
# أخرجه مسلم من رواية رافع بن خديج، قلت: اختار أهل العلم من الصحابة،
~~والتابعين، فمن بعدهم تعجيل المغرب
### | 374 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنبأ عبد العزيز بن أحمد الخلال، ثنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنبأ
~~أبو بكر الحيري، ثنا أبو العباس الأصم، أنبأ الربيع، أنبأ الشافعي، أنبأ
~~إبراهيم بن محمد، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي نعيم، عن جابر، قال:
~~«كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نخرج نتناضل حتى ندخل
~~بيوت بني سلمة، ننظر إلى مواقع النبل من الإسفار».
# قلت: وأصح الأقوال أن لها وقتين، وآخر وقتها إلى غيبوبة الشفق
# PageV00P000
### | باب تأخير العشاء
### | 375 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأ أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأ
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو اليمان، أنبأ شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعتمة، حتى ناداه عمر: نام النساء، والصبيان.
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما ينتظرها أحد غيركم من أهل
~~الأرض، ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة»، وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن
~~يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن
~~ابن شهاب، ولم يذكر: «ولا يصلى
# PageV00P000
# يومئذ إلا بالمدينة» وما بعده.
# قلت: قوله ms0267 «أعتم» أي: أخر، وعتمة الليل: ظلمتها، وبها سميت العشاء عتمة
### | 376 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، ثنا عبد الرحيم بن منيب، ثنا يزيد هو ابن
~~هارون، أنبأ حميد، عن أنس، أنه سئل: هل اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتما؟ قال: نعم، أخر الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل، صلاة العشاء الآخرة،
~~ثم صلى، فلما صلى أقبل بوجهه، فقال: «إن الناس قد صلوا ورقدوا، وإنكم لم
~~تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة»، وكأني أنظر إلى وبيص خاتمه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر، عن
~~حميد، وأخرجاه من طرق عن أنس.
# PageV00P000
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنبأ أبو عمر بكر بن محمد المزني، ثنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، ثنا الحسين بن الفضل البجلي، ثنا عفان،
~~ثنا حماد، أنبأ ثابت: أنهم سألوا أنس بن مالك مثل معناه، وقال: فقال أنس:
~~فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه، ورفع يده اليسرى
# قلت: اختار أكثر أهل العلم من الصحابة، والتابعين، فمن بعدهم تأخير
~~العشاء.
# وقد روي عن أبي هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أن أشق على
~~أمتي، لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه».
# وذهب الشافعي في أحد قوليه إلى تعجيلها، لما روي عن أنس، قال: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذا غاب الشفق».
# PageV02P219
# وعن النعمان بن بشير، قال: أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة، كان رسول
~~الله يصليها، لسقوط القمر ليلة الثالثة.
# وكتب عمر بن الخطاب إلى عامله: «أن صل العشاء إذا غاب الشفق إلى ثلث
~~الليل، فإن أخرت فإلى شطر الليل».
# PageV02P220
### | باب من كره أن تسمى العشاء عتمة
### | 377 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنبأ عبد العزيز بن أحمد الخلال، ثنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنبأ
~~أبو بكر الحيري، ثنا ms0268 أبو العباس الأصم، أنبأ الربيع، أنبأ الشافعي، أنا
~~سفيان بن عيينة، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عمر،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم هي
~~العشاء، ألا إنهم يعتمون بالإبل».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان،
~~عن عبد الله بن أبي لبيد
# قوله: «يعتمون» معناه: يؤخرون حلب الإبل، ويسمون الصلاة باسم وقت الحلاب،
~~يقال: فلان عاتم القرى: إذا كان نزل به الضيف لم يعجل قراهم.
# قيل: معنى الحديث: لا يغرنكم فعلهم هذا عن صلاتكم فتؤخرونها، ولكن صلوها
~~إذا حان وقتها.
# PageV00P000
# قلت: قد كره قوم تسمية العشاء عتمة، وكان ابن عمر إذا سمع رجلا يقول:
~~العتمة، صاح وغضب، وقال: إنما هو العشاء، وقال مالك: وأحب ألا تسمى إلا بما
~~سماها الله تعالى في قوله: {ومن بعد صلاة العشاء} [النور: 58] ومنهم من لم
~~يكره ذلك، لما رويناه، عن عائشة، «أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعتمة».
# وقال بعضهم عنها: «أعتم بالعشاء».
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لو يعلمون ما في العتمة
~~والصبح، لأتوهما ولو حبوا».
# وروي في كراهية تسمية المغرب عشاء، عن عبد الله المزني، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب» قال:
~~وتقول الأعراب: هي العشاء.
# قال الشافعي: وسمى الله صلاة الصبح قرآنا في قوله سبحانه وتعالى: {وقرءان
~~الفجر} [الإسراء: 78]، وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم صبحا في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «ومن أدرك من الصبح ركعة» فلا أحب أن تسمى بغير هذين
~~الاسمين، فلا يقال: صلاة الغداة، ولا غير ذلك
# PageV02P222
### | باب فضل صلاة الفجر والعصر
# قال الله سبحانه وتعالى: {وسبح بالعشي والإبكار} [آل عمران: 41]، أي:
~~وصل، يقال: فرغ فلان من سبحته، أي: من صلاته.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا}
~~[الإسراء: 78]، وأراد بقرآن الفجر: صلاة الصبح.
# {كان مشهودا} [الإسراء ms0269: 78] أي: تحضرها ملائكة الليل، وملائكة النهار.
# روي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالى:
~~{إن قرءان الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]، قال: «تشهده ملائكة الليل،
~~وملائكة النهار».
### | 378 - 
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنبأ
# PageV00P000
# أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، أنبأ أبو عبد الله بن يعقوب
~~الشيباني إملاء، ثنا إبراهيم بن عبد الله السعدي، أنبأ يزيد بن هارون، أنبأ
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله، قال: كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى القمر ليلة البدر، فقال:
~~«إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها، فافعلوا»، ثم قرأ {وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39].
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن إبراهيم،
# PageV02P224
# عن جرير، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن مروان بن معاوية، كلاهما عن
~~إسماعيل بن أبي خالد.
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، ثنا عبد الله بن يوسف بن
~~محمد بن بامويه، أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي، أنبأ الحسن بن محمد بن الصباح،
~~ثنا وكيع بن الجراح، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد مثل معناه، ولم
~~يقرأ الآية
# قلت: في هذا الحديث إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى.
# قوله «لا تضامون» بفتح التاء، أي: لا تتضامون، حذفت منه إحدى التائين.
# قال أبو سليمان الخطابي: هو من الانضمام، يريد أنكم لا تختلفون في رؤيته
~~حتى تجتمعوا للنظر، وينضم بعضكم إلى بعض، فيقول بعضكم: هو ذاك، ويقول
~~الآخر: ليس بذلك، على ما جرت عادة الناس عند النظر إلى الهلال أول ليلة من
~~الشهر.
# وفي رواية أبي هريرة: «لا تضارون في رؤيته» وهذا والأول سواء في فتح
~~التاء، ووزنه تفاعلون من الضرار.
# والضرار: أن يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشيء، فيضار هذا ذلك، وذاك
~~هذا، فيقال ms0270: قد وقع الضرار بينهما، أي: الاختلاف.
# وروى بعضهم: «لا تضارون» بضم التاء وتخفيف الراء من الضير، والمعنى واحد،
~~أي: لا يخالف بعضكم بعضا، يقال: ضاره يضيره.
# PageV02P225
# وروى بعضهم «لا تضامون» بضم التاء وتخفيف الميم، معناه: لا يلحقكم ضيم
~~ولا مشقة في رؤيته.
# وقوله: «كما ترون» ليس كاف التشبيه للمرئي بالمرئي، بل كاف التشبيه التي
~~هي فعل الرائي بالرؤية، معناه: ترون ربكم رؤية لا شك فيها، كما ترون القمر
~~ليلة البدر لا مرية فيها.
# ويروى: «لا تمارون» أي: لا تتمارون، من المرية، وهي الشك، قال الخطابي:
~~قوله عقيب هذا: «فإن استطعتم أن تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل
~~الغروب، فافعلوا» يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين
~~الصلاتين، وخصتا بهذا كما خصتا بلقب التوسط من بين الخمس، وإن كانت كل
~~واحدة من الخمس مستحقة لهذه الصفة، وفي وضع الحساب.
### | 380 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار،
~~يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم،
~~وهو أعلم بهم، كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم
~~يصلون ".
# PageV00P000
# وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:. . . . فذكر مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن عبد الله بن يوسف، أخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 381 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن
~~أحمد بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد ms0271 الله بن
~~رجاء، أنا همام، عن أبي حمزة، أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس حدثه، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من صلى البردين دخل الجنة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد بن هدبة بن خالد، عن همام.
# PageV00P000
# قلت: أراد بالبردين صلاة الفجر والعصر، لكونها في طرفي النهار، والبردان
~~والأبردان: الغداة والعشي
### | 382 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا جعفر بن عون، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~أبي بكر بن عمارة بن رويبة الثقفي، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «ألا لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها»
### | 383 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه، أنا أبو حامد أحمد بن علي بن الحسن المقرئ، نا
~~محمد بن يحيى بن كثير الحراني، نا محمد بن موسى بن أعين، نا إبراهيم بن
~~يزيد، عن رقبة بن مصقلة، عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة الثقفي، عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يلج النار من صلى قبل طلوع
~~الشمس، وقبل غروبها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن وكيع، عن
~~مسعر، وغيره، عن أبي بكر بن عمارة
# PageV00P000
### | باب فضل صلاة العشاء والفجر في الجماعة
### | 384 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «بينما رجل
~~يمشي بطريق، وجد غصن شوك على الطريق، فأخره، فشكر الله له، وغفر له»، وقال:
~~" بينما رجل يمشي بطريق، اشتد عليه العطش، فوجد بئرا، فنزل فيها فشرب، ثم
~~خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: وقد بلغ ms0272 هذا الكلب من
~~العطش مثل الذي بلغني، فنزل البئر، فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي،
~~فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفر له "، فقالوا: يا رسول الله، إن لنا من
~~البهائم لأجرا؟ فقال: «في كل ذات كبد رطبة أجر».
# PageV00P000
# وقال: " الشهداء خمسة: المبطون، والمطعون، والغريق، وصاحب الهدم، والشهيد
~~في سبيل الله ".
# وقال: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا».
# هذه أحاديث متفق على صحتها، أخرجها محمد، عن قتيبة، وغيره، وأخرجها مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كل عن مالك
# والاستهام: الاقتراع، يقال: استهم القوم فسهمهم فلان، أي: قرعهم، ومنه
~~قوله تعالى: {فساهم فكان من المدحضين} [الصافات: 141] وقيل: الاقتراع:
~~استهام، لأنها سهام تكتب عليها الأسماء، فمن وقع له
# PageV02P230
# منها سهم، فاز بالحظ المقسوم.
# والتهجير: التبكير لصلاة الظهر، والهجير والهاجرة: نصف النهار.
# وقيل أراد بالتهجير التبكير إلى كل صلاة، ولم يرد الخروج في الهاجرة،
~~وقال النضر بن شميل: عن الخليل، قال في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«فالمهجر كالمهدي بدنة» أي: المبكر إلى الجمعة.
### | 385 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى
~~العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام
~~ليلة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن المغيرة، عن سلمة،
~~عن عبد الرحمن بن زياد، عن عثمان بن حكيم
# PageV00P000
### | باب الصلاة الوسطى
# قال الله سبحانه وتعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة:
~~238]، والواو في قوله: {والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] بمعنى التخصيص
~~والتفضيل، لا بمعنى العطف، كقوله سبحانه وتعالى ms0273: {من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] فجبريل، وميكائيل داخلان في جملة
~~الملائكة، ثم خصهما بالذكر، كقوله سبحانه وتعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان}
~~[الرحمن: 68]
### | 386 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أمرتني عائشة أن أكتب لها
~~مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني {حافظوا على الصلوات والصلاة
# PageV00P000
# الوسطى} [البقرة: 238]، فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي: «0 حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين 0»، قالت عائشة:
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
### | 387 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم، نا سفيان،
~~عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، قال: قلنا لعبيدة: سل عليا عن
~~الصلاة الوسطى، فسأله، قال: كنا نرى أنها صلاة الفجر، حتى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول يوم الخندق: " شغلونا
# PageV00P000
# عن الصلاة الوسطى: صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا ".
# هذا حديث متفق على صحته
### | 388 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ويزيد بن
~~هارون، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال يوم الخندق: «حبسونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر،
~~ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن ابن سيرين، عن عبيدة.
# ورواه سمرة بن جندب، وعبد الله بن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «صلاة الوسطى صلاة العصر»
# PageV00P000
# قلت: اختلف أهل العلم من أصحاب النبي ms0274 صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم في
~~صلاة الوسطى، فذهب قوم إلى أنها صلاة الفجر، يروى ذلك عن عمر، وابن عمر،
~~وابن عباس، وأبي موسى، ومعاذ، وجابر، ورواه بعضهم عن علي أيضا، والصحيح عن
~~علي غيره، وبه قال من التابعين: عطاء، وعكرمة، ومجاهد، وهو قول مالك،
~~والشافعي، لأن الله سبحانه وتعالى، قال: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238]
~~والقنوت: طول القيام، وصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام وبالقنوت، ولأن الله
~~تعالى خصها في آية أخرى من بين الصلوات، فقال: {وقرءان الفجر إن قرءان
~~الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] يعني: يشهدها ملائكة الليل وملائكة
~~النهار، ولأنها بين صلاتي جمع، وهي لا تقصر ولا
# PageV02P235
# تجمع إلى غيرها، ولأنها صلاة تصلى في سواد من الليل، وبياض من النهار،
~~فصارت كأنها من الليل والنهار.
# وذهب قوم إلى أنها صلاة الظهر، يروى ذلك عن: زيد بن ثابت، وأبي سعيد
~~الخدري، وأسامة بن زيد، ولأنها في وسط النهار، وهي أوسط صلوات النهار في
~~الطول، ورفعت الجماعات لأجلها يوم الجمعة.
### | 389 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن المثنى، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، حدثني عمرو بن أبي
~~حكيم، قال: سمعت الزبرقان يحدث، عن عروة بن الزبير، عن زيد بن ثابت، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة
~~أشد على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها، فنزلت: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]، وقال: «إن قبلها صلاتين، وبعدها صلاتين».
# وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم إلى أنها صلاة العصر، رواه
~~جماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قول علي، وعبد الله بن مسعود،
~~وأبي أيوب، وأبي هريرة، وعائشة، وحفصة، وبه قال
# PageV00P000
# من التابعين: إبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، وقتادة، والحسن، وهو قول
~~أصحاب الرأي.
# وخصها النبي صلى الله عليه وسلم بالتغليظ، روى بريدة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من ترك صلاة العصر حبط عمله ms0275»
# وقال قبيصة بن ذؤيب: هي صلاة المغرب، لأنها وسط ليس بأقلها، ولا أكثرها،
~~ولم ينقل عن أحد من السلف أنها صلاة العشاء، وذكره بعض المتأخرين، لأنها
~~بين صلاتين لا تقصران.
# وقال بعضهم: هي إحدى الصلوات الخمس لا بعينها، أبهمها عز وجل، تحريضا
~~للخلق للمحافظة على أداء جميعها، كما أخفى ليلة القدر في شهر رمضان، وساعة
~~الإجابة في يوم الجمعة
# PageV02P237
### | باب تعجيل الصلاة إذا أخر الإمام
### | 390 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، نا يونس بن حبيب،
~~نا أبو داود، نا شعبة، أخبرني أبو عمران الجوني، قال: سمعت عبد الله بن
~~الصامت يحدث، عن أبي ذر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «سيكون أمراء
~~يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، ألا صل الصلاة لوقتها، ثم ائتهم، فإن كانوا قد
~~صلوا كنت أحرزت صلاتك، وإلا صليت معهم، وكانت لك نافلة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن جعفر
# PageV00P000
# بن سليمان، عن أبي عمران الجوني
# وأبو عمران: اسمه عبد الملك بن حبيب الكندي، بصري.
# وفي هذا الحديث دليل على أن الخروج على السلطان لا يجوز، ما دام يقيم
~~الصلاة، لأنه لم يرخص في ذلك مع تأخيرهم الصلاة عن الوقت، وكيف يجوز على من
~~يصليها لوقتها؟!
### | 391 - 
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر الكوفاني، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عمر بن محمد التجيبي المصري بها، المعروف بابن النحاس، حدثنا أبو مروان عبد
~~الملك بن بحر بن شاذان المكي، نا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا شبابة بن
~~سوار، نا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر،
~~قال: " أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث: أن أسمع وأطيع ولو لعبد
~~مجدع الأطراف، وإذا صنعت مرقة أكثر ماءها، ثم انظر إلى أهل بيت من جيرانك،
~~فأصبهم منه بمعروف، وأن أصلي الصلاة لوقتها، فإن جئت وقد صلى الإمام كنت قد
~~أحرزت صلاتك، وإلا ms0276 صليت معهم، وكانت نافلة، يعني: إذا أخروا حتى يذهب الوقت
~~".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن
~~إدريس، عن شعبة
# PageV00P000
### | 392 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة، نا مسلم بن الحجاج، نا عاصم بن النضر، نا خالد بن الحارث،
~~نا شعبة، عن أبي نعامة، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: قال، يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف بك، أو كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها؟ فصل الصلاة لوقتها، ثم إن أقيمت الصلاة، فصل معهم، فإنها
~~زيادة خير».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم في جامعه
# أبو نعامة السعدي: اسمه عبد ربه، بصري.
# قلت: هذا قول أكثر أهل العلم، يستحبون تعجيل الصلوات في أول الوقت إذا
~~أخر الإمام، ولا يترك أول الوقت لأجل الجماعة، ثم يصلي مع الإمام، والأولى
~~هي المكتوبة عند أكثر أهل العلم، والثانية نافلة
# PageV00P000
### | باب قضاء الفائتة
### | 393 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أنا أبو العباس السراج، نا قتيبة، نا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نسي صلاة، فليصلها إذا ذكرها».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 394 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بن محمد المزني، نا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~همام، نا قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك»، ثم قال: سمعته يقول بعد
~~ذلك: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14].
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن هداب
~~بن خالد، كل عن همام.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر الحيري، أنا حاجب بن أحمد
~~الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا وكيع ms0277، نا همام بن يحيى، عن قتادة بهذا،
~~ولم يقرأ الآية
### | 395 - 
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو
~~الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي، نا يزيد بن هارون، أنا سعيد، وهمام،
~~وأبو العلاء، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~نام، أو نسي صلاة، فليصلها إذا ذكرها»، وقال بعضهم: ليس له كفارة إلا ذاك.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن عبد الأعلى، عن سعيد
# PageV00P000
### | 396 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا وكيع، نا علي بن المبارك، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال: جاء عمر بن
~~الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، فجعل يسب كفار قريش،
~~ويقول: يا رسول الله، والله ما صليت صلاة العصر حتى كادت أن تغيب، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «وأنا والله ما صليتها بعد»، قال: فنزل إلى
~~بطحان، فتوضأ وصلى العصر بعد ما غابت الشمس، ثم صلى المغرب بعدها.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن يحيى، وأخرجه مسلم، عن إسحاق بن
~~إبراهيم، كلاهما عن وكيع
# PageV00P000
# قوله في الحديث: «لا كفارة لها إلا ذاك» قال الخطابي: يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أنه لا يكفرها غير قضائها، والآخر: أنه لا يلزمه في نسيانها غرامة،
~~ولا زيادة تضعيف، ولا كفارة من صدقة، ونحوها، كما تلزم في ترك الصوم من
~~رمضان من غير عذر الكفارة، وكما تلزم المحرم إذا ترك شيئا من نسكه فدية من
~~دم أو إطعام، إنما يصلي ما ترك سواء.
# وليس هذا على العموم حتى يلزمه إن كان في صلاة أن يقطعها، ولكن معناه: أن
~~لا يغفل أمرها، ويشتغل بغيرها، فإن في حديث أبي قتادة أنهم لما ms0278 ناموا عن
~~صلاة الفجر، ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس، أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقودوا رواحلهم، ثم صلاها.
# وفي هذا الحديث دليل على أنه إذا ذكر الفائتة في وقت النهي صلى ولم يؤخر،
~~وفيه دليل على أن أحدا لا يصلي عن أحد كما يحج عنه، وأن الصلاة لا تجبر
~~بالمال كما يجبر الصوم.
# قلت: وذهب أصحاب الرأي إلى أن من مات وفي ذمته صلاة يطعم عنه.
# قلت: وفي هذا الحديث دليل على أن الفوائت تقضى مرتبة، وهو قول عبد الله
~~بن عمر، روي أنه قال: «من نسي صلاة فلم يذكرها
# PageV02P244
# إلا وهو مع الإمام، فإذا سلم الإمام، فليصل الصلاة التي نسي، ثم ليصل
~~بعدها الصلاة الأخرى».
# قال إبراهيم: من ترك صلاة واحدة عشرين سنة، لم يعد إلا تلك الصلاة
~~الواحدة
# PageV02P245
### | باب مراعاة الوقت
### | 397 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو جعفر محمد بن غالب
~~التمتام الضبي، حدثني حرمي بن حفص القسملي، نا عكرمة بن إبراهيم الأزدي، نا
~~عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن {الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 5]، قال: «إضاعة
~~الوقت».
# عكرمة بن إبراهيم ضعيف
### | 398 - 
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن أبي بكر القفال، أنا أبو علي منصور بن
~~عبد الله بن خالد الهروي، نا طاهر بن محمد بن عبد الله النهاوندي، نا زكريا
~~بن يحيى الساجي، حدثنا عبد الجبار
# PageV00P000
# بن العلاء، نا سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن إبراهيم السكسكي، عن عبد الله
~~بن أوفى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيار عباد الله الذين
~~يراعون الشمس، والنجوم، والأظلة لذكر الله عز وجل»
# PageV02P247
### | باب من أدرك شيئا من الوقت
### | 399 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء ms0279 بن يسار، وعن بسر بن
~~سعيد، وعن الأعرج يحدثونه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك الصبح، ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس، فقد أدرك العصر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن القعنبي، وأخرجه مسلم، عن يحيى
~~بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 400 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من أدرك ركعة من
~~الصلاة، فقد أدرك الصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 401 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أدرك من
~~صلاة ركعة، فقد أدرك».
# هذا حديث صحيح
# قلت: فيه دليل على أن من صلى ركعة في الوقت والباقي خارج الوقت، فلا يكون
~~كمن صلى الكل خارج الوقت في أن لا يقصر في السفر على قول من يمنع قصر
~~الفائتة.
# وفيه دليل على أن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح، أن صلاته لا
~~تبطل، وهو قول أكثر أهل العلم، وقال أصحاب الرأي:
# PageV00P000
# تبطل صلاته، واتفقوا على أن الشمس لو غربت وهو في صلاة العصر، أن صلاته
~~لا تبطل.
### | 402 - 
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا شيبان، عن يحيى، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أدرك
~~أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن ms0280 تغرب الشمس، فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة
~~من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته».
# هذا حديث صحيح، فهذا يصرح بما قلنا، وهو أنه يبني على ما مضى قبل الطلوع،
~~وقبل الغروب.
# وقد أورده الحاكم أبو عبد الله في المستدرك على شرط الصحيحين بإسناده، عن
~~أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من صلى ركعة من صلاة الصبح،
~~ثم طلعت الشمس، فليتم صلاته»
# قوله: «إذا أدرك سجدة» أراد ركعة بركوعها وسجودها،
# PageV00P000
# والصلاة تسمى سجودا كما تسمى ركوعا، قال الله سبحانه وتعالى: {ومن الليل
~~فاسجد له} [الإنسان: 26] أي: صل، كما قال الله عز وجل: {واركعوا مع
~~الراكعين} [البقرة: 43] أي: مع المصلين، سمى الركعة سجدة، لأن تمامها بها.
# وفي الخبر دليل على أن المعذور إذا زال عذره، وقد بقي من الوقت مقدار
~~ركعة، يلزمه تلك الصلاة، مثل أن أفاق المجنون، أو بلغ الصبي، أو طهرت
~~الحائض أو النفساء، أو أسلم الكافر قبل طلوع الشمس بقدر ركعة، يلزمه صلاة
~~الصبح، وإن كان قبل الغروب يلزمه صلاة العصر، وإن كان قبل طلوع الفجر،
~~يلزمه صلاة العشاء، وإن كان أقل من قدر ركعة، لا يلزمه.
# وذهب الشافعي في قوله الجديد إلى أنه وإن أدرك قدر الإحرام من الوقت
~~يلزمه الصلاة، حتى قال: لو أدرك من آخر وقت العصر قدر الإحرام، يلزمه الظهر
~~مع العصر، وكذلك لو أدرك قبل طلوع الفجر الصادق قدر الإحرام، يلزمه صلاة
~~المغرب والعشاء جميعا، لأنهما صلاتان وقتهما واحد في عذر السفر، حتى يجوز
~~للمسافر الجمع بينهما، فكذلك في هذه الأعذار إذا أدرك شيئا من وقت الآخرة،
~~لزمته الأولى معها.
# PageV02P251
# وممن ذهب إلى أن من أدرك من آخر وقت العصر شيئا يلزمه الظهر والعصر
~~جميعا، أو من آخر وقت العشاء شيئا يلزمه صلاة المغرب والعشاء جميعا: عطاء،
~~وطاوس، ومجاهد، قالوا: إذا طهرت الحائض قبل الفجر صلت المغرب، والعشاء،
~~وإذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر، ويروى ذلك عن ابن عباس، وهو
~~قول إبراهيم، والحكم.
# وقال مالك: إذا طهرت ms0281 بعد العصر تصلي الظهر والعصر، فإن كان طهرها قريبا
~~من مغيب الشمس تصلي العصر، ولا تصلي الظهر، أما إذا كان طهرها بعد مغيب
~~الشمس، فاتفقوا على أنه لا يلزمها شيء من الصلاتين، وقال الحسن: إذا طهرت
~~في وقت صلاة صلت تلك الصلاة، ولا تصلي غيرها.
# ولو حاضت المرأة بعد ما دخل عليها وقت الصلاة، ومضى إمكان الأداء، يجب
~~عليها قضاء تلك الصلاة، وإن حاضت قبل إمكان الأداء، فلا قضاء عليها، وقال
~~سعيد بن جبير: إذا حاضت في وقت الصلاة، فليس عليها قضاء
# PageV02P252
### | باب الأذان والإقامة وأنه مثنى والإقامة فرادى
### | 403 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا عمران بن ميسرة، نا عبد الوارث،
~~نا خالد، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: «ذكر النار والناقوس، فذكر اليهود
~~والنصارى، فأمر بلال أن يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 404 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن عباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله الحافظ، نا أبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل، نا يحيى بن أبي طالب،
~~نا عبد الوهاب بن عطاء، أنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس، أنهم ذكروا
~~الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: «نوروا نارا، واضربوا
~~ناقوسا، فأمر بلالا أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن سلام، وأخرجه مسلم، عن
~~إسحاق الحنظلي، كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء
### | 405 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو
~~الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة، إلا قوله «قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة».
# وهذا حديث متفق ms0282 على صحته، أخرجاه من طرق، عن أيوب، وخالد الحذاء
# PageV00P000
# قوله «أمر بلال» أي: أمره النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الأذان شريعة،
~~والأمر المضاف إلى الشريعة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضاف
~~إلى غيره.
# وقوله: «ويوتر الإقامة» يعني ألفاظ الإقامة التي هي شفع في الأذان لا لفظ
~~الإقامة نفسها.
# قلت: أكثر أهل العلم من الصحابة، والتابعين، على إفراد الإقامة، وهو قول
~~الحسن، ومكحول، وإليه ذهب الزهري، ومالك، الأوزاعي، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، ورواه ابن عمر، وكذلك حكاه سعد القرظ، وكان قد أذن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حياته بقباء، ثم استخلفه بلال على الأذان في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين انتقل إلى الشام في زمن عمر بن الخطاب، فكان
~~يفرد الإقامة، وجرى به العمل في الحرمين، والحجاز، وبلاد الشام، واليمن،
~~وديار مصر، ونواحي المغرب.
# ومن قال بإفراد الإقامة يثني قوله: «قد قامت الصلاة» لما روينا من حديث
~~أنس، وروي أيضا عن ابن عمر.
### | 406 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، قال: سمعت أبا
~~جعفر يحدث، عن مسلم أبي المثنى، عن ابن عمر، قال: إنما كان الأذان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين، والإقامة مرة مرة، غير أنه
~~يقول: «قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة»، فإذا سمعنا الإقامة
# PageV00P000
# توضأنا، ثم خرجنا إلى الصلاة.
# قال شعبة: لم أسمع من أبي جعفر غير هذا الحديث، وأبو جعفر هذا مؤذن مسجد
~~العريان، وأبو المثنى مؤذن مسجد الأكبر، وعليه عامة الناس في عامة البلدان،
~~وعند مالك تفرد هذه الكلمة، واختلفت الرواية عن سعد القرظ فيها
# وذهب قوم إلى أن الإقامة مثنى مثنى، وإليه ذهب سفيان الثوري، وابن
~~المبارك، وأصحاب الرأي.
# قلت: واختلفت الرواية عن رؤيا عبد الصمد بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في
~~الإقامة، فيروى فيها التثنية، وأصح الروايات رواية
# PageV02P256
# محمد بن إسحاق ms0283، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه، عن أبيه، وفيها إفراد الإقامة، ذكره أبو داود
~~السجستاني في السنن.
# وروي عن عبد الله بن محمد بن محيريز، عن أبي محذورة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة كلمة.
# PageV02P257
# وقد روي عن أبي محذورة إفراد الإقامة، غير أن التثنية عنه أشهر مع
~~الترجيع في الأذان، وإليه ذهب محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه يرجع في الأذان،
~~ويثني الإقامة.
# قال أبو سليمان الخطابي: ويشبه أن يكون العمل من أبي محذورة ومن ولده من
~~بعده، إنما استمر على إفراد الإقامة، إما لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره بذلك بعد الأمر الأول بالتثنية، وإما لأنه قد بلغه أنه أمر بلالا
~~بإفراد الإقامة فاتبعه، وكان أمر الأذان ينقل من حال إلى حال.
# وقيل لأحمد بن حنبل، وكان يأخذ في هذا بأذان بلال: أليس أذان أبي محذورة
~~بعد أذان بلال؟ فقال: أليس لما عاد إلى المدينة أقر بلالا على أذانه؟!
# PageV02P258
### | باب الترجيع في الأذان
### | 407 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، أنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك
~~بن أبي محذورة، أن عبد الله بن محيريز أخبره، وكان يتيما في حجر أبي محذورة
~~حين جهزه إلى الشام، فقلت لأبي محذورة: أي عم، إني خارج إلى الشام، وإني
~~أخشى أن أسأل عن تأذينك.
# فأخبرني أن أبا محذورة، قال له: نعم، خرجت في نفر، فكنا ببعض طريق حنين،
~~فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين، فلقينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الطريق، فأذن مؤذن رسول الله بالصلاة عند رسول الله صلى
~~الله عليه ms0284 وسلم، فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون، فصرخنا نحكيه
# PageV00P000
# ونستهزئ به، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إلينا إلى أن وقفنا
~~بين يديه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيكم الذي سمعت صوته قد
~~ارتفع؟» فأشار القوم كلهم إلي، وصدقوا، فأرسل كلهم وحبسني، فقال: «قم فأذن
~~بالصلاة» فقمت ولا شيء أكره إلي من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مما
~~يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه.
# فقال: " قل: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله "، ثم قال: «ارجع فامدد من صوتك»، ثم قال لي: " قل: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله،
~~أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي
~~على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله ".
# ثم دعاني حين قضيت التأذين، فأعطاني صرة فيها شيء من فضة، ثم وضع يده على
~~ناصية أبي محذورة، ثم
# PageV02P260
# أمرها على وجهه، ثم من بين يديه، ثم على كبده، ثم بلغت يده سرة أبي
~~محذورة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بارك الله فيك، وبارك
~~عليك»، فقلت: يا رسول الله، مرني بالتأذين بمكة، فقال: «قد أمرتك به»، وذهب
~~كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهية، وعاد ذلك كله محبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأذنت بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P261
# قال الشافعي: وأدركت إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة
~~يؤذن كما حكى ابن محيريز، وسمعته يحدث عن أبيه، عن ابن محيريز، عن أبي
~~محذورة، عن النبي صلى ms0285 الله عليه وسلم معنى ما حكى ابن جريج
# وابن جريج: اسمه عبد الملك بن جريج أبو الوليد، مكي، مولى بني أمية بن
~~خالد القرشي، مات سنة خمسين ومائة، ويقال: تسع وأربعين، ويقال: هو مولى لآل
~~خالد بن أسيد، أصله رومي.
# قلت: حديث أبي محذورة في الترجيع حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن
~~إبراهيم، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن عبد الله
~~بن محيريز، عن أبي محذورة.
# وأبو محذورة: اسمه سمرة بن معير القرشي، جمحي، ويقال: جابر بن معير
# PageV02P262
### | باب التثويب
### | 408 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو
~~علي محمد بن أحمد اللؤلئي، نا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا مسدد، نا
~~الحارث بن عبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده،
~~قال: قلت: يا رسول الله، علمني سنة الأذان، قال: فمسح مقدم رأسه، قال: "
~~تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ترفع بها صوتك، ثم
~~تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، تخفض بها صوتك، ثم ترفع صوتك
~~بالشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة،
~~حي على الفلاح، حي على الفلاح، فإن كان صلاة الصبح، قلت: الصلاة خير من
~~النوم، الصلاة خير من النوم،
# PageV00P000
# الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله "، قلت: التثويب في أذان الصبح
~~سنة عند كثير من أهل العلم، لما روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بلال،
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تثوبن في شيء من الصلوات
~~إلا في صلاة الفجر» وإسناده ضعيف
# والتثويب: هو أن يقول في أذان الصبح بعد قوله: حي على
# PageV02P264
# الفلاح: «الصلاة خير من النوم» مرتين، كما ms0286 روينا عن أبي محذورة، وهو قول
~~عبد الله بن عمر، وإليه ذهب ابن المبارك، والشافعي، وأحمد.
# روي أن المؤذن جاء عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح، فوجده نائما، فقال:
~~الصلاة خير من النوم، فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح.
# سمي تثويبا من: ثاب: إذا رجع، لأنه يرجع إلى دعائهم بقوله: الصلاة خير من
~~النوم، بعد ما دعاهم إليها بقوله: حي على الصلاة، حي على الفلاح، وقد جاء
~~التثويب في الحديث بمعنى الإقامة، قال: «إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها تسعون»
~~وكل داع مثوب، والأصل فيه الرجل يجيء مستصرخا، فيلوح بثوبه، وأصل التثويب:
~~رفع الصوت بالإعلام.
# قال إسحاق: التثويب غير هذا، هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ الإمام، قال بين الأذان والإقامة: «حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة»، وهذا الذي قاله إسحاق في التثويب
~~كرهه أهل العلم، لأنه محدث.
# روي عن مجاهد، قال: دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا قد أذن فيه، فثوب
~~المؤذن، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد، وقال: أخرج
# PageV02P265
# من عند هذا المبتدع، ولم يصل فيه، وإنما كره عبد الله بن عمر التثويب
~~الذي أحدثه الناس.
# قلت: وروي عن مجاهد، قال: ثوب رجل في الظهر أو العصر، فقال ابن عمر: اخرج
~~بنا، فقال: إن هذه بدعة.
# قلت: ويستحب أن يكون المؤذن على الطهارة حالة ما يؤذن، وروي عن أبي
~~هريرة، أنه قال: لا يؤذن إلا متوضئ.
# ورفعه بعضهم، والوقف أصح.
# وكره بعض أهل العلم أذان المحدث، وهو قول عطاء، وبه قال الشافعي، وأحمد،
~~قال الشافعي: وأنا للأذان جنبا أكره مني للأذان محدثا، وأنا للإقامة محدثا
~~أكره مني للأذان محدثا.
# PageV02P266
# ورخص فيه قوم، قال إبراهيم: لا بأس أن يؤذن على غير وضوء.
# قال الثوري، وابن المبارك: ولو تكلم في أذانه ولم يطل أتم أذانه، تكلم
~~سليمان بن صرد في أذانه، قال الحسن: لا بأس أن يضحك وهو يؤذن أو يقيم
# PageV02P267
### | باب الالتواء في الأذان
### | 409 - 
# أخبرنا أحمد ms0287 بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هشام، نا وكيع، نا سفيان، عن عون بن
~~أبي جحيفة، عن أبيه، قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج بلال،
~~فأذن، فجعل هكذا يحرف رأسه يمينا وشمالا».
# قال سفيان: قال عون، عن أبيه: فجعلت أتتبع فاه يمينا وشمالا.
# هذا حديث صحيح متفق عليه، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، وأخرجه مسلم، عن
~~زهير بن حرب، عن وكيع، كل عن سفيان.
# وروي عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت بلالا يؤذن وإصبعاه في
~~أذنيه، فلما بلغ: حي على الصلاة، حي على الفلاح،
# PageV00P000
# لوى عنقه يمينا وشمالا، ولم يستدبر
# وأبو حجيفة: اسمه وهب بن عبد الله السوائي، نزل الكوفة.
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، يستحبون وضع المسبحتين في الأذنين في
~~الأذان، وقال بعضهم: في الإقامة أيضا، وهو قول الأوزاعي، وكان ابن عمر لا
~~يجعل إصبعه في أذنيه.
# واستحبوا أن يؤذن مستقبل القبلة، لا يلتفت إلا في: حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، فإنه يلوي فيها عنقه، ولا يزيل قدميه.
# وروي في حديث ضعيف الإسناد، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال لبلال، «إذا أذنت فترسل؛ وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر
~~ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من
# PageV02P269
# شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني».
# وإسناده مجهول.
# قلت: وهو في أدب الأذان حسن.
# وأراد بالمعتصر: الذي ضرب الغائط.
# وفي حديث عمر: «إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم»، ومعناه: الحدر أيضا،
~~وهو قطع التطويل.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يرتل الأذان، ويحدر الإقامة.
# وقال عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا، وإلا فاعتزلنا.
# قال مالك: لا بأس أن يؤذن وهو راكب
# PageV02P270
### | باب فضل الأذان
### | 410 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد ms0288 الرحمن بن أبي
~~صعصعة المازني، عن أبيه أنه أخبره، أن أبا سعيد الخدري، قال له: «إني أراك
~~تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك، فأذنت بالصلاة، فارفع
~~صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له
# PageV00P000
# يوم القيامة».
# قال أبو سعيد الخدري: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك
# والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحبون رفع الصوت بالأذان ما أمكنه ما لم
~~يجهده، ليكثر شهداءه.
# ويستحب أن يؤذن على مكان مرتفع، ليكون أبعد لذهاب صوته، فإن بلالا كان
~~يؤذن على بيت امرأة من بني النجار بيتها أطول بيت حول المسجد.
# وفيه دليل على أن المستحب للمنفرد إذا أراد أداء فرض الوقت أن يؤذن
~~ويقيم.
### | 411 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا حفص بن عمر النمري، نا شعبة، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبي
~~يحيى،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «المؤذن يغفر له مدى
~~صوته، ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة، ويكفر
~~عنه ما بينهما»
### | 412 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط،
~~حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى
~~إذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه،
# PageV00P000
# يقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل إن يدري كم
~~صلى ".
# وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه ms0289، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV02P274
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن المغيرة الحزامي، عن أبي الزناد
# قال أبو سليمان الخطابي: التثويب ههنا: الإقامة، ومعنى التثويب: الإعلام
~~بالشيء، والإنذار بوقوعه، وكل داع مثوب، وأصله أن يلوح الرجل لصاحبه بثوبه،
~~فيديره عند الأمر يرهقه من خوف، أو عدو، فسميت الإقامة تثويبا، لأنها إعلام
~~بإقامة الصلاة، والأذان إعلام بالوقت، وقيل: سمي تثويبا، لأنه رجوع إلى
~~الدعاء إلى الصلاة بعد ما دعاهم إليها بالأذان، وكذلك في قوله: «الصلاة خير
~~من النوم»، فهو يرجع بهذه الكلمة إلى دعائهم بعد ما دعاهم بقوله: «حي على
~~الصلاة» والراجع ثائب، يقال: ثاب إلي جسمي، أي: رجع.
### | 413 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، أنا أبو جعفر محمد بن غالب
~~التمتام الضبي، حدثني أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح بن القاسم،
~~عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن الشيطان إذا نودي بالصلاة أدبر وله حصاص».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أمية بن بسطام، عن يزيد،
# PageV00P000
# عن روح، عن سهيل، قال: أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام لنا، فناداه
~~مناد من حائط باسمه، فأشرف على الحائط، فلم ير شيئا، فذكرت ذلك لأبي، فقال:
~~إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة، فإني سمعت أبا هريرة. . . وذكر الحديث
# والحصاص: الضراط، وقيل: شدة العدو، وسئل عاصم بن أبي النجود عن هذا، قال:
~~إذا صر بأذنيه، ومصع بذنبه وعدا، فذلك الحصاص.
### | 414 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر الحيري، أخبرنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، أنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان،
~~عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نادى المنادي
~~بالصلاة هرب الشيطان ms0290 حتى يكون بالروحاء»، قال: «وهي ثلاثون ميلا من
~~المدينة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة وغيره، عن جرير، عن الأعمش
# قال مالك: استعمل زيد بن أسلم على معدن بني سليم، وكان معدنا
# PageV00P000
# لا يزال يصاب فيه الإنسان من قبل الجن، فشكوا ذلك إلى زيد بن أسلم،
~~فأمرهم بالأذان، وأن يرفعوا به أصواتهم، ففعلوا، فانقطع ذلك عنهم.
### | 415 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أنا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى بن عبيد، حدثنا
~~طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، قال: سمعت معاوية، يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبدة، عن
~~طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله أبي محمد التيمي القرشي
# قوله: «أطول الناس أعناقا»، قال ابن الأعرابي: معناه: أكثرهم أعمالا،
~~يقال: لفلان عنق من الخير، أي: قطعة.
# PageV00P000
# وقال غيره: أكثرهم رجاء، لأن من رجا شيئا طال إليه عنقه، فالناس يكونون
~~في الكرب، وهم في الروح يشرئبون أن يؤذن لهم في دخول الجنة، وقيل: معناه:
~~الدنو من الله عز وجل.
# وقيل: أراد أنه لا يلجمهم العرق، فإن الناس يوم القيامة يكونون في العرق
~~بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى كعبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم
~~من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق.
# وقيل: معناه: أنهم يكونون رءوسا يومئذ، والعرب تصف السادة بطول العنق.
# وقيل: الأعناق: الجماعات، يقال: جاءني عنق من الناس، أي: جماعة، ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4]، أي:
~~جماعاتهم، ولذلك لم يقل: خاضعات.
# ومعنى الحديث: أن جمع المؤذنين يكون أكثر، فإن من أجاب دعوته يكون معه.
# وروى بعضهم «إعناقا» بكسر الهمزة، أي: إسراعا إلى الجنة.
### | 416 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن ms0291 عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن
# PageV00P000
# الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، نا
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم فأرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين».
# وحدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . فذكر مثله.
# ويروى هذا الحديث، عن أبي صالح، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال أبو عيسى: سمعت أبا زرعة، يقول: حديث أبي صالح، عن أبي هريرة أصح من
~~حديث أبي صالح، عن عائشة، وسمعت محمدا يقول: حديث أبي صالح، عن عائشة أصح،
~~ويذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت واحدا منهما
# PageV02P279
# وفيه دليل على تفضيل الأذان على الإمامة، لأن حال الأمين أحسن من حال
~~الضمين.
# قوله: «الإمام ضامن»، قيل: معناه: أنه يحفظ الصلاة وعدد الركعات على
~~القوم، فالضمان في اللغة: الرعاية، والضامن: الراعي.
# وقيل: معناه: ضمان الدعاء، أي: يعم القوم به، ولا يخص به نفسه، وتأوله
~~بعضهم على أنه يحمل القراءة عن القوم في بعض الأحوال، وكذلك يتحمل القيام
~~عمن أدركه راكعا.
# وروي عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أذن سبع سنين
~~محتسبا، كتب له براءة من النار» وإسناده ضعيف.
# والاختيار عند عامة أهل العلم أن يحتسب بالأذان، وكرهوا أن يأخذ عليه
~~أجرا.
### | 417 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~حدثنا أبو داود، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، أخبرنا سعيد الجريري، عن أبي
~~العلاء، عن مطرف بن عبد الله، عن
# PageV00P000
# عثمان بن أبي العاص، قال: قلت، وقال موسى في موضع آخر: إن عثمان بن ms0292 أبي
~~العاص، قال: يا رسول الله، اجعلني إمام قومي، قال: «أنت إمامهم، واقتد
~~بأضعفهم، واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا».
# وروي عن عثمان بن أبي العاص: إن من آخر ما عهد إلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أن اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا».
# ورخص فيه مالك
# وقال الأوزاعي: الإجارة مكروهة، ولا بأس بالجعل.
# وكرهه الشافعي، وقال: لو رزق الإمام المؤذن من بيت المال من خمس الغنيمة
~~أو الفيء سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا بأس إذا لم يجد متطوعا.
# PageV02P281
# قلت: وكذلك لو رزقه واحد من عرض الناس، فلا بأس.
### | 418 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني.
# ح وأخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو محمد الشريحي، أنا أبو
~~جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن صالح.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن العباس الفضلوبي البوشنجي بها،
~~أنا الخطيب أبو الحسن عمرو بن محمد بن شهيد، أنا أبو عبد الله محمد بن علي
~~بن حامد الماليني، نا أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي، نا عبد الله
~~بن صالح المصري، نا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب
~~له بتأذينه في كل مرة ستون حسنة، وبكل إقامة ثلاثون حسنة».
# عبد الله بن صالح أبو صالح الجهني، مصري، كاتب الليث، صدوق، غير أنه وقع
~~في حديثه مناكير
# PageV00P000
### | باب إجابة المؤذن
### | 419 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد
~~الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا سمعتم النداء، فقولوا
~~مثل ما يقول المؤذن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن ms0293 يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وعطاء بن يزيد الليثي الجندعي، يقال: كنيته أبو يزيد من أهل المدينة
### | 420 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا علي بن عياش، نا
~~شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر،
# PageV00P000
# عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من قال حين يسمع
~~النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة ".
# هذا حديث صحيح.
# ومحمد بن المنكدر بن عبد الله: أبو بكر قرشي، تيمي، مديني.
# والوسيلة: القربة، قال الله سبحانه وتعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة}
~~[المائدة: 35]
### | 421 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن يزيد
~~المقرئ، نا حيوة، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا سمعتم المؤذن،
~~فقولوا كمثل ما يقول، ثم صلوا علي، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها
~~عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا ينبغي أن تكون
# PageV00P000
# إلا لعبد من عباد الله، وأنا أرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة،
~~حلت عليه الشفاعة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن سلمة المرادي، عن عبد الله بن
~~وهب، عن حيوة
### | 422 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد المجيد بن عبد
~~العزيز، عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن يحيى المازني، أن عيسى بن عمر أخبره،
~~عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، عن علقمة بن وقاص، قال: إني لعند معاوية، إذ
~~أذن مؤذنه، فقال معاوية كما قال مؤذنه، حتى إذا قال: حي على ms0294 الصلاة، قال: "
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، ولما قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، ثم قال بعد ذلك ما قال المؤذن، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك "
# PageV00P000
### | 423 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا
~~أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال: سمعت
~~معاوية بن أبي سفيان، وهو جالس على المنبر أذن المؤذن قال: " الله أكبر،
~~الله أكبر، فقال معاوية: الله أكبر، الله أكبر، فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، فقال معاوية: وأنا، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال معاوية: وأنا،
~~فلما أن قضى التأذين، قال: يا أيها الناس، إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي ".
# هذا حديث صحيح
### | 424 - 
# أخبرنا أبو بكر بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد الديزقي،
# PageV00P000
# أخبرنا أبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم السمرقندي الكاغدي، نا أبو
~~أحمد عبد العزيز بن محمد بن المرزبان، نا محمد بن إبراهيم البكري الغازي،
~~نا إسحاق بن محمد الفروي، نا إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غزية، عن خبيب
~~بن عبد الرحمن بن إساف، عن حفص بن عاصم، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا قال المؤذن: الله أكبر، الله
~~أكبر.
# قال أحدكم: الله أكبر، الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله.
# قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله.
# قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة.
# قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح.
# قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر ms0295، الله أكبر.
# قال: الله أكبر، الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله.
# قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن منصور،
# PageV02P287
# عن محمد بن جهضم، عن إسماعيل بن جعفر
# قلت: ويستحب في الإقامة أن يقول مثل ما يقول المؤذن، كما في الأذان، فإنه
~~يروى أن بلالا أخذ في الإقامة، فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أقامها الله وأدامها».
# PageV02P288
### | باب الدعاء بين الأذان والإقامة
### | 425 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن زيد
~~العمي، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، قال سفيان: لا أعلمه
~~إلا وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا يرد الدعاء بين
~~الأذان والإقامة».
# هذا حديث حسن.
# وزيد العمي: هو زيد بن الحواري أبو الحواري بصري، كان قاضيا بهراة
# PageV00P000
### | 426 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
~~أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن رشدين بن سعد،
~~حدثني حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، أن رجلا، قال: يا رسول الله، إن المؤذنين فضلونا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا كما يقولون، فإذا فرغت، فسل
~~تعطه»
### | 427 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا ابن السرح، ومحمد بن سلمة، قالا: نا ابن وهب، عن حيي، عن أبي
~~عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، أن رجلا، قال: يا رسول الله، إن المؤذنين
~~يفضلوننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل كما يقولون، فإذا
~~انتهيت، فسل تعط»
# PageV00P000
### | 428 - 
# أنا عبد ms0296 الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، حدثنا محمد بن يوسف، نا الأوزاعي، عن عمرو بن
~~سعد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا نادى المنادي فتحت أبواب السماء وأبواب الجنة، واستجيب الدعاء».
# قال محمد بن إسماعيل: عمرو بن سعد، عن الرقاشي مولى غفار فدكي، ويقال:
~~مولى عثمان بن عفان قرشي، روى عنه الأوزاعي
### | 429 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، حدثنا طلحة، عن عطاء،
~~قال: كان أبو هريرة، يقول: «إن أبواب السماء
# PageV00P000
# تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله، وعند نزول الغيث، وعند الإقامة للصلاة
~~المكتوبة، فاغتنموا الدعاء».
# ويروى معناه في أن الدعاء لا يرد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P292
### | باب الصلاة بين الأذان والإقامة
### | 430 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي، نا
~~أبو يحيى بن أبي مسرة، نا عبد الله بن يزيد المقرئ، نا كهمس بن الحسن، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «بين كل أذانين صلاة»، ثلاث مرات، ثم قال في الثالثة: «لمن شاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يزيد المقرئ، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما عن كهمس
# وعبد الله بن المغفل المزني، كنيته: أبو زياد، ويقال:
# PageV00P000
# أبو سعيد، نزل البصرة، مات سنة سبع وخمسين، وصلى عليه أبو برزة، ويقال:
~~مات سنة إحدى وستين.
# قال الخطابي: أراد بالأذانين: الأذان والإقامة، حمل أحد الاسمين على
~~الآخر، كقولهم: الأسودان: التمر والماء، وإنما الأسود أحدهما، وكقولهم:
~~سيرة العمرين، يريدون أبا بكر وعمر ms0297.
# ويحتمل أن يكون الاسم لكل واحد منهما حقيقة، لأن الأذان في اللغة
~~الإعلام، فالأذان إعلام بحضور الوقت، والإقامة أذان بفعل الصلاة
# PageV02P294
### | باب أذان المسافر
### | 431 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا وكيع، عن سفيان، عن خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا وابن عم لي، فقال: «إذا سافرتما، فأذنا، وأقيما، وليؤمكما
~~أكبركما».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان
### | 432 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح أنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف، قالا:
~~أنا أبو بكر أحمد
# PageV00P000
# بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد
~~الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن أبي قلابة، نا أبو سليمان مالك بن الحويرث،
~~قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا
~~حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن زهير بن
~~حرب، كلاهما، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب
# قلت: العمل على هذا عند أكثر أهل العلم، اختاروا الأذان في السفر، قال
~~الشافعي: وترك الأذان في السفر أخف منه في الحضر، وإنما قال ذلك لأن السفر
~~يؤثر في تخفيف العبادات، كما أثر في إباحة القصر والفطر والجمع.
# وقال أصحاب الرأي: تركه في الحضر أخف منه في السفر.
# وذهب بعضهم إلى أنه يقيم في السفر، لأن الأذان لجمع الناس، وهم في السفر
~~يكونون مجتمعين.
# PageV02P296
# وكان عبد الله بن عمر لا يزيد على الإقامة في السفر إلا في الصبح، فإنه
~~كان ينادي فيها ويقيم، وكان يقول: إنما الأذان للإمام الذي يجتمع الناس
~~إليه
# PageV02P297
### | باب الأذان للصبح قبل طلوع الفجر
### | 433 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا ms0298 أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن بلالا ينادي بليل، فكلوا
~~واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم»، قال: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا
~~ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت "، وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو
~~محمد الحسن بن أحمد المخلدي، أنا أبو العباس السراج، نا قتيبة، نا الليث،
~~عن ابن شهاب بهذا الإسناد، وقال: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا
# PageV00P000
# واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، عن ابن شهاب
### | 434 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى
~~ينادي ابن أم مكتوم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم من طريق نافع، عن ابن عمر
# PageV00P000
### | 435 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي، نا هناد،
~~ويوسف بن عيسى، قالا: نا وكيع، عن أبي هلال، عن سوادة بن حنظلة، عن سمرة بن
~~جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يمنعنكم من سحوركم أذان
~~بلال، ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن
~~زيد، عن عبد الله بن سوادة، عن أبيه
# وأراد بالمستطير: المنتشر المعترض في الأفق، وقوله سبحانه وتعالى: {كان
~~شره مستطيرا} [الإنسان: 7] أي: طويلا.
# قلت: فيه دليل على أن أذان الصبح محسوب قبل طلوع الفجر، ولا يعيد، وهو
~~قول مالك، والأوزاعي، وابن ms0299 المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور.
# وقال قوم: لا يحسب، ويعيد بعد طلوع الفجر، وبه قال سفيان الثوري، وأبو
~~حنيفة.
# PageV00P000
# أما سائر الصلوات والجمعة، فلا يحسب أذانها قبل دخول أوقاتها، روي عن
~~جابر بن سمرة، أن بلالا كان يؤذن الظهر إذا دحضت الشمس.
# قال مالك: لم يزل الصبح ينادى لها قبل الفجر، فأما غيرها من الصلوات، فلم
~~نرها ينادى لها إلا بعد أن يحل وقتها.
# قلت: ويستحب أن يكون مؤذنان، أحدهما يؤذن قبل الفجر، والآخر بعده، كما
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم، ويذكر أن قوما اختلفوا في الأذان، وأقرع سعد
~~بن أبي وقاص بينهم.
# قلت: والفجر فجران: الكاذب، والصادق، فالكاذب يطلع أولا مستطيلا يصعد إلى
~~السماء، تسميه العرب: ذنب السرحان، فبطلوعه لا يدخل وقت الصبح، ولا يحرم
~~الطعام والشراب على الصائم، ثم يغيب ذلك، فيطلع الصادق معترضا، ينتشر في
~~الأفق، فبطلوعه يدخل وقت صلاة الصبح، ويحرم الطعام والشراب على الصائم.
# وإذا أذن رجل، فهو أولى بالإقامة، وإذا أذن اثنان، فأولهما أذانا أولاهما
~~بالإقامة، روي عن زياد بن الحارث الصدائي، قال: أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أؤذن في صلاة الفجر، فأذنت، فأراد بلال أن يقيم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن أخا صداء قد أذن، ومن
# PageV02P301
# أذن فهو يقيم».
# وفي إسناده ضعف، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، أن من أذن فهو أولى
~~بالإقامة.
# وروي أن عبد الله بن زيد الذي أري الأذان في المنام، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «ألقه على بلال» فألقاه عليه، فأذن، فقال عبد الله: أنا
~~رأيته، وأنا كنت أريده، قال: فأقم أنت.
# وقال مالك: إقامته وإقامة غيره سواء.
# PageV02P302
### | باب الأذان للفائتة والإقامة لها
### | 436 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ms0300 ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد، قال: " حبسنا يوم الخندق عن الصلاة، حتى كان
~~بعد المغرب هويا من الليل حتى كفينا، وذلك قول الله سبحانه وتعالى: {وكفى
~~الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا} [الأحزاب: 25]، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلالا، فأمره، فأقام الظهر، فصلاها، فأحسن صلاتها، كما
~~كان يصليها في وقتها، ثم أقام العصر، فصلاها كذلك، ثم أقام المغرب فصلاها
~~كذلك، ثم أقام العشاء فصلاها أيضا كذلك، قال: وذلك قبل أن ينزل في صلاة
# PageV00P000
# الخوف {فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] ".
# قلت: وروي عن أبي عبيدة بن عبد الله، قال: قال عبد الله: إن المشركين
~~شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من
~~الليل ما شاء الله، فأمر بلالا، فأذن، ثم أقام، فصلى الظهر، ثم أقام، فصلى
~~العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام، فصلى العشاء، قال أبو عيسى: ليس
~~بإسناده بأس، إلا أن عبيدة لم يسمع عن أبيه
### | 437 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب،
# PageV00P000
# عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر
~~أسرى، حتى إذا كان من آخر الليل عرس، وقال لبلال: «اكلأ لنا الصبح»، ونام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكلأ بلال ما قدر له، ثم استند إلى
~~راحلته وهو مقابل الفجر، فغلبته عيناه، فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا بلال، ولا أحد من الركب، حتى ضربتهم الشمس، ففزع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «يا بلال»، فقال بلال: يا رسول الله، أخذ بنفسي الذي
~~أخذ بنفسك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقتادوا»، فبعثوا رواحلهم،
~~فاقتادوا شيئا، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا، فأقام الصلاة،
~~فصلى لهم الصبح، ثم قال حين قضى الصلاة: " من نسي ms0301 صلاة فليصلها إذا ذكرها،
~~فإن الله، يقول: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] ".
# قلت: هكذا رواه مالك في الموطأ مرسلا، وكذلك رواه سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، وكذلك رواه عبد الرزاق، عن معمر،
# PageV02P305
# عن الزهري مرسلا.
# ورواه أبان العطار، عن معمر مسندا، وقال: فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى.
# وأخبرنا بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة بمعنى ما رواه مالك.
# وهذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، قال: حدثني حرملة بن يحيى، أنا ابن وهب،
~~أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد
# PageV02P306
# بن المسيب، عن أبي هريرة بهذا، ولم يذكر الأذان.
# ورواه أبو حازم، عن أبي هريرة، وقال: «ثم دعا بالماء فتوضأ، ثم صلى
~~سجدتين ثم أقيمت الصلاة، فصلى الغداة»
# قال الخطابي: قوله «عرس»، التعريس: النزول لغير إقامة.
# وقوله «فزع رسول الله صلى الله عليه وسلم» معناه: انتبه، يقال: أفزعت
~~الرجل من نومه ففزع، أي: أنبهته فانتبه.
### | 438 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمران بن ميسرة، نا محمد بن فضيل، نا
~~حصين، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: سرنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة، فقال بعض القوم: لو عرست بنا يا رسول الله؟ قال: «أخاف أن
~~تناموا عن الصلاة»، فقال بلال: أنا أوقظكم، فاضطجعوا، وأسند بلال ظهره إلى
~~راحلته، فغلبته عيناه فنام، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم، وقد طلع
~~حاجب الشمس، فقال: «يا بلال أين ما قلت؟»، قال: ما ألقيت علي نومة مثلها
~~قط، قال: «إن الله قبض أرواحكم حين شاء، وردها عليكم حين شاء، يا بلال قم
~~فأذن للناس بالصلاة»
# PageV00P000
# فتوضأ، فلما ارتفعت الشمس وابياضت، قام فصلى.
# هذا حديث صحيح
### | 439 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو
~~علي ms0302 محمد بن أحمد اللؤلئي، نا أبو داود، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن
~~ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، نا أبو قتادة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان في سفر له، فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وملت
~~معه، فقال: «انظر»، فقلت: هذا راكب، هذان راكبان، هؤلاء ثلاثة، حتى صرنا
~~سبعة، فقال: «احفظوا علينا صلاتنا» يعني صلاة الفجر، فضرب على آذانهم، فما
~~أيقظهم إلا حر الشمس، فقاموا، فساروا هنية، ثم نزلوا، فتوضئوا، وأذن بلال،
~~فصلوا ركعتي الفجر، ثم صلوا الفجر وركبوا، فقال بعضهم لبعض: قد فرطنا في
~~صلاتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه لا تفريط في النوم إنما
~~التفريط في اليقظة، فإذا سها أحدكم عن صلاة، فليصلها حين يذكرها، ومن الغد
~~للوقت».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن سليمان بن المغيرة، عن
~~ثابت
# قوله: «ومن الغد للوقت»، قال الخطابي: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بها
~~وجوبا، ويشبه أن يكون الأمر بها استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء،
~~والله أعلم.
# قلت: يحتمل أن يكون معنى قوله: «ومن الغد للوقت» أي: ليصل صلاة الغد في
~~وقتها، معناه: أن ما بعد الوقت عند النوم وقت لهذه الصلاة دون صلاة الغد،
~~فليصل صلاة الغد في وقتها المشروع.
# وقوله: «فضرب على آذانهم» كلمة فصيحة من كلام العرب، معناه: أنه حجب
~~الصوت والحس أن يدخلا آذانهم فينتبهوا، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فضربنا
~~على آذانهم في الكهف سنين عددا} [الكهف: 11].
# قلت: الأذان والإقامة مشروعان للفرائض الخمس إذا أديت في أوقاتها،
~~والأذان من شعار دين الإسلام، فلو اجتمع أهل بلد على تركه كان للسلطان
~~قتالهم عليه، لما روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا غزا
~~قوما لم يكن يغير عليهم حتى يصبح فينظر، فإن سمع
# PageV02P309
# أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أغار عليهم».
# وإذا صلى بلا أذان ولا إقامة حضرا أو سفرا، فلا إعادة عليه عند أكثر أهل
~~العلم، وقال عطاء ms0303 ومجاهد فيمن نسي الإقامة: إنه يعيد الصلاة.
# وقال الأوزاعي: من نسيهما، فإن كان في الوقت أعاد، وإلا فلا.
# قلت: اختلف أهل العلم في الأذان للفائتة مع اتفاقهم على أنه يقيم لها،
~~فأظهر أقوال الشافعي، أنه يقيم لها، وإذا فاتته صلوات، وقضاهن على التوالي،
~~أقام لكل واحدة منها، لحديث أبي سعيد الخدري.
# وقال قوم: يؤذن للفائتة ويقيم، وبه قال أحمد، وأصحاب الرأي، لحديث أبي
~~قتادة، وإذا فاتته صلوات، فقضاهن على التوالي، أذن وأقام للأولى، وأقام
~~للأخريات.
# وفي حديث أبي سعيد دليل على أن الفوائت تقضى مرتبة، واختلف فيه أهل
~~العلم، فذهب قوم إلى أنه لا يجب الترتيب في قضائها، وهو قول الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه يجب الترتيب، وهو قول أصحاب الرأي.
# PageV02P310
# وفي خبر أبي هريرة دليل على أن من فاتته صلاة من غير تفريط منه، جاز
~~تأخير قضائها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يقتادوا عن موضع
~~الفوت.
# واختلفوا في معنى مفارقة ذلك المكان، فمن لم يجوز قضاء الفائتة في الوقت
~~المنهي عن الصلاة فيه، قال: إنما فعل ذلك لترتفع الشمس، فيخرج وقت
~~الكراهية، ومن يجوز، وعليه الأكثرون، قال: معناه: أنه أراد أن يتحول عن
~~المكان الذي أصابتهم فيه هذه الغفلة والنسيان.
# وقد روى أبان العطار، عن معمر، عن الزهري في الحديث، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه هذه الغفلة».
# وفي رواية أبي حازم، عن أبي هريرة: «ليأخذ كل واحد برأس راحلته، فإن هذا
~~منزل حضرنا فيه الشيطان».
# قلت: ولا أذان ولا إقامة لشيء من الصلوات سوى الفرائض الخمس، لأنه لم
~~يؤذن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لغيرها
# PageV02P311
### | باب متى يقيم المؤذن ومتى يقوم القوم
### | 440 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي،
~~نا أحمد بن محمد، أنا عبد الله بن المبارك، أنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن ms0304 عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن شيبان، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن شيبان، وعن أبي بكر،
~~عن سفيان، عن معمر، كلهم عن يحيى بن أبي كثير
# قلت: هذا يدل على جواز تقديم الإقامة على خروج الإمام، ثم ينتظر خروجه.
# PageV00P000
# قلت: وروي عن جابر بن سمرة: «كان بلال يؤذن إذا دحضت، ولا يقيم حتى يخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم».
# وعن هذا قال بعض أهل العلم: إن المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك
~~بالإقامة.
# وقد كره قوم من أهل العلم أن ينتظر الناس الإمام وهم قيام.
# قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما، ولكن قعودا،
~~ويقولون: ذلك السمود، والسمود: هو الغفلة، والذهاب عن الشيء، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {وأنتم سامدون} [النجم: 61] أي: لاهون ساهون.
# وقال قوم: إذا كان الإمام في المسجد، وأقيمت الصلاة يقومون إذا قال
~~المؤذن: قد قامت الصلاة، وهو قول ابن المبارك.
# وسئل مالك: متى يقوم الناس حين تقام الصلاة؟ قال: لم أسمع فيه بحد يقام
~~له، ولكن أرى ذلك على قدر طاقة الناس، فإن منهم الخفيف والثقيل.
# وقيل: يقومون عند قوله: «حي على الصلاة»، فإذا قامت الصلاة " كبر الإمام.
# روي عن سويد بن غفلة، أنه كان إذا قال المؤذن: «قد قامت الصلاة» كبر،
~~فسئل عن صلاته، فقال: كذا كانت صلاة عمر.
# وروي عن أبي هريرة، «أن الصلاة كانت تقام فيأخذ الناس مصافهم،
# PageV02P313
# قبل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه».
# قلت: معنى هذا، والله أعلم، أن الإمام إذا خرج يقيم المؤذن، والناس
~~يأخذون مصافهم إلى أن ينتهي الإمام إلى مصلاه، فأما إذا خرج الإمام بعذر
~~بعد الإقامة، فانتظروه قياما إلى أن يعود فحسن، لما روي عن أبي هريرة، قال:
~~أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله ms0305 صلى الله
~~عليه وسلم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا قام في مصلاه قبل
~~أن يكبر ذكر أنه جنب، فانصرف، وقال لنا: مكانكم، فلم نزل قياما ننتظره حتى
~~خرج إلينا، وقد اغتسل ينطف رأسه ماء، فكبر وصلى.
# قلت: هذا حديث متفق على صحته.
# وفيه دليل على جواز تقديم الإقامة على خروج الإمام، وأن الخروج عن المسجد
~~بعد الإقامة بعلة طهارة أو عذر جائز، فأما من غير عذر فيكره الخروج عن
~~المسجد بعد الأذان عند عامة أهل العلم، لما روي عن أبي الشعثاء، قال: خرج
~~رجل من المسجد بعد ما أذن فيه بالعصر،
# PageV02P314
# فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم.
# وسئل مالك عن تسليم المؤذن على الإمام ودعائه إياه إلى الصلاة؟ قال: لم
~~يبلغني أن التسليم كان في الزمان الأول، قال الشافعي: وأكره الأذان بالصلاة
~~للولاة
# PageV02P315
### | باب من لا يسرع بعد الإقامة
### | 441 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأحمد بن عبد الله
~~الصالحي، قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن
~~محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، ولكن ائتوها تمشون، وعليكم
~~السكينة، فما أدركتم، فصلوا، وما فاتكم فأتموا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~عن أبي سلمة، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن سفيان، عن
~~الزهري، عن سعيد
### | 442 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا
# PageV00P000
# أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، وإسحاق أبي عبد الله، أنهما أخبراه أنهما، سمعا أبا هريرة، يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون،
~~وائتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا، فإن أحدكم ms0306 في
~~صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وابن حجر وغيرهما، عن إسماعيل بن
~~جعفر، عن العلاء، عن أبيه
# وقوله: «إذا ثوب بالصلاة» أراد الإقامة، وكل داع مثوب، قلت: المراد من
~~السعي المذكور في الحديث الإسراع، وأما قوله سبحانه وتعالى في الجمعة:
~~{فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] فالمراد منه: الفعل.
# روي أن مالكا سأل ابن شهاب، عن قول الله عز وجل {يأيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] قال ابن شهاب:
~~كان عمر بن الخطاب يقرؤها «فامضوا إلى ذكر الله»، قال مالك: وإنما السعي في
~~كتاب
# PageV02P317
# الله: العمل والفعل، لا السعي على الأقدام، يقول الله سبحانه وتعالى:
~~{وإذا تولى سعى في الأرض} [البقرة: 205]، {إن سعيكم لشتى} [الليل: 4]،
~~والسعي قد يكون مشيا، كقوله: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] وقد يكون
~~عدوا، كقوله تبارك وتعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} [القصص: 20]
~~أي: يشتد ويعدو، ويكون عملا كقوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم:
~~39] أي: عمل، ويكون تصرفا، كقوله سبحانه وتعالى: {فلما بلغ معه السعي}
~~[الصافات: 102] أي: أدرك التصرف في الأمور.
# PageV02P318
# واختلف أهل العلم فيمن يخاف فوت التكبيرة الأولى، منهم من قال: يسرع، حتى
~~قال بعضهم: يهرول، روي عن ابن عمر، أنه سمع الإقامة وهو بالبقيع، فأسرع
~~المشي إلى المسجد، وقال إبراهيم: رأيت الأسود بن يزيد يهرول إلى المسجد.
# ومنهم من كره الإسراع، واختار أن يمشي على وقار، وبه قال أحمد وإسحاق
~~لحديث أبي هريرة، وروي عن إسحاق، لا بأس أن يسرع إن خاف فوت التكبيرة
~~الأولى.
# وقوله: «وما فاتكم فأتموا» هكذا روى الزبيدي، وابن أبي ذئب، وإبراهيم بن
~~سعد، وشعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، كما رواه معمر، وكذا رواه الأعرج، عن
~~أبي هريرة، وكذا رواه ابن مسعود، وأبو قتادة، وأنس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «فأتموا».
# وقال ابن عيينة، عن الزهري وحده «فاقضوا».
# PageV02P319
# وفيه دليل على أن الذي يدركه المسبوق من صلاة إمامه هو أول ms0307 صلاته، وإن
~~كان آخر صلاة الإمام، لأن الإتمام يقع على باقي شيء تقدم أوله، وهو مذهب
~~علي، وأبي الدرداء، وبه قال سعيد بن المسيب، والحسن البصري، ومكحول، وعطاء،
~~وإليه ذهب الزهري، والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق.
# وذهب مجاهد، وابن سيرين، إلى أن الذي أدرك آخر صلاته، وما يقضيه بعده
~~أولها، وبه قال سفيان الثوري، وأحمد، وأصحاب الرأي، واحتجوا بما روي في هذا
~~الحديث «وما فاتكم فاقضوا»، وأكثر الرواة على ما قلنا.
# ومن روى «فاقضوا» فقد يكون القضاء بمعنى الأداء والإتمام، كقوله سبحانه
~~وتعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا} [الجمعة: 10] وكقوله عز وجل: {فإذا
~~قضيتم مناسككم} [البقرة: 200] وليس المراد منه قضاء شيء فائت، فكذلك المراد
~~من قوله: «فاقضوا» أي: أدوه في تمام.
# PageV02P320
### | باب الكلام بعد الإقامة
### | 443 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا حميد
~~الطويل، عن أنس، «أن المؤذن كان يقيم، فعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل، فحبسه حتى نعس بعض القوم، ثم صلى بهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أنس
# قلت: فيه دليل على أن له أن يتكلم بالحاجة بعد الإقامة.
# ويروى عن جرير، عن ثابت ما روينا عن حميد، عن أنس.
# وروى موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلا جلس ثم صلى، وإن رآهم جماعة
~~صلى
# PageV00P000
### | باب تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة
# قال الله سبحانه وتعالى: {فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144].
# وسميت القبلة قبلة، لأن المصلي يقابلها وتقابله، يقال: أين قبلتك؟ أي:
~~جهتك.
### | 444 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي، نا هناد، نا
~~وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء ms0308، قال: " لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، صلى نحو بيت المقدس ستة أو سبعة عشر شهرا، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحب أن يوجه إلى الكعبة، فأنزل الله عز وجل:
~~{قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام} [البقرة: 144]، فوجه نحو الكعبة، وكان يحب ذلك، فصلى رجل معه
~~العصر، ثم مر على قوم من
# PageV00P000
# الأنصار، وهم ركوع في صلاة العصر نحو بيت المقدس، فقال: هو يشهد أنه صلى
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه قد وجه إلى الكعبة.
# فانحرفوا وهم ركوع ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عمرو بن خالد، عن زهير، عن أبي إسحاق
### | 445 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال: بينا
~~الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت،
# PageV00P000
# فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قد أنزل عليه الليلة قرآن،
~~وقد أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا
~~إلى الكعبة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن مالك
# قلت: فيه دليل على أن حكم النسخ لا يلزم المرء قبل بلوغ الخبر إليه، لأن
~~أهل قباء كانوا شرعوا في الصلاة إلى بيت المقدس بعد النسخ، لأن آية النسخ
~~نزلت بين الظهر والعصر، وأول صلاة صلاها رسول الله إلى الكعبة صلاة العصر،
~~ووصل الخبر إلى أهل قباء في صلاة الصبح، ثم انحرفوا وبنوا على صلاتهم ولم
~~يعيدوها.
# ويستدل بهذا من يزعم أن الوكيل لا ينعزل عن وكالته بعزل الموكل
# PageV02P324
# ما لم يتصل به الخبر، وهو قول أصحاب الرأي.
# وفيه دليل على أن الرجل إذا اشتبه عليه القبلة، واجتهد وصلى إلى جهة
~~باجتهاده، ثم في الصلاة الثانية أدى اجتهاده إلى جهة أخرى، يصلي الصلاة
~~الثانية إلى الجهة الأخرى، حتى لو ms0309 صلى أربع صلوات بأربع اجتهادات إلى أربع
~~جهات، لا يجب إعادتها.
# ولو تغير اجتهاده في خلال الصلاة إلى جهة أخرى، انحرف إليها، وبنى على
~~صلاته.
# وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله} [البقرة: 115] أنها نزلت في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرجوا في سفر، فأصابهم الضباب، وحضرت الصلاة، فتحروا القبلة، فمنهم من صلى
~~إلى المشرق، ومنهم من صلى إلى المغرب، فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت هذه الآية.
# قوله عز وجل: {فثم وجه الله} [البقرة: 115]، قيل: إن الوجوه كلها
# PageV02P325
# لله، فأينما وجه أمة النبي صلى الله عليه وسلم بتعبدها، فذلك الوجه له عز
~~وجل.
# أما إن صلى إلى جهة بالاجتهاد، ثم بان له يقين الخطأ، فاختلف أهل العلم
~~في وجوب إعادتها، وإن كان في خلال الصلاة، ففي جواز البناء على ما مضى بعد
~~الانحراف، فأظهر قول الشافعي أنه يعيد ما صلى، ويستأنف ما فيه، وبه قال
~~الأوزاعي.
# وذهب قوم إلى أن صلاته جائزة، وبه قال ابن المسيب، والشعبي، وهو قول
~~سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، واختيار المزني،
~~محتجين بأن أهل قباء لما بلغهم النسخ استداروا، وبنوا على صلاتهم.
# وقال مالك: إن كان الوقت باقيا يعيد الصلاة.
# أما إذا بان أنه كان منحرفا يمنة أو يسرة، والجهة واحدة، فلا إعادة عليه
~~بالاتفاق.
# وفي الحديث دليل على وجوب قبول خبر الواحد في أمر الدين والعمل به إذا
~~كان المخبر ثقة عدلا، فإن كان فاسقا، فلا يقبل قوله، لقوله سبحانه وتعالى:
~~{إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6]
# PageV02P326
### | باب قبلة من غاب عن مكة
# قال الله سبحانه وتعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144]
### | 446 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي، نا
~~أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي، نا الحسن بن بكر المروزي، نا
~~المعلى بن منصور، نا عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان الأخنسي، عن سعيد
~~المقبري، عن أبي ms0310 هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وإنما قيل: عبد الله بن جعفر المخرمي،
~~لأنه ولد المسور بن مخرمة
# PageV00P000
# وقد روي عن غير واحد من الصحابة «ما بين المشرق والمغرب قبلة»، منهم:
~~عمر، وعلي، وابن عباس، وابن عمر، وقال ابن المبارك: «ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة» هذا لأهل المشرق، واختار ابن المبارك التياسر لأهل مرو.
# قال ابن عمر: إذا جعلت المغرب عن يمينك، والمشرق عن يسارك، فما بينهما
~~قبلة إذا استقبلت القبلة.
# قلت: أراد المشرق والمغرب: مشرق الشتاء، ومغرب الصيف، لأن المشارق
~~والمغارب كثيرة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب} [المعارج: 40].
# فأول المشارق مشرق الصيف، وهو مطلع الشمس في أطول يوم من السنة، وذلك
~~قريب من مطلع السماك الرامح يرتفع عنه في الشمال قليلا، وآخر المشارق مشرق
~~الشتاء، وهو مطلع الشمس في
# PageV02P328
# أقصر يوم من السنة، وهو قريب من مطلع قلب العقرب ينحدر عنه في الجنوب
~~قليلا.
# وأول المغارب مغرب الصيف، وهو مغيب القرص عند موضع غروب السماك الرامح،
~~وآخر المغارب مغرب الشتاء، وهو مغيب القرص عند مغرب قلب العقرب، على نحو ما
~~ذكرت مطلعه.
# فمن جعل من أهل المشرق أول المغارب عن يمينه، وآخر المشارق عن يساره، كان
~~مستقبلا للقبلة، ومن وقف من بين أول المشارق وآخر المغارب كان مستقبلا
~~للشام، وتكون عين الشمس في أطول يوم من السنة على نقرة قفاك إذا استقبلت
~~القبلة، ويقع ظلك إلى القبلة، ويكون عند الزوال قريبا من ناصيتك، وعند
~~الغروب على يمينك، وفي أقصر يوم من السنة تكون عند الطلوع على يسارك، وعند
~~الزوال على عينك اليسرى، وعند الغروب على حاجبك الأيمن، وإذا استوى الليل
~~والنهار في الربيع، أو الخريف، يكون وقت الزوال على مؤخر عينك اليسرى، وعند
~~الغروب خارجة عن حاجبك اليمنى، وهذا لأهل المشرق خاصة.
# وأقوى دليل على القبلة لأهل هذه الناحية القطب الشمالي، وهو نجم صغير في
~~بنات النعش الصغرى بين الفرقدين ms0311 والجدي، يدور حول بنات النعش الصغرى
~~والكبرى، فإذا استقبلت القبلة في نواحي الشرق، كان القطب خلف أذنك اليمنى،
~~وإذا استدبرت، كان على مؤخر عينك اليسرى.
# ومن الدلائل أيضا النسران إذا حلقا في وسط السماء تكون القبلة بينهما،
~~ينبغي أن يجعل المصلي في تلك الحالة النسر الواقع عن يمينه، والنسر الطائر
~~عن يساره.
# PageV02P329
# ومنها العيوق، وهو كوكب مضيء يطلع قبل الثريا بقليل من جانب الشمال،
~~فيكون وقت طلوعه في نقرة قفا المصلي.
# وكذا رأس الناقة، ويقال له: الكف الخضيب، يكون طلوعه قبل العيوق في نقرة
~~قفا المصلي، والشعرى العبور، وهو كوكب مضيء أزهر، يكون طلوعه على يسار
~~المصلي.
# قلت: والتوجه إلى عين الكعبة واجب لمن كان بمكة، أما من غاب عنها، فإن
~~كان في بلد أو قرية اتفق أهلها المسلمون على جهة ليس له أن يجتهد في الجهة
~~فيها، بل عليه أن يتوجه إلى الجهة التي اتفقوا عليها، وله أن يجتهد في
~~الانحراف يمنة أو يسرة.
# وإن كان في مفازة، أو بلاد الشرك، فاشتبهت القبلة عليه، يجب أن يجتهد،
~~وهو أن يطلب القبلة بنوع من الدلائل، ويصلي إلى الجهة التي أدى إليها
~~اجتهاده، ولا إعادة عليه، قال الله سبحانه وتعالى: {ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115].
# حكى المزني، عن الشافعي، أنه قال في هذه الآية: فثم الوجه الذي وجهكم
~~الله إليه، والله أعلم.
# وقال مجاهد: أي: قبلة الله.
# وقيل في قوله: «ما بين المشرق والمغرب قبلة» في حق المسافر إذا التبس
~~عليه الأمر.
# والمطلوب بالاجتهاد عين القبلة عند الشافعي، وقال الثوري، وأبو حنيفة:
~~جهتها.
# وحكي عن ابن عباس، أنه قال: «البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل
~~الحرم، والحرم قبلة أهل المشرق والمغرب»، وهو قول مالك رضي الله عنه.
# PageV02P330
### | باب الصلاة في الكعبة
### | 447 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، دخل الكعبة هو وأسامة ms0312 بن زيد، وعثمان بن طلحة الحجبي، وبلال بن
~~رباح، فأغلقها عليه، ومكث فيها، قال عبد الله بن عمر: فسألت بلالا حين خرج،
~~ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: «جعل عمودا عن يساره، وعمودين
~~عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثم صلى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن
# PageV00P000
# مالك هكذا، وقال: «عمودين عن يمينه»، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن
~~مالك، وقال: «عمودين عن يساره»، وكذلك رواه الشافعي، عن مالك
# قلت: فيه دليل على جواز الصلاة داخل الكعبة، وهو قول عامة أهل العلم،
~~ويتوجه إلى أي جانب شاء، فإن توجه إلى الباب والباب مردود جاز، وإن كان
~~مفتوحا، لم يجز، إلا أن تكون العتبة مرتفعة قدر مؤخرة الرحل، وكذلك لو صلى
~~على ظهر الكعبة لا تصح حتى يكون بين يديه من بناء البيت قدر مؤخرة الرحل.
# وقال مالك: يكره أن يصلي في الكعبة المكتوبة، ولا بأس بالنافلة.
# قلت: فيه دليل على جواز الصلاة بين الساريتين، وهو قول أكثر أهل العلم.
# وروي في هذا الحديث، قال ابن عمر: سألت بلالا: صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P332
# في الكعبة؟ فقال: نعم، ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره إذا دخلت،
~~ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين ".
# وقد كره قوم الصف بين السواري، وبه يقول أحمد، وإسحاق، لما روي عن عبد
~~الحميد بن محمود، قال: صلينا خلف أمير، فصلينا بين الساريتين.
# قال أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P333
### | 448 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن نصر، نا عبد الرزاق، أنا
~~ابن جريج، عن عطاء، سمعت ابن عباس، قال: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~" دعا في نواحيه كلها، ولم يصل حتى خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قبل
~~الكعبة، وقال: «هذه القبلة».
# هذا حديث متفق على صحته ms0313، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن حميد، عن محمد بن
~~بكر، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: أخبرني أسامة بن زيد
# وذهب العلماء إلى رواية ابن عمر لما فيها من الزيادة.
# وقوله: «هذه القبلة» قال الخطابي: معناه: أن أمر القبلة قد استقر على هذا
~~البيت لا ينسخ بعد اليوم، فصلوا إلى الكعبة أبدا، فهي قبلتكم، قال: ويحتمل
~~وجها آخر، وهو أنه علمهم السنة في مقام الإمام واستقباله القبلة من وجه
~~الكعبة دون أركانها وجوانبها الثلاثة، وإن كانت الصلاة من جميع جهاتها
~~مجزئة
# PageV00P000
### | باب فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد المدينة والأقصى
### | 449 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن رباح، وعبيد الله بن أبي عبد الله، عن أبي
~~عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام»، وأخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي، أنا أبو
~~العباس السراج، أنا أبو مصعب، أنا مالك بن أنس بهذا الإسناد مثله، وقال:
~~«أفضل من ألف صلاة».
# وأبو عبد الله الأغر: اسمه سلمان، وعبيد الله ابنه يروي عنه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم من طرق أخرى، عن أبي هريرة، وزاد
# PageV00P000
# عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «وإني آخر الأنبياء، وإن مسجدي آخر المساجد»
### | 450 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا حجاج
~~بن منهال، نا شعبة، نا عبد الملك بن عمير، قال: سمعت قزعة، قال: سمعت أبا
~~سعيد الخدري، وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة، قال:
~~سمعته أربعا عن النبي صلى ms0314 الله عليه وسلم فأعجبتني، قال: " لا تسافر المرأة
~~مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم في يومين: الفطر،
~~والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب، ولا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي هذا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
# PageV00P000
### | 451 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد الأقصى ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من طريق آخر، عن أبي هريرة
# قلت: تخصيص هذه المساجد لما أنها مساجد الأنبياء صلوات الله عليهم، وقد
~~أمرنا بالاقتداء بهم، قال الله سبحانه وتعالى: {فبهداهم اقتده} [الأنعام:
~~90] ولو نذر أن يصلي في مسجد من هذه المساجد الثلاثة يلزمه أن يأتيه فيصلي
~~فيه، فإن صلى في غيرها من المساجد، لا يخرج عن نذره، ولو نذر أن يصلي في
~~مسجد سواها، لا يتعين، وعليه أن يصلي حيث يشاء.
### | 452 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أو عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن زهير بن
~~حرب، كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص
~~بن عاصم، عن أبي هريرة بلا شك
### | 453 - 
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ms0315 عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد
~~الله بن زيد المازني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن مالك
# قيل: معنى الحديث: أن الصلاة في ذلك الموضع والذكر فيه يؤدي إلى روضة من
~~رياض الجنة، ومن لزم العبادة عند المنبر يسقى يوم القيامة من الحوض، هذا
~~كما جاء: «عائد المريض على مخارف الجنة»، يعني: عيادة المريض تؤديه إليها،
~~وكما جاء في الحديث «الجنة تحت ظلال السيوف» يريد أن الجهاد يؤديه إلى
~~الجنة.
# وقيل: إن معناه: ما بين منبره وبيته حذاء روضة من رياض الجنة، وكذلك
~~قوله: «منبري على ترعة من ترع الجنة» أي: حذاء ترعة من ترعها، والله أعلم.
### | 454 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن بويه الزراد، أنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا عيسى بن أحمد العسقلاني
~~أبو أحمد، أنا يزيد بن هارون، أنا محمد
# PageV00P000
# بن عمرو، ح.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «منبري
~~هذا على ترعة من ترع الجنة»
# قال أبو عبيد: الترعة: الروضة على المكان المرتفع خاصة، فإن كان على
~~المكان المطمئن فهي روضة، وقال أبو عمرو: والترعة: الدرجة، ويروى: «إن قدمي
~~على ترعة من ترع الحوض».
# قال الأزهري: ترعة الحوض: مفتح الماء إليه، يقال: أترعت الحوض: إذا
~~ملأته.
### | 455 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا حاتم بن إسماعيل، عن أنيس بن أبي يحيى، عن أبيه،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: امترى رجل من بني خدرة ms0316،
# PageV00P000
# ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال الخدري: هو
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: هو مسجد قباء، فأتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقال: «هو هذا» يعني مسجده «وفي ذلك خير
~~كثير».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من غير هذا الطريق، عن أبي سعيد الخدري
# PageV02P341
### | باب المسجد الأقصى
### | 456 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا النفيلي، نا مسكين، عن سعيد بن عبد العزيز، عن ابن أبي سودة،
~~عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: يا رسول الله، أفتنا
~~في بيت المقدس، فقال: «إيتوه فصلوا فيه»، وكانت البلاد إذ ذاك حربا، «فإن
~~لم تأتوه وتصلوا فيه، فابعثوا بزيت يسرج في قناديله»
# PageV00P000
### | باب مسجد قباء
### | 457 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن
~~مسلم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم «يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا، وكان عبد الله يفعله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة،
~~عن عبد الله بن دينار، وزاد نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فيصلي فيه ركعتين»
### | 458 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان «يأتي قباء ماشيا وراكبا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
### | 459 - 
# وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى ms0317، نا أبو كريب، وسفيان بن وكيع، قالا: نا أبو
~~أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، نا أبو الأبرد مولى بني خطمة، أنه سمع أسيد
~~بن ظهير الأنصاري، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يحدث، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «الصلاة في مسجد قباء كعمرة».
# PageV00P000
# وهذا حديث حسن غريب
# قال أبو عيسى: ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث، ولا
~~نعرفه إلا من حديث أبي أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر.
# وأبو الأبرد: اسمه زياد مدني
# PageV02P345
### | باب فضل المساجد
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~[الجن: 18]
### | 460 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، حدثني ابن أبي أويس، حدثني أبو ضمرة، عن الحارث بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذباب، عن عبد الرحمن بن مهران، مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد
~~إلى الله أسواقها»، وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الضحاكي، أنا أبو زكريا
~~يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن
~~عبد الله بن زياد القطان، نا عبيد الله بن عبد الواحد، أنا ابن أبي مريم،
~~نا أنس بن عياض، بهذا الإسناد مثله.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن معروف، عن أنس بن عياض أبي ضمرة
# PageV00P000
### | باب ثواب من بنى مسجدا
### | 461 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، حدثني
~~أبي، عن محمود بن لبيد، أن عثمان بن عفان، أراد بناء المسجد، فكره الناس
~~ذلك، وأحبوا أن يدعه، قال عثمان: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «من
~~بنى لله مسجدا، بنى الله له كهيأته ms0318 في الجنة»، وأخبرنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين القطان،
~~نا علي بن الحسن الدارابجردي، نا أبو عاصم، بهذا الإسناد، وقال: «بنى الله
~~له بيتا في الجنة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن أبي الضحاك بن
~~مخلد، وأخرجاه من طرق، عن عثمان
# PageV00P000
### | 462 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا أبو بكر الحنفي، حدثنا
~~عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، عن أبيه، عن محمود بن لبيد، عن عثمان بن
~~عفان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من بنى مسجدا لله
~~بنى الله له مثله في الجنة».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 463 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا ابن داود، نا محمد بن الصباح بن سفيان، أنا سفيان بن عيينة، عن
~~سفيان الثوري، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما أمرت بتشييد المساجد»، وقال ابن عباس:
~~لتزخرفنها، كما زخرفت اليهود والنصارى.
# PageV00P000
# والمراد من التشييد: رفع البناء وتطويله، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {في
~~بروج مشيدة} [النساء: 78]، وهي التي طول بناؤها، يقال: شاد الرجل بناءه
~~يشيده، وشيده يشيده، وقيل: البروج المشيدة: الحصون المجصصة، والشيد: الجص.
# وأمر عمر ببناء مسجد، وقال: أكن الناس من المطر، وإياك أن تحمر وتصفر،
~~فتفتن الناس.
# وروي أن عثمان رأى أترجة من جص معلقة في المسجد، فأمر بها فقطعت.
# وكان المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن، وسقفه
~~الجريد، وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئا، وزاد فيه عمر، وبناه
~~على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، باللبن والجريد، وأعاد
~~عمده خشبا، ثم غيره عثمان، فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة
~~المنقوشة والقصة، وجعل عمده ms0319 من حجارة منقوشة، وسقفه بالساج.
# قلت: لعل الذي كره منه الصحابة هذا، ولا يجوز تنقيش المساجد بما لا إحكام
~~فيه.
# PageV02P349
# وقول ابن عباس: «لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى»، معناه: أن اليهود
~~والنصارى، إنما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا أمر دينهم، وأنتم تصيرون
~~إلى مثل حالهم، وسيصير أمركم إلى المراءات بالمساجد، والمباهاة بتشييدها
~~وتزيينها.
# قال أبو الدرداء: إذا حليتم مصاحفكم، وزوقتم مساجدكم، فالدمار عليكم.
### | 464 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن عبد الله الخزاعي، نا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أنس، وعن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد»
### | 465 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أنا أبو بكر أحمد
~~بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا موسى بن إسماعيل، نا
~~حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن من أشراط الساعة، أن يتباهى الناس في المساجد»
# PageV00P000
### | 466 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~السرخسي، أنا أبو محمد زنجويه بن محمد بن الحسن اللباد، نا محمد بن رافع بن
~~أبي زيد القشيري، نا سعيد بن عامر.
# ح وأخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن النضري،
~~نا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري، نا سعيد بن عامر الضبعي، نا صالح بن
~~رستم، قال: قال أبو قلابة: غدونا مع أنس بن مالك إلى الزاوية، فحضرت صلاة
~~الصبح، فمررنا بمسجد، فقال أنس: لو صلينا في هذا المسجد، فقال بعض القوم:
~~حتى نأتي المسجد الآخر، فقال أنس: أي مسجد؟ قالوا: مسجدا أحدث الآن، فقال ms0320
~~أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «سيأتي على أمتي زمان يتباهون
~~في المساجد، ولا يعمرونها إلا قليلا»
# PageV00P000
### | باب فضل إتيان المساجد
### | 467 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا يزيد بن هارون،
~~أنا محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من غدا إلى المسجد وراح، أعد الله له نزله
~~من الجنة، كلما غدا وراح».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن
~~حرب، عن يزيد بن هارون
### | 468 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، نا أبو أسامة، عن
~~بريد بن عبد الله، عن أبي بردة،
# PageV00P000
# عن أبي موسى، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعظم الناس أجرا في
~~الصلاة أبعدهم، فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام،
~~أعظم أجرا من الذي يصلي، ثم ينام».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن أبي كريب محمد بن العلاء
### | 469 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن هاشم بن ملاس النميري، نا مروان الفزاري، نا
~~حميد، عن أنس، قال: أرادت بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة، فقال: «يا بني سلمة، ألا تحتسبون
~~آثاركم»، فأقاموا.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد بن سلام، عن الفزاري.
# PageV00P000
# ورواه جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يا بني سلمة دياركم تكتب
~~آثاركم، دياركم تكتب آثاركم»
# قوله: تعرى المدينة، أي: تصير دورهم عراء، والعراء: الفضاء من الأرض،
~~وآثارهم: خطاهم.
### | 470 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي ms0321،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي
~~سعيد الخدري، أو عن أبي هريرة، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ بعبادة
~~الله، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في
~~الله اجتمعا على ذلك وتفرقا، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته
~~امرأة ذات حسب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
# PageV00P000
# عن مالك، هكذا على الشك، وأخرجه محمد بن مسدد، وأخرجه مسلم أيضا، عن زهير
~~بن حرب، كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله، عن خبيب، عن عبد
~~الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة بلا شك
# قيل في قوله: «يظلهم الله في ظله» معناه: إدخاله إياهم في رحمته ورعايته،
~~وقيل: المراد منه ظل العرش.
# وروي عن شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة في
~~هذا الحديث «سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله».
# وروي أيضا عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
# وروي عن سلمان، أنه قال: «التاجر الصدوق مع السبعة، في ظل عرش الله يوم
~~القيامة»، يعني: مع هؤلاء السبعة التي جاءت في الحديث.
# PageV02P355
### | 471 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، نا عبد الواحد،
~~نا الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي
~~سوقه خمسة وعشرين ضعفا، وذلك أنه إذا توضأ، فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى
~~المسجد، لا يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له ms0322 بها درجة، وحط عنه
~~بها خطيئة، فإذا صلى، لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه، اللهم صل
~~عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن
# PageV00P000
# أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن الأعمش، وقال: " والملائكة يصلون على أحدكم
~~ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، يقولون: اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم
~~تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه "
### | 472 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن سمعان، نا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد
~~الله بن يوسف، نا الهيثم بن حميد، أخبرني يحيى بن الحارث، عن القاسم أبي
~~عبد الرحمن، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مشى
~~إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر، فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن مشى إلى تسبيح
~~الضحى لا ينصبه إلا إياه، فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على إثر صلاة لا لغو
~~بينهما كتاب في عليين».
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا أبو توبة، نا الهيثم بن حميد بهذا
# قوله: «إلى تسبيح الضحى» يريد: صلاة الضحى، وكل صلاة يتطوع بها، فهي
~~تسبيح وسبحة.
# PageV00P000
# وقوله: «لا ينصبه» أي: لا يتعبه، ولا يزعجه إلا ذلك، وأصله من النصب، وهو
~~معاناة المشقة
### | 473 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا يحيى بن معين، نا أبو عبيدة الحداد، أنا إسماعيل
~~أبو سليمان الكحال، عن عبد الله بن أوس، عن بريدة الأسلمي، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
~~القيامة».
# قال النخعي: كانوا يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة موجبة
### | 474 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد ms0323 بن
~~الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا أبو عبد الرحمن عبد
~~الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن عبد الله بن لهيعة، حدثني
# PageV00P000
# أبو قبيل، عن أبي عشانة المعافري، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من خرج من بيته إلى المسجد، كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها
~~عشر حسنات، والقاعد في المسجد ينتظر الصلاة كالقانت، ويكتب من المصلين، حتى
~~يرجع إلى بيته»
# قال معاذ بن جبل: «من رأى أن من في المسجد ليس في صلاة إلا من كان قائما
~~يصلي، فإنه لم يفقه».
# PageV02P359
# روي عن عبد الله بن المبارك، عن حكيم بن زريق بن حكيم، قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب، وسأله أبي: أحضور الجنازة أحب إليك، أم القعود في المسجد؟ قال: من
~~صلى على جنازة، فله قيراط، ومن تبعها حتى تقبر، فله قيراطان، والجلوس في
~~المسجد أحب إلي، تسبح الله، وتهلله، وتستغفره، فإن الملائكة تقول: آمين،
~~اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، وإذا فعلت ذلك، فقل: اللهم اغفر لسعيد بن
~~المسيب.
# وقال أحمد، وإسحاق: اتباع الجنازة أعجب إلي من القعود في المسجد.
# PageV02P360
### | 
### | باب 
# الهدي في المشي إلى الصلاة</span>
### | 475 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن سليمان الأنباري، أن عبد الملك بن عمرو حدثهم، عن
~~داود بن قيس، حدثني سعد بن إسحاق، حدثني أبو ثمامة الحناط، أن كعب بن عجرة
~~أدركه وهو يريد المسجد، قال: فوجدني وأنا مشبك بيدي، فنهاني عن ذلك، وقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه، ثم
~~خرج عامدا إلى المسجد، فلا يشبكن يديه، فإنه في صلاة».
# رواه أبو عيسى، عن قتيبة، عن الليث، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن
~~رجل، عن كعب
# PageV00P000
### | باب
### | 476 - 
# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا أبو عمر القاسم بن جعفر
~~بن عبد الواحد ms0324 الهاشمي، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلئي، نا أبو
~~داود سليمان بن الأشعث، نا رجاء بن المرجى، نا أبو همام، نا سعيد بن
~~السائب، عن محمد بن عبد الله بن عياض، عن عثمان بن أبي العاص، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم»
# PageV00P000
### | باب الحصى في المسجد وكنسه
### | 477 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا سهل بن تمام بن يزيع، حدثنا عمر بن سليم الباهلي، عن أبي
~~الوليد، قال: " سألت ابن عمر، عن الحصى الذي في المسجد، قال: مطرنا ذات
~~ليلة، فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل يجيء بالحصى في ثوبه، فيبسطه تحته،
~~فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، قال: «ما أحسن هذا»
### | 478 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن إسحاق أبو بكر، نا أبو بدر شجاع بن الوليد، نا شريك،
~~نا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال أبو بدر: أراه قد رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# قال: «إن الحصى لتناشد الذي يخرجها من المسجد»
### | 479 - 
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عبد الوهاب بن الحكم الخزاز، نا عبد المجيد بن عبد العزيز بن
~~أبي رواد، عن ابن جريج، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس بن مالك،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة
~~يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من
~~القرآن، أو آية أوتيها رجل ثم نسيها»
# PageV00P000
### | باب تحية المسجد
### | 480 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد السامري الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك،
~~عن عامر بن عبد الله ms0325 بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة
~~السلمي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا دخل أحدكم المسجد،
~~فليركع ركعتين قبل أن يجلس».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، وقتيبة، كلهم عن مالك
# قلت: وإلى هذا ذهب جماعة من أهل العلم، أن من دخل المسجد لا يجلس حتى
~~يصلي ركعتين تحية المسجد، وإليه ذهب أبو سلمة بن عبد الرحمن، والحسن
~~البصري، ومكحول، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# PageV00P000
# وذهب قوم إلى أنه يجلس ولا يصلي، وإليه ذهب ابن سيرين، وعطاء بن أبي
~~رباح، والنخعي، وقتادة، وبه قال مالك، والثوري، وأصحاب الرأي
# PageV02P366
### | باب ما يقول إذا دخل المسجد
### | 481 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، أنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن عبد الله
~~بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن جدتها فاطمة الكبرى، قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إذا دخل المسجد، صلى على محمد وسلم، وقال: «رب
~~اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك»، وإذا خرج، صلى على محمد وسلم، وقال:
~~«رب اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك»
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: حديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده بمتصل، فاطمة بنت الحسين
~~لم تدرك فاطمة الكبرى.
# قلت: وقد أخرج مسلم الحديث من طريق أبي حميد، وأبي أسيد، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك «.
# وفي رواية» إذا دخل أحدكم المسجد، فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك ".
# PageV02P368
### | باب فضل القعود في المسجد لانتظار الصلاة
### | 482 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن ms0326 يوسف
~~السلمي، حدثنا عبد الرزاق بن همام، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما
~~حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، فتقول: اللهم اغفر له، اللهم
~~ارحمه ما لم يحدث "، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال
~~أحدكم في صلاة ما كانت تحبسه، ولا يمنعه أن يخرج إلا انتظارها».
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا، وقال: «
# PageV00P000
# ما دامت الصلاة تحبسه، ولا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
### | 484 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن رشدين بن سعد، حدثني ابن أنعم، عن سعد بن مسعود، أن عثمان بن
~~مظعون، أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ائذن لنا في الاختصاء، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من خصى ولا اختصى، إن خصاء أمتي
~~الصيام»، فقال: يا رسول الله، ائذن لنا في السياحة، فقال: «إن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله»، قال: يا رسول الله، ائذن لنا في الترهب، فقال: «
# PageV00P000
# إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة»
# ويروى «لا رهبانية في الإسلام»، وذلك مثل الاختصاء، واعتناق السلاسل، وما
~~أشبه ذلك مما كانت الرهبانية تتكلفه وتبتدعه، وضعت عن هذه الأمة.
# PageV02P371
### | باب كراهية البيع والشراء في المسجد
### | 485 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي، نا قتيبة ms0327،
~~نا الليث، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، «نهى عن تناشد الأشعار في المسجد، وعن البيع والاشتراء
~~فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة»
# وزاد يحيى، عن ابن عجلان: «وأن ينشد فيه ضالة، وأن ينشد فيه الشعر»، قال
~~أبو عيسى: حديث عبد الله بن عمرو، حديث حسن.
# وعمرو بن شعيب: هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# قال محمد بن إسماعيل: رأيت أحمد، وإسحاق، وذكر غيرهما، يحتجون
# PageV00P000
# بحديث عمرو بن شعيب، وقد سمع شعيب بن محمد، عن عبد الله بن عمرو.
# وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء في المسجد، وبه يقول أحمد،
~~وإسحاق، ورخص فيه بعض التابعين، وروي عن عطاء بن يسار، أنه كان إذا مر عليه
~~بعض من يبيع في المسجد قال: عليك بسوق الدنيا، فإنما هذا سوق الآخرة.
# وقال سالم بن عبد الله: بنى عمر بن الخطاب رحبة إلى جنب المسجد سماها
~~البطيحاء، وقال: من أراد أن يلغط، أو ينشد شعرا، أو يرفع صوتا، فليخرج إلى
~~هذه الرحبة.
# PageV02P373
# وقد وردت الرخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم في إنشاد الشعر الحسن في
~~المسجد، روي عن سعيد بن المسيب: مر عمر في المسجد، وحسان ينشد الشعر، فقال:
~~كنت أنشد فيه، وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة، فقال: أنشدك
~~الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «أجب عني، اللهم أيده بروح
~~القدس»؟ قال: نعم.
# وفي الحديث كراهية التحلق والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة، لمذاكرة
~~العلم، بل يشتغل بالذكر، والصلاة، والإنصات للخطبة، ثم لا بأس بالاجتماع
~~والتحلق بعد الصلاة في المسجد وغيره.
# وأما طلب الضالة في المسجد، ورفع الصوت بغير الذكر، فمكروه، روي عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سمع رجلا ينشد ضالة في
~~المسجد، فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا ".
# PageV02P374
# وروي عن أبي هريرة أيضا، أن ms0328 النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا رأيتم
~~من يبيع، أو يبتاع في المسجد، فقولوا: لا أربح الله تجارتك ".
# وروي أن عمر، قال لرجلين من أهل الطائف رفعا أصواتهما في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في
~~مسجد رسول الله؟!».
# وروي أن عمر سمع صوت رجل في المسجد، فقال: «أتدري أين أنت؟!».
# قال أبو سليمان الخطابي: ويدخل في هذا كل أمر لم يبن له المسجد، من أمور
~~معاملات الناس، واقتضاء حقوقهم، وقد كره بعض السلف المسألة في المسجد، وكان
~~بعضهم لا يرى أن يتصدق على السائل المتعرض في المسجد.
# PageV02P375
# وورد النهي عن إقامة الحدود في المساجد.
# قال عمر فيمن لزمه حد: أخرجاه من المسجد، ويذكر عن علي نحوه.
# وقال معاذ بن جبل: إن المساجد طهرت من خمس: من أن تقام فيها الحدود، أو
~~يقتص فيها الجراح، أو ينطق فيها بالأشعار، أو ينشد فيها الضالة، أو تتخذ
~~سوقا.
# ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد بأسا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لاعن بين العجلاني وامرأته في المسجد، ولاعن عمر عند منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقضى شريح، والشعبي، ويحيى بن يعمر في المسجد.
# وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد.
# PageV02P376
### | باب النوم في المسجد
### | 486 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن تميم، عن عمه، أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم «مستلقيا في المسجد، واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وروي عن ابن شهاب، قال: كان ذلك من عمر، وعثمان ما لا يحصى، قال الزهري:
~~وجاء الناس بأمر عظيم
# وفيه دليل على جواز الاتكاء، والاضطجاع، وأنواع الاستراحة في
# PageV00P000
# المسجد جوازها في البيت إلا الانبطاح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ms0329
~~عنه، وقال: «إنها ضجعة يبغضها الله».
# قلت: وقد روي عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، «نهى عن أن يرفع
~~الرجل إحدى رجليه على الأخرى، وهو مستلق على ظهره»، قلت: موضع النهي، والله
~~أعلم، أن ينصب الرجل ركبته، فيعرض عليها رجله الأخرى ولا إزار عليه، أو
~~إزاره ضيق، ينكشف معه بعض عورته، فإن كان الإزار سابغا بحيث لا تبدو منه
~~عورته فلا بأس.
### | 487 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن
~~عبيد الله، حدثني نافع، أخبرني عبد الله، أنه كان «ينام وهو شاب أعزب لا
~~أهل له، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم»
# وقد رخص قوم من أهل العلم في النوم في المسجد.
# وقال ابن عباس: لا تتخذوه مبيتا ومقيلا، وذهب قوم إلى هذا.
# PageV02P379
### | باب كراهية البزاق في المسجد ونحو القبلة
### | 488 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، عن أبي عوانة، عن قتادة
### | 489 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو النعمان السدوسي، حدثني المهدي بن ميمون، نا واصل مولى أبي
~~عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الدؤلي،
# PageV00P000
# عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أعمال أمتي
~~حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في
~~مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن» ..
# هذا ms0330 حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن مهدي بن ميمون
# قلت: وفي الحديث: «إن المسجد لينزوي من النخاعة، كما تنزوي الجلدة في
~~النار»، أي: ينضم وينقبض، قيل: أراد أهل المسجد، وهم الملائكة.
### | 490 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فلا يبسق أمامه،
~~فإنه يناجي الله ما دام
# PageV00P000
# في مصلاه، ولا عن يمينه، فإن عن يمينه ملكا، ولكن ليسبق عن شماله، أو تحت
~~رجله فيدفنها».
# هذا حديث صحيح متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن نصر، عن عبد
~~الرزاق، وأخرجه مسلم من طرق، عن أبي هريرة
### | 491 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، رأى نخامة
~~في القبلة، فشق ذلك عليه، حتى رئي في وجهه، فقام فحكه بيده، وقال: «إن
~~أحدكم إذا قام في صلاته، فإنه يناجي ربه، أو إن ربه بينه وبين القبلة، فلا
~~يبزقن أحدكم في قبلته، ولكن عن يساره، أو تحت قدمه»، قال: ثم " أخذ طرف
~~ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض، وقال: أو يفعل هكذا ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن مالك بن إسماعيل، عن زهير، عن حميد
# قوله: «أو إن ربه بينه وبين القبلة» معناه: أنه يقصد ربه بالتوجه إلى
~~القبلة، فيصير بالتقدير، كأن مقصوده بينه وبين القبلة، فأمر أن تصان تلك
~~الجهة عن البزاق.
# قوله: «ولا عن يمينه، فإن عن يمينه ملكا» فإن كان عن يساره ms0331 أحد لم يبزق
~~عن يساره أيضا، ولكن تحت قدمه، أو في ثوبه ".
### | 492 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~همام، نا قتادة، حدثنا أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إذا
~~بزق أحدكم فلا يبزق بين يديه، ولا عن يمينه، وليبزق عن شماله، أو تحت قدمه
~~اليسرى».
# صحيح
# PageV00P000
### | 493 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن
~~حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أبصر في قبلة المسجد نخامة، فحكها بحصاة، ثم " نهى أن يبصق الرجل بين يديه،
~~وعن يمينه، وقال: يبصق عن يساره، أو تحت قدمه اليسرى ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن سفيان بن عيينة
### | 494 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رأى بصاقا في جدار القبلة، فحكه، ثم أقبل على الناس، فقال:
~~«إذا كان أحدكم يصلي، فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# PageV02P385
### | باب من أكل الثوم فلا يقرب المسجد
### | 495 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن
~~أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من أكل هذه الشجرة، يعني الثوم، فلا يؤذينا ms0332 في مسجدنا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه من طرق، عن أنس 93، وابن عمر 93.
# PageV00P000
# وعن جابر 93، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أكل من هذه الشجرة
~~المنتنة، فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تأذى مما يتأذى منه الإنس»
# قلت: جعل الثوم من الشجرة، والشجر عند العامة: ما له ساق وأغصان، وما لا
~~يقوم على ساق، فهو نجم، قال الله سبحانه وتعالى: {والنجم والشجر يسجدان}
~~[الرحمن: 6].
# وحقيقة اللغة: أن ما يبقى أصله في الأرض، يخلف إذا قطع، وينبت في الصيف
~~ما يبس في الشتاء، فهو شجر، فالقطن شجر، لأنه يبقى سنين في بعض البلدان،
~~وكذلك الباذنجان، وما لا يبقى له أصل ينبت بعد ما يبس، فهو نجم كاليقطين
~~والريحان، وفي اليمين يراعى ما يتعارفه العامة.
# PageV02P387
### | 496 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن عفير، نا ابن وهب، عن يونس،
~~عن ابن شهاب زعم عطاء، أن جابر بن عبد الله، زعم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا»، أو قال: «فليعتزل مسجدنا، أو
~~ليقعد في بيته»، وأن النبي صلى الله عليه وسلم، أتي بقدر فيه خضر فوجد لها
~~ريحا، فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: «قربوها» إلى بعض أصحابه كان
~~معه، فلما رآه
# PageV00P000
# كره أكلها، قال: «كل فإني أناجي من لا تناجي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب
# ويروى: أتي ببدر فيه خضر، أي: بطبق شبه بالبدر في استدارته.
# قلت: عد بعض أهل العلم أكل الثوم من الأعذار التي تبيح التخلف عن
~~الجماعة، كالمطر ونحوه، وليس كذلك، بل إنما أمره باعتزال المسجد زجرا له عن
~~تناوله حالة يحتاج فيها إلى حضور الجماعة، لكي لا يتأذى به أهل المسجد.
# PageV02P389
### | باب الصلاة على المنبر
### | 497 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ms0333، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، نا أبو
~~حازم، سألوا سهل بن سعد: من أي شيء المنبر؟ فقال: «ما بقي بالناس أعلم مني،
~~هو من أثل الغابة، عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل، ووضع، فاستقبل القبلة،
~~كبر، وقام الناس خلفه، فقرأ وركع، فركع الناس خلفه، ثم رفع، ثم رجع
~~القهقرى، فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر، ثم قرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه،
~~ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض، فهذا شأنه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن
~~سفيان بن عيينة
# PageV00P000
# وقال يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم: فلما فرغ أقبل على الناس، فقال:
~~«يا أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي».
# والأثل: الطرفاء، والغابة: الغيضة، وجمعها غابات وغاب.
# قلت: في هذا الحديث فوائد، منها أن الإمام إذا كان أرفع من المأموم في
~~الموقف لا يكره، وبه قال أحمد، وكره قوم ذلك، لما روي أن حذيفة أم الناس
~~بالمدائن على دكان، فأخذه أبو مسعود
# PageV02P391
# بقميصه فجبذه، فلما فرغ من صلاته، قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن
~~ذلك؟ قال: بلى قد ذكرت حين مددتني.
# ومن فوائد حديث سهل، أن العمل القليل لا يبطل الصلاة وإن كان قصدا، فقد
~~صح الأمر بدفع المار، وقتل الحية والعقرب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة، وكان منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مرقاتين، فنزوله وصعوده
~~خطوتان، وذلك في حد القلة، وإنما نزل القهقرى لئلا
# PageV02P392
# يولي الكعبة ظهره، أما إذا قرأ آية السجدة في الخطبة، وأراد النزول
~~للسجود، جاز، ونزل مقبلا على الناس، وفعله عمر بن الخطاب.
# وإن لم ينزل ومر في خطبته، جاز عند الشافعي، وقال أصحاب الرأي: ينزل
~~ويسجد، وقال مالك: لا ينزل ويمر في خطبته
# PageV02P393
### | باب المساجد في البيوت وتنظيفها
### | 498 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد ms0334 بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي الباباني،
~~أنا عبد الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد
~~الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، أخبره، قال: حدثني محمود بن الربيع،
~~زعم أنه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعقل مجة مجها من دلو كانت في
~~دارهم، قال: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري، ثم أحد بني سالم يقول: كنت أصلي
~~لقومي بني سالم، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: إني قد
~~أنكرت بصري، وإن السيول تحول بيني وبين مسجد قومي، فلوددت أنك جئت فصليت في
~~بيتي مكانا أتخذه مسجدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفعل إن شاء
~~الله»، قال: فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر معه بعد ما
~~اشتد النهار، فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم، فأذنت له، فلم
# PageV00P000
# يجلس حتى قال: «أين تحب أن أصلي من بيتك»، فأشرت له إلى المكان الذي أحب
~~أن يصلي فيه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصففنا خلفه، ثم سلم
~~وسلمنا حين سلم، فحبسناه على خزير صنع له، فسمع به أهل الدار، فثابوا حتى
~~امتلأ البيت، فقال رجل: أين مالك بن الدخشم؟ قال رجل منا: ذلك رجل منافق لا
~~يحب الله ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا تقولونه يقول: لا
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله "، قال: أما نحن، فنرى وجهه وحديثه إلى
~~المنافقين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيضا: " ألا تقولونه يقول: لا
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله؟ "، قال: بلى أري يا رسول الله، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن يوافي عبد يوم القيامة وهو يقول: لا
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله إلا حرم الله عليه النار "، قال محمود:
~~فحدثت قوما فيهم أبو أيوب الأنصاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0335 في
~~غزوته التي توفي فيها مع يزيد بن معاوية، فأنكر ذلك علي، وقال: ما أظن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قط، فكبر ذلك
# PageV02P395
# علي، فجعلت لله علي إن سلمني الله حتى أقفل من غزوتي أن أسأل عنها عتبان
~~بن مالك إن وجدته، فأهللت من إيلياء بحج، أو عمرة حتى قدمت المدينة، فأتيت
~~بني سالم، فإذا عتبان بن مالك شيخ كبير، قد ذهب بصره، وهو إمام قومه، فلما
~~سلم من صلاته، جئته فسلمت عليه، وأخبرته من أنا، فحدثني به، كما حدثني به
~~أول مرة "
# قال الزهري: ولكنا لا ندري أكان هذا قبل أن ينزل موجبات الفرائض في
~~القرآن، فإن الله أوجب على أهل هذه الكلمة التي ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرائض في كتابه، فنحن نخاف أن يكون الأمر قد صار إليها، فمن
~~استطاع أن لا يغتر فلا يغتر.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن الزهري.
# PageV02P396
# يقال: الخزيرة بالخاء والزاء المعجمتين من النخالة، والحريرة غير
~~المعجمتين من اللبن والدقيق.
# وفي حديث عمر: ذري وأنا أحر لك، يقول: ذري الدقيق لأتخذ لك حريرة، وقال
~~القتيبي: الخزيرة: لحم يقطع صغارا، ويصب عليه ماء كثير، فإذا نضج ذر عليه
~~الدقيق، فإذا لم يكن فيها لحم، فهي عصيدة، وقد جاء في حديث أم سليم، أنها
~~جعلت له خطيفة، والخطيفة: لبن يذر عليه دقيق، فيطبخ فيلعقها الناس
~~ويختطفونها.
# قوله: فسمع به أهل الدار، يريد: أهل المحلة، كما قال: «خير دور الأنصار
~~بنو النجار»، وكما جاء: أمر ببناء المساجد في الدور، يريد المحال التي فيها
~~الدور، ومنه قوله: {سأريكم دار الفاسقين} [الأعراف: 145].
# PageV02P397
# وفيه استحباب تأخي الصلاة في المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال موسى بن عقبة: رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من
~~الطريق، فيصلي فيها، ويحدث أن أباه كان يصلي فيها، وأنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة.
# وفيه أن الموضع الذي اتخذه في بيته مصلى لا ms0336 يخرج عن ملكه، وفيه أن النهي
~~عن إيطان الرجل مكانا يصلي فيه إنما هو في المساجد دون البيوت.
# قلت: وقد احتج محمد بن إسماعيل على صحة سماع الصغير بقول محمود بن
~~الربيع، قال: عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وأنا ابن
~~خمس سنين من دلو.
# PageV02P398
# قوله: مجها، أي: صبها، ولا يكون مجا حتى يباعد به.
### | 499 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد بن حاتم البغدادي، نا عامر بن صالح الزبيري،
~~نا هشام بن عروة، عن عائشة، قالت: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء
~~المسجد في الدور، وأن تنظف وتطيب».
# ورواه عبدة، ووكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلا، قال أبو عيسى: وهذا
~~أصح، ورواه سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، منقطعا
# قال سفيان: «تبنى المساجد في الدور» يعني في القبائل.
# PageV00P000
# وفي الحديث دليل على أن المكان لا يصير مسجدا بالتسمية، حتى يسبله صاحبه،
~~ولو صار مسجدا لزال عنه ملك المالك.
### | 500 - 
# أخبرنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا أبو خليفة، نا
~~أبو الوليد الطيالسي، نا عكرمة بن عمار، نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
~~عن عمه أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد،
~~ومعه أصحابه، إذ جاء أعرابي، فبال في المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: مه مه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزرموه»،
~~ثم دعاه، فقال: «إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر، والبول، والخلاء،
~~وإنما هي
# PageV00P000
# لقراءة القرآن، وذكر الله، والصلاة»، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدلو من ماء، فسنه عليه.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عمرو بن يونس الحنفي، عن
~~عكرمة بن عمار
# قوله: «لا تزرموه» أي: لا تقطعوا ms0337 عليه بوله.
# وقوله: «سنه عليه» أي: صبه عليه
# PageV02P401
### | باب الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإبل
### | 501 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، أنا أبو التياح، عن
~~أنس، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل أن يبنى المسجد في مرابض
~~الغنم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن
~~أبيه، عن شعبة
### | 502 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن
# PageV00P000
# هشام بن ملاس النميري، نا حرملة الجهني، حدثني عمي عبد الملك بن ربيع، عن
~~أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «صلوا في مراح الغنم،
~~ولا تصلوا في مراح الإبل»، وبهذا الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «مروا الصبي بالصلاة ابن سبع، واضربوا عليها ابن عشر»، وبهذا الإسناد،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استتروا في صلاتكم ولو بسهم»، هذا حديث
~~حسن
# وحرملة: هو حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني، وعمه
~~عبد الملك بن الربيع بن سبرة، يروي، عن أبيه، عن جده سبرة بن معبد.
### | 503 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو كريب، حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن
~~هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح، وصح أيضا، عن جابر بن سمرة
# والأعطان: جمع العطن، وهو الموضع تنحى إليه الإبل بقرب البئر ليرد غيرها
~~الماء.
# والمراح: المكان الذي تبيت فيه، يقال: عطنت الإبل، فهي عاطنة، وعواطن:
~~إذا بركت عند الحياض لتعاد إلى الشرب مرة أخرى، وأعطنتها أنا.
# قلت: والنهي عن الصلاة في أعطان ms0338 الإبل لما فيها من النفار، فلا يؤمن أن
~~تنفر فتشغل قلب المصلي، أو تفسد عليه صلاته، فلو صلى والمكان طاهر تصح عند
~~أكثر أهل العلم.
### | 504 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن عبيد
~~الله بن طلحة بن كريز، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إذا أدركتم الصلاة وأنتم في مراح الغنم، فصلوا فيها،
~~فإنها سكينة وبركة، وإذا أدركتم الصلاة وأنتم في أعطان
# PageV00P000
# الإبل، فاخرجوا منها، فصلوا، فإنها جن من جن خلقت، ألا ترونها إذا نفرت
~~كيف تشمخ بأنفها»
# وقال نافع: رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره، وقال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفعله.
# قلت: وذهب مالك، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور إلى أن صلاته في أعطان الإبل لا
~~تصح قولا واحدا، لظاهر الحديث، وكان أحمد يقول: لا بأس بالصلاة في موضع فيه
~~أبوال الإبل، ما لم يكن معاطن، لأن النهي قد جاء في المعاطن، ولم ير هؤلاء
~~بالصلاة في مراح البقر بأسا كالغنم، وذهب كثير من أهل العلم إلى طهارة بول
~~ما يؤكل لحمه.
# PageV02P405
# وأمر الصبي بالصلاة ابن سبع حتى يعتاد، فإذا بلغ عشرا يضرب على تركها،
~~لأنه يحتمل الضرب في هذه السن، ويحتمل البلوغ فيها، بالاحتلام والحيض في حق
~~النساء حتى قال أحمد وإسحاق: ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة يعيد.
### | 505 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل، عن سوار أبي حمزة، قال أبو
~~داود: وهو سوار بن داود أبو حمزة المزني الصيرفي، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم
~~بالصلاة، وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم
~~في المضاجع».
# PageV00P000
# وبهذا الإسناد، قال أبو داود: نا زهير بن حرب، نا وكيع، حدثني ms0339 داود بن
~~سوار المزني بإسناده ومعناه، وزاد «وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره،
~~فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة»، قال أبو داود: وهم وكيع في اسمه،
~~وروى عنه أبو داود الطيالسي هذا الحديث، قال: حدثنا أبو حمزة سوار بن داود
~~الصيرفي
# قلت: وفي الحديث دليل على أن صلاة الصبي بعد ما عقل صحيحة، واختلف أهل
~~العلم في صحة إسلامه، فذهب قوم إلى أنه لا يصح إسلامه، كما لا يصح شيء من
~~تصرفاته وعقوده، وهو قول الشافعي.
# وذهب قوم إلى صحة إسلامه، وهو قول الحسن، وبه قال أصحاب الرأي، وقالوا:
~~لو ارتد لا يحكم بكفره.
# ولو أدى الفرض في أول الوقت قبل البلوغ، ثم بلغ والوقت باق اختلفوا في
~~وجوب الإعادة عليه، فأوجب بعضهم الإعادة، وهو قول أصحاب الرأي، ولم يوجب
~~بعضهم، وهو ظاهر قول الشافعي.
# قال الشافعي: على الآباء والأمهات أن يؤدبوا أولادهم، ويعلموهم الطهارة
~~والصلاة، ويضربوهم على ذلك إذا عقلوا، فمن احتلم، أو حاض، أو استكمل خمس
~~عشرة سنة، لزمه الفرض.
# PageV02P407
# وروي عن ابن عباس، أنه قيد عكرمة على تعليم القرآن، والسنن، والفرائض.
# قال ابن عمر: أدب ابنك، فإنك مسئول عن ولدك ماذا علمته، وهو مسئول عن برك
~~وطواعيته لك.
# قلت: وقد قال الله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
~~[التحريم: 6] وفي تعليمهم أحكام الدين، وشرائع الإسلام قيام بحفظهم عن عذاب
~~النار، وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها} [طه: 132]، وأثنى على إسماعيل عليه السلام به، فقال: {وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة} [مريم: 55].
# وقيل: أراد بالأهل: جميع أمته، وكذلك أهل كل نبي أمته.
# وروي عن علي في قوله: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] قال:
~~علموهم، أدبوهم.
# وعن ابن عباس مثله، قال إبراهيم: كانوا يكرهون أن يعلموا أبناءهم القرآن
~~حتى يعقلوا ذاك.
# PageV02P408
### | باب المواضع التي نهي عن الصلاة فيها
### | 506 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي ms0340، حدثنا أبو عيسى الترمذي، نا ابن أبي
~~عمر وأبو عمار، قالا: نا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن
~~أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأرض كلها مسجد، إلا
~~المقبرة والحمام».
# ورواه سفيان الثوري، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهذا حديث فيه اضطراب
# PageV00P000
### | 507 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا محمود بن غيلان، نا المقرئ، نا يحيى بن أيوب، عن
~~زيد بن جبيرة، عن داود بن حصين، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " نهى أن يصلي في سبع مواطن: في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة،
~~وقارعة الطريق، وفي الحمام، وفي معاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله ".
# قال أبو عيسى: ليس إسناده بذلك القوي، وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل
~~حفظه
# PageV00P000
# قلت: اختلف أهل العلم في الصلاة في المقبرة والحمام، فرويت الكراهية
~~فيهما عن جماعة من السلف، وإليه ذهب أحمد، وإسحاق، وأبو ثور، لظاهر الحديث،
~~وإن كانت التربة طاهرة والمكان نظيفا، وقالوا: قد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا» فدل على أن محل
~~القبر ليس بمحل للصلاة.
# ومنهم من ذهب إلى أن الصلاة فيها جائزة، إذا صلى في موضع نظيف منه.
# وروي أن عمر رأى أنس بن مالك يصلي عند قبر، فقال: القبر القبر.
# ولم يأمره بالإعادة، وحكي عن الحسن أنه صلى في المقابر.
# وعن مالك: لا بأس بالصلاة في المقابر.
# وتأويل الحديث هو أن الغالب من أمر الحمام قذارة المكان، ومن أمر المقابر
~~اختلاط تربتها بصديد الموتى ولحومها، فالنهي لنجاسة
# PageV02P411
# المكان، فإن كان المكان طاهرا فلا بأس.
# قلت: وكذلك المزبلة، والمجزرة، وقارعة الطريق، فالنهي عن الصلاة فيها
~~لنجاستها، وفي قارعة الطريق معنى آخر، وهو أن اختلاف المارة يشغله عن
~~الصلاة.
# وأما فوق ظهر بيت الله، فلا تصح صلاته، إذا لم يكن بين ms0341 يديه من بناء
~~البيت شيء، فإن كان بين يديه من البناء قدر مؤخرة الرحل تجوز، وجوز أصحاب
~~الرأي وإن لم يكن بين يديه شيء، كما لو صلى على أبي قبيس متوجها إلى هواء
~~البيت يجوز.
# واحتج من جوز الصلاة في هذه المواضع إذا كان المكان طاهرا بما روي عن
~~جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا».
# ويقال: حديث جابر إنما سيق لإظهار فضيلة هذه الأمة، حيث رخص لهم في
~~الطهور بالأرض، والصلاة في المواضع التي لم تبن للصلاة من بقاعها، وكانت
~~الأمم المتقدمة لا يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم، فيجوز أن يدخل فيها
~~التخصيص.
# ولو بنى مسجدا في الطريق، بحيث لا يضر بالناس، فلا بأس، وبه قال الحسن،
~~وأيوب، ومالك، قالت عائشة، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدا بفناء داره، فكان
~~يصلي فيه.
# PageV02P412
# ولا بأس بالصلاة في البيع، كان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها
~~تماثيل، فإن كان فيها تماثيل، خرج فصلى في المطر.
# وقال عمر: إنا لا ندخل كنائسهم من أجل التماثيل التي فيها الصورة.
# ويذكر أن عليا كان يكره الصلاة بخسف بابل.
# ولو صلى في مكان وبقربه نجاسة، فجائز إذا كان موضع صلاته طاهرا، صلى أبو
~~موسى في دار البريد والسرقين والبرية إلى جنبه، فقال: ههنا وثم سواء.
# PageV02P413
# وصلى ابن عمر على الثلج، ولم ير الحسن بأسا أن يصلي على الجمد والقناطر،
~~وإن جرى تحتها بول.
# وصلى جابر، وأبو سعيد في السفينة قائما، وقال الحسن: قائما ما لم يشق على
~~أصحابك تدور معها، وإلا فقاعدا.
# PageV02P414
### | باب كراهية أن يتخذ القبر مسجدا
### | 508 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن
~~هلال الوزان، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال في مرضه
~~الذي مات فيه: «لعن الله اليهود، والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا»
# قالت: ولولا ذلك لأبرزت قبره ms0342، غير أني أخشى أن يتخذ مسجدا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو
~~الناقد، عن هشام بن القاسم، عن شيبان.
### | 509 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين، أنها
~~قالت: لما كان مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر بعض نسائه كنيسة
~~رأينها بأرض الحبشة، وكانت أم سلمة، وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة، فذكرن
# PageV00P000
# كنيسة رأينها بأرض الحبشة، يقال لها: مارية، وذكرن من حسنها وتصاوير
~~فيها، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه، فقال: «إن أولئك إذا مات منهم
~~الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجدا، ثم صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار
~~الخلق عند الله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا أنس بن عياض، عن
~~هشام بن عروة، بهذا الإسناد مثله
### | 510 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا قتيبة، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن محمد بن
~~جحادة، عن أبي صالح،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور،
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج».
# هذا حديث حسن
# وقد صح عن أبي هريرة أيضا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن زوارات
~~القبور».
# فذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا كان قبل ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم
~~في زيارة القبور، فلما رخص، دخل في الرخصة الرجال والنساء، وذهب بعضهم إلى
~~أنه كره للنساء زيارة القبور، لقلة صبرهن، وكثرة جزعهن.
# PageV02P417
### | باب الستر في الصلاة
# قال الله سبحانه وتعالى: {خذوا زينتكم عند كل ms0343 مسجد} [الأعراف: 31].
# قال مجاهد: ما وارى عورتك ولو عباءة.
# PageV02P418
### | باب الصلاة في الثوب الواحد
### | 511 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
~~أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولكلكم ثوبان؟».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما، عن مالك
# قوله: «أولكلكم ثوبان»، قال الخطابي: هذا لفظه استخبار، ومعناه الإخبار
~~عن الحال التي كانوا عليها من ضيق الثياب، وفي ضمنها الفتوى من طريق
~~الفحوى، أي: إذا كان ستر العورة واجبا سيما في الصلاة، وليس لكلكم ثوبان،
~~فكيف لم تعلموا جوازها في الثوب الواحد!.
# PageV00P000
# وروي عن جابر، أنه صلى في إزار قد عقده من قبل قفاه، وثيابه موضوعة على
~~المشجب.
### | 512 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة، واضعا
~~طرفيه على عاتقيه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبيد بن
# PageV00P000
# إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن أبي كريب، كلاهما عن أبي أسامة، عن هشام
### | 513 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين القاضي، وأحمد بن عبد الله الصالحي، قالا:
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني،
~~نا محمد بن يحيى، حدثنا جعفر بن عون، أنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن
~~أبي سلمة، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم «يصلي في بيت أم سلمة في ثوب
~~واحد، واضعا طرفيه على منكبيه».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 514 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، حدثنا أحمد ms0344 بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا حميد، عن أنس، قال: «آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع القوم في ثوب واحد متوشحا به خلف أبي بكر»
### | 515 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا
# PageV00P000
# أبو العباس الأصم، نا الربيع، أنا الشافعي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يصلين أحدكم
~~في الثوب الواحد، ليس على عاتقيه منه شيء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن
~~سفيان، عن أبي الزناد
# وهذا نهي أدب.
# واتفق أهل العلم على أنه إذا غطى ما بين سرته وركبته صحت صلاته، والسنة
~~أن يصلي في إزار ورداء إذا وجدهما.
### | 516 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا شيبان، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن عكرمة، سمعت أبا هريرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«من صلى في ثوب، فليخالف بين طرفيه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# قلت: المراد منه أنه لا يشد الثوب على وسطه، فيصلي مكشوف المنكبين، بل
~~يتزر به، ويرفع طرفيه، فيخالف بينهما، ويشده على أعتاقه، فيكون بمنزلة
~~الإزار والرداء، وهذا إذا كان الثوب واسعا، فإن كان ضيقا، شده على حقوه.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لجابر في الثوب الواحد: «إذا كان
~~واسعا، فالتحف به، وإن كان ضيقا فاتزر به».
# وأراد بالالتحاف: الاشتمال به مخالفا بين طرفيه على عاتقيه، أو يتزر بأحد
~~طرفيه، ويرتدي بالآخر.
# وروي عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قال: قال
~~عمر: «إذا كان لأحدكم ثوبان، فليصل فيهما، فإن لم يكن إلا ثوب ms0345 فليتزر، ولا
~~يشتمل اشتمال اليهود».
# PageV02P423
# قال الخطابي: فاشتمال اليهود، أن يجلل بدنه الثوب، ويسدله من غير أن يشيل
~~طرفه.
# فأما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث، وهو أن يجلل بدنه الثوب، ثم يرفع
~~طرفيه على عاتقه من أحد جانبيه، فيبدو منه فرجه، وقد جاء هذا التفسير في
~~الحديث، وإليه ذهب الفقهاء.
# وفسر الأصمعي الصماء بالأول، فقال: هو عند العرب أن يشتمل بثوبه، فيجلل
~~به جسده كله، ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده، وربما اضطجع على هذه
~~الحالة.
# قال أبو عبيد: كأنه يذهب إلى أنه لا يدري لعله يصيبه شيء يحتاج أن يقيه
~~بيديه ولا يقدر، لكونهما في ثيابه.
# PageV02P424
# قلت: وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن الصماء»، " الصماء:
~~اشتمال اليهود، فجعلهما شيئا واحدا.
### | 517 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أخبرنا
~~عطاف بن خالد، والدراوردي، عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبي ربيعة، عن سلمة بن الأكوع، قال: قلت: يا رسول الله، إنا نكون في
~~الصيد، أفيصلي أحدنا في القميص الواحد؟ قال: «نعم، وليزره، ولو لم يجد إلا
~~أن يخله بشوكة».
# قلت: وهذا إذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته، فعليه أن يزره، قال
~~مالك: وأحب إلي أن لو جعل الذي يصلي في قميص واحد على عاتقيه ثوبا.
# PageV00P000
### | باب السدل في الصلاة
### | 518 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا هناد، نا قبيصة، عن حماد بن سلمة، عن عسل بن سفيان، عن
~~عطاء، عن أبي هريرة، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السدل في
~~الصلاة».
# قال أبو عيسى: لا نعرفه من حديث عطاء، عن أبي هريرة مرفوعا، إلا من حديث
~~عسل بن سفيان
### | 519 - 
# وأخبرنا عمر بن ms0346 عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا محمد بن العلاء، وإبراهيم بن موسى، عن ابن المبارك، عن
~~الحسن بن ذكوان، عن سليمان الأحول، عن عطاء، قال إبراهيم: عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن السدل في الصلاة، وأن يغطي الرجل
~~فاه».
# PageV00P000
# والسدل: هو إرسال الثوب حتى يصيب الأرض
# واختلف العلماء فيه، فذهب بعضهم إلى كراهية السدل في الصلاة، وقالوا:
~~هكذا تصنع اليهود، فممن كرهه: ابن المبارك، وسفيان الثوري، وكرهه الشافعي
~~في الصلاة كما في غير الصلاة، ورخص بعض العلماء في السدل في الصلاة، روي
~~ذلك عن عطاء، والحسن،
# PageV02P427
# وابن سيرين، ومكحول، وبه قال الزهري، ومالك.
# وقال الخطابي: ويشبه أن يكون إنما فرقوا بين السدل في الصلاة، وخارج
~~الصلاة، لأن المصلي ثابت في مكان واحد، وغير المصلي يمشي فيه، فالسدل في حق
~~الماشي من الخيلاء المنهي عنه.
# وقال أحمد: إنما يكره السدل في الصلاة إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد،
~~فأما إذا سدل على القميص فلا بأس، ومن لم يجوز على الإطلاق احتج بما روي عن
~~ابن مسعود، وقفه بعضهم، ورفعه بعضهم «من أسبل إزاره في صلاته خيلاء، فليس
~~من الله في حل ولا حرام».
# وقوله: «وأن يغطي الرجل فاه» قال أبو سليمان الخطابي: إن من عادة العرب
~~التلثم بالعمائم على الأفواه، فنهوا عن ذلك في الصلاة، إلا أن يعرض للمصلي
~~الثوباء، فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه.
# PageV02P428
### | باب الصلاة في لحف النساء
### | 520 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا معاذ
~~بن معاذ، عن أشعث بن عبد الملك، عن ابن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن
~~عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يصلي في شعرنا، ولا في
~~لحفنا».
# قال أبو عبيد: الشعر: جمع شعار، وهو ما ولي جلد الإنسان من اللباس ms0347،
~~والدثار: ما فوق الشعار مما يتدفأ به، وأما اللحاف، فكل ما تغطيت به، فقد
~~التحفت به
### | 521 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن عبد الأعلى، نا
# PageV00P000
# خالد بن الحارث، عن أشعث هو ابن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، عن عبد
~~الله بن شقيق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يصلي
~~في لحف نسائه».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد وردت فيه رخصة، قالت ميمونة: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، «يصلي في مرط بعضه علي، وبعضه عليه، وأنا
~~حائض»
### | 522 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي،
# PageV00P000
# أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلئي، نا أبو داود، نا عيسى بن حماد المصري،
~~أنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن
~~معاوية بن أبي سفيان، أنه سأل أخته أم حبيبة، زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " يصلي في الثوب الذي يجامعها
~~فيه، فقالت: نعم، إذا لم ير فيه أذى "
# معاوية بن حديج أبو نعيم له صحبة.
# قلت: ومن كره فلخوف أن يكون قد أصابه أذى من دم حيض أو غيره، كما كره
~~بعضهم الصلاة في ثياب اليهود والنصارى، ولم ير الحسن بأسا بالثياب التي
~~ينسجها المجوس.
# وصلى علي في ثوب غير مقصور.
# قال معمر: رأيت الزهري، يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول.
# PageV02P431
### | باب كراهية الصلاة في ثوب له أعلام
### | 523 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا إبراهيم بن سعد،
~~حدثني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف، قال: «اذهبوا بخميصتي
~~هذه إلى أبي جهم، وائتوني بإنبجانية أبي جهم ms0348، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب
# الخميصة: كساء أسود، وقد يكون لها أعلام، وقد يكون من الخز والصوف،
~~والإنبجانية: منسوبة.
# PageV00P000
# قوله: «ألهتني» أي: شغلتني، يقال: لهي الرجل عن الشيء يلهى عنه: إذا غفل
~~عنه، ولها يلهو من اللهو واللعب، وفي الحديث إشارة إلى حفظ البصر في الصلاة
~~عما يفتنه فيها.
### | 524 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الله بن
~~رجاء، نا سعيد بن سلمة المدني، مولى آل عمر بن الخطاب، عن مسلم بن أبي
~~مريم، عن عبد الله بن سرجس، أن النبي صلى الله عليه وسلم " صلى يوما وعليه
~~نمرة له، فقال لرجل من أصحابه: «أعطني نمرتك وخذ نمرتي»، فقال: يا رسول
~~الله، نمرتك أجود من نمرتي.
# قال: «أجل، ولكن فيها خيط أحمر، فخشيت أن أنظر إليها، فيفتنني في صلاتي
~~أو يلفتني».
# وروي أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط له فطار دبسي، فجعل يتردد
~~يلتمس مخرجا، فلم يجد، لالتفاف النخل، فأعجبه ذلك، فجعل يتبعه بصره ساعة،
~~ثم رجع، فإذا هو لا يدري كم
# PageV00P000
# صلى، فقال: لقد أصابتني في مالي هذا فتنة، فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: هو صدقة لله، فضعه حيث شئت.
# وروي عن معاذ بن جبل، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان «يستحب الصلاة في
~~الحيطان».
# قال أبو داود: يعني البساتين، إسناده ضعيف.
### | 525 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة، نا الليث، عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أنه قال: قد " أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فروج حرير، فلبسه، ثم صلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا
~~كالكاره له، ثم قال ms0349: لا ينبغي هذا للمتقين ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة بن سعيد
# الفروج: القباء الذي فيه شق من خلفه.
# PageV00P000
### | باب في كم تصلي المرأة من الثياب
### | 526 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن زيد بن قنفذ، عن أمه، أنها سألت أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟
~~فقالت: «تصلي في الخمار، والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها».
# وروى هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن محمد بن زيد بن
~~قنفذ، عن أمه أم حرام، عن أم سلمة، أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# قلت: ستر العورة واجب في الجملة، ومن صلى مكشوف شيء من عورته مع القدرة
~~على الستر لا تصح صلاته، فعلى الرجل ستر ما بين سرته وركبته، أما المرأة
~~الحرة، فعليها أن تغطي جميع بدنها في الصلاة، إلا الوجه واليدين إلى
~~الكوعين، يروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، فإذا انكشف
~~شيء مما سوى الوجه واليدين عليها الإعادة.
# وقد قيل: إن كان ظهر قدميها مكشوفا، فصلاتها جائزة.
# وقال مالك: إذا انكشف شعرها، أو صدور قدميها تعيد ما دامت في الوقت، وقال
~~أصحاب الرأي: إذا انكشف منها أقل من ربع العضو لا إعادة عليها.
# والحديث حجة عليه من حيث إنه شرط أن يكون الدرع سابغا، يغطي ظهور قدميها.
### | 527 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا محمد بن المثنى، نا حجاج بن منهال، نا حماد، عن قتادة، عن
~~محمد بن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «لا يقبل الله
# PageV00P000
# صلاة حائض إلا بخمار»
# والمراد بالحائض: البالغة، ففيه دليل على أن رأسها عورة، ولو صلت مكشوفة
~~الرأس لا تصح صلاتها، هذا في الحرة، أما الأمة، تصح صلاتها مكشوفة الرأس،
~~وعورتها ما ms0350 بين سرتها وركبتها كالرجل، فإن عتقت في خلال صلاتها، والثوب
~~قريب منها، سترت رأسها، وبنت على صلاتها، وإلا استأنفت.
# PageV02P437
# روي أن عمر رأى امرأة عليها جلباب متقنعة، فسأل عنها، فقيل: هي أمة،
~~فقال: لا تشبه الأمة بسيدتها.
# PageV02P438
### | باب الصلاة على الخمرة والحصير
### | 528 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن شريح،
~~أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد،
~~أنا هشيم، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة بنت الحارث، زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان «يصلي على
~~الخمرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، عن شعبة، عن سليمان الشيباني
### | 529 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، نا هشيم، وعباد بن العوام، عن
~~الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه كان «يسجد على الخمرة».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# الخمرة: السجادة يسجد عليها المصلي، سميت خمرة، لأنها تخمر وجه المصلي عن
~~الأرض، أي: تستره.
# قال أبو عبيد: الخمرة: شيء منسوج من سعف النخل ترمل بالخيوط، وهو صغير
~~على قدر ما يسجد عليها المصلي، أو فويق ذلك، فإن عظم حتى يكفي لجسده كله في
~~صلاته أو مضجعه، أو أكبر من ذلك، فهو حينئذ حصير وليس بخمرة.
### | 530 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد، نا حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر،
~~عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم «صلى على حصير».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن
~~الأعمش
### | 531 - 
# أنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا أبو
~~داود، نا عبيد الله بن عمر، وعثمان بن أبي شيبة ms0351 بمعنى الإسناد
# PageV00P000
# والحديث، قالا: نا أبو أحمد الزبيري، عن يونس بن الحارث، عن أبي عون، عن
~~أبيه: عن المغيرة بن شعبة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصلي
~~على الحصير والفروة المدبوغة»
# وكان بعض السلف يكره الصلاة على ما يتخذ من صوف الحيوان وشعرها، ولا يكره
~~ما يعمل من نبات الأرض، وكان بعضهم يكره أن يصلي إلا على جديد الأرض، وعامة
~~أهل الحديث على أن لا كراهية فيه، والحديث أولى بالاتباع.
# PageV02P441
### | باب الصلاة في النعال
### | 532 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيد بن
~~يزيد أبي مسلمة، قال: قلت لأنس بن مالك: أكان النبي يصلي في نعليه؟ قال:
~~نعم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، عن بشر بن المفضل، كلاهما عن أبي مسلمة
### | 533 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أخبرنا أبو الشيخ
~~الحافظ، نا إبراهيم بن محمد بن الحارث، نا محمد بن الحارث، نا محمد بن عمرو
~~بن جبلة، نا محمد بن مروان العقيلي، عن هشام، عن محمد،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم «صلى حافيا ومتنعلا»
### | 534 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا قتيبة بن سعيد، نا مروان بن معاوية الفزاري، عن هلال بن ميمون
~~الرملي، عن يعلى بن شداد بن أوس، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم، ولا في خفافهم»
# PageV00P000
### | باب سترة المصلي
### | 535 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عرعرة، حدثني عمر بن أبي
~~زائدة، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قبة حمراء ms0352 من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح منه، ومن لم
~~يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزة وركزها، وخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلى بالناس ركعتين، ورأيت
~~الناس يمرون بين يدي العنزة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن عمر بن
~~أبي زائدة
# PageV00P000
# العنزة: مثل نصف الرمح أو أكبر، فيها سنان مثل سنان الرمح، والعكازة نحو
~~منها.
# قلت: فيه دليل على طهارة الماء المستعمل، وأن المستحب للمصلي أن يكون بين
~~يديه سترة، وسترة الإمام سترة لمن خلفه.
# PageV02P445
### | باب الدنو من السترة
### | 536 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني عمرو بن زرارة، أنا عبد العزيز بن
~~أبي حازم، عن أبيه، عن سهل، قال: «كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين القبلة ممر الشاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يعقوب الدورقي، عن ابن أبي حازم
### | 537 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا داود بن قيس الفراء، عن نافع بن جبير،
# PageV00P000
# عن سهل، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا صلى أحدكم فليستتر،
~~وليقترب من السترة، فإن الشيطان يمر بين يديه»
# والعمل على هذا عند أهل العلم، استحبوا الدنو من السترة، بحيث يكون بينه
~~وبينها قدر إمكان السجود، وكذلك بين الصفين.
# وروي عن سهل بن أبي حثمة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا
~~صلى أحدكم إلى سترة، فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته».
# قال عطاء: أدناه ثلاثة أذرع، وبه قال الشافعي، وأحمد، ويجعل السترة على
~~حاجبه الأيمن أو الأيسر، لما
### | 538 - 
# أخبرنا عمر بن ms0353 عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، حدثنا محمود بن خالد الدمشقي، نا علي بن عياش، نا أبو عبيدة
~~الوليد بن كامل، عن المهلب بن حجر، عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود،
# PageV00P000
# عن أبيها، قال: «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصلي إلى عود،
~~ولا عمود، ولا شجر إلا جعله على حاجبه الأيمن والأيسر، ولا يصمد له صمدا»
# PageV02P448
### | باب قدر السترة
### | 539 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي، نا قتيبة، وهناد، قالا: أنا أبو الأحوص، عن
~~سماك بن حرب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل، فليصل، ولا يبال من مر
~~وراء ذلك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي الأحوص
# قلت: المستحب من السترة هذا القدر.
### | 540 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أبي بكر
~~المقدمي، نا معتمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه كان «يعرض راحلته فيصلي إليها» قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب؟
~~قال: كان «يأخذ الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته».
# هذا حديث صحيح
# وروي عن يزيد بن جابر، سأل أبا هريرة: ما يستر المصلي في
# PageV02P450
# صلاته؟ فقال: مثل مؤخرة الرحل، وإن كان مثل الخيط في الدقة.
### | 541 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا مسدد، نا بشر بن المفضل، حدثنا إسماعيل بن أمية، حدثني أبو
~~عمرو بن محمد بن حريث، أنه سمع جده حريثا يحدث، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم
~~يجد، فلينصب عصاه، فإن لم يكن معه عصا، فليخطط خطا، ثم لا ms0354 يضره ما مر
~~أمامه».
# وفي إسناده ضعف
# وسئل أحمد عن الخط؟ قال: هكذا، يعني عرضا مثل الهلال، قال مسدد: قال ابن
~~داود: الخط بالطول.
# قال سفيان بن عيينة: رأيت شريكا صلى بنا، فوضع قلنسوته بين يديه.
# PageV00P000
### | 542 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسحاق بن منصور، نا عبد الله بن
~~نمير، نا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة، فتوضع بين يديه، فيصلي إليها والناس
~~وراءه، وكان يفعل ذلك في السفر، فمن ثم اتخذها الأمراء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن عبد الله بن
~~نمير
# وقال أبو عمرو: عن نافع، عن ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم "
~~يغدو إلى المصلى، والعنزة بين يديه تحمل، وتنصب بالمصلى بين يديه، فيصلي
~~إليها.
# PageV00P000
# قال عمر: المصلون أحق بالسواري من المتحدثين إليها.
# ورأى عمر رجلا يصلي بين الأسطوانتين، فأدناه إلى سارية، فقال: صل إليها.
# قلت: صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه «دخل الكعبة، فجعل عمودا
~~عن يمينه، وعمودين عن يساره وصلى».
# PageV02P453
### | باب كراهية المرور بين يدي المصلي وإباحة دفعه
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي النضر، مولى عمر بن عبيد الله، عن بسر بن
~~سعيد، أن زيد بن خالد الجهني أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي؟ قال أبو جهيم: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن
~~يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه»، قال أبو النضر: لا أدري، قال:
~~أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف ms0355، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# PageV02P454
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لأن يقف أحدكم مائة عام خير
~~له من أن يمر بين يدي أخيه وهو يصلي»
### | 544 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، حدثني أبو صالح، عن أبي
~~سعيد، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إذا صلى أحدكم إلى
~~شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه، فليدفع في نحره، فإنما
~~هو شيطان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن شيبان بن
~~فروخ، كلاهما عن سليمان بن المغيرة، وقال: «فليدفعه في نحره، فإن أبى،
~~فليقاتله، فإنما هو شيطان»
# PageV00P000
# قوله: «فإنما هو شيطان»، قال الخطابي: معناه: أن الشيطان يحمله عليه،
~~ويجوز أن يكون جعله شيطانا، لأن الشيطان هو المارد من الجن والإنس.
# قلت: اتفق أهل العلم على كراهية المرور بين يدي المصلي، فمن فعل فللمصلي
~~دفعه، ولا يزيد في أول الأمر على الدفع، فإن أبى ولج، فحينئذ يعنف في دفعه
~~عن المرور بين يديه، والمراد من المقاتلة الدفع بالعنف لا القتل، فإنه يروى
~~في حديث أبي سعيد: «وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله»، وهذا إذا كان
~~المصلي يصلي إلى سترة، فأراد المار أن يمر بينه وبين السترة، فإن لم يكن
~~بين يديه سترة، فليس له دفع المار، لأن التفريط من المصلي بترك السترة،
~~وفيه دليل على أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة.
# PageV02P456
### | باب لا يقطع صلاته ما مر بين يديه
### | 545 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي النضر، مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: " كنت
~~أنام بين ms0356 يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد
~~غمزني فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما.
# قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قلت: ويحتج بهذا الحديث من لا يرى لمس المرأة موجبا للوضوء.
# PageV00P000
### | 546 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصلي صلاته من الليل، وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن ليث، عن عقيل،
~~عن ابن شهاب، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن سفيان بن
~~عيينة
### | 547 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش، نا
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قال الأعمش: وحدثني مسلم، عن مسروق، عن
~~عائشة، ذكر عندها " ما يقطع الصلاة: الكلب، والحمار، والمرأة، فقالت:
~~شبهتمونا بالحمر والكلاب! والله، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي،
~~وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة، فتبدو لي الحاجة، فأكره أن أجلس
~~فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم، فأنسل من عند رجليه ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمر بن حفص، وقال منصور، عن
~~إبراهيم: «فأنسل من قبل رجلي السرير، حتى أنسل من لحافي»
### | 548 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود، عن عبد الله بن عباس، أنه قال: أقبلت راكبا على أتان، وأنا يومئذ قد
~~ناهزت الاحتلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم «يصلي بالناس ms0357 بمنى، فمررت
~~بين يدي بعض الصف
# PageV00P000
# فنزلت، فأرسلت الأتان ترتع، ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قوله: ناهزت الاحتلام، أي: قاربته.
### | 549 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عبد الملك بن شعيب بن الليث،
# PageV00P000
# حدثني أبي، عن جدي، عن يحيى بن أيوب، عن محمد بن عمر بن علي، عن عباس بن
~~عبيد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس، قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ونحن في بادية لنا ومعه عباس، «فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة،
~~وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه، فما بالى ذلك»
# قلت: في هذه الأحاديث دليل على أن المرأة إذا مرت بين يدي المصلي لا تقطع
~~صلاته، وعليه أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم، أن لا يقطع صلاة
~~المصلي شيء مر بين يديه.
### | 550 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو أسامة، عن مجالد، عن أبي
~~الوداك، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقطع
~~الصلاة شيء، وادرءوا ما استطعتم، فإنما هو شيطان»
# PageV00P000
# وهذا قول علي، وعثمان، وابن عمر، وبه قال ابن المسيب، والشعبي، وعروة،
~~وإليه ذهب مالك، والثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أنه يقطع صلاته: المرأة، والحمار، والكلب الأسود، يروى ذلك
~~عن أنس، وبه قال الحسن، لما
### | 551 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا حفص بن عمر، نا شعبة، أن سليمان بن المغيرة أخبره، عن حميد بن
~~هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل:
# PageV00P000
# الحمار ms0358، والكلب الأسود، والمرأة "، فقلت: ما بال الأسود من الأحمر، من
~~الأصفر من الأبيض؟ قال: يابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~سألتني، فقال: «الكلب الأسود شيطان».
# وقالت طائفة: يقطعها المرأة الحائض، والكلب الأسود.
# روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن أبي رباح
# وقالت طائفة: لا يقطعها إلا الكلب الأسود.
# روي ذلك عن عائشة، وهو قول أحمد، وإسحاق.
# وقال أحمد: وفي نفسي من الحمار والمرأة شيء.
# وزعم أصحاب أحمد، أن حديث أبي ذر عارضه في المرأة والحمار حديث عائشة،
~~وابن عباس، فبقي خبر أبي ذر في الكلب الأسود، ولا معارض له، والله أعلم.
# وروي عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تصلوا خلف
~~النائم، ولا المتحدث».
# PageV02P463
# ويروى النهي أن يتحدث رجلان، وبينهما أحد يصلي.
# وكره عثمان أن يستقبل الرجل الرجل وهو يصلي، وذلك إذا اشتغل به، فإن لم
~~يشتغل، فقد قالت عائشة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، يصلي وإني لبينه
~~وبين القبلة مضطجعة على السرير، وقال زيد بن ثابت: ما باليت إن الرجل لا
~~يقطع صلاة الرجل.
# (شرح السنة)
# ويليه الجزء الثالث، وأوله
# باب صفة الصلاة
# تم بحمد الله
# PageV02P464
### | باب صفة الصلاة
### | 552 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسحاق بن منصور، أنا عبد الله بن
~~نمير، نا عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أن رجلا
~~دخل المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم، جالس في ناحية المسجد، فصلى،
~~ثم جاء فسلم عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وعليك السلام
~~ارجع فصل، فإنك لم تصل»، فرجع فصلى، ثم جاء فسلم، فقال: «وعليك السلام ارجع
~~فصل، فإنك لم تصل»، فقال في الثانية أو في التي بعدها: علمني يا رسول الله،
~~فقال: «إذا قمت إلى الصلاة، فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة، فكبر، ثم اقرأ
~~بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع ms0359 حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوي
~~قائما، ثم اسجد
# PageV00P000
# حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم
~~ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها».
# وقال محمد بن إسماعيل: أنا إسحاق بن منصور، أنا أبو أسامة، نا عبيد الله
~~بهذا الإسناد، ثم سلم، فقال: «وعليك، ارجع فصل فإنك لم تصل»، وقال في
~~الثالثة: فأعلمني، وقال بعد السجود الأخير: «ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم
~~افعل ذلك في صلاتك كلها».
# PageV03P004
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~أسامة، وعبد الله بن نمير
# قوله: «بما تيسر من القرآن» أراد به فاتحة الكتاب إذا كان يحسنها ببيان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، كقوله تعالى في الهدي: {فما استيسر من الهدي}
~~[البقرة: 196] والمراد منه: شاة ببيان السنة.
# وفيه دليل على وجوب الطمأنينة في الأركان، لأن أمره للوجوب.
# وفي قوله: «ثم افعل ذلك في صلاتك كلها» دليل على وجوب القراءة في الركعات
~~كلها، كما يجب الركوع والسجود.
# PageV03P005
# قلت: أركان الصلاة ستة عشرة في الركعة الأولى: النية في أولها، والتكبيرة
~~الأولى، والقيام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والطمأنينة فيه، والاعتدال عنه
~~قائما، والطمأنينة فيه، والسجود الأول، والطمأنينة فيه، والاعتدال عنه
~~جالسا، والطمأنينة فيه، والسجود الثاني، والطمأنينة فيه، والترتيب
~~والموالاة.
# وفي الركعة الثانية أربعة عشر ركنا، هذه الأركان سوى النية، والتكبير.
# وفي الجلوس للتشهد الأخير أربعة أركان: القعود، وقراءة التشهد، والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، والتسليمة الأولى.
# فكل صلاة هي ذات ركعتين فيها أربعة وثلاثون ركنا، وفي المغرب ثمانية
~~وأربعون ركنا، وفي ذات الأربع اثنان وستون ركنا، هذا مذهب الشافعي.
# واختلف أهل العلم فيها، فزادوا ونقصوا على ما سيأتي تفصيلها، إن شاء
~~الله، في مواضعها.
# ثم الوقت، والطهارة عن الحدث والخبث، وستر العورة، واستقبال القبلة من
~~شرائطها.
### | 553 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا علي بن حجر، أنا إسماعيل بن ms0360 جعفر، عن يحيى بن علي
~~بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي، عن أبيه، عن جده،
# PageV00P000
# عن رفاعة بن رافع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في
~~المسجد يوما، قال رفاعة: ونحن معه، إذ جاءه رجل كالبدوي، فصلى وأخف صلاته،
~~ثم انصرف، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «وعليك، فارجع فصل، فإنك لم تصل»، فرجع فصلى، ثم جاء فسلم عليه،
~~فقال: «وعليك، ارجع فصل فإنك لم تصل»، ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا، كل ذلك
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «وعليك، فارجع فصل، فإنك لم تصل»، فعاف الناس،
~~وكبر عليهم أن يكون من أخف صلاته لم يصل، فقال الرجل في آخر ذلك: فأرني
~~وعلمني، فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فقال: «أجل، إذا قمت إلى الصلاة، فتوضأ
~~كما أمرك الله، ثم تشهد، وأقم، فإن كان معك قرآن فاقرأ، وإلا فاحمد الله
~~وكبره وهلله، ثم اركع فاطمئن راكعا، ثم اعتدل قائما، ثم اسجد واعتدل ساجدا،
~~ثم اجلس فاطمئن جالسا، ثم قم، فإذا فعلت ذلك، فقد تمت صلاتك، فإن انتقصت
~~منه
# PageV03P007
# شيئا، انتقصت من صلاتك»، قال: فكان هذا أهون عليهم من الأولى، أنه من
~~انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته، ولم تذهب كلها.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد روي، عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه،
~~وقد صح مثله، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه دليل على وجوب القراءة في الصلاة، فإن كان يحسن الفاتحة، يجب
~~قراءتها، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب»، فإن لم يحسن الفاتحة، ويحسن شيئا غيرها من القرآن، يجب أن يقرأ
# PageV03P008
# سبع آيات من حيث يحسن، فإن لم يحسن، يسبح الله، ويحمده، ويهلله.
# وقد روي عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال ms0361: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني ما يجزئني، قال: "
~~قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله "، قال: يا رسول الله، هذا لله، فما لي؟ قال: " قل: اللهم
~~ارحمني، وعافني، واهدني، وارزقني "، ولو صلى فنسي القراءة أعاد.
# وروي عن عمر، أنه صلى بالناس المغرب، فلم يقرأ فيها، فلما انصرف، قيل له:
~~ما قرأت، قال: فكيف كان الركوع والسجود؟ فقالوا: حسنا، فقال: لا بأس إذا.
### | 554 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن بويه الزراد، أنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا عيسى بن أحمد العسقلاني
~~أبو أحمد، أنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن علي بن يحيى بن خلاد،
~~عن رفاعة بن رافع الزرقي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، ورجل يصلي،
# PageV00P000
# فلما انصرف، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أعد صلاتك، فإنك لم تصل، فرجع فصلى كنحو مما صلى، فلما
~~انصرف، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أعد صلاتك، فإنك لم تصل»، فقال: يا رسول الله، فعلمني، قال: «إذا
~~أقيمت الصلاة فكبر، ثم اقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر، ثم اركع، فإذا ركعت،
~~فاجعل راحتيك على ركبتيك، فامدد ظهرك، ومكن لركوعك، وإذا رفعت رأسك، فقم
~~حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، ثم اسجد، فإذا سجدت، فمكن لسجودك، فإذا رفعت،
~~فاجلس على فخذك اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة».
# هذا حديث حسن
# وفيه دليل على وجوب القراءة في الركعات كلها، كما يجب الركوع، والسجود في
~~الركعات كلها، وجوز أصحاب الرأي التسبيح في
# PageV03P010
# الركعتين الأخريين، بدلا عن القراءة، ويروى عن علي من طريق الحارث
~~الأعور: يسبح في الأخريين، ولا يصح.
### | 55 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي ms0362، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا: نا يحيى بن
~~سعيد، نا عبد الحميد بن جعفر، نا محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد
~~الساعدي، قال: سمعته وهو في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم:
~~أبو قتادة بن ربعي يقول: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قالوا: ما كنت أقدمنا له صحبة، ولا أكثرنا له إتيانا؟ قال: بلى، قالوا:
~~فاعرض، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، " إذا قام إلى الصلاة
~~اعتدل قائما، ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، فإذا أراد أن يركع، رفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم قال: الله أكبر، وركع، ثم اعتدل، فلم يصب
~~رأسه، ولم يقنع، ووضع يديه على ركبتيه، ثم قال: سمع الله
# PageV03P011
# لمن حمده، ورفع يديه، واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا، ثم هوى
~~إلى الأرض ساجدا، ثم قال: الله أكبر، ثم جافى عضديه عن إبطيه، وفتخ أصابع
~~رجليه، ثم ثنى رجله اليسرى، وقعد عليها، ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه
~~معتدلا، ثم هوى ساجدا، ثم قال: الله أكبر، ثم ثنى رجله، وقعد، واعتدل، حتى
~~يرجع كل عضو في موضعه، ثم نهض، ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك، حتى إذا
~~قام من السجدتين، كبر، ورفع يديه، حتى يحاذي بهما منكبيه، كما صنع حين
~~افتتح الصلاة، ثم صنع كذلك، حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته، أخر
~~رجله اليسرى، وقعد على شقه متوركا، ثم سلم.
# PageV03P012
# قال أبو عيسى: معنى قوله: «إذا قام من السجدتين رفع يديه» يعني: إذا قام
~~من الركعتين.
# قلت: وهذا صحيح، لأنه لم يقل أحد من أهل العلم نعلمه، أنه يرفع يديه إذا
~~قام من السجدتين في وتر من صلاته.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# حدثنا محمد بن بشار، والحسن بن علي الخلال، وغير واحد، قالوا: حدثنا أبو
~~عاصم، نا عبد الحميد بن جعفر، نا محمد بن ms0363 عمرو بن عطاء، قال: سمعت أبا حميد
~~الساعدي، في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر نحو حديث يحيى
~~بن سعيد بمعناه، وزاد: قالوا: صدقت، هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله: «لم يصب رأسه، ولم يقنع» يقال: صبى الرجل رأسه يصبيه، إذا خفضه
~~جدا، أخذ من صبا: إذا مال إلى الصبا، ومنه قوله عز وجل: {أصب إليهن} [يوسف:
~~33] أي: أمل إليهن، قال الأزهري: الصواب فيه يصوب.
# ويقال: هو يصبئ مهموز، من قولهم: صبأ الرجل عن دين
# PageV03P013
# قومه، أي: خرج فهو صابئ.
# وقوله: «ولم يقنع» أي: لم يرفعه حتى يكون أعلى من جسده، والإقناع: رفع
~~الرأس، ويقال أيضا لمن خفض رأسه: قد أقنع رأسه، والحرف من الأضداد.
# وقوله: «جافى عضديه عن إبطيه» أي: باعد بهما، والجفاء بين الناس:
~~التباعد.
# قوله: «وفتخ أصابع رجليه» أي: لينها حتى تنثني فيوجهها نحو القبلة،
~~والفتخ: لين واسترسال في جناح الطائر، ومنه قيل للعقاب: فتخاء، لأنها إذا
~~انحطت كسرت جناحها.
### | 557 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن خالد، عن
~~سعيد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء.
# ح، وأخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، ويزيد بن محمد، عن محمد بن عمرو
~~بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو حميد
~~الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته «إذا
~~كبر جعل يديه حذاء منكبيه، فإذا ركع، أمكن يديه من ركبتيه،
# PageV00P000
# ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه، استوى حتى يعود كل فقار إلى مكانه، فإذا
~~سجد، وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة،
~~فإذا جلس في الركعتين، جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمنى، فإذا جلس في
~~الركعة الآخرة ms0364، قدم رجله اليسرى، ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «هصر ظهره» أي: ثناه ثنيا شديدا في استواء بين رقبته وظهره،
~~والهصر: مبالغة الثني للشيء الذي فيه لين، حتى ينثني كالغصن الرطب من غير
~~أن يبلغ الكسر والإبانة.
# وقوله: «وضع يديه غير مفترش» يريد: لا يفترش ذراعيه،
# PageV03P015
# بل يرفعهما عن الأرض.
# وقوله: «ولا قابضهما» يريد: لا يضم أصابعهما، ويحتمل أنه أراد: لا يضم
~~الذراعين، والعضدين إلى الجنبين، بل يجافيهما عن الجنبين، كما جاء في حديث
~~آخر: «ونحى يديه عن جنبيه»
# PageV03P016
### | باب التكبير عند افتتاح الصلاة
### | 558 - 
# أنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، أنا أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا:
~~أخبرنا أبو بكر الحيري، نا الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سعيد بن
~~سالم، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن علي بن
~~الحنفية، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «مفتاح الصلاة
~~الوضوء، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم».
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود السجستاني، نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع، عن سفيان،
~~عن ابن عقيل بهذا الإسناد مثله، وقال: «مفتاح الصلاة الطهور» هذا حديث حسن
# PageV00P000
# قلت: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمن بعدهم، يقولون: لا يدخل في الصلاة إلا بالتكبير، ولا يخرج إلا بالسلام،
~~وبه يقول سفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد.
# قالت عائشة: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير،
~~والقراءة ب {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2]، ويختم الصلاة بالتسليم
~~".
# وقال الحسن في الرجل ينسى التكبيرة الأولى: يجزئه تكبيرة الركوع.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الصلاة تنعقد بكل اسم من أسماء الله عز وجل، إلا
~~أن يذكره على وجه النداء أو الدعاء، مثل قوله: يا الله،
# PageV03P018
# أو اللهم، والسلام عندهم ms0365 غير واجب للخروج عن الصلاة، بل قالوا: إذا قعد
~~قدر التشهد، ثم قام فذهب، أو أتى بشيء يضاد الصلاة من كلام، أو حدث، تمت
~~صلاته.
# وقال إسحاق: إذا تشهد ولم يسلم، جاز، واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه
~~التشهد، قال: «إذا قلت هذا، فقد قضيت صلاتك، فإن شئت أن تقوم فقم».
# فقد قيل: هذا الكلام من قول ابن مسعود، وإن صح مرفوعا، فالمراد منه: فقد
~~قضيت معظم صلاتك، ولم يبق عليك إلا الخروج عنها، والخروج إنما يكون بما
~~بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: «وتحليلها التسليم».
# PageV03P019
### | باب رفع اليدين عند تكبير الافتتاح وعند الركوع والارتفاع عنه والقيام من الركعتين
### | 559 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر،
~~" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة، رفع يديه حذو
~~منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك، وقال: سمع الله
~~لمن حمده، ربنا ولك الحمد، وكان لا يفعل ذلك في السجود ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وجماعة عن سفيان بن عيينة، كلاهما عن ابن
~~شهاب
# PageV00P000
### | 560 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، حدثني أبو الحسن علي بن عيسى بن إبراهيم الجيرمي، نا
~~إبراهيم بن أبي طالب، نا إسماعيل بن بشر بن منصور، حدثنا عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، " أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة
~~كبر، ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه،
~~وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عياش بن الوليد، عن عبد الأعلى ms0366
# PageV00P000
### | 561 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~حدثنا أبو داود، نا محمد بن المصفى الحمصي، نا بقية، نا الزبيدي، عن
~~الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام إلى الصلاة، رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه، ثم كبر، وهما
~~كذلك، فركع، ثم إذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما حتى تكونا حذو منكبيه، ثم
~~قال: سمع الله لمن حمده، ولا يرفع يديه في السجود، ويرفعهما في كل تكبيرة
~~يكبرها قبل الركوع، حتى تنقضي صلاته "
# قلت: ورفع اليدين حذو المنكبين في هذه المواضع الأربع، متفق على صحته،
~~يرويه جماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم: عمر، وعلي بن أبي
~~طالب، ووائل بن حجر، وأنس، وأبو هريرة، ومالك بن الحويرث، وأبو حميد
~~الساعدي، في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وبه يقول
# PageV00P000
# أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو بكر، وعلي،
~~وابن عمر، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وجابر، وأبو هريرة، وأنس، وعبد
~~الله بن الزبير، وغيرهم، وإليه ذهب من التابعين: الحسن البصري، وابن سيرين،
~~وعطاء، وطاوس، ومجاهد، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وسعيد بن جبير،
~~ونافع، وقتادة، ومكحول، وغيرهم، وبه قال الأوزاعي، ومالك في آخر أمره، وابن
~~المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# قلت: ولم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام من الركعتين، لأنه بنى قوله
~~على حديث ابن شهاب، عن سالم، ومذهبه اتباع السنة إذا ثبتت، وثبت رفع اليدين
~~عند القيام من الركعتين برواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، وسائر الروايات.
# PageV03P023
# وذهب قوم إلى أنه لا يرفع يديه إلا عند الافتتاح، يروى ذلك عن الشعبي،
~~والنخعي، وبه قال ابن أبي ليلى، وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي، واحتجوا بما
~~روي عن عبد الله بن مسعود، قال: «ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فصلى، ولم يرفع يديه إلا أول مرة».
# وروي عن يزيد بن ms0367 أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن
~~عازب، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة، رفع يديه
~~إلى قريب من أذنيه، ثم لا يعود».
# قلت: وأحاديث رفع اليدين في المواضع الأربع أصح وأثبت، فاتباعها أولى.
# PageV03P024
# قال عبد الله بن المبارك: لم يثبت حديث ابن مسعود، أنه لا يرفع إلا أول
~~مرة.
# قال أبو سليمان الخطابي: وقد يجوز أن يذهب ذلك على ابن مسعود، كما قد ذهب
~~عليه الأخذ بالركبة في الركوع، وكان يطبق بيديه على الأمر الأول، وخالفه
~~الصحابة كلهم في ذلك.
# وأما حديث البراء، فلم يقل أحد فيه: «ثم لا يعود» غير شريك، عن يزيد بن
~~أبي زياد.
# قال أبو داود السجستاني: ورواه هشيم، وخالد، وابن إدريس، عن يزيد بن أبي
~~زياد، ولم يذكروا فيه «ثم لا يعود»، وحكي عن سفيان بن عيينة، أن يزيد حدثهم
~~به قبل خروجه إلى الكوفة، فلم يذكر فيه «ثم لا يعود»، فلما انصرف زاد فيه
~~«لا يعود»، فحمل ذلك منه على الغلط والنسيان.
# واختلفت الرواية في منتهى ما ترفع إليه اليد، فروى علي، وأبو حميد
~~الساعدي، وابن عمر، «رفع اليدين إلى المنكبين».
# PageV03P025
# وروى وائل بن حجر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «أنه كان يرفع يديه، حتى
~~يحاذي أذنيه».
# وروى مالك بن الحويرث، «حتى يبلغ بهما فروع أذنيه».
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، إلى أن
~~يرفعهما حذو المنكبين، وذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، إلى أنه يرفعهما
~~إلى الأذنين، وحكي عن أبي ثور أن الشافعي جمع بين الحديثين، وقال: كان
~~يحاذي بظهر كفيه المنكبين، وبأطراف أنامله الأذنين.
# والدليل على صحة هذا التأويل ما
### | 562 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد الرحيم بن سليمان، عن الحسن بن
~~عبيد الله النخعي، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، «أنه أبصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قام إلى ms0368 الصلاة، رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه،
~~وحاذى إبهاميه أذنيه، ثم كبر»
### | 563 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي،
# PageV00P000
# أنا أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود، نا مسدد، نا بشر بن المفضل، عن عاصم
~~بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كيف يصلي، قال: " فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستقبل القبلة، فكبر، فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه، ثم أخذ شماله بيمينه،
~~فلما أراد أن يركع، رفعهما مثل ذلك، ثم وضع يديه على ركبتيه، فلما رفع رأسه
~~من الركوع، رفعهما مثل ذلك، فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه، ثم
~~جلس فافترش رجله اليسرى، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، وحد مرفقه
~~الأيمن على فخذه اليمنى، وقبض ثنتين، وحلق حلقة، ورأيته يقول: هكذا، وحلق
~~بشر الإبهام والوسطى، وأشار بالسبابة "
### | 564 - 
# وبهذا الإسناد قال أبو داود: أنا عثمان بن أبي شيبة، نا شريك، عن عاصم بن
~~كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~افتتح الصلاة، رفع يديه حيال أذنيه، ثم أتيتهم فرأيتهم يرفعون
# PageV00P000
# أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصلاة، وعليهم برانس وأكسية»
### | 565 - 
# وبهذا الإسناد قال أبو داود: نا محمد بن سليمان الأنباري، نا وكيع، عن
~~شريك، عن عاصم بن كليب، عن علقمة بن وائل بن حجر، عن وائل بن حجر، قال:
~~«أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء، فرأيت أصحابه يرفعون أيديهم في
~~ثيابهم في الصلاة»
### | 566 - 
# وبهذا الإسناد قال أبو داود: نا مسدد، عن عبد الله بن داود، عن فطر، عن
~~عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع
~~إبهاميه إلى شحمة أذنيه».
# وقال زائدة بن قدامة: عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد «وجعل مرفقه الأيمن
~~على فخذه اليمنى، ثم قبض ثنتين، فحلق حلقة، ثم رفع إصبعه، فرأيته يحركها
~~يدعو بها».
# PageV00P000
# وشحمة الأذنين: ما لان من أسفلهما
### | 567 - 
# أخبرنا عمر ms0369 بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن
~~الحويرث، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه إذا كبر، وإذا ركع،
~~وإذا رفع رأسه من الركوع، حتى يبلغ بهما فروع أذنيه».
# قلت: ويستحب إذا رفع يديه للتكبير، أن ينشر أصابعه.
# وروي فيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح
# PageV00P000
### | باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة
### | 568 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، أنه قال: «كان
~~الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك
### | 569 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا وكيع، نا موسى بن عمير
~~العنبري، 25 عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن أبيه، قال: «رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة»
# PageV00P000
### | 570 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قبيصة بن هلب،
~~عن أبيه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا، فيأخذ شماله
~~بيمينه».
# هذا حديث حسن، وقبيصة بن هلب الطائي، واسم هلب
# PageV00P000
# يزيد بن قنافة
# والعمل اليوم على هذا عند عامة أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم، لا يرون
~~إرسال اليدين، ثم منهم من يقول: يضع يده اليمنى على اليسرى، ومنهم من قال:
~~يأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن، وبه قال الشافعي.
# ورأى بعضهم وضعهما فوق السرة، وبه يقول الشافعي.
# ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة، وهو قول أصحاب الرأي
### | 571 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا ms0370 أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد، نا عبد الله بن هاشم، نا وكيع، نا سفيان، عن سماك بن حرب، عن
~~قبيصة بن هلب،
# PageV00P000
# عن أبيه، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله
~~في الصلاة»
# وروي عن ابن عمر، أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة، ولا يلصقهما.
# قال أبو عبيد: الفرشحة: أن يفرج بين رجليه، ويباعد إحداهما من الأخرى،
~~يقول: لا يفعل ذلك، ولا يلصق إحداهما بالأخرى، ولكن بين ذلك.
# PageV03P033
### | باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء
### | 572 - 
# أخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أنا أبو الحسين عبد
~~الغافر بن محمد الفارسي، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي، نا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، نا محمد
~~بن أبي بكر المقدمي، نا يوسف بن الماجشون، حدثني أبي، عن عبد الرحمن
~~الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أنه كان إذا قام إلى الصلاة، قال: " وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين، اللهم أنت
~~الملك، لا إله إلا أنت، أنت ربي، وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي،
~~فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق،
~~لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا
# PageV00P000
# أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك،
~~تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك، وإذا ركع قال: اللهم لك ركعت، وبك
~~آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي، وعصبي، وإذا رفع قال:
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من
~~شيء بعد، وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي ms0371
~~خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين، ثم يكون من آخر ما
~~يقول بين التشهد والتسليم: اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت،
~~وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا
~~إله إلا أنت ".
# PageV03P035
# هذا حديث صحيح.
# قال مسلم بن الحجاج: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، نا
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عمه الماجشون بن أبي سلمة، عن
~~الأعرج بهذا الإسناد، وقال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح
~~الصلاة كبر، ثم قال: وجهت وجهي "، وقال: «وأنا أول المسلمين» وإذا سلم قال:
~~«اللهم اغفر لي ما قدمت. . . .» إلى آخر الحديث
# قوله: «وجهت وجهي» أي: قصدت بعبادتي وتوحيدي إليه، وقوله سبحانه وتعالى:
~~{فأقم وجهك للدين القيم} [الروم: 43]، أي: أقم قصدك.
# قوله: «حنيفا» قال أبو عبيد: الحنيف عند العرب: من كان على دين إبراهيم،
~~وقيل الحنف: الاستقامة، وإنما قيل للمائل الرجل: أحنف، تفاؤلا بالاستقامة.
# وقيل: معنى الحنيفية في الإسلام: الميل إليه، والإقامة على عقده، والحنف:
~~إقبال إحدى القدمين على الأخرى.
# وقوله: «إن صلاتي ونسكي»: كل ما يتقرب به إلى الله تعالى، فيقال: فلان
~~ناسك من النساك، أي: عابد من العباد،
# PageV03P036
# يؤدي المناسك، وما يتقرب به إلى الله تعالى، ويقال النسك: ما أمرت به
~~الشريعة، والورع ما نهي عنه.
# وقوله: «لبيك» أي: إجابة بعد إجابة.
# وقوله: «سعديك» أي: ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة.
# وقوله: «والشر ليس إليك»، قال الخليل: معناه: الشر ليس مما يتقرب به
~~إليك، وقيل: أراد أن الشر لا يصعد إليك، إنما يصعد إليك الطيب، وهو الخير،
~~وقيل: معناه: لا ينسب الشر إليك على الانفراد تعظيما، فلا يقال: يا خالق
~~الشر، ويا خالق القردة والخنازير افعل كذا، وإن كان الله خالقها، ولا يقال:
~~يا ضار، ويا مذل، افعل كذا، بل يقال: يا ضار، يا نافع، يا معز، يا مذل، كما
~~أخبر الله سبحانه وتعالى عن إبراهيم صلى الله عليه ms0372 وسلم أنه قال: {وإذا
~~مرضت فهو يشفين} [الشعراء: 80] أضاف المرض إلى نفسه، والشفاء إلى ربه،
~~وأخبر عن الخضر حيث أضاف إرادة عيب السفينة إلى نفسه، فقال: {فأردت أن
~~أعيبها} [الكهف: 79]، وأضاف ما كان من باب الرحمة إلى ربه، فقال: {فأراد
~~ربك أن يبلغا أشدهما} [الكهف: 82] الآية
### | 573 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، حدثنا الحسن بن عرفة، ويحيى بن موسى، قالا: نا أبو
~~معاوية، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال:
~~سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ".
# ورواه أبو سعيد الخدري، قال أبو عيسى: وحديث أبي سعيد أشهر شيء في هذا
~~الباب، ولم يصححه أحمد
# قوله: «وبحمدك» قيل: معناه: وبحمدك أبتدئ، وكذلك الباء في بسم الله
~~معناه: أبدأ باسم الله، وقيل: معناه: وبحمدك سبحتك، أي: لك الحمد على ما
~~وفقتني تسبيحك.
# وقد اختلف أهل العلم فيما تستفتح به الصلاة من الذكر بعد التكبير،
# PageV03P038
# فذهب الشافعي إلى حديث علي، وذهب سفيان، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي إلى
~~حديث عائشة، ويروى ذلك عن عمر أنه حين كبر قال: «سبحانك اللهم، وبحمدك. .
~~.» إلى آخره.
# وكان مالك لا يقول شيئا من ذلك، إنما يكبر ويقرأ: {الحمد لله رب
~~العالمين} [الفاتحة: 2].
# وقد روي غير هذا من الذكر في افتتاح الصلاة، وهو من الاختلاف المباح،
~~فبأيها استفتح جاز.
### | 574 - 
# أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين بن محمد الروقي الطوسي بها، أنا أبو
~~الحسين محمد بن يعقوب، أنا محمد بن محمد بن يوسف، نا الحسن بن سفيان، نا
~~محمد بن عبيد بن حساب، وأبو كامل، قالا: حدثنا عبد الواحد بن زياد، نا
~~عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: " سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بين التكبير
~~والقراءة إسكاتة، قال: حسبته قال: هنيهة، قال: قلت: بأبي وأمي يا رسول
~~الله، أرأيت إسكاتك بين التكبير والقراءة ms0373، ما تقول؟ قال: أقول: اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج، والماء،
~~والبرد ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه مسلم عن
~~أبي كامل الجحدري، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد
# قوله إسكاتك: إفعال من السكوت، ولم يرد به ترك الكلام، بل أراد ترك رفع
~~الصوت بالكلام.
# وقوله: «اغسلني بالثلج، والماء، والبرد» أي: طهرني من الذنوب، وذكر كله،
~~مبالغة في مسألة التطهير، لا أنه يحتاج إلى ثلج وبرد.
# PageV03P040
# قلت: ويروى عن عبد الواحد بن زياد بهذا الإسناد، عن أبي هريرة: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض من الركعة الثانية، استفتح القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين، ولم يسكت».
# وروي عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، " أنه حفظ سكتتين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من قراءة {غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] ".
# وقال يونس، عن الحسن: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب،
~~وسورة عند الركوع، فأنكر ذلك عمران بن حصين، فكتبوا
# PageV03P041
# في ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب، فصدق سمرة.
# قلت: وذهب إلى هذا قوم من أهل العلم، منهم: الأوزاعي، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق يستحبون أن يسكت الإمام هاتين السكتتين بعد التكبير، وبعد قراءة
~~فاتحة الكتاب حتى يقرأ من خلفه، ولا ينازعوه القراءة.
# وكان قتادة يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه.
# وقال مالك وأصحاب الرأي: السكتة مكروهة.
# PageV03P042
### | باب التعوذ
### | 575 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا
~~شعبة، عن عمرو بن مرة، سمعت عاصما، عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيه، أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، قال: " فكبر، فقال: الله أكبر كبيرا، ثلاث
~~مرات، والحمد ms0374 لله كثيرا، ثلاث مرات، وسبحان الله بكرة وأصيلا، ثلاث مرات،
~~اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه "
# قال عمرو: نفخه: الكبر، ونفثه: الشعر، وهمزه: الموتة.
# قال أبو عبيد: الموتة: الجنون، سماه همزا من النخس والغمز، وأما الشعر
~~إنما سماه نفثا، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه.
# PageV00P000
# ويريد، والله أعلم، ما قال المشركون في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، لأنه رويت رخصة في الشعر من غير ذلك.
# ونفخه: يعني أن الشيطان ينفخ في جوفه حتى يعظمه في نفسه، فيدخله لذلك
~~الكبر.
# وقوله: «الله أكبر كبيرا» قيل: نصب «كبيرا» على القطع، نكرة خرجت من
~~معرفة، وقيل: نصب بإضمار فعل، كأنه أراد: أكبر كبيرا
# PageV03P044
### | باب وجوب قراءة فاتحة الكتاب
### | 576 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن
~~محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب».
# وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان بن عيينة.
# ح وأخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، نا أبو عبد الله
~~الحافظ، حدثنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، نا عثمان بن سعيد،
~~ومحمد بن أيوب، قالا: نا علي بن المديني، نا سفيان بهذا الإسناد، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وعمرو الناقد،
~~كل عن سفيان.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~محمد ms0375 بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن الزهري بهذا الإسناد، قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم
~~القرآن فصاعدا»
# قلت: أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم، على أن الصلاة لا تجزئ إلا
~~بقراءة فاتحة الكتاب إذا كان يحسنها، منهم: عمر، وعلي، وجابر، وعمران بن
~~الحصين، وغيرهم من الصحابة، وبه يقول ابن المبارك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه لا يتعين عليه قراءة الفاتحة، وهو قول أصحاب الرأي،
~~لقوله سبحانه وتعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20]، ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي هريرة للأعرابي: «ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن».
# وهو عند الآخرين فيمن لا يحسن الفاتحة، أو هو مجمل، ويحتمل أنه أراد به
~~سورة بعينها، ويحتمل أنه أراد به كل ما وقع عليه اسم قرآن، فيحمل هذا
~~المجمل على ما فسره في حديث عبادة، وغيره.
# PageV03P046
### | 578 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السائب، مولى
~~هشام بن زهرة، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج، هي خداج، هي خداج،
~~غير تمام».
# قال: فقلت: يا أبا هريرة، إني أحيانا أكون وراء الإمام، فغمز ذراعي،
~~وقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: " قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها
~~لعبدي، ولعبدي ما سأل "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرءوا، يقول
~~العبد: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2]، يقول الله: حمدني عبدي،
~~ويقول العبد: {الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 3]، يقول الله: أثنى علي عبدي،
~~ويقول العبد: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]، يقول الله: مجدني عبدي، يقول
~~العبد: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]: هذه الآية بيني وبين عبدي،
~~ولعبدي ما سأل، يقول العبد: {اهدنا الصراط المستقيم ms0376 {6} صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين {7}} [الفاتحة: 6 - 7]، فهؤلاء لعبدي،
~~ولعبدي ما سأل ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك
# وسميت فاتحة الكتاب أم القرآن، لأنها أوله وأصله، وسميت مكة أم القرى،
~~لأنها أول الأرض، وأصلها، ومنها دحيت، وقوله سبحانه وتعالى: {وعنده أم
~~الكتاب} [الرعد: 39] أي: أصل الكتاب، وهو الذي عند الله عز وجل.
# قال أبو سليمان الخطابي: قوله: «فهي خداج»، معناه: ناقصة نقص فساد
~~وبطلان، تقول العرب: أخدجت الناقة: إذا ألقت ولدها وهو دم، والخداج: اسم
~~مبني عليه، وقيل: فهي خداج، أي ذات خداج، أي: نقصان، وقيل: معناه: مخدجة،
~~أقيم المصدر مقام الفعل، كما قالوا: عبد الله إقبال وإدبار، أي: مقبل
~~ومدبر، ويقال: خدجت الناقة: إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج، وإن كان تام
~~الخلق، وأخدجته: إذا ولدته ناقص الخلق، وإن كان لتمام الحمل، ومنه قيل لذي
~~الثدية: مخدج اليد، أي: ناقصها.
# وقوله: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» يريد بالصلاة
# PageV03P048
# القراءة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
~~[الإسراء: 110] قيل: معناها: القراءة، وقال الله سبحانه وتعالى: {وقرءان
~~الفجر} [الإسراء: 78] أي: صلاة الصبح، فسمى الصلاة مرة قرآنا، والقرآن مرة
~~صلاة، يدل ذلك على تفضيله الفاتحة، وحقيقة هذه القسمة منصرفة إلى المعنى،
~~لا إلى متلو اللفظ، وذلك أن هذه السورة، نصفها ثناء، ونصفها مسألة ودعاء،
~~وقسم الثناء ينتهي إلى قوله: {إياك نعبد} [الفاتحة: 5] وباقي السورة دعاء.
# ويستدل بهذا الحديث من لا يرى التسمية آية من الفاتحة، لأنه لم يبدأ بها،
~~وإنما بدأ ب {الحمد لله} [الفاتحة: 2].
# واختلف أهل العلم فيها، فذهب جماعة إلى هذا، يروى ذلك عن عبد الله بن
~~مغفل، وبه قال مالك، والأوزاعي، وأصحاب الرأي، وعليه قراء المدينة،
~~والبصرة، وذهب جماعة إلى أنها آية من الفاتحة، وهو قول ابن عباس، وأبي
~~هريرة، وابن عمر، وبه قال سعيد بن جبير، وعطاء، وإليه ذهب الثوري، وابن
~~المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وعليه قراء مكة، والكوفة، وأكثر فقهاء
~~الحجاز، واحتجوا بما
### | 579 - 
# أخبرنا عمر بن ms0377 عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا هناد بن السري، نا ابن فضيل، عن المختار بن فلفل،
~~قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
# PageV00P000
# أنزلت علي آنفا سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، {إنا أعطيناك
~~الكوثر} [الكوثر: 1]، حتى ختمها، قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: فإنه نهر وعدنيه ربي في الجنة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، عن
~~المختار بن فلفل
### | 580 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج،
~~أخبرني أبي، عن سعيد بن جبير، " {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرءان
~~العظيم} [الحجر: 87]، هي أم القرآن، قال أبي: وقرأها علي سعيد بن جبير حتى
~~ختمها، ثم قال: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1]، الآية السابعة، قال
~~سعيد: قرأها علي ابن عباس، كما قرأتها عليك، ثم قال: " {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [الفاتحة: 1]، الآية
# PageV00P000
# السابعة، قال ابن عباس، فدخرها لكم، فما أخرجها لأحد قبلكم ".
# وذهب ابن المبارك، والشافعي في قول: إلى أنها آية من كل سورة، إلا
~~التوبة.
# والآخرون قالوا: هي من الفاتحة، وكتبت في سائر السور للفصل
# PageV03P051
### | باب افتتاح القراءة بالفاتحة وترك الجهر بالتسمية
### | 581 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد
~~المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي
~~الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا حماد، أنا قتادة، وثابت، عن أنس، " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يستفتحون الصلاة:
~~ب {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] "
### | 582 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو بكر محمد بن سهل
~~القهستاني، حدثنا أبو سهل هانئ بن أحمد الرقي، نا أبو الجواب أحوص بن جواب،
~~نا عمار بن ms0378 زريق، عن الأعمش، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس، قال: «صليت خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلف أبي بكر، وخلف عمر، ولم يجهر أحد منهم
~~ببسم الله الرحمن الرحيم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن حفص بن عمر،
# PageV00P000
# عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، ومحمد بن بشار، عن غندر، عن
~~شعبة، عن قتادة
### | 583 - 
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أنه قال: " قمت
~~وراء أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، فكلهم كان لا يقرأ:
~~{
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم} إذا افتتح الصلاة "
# قلت: ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم إلى ترك الجهر بالتسمية،
~~بل يسر بها، منهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم، وهو قول إبراهيم
~~النخعي، وبه قال مالك، والثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب
~~الرأي.
# وروي عن ابن عبد الله بن مغفل، قال: سمعني أبي وأنا أقول: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1]، فقال: أي بني، إياك والحدث، قد صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر، ومع عمر، ومع عثمان، فلم أسمع أحدا منهم
~~يقولها، فلا تقلها إذا أنت صليت، فقل: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة:
~~2].
# وذهب قوم إلى أنه يجهر بالتسمية للفاتحة والسورة جميعا، وبه قال من
~~الصحابة: أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وأبو الزبير، وهو قول سعيد بن
~~جبير، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وإليه ذهب الشافعي، واحتجوا بما
# PageV03P054
### | 584 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن عبدة الضبي، نا المعتمر بن سليمان، حدثني إسماعيل
~~بن حماد، عن أبي خالد، عن ابن عباس، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم»
# قال أبو عيسى: وليس بإسناده بذاك.
# وأول الشافعي حديث أنس: كانوا يستفتحون الصلاة ب {الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 2]، معناه: أنهم كانوا ms0379 يبدءون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة،
~~ليس معناه أنهم كانوا لا يقرءون {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1]،
~~كما يقول الرجل: قرأت البقرة، وآل عمران، يريد السورة التي يذكر فيها
~~البقرة، وآل عمران، واحتج بما
### | 585 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا
# PageV00P000
# إبراهيم بن محمد، حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد
~~بن رفاعة، عن أبيه، " أن معاوية قدم المدينة، فصلى بهم، ولم يقرأ {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1]، ولم يكبر إذا خفض، وإذا رفع، فناداه
~~المهاجرون حين سلم، والأنصار: أي معاوية، سرقت صلاتك؟ أين {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [الفاتحة: 1]؟ وأين التكبير إذا خفضت، وإذا رفعت؟ فصلى بهم صلاة
~~أخرى، فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه ".
# PageV03P056
# قال نافع، عن ابن عمر: " إنه كان لا يدع بسم الله الرحمن لأم القرآن،
~~والسورة التي بعدها
# PageV03P057
### | باب الجهر بالتأمين في صلاة الجهر
### | 586 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا بندار، نا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي،
~~قالا: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، قال:
~~" سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~[الفاتحة: 7]، فقال: آمين، مد بها صوته ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن، قال محمد بن إسماعيل: حديث سفيان أصح من حديث شعبة، وأراد
~~به أنه روى شعبة، عن سلمة، «وخفض بها صوته»
# وحجر بن عنبس يكنى أبا السكن، وسلمة بن كهيل مات يوم عاشوراء سنة إحدى
~~وستين ومائة.
# وذهب جماعة من الصحابة، والتابعين فمن بعدهم إلى الجهر بالتأمين، وبه
~~يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، قال عطاء: كنت أسمع الأئمة، وذكر ابن الزبير
~~ومن بعده يقولون: آمين، ويقول من خلفه: آمين، حتى ms0380 إن للمسجد للجة.
# PageV03P059
### | باب فضل التأمين
### | 587 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، أنهما أخبراه عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قوله: «فإنه من وافق تأمينه» عطف على مضمر، وهو الخبر عن تأمين الملائكة،
~~كما صرح به في حديث آخر، وهو ما
### | 588 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن
# PageV00P000
# الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا
~~سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إذا أمن القارئ فأمنوا، فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه».
# هذا حديث صحيح
### | 589 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]، فقولوا:
~~آمين، فإن الملائكة تقول: آمين، وإن الإمام يقول: آمين، فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# وقوله: " إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]،
~~فقولوا: آمين " أراد به: إذا قال: {ولا الضالين} [الفاتحة: 7]، وأمن،
~~فقولوا: آمين، بدليل الحديث الأول.
### | 590 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي ms0381 الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا قال أحدكم آمين، وقالت الملائكة في السماء:
~~آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن القعنبي، عن المغيرة، عن أبي الزناد
### | 591 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، أنا وكيع، عن سفيان، عن عاصم،
~~عن أبي عثمان، عن بلال، أنه قال: «يا رسول الله، لا تسبقني بآمين»
# PageV00P000
# قيل في تأويله: إن بلالا كان يقيم في موضع أذانه من وراء الصفوف، فربما
~~سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعض القراءة، فاستمهله بلال قدر ما يلحق
~~القراءة والتأمين، فينال فضيلة التأمين معه.
# وروي أن أبا هريرة كان ينادي الإمام: لا تفتني بآمين.
# وتأول بعضهم على أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند قوله: قد قامت
~~الصلاة، فربما سبقه ببعض القراءة.
# و «آمين» مخففة الميم، ويجوز ممدودا، ومقصورا على وزن فعيل، ومعناه:
~~اللهم اسمع واستجب، وقيل: معناه: كذلك فليكن، وقيل: هو اسم من أسماء الله
~~تعالى، وجاء في الآثار: آمين خاتم رب العالمين، وقيل: معناه: أنه طابع الله
~~على عباده، يدفع الله به الآفات والبلايا عنهم، كخاتم الكتاب الذي يصونه،
~~ويمنع من إفساده، وإظهار ما فيه.
# PageV03P063
### | باب القراءة في الظهر والعصر
### | 592 - 
# حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، إملاء، أنا أبو الحسين
~~الخفاف، أنا أبو العباس السراج، نا محمد بن نافع، نا يزيد بن هارون، أنا
~~همام بن يحيى، وأبان بن يزيد جميعا، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عن أبيه، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، ويسمعنا الآية
~~أحيانا، ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي ms0382 بكر بن أبي
# PageV00P000
# شيبة، عن يزيد بن هارون، وأخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل، عن همام،
~~وزاد: «ويطول في الركعة الأولى، ما لا يطيل في الركعة الثانية، وهكذا في
~~الصبح»
### | 593 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، حدثنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا شيبان
~~بن فروخ، نا أبو عوانة، عن منصور، عن الوليد أبي بشر، عن أبي الصديق
~~الناجي، عن أبي سعيد الخدري، " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين
~~قدر خمس عشرة آية، أو قال: نصف ذلك، وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل
~~ركعة قدر خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر نصف من ذلك ".
# ويروى عن أبي سعيد: حزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة
~~الم تنزيل السجدة.
# هذا حديث صحيح
### | 594 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا
# PageV00P000
# أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا يزيد بن هارون،
~~أخبرنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر ب السماء ذات البروج، والسماء
~~والطارق، وشبههما».
# وقال شعبة عن سماك: كان يقرأ في الظهر ب الليل إذا يغشى ونحوها، وفي
~~العصر نحو ذلك، وفي الصبح أطول من ذلك
# وروي عن نافع، «أن عبد الله بن عمر كان إذا صلى وحده يقرأ في الأربع
~~جميعا في كل ركعة بأم القرآن وسورة، وكان يقرأ أحيانا بالسورتين والثلاث في
~~الركعة الواحدة، في صلاة الفريضة».
# PageV03P066
### | باب الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر
### | 595 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن الأعمش،
~~عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، قلت لخباب بن الأرت: " أكان النبي صلى ms0383 الله
~~عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، قلت: بأي شيء كنتم تعلمون
~~قراءته؟ قال: باضطراب لحييه ".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب القراءة في صلاة المغرب
### | 596 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق السامري
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، أنه قال: " إن أم الفضل بنت الحارث
~~سمعته يقرأ: {والمرسلات عرفا} [المرسلات: 1]، فقالت: يا بني، لقد ذكرتني
~~بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~بها في المغرب ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 597 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم،
# PageV00P000
# عن أبيه، أنه قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب ب
~~الطور».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# وروي عن عائشة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب
~~بسورة الأعراف، فرقها في ركعتين».
# وفيه دليل على أن للمغرب وقتين كسائر الصلوات.
# وعن أبي عبد الله الصنابحي، " أنه صلى وراء أبي بكر المغرب، في الركعتين
~~الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم
# PageV03P069
# قام إلى الركعة الثالثة، فدنوت منه، فسمعته قرأ بأم القرآن، وهذه الآية:
~~{ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} [آل عمران: 8] ".
# وذكر عن مالك أنه كره أن يقرأ في صلاة المغرب بالسور الطوال نحو الطور،
~~والمرسلات، قال الشافعي: لا أكره ذلك، بل أستحبه.
# PageV03P070
### | باب القراءة في العشاء
### | 598 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا شعبة ms0384، عن عدي، قال:
~~سمعت البراء، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فقرأ في العشاء في
~~إحدى الركعتين ب التين والزيتون».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن
~~أبيه، عن شعبة
### | 599 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن
~~عيينة، أنه سمع عمرو بن دينار يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: " كان
~~معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، أو العتمة، ثم يرجع فيصليها
~~بقومه في بني سلمة، قال: فأخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة،
~~قال: فصلى معاذ
# PageV00P000
# معه، ثم رجع، فأم قومه، فقرأ بسورة البقرة، فتنحى رجل من خلفه، فصلى
~~وحده، فقالوا له: أنافقت؟ قال: لا، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأتاه، فقال: يا رسول الله، إنك أخرت العشاء، وإن معاذا صلى معك، ثم
~~رجع فأمنا، فافتتح بسورة البقرة، فلما رأيت ذلك تأخرت، فصليت، وإنما نحن
~~أصحاب نواضح، نعمل بأيدينا، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ،
~~فقال: «أفتان أنت يا معاذ؟! أفتان أنت يا معاذ؟! اقرأ بسورة كذا، وسورة
~~كذا».
# قال الشافعي: أنا سفيان، نا أبو الزبير، عن جابر مثله، وزاد فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال له: «اقرأ ب سبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى،
~~والسماء والطارق ونحو هذا»، قال سفيان: فقلت لعمرو: إن أبا الزبير يقول:
~~قال له: " اقرأ ب سبح اسم ربك الأعلى {[الأعلى: 1، والليل إذا يغشى،
~~والسماء والطارق، فقال عمرو: هو هذا، أو نحوه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن عمرو بن دينار
# PageV03P072
# قوله: «نحن أصحاب نواضح» فالناضح: البعير يسنى عليه.
# وقوله «أفتان أنت» أي: تصرف الناس عن الدين، وتحملهم على الضلال، ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى: و] ما أنتم عليه بفاتنين} [الصافات: 162] أي: بمضلين.
# وفيه دليل على أن الخروج عن متابعة الإمام ms0385 بالعذر لا يفسد الصلاة، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لم يأمر الرجل بإعادة الصلاة، حين أخبره أنه
~~فارق معاذا في الصلاة.
# وفيه أن على الإمام تخفيف الصلاة، وأن يقتدي فيه بأضعفهم.
# وفيه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل، لأن معاذا كان يؤدي فرضه مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم يرجع إلى قومه، فيؤمهم، هي له نافلة، ولهم
~~فريضة.
### | 600 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا عبدة بن عبد الله الخزاعي نا زيد بن الحباب، نا حسين بن
~~واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في العشاء ب
# PageV00P000
# والشمس وضحاها ونحوها من السور»
### | 601 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا يحيى بن حبيب، نا خالد بن الحارث، نا محمد بن عجلان، عن
~~عبيد الله بن مقسم، عن جابر، ذكر قصة معاذ، قال: وقال، يعني: النبي صلى
~~الله عليه وسلم، للفتى: " كيف تصنع يا ابن أخي إذا صليت؟ قال: أقرأ بفاتحة
~~الكتاب، وأسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار، وإني لا أدري ما دندنتك
~~ودندنة معاذ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني ومعاذا حول هاتين «أو
~~نحو ذا.
# PageV00P000
# ويروى» حولهما ندندن ".
# والدندنة: قراءة مبهمة غير مفهومة، والهينمة نحوها
# PageV03P075
### | باب القراءة في الصبح
# قال أبو برزة: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالستين إلى
~~المائة».
### | 602 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن زياد بن علاقة، عن عمه، قال: " سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح {والنخل باسقات} [ق: 10] ".
# قال الشافعي: يعني ب ق.
# هذا حديث ms0386 صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن ابن
# PageV00P000
# عيينة، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك، وهو عم زياد بن علاقة.
# وقال قبيصة عن سفيان: يقرأ في الفجر في الركعة الأولى {والنخل باسقات لها
~~طلع نضيد} [ق: 10]
### | 603 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن مسعر بن
~~كدام، عن الوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث، قال: " سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الصبح: {والليل إذا عسعس} [التكوير: 17] ".
# قال الشافعي: يعني: {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1].
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي بشر، عن مسعر
### | 604 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أنا مسلم بن خالد، وعبد
~~المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج،
# PageV00P000
# أخبرني محمد بن عباد بن جعفر، أخبرني أبو سلمة بن سفيان، وعبد الله بن
~~عمرو، والعابدي.
# ح وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، وأبو عاصم، قالا: أنا ابن
~~جريج، قال: سمعت محمد بن عباد بن جعفر، يقول: أخبرني أبو سلمة بن سفيان،
~~وعبد الله بن المسيب العابدي، وعبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن السائب،
~~قال: «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة، فاستفتح سورة
~~المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون، أو ذكر عيسى، أخذت النبي صلى الله
~~عليه وسلم سعلة، فركع»، وقال الحسن بن علي: " فحذف، فركع، قال: وعبد الله
~~بن السائب حاضر ذلك ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن نافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج
# والعابدي: هو عبد الله بن المسيب العابدي.
# وروي عن عقبة بن عامر، قال: " كنت أقود لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناقته
# PageV03P078
# في السفر، فقال لي: يا عقبة، ألا ms0387 أعلمك خير سورتين قرئتا؟ فعلمني قل أعوذ
~~برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فلما نزل لصلاة الصبح، صلى بهما صلاة الصبح
~~للناس ".
# وروي عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، قال: ما صليت وراء أحد أشبه صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لرجل كان أميرا على المدينة، قال
~~سليمان: صليت خلفه، فكان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر، ويخفف الأخريين،
~~ويخفف العصر، ويقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في
~~الركعتين الأوليين من العشاء بوسط المفصل، ويقرأ في الصبح بطوال المفصل.
# وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: «أن اقرأ في الصبح بطوال
~~المفصل، وفي الظهر بأوساط المفصل، وفي المغرب بقصار المفصل».
# PageV03P079
# وعن عثمان «أنه كان يقرأ في العشاء من أوساط المفصل».
# قال أبو عيسى: وروي عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين أنهم
~~قرءوا بأكثر من هذا، وأقل، كان الأمر عندهم واسعا في هذا.
# قلت: والأحسن أن يقرأ في الصبح بطوال المفصل، وفي العصر، والعشاء بأوساط
~~المفصل، وفي المغرب بقصار المفصل، وبه قال الشافعي، وكذا قال ابن المبارك:
~~يقرأ في الصبح بطوال المفصل، وفي المغرب بقصار المفصل، وبه قال أحمد،
~~وإسحاق.
# ورأى بعضهم أن القراءة في العصر كنحو القراءة في المغرب، يقرأ بقصار
~~المفصل، يروى ذلك عن إبراهيم النخعي، وقال: تضاعف صلاة الظهر على صلاة
~~العصر في القراءة أربع مرات.
### | 605 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن سعد بن
~~إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم
~~الجمعة: الم تنزيل وهل أتى على الإنسان ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن وكيع، عن سفيان.
# وقال إبراهيم بن سعد، عن أبيه: ب الم تنزيل في الركعة الأولى، وفي
~~الثانية هل أتى على الإنسان
# وروي عن جابر بن سمرة، قال ms0388: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يأيها الكافرون وقل هو الله أحد وكان يقرأ في
~~صلاة العشاء الآخرة ليلته ب الجمعة والمنافقين».
# PageV03P081
### | باب القراءة خلف الإمام ومن قال: لا يقرأ إذا جهر الإمام
### | 606 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى الترمذي، نا هناد، نا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن
~~مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، قال: " صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصبح، فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: إني أراكم
~~تقرءون وراء إمامكم! قال: قلنا: يا رسول الله، إي والله، قال: لا تفعلوا
~~إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وروى الزهري هذا الحديث عن محمود بن الربيع، عن عبادة،
# PageV00P000
# عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب».
# وهذا أصح.
# قلت: في هذا الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم، جهر الإمام
~~أو أسر
### | 607 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة، " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: هل
~~قرأ معي أحد منكم آنفا؟ فقال رجل: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني أقول: ما لي أنازع القرآن؟ قال: فانتهى الناس عن
~~القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# وابن أكيمة: اسمه عمارة، ويقال: عمرو بن أكيمة، وروى بعض أصحاب الزهري
~~هذا الحديث، وذكروا هذا الحرف، قال: قال الزهري: فانتهى الناس عن القراءة
~~حين سمعوا ذلك من رسول ms0389 الله صلى الله عليه وسلم.
# وليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام، لأن أبا
~~هريرة هو الذي روى هذا الحديث، وقد روى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج»، فقال له حامل
~~الحديث: إني أحيانا أكون وراء الإمام؟ قال: «اقرأها في نفسك».
# قلت: قد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم في القراءة خلف
~~الإمام، فذهب جماعة إلى إيجابها سواء جهر الإمام، أو
# PageV03P084
# أسر، يروى ذلك عن عمر، وعثمان، وعلي، وابن عباس، ومعاذ، وأبي بن كعب، وبه
~~قال مكحول، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وأبي ثور، فإن أمكنه أن يقرأ في
~~سكتة الإمام، وإلا قرأ معه.
# وذهب قوم إلى أنه يقرأ فيما أسر الإمام فيه القراءة، ولا يقرأ فيما جهر،
~~يقال: هو قول عبد الله بن عمر، يروى ذلك عن عروة بن الزبير، والقاسم بن
~~محمد، ونافع بن جبير، وبه قال الزهري، ومالك، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق،
~~وهو قول للشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ أحد خلف الإمام سواء أسر الإمام أو جهر، يروى
~~ذلك عن زيد بن ثابت، وجابر.
# ويروى عن ابن عمر: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام، وبه قال
~~سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، واحتجوا بحديث
# PageV03P085
# أبي هريرة «ما لي أنازع القرآن»، قلت: وذلك محمول عند الأكثرين على أن
~~يجهر على الإمام بحيث ينازعه القراءة، والدليل عليه ما روي عن عمران بن
~~حصين، " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر، فلما انفتل قال:
~~أيكم قرأ {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]؟ فقال رجل: أنا، فقال: علمت أن
~~بعضكم خالجنيها ".
# والمخالجة: المجاذبة، وهي قريب من قوله: نازعنيها، وأصل الخلج: الجذب
~~والنزع، كأنه ينزع من لسانه.
### | 608 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي، عن أبي حازم التمار، عن ms0390 البياضي، " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج على الناس وهم
# PageV00P000
# يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما
~~يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ".
# قلت: وكذلك السنة في القراءة، وفي كل ذكر يأتي به خلف الإمام، أن يسمع
~~نفسه، ولا يغلب جاره، قال الشعبي: إذا قرأت القرآن، فاقرأ قراءة تسمع
~~أذنيك، وتفقه قلبك، فإن الأذن عدل بين اللسان والقلب
# PageV03P087
### | باب ما يجزئ الأمي والعجمي من القراءة
### | 609 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن
~~عبد الواحد الهاشمي، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلئي، نا أبو
~~داود سليمان بن الأشعث، نا وهب بن بقية، أنا خالد، عن حميد الأعرج، عن محمد
~~بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: " خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن، وفينا الأعرابي والأعجمي، فقال: اقرءوا فكل
~~حسن، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه "
### | 610 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو
# PageV00P000
# علي اللؤلؤي، نا أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع بن الجراح،
~~حدثنا سفيان الثوري، عن أبي خالد الدالاني، عن إبراهيم السكسكي، عن عبد
~~الله بن أبي أوفى، قال: " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني ما يجزئني، قال: قل: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~قال: يا رسول الله، هذا لله، فما لي؟ قال: قل: اللهم ارحمني، وعافني،
~~واهدني، وارزقني، فلما قام قال هكذا بيده، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما هذا فقد ملأ يديه من الخير "
# قلت: الواجب في الصلاة قراءة الفاتحة، فإن لم يحسنها، ويحسن غيرها من
~~القرآن، فعليه أن يقرأ سبع آيات من غيرها، فإن لم يحسن من القرآن شيئا،
~~فعليه أن يأتي ببدلها من التسبيح والتحميد، كما أمر ms0391 به صاحب الشرع صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 611 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب،
# PageV00P000
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة " كان يصلي لهم، فيكبر كلما خفض
~~ورفع، فإذا انصرف قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 612 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن
~~الأسود، عن علقمة، والأسود، عن عبد الله، قال: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكبر في كل خفض، ورفع، وقيام، وقعود.
# وأبو بكر، وعمر».
# هذا حديث حسن صحيح
### | 613 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى
# PageV00P000
# بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث، أنه سمع أبا هريرة، يقول: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله
~~لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول وهو قائم: ربنا لك الحمد، ثم
~~يكبر حين يهوي، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع
~~رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها، ويكبر حين يقوم من الثنتين
~~بعد الجلوس ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن حجين، عن الليث
# قلت: اتفقت الأمة على هذه التكبيرات، وهي ثنتان وعشرون تكبيرة في أربع
~~ركعات، وكلها سنة، إلا التكبيرة الأولى، فإنها فريضة لا تنعقد الصلاة إلا
~~بها.
# والسنة إذا أراد الركوع أن يبتدئ التكبير قائما، ويمده هاويا،
# PageV03P091
# وكذلك في السجود، لما ms0392 روي عن أبي هريرة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يكبر وهو يهوي».
# وقال إبراهيم النخعي: التكبير جزم، والسلام جزم.
# يعني: لا يمدان، ولا يعرب آخرهما، بل يسكن، فيقول: الله أكبر، ولا يرفع
~~الراء.
# وقال أبو هريرة: «حذف السلام سنة».
# قال ابن المبارك: لا يمده مدا.
# PageV03P092
### | باب هيئة الركوع
# قال أبو حميد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ركع فلم يصب رأسه، ولم
~~يقنع».
### | 614 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا بندار، نا أبو عامر العقدي، نا فليح بن سليمان، حدثنا عباس
~~بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد، وأبو أسيد، وسهل بن سعد، ومحمد بن مسلمة،
~~فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو حميد: «أنا أعلمكم
~~بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع،
~~فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما، ووتر يديه، فنحاهما عن جنبيه».
# هذا حديث حسن صحيح
# PageV00P000
# وأبو حميد: اسمه عبد الرحمن بن سعيد بن منذر، وأبو أسيد: اسمه مالك بن
~~ربيعة.
# قلت: هذا هو السنة في الركوع عند عامة العلماء، أن يضع راحتيه على
~~ركبتيه، ويفرج بين أصابعه، ويجافي مرفقيه عن جنبيه، ويسوي ظهره، وعنقه،
~~ورأسه.
# وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يذبح الرجل في الصلاة،
~~كما يذبح الحمار».
# وأراد بالتذبيح: أن يطأطئ رأسه حتى يكون أخفض من ظهره، يروى هذا بالدال
~~والذال، وبالدال أعرف.
# وروي عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: «علمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة، فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه».
# PageV03P094
# وذلك منسوخ عند عامة أهل العلم، روي عن مصعب بن سعد، قال: " صليت إلى جنب
~~أبي، فطبقت بين كفي، ثم وضعتهما بين فخذي، فنهاني أبي، وقال: كنا نفعله،
~~فنهينا عنه، وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب ".
# وقال عمر بن الخطاب: «إن الركب سنت لكم، فخذوا بالركب».
# PageV03P095
### | باب وعيد من لا يتم ركوعه وسجوده ووجوب ms0393 الطمأنينة في الاعتدال
### | 615 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة،
~~قال: سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~أقيموا الركوع والسجود، فوالله إني لأراكم من بعدي، وربما قال: من بعد ظهري
~~إذا ركعتم وسجدتم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن بشار، عن محمد بن
~~جعفر، عن شعبة
### | 616 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حفص بن عمر، نا شعبة،
# PageV00P000
# عن سليمان، قال: سمعت زيد بن وهب، قال: " رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع
~~والسجود، قال: ما صليت، ولو مت، مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ".
# هذا حديث صحيح
### | 617 - 
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال، أنا أبو علي
~~منصور بن عبد الله بن خالد الهروي، أنا حاجب بن أحمد، نا الحسين بن أبي
~~معشر، أنا وكيع، عن الأعمش، عن عمارة.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا أحمد بن نصر المقرئ، أنا يعلى بن عبيدة، نا
~~الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في
~~الركوع، والسجود».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح.
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم
~~البغوي، نا علي بن الجعد، حدثنا شعبة، عن الأعمش بهذا الإسناد مثله
# وأبو مسعود البدري الأنصاري: اسمه عقبة بن عمرو، وأبو معمر: اسمه عبد
~~الله بن سخبرة.
# قلت: في الحديث دليل على وجوب إقامة الصلب في الركوع والسجود، وإليه ذهب
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقالوا: لو ترك إقامة الصلب ms0394 في الركوع، والسجود،
~~والطمأنينة فيهما، وفي الاعتدال عن الركوع والسجود، فصلاته فاسدة، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي في حديث أبي هريرة ورفاعة: " ارجع فصل
~~فإنك لم تصل، ثم قال له: اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوي قائما،
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ".
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطمأنينة غير واجبة، وكذا
# PageV03P098
# الاعتدال عن الركوع والقعود بين السجدتين.
# PageV03P099
### | باب ما يقول في الركوع والسجود
### | 618 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني عثمان بن أبي شيبة، نا جرير،
~~عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك،
~~اللهم اغفر لي "، يتأول القرآن.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم،
~~عن جرير
# PageV00P000
# قولها: يتأول القرآن: تريد قوله سبحانه وتعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره}
~~[النصر: 3]
### | 619 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو الحسين القنطري، نا أبو العباس محمد
~~بن إسحاق الثقفي، نا محمد بن رافع، نا عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء،
~~قال: أخبرني ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: " افتقدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة، فظننت أنه قد ذهب إلى بعض نسائه، فتجسست ثم رجعت، فإذا هو
~~راكع أو ساجد يقول: سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت، قالت: فقلت: بأبي أنت
~~وأمي، إني لفي شأن، وإنك لفي آخر ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع
### | 620 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا أحمد بن السرح، أنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن أيوب، عن عمارة
~~بن غزية، عن سمي، مولى ms0395 أبي بكر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان يقول في سجوده: «
# PageV00P000
# اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، علانيته وسره».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي السرح
### | 621 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي، نا علي بن حجر، أنا عيسى بن يونس، عن ابن
~~أبي ذئب، عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن
~~مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه:
~~سبحان ربي العظيم، ثلاث مرات، فقد تم ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في
~~سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثلاث مرات، فقد تم سجوده، وذلك أدناه "
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود ليس إسناده بمتصل، عون بن عبد الله لم يلق
~~ابن مسعود.
# والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن لا ينقص الرجل في الركوع
~~والسجود من ثلاث تسبيحات.
# وروي عن عبد الله بن المبارك، أنه قال: استحب للإمام أن يسبح خمس
~~تسبيحات، لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات، وهكذا قال إسحاق.
# قلت: اختلف أهل العلم في وجوب التسبيح في الركوع والسجود، فذهب الحسن إلى
~~إيجابه، وبه قال أحمد وإسحاق، فأما عامة الفقهاء على أنه سنة لا تفسد
~~الصلاة بتركه.
### | 622 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن
~~الأعمش، قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد، عن صلة بن زفر، عن
~~حذيفة، " أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه: سبحان
~~ربي العظيم، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى، وما أتى على آية رحمة إلا وقف
~~وسأل، وما أتى على آية عذاب إلا وقف وتعوذ ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح
# قلت: المستحب للقارئ في الصلاة وغير الصلاة هذا، إذا قرأ آية رحمة أن
~~يسأل، أو آية ms0396 عذاب أن يتعوذ، أو آية تسبيح أن يسبح.
# روي عن ابن عباس، " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {سبح اسم ربك
~~الأعلى} [الأعلى: 1] قال: سبحان ربي الأعلى "
### | 623 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا عبد الله بن محمد الزهري، نا سفيان، حدثني إسماعيل بن
~~أمية، قال: سمعت أعرابيا، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من قرأ منكم ب التين والزيتون، فانتهى إلى آخرها {أليس
~~الله بأحكم الحاكمين} [التين: 8]، فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين،
~~ومن قرأ: {لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة: 1] فانتهى إلى: {أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى} [القيامة: 40]، فليقل: بلى، ومن قرأ: {
# PageV00P000
# والمرسلات} [المرسلات: 1] فبلغ {فبأي حديث بعده يؤمنون} [المرسلات: 50]،
~~فليقل: آمنا بالله "
### | 624 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن المثنى، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن موسى بن أبي
~~عائشة، قال: " كان رجل يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ: {أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى} [القيامة: 40]، قال: سبحانك فبلى، فسألوه عن ذلك؟ قال:
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم «
# وروي عن علي،» أنه قرأ في الصلاة بالليل: {أفرأيتم ما تمنون {58} أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون {59}} [الواقعة: 58 - 59]، قال: بل أنت يا رب،
~~ثلاثا، وكذلك في قوله سبحانه وتعالى: {أم نحن الزارعون} [الواقعة: 64]، {أم
~~نحن المنزلون} [الواقعة: 69] ".
# PageV00P000
### | 625 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام، نا قتادة.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر التاجر، نا السري بن خزيمة، نا المعلى بن
~~أسد، نا سلام هو ابن أبي مطيع، عن قتادة، عن مطرف، عن عائشة، " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده: سبوح قدوس ms0397 رب الملائكة
~~والروح ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن أبي داود، عن شعبة، عن
~~قتادة.
# القدوس: الطاهر
# PageV00P000
### | باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود
### | 626 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا
~~أحمد بن علي الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن سليمان
~~بن سحيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه، عن عبد الله بن عباس،
~~قال: " كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر، ورأسه معصوب في مرضه الذي
~~مات فيه، فقال: اللهم هل بلغت، ثلاث مرات، إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا
~~الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح، أو ترى له، ألا وإني قد نهيت عن
~~القراءة في الركوع والسجود، فإذا ركعتم، فعظموا الله، وإذا سجدتم فاجتهدوا
~~في الدعاء، فإنه قمن أن يستجاب لكم «.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة،
# PageV00P000
# وغيره، عن سفيان بن عيينة، عن سليمان بن سحيم
# قوله» قمن ": كقولك جدير وحري، ويقال: فلان قمن أن يفعل كذا، بنصب الميم
~~وكسرها، فالنصب على المصدر لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث، يقال: هما قمن أن
~~يفعلا، وهم قمن أن يفعلوا، وهن قمن أن يفعلن، والكسر على النعت يثنى ويجمع
~~ويؤنث، يقال: هما قمنان، هم قمنون، وفيه لغتان: قمن وقمين.
### | 627 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن
~~أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال: «نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~التختم بالذهب، وعن لباس القسي، وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لباس
~~المعصفر».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق
# PageV03P109
### | باب الاعتدال عن ms0398 الركوع والسجود
### | 628 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا بدل بن المحبر، نا شعبة، أخبرني الحكم، عن
~~ابن أبي ليلى، عن البراء، قال: «كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده،
~~وبين السجدتين، وإذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من
~~السواء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن
~~أبيه، عن شعبة.
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أخبرنا
# PageV00P000
# أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود، نا حفص بن عمر، أنا شعبة، بهذا الإسناد
~~مثله
### | 629 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال: سمع الله لمن حمده، يقوم حتى نقول: قد أوهم، وبين
~~السجدتين مثل ذلك، وقال: ما صليت خلف رجل أوجز صلاة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تمام، وقال: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة،
~~وصلاة أبي بكر متقاربة، فلما كان عمر مد في صلاة الغداة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن نافع العبدي، عن بهز، عن حماد
# PageV00P000
### | باب ما يقول بعد الاعتدال عن الركوع
### | 630 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي
~~صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا
~~قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما ms0399 عن مالك
### | 631 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
# PageV00P000
# المحبوبي، نا أبو عيسى، حدثنا محمود بن غيلان، نا أبو داود الطيالسي، نا
~~عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، حدثني عمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن
~~عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، قال: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد
~~ملء السموات والأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عمه الماجشون بن أبي سلمة
# وقوله: «سمع الله لمن حمده» أي: تقبل الله منه حمده وأجابه، يقال: اسمع
~~دعائي، أي: أجب، لأن غرض السائل الإجابة، فوضع السمع موضع الإجابة، ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى: {إني آمنت بربكم فاسمعون} [يس: 25] أي: اسمعوا مني سمع
~~الطاعة والقبول، ومنه
# PageV03P113
# الحديث «أعوذ بك من دعاء لا يسمع» أي: لا يجاب.
# وقوله «ربنا ولك الحمد» قيل: الواو في قوله «ولك» واو عطف على مضمر
~~متقدم، كأنه قال: ولك الحمد على ما وفقتنا من القول الحسن، والعمل الصالح.
# قلت: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول الشافعي، قال: يقول هذا
~~في المكتوبة والتطوع، وقال بعض أهل الكوفة: يقولها في التطوع، ولا يقولها
~~في المكتوبة.
# واختلف أهل العلم فيما يقول المأموم إذا رفع رأسه من الركوع، فقال قوم:
~~يقول الإمام: سمع الله لمن حمده، والمأموم يقتصر على قوله: «ربنا لك الحمد»
~~كما ورد في حديث أبي هريرة، وهو قول الشعبي، وبه قال مالك، وأحمد، وأبو
~~حنيفة، وقال قوم: يقول: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، يجمع
~~بينهما كالإمام، وهو قول ابن سيرين، وعطاء، وإليه ذهب الشافعي، وإسحاق.
### | 632 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا
# PageV00P000
# أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نعيم بن عبد ms0400 الله المجمر،
~~عن علي بن يحيى الزرقي، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع الزرقي، أنه قال: " كنا
~~يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة،
~~وقال: سمع الله لمن حمده، قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من المتكلم
~~آنفا؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد
~~رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك
# PageV03P115
### | 633 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد
~~المزني، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا أبو علي الحسين بن
~~الفضل بن عمر البجلي، نا عفان، نا حماد، أنا قتادة، وحميد، عن أنس، " أن
~~رجلا جاء، فدخل الصف وقد حفزه النفس، فقال: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، قال: أيكم
~~المتكلم بالكلمات؟ فأرم القوم، قال: أيكم المتكلم بها، فإنه لم يقل بأسا؟
~~فقال رجل: جئت وقد حفزني النفس، فقلتها، قال: لقد رأيت اثني عشر ملكا
~~يبتدرونها، أيهم يرفعها ".
# فزاد حميد، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا جاء
~~أحدكم فليمش نحو ما كان يمشي، فليصل ما أدرك، وليقض ما سبقه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عفان
# PageV00P000
# قوله: «حفزه النفس»، أي: اشتد به، «وأرم القوم»، أي: سكتوا ولم يجيبوا،
~~يقال: أرم القوم، فهم مرمون، وبعضهم يقول: فأزم القوم، ومعناه يرجع إلى
~~الأول، وهو الإمساك عن الكلام والطعام أيضا، وبه سميت الحمية أزما.
### | 634 - 
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن قتادة، وثابت، وحميد، عن أنس
~~بهذا، وقال: " إن رجلا جاء إلى الصلاة، وقد حفزه النفس، فقال ms0401: الله أكبر،
~~الحمد لله حمدا كثيرا. . . . " إلى آخره
# PageV00P000
### | باب القنوت
### | 635 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا الحسن بن الربيع، نا أبو الأحوص،
~~عن عاصم، عن أنس، " بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم: القراء،
~~فأصيبوا، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم،
~~فقنت شهرا في صلاة الفجر، ويقول: إن عصية عصوا الله ورسوله ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم من أوجه، عن عاصم
# PageV00P000
### | 636 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن
~~ابن المسيب، عن أبي هريرة، " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رفع رأسه من
~~الركعة الثانية من الصبح قال: اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام،
~~وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن الزهري
# قوله: «اشدد وطأتك» فالوطأة: البأس في العقوبة، أي: خذهم أخذا شديدا،
~~يقال: وطئنا العدو وطأة شديدة، ومنه
# PageV00P000
# قوله سبحانه وتعالى: {لم تعلموهم أن تطئوهم} [الفتح: 25] أي: تنالوهم
~~بمكروه.
# وقيل في تفسير قوله سبحانه وتعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ} [المزمل:
~~6] على قراءة من قرأ مقصورا، أي: أغلظ على الإنسان من القيام بالنهار، لأن
~~الليل جعل ساكنا، ومنه الحديث: «وإن آخر وطأة وطئها الرحمن بوج» قيل: هي
~~عبارة عن نزول بأسه به، قال علي بن مهدي: معناه عند أهل النظر: أن آخر ما
~~أوقع الله بالمشركين بالطائف، وكان آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاتل فيها العدو.
# ووج: واد بالطائف قريب من حصنها.
# وقوله: «واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» أراد بها القحوط، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} [الأعراف: 130] أي: بالقحوط،
~~والسنة: هي الأزمة.
# وفي الحديث دليل على ms0402 أن تسمية الرجال بأسمائهم فيما يدعو لهم وعليهم لا
~~تفسد الصلاة.
# PageV03P120
### | 637 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا إبراهيم بن
~~سعد، نا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد،
~~أو يدعو لأحد، قنت بعد الركوع، فربما قال، إذا قال: سمع الله لمن حمده،
~~ربنا لك الحمد: اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي
~~ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها سنين كسني يوسف " يجهر بذلك،
~~وكان يقول في بعض صلاة الفجر: «اللهم العن فلانا وفلانا»، لأحياء من العرب،
~~حتى أنزل الله سبحانه وتعالى: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] ".
# هذا حديث متفق على صحته
# PageV00P000
# قلت: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت بعد وقعة بئر معونة في
~~جميع الصلوات، روي عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: " قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وصلاة الصبح،
~~في دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة يدعو على
~~أحياء من سليم، على رعل، وذكوان، وعصية، ويؤمن من خلفه «.
# قد اتفق أهل العلم على ترك القنوت في غير صلاة الصبح من الفرائض، روي عن
~~أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك،» أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا، ثم
~~تركه ".
# واختلفوا في صلاة الصبح، فذهب قوم إلى أنه لا يقنت فيها، يروى ذلك عن:
~~ابن مسعود، وابن عمر، وبه قال ابن المبارك، وأصحاب الرأي.
### | 638 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا يزيد بن هارون، عن أبي مالك الأشجعي،
~~قال: " قلت لأبي: يا أبة، إنك قد
# PageV00P000
# صليت خلف رسول الله صلى الله ms0403 عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن
~~أبي طالب ههنا بالكوفة نحوا من خمس سنين، كانوا يقنتون؟ قال: أي بني محدث
~~".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، وأبو
~~مالك: اسمه سعد بن طارق بن أشيم
# وذهب قوم إلى أنه يقنت فيها، يروي بعضهم ذلك عن: عمر، وعثمان، وعلي، وأبي
~~هريرة، وعروة، وبه قال مالك، والشافعي، حتى قال الشافعي: إن نزلت بالمسلمين
~~نازلة، قنت في جميع الصلوات، وتأول هؤلاء قوله: «ثم تركه»، أي: ترك اللعن
~~والدعاء على أولئك القبائل المذكورة في الحديث، أو تركه في الصلوات الأربع،
~~ولم يتركه في الصبح، يدل عليه ما
### | 639 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي، أنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، نا محمد بن إسماعيل السلمي، نا
~~أبو نعيم، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: «ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح
~~حتى فارق الدنيا».
# قال الحاكم: وإسناد هذا الحديث حسن.
# وروى شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت ابن أبي ليلى، يحدث عن البراء، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، «أنه كان يقنت في الصبح».
# وعن الأسود قال: «صليت خلف عمر في السفر والحضر ما لا أحصي، فكان يقنت في
~~صلاة الفجر»
# وقال عرفجة: «صليت مع ابن مسعود صلاة الفجر، فلم يقنت، وصليت مع علي
~~فقنت».
# وقال أحمد، وإسحاق: لا يقنت في صلاة الفجر إلا عند نازلة
# PageV03P124
# تنزل بالمسلمين، فيدعو الإمام لجيوش المسلمين.
# وقال سفيان الثوري: إن قنت في الصبح فحسن، واختار ترك القنوت فيها.
# PageV03P125
# ومحل القنوت في الصبح بعد الركوع عند أكثر من يختار القنوت فيها، وقال
~~عروة: يقنت قبل الركوع بعد القراءة.
# وروي عن حميد " أن أنسا سئل عن القنوت في صلاة الصبح أقبل الركوع، أم
~~بعده؟ فقال: بل كنا نفعله قبل وبعد ".
# قلت: ويجهر بالقنوت، لحديث أبي هريرة، «ويؤمن من خلفه»، لحديث ابن عباس.
# أما القنوت في ms0404 الوتر، فقد اختلفوا فيه، وفي موضعه، فذهب قوم إلى أنه يقنت
~~فيها جميع السنة، وهو قول عبد الله بن مسعود، وبه قال إبراهيم النخعي،
~~وإليه ذهب سفيان الثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وقالوا: يقنت
~~قبل الركوع بعد القراءة.
# وذهب قوم إلى أنه لا يقنت في الوتر إلا في النصف الآخر من شهر رمضان،
~~وكذلك فعل أبي بن كعب، وابن عمر، ومعاذ القارئ، وبه قال الزهري، ومالك،
~~والشافعي، وأحمد، ومحله بعد الركوع.
# روي عن علي بن أبي طالب «أنه كان يقنت بعد الركوع»،
# PageV03P126
# وروي عن ابن مسعود «أنه كان يرفع يديه في القنوت إلى ثدييه»، وعن عمر في
~~قنوت الصبح، وعن أبي هريرة، «أنه كان يرفع يديه في قنوته في شهر رمضان»،
~~وروى نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يقنت في شيء من الصلاة».
# PageV03P127
### | باب الدعاء في القنوت
### | 640 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا قتيبة، نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي
~~مريم، عن أبي الحوراء، قال: قال الحسن بن علي: " علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن
~~عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك
~~تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث أبي
# PageV00P000
# الحوراء، واسمه ربيعة بن شيبان، ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القنوت في الوتر شيئا أحسن من هذا.
# قلت: ويروى عن بريد بن أبي مريم، عن ابن عباس، ومحمد بن علي: هو ابن
~~الحنفية، «كان النبي صلى الله عليه وسلم» يقنت في صلاة الصبح، وفي وتر
~~الليل بهؤلاء الكلمات "
# قلت: وإن كان إماما فيذكر بلفظ الجمع: اللهم اهدنا، وعافنا، وتولنا،
~~وبارك لنا، وقنا، ولا يخص نفسه بالدعاء.
### | 641 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس ms0405
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن عياش، حدثني حبيب بن
~~صالح، عن يزيد بن شريح، عن أبي حي المؤذن الحمصي، عن ثوبان، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحل لامرئ أن ينظر في جوف بيت امرئ حتى
~~يستأذن، فإن نظر، فقد دخل، ولا يؤم قوما، فيخص نفسه بالدعوة
# PageV00P000
# دونهم، فإن فعل، فقد خانهم، ولا يقوم إلى الصلاة وهو حاقن».
# هذا حديث حسن.
# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي، أنا أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود، نا محمد بن عيسى، نا ابن عياش،
~~بهذا الإسناد، وقال: «ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن» فذكر مثل معناه، وقال:
~~«ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف».
# ويروى هذا الحديث عن يزيد بن شريح، عن 15 أبي هريرة، وأبي أمامة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P130
# وروي أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع، فقال: «اللهم اغفر لنا وللمؤمنين
~~والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم،
~~وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن
~~سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك، اللهم خالف بين كلمهم، وزلزل
~~أقدامهم، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين.
# بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونثني عليك الخير،
~~ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك
~~نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق»
# ويروى عنه من قوله «اللهم إنا نستعينك» دون ما قبله، ورفعه بعضهم.
# قوله: «نترك من يفجرك» أي: يعصيك ويخالفك.
# وقوله: «نحفد» أي: نسارع في طاعتك، والحفدان: السرعة، وأصل الحفد: العمل
~~والخدمة.
# وقوله: «ملحق» بكسر الحاء، أي: لاحق، يقال: ألحق
# PageV03P131
# بمعنى لحق، كما يجيء «أنبت» بمعنى «نبت» على قراءة من قرأ {تنبت بالدهن}
~~[المؤمنون: 20]، وقيل: الباء فيها زيادة.
# قال مالك: أدركت الناس وهم يلعنون الكفرة في النصف من رمضان، ويؤمن الناس
~~على دعاء الذي يلعن الكفرة، ولم ms0406 يكن هذا الدعاء الذي اليوم من أول الشهر
~~إلى آخره.
# باب
# PageV03P132
# الهوي إلى السجود وإنه يضع ركبتيه قبل يديه
### | 642 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، أنا شريك،
~~عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن.
# وقال يزيد بن هارون: لم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث
# واختلف العلماء في هذا، فذهب أكثرهم إلى أنه يضع الركبتين قبل اليدين،
~~وقال نافع: كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه، وبه قال الأوزاعي، ومالك: إنه
~~يضع يديه قبل ركبتيه.
### | 643 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أخبرنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا سعيد بن منصور، نا عبد العزيز بن محمد، حدثني محمد بن عبد
~~الله بن حسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سجد أحدكم،
~~فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه»
# قال أبو سليمان الخطابي: حديث وائل بن حجر أثبت من هذا، وزعم بعض العلماء
~~أن هذا منسوخ، وروى فيه خبرا عن سلمة بن كهيل، عن مصعب بن سعد، قال: «كنا
~~نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بالركبتين قبل اليدين».
### | باب
# السجود
# على
# سبعة
# أعضاء
# PageV03P135
### | 644 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، نا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، نا علي بن الحسن
~~الهلالي، والسري بن خزيمة، قالا: حدثنا معلى بن أسد، نا وهيب، عن عبد بن
~~طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " أمرت
~~أن أسجد ms0407 على سبعة أعضاء: على الجبهة، وأشار بيده إليه، واليدين، والركبتين،
~~وأطراف القدمين، ولا أكف الثوب، ولا الشعر ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن معلى بن أسد، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد، عن وهيب
### | 645 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن
# PageV00P000
# أحمد الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: "
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد منه على سبعة: يديه، وركبتيه، وأطراف
~~أصابعه، وجبهته، ونهي أن يكفت منه الشعر والثياب ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قبيصة، عن سفيان، عن عمرو بن
~~دينار، عن طاوس، وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه
# قوله: «ونهي أن يكفت منه الشعر والثياب» أي: يضم ويجمع، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا} [المرسلات: 25] أي: ذوات كفت.
# أي: ضم، وفي الحديث «
# PageV03P137
# اكفتوا صبيانكم» أي: ضموهم إليكم، وأمر بإرسال الثوب والشعر، ونهى عن
~~ضمهما في السجود، ليسقط على الموضع الذي يصلي عليه صاحباه من الأرض، فيسجد
~~معه، وهذا هو معنى قوله: «ولا أكف الشعر والثوب» أي: لا أقيهما من التراب
~~إذا صليت.
# وكذلك كرهوا أن يصلي الرجل معقوص الشعر لما
### | 50000 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا يحيى بن موسى، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريح، عن عمران
~~بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي رافع أنه مر بالحسن
~~بن علي، وهو يصلي، وقد عقص ضفرته في قفاه فحلها، فالتفت إليه الحسن مغضبا،
~~فقال: " أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ذلك كفل الشيطان ".
# PageV03P138
# قوله: «كفل الشيطان» يريد ms0408 مقعد الشيطان، وأصله أن يجعل الكساء على سنام
~~البعير، ثم يركب، والعقص: أن يلوي شعره، فيدخل أطرافه في أصوله.
# وكرهوا الصلاة مشدود الوسط فوق الثياب.
# وروي أن عبد الله بن مسعود كان شعره يبلغ ترقوته، فإذا صلى، جعله خلف
~~أذنه.
# قلت: ذهب عامة أهل العلم إلى أن وضع الجبهة في السجود واجب، ولو لم يضع
~~أنفه أجزأه،
# أما وضع اليدين، والركبتين، والقدمين، فأوجبه الشافعي في أظهر قوليه،
~~ورأى مسروق رجلا ساجدا قد رفع رجليه، فقال: ما تمت صلاته، قيل لسفيان:
~~أيعيد؟
# قال: لا.
# واختلفوا في وجوب كشف الجبهة، فذهب قوم إلى أنه يجب أن يضعها على مصلاه
~~مكشوفة، حتى لو سجد على ناصيته أو عمامته أو كمه أو على شيء يقوم بقيامه لا
~~يجوز، وهو قول الشافعي، وذهب الأكثرون إلى جوازه.
# قال أنس: كنا نصلي مع النبي (صلى الله عليه وسلم)، فيضع أحدنا طرف الثوب
~~من شدة الحر في مكان السجود.
# PageV03P139
# وقال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه. وإلى
~~هذا ذهب مالك والأوزاعي، وأصحاب الرأي، وأحمد وإسحاق وعامة الفقهاء.
# وكان ابن عمر يضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته.
# وعامة الفقهاء على أن كشف اليدين ليس بواجب كالقدمين.
# وقال عكرمة، عن ابن عباس قال: إذا سجد أحدكم، فليضع أنفه بالأرض، فإنكم
~~قد أمرتم بذلك ".
# وقال أبو الشعثاء: رأيت ابن عمر إذا سجد يجافي أنفه عن الأرض، فقلت له
~~فيه، فقال: إن أنفي من حر وجهي، وأنا أكره أن أشين وجهي. حر الوجه: ما بدا
~~من الوجه، وحر الرمل: رملة طيبة.
# PageV03P140
### | باب هيئة السجود
### | 647 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا بندار، نا أبو عامر العقدي، نا فليح بن سليمان، حدثني
~~عباس بن سهل، عن أبي حميد الساعدي، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~سجد أمكن أنفه وجبهته على الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو
~~منكبيه».
# هذا حديث حسن صحيح
# قلت: ذهب أكثر أهل ms0409 العلم إلى أنه إذا وضع في السجود جبهته على الأرض، ولم
~~يضع أنفه أجزأه، وأوجب بعضهم وضعهما جميعا،
# PageV00P000
# واختاروا جميعا وضع اليدين حذو المنكبين قريبا من الأذنين.
### | 648 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا وكيع، عن سفيان، عن
~~عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين يسجد ويديه قريبتين من أذنيه».
# وروي عن أبي إسحاق، قال: قلت للبراء: " أين كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يضع وجهه إذا سجد؟ قال: بين كفيه ".
# وعن أبي إسحاق، قال: " اعتمد البراء على الأرض، ورفع عجيزته،
# PageV00P000
# وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل "
### | 649 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سجد أحدكم
~~فليعتدل، ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب».
# هذا حديث متفق على صحته، اتفقا على إخراجه من طريق أنس.
# وافتراش الكلب: أن يمد ذراعيه على الأرض.
# والسنة أن يضع كفيه، ويرفع مرفقيه.
# روي عن البراء، قال:
# PageV00P000
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سجدت فضع كفيك، وارفع مرفقيك».
# وروي عن عطاء أنه قال: خفوا على الأرض.
# قال أبو عبيد: أراد: خفوا في السجود، ولا ترسلوا أنفسكم إرسالا ثقيلا،
~~فيؤثر في جباهكم
### | 650 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن داود بن قيس الفراء، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~أقرم الخزاعي، عن أبيه، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0410 بالقاع من
~~نمرة ساجدا فرأيت بياض إبطيه».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، ولا نعرف لعبد الله بن أقرم غير هذا الحديث
### | 651 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا أبو عبيد، نا إسماعيل بن جعفر، عن داود بن قيس، عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن أقرم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «أنه كان إذا سجد
~~جافى عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه»
# العفرة: البياض، وليس بالناصع الشديد، ولكنه لون الأرض، وعفر الأرض:
~~وجهها.
### | 652 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا قتيبة، نا سفيان، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمه يزيد
~~بن الأصم، عن ميمونة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى بين
~~يديه
# PageV00P000
# حتى لو أن بهمة أرادت أن تمر تحت يده مرت».
# وروي عن عامر بن سعد، «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع اليدين،
~~ونصب القدمين»، ووصله بعضهم عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمرسل أصح، والعمل عليه عند عامة أهل العلم
# PageV03P146
### | باب فضل السجود
### | 653 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى بن عبيد، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، فيقول: يا ويله
~~أمر هذا بالسجود، فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود، فعصيت، فلي النار ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش.
# وأخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم، أنا الحاكم أبو الفضل
# PageV00P000
# الحدادي، أنا محمد بن يحيى الخالدي، نا إسحاق الحنظلي، نا جرير، ووكيع،
~~وأبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، مثله ms0411
### | 654 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا محمد بن يوسف، نا الأوزاعي، عن الوليد بن هشام، عن معدان، قال:
~~سألت ثوبان، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: حدثني حديثا ينفعني
~~الله سبحانه به، فسكت، ثم قلت: حدثني حديثا ينفعني الله سبحانه به، فسكت،
~~ثم قلت: حدثني حديثا ينفعني الله سبحانه به، قال: " سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يسجد لله سجدة، إلا رفعه الله بها درجة،
~~وحط عنه بها سيئة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن الوليد بن مسلم، عن
~~الأوزاعي
# PageV00P000
### | 655 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يحيى بن عبد الله الحراني، نا الأوزاعي، نا
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن ربيعة بن كعب، قال: " كنت أبيت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وبحاجته، فكان يقوم من الليل، فيقول:
~~سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده، الهوي سبحان رب العالمين، سبحان رب
~~العالمين، قال: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لك حاجة؟ قلت: يا
~~رسول الله، مرافقتك في الجنة، قال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعني
~~على نفسك بكثرة السجود ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحكم بن موسى، عن هقل بن زياد، عن
~~الأوزاعي
### | 656 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن صالح، عن العلاء بن
~~الحارث، عن زيد بن أرطاة،
# PageV00P000
# عن جبير بن نفير، أن عبد الله بن عمر، رأى فتى وهو يصلي قد أطال صلاته
~~وأطنب فيها، فقال: من يعرف هذا؟ قال رجل: أنا، فقال عبد الله بن عمر: لو
~~كنت أعرفه لأمرته أن يطيل الركوع والسجود، فإني ms0412 سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «إن العبد إذا قام يصلي أتي بذنوبه، فجعلت على رأسه
~~وعاتقيه، فكلما ركع وسجد، تساقطت عنه»
### | 557 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا هشام بن عمار، نا صدقة بن خالد، نا عتبة
~~بن أبي حكيم، حدثنا طلحة بن نافع، حدثني أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله
~~الأنصاري، قالا: " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فإما أمر بعذق، فقطع،
~~وإما كان مقطوعا قد هاج ورقه، وبيد النبي صلى الله عليه وسلم قضيب، فضربه،
~~فجعل ورقه يتناثر، فقال: هل تدرون ما مثل هذا؟
# PageV03P150
# قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن مثل هذا مثل أحدكم إذا قام إلى صلاته،
~~جعلت خطاياه فوق رأسه، وإذا خر ساجدا، تناثرت عنه، كما يتناثر ورق هذا
~~العذق "
# قلت: اختلف أهل العلم في أن طول القيام أفضل، أم كثرة الركوع والسجود؟
~~فقال بعضهم: كثرة الركوع والسجود أفضل، لقوله سبحانه وتعالى: {واسجد
~~واقترب} [العلق: 19].
### | 558 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، أنا
~~أبو داود، نا أحمد بن صالح، وأحمد بن عمرو بن السرح، ومحمد بن سلمة، قالوا:
~~حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية، عن سمي، مولى أبي
~~بكر، أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء».
# PageV03P151
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن معروف وغيره، عن عبد الله بن وهب
# وسئل ابن عمر: أطول الركود في الصلاة في القيام أفضل، أم طول السجود؟
~~فقال: إن خطايا الإنسان في رأسه، وإن السجود يحط الخطايا.
# وقال بعضهم: طول القيام أفضل، لما
### | 559 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر،
~~قال: " قيل ms0413 للنبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن أبي عاصم، عن ابن جريج،
~~عن أبي الزبير
# PageV03P152
### | 660 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~أبي سفيان، عن جابر، قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي الصلاة
~~أفضل؟ قال: طول القنوت ".
# قال أحمد بن حنبل: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديثان، ولم
~~يقض فيه بشيء
# وقال إسحاق: أما بالنهار، فكثرة الركوع والسجود، وأما بالليل، فطول
~~القيام، إلا أن يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه، فكثرة الركوع والسجود في
~~هذا أحب إلي، لأنه يأتي على حزبه، وقد ربح كثرة الركوع والسجود.
# وقال أبو عيسى: إنما قال إسحاق هذا، لأنه كذا وصف صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالليل، ووصف طول القيام، وأما بالنهار فلم يوصف من طول القيام
~~ما وصف بالليل.
# PageV00P000
### | باب القعود بين السجدتين
### | 661 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي بها، نا عبد الله بن
~~يوسف الأصفهاني، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة، أنا الحسن
~~بن محمد الزعفراني، نا يزيد بن هارون، أنا إسرائيل، نا أبو إسحاق، عن
~~الحارث، عن علي، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي، أحب
~~لك ما أحب لنفسي، وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقرأ وأنت راكع، ولا وأنت
~~ساجد، ولا تصل وأنت عاقص شعرك، فإنه كفل الشيطان، ولا تقع بين السجدتين،
~~ولا تعبث بالحصا، ولا تفترش ذراعيك، ولا تفتح على الإمام، ولا تختم بالذهب،
~~ولا تلبس القسي، ولا تركب على المياثر».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: قد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور
# قلت: هذا الحديث فيه فوائد، منها النهي عن قراءة القرآن في الركوع
~~والسجود، وأن لا يصلي عاقص الشعر، بل يرسله حتى يسقط على ms0414 موضع سجوده، كما
~~رويناه عن ابن عباس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يكفت منه الشعر
~~والثياب».
# ومنها كراهية الإقعاء بين السجدتين، وعليه أكثر أهل العلم، وقد صح عن
~~عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن عقبة الشيطان،
~~والإقعاء».
# قال أبو عبيدة: هو جلوس الإنسان على أليتيه ناصبا فخذيه، واضعا يديه
~~بالأرض مثل إقعاء الكلب والسبع، وليس هذا معنى الحديث من الإقعاء، وتفسير
~~أصحاب الحديث في عقبة الشيطان وفي الإقعاء واحد، وهو أن يضع أليتيه على
~~عقبيه، ويقعد مستوفزا غير مطمئن إلى الأرض،
# PageV03P155
# وذهب بعض أهل العلم إلى الإقعاء بين السجدتين، قال طاوس: قلنا لابن عباس
~~في الإقعاء على القدمين؟ قال: «هي السنة».
# قال طاوس: رأيت العبادلة يفعلون ذلك: عبد الله بن عمر، وابن عباس، وابن
~~الزبير.
# قال أبو سليمان الخطابي: وقد روي عن ابن عمر أنه قال لبنيه: لا تقتدوا بي
~~في الإقعاء، فإني إنما فعلت هذا حين كبرت.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يقعي في الصلاة ويثري، معناه: أنه كان يضع يديه
~~بالأرض بين السجدتين، فلا يفارقان الأرض حتى يعيد السجود، وهكذا يفعل من
~~أقعى، وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه، قال الخطابي: ويشبه أن يكون حديث
~~الإقعاء منسوخا.
# والأحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أبي
~~حميد، ووائل بن حجر: أنه قعد بين السجدتين مفترشا قدمه اليسرى، وقد رويت
~~الكراهية في الإقعاء عن جماعة من الصحابة، وكرهه النخعي، ومالك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وعامة أهل العلم.
# PageV03P156
# قلت: ومن فوائد الحديث كراهية مسح الحصى في الصلاة.
### | 662 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، نا سفيان بن
~~عيينة، عن الزهري، عن أبي الأحوص،
# PageV00P000
# عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة، فلا يمسح الحصى، فإن الرحمة تواجهه»
### | 663 - 
# وأخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا ms0415 أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا عبد الله بن سعيد،
~~حدثنا أسد بن موسى، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر،
~~5 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة
~~استقبلته الرحمة، فلا يمسح الحصاة، ولا يحركها».
# PageV00P000
# وهذا حديث حسن
# وكره عامة أهل العلم مسح الحصاة في الصلاة، وقد جاءت الرخصة بمرة واحدة
~~تسوية لمكان سجوده، ورخص فيه مالك أكثر من مرة.
### | 664 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا شيبان، عن يحيى هو ابن
~~أبي كثير، عن أبي سلمة، حدثني معيقيب، " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في الرجل يسوي التراب حيث يسجد، قال: إن كان فاعلا فواحدة ".
# هذا حديث صحيح
# ومن فوائد الحديث قوله: «لا تفتح على الإمام» واختلف الناس في الفتح على
~~الإمام، فروي عن عثمان، وابن عمر أنهما كانا لا يريان بأسا، وهو قول عطاء،
~~والحسن، وابن سيرين، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، لما
### | 665 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
# PageV00P000
# أنا أبو داود، حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي، أنا هشام بن إسماعيل، أنا
~~محمد بن شعيب، أنا عبد الله بن العلاء بن زبر، عن سالم بن عبد الله عن عبد
~~الله بن عمر، " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها، فلبس
~~عليه، فلما انصرف، قال لأبي: أصليت معنا؟ قال: نعم، قال: فما منعك؟ "
# ومعقول أن المراد منه: ما منعك أن تفتح علي، وهذا الحديث أجود إسنادا من
~~حديث الحارث، عن علي.
# وقد روي عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي نفسه، أنه قال: «إذا استطعمكم
~~الإمام فأطعموه».
# يريد: إن تعايا في القراءة فلقنوه.
# وروي عن ابن مسعود الكراهية في الفتح على الإمام، وكره الشعبي، وسفيان
~~الثوري، وأبو حنيفة.
# ولبس خاتم ms0416 الذهب حرام على الرجال، والقسي: ثياب حرير يؤتى بها من مصر،
~~ولبس الحرير حرام على الرجال، والمياثر: جمع الميثرة، سمي بها لوثارتها
~~ولينها، وقد يكون من ديباج،
# PageV03P160
# فيكون حراما، وقد ورد النهي عن الميثرة الحمراء.
# وروي عن عمران بن حصين، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا أركب
~~الأرجوان».
# وذلك لما فيه من الزينة، وهن من مراكب العجم.
### | 666 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، حدثنا وكيع، نا عبد الحميد بن
~~جعفر، عن أبيه، عن تميم بن محمود، عن عبد الرحمن بن شبل، قال: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث: عن نقرة الغراب، وافتراش السبع، ولا
# PageV00P000
# يوطن الرجل المكان يصلي فيه كما يوطن البعير "
# قوله: «نقرة الغراب» هي أن لا يتمكن من السجود، ولا يطمئن فيه، بل يمس
~~بأنفه وجبهته الأرض، ثم يرفعه كنقرة الطائرة.
# «وافتراش السبع»: أن يمد ذراعيه على الأرض، فلا يرفعهما.
# وأما «إيطان البعير»، فقال أبو سليمان الخطابي: فيه وجهان: أحدهما: أن
~~يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي إلا فيه، كالبعير لا يأوي من
~~عطنه إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه.
# والوجه الآخر: أن يبرك على ركبتيه إذا أراد السجود بروك البعير على
~~المكان الذي أوطنه، ولا يهوي، فيثني ركبتيه حتى يضعهما بالأرض على سكون
~~ومهل.
# PageV03P162
### | باب ما يقول بين السجدتين
### | 667 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا سلمة بن شبيب، نا زيد بن حباب، عن كامل أبي
~~العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي، وارحمني،
~~واجبرني، واهدني، وارزقني «.
# هذا حديث غريب
# وفي رواية» وعافني «مكان» واجبرني «.
# ويروى هكذا عن علي، وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، أنه يقول هذا في
~~المكتوبة والتطوع جميعا.
# قوله» واجبرني ms0417 " من قولهم: جبر الله مصيبتك، أي: رد عليك ما ذهب منك
~~وعوضك.
# PageV00P000
# وروي عن أبي مالك الأشجعي، عن أبيه، قال: " كان الرجل إذا أسلم علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة، ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات: اللهم
~~اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني «.
# وروي عن حذيفة،» أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين: رب
~~اغفر لي ".
# PageV03P164
### | باب الجلوس عقيب السجدتين في الأولى والثالثة
### | 668 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، أنا هشيم، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن
~~مالك بن الحويرث الليثي، «أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فكان
~~إذا كان في وتر من صلاته، لم ينهض حتى يستوي جالسا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن الصباح، عن هشيم
# والجلسة سنة عقيب السجدتين في الركعة الأولى والثالثة عند بعض أهل العلم،
~~ثم يقوم، وبه قال الشافعي.
# وذهب مالك، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي إلى أنه لا يقعدها.
# ولا يكبر بعد ما رفع من السجود إلى أن يقوم، إلا تكبيرة واحدة بالاتفاق.
# PageV00P000
### | باب كيفية النهوض
### | 669 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا يحيى بن موسى، نا أبو معاوية، نا خالد بن إلياس، عن صالح،
~~مولى التوءمة، عن أبي هريرة، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في
~~الصلاة على صدور قدميه».
# قال أبو عيسى: خالد بن إلياس، ويقال: خالد بن إياس، ضعيف عند أهل الحديث
# وصالح مولى التوءمة: هو صالح بن أبي صالح، وأبو صالح: اسمه نبهان، مدني.
# والعمل على هذا عند أهل العلم يختارون القيام على صدور القدمين.
# PageV00P000
# قلت: وقد روي في كراهية تقديم إحدى الرجلين عند النهوض، عن خالد بن
~~معدان، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكرهه ابن عباس.
# وفي حديث سعد «لا تخبطوا خبط الجمل، ولا تمطوا بآمين»، نهي أن يقدم ms0418 رجله
~~عند القيام من السجود.
# وأصل الخبط: ضرب البعير الشيء بخف يده.
# PageV03P167
### | باب تخفيف القعود للتشهد الأول
### | 670 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود، عن أبيه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين
~~كأنه على الرضف، قلت: حتى يقوم؟ قال: ذلك يريد ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، والعمل
~~على هذا عند أهل العلم يختارون أن لا يطيل الرجل القعود في الركعتين
~~الأوليين، ولا يزيد على التشهد شيئا، وقالوا: إن زاد، فعليه سجدتا السهو،
~~هكذا روي عن الشعبي، وغيره
# والرضف: الحجارة المحماة، واحدتها رضفة.
### | 671 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية،
~~عن نافع، عن ابن عمر، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس
~~الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده».
# قال أبو داود: نا محمد بن عبد الملك الغزال، نا عبد الرزاق، بهذا
~~الإسناد، وقال: «نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة».
# PageV00P000
# روي عن نافع، " أن ابن عمر رأى رجلا يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في
~~الصلاة، فقال: لا تجلس هكذا، فإن هكذا يجلس الذين يعذبون "
# PageV03P170
### | باب كيفية القعود للتشهدين
### | 672 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى الترمذي، نا بندار، نا أبو عامر العقدي، نا فليح بن سليمان
~~المدني، حدثني العباس بن سهل الساعدي، قال: اجتمع أبو حميد، وأبو أسيد،
~~وسهل بن سعد، ومحمد بن مسلمة، فذكروا صلاة رسول الله ms0419 صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، «إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جلس، يعني للتشهد، فافترش رجله اليسرى، وأقبل بصدر
~~اليمنى على قبلته، ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه اليسرى على
~~ركبته اليسرى، وأشار بأصبعه، يعني السبابة».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح.
# قلت: وروينا عن أبي حميد في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمنى، فإذا جلس في
~~الركعة الآخرة، قدم رجله اليسرى، ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته»
# قلت: اختلف أهل العلم في القعود للتشهد، فذهب أكثرهم إلى أنه يقعد في
~~التشهد الأول مفترشا، وكذلك بين السجدتين، وهو أن يقعد على بطن قدمه
~~اليسرى، ويقعد في التشهد الآخر متوركا، وهو أن يخرج رجليه عن وركه اليمنى،
~~فيضجع اليسرى، وينصب اليمنى، ويقعد على الأرض، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق.
# وقال مالك: يقعد فيهما على الأرض متوركا.
# وقال سفيان الثوري: يقعد فيهما مفترشا قدمه اليسرى، وهو قول أصحاب الرأي.
# وروي أن عبد الله بن عمر رأى رجلا يتربع في الصلاة، فعاب
# PageV03P172
# عليه ذلك، فقال له الرجل: إنك تفعل ذلك، فقال: إني أشتكي.
# PageV03P173
### | باب كيفية وضع اليدين في التشهدين
### | 673 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، حدثنا محمود بن غيلان، ويحيى بن موسى، قالا: حدثنا
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة، وضع يده على ركبتيه، ورفع أصبعه
~~التي تلي الإبهام اليمنى يدعو بها، ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق
### | 674 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
# PageV00P000
# نا عبد بن حميد، نا يونس ms0420 بن محمد، نا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع يده
~~اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثة
~~وخمسين، وأشار بالسبابة».
# هذا حديث صحيح
### | 675 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن المعاوي،
~~أنه قال: رآني عبد الله بن عمر، وأنا أعبث بالحصا في الصلاة، فلما انصرف
~~نهاني، وقال: اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع، قلت: وكيف
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال: «كان إذا جلس في
# PageV00P000
# الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه
~~التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# وعن عبد الله بن الزبير، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد
~~يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار
~~بأصبعه السبابة، ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى، ويلقم كفه اليسرى ركبته»
# قلت: الاختيار عند بعض أهل العلم قبض أصابع يده اليمنى إلا السبابة في
~~التشهد.
# وقال قوم: يقبض الخنصر والبنصر، ويحلق بين الإبهام والوسطى برءوس
~~الأنامل.
# وقيل: يضع أنملة الوسطى بين عقدي الإبهام، وقد روي عن وائل بن حجر في صفة
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «وقبض ثنتين
# PageV03P176
# وحلق حلقة».
# واختار أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم الإشارة بمسبحته
~~اليمنى عند كلمة التهليل، ويشير عند قوله: «إلا الله»، وروي عن عبد الله بن
~~عمر، " أنه وضع يده على فخذه، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام في القبلة،
~~ورمى ببصره إليها، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ".
# وكان بعض أهل العراق لا يرى الإشارة.
### | 675 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز ms0421 أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا إبراهيم بن الحسن المصيصي، نا حجاج، عن ابن جريج، عن زياد،
~~عن محمد بن عجلان، عن عامر بن عبد الله، عن عبد الله بن الزبير، «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يشير بأصبعه
# PageV03P177
# إذا دعا ولا يحركها».
# قال ابن جريج: وزاد عمرو بن دينار: أخبرني عامر، عن أبيه، «أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك، ويتحامل النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~اليسرى على فخذه اليسرى».
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا محمد بن بشار، نا يحيى، نا ابن عجلان، عن عامر بن عبد الله
~~بن الزبير، عن أبيه، بهذا الحديث، قال: «لا يجاوز بصره إشارته»، وحديث حجاج
~~أتم
# PageV03P178
# وروي عن أبي هريرة، أن رجلا كان يدعو بإصبعيه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أحد أحد».
# PageV03P179
### | باب قراءة التشهد
### | 678 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا عمر بن حفص، نا أبي،
~~نا الأعمش، حدثني شقيق، عن عبد الله، قال: " كنا إذا صلينا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلنا: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل، السلام
~~على ميكائيل، السلام على فلان، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل
~~علينا بوجهه، فقال: إن الله هو السلام، فإذا جلس أحدكم في الصلاة، فليقل:
~~التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه إذا قال ذلك: أصاب كل
~~عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء ".
# قال محمد البخاري: نا مسدد، نا يحيى، عن الأعمش، بهذا الإسناد، وقال: "
~~لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام "،
# PageV00P000
# وقال: «ثم ليتخير من الدعاء أعجبه ms0422 إليه فيدعو».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
# قوله: «التحيات لله» يعني الملك لله، ويقال: البقاء لله، يقال: حياك
~~الله، أي: أبقاك الله، وقد تكون التحية بمعنى السلام.
# قال القتيبي: إنما التحيات لله على الجمع، لأنه كان في الأرض ملوك يحيون
~~بتحيات مختلفة، فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم: اسلم وانعم، ولبعضهم:
~~عش ألف سنة، فقيل لنا: قولوا: التحيات لله، أي: الألفاظ التي تدل على
~~الملك، ويكنى بها عن الملك، هي لله عز وجل.
# PageV03P181
# قلت: وشيء مما كانوا يحيون به الملوك لا يصلح للثناء على الله.
# وقيل: «التحيات لله» هي أسماء الله سبحانه وتعالى: السلام، المؤمن،
~~المهيمن، الحي، القيوم، الأحد، الصمد، يريد التحية بهذه الأسماء لله عز
~~وجل.
# وقوله: «الصلوات لله» أي: الرحمة لله على العباد، كقوله سبحانه وتعالى:
~~{أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157]، معناها واحد، عطف
~~إحداهما على الأخرى لاختلاف اللفظين، وقيل: الصلوات: الأدعية لله.
# وقوله: «الطيبات لله» معناه: الطيبات من الكلام مصروفات إلى الله سبحانه
~~وتعالى، كقوله سبحانه وتعالى: {والطيبات للطيبين} [النور: 26] يعني الطيبات
~~من الكلام للطيبين من الرجال.
### | 679 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى محمد
~~بن عيسى الترمذي، نا قتيبة، نا الليث، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير،
~~وطاوس، عن ابن عباس، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~التشهد كما يعلمنا القرآن، وكان يقول: التحيات المباركات الصلوات
# PageV00P000
# الطيبات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة
# قلت: قال أهل المعرفة بالحديث: أصح حديث روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التشهد حديث ابن مسعود، واختاره أكثر أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين، فمن بعدهم، وهو قول الثوري، وابن ms0423 المبارك، وأحمد، وإسحاق،
~~وأصحاب الرأي.
# وذهب الشافعي إلى تشهد ابن عباس للزيادة التي فيه، وهو قوله «المباركات»
~~ولموافقته القرآن، وهو قوله سبحانه وتعالى {فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة} [النور: 61].
# وذهب مالك إلى تشهد عمر بن الخطاب، علمه الناس على المنبر:
# PageV03P183
# التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات، والباقي كما في رواية ابن
~~مسعود.
# وروي عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: بسم الله، التحيات لله.
# وروي عن القاسم بن محمد، " أن عائشة كانت تقول إذا تشهدت: التحيات
~~الطيبات الصلوات الزاكيات لله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، السلام عليكم ".
# واختلف العلماء في وجوب قراءة التشهد، فذهب قوم إلى وجوبها، ولو تركها لم
~~تصح صلاته، يروى ذلك عن عمر، وبه قال الحسن، وإليه ذهب مالك، والشافعي،
~~وقال الزهري، وقتادة، وحماد: إن ترك التشهد حتى انصرف مضت صلاته.
# وقال أحمد: إن لم يتشهد وسلم، أجزأه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~من اثنتين، فمضى في صلاته.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن القعود قدر التشهد واجب، أما
# PageV03P184
# القراءة، فاستحباب، وروي عن سعيد بن المسيب: إذا رفع رأسه من آخر السجدة،
~~فقد تمت صلاته.
# وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فعامة العلماء على أن التشهد
~~الأول ليس محلا لها، وهي مستحبة في التشهد الأخير غير واجبة، وذهب الشافعي
~~وحده إلى وجوبها في التشهد الأخير، فإن لم يصل، لم تصح صلاته، واحتج أصحابه
~~بقول الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا صلوا عليه} [الأحزاب: 56] أمر
~~الله سبحانه وتعالى بالصلاة عليه، والأمر للوجوب، فكان ذلك منصرفا إلى
~~الصلاة حتى تكون فرضا، لأنه لو صرف إلى غيرها كان ندبا، إذ لا خلاف أنها
~~غير واجبة في غير الصلاة، فدل على وجوبها في الصلاة.
# PageV03P185
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود: «ثم ليتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه».
# فيه دليل على أنه يتخير ما ms0424 شاء من الأذكار، وله أن يدعو، ويسأل في الصلاة
~~ما أحب من أمر الدين والدنيا مما لا إثم فيه، ويحتج به من لا يرى الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في الصلاة، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيره بعد الفراغ من التشهد، ولو كانت واجبة لم يخيره فيها.
# وقلت: وينبغي للمصلي بعدما فرغ من التشهد أن يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم يدعو بما أحب، ويتحرى من الأدعية ما ورد بها السنة، وكذلك كل
~~من أراد أن يدعو بشيء ينبغي أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل حاجته، لما روي عن فضالة بن عبيد، قال:
~~" بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا، إذا دخل رجل، فصلى، فقال:
~~اللهم اغفر لي وارحمني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجلت
# PageV03P186
# أيها المصلي، إذا صليت، فقعدت، فاحمد الله بما هو أهله، وصل علي، ثم ادعه
~~"، قال: ثم صلى رجل آخر بعد ذلك، فحمد الله، وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ادع تجب».
# وروي عن عمر بن الخطاب، قال: «إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا
~~يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك».
# PageV03P187
### | باب إخفاء التشهد
### | 980 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عبد الله بن سعيد الكندي، نا يونس، يعني: ابن بكير، عن محمد
~~بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه عن عبد الله، قال: «من السنة
~~أن يخفى التشهد».
# قلت: وهذا قول أهل العلم
# PageV03P188
### | باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الله عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56] قال ابن عباس: يصلون: يبركون.
# قال أبو العالية: صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة:
~~الدعاء.
# وقيل: الصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار، ومن ms0425 المؤمنين:
~~الدعاء.
# وقوله سبحانه وتعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157]
~~معناها واحد، عطف
# PageV03P189
# إحداهما على الأخرى لاختلاف اللفظين.
### | 681 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، أنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، ببغداد، نا أبو بكر
~~أحمد بن زهير بن حرب، نا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، نا عبد الواحد بن زياد،
~~نا أبو فروة، حدثني عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، سمع عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، يقول: لقيني كعب بن عجرة، فقال: ألا أهدي لك هدية
~~سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم؟! فقلت: بلى، فاهدها لي، قال: " سألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل
~~البيت؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل
~~محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل، وأخرجاه من طرق
~~عن ابن أبي ليلى
# PageV00P000
# وأبو فروة: مسلم بن سالم الهمداني، وكعب بن عجرة بن أمية بن عدي الأنصاري
~~السلمي أبو محمد، يقال: إنه من أنفسهم من الخزرج، ويقال: حليف لهم، مات سنة
~~اثنتين وخمسين وهو ابن خمس وخمسين، ويقال: ابن سبع وخمسين سنة.
### | 682 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~أبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي، أنه قال: أخبرني أبو حميد الساعدي، أنهم
~~قالوا: " يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قولوا: اللهم صل على محمد، وأزواجه، وذريته، كما صليت على آل إبراهيم،
~~وبارك على محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد
~~".
# هذا حديث ms0426 متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن روح، كلاهما عن مالك
### | 683 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، أن محمد بن عبد الله بن
~~زيد الأنصاري، وعبد الله بن زيد هو الذي أري النداء بالصلوات، أخبره عن أبي
~~مسعود الأنصاري، أنه قال: " أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في
~~مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله يا رسول الله أن نصلي
~~عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا
~~أنه لم يسأله، ثم قال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت
~~على آل إبراهيم، وبارك على محمد، كما باركت على آل إبراهيم، في العالمين
~~إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
# قلت: واختلفوا في آل النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: هم الذين حرم عليهم
~~الصدقة، وعوضوا منها خمس خمس الغنيمة والفيء، وهم صلبيه بني الهاشم، وبني
~~المطلب.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة: «إنها لا تحل لمحمد، ولا لآل
~~محمد».
# وقيل لزيد بن أرقم: من آل محمد؟ قال: آل علي، وآل جعفر، وآل عباس , وآل
~~عقيل.
# وقيل: آله: كل مؤمن تقي، وروي مرفوعا.
# وقال سفيان الثوري: آله: أمته.
# PageV03P193
# وقيل: آل الرجل: أهله، إذا كان من أوساط الناس، فأما الرئيس والعظيم،
~~فآله: أشياعه وأتباعه.
# PageV03P194
### | باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
### | 684 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي، نا علي بن حجر.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر،
~~حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن ms0427 العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه
~~عشرا».
# وفي رواية أبي عيسى «من صلى علي صلاة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
### | 685 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
# PageV00P000
# الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن سليمان، مولى
~~الحسن بن علي، عن عبيد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، " أنه جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه، فقال: إنه جاءني جبريل،
~~فقال: أما يرضيك يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا،
~~ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا "
### | 686 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى الترمذي، نا بندار، نا محمد بن خالد بن عثمة، حدثني موسى بن
~~يعقوب الزمعي، حدثني عبد الله بن كيسان، أن عبد الله بن شداد أخبره، عن عبد
~~الله بن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «
# PageV00P000
# أولى الناس بي يوم القيامة، أكثرهم علي صلاة».
# هذا حديث حسن غريب.
# وأخبرناه أبو عمرو النسوي، أنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب،
~~حدثنا العباس بن محمد الدوري، نا خالد بن مخلد القطواني، نا موسى بن يعقوب
~~الزمعي، بهذا الإسناد مثله
### | 687 - 
# حدثنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أخبرنا جناح بن نذير المحاربي
~~بالكوفة، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، حدثنا أحمد بن حازم،
~~أنا عبيد الله بن موسى، وأبو نعيم، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن
~~زاذان، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms0428 وسلم: «إن
~~لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام»
### | 688 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن
# PageV00P000
# بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا
~~علي بن الجعد، أنا شعبة، عن عاصم هو ابن عبيد الله، سمعت عبد الله بن عامر
~~بن ربيعة، عن أبيه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من صلى
~~علي صلاة، صلت عليه الملائكة ما صلى علي، فليقل العبد من ذلك أو ليكثر»
### | 689 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، حدثنا أبو محمد عبد الله
~~بن يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد
~~البصري، أنا الحسن بن محمد بن الصباح، نا ربعي بن علية، عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل أتى
~~عليه شهر رمضان فلم يغفر له، ورغم أنف رجل
# PageV00P000
# أدرك أبويه الكبر فلم يدخلاه الجنة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
# وربعي بن علية: هو ربعي بن إبراهيم بن علية أخو إسماعيل بن إبراهيم بن
~~علية، وهو ثقة
### | 690 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان، عن
~~أبي سعيد، قال: «ما جلس قوم مجلسا لم يصلوا فيه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا كان عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة»
# PageV00P000
### | باب الدعاء قبل السلام
### | 691 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن
~~الزهري، أنا عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في ms0429 الصلاة: اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة
~~المحيا، وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم "، فقال له
~~قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم! فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد
~~فأخلف ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن إسحاق، عن أبي اليمان
# PageV00P000
### | 692 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن طاوس اليماني، عن عبد الله بن
~~عباس، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء، كما
~~يعلمهم السورة من القرآن، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك
~~من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك
### | 693 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا أحمد بن حنبل، نا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني حسان
~~بن عطية، حدثني محمد بن أبي عائشة، أنه سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير، فليتعوذ بالله من
~~أربع:
# PageV00P000
# من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح
~~الدجال ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن وليد بن مسلم
### | 694 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا هاشم بن القاسم، نا الليث بن سعد، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن
~~أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو، عن أبي بكر الصديق، أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " علمني دعاء أدعو به في صلاتي؟ قال: قل: اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا ms0430 يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك،
~~وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان، عن قتيبة، عن الليث
### | 695 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا مسدد، عن عبد الله بن داود، عن ابن أبي ليلى، عن ثابت
~~البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: " صليت إلى جنب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاة تطوع، فسمعته يقول: أعوذ بالله من النار،
~~وويل لأهل النار "
# PageV00P000
### | باب التسليم في الصلاة
### | 696 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عبدة بن عبد الله، نا يحيى بن آدم، نا موسى بن قيس الحضرمي،
~~عن سلمة بن كهيل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، قال: " صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فكان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن
~~شماله: السلام عليكم ورحمة الله "
### | 697 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا بندار، نا عبد الرحمن
# PageV00P000
# بن مهدي، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، " أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم
~~ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله "
# هذا حديث حسن صحيح.
### | 698 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم، نا إسماعيل بن
~~أبان الأزدي، نا أبو معشر، عن موسى بن عقبة، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال:
~~" كنت أرى صفحتي خدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم عن يمينه، وعن
~~شماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي عامر العقدي، عن
~~عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل ms0431 بن محمد، عن عامر بن سعد
### | 699 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن مسعر، عن ابن القبطية، عن جابر بن سمرة، قال: " كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سلم قال أحدنا بيده عن يمينه وعن
~~شماله: السلام عليكم، السلام عليكم، فأشار بيده عن يمينه وعن شماله، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما بالكم ترمون بأيديكم، كأنها أذناب خيل شمس،
~~أولا يكفي أحدكم، أو إنما يكفي أحدكم، أن يضع يده على فخذه، ثم يسلم عن
~~يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن مسعر،
~~عن عبيد الله بن القبطية
# قوله: «خيل شمس»، يقال: شمس الفرس، يشمس شماسا: إذا منع ظهره.
# قلت: عامة أهل العلم من الصحابة، والتابعين، فمن بعدهم على أنه يسلم
~~تسليمتين، إحداهما عن يمينه، والأخرى عن شماله.
# وذهب قوم إلى أنه يسلم تسليمة واحدة، روي ذلك عن سعيد بن جبير، لما روي
~~عن عائشة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة
~~واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن شيئا».
# وفي إسناده مقال، وأصح الروايات تسليمتين.
# PageV03P207
### | 700 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا محمد بن عثمان أبو الجماهر، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة،
~~عن الحسن، عن سمرة، قال: «أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نرد على
~~الإمام، وأن نتحاب، وأن يسلم بعضنا على بعض»
### | 701 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد،
# PageV00P000
# أنا أبو بكر محمد بن سهل القهستاني، نا محمد بن عوف الطائي، نا أبو
~~المغيرة، نا الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن ms0432 أبي هريرة، قال:
~~«حذف السلام سنة».
# وهذا حديث حسن.
# قال عبد الله بن المبارك: يعني أن لا يمده مدا
# PageV03P209
### | باب الانصراف عن الصلاة
### | 702 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن سليمان بن مهران، عن عمارة، عن الأسود، عن عبد الله، قال: «لا يجعلن
~~أحدكم للشيطان من صلاته جزءا يرى أن حتما عليه أن لا ينفتل إلا عن يمينه،
~~فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما ينصرف عن يساره».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، عن شعبة، وأخرجه
~~مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية،
# PageV00P000
# ووكيع، كل عن سليمان الأعمش.
# وروي عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: «كان
~~أكثر انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته على شقه الأيسر إلى
~~حجرته»
### | 703 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قبيصة
~~بن هلب، عن أبيه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف عن
~~جانبيه جميعا، على يمينه، وعن شماله»
# PageV00P000
# وروي عن أنس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف عن يمينه وعن
~~شماله».
# وعن أنس، «أنه كان ينفتل عن يمينه وعن يساره، ثم يعيب على من يتوخى أو
~~يعمد الانفتال عن يمينه».
# وقال ابن عمر: «انصرف حيث أحببت على يمينك، وإن شئت على يسارك».
# PageV03P212
# وروي عن علي أنه قال: إذا كانت حاجته عن يمينه أخذ عن يمينه، وإن كانت
~~حاجته عن يساره أخذ عن يساره.
# قلت: إذا كان المصلي له حاجة ينصرف إلى جانب حاجته، فإن استوى الجانبان،
~~فينصرف إلى أي جانب شاء، واليمين أولاهما، لما ms0433 كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحب من التيمن، وإن لم يرد الخروج من المسجد، فليقبل على الناس بوجهه
~~من جانب يمينه، لما
### | 704 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، نا أبو كريب،
~~نا ابن أبي زائدة، عن مسعر، عن ثابت بن عبيد، عن ابن البراء، عن البراء،
~~قال: " كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن
~~يمينه يقبل علينا بوجهه، قال: فسمعته يقول: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك،
~~أو تجمع عبادك ".
# هذا حديث صحيح.
# وابن البراء: هو ربيع بن البراء بن عازب.
# PageV00P000
# وعن سمرة بن جندب، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل
~~علينا بوجهه»
### | 705 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان، حدثني يعلى بن عطاء، عن جابر بن
~~يزيد بن الأسود، عن أبيه، قال: «صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكان إذا انصرف انحرف».
# قال محمد بن إسماعيل: ويذكر عن أبي هريرة رفعه «لا يتطوع الإمام في
~~مكانه» ولم يصح
# PageV00P000
# وكان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة، وفعله القاسم.
# وقال عطاء الخراساني، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يصل الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول».
# قال أبو داود: وعطاء الخراساني لم يدرك المغيرة.
### | 706 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، نا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا مسدد، نا عبد الوارث، عن ليث، عن الحجاج بن عبيد، عن إبراهيم
~~بن إسماعيل،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيعجز أحدكم أن
~~يتقدم أو يتأخر، أو عن يمينه، أو عن شماله»
# PageV03P216
### | باب الرجل ينصرف قبل الإمام
### | 707 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن ms0434 جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن العلاء، أنا حفص بن بغيل المرهبي، نا زائدة، عن
~~المختار بن فلفل، عن أنس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم حضهم على الصلاة،
~~ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة»
# PageV00P000
### | باب مكث الإمام بالمصلى حتى ينصرف النساء
### | 708 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، أخبرتني هند بنت الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة، عن أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرا».
# قال ابن شهاب: فنرى مكثه ذلك، والله أعلم، لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن
~~من انصرف من القوم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن عثمان
# PageV00P000
# بن عمر، عن يونس، عن الزهري، وقال: وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومن صلى معه من الرجال، ما شاء الله، فإذا قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام الرجال
# PageV03P219
### | باب ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح
### | 709 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، نا أبو
~~خيثمة زهير بن معاوية، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر جلس حتى تطلع الشمس، وقال: كانوا
~~يجلسون فيتحدثون، ويأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون، ويبتسم معهم إذا ضحكوا
~~"، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة
# PageV00P000
### | 710 - 
# أخبرنا ms0435 أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري، نا عبد العزيز بن مسلم،
~~نا أبو ظلال، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى
~~الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له
~~كأجر حجة وعمرة»، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تامة، تامة،
~~تامة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، قال محمد بن إسماعيل: وأبو ظلال اسمه:
~~هلال، وهو مقارب الحديث
### | 711 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر، نا أبو بكر بن مكرم، نا عبيد الله القواريري، نا بشر
~~بن منصور، عن سفيان عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى
# PageV00P000
# الصبح لم يبرح من مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان.
# قال علقمة بن قيس: بلغنا أن الأرض تعج إلى الله من نومة العالم بعد صلاة
~~الصبح
# PageV03P222
### | باب الذكر بعد الصلاة
### | 712 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن
~~عيينة، عن عمرو، عن أبي معبد، عن أبي سعيد، عن ابن عباس، قال: «كنت أعرف
~~انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن زهير بن حرب، كلاهما عن سفيان
### | 713 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد بن علي بن محمد بن
~~شريك الشافعي الخداشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن
# PageV00P000
# مسلم أبو ms0436 بكر الجوربذي، نا أحمد بن حرب، نا أبو معاوية الضرير، عن عاصم
~~الأحول، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة، قالت: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام،
~~ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية
### | 714 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا أبو عيسى
~~الترمذي، نا أحمد بن محمد بن موسى، نا عبد الله بن المبارك، نا الأوزاعي،
~~حدثني شداد أبو عمار، حدثني أبو أسماء الرحبي، قال: حدثني ثوبان، مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات، ثم قال: أنت السلام، ومنك
~~السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن داود بن رشيد، عن الوليد، عن الأوزاعي.
# وأبو عمار: هو شداد بن عبد الله
### | 715 - 
# أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن موسى الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~عبيد بن أسباط، نا أبي، نا عبد الملك بن عمير.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين العلوي، نا أبو بكر محمد بن أحمد بن دلويه الدقاق، نا أبو
~~الأزهر السليطي، نا أسباط بن محمد، عن عبد الملك بن عمير، عن الوراد، عن
~~المغيرة بن شعبة، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل
~~صلاة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل
~~شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه ms0437 من طرق، عن عبد الملك بن عمير
# PageV00P000
# قوله: «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» فالجد، بفتح الجيم: هو الغنى والحظ في
~~الرزق، معناه: لا ينفع ذا الغنى منك غناه، إنما ينفعه العمل بطاعتك، فهو
~~كقوله سبحانه وتعالى: {يوم لا ينفع مال ولا بنون} [الشعراء: 88]، قال أبو
~~عمرو: وقد زعم بعض الناس إنما هو الجد بالكسر، والجد: الاجتهاد في العمل،
~~وهذا التأويل بخلاف ما دعا الله إليه المؤمنين، لأنه قال: {واعملوا صالحا}
~~[المؤمنون: 51] أمرهم بالجد والعمل الصالح، وكيف يحثهم على العمل، ثم يقول:
~~إنه لا ينفعهم؟!
### | 716 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~إبراهيم بن محمد، حدثني موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، أنه سمع عبد الله بن
~~الزبير، يقول: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته يقول
~~بصوته
# PageV00P000
# الأعلى: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على
~~كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا
~~إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن
~~هشام، عن أبي الزبير
### | 717 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني، نا أبو جعفر محمد بن
~~غالب بن حرب التمتام الضبي، حدثني أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح
~~بن القاسم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنهم قالوا: يا
~~رسول الله، ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم، صحبوك كما
~~صحبنا، ويجدون أموالا ينفقونها ولا نجدها، قال ms0438: أفلا أدلكم
# PageV00P000
# على شيء إذا فعلتموه أدركتم به من قبلكم إلا من قال مثل ما تقولون،
~~تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ".
# قال سهيل: إحدى عشرة، إحدى عشرة، فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أمية بن بسطام العيشي، وأخرجاه
~~من طرق عن سمي، عن أبي صالح.
# والدثور: جمع الدثر، وهو المال الكثير
### | 718 - 
# أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين الروقي الطوسي بها، أنا أبو الحسن محمد
~~بن يعقوب، أنا محمد بن محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن أيوب، أنا مسدد، نا
~~خالد، نا سهيل، عن أبي عبيد، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من سبح
# PageV00P000
# في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وكبر ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا
~~وثلاثين، فذلك تسعة وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه، وإن كانت
~~مثل زبد البحر ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الحميد بن بيان الواسطي، عن خالد بن
~~عبد الله، عن سهيل، عن أبي عبيد المذحجي
# المذحج، بفتح الميم: قبيلة من اليمن.
### | 719 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن شهيد، وعلي بن حجر، قالا: نا
~~عتاب بن بشير، عن خصيف، عن مجاهد، وعكرمة، عن ابن عباس، قال: " جاء الفقراء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إن الأغنياء
~~يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم أموال يعتقون ويتصدقون؟!
# PageV00P000
# قال: فإذا صليتم، فقولوا: سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة، والحمد لله
~~ثلاثا وثلاثين مرة، والله أكبر أربعا وثلاثين مرة، ولا إله إلا الله عشر
~~مرات، فإنكم تدركون به من سبقكم، ولا يسبقكم من بعدكم ".
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن غريب
### | 720 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد ms0439 الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أنا إسحاق، أنا يزيد، أنا ورقاء، عن سمي، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالدرجات
~~والنعيم المقيم، قال: «كيف ذاك؟»، قالوا: صلوا كما صلينا، وجاهدوا كما
~~جاهدنا، وأنفقوا من فضول أموالهم، وليست لنا أموال، قال: " أفلا أخبركم
~~بأمر تدركون من كان قبلكم، وتسبقون من جاء بعدكم،
# PageV00P000
# ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله: تسبحون في دبر كل صلاة
~~عشرا، وتحمدون عشرا، وتكبرون عشرا ".
# هذا حديث صحيح
### | 721 - 
# أخبرنا طاهر بن الحسين الروقي، أنا أبو الحسن بن يعقوب، أنا أبو النضر هو
~~محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، نا الفضل بن عبد الله بن مسعود، نا مالك بن
~~سليمان، أنا شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب
~~بن عجرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " معقبات لا يخيب قائلهن،
~~أو فاعلهن: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون
~~تكبيرة في دبر كل صلاة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحسن بن عيسى، عن ابن المبارك، عن مالك
~~بن مغول، عن الحكم بن عتيبة
# قوله: «معقبات» يريد هذه التسبيحات سميت معقبات، لأنها عادت مرة بعد مرة،
~~والتعقيب: أن تعمل عملا، ثم تعود إليه، وقوله
# PageV00P000
# سبحانه وتعالى: {ولى مدبرا ولم يعقب} [النمل: 10] أي: لم يرجع، قال شمر:
~~كل راجع معقب، وقوله عز وجل: {له معقبات} [الرعد: 11] أي: للإنسان ملائكة
~~يعقب بعضهم بعضا، يقال: ملك معقب، وملائكة معقبة، ثم معقبات جمع الجمع،
~~وقيل: ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار.
# وقد صح عن مصعب بن سعد، وعمرو بن ميمون، قالا: كان سعد يعلم بنيه هؤلاء
~~الكلمات، كما يعلم المكتب الغلمان، ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يتعوذ بهن دبر الصلوات «اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من
~~البخل، وأعوذ بك من أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وعذاب القبر».
# PageV03P232
### | باب تحريم ms0440 الكلام في الصلاة
### | 722 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، حدثنا هشيم، نا إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم، قال: "
~~كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، يكلم الرجل منا
~~صاحبه إلى جنبه، حتى نزلت {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] فأمرنا
~~بالسكوت، ونهينا عن الكلام ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، عن هشيم، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد
# قيل: للقنوت أربعة معان: الصلاة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {
# PageV00P000
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} [الزمر: 9].
# ويكون بمعنى طول القيام، كما جاء في الحديث «أفضل الصلاة طول القنوت».
# ويكون بمعنى الطاعة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {أمة قانتا} [النحل:
~~120] أي: مطيعا لله، ويكون بمعنى السكوت، كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238]، وقيل: القانت: الذاكر، وليس السكوت
~~تفسيرا للقنوت، فيكون الساكت قانتا، ولكن أمروا بالذكر وترك الكلام، فقيل:
~~أمرنا بالسكوت.
# وذكر معناه الخطابي.
### | 723 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أنا سفيان، عن عاصم بن
~~أبي النجود، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: كنا نسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة، فيرد علينا وهو في
~~الصلاة، فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه، فوجدته يصلي، فسلمت
~~عليه، فلم يرد علي، فأخذني ما قرب وما بعد، فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته،
~~فقال: «إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث
# PageV00P000
# الله أن لا تكلموا في الصلاة»
# ويروى «فرد علي السلام».
# قوله: «فأخذني ما قرب وما بعد ms0441»، ويروى: «ما قدم وما حدث»، تقول العرب هذه
~~اللفظة للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه وغمه، وتقول أيضا: أخذه المقيم
~~والمقعد، كأنه يهتم لما نأى من أمره ولما دنا، قال الخطابي: معناه: الحزن،
~~والكآبة، يريد: أنه قد عاوده قديم الأحزان، واتصل بحديثها.
### | 724 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا إبراهيم بن إسحاق القاضي
~~الزهري، حدثنا إسحاق بن منصور، عن هريم وهو ابن سفيان البجلي، عن الأعمش،
~~عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت أسلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في الصلاة، فيرد علينا، فلما قدمنا من عند النجاشي سلمنا،
~~فلم يرد، فقيل له: فقال: «إن في الصلاة لشغلا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا، عن ابن نمير، عن
# PageV00P000
# ابن فضيل، عن الأعمش، وأخرجه مسلم أيضا عن ابن نمير، عن إسحاق بن منصور
~~السلولي
# قلت: اختلف أهل العلم في رد السلام في الصلاة، روي عن أبي هريرة أنه كان
~~إذا سلم عليه وهو في الصلاة، رده حتى يسمع، وعن جابر نحو ذلك، وهو قول سعيد
~~بن المسيب، والحسن، وقتادة كانوا لا يرون به بأسا.
# وأكثر الفقهاء على أنه لا يرد، فلو رد باللسان بطل صلاته، ويشير بيده.
# وروي عن صهيب، قال: «مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت
~~عليه، فرد إلي إشارة بأصبعه».
### | 725 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا وكيع، نا هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: قلت لبلال: " كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين
~~كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة؟ قال:
# PageV00P000
# كان يشير بيده ".
# هذا حديث صحيح، وبه قال ابن عمر: «إنه يرد إشارة»، وقال أبو حنيفة: لا
~~يرد السلام ولا يشير.
# وقال عطاء، والنخعي، وسفيان الثوري: إذا انصرف من الصلاة رد السلام
# قال الخطابي ms0442: ورد السلام بعد الخروج سنة، وقد رد النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته، السلام، والإشارة حسنة.
# قلت: ولا يجوز تشميت العاطس في الصلاة، فمن فعل، فهو كلام تبطل به صلاته،
~~فإن فعل أو تكلم ناسيا لصلاته، أو كان جاهلا لحكمه، وهو قريب العهد
~~بالإسلام، أو كان نشأ ببادية يخفى على مثله مثل هذه الأحكام، لا يبطل
~~صلاته، لما
### | 726 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا مسدد، نا يحيى، عن حجاج الصواف، حدثني يحيى بن أبي كثير، عن
~~هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال:
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فعطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت:
~~واثكل أماه، ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون أيديهم على أفخاذهم، فعرفت
~~أنهم يصمتونني، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ما
~~ضربني، ولا كهرني، ولا سبني، ثم قال: «إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من
~~كلام الناس، إنما هو التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن»، أو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قلت: يا رسول الله، إنا قوم حديث عهد بجاهلية،
~~وقد جاءنا الله بالإسلام، ومنا رجال يأتون الكهان، قال: «فلا تأتهم»، قال:
~~قلت: ومنا رجال يتطيرون؟ قال: «ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم»، قلت:
~~ومنا رجال يخطون، قال: «كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك»، قال:
~~قلت: جارية لي كانت ترعى غنيمات قبل أحد والجوانية، إذ اطلعت عليها اطلاعة،
~~فإذا الذئب قد ذهب بشاة منها، وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون، لكني
# PageV03P238
# صككتها صكة، فعظم ذاك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أفلا
~~أعتقها؟ قال: «ائتني بها» فجئت بها، فقال: «أين الله»؟ قالت: في السماء،
~~قال: «من أنا»؟، قالت: أنت رسول الله، قال: «أعتقها فإنها مؤمنة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم ms0443، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن حجاج
# شرح الحديث في الطيرة، والخط مذكور في كتاب الطب والرقى.
# وقوله: ما كهرني، أي: ما انتهرني، وفي قراءة عبد الله: فأما اليتيم فلا
~~تكهر.
# قلت: ففيه دليل على أن كلام الجاهل بالحكم لا يبطل الصلاة، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علمه حكم الصلاة، وتحريم الكلام فيها، ولم يأمره بإعادة
~~الصلاة.
# وممن ذهب إلى أن كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة: عبد الله بن عباس،
~~وعبد الله بن الزبير، وبه قال عطاء، والشعبي، والأوزاعي، ومالك، والشافعي.
# PageV03P239
# وزاد الأوزاعي قال: إذا تكلم في الصلاة عامدا بشيء من مصلحة الصلاة، مثل
~~أن قام الإمام في محل القعود، فقال له: اقعد، أو جهر في موضع السر، فأخبره،
~~لا يبطل صلاته.
# وقال النخعي، وحماد بن أبي سليمان، وأصحاب الرأي: كلام الناسي والجاهل
~~يبطل الصلاة.
# وقال أصحاب الرأي: إذا سلم ناسيا لا يبطل صلاته.
# وحديث أبي هريرة في سجود السهو حجة لمن لم ير كلام الناسي مبطلا للصلاة.
# وقال إبراهيم النخعي: ومن عطس في صلاته يحمد الله ويخفي.
# وروي عن ابن عمر أنه كان يجهر ب {الحمد لله} [الفاتحة: 2]، وبه قال أحمد.
# وروي عن رفاعة بن رافع، قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعطست، فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، مباركا عليه، كما يحب
~~ربنا ويرضى، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف، فقال: " من
~~المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة: أنا.
# قال: «لقد ابتدرها
# PageV03P240
# بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها».
# فذهب بعض أهل العلم إلى أنه كان في التطوع، أما في المكتوبة، فيحمد في
~~نفسه.
### | 727 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا العباس بن عبد العظيم، نا يزيد بن هارون، أنا شريك، عن عاصم
~~بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: عطس شاب من
~~الأنصار خلف رسول الله صلى الله ms0444 عليه وسلم وهو في الصلاة، فقال: الحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا، وبعد ما يرضى من أمر الدنيا
~~والآخرة، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «
# PageV00P000
# من القائل الكلمة»؟ قال: فسكت الشاب، ثم قال: «من القائل الكلمة، فإنه لم
~~يقل بأسا»؟ فقال: يا رسول الله، قلتها ولم أرد بها إلا خيرا، قال: «ما
~~تناهت دون عرش الرحمن».
# قلت: ولو أعلم رجلا بكلام يوافق نظم القرآن، وقصد به قراءة القرآن،
~~فجائز، روي أن عليا كان في صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج {لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65]، فأجابه علي وهو في الصلاة:
~~{فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60]
# PageV03P242
### | باب التثاؤب في الصلاة
### | 728 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«التثاؤب في الصلاة من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم، فليكظم ما استطاع».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
# قال إبراهيم: إني لأرد التثاؤب بالتنحنح
# PageV00P000
### | باب البكاء في الصلاة
# قالت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبا بكر إذا قام مقامك لم
~~يسمع الناس من البكاء.
### | 729 - 
# أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، حدثنا عبد الله بن المبارك.
# ح وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، نا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، نا
~~سويد بن نصر ms0445، نا عبد الله بن المبارك.
# ح وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، أنا عبد الله بن
~~المبارك، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن مطرف وهو ابن عبد الله بن
~~الشخير،
# PageV00P000
# عن أبيه، قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، ولجوفه أزيز
~~كأزيز المرجل»، يعني: يبكي
# وقال أبو عيسى: كأزيز المرجل من البكاء.
# أزيز المرجل: صوته، يريد غليان جوفه بالبكاء.
# ويروى: «كأزيز الرحى»، وهو صوتها وجرجرتها، والأزيز والهزيز: الصوت، وأصل
~~الهز والأز: التحريك، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {تؤزهم أزا} [مريم: 83]،
~~أي: تزعجهم، ويقال: أز قدرك، أي: ألهب النار تحتها.
# وقال عبد الله بن شداد: سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف يقرأ: {إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86]، والنشيج: صوت معه توجع، كما يردد
~~الصبي بكاءه في صدره.
# PageV03P245
# قلت: ولو نفخ في صلاته، فظهر حرفان، أو قال: أف، فسدت صلاته، وإن لم يظهر
~~حرفان، فلا تفسد، هذا قول الأكثرين، وسئل سفيان الثوري عن الرجل يقول في
~~الصلاة: آه؟ قال: يعيد، ومثله عن الشعبي، واتفقوا على الكراهية.
# روي عن أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى غلاما لنا، يقال
~~له: أفلح، إذا سجد نفخ، فقال: «يا أفلح ترب وجهك»، وإسناده ضعيف.
# وذهب قوم إلى أنه لو نفخ لا تبطل صلاته، وبه قال أحمد، وإسحاق.
# وقال أبو يوسف: إذا قال: أف لا تبطل، ولو ضحك فظهر حرفا بطلت صلاته، قال
~~جابر: «إذا ضحك في الصلاة، أعاد الصلاة، ولم يعد الوضوء».
# وهو قول عامة أهل العلم.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن القهقهة في الصلاة، تبطل الوضوء والصلاة جميعا.
# PageV03P246
### | باب كراهية الاختصار في الصلاة
### | 730 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو كريب، نا أبو ms0446 أسامة، عن هشام بن حسان، عن محمد بن
~~سيرين، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن يصلي الرجل
~~مختصرا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمرو بن علي، عن يحيى، عن هشام،
~~وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة
# والاختصار: هو أن يضع يديه على خاصرته في الصلاة، ويقال: إن
# PageV00P000
# ذلك فعل اليهود، روي ذلك عن عائشة.
# وكره بعضهم أن يمشي الرجل مختصرا، ويروى أن إبليس إذا مشى مشى مختصرا،
~~ويقال: إن إبليس أهبط إلى الأرض كذلك، وهو شكل من أشكال المصائب.
# وفي بعض الأحاديث «الاختصار في الصلاة راحة أهل النار».
# وزعم بعضهم أن الاختصار: هو أن يمسك بيده مخصرة، أي: عصا يتوكأ عليها،
~~قلت: والأول أصح، وقد
### | 731 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي، نا أبي، عن شيبان، عن حصين
~~بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن هلال بن يساف، قال: قدمت الرقة، فقال لي بعض أصحابي: هل لك في رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: غنيمة، فدفعنا إلى وابصة، فقلت
~~لصاحبي: نبدأ فننظر إلى زيه، فإذا عليه قلنسوة لاطئة ذات أذنين وبرنس خز
~~أغبر، فإذا هو معتمد على عصا في صلاته، فقلنا بعد أن سلمنا، فقال: حدثتني
~~أم قيس بنت محصن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما أسن، وحمل اللحم،
~~اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه».
# وروي عن عطاء قال: كان أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) يتوكؤون على
# العصي في الصلاة.
# وقيل: معنى الاختصار: أن يقرأ من آخر السورة آية أو آيتين لا يقرأ السورة
~~بكمالها.
# PageV03P249
# وقد اختلفوا في الصف بين القدمين والمراوحة بينهما، والمراوحة: أن يعتمد
~~على إحدى رجليه مرة، ثم يعتمد على الأخرى مرة.
# وروي عن أبي عبيدة، " أن عبد الله رأى رجلا قد صف بين قدميه، فقال: خالفت
~~السنة، لو راوحت بينهما كان أفضل ".
# وعن عبد ms0447 الله بن الزبير، قال: «صف القدمين، ووضع اليد على اليد من
~~السنة».
# وحديث ابن الزبير موصول، وحديث أبي عبيدة مرسل.
# روى شعبة عن سعد بن إبراهيم، قال: «رأيت ابن عمر يصلي صافا قدميه، وأنا
~~غلام شاب».
# PageV03P250
### | باب كراهية الالتفات في الصلاة
### | 732 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا أبو الأحوص، نا الأشعث بن
~~سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الالتفات في الصلاة؟ فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة
~~العبد».
# هذا حديث صحيح
### | 733 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، نا أبو علي زاهر بن أحمد
~~السرخسي، أنا أبو الحسن القاسم بن بكر الطيالسي،
# PageV00P000
# ببغداد في سنة تسع عشرة وثلاث مائة، نا أبو أمية محمد بن إبراهيم
~~الطرسوسي، نا عبد الغفار بن عبيد الله الكريزي، نا صالح بن أبي الأخضر، عن
~~الزهري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~يزال الله عز وجل مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت
~~أعرض عنه».
# صالح بن أبي الأخضر ضعيف، يروي عن الزهري، وروى هذا الحديث عبد الله بن
~~المبارك، وغيره، عن يونس، عن الزهري
# وقال أبو الخير: سألنا عقبة بن عامر، عن قول الله سبحانه وتعالى: {الذين
~~هم على صلاتهم دائمون} [المعارج: 23] أهم الذين
# PageV03P252
# يصلون أبدا؟ قال: لا ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه، ولا عن شماله، ولا
~~خلفه.
### | 734 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أخبرنا أبو
~~علي اللؤلئي، نا أبو داود، حدثنا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني يونس،
~~عن ابن شهاب، قال: سمعت أبا الأحوص، يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب، قال:
~~قال أبو ذر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الله عز وجل مقبلا
~~على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت ms0448، فإذا التفت انصرف عنه».
# وأبو الأحوص هذا مولى بني ليث، وليس هو بأبي الأحوص صاحب ابن مسعود
### | 735 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا مسلم بن حاتم البصري، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن
~~أبيه، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال: قال أنس بن مالك: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني، إياك والالتفات في الصلاة، فإن
~~الالتفات في الصلاة هلكة،
# PageV00P000
# فإن كان لا بد، ففي التطوع لا في الفريضة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
# قلت: الالتفات في الصلاة مكروه، فإن كان لأمر يحدث، فلا بأس.
### | 736 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا الربيع بن نافع، نا معاوية يعني: ابن سلام، عن زيد، أنه سمع
~~أبا سلام، قال: حدثني السلولي، عن سهل بن الحنظلية، قال: ثوب بالصلاة،
~~يعني: صلاة الصبح، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصلي وهو يلتفت إلى
~~الشعب».
# قال أبو داود: وكان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس.
# PageV00P000
# وقال سهل بن سعد: التفت أبو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 737 - 
# قلت: أما النظر إلى الشيء، فلا بأس به في الصلاة، والأحسن أن يكون نظره
~~إلى موضع سجوده، فقد روي عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~«يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره».
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، وغير واحد قالوا: حدثنا الفضل بن موسى، عن
~~عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب
### | 738 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا
~~إبراهيم ms0449 بن سعد، حدثني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف،
~~قال: «اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها
~~ألهتني آنفا عن صلاتي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب
# قلت: فيه دليل على كراهية تنقيش مواضع الصلاة، والصلاة على المصلى
~~المنقوش، وفيه أن من استثبت خطا مكتوبا وهو في الصلاة، لم تفسد صلاته، وذلك
~~أنه لا يشغله علم الخميصة عن صلاته حتى يتأمله بالنظر إليه، وفيه أن التفكر
~~في الشيء لا يبطل الصلاة.
# روي عن عقبة بن الحارث، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر،
~~فلما سلم، قام مسرعا دخل على بعض نسائه، ثم خرج، فقال: «ذكرت
# PageV03P256
# وأنا في الصلاة تبرا عندنا، فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا، فأمرت بقسمه».
# قال عمر: إني لأجهز جيشي، وأنا في الصلاة.
# قال مالك: بلغني أن عمر بن الخطاب قال: إني لأضطجع على فراشي، فما يأتيني
~~النوم، وأقوم إلى الصلاة، فما تتوجه إلي القراءة من اهتمامي بأمر الناس.
# قال مالك: يريد أن يطاع الله ولا يعصى الله.
# PageV03P257
### | باب كراهية رفع البصر إلى السماء في الصلاة
### | 739 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا يحيى بن
~~سعيد، نا ابن أبي عروبة، حدثنا قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم، قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~صلاتهم»، فاشتد قوله في ذلك، حتى قال: «لينتهن عن ذلك، أو لتخطفن أبصارهم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، برواية أبي هريرة، وجابر بن سمرة
# PageV00P000
### | باب الخشوع في الصلاة
# قال الله سبحانه وتعالى: {قد أفلح المؤمنون {1} الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون {2}} [المؤمنون: 1 - 2]، قال مجاهد: السكون فيها.
# وقال مجاهد في قوله سبحانه ms0450 وتعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود}
~~[الفتح: 29]، قال: هو الخشوع والتواضع.
# والخشوع قريب المعنى من الخضوع، إلا أن الخضوع في البدن، والخشوع في
~~البدن والبصر والصوت، قال الله سبحانه وتعالى: {وخشعت الأصوات للرحمن} [طه:
~~108]، أي: انخفضت.
### | 740 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا سويد بن نصر، أنا عبد الله بن المبارك، أنا
~~الليث بن سعد.
# ح وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد
~~بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن
~~محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن ليث بن
~~سعد،
# PageV00P000
# حدثني عبد ربه بن سعيد، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع بن
~~العمياء، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن العباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين، وتضرع، وتخشع،
~~وتمسكن، ثم تقنع يديك، يقول: " ترفعهما إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك،
~~وتقول: يا رب، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج "
# PageV03P260
# قوله: «تمسكن»، أي: تذل وتخضع، مفعلة من السكون، والقياس في فعله: تسكن،
~~إلا أنه جاء هذا كذلك، كقولهم: تمدرع من المدرعة.
# وقال عكرمة، عن ابن عباس قال: «ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة
~~والقلب ساه».
# قال سلمان: الصلاة مكيال، فمن أوفى أوفي له، ومن طفف، فقد علمتم ما قال
~~الله للمطففين.
# ورأى سعيد بن المسيب رجلا يعبث في صلاته، فقال: لو خشع قلب هذا، خشعت
~~جوارحه.
# وقال مجاهد في قوله سبحانه وتعالى: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7]، قال:
# PageV03P261
# إذا فرغت من دنياك، فانصب في صلاتك {، وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] اجعل
~~نيتك ورغبتك إلى ربك.
# وقال مجاهد في قوله: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238]، قال: من القنوت:
~~الركود، والخشوع، وغض البصر، وخفض الجناح من رهبة الله.
# PageV03P262
### | باب حمل الصبي في الصلاة
### | 741 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن ms0451 أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم
~~الزرقي، عن أبي قتادة السلمي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان «يصلي
~~وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي العاص بن
~~الربيع بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، ويحيى بن يحيى، كل عن مالك.
# وأخبرنا أبو القاسم القشيري، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف، أنا
~~أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة بن سعيد، نا مالك بن أنس بهذا
~~الإسناد، وقال: «وإذا قام رفعها»
# قلت: في هذا الحديث فوائد، منها حسن المعاشرة مع الأهل والصغار، ومنها أن
~~العمل اليسير لا يبطل الصلاة، ومنها أنه لو صلى وفي كمه أو على عنقه متاع
~~جاز ما لم يحتج إلى عمل كثير في إمساكه، ومنها أن ثياب الأطفال وأبدانهم
~~على الطهارة ما لم يعلم بها نجاسة.
# وكره الحسن الصلاة في ثياب الصبيان.
# ومنها: أنه لو حمل حيوانا في الصلاة، فنجاسة داخله لا تمنع صحة الصلاة
~~إذا كان ظاهره طاهرا، لأنه مخاطب بمراعاة طهارة الظاهر، كما في حق
# PageV03P264
# نفسه، بخلاف ما لو حمل قارورة مسدودة الرأس، وفي باطنها نجاسة، لم تصح
~~صلاته.
# ومنها: أن لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة، لأن مثل هذه الملابسة لا
~~يخلو من أن يصيبه بعض أعضائها.
### | 743 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا يحيى بن خلف، نا عبد الأعلى، نا محمد، يعني: ابن
~~إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي
~~قتادة، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: بينما نحن ننتظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للصلاة في الظهر، أو العصر، وقد دعاه بلال للصلاة، " إذ
~~خرج إلينا، وأمامة ms0452 بنت أبي العاص بنت ابنته على عنقه، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مصلاه، وقمنا
# PageV00P000
# خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه، قال: فكبر فكبرنا، قال: حتى إذا أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها، ثم ركع وسجد، حتى إذا
~~فرغ من سجوده وقام، أخذها وردها في مكانها، فما زال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصنع بها ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته "
# PageV03P266
### | باب قتل الحية والعقرب في الصلاة
### | 744 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربندكشائي المروزي، أنا أبو سهل
~~محمد بن عمر بن طرفة السجزي، أخبرنا أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم
~~الخطابي، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة التمار،
~~أنا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا مسلم بن إبراهيم، نا علي بن المبارك، نا
~~يحيى بن أبي كثير، عن ضمضم بن جوس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب "
# قال أبو سليمان: فيه دلالة على جواز العمل اليسير في الصلاة، وأن موالاة
~~الفعل مرتين في حال واحدة لا يفسد الصلاة، وذلك أن قتل العقرب غالبا يكون
~~بالضربة والضربتين، فأما إذا تتابع العمل وصار
# PageV00P000
# في حد الكثرة بطلت الصلاة.
# وفي معنى الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل كالزنابير، والشبثان، ونحوها،
~~ورخص عامة أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم في قتل الأسودين في الصلاة، إلا
~~إبراهيم النخعي، فإنه لم يرخص، وقال: إن في الصلاة لشغلا، والسنة أولى
~~بالاتباع.
### | 745 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن ضمضم هو ابن جوس، عن أبي هريرة، قال: " أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب "
# وروي عن معاذ، وأنس أنهم كانوا يقتلون القمل، والبراغيث في الصلاة ms0453.
# وفي المرسل: في القملة يصرها حتى يصلي، وعن ابن المسيب: يدفنها كالنخامة.
# PageV00P000
### | باب العمل اليسير لا يبطل الصلاة
### | 746 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر،
~~حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة، ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله
~~منه، فأخذته، فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد، حتى تنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي} [ص: 35] فرددته خاسئا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن بشار
# PageV00P000
# قوله: «تفلت» أي: تعرض لي فلتة، أي: فجأة، وفيه دليل على أن رؤية الجن
~~غير مستحيلة، فأما قوله تعالى وتقدس {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم} [الأعراف: 27] فإنه حكم الأعم والأغلب من الآدميين امتحنهم بذلك،
~~ليفزعوا إليه عز وجل، ويستعيذوا به من شرهم.
# وفيه دليل على أن أصحاب سليمان صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الجن
~~وتصرفهم، وفيه دليل على أن الشيطان عينه غير نجسة، ولا تبطل الصلاة بمسه.
### | 747 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو سلمة يحيى بن خلف، نا بشر بن المفضل، عن برد بن سنان،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: «جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في البيت، والباب عليه مغلق، فمشى حتى فتح لي، ثم عاد إلى مكانه،
~~ووصفت الباب في القبلة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
# PageV00P000
### | باب التسبيح إذا نابه شيء في الصلاة
### | 748 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي، نا سعدان
~~بن نصر، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ms0454 أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «التسبيح في الصلاة للرجال، والتصفيق
~~للنساء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، كلهم عن سفيان بن عيينة
# PageV00P000
### | 749 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن
~~سعد الساعدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم، وحانت الصلاة، فجاء بلال إلى أبي بكر الصديق، فقال: أتصلي
~~للناس فأقيم؟ فقال: نعم، فصلى أبو بكر، قال: فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر
~~لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق، التفت أبو بكر، فرأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اثبت
~~مكانك، فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله على ما أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف، وتقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلى، فلما انصرف قال: «يا أبا بكر، ما منعك أن تثبت إذ
~~أمرتك؟» فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لي رأيتكم
~~أكثرتم التصفيق؟
# PageV00P000
# من نابه شيء في صلاته، فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق
~~للنساء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# في هذا الحديث فوائد
# منها تعجيل الصلاة في أول الوقت، لأنهم لم يؤخروها بعد دخول وقتها
~~لانتظار النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~عليهم.
# ومنها أن ms0455 الالتفات في الصلاة لا يفسد الصلاة ما لم يتحول عن القبلة بجميع
~~بدنه.
# ومنها أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة، فإنهم أكثروا التصفيق، ولم يؤمروا
~~بالإعادة.
# ومنها أن تقدم المصلي، أو تأخره عن مكان صلاته لا يفسد الصلاة إذا لم
~~يطل.
# PageV03P273
# ومنها أن التصفيق سنة النساء في الصلاة إذا ناب واحدة منهن شيء في
~~الصلاة، وهو أن تضرب بظهور أصابع اليمنى صفح الكف اليسرى، قال عيسى بن
~~أيوب: تضرب بإصبعين من يمينها على كفها اليسرى.
# قلت: ولا تصفق بالكفين، لأنه يشبه اللهو، ويروى: «التصفيح للنساء» وهو
~~التصفيق باليد من صفحتي الكف.
# ومنها أن الرجل يسبح إذا نابه شيء، وقال علي: كنت إذا استأذنت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي سبح.
# ومنها أن للمأموم أن يسبح لإعلام الإمام، فإنهم كانوا يصفقون لإعلام
~~الإمام، فأمروا بالتسبيح.
# ومنها أن من حدثت له نعمة، وهو في الصلاة له أن يحمد الله، ويباح له رفع
~~اليدين فيها، فإن أبا بكر فعلهما، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P274
# ومنها جواز أن يكون في بعض صلاته إماما، وفي بعضها مأموما، وأن من شرع في
~~الصلاة منفردا، جاز له أن يصل صلاته بصلاة الإمام، ويأتم به، فإن الصديق
~~ائتم بالنبي صلى الله عليه وسلم في خلال الصلاة.
# ومنها جواز الصلاة بإمامين، أحدهما بعد الآخر، فإن القوم كانوا مقتدين
~~بأبي بكر، ثم ائتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله لأبي بكر: «اثبت مكانك» أمر تقديم وإكرام، لا أمر إيجاب وإلزام،
~~ولولا ذلك لم يخالفه أبو بكر.
# PageV03P275
### | باب الحدث في الصلاة
### | 750 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أنا عبد الرحمن
~~بن زياد بن أنعم، أن عبد الرحمن بن رافع، وبكر بن سوادة أخبراه عن عبد الله
~~بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أحدث، يعني الرجل،
~~وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم ms0456، فقد جازت صلاته»
### | 751 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن
~~عبد الرحمن بن رافع، وبكر بن سوادة، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إذا
# PageV00P000
# قضى الإمام الصلاة وقعد، فأحدث قبل أن يتكلم، فقد تمت صلاته، ومن كان
~~خلفه ممن أتم الصلاة».
# وهذا حديث ليس إسناده بالقوي، وقد اضطربوا في إسناده
# وذهب بعض أهل العلم إلى هذا أنه إذا جلس قدر التشهد، ثم أحدث، فقد تمت
~~صلاته، وبه قال الحكم، وحماد، وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال قوم: يعيد الصلاة، وهو قول الشافعي.
# والحدث في الصلاة يبطل الصلاة، فعليه أن يتوضأ ويعيد، لما
### | 752 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير بن عبد الحميد، عن عاصم الأحول،
~~عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا
# PageV00P000
# فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف، وليتوضأ، وليعد صلاته»
# وذهب قوم إلى أنه يتوضأ ويبني على صلاته إذا سبقه الحدث، روي ذلك عن ابن
~~عمر، وابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب، وبه قال مالك، وأصحاب الرأي، وروي
~~عن ابن عمر، أنه كان إذا رعف، انصرف فتوضأ، ثم رجع فبنى ولم يتكلم.
# وعن ابن عباس، أنه كان يرعف فيخرج، فيغسل الدم، ثم يرجع فيبني على ما قد
~~صلى.
# وروي عن ابن جريج، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
# PageV03P278
# عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أحدث أحدكم في
~~صلاته، فليأخذ بأنفه، ثم لينصرف».
# قال الخطابي: إنما أمره أن يأخذ بأنفه ليوهم القوم أن به رعافا، وفي هذا
~~باب من الأخذ بالأدب في ستر العورة، وإخفاء القبيح من الأمر والتورية بما
~~هو أحسن منه، وليس يدخل هذا ms0457 في باب الرياء والكذب، وإنما هو من باب التجمل،
~~واستعمال الحياء، وطلب السلامة من الناس، والله أعلم.
# روي عن الشعبي، عن جرير بن عبد الله، قال: كنت عند عمر، فتنفس رجل، يعني
~~الحدث، ولكنه كنى، فقال عمر: عزمت على صاحب هذه إلا قام فتوضأ ثم صلى، قال
~~جرير: فقلت: اعزم علينا جميعا، فقال: أعزم علي وعليكم، لما قمنا فتوضأنا ثم
~~صلينا.
# PageV03P279
### | باب سجود السهو
### | 753 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه
~~الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك، فليسجد سجدتين
~~وهو جالس».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# وقال رجل للقاسم بن محمد: إني أهم في صلاتي، فيكبر ذلك علي؟ قال: امض على
~~صلاتك، فإنه لن يذهب عنك حتى تنصرف وأنت تقول: ما أتممت صلاتي.
# PageV00P000
### | باب من شك في صلاته فلم يدر كم صلى بنى على اليقين
### | 754 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إذا شك أحدكم في صلاته، فلا يدري كم صلى، أثلاثا
~~أم أربعا؟ فليصل ركعة، وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم، فإن كانت
~~الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين، وإن كانت رابعة، فالسجدتان ترغيم
~~للشيطان».
# هكذا رواه مالك مرسلا، ورواه سليمان بن بلال , وابن عجلان وغيرهما عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن أحمد بن أبي خلف، عن موسى بن
~~داود، عن سليمان بن بلال ms0458
# PageV00P000
### | 755 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، نا محمد بن خالد بن عثمة، نا
~~إبراهيم بن سعد، حدثني محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن كريب، عن ابن عباس، عن
~~عبد الرحمن بن عوف، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سها
~~أحدكم في صلاته، فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين، فليبن على واحدة، فإن لم يدر
~~ثنتين صلى أو ثلاثا، فليبن على ثنتين، فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا،
~~فليبن على ثلاث، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح
# قلت: هذا الحديث يشتمل على حكمين.
# أحدهما: أنه إذا شك في صلاته، فلم يدر كم صلى، يأخذ بالأقل، والثاني: أن
~~محل سجود السهو قبل السلام.
# أما الأول، فأكثر العلماء على أنه يبني على الأقل، ويسجد للسهو، وذهب
~~أصحاب الرأي إلى أنه يتحرى، ويأخذ بغلبة الظن، فإن غلب على ظنه أنها ثالثته
~~أضاف إليها ركعة أخرى، وإن كان غالب ظنه أنها رابعته، فيأخذ به، هذا إذا
~~كان يعتريه الشك مرة بعد أخرى، فإن كان ذلك أول مرة سها، فعليه أن يستأنف
~~الصلاة عندهم، واحتجوا في التحري بما روي عن عبد الله بن مسعود، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا شك أحدكم في صلاته، فليتحر الصواب،
~~فليتم عليه، ثم يسلم ويسجد سجدتين».
# هذا حديث صحيح.
# PageV03P283
# ومن ذهب إلى البناء على اليقين قال: حديث أبي سعيد، وعبد الرحمن بن عوف
~~مفسر يصرح بالبناء على اليقين، فالأخذ به أولى.
# ومعنى التحري المذكور في حديث ابن مسعود عند أصحاب الشافعي: هو البناء
~~على اليقين على ما جاء مفسرا في حديث أبي سعيد، لأن حقيقة التحري: هو طلب
~~أحرى الأمرين، وأولاهما بالصواب، وأحراهما هو البناء على اليقين، لما فيه
~~من الأخذ بالاحتياط في إكمال الصلاة.
# وقد يكون التحري بمعنى اليقين، كما قال الله سبحانه وتعالى: {فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا} [الجن: 14].
# وأما محل سجود السهو، فقد اختلف ms0459 الإخبار فيه، فرواه أبو سعيد الخدري،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن بحينة قبل السلام، ورواه ابن مسعود، وأبو
~~هريرة بعد السلام.
# وعن هذا الاختلاف تشعبت مذاهب الفقهاء، فذهب أكثر
# PageV03P284
# فقهاء المدينة مثل يحيى بن سعيد، وربيعة، وغيرهما إلى أنه يسجدهما قبل
~~السلام، وبه قال الشافعي، وغيره من أهل الحديث، وجعلوا حديث أبي سعيد، وابن
~~بحينة ناسخا لغيره.
# روي عن الزهري أنه قال: كل قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن
~~تقديم السجود قبل السلام آخر الأمرين.
# وروى محمد بن إبراهيم، أن أبا هريرة، وأبا السائب القارئ كانا يسجدان
~~سجدتي السهو قبل السلام.
# وذهب قوم إلى أنه يسجد بعد السلام، وبه قال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي،
~~لحديث ابن مسعود.
# وقال مالك: إن كان سهوه بزيادة زادها في الصلاة، سجد بعد السلام، لحديث
~~ذي اليدين، وإن كان سهوه بنقصان، سجد قبل السلام، لحديث ابن بحينة، وقال:
~~كل حديث ورد في سجود السهو، يستعمل في موضعه، فإن ترك التشهد الأول سجد قبل
~~السلام، لحديث ابن بحينة، وإن صلى الظهر خمسا سجد بعد السلام، لحديث ابن
~~مسعود، وكذلك إن سلم عن الركعتين سجد بعد السلام، لحديث
# PageV03P285
# أبي هريرة، وكذلك قال إسحاق.
# أما كل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر، فعند أحمد: يسجد
~~قبل السلام، وعند إسحاق: إن كان زيادة، فيسجد بعد السلام، وإن كان نقصانا
~~فقبل السلام.
# وقال أحمد فيمن شك لم يدر كم صلى؟ يترك الشك.
# وترك الشك على وجهين: أحدهما: إلى اليقين، والآخر: إلى التحري، فمن رجع
~~إلى اليقين، وطرح الشك، سجد قبل السلام على حديث أبي سعيد، وإذا رجع إلى
~~التحري، سجد بعد السلام على حديث ابن مسعود.
# PageV03P286
### | باب من صلى الظهر خمسا
### | 756 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا شعبة، عن الحكم،
~~عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله ms0460 عليه وسلم " صلى
~~الظهر خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: " وما ذاك؟ قالوا: صليت خمسا،
~~فسجد سجدتين بعدما سلم ".
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود حدثنا حفص بن عمر، نا شعبة بهذا الإسناد مثله، هذا حديث متفق على
~~صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن شعبة
# PageV00P000
# قلت: وأكثر أهل العلم على هذا، أنه إذا صلى خمسا ساهيا، فصلاته صحيحة،
~~ويسجد للسهو، وهو قول علقمة، والحسن البصري، وعطاء، والنخعي، وبه قال
~~الزهري، ومالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال سفيان الثوري: إن لم يكن قعد في الرابعة يعيد الصلاة.
# وقال أبو حنيفة: إن لم يكن قعد في الرابعة، فصلاته فاسدة، ويجب إعادتها،
~~وإن قعد في الرابعة، تم ظهره، والخامسة تطوع يضيف إليها ركعة أخرى، ثم
~~يتشهد ويسلم، ويسجد للسهو، وحديث ابن مسعود حجة عليه، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن لم يكن قعد في الرابعة، فلم يستأنف الصلاة، وإن كان قد قعد
~~فيها، فلم يضف إليها ركعة أخرى.
# PageV03P288
### | باب من ترك التشهد الأول
### | 757 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد
~~الله بن بحينة، أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قام من اثنتين
~~من الظهر، فلم يجلس فيهما، فلما قضى صلاته سجد سجدتين، ثم سلم بعد ذلك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجاه من طرق عن الأعرج
# وعبد الله ابن بحينة: هو عبد الله بن مالك ابن بحينة، مالك أبوه، وبحينة
~~أمه، وهو من أزد شنوءة حليف بني عبد مناف.
# PageV00P000
# ولا يجب سجود السهو بترك شيء من السنن عند الشافعي، إلا بترك التشهد
~~الأول قعودا، أو قراءة، وبترك القنوت.
### | 758 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن ms0461 يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا ليث، عن ابن شهاب،
~~عن الأعرج، عن عبد الله ابن بحينة الأسدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قام في صلاة الظهر وعليه جلوس، فلما أتم صلاته، سجد سجدتين يكبر في كل
~~سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا عن قتيبة
# PageV00P000
### | باب من سلم عن ركعتين
### | 759 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان، مولى ابن أبي أحمد،
~~أنه قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العصر، فسلم في ركعتين، فقام ذو اليدين، فقال: أقصرت الصلاة، أم نسيت يا
~~رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل ذلك لم يكن»، فقال: قد
~~كان بعض ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس،
~~فقال: «أصدق ذو اليدين»؟ فقالوا: نعم، فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بقي من صلاته، ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن
# PageV00P000
# مالك، وأخرجاه من طرق، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة
### | 760 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق، نا ابن شميل، أنا ابن
~~عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحدى صلاتي العشي، قال ابن سيرين: قد سماها أبو هريرة، ولكن نسيت أنا،
~~قال: " فصلى بنا ركعتين، ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد، فاتكأ
~~عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه، ووضع خده
~~الأيمن على ظهر كفه اليسرى، وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت
~~الصلاة، وفي القوم أبو ms0462 بكر، وعمر، فهاباه أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه
~~طول، يقال له: ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال:
~~«لم أنس، ولم تقصر»، فقال: «أكما يقول ذو اليدين»؟ فقالوا: نعم.
# فتقدم، فصلى ما ترك، ثم سلم، ثم كبر، وسجد مثل سجوده، أو أطول، ثم رفع
~~رأسه وكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده
# PageV00P000
# أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، فربما سألوه: ثم سلم؟ فيقول: نبئت أن عمران
~~بن حصين قال: ثم سلم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، وغيره، عن ابن
~~عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين
# وقوله: «خرجت السرعان» هم المنصرفون عن الصلاة بسرعة، واحتج به محمد، وهو
~~البخاري، في إباحة تشبيك الأصابع في المسجد.
# وكره قوم تشبيك الأصابع في المسجد، وفي طريق الصلاة، كما في الصلاة، لما
~~روي عن كعب بن عجرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا توضأ
~~أحدكم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدا إلى المسجد، فلا يشبكن بين أصابعه، فإنه
~~في الصلاة».
# PageV03P293
# قال أبو سليمان الخطابي: تشبيك الأصابع: إدخال بعضها في بعض، والامتساك
~~بها، وقد يفعله الإنسان عبثا، ويفعله ليفرقع أصابعه عندما يجد من التمدد،
~~وربما قعد الإنسان فشبك بين أصابعه، واحتبى بيديه يريد به الاستراحة، وربما
~~استجلب به النوم، فيكون سببا لانتفاض طهره، فقيل لمن خرج متوجها إلى
~~الصلاة: لا يشبك بين أصابعه، لأن جميع هذه الوجوه لا يلائم حال المصلي.
# وفي الحديث من الفقه: أن كلام الناسي لا يبطل الصلاة، واحتج الأوزاعي
~~بهذا الحديث على أن كلام العمد إذا كان من مصلحة الصلاة لا يبطل الصلاة،
~~لأن ذا اليدين تكلم عامدا، وكلم النبي صلى الله عليه وسلم القوم عامدا،
~~والقوم أجابوا رسول الله بنعم عامدين مع علمهم بأنهم لم يتموا الصلاة.
# ومن ذهب إلى أن كلام الناسي يبطل الصلاة، زعم أن هذا
# PageV03P294
# كان قبل تحريم الكلام في الصلاة، ثم نسخ، ولولا ذلك لم يكن أبو بكر،
~~وعمر، وسائر القوم ليتكلموا، مع علمهم بأن ms0463 الصلاة لم تقصر، وقد بقي عليهم
~~من الصلاة شيء، ولا وجه لهذا الكلام من حيث إن تحريم الكلام في الصلاة كان
~~بمكة، وحدوث هذا الأمر إنما كان بالمدينة، لأن رواية أبو هريرة، وهو متأخر
~~الإسلام، وقد رواه عمران بن الحصين، وهجرته متأخرة.
# وأما كلام القوم، فقد روي عن ابن سيرين أنهم أومئوا، أي: نعم، ولو صح
~~أنهم قالوه بألسنتهم، فكان ذلك جوابا للرسول صلى الله عليه وسلم، وإجابة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة لا تبطل الصلاة، لما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب وهو في الصلاة، فدعاه فلم يجبه، ثم اعتذر
~~إليه أنه كان في الصلاة، فقال له: " ألم تسمع الله يقول: {استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم} [الأنفال: 24]، يدل عليه أنك تخاطبه في الصلاة بالسلام،
~~فتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، ومثل هذا الخطاب مع غيره يبطل
~~الصلاة.
# وأما ذو اليدين، فكلامه كان على تقدير النسخ، وقصر الصلاة،
# PageV03P295
# وكان الزمان زمان نسخ، فكان كلامه على هذا التوهم في حكم كلام الناسي،
~~وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جرى على أنه قد أكمل الصلاة، فكان
~~في حكم الناسي.
# وفي تسمية النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين، دليل على جواز التلقيب
~~للتعريف لا للشين والتهجين.
# وفي قوله: «لم أنس» دليل على أن من قال ناسيا: لم أفعل كذا، وكان قد فعله
~~لا يعد كاذبا، لأن الخطأ والنسيان عن الإنسان مرفوع، والإثم فيهما عنه
~~موضوع.
# وجاء في الحديث: «إنما أنسى لأسن».
# وفي الحديث دليل على أنه إذا سها في صلاة واحدة مرات، أجزأته لجميعها
~~سجدتان، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم عن ركعتين، وتكلم، ولم يزد
~~على السجدتين، وهذا قول عامة الفقهاء، وحكي عن الأوزاعي أنه قال: يلزمه لكل
~~سهو سجدتان.
# وفيه دليل على أنه لا يتشهد لسجدتي السهو، وإن سجدهما بعد السلام.
# أما سجود السهو، إن أتى به قبل السلام، لا يتشهد له عند عامة أهل العلم،
~~بل ms0464 يسلم.
# واختلف أهل العلم في سجود السهو إذا أتى بعد السلام، هل يتشهد
# PageV03P296
# له ويسلم؟ فقال بعضهم: لا يتشهد ولا يسلم، لهذا الحديث، وقال بعضهم:
~~يتشهد ويسلم، روي ذلك عن ابن مسعود، وهو قول عطاء، وبه قال أحمد، لما
### | 761 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن
~~أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا محمد بن عبد الله بن
~~المثنى الأنصاري، أخبرني أشعث، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي
~~قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«صلى بهم، فسها في صلاته، فسجد سجدتي السهو، ثم تشهد، ثم سلم».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# وروى محمد بن سيرين، عن أبي المهلب، وهو عم أبي قلابة غير هذا الحديث
# وأبو المهلب: اسمه عبد الرحمن بن عمرو، ويقال: معاوية بن عمرو.
# قلت: وروى عبد الوهاب الثقفي، وإسماعيل ابن علية، وغير واحد هذا الحديث،
~~عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن الحصين، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر، فسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله،
~~فقام إليه رجل يقال له: الخرباق، وكان في يده طول، فقال: أقصرت الصلاة؟
~~فخرج مغضبا يجر ردائه، فقال: «أصدق هذا»؟ قالوا: نعم.
# فصلى ركعة، ثم سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم ولم يذكروا التشهد.
# PageV03P298
# وسلم أنس، والحسن، ولم يتشهدا.
# وقال قتادة: لا يتشهد.
# وفي الحديث دليل على أن من تحول عن القبلة ساهيا لا إعادة عليه، أما إذا
~~حوله رجل عن القبلة كرها، أو أجلسه، فأوجب أصحاب الشافعي عليه الإعادة،
~~لأنه قد يقع نادرا، فلا يقع عفوا.
# PageV03P299
### | باب سجود القرآن
### | 762 - 
# أخبرنا أبو عثمان، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي، نا أبو
~~عيسى، نا سفيان بن وكيع، نا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث ms0465، عن سعيد
~~بن أبي هلال، عن عمر الدمشقي، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: «سجدت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة منها التي في النجم».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث سعيد بن أبي هلال، عن
~~عمر الدمشقي، وهو عمر بن حيان، قال أبو داود: وإسناده واه.
# ويروى عن سعيد، عن عمر الدمشقي، قال: سمعت مخبرا يخبر عن أم الدرداء
# PageV00P000
### | 763 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا عبد الوارث، نا أيوب، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم، وسجد معه
~~المسلمون، والمشركون، والجن، والإنس».
# هذا حديث صحيح، وأخرجاه من رواية عبد الله بن مسعود
### | 764 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن
~~ميناء، عن أبي هريرة، قال: «سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ
~~باسم ربك، وإذا السماء انشقت».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة،
# PageV00P000
# وعمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة
# قلت: عدد سجود القرآن أربعة عشر عند أكثر العلماء: ثلاث منها في المفصل،
~~وهو قول الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه ليس في المفصل سجود، يروى ذلك عن أبي بن كعب، وابن
~~عباس، وابن عمر، وهو قول مالك.
# روي عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لم يسجد في
~~شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة».
# قلت: والأول أولى، لأنه قد صح عن أبي هريرة: سجدنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اقرأ، وإذا السماء انشقت وأبو هريرة من متأخري الإسلام.
# PageV03P302
# وروي عن عمرو بن العاص، «أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة
~~سجدة في ms0466 القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتين».
# وإلى هذا ذهب جماعة، منهم: ابن المبارك، وأحمد، وإسحاق.
# PageV03P303
### | باب السجدة في الحج
### | 765 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا قتيبة، نا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن
~~عامر، قال: قلت: يا رسول الله، " فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال:
~~نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأها ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بالقوي
# وروي عن عمر، وابن عمر، أنهما قالا: «فضلت سورة الحج
# PageV00P000
# بأن فيها سجدتين»، وعن ابن عباس مثله.
# وروي عن عمر، وعلي، وابن عمر، وابن مسعود، وعمار، وأبي موسى، وأبي
~~الدرداء أنهم سجدوا في الحج سجدتين، وإليه ذهب ابن المبارك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أن فيها سجدة واحدة، وهي الأولى، وبه قال سفيان الثوري،
~~وأصحاب الرأي.
# PageV03P305
### | باب السجود في ص
### | 766 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم «يسجد في ص»، قال ابن عباس: وليست
~~من عزائم السجود.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب
# واختلف أهل العلم في سجود ص، فذهب الشافعي إلى أنه سجود شكر ليس من عزائم
~~السجود.
# وذهب قوم إلى أنه يسجد فيها، يروى ذلك عن عمر، وبه قال سفيان الثوري،
~~وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# PageV00P000
# قال ابن عباس: " كان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به، فسجدها داود صلى
~~الله عليه وسلم، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: أوما تقرأ
~~{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] ".
# PageV03P307
### | باب سجود التلاوة في الصلاة
### | 767 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا معتمر، قال سمعت أبي ms0467، حدثني
~~بكر، عن أبي رافع، قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: " إذا السماء انشقت
~~فسجد، فقلت: ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، فلا
~~أزال أسجد فيها حتى ألقاه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، وغيره، عن
~~المعتمر
# PageV00P000
### | باب السجود بسجود القارئ
### | 768 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا بشر بن آدم، أنا علي بن مسهر، أنا
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم «يقرأ
~~السجدة ونحن عنده، فيسجد ونسجد معه، فنزدحم حتى ما يجد أحدنا لجبهته موضعا
~~يسجد عليه».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، وغيره، عن يحيى
~~القطان، عن عبيد الله، وزاد محمد بن بشر، عن عبيد الله «في غير صلاة»
# PageV00P000
### | باب من ترك سجود التلاوة
### | 769 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم بن أبي إياس، نا ابن أبي ذئب،
~~حدثنا يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت، قال:
~~«قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن
~~إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة، عن ابن قسيط، عن عطاء بن يسار
# قلت: فيه دليل على أن سجود التلاوة غير واجب، إذ لو كان واجبا، لم يترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم زيدا حتى يسجد.
# وروي عن عمر بن الخطاب " أنه قرأ السجدة على المنبر يوم الجمعة،
# PageV00P000
# فنزل، فسجد، وسجد الناس معه، ثم قرأها في الجمعة الثانية، فتهيأ الناس
~~للسجود، فقال: إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، فلم يسجد، ومنعهم أن
~~يسجدوا "، وهذا قول الشافعي، وأحمد.
# وقيل لعمران بن حصين: الرجل ms0468 يسمع السجدة، ولم يجلس لها؟ قال: أرأيت لو
~~قعد لها؟ كأنه لا يوجبه.
# وذهب قوم إلى وجوبها على القارئ والمستمع، وقالوا: إن سمع وهو على غير
~~وضوء، فإذا توضأ سجد، وهو قول سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وبه قال إسحاق.
# وقال عثمان: «إنما السجدة على من استمعها».
# PageV03P311
# وكان السائب بن يزيد لا يسجد بسجود القاص.
# وقال مالك: ليس على من سمع سجدة من إنسان قرأ بها ليس له بإمام أن يسجد
~~بقراءته، إنما السجدة على الرجل يقرأ على القوم، أو يأتمون به، فإذا سجد
~~سجدوا معه.
# وقال مالك: لا ينبغي لأحد أن يقرأ بشيء من سجود القرآن بعد صلاة الصبح
~~حتى تطلع الشمس، ولا بعد صلاة العصر، حتى تغرب الشمس، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى
~~تغرب الشمس، والسجدة من الصلاة».
# وقال الزهري: لا تسجد إلا أن تكون طاهرا، فإذا سجدت وأنت في حضر، فاستقبل
~~القبلة، فإن كنت راكبا، فلا عليك حيث كان وجهك.
# PageV03P312
### | باب ما يقول في سجود التلاوة
### | 770 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، نا عبد الوهاب الثقفي، نا خالد الحذاء، عن
~~أبي العالية، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في
~~سجود القرآن بالليل: «سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره، بحوله وقوته».
# هذا حديث حسن صحيح
### | 771 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا قتيبة، نا محمد بن يزيد بن خنيس، نا الحسن بن محمد بن
~~عبيد الله بن أبي يزيد، قال: قال لي ابن جريج
# PageV00P000
# أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، قال: " جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني
~~أصلي خلف شجرة، فسجدت، فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب
~~لي بها عندك أجرا ms0469، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني
~~كما تقبلتها من عبدك داود.
# قال الحسن: قال ابن جريج: قال لي جدك: قال ابن عباس: فقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجدة، ثم سجد، فقال ابن عباس: فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره
~~الرجل عن قول الشجرة ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# PageV03P314
# قلت: السنة إذا أراد السجود للتلاوة أن يكبر، روي عن ابن عمر قال: «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن، فإذا مر بالسجدة، كبر،
~~وسجد وسجدنا معه».
# وهو قول أكثر أهل العلم.
# وكان الشافعي، وأحمد يقولان: يرفع يديه.
# وعن ابن سيرين، وعطاء: إذا رفع رأسه من السجود سلم، وبه قال إسحاق، وكان
~~أحمد لا يعرف التسليم في هذا.
# وإذا قرأ وهو راكب سجد بالإيماء، فإن كان ماشيا سجد متمكنا على الأرض.
# والسنة للمستمع أن يسجد بسجود التالي، قلت: فإن لم يسجد التالي، فلا
~~يتأكد في حقه.
# وقال مالك، والشافعي: إذا لم يكن قعد لاستماع القرآن، فإن شاء سجد، وإن
~~شاء لم يسجد.
# PageV03P315
### | باب سجود الشكر
### | 772 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن جعد، نا شريك، عن محمد بن
~~قيس، عن أبي موسى مالك بن عبد الله، أو عبد الله بن مالك، قال: «شهدت عليا
~~حين أتي بالمخدج، فلما رآه سجد سجدة الشكر»
# قال الشيخ الإمام: سجود الشكر سنة عند حدوث نعمة طالما كان ينتظرها، أو
~~اندفاع بلية ينتظر انكشافها، أو رؤية مبتلى بعلة أو معصية، ويخفي سجوده عن
~~المعلول، حتى لا يحمله ذلك على الكفران، ويظهر للعاصي لعله يتوب.
# روي عن أبي بكرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان «إذا جاءه أمر يسر به
~~خر ساجدا شاكرا لله تعالى».
# PageV00P000
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم «رأى نغاشا فسجد شكرا لله».
# وسجد أبو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكرا.
# وسجد ms0470 علي حين أتي بالمخدج شكرا، وهذا قول أكثر أهل العلم.
# ويشترط فيه الطهارة عن الحدث، وطهارة المكان والثوب عن الخبث، واستقبال
~~القبلة، إلا أن يكون مسافرا راكبا، فيسجد إلى الطريق موميا كسجود القرآن،
~~غير أن سجود الشكر لا يجوز فيه الصلاة.
# قوله «رأى نغاشا» ويروى «نغاشيا»، النغاشيون: القصار الضعاف الحركة.
# PageV03P317
### | باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها
### | 773 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس، ولا عند
~~غروبها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
### | 774 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن يحيى بن حيان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس،
~~وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن
~~يحيى، عن مالك
### | 775 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني عبد العزيز بن عبد الله، نا
~~إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني عطاء بن يزيد الجندعي، أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب
### | 776 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ms0471 عبد الله
~~الصنابحي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الشمس تطلع ومعها قرن
~~الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، ثم إذا استوت قارنها، فإذا زالت الشمس
~~فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها»، «ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات».
# الصنابحي ليس له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه رحل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق، وقد
~~روى أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أبو عبد الله الصنابحي، واسمه
~~عبد الرحمن بن عسيلة، ذكره أبو عيسى
# PageV00P000
# قوله: «ومعها قرن الشيطان» قيل: أراد به حزبه، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} [الأنعام: 6] والمراد بالقرن ههنا: عبدة
~~الشمس، فإنهم يسجدون للشمس في هذه الأوقات، وقيل: قرن الشيطان أي: قوته، من
~~قولهم: فلان مقرن لهذا الأمر، أي: مطيق له، وهو مثل يريد به التسلط، وذلك
# PageV03P321
# لأن الشيطان إنما يقوى أمره في هذه الأوقات، لأنه يسول لعبدة الشمس أن
~~يسجدوا لها في هذه الأوقات الثلاثة.
# وقيل: معناه: أن الشيطان يدني رأسه من الشمس في هذه الساعات حتى يكون
~~طلوعها وغروبها بين قرنيه، وهما جانبا رأسه من الشمس، فينقلب سجود عبدة
~~الشمس للشمس عبادة للشيطان.
### | 777 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد
~~الخفاف، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثني أبو يحيى البزاز،
~~نا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، نا عكرمة بن عمار، نا شداد بن عبد الله
~~أبو عمار، وكان قد أدرك نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال
~~أبو أمامة: يا عمرو بن عبسة لصاحب العقل، رجل من بني سليم، بأي شيء تدعي
~~أنك ربع الإسلام، فقال: إني كنت في الجاهلية أرى الناس على ضلالة، ولا أرى
~~الأديان شيئا، ثم سمعت عن رجل يخبر أخبارا بمكة، ويحدث أحاديث، فركبت
~~راحلتي حتى أقدم مكة، فإذا أنا برسول الله ms0472 صلى الله عليه وسلم مستخفيا،
~~وإذا قومه عليه جرآء، فتلطفت، فدخلت عليه، فقلت: ما أنت؟ قال: «أنا نبي»،
~~فقلت: وما نبي؟ قال: «
# PageV00P000
# رسول الله»، قلت: آلله أرسلك؟ قال: «نعم»، قلت: بأي شيء؟ فقال: «بأن يوحد
~~الله ولا يشرك به شيء، وكسر الأوثان، وصلة الأرحام» فقلت: من تبعك على هذا
~~الأمر؟ قال: «حر وعبد» وإذا معه بلال وأبو بكر، فقلت: إني متبعك، قال: «إنك
~~لا تستطيع ذلك يومك هذا، ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي قد ظهرت فالحق
~~بي» فرجعت إلى أهلي، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة،
~~وقد أسلمت، فجعلت أتخبر الأخبار حتى جاء ركب من يثرب، فقلت: ما فعل هذا
~~الرجل المكي الذي أتاكم؟ قالوا: أراد قومه قتله، فلم يستطيعوا ذلك، وحيل
~~بينهم وبينه، وتركنا الناس إليه سراعا، فركبت راحلتي حتى قدمت عليه
~~المدينة، فدخلت عليه، فقلت: يا رسول الله، أتعرفني؟ قال: «نعم، ألست الذي
~~أتيتني بمكة»؟ فقلت: بلى، قلت: يا رسول الله، علمني مما علمك الله وأجهل،
~~قال: «إذا صليت الصبح فأقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت فلا تصل
~~حتى ترتفع، فإنها
# PageV03P323
# تطلع بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، فإذا ارتفعت قيد رمح أو
~~رمحين، فصل، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الرمح بالظل، ثم أقصر عن
~~الصلاة، فإنها تسجر جهنم، فإذا فاء الفيء، فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة
~~حتى تصلي العصر، فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب حين تغرب بين
~~قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار»، قلت: يا رسول الله، أخبرني عن
~~الوضوء؟ قال: «ما منكم من رجل يقرب وضوءه، ثم يتمضمض فيمج، ثم يستنشق
~~ويستنثر، إلا جرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء، ثم يغسل وجهه كما أمره
~~الله، إلا جرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى
~~المرفقين، إلا جرت خطايا يديه من أطراف أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه كما
~~أمره الله، إلا جرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم ms0473 يغسل قدميه إلى
~~الكعبين كما أمره الله، إلا جرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء، ثم
~~يقوم فيحمد الله،
# PageV03P324
# ويثني عليه بالذي هو أهل، ثم يركع ركعتين له إلا انصرف من ذنوبه كهيئته
~~يوم ولدته أمه»، قال أبو أمامة: يا عمرو بن عبسة، انظر ماذا تقول؟ سمعت هذا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعطى الرجل هذا كله في مقامه؟! قال عمرو
~~بن عبسة: يا أبا أمامة، لقد كبر سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجة
~~إلى أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو لم أسمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا مرة، أو مرتين، أو ثلاثا، لقد سمعته سبعا، أو
~~ثمانيا، أو أكثر من ذلك.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن جعفر المعقري، عن النضر بن محمد،
~~عن عكرمة بن عمار، عن شداد بن عبد الله، ويحيى بن أبي كثير، عن أبي أمامة،
~~عن عمرو بن عبسة، وقال: «فإن هو قام فصلى فحمد الله، وأثنى عليه، ومجده
~~بالذي هو له أهل، وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئة يوم ولدته أمه»
# قلت: اتفق العلماء على أنه لا يجوز للرجل بعدما صلى الصبح أن يبتدئ نافلة
~~من الصلاة لا سبب لها حتى ترتفع الشمس قيد رمح،
# PageV03P325
# ولا بعدما صلى العصر حتى تغرب الشمس.
# واتفقوا على أنه يجوز فيهما قضاء الفرائض، فأما من دخل عليه وقت الصبح أو
~~وقت العصر، فقضى فرضا، أو صلى تطوعا قبل أن يصلي فرض الوقت، فجائز
~~بالاتفاق.
# وأما حالة طلوع الشمس، وحالة الاستواء، وحالة الغروب، فاختلفوا في قضاء
~~الفرائض فيها، فذهب أكثرهم إلى جوازه، يروى ذلك عن علي، وابن عباس، وبه قال
~~الشعبي، والنخعي، وحماد، وهو مذهب مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وقالوا: النهي عن تطوع يبتدئه الإنسان مختارا، وكذلك جوز الشافعي
~~فيها كل تطوع له سبب من قضاء سنة، أو ورد، أو تحية مسجد إن اتفق دخوله، أو
~~صلاة خسوف إن وجد فيها.
# وقال ms0474 أصحاب الرأي: لا يجوز أن يصلي في هذه الأوقات الثلاثة فرضا ولا غيره
~~إلا حالة الغروب يجوز عصر يومه فحسب.
# وروي عن أبي بكر الصديق أنه نام عن صلاة العصر، فاستيقظ عند غروب الشمس،
~~فلم يصل حتى غربت الشمس، وإليه ذهب بعض أهل الكوفة، والأكثرون على أنه
~~يصليها في ذلك الوقت.
# واختلفوا في صلاة الجنازة في هذه الأوقات الثلاثة، فأجاز بعضهم، وهو قول
~~الشافعي، روي أن ابن عمر «كان يصلي على الجنازة بعد العصر، وبعد الصبح إذا
~~صليتا لوقتهما، ولا يصلي عند طلوع الشمس، ولا غروبها».
# PageV03P326
# روي عن أبي هريرة، «أنه صلى على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~صلوا الصبح»، وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم إلى كراهيتها، وهو
~~قول عطاء، والنخعي، وبه قال الأوزاعي، والثوري، وابن المبارك، وأصحاب
~~الرأي، وأحمد، وإسحاق لما
### | 778 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن سراج الطحان الشنجي، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان
~~المروروذي، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن
~~سلام، حدثنا ابن مهدي، عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر،
~~قال: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيها،
~~وأن نقبر فيها موتانا: «إذا طلعت
# PageV00P000
# الشمس حتى ترتفع بازغة، وإذا تضيفت للغروب، ونصف النهار».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن عبد الله بن وهب، عن
~~موسى بن علي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، قال: " ثلاث ساعات كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع
~~الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيفت
~~الشمس للغروب حتى تغرب "
# قوله: «نقبر فيها موتانا» أي: ندفن، يقال: قبره: إذا دفنه، وأقبره: إذا
~~جعل له قبرا يوارى فيه، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {ثم أماته فأقبره} [عبس:
~~21] أي ms0475: جعل للإنسان قبرا يوارى فيه، وسائر الأشياء يلقى على وجه الأرض.
# وقوله: «تضيفت للغروب» أي: مالت الشمس للمغيب، ويقال منه: ضافت فهي تضيف
~~ضيفا.
# أي: مالت، ومنه سمي الضيف، يقال: ضفت فلانا: إذا ملت إليه، ونزلت به،
~~وأضفته: إذا أملته إليك، وأنزلته عليك.
# قال ابن المبارك: معنى قوله: «أن نقبر فيهن موتانا» يعني: الصلاة على
~~الجنازة.
# PageV03P328
### | باب الرخصة في الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة
### | 779 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني
~~إسحاق بن عبد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس، إلا يوم الجمعة».
# وقد روي عن أبي قتادة من طريق منقطع، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كره الصلاة نصف النهار، إلا يوم الجمعة، وقال: «إن جهنم تسجر، إلا يوم
~~الجمعة»
# قلت: وقد اختلف أهل العلم في هذه الرخصة، منهم من قال:
# PageV00P000
# هي مخصوصة بمن حضر المسجد لصلاة الجمعة مبتكرا، فله أن يتطوع وقت الزوال،
~~لأنه قد يغلبه النوم، فيحتاج إلى دفعه عن نفسه بالصلاة، ومنهم من ذهب إلى
~~أنها عامة في حق كافة الناس لفضيلة الوقت.
# قلت: وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم: «إن جهنم تسجر، إلا يوم
~~الجمعة»، وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن عبسة المنع عن
~~الصلاة حالة الطلوع، وحالة الغروب بكون الشمس بين قرني الشيطان، وعلل المنع
~~حالة الزوال بأن جهنم تسجر حينئذ، وتفتح أبوابها.
# قلت: وهذا التعليل وأمثاله مما لا يدرك معانيها، إنما علينا الإيمان بها
~~والتصديق، وترك الخوض فيها، والتمسك بالحكم المعلق بها.
# وروي عن علي أنه قال: «لا يصلى يوم الجمعة نصف النهار»، وعن الحسن مثله.
# PageV03P330
### | باب الرخصة في الصلاة في هذه الأوقات بمكة حرسها الله
### | 780 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم ms0476، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن أبي
~~الزبير المكي، عن عبد الله بن باباه، عن جبير بن مطعم، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يا بني عبد مناف، من ولي منكم من أمر الناس شيئا، فلا
~~يمنعن أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار».
# هذا حديث حسن صحيح
# قلت: اختلف أهل العلم في الرخصة في صلاة التطوع في هذه الأوقات الثلاثة
~~بمكة، فذهب قوم إلى جوازها بعد الطواف إذا طاف
# PageV00P000
# في شيء من هذه الأوقات يصلي بعده ركعتين، روي عن ابن عباس، «أنه طاف بعد
~~العصر، وصلى ركعتين»، وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقيل: الرخصة عامة في جميع التطوعات، لأنه روي في حديث أبي ذر «إلا بمكة»
~~وذلك لفضيلة البقعة.
# وكرهه قوم كما في سائر البلاد، وبه يقول مالك، والثوري، وأصحاب الرأي،
~~وقالوا: إذا طاف بعد الصبح لم يصل حتى تطلع الشمس، أو بعد العصر فحتى تغرب
~~الشمس، لما روي عن عمر «أنه طاف بعد صلاة الصبح، فلم يصل، وخرج من مكة حتى
~~نزل بذي طوى، فصلى بعدما طلعت الشمس».
# وقد تأول بعضهم الصلاة في هذا الحديث على معنى الدعاء، وكان ابن عمر «لا
~~يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس».
# PageV03P332
### | باب ما يصلى في هذه الأوقات من الفوائت
### | 781 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~سفيان، عن عبد الله بن أبي لبيد، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن، يقول:
~~قالت أم سلمة: دخل علي رسول الله ذات يوم بعد العصر، فصلى عندي ركعتين لم
~~أكن أراه يصليهما، فقالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، «لقد صليت صلاة لم
~~أكن أراك تصليها»، قال: «إني كنت أصلي ركعتين بعد الظهر، وإنه قدم علي وفد
~~بني تميم، أو صدقة ms0477 فشغلوني عنهما، فهما هاتان الركعتان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه عن كريب، أن ابن
# PageV00P000
# عباس، والمسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى أم سلمة،
~~فذكرته.
# وروى محمد بن إبراهيم التيمي، عن قيس بن فهد: رآني النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أصلي ركعتين بعد الصبح، فقال: «ما هاتان الركعتان يا قيس»؟ فقلت:
~~إني لم أكن صليت ركعتي الفجر، فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم «
# ففيه دليل على جواز قضاء الفوائت، فرضا كان أو تطوعا بعد الصبح، وبعد
~~العصر.
# واختلف أهل العلم فيمن صلى فرض الصبح قبل أن يصلي ركعتي الفجر، متى
~~يقضيهما؟ روي عن ابن عمر،» أنه كان يصليهما بعد فرض الصبح "، وبه قال عطاء،
~~وطاوس، وإليه ذهب ابن جريج،
# PageV03P334
# والشافعي.
# وقال قوم: يقضيهما بعد ارتفاع الشمس، وبه قال القاسم بن محمد، وروي عن
~~مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر فاتته ركعتا الفجر، فصلاهما بعد أن تطلع
~~الشمس، وإليه ذهب الأوزاعي، وابن المبارك، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب
~~الرأي.
# وقال مالك: يقضيهما ضحى إلى وقت الزوال، ولا يقضيهما بعده، وهو قول
~~للشافعي، ويحتجون بحديث غريب يروى عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما
~~تطلع الشمس».
# PageV03P335
### | باب مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ركعتين بعد العصر
### | 782 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، إملاء، نا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أنس بن عياض الليثي، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، قالت: «ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد
~~العصر عندي قط».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد ms0478، عن يحيى
# PageV00P000
# بن سعيد، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير، كلاهما عن هشام
### | 783 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن
~~حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، مولى حويطب بن عبد العزى،
~~أخبرني أبو سلمة، أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصليهما بعد العصر، فقالت: «كان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل
~~عنهما، أو نسيهما، فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة
~~أثبتها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
# قلت: وقد روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إنما صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر، لأنه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد
~~الظهر، فصلاهما بعد العصر، ولم يعد لهما
# PageV00P000
# قلت: والأول أشهر أنه أثبتهما وداوم عليهما، وكان مخصوصا به.
# واختلفوا في وجه تخصيصه، منهم من قال: كان مخصوصا بأن يصلي بعد العصر
~~التطوع، وقيل: فعلها أول مرة قضاء، ثم أثبته، وكان مخصوصا بالمواظبة على ما
~~فعله مرة.
# PageV03P338
### | باب فضل الجماعة
### | 784 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، وقد صح عن أبي سعيد، وأبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «بخمسة وعشرين جزءا»
### | 785 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، قال: قلت لقتيبة: أخبركم مالك، عن
~~نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «صلاة الجماعة تفضل ms0479
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»، فأقر به، وقال: نعم
### | 786 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أنا أبو العباس السراج، نا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «صلاة
~~الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين درجة».
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، بإسناده مثله، وقال: «بخمسة وعشرين جزءا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
~~عن مالك
### | 787 - 
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا زهير، نا سليمان
~~التيمي، أن أبا عثمان حدثه، عن أبي بن كعب، قال: كان رجل لا أعلم أحدا من
# PageV00P000
# الناس ممن يصلي القبلة من أهل المدينة أبعد منزلا من المسجد من ذلك
~~الرجل، وكان لا تخطئه صلاة في المسجد، فقلت: لو اشتريت حمارا تركبه في
~~الرمضاء والظلمة، فقال: ما أحب أن منزلي إلى جنب المسجد، فنمى الحديث إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عن قوله، فقال: أردت يا رسول الله، أن
~~يكتب لي إقبالي إلى المسجد، ورجوعي إلى أهلي إذا رجعت، فقال: «أعطاك الله
~~ذلك كله، أنطاك الله ما احتسبت كله أجمع».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن عثمان، عن سليمان التيمي
### | 788 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن عيسى، نا أبو معاوية، عن هلال بن ميمون، عن عطاء بن
~~يزيد،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصلاة في
~~الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة، فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها، وسجودها،
~~بلغت خمسين صلاة»
### | 789 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر ms0480، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا عبد الله بن مسلمة، نا عبد العزيز، يعني: ابن محمد، عن
~~محمد، يعني: ابن طحلاء، عن محصن بن علي، عن عوف بن الحارث، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح
~~فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من
~~أجرهم شيئا»
# PageV00P000
### | باب التشديد على ترك الجماعة
### | 790 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير هو ابن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي بصير، عن
~~أبيه، قال: قدمت المدينة فلقيت أبي بن كعب، فقلت له: يا أبا المنذر، حدثني
~~بأعجب حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: صلى بنا، أو صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة، ثم
~~قال: «أشاهد فلان» مرتين؟ قلنا: نعم، ولم يشهد الصلاة، ثم قال: «أشاهد
~~فلان؟» قلنا: نعم، ولم يشهد الصلاة، قال: «إن أثقل الصلاة على المنافقين
~~صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو تعلمون ما فيهما من الرغائب لأتيتموهما، ولو
~~حبوا، وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه،
~~وإن صلاتك مع رجل أزكى من صلاتك وحدك، وإن صلاتك مع
# PageV00P000
# رجلين أزكى من صلاتك مع رجل، وما أكثرت فهو أحب إلى الله»
### | 791 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب،
~~ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا يؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق
~~عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده، لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا، أو
~~مرماتين حسنتين لشهد العشاء».
# هذا حديث ms0481 متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد
# المرماة: ما بين ظلفي الشاة بكسر الميم وفتحها، قال أبو عبيد: لا أدري ما
~~وجهه، إلا أنه هكذا يفسر.
# وقال ابن الأعرابي: المرماة: السهم الذي يرمى به.
# ويقال: المرماتان ههنا: سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه، يقول: يسابق
~~إلى سبق الدنيا، ويدع سبق الآخرة.
# قوله: «حسنتين» يريد سهمين جيدين.
# وقيل: المرماة: عظم بلا لحم، والحسن والحسن: العظم الذي في المرفق مما
~~يلي البطن، والقبح والقبيح: العظم الذي في المرفق مما يلي الكتف، وكل واحد
~~من هذين العظمين يكون عاريا من اللحم.
# معنى الكلام التوبيخ، يقول: إن أحدكم يجيب إلى ما هذه
# PageV03P345
# صفته في الحقارة، وعدم النفع، ولا يجيب إلى الصلاة، قلت: وهذا شيء بعيد
~~لا يتحقق.
### | 792 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا السمعاني، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد
~~بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة
~~العشاء، والفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، لقد هممت أن آمر
~~بالصلاة أن تقام، ثم آمر رجالا في أيديهم حزم حطب لا يؤتى رجل في بيته سمع
~~الإقامة لم يشهد الصلاة إلا أضرم عليه بيته».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمر بن حفص، عن أبيه، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، كل عن الأعمش
### | 793 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
# PageV00P000
# الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن زائدة بن قدامة.
# ح وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، نا القاضي أبو بكر
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا أبو بكر ms0482 محمد بن إسحاق الصغاني، نا يحيى
~~بن أبي بكير، نا زائدة، نا السائب بن حبيش الكلاعي، عن معدان بن أبي طلحة
~~اليعمري، قال: قال لي أبو الدرداء: أين مسكنك؟ فقلت: في قرية دوين حمص،
~~فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «ما من ثلاثة
~~في قرية، ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة، إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليك
~~بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية»
# قوله: «استحوذ» أي: استولى.
### | 794 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أنا أبو بكر محمد بن إدريس
~~الجرجرائي، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي،
# PageV00P000
# قالا: أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني، أنا الحسن بن سفيان
~~النسوي، نا عبد الحميد بن بيان السكري الواسطي، نا هشيم، عن شعبة، عن عدي
~~بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«من سمع النداء فلم يجب، فلا صلاة له إلا من عذر»
### | 795 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، نا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا العباس بن محمد الدوري، نا قراد، نا شعبة،
~~عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من سمع النداء فلم يجب، فلا صلاة له إلا من عذر»
# قلت: اتفق أهل العلم على أنه لا رخصة في ترك الجماعة لأحد إلا من عذر.
### | 796 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين،
# PageV00P000
# عن ابن أم مكتوم، أنه قال: يا رسول الله، " إني رجل ضرير البصر شاسع
~~الدار، ولي قائد لا يلائمني، فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: هل تسمع
~~النداء؟ قال: نعم، قال: لا أجد لك رخصة ".
# ذهب غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى من سمع النداء فلم
~~يجب، فلا ms0483 صلاة له
# قال عطاء بن أبي رباح: ليس لأحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة إذا
~~سمع النداء في أن يدع الصلاة.
# وقال الحسن: إن منعته أمه عن العشاء في جماعة شفقة، لم يطعها.
# PageV03P349
# قال الأوزاعي: لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات سمع النداء، أو لم
~~يسمع.
# وأوجب أبو ثور حضور الجماعة.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: الجماعة فرض على الكفاية، لا على الأعيان، ولا
~~يمتنع العبد، عن الجماعة بغير علة.
# PageV03P350
### | باب الرخصة في ترك الجماعة والجمعة عند المطر والعذر
### | 797 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر، أذن بالصلاة في ليلة
~~ذات برد وريح، فقال: ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان " يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر، يقول: ألا صلوا
~~في الرحال ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وروي عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «
# PageV00P000
# ينادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بالمدينة في الليلة
~~المطيرة، والغداة القرة»
### | 798 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، أنا أبو عوانة، نا أبو الحسن الميموني، وعمار بن رجاء، قالا:
~~أخبرنا محمد بن عبيد، نا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان " يأمر المؤذن في السفر إذا كانت ليلة باردة، أو ذات
~~مطر، أو ذات ريح: ألا صلوا في الرحال ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كل عن عبيد الله بن عمر
### | 799 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز
# PageV00P000
# بن أحمد الخلال، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن
~~عيينة، عن أيوب ms0484، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~" يأمر مناديه في الليلة المطيرة، والليلة الباردة، وذات ريح: ألا صلوا في
~~رحالكم «.
# هذا حديث متفق على صحته
# وقد رخص جماعة من أهل العلم في القعود عن الجماعة في المطر والطين.
# وكل عذر جاز به ترك الجماعة، جاز به ترك الجمعة.
# روي عن ابن عباس،» أنه خطب في يوم ذي رزغ، فأمر
# PageV03P353
# المؤذن لما بلغ: حي على الصلاة، قال: قل الصلاة في الرحال، وقال: فعل هذا
~~من هو خير منه، إن الجمعة عزمة، وإني كرهت أن أحرجكم فتمشون في الطين
~~والدحض ".
# والرزغ: الطين والرطوبة، ورزغ الرجل: إذا ارتطم في الوحل.
# وروي عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر،
~~فأصابنا مطر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من شاء فليصل في رحله».
# الرحال: أراد بها الدور والمساكن.
# PageV03P354
### | باب البداءة بالطعام إذا حضر وإن أقيمت الصلاة
### | 800 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، نا
~~سفيان، عن الزهري، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا حضر
~~العشاء، وأقيمت الصلاة، فابدءوا بالعشاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، وغيره، عن سفيان بن
~~عيينة، وأخرجاه من طرق، عن الزهري، وعن عائشة، وابن عمر
# وروي عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " جمع عليه ثيابه، ثم
~~خرج إلى الصلاة، فأتي بهدية: خبز، ولحم، فأكل ثلاث لقم، ثم صلى بالناس، وما
~~مس ماء ".
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
# والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم:
~~أبو بكر، وعمر، وابن عمر: أنه يبدأ بالعشاء وإن فاتته الجماعة، وكان ابن
~~عمر يوضع له الطعام، وتقام الصلاة، فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنه يسمع قراءة
~~الإمام.
# وكان ابن عباس، وأبو هريرة يأكلان طعاما وشواء، فجاء ms0485 المؤذن ليقيم، فقال
~~ابن عباس: لا تعجل حتى نأكل هذا الشواء، ولا نقوم إلى الصلاة وفي أنفسنا
~~شيء.
# قال أبو الدرداء: من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته
~~وقلبه فارغ.
# قلت: هذا إذا كانت نفسه شديدة التوقان إلى الطعام، وكان في الوقت سعة،
~~فأما إذا كان متماسكا في نفسه لا يزعجه الجوع،
# PageV03P356
# ولا تنازعه شهوة الطعام، فلا يعجله عن إيفاء حق الصلاة، فيبدأ بالصلاة،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم، «كان يحتز من كتف شاة، فدعي إلى الصلاة،
~~فألقاها، ثم قام فصلى».
# وروي عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يؤخر الصلاة
~~لطعام، ولا لغيره».
# وهذا في حق المتماسك في نفسه، أو إذا كان في الوقت ضيق يخاف فوته، فيبدأ
~~بالصلاة، والله أعلم.
# قال وكيع: إنما يبدأ بالعشاء إذا كان طعاما يخاف فساده.
# PageV03P357
### | باب لا يصلي وهو حاقن
### | 801 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~نا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن أبي حزرة القاص، عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يصلين أحدكم يحضره الطعام، ولا
~~هو يدافعه الأخبثان».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
### | 802 - 
# أنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر
~~الهاشمي، أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلئي، حدثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث، نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، عن أبي حزرة،
# PageV00P000
# حدثنا عبد الله بن محمد أخو القاسم بن محمد، قال: كنا عند عائشة، فجيء
~~بطعامها، فقام القاسم يصلي، فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «لا يصلى بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان».
# هذا حديث صحيح، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، وغيره، عن إسماعيل بن جعفر، عن
~~أبي حزرة القاص
# والمراد بالأخبثين: الغائط والبول.
### | 803 - 
# وأخبرنا أبو ms0486 الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن عبد الله بن أرقم كان
~~يؤم أصحابه، فحضرت الصلاة يوما، فذهب لحاجته، ثم رجع، فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «إذا وجد أحدكم الغائط، فليبدأ به قبل الصلاة».
# هذا حديث صحيح، ورواه غيره عن هشام بهذا الإسناد، عن عبد الله بن أرقم،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة، ووجد
# PageV00P000
# أحدكم الغائط، فليبدأ بالغائط»
# وقد قال غير واحد من الصحابة، والتابعين: إنه لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد
~~شيئا من الغائط، أو البول.
# وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يصلي ما لم يشغله.
# وقال أحمد، وإسحاق: لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد شيئا منهما، فإن دخل في
~~الصلاة، فوجد شيئا من ذلك، فلا ينصرف ما لم يشغله.
# وهذا كله إذا كان في الوقت سعة، فإن كان فيه ضيق يخاف فوته لو اشتغل
~~بالأكل، أو تفريغ النفس، فلا يعرج على شيء سوى الصلاة.
# وفي بعض الروايات «لا يصلين أحدكم وهو زناء»، وهو الحاقن، يقال: زنأ
~~بوله، يزنأ زنوءا: إذا احتقن، وأزنأ الرجل بوله: إذا حقنه.
# وقال علي: من وجد في بطنه رزا فليتوضأ.
# قال أبو عبيد: هو الصوت كالقرقرة.
# وقال القتيبي: هو غمز الحدث، وحركته.
# PageV03P360
### | باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
### | 804 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، نا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني،
~~نا أحمد بن مهران الأصبهاني، نا محمد بن سابق، نا ورقاء، عن عمرو بن دينار.
# ح وأخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~بن الفضل الصيرفي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني، نا
~~أبو جعفر محمد بن غالب بن حرب التمتام الضبي، نا مسلم بن إبراهيم، نا أبان
~~بن ms0487 يزيد العطار، نا عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن حنبل، عن محمد بن جعفر، عن شعبة،
~~عن ورقاء، عن عمرو، وتابعه حماد بن زيد، عن أيوب، عن عمرو، قال حماد: ثم
~~لقيت عمرا،
# PageV00P000
# فحدثني به ولم يرفعه
# والمرفوع أصح، وعليه أكثر أهل العلم من الصحابة، والتابعين فمن بعدهم: أن
~~الصلاة إذا أقيمت، فهو ممنوع من ركعتي الفجر، وغيرها من السنن إلا
~~المكتوبة.
# روي عن عمر، أنه كان يضرب الرجل إذا رآه يصلي الركعتين والإمام في
~~الصلاة.
# وروي الكراهية في ذلك عن: ابن عمر، وأبي هريرة، وبه قال سعيد بن جبير،
~~وابن سيرين، وعروة بن الزبير، وإبراهيم النخعي، وعطاء، وإليه ذهب ابن
~~المبارك، وسفيان، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# ورخصت طائفة في ذلك، روي ذلك عن عبد الله بن مسعود، وبه قال مسروق،
~~والحسن، ومجاهد، ومكحول، وحماد بن أبي سليمان.
# وقال مالك: إن لم يخف أن يفوته الإمام بالركعة، فليركع خارجا، ثم يدخل،
~~وإن خاف أن تفوته الركعة، فليدخل مع الإمام.
# وقال أبو حنيفة: إن كان يدرك ركعة من الفجر مع الإمام، صلى عند باب
~~المسجد، ثم دخل مع الإمام، وإن خاف فوت الركعتين صلى مع القوم، والقول
~~الأول أصح، بدليل ما
# PageV03P362
### | 805 - 
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، أنا أحمد بن الليث الكرميني، نا محمد بن الضو
~~الكرميني، نا محمد بن أبي رجاء، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن
~~عاصم، عن عبد الله بن مالك بن بحينة، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل وقد أقيمت الصلاة، صلاة الصبح، وهو يصلي ركعتين، فكلمه بشيء، فلم
~~نفهمه، فقلنا: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: قال لي:
~~«يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه ms0488 محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي،
~~وأخرجه مسلم، عن القعنبي، كلاهما عن إبراهيم بن سعد
# PageV00P000
### | باب تسوية الصف وإتمامه
### | 806 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، نا سماك بن حرب، قال: سمعت النعمان بن بشير يخطب، قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي الصف، أو الصفوف حتى يدعه مثل القدح، أو
~~الرمح، فرأى صدر رجل ناتئا، فقال: «عباد الله سووا صفوفكم، أو ليخالفن الله
~~به وجوهكم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن سماك،
~~وأخرجاه من طرق عن النعمان بن بشير.
# القدح: ما يقطع ويقوم من السهم قبل أن يراش ويركب نصله، فإذا ريش وركب
~~نصله، فهو حينئذ سهم
# PageV00P000
### | 807 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا
~~حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~أقيمت الصلاة قبل أن يكبر، أقبل على القوم بوجهه، فقال: «أقيموا صفوفكم
~~وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري» ولقد كنت أرى الرجل يلزق منكبه بمنكب
~~أخيه إذا قام إلى الصلاة.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عمرو بن خالد، عن زهير، عن حميد
# قوله: «تراصوا»، أي: تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فرج، ومنه قوله عز وجل:
~~{بنيان مرصوص} [الصف: 4] أي: لاصق البعض بالبعض، وفيه بيان أن الإمام يقبل
~~على الناس، فيأمرهم بتسوية الصف.
### | 808 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، حدثنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، أنا أبو علي
# PageV00P000
# الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا عفان، نا حماد، نا ثابت، عن أنس، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «استووا، استووا، فوالله إني لأراكم من خلفي
~~كما ms0489 أراكم من بين يدي»
### | 809 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، نا زهير، قال: سألت سليمان
~~الأعمش، عن حديث جابر بن سمرة في الصفوف المقدمة، فحدثنا عن المسيب بن
~~رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا تصفون كما يصف الملائكة عند ربهم»؟ قلنا: وكيف يصف الملائكة عند
~~ربهم؟ قال: «يتمون الصفوف المقدمة، ويتراصون في الصف».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
# PageV00P000
### | 810 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، حدثنا عبيد الله بن معاذ، نا خالد يعني: ابن الحارث، نا حاتم بن
~~أبي صغيرة، عن سماك، قال: سمعت النعمان بن بشير، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يسوي صفوفنا إذا قمنا إلى الصلاة، فإذا استوينا كبر»
### | 811 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا قتيبة، نا حاتم بن إسماعيل، عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن
~~الزبير، عن محمد بن مسلم بن السائب، صاحب المقصورة، قال: صليت إلى جنب أنس
~~بن مالك يوما، فقال: هل تدري لم صنع هذا العود؟ قلت: لا والله، فقال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع عليه يده، فيقول: «استووا، واعدلوا
~~صفوفكم».
# PageV00P000
# وبهذا الإسناد قال أبو داود: نا مسدد، نا حميد بن الأسود، نا مصعب بن
~~ثابت، عن محمد بن مسلم، عن أنس، بهذا قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قام إلى الصلاة، أخذه بيمينه، ثم التفت، فقال: «اعتدلوا، سووا
~~صفوفكم» ثم أخذ بيساره، فقال: «اعتدلوا، سووا صفوفكم»
### | 812 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا الحسين ms0490 بن الفضل البجلي،
~~نا عفان، نا شعبة، أخبرني قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «سووا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة
### | 813 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا مسلم بن إبراهيم، نا أبان، عن قتادة، عن أنس، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «رصوا صفوفكم
# PageV00P000
# وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده، إني لأرى الشيطان
~~يدخل من خلل الصف كأنها الحذف»
# والحذف: غنم سود صغار، واحدتها: حذفة، وفي رواية: «كأنها بنات حذف»،
~~ويروى «أولاد الحذف» قيل: ما أولاد الحذف؟ قال: ضأن سود جرد صغار تكون
~~باليمن.
# وروي عن عمر أنه كان يوكل رجلا بإقامة الصفوف، ولا يكبر حتى يخبر أن قد
~~استوت الصفوف.
# وعن عثمان، وعلي أنهما كانا يتعاهدان ذلك، ويقولان: استووا، وكان علي
~~يقول: تقدم يا فلان، تأخر يا فلان.
# PageV03P369
### | باب فضل الصف الأول
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول،
~~ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا».
### | 814 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أخبرني أبو الأشهب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرا، فقال لهم: «تقدموا ائتموا بي، ويأتم
~~بكم من بعدكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن
# PageV00P000
# أبي الأشهب
# وأبو نضرة: اسمه المنذر بن مالك، من بني عوق بن الديل، وأبو الأشهب: جعفر
~~بن حيان العطاردي، توفي بالبصرة في سنة خمس وستين ومائة، وكان مكفوفا.
### | 815 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد ms0491 بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا جرير، أنا سهيل، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير صفوف الرجال
~~أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يستغفر للصف الأول ثلاثا، وللثاني
~~مرة»
# PageV00P000
### | 816 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسن بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد بن
~~الحسن العلوي، نا أبو الفضل عبدوس بن الحسين السمسار، نا يوسف بن عبد الله
~~بن ماهان الدينوري، نا محمد بن كثير، نا إسماعيل بن عياش، حدثني بحير بن
~~سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير الحضرمي، عن العرباض بن سارية،
~~قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصف المقدم ثلاثا، وعلى الذي
~~يليه واحدة»
### | 817 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، حدثنا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن
~~عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصف الأول، وزينوا القرآن
~~بأصواتكم، ومن منح منيحة لبن، أو هدى زقاقا
# PageV00P000
# كان له صدقة»
# قوله: «زينوا القرآن بأصواتكم» قيل: معناه: زينوا أصواتكم بالقرآن، وهو
~~من باب المقلوب، كقولهم: عرضت الناقة على الحوض، أي: عرضت الحوض على
~~الناقة.
# وروى معمر، عن منصور، عن طلحة بإسناده، وقال: «زينوا أصواتكم بالقرآن».
# روي عن شعبة، قال: نهاني أيوب أن أحدث «زينوا القرآن بأصواتكم».
### | 818 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا هناد بن السري، وأبو عاصم بن جواس الحنفي، عن أبي الأحوص، عن
~~منصور، عن طلحة اليامي، عن عبد الرحمن ms0492 بن عوسجة، عن البراء بن عازب، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية، يمسح
~~صدورنا ومناكبنا، ويقول: «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم»، وكان يقول: «إن الله
~~وملائكته يصلون على الصفوف الأولى»
# PageV00P000
### | 819 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، نا معاوية بن هشام، نا سفيان، عن أسامة بن
~~زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله وملائكته يصلون على ميامين الصفوف».
# وبهذا الإسناد قال أبو داود:
### | 820 - 
# حدثنا محمد بن سليمان الأنباري، نا عبد الوهاب، يعني: ابن عطاء، عن سعيد،
~~عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أتموا الصف
~~المقدم، ثم الذي يليه، فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر»
# PageV00P000
### | باب من هو أولى بالصف الأول
### | 821 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الضحاكي الطوسي بها، نا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني، نا أبو أحمد محمد بن أحمد بن الغطريف،
~~حدثنا أبو طاهر عبد الله بن المري، نا نصر بن علي، نا يزيد بن زريع، عن
~~خالد الحذاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وإياكم وهيشات
~~الأسواق».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن يزيد بن زريع
# قال محمد بن إسماعيل: إن خالدا الحذاء ما حذا نعلا قط، وإنما كان يجلس
~~إلى حذاء، فنسب إليه.
# قال أبو عيسى: خالد الحذاء:
# PageV00P000
# هو خالد بن مهران، يكنى أبا المنازل، وأبو معشر: هو زياد بن كليب.
# وإنما أمر أن يليه أولو النهى، ليعقلوا عنه صلاته، ويخلفوه في الإمامة إن
~~حدث به عارض.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «كان يعجبه أن يليه المهاجرون
~~والأنصار ms0493، ليحفظوا عنه».
# «وهيشات الأسواق»: ما يكون فيها من الجلبة، وارتفاع الأصوات، والفتن، من
~~الهوش، وهو الاختلاط.
# PageV03P376
### | باب من صلى خلف الصف وحده
### | 822 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو حامد أحمد بن عبد
~~الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف الفربري، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري،
~~نا موسى بن إسماعيل، نا همام، عن الأعلم، وهو زياد، عن الحسن، عن أبي بكرة،
~~أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى
~~الصف، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «زادك الله حرصا ولا تعد».
# هذا حديث صحيح
### | 823 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، أنا زياد الأعلم، عن الحسن، أن أبا
~~بكرة، جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع، فركع دون الصف، ثم مشى إلى
~~الصف، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# صلاته، قال: «أيكم الذي ركع دون الصف، ثم مشى إلى الصف»؟ فقال أبو بكرة:
~~أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «زادك الله حرصا ولا تعد»
# قلت: في هذا الحديث أنواع من الفقه، منها أن من صلى خلف الصف منفردا
~~بصلاة الإمام تصح صلاته، لأن أبا بكرة ركع خلف الصف، فقد أتى بجزء من
~~الصلاة خلف الصف، ثم لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة، وأرشده
~~في المستقبل إلى ما هو أفضل بقوله: «ولا تعد» وهو نهي إرشاد، لا نهي تحريم،
~~ولو كان للتحريم لأمره بالإعادة، وهذا قول مالك، والثوري، وابن المبارك،
~~والشافعي، وأصحاب الرأي، قالوا: تصح صلاة المنفرد خلف الصف.
# وذهب جماعة إلى أن صلاته فاسدة، وهو قول النخعي، وحماد بن أبي سليمان،
~~وابن أبي ليلى، ووكيع، وبه قال أحمد، وإسحاق، واحتجوا بما
### | 824 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا سليمان بن حرب، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن هلال ms0494 بن يساف، عن
~~عمرو بن راشد، عن وابصة بن معبد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأى
~~رجلا
# PageV00P000
# يصلي خلف الصف وحده، فأمره أن يعيد الصلاة».
# هذا حديث حسن
# ومن لم يوجب الإعادة، تأولوا أمره بالإعادة في حديث وابصة على الاستحباب.
# وقال الزهري، والأوزاعي: من ركع دون الصف، إن كان قريبا من الصف أجزأه،
~~وإن كان بعيدا لم يجزه.
# وروي عن زيد بن ثابت، أنه دخل المسجد، فوجد الناس ركوعا، فركع، ثم دب حتى
~~وصل الصف.
# وعن ابن مسعود، أنه كان يدب راكعا.
# PageV03P379
# ومن فوائد حديث أبي بكرة، أن من أدرك الإمام على حال يجب أن يصنع كما
~~يصنع الإمام، ثم إن أدركه في الركوع، كان مدركا للركعة، وإن أدركه في
~~السجود أو بعدما ارتفع عن الركوع، لم يكن مدركا لتلك الركعة، فيتمها بعدما
~~سلم الإمام.
### | 825 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هشام بن يونس الكوفي، نا المحاربي، عن الحجاج، عن أبي
~~إسحاق، عن هبيرة، عن علي، وعن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن معاذ بن
~~جبل، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أتى
# PageV00P000
# أحدكم الصلاة والإمام على حال، فليصنع كما يصنع الإمام».
# قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعلم أحدا أسنده، إلا ما روي من هذا الوجه.
# وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جئتم إلى
~~الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدوه شيئا، ومن أدرك الركعة، فقد أدرك
~~الصلاة»
# PageV03P381
# وعن عبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت، قالا: من أدرك الركعة من قبل أن يرفع
~~الإمام رأسه، فقد أدرك السجدة، ومثله عن أبي هريرة.
# وروي عن مالك، أنه سأل ابن شهاب، ونافعا عن رجل دخل مع الإمام في الصلاة،
~~وقد سبقه الإمام بركعة: أيتشهد معه في الركعتين والأربع، وإن كان ذلك له
~~وترا؟ قالا: نعم، قال مالك: وذلك الأمر عندنا.
# وقال ابن شهاب: قال سعيد بن المسيب: ما صلاة ms0495 يجلس في كل ركعة منها؟ ثم
~~قال سعيد: هي المغرب إذا فاتتك منها ركعة مع الإمام.
# PageV03P382
### | باب إذا كان مع الإمام رجل واحد يقوم على يمينه
### | 826 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: بت عند
~~خالتي، «فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت أصلي معه، فقمت
~~عن يساره، فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن ابن العباس، قال عطاء عن ابن
~~عباس: فأخذني بيمينه، فأدارني من ورائه، فأقامني عن يمينه
# PageV00P000
# وفي هذا الحديث فوائد، منها صلاة النافلة بالجماعة، ومنها أن المأموم
~~الواحد يقوم على يمين الإمام، وفيه من الأدب أن يمشي الصغير على يمين
~~الكبير، ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة، ومنها أن المأموم إذا تقدم على
~~الإمام في الموقف لا يجوز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أدار ابن عباس من
~~ورائه حتى أوقفه على يمينه، وكان إدارته بين يديه أيسر عليه، ومنها جواز
~~الصلاة خلف من لم ينو الإمامة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم شرع في الصلاة
~~منفردا، ثم ائتم به ابن عباس رضي الله عنه.
# وروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، قال: «دخلت على عمر بن
~~الخطاب بالهاجرة، فوجدته يسبح، فقمت وراءه، فقربني حتى جعلني حذاءه عن
~~يمينه، فلما جاء يرفأ تأخرت، فصففنا وراءه».
# PageV03P384
### | باب إذا كانوا ثلاثة تقدم الإمام، ووقف الآخران خلفه صفا، والمرأة تقف خلف الرجال وحدها
### | 827 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو
~~علي اللؤلئي، نا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا هشام بن عمار، وسليمان بن
~~عبد الرحمن، ويحيى بن الفضل السجستاني، قالوا: حدثنا حاتم، يعني: ابن
~~إسماعيل، نا يعقوب بن مجاهد أبو حرزة، عن عبادة بن ms0496 الوليد بن عبادة بن
~~الصامت، قال: أتينا جابرا، يعني: ابن عبد الله، قال: سرت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة، فقام يصلي، وكانت علي بردة ذهبت أخالف بين طرفيها،
~~فلم تبلغ لي، وكانت لها ذباذب، فنكستها، ثم خالفت بين طرفيها، ثم تواقصت
~~عليها لا تسقط، ثم جئت حتى قمت
# PageV00P000
# عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدي، فأدارني حتى أقامني عن
~~يمينه، فجاء ابن صخر حتى قام عن يساره، فأخذنا بيديه جميعا حتى أقامنا
~~خلفه، وقال: وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني وأنا لا أشعر، ثم
~~فطنت به، فأشار إلي أن اتزر بها، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «يا جابر» قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «إذا كان واسعا فخالف بين
~~طرفيه، وإذا كان ضيقا فاشدده على حقوك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن معروف، عن حاتم بن إسماعيل
### | 828 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أن
~~جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# لطعام صنعته، فأكل منه، ثم قال: «قوموا فلأصلي لكم»، قال أنس: فقمت إلى
~~حصير لنا قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، «فقام عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا
~~ركعتين، ثم انصرف».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 829 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا أبو بكر الحيري، نا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة، أنه سمع عمه أنس بن ms0497 مالك، يقول: «صليت أنا ويتيم لنا خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا، وأم سليم خلفنا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن سفيان.
# وروي عن موسى بن أنس، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به،
~~وبأمه، أو خالته، قال: «فأقامني عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا»
# PageV03P388
# قلت: وفي الحديث دليل على تقديم الرجال على النساء في الموقف، وأن الصبي
~~يقف مع الرجال، لأنه يجوز أن يكون إماما للرجال، قلت: فإن كثر الرجال
~~والصبيان، يتقدم الرجال، ثم الصبيان، ثم النسوان، لما روي عن أبي مالك
~~الأشعري، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام الصلاة، فصف الرجال، وصف
~~خلفهم الغلمان، ثم صلى بهم».
# وعلى هذا القياس إذا صلى على جماعة من الموتى، يجعل أفضلهم مما يلي
~~الإمام، فيكون الرجل أقربهم منه، ثم الصبي، ثم الخنثى، ثم المرأة، فإن
~~دفنوا في قبر واحد يقدم أفضلهم إلى القبلة، فيقدم الرجل، ثم الصبي خلفه، ثم
~~الخنثى، ثم المرأة آخرهم.
# وهذا الذي ذكرنا قول عامة أهل العلم، أن الإمام إذا صلى برجلين يتقدم
~~عليهما.
# PageV03P389
# روي عن ابن مسعود، أنه صلى بعلقمة، والأسود، فأقام أحدهما عن يمينه،
~~والآخر عن يساره، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P390
### | باب إذا وقف الإمام في مكان أرفع
### | 830 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، حدثنا أحمد بن إبراهيم، نا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني أبو
~~خالد، عن عدي بن ثابت الأنصاري، قال: حدثني رجل، أنه كان مع عمار بن ياسر
~~بالمدائن، فأقيمت الصلاة، فتقدم عمار، وقام على دكان يصلي، والناس أسفل
~~منه، فتقدم حذيفة، فأخذ على يديه، فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة، فلما فرغ
~~عمار من صلاته، قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إذا أم الرجل القوم، فلا يقم في مقام أرفع من مقامهم»، أو نحو ذلك، قال
~~عمار: لذلك اتبعتك حين أخذت على ms0498 يدي.
# PageV00P000
# وروي عن أبي هريرة، أنه صلى فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام في المسجد.
# قلت:
### | 381 - 
# وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، أنا الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن همام، قال: " صلى بنا حذيفة على دكان مرتفع، فسجد عليه، فجبذه
~~أبو مسعود، فتابعه حذيفة، فلما قضى الصلاة، قال أبو مسعود: أليس قد نهي عن
~~هذا؟ فقال له حذيفة: ألم ترني قد تابعتك "
# قلت: ولو وقف المأموم بعيدا عن الإمام وهما في مسجد واحد، جاز، صلى أبو
~~هريرة على سقف المسجد بصلاة الإمام.
# PageV03P392
# قال الحسن: لا بأس أن تصلي وبينك وبينه نهر.
# وقال أبو مجلز: يأتم الإمام وإن كان بينهما طريق، أو جدار إذا سمع تكبير
~~الإمام.
# وجوز عطاء أن يصلي بصلاة الإمام من علمها وإن بعد.
# وأجاز الشافعي إذا جمعهما مسجد واحد مع بعد الإمام عن المأموم، واختلاف
~~البناء بينهما إذا علم صلاة الإمام، وإن كان في صحراء، فأجاز إذا كان
~~بينهما ثلاث مائة ذراع، فإن زاد عليها، أو كان بينهما حائل من بناء، أو
~~جدار لم يجز.
# ويجوز أن يقف المأموم في رحبة المسجد، أو في موات بجنبه، ويصلي بصلاة
~~الإمام في المسجد، وإن لم يتصل به الصف على ثلاث مائة ذراع، وإن وقف في دار
~~مملوكة يشترط اتصال الصف من المسجد بالملك.
# PageV03P393
### | باب من هو أولى بالإمامة
### | 832 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار، نا أحمد بن
~~محمد بن عيسى البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن
~~إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أحق القوم أن يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله، فإن
~~كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم
~~هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء ms0499، فأقدمهم سنا، ولا يؤم الرجل في سلطانه،
~~ولا يقعد على تكرمته في بيته إلا بإذنه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان،
# PageV00P000
# وعن أبي سعيد الأشج، عن أبي خالد الأحمر، عن الأعمش هكذا، وأخرجه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد، وقال: «فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم
~~سلما»
### | 833 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم، ومحمد بن يوسف، قالا: حدثنا فطر
~~بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء، سمعت أوس بن ضمعج، سمعت أبا مسعود الأنصاري،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن
~~كانت القراءة واحدة، فأعلمهم بالسنة، فإن كانت السنة واحدة، فليؤمهم أقدمهم
~~هجرة، فإن كانت الهجرة واحدة، فليؤمهم أكبرهم سنا، ولا يؤمن رجل رجلا في
~~بيته، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه»
# قلت: لم يختلف أهل العلم في أن القراءة والفقه يقدمان على قدم الهجرة،
~~وتقدم الإسلام، وكبر السن في الإمامة.
# واختلفوا في الفقه مع القراءة، فذهب جماعة إلى أن القراءة
# PageV00P000
# مقدمة على الفقه، لظاهر الحديث، فالأقرأ أولى من الأعلم بالسنة، وإن
~~استويا في القراءة، فالأعلم بالسنة، وهو الأفقه , أولى , وبه قال سفيان
~~الثوري، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أن الأفقه أولى إذا كان يحسن من القراءة ما تصح بها الصلاة،
~~وهو قول عطاء بن أبي رباح، وبه قال الأوزاعي، ومالك، وأبو ثور، وإليه مال
~~الشافعي، فقال: إن قدم أفقههم إذا كان يقرأ ما يكتفى به للصلاة فحسن، وإن
~~قدم أقرؤهم إذا علم ما يلزمه فحسن، وإنما قدم هؤلاء الأفقه، لأن ما يجب من
~~القراءة في الصلاة محصور، وما يقع فيها من الحوادث غير محصور، وقد يعرض
~~للمصلي في صلاته ما يفسد عليه صلاته، إذا لم يعرف حكمه.
# وإنما قدم النبي صلى الله عليه وسلم القراءة، لأنهم كانوا يسلمون كبارا،
~~فيفقهون قبل أن يقرءوا، فلم يكن فيهم قارئ إلا وهو فقيه ms0500، ومن بعدهم يتعلمون
~~القرآن صغارا قبل أن يفقهوا، فكل فقيه فيهم قارئ، وليس كل قارئ فقيها.
# فإن استووا في القراءة والسنة، قال: «فأقدمهم هجرة» فإن الهجرة اليوم
~~منقطعة، غير أن فضيلتها موروثة، فمن كان من أولاد المهاجرين، أو كان في
~~آبائه وأسلافه من له سابقة في الإسلام والهجرة، فهو أولى ممن لا سابقة لأحد
~~من آبائه وأسلافه، فإن استووا، فالأكبر
# PageV03P396
# سنا أولى، لأنه إذا تقدم أصحابه في السن، فقد تقدمهم في الإسلام.
# قوله: «ولا يؤم الرجل في سلطانه»، قيل: أراد به في الجمعات، والأعياد،
~~السلطان أولى لتعلق هذه الأمور بالسلاطين، فأما الصلوات المكتوبات، فأعلمهم
~~أولاهم، وقيل: السلطان، أو نائبه إذا كان حاضرا، فهو أولى من غيره
~~بالإمامة، وكان أحمد يرى الصلاة خلف أئمة الجور، ولا يراها خلف أهل البدع،
~~ويروى: «ولا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه»، وأراد به أن صاحب البيت
~~أولى بالإمامة، إذا أقيمت الجماعة في بيته، وإن كانت الخصال في غيره، إذا
~~كان هو يحسن من القراءة والعلم ما يقيم به الصلاة.
### | 834 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، أنا معن
~~بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن
~~مسعود، قال: «من السنة أن لا يؤمهم إلا صاحب البيت»
# PageV00P000
# قلت: فإن أذن صاحب البيت لغيره، فقد كرهه بعضهم.
### | 835 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، ومحمود بن غيلان، قالا: نا وكيع، عن أبان بن يزيد
~~العطار، عن بديل بن ميسرة العقيلي، عن أبي عطية رجل منهم، قال: كان مالك بن
~~الحويرث يأتينا في مصلانا نتحدث، فحضرت الصلاة يوما، فقلنا: تقدم، فقال:
~~ليتقدم بعضكم حتى أحدثكم لم لا أتقدم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم»
# وكان إسحاق يشدد في أن يصلي أحد بصاحب ms0501 المنزل، وإن أذن له صاحب المنزل،
~~قال: وكذلك في المسجد لا يصلي بهم إذا زارهم، بل يصلي بهم رجل منهم.
# وقال الآخرون: لا بأس به إذا أذن صاحب البيت، قال أحمد: قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يؤم الرجل في سلطانه، ولا يقعد في
# PageV00P000
# تكرمته في بيته إلا بإذنه» فأرجو أن الإذن في الكل.
# والتكرمة: ما أعده لإكرامه من وطاء، أو فراش، أو سرير، أو نحوه، فلا يقعد
~~عليه إلا بإذنه، لأنه ربما أعده لغيره.
### | 836 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن المخلدي، نا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج، نا
~~قتيبة، نا أبو عوانة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة
~~أقرؤهم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد
### | 837 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حسين بن عيسى الحنفي، نا الحكم بن
~~أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ليؤذن لكم خياركم، وليؤمكم قراؤكم».
# PageV00P000
# وروي عن عبد الله بن عمر، قال: «كان سالم مولى أبي حذيفة، يؤم المهاجرين
~~الأولين في مسجد قباء قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أكثرهم
~~قرآنا»
# وحضر ابن عمر مسجدا، إمام ذلك المسجد مولى، فقال له المولى: تقدم فصل،
~~فقال عبد الله: «أنت أحق أن تصلي في مسجدك».
# قلت: وتجوز إمامة العبد، روي عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة،
~~أنهم كانوا يأتون عائشة أم المؤمنين بأعلى الوادي هو، وعبيد بن عمير،
~~والمسور بن مخرمة، وناس كثير، فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة، وأبو عمرو
~~غلامها حينئذ لم يعتق.
# وروي أن عائشة، كان يؤمها عبدها ذكوان من المصحف،
# PageV03P400
# وعن عروة، أن ذكوان أبا عمرو، وكان عبدا لعائشة , أعتقته عن ms0502 دبر منها
~~يقوم يقرأ لها في رمضان.
# واختلف الناس في إمامة الصبي الذي يعقل الصلاة، فأجاز قوم، منهم الحسن،
~~وبه قال إسحاق بن راهويه، وقال الشافعي: يؤم الصبي إلا في الجمعة.
# وكره قوم الصلاة خلفه، منهم الشعبي، وبه قال مالك، والثوري، والأوزاعي،
~~وأحمد، وأصحاب الرأي، وقال الزهري: إذا اضطروا إليهم أمهم.
# واحتج من أجازه بما روي عن عمرو بن سلمة، قال: انطلق أبي وافدا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه، فعلمهم الصلاة، وقال: «يؤمكم أقرؤكم»
~~فنظروا، فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني، لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني
~~بين أيديهم، وأنا ابن ست، أو سبع سنين، وكان أحمد يضعف أمر عمرو بن سلمة.
# PageV03P401
# قلت: ولا بأس بإمامة الأعمى، لما روي عن أنس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى».
# وأجازوا إمامة ولد البغي والمبتدع، قال الحسن: صل وعليه بدعته.
# وقال مالك، عن يحيى بن سعيد: إن رجلا كان يؤم الناس بالعقيق، فأرسل إليه
~~عمر بن عبد العزيز فنهاه.
# قال مالك: إنما نهاه، لأنه كان
# PageV03P402
# لا يعرف من أبوه.
# قال عبيد الله بن عدي بن الخيار لعثمان وهو محصور: " إنك إمام عامة، ونزل
~~بك ما ترى، ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج، فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس،
~~فإذا أحسن الناس، فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم ".
# قال الزهري: لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد منها.
# PageV03P403
### | باب فيمن أم قوما وهم له كارهون
### | 838 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن الحسن، نا الحسين بن واقد، نا
~~أبو غالب، قال: سمعت أبا أمامة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها
~~عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون ".
# هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
# قلت: قد قيل: إن المراد ms0503 من الإمام أئمة الظلم، فأما من أقام السنة فاللوم
~~على من كرهه.
# وقيل: هو الرجل ليس من أهل الإمامة، فيتغلب عليها، فإن كان مستحقا لها،
~~فاللوم على من كرهه.
# وقد كره قوم من أهل العلم أن يؤم الرجل قوما وهم له كارهون.
# قال أحمد، وإسحاق في هذا: إذا كره واحد، أو اثنان، أو ثلاثة، فلا بأس أن
~~يصلي بهم حتى يكرهه أكثر القوم.
# PageV00P000
### | باب ما على الإمام من إتمام الصلاة
### | 839 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الفضل بن سهل، نا الحسن بن موسى
~~الأشيب، نا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يصلون لكم،
~~فإن أصابوا فلكم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم».
# هذا حديث صحيح
# قلت: فيه دليل على أنه إذا صلى بقوم وكان جنبا، أو محدثا، أن صلاة القوم
~~صحيحة، وعلى الإمام الإعادة سواء كان الإمام عالما بحدثه متعمد الإمامة، أو
~~كان جاهلا.
# PageV00P000
### | باب الإمام يخفف الصلاة
### | 840 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، نا حميد
~~الطويل، عن أنس، قال: «ما رأيت أحدا أتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا أوجز».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أنس
### | 841 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك، قال:
~~«ما صليت خلف إمام قط أخف ولا أتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن خالد بن مخلد، عن ms0504 سليمان بن
~~بلال، عن شريك، وأخرجه مسلم، عن علي بن حجر
### | 842 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، أنا أبو القاسم عبيد الله بن إبراهيم بن بالويه
~~المزكي، نا أحمد بن يوسف السلمي.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ما أم أحدكم
~~بالناس فليخفف الصلاة، فإن فيهم الكبير، وفيهم الضعيف، وفيهم السقيم، وإن
~~قام وحده، فليطل صلاته ما شاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
### | 843 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا
# PageV00P000
# أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم
~~للناس فليخفف، فإن فيهم السقيم، والضعيف، والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه،
~~فليطول ما شاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد
### | 844 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا زهير، حدثنا
~~إسماعيل، هو ابن أبي خالد، سمعت قيسا، هو ابن أبي حازم، قال: أخبرني أبو
~~مسعود، أن رجلا، قال: والله يا رسول الله،
# PageV00P000
# إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا، فما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: «إن منكم منفرين،
~~فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز ms0505، فإن فيهم الضعيف، والكبير، وذا الحاجة».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد
# وروي عن مكحول الدمشقي، أن أبا الدرداء صلى بالناس، ولم ير مطرا، وليس في
~~المسجد إلا سقيفة واحدة في الصف الأول، فلما انصرف إذا الناس قد مطروا،
~~فقال: أما كان في المسجد رجل فقيه يقول: أيها المطول على الناس خفف، فإنهم
~~قد مطروا.
# قلت: وهذا قول عامة العلماء، اختاروا أن لا يطيل الإمام الصلاة، مخافة
~~المشقة على الضعيف، والإطالة على ذي الحاجة، فإن أراد القوم كلهم الإطالة،
~~فلا بأس.
# PageV03P409
### | باب التخفيف لأمر يحدث
### | 845 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا يزيد بن
~~زريع، نا سعيد، نا قتادة: أن أنس بن مالك حدث، أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي،
~~فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن منهال الضرير، عن يزيد
~~بن زريع
### | 846 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو
# PageV00P000
# العباس المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا مروان الفزاري، عن حميد، عن
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «والله إني لأسمع بكاء الصبي
~~وأنا في الصلاة، فأخفف مخافة أن تفتتن أمه».
# هذا حديث متفق على صحته
# قال الخطابي: فيه دليل على أن الإمام إذا أحس برجل يريد الصلاة معه وهو
~~راكع، جاز له أن ينتظره راكعا، ليدرك الركعة، لأنه إذا كان له أن يحذف من
~~طول صلاته لحاجة إنسان في بعض أمور الدنيا، كان له أن يزيد فيها لعبادة
~~الله، بل هو أحق وأولى، وقد كرهه بعض العلماء، وشدد فيه بعضهم، وقال: أخاف
~~أن يكون شركا.
# قلت: وروي عن عبد الله بن أبي أوفى، بإسناد غير ms0506 متصل أن
# PageV03P411
# النبي صلى الله عليه وسلم، «كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى
~~لا يسمع وقع قدم»
# PageV03P412
### | باب وجوب متابعة الإمام
### | 847 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن
~~عبد الله بن يزيد، نا البراء بن عازب، وهو غير كذوب، قال: " كنا نصلي خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا قال: سمع الله لمن حمده، لم يحن أحد منا
~~ظهره، حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الأرض ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن أبي
~~إسحاق
# قوله: «وهو غير كذوب»، قال يحيى بن معين: لا يريد به البراء، لأنه لا
~~يقال لأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا،
# PageV00P000
# ولكن يقول أبو إسحاق: عبد الله بن يزيد الذي يروي عن البراء غير كذوب.
# قال الخطابي: قوله: «وهو غير كذوب» لا يوجب تهمة في الراوي، وإنما هو
~~إثبات حقيقة الصدق له، ونوع من الثناء عليه بشدة العناية من القائل بما
~~يخبر به، كقول أبي هريرة، حدثني الصادق المصدوق، يعني: النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قلت: وهذا قول عامة أهل العلم، أن على المأموم أن يتبع الإمام، فلا يركع
~~إلا بعد ركوعه، ولا يرفع إلا بعد رفعه، روي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " لا تبادروا الإمام، إذا كبر فكبروا، وإذا قال: {ولا
~~الضالين} [الفاتحة: 7]، فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا ".
### | 848 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد
# PageV00P000
# القاسم بن سلام، حدثني يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن عجلان، عن محمد
~~بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا تبادروني بالركوع والسجود، فإنه مهما أسبقكم به إذا ms0507 ركعت تدركوني
~~إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني إذا رفعت، إني قد بدنت»
# قوله: «بدنت» مشددة الدال، معناه: كبر السن، يقال: بدن الرجل تبدينا: إذا
~~أسن، وبعضهم يروي: بدنت مضمومة الدال مخففة، ومعناه: زيادة الجسم، واحتمال
~~اللحم.
# وروي عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، «لما طعن في السن احتمل
~~بدنه اللحم»، وأنكر بعضهم هذه الرواية، لأن من نعته صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه، والأول أولى، قد روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم، «كان يصلي بعض صلاته بالليل جالسا بعد ما حطمته السن».
# PageV03P415
# قوله: «تدركوني إذا رفعت» يريد أنه لا يضركم رفع رأسي، وقد بقي عليكم شيء
~~منه أدركتموني قائما قبل أن أسجد، وكان صلى الله عليه وسلم يطول القيام بعد
~~الركوع.
# قلت: إذا تخلف المأموم عن الإمام بعذر حتى سبقه، كأن ركع معه في الركعة
~~الأولى، ولم يمكنه السجود حتى سجد الإمام، وقام إلى الثانية، ثم قدر على
~~السجود، سجد، وتبع الإمام، وإن لم يمكنه السجود حتى ركع الإمام في الثانية
~~يركع معه في الثانية، ويسجد، فإذا سلم الإمام، قام وقضى ركعة، يروى ذلك عن
~~الحسن، وهو أصح قولي الشافعي.
# والقول الثاني: أنه يشتغل بالسجود في الركعة الأولى ويتمها، ويجري على
~~أثر الإمام.
# PageV03P416
### | باب وعيد من يرفع رأسه قبل الإمام
### | 849 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا حماد بن زيد، عن محمد بن زياد البصري، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما يخشى الذي يرفع رأسه
~~قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس الحمار».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وأخرجاه من طرق عن محمد
~~بن زياد
# PageV00P000
# واختلف العلماء فيمن رفع رأسه قبل الإمام، روي عن ابن عمر، أنه قال: «لا
~~صلاة لمن فعل ذلك».
# وأما عامة أهل العلم على أنه مسيء وصلاته مجزئة، غير أن أكثرهم يأمرونه
~~بأن يعود ms0508 إلى السجود، ثم بعضهم قالوا: يمكث في سجوده بعد أن يرفع الإمام
~~رأسه، بقدر ما كان ترك منه، ثم يتبع الإمام، قاله ابن مسعود، وبه قال
~~الأوزاعي.
# PageV03P418
### | باب إذا صلى الإمام قاعدا
### | 850 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي، ببغداد، حدثنا
~~سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: سقط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فرس فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرته الصلاة، فصلى
~~قاعدا، فصلينا قعودا، فلما قضى الصلاة، قال: " إنما جعل الإمام ليؤتم به،
~~فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله
~~لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا سجد، فاسجدوا، وإذا صلى قاعدا،
~~فصلوا قعودا أجمعون ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# عن مالك، عن ابن شهاب، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وقتيبة، وغيرهما،
~~عن سفيان.
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب بهذا الإسناد، ولم يقل: «فإذا كبر
~~فكبروا»، وقال مكانه: «وإذا صلى قائما فصلوا قياما»، وقال: " فقولوا: ربنا
~~ولك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ".
# قوله: «فجحش شقه الأيمن»، قال أبو عبيد: هو أن يصيبه شيء، فينسحج منه
~~جلده، وهو كالخدش أو أكثر، يقال: جحش يجحش، فهو مجحوش.
### | 851 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيته وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى وراءه قوم قياما، فأشار
~~إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا،
~~فصلوا جلوسا ms0509».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبدة بن سليمان، عن هشام
### | 852 - 
# وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر، عن همام بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنما الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا،
~~وإذا
# PageV00P000
# ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد،
~~وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا أجمعين "، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أقيموا الصف في الصلاة، فإن إقامة الصف من حسن
~~الصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، وأخرجه مسلم،
~~عن محمد بن رافع، كلاهما، عن عبد الرزاق
# قلت: اختلف أهل العلم فيما إذا صلى الإمام قاعدا بعذر، هل يقعد القوم
~~خلفه؟ فذهب جماعة إلى أنهم يقعدون خلفه، وبه قال من الصحابة: جابر بن عبد
~~الله، وأسيد بن حضير، وأبو هريرة، وغيرهم، وهو قول أحمد، وإسحاق.
# وقال مالك: لا ينبغي لأحد أن يؤم الناس قاعدا.
# PageV03P422
# وذهب جماعة إلى أن القوم يصلون خلفه قياما، وهو قول سفيان الثوري، وابن
~~المبارك، والشافعي، وأصحاب الرأي، وقالوا: حديث أبي هريرة منسوخ بما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، صلى في مرضه الذي مات فيه قاعدا، والناس خلفه
~~قيام، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 853 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: لما ثقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: «مروا أبا بكر أن يصلي
~~بالناس»، فقلت: يا ms0510 رسول الله، إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى ما يقوم مقامك
~~لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر، فقال: مروا أبا بكر أن يصلي بالناس، فقلت
~~لحفصة: قولي له: إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى ما يقوم
# PageV00P000
# مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر، قال: «إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا
~~أبا بكر أن يصلي بالناس» فلما دخل في الصلاة، وجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نفسه خفة، فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه يخطان في الأرض حتى دخل
~~المسجد، فلما سمع أبو بكر حسه، ذهب أبو بكر يتأخر، فأومأ إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي
~~بكر، فكان أبو بكر يصلي قائما، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~قاعدا، يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس يقتدون
~~بصلاة أبي بكر.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش، ورواه محمد بن إسماعيل، عن مسدد، عن عبد الله بن داود، عن الأعمش
~~بهذا الإسناد، وقال: «فتأخر
# PageV03P424
# أبو بكر، وقعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، وأبو بكر يسمع الناس
~~التكبير».
# أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش
# وزعم بعض أهل الحديث أن الرواية عن عائشة في هذا الحديث متعارضة، فروى
~~الأسود عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إماما، وروى مسروق، عن
~~عائشة، قالت: «صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في مرضه الذي مات
~~فيه قاعدا».
# وكذلك روى ثابت، عن أنس، قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به».
# وهذا يدل على أن أبا بكر كان إماما، فلما تعارضت الرواية عنها، لم يجز
~~ترك حديث أنس
# PageV03P425
# في العقود.
# وفي هذا الحديث من الفقه، أنه تجوز الصلاة بإمامين، أحدهما بعد الآخر من
~~غير حدث يحدث ms0511 بالإمام، مثل أن يقتدي بإمام فيفارقه، ويقتدي بآخر.
# وفيه أيضا دليل على أنه يجوز أن يقتدي بإمام والمأموم سابق ببعض صلاته
~~مثل أن شرع في الصلاة منفردا فصلى بعضها، ثم وصل صلاته بصلاة غيره.
# وقول عائشة: إن أبا بكر رجل أسيف، فالأسيف: سريع الحزن والبكاء، ويقال:
~~الأسيف: المحزون كالمقهور، ومنه سمي العبد أسيفا.
# قولها: «يهادى بين رجلين» قال أبو عبيد: تعني: أنه كان يعتمد عليهما من
~~ضعفه وتمايله، وكل من فعل ذلك بأحد، فهو يهاديه، ويقال: تهادت المرأة في
~~مشيتها: إذا تمايلت
# PageV03P426
### | باب الجنب يصلي بالقوم وهو ناس
### | 854 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم، أن عطاء بن يسار،
~~أخبره «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات، ثم أشار
~~بيديه إليهم أن امكثوا، فذهب، ثم رجع وعلى جلده أثر الماء».
# هكذا رواه مالك مرسلا، وروي موصولا، عن أبي هريرة، وأبي بكر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
### | 855 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زييد بن
~~الصلت، أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب إلى الجرف، فنظر، فإذا هو قد احتلم
~~وصلى، ولم يغتسل، فقال: «والله، ما أراني إلا قد احتلمت وما شعرت، وصليت
~~وما اغتسلت، فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه، ونضح ما لم ير، وأذن وأقام، ثم
~~صلى الغداة بعد ارتفاع الضحى متمكنا».
# وروي عن مطيع بن الأسود، «أن عمر صلى بالناس الصبح، فاغتسل ثم أعاد صلاة
~~الصبح، ولم يأمر أحدا بالإعادة»، وروي مثله عن عثمان.
# وعن ابن عمر، «أنه صلى بهم وهو على غير وضوء فأعاد، ولم يأمرهم بالإعادة»
# PageV00P000
# وهذا قول أكثر أهل العلم، أن الإمام إذا بان جنبا، أو محدثا بعدما صلى
~~بالقوم: أن صلاة القوم صحيحة، وهو قول ابن المبارك، ومالك، والشافعي.
# وذهب بعضهم إلى أن على القوم ms0512 الإعادة، يروى ذلك عن علي، وبه قال حماد،
~~وهو قول أصحاب الرأي.
# وفي حديث عمر دليل على أن من رأى على ثوبه أثر احتلام، ولا يذكر شيئا،
~~أنه يغتسل ويعيد ما صلى بعد آخر نومة نامها، إن عمر أعاد ما كان صلى بعد
~~آخر نوم نامه، وإن لم يكن قد صلى بعد آخر نوم نامه، فليغتسل لما يستقبل،
~~وليس عليه إعادة شيء من الصلوات.
# PageV03P429
### | باب من صلى وحده ثم أدرك جماعة يصليها معهم
### | 856 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني الديل يقال له: بسر
~~بن محجن، عن أبيه محجن، أنه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأذن بالصلاة، فقام رسول الله، فصلى ورجع، ومحجن في مجلسه، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما منعك أن تصلي مع الناس،» ألست برجل مسلم "؟،
~~قال: بلى يا رسول الله، ولكني قد كنت صليت في أهلي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا جئت فصل مع الناس، وإن كنت صليت».
# هذا حديث حسن
# وهو قول أكثر أهل العلم، قالوا: إذا صلى وحده،
# PageV00P000
# ثم أدرك جماعة يصلون تلك الصلاة، فإنه يصليها معهم، أي صلاة كانت من
~~الصلوات الخمس، وهو قول الحسن، والزهري، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال قوم: يعيد، إلا المغرب والصبح، وبه قال النخعي، والأوزاعي، ويروى
~~ذلك عن ابن عمر.
# وقال مالك، والثوري: يعيد، إلا المغرب، فإنها وتر النهار، فإذا أعادها
~~صارت شفعا.
# وقال أبو حنيفة: لا يعيد الصبح، والعصر، والمغرب، لأن الصلاة الثانية
~~نفل، ولا يتنفل بعد الصبح، والعصر، والمغرب وتر النهار، فيصير شفعا.
# وقال أبو ثور: يعيد، إلا الصبح والعصر.
# واحتج هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس».
# وهذا محمول عند الأكثرين على إنشاء تطوع لا سبب له، وههنا له غرض في
~~إعادة ms0513 الصلاة، وهو حيازة فضيلة الجماعة، فلا تدخل تحت النهي.
# وكذلك ما روي عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تصلوا
# PageV03P431
# صلاة في يوم مرتين».
# والمراد منه أن يصليها مرتين اختيارا من غير سبب وغرض.
# ثم إذا صلاها بالجماعة بعدما صلى وحده، فالأولى فرضه عند الأكثرين،
~~والثانية نافلة، لما روي عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه، قال: شهدت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجته، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف، فلما
~~قضى صلاته، وانحرف، فإذا هو برجلين في آخر القوم، ولم يصليا معه، قال: «علي
~~بهما» فجيء بهما ترعد فرائصهما، قال: «ما منعكما أن تصليا معنا»؟ فقالا: يا
~~رسول الله، إنا كنا قد صلينا في رحالنا، قال: «فلا تفعلا، إذا صليتما في
~~رحالكما، ثم أتيتما مسجد جماعة، فصليا معهم، فإنهما لكما نافلة».
# وقال سعيد بن المسيب: الأولى نافلة، وما صلى مع الإمام فرض.
# وقد روي عن يزيد بن عامر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: «إذا جئت
# PageV03P432
# الصلاة، فوجدت الناس يصلون، فصل معهم، وإن كنت قد صليت تكن نافلة لك،
~~وهذه مكتوبة».
# وذهب بعض من قال بالأول إلى أن قوله: «وهذه مكتوبة» يعني: وتلك مكتوبة،
~~ويريد الأولى.
# وسأل رجل ابن عمر، فقال: إني أصلي في بيتي، ثم أدرك الصلاة مع الإمام
~~أيتهما أجعل صلاتي؟ فقال: أو ذلك إليك؟! إنما ذلك إلى الله، يجعل أيتهما
~~شاء.
# ويروى أنه قال لسائل سأله: الأولى صلاته، وذهب بعض من يجعل الثانية نفلا
~~إلى أنه إذا صلى المغرب وحده، ثم أدرك الجماعة يصليها معهم، ويشفع بركعة،
~~لأن التطوع شفع.
# قال صلة بن زفر: «دخلت مع حذيفة مسجدا، فأقيمت الظهر، فصلى معهم وقد كان
~~صلى، ودخلت معه مسجدا، فأقيمت فيه صلاة العصر، فصلى معهم وقد كان صلى،
~~ودخلت معه مسجدا، فأقيمت فيه صلاة المغرب، فصلى معهم وقد كان صلى، ثم قام
~~فشفع بركعة».
# PageV03P433
### | باب من صلى مرة ثم أم قوما في تلك الصلاة
### | 857 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن ms0514 محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف،
~~قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن ابن عجلان، عن عبيد الله بن
~~مقسم، عن جابر بن عبد الله، أن معاذ بن جبل «كان يصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء، ثم يرجع إلى قومه، فيصلي لهم العشاء، وهي له نافلة».
# هذا حديث حسن صحيح
### | 858 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا
# PageV00P000
# أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا حماد بن زيد، عن عمرو بن
~~دينار، عن جابر بن عبد الله، أن معاذ بن جبل «كان يصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم المغرب، ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قال الشيخ الإمام: وفيه دليل على أن من صلى بالجماعة صلاة، ثم أدرك جماعة
~~أخرى يجوز أن يصليها ثانيا معهم، ويجوز أن يؤم فيها قوما.
# وفيه دليل على جواز صلاة المفترض خلف المنتفل، لأن معاذا كانت صلاته
~~الثانية نافلة، وصلاة القوم خلفه فريضة، وهو قول عطاء، وطاوس، وبه قال
~~الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وذهب هؤلاء إلى أن اختلاف نية الإمام والمأموم
~~لا يمنع صحة صلاة المأموم، روي عن أبي الدرداء، أنه سئل عن رجل دخل المسجد
~~والقوم في صلاة العصر، وهو يحسب أنها صلاة الظهر، فائتم به؟ قال: صلاته
~~جائزة.
# PageV03P435
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن اختلاف نية الإمام والمأموم، يمنع صحة صلاة
~~المأموم، إلا في موضع واحد، وهو أن يصلي التطوع خلف من يصلي الفريضة،
~~قالوا: يجوز.
# وذهب قوم إلى أن اختلاف نيتهما يمنع صحة صلاة القوم بكل حال، وبه قال
~~الزهري، وربيعة، ومالك، وروي عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء رجل وقد صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أيكم يتجر على هذا»؟ فقام رجل، فصلى
~~معه.
### | 859 - 
# أخبرنا عمر ms0515 بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، عن سليمان بن الأسود، عن أبي
~~المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم، " أبصر رجلا
~~يصلي وحده، فقال: ألا من رجل يتصدق على هذا، فيصلي معه "
# PageV00P000
# ففيه دليل على أن يجوز لمن صلى في جماعة أن يصليها ثانيا مع جماعة آخرين،
~~وأنه يجوز إقامة الجماعة في مسجد مرتين، وهو قول غير واحد من الصحابة،
~~والتابعين.
# جاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه، فأذن، وأقام، وصلى جماعة، وبه يقول أحمد
~~وإسحاق، وكره قوم إقامة الجماعة في مسجد مرتين، واختاروا للجماعة الثانية
~~أن يصلوا فرادى، وبه قال سفيان، ومالك، وابن المبارك، والشافعي، وأصحاب
~~الرأي.
# PageV03P437
### | باب خروج النساء إلى المساجد
### | 860 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، حدثنا
~~الحسين بن الحسن، نا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله، وليخرجن تفلات».
# هذا حديث صحيح
# فيه دليل على جواز خروج النساء إلى المساجد، وتخرج غير متطيبة.
# وقوله: «تفلات» أي: تاركات للطيب، يريد: ليخرجن
# PageV00P000
# بمنزلة التفلات، والتفل: سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة: إذا لم تطيب،
~~روي عن زينب امرأة عبد الله، قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا شهدت إحداكن المسجد، فلا تمس طيبا».
### | 861 - 
# أخبرنا السيد أبو المعالي جعفر بن حيدر بن محمد بن حمزة العلوي، أخبرنا
~~أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا أبو سهل بشر بن أحمد
~~الإسفراييني، نا أبو سليمان داود بن الحسين البيهقي، حدثنا يحيى بن يحيى،
~~أنا عبد الله بن محمد بن أبي فروة، عن يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0516: «أيما امرأة أصابت
~~بخورا، فلا تشهد معنا العشاء الآخرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى
### | 862 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن
~~سالم بن عبد الله،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا استأذنكم نساؤكم
~~بالليل إلى المسجد، فأذنوا لهن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن حنظلة
# ويستدل بعض أهل العلم بعموم قوله: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»، على
~~أنه ليس للزوج منع زوجته من الحج، لأنه خروج إلى أعظم المساجد، وهو المسجد
~~الحرام.
### | 863 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها أخبرته
~~عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها كانت تقول: " لو أدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المسجد، كما منعت نساء بني
~~إسرائيل.
# قال يحيى: فقلت لعمرة: أومنع نساء بني إسرائيل المسجد؟ قالت: نعم ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن القعنبي، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد
### | 864 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو
~~علي اللؤلئي، نا أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، نا يزيد بن هارون، أنا
~~عوام بن حوشب، حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن»
### | 865 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا ابن المثنى، أن عمرو بن العاصم حدثهم: حدثنا همام، عن قتادة،
~~عن مورق، عن أبي الأحوص،
# PageV00P000
# عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0517، قال: «صلاة المرأة في بيتها،
~~أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها»
# PageV03P442
### | أبواب النوافل
### | باب السنن الرواتب
### | 866 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا محمود بن غيلان، نا مؤمل، نا سفيان الثوري، عن أبي
~~إسحاق، عن المسيب بن رافع، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني
~~له بيت في الجنة: أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب،
~~وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن بشار، عن محمد
# PageV00P000
# بن جعفر، عن شعبة، عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة.
# وروي عن عائشة أيضا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من ثابر على
~~ثنتي عشرة ركعة من السنة، بنى الله له بيتا في الجنة».
# وذكرت مثل حديث أم حبيبة
### | 867 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، نا أبو القاسم علي بن
~~أحمد بن محمد الخزاعي، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى
~~الترمذي، نا أحمد بن منيع، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر، قال: «صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر،
~~وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته»
### | 867 - 
# قال: وحدثتني حفصة:
# PageV00P000
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان يصلي ركعتين حين يطلع الفجر،
~~وينادي المنادي»، قال أيوب: أراه خفيفتين.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن سليمان، عن حماد، عن أيوب،
~~وأخرجاه من طرق، عن عبيد الله، عن نافع
### | 868 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كان يصلي قبل الظهر ركعتين ms0518، وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين
~~في بيته، وبعد صلاة العشاء ركعتين، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف،
~~فيصلي ركعتين في بيته».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك
# PageV00P000
### | 869 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا أبو داود السجستاني،
~~نا أحمد بن حنبل، نا هشيم، أنا خالد عن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة
~~عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التطوع، فقالت: كان «يصلي قبل
~~الظهر أربعا في بيتي، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي
~~ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين، وكان
~~يصلي بهم العشاء، ثم يدخل في بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع
~~ركعات فيهن الوتر، وكان يصلي ليلا طويلا قائما، وليلا طويلا جالسا، فإذا
~~قرأ وهو قائم، ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ وهو قاعد، ركع وسجد وهو قاعد،
~~وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين، ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، عن خالد الحذاء
# PageV00P000
### | 870 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا أبو سلمة، عن يحيى بن خلف، حدثنا بشر بن المفضل،
~~عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة عن صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قالت: كان «يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد
~~المغرب ثنتين، وبعد العشاء ركعتين، وقبل الفجر ثنتين».
# هذا حديث حسن صحيح
### | 871 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن شعبة ms0519، عن إبراهيم
~~بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~«لا يدع أربعا قبل الظهر،
# PageV00P000
# وركعتين قبل الغداة».
# هذا حديث صحيح
### | 872 - 
# قال الشيخ الإمام: وقد صح عن علي، كان النبي صلى الله عليه وسلم «يصلي
~~قبل الظهر أربعا، وبعدها ركعتين».
# أخبرناه أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا بندار، نا أبو عامر، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن
~~ضمرة، عن علي
# وهذا الذي اختاره أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم: أن يصلي قبل
~~الظهر أربعا، وبعدها ركعتين.
# أما الصلاة بعد الجمعة، فقد اختلفت الرواية في عددها، فروى ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه: «كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف، فيصلي
~~ركعتين في بيته».
# PageV00P000
# وروي أن ابن عمر كان يفعله، ويروى: أربع ركعات.
# وروي عن ابن عمر، قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الجمعة
~~ركعتين، وبعدها ركعتين».
### | 879 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان منكم مصليا
~~بعد الجمعة فليصل أربعا».
# PageV00P000
# وهذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله، عن
~~سهيل
# واختلف أهل العلم فيه مع أنه من الاختلاف المباح، فذهب الشافعي، وأحمد
~~إلى ركعتين.
# وروي عن ابن مسعود، «أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا، وبعدها أربعا»،
~~وإليه ذهب ابن المبارك، وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# وقال إسحاق: إن صلى في المسجد، صلى أربعا، وإن صلى في بيته، صلى ركعتين،
~~جمعا بين الحديثين.
# وروي عن علي، «أنه أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين، ثم أربعا».
# PageV03P450
# وروي عن ابن جريج، عن عطاء، " أنه رأى ابن عمر يصلي بعد الجمعة فينماز عن
~~مصلاه الذي صلى الجمعة فيه قليلا غير كثير ms0520، فيركع ركعتين، قال: ثم يمشي
~~أنفس من ذلك، فيركع أربع ركعات ".
# قوله: «أنفس من ذلك» يريد: أبعد قليلا.
# وروي عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن ابن عمر: " كان إذا كان بمكة،
~~فصلى الجمعة، تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعا، وإذا كان بالمدينة،
~~صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد، فقيل له،
~~فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ".
# واختار هذا بعض أهل العلم.
# PageV03P451
### | باب ركعتي الفجر وفضلهما
### | 880 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو أيوب الدمشقي، نا الوليد بن مسلم، نا ابن جريج، عن عطاء، عن
~~عبيد بن عمير، عن عائشة، قالت: «ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين أمام الصبح».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن بيان بن عمرو، وأخرجه مسلم، عن
~~زهير بن حرب، كلاهما، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج
### | 881 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا
# PageV00P000
# أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى، نا صالح بن عبد الله، نا أبو عوانة،
~~عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبيد الغبري، عن أبي عوانة
# PageV03P453
### | باب تخفيف ركعتي الفجر وما يقرأ فيهما
### | 882 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا يحيى،
~~هو ابن سعيد، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم " يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول:
~~هل قرأ بأم الكتاب ms0521 ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن عبد الوهاب، عن
~~يحيى بن سعيد
### | 883 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا محمود بن غيلان، وأبو عمار، قالا: حدثنا أبو أحمد
~~الزبيري، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن مجاهد،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا، فكان يقرأ في
~~الركعتين قبل الفجر: ب قل يأيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، ولا نعرفه من حديث الثوري، عن أبي إسحاق إلا
~~من حديث أبي أحمد
# والمعروف عند الناس حديث إسرائيل عن أبي إسحاق، وقد روي عن أبي أحمد، عن
~~إسرائيل هذا الحديث أيضا، وأبو أحمد الزبيري
# PageV03P455
# ثقة، حافظ، واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي.
# قال رحمه الله: وقد أخرجه مسلم، عن أبي هريرة
### | 884 - 
# وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن المثنى، نا بدل بن المحبر، نا عبد الملك بن معدان،
~~عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: ما أحصي ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي
~~الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يأيها الكافرون، وقل هو الله أحد».
# قال أبو عيسى: غريب من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك
~~بن معدان، عن عاصم
# PageV00P000
# وروي عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي
~~الفجر: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136].
# والتي في آل عمران: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [آل عمران: 64]
# PageV03P457
### | باب الضجعة بعد ركعتي الفجر
### | 885 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة، قالت ms0522: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة
~~الفجر، بعد أن يستبين الفجر، ثم اضطجع على شقه الأيمن، حتى يأتيه المؤذن
~~للإقامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن الزهري
# قوله: «سكت بالأولى»، يعني: فرغ من الأذان بالسكوت عنه.
# PageV00P000
# وروى بعضهم: «سكب» بالباء، قال سويد: أراد: أي: أذن، وأصله من سكب الماء،
~~كما يقال: أفرغ في أذني حديثا، والمعروف بالتاء.
# وروي عن ابن عمر، عن حفصة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين».
# وهذا قول عامة أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل بعد طلوع الفجر، إلا ركعتي
~~الفجر.
### | 886 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا أحمد بن عبدة الضبي، نا عبد العزيز بن محمد، عن قدامة
~~بن موسى، عن محمد بن الحصين، عن أبي علقمة، عن يسار، مولى ابن عمر،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا صلاة بعد الفجر
~~إلا سجدتين».
# قال رحمه الله: والضجعة بعد ركعتي الفجر استحباب، لما
### | 887 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا بشر بن معاذ العقدي، نا عبد الواحد بن زياد، نا الأعمش،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~صلى
# PageV00P000
# أحدكم ركعتي الفجر، فليضطجع على يمينه».
# هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
# وروي عن عائشة، قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي
~~الفجر، فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع»، وهذا حديث صحيح، وقد كره بعض
~~أهل العلم الكلام بعد طلوع الفجر، حتى يصلي صلاة الفجر، إلا ما كان من ذكر
~~الله سبحانه وتعالى، أو ما لا بد منه، وهو قول أحمد، وإسحاق.
# وروي عن مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: خرجت مع النبي ms0523 صلى الله عليه
~~وسلم لصلاة الصبح، «فكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة، أو حركه برجله».
# PageV03P461
# وروي عن سعيد بن جبير، أن النبي صلى الله عليه وسلم، «كان إذا صلى ركعتين
~~قبل الفجر، فقال هكذا، ووضع يده اليمنى تحت خده».
# وروي عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# PageV03P462
### | باب من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا
### | 888 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون،
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الشعيثي، عن أبيه، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم
~~حبيبة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ح، وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني.
# ح، وحدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد الأنصاري، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه النسوي، نا بكر بن بكار، نا محمد بن عبد الله
~~الشعيثي، حدثني أبي، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «من صلى أربعا قبل الظهر، وأربعا بعدها، حرمه الله
~~على النار».
# هذا حديث حسن غريب
### | 889 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور
# PageV00P000
# محمد بن محمد بن سمعان، نا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا
~~أبو مسهر، نا الهيثم بن حميد، نا العلاء بن الحارث، عن القاسم بن أبي عبد
~~الرحمن، عن عنبسة بن أبي سفيان، لما حضرته الوفاة جزع، فقيل له: ما يجزعك،
~~ألم تكن على سمت من الإسلام حسن؟! قال: وما لي لا أجزع؟ ولست أدري على ما
~~أقدم عليه، مع أن أرجى عملي عندي حديث حدثتني به أم حبيبة، أنها سمعت النبي
~~صلى ms0524 الله عليه وسلم، يقول: «من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع
~~بعدها، حرمه الله على النار».
# فوالله ما تركتهن منذ يوم سمعتهن إلى يومي هذا.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
# والقاسم: هو ابن عبد الرحمن، يكنى أبا عبد الرحمن، وهو مولى
# PageV03P464
# عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية، وهو شامي ثقة، وهو صاحب أبي
~~أمامة.
### | 890 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم
~~الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى.
# ح، وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا محمد بن المثنى، نا أبو داود، نا محمد بن مسلم
~~بن أبي الوضاح، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الله بن السائب، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر،
~~وقال: «إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# وروي عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أربع قبل الظهر
~~ليس فيهن تسليم، تفتح لهن أبواب السماء»
# PageV00P000
### | 891 - 
# وروي عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان «إذا لم يصل أربعا قبل
~~الظهر صلاهن بعده».
# أخبرناه أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، حدثنا عبد الوارث بن عبد الله العتكي المروزي، أنا
~~عبد الله بن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، وهذا
~~حديث حسن غريب
# PageV00P000
### | باب في الأربع قبل العصر وبيان صلاة النهار
### | 892 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا محمود بن غيلان، نا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، عن
~~أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، قال: سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من النهار؟ فقال: إنكم لا تطيقون ms0525 ذلك، فقلنا: من أطاق ذلك منا،
~~فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها
~~من ههنا عند العصر صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس كهيئتها من ههنا عند الظهر
~~صلى أربعا، وصلى أربعا قبل الظهر، وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعا يفصل
~~بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين، والنبيين، والمرسلين،
# PageV00P000
# ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين».
# ، وأخبرناه أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى.
# ح، وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهيثم
~~بن كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن المثنى، نا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة،
~~بإسناده مثله.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# قال إسحاق بن إبراهيم: أحسن شيء روي في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنهار هذا.
# واختار إسحاق بن إبراهيم أن لا يفصل في الأربع قبل العصر، وقال: معنى أن
~~يفصل بينهن بالتسليم، يعني: بالتشهد.
# واختلف العلماء في صلاة النهار، فذهب بعضهم إلى أنها مثنى مثنى كصلاة
~~الليل، يروى ذلك عن عمار، وأبي ذر، وأنس، وبه قال جابر بن زيد، وعكرمة، وهو
~~قول الزهري، ومالك، والشافعي، وأحمد، لما روي عن علي بن عبد الله البارقي
~~الأزدي،
# PageV03P468
# عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى».
# قال يحيى بن سعيد الأنصاري: ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل
~~اثنتين من النهار.
# وذهب بعضهم إلى أن صلاة الليل مثنى مثنى، فأما تطوعات النهار فأربعا
~~أربعا أفضل، وكذلك يقولون في الأربع قبل الظهر، وقبل العصر يصليهما بتشهدين
~~وتسليمة واحدة، وهو قول الثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وروى
~~الثقات مثل نافع، وطاوس، وعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر هذا
# PageV03P469
# الحديث، فقالوا: «صلاة الليل مثنى مثنى»، ولم يذكروا فيه النهار.
# وروى عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان يصلي بالليل مثنى
~~مثنى، وبالنهار أربعا».
# قال أبو نعيم: سألت سفيان الثوري، قلت ms0526: أصلي ست ركعات بالنهار، ولا أسلم؟
~~قال: لا بأس.
### | 893 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا يحيى بن موسى، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، ومحمود بن غيلان،
~~وغير واحد، قالوا: نا أبو داود الطيالسي، حدثنا محمد بن مسلم بن مهران، سمع
~~جده، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «رحم الله امرأ صلى
~~قبل العصر أربعا».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
# PageV00P000
### | باب الصلاة قبل المغرب
### | 894 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، نا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي، نا الحسن بن المثنى
~~العنبري، نا عفان، نا عبد الوارث، نا الحسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة،
~~عن عبد الله المزني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلوا قبل
~~المغرب ركعتين، صلوا قبل المغرب ركعتين، صلوا قبل المغرب ركعتين، لمن شاء
~~خشية أن يتخذها الناس سنة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي معمر، عن عبد الوارث
# وفي الحديث دليل على أن أمر النبي على الوجوب حتى يقوم دليل الإباحة،
~~وكذلك نهيه على التحريم إلا ما تعرف إباحته.
# PageV00P000
### | 895 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله الوراق، أنا الحسن بن سفيان، حدثنا شيبان، نا عبد
~~الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: كنا بالمدينة «فإذا
~~أذن المؤذن لصلاة المغرب، ابتدروا السواري، فركعوا ركعتين، حتى إن الرجل
~~الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان
# قال رحمه الله: اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل
~~المغرب، ففعلها بعضهم، ولم يرها بعضهم.
# وقال عقبة بن عامر: كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قيل: فما يمنعك الآن؟ قال: الشغل.
# PageV00P000
### | باب الصلاة بين المغرب والعشاء ms0527
### | 896 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا أبو كريب، نا زيد بن الحباب، نا عمر بن أبي خثعم، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء، عدلن له
~~بعبادة ثنتي عشرة سنة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حباب، عن عمر
~~بن أبي خثعم
# قال محمد بن إسماعيل: عمر بن عبد الله بن أبي خثعم منكر الحديث، وضعفه
~~جدا.
### | 897 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني،
# PageV00P000
# أنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا خالد بن صبيح، نا موسى
~~بن عبيدة، عن أيوب بن خالد الأنصاري، عن ابن عمر، أنه قال: «من ركع بعد
~~المغرب أربع ركعات، كان كالمعقب غزوة بعد غزوة»
# وروي عن ابن عباس، قال: «إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب إلى
~~العشاء، وهي صلاة الأوابين».
# قال الأسود: ما أتيت عبد الله بن مسعود في تلك الساعة إلا وجدته يصلي،
~~فقلت له في ذلك، فقال: نعم، ساعة الغفلة، يعني: بين المغرب والعشاء.
# وعن ثابت، عن أنس، أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء، ويقول: هو ناشئة
~~الليل.
# وروي عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من صلى بعد المغرب
~~عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة».
# PageV03P474
### | باب الركعتين بعد العشاء
### | 898 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة، نا يحيى بن عياش، في دار القطن، نا أبو زيد
~~الهروي، حدثنا أبو حرة، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم «إذا صلى العشاء الآخرة صلى ركعتين يتجوز فيهما».
# هذا حديث حسن صحيح
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الثالث من
# (شرح السنة)
# ويليه الجزء الرابع، وأوله
### | باب صلاة الليل
# PageV00P000
### | باب صلاة الليل ms0528
# قال الله سبحانه وتعالى: يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص
~~منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن
~~ناشئة الليل هي أشد وطاء، أي: مواطأة للقرآن، يعني موافقة لسمعه، وبصره،
~~وقلبه، ومن قرأ {وطأ} [المزمل: 6] أي: أبلغ في الثواب، وقيل: أغلظ على
~~الإنسان، لأن الليل جعل سكنا، ومنه قوله: «اشدد وطأتك على مضر».
# قال الحسن: كل صلاة بعد العشاء الآخرة، فهي ناشئة من الليل، يقال: كل ما
~~حدث بالليل وبدا، فقد نشأ،
# PageV04P003
# وهو ناشئ، والجمع: ناشئة.
# قال الأزهري: ناشئة الليل: قيام الليل، مصدر جاء على فاعلة، كالعافية
~~بمعنى العفو.
# وقوله سبحانه وتعالى: {إن لك في النهار سبحا طويلا} [المزمل: 7] أي:
~~اضطرابا وتصرفا.
# وقال الله جل ذكره: {ومن الليل فتهجد به} [الإسراء: 79] وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17].
### | 899 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، أنه أخبره، أنه سأل عائشة، كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان؟ قال: فقالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في
~~رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، قالت
~~عائشة: فقلت: يا رسول الله،
# PageV00P000
# أتنام قبل أن توتر؟ فقال: «يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد بن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما
~~عن مالك
### | 900 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل
~~إحدى عشرة ركعة يوتر منها ms0529 بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى
~~يأتيه المؤذن، فيصلي ركعتين خفيفتين».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم , عن يحيى بن يحيى، عن مالك،
# PageV00P000
# وقال معمر: عن الزهري: «فإذا طلع الفجر، صلى ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع
~~على شقه الأيمن، حتى يجيئ المؤذن فيؤذنه».
# هذا حديث متفق على صحته
# قال رحمه الله: ونومه مضطجعا حتى نفخ، وقيامه إلى الصلاة من خصائصه، لأن
~~عينه كانت تنام، ولا ينام قلبه، فيقظة قلبه تمنعه من الحدث، وإنما منع
~~النوم قلبه ليعي الوحي إذا أوحي إليه في منامه، قال عبيد بن عمير: رؤيا
~~الأنبياء وحي، ثم قرأ: {إني أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات: 102]
### | 901 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة، حدثنا يونس هو ابن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني يونس،
~~وابن أبي ذئب، وعمرو بن الحارث، أن ابن شهاب أخبرهم، عن عروة بن الزبير،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن
~~يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين، ويوتر
~~بواحدة، ويسجد سجدتين قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا
~~سكت المؤذن من صلاة الفجر، وتبين له الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم
~~اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة، فيخرج».
# وبعضهم يزيد على بعض.
# اتفقا على إخراجه من طرق، عن ابن شهاب، وأخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن
~~ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، ويونس
### | 902 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أنا عبيد الله بن موسى، أنا حنظلة،
~~عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم «يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر، وركعتا الفجر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن حنظلة
### | 903 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ms0530، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسحاق، أنا عبيد الله، أنا
~~إسرائيل، عن أبي حصين، عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، قال: سألت عائشة عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، فقالت: «سبع، وتسع، وإحدى عشرة، سوى
~~ركعتي الفجر».
# هذا حديث صحيح
### | 904 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى عبد الله بن عباس، عن
~~عبد الله بن عباس، أنه أخبره أنه بات عند ميمونة
# PageV00P000
# زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خالته، قال: " فاضطجعت في عرض
~~الوسادة، واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها، فنام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل، أو بعده
~~بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس يمسح النوم عن وجهه
~~بيديه، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن
~~معلقة، فتوضأ منها، فأحسن الوضوء، ثم قام يصلي، قال عبد الله: فقمت، فصنعت
~~مثل ما صنع، ثم ذهبت، فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده اليمنى على رأسي، فأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين، ثم ركعتين،
~~ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه
~~المؤذن، فقام، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح ".
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد بن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما
~~عن مالك
# PageV04P009
# والشن: الخلق من الأسقية، وهي أشد تبريدا للماء.
# وقال عطاء، عن ابن عباس، ثم قمت إلى شقه الأيسر، فأخذ بيدي من وراء ظهره
~~فعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن.
# وقال أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فأخذ بذؤابتي، فجعلني عن
~~يمينه.
# PageV04P010
# قوله: «فأخذ بأذني يفتلها» فهذا الفتل يحتمل أن يكون ليديره إلى يمينه ms0531،
~~ويحتمل أن يكون مثل التأديب، فيكون ذلك أبلغ لما يريد منه، وأذكر له فيما
~~يستأنفه، فإن المتعلم إذا تعهد بفتل الأذن كان أذكى لفهمه، وأوعى لما سمعه،
~~حكى الربيع أن الشافعي فتل شحمة أذنه، قال الربيع: فلما وجدت هذا عن ابن
~~عباس علمت أن الشافعي فعل ذلك عن أصل
### | 905 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، نا ابن مهدي، عن
~~سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس، قال: بت عند ميمونة، فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى حاجته: غسل وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام،
# PageV00P000
# فأتى القربة، فأطلق شناقها، ثم توضأ وضوءا بين وضوءين لم يكثر، وقد أبلغ،
~~فصلى، فقمت، فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أبقيه، فتوضأت، فقام يصلي، فقمت
~~عن يساره، فأخذ بأذني، فأدارني عن يمينه، فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، ثم
~~اضطجع، فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فآذنه بلال بالصلاة، فصلى ولم
~~يتوضأ، وكان في دعائه: «اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي
~~نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي
~~نورا، وخلفي نورا، واجعل لي نورا».
# قال كريب: وسبع في التابوت، فلقيت رجلا من ولد العباس، فحدثني بهن، فذكر.
# وعصبي، ولحمي، ودمي، وشعري، وبشري، وذكر خصلتين.
# PageV04P012
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه مسلم، عن عبد الله بن هشام العبدي، عن عبد الرحمن بن مهدي، وقال:
~~كراهية أن يرى أني أنتبه له
# قوله: «فأطلق شناقها» الشناق: هو الخيط الذي يشد به فم القربة، وقال أبو
~~عبيدة: شناق القربة: هو الخيط أو السير الذي تعلق به القربة، على الوتد،
~~يقال: أشنقتها: إذا علقتها.
# قال أبو عبيد: يقال: أشنقت الناقة: إذا مدها راكبها بزمامها يكفها، كما
~~يكبح الفرس.
# قال أبو زيد: شنقت الناقة، بغير ألف، أشنقها شنقا.
# قوله: «أبقيه»، أي: أرقبه، يقال: بقيت الشيء أبقيه
# PageV04P013
# بقيا: إذا انتظرته ms0532
### | 906 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، نا أحمد بن
~~عبد الجبار، حدثنا ابن فضيل، عن حصين بن عبد الرحمن، عن حبيب بن أبي ثابت،
~~عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن عبد الله بن عباس، أنه
~~رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرآه استيقظ، فتسوك، ثم توضأ وهو،
~~يقول: {إن في خلق السموات والأرض} [البقرة: 164] حتى ختم السورة، ثم قام،
~~فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام، والركوع، والسجود، ثم انصرف، فنام حتى
~~نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات، كل ذلك يستاك، ثم يتوضأ، ثم يقرأ
~~هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث ركعات، ثم أتاه المؤذن، فخرج إلى الصلاة وهو،
~~يقول: «اللهم اجعل في بصري نورا، وفي سمعي نورا، وفي لساني نورا، واجعل لي
# PageV00P000
# من خلفي نورا، ومن أمامي نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن تحتي نورا، اللهم
~~أعطني نورا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن واصل بن عبد الأعلى، عن محمد بن فضيل.
# وروي عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس، قال: بت عند خالتي ميمونة، فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فصلى ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الفجر حزرت
~~قيامه في كل ركعة بقدر: يأيها المزمل
# وعن الأسود بن يزيد، أنه سأل عائشة، عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالليل، فقالت: «كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، ثم إنه صلى إحدى عشرة ركعة،
~~وترك ركعتين، ثم قبض حين قبض وهو يصلي من الليل تسع ركعات، آخر صلاته من
~~الليل الوتر».
# PageV04P015
### | باب من قام من الليل يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين
### | 907 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد
~~بن العلاء، أنا أبو أسامة، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى ms0533 الله عليه وسلم، قال: «إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته
~~بركعتين خفيفتين».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة
### | 908 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أخبرنا أبو عوانة، حدثنا موسى بن سهل، حدثنا آدم
# PageV00P000
# بن أبي إياس، نا سليمان بن حيان، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل للتهجد
~~صلى ركعتين خفيفتين».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من
~~الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين»
# PageV04P018
### | باب تطويل قيام الليل
### | 909 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن قيس
~~بن مخرمة، أنه أخبره، عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: لأرمقن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الليلة، قال: «فتوسدت عتبته أو فسطاطه، فقام، فصلى
~~ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين، طويلتين، طويلتين، ثم صلى ركعتين
~~دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون
~~اللتين قبلهما، ثم أوتر، فذلك ثلاث عشرة ركعة».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك
### | 910 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن
# PageV00P000
# بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا
~~علي بن الجعد، أنا شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، عن أبي حمزة الأنصاري، يحدث
~~عن رجل من بني عبس، عن حذيفة، أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قام في صلاته من الليل، فلما دخل في الصلاة، قال: " الله أكبر ذو الملكوت
~~والجبروت والكبرياء والعظمة، ثم قرأ البقرة ثم ركع، فكان ركوعه نحوا من
~~قيامه، يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه، فكان قيامه ms0534 بعد
~~الركوع نحوا من ركوعه، يقول: لربي الحمد، ثم سجد، فكان سجوده نحوا من قيامه
~~بعد الركوع، يقول: سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه، فكان بين السجدتين نحوا
~~من سجوده، يقول: رب اغفر لي، رب اغفر لي، حتى صلى أربع ركعات قرأ فيهن:
~~البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام ".
# PageV04P020
# ورواه صلة بن زفر، عن حذيفة، قال: «صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة، فافتتح البقرة، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران، فقرأها،
~~يقرأ مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح، سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر
~~بتعوذ تعوذ، ثم ركع، فذكر التطويل نحوه»
### | 911 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، نا أحمد بن محمد
~~بن عثمان الثقفي، نا الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير،
~~أخبرني أبو سلمة، قال: حدثني ربيعة بن كعب الأسلمي، قال: كنت أبيت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فآتيه بوضوئه، وبحاجته، فكان يقوم من الليل، فيقول:
~~«سبحان ربي وبحمده، سبحان
# PageV00P000
# ربي وبحمده، سبحان رب العالمين» ثلاثا، الهوي
### | 912 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس، أنه
~~سمع عاصم بن حميد، قال: سمعت عوف بن مالك، يقول: كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة، " فاستاك، ثم توضأ، ثم قام يصلي، فقمت معه، فبدأ، فاستفتح
~~البقرة، فلا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب، إلا وقف
~~فتعوذ، ثم ركع، فمكث راكعا قدر قيامه، ويقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم سجد بقدر ركوعه، يقول في سجوده: سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم قرأ: آل عمران ثم سورة سورة، يفعل
~~مثل ذلك "
# PageV00P000
# الملكوت ms0535: هو الملك، زيدت فيه التاء، كما يقال: رهبوت، ورحموت، قال الله
~~عز وجل: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} [يس: 83]
### | 913 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، نا شعبة، نا عمرو بن مرة،
~~قال: سمعت أبا وائل، قال: جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة
~~في ركعة، فقال: «هذا كهذ الشعر، لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل، سورتين في ركعة»، قال
~~علقمة: عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود، آخرهن من الحواميم:
~~حم الدخان وعم يتساءلون.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة.
# PageV00P000
# وروي عن علقمة، والأسود، عن ابن مسعود، بهذا، وقال: " لكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة: الرحمن ووالنجم في ركعة،
~~واقتربت والحاقة في ركعة، والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت ونون في
~~ركعة، وسأل سائل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، والمدثر
~~والمزمل في ركعة، وهل أتى، ولا أقسم بيوم القيامة في ركعة، وعم يتساءلون
~~والمرسلات في ركعة، والدخان، وإذا الشمس كورت في ركعة "
# قال رحمه الله: " قول الرجل: قرأت المفصل الليلة إنما سمي قصار السور
~~مفصلا لكثرة الفصول التي يقع بينها من آية التسمية ".
# وقيل: أراد بالمفصل القرآن كله، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى في غير آية
~~أنه فصله، فقال عز وجل: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} [هود: 1] يدل عليه، أنه
~~قال: «هذا كهذ الشعر» وقد تتأتى قراءة المفصل على الترتيل، فإن
# PageV04P024
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في بعض الليالي ما يقارب هذا ويزيد،
~~وإنما يكون الهذ في حق من يختم القرآن في ليلة.
# وقوله: «هذا كهذ الشعر» الهذ: سرعة القراءة، أي يسرع في قراءة القرآن كما
~~يسرع في الشعر، والسنة في القراءة الترتيل، قال الله سبحانه ms0536 وتعالى: {ورتل
~~القرءان ترتيلا} [المزمل: 4]، وسماها نظائر، لاشتباه بعضها ببعض في الطول
### | 914 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا أبو بكر محمد بن نافع البصري، نا عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، عن إسماعيل بن مسلم العبدي، عن أبي المتوكل الناجي، عن عائشة،
~~قالت: «قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن غريب.
# وروي عن جسرة بنت دجاجة، قالت: سمعت أبا ذر، يقول: قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أصبح بآية، والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118]
### | 915 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا قتيبة بن
~~سعيد، نا وكيع، عن قدامة العامري، عن جسرة بنت دجاجة، عن أبي ذر، " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ردد هذه الآية حتى أصبح {إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118].
# يعني في الصلاة
# PageV00P000
# وروي عن الحسن، وابن سيرين، أنهما كانا يكرهان الأوراد، وتأويله أنهم
~~كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء فيه سور مختلفة على غير تأليف
~~وردا، قال رحمه الله: أورادا اعتادوها على خلاف السنة كما جاء في الحديث:
~~«عمل قليل في السنة خير من عمل كثير في بدعة»
# PageV04P027
### | باب كيف القراءة بالليل
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء:
~~110]، والمخافتة: الإسرار، قيل: معناه: لا تخافت مخافتة لا يسمعها من يصلي
~~خلفه، والخفوت: خفض الصوت، قال مجاهد في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت}
~~[الإسراء: 110]: إنما ذلك في الدعاء.
### | 916 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن ms0537
~~كليب، نا أبو عيسى.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا الليث، عن معاوية بن صالح، عن عبد
~~الله بن أبي قيس، قال: سألت عائشة كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالليل: أكان يسر بالقراءة أم يجهر؟
# PageV00P000
# فقالت: " كل ذلك قد كان يفعل، ربما أسر بالقراءة، وربما جهر، فقلت: الحمد
~~لله الذي جعل في الأمر سعة ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# وروي عن أبي هريرة، قال: «كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
~~يرفع طورا ويخفض طورا»
### | 917 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن عبد الرحمن، أنا يحيى بن حسان، نا عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «كانت
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت»
# PageV00P000
### | 918 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا وكيع، نا مسعر، عن أبي العلاء
~~العبدي، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ قالت: «كنت أسمع قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالليل وأنا على عرشي».
# العريش والعرش: السقف، وقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا نبني لك
~~عريشا؟ فالمراد منه: ما يستظل به، وسميت بيوت مكة عروشا، لأنها عيدان تنصب
~~وتظلل
### | 919 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا يحيى بن إسحاق، نا حماد بن
~~سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي قتادة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال لأبي بكر: «مررت بك وأنت تقرأ، وأنت تخفض من صوتك!»
~~فقال: إني
# PageV00P000
# أسمعت من ناجيت، فقال: «ارفع قليلا»، وقال لعمر: «مررت بك وأنت تقرأ،
~~وأنت ترفع صوتك!»، قال ms0538: إني أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان، قال: «اخفض
~~قليلا».
# قال أبو عيسى: حديث أبي قتادة حديث غريب، وإنما أسنده يحيى بن إسحاق، عن
~~حماد بن سلمة، وأكثر الناس إنما رووا هذا الحديث، عن ثابت، عن عبد الله بن
~~رباح مرسلا
# PageV04P031
### | باب التحريض على قيام الليل
# قال الله سبحانه وتعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء: 79].
# والتهجد: هو السهر، ودفع النوم عن نفسه، والهجود: النوم.
### | 920 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو
~~نام ثلاث عقد، يضرب مكان كل عقدة، عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ، فذكر
~~الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطا
~~طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد
# وأراد بقافية الرأس: مؤخر الرأس، ومنه سمي آخر بيت الشعر قافية
### | 921 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن
~~الزهري.
# ح، قال محمد بن إسماعيل: وحدثنا إسماعيل، حدثني أخي، عن سليمان، عن محمد
~~بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن هند بنت الحارث الفراسية، أن أم سلمة، زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~فزعا، يقول: «سبحان الله، ماذا أنزل الليلة من الخزائن؟ وماذا أنزل من
~~الفتن؟ من يوقظ صواحب الحجرات، يريد أزواجه، لكي يصلين؟ رب كاسية في الدنيا
~~عارية في الآخرة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
### | 922 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ms0539.
# ح، وأخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد بن محمد المخلدي، أنا محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني،
~~نا حميد بن زنجويه النسوي، نا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن
~~ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم،
~~وقربة لكم إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
### | 923 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة
~~الليل».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد
### | 924 - 
# نا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~النيسابوري، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا هشام بن عمار، نا صدقة بن خالد، نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،
~~قال: مر بنا خالد بن اللجلاج، فدعاه مكحول، فقال: يا أبا إبراهيم، حدثنا
~~حديث عبد الرحمن بن عائش.
# فقال سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، يقول: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة»،
# PageV00P000
# فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أنت أعلم، أي رب، مرتين،
~~قال: فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السماء والأرض،
~~قال: ثم تلا هذه الآية: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين} [الأنعام: 75]، ثم قال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: في
~~الكفارات، قال: وما هن؟ قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في
~~المساجد خلف الصلوات، وإبلاغ الوضوء أماكنه في المكاره، قال ms0540: من يفعل ذلك
~~يعش بخير ويمت بخير، ويخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه، ومن الدرجات: إطعام
~~الطعام، وبذل السلام، وأن يقوم بالليل والناس نيام، قال: قل: اللهم إني
~~أسألك الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وتتوب
~~علي، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «تعلموهن فوالذي
# PageV04P036
# نفسي بيده إنهن لحق».
# PageV04P037
# هذا حديث حسن.
# ورواه معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد بن
~~اللجلاج، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفيه عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إني نعست،
~~فرأيت ربي»
### | 925 - 
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن صالح،
~~حدثني معاوية بن صالح، عن أبي يحيى، عن أبي يزيد، عن أبي سلام الأسود، عن
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: خرج إلينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح، فقال: " إن ربي أتاني الليلة في أحسن
~~صورة، فقال لي: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: لا
~~أعلم يا رب، فوضع
# PageV00P000
# كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري، قال: فتجلى لي ما بين السماء
~~والأرض، قال: قلت: نعم يا رب، يختصمون في الكفارات والدرجات، قال: وما هن؟
~~قلت: فأما الدرجات: فإطعام الطعام، وبذل السلام، وقيام الليل والناس نيام،
~~وأما الكفارات: فمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في
~~الكراهيات، وجلوس في المساجد خلف الصلوات، ثم قال لي: يا محمد، قل تسمع،
~~وسل تعط.
# قال: قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين،
~~وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم، فتوفني إليك، وأنا غير مفتون،
~~اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك، وحبا يبلغني حبك ".
# أبو يحيى: هو سليم بن عامر الخبائري، تابعي، سمع ms0541 أبا أمامة، وأبو يزيد
~~شامي لا يعرف اسمه، وأبو سلام ممطور الحبشي حي من بجيلة
### | 926 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور بن سمعان،
# PageV00P000
# نا أبو جعفر الرياني، نا حميد، نا النضر بن شميل، نا عوف هو ابن أبي
~~جميلة، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام، قال: لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس، وقيل: قد قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجئت فيمن جاء، قال: فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب،
~~فكان أول ما قال: «يا أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا
~~الأرحام، وصلوا والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام».
# هذا حديث صحيح
# انجفل الناس، أي: أسرعوا
### | 927 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق أو أبي معانق، عن أبي مالك الأشعري، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها أعدها الله
~~لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام».
# وهو عبد الله بن معانق الأشعري
### | 928 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا أبو الأحوص، نا منصور، عن أبي وائل،
~~عن عبد الله، قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقيل: ما زال
~~نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة.
# فقال: «بال الشيطان في أذنه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن
~~منصور
# PageV00P000
### | 929 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا الخضر بن محمد، نا هشيم، أنا مجالد، عن أبي
~~الوداك، عن أبي سعيد الخدري، يرفع الحديث: " ثلاثة يضحك الله إليهم: الرجل
~~إذا قام بالليل يصلي، والقوم ms0542 إذا صفوا في الصلاة، والقوم إذا صفوا في قتال
~~العدو "
### | 930 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا روح بن أسلم، نا حماد بن سلمة، نا عطاء بن السائب، عن مرة
~~الهمداني، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عجب
~~ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين
# PageV00P000
# حبه وأهله إلى صلاته، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه
~~ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي، وشفقا مما عندي، ورجل
~~غزا في سبيل الله، فانهزم مع أصحابه، فعلم ما عليه في الانهزام، وما له في
~~الرجوع، فرجع حتى هريق دمه، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبة
~~فيما عندي، وشفقا مما عندي حتى هريق دمه ".
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا الحسن بن موسى، نا
~~حماد.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني،
~~نا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا
~~عفان، حدثنا حماد، بهذا الإسناد مثل معناه
# PageV04P043
### | باب الاجتهاد في قيام الليل
# قال الله سبحانه وتعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون {17} وبالأسحار
~~هم يستغفرون {18}} [الذاريات: 17 - 18] قال الحسن: مدوا الصلاة إلى
~~الأسحار، ثم أخذوا بالأسحار في الاستغفار.
# وقال الله عز وجل: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا}
~~[السجدة: 16]، أي: خائفين عذابه، طامعين في ثوابه.
# وقوله سبحانه وتعالى: {يريكم البرق خوفا وطمعا} [الرعد: 12] قيل: خوفا
~~للمسافر، وطمعا للمقيم، وقيل: خوفا لمن يخاف ضره، لأنه ليس كل وقت ينفع
~~المطر، وطمعا لمن ينتفع به.
### | 931 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن ms0543 كليب،
# PageV00P000
# نا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي.
# ح، وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، وبشر بن معاذ، قالا: حدثنا أبو عوانة، عن
~~زياد بن علاقة، عن المغيرة بن شعبة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى انتفخت قدماه، فقيل له: أتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر، قال: «أفلا أكون عبدا شكورا».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن صدقة، وأخرجه
# PageV04P045
# مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن ابن عيينة، عن زياد، وأخرجه
~~مسلم، عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن زياد
# PageV04P046
### | باب الأخذ بالقصد في قيام الليل وغيره من الأمور
# قال الله سبحانه وتعالى: {لا تغلوا في دينكم} [النساء: 171] أي: لا
~~تجاوزوا فيه القدر، وقيل: لا تشددوا فتنفروا.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحب الدين إلى الله الحنيفية
~~السمحة».
### | 932 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا حميد
~~الطويل، عن أنس بن مالك، قال: " ما كنا نشاء أن نرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الليل مصليا إلا رأيناه، وما نشاء أن نراه نائما إلا رأيناه،
~~وقال: كان يصوم من الشهر حتى نقول: لا يفطر منه شيئا، ويفطر حتى نقول: لا
~~يصوم منه شيئا ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن حميد
### | 933 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا هارون بن إسحاق، نا
~~عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعندي امرأة، قال: من هذه؟ قلت: فلانة لا تنام الليل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم من الأعمال ما تطيقون، فوالله لا يمل
~~الله ms0544 حتى تملوا، وكان أحب ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم
~~عليه صاحبه».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 934 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندي امرأة حسنة
~~الهيئة، فقال: من هذه؟ قلت: هذه فلانة بنت فلان، وهي يا رسول الله لا تنام
~~الليل، فقال: «مه، خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا،
~~وأحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن محمد بن المثنى، وأخرجه مسلم، عن
~~زهير بن حرب، كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة
# قوله: «لا يمل الله حتى تملوا» معناه: لا يمل الله وإن مللتم، لأن الملال
~~عليه لا يجوز.
# وقيل: معناه: فإن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله.
# وقيل: معناه: لا يترك الله الثواب والجزاء ما لم تملوا من العمل.
# ومعنى الملال: الترك، لأن من مل شيئا تركه، وأعرض عنه، فكنى بالملال عن
~~الترك لأنه سبب الترك.
### | 935 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد السلام بن مطهر،
~~نا عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الدين يسر ولن يشاد
~~الدين أحد إلا غلبه، فسددوا، وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة
~~وشيء من الدلجة».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «سددوا» أي: اقصدوا السداد، وهو الصواب.
# وقوله سبحانه وتعالى {وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70] أي: قصدا مستقيما
~~لا ميل فيه.
# وقوله: «قاربوا» أي لا تعجلوا، وقيل: المقاربة: القصد في الأمور الذي لا
~~غلو فيه ms0545 ولا تقصير.
# PageV04P050
# ففي الحديث الأمر بالاقتصاد في العبادة، وترك الحمل على النفس بما
~~يئودها، فإن الله سبحانه وتعالى لم يتعبد خلقه، بأن ينصبوا آناء الليل
~~والنهار، فلا يستريحوا، بل أوجب عليهم وظائف في وقت دون وقت، فليخلطوا طرف
~~الليل بطرف النهار، وليجموا فيما بينهما أنفسهم.
# وفي بعض المراسيل، عن محمد بن المنكدر، يرفعه: «إن هذا الدين متين، فأوغل
~~فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى».
# ويروى هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص، موقوفا عليه، وزاد «واعمل عمل
~~امرئ يظن أن لا يموت إلا هرما، واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدا».
# قوله: «فأوغل فيه برفق» فالإيغال: السير الشديد، والإمعان فيه، والوغول:
~~الدخول في الشيء، وإن لم يبعد فيه، ويقال للطفيلي: واغل.
# والمنبت: الذي انقطع في سفره، وعطبت راحلته، فشبه المجتهد
# PageV04P051
# في العبادة حتى يحسر بالذي يتعب نفسه في السير بلا فتور حتى تعطب دابته،
~~فيبقى منبتا منقطعا، لم يقض سفره، وقد أعطب ظهره.
# وقد قال مطرف لابنه عبد الله: العلم أفضل من العمل، والحسنة بين
~~السيئتين، وخير الأمور أوساطها، وشر السير الحقحقة.
# فقوله: «والحسنة بين السيئتين» يريد أن الغلو في العمل سيئة، والتقصير
~~سيئة، والحسنة القصد، قال الله سبحانه وتعالى: {والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] وقال الله عز وجل: {ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29].
# والحقحقة: أن تحمل الدابة على ما لا تطيقه حتى يبدع براكبها.
# قال الحسن: إن دين الله وضع فوق التقصير ودون الغلو.
# وقال عبد الله بن مسعود: إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى
~~عزائمه.
# PageV04P052
### | 936 - 
# حدثنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش،
~~أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، حدثنا يزيد، وإسماعيل بن علية، جميعا
~~عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن بريدة، قال: بينما أنا ماش في الطريق
~~إذا أنا برجل خلفي، فالتفت، فإذا ms0546 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدي،
~~ثم انطلقت، فإذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع والسجود، قال: فقال لي: «يا
~~بريدة أتراه يرائي؟» ثم أرسل يده من يدي، وجمع يديه جميعا، وجعل يقول:
~~«عليكم هديا قاصدا، إنه من يشاد هذا الدين يغلبه»
# PageV00P000
### | باب المداومة على العمل
### | 937 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن سعد بن سعيد الأنصاري، أن القاسم بن محمد، حدثه عن عائشة،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحب الأعمال إلى الله أدومها
~~وإن قل»، قال: فكانت عائشة إذا عملت عملا داومت عليه.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن سعد بن سعيد
### | 938 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: سألت أم المؤمنين عائشة، قلت:
# PageV00P000
# يا أم المؤمنين، كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم، هل كان يخص شيئا
~~من الأيام؟ قالت: «لا، كان عمله ديمة، وأيكم يستطيع ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستطيع؟!».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير
# قولها: «كان عمله ديمة» الديمة: المطر الدائم في سكون.
# شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر
### | 939 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الأزهري، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، نا محمد بن مسلم
~~الرازي، نا عمرو بن أبي سلمة أبو حفص، عن الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي
~~كثير، عن عمر بن الحكم، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن
~~عمرو بن ms0547 العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تكن مثل فلان
~~كان يقوم الليل فترك قيام الليل».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، وهكذا رواه ابن أبي العشرين، عن الأوزاعي، ورواه
~~ابن المبارك، ومبشر، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أخرجه
~~محمد، عن عباس بن الحسين عن مبشر، عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن
~~المبارك
# PageV04P056
### | باب ترك العمل عند غلبة النوم والفتور
### | 940 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، نا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا
~~أبو القاسم جعفر بن محمد بن المغلس، نا هارون بن إسحاق الهمداني، نا عبدة
~~بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا نعس أحدكم وهو يصلي، فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن
~~أحدكم إذا صلى وهو ينعس لعله يستغفر فيسب نفسه».
# هذا حديث صحيح متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، كلاهما عن
~~مالك، عن هشام.
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بهذا الإسناد مثل معناه
# PageV00P000
### | 941 - 
# أنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، نا السلمي،
~~والدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم
~~القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول فليضطجع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# قوله: «استعجم الكلام عليه» أي: استبهم واستغلق
### | 942 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن ms0548 عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا عبد
~~العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: «دخل النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~حبل
# PageV00P000
# ممدود بين الساريتين»، فقال: «ما هذا الحبل؟»، قالوا: هذا حبل زينب، فإذا
~~فترت تعلقت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، حلوه، فليصل أحدكم نشاطه،
~~فإذا فتر فليقعد».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل، عن عبد
~~العزيز، وقال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد.
# وقال عبد الله بن مسعود: إن لهذه القلوب شهوة وإقبالا، وإن لها فترة
~~وإدبارا، فخذوها عند شهوتها وإقبالها، وذروها عند فترتها وإدبارها
# PageV04P059
### | باب قيام وسط الليل
### | 943 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~النيسابوري، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد
~~بن زنجويه، حدثنا أبو نعيم، نا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو
~~بن أوس، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان يصوم
~~يوما، ويفطر يوما، وكان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم، عن
~~زهير بن حرب، كلاهما عن سفيان بن عيينة.
# وروي عن عائشة، قالت: ما ألفاه السحر عندي إلا نائما، تعني: النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV00P000
### | 944 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا النضر بن شميل، أنا عوف، عن المهاجر أبي
~~خالد، عن أبي العالية، نا أبو مسلم، أنه سأل أبا ذر: أي صلاة الليل أفضل،
~~قال أبو ذر: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني، فإما قال: «نصف
~~الليل، أو جوف الليل، وقليل فاعله»
# PageV00P000
### | باب إحياء ms0549 آخر الليل وفضله
### | 945 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ابن بنت ابن
~~منيع، نا علي بن الجعد، نا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، قال: أتيت الأسود
~~بن يزيد، وكان لي أخا وصديقا، فقلت له: يا أبا عمرو حدثني كما حدثتك به أم
~~المؤمنين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قالت: " كان ينام أول
~~الليل، ويحيي آخره، فربما كانت له الحاجة إلى أهله، ثم ينام قبل أن يمس
~~ماء، حتى إذا كان عند النداء الأول، قالت: وثب، وما قالت: قام، فأفاض عليه
~~الماء، وما قالت: اغتسل، وأنا أعلم ما تريد، وإن لم يكن جنبا توضأ للصلاة
~~".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس،
# PageV00P000
# عن زهير، وأخرجه محمد، عن سليمان، عن شعبة، عن أبي إسحاق، وقال: اغتسل.
# وروي أن مسروقا سأل عائشة: متى كان يقوم؟ يعني: النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قالت: إذا سمع الصارخ قام فصلى، أرادت بالصارخ: الديك، تعني: إذا سمع
~~صوت الديك
### | 946 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن المخلدي، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، نا
~~يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين
~~يبقى ثلث الليل، فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من الذي يدعوني فأستجيب له؟
# PageV00P000
# من الذي يسألني فأعطيه؟ من الذي يستغفرني فأغفر له؟ ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن قتيبة، وقال: «حين يمضي ثلث
~~الليل»، وزاد، «فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر».
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، بهذا الإسناد، كما رواه مسلم.
# ويروى هذا الحديث من أوجه، عن أبي هريرة ms0550 اتفق أكثرها على قوله «حين يبقى
~~ثلث الليل»
### | 947 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا
# PageV00P000
# أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق، عن
~~الأغر، عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «ما اجتمع قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة،
~~وتنزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده»، وقال: " إن الله يمهل حتى
~~إذا كان ثلث الليل الآخر نزل إلى هذه السماء الدنيا، فنادى، فقال: هل من
~~مذنب يتوب؟ هل من مستغفر؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ إلى الفجر ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم من طرق، عن أبي إسحاق
### | 948 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن عبد الله، نا مالك، عن
~~ابن شهاب، عن ابن أبي عبد الله الأغر، وأبي سلمة بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " يتنزل ربنا تبارك
~~وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: «من
~~يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري.
# بهذا الإسناد مثله.
# ورواه ابن مرجانة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد فيه،
~~ثم يبسط يديه تبارك وتعالى، يقول: «من يقرض غير عديم ولا ظلوم»
# PageV04P066
### | 949 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو الأسود ms0551، نا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل
~~الله خيرا إلا أعطاه إياه، وهي كل ليلة».
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أعين، عن معقل، عن أبي الزبير.
# وحكي عن الحسن، أن لقمان، قال لابنه: يا بني لا تكونن أعجز من هذا الديك
~~الذي يصوت بالأسحار، وأنت نائم على فراشك
# PageV00P000
### | باب ما يقول إذا قام من الليل
### | 950 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن طاوس اليماني، عن عبد
~~الله بن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة من
~~جوف الليل، يقول: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت
~~قيام السموات والأرض، ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق،
~~وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق،
~~اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك
~~حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك، وأخرجه محمد من
~~أوجه، عن طاوس، وأخرجه عن علي بن عبد الله، وعن عبد الله بن محمد، عن
~~سفيان، عن سليمان بن أبي مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس، وزاد فيه: «والنبيون
~~حق ومحمد حق»، وقال في آخره: «أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، أو
~~لا إله غيرك».
# وقال قيس بن سعد، عن طاوس، عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في التهجد يقول بعد ما يقول: الله أكبر، ثم ذكر مثل معناه.
# قوله: «أنت قيام السموات» القيام والقيوم، والقوام والقيم: القائم
~~بالأمر، وقيل القيوم: القائم، وهو الدائم الذي لا يزول.
# قوله: «وبك خاصمت» أي: بحجتك أخاصم من ms0552 خاصمني من الكفار وأجاهدهم
# PageV04P069
### | 951 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا محمد بن رافع، نا زيد بن حباب، أخبرني معاوية بن صالح، أخبرني
~~أزهر بن سعيد الحرازي، عن عاصم بن حميد، قال: سألت عائشة بأي شيء كان يفتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل؟ فقالت: " كان إذا قام كبر عشرا،
~~وسبح عشرا، وهلل عشرا، واستغفر عشرا، وقال: اللهم اغفر لي واهدني، وارزقني،
~~وعافني، ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة ".
# ورواه خالد بن معدان، عن ربيعة الجرشي، عن عائشة نحوه
### | 952 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، أنا أبو عوانة، نا السلمي، نا النضر بن
# PageV00P000
# محمد، نا عكرمة بن عمار، حدثنا يحيى بن أبي كثير، نا أبو سلمة، قال: سألت
~~عائشة بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة من الليل؟ قالت:
~~كان يقول: «اللهم رب جبريل، وميكائيل، وإسرافيل فاطر السموات والأرض، عالم
~~الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بأمرك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، وغيره، عن عمر بن يونس، عن
~~عكرمة بن عمار
### | 953 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا صدقة، نا الوليد بن مسلم، عن
~~الأوزاعي، حدثني عمير بن هانئ، حدثني جنادة بن أبي أمية، حدثني عبادة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من تعار من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله
# PageV00P000
# الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب، فإن توضأ
~~قبلت صلاته ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «تعار» أي: استيقظ من النوم، وأصل التعار: السهر والتقلب على
~~الفراش، ويقال ms0553: إن التعار لا يكون إلا مع كلام وصوت مأخوذ من عرار الظليم،
~~وهو صوته
# PageV04P072
### | باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر بواحدة
### | 954 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع مولى عبد الله بن عمر، وعبد الله بن دينار، عن
~~عبد الله بن عمر، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم
~~الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وهذا اختيار أكثر أهل العلم
### | 955 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم
# PageV00P000
# الإسفراييني، أنا أبو عوانة، أنا عبد الرحمن بن بشر، أنا سفيان بن عيينة،
~~عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة
~~الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح، فأوتر بواحدة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، وغيره، عن سفيان بن عيينة
### | 956 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا قتيبة، نا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح، فأوتر
~~بواحدة، واجعل آخر صلاتك وترا».
# هذا حديث صحيح
### | 957 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد
# PageV00P000
# الحسن بن أحمد المخلدي، أنا أبو العباس السراج، نا قتيبة بن سعيد، نا
~~الليث، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «صلاة
~~الليل مثنى مثنى، إذا خفت الصبح، فأوتر بواحدة».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 958 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا ms0554 محمد بن إسماعيل، نا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، نا
~~أنس بن سيرين، قال: قلت لابن عمر: أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة أطيل
~~فيهما القراءة، قال «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى
~~مثنى، ويوتر بركعة، ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة، وكأن الأذان بأذنيه»،
~~قال حماد: أي: سرعة.
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن خلف بن هشام البزار، عن حماد
### | 959 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن
# PageV00P000
# بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن أبي التياح سمعت أبا مخلد، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الوتر ركعة من آخر الليل».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان، عن عبد الوارث، عن أبي التياح
# PageV04P076
### | باب الوتر بثلاث وبخمس وسبع أو أكثر
# روينا عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بثلاث.
### | 960 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا إسحاق بن منصور، أنا عبد الله بن نمير، نا هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن،
~~فإذا أذن المؤذن، قام فصلى ركعتين خفيفتين».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن هشام
### | 961 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
~~ثلاث عشرة ركعة خمس يوتر بهن لا يجلس إلا في آخرهن».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن وكيع، وأبي أسامة، عن هشام.
# وروي عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة ms0555 بن الزبير، عن عائشة، قالت:
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح،
~~يصلي ستا مثنى مثنى، ويوتر بخمس لا يقعد إلا في آخرهن»
# PageV00P000
### | 962 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى
~~بن الجزار، عن أم سلمة، قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
~~عشرة فلما كبر وضعف أوتر بسبع».
# هذا حديث حسن
# قال إسحاق بن إبراهيم: معنى ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~بثلاث عشرة معناه: أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر، فنسبت
~~صلاة الليل إلى الوتر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوتروا يا أهل
~~القرآن» إنما عنى به قيام الليل، يقول: إنما قيام الليل على أصحاب القرآن
# PageV00P000
### | 963 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني
~~محمد بن مثنى العنزي، نا محمد بن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن زرارة، أن
~~سعد بن هشام بن عامر، قال: انطلقنا إلى عائشة، قلت: " يا أم المؤمنين،
~~أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كنا نعد له سواكه
~~وطهوره، فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ويتوضأ، ويصلي تسع
~~ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر الله ويحمده، ويدعوه، ثم ينهض
~~ولا يسلم، فيصلي التاسعة، ثم يقعد، فيذكر الله ويحمده، ويدعوه، ثم يسلم
~~تسليما يسمعنا، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم، وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة ركعة
~~يا بني، فلما أسن وأخذ اللحم، أوتر بسبع، وصنع في الركعتين مثل صنيعه في
~~الأول، فتلك تسع يا بني، وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة
~~أحب أن يداوم عليها، وكان إذا غلبه نوم، أو وجع عن ms0556 قيام الليل صلى من
~~النهار ثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن
# PageV00P000
# كله في ليلة، ولا صلى ليلة إلى الصبح، ولا صام شهرا كاملا غير رمضان ".
# هذا حديث صحيح
# قال أبو عيسى: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة،
~~وإحدى عشرة، وتسع، وسبع، وخمس، وثلاث، وواحدة.
# قال الشيخ الإمام: روي عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الوتر حق على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس، فليفعل، ومن
~~أحب أن يوتر بثلاث، فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة، فليفعل».
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب الثوري إلى أنه إن شاء أوتر بخمس، وإن شاء
~~بثلاث، وإن شاء بركعة واحدة، والذي استحب أن
# PageV04P081
# يوتر بثلاث، وهو قول ابن المبارك، وأهل الكوفة، وإليه ذهب جماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عبد الله بن مسعود، وكان يوتر بثلاث.
# وذهب جماعة من الصحابة، فمن بعدهم إلى أنه يوتر بركعة واحدة، منهم عثمان
~~بن عفان، وسعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن
~~عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، ومعاوية، وعائشة، وهو قول
~~سعيد بن المسيب، وعطاء، وبه قال مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~غير أن الاختيار عند أكثر هؤلاء أن يصلي ركعتين، ويسلم عنهما، ثم يوتر
~~بركعة، لأن ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة حتى يأمر ببعض حاجته.
# فإن أفرد الركعة جاز عند الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وكرهه
# PageV04P082
# مالك، قال ابن شهاب: كان سعد بن أبي وقاص يوتر بعد العتمة بواحدة، قال
~~مالك: وليس العمل على ذلك.
# وقال الأوزاعي: إن فصل بين الركعتين والثالثة، فحسن، وإن لم يفعل، فحسن،
~~وقال مالك: يفصل بينهما، فإن لم يفعل، وقام إلى الثالثة ناسيا، سجد للسهو،
~~قال الشافعي: والذي أختار ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يصلي
~~إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة.
# قال رحمه الله: ومن ذهب إلى ms0557 أنه يوتر بثلاث، قال: يوتر بتشهدين وتسليمة
~~واحدة، كالمغرب، يروى ذلك عن ابن مسعود.
# قال رحمه الله: وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه إن اختار الثلاث، يصليها
~~بتشهد واحد، كما روينا عن عائشة في الخمس، وروي ذلك عن عائشة مرفوعا.
# PageV04P083
# وإن اختار الخمس، فإن شاء بتشهد واحد، كما ورد في الحديث، وإن شاء
~~بتشهدين، يقعد في الرابعة، ولا يسلم، ثم يقعد في الخامسة، ويسلم قياسا على
~~السبع والتسع، كما رويناه عن عائشة، من حديث سعد بن هشام، أنه: «أوتر بتسع
~~وسبع بتشهدين وتسليمة واحدة».
# وإن اختار السبع أو التسع يجوز بتشهدين، كما ورد في الحديث، ويجوز بتشهد
~~واحد قياسا على الخمس، وكذلك إذا اختار الإيتار بإحدى عشرة، أو ثلاث عشرة
~~والله أعلم.
# قال رحمه الله: وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي بعد
~~الوتر ركعتين جالسا في حديث سعد بن هشام.
### | 964 - 
# أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله القفال، أنا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البرونجردي، نا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي المعروف بالدخمسيني،
~~نا موسى بن سهل الوشاء، حدثنا يزيد بن هارون، أنا هشام بن عبد الله، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال: سئلت عائشة أم المؤمنين عن صلاة
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، فقالت: «كان يصلي ثلاث عشرة ركعة،
~~يصلي ثماني ركعات، ويوتر بركعة، وإذا سلم كبر، فصلى ركعتين جالسا، ويصلي
~~ركعتين بين أذان الفجر والإقامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن ابن أبي عدي،
~~عن هشام، وأخرجه محمد من طريق آخر، عن أبي سلمة من غير ذكر الوتر
# PageV04P085
### | باب يجعل آخر صلاته بالليل وترا
### | 965 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الملقب بالصالحي، أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الله بن هاشم،
~~نا يحيى، نا عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0558، قال: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن زهير بن
~~حرب، وابن المثنى، كلهم عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله
# PageV00P000
### | باب مبادرة الصبح بالوتر
### | 966 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى محمد
~~بن عيسى الترمذي، أنا أحمد بن منيع، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، نا
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«بادروا الصبح بالوتر»
### | 967 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي , أخبرنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، أنا أبو عوانة، نا الصغاني، وهو محمد بن إسحاق، , حدثنا سريج
~~بن يونس، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن
~~شقيق، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بادروا الصبح
~~بالوتر».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن معروف، عن ابن أبي زائدة، عن
~~عاصم الأحول، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر، وفيه عن أبي سعيد الخدري
# قوله: «بادروا» أي: سابقوا، وسميت ليلة البدر، لأن القمر يبدر مغيب الشمس
~~بالطلوع، أي: يسبقها.
# قال رحمه الله: ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا وتر بعد الصبح، وهو قول
~~عطاء، وبه قال مالك، وأحمد، وإسحاق، وذهب آخرون إلى أنه يقضيه متى كان، وهو
~~قول سفيان الثوري، والأوزاعي، وأظهر قولي الشافعي، وأصحاب الرأي.
# وروي عن عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من نام عن وتره فليصل إذا أصبح».
# وروي معنى هذا عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~سعيد متصلا، والأول أصح.
# وذكر محمد بن إسماعيل، عن علي بن عبد الله، أنه ضعف عبد الرحمن
# PageV04P088
# بن زيد بن أسلم، وقال: عبد الله بن زيد بن أسلم ثقة.
# وروي عن ابن ms0559 عباس، أنه أوتر بعدما انصرف الناس من الصبح، ثم صلى الصبح.
# وقال ابن مسعود: ما أبالي لو أقيمت صلاة الصبح، وأنا أوتر.
# وخرج عبادة بن الصامت يوما إلى الصبح، فأقام المؤذن، فأسكته حتى أوتر، ثم
~~صلى لهم الصبح.
# وكان عبد الله بن عامر بن ربيعة، والقاسم بن محمد يوتران بعد الفجر
# PageV04P089
### | باب الوتر قبل النوم
### | 968 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، نا أبو معمر، نا عبد الوارث،
~~نا أبو التياح، حدثني أبو عثمان، عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي صلى الله
~~عليه وسلم بثلاث: «صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل
~~أن أنام».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث.
# وصح مثله عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
### | باب من طمع أن يقوم آخر الليل يؤخر الوتر
### | 969 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من خشي منكم أن لا يقوم من آخر الليل، فليوتر من أول الليل، ثم ليرقد، ومن
~~طمع منكم في أن يقوم من آخر الليل، فليوتر من آخر الليل، فإن قراءة آخر
~~الليل محضورة، وذلك أفضل».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية.
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن الحسن الأزهري، أنا خال والدي أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ،
~~نا علي بن حرب، نا أبو معاوية، ويعلى، قالا: أنا الأعمش بهذا الإسناد مثله،
~~ولم يذكر: «فإن قراءة آخر الليل محضورة»
# PageV00P000
### | باب جميع ساعات الليل وقت للوتر
### | 970 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس ms0560 المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا أبو بكر بن عياش، نا أبو حصين، عن يحيى
~~بن وثاب، عن مسروق، أنه سأل عائشة، عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: «من كل الليل قد أوتر، أوله، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره حين مات في
~~السحر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن وكيع، عن سفيان، عن أبي
~~حصين، وأخرجاه من طرق، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق.
# وأبو حصين: اسمه عثمان بن عاصم الأسدي
# قال رحمه الله: في هذا الحديث بيان أن جميع ساعات الليل بعد
# PageV00P000
# دخول وقت العشاء إلى طلوع الفجر الصادق وقت للوتر، واختار قوم أن لا ينام
~~قبل الوتر خوفا من أن لا يستيقظ في آخر الليل، فإن استحكمت عادته على قيام
~~آخر الليل، أخر الوتر إلى آخره، روي عن أبي قتادة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال لأبي بكر: «متى توتر؟»، قال: من أول الليل، وقال لعمر: «متى
~~توتر؟»، قال: آخر الليل، فقال لأبي بكر: «أخذ هذا بالحزم»، وقال لعمر: «أخذ
~~هذا بالقوة».
# وقال رحمه الله: فلو أنه أوتر في أول الليل، ونام، ثم قام في آخره، فذهب
~~بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فمن بعدهم إلى نقض
~~الوتر، وهو أن يصلي ركعة حتى يصير ما فعل شفعا، ثم يصلي ما بدا له، ثم يوتر
~~في آخر صلاته، لأنه روي عن طلق بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«لا وتران في ليلة»، وهو حديث غريب، وبه قال عمر.
# PageV04P093
# وقال نافع: كنت بمكة مع عبد الله بن عمر، والسماء متغيمة، فخشي الصبح،
~~فأوتر، ثم تكشف الغيم، فرأى عليه ليلا، فشفع بواحدة، ثم صلى بعد ذلك
~~ركعتين، فلما خشي الصبح أوتر بواحدة.
# وقال مسروق: سألت ابن عمر عن نقضه وتره، فقال: هو شيء أفعله لا أرويه عن
~~أحد، وهو قول إسحاق، وذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض الوتر ولا يعيده، لأنه
~~ثبت من غير وجه ms0561، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر.
# وروي عن قيس بن طلق، قال: زارنا طلق بن علي في رمضان،
# PageV04P094
# ثم قام بنا تلك الليلة وأوتر بنا، ثم انحدر إلى مسجده، فصلى بأصحابه، حتى
~~إذا بقي الوتر، قدم رجلا، فقال: أوتر بأصحابك، فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «لا وتران في ليلة».
# وروي عن أبي جمرة، قال: سألت عائذا، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أصحاب الشجرة: هل ينقض الوتر؟ قال: إذا أوترت من أوله، فلا توتر من
~~آخره، وهذا قول سفيان الثوري، ومالك، وابن المبارك، وأحمد، وهذا أصح
# PageV04P095
### | باب إيقاظ الأهل للوتر
### | 971 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، نا هشام، حدثني
~~أبي، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم «يصلي، وأنا راقدة
~~معترضة على فراشه، فإذا أراد أن يوتر أيقظني، فأوترت».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هارون الأيلي، عن ابن وهب، عن
~~سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
# وروي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله
~~رجلا قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء،
~~رحم الله امرأة قامت من الليل
# PageV00P000
# فصلت، وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء»
# PageV04P097
### | باب ما يقرأ في الوتر
### | 972 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، وزبيد سمعا ذرا، يحدث عن ابن أبزى، عن
~~أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر ب سبح اسم ربك الأعلى وقل
~~يأيها الكافرون وقل هو الله أحد وإذا سلم، يقول: «سبحان الملك القدوس،
~~سبحان الملك القدوس، سبحان ms0562 الملك القدوس» ويرفع صوته في الثالثة
# قال رحمه الله: ابن أبزى هو سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، يروي عن أبيه
~~عبد الرحمن، ويروى هذا عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV00P000
# واختار أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم أن يقرأ فيها ب سبح اسم ربك
~~الأعلى وقل يأيها الكافرون وقل هو الله أحد في كل ركعة سورة.
# ورواه ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
### | 973 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى، نا سعيد بن كثير بن عفير،
~~نا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة،
~~قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين اللتين يوتر
~~بعدهما ب سبح اسم ربك الأعلى وقل يأيها الكافرون وفي الوتر ب قل هو الله
~~أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس»
### | 974 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد البصري، نا
~~محمد بن سلمة الحراني، عن خصيف،
# PageV00P000
# عن عبد العزيز بن جريج، قال: سألت عائشة بأي شيء كان يوتر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قالت: «كان يقرأ في الأولى ب سبح اسم ربك الأعلى وفي
~~الثانية ب قل يأيها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله أحد والمعوذتين».
# هذا حديث حسن غريب.
# وعبد العزيز: هو والد ابن جريج صاحب عطاء.
# وابن جريج: اسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# وروي عن الحارث، عن علي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
~~يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل، يقرأ في كل ركعة بثلاث سور آخرهن قل هو الله
~~أحد
# PageV04P100
### | باب فضل ms0563 الوتر
### | 975 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله
~~بن راشد الزوفي، عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي، عن خارجة بن حذافة، أنه
~~قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن الله تبارك وتعالى
~~أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة
~~العشاء إلى أن يطلع الفجر»
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب.
# قال محمد بن إسماعيل: عبد الله بن راشد الزوفي، لا يعرف سماعه من ابن أبي
~~مرة، وليس له إلا حديث الوتر
### | 976 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو كريب، نا أبو بكر بن عياش، حدثنا أبو إسحاق، عن عاصم
~~بن ضمرة، عن علي، قال: «الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة»، ولكن سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الله وتر يحب الوتر، فأوتروا يا أهل
~~القرآن»
# قال رحمه الله: أجمع أهل العلم على أن الوتر ليس بفريضة، وهو سنة عند
~~عامتهم.
# PageV00P000
# وقال أبو حنيفة: هو واجب، واحتج بما روي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الوتر حق، فمن لم يوتر فليس
~~منا» قاله ثلاثا.
# ومعناه عند عامتهم: التحريض عليه، والترغيب فيه.
# وقوله: «فليس منا» معناه: من لم يوتر رغبة عن السنة، فليس منا، ولم يرد
~~به أنه واجب، بدليل خبر طلحة بن عبيد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال للأعرابي: «خمس صلوات في اليوم والليلة»، فقال: هل علي غيرهن؟ قال:
~~«لا، إلا أن تطوع» والدليل عليه، ما:
### | 977 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا
# PageV00P000
# أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد
~~بن يحيى بن ms0564 حبان، عن ابن محيريز، أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي، سمع
~~رجلا بالشام يدعى: أبا محمد، يقول: إن الوتر لواجب، قال المخدجي: فرحت إلى
~~عبادة بن الصامت، فاعترضت له، وهو رائح إلى المسجد، فأخبرته بالذي قال أبو
~~محمد: فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن لم ينقص منهن شيئا استخفافا
~~بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له عند
~~الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة»
# PageV04P104
### | 978 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا محمد بن حرب الواسطي، نا يزيد بن هارون، أنا محمد
~~بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، قال: زعم
~~أبو محمد أن الوتر واجب، فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد، أشهد أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «خمس صلوات افترضهن الله سبحانه
~~وتعالى، من أحسن وضوءهن، وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن، كان له على
~~الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل، فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له،
~~وإن شاء عذبه»
# قال رحمه الله: أفضل الصلوات، وآكدها بعد الفرائض الخمس، ما يؤدى جماعة
~~من السنن، وهي خمس: صلاة العيدين، والخسوفين، والاستسقاء، فأوكد هذه الخمس
~~صلاة العيدين، ثم صلاة الخسوف، ثم صلاة الاستسقاء، ثم بعد هذه الصلوات،
~~أوكد التطوعات الوتر، ثم ركعتا الفجر، قال الشافعي: من ترك واحدة منهما،
~~كان أسوأ حالا ممن ترك جميع النوافل، ثم بعدهما سائر سنن الرواتب سواء في
~~الوكادة
# PageV00P000
### | باب صلاة الليل قاعدا
### | 979 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنها أخبرته، أنها «لم تر رسول الله صلى الله عليه ms0565 وسلم يصلي
~~صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن، فكان يقرأ قاعدا، حتى إذا أراد أن يركع، قام،
~~فقرأ نحوا من ثلاثين أو أربعين آية، ثم ركع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة
# PageV00P000
### | 980 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي
~~وداعة السهمي، عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: «ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته
~~بعام، فكان يصلي في سبحته قاعدا، ويقرأ بالسورة، فيرتلها حتى تكون أطول من
~~أطول منها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
### | 981 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا الحسن بن محمد الزعفراني، نا الحجاج بن محمد، عن ابن
~~جريج، أخبرني عثمان بن أبي سليمان، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره، عن
~~عائشة أخبرته: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان أكثر صلاته وهو
~~جالس»
# باب
# PageV00P000
# صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
### | 982 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن بويه الزراد، أنا أبو
~~القاسم علي بن أحمد الخزاعي، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا عيسى بن أحمد
~~العسقلاني أبو أحمد، أنا يزيد بن هارون، أخبرنا حسين المعلم، عن عبد الله
~~بن بريدة، أن عمران بن حصين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة القاعد،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى
~~قاعدا، فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما، فله نصف أجر القاعد».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن إسحاق بن منصور، عن روح بن عبادة، عن
~~الحسين ms0566
# PageV00P000
### | 983 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا هناد، نا وكيع، عن إبراهيم بن طهمان، عن حسين المعلم،
~~عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن الحصين، قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صلاة المريض، فقال: «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى جنب».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبدان، عن عبد الله، عن إبراهيم بن طهمان
# قال رحمه الله: الحديث الأول في صلاة التطوع، لأن أداء الفرائض قاعدا مع
~~القدرة على القيام لا يجوز، فإن صلى القادر صلاة التطوع قاعدا، فله نصف أجر
~~القائم، قال سفيان الثوري: أما
# PageV00P000
# من له عذر من مرض، أو غيره فصلى جالسا، فله مثل أجر القائم.
# وهل يجوز أن يصلي التطوع نائما مع القدرة على القيام أو القعود، فذهب
~~بعضهم إلى أنه لا يجوز، وذهب قوم إلى جوازه، وأجره نصف أجر القاعد، وهو قول
~~الحسن، وهو الأصح والأولى لثبوت السنة فيه.
# وأما الحديث الثاني في العاجز، إن لم يقدر على القيام، يصلي قاعدا، فإن
~~عجز عن القعود، صلى نائما، ولا نقصان لأجره إن شاء الله.
# وقيل: الحديث الأول في صلاة الفرض، وأراد به المريض الذي لو تحامل أمكنه
~~القيام مع شدة المشقة، والزيادة في العلة، فيجوز له أن يصلي قاعدا، وأجره
~~نصف أجر القائم، ولو تحمل المشقة فقام، تم أجره، وكذلك النائم الذي لو
~~تحامل أمكنه القعود مع شدة المشقة، فله أن يصلي نائما، وله نصف أجر القاعد،
~~ولو قعد تم أجره، ويشبه أن يكون هذا جوابا لعمران، فإنه كان مبسورا، وعلة
~~الباسور ليست بمانعة من القيام في الصلاة، ولكنه رخص له في القعود إذا
~~اشتدت عليه المشقة
# PageV04P110
### | 984 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي،
~~نا أبو داود، نا محمد بن قدامة بن أعين، حدثنا جرير، عن منصور، عن هلال،
~~يعني ابن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو، قال: حدثت ms0567 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة» فأتيته، فوجدته يصلي
~~جالسا، فوضعت يدي على رأسه، فقال: «ما لك يا عبد الله بن عمرو؟»، قلت: حدثت
~~يا رسول الله أنك، قلت: «صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة» وأنت تصلي قاعدا؟
~~قال: «أجل، ولكني لست كأحد منكم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير
# قال رحمه الله: فإن صلى قاعدا، اختلفوا في كيفية قعوده في محل القيام،
~~فذهب قوم إلى أنه يقعد متربعا، يروى ذلك عن ابن عمر، وأنس، وهو قول مجاهد،
~~والنخعي، وحماد، وفعله عمر بن عبد العزيز، وكرهه ابن مسعود، وابن عباس،
~~وكرهه الحكم،
# PageV00P000
# وذهب قوم إلى أنه يقعد مفترشا، واختلف قول الشافعي فيه.
# وروي عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، أنهما كانا يصليان، وهما
~~محتبيان في النافلة.
# قال رحمه الله: وإن صلى نائما، فذهب قوم إلى أنه يصلي مستلقيا، ورجلاه
~~إلى القبلة، وبه قال أصحاب الرأي، وذهب قوم إلى أنه ينام على جنبه الأيمن
~~مستقبل القبلة، وبه قال الشافعي، وهو ظاهر القرآن والسنة، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191].
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن لم تستطع فعلى جنب»، وقال عطاء: إن
~~لم يقدر أن يتحول إلى القبلة صلى حيث كان وجهه.
# قال ابن عمر: إذا لم يستطع المريض السجود، أومأ برأسه إيماء، ولم يرفع
~~إلى جبهته شيئا.
# وقال الحسن، عن أمه، قالت: رأيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسجد على وسادة من أدم من رمد بها
# PageV04P112
### | باب من نام عن حزبه قضاه بالنهار
### | 985 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا أبو صفوان، عن يونس، عن ابن شهاب، أن
~~السائب بن يزيد، وعبيد الله، أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القارئ، قال:
~~سمعت عمر بن الخطاب.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن ms0568 محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعد، حدثني يونس، عن ابن
~~شهاب، أن السائب بن يزيد، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أخبراه،
~~أن عبد الرحمن بن عبد، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من نام عن حزبه أو شيء منه، فقرأه ما بين صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل».
# وفي رواية أبي عيسى: «أو عن شيء منه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن معروف، عن عبد الله بن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب
# والحزب: ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة، أو صلاة، والحزب: النوبة في
~~ورد الماء
### | 986 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، نا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن
~~أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~لم يصل من الليل، منعه من ذلك النوم، أو غلبته عيناه، صلى من النهار ثنتي
~~عشرة ركعة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد
# PageV00P000
# بن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، وأخرجه عن قتيبة
### | 987 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا عباس بن محمد،
~~والصغاني، قالا: حدثنا الأسود بن عامر، أنا شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن
~~أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~نام من الليل، أو مرض صلى بالنهار ثنتي عشرة ركعة، قالت: وما رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى يصبح، ولا صام شهرا متتابعا إلا ms0569 رمضان ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن خشرم، عن عيسى بن يونس، عن شعبة
# PageV00P000
### | باب قيام شهر رمضان وفضله
### | 988 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه».
# قال ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة، فيقول: «من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»، قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# والأمر على ذلك، وكان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدرا من خلافة
~~عمر بن الخطاب
### | 989 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات
~~ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من
~~الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما أصبح، قال: قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من الخروج إليكم، إلا أني
~~خشيت أن يفرض عليكم، قالت: وذلك في رمضان ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
# فإن قيل: كيف كان يفرض عليهم، وقد أكمل الله الفرائض، ورد الخمسين إلى
~~الخمس؟ قيل: كانت صلاة الليل واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وأفعاله
~~الشرعية كان الاقتداء به فيها واجبا، فكان لا يأمن إن هو واظب على الصلاة
~~بهم أن يلزمهم الاقتداء به فيه، فالزيادة من جهة وجوب الاقتداء به، لا ms0570 من
~~جهة إنشاء فرض مستأنف، على أن الإنسان قد يكلف نفسه ما لم يوجبه الشرع، ثم
~~تلحقه اللائمة بتركه، كما لو نذر صلاة تلزمه، وكما أخبر الله سبحانه
~~وتعالى، عن فريق من النصارى، أنهم ابتدعوا رهبانية لم يكتبها عليهم، ثم
~~قصروا فيها، فلحقتهم اللائمة، فقال سبحانه وتعالى: {فما رعوها حق رعايتها}
~~[الحديد: 27] فأشفق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فترك العمل
### | 990 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد
~~الرحمن بن عبد القارئ، أنه قال: " خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى
~~المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل،
# PageV00P000
# فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد
~~كان أمثل، ثم عزم، فجمعهم على أبي بن كعب، فقال: ثم خرجت معه ليلة أخرى،
~~والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها
~~أفضل من التي يقومون.
# يريد: آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله ".
# هذا حديث صحيح، وأخرج محمد هذه القصة، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك
# قوله: «أوزاع» أي: جماعات متفرقة لا واحد لها من لفظها، يقال: وزعت الشيء
~~بينهم، أي: فرقته وقسمته.
# وقوله: «نعمت البدعة هذه» إنما دعاه بدعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يسنها، ولا كانت في زمن أبي بكر، وأثنى عليها بقوله: «نعم» ليدل على
~~فضلها، ولئلا يمنع هذا اللقب من فعلها، ويقال: «نعم» كلمة تجمع المحاسن
~~كلها، «وبئس» كلمة تجمع المساوئ كلها.
# وقيام شهر رمضان جماعة سنة غير بدعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين».
# PageV04P119
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم في قيام شهر رمضان، روي ذلك عن محمد بن
~~يوسف، عن السائب بن يزيد، أنه قال: أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب، وتميما
~~الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة، فكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا
~~نعتمد ms0571 على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.
# وقال مالك، عن يزيد بن رومان: كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين
~~ركعة في رمضان.
# PageV04P120
# ورأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر، وهو
# PageV04P121
# قول أهل المدينة، والعمل على هذا عندهم، وهو اختيار إسحاق.
# PageV04P122
# وأما أكثر أهل العلم، فعلى عشرين ركعة يروى ذلك عن عمر، وعلي وغيرهما من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول الثوري، وابن المبارك، والشافعي،
~~وأصحاب الرأي، قال الشافعي: وهكذا أدركت ببلدنا بمكة يصلون عشرين ركعة.
# ولم يقض أحمد فيه بشيء.
# واختار ابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، الصلاة مع الإمام في شهر رمضان.
# واختار الشافعي أن يصلي وحده إذا كان قارئا
# PageV04P123
### | 991 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا محمد بن الفضيل، عن داود بن أبي هند، عن الوليد
~~بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، واللفظ له، أخبرنا أبو منصور محمد
~~بن محمد بن سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، نا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا الخضر بن محمد، أنا هشيم، أنا داود بن أبي هند، عن الوليد بن
~~عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير الحضرمي، نا أبو ذر، قال: شهدنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر رمضان، فلم يقم في شيء من الشهر حتى
~~كانت ليلة سابعة بقيت، فقام بنا إلى نحو من ثلث الليل، ثم لم يقم بنا ليلة
~~سادسة بقيت، فلما كانت ليلة خامسة بقيت، قام بنا إلى نحو من شطر الليل،
~~فقلنا: يا رسول الله، لو نفلتنا قيام هذه الليلة؟ فقال: «إن الرجل إذا قام
~~مع الإمام حتى ينصرف، كتب له قيام ليلة، ثم لم يقم بنا ليلة رابعة بقيت،
~~فلما كان ليلة ثالثة بقيت قام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح»، قلت: وما
~~الفلاح؟ قال: السحور، قال: فكان ms0572 يوقظ في تلك الليلة أهله وبناته ونساءه.
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قال الخطابي: أصل «الفلاح» البقاء، وسمي السحور فلاحا، إذ كان سببا لبقاء
~~الصوم، ومعينا عليه.
# قال مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: سمعت أبي، يقول: كنا ننصرف في
~~رمضان من القيام، فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر
# PageV04P125
### | باب في ليلة النصف من شعبان
### | 992 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، حدثنا يزيد بن هارون، أنا الحجاج بن أرطاة،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة، قالت: فقدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة، فخرجت فإذا هو بالبقيع، فقال: «أكنت تخافين أن يحيف الله
~~عليك ورسوله؟»، قلت: يا رسول الله، ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: «إن
~~الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر
~~لأكثر من عدد شعر غنم كلب»
# قال أبو عيسى: حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج،
~~وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير
# PageV00P000
# لم يسمع من عروة، والحجاج لم يسمع من يحيى بن أبي كثير
### | 993 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو الحسن محمد بن علي بن محمد
~~بن صخر الأزدي، حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد بن سيف الكاتب البغدادي، نا
~~عبد الله بن سليمان، نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن
~~الحارث، أن عبد الملك بن عبد الملك، حدثه عن المصعب بن أبي ذئب، عن القاسم
~~بن محمد.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، حدثنا الأصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب،
~~أخبرني عمرو بن الحارث، أن عبد الملك بن عبد الملك، حدثه، عن ابن أبي ذئب،
~~عن القاسم بن محمد، عن أبيه، أو عمه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0573، قال: «ينزل الله جل ثناؤه ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا،
~~فيغفر لكل نفس إلا إنسانا في قلبه شحناء، أو مشركا بالله»
# قال رحمه الله: الصواب عبد الملك بن عبد الملك بن مصعب بن أبي ذئب، وقال
~~محمد بن إسماعيل: عبد الملك بن عبد الملك بن مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم،
~~فيه نظر.
# قال أبو حاتم: عبد الملك بن عبد الملك بن مصعب بن أبي ذئب يروي، عن
~~القاسم، عن أبيه: منكر الحديث.
# PageV00P000
# وأراد بالشحناء: العداوة، وقيل: أراد صاحب البدعة المفارق للجماعة
# PageV04P128
### | باب فضل التطوع في البيت
### | 994 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري الإسفراييني، أنا خال والدي أبو عوانة
~~يعقوب بن إسحاق الحافظ،، حدثنا يعقوب بن سفيان، والصغاني، قالا: حدثنا مكي،
~~نا عبد الله بن سعيد، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أنه
~~قال: احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرته، فكان يخرج من الليل، فيصلي
~~فيها، فرآه رجال فصلوا معه بصلاته، وكانوا يأتونه كل ليلة، حتى إذا كان
~~ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم، وحصبوا بابه، فخرج إليهم مغضبا، فقال لهم: «أيها
~~الناس، ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أن سيكتب عليكم، عليكم بالصلاة في
~~بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته، إلا الصلاة المكتوبة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن محمد بن
~~جعفر، عن عبد الله بن سعيد، وأخرجاه من طرق، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي
~~النضر مولى عمر بن عبيد الله
# قال القاسم بن محمد: إن صلاة النافلة تفضل في السر على العلانية، كفضل
~~الفريضة في الجماعة.
# ورأى أبو أمامة رجلا في المسجد، وهو ساجد يبكي في سجوده، ويدعو ربه، فقال
~~أبو أمامة: أنت أنت لو كان هذا في بيتك
### | 995 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا ms0574 القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلئي، نا أبو داود، نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب، أخبرني سليمان
~~بن بلال، عن إبراهيم بن أبي النضر، عن أبيه، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن
~~ثابت، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «صلاة المرء في بيته أفضل من
~~صلاته في مسجدي هذا، إلا المكتوبة»
# PageV00P000
### | 996 - 
# وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، نا أبو بكر الحيري، نا أبو
~~العباس الأصم، أنا محمد بن إسحاق الصغاني، نا معلى بن منصور، أنا سليمان بن
~~بلال، عن إبراهيم بن أبي النضر، عن أبيه، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاتكم في بيوتكم أفضل من صلاتكم
~~في مسجدي هذا، إلا المكتوبة»
### | 997 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا بندار، نا محمد بن جعفر، نا عبد الله بن سعيد بن أبي
~~هند، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «أفضل صلاتكم في بيوتكم، إلا المكتوبة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~وأخرجاه من طرق عن سالم أبي النضر
### | 998 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو
# PageV00P000
# علي اللؤلئي، حدثنا أبو داود، نا أحمد بن حنبل، نا يحيى.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن عبيد الله،
~~أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اجعلوا في
~~بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن يحيى
# قال الخطابي: فيه دليل على أن الصلاة لا تجوز في المقابر،
# PageV04P132
# ويحتمل: لا تجعلوا بيوتكم أوطانا للنوم لا تصلون فيها ms0575، فإن النوم أخو
~~الموت، فأما من تأوله عن النهي عن دفن الموتى في البيوت، فليس بشيء، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيته
### | 999 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي سفيان،
# PageV00P000
# عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قضى أحدكم صلاته
~~في المسجد، فليجعل لبيته نصيبا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته
~~خيرا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش.
# وروي عن حذيفة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب، فما زال يصلي
~~في المسجد حتى صلى العشاء الآخرة»
# PageV04P134
### | باب صلاة الضحى
### | 1000 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال:
~~سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى، يقول: ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الضحى، غير أم هانئ، فإنها قالت: «إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أر صلاة قط أخف
~~منها، غير أنه يتم الركوع والسجود».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
### | 1001 - 
# أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأحمد بن عبد الله الصالحي
~~قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد
# PageV00P000
# بن أحمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عثمان بن عمر، نا يونس،
~~عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى، فقاموا وراءه فصلوا ".
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1002 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو ms0576 القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~حدثنا أبو عيسى.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى، نا زياد بن أيوب البغدادي، نا محمد بن ربيعة، عن
~~فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى، حتى نقول: لا يدعها، ويدعها، حتى نقول: لا
~~يصليها ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
# PageV00P000
### | 1003 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا ابن أبي عمر،
~~أنا وكيع، نا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة أكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ فقالت: «لا، إلا أن يجيء من مغيبه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن كهمس
### | 1004 - 
# أنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنها قالت:
~~«ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها،
~~وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل، وهو يحب أن يعمل به،
~~خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# أرادت بسبحة الضحى: صلاة الضحى، «وإني لأسبحها» أصليها.
# وكره بعضهم صلاة الضحى، روي ذلك عن أبي بكرة، أنه رأى أناسا يصلون صلاة
~~الضحى، فقال: أما إنهم يصلون صلاة ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا عامة أصحابه.
# وكان ابن عمر إذا سئل عن سبحة الضحى، قال: لا آمر بها، ولا أنهى عنها،
~~ولقد أصيب عثمان، وما أدري أحدا يصليها، وإنها لمن أحب ما أحدث الناس إلي
# PageV04P138
### | باب عدد صلاة الضحى
# قال ms0577 أبو هريرة: أوصاني خليلي بثلاث. . . وركعتي الضحى، وذكرت أم هانئ
~~ثماني ركعات.
### | 1005 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا أبو
~~داود الطيالسي، أنا شعبة، عن يزيد الرشك، قال: سمعت معاذة، قالت: قلت
~~لعائشة: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: «نعم، أربع
~~ركعات، ويزيد ما شاء الله».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة
### | 1006 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا أبو كريب، نا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق،
~~حدثني موسى بن فلان بن أنس، عن عمه ثمامة بن أنس بن مالك، عن أنس بن مالك،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى
~~الله له قصرا من ذهب في الجنة»
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# وروي عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات، ثم تقول: لو نشر لي
~~ديواني ما تركتها.
# PageV00P000
# وروى الحكم، عن رجل، عن أم سلمة، أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات
~~قاعدة، فقيل لها: إن عائشة كانت تصليها أربعا؟ قالت: إن عائشة امرأة شابة،
~~وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «صلاة القاعد على نصف أجر القائم»
# PageV04P141
### | باب فضل صلاة الضحى
### | 1007 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، نا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو
~~النعمان السدوسي، نا المهدي، وهو ابن ميمون، نا واصل مولى أبي عيينة، عن
~~يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الدؤلي، عن أبي ذر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل
~~تسبيحة صدقة، وتهليلة صدقة، وتكبيرة ms0578 صدقة، وتحميدة صدقة، وأمر بالمعروف
~~صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ أحدكم من ذلك كله ركعتان يركعهما من
~~الضحى».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الله الضبعي، عن مهدي بن ميمون
# وأراد «بالسلامى»: كل عظم، ومفصل يعتمد عليه في الحركة، وأصل السلامى:
~~عظم في فرسن البعير، ويجمع: السلاميات
# PageV00P000
### | 1008 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا النضر بن شميل، أنا النهاس
~~بن قهم، عن أبي عمار، رجل من أهل الشام، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من حافظ على ركعتي الضحى، غفرت له ذنوبه، وإن كانت
~~مثل زبد البحر».
# هذا الحديث لا يعرف إلا من حديث النهاس، وقد روى عنه الأئمة
### | 1009 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو جعفر السمناني، نا أبو مسهر، نا إسماعيل بن عياش، عن
~~بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير،
# PageV00P000
# عن أبي الدرداء، وأبي ذر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الله
~~تبارك وتعالى، أنه قال: «ابن آدم، اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك
~~آخره».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
# PageV04P144
### | باب وقت صلاة الضحى
### | 1010 - 
# أخبرنا أبو الحسين طاهر بن الحسين الروقي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~يعقوب، أنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف، نا الحسن بن سفيان، نا أبو بكر
~~بن أبي شيبة، نا وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن القاسم بن عوف
~~الشيباني، عن زيد بن أرقم، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل
~~قباء، وهم يصلون الضحى، فقال: «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام،
~~عن القاسم الشيباني
# PageV00P000
# قوله: «رمضت الفصال»، يريد عند ارتفاع الضحى، وذلك أن الفصال تبرك من ms0579 شدة
~~حر الرمضاء، وهو الرمل، لاحتراق أخفافها، يقال: رمضت قدمه من الرمضاء، أي:
~~احترقت.
# ويروى عن علي، أنه سئل عن صلاة الضحى، فقال: حين تبهر البتيراء الأرض،
~~أراد: حين تنبسط الشمس، فالبتيراء: الشمس وأبتر الرجل: إذا صلى الضحى
# PageV04P146
### | باب فضل من تطهر فصلى عقيبه
### | 1011 - 
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نضر بن أحمد بن أبي منصور الكوفاني، أخبرنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن إسحاق التجيبي المصري بها المعروف
~~بابن النحاس، أنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله
~~بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سنة ست
~~وثلاثين وثلاث مائة، حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ، نا أبو أسامة،
~~نا أبو حيان التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر: «حدثني بأرجى عمل عملته عندك منفعة في
~~الإسلام، فإني قد سمعت الليلة خشفة نعليك بين يدي في الجنة»، فقال: ما عملت
~~عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لم أتطهر طهورا تاما في ساعة من
~~ليل أو نهار إلا صليت لربي ما كتب لي أن أصلي.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن نصر، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن العلاء، كلاهما عن أبي أسامة
# الخشفة: الصوت ليس بالشديد، يقال: خشف يخشف خشفا: إذا سمعت له صوتا، أو
~~حركة
### | 1012 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، عن ابن
~~بريدة، حدثني أبي بريدة، قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا
~~بلالا، فقال: «يا بلال بم سبقتني إلى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت
~~خشخشتك أمامي، إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي!»، فقال بلال: يا
~~رسول الله، ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا توضأت،
~~ورأيت ms0580 أن لله علي ركعتين فأركعهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«بهما»
# PageV00P000
# قوله: خشخشتك، أي: حركتك
### | 1013 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو
~~علي محمد بن أحمد اللؤلئي، أنا أبو داود السجستاني، حدثنا أحمد بن حنبل، نا
~~عبد الملك بن عمرو، نا هشام، يعني ابن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن زيد بن خالد الجهني، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من توضأ
~~فأحسن وضوءه، ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما، غفر له ما تقدم من ذنبه»
### | 1014 - 
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر، أنا أبو علي اللؤلئي، نا
~~أبو داود، نا عثمان بن أبي شيبة، نا زيد بن الحباب، نا معاوية بن صالح، عن
~~ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن جبير بن نفير الحضرمي، عن عقبة
~~بن عامر الجهني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «
# PageV00P000
# ما من أحد يتوضأ، فيحسن الوضوء، ويصلي ركعتين، يقبل بقلبه ووجهه عليهما،
~~إلا وجبت له الجنة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب
# PageV04P150
### | باب الصلاة عند التوبة
### | 1015 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، نا حميد بن زنجويه، نا
~~عفان بن مسلم، نا أبو عوانة، نا عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة الأسدي،
~~عن أسماء بن الحكم الفزاري، قال: سمعت عليا، يقول: إني كنت رجلا إذا سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء أن ينفعني،
~~وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وإنه حدثني أبو
~~بكر، وصدق أبو بكر، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «ما من
~~عبد مؤمن يذنب ذنبا، فيحسن الطهور، ثم يقوم ويصلي، ثم يستغفر الله، إلا غفر
~~الله له».
# قال عفان: وزاد فيه شعبة ms0581: «يتوضأ ويصلي ركعتين يستغفر الله من ذلك الذنب،
~~إلا غفر الله له»، قال: وقرأ هذه الآية: {
# PageV00P000
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}
~~[النساء: 110].
# هذا حديث حسن لا يعرف إلا من حديث عثمان بن المغيرة، ويروي عنه شعبة،
~~ومسعر، وغير واحد
# PageV04P152
### | باب صلاة الاستخارة
### | 1016 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا عبد الرحمن بن أبي الموال، عن محمد بن المنكدر،
~~عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: " إذا هم أحدكم
~~بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا
~~أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني،
~~ومعيشتي، وعاقبة أمري، أو قال: في عاجل أمري وآجله، فيسره لي، ثم بارك لي
~~فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعيشتي، وعاقبة أمري، أو
~~قال: في عاجل أمري وآجله،
# PageV00P000
# فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به، قال:
~~ويسمي حاجته ".
# هذا حديث صحيح.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، بهذا الإسناد مثله، غير
~~أنه قال: «ومعاشي» في الموضعين.
# PageV04P154
# وروي عن حذيفة، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى»
### | 1017 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين
~~بن داود الحسني، إملاء، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن متويه، نا حم بن أحمد
~~بن سعيد، نا بندار هو محمد بن بشار، نا إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير، نا
~~زنفل بن عبد الله، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي بكر الصديق، أن
~~النبي صلى ms0582 الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا، قال: «اللهم خر لي واختر لي».
# قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث زنفل، وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث، وزنفل: هو العرفي مكي سكن عرفات، تفرد بهذا الحديث لا يتابع عليه
# PageV00P000
### | باب صلاة التسبيح
### | 1018 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن رافع، أنا إبراهيم بن الحكم بن أبان،
~~حدثني أبي، عن عكرمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " يا عباس، يا
~~عم رسول الله، ألا أهدي لك، ألا أمنحك، ألا أزودك، ألا أهب لك، ألا أعطيك،
~~ألا أحبوك: صل أربع ركعات من ليل شئت أو نهار، فإذا كبرت فاقرأ ما شئت،
~~وإذا فرغت من قراءتك، فقل خمس عشرة مرة: الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر، ثم اركع، فإذا ركعت، قلت، وأنت راكع، عشر مرات:
~~الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ثم ارفع رأسك، فقل
~~عشر مرات قبل أن تخر ساجدا، ثم اسجد فقلها عشرا وأنت ساجد، ثم ارفع رأسك،
~~فقلها عشرا، ثم اسجد الثانية، فقلها عشرا، وأنت ساجد، ثم ارفع
# PageV00P000
# رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم، ثم قم فاقرأ كما قرأت، ثم قلها خمس عشرة
~~مرة بعد أن تقرأ، ثم قلها عشرا عشرا كما قلت في الركعة الأولى: ثم
~~الباقيتين، فإنه يغفر لك ذنبك صغيره وكبيره، وحديثه وقديمه، وعمده وجهله،
~~وسره وعلانيته كلها، إن استطعت كل يوم مرة، وإلا ففي كل جمعة مرة وإلا ففي
~~كل شهر مرة، وإلا ففي كل سنة مرة، وإلا ففي كل عمرك من الدنيا مرة واحدة ".
# ذكر أبو داود السجستاني في سننه حديث صلاة التسبيح، عن عبد الرحمن بن بشر
~~بن الحكم النيسابوري، عن موسى بن عبد العزيز، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا ms0583 الله، والله أكبر».
# PageV04P157
# وقد روى ابن المبارك، وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح، وذكروا الفضل
~~فيها.
# وسئل عبد الله بن المبارك، عن صلاة التسبيح، فذكرها، غير أنه ذكر خمس
~~عشرة مرة قبل القراءة، وعشرا بعد قراءة الفاتحة والسورة، ولم يذكر بعد
~~السجدتين قبل القيام، وقال: فإن صلى ليلا، فأحب إلي أن يسلم في الركعتين،
~~وإن صلى نهارا، فإن شاء سلم، وإن شاء لم يسلم، وقال: يبدأ في الركوع بسبحان
~~ربي العظيم، وفي السجود بسبحان ربي الأعلى، ثم يسبح التسبيحات، فقيل له: إن
~~سها فيها يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا؟ قال: لا إنما هي ثلاث مائة تسبيحة
# PageV04P158
### | باب فضل التطوع
### | 1019 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي بها، أنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، نا محمد بن عمر التاجر، نا سهل بن عمار، نا
~~يزيد بن هارون، حدثنا سفيان بن حسين، عن علي بن زيد، عن أنس بن حكيم، قال:
~~قال لي أبو هريرة: إذا أتيت أهل مصرك فأخبرهم أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «إن أول ما يحاسب به الرجل صلاته المكتوبة، فإن صلحت
~~صلاته، وإلا زيد فيها من تطوعه، ثم تقابل سائر الأعمال المفروضة كذلك».
# هذا حديث حسن
# PageV00P000
### | أبواب صلاة السفر
### | باب قصر الصلاة
# قال الله سبحانه وتعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101].
### | 1020 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر،
~~وإبراهيم بن ميسرة، سمعا أنس بن مالك، قال: «صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا، وبذي الحليفة العصر ركعتين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم،
# PageV00P000
# عن سفيان، وأخرجه مسلم، عن سعيد بن منصور، عن سفيان
### | 1021 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن ms0584 إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن عبيد الله، أخبرني
~~نافع، عن عبد الله، قال: «صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين،
~~وأبي بكر وعمر، ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن يحيى القطان
# قال رحمه الله: اتفقت الأمة على جواز القصر في السفر، واختلفوا في جواز
~~الإتمام، فذهب أكثرهم إلى أن القصر واجب، وهو قول عمر، وعلي، وابن عمر،
~~وجابر، وابن عباس، وبه قال عمر بن عبد العزيز، والحسن، وقتادة، وحماد بن
~~أبي سليمان، وهو مذهب مالك، وأصحاب الرأي، قال حماد: يعيد من صلى في السفر
~~أربعا، وقال مالك: يعيد ما دام الوقت باقيا، وقال أصحاب الرأي: إن لم يقعد
~~للتشهد في الثانية، فصلاته فاسدة، وإن قعد أتمها أربعا، والأخريان نفل.
# PageV00P000
# وذهب قوم إلى جواز الإتمام، روي ذلك عن عثمان، وسعد بن أبي وقاص، وقد أتم
~~عبد الله بن مسعود، مع عثمان بمنى، وهو مسافر، وبه قال الشافعي: إنه إن شاء
~~أتم، وإن شاء قصر، والقصر أفضل، وروي عن عائشة: «أنها كانت تصوم في السفر
~~وتصلي أربعا».
# وقال أحمد مرة: أنا أحب العافية من هذه المسألة، وروي عن إبراهيم، أنه
~~قال: إنما صلى عثمان أربعا، لأنه كان اتخذها وطنا.
# وقال يونس، عن الزهري: إنه قال: إنما فعل ذلك، لأنه اتخذ
# PageV04P163
# الأموال بالطائف، وأراد أن يقيم بها، وقال أيوب عن الزهري: إن عثمان أتم
~~الصلاة بمنى من أجل الأعراب، لأنهم كثروا عامئذ، فصلى بالناس أربعا ليعلمهم
~~أن الصلاة أربع.
# وروي عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: «الصلاة أول ما فرضت ركعتين
~~فأقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر»، قال الزهري: فقلت لعروة: فما بال
~~عائشة تتم؟ قال: تأولت ما تأول عثمان
# PageV04P164
### | 1021 - 
# وروي عن ابن عباس، قال: «فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا،
~~وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة»، أخبرناه الإمام أبو علي الحسين بن محمد
~~القاضي، أنا أبو نعيم، أنا أبو عوانة، نا الصغاني ms0585، نا عفان بن مسلم، أنا
~~أبو عوانة، نا بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس.
# أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي عوانة
# وقد ذهب جماعة إلى أن الصلاة في شدة الخوف ركعة واحدة يومئ بها، روي ذلك
~~عن عطاء، وطاوس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والحكم، وحماد، وروي عن جابر، أنه
~~كان يقول في الركعتين في السفر: ليستا بقصر، إنما القصر واحدة عند القتال،
~~وكان إسحاق بن راهويه، يقول: أما عند الشدة، فيجزئك ركعة واحدة تومئ إيماء،
~~فإن لم تقدر فسجدة، فإن لم تقدر فتكبيرة، لأنها ذكر الله.
# وقال الأوزاعي: في شدة الخوف صلى كل واحد إيماء، فإن لم يقدروا على
~~ركعتين، فركعة بسجدتين، فإن لم يقدروا، فلا يجزئهم التكبير، ويؤخروها حتى
~~يأمنوا، وبه قال مكحول.
# PageV04P165
# فأما أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم ذهبوا إلى أن الخوف لا ينقص
~~من العدد شيئا.
### | 1023 - 
# أخبرنا عبد الوهاب الكسائي، أنا عبد العزيز الخلال، نا أبو العباس الأصم،
~~أخبرنا الربيع، أنا الشافعي، أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن طلحة بن عمرو، عن
~~عطاء بن أبي رباح، عن عائشة، قالت: «كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قصر الصلاة، وأتم»
# قال رحمه الله: لو اقتدى مقيم بمسافر، قصر المسافر، وأتم المقيم.
# روي عن عمر أنه كان إذا قدم مكة صلى لهم ركعتين، ثم يقول: يا أهل مكة
~~أتموا صلاتكم، فإنا قوم سفر، فلو
# PageV00P000
# صلى الإمام المسافر أربعا صحت صلاتهم على قول من يجوز للمسافر الإتمام،
~~ومن أبطل صلاة الإمام بالإتمام أوجب الإعادة على القوم، وسئل سفيان الثوري،
~~عن مسافر صلى بمقيمين أربع ركعات؟ قال: أرى أن يعيد المقيمون، قيل:
~~فالمسافر؟ قال: لا يعيد، وقد قال حماد: يعيد ولا يزيد، ولو اقتدى مسافر
~~بمقيم أتما جميعا
# PageV04P167
### | باب جواز القصر في حال الأمن
### | 1024 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو ms0586 بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم
~~بن خالد، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج، أخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن عبد الله بن باباه، عن يعلى بن أمية،
~~قال: قلت لعمر بن الخطاب: إنما قال الله سبحانه وتعالى: {أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101].
# فقد أمن الناس؟ قال عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن
# PageV00P000
# عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج
# قال الخطابي: في هذا حجة لمن ذهب إلى أن الإتمام هو الأصل، ألا ترى أنهما
~~قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف، فلو كان أصل فرض المسافر ركعتين لم
~~يتعجبا من ذلك.
# وقوله: «صدقة تصدق الله بها عليكم» دليل على أن القصر رخصة وإباحة لا
~~عزيمة.
# وقد قال بعض أهل العلم: إن ركعتي المسافر ليس بقصر، إنما القصر أن يصلي
~~ركعة واحدة عند الخوف والقتال، يروى ذلك عن جابر، وجعل شرط الخوف المذكور
~~في الآية باقيا، وهذا محتمل لولا خبر عمر رضي الله عنه
### | 1025 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا عبد الوهاب، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: «سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة
~~آمنا لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين».
# هذا حديث صحيح
### | 1026 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن أبي إسحاق الهمداني، عن
~~حارثة بن وهب الخزاعي، قال: «صلى ms0587 بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~أكثر ما كنا قط وآمنه بمنى ركعتين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن أبي الأحوص، عن أبي
~~إسحاق.
# وحارثة بن وهب الخزاعي: هو أخو عبد الله بن عمر بن الخطاب لأمه
# PageV00P000
# قال رحمه الله: واختلف أهل العلم في مسافة القصر، فروى شعبة، عن يحيى بن
~~يزيد الهنائي، قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة، فقال أنس: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال، أو ثلاثة فراسخ، شك
~~شعبة، صلى ركعتين».
# وروي عن جبير بن نفير، قال: خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على رأس
~~سبعة عشر، أو ثمانية عشر ميلا، فصلى ركعتين، فقلت له، فقال: رأيت عمر صلى
~~بذي الحليفة ركعتين، فقلت له، فقال: إنما أفعل كما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل.
# قال رحمه الله: فقد ذهب قوم إلى إباحة القصر في السفر القصير، روي عن علي
~~أنه خرج إلى النخيلة، فصلى بهم الظهر ركعتين، ثم رجع من يومه.
# وعن أنس أنه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ، وعن ابن عمر في
~~رواية: إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر،
# PageV04P171
# وقال عمرو بن دينار: قال لي جابر بن زيد: أقصر بعرفة.
# أما عامة الفقهاء، فلا يجوزون القصر في السفر القصير، واختلفوا في حده،
~~قال الأوزاعي: عامة الفقهاء يقولون: مسيرة يوم تام، وبهذا نأخذ.
# قال رحمه الله: وروى سالم، أن عبد الله بن عمر، كان يقصر الصلاة في مسيرة
~~اليوم التام.
# وقال محمد بن إسماعيل: سمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا،
~~وأراد به ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة».
# وكان ابن عمر، وابن عباس، يقصران ويفطران في أربعة برد،
# PageV04P172
# وهي ستة عشر فرسخا، ولا يريان فيما دونها، سافر ابن عمر إلى ريم، فقصر،
~~قال مالك: وذلك ms0588 نحو من أربعة برد.
# وقال عطاء بن أبي رباح: قلت لابن عباس: أقصر إلى عرفة؟ قال: لا، قلت: إلى
~~منى؟ قال: لا، لكن إلى جدة، وعسفان والطائف، وهو أصح الروايات، عن ابن عمر
~~أيضا، رواه عنه نافع.
# وإلى هذا ذهب مالك، وأحمد، وإسحاق، وقول الحسن، والزهري، قريب من ذلك،
~~قالا: يقصر في مسيرة يومين، وإلى نحو ذلك أشار الشافعي، حين، قال: مسيرة
~~ليلتين قاصدتين، وقال في موضع:
# PageV04P173
# ستة وأربعين ميلا بالهاشمي.
# وقال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي لا يقصر إلا في مسافة ثلاثة أيام.
# قال رحمه الله: ومن دخل عليه وقت الصلاة، وهو مسافر، فأقام في الوقت قبل
~~أن صلاها، أتمها، ولو دخل الوقت، وهو مقيم، فسافر قبل أن صلاها، والوقت
~~باق، له أن يقصر، ومن فاتته صلاة في السفر، فقضاها في الحضر، أو فاتته في
~~الحضر، فقضاها في السفر، أتمها عند الشافعي، وعند مالك إن فاتت في السفر،
~~فأقام، قصر، وإن فاتت في الحضر فسافر، أتم، لأنه إنما يقضي مثل الذي وجب،
~~وهو قول آخر للشافعي.
# ومسافة الفطر عند عامتهم مثل مسافة القصر.
# PageV04P174
### | باب إذا مكث المسافر في منزل إلى كم يقصر
### | 1027 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو معمر، نا عبد الوارث،
~~نا يحيى بن إسحاق، قال: سمعت أنسا، يقول: خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة، فكان «يصلي ركعتين، ركعتين»، حتى رجعنا إلى
~~المدينة، قلنا: أقمتم بمكة شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، عن يحيى
~~بن أبي إسحاق
### | 1028 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، نا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي الخذاشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر
~~الجوربذي، نا أحمد بن حرب، نا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن عكرمة،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: «سافر رسول الله صلى ms0589 الله عليه وسلم سفرا، فأقام تسعة
~~عشر يوما يصلي ركعتين ركعتين»، قال ابن عباس: فنحن نصلي فيما بيننا، وبين
~~مكة تسعة عشر، ركعتين ركعتين، فإذا أقمنا أكثر من ذلك صلينا أربعا.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أحمد بن يونس، عن ابن شهاب، عن عاصم
~~الأحول
# قال رحمه الله: واختلفت الرواية عن ابن عباس في مقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة عام الفتح، فروي عنه أنه أقام تسعة عشر يوما يصلي ركعتين، وروي
~~أنه أقام سبعة عشر، وروي أنه أقام خمسة عشر.
# وروي عن عمران بن الحصين، قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV04P176
# وشهدت الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين، ويقول: «يا
~~أهل البلد صلوا أربعا، فإنا سفر».
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم في مدة الإقامة التي تمنع القصر، فذهب
~~جماعة إلى أنه إذا نوى إقامة أربع في موضع يجب عليه الإتمام، وهو قول
~~عثمان، وبه قال سعيد بن المسيب، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأبو ثور،
~~واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام حجة الوداع يوم الأحد،
~~وخرج يوم الخميس إلى منى، كل ذلك يقصر الصلاة، قال الشافعي: لم يحسب اليوم
~~الذي قدم فيه، لأنه كان فيه سائرا، ولا يوم التروية الذي خرج فيه سائرا.
# PageV04P177
# قال مالك: من قدم لهلال ذي الحجة، وأهل بالحج، فإنه يتم الصلاة حتى يخرج
~~من مكة إلى منى فيقصر، وذلك أنه قد أجمع إقامة أكثر من أربع ليال.
# وأما أحمد، فلم يحده بالأيام، ولكن بعدد الصلوات، فقال: إذا جمع المسافر
~~لإحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر، فإذا عزم على أن يقيم أكثر من ذلك أتم،
~~واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة من ذي الحجة، وأقام
~~الرابع والخامس والسادس والسابع، وصلى الفجر بالأبطح يوم الثامن، فكانت
~~صلاته فيها إحدى وعشرين صلاة.
# قال أبو سليمان الخطابي: وهذا التحديد يرجع إلى قريب من قول مالك،
~~والشافعي، إلا أنه رأى تحديده بالصلوات أحوط ms0590.
# هذا إذا أجمع الإقامة، فأما إذا لم يجمع الإقامة، فزاد مكثه على أربعة
~~أيام، وهو عازم على الخروج، قال الشافعي: أتم، إلا أن يكون في خوف، أو حرب،
~~فيقصر، قصر النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح لحرب هوازن سبع عشرة، أو
~~ثماني عشرة.
# فاعتمد الشافعي في ثماني عشرة على رواية عمران بن حصين في إقامة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح لسلامتها من الاختلاف، وكثرة الاختلاف
~~في رواية ابن عباس.
# وله قول آخر أن له القصر أبدا ما لم يجمع إقامة، وهو قول أكثر
# PageV04P178
# أهل العلم، قال ابن عمر: أصلي صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا، واختاره
~~المزني سواء كان محاربا، أو لم يكن، قال أبو عيسى: هو إجماع.
# وروي عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين يوما يقصر
~~الصلاة.
# وأقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة، يقول: أخرج اليوم، أخرج
~~غدا.
# PageV04P179
# وقال نافع: أقام عبد الله بن عمر بمكة عشر ليال يقصر الصلاة إلا أن
~~يصليها مع الإمام فيصليها بصلاته.
# وقال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي: إذا أجمع المسافر، على إقامة خمس عشرة
~~أتم، ثم ذهبوا إلى إحدى الروايتين عن ابن عباس.
# وقال الأوزاعي: إذا أجمع على إقامة ثنتي عشرة أتم، ويروى ذلك عن ابن عمر،
~~وقال الحسن بن صالح بن حيي: إذا أقام
# PageV04P180
# عشرة أيام أتم، لحديث أنس، ويروى ذلك عن علي، قال: من أقام عشرة أيام أتم
~~الصلاة.
# وقال ربيعة قولا شاذا: إن من أقام يوما وليلة أتم، وذهب ابن عباس إلى أن
~~المسافر إذا قدم على أهل، أو ماشية أتم الصلاة، وبه قال أحمد، وهو أحد قولي
~~الشافعي: إن المسافر إذا دخل بلدا له به أهل، وإن كان مجتازا، انقطعت رخصة
~~السفر في حقه.
# وقال الحسن: إذا كان مع الملاح أهله لم يقصر الصلاة
# PageV04P181
### | باب صلاة المقيم خلف المسافر
### | 1029 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب ms0591، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر
~~بن الخطاب كان إذا قدم مكة صلى لهم ركعتين، ثم يقول: «يا أهل مكة أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم سفر»
# قال رحمه الله: والعمل على هذا عند أهل العلم أن المسافر، والمقيم يجوز
~~اقتداء كل واحد منهما بصاحبه في الصلاة، ثم إذا اقتدى المقيم بالمسافر،
~~فقصر الإمام، فإذا سلم من صلاته، قام المقيم، فأتم لنفسه الصلاة، وليس له
~~أن يقصر لموافقته.
# وإذا اقتدى المسافر بالمقيم، عليه أن يتم لموافقة إمامه، قال نافع: كان
~~عبد الله بن عمر يصلي وراء الإمام بمنى أربعا، فإذا صلى لنفسه صلى ركعتين
# PageV00P000
### | 1030 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب، لما قدم
~~مكة صلى بهم ركعتين، ثم انصرف، وقال: «يا أهل مكة أتموا صلاتكم، فإنا قوم
~~سفر، ثم صلى عمر ركعتين بمنى»، ولم يبلغني أنه قال لهم شيئا
# قال مالك في أهل مكة: إنهم يصلون بمنى إذا حجوا ركعتين حتى ينصرفوا إلى
~~مكة، ومن كان ساكنا بمنى يتم الصلاة بمنى، وكذلك من كان ساكنا بعرفة يتم
~~الصلاة بعرفة.
# قال رحمه الله: وأكثر أهل العلم على أن أهل مكة لا قصر لهم بمنى، ولا
~~بعرفة
# PageV00P000
### | باب من لم يتطوع في السفر
### | 1031 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الوهاب بن الحكم الوراق البغدادي، حدثنا يحيى بن سليم،
~~عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " سافرت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يصلون الظهر، والعصر ركعتين ركعتين،
~~لا يصلون قبلها ولا بعدها، قال ابن عمر: لو كنت مصليا قبلها أو بعدها
~~لأتممتها ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
### | 1032 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة، حدثنا الدارمي، عن جعفر بن عون، أنا عيسى بن ms0592 حفص، عن أبيه،
~~قال: كنا مع ابن عمر في سفر، فصلى بنا ركعتين، ثم انصرف إلى خشبة رحله،
~~فاتكأ عليها،
# PageV00P000
# فرأى قوما وراءه قياما، فقال: " ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون، فقال: لو
~~كنت مسبحا لأتممت صلاتي، يا ابن أخي، صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى قبضه الله، فلم يزد على ركعتين ركعتين، ثم صحبت أبا بكر حتى قبضه الله
~~تعالى، فلم يزد على ركعتين ركعتين، ثم صحبت عمر، فلم يزد على ركعتين
~~ركعتين، ثم صحبت عثمان، فلم يزد على ركعتين ركعتين، ثم قال: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن
~~عيسى بن حفص
### | 1033 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن عيسى بن حفص بن
~~عاصم، حدثني أبي، أنه سمع ابن عمر، يقول: «صحبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كذلك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة
# PageV00P000
# بن قعنب، عن عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه.
# وقد روى عطية العوفي، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان
~~يتطوع في السفر»
### | 1034 - 
# وروي عن البراء بن عازب، قال: «صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية
~~عشر سفرا، فما رأيته ترك الركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر».
# أخبرناه أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا الليث، عن صفوان بن سليم، عن أبي بسرة الغفاري،
~~عن البراء بن عازب
### | 1035 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن عبيد المحاربي الكوفي، نا علي بن هاشم، عن ابن أبي
~~ليلى، عن عطية، ونافع،
# PageV00P000
# عن ms0593 ابن عمر، قال: «صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر،
~~فصليت معه في الحضر الظهر أربعا، وبعدها ركعتين، وصليت معه في السفر الظهر
~~ركعتين، وبعدها ركعتين، والعصر ركعتين، ولم يصل بعدها شيئا، والمغرب في
~~الحضر والسفر سواء، ثلاث ركعات، لا ينقص في حضر ولا سفر، وهي وتر النهار،
~~وبعدها ركعتين».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، سمعت محمدا، يقول: ما روى ابن أبي ليلى
~~حديثا أعجب إلي من هذا
# قال رحمه الله: أمر التطوع في السفر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الراحلة ونازلا، مشهور، واختار أكثر أهل العلم التطوع في السفر.
# كان القاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وأبو بكر بن عبد الرحمن يتنفلون في
~~السفر، واختار طائفة أن لا يتطوع قبولا للرخصة
# PageV04P187
### | باب التطوع والوتر على الراحلة في السفر أين توجهت
### | 1036 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا
~~جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به، يومئ إيماء صلاة الليل، إلا
~~الفرائض، ويوتر على راحلته».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1037 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبي الحباب سعيد بن
~~يسار،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمر، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار،
~~وهو موجه إلى خيبر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
### | 1038 - 
# نا
# أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، نا
~~أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا وكيع، ويحيى بن آدم، قالا: نا سفيان، عن
~~أبي الزبير، عن جابر، قال: «بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة،
~~فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود أخفض من ms0594 الركوع».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قال رحمه الله: اتفق أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم على جواز النافلة
~~في السفر على الدابة متوجها إلى الطريق، ويجب أن ينزل لأداء الفريضة.
# واختلفوا في الوتر، فذهب أكثرهم إلى جوازها على الراحلة، روي ذلك عن علي،
~~وعبد الله بن عباس، وابن عمر، وهو قول عطاء، وبه قال مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# وقال أصحاب الرأي: لا يوتر على الراحلة، وقال النخعي: كانوا يصلون
~~الفريضة والوتر بالأرض.
# ويجوز أداء النافلة على الراحلة في السفر الطويل والقصير جميعا عند
~~أكثرهم، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي، وقال مالك: لا يجوز إلا
~~في سفر تقصر فيه الصلاة، وإذا صلى على الدابة يفتتح الصلاة إلى القبلة إن
~~تيسر عليه، ثم يقرأ ويركع، ويسجد حيث توجهت به راحلته، ويومئ بالركوع
~~والسجود برأسه، ويجعل السجود أخفض من الركوع.
# روي عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان إذا سافر وأراد أن
~~يتطوع استقبل القبلة بناقته، فكبر، ثم صلى حيث وجهه ركابه».
# وجوز الأوزاعي للماشي على رجله أن يصلي بالإيماء مسافرا كان، أو غير
~~مسافر، وكذلك على الدابة إذا خرج من بلده لبعض حاجته.
# PageV04P190
# قال رحمه الله: من صلى في سفينة يصلي قائما، إلا أن يدور رأسه، فلا يقدر
~~على القيام، وقال أبو حنيفة: يتخير بين القيام والقعود.
# وقد أورد الحاكم في المستدرك على شرط الصحيحين بإسناده، عن ميمون بن
~~مهران، عن ابن عمر، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أصلي في
~~السفينة؟ قال: «صل فيها قائما، إلا أن تخاف الغرق».
# PageV04P191
### | باب الجمع بين الصلاتين في السفر
### | 1039 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر، قال: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأخرجاه
~~من أوجه، عن الزهري، عن سالم، عن ms0595 أبيه
### | 1040 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا يونس بن عبد الأعلى، أنا
~~ابن وهب، أخبرني حاتم بن إسماعيل، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا عجل به السير
~~يوما يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر، فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع
~~بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، وأخرجاه
~~من أوجه، عن ابن شهاب
### | 1041 - 
# أنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن
~~معاذ بن جبل، أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب
~~والعشاء، قال: فأخر الصلاة يوما، ثم خرج، فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل،
~~ثم خرج، فصلى المغرب والعشاء جميعا، ثم قال: إنكم ستأتون غدا إن شاء الله
# PageV00P000
# عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار، فمن جاءها فلا يمس من مائها
~~شيئا حتى آتي، قال: فجئناها، وقد سبق إليها رجلان، والعين مثل الشراك تبض
~~بشيء من ماء، فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل مسستما من مائها
~~شيئا؟ فقالا: نعم.
# فسبهما، وقال لهما ما شاء الله أن يقول , ثم غرفوا من العين بأيديهم
~~قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء، ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~وجهه ويديه، ثم أعاده فيها، فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك يا معاذ، إن طالت بك حياة أن ترى ما
~~ههنا قد ملئ جنانا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن أبي
~~علي الحنفي، عن مالك
# «تبض» يقال ms0596: بض الماء: إذا قطر وسال، وضب أيضا بمعناه، وهو من المقلوب.
### | 1042 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف،
# PageV00P000
# قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أخبرني ابن أبي يحيى، عن
~~حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن كريب، عن ابن عباس، أنه قال:
~~ألا أخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر؟ كان إذا زالت
~~الشمس، وهو في منزله، جمع بين الظهر والعصر في الزوال، وإذا سافر قبل أن
~~تزول الشمس، أخر الظهر حتى يجمع بينها، وبين العصر في وقت العصر، قال:
~~وأحسبه قال في المغرب والعشاء مثل ذلك
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم في الجمع في السفر بين الظهر والعصر،
# PageV04P195
# وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما، فذهب كثير من أهل العلم إلى جوازه،
~~وهو قول ابن عباس، وبه قال عطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبد الله، وطاوس،
~~ومجاهد، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أن الجمع لا يجوز في وقت إحداهما، يروى ذلك عن إبراهيم
~~النخعي، وحكاه عن أصحاب عبد الله، وكرهه الحسن، ومكحول، ولم يجوزه أصحاب
~~الرأي، وقالوا: إذا أراد الجمع أخر الظهر إلى آخر وقتها، وعجل العصر في أول
~~وقتها، ورووا عن سعد بن أبي وقاص، أنه كان يجمع بينهما كذلك.
# أما الجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة، وبين المغرب والعشاء في
~~وقت العشاء بالمزدلفة للحاج، فمتفق عليه.
# PageV04P196
### | باب الجمع بعذر المطر
### | 1043 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~أنه قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب
~~والعشاء جميعا، في غير خوف ولا سفر»، قال مالك: أرى ذلك كان في ms0597 مطر.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأخرجاه من طرق عن
~~ابن عباس
# PageV00P000
# وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء
~~للممطور في الحضر، فأجازه قوم، روي ذلك عن ابن عمر، وفعله عروة، وابن
~~المسيب، وعمر بن عبد العزيز، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وعامة فقهاء المدينة،
~~وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، غير أن الشافعي شرط أن يكون المطر قائما
~~وقت افتتاح الصلاة الأولى، وحالة الفراغ منها إلى أن يفتتح الثانية، وكذلك
~~أبو ثور، ولم يشترط ذلك غيرهما، وشرط أن يكون في مسجد الجماعة، وكان مالك
~~يرى أن يجمع الممطور في الطين، وفي حال الظلمة، وهو قول عمر بن عبد العزيز.
# ولم يجوز قوم الجمع بعذر المطر، وهو قول الأوزاعي، وأصحاب الرأي
### | 1044 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة من غير خوف ولا
~~سفر»، قال أبو الزبير: فقلت لسعيد بن جبير: لم فعله؟ قال: سألت ابن عباس
~~كما سألتني، فقال: لئلا يحرج أحد من أمته.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس، عن زهير
# قال رحمه الله: هذا الحديث يدل على جواز الجمع بلا عذر، لأنه جعل العلة
~~أن لا تحرج أمته، وقد قال به قليل من أهل الحديث، وحكي عن ابن سيرين، أنه
~~كان لا يرى بأسا بالجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة أو شيء، ما لم يتخذه
~~عادة.
# وذهب أكثر العلماء إلى أن الجمع بغير عذر لا يجوز.
# وجوز الحسن، وعطاء بن أبي رباح الجمع بعذر المرض، وحملا الحديث عليه، وهو
~~قول مالك، وأحمد، وإسحاق
# PageV04P199
### $ 6 - كتاب الجمعة
### | باب فرض الجمعة
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم ms0598
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة: 9].
### | 1045 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد بن حسان المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسن القطان، نا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي، نا عبد الرزاق بن همام الحميري، أنا معمر، عن همام بن منبه،
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا،
~~وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله
~~له، فهم لنا فيه
# PageV00P000
# تبع، فاليهود غدا، والنصارى بعدها»
### | 1045 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في الجمعة ساعة لا يوافقها
~~مسلم، وهو يصلي، يسأل ربه شيئا إلا آتاه إياه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه من طرق، عن أبي هريرة.
# ورواه أبو صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة»
# يريد: نحن الآخرون خروجا في الدنيا، السابقون في الفضل والكرامة يوم
~~القيامة.
# قوله «بيد أنهم» أي: غير أنهم، وقد قيل: معناه: على
# PageV04P201
# أنهم، وقال المزني: سمعت الشافعي، يقول: «بيد» من أجل، قال أبو عبيد:
~~وفيه لغة أخرى: ميد أنهم، بالميم، والعرب تدخل الميم على الباء، والباء على
~~الميم.
# وفي بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أفصح العرب ميد أني
~~من قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر» وفسر هذا: من أجل أني.
# قوله: «فهذا يومهم الذي فرض عليهم» يريد أن المفروض على اليهود، والنصارى
~~تعظيم يوم الجمعة، فاختلفوا فيه، فقالت اليهود: هو يوم السبت، لأنه كان فيه
~~الفراغ عن خلق الخلق، فنحن نستريح فيه عن العمل، ونشتغل بالشكر، وقالت
~~النصارى: هو يوم الأحد، لأن الله سبحانه وتعالى بدأ فيه بخلق الخليقة، فهو
~~أولى بالتعظيم، فهدى الله المسلمين إليه، فهو سابق على السبت ms0599 والأحد
# PageV04P202
### | باب فضل يوم الجمعة وما قيل في ساعة الإجابة
### | 1046 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد
~~بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا النضر بن شميل، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه تقوم الساعة،
~~وفيه ساعة لا يوافقها مسلم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه»، وقال
~~بيده يقللها، فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي، هي آخر ساعات
~~يوم الجمعة، هي الساعة التي خلق الله فيها آدم، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون} [الأنبياء: 37].
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 1047 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا عبيد الله بن موسى، نا موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبد
~~الله بن رافع، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اليوم الموعود: يوم القيامة، والمشهود: يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة، ما
~~طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، فيه ساعة لا يوافقها عبد
~~مؤمن يدعو الله فيها خيرا إلا استجاب له، أو يستعيذه من شر إلا أعاذه منه
~~".
# وأخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه
~~السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، حدثنا عبد بن حميد الكشي،
~~نا روح بن عبادة، وعبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة بهذا الإسناد، قال:
~~" المشهود: يوم عرفة " إلى آخره، مثل معناه، ولم يذكر في أوله: " اليوم
~~الموعود: يوم القيامة ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا يعرف إلا ms0600 من حديث موسى بن عبيدة، وموسى
~~بن عبيدة يضعف
### | 1048 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة، فقال: «فيه ساعة لا يصادفها
~~عبد مسلم، وهو يصلي، يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه» وأشار بيده يقللها.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن مالك
### | 1049 - 
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين العلوي، أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن
# PageV00P000
# إبراهيم بن بالويه المزكي، نا أحمد بن يوسف السلمي.
# ح، وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق،
~~أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يصلي يسأل ربه شيئا
~~إلا آتاه إياه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
### | 1050 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أنه قال: خرجت
~~إلى الطور، فلقيت كعب الأحبار، فجلست معه، فحدثني عن التوراة، وحدثته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان فيما حدثته أن قلت
# PageV00P000
# له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم
~~الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه مات، وفيه تيب عليه، وفيه تقوم
~~الساعة، وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس
~~شفقا من الساعة، إلا الجن والإنس، وفيه ms0601 ساعة لا يصادفها عبد مسلم، وهو
~~يصلي، يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه»، قال كعب: ذلك في كل سنة يوم.
# فقلت: بل في كل جمعة.
# قال: فقرأ كعب التوراة، فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام، فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار،
~~وما حدثته في يوم الجمعة، قال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي، هي
~~آخر ساعة في يوم الجمعة.
# قال أبو هريرة: وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي، وتلك ساعة لا يصلى فيها؟
~~فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جلس
~~مجلسا ينتظر الصلاة، فهو في صلاة حتى يصليها؟
# PageV04P207
# قال أبو هريرة: بلى، قال: فهو ذلك ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «إلا وهي مسيخة» أي: مصغية مستمعة، يقال: أصاخ وأساخ بمعنى واحد.
### | 1051 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري، نا عبيد الله بن عبد
~~المجيد الحنفي، حدثنا محمد بن أبي حميد، نا موسى بن وردان، عن أنس بن مالك،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «التمسوا الساعة التي ترجى في يوم
~~الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، ومحمد بن أبي حميد يضعف، ويقال له: حماد بن
~~أبي حميد، ويقال: هو أبو إبراهيم الأنصاري، ورأى بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم، أن ساعة الإجابة: بعد العصر إلى غروب الشمس، رواه سعيد
~~بن جبير، عن عبد الله بن عباس، وبه قال أحمد، وإسحاق، قال أحمد: أكثر
~~الحديث أنها بعد العصر، وترجى بعد زوال الشمس، وروي عن جابر بن عبد الله،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «التمسوها آخر ساعة بعد العصر».
# وعن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «هي ما بين ms0602 أن يجلس
~~الإمام إلى أن تقضى الصلاة»
# PageV04P209
### | 1052 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا ابن أبي أويس، حدثني كثير بن عبد الله، وهو
~~ابن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، وهو عمرو بن عوف، قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «في يوم الجمعة ساعة من نهار لا يسأل فيها عبد مسلم
~~شيئا إلا أعطي سؤله»، قيل: يا رسول الله: أية ساعة
# PageV00P000
# هي؟ قال: «هي حين تقام الصلاة الأولى إلى الانصراف منها»، قال كثير: يعني
~~صلاة الجمعة.
# هذا حديث حسن غريب
# ويروى عن ابن عباس أنها فيما بين الأذان إلى انصراف الإمام.
# وعن أبي بردة، قال: هي عند نزول الإمام.
# PageV04P211
# وعن أبي هريرة، قال: التمسوا الساعة التي في يوم الجمعة في ثلاث مواطن:
~~ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وما بين أن ينزل الإمام إلى أن يكبر،
~~وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، ثم قرأ: {واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين} [الأعراف:
~~205] قال الله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}
~~[الجمعة: 9]
# PageV04P212
### | باب وعيد من ترك الجمعة بغير عذر
### | 1053 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن محمد، هو ابن عمرو.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا علي بن خشرم، أنا عيسى بن يونس، عن محمد بن
~~عمرو، عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد، يعني الضمري، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على
~~قلبه».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن، ولا يعرف لأبي الجعد الضمري إلا هذا الحديث، وله صحبة ولا
~~يعرف اسمه
# والطبع: الختم، يقال: طبع يطبع ms0603 طبعا: إذا ختم، والطابع الخاتم، والطبع،
~~بفتح الباء: تدنس العرض وتلطخه، يقال: طبع بكسر الباء يطبع طبعا، وأصل
~~الطبع في اللغة من الوسخ والتدنس يصيبان السيف، ثم يستعمل في الأوزار،
~~والآثام وغيرهما من المقابح.
# قال مجاهد: الرين أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشد
~~ذلك كله.
# قال رحمه الله: قال الله سبحانه وتعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون} [المطففين: 14]، وقال الله عز وجل: {طبع الله على قلوبهم} [محمد:
~~16]، وقال الله سبحانه وتعالى: {أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24]
### | 1054 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، حدثنا أبو محمد عبد الله
~~بن أحمد بن حمويه السرخسي في سنة إحدى وثمانين وثلاث مائة، أخبرنا عيسى بن
~~عمر بن العباس السمرقندي، نا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~السمرقندي، أنا يحيى بن حسان، نا معاوية بن سلام، أخبرني زيد بن سلام، أنه
~~سمع أبا سلام، يقول: حدثني الحكم بن ميناء،
# PageV00P000
# أن ابن عمر، حدثه، وأبا هريرة، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول وهو على أعواد منبره: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن
~~الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحسن بن علي الحلواني، عن أبي توبة، عن
~~معاوية بن سلام، عن أخيه زيد
# قوله: «عن ودعهم الجمعات» أي: عن تركهم إياها.
# قال شمر: زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره وماضيه، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أفصح.
# وقال رحمه الله: أما ترك الجمعة بالعذر، فجائز بالاتفاق، دعي ابن عمر
~~لسعيد بن زيد وهو يموت، وابن عمر يستجمر للجمعة، فأتاه وترك الجمعة.
# وقال ابن عباس، لمؤذنه في يوم مطير، إذا قلت: أشهد أن محمدا رسول الله،
~~فلا تقل: «حي على الصلاة، قل صلوا في
# PageV04P215
# بيوتكم»، وقال: «إن الجمعة عزمة، فإني كرهت أن أخرجكم، فتمشوا في الطين
~~والدحض».
# ويروى في كفارة تارك الجمعة، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة العجيفي، عن
~~سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه ms0604 وسلم، قال: «من ترك الجمعة من غير
~~عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فبنصف دينار».
# ويروى «فليتصدق بدرهم، أو بنصف درهم»، أو «
# PageV04P216
# صاع حنطة، أو نصف صاع».
# ويروى عن أبي هريرة مرفوعا «من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة
~~دون يوم القيامة».
# وقال ابن عباس: في قوله سبحانه وتعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة: 9]، قال: يحرم البيع حينئذ،
~~وقال عطاء: تحرم الصناعات كلها
# PageV04P217
### | باب الجمعة في القرى
### | 1055 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا أبو عامر
~~العقدي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي جمرة الضبعي، عن ابن عباس، قال:
~~«إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد
~~عبد القيس بجواثا من البحرين».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قال رحمه الله: فيه دليل على جواز إقامة الجمعة في القرى.
# واختلف أهل العلم في موضع إقامة الجمعة، وفي العدد الذين تنعقد بهم، وفي
~~المسافة التي يؤتى منها، أما الموضع، فذهب قوم إلى أن كل قرية اجتمع فيها
~~أربعون رجلا أحرارا مقيمين يجب عليهم إقامة الجمعة فيها، وهو قول عبيد الله
~~بن عبد الله، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وقالوا: لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا على هذه الصفة.
# وشرط عمر بن عبد العزيز مع عدد الأربعين أن يكون فيهم وال، والوالي غير
~~شرط عند الشافعي.
# وقال مالك: إذا كان جماعة في قرية بيوتها متصلة، وفيها سوق ومسجد، يجمع
~~فيه، وجبت عليهم الجمعة، ولم يذكر عددا، ولم يشترط الوالي.
# وقال علي: لا جمعة إلا في مصر جامع، وإليه ذهب أصحاب
# PageV04P219
# الرأي، قالوا: لا تجوز الجمعة إلا في مصر جامع، ثم تنعقد عندهم بأربعة،
~~والوالي شرط.
# وقال الأوزاعي: تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم وال.
# وقال أبو ثور: تنعقد باثنين كسائر الصلوات تكون جماعة باثنين ms0605.
# وقال ربيعة: تنعقد باثني عشر رجلا، لأنه روي عن جابر بن عبد الله في قوله
~~سبحانه وتعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11] أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة، فجاءت عير من الشام تحمل
~~طعاما، فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية.
# وليس فيه بيان أنه أقام الجمعة بهم حتى يكون حجة لاشتراط ذلك العدد.
# وقد روي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه كعب، أنه كان إذا سمع
~~النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت
~~لأسعد بن زرارة؟! قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة
~~في نقيع، يقال له: نقيع
# PageV04P220
# الخضمات.
# قلت له: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون.
# قال أبو سليمان الخطابي: النقيع: بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مدة،
~~فإذا نضب الماء أنبت الكلأ.
# وحرة بني بياضة، يقال: قرية على ميل من المدينة.
# وأما المسافة التي يجب إتيان الجمعة منها إذا كان الرجل مقيما في موضع لا
~~تقام فيه الجمعة، فقالت عائشة: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم
~~والعوالي.
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الجمعة على
~~من آواه الليل إلى أهله».
# هذا حديث إسناده ضعيف، ضعفه
# PageV04P221
# أحمد بن حنبل جدا، وذهب بعض أهل العلم إلى هذا.
# وروي عن أنس، أنه كان في قصره أحيانا يجمع، وأحيانا لا يجمع، وهو
~~بالزاوية على فرسخين.
# قال إبراهيم: ائت الجمعة من فرسخين.
# وقال بعضهم: لا تجب إلا على من يبلغهم النداء من موضع الجمعة، وهو قول
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وروي عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «الجمعة على من يسمع النداء» أسنده قبيصة، ووقفه جماعة على عبد
~~الله بن عمرو.
# قال رحمه الله: أما من كان مقيما في موضع تقام فيه الجمعة، فلا يشترط في
~~حقه سماع النداء.
# قال عطاء: إذا كنت في ms0606 قرية جامعة، فنودي بالصلاة من يوم الجمعة، فحق عليك
~~أن تشهدها سمعت النداء أم لم تسمعه.
# قال رحمه الله: وإذا وافق يوم الجمعة يوم عيد يصلي للعيد قبل الزوال،
~~وعليه الجمعة، بعد الزوال عند عامة أهل العلم.
# وروي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «قد اجتمع
~~في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون».
# PageV04P222
# وروي عن ابن جريج، قال: قال عطاء: اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن
~~الزبير، فجمعهما جميعا، صلاهما ركعتين بكرة، ولم يزد عليهما حتى صلى العصر.
# وروي أن ابن عباس لما بلغه فعل ابن الزبير، فقال: أصاب السنة.
# قال إبراهيم: إذا اجتمع عيدان، أجزأ عنك أحدهما.
# قال أبو سليمان الخطابي: في إسناد حديث أبي هريرة مقال، ويشبه أن يكون
~~معناه لو صح: فمن شاء أجزأه عن الجمعة، أي: عن حضور الجمعة، ولا يسقط عنه
~~الظهر، وأما صنيع ابن الزبير، فإنه لا يجوز عندي أن يحمل إلا على مذهب من
~~يرى تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال،
# PageV04P223
# وروي ذلك عن ابن مسعود.
# وقال عطاء: كل عيد حين يمتد الضحى: الجمعة، والفطر، والأضحى، وحكى إسحاق
~~بن منصور، عن أحمد بن حنبل، أنه قيل له: الجمعة قبل الزوال، أو بعده؟ قال:
~~إن صليت قبل الزوال فلا أعيده، وكذلك قال إسحاق، فعلى هذا يشبه أن يكون ابن
~~الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة، فجعل العيد في معنى التبع لها، هذا
~~قول الخطابي
# PageV04P224
### | باب من لا تجب عليه الجمعة
### | 1056 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أنا إبراهيم
~~بن محمد، حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي، عن محمد بن كعب، أنه سمع رجلا من
~~بني وائل، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تجب الجمعة على ms0607 كل مسلم،
~~إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا».
# ورواه طارق بن شهاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد «أو مريضا»،
~~وطارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسمع منه شيئا
# PageV00P000
# قال شيخنا رحمه الله: الجمعة من فروض الأعيان عند أكثر أهل العلم، وذهب
~~بعضهم إلى أنها من فروض الكفاية، وهي واجبة على كل من جمع: العقل، والبلوغ،
~~والحرية، والذكورة، والإقامة، إذا لم يكن له عذر.
# أما الصبي والمجنون، فلا جمعة عليهما، لأنهما ليسا من أهل أن يلزمهما
~~فروض الأبدان، لنقصان أبدانهما، واتفقوا على أن: لا جمعة على النساء.
# وذهب أكثرهم إلى أن لا جمعة، على العبيد، وقال داود: تجب عليهم الجمعة،
~~وقال الحسن، وقتادة: تجب الجمعة على العبد المخارج، وهو قول الأوزاعي، ولا
~~تجب على المسافر، وذهب النخعي والزهري إلى أن المسافر إذا سمع النداء،
~~فعليه حضور الجمعة.
# وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة، فإذا حضر، وصلى سقط عنه فرض الظهر بأداء
~~الجمعة، ولكن لا يكمل به عدد الجمعة، إلا من له عذر من مرض، أو تعهد مريض،
~~أو خوف، أو منعه مطر، أو وحل، فإنه لا يجب عليه حضور الجمعة، غير أنه لو
~~حضر يكمل به العدد.
# قال عبد الله بن مسعود للنساء يوم الجمعة: إذا صليتن مع الإمام فصلين
~~بصلاته، فإذا صليتن وحدكن فصلين أربعا.
# قال رحمه الله: وكل من لا يلزمه حضور الجمعة، فلو صلى الظهر قبل فوات
~~الجمعة جازت صلاته، ومن يلزمه الحضور لا يصح ظهره قبل فوات الجمعة.
# PageV04P226
# وكل من تلزمه الجمعة لا يجوز له أن يسافر بعد الزوال قبل أن يصلي الجمعة،
~~وإن سافر قبل الزوال بعد طلوع الفجر، فلا بأس، غير أنه يكره إلا أن يكون
~~سفره سفر طاعة من غزو، أو حج، فالأولى أن يخرج، لما:
### | 1057 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا أحمد بن منيع، نا أبو معاوية، عن الحجاج، عن الحكم، عن
~~مقسم، عن ابن ms0608 عباس، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة
~~في سرية، فوافق ذلك يوم الجمعة، فغدا أصحابه، وقال: أتخلف فأصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم ألحقهم، فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رآه، فقال: «ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟»، قال: أردت أن أصلي معك، ثم
~~ألحقهم، فقال: «لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم»
# PageV00P000
# وذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح يوم الجمعة، فلا يسافر حتى يصلي الجمعة.
# وقال أصحاب الرأي: يجوز أن يسافر بعد الزوال إذا كان يفارق البلد قبل
~~خروج الوقت.
# وروي أن عمر بن الخطاب سمع رجلا عليه هيئة السفر، يقول: لولا أن اليوم
~~يوم الجمعة لخرجت، فقال عمر: اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر
# PageV04P228
### | باب التنظف والتطيب يوم الجمعة
### | 1058 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، نا ابن أبي ذئب، عن سعيد
~~المقبري، أخبرني أبي، عن عبد الله بن وديعة، عن سلمان الفارسي، قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من
~~طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج، فلا يفرق بين اثنين، ثم
~~يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه، وبين الجمعة
~~الأخرى».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
### | 1059 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، إملاء، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا أبو الحسن علي بن عيسى بن إبراهيم الوراق، نا محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي، نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم، عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من اغتسل وأتى الجمعة، فصلى ما قدر له، ثم أنصت حتى يفرغ من
~~خطبته، ثم يصلي معه، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام ms0609».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أمية بن بسطام
### | 1060 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أحمد بن خالد، نا محمد بن إسحاق، عن
~~محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعن أبي أمامة، يعني ابن سهل
~~بن حنيف، حدثاه،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد، وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~اغتسل يوم الجمعة، واستن، ومس من طيب إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه، ثم
~~خرج، حتى يأتي المسجد، فلم يتخط رقاب الناس، ثم ركع ما شاء الله أن يركع،
~~وأنصت إذا خرج الإمام، كانت كفارة ما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها».
# وقال أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام، لأن الله تعالى يقول: {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160]
# قوله: يستن، أي: يستاك، وهو دلك السن بالسواك
# PageV04P231
### | باب التبكير إلى الجمعة
### | 1061 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من
~~أبواب المساجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم الأول فالأول، فإذا خرج
~~الإمام، طويت الصحف، واستمعوا الخطبة، والمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة، ثم
~~الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي كبشا، حتى ذكر الدجاجة
~~والبيضة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن الزهري، عن أبي عبد الله
~~الأغر، وأبي سلمة، عن أبي هريرة
# PageV00P000
# قال الخليل بن أحمد: التهجير إلى الجمعة: التبكير
### | 1062 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا ms0610 أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تطلع الشمس ولا تغرب
~~على يوم أفضل من يوم الجمعة، وما من دابة إلا هي تفزع يوم الجمعة، إلا هذين
~~الثقلين من الجن والإنس، على كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الأول
~~فالأول، فكرجل قدم بدنة، وكرجل قدم بقرة، وكرجل قدم شاة، وكرجل قدم طائرا،
~~وكرجل قدم بيضة، فإذا حضر الإمام طويت الصحف».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 1063 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من اغتسل
~~يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة
~~الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما قرب كبشا،
~~ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة،
~~فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام، حضرت الملائكة يستمعون الذكر».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
# قال رحمه الله: اختلفوا في هذه الساعات، فذهب بعضهم إلى أنها ساعات لطيفة
~~بعد الزوال لا يريد به حقيقة الساعات التي يدور عليها حساب الليل والنهار،
~~لأن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال، يقال: غدا الرجل في حاجته: إذا خرج
~~فيها صدر النهار، وراح لها: إذا كان ذلك منه في الشطر الآخر من النهار، ولا
~~يبقى عليه بعد الزوال من وقت الجمعة خمس ساعات، يحكى هذا المعنى عن مالك،
~~وهو كقول القائل: جلست عند فلان ساعة، لا يريد به التحديد بساعة النهار.
# وقيل: المراد منه ساعات النهار، فبين فضل من جاء في الساعة الأولى من
~~النهار مبكرا، قبل الزوال على من ms0611 جاء من بعد، وذكر بلفظ الرواح، لأنه خرج
~~لفعل يفعله وقت الرواح، كما يقال للقاصدين إلى الحج: حجاج، وللخارجين إلى
~~الغزو: غزاة، ولما يحجوا ويغزوا بعد.
# وقيل: من راح إلى الجمعة: أراد من خف إليها، ولم يرد رواح آخر النهار،
~~يقال: تروح القوم وراحوا: إذا ساروا أي وقت كان
### | 1064 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو مسهر، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث، عن أبي
~~الأشعث الصنعاني،
# PageV00P000
# عن أوس بن أوس الثقفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من غسل
~~واغتسل، وغدا وابتكر، ودنا من الإمام، ولم يلغ.
# كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها»
### | 1065 - 
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا
~~أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود، نا محمد بن حاتم الجرجرائي، نا ابن المبارك،
~~عن الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، حدثني أبو الأشعث الصنعاني، حدثني أوس بن
~~أوس الثقفي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من غسل يوم
~~الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، فاستمع ولم
~~يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها».
# هذا حديث حسن، وأبو الأشعث الصنعاني، اسمه شراحيل بن آدة، شامي
# PageV00P000
# قوله: «غسل واغتسل، وبكر وابتكر» اختلفوا في معناها، منهم من، قال: معنى
~~اللفظين واحد، وقصد به التأكيد والمبالغة، كقوله: مشى ولم يركب، هما لفظان
~~معناهما واحد، والعرب تشتق من اللفظة لفظة أخرى عند المبالغة، كقولهم: جاد
~~مجد، وليل لائل، وشعر شاعر.
# وقال بعضهم: «غسل» معناه: غسل الرأس خاصة، لأن العرب لهم لمم وشعور، وفي
~~غسلها مئونة، فأفردها بالذكر، و «اغتسل» يعني غسل سائر الجسد، وإليه ذهب
~~مكحول، وبه قال ابن المبارك.
# وقيل: «غسل» يعني أعضاء وضوئه، و «اغتسل» يعني سائر جسده.
# وقال بعضهم: «غسل» معناه: أصاب أهله قبل الخروج إلى ms0612 الجمعة، ليكون أملك
~~لنفسه، وأحفظ في طريقه لبصره، ومن هذا قول العرب: «فحل غسلة» إذا كان كثير
~~الضراب، واغتسل بنفسه، يحكى هذا المعنى عن وكيع.
# وقوله: «بكر وابتكر» قيل: معنى بكر، أي: أتى الصلاة لأول وقتها، وابتكر:
~~أدرك باكورة الخطبة، وهي أولها، وقال ابن الأنباري: معنى: بكر أي: تصدق قبل
~~خروجه، وتأول فيه الحديث «باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها».
# PageV04P237
# قوله: ولم يلغ، يريد: لم يتكلم، لأن الكلام في وقت الخطبة لغو، بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قلت لأخيك: أنصت، والإمام يخطب، فقد لغوت
~~«.
# ويروى» من مس الحصا فقد لغا "، يعني: قد تكلم.
# وقيل: لغا عن الصواب، أي: مال عنه، وقيل: أي: خاب، وقوله سبحانه وتعالى:
~~{لا يسمعون فيها لغوا} [الواقعة: 25] أي كلاما مطرحا، وألغى، أي: أسقط،
~~فاللغو: كل ما ينبغي أن يلغى ويسقط، وفيه ثلاث لغات، لغا يلغو، وألغى يلغي،
~~ولغى يلغى، وقوله سبحانه وتعالى: {والغوا فيه} [فصلت: 26] من لغا: إذا تكلم
~~بما لا محصول له، قال سلمان: إياكم وملغاة أول الليل، يريد اللغو والباطل
# PageV04P238
### | باب تعجيل صلاة الجمعة والقيلولة بعدها
### | 1066 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني سريج بن النعمان، نا فليح بن
~~سليمان، عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، عن أنس بن مالك، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس».
# هذا حديث صحيح، وفيه دليل على تعجيل صلاة الجمعة، وإن أداها قبل الزوال،
~~فلا يجوز كما ذهب إليه بعضهم
### | 1067 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن يعلى
~~المحاربي، حدثني أبي، نا إياس بن سلمة بن الأكوع، حدثني أبي، وكان من أصحاب
~~الشجرة، قال: «كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة، ثم ننصرف وليس
~~للحيطان ظل نستظل فيه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق ms0613 بن إبراهيم، عن هشام بن
~~عبد الملك، عن يعلى بن الحارث
### | 1068 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، وعبد الله بن
~~جعفر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: «ما كنا نتغدى في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا نقيل إلا بعد الجمعة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة،
# PageV00P000
# عن عبد العزيز بن أبي حازم، وأخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة، وعلي بن
~~حجر، عن عبد العزيز
# قوله: لا نقيل من القيلولة، وهي نوم نصف النهار، وقال الأزهري:
~~والقيلولة، والمقيل عند العرب: الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن مع ذلك
~~نوم، بدليل قوله سبحانه وتعالى: {وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24] والجنة لا نوم
~~فيها
# PageV04P241
### | باب التسليم إذا صعد المنبر والاعتماد على العصا
### | 1069 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، أنا أبو علي الحسن بن
~~حميد بن موسى العتكي، بمصر سنة تسع وتسعين ومائتين، نا عمرو بن خالد
~~الحراني، نا ابن لهيعة، عن محمد بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال:
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر سلم»
# PageV00P000
### | 1070 - 
# وأخبرنا أبو الفرج التميمي، أنا حمزة بن يوسف السهمي، أنا أبو أحمد بن
~~عدي، نا الحسن بن حميد، نا عمرو، نا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عامر بن
~~عبد الله بن الزبير، عن أبيه، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~بمخصرة»
# PageV00P000
### | باب الأذان يوم الجمعة
### | 1071 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري،
~~عن السائب بن يزيد، قال: «كان النداء يوم الجمعة أول إذا جلس الإمام على
~~المنبر على عهد النبي صلى الله ms0614 عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، فلما كان عثمان
~~وكثر الناس، زاد النداء الثالث على الزوراء».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# قال محمد بن إسماعيل: نا أبو نعيم، نا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون،
~~عن الزهري بهذا الإسناد مثل معناه، «وزاد ولم يكن للنبي مؤذن غير واحد»
# PageV04P245
### | باب الخطبة قائما والجلوس بين الخطبتين
### | 1072 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا حميد بن مسعدة البصري، نا خالد بن الحارث، نا عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يخطب يوم
~~الجمعة، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب مثل ما تفعلون اليوم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا، عن عبيد الله بن عمر القواريري،
~~عن خالد بن الحارث
### | 1073 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
# PageV00P000
# أنا إبراهيم بن محمد، أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد
~~الله، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما
~~يفصل بينهما بجلوس».
# وروي عن ابن عمر، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس إذا صعد
~~المنبر حتى يفرغ، أراه المؤذن، ثم يقوم فيخطب، ثم يجلس ولا يتكلم، ثم يقوم
~~فيخطب»
### | 1074 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا إسحاق بن أحمد
~~الفارسي، نا محمد بن هارون، نا معاوية بن عمرو، نا أبو إسحاق الفزاري، عن
~~الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطبهم في السفر متوكئا
~~على قوس قائما».
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب يعتمد على ms0615 عنزته اعتمادا
# PageV04P248
# قال رحمه الله: خطبة الجمعة فريضة، والقيام في الخطبتين، والقعود بينهما
~~فرض، إلا أن يعجز فيقعد، وجوز بعضهم الخطبة قاعدا
### | 1075 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا ابن
~~أبي عمر، نا سفيان، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه،
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن وكيع، عن مساور الوراق
### | 1076 - 
# أخبرنا أبو محمد بن الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، حدثنا يوسف بن عيسى، نا وكيع، نا أبو سليمان، وهو عبد
~~الرحمن بن الغسيل، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«خطب الناس وعليه عمامة دسماء»
# أراد بالدسماء: السوداء، لم يرد به المتلطخ بالودك، لأنه مما لا يليق
~~بحاله ونظافته.
# PageV00P000
# قال رحمه الله: المستحب للرجل أن يلبس يوم الجمعة أحسن ثيابه، وذلك
~~للإمام أشد استحبابا.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ما على أحدكم إن وجد
~~أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته»
# PageV04P250
### | باب قصر الخطبة
### | 1077 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، وهناد، قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن جابر
~~بن سمرة، قال: «كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت صلاته قصدا،
~~وخطبته قصدا»، هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~الأحوص
# وروي عن جابر بن سمرة، قال: «كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس
~~بينهما يقرأ القرآن، ويذكر الناس».
# وروي عن عمار، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن
# PageV00P000
# طول صلاة الرجل، وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا
~~الخطبة».
# قوله مئنة، أي: علامة، فهي على وزن ms0616 مفعلة، والميم زائدة، كقولهم: مخلقة،
~~ومعناه أن هذا مما يستدل به على فقه الرجل.
# قال رحمه الله: السنة للإمام أن لا يطيل الخطبة، قال الشافعي: ويكون
~~كلامه قصيرا بليغا جامعا، وأقل ما يقع عليه اسم الخطبة أن يحمد الله، ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ويوصي بتقوى الله.
# هذه الثلاث فرض في الخطبتين جميعا، ويجب أن يقرأ في الأولى آية من
~~القرآن، ويدعو للمؤمنين في الثانية، فلو ترك واحدا من هذه الخمس لا تصح
~~جمعته عند الشافعي رحمه الله
# PageV04P252
### | باب قراءة القرآن في الخطبة
### | 1078 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا سفيان، عن عمرو بن دينار.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حجاج بن منهال، نا سفيان بن
~~عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه، قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: {ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك} [الزخرف: 77].
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وغيره، عن سفيان بن عيينة
# وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان، قالت: ما أخذت {ق
# PageV00P000
# والقرءان المجيد} [ق: 1] إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس.
# وروي عن أبي سعيد الخدري، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقرأ ص فلما مر بالسجدة نزل فسجد.
# وعن جابر بن عبد الله، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب
~~احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش».
# PageV04P254
### | باب كراهية رفع اليدين في الخطبة
### | 1079 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا هشيم، أنا حصين، قال: سمعت عمارة بن
~~رويبة، وبشر بن مروان يخطب فرفع يديه في الدعاء، فقال ms0617 عمارة: «قبح الله
~~هاتين اليدين القصيرتين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد
~~على أن يقول هكذا، وأشار هشيم بالسبابة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن إدريس، عن حصين بن عبد الرحمن.
# رواه سفيان، عن حصين، وقال: وأشار بالسبابة عند الخاصرة
# قال رحمه الله: وروي عن أنس: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم
~~جمعة قام أعرابي، فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال فادع الله،
~~«فرفع يديه».
# وروي عن أنس، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من
# PageV04P256
# دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه» قال رحمه
~~الله: رفع اليدين في الخطبة غير مشروع، وفي الاستسقاء سنة، فإن استسقى في
~~خطبة الجمعة يرفع يديه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P257
### | باب الإنصات للخطبة واستقبال الإمام
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا}
~~[الأعراف: 204]، أي: اسكتوا سكوت المستمعين.
### | 1080 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، حدثنا الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~إذا قلت لصاحبك: أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
# PageV00P000
# ويروى: فقد لغيت، يقال: لغا يلغو، ولغي يلغى، وقال عثمان بن عفان: «إذا
~~جلس الإمام فاستمعوا وأنصتوا، فإن للمنصت الذي لا يسمع من الأجر مثل ما
~~للمنصت السامع».
# وقال رحمه الله: اتفق أهل العلم على كراهية الكلام، والإمام يخطب، وإن
~~تكلم غيره، فلا ينكر إلا بالإشارة، قال علي: لا يصلى حين يقوم الإمام على
~~المنبر يوم الجمعة.
# وقال ابن شهاب: خروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام، معناه ms0618: أن
~~أحدا لا يبتدئ الصلاة ممن هو في المسجد بعد خروج الإمام حتى لا يفوته أول
~~الخطبة، ولا بأس بالكلام ما لم يبتدئ الإمام الخطبة.
# PageV04P259
# واختلفوا في رد السلام، وتشميت العاطس حالة الخطبة، فرخص فيه بعضهم، وهو
~~قول أحمد، وإسحاق، وأحد قولي الشافعي، وكره بعضهم من التابعين، وغيرهم، وهو
~~قول سعيد بن المسيب.
# قال الزهري: لا بأس بالكلام إذا نزل الإمام عن المنبر إلى أن يكبر.
# قال إبراهيم بن المهاجر: رأيت سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي يتكلمان،
~~والإمام يخطب يوم الجمعة
### | 1081 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا عباد بن يعقوب الكوفي، نا محمد بن الفضل بن
~~عطية، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا».
# قال أبو عيسى: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث محمد بن الفضل بن عطية،
~~وهو ضعيف، والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحبون
# PageV00P000
# استقبال الإمام إذا خطب، سواء من يلي القبلة أو لا يليها
### | 1082 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن حميد الرازي، والعباس بن محمد الدوري، قالا: حدثنا
~~أبو عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو مرحوم، عن سهل بن
~~معاذ بن أنس،
# PageV00P000
# عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن الحبوة يوم الجمعة
~~والإمام يخطب».
# وهذا حديث حسن، وأبو مرحوم اسمه: عبد الرحيم بن ميمون
# وقد كره قوم من أهل العلم الاحتباء يوم الجمعة، ولعله يكون سببا لجلب
~~النوم، ورخص فيه بعضهم، منهم عبد الله بن عمر وغيره، وبه يقول أحمد،
~~وإسحاق.
# قال يعلى بن شداد بن أوس: شهدت مع معاوية بيت المقدس، فجمع بنا، فنظرت،
~~فإذا جل من في المسجد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيتهم محتبين
~~والإمام يخطب
# PageV04P262
### | باب من دخل والإمام يخطب يصلي ركعتين
### | 1083 - 
# أخبرنا ms0619 عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان
~~بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: دخل رجل يوم الجمعة
~~المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له: «أصليت؟»، قال: لا، قال:
~~«فصل ركعتين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن سفيان
### | 1084 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش،
~~عن أبي سفيان، عن جابر، قال: جاء سليك الغطفاني، يوم الجمعة، وهو يخطب،
~~فجلس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام
~~يخطب، فليصل ركعتين خفيفتين، ثم ليجلس».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن
~~الأعمش
### | 1085 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن
~~عياض بن عبد الله بن أبي سرح، أن أبا سعيد الخدري، دخل يوم الجمعة ومروان
~~يخطب، فقام يصلي، فجاء الحرس ليجلسوه، فأبى حتى صلى، فلما انصرف أتيناه،
~~فقلنا:
# PageV00P000
# يرحمك الله إن كادوا ليقعوا بك، فقال: «ما كنت لأتركهما بعد شيء رأيته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر أن رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، فأمره، فصلى ركعتين والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب».
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بإسناده مثل معناه
# قوله: «في هيئة بذة» أي: رث الهيئة ms0620، يقال: رجل باذ الهيئة، وفي هيئته
~~بذاذة وبذة.
# وفي الحديث: «البذاذة من
# PageV04P265
# الإيمان» وهي الرثاثة وترك الزينة.
# قال رحمه الله: في الحديث دليل على أن الإمام إذا تكلم في أثناء الخطبة
~~لا يعيدها، وذهب بعض الفقهاء إلى أنه يعيد الخطبة.
# وفيه دليل على أن من دخل والإمام يخطب لا يجلس حتى يصلي ركعتين، وهو قول
~~كثير من أهل العلم، وإليه ذهب الحسن، وبه قال ابن عيينة، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وقال بعضهم: يجلس ولا يصلي، وهو قول سفيان الثوري، وأصحاب الرأي،
~~وفيه أن التطوع ركعتان ليلا ونهارا
# PageV04P266
### | باب كراهية التخطي يوم الجمعة
### | 1086 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو كريب، نا رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن
~~معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم».
# هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد، وقد تكلم فيه بعض أهل
~~العلم من قبل حفظه.
# وزبان بن فائد منكر الحديث جدا , ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة، كأنها
~~موضوعة، والعمل عليه عند أهل العلم كرهوا تخطي رقاب الناس يوم الجمعة،
~~وشددوا في ذلك.
# PageV00P000
# وروي عن عبد الله بن بسر، قال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اجلس
~~فقد آذيت»
# PageV04P268
### | باب من نعس يتحول
### | 1087 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا أبو سعيد الأشج، نا عبدة بن سليمان، وأبو خالد الأحمر،
~~عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# PageV00P000
### | باب القراءة في صلاة الجمعة
### | 1088 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد القاضي، نا ms0621 أبو محمد عبد
~~الله بن يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد
~~بن زياد البصري، بمكة، نا الحسن بن الصباح الزعفراني، نا عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، أن
~~مروان بن الحكم استخلف أبا هريرة على المدينة، فصلى بهم أبو هريرة الجمعة،
~~فقرأ سورة الجمعة في الركعة الأولى، وفي الثانية إذا جاءك المنافقون، فقال
~~عبيد الله: فلما انصرف أبو هريرة مشيت إلى جنبه، فقلت له: لقد قرأت سورتين،
~~سمعت علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الصلاة، فقال أبو هريرة: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر
# PageV00P000
### | 1089 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، أن الضحاك بن قيس، سأل النعمان بن بشير: ماذا كان يقرأ به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة؟ فقال: «كان يقرأ ب هل
~~أتاك حديث الغاشية».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة، عن ضمرة
~~بن سعيد
# PageV00P000
### | 1090 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، سمعت أبي يحدث، عن حبيب
~~بن سالم، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يقرأ
~~في صلاة الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال: وربما
~~اجتمع العيدان، فقرأ بهما فيهما جميعا ".
# هذا حديث صحيح
### | 1091 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا أبو عوانة، عن إبراهيم بن ms0622 محمد بن المنتشر، عن
~~أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، قال: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في العيدين، وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث
~~الغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد، فيقرأ بهما».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة.
# وحبيب بن سالم: هو مولى النعمان بن بشير
# PageV00P000
# قال رحمه الله: من أدرك الإمام في صلاة الجمعة، فإن أدرك معه ركعة كاملة،
~~فقد أدرك الجمعة، فإذا سلم الإمام أضاف إليها ركعة أخرى، وتمت جمعة، وإن لم
~~يدرك معه ركعة كاملة، بأن أدركه بعد ما ارتفع من الركوع في الركعة الثانية،
~~فقد فاتته الجمعة، يجب عليه أن يصليها أربعا، لما روي عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك
~~الصلاة».
# وهو قول أكثر أهل العلم.
# يروى ذلك عن عبد الله بن مسعود، وابن عمر، وأنس، وهو قول ابن المسيب،
~~وعلقمة، والأسود، وعروة، والحسن.
# وبه قال الزهري، والثوري، ومالك، والأوزاعي، وعبد الله بن المبارك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب الحكم، وحماد، وأصحاب الرأي إلى أنه إذا أدرك الإمام في التشهد صلى
~~ركعتين،
# PageV04P273
# ولو ركع مع الإمام في الركعة الأولى، ثم زحم عن السجود، فإن أمكنه السجود
~~بعد ما قام الإمام إلى الركعة الثانية، سجد، وإن لم يمكنه السجود حتى ركع
~~الإمام في الركعة الثانية، تابعه في الركوع، وسجد معه في الثانية، فإذا
~~سلم، قام وقضى ركعة، فإن لم يمكنه السجود حتى سلم الإمام، سجد بعد تسليمه،
~~وأتمها ظهرا، لأنه لم يصل مع الإمام ركعة كاملة، قال مالك: أحب أن يبتدئ
~~ظهرا أربعا.
# PageV04P274
### | باب صلاة الخوف
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى ms0623
~~من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا} [النساء: 102].
# PageV04P275
### | باب إذا كان العدو في غير ناحية القبلة فرقهم الإمام فرقتين فصلى بكل طائفة ركعة
### | 1092 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، نا يزيد بن زريع، نا
~~معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الخوف بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا،
~~فقاموا في مقام أولئك، وجاء أولئك، فصلى بهم ركعة أخرى، ثم سلم عليهم، فقام
~~هؤلاء، فقضوا ركعتهم، وقام هؤلاء، فقضوا ركعتهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن
# PageV00P000
# يزيد بن زريع، وأخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، كلاهما عن
~~معمر
### | 1093 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر، كان إذا سئل عن صلاة
~~الخوف، قال: «يتقدم الإمام وطائفة من الناس، فصلى بهم الإمام ركعة، وتكون
~~طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا، فإذا صلى الذين معه ركعة استأخروا
~~مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون، ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة،
~~ثم ينصرف الإمام، وقد صلى ركعتين، فتقوم كل واحدة من الطائفتين، فيصلون
~~لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف الإمام، فتكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا
~~ركعتين، فإن كان خوفا هو أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو
~~ركبانا مستقبلي القبلة، أو غير مستقبليها»، قال
# PageV00P000
# مالك: قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر، ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك
# PageV04P278
### | باب من قال: تقوم الطائفة الأولى فتتم صلاتها ثم تأتي الطائفة الثانية فيصلي بهم الإمام ركعة
### | 1094 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا ms0624 أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: «أن طائفة صفت معه،
~~وصفت طائفة، وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما، فأتموا
~~لأنفسهم، ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى لهم
~~الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم»، قال مالك،
~~وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة بن سعيد، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن شعبة، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا، وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، قال:
~~أنا أبي، عن شعبة بهذا الإسناد مثل معناه
# قال رحمه الله: صلاة الخوف أنواع تختلف باختلاف أحوال العدو، إحداها: أن
~~يكون في حالة القتال يصلون بالإيماء إلى أي جهة كانت، رجالا أو ركبانا، كما
~~قال الله سبحانه وتعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239].
# وكذلك كل من خاف من عدو، أو سبع، أو حريق، أو سيل، فهرب وصلى في حالة
~~الهرب بالإيماء يجوز، ومن خرج في طلب العدو، فلا يصلي صلاة الخوف عند عامة
~~أهل العلم،
# PageV04P280
# حكي عن الشافعي، أنه قال: إذا انقطع الطالبون عن أصحابهم، وخافوا عودة
~~المطلوبين، لهم أن يصلوا بالإيماء.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن أنيس إلى خالد بن
~~سفيان الهذلي ليقتله، قال: فرأيته، وحضرت صلاة العصر، فقلت: إني أخاف أن
~~يكون بيني وبينه ما إن أؤخر الصلاة، فانطلقت أمشي، وأنا أصلي أومئ إيماء
~~نحوه.
# وقال أنس: حضرت مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال ms0625 القتال،
~~فلم يقدروا على الصلاة، فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار، ونحن مع أبي موسى.
# الحالة الثانية: أن يكون العدو قارين في معسكرهم في غير ناحية القبلة،
~~فيجعل الإمام القوم فرقتين، فتقف طائفة وجاه العدو، وتحرسهم، ويشرع الإمام
~~مع طائفة في الصلاة، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P281
# بذات الرقاع، ثم اختلفت الرواية في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فروى سهل بن أبي حثمة، أنه صلى بتلك الطائفة ركعة، ثم قام فثبت قائما حتى
~~أتموا صلاتهم، وذهبوا إلى وجاه العدو، ثم أتت الطائفة الثانية، فصلى بهم
~~الركعة الثانية، وثبت جالسا حتى أتموا صلاتهم، وسلم بهم، وإلى هذا ذهب
~~مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب أصحاب الرأي إلى رواية عبد الله بن عمر، أن الإمام بعد ما قام إلى
~~الركعة الثانية، تذهب الطائفة الأولى في خلال الصلاة إلى وجاه العدو، وتأتي
~~الطائفة الثانية، فيصلي بهم الركعة الثانية، ويسلم وهم لا يسلمون، بل
~~يذهبون إلى وجاه العدو، وتعود الطائفة الأولى فتتم صلاتها، ثم تعود
~~الثانية، فتتم صلاتها.
# فقد ذهب قوم إلى أن هذا من الاختلاف المباح.
# وذهب قوم إلى أن رواية ابن عمر منسوخة بحديث سهل بن أبي حثمة، وكلتا
~~الروايتين صحيحة، غير أن حديث سهل بن أبي حثمة أشد موافقة لظاهر القرآن،
~~وأحوط للصلاة، وأبلغ في حراسة العدو،
# PageV04P282
# وذلك لأن الله تعالى، قال: {فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} [النساء:
~~102] أي: إذا صلوا، ثم قال: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا} [النساء: 102]
~~فهذا يدل على أن الطائفة الأولى قد صلوا، وقال: {فليصلوا معك} [النساء:
~~102]، فمقتضاه أن يصلوا تمام الصلاة لا بعضها، فظاهر القرآن يدل على أن كل
~~طائفة تفارق الإمام بعد تمام الصلاة، والاحتياط لأمر الصلاة من حيث إنه لا
~~يكثر فيها العمل، والذهاب، والمجيء، والاحتياط للحراسة من حيث إنهم إذا
~~كانوا خارجين عن الصلاة، يكون أمكن للحرب، وللهرب إن احتاجوا إليه.
# وقد روي عن سهل بن أبي حثمة، في الطائفة الثانية: أن الإمام يركع بهم، ثم
~~يسجد، ثم يسلم ms0626، فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية، ثم يسلمون.
# وإن صلى الإمام بهم صلاة ذات أربع ركعات يصلي بالطائفة الأولى ركعتين،
~~وثبت قائما في الثالثة، فأتموا لأنفسهم، ولو ثبت جالسا في التشهد الأول،
~~حتى أتموا جاز، ثم صلى بالثانية ركعتين، وثبت جالسا حتى أتموا، فسلم بهم،
~~فلو أن الإمام صلى بالطائفة الأولى تمام الصلاة وسلم بهم، ثم صلاها مرة
~~أخرى بالطائفة الثانية،
# PageV04P283
# فجائز، رواه أبو بكرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر
~~في الخوف ببطن نخل، فصلى بطائفة ركعتين، ثم سلم، ثم جاءت طائفة أخرى، فصلى
~~بهم ركعتين، ثم سلم.
# وهذا يدل على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل، لأن الطائفة الثانية كانت
~~صلاتهم فرضا، وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم نفلا.
# وقد روي عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف أنه صلى
~~بهؤلاء ركعة، وبهؤلاء ركعة، ولم يقضوا.
# PageV04P284
# وكذلك رواه زيد بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فكانت للقوم
~~ركعة ركعة، وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان.
# وتأوله قوم من أهل العلم، على صلاة شدة الخوف، روي عن جابر، أنه كان يقول
~~في الركعتين في السفر: ليستا بقصر، إنما القصر واحدة عند القتال، وإلى هذا
~~ذهب جماعة سميناهم في باب صلاة السفر.
# PageV04P285
# وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم إلى أن الخوف لا ينقص من
~~العدد شيئا.
# حكي عن ابن المنذر، قال: قال أحمد بن حنبل: كل حديث روي في أبواب صلاة
~~الخوف، فالعمل به جائز، روي فيه ستة أوجه، أو سبعة أوجه
# PageV04P286
### | باب من قال يصلي بكل طائفة ركعتين
### | 1095 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، نا الصغاني،
~~نا عفان بن مسلم، نا أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن
~~جابر بن عبد الله، قال: أقبلنا مع ms0627 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كنا بذات الرقاع، فكنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فجاء رجل من المشركين وسيف نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~معلق بشجرة، فأخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم، فاخترطه، فقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: تخافني؟ قال: «لا»، قال: فمن يمنعك مني؟ قال:
~~«الله يمنعني منك»، قال: فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~فغمد السيف وعلقه، قال: فنودي بالصلاة، قال: فصلى بطائفة ركعتين، ثم
~~تأخروا، فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين،
# PageV00P000
# قال: فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات، وللقوم ركعتان.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من رواية أبان، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، عن عفان، عن أبان
# PageV04P288
### | باب إذا كان العدو من ناحية القبلة صلى الإمام بهم جميعا وحرسوا في السجود
### | 1096 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين الميربندكشائي , أنا أبو سهل محمد بن
~~عمر بن محمد بن طرفة السجزي، أنا أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم
~~الخطابي، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة التمار،
~~أنا أبو داود سليمان بن الأشعث، حدثنا سعيد بن منصور، نا جرير بن عبد
~~الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن أبي عياش الزرقي، قال: " كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان , وعلى المشركين خالد بن الوليد،
~~فصلينا الظهر، فقال المشركون: لقد أصبنا غرة لو حملنا عليهم وهم في الصلاة،
~~فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر، فلما حضرت العصر، قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون أمامه، فصف خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صف، وصف بعد ذلك
# PageV00P000
# الصف صف آخر، فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركعوا جميعا، ثم سجد،
~~وسجد الصف الذين يلونه، وقام الآخرون يحرسونهم، فلما صلى هؤلاء السجدتين
~~وقاموا، سجد الآخرون الذين كانوا خلفهم، ثم تأخر الصف الذي يليه ms0628 إلى مقام
~~الآخرين، وتقدم الصف الآخر إلى مقام الصف الأول، ثم ركع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وركعوا جميعا، ثم سجد وسجد الصف الذي يليه، وقام الآخرون
~~يحرسونهم، فلما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه، سجد
~~الآخرون، ثم جلسوا جميعا، فسلم عليهم جميعا، فصلاها بعسفان، وصلاها يوم بني
~~سليم ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، من رواية جابر بن عبد الله
### | 1097 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، نا عمار، أنا
~~يزيد بن هارون، أنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء،
# PageV00P000
# عن جابر، قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف، فصففنا
~~خلفه صفين، والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع، ورفعنا جميعا،
~~ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود، وقام الصف الذي يليه انحدر الصف
~~المؤخر بالسجود، ثم قاموا، ثم تقدم الصف المؤخر، وتأخر المقدم، ثم ركع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع، ورفعنا
~~جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى،
~~وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود،
~~والصف الذي يليه، انحدر الصف المؤخر بالسجود، فسجدوا، ثم سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وسلمنا جميعا»، قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم
~~".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان
# PageV04P291
### | باب العيدين
### | 1098 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري،
~~نا مروان بن معاوية الفزاري، نا حميد الطويل، عن ms0629 أنس، قال: قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فقال: "
~~قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون فيهما في الجاهلية، وقد أبدلكم الله بهما
~~خيرا منهما: يوم النحر، ويوم الفطر ".
# هذا حديث صحيح.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا
~~حميد بإسناده مثل معناه
# PageV00P000
### | باب الخروج إلى المصلى يوم العيد
### | 1099 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن
~~علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا داود بن قيس الفراء،
~~عن عياض بن عبد الله بن سعد، عن أبي سعيد الخدري، " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر، فيبدأ بالصلاة، فإذا قضى صلاته
~~وسلم، قام فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم، فإن كان له حاجة ببعث أو
~~غير ذلك ذكره للناس، وكان يقول: تصدقوا، تصدقوا، وكان أكثر من يتصدق
~~النساء، ثم انصرف ".
# فلم يزل كذلك حتى كان مروان بن الحكم، فخرجت مخاصرا مروان حتى أتينا
~~المصلى، فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن، فإذا مروان تنازعني
~~يده، كأنه يجرني نحو المنبر، وأنا أجره نحو المصلى، فلما رأيت ذلك
# PageV00P000
# منه، قلت: أين الابتداء بالصلاة، فقال: لا يا أبا سعيد، قد ترك ما تعلم،
~~فقلت: كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم؛ ثلاث مرات، ثم انصرف.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، وأخرجه محمد، عن
~~سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن جعفر، عن زيد، عن عياض
# قال رحمه الله: السنة أن يخرج إلى المصلى لصلاة العيد، إلا من عذر، فيصلي
~~في المسجد، روي عن أبي هريرة، أنه أصابهم مطر، فصلى بهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0630 صلاة العيد في المسجد.
# PageV04P294
# وعن علي أنه أمر رجلا، فصلى بضعفة الناس في المسجد الجامع يوم عيد
~~ركعتين.
# قال رحمه الله: وفي الحديث أنه عليه السلام خطب قائما على رجليه يوم
~~العيد.
# وعن عمر أنه خطب قائما على رجليه.
# قال رحمه الله: وخطب في الجمعة على المنبر، وفي الحج على بعيره وبغلته
# PageV04P295
### | باب لا أذان ولا إقامة لصلاة العيد وتقديم الصلاة
### | 1100 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا قتيبة، نا أبو الأحوص، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال:
~~«صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة، ولا مرتين، بغير أذان
~~ولا إقامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
# PageV00P000
# عن أبي الأحوص، وأخرجاه جميعا عن جابر بن عبد الله.
# والعمل على هذا عند عامة أهل العلم، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم، أنه لا أذان ولا إقامة لصلاة العيد، ولا لشيء من النوافل
### | 1101 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن المثنى، نا أبو أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر يصلون في
~~العيدين قبل الخطبة، ثم يخطبون».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يعقوب بن إبراهيم، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة
# وقال رحمه الله: هذا هو السنة تقديم الصلاة على الخطبة يوم العيد، وعليه
~~عامة أهل العلم.
# وأول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم، ويروى
# PageV00P000
# عن معاوية، أنه قدمها.
# PageV04P298
### | 1102 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن أيوب السختياني ms0631، قال: سمعت عطاء بن أبي
~~رباح، يقول: سمعت ابن عباس، يقول: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه «صلى قبل الخطبة يوم العيد، ثم خطب، فرأى أنه لم يسمع النساء، فأتاهن،
~~فذكرهن ووعظهن، وأمرهن بالصدقة، ومعه بلال، قائل بثوبه هكذا، فجعلت المرأة
~~تلقي الخرص والشيء».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان،
~~وأخرجاه من طرق، عن أيوب
# والخرص: القرط.
# قال رحمه الله: ومن السنة إظهار التكبير ليلتي العيدين، مقيمين وسفرا في
~~منازلهم، ومساجدهم، وأسواقهم، وبعد الغدو في الطريق، وبالمصلى إلى أن يحضر
~~الإمام.
# روي عن ابن عمر، أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس،
~~فيكبر حتى يأتي المصلى، ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام ترك التكبير.
# PageV04P300
# وعن ابن المسيب، وعروة، وأبي سلمة، وأبي بكر: «يكبرون ليلة الفطر في
~~المسجد يجهرون بالتكبير».
# وعن عروة وأبي سلمة: أنهما كانا «يجهران بالتكبير حين يغدون إلى المصلى».
# وكان عمر «يكبر في قبته بمنى، فيسمع أهل المسجد، فيكبرون ويكبر أهل
~~الأسواق، حتى ترتج منى تكبيرا».
# وقال الأسود: كان عبد الله يكبر: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله،
~~و «الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».
# قال الزهري: مضت السنة إذا خرج إلى المصلى يوم الفطر أن يكبر حين يخرج من
~~بيته إلى المصلى، وحين يخرج الإمام، فإذا فرغ من الصلاة قطع التكبير، فكان
~~الناس يفعلون ذلك، فإذا خرج الإمام سكتوا، فإذا كبر كبروا.
# وروي أن ابن عمر، وأبا هريرة «كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر
~~يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما».
# والسنة: أن يغتسل يوم العيد، روي عن علي، أنه كان يغتسل
# PageV04P301
# يوم العيد، ومثله عن ابن عمر، وسلمة بن الأكوع.
# وأن يلبس أحسن ما يجد ويتطيب، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس
~~برد حبرة في كل عيد.
# وقال نافع: كان ابن عمر يغتسل في يوم العيد، كغسله من الجنابة، ثم يمس من
~~الطيب، إن كان عنده، ويلبس ms0632 أحسن ثيابه، ثم يخرج حتى يأتي المصلى، فإذا صلى
~~الإمام رجع.
# ويستحب أن يغدو الناس إلى المصلى بعدما صلوا الصبح لأخذ مجالسهم،
~~ويكبرون، ويكون خروج الإمام في الوقت الذي يوافي
# PageV04P302
# فيه الصلاة، وذلك حين ترتفع الشمس قيد رمح، ثم المستحب أن يعجل الخروج في
~~الأضحى، ويؤخر الخروج في الفطر قليلا
### | 1103 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، أخبرني أبو الحويرث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم، وهو بنجران، أن: «عجل الأضحى، وأخر الفطر،
~~وذكر الناس»
# وقال محمد بن زياد: رأيت أبا أمامة، ورجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إذا صلوا الفجر يوم العيدين مع الجماعة، فسلم الإمام، عجلوا الخروج
~~حتى يقعدوا قريبا من المنبر.
# والسنة: أن يخرج إلى العيد ماشيا، إلا من عذر، لما روي عن
# PageV00P000
# الحارث، عن علي، قال: «من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيا، وأن يأكل شيئا
~~قبل أن يخرج».
# وقال مالك: مضت السنة عندنا في وقت الأضحى، والفطر أن يخرج الإمام من
~~منزله قدر ما يبلغ مصلاه، وقد حلت الصلاة
# PageV04P304
### | باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج
### | 1104 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو عيسى، نا الحسن بن الصباح البزاز، حدثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث، عن ثواب بن عتبة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: «كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى
~~يصلي».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، قال محمد بن إسماعيل: ولا أعرف لثواب بن
~~عتبة غير هذا الحديث
# PageV00P000
# وروي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كان يطعم يوم ms0633 الفطر قبل أن يخرج، وكان إذا كان يوم النحر لم يطعم حتى
~~يرجع، فيأكل من ذبيحته»
### | 1105 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عبد الرحيم، أنا سعيد بن
~~سليمان، نا هشيم، أنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات».
# وقال مرجى بن رجاء: حدثني عبيد الله، حدثني أنس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ويأكلهن وترا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# قال ابن شهاب: عن سعيد بن المسيب، إن الناس كانوا يؤمرون بالأكل قبل
~~الغدو يوم الفطر
# PageV04P307
### | باب تكبيرات صلاة العيد والقراءة فيها
### | 1106 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا مسلم بن عمرو الحذاء أبو عمرو المدني، نا عبد الله بن
~~نافع، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل
~~القراءة».
# وروي عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا.
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: حديث جد كثير حديث حسن، وهو أحسن شيء في هذا الباب، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه عمرو بن عوف المزني
# وهذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم أنه يكبر في صلاة العيد
~~في الأولى سبعا سوى تكبيرة الافتتاح، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام
~~قبل القراءة، روي ذلك عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وابن عمر، وابن عباس، وأبي
~~هريرة، وأبي سعيد الخدري، وهو قول أهل المدينة، وبه قال الزهري، وعمر بن
~~عبد العزيز، ومالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال أبو ثور: يكبر في الأولى سبعا مع تكبيرة الافتتاح.
# وروي عن عبد الله بن مسعود، أنه يكبر في الأولى ثلاثا قبل القراءة سوى
~~تكبيرة الافتتاح، وفي الركعة الثانية ثلاثا بعد القراءة سوى تكبيرة الركوع ms0634،
~~وهو قول سفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# PageV04P309
# وقال ابن مسعود: بين التكبيرتين قدر كلمة.
# ورفع اليدين في تكبيرات العيد سنة عند أكثر أهل العلم، وهو قول ابن
~~المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق
### | 1107 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، أن عمر بن الخطاب، سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# يوم الفطر والأضحى؟ فقال: " كان يقرأ ب {ق والقرءان المجيد} [ق: 1] و
~~{اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# وأبو واقد الليثي: اسمه الحارث بن عوف
# قال رحمه الله: وقد روينا عن النعمان بن بشير، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " كان يقرأ في العيدين، وفي الجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى:
~~1] و {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1] ".
# وعن الحسن أن أبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يجهرون بالقراءة في العيدين،
~~ولا يرفعون أصواتهم، ويسمعون من يليهم.
# وقال ابن الحنفية: إذا فاتك العيد، فصل ركعتين.
# PageV04P311
# وقال قتادة: اصنع كما يصنع الإمام من التكبير والقراءة، ومثله عن الحسن،
~~وعطاء.
# وأهل القرى يصلون صلاة العيد كما يصلي أهل المصر، أمر أنس بن مالك ابن
~~أبي عتبة مولاهم بالزاوية، فجمع أهله وبنيه وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم.
# وقال عكرمة: أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام.
# وقال عطاء: إذا فاته العيد صلى ركعتين.
# ويروى عن علي، أنه قال: «لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع»، قال
~~الأصمعي: أراد بالتشريق: صلاة العيد، أخذ من شروق الشمس، لأن ذلك وقتها
# PageV04P312
### | باب من خالف الطريق إذا رجع من المصلى
### | 1108 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو
~~الأزهر أحمد بن الأزهر بن ms0635 منيع بن إبراهيم بن سليط العبدي، نا يونس بن
~~محمد، نا فليح، هو ابن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن أبي هريرة، قال: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى العيدين رجع في غير الطريق الذي خرج
~~فيه».
# هذا حديث حسن غريب، أخرجه محمد، عن محمد بن سلام، عن أبي تميلة، عن فليح
~~بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر، قال: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق».
# PageV00P000
# قيل: كان يفعل ذلك، لأنه كان يذهب من الطريق الأطول، لأنه يقصد الطاعة،
~~فتحتسب خطاه، ويرجع من الأقصر، لأنه رجوع عن الطاعة.
# قال الشعبي: ائت العيد ماشيا، فإذا رجعت فاركب إن شئت
# PageV04P314
### | باب الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها
### | 1109 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا شعبة، عن عدي بن
~~ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم
~~الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهن
~~بالصدقة، فجعلن يلقين، تلقي المرأة خرصها وسخابها».
# هذا حديث صحيح
# والخرص: الحلقة الصغيرة من الحلي، والسخاب: القلادة.
# PageV00P000
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يصلى قبل العيد ولا بعده، روي ذلك عن
~~ابن عمر، وجابر، وهو قول شريح، وبه يقول أحمد، وإسحاق، وكره ابن عباس
~~الصلاة قبل العيد، وروي عن علي.
# وذهب قوم إلى أنه «يصلى قبلها وبعدها»، روي عن سهل بن سعد، ورافع بن خديج
~~أنهما كانا يصليان قبل العيد وبعده، ومثله عن أنس.
# وعن عروة بن الزبير أنه كان «يصلي يوم الفطر قبل العيد وبعده في المسجد»،
~~وبه يقول الشافعي.
# PageV04P316
# وعن القاسم، أنه «كان يصلي قبل أن يغدو إلى المصلى أربع ركعات».
# وروي عن محمد بن علي بن الحنفية، عن أبيه، قال: كنا في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفطر والأضحى «لا نصلي ms0636 في المسجد حتى نأتي المصلى،
~~فإذا رجعنا مررنا بالمسجد فصلينا فيه».
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز عطية المرأة بغير إذن الزوج، وهو قول عامة
~~أهل العلم، إلا ما حكي عن مالك، أنه قال: «عطيتها دون إذن الزوج مردودة»،
~~وقد روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها»
# PageV04P317
# وذلك عند أكثر أهل العلم على معنى حسن العشرة، واستطابة نفس الزوج،
~~ويحتمل أن يكون في غير الرشيدة
# PageV04P318
### | باب خروج النساء إلى العيدين
### | 1110 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا هشيم، أنا أبو منصور، هو ابن زاذان، عن
~~ابن سيرين، عن أم عطية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان يخرج
~~الأبكار والعواتق، وذوات الخدور، والحيض في العيدين، فأما الحيض، فيعتزلن
~~المصلى، ويشهدن دعوة المسلمين»، قالت إحداهن: إن لم يكن لها جلباب؟ قال:
~~«فلتعرها أختها من جلابيبها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن محمد بن
# PageV00P000
# سيرين، عن أم عطية
# والعواتق: جمع العاتق، وهي الجارية التي قد قاربت الإدراك، ويقال: هي
~~المدركة.
# وفيه دليل على أن الحائض لا تهجر ذكر الله، ومواطن الخير، ومجالس العلم،
~~إلا أنها لا تدخل المسجد.
# واختلف أهل العلم في خروج النساء اليوم إلى العيدين، فرخص فيه بعضهم،
~~وكرهه بعضهم، قال ابن المبارك: أكره اليوم الخروج للنساء إلى العيدين،
~~ومثله عن سفيان الثوري.
# قالت عائشة: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن
~~المسجد، كما منعت نساء بني إسرائيل.
# قال شيخنا رحمه الله: ويستحب إخراج الصبيان، كان ابن عمر «يخرج من استطاع
~~من أهله في العيد»
# PageV04P320
### | باب الرخصة في اللعب يوم العيد
### | 1111 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد بن إسماعيل، نا أبو
~~أسامة ms0637، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: دخل أبو بكر، وعندي جاريتان من
~~جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث، وليستا بمغنيتين، فقال
~~أبو بكر: أبمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في
~~يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر، إن لكل قوم
~~عيدا، وهذا عيدنا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم من أوجه، عن هشام بن عروة.
# PageV00P000
# وقال ابن شهاب، عن عروة: «في أيام منى تدففان وتضربان»
# بعاث: يوم مشهور من أيام العرب، كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج،
~~وبقيت الحرب بينهما مائة وعشرين سنة، إلى أن قام الإسلام.
# وكان الشعر الذي تغنيان في وصف الحرب والشجاعة، وفي ذكره معونة في أمر
~~الدين، فأما الغناء بذكر الفواحش، والابتهار بالحرم، والمجاهرة بالمنكر من
~~القول، فهو المحظور من الغناء، وحاشاه أن يجري شيء من ذلك بحضرته عليه
~~الصلاة والسلام، فيغفل النكير له، وكل من رفع صوته بشيء جاهرا به، ومصرحا
~~باسمه لا يستره ولا يكني عنه، فقد
# PageV04P322
# غنى، بدليل قولها «وليستا بمغنيتين».
# وقوله: «هذا عيدنا» يعتذر به عنها أن إظهار السرور في العيدين شعار
~~الدين، وليس هو كسائر الأيام
### | 1112 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: بينا
~~الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرابهم، إذ دخل عمر بن
~~الخطاب، فأهوى إلى الحصباء، فحصبهم بها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «دعهم يا عمر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي، وأخرجه مسلم، عن عبد بن
~~حميد، كلاهما عن عبد الرزاق
# وروى مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت:
~~«جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد، فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم ms0638،
~~فوضعت رأسي على منكبه، فجعلت أنظر إلى لعبهم».
# وروي عن الشعبي، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أصحاب الدركلة،
~~فقال: «خذوا يا بني أرفدة، حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة».
# PageV04P324
# قال: فبينا هم كذلك إذ جاء عمر، فلما رأوه ابذعروا، أي: تفرقوا.
# قال أبو عبيد: والذي يراد من هذا: الرخصة في النظر في اللهو، وليس في هذا
~~حجة للنظر إلى الملاهي المنهي عنها من المزاهر والمزامير، إنما هذه لعبة
~~للعجم.
# قال شمر: قرئ هذا الحرف على أبي عبيد: الدركلة، قال: صح.
# وروى محمد بن إسحاق: قدم فتية على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرقلون،
~~قال: والدرقلة: الرقص.
# قال رحمه الله: هو قريب من قولهم: جاء حبش يزفنون.
# وقال ابن دريد: الدركلة: لعبة الصبيان، أحسبها حبشية.
# أما حمل السلاح، فمكروه يوم العيد، لخوف الفتنة.
# قال الحسن: نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد، إلا أن يخافوا عدوا
# PageV04P325
### | باب سنة عيد الأضحى وتأخير الأضحية
# قال الله تعالى: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2].
# يعني: صلاة عيد الأضحى، وانحر البدن، وقيل: صل الغداة، وانحر، وقيل:
~~انحر، أي: انتصب بنحرك إزاء القبلة، والأول أصح.
### | 1113 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا إسماعيل، عن أيوب، عن
~~محمد، عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من ذبح قبل الصلاة،
~~فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة، فقد تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 1114 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا شعبة، عن زبيد، عن
~~الشعبي، عن البراء، قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: "
~~إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا: أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك، فقد
~~أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل أن نصلي، فإنما هو لحم عجله لأهله ms0639، ليس من النسك
~~في شيء "، فقام خالي، أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله، أنا ذبحت قبل
~~أن أصلي، وعندي جذعة خير من مسنة، قال: «اجعلها مكانها»، أو قال: «اذبحها
~~ولا تجزي جذعة عن أحد بعدك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة.
# PageV00P000
# وقال مطرف، عن الشعبي، إن عندي داجنا جذعة من المعز؟ قال: «اذبحها ولا
~~تصلح لغيرك»
# قوله: «لا تجزي عن أحد بعدك»، أي: لا تقضي، بلا همز، يقال: جزى عني هذا
~~الأمر، ويجزيك من هذا الأمر الأقل، أي: يقضي وينوب، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] أي: لا تقضي عنها، ولا
~~تنوب، والمتجازي للدين: هو المتقاضي.
# ومعنى قولهم: جزاه الله خيرا، أي: قضاه الله ما أسلف، فإذا كان بمعنى
~~الكفاية، قلت: جزأ عني وأجزأ بالهمز.
# والجذع من المعز غير جائز في الأضحية، ويجوز من الضأن عند أكثرهم، قيل:
~~لأنه ينزو، فيلقح، ومن المعز لا يلقح حتى يصير ثنيا.
# قال رحمه الله: هذا الحديث يشتمل على بيان وقت الأضحية، والسن التي تجوز
~~في الأضحية.
# أما وقتها، فأجمع العلماء على أنه لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم
~~النحر، ثم ذهب قوم إلى أن وقت الأضحية يدخل إذا ارتفعت الشمس يوم النحر قيد
~~رمح، ومضى بعده قدر ركعتين، وخطبتين خفيفتين، اعتبارا بصلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخطبته، فإن ذبح بعده، جاز، سواء صلى
# PageV04P328
# الإمام، أو لم يصل، فإن ذبح قبله، لم يجز سواء كان في المصر، أو في
~~القرى، وهو قول الشافعي.
# ورخص قوم لأهل القرى أن يذبحوا بعد طلوع الفجر، وهو قول ابن المبارك،
~~وأصحاب الرأي، فأما أهل المصر، فلا ذبح لهم حتى يصلي الإمام، فإن لم يصل،
~~فحتى تزول الشمس.
# وذهب قوم إلى أنه لا يذبح حتى يذبح الإمام.
# ويمتد وقت الأضحية إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق، وهو قول الحسن،
~~وعطاء، وبه قال الشافعي، وذهب جماعة إلى أن ms0640 وقت الأضحية يوم النحر، ويومان
~~بعده، يروى ذلك عن علي، وعبد الله بن عمر، وإليه ذهب أصحاب الرأي.
# أما سن الأضحية، فاتفقوا على أنه لا يجوز من الإبل، والبقر، والمعز، دون
~~الثني، والثني من الإبل: ما استكمل خمس سنين، ومن البقر والمعز: ما استكمل
~~سنتين، وطعن في الثالثة.
# أما الجذع من الضأن، فاختلفوا فيه، فذهب أكثر أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فمن بعدهم إلى جوازه، غير أن بعضهم يشترط أن يكون
~~عظيما.
# PageV04P329
# وقال الزهري: لا يجوز من الضأن إلا الثني فصاعدا، كالإبل والبقر، والأول
~~أصح، لما روي عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«نعمت الأضحية الجذع من الضأن» وروي هذا عن أبي هريرة موقوفا
### | 1115 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، نا أحمد بن الحسن الحيري،
~~نا أبو العباس الأصم، نا الحسن بن مكرم، نا أبو النضر هاشم بن القاسم، نا
~~أبو خيثمة، نا أبو الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس، عن زهير
# وروي عن عقبة بن عامر، قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~ضحايا، فصارت لعقبة جذعة، فقال: «ضح بها»
### | 1116 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن يزيد بن
~~أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا»، فبقي عتود، فذكره لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «ضح به أنت».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة.
# والسنة أن يذبح الأضحية بنفسه إن قدر عليه، وأن يذبح بالمصلى
### | 1117 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو ms0641 حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو الأزهر، هو أحمد بن الأزهر
~~السليطي، نا أبو أسامة، نا أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «كان يذبح أضحية بالمصلى»، وكان ابن عمر يفعله
# PageV00P000
### | 1118 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~أبان، نا قتادة، نا أنس، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يذبح
~~أضحيته بيد نفسه، ويكبر عليها»
# PageV00P000
### | باب ما يستحب من الأضحية وما يكره منها
### | 1119 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي البوشنجي بها، أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن علويه الجوهري، ببغداد، نا أبو
~~العباس محمد بن أحمد الأثرم المقرئ بالبصرة، نا عمر بن شبة، نا ابن أبي
~~عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يضحي
~~بكبشين أملحين أقرنين يطأ على صفاحهما، ويذبحهما بيده، ويقول: بسم الله،
~~والله أكبر ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن ابن أبي عدي،
~~وأخرجه محمد، عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن قتادة
# PageV00P000
# والأملح: الأبيض الذي في خلال صوفه طاقات سود، وقال الكسائي وغيره:
~~الأملح: الذي فيه سواد وبياض، ويكون البياض أكثر.
# وقد رواه جابر، وزاد: " موجوءين، يعني: منزوعي الأنثيين.
# وقد كره بعض أهل العلم الموجوء، لنقصان العضو، والأصح أنه غير مكروه، لأن
~~الخصاء يفيد اللحم طيبا، وينفي عنه الزهومة، وسوء الرائحة، وذلك العضو لا
~~يؤكل.
# وفيه استحباب أن يذبح الأضحية بنفسه إن قدر عليه، وكذلك المرأة، إن قدرت
~~عليه، روي عن أبي موسى أنه «كان يأمر بناته أن يذبحن ضحاياهن بأيديهن»
### | 1120 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة،
# PageV00P000
# نا أبو جعفر محمد بن الحسين الحنيني، نا ms0642 الفضل بن دكين، نا حفص، يعني ابن
~~غياث، عن جعفر، هو ابن محمد، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: «ضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، ويشرب في سواد،
~~وينظر في سواد، ويمشي في سواد».
# هذا حديث حسن صحيح غريب
# والفحيل: الكريم المختار للفحلة، ويقال: الفحيل المنجب في ضرابه، وأراد
~~به: النبل وعظم الخلق، فأما الفحل، فاسم عام للذكور منها.
# وقوله: «يأكل في سواد»، أراد به أن فمه وما أحاط بملاحظ عينيه من وجهه،
~~وأرجله أسود، وسائر بدنه أبيض
### | 1121 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا
# PageV00P000
# أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري، أنا عبيد الله بن موسى، أنا إسرائيل،
~~عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان الصائدي، عن علي، قال: «أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، وأن لا نضحي بمقابلة، ولا
~~مدابرة، ولا شرقاء، ولا خرقاء».
# قال: المقابلة: ما قطع طرف أذنها، والمدابرة: ما قطع من جانب الأذن،
~~والشرقاء: المشقوقة الأذن، والخرقاء: المثقوبة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قوله: «نستشرف العين والأذن» معناه: الصحة والعظم،
# PageV04P337
# وقيل: نتأمل سلامتهما من آفة بهما، كالعور والجدع، يقال: استكففت الشيء،
~~واستشرفته، كلاهما أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين
~~الشيء.
# والمقابلة: أن يقطع مقدم أذنها، ولا يبين، والمدابرة: أن يقطع مؤخر
~~أذنها.
# واختلف أهل العلم في مقطوع شيء من الأذن، فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز،
~~وهو قول الشافعي، وقال أصحاب الرأي: إن كان أقل من النصف يجوز، وإن قطع
~~النصف فأكثر لا يجوز، وقال إسحاق: إن كان مقطوع الثلث يجوز، وإن كان أكثر
~~لا يجوز.
# وتجوز مكسورة القرنين عند أكثرهم، وقال النخعي: لا تجوز إلا أن يكون
~~داخله صحيحا، يعني المشاش
### | 1122 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو الحباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن ms0643 عبد العزيز، أنا أبو عبيد، حدثني ابن مهدي، عن شعبة، عن
~~قتادة، عن جري بن كليب، عن علي رفعه أنه «نهى أن يضحى بالأعضب القرن
~~والأذن»
# PageV00P000
# الأعضب: المكسور القرن، يروى عن سعيد بن المسيب، أنه قال: هو النصف فما
~~فوقه.
# قال أبو زيد: فإن انكسر القرن الخارج، فهو أقصم، والأنثى: قصماء، وإذا
~~انكسر الداخل، فهو أعضب، والأنثى عضباء، قال أبو عبيد: وقد يكون العضب في
~~الأذن أيضا، فأما المعروف، ففي القرن، وهو فيه أكثر، وأما ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم التي كانت تسمى عضباء، فليس من هذا، إنما ذاك اسم لها سميت
~~به.
### | 1123 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، عن البراء بن
~~عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار
~~بيده، قال: أربعا، وكان البراء يشير بيده، ويقول: يدي أقصر من يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «العرجاء البين ظلعها، والعوراء البين عورها،
# PageV00P000
# والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي».
# هذا حديث حسن صحيح، لا يعرف إلا من حديث عبيد بن فيروز، عن البراء.
# ورواه شعبة، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز
# قال: «والكسير التي لا تنقي»، وقوله: «لا تنقي»، أي: لا نقي لعظامها، وهو
~~المخ من الضعف والهزال.
# وفيه دليل على أن العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه، ألا تراه، يقول:
~~«البين عورها، والبين ظلعها».
# قال شعبة: سألت الحكم عن عين الأضحية، يكون فيها البياض، فكرهها، وسألت
~~حمادا، فلم يكرهها، وسألت الحكم عن البتراء، فرخص فيها، وسألت حمادا
~~فكرهها.
# PageV04P340
# قال أبو أمامة بن سهل: كنا نسمن الأضحية بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون
# PageV04P341
### | باب ثواب الأضحية
### | 1124 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا أبو أحمد حميد
~~بن زنجويه، نا عبد الرحمن بن إبراهيم ms0644، نا عبد الله بن نافع الصائغ، حدثني
~~أبو المثنى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «ما عمل ابن آدم من عمل يوم النحر أحب إلى الله عز وجل من هراقة
~~الدم، وإنه ليأتي يوم القيامة بقرونها، وأشعارها، وأظلافها، وإن الدم يقع
~~من الله بمكان قبل أن يقع بالأرض فطيبوا بها أنفسا».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا يعرف من حديث هشام إلا من هذا
~~الوجه.
# وأبو المثنى: اسمه سليمان بن يزيد، قال شيخنا: ضعفه أبو حاتم جدا
# PageV04P343
### | باب ثواب العمل في عشر ذي الحجة
# قال الله سبحانه وتعالى: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} [الحج: 28]،
~~قال ابن عباس: الأيام المعدودات: أيام التشريق، والمعلومات: أيام العشر،
~~وعن ابن عمر، قال: المعلومات: يوم النحر، ويوم بعده، والمعدودات: ثلاثة
~~أيام بعد يوم النحر.
# PageV04P344
### | 1125 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام
~~العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»، فقالوا: يا رسول
~~الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولا
~~الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، ولم يرجع من ذلك بشيء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن عرعرة، عن شعبة، عن سليمان الأعمش
### | 1126 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو بكر بن نافع البصري،
# PageV00P000
# نا مسعود بن واصل، عن نهاس بن قهم، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما من أيام أحب إلى الله أن
~~يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل
~~ليلة منها بقيام ms0645 ليلة القدر».
# وإسناده ضعيف، قال أبو عيسى: سألت محمدا، عن هذا الحديث، فلم يعرفه من
~~غير هذا الوجه مثل هذا
# PageV04P346
### | باب إذا دخل العشر فمن أراد أن يضحي فلا يمس من شعره وظفره شيئا
### | 1127 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، أنا عبد الرحمن بن حميد، عن سعيد بن المسيب، عن أم
~~سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل العشر، فأراد
~~أحدكم أن يضحي، فلا يمس من شعره، ولا من بشره شيئا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان، وأخرجه، عن إسحاق
~~بن إبراهيم، عن سفيان، وقال: «فلا يأخذن شعرا، ولا يقلمن ظفرا»
# واختلف العلماء في القول بظاهر الحديث، فذهب قوم إلى أنه لا يجوز لمن
~~يريد الأضحية بعد دخول العشر أخذ شعره وظفره ما لم يذبح، وإليه ذهب سعيد بن
~~المسيب، وبه قال ربيعة، وأحمد، وإسحاق.
# وكان مالك، والشافعي يريان ذلك على الندب والاستحباب، ورخص فيه أصحاب
~~الرأي، وحلق ابن عمر بعدما ذبحت أضحيته يوم العيد، وكان الحسن يأمر من ضحى
~~أن يأخذ من شعره وشاربه وأظفاره.
# قال رحمه الله: وفي الحديث دليل على أن الأضحية غير واجبة، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «فإذا أراد أحدكم أن يضحي» ولو كانت واجبة لم يفوض
~~إلى إرادته.
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب أكثرهم إلى أنها غير واجبة، بل هي سنة يستحب
~~أن يعمل بها، روي أن أبا بكر وعمر، كانا لا يضحيان كراهية أن يرى أنها
~~واجبة، وهو قول ابن عباس، وإليه ذهب الثوري، وابن المبارك، والشافعي.
# PageV04P348
# وذهب أصحاب الرأي إلى وجوبها على من ملك نصابا، واحتجوا بما
### | 1128 - 
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله القفال، أنا أبو علي منصور
~~بن ms0646 عبد الله بن خالد الهروي، أنا حمزة بن العباس بن الفضل بن الحارث
~~البغدادي، نا عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي، نا أبو عمر الحوضي، نا
~~مرجى بن رجاء، نا ابن عون، عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم، أنه شهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة، قال: «على أهل كل بيت في كل عام أضحية
~~واجبة، وعتيرة، تدرون ما العتيرة؟ التي تسمونها رجبية».
# PageV00P000
# هذا حديث غريب ضعيف الإسناد، للاتفاق على أن العتيرة غير واجبة
# والعتيرة في اللغة: هي النسيكة التي تعتر، أي: تذبح، كانوا يذبحون في رجب
~~تعظيما له، لأنه أول شهر من الأشهر الحرم، والأشهر الحرم أربعة: رجب، وذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم واحد فرد، وثلاثة سرد.
# وكان ابن سيرين من بين أهل العلم يذبح العتيرة في شهر رجب.
# وذهب الأكثرون إلى أنها منسوخة في رجب، وروي أن رجلا، قال: يا رسول الله،
~~إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؟ قال: «اذبحوا لله في
~~أي شهر كان، وبروا الله وأطعموا»
### | 1129 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، قال
~~الزهري: عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا فرع ولا عتيرة»، قال: الفرع: أول نتاج كان ينتج لهم، كانوا
~~يذبحونه
# PageV00P000
# لطواغيتهم، والعتيرة في رجب.
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن سفيان
# وروي أنه سئل عن الفرع؟ فقال: «والفرع حق، وأن تتركوه حتى يكون بكرا ابن
~~مخاض، أو ابن لبون فتعطيه أرملة، أو تحمل عليه في سبيل الله خير من أن
~~تذبحه، فتلصق لحمه بوبره، وتكفأ إناءك، وتوله ناقتك»، ويروى «حتى يكون بكرا
~~زخزبا».
# والزخزب: الذي قد غلظ جسمه، واشتد لحمه، قال أبو عبيد: الفرعة والفرع
~~بنصب الراء أول ولد تلده الناقة كانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية،
~~فنهوا عنه، وجعل أبو ms0647 عبيد هذا الحديث ناسخا للحديث الأول.
# PageV04P351
# وسئل القاسم بن محمد عن العتيرة؟ قال: ما حاجتك إلى ذبائح
# PageV04P352
# الجاهلية، وسئل عطاء بن يسار عن العتيرة، فكرهها، وقال الحسن: ليس في
~~الإسلام عتيرة، إنما كان ذلك في الجاهلية، كان أحدهم إذا صام رجبا ذبح
~~عتيرة
# PageV04P353
### | باب الاشتراك في الأضحية
### | 1130 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله، أنه
~~قال: «نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة،
~~والبقرة عن سبعة».
# وهذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
### | 1131 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا زهير، عن أبي الزبير،
# PageV00P000
# عن جابر، قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل
~~والبقر، كل سبعة منا في بدنة»
# قال رحمه الله: وهذا قول عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فمن بعدهم، قالوا: إذا اشترك سبعة في بدنة، أو بقرة في الأضحية، أو
~~في الهدي يجوز، ولا يجوز أكثر من سبعة عند أكثرهم، وبه قال الثوري، وابن
~~المبارك، والشافعي، وأحمد.
# وقال إسحاق: يجوز البعير عن عشرة، لما
### | 1132 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا الفضل بن موسى، نا حسين بن
~~واقد، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر، فحضرنا النحر، فاشتركنا في الجزور عن عشرة، والبقرة
~~عن سبعة».
# وهذا حديث حسن غريب
# PageV00P000
# ولو وجب على رجل سبع شياه هدايا في الحج، بأن تمتع، وحلق، ولبس، وتطيب،
~~فذبح عن الكل بدنة، أو بقرة جاز.
# ولو اشترك سبعة في بدنة، أو بقرة بعضهم ينوي قربة، والبعض يريد اللحم،
~~جوزه الشافعي، وقال مالك ms0648: لا يجوز الاشتراك في شيء من النسك، إلا أن يكونوا
~~أهل بيت واحد، وقال أبو حنيفة: إن كان كلهم يريدون النسك يجوز، وإن كان
~~بعضهم يريد النسك، وبعضهم اللحم، لم يجز.
# أما الشاة الواحدة، فلا تجزئ إلا عن واحد، قال رحمه الله: فلو ذبحها عن
~~نفسه، وأهل بيته، فحسن، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ضحى
~~بكبش، وقال: «هذا عني وعمن لم يضح من أمتي».
# وصح عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمر بكبش أقرن يطأ في
~~سواد، وينظر في سواد، فأتي به ليضحى، فأضجعه وذبحه،
# PageV04P356
# وقال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد ".
# قولها: «يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد»، أي: أسود القوائم،
~~والمرابض، والمحاجر.
# وعن عطاء بن يسار، قال: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان الرجل يضحي بالشاة عنه، وعن
~~أهل بيته، فيأكلون ويطعمون، حتى تباهى الناس، فصارت كما ترى.
# وروي عن أبي هريرة، وابن عمر أنهما كانا يفعلان ذلك، وأجازه مالك،
~~والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وهو أن
# PageV04P357
# يضحي الرجل الشاة عنه، وعن أهل بيته، وكرهه الثوري، وأصحاب الرأي.
# ولو ضحى عن ميت جاز، روي عن حنش، عن علي، أنه كان يضحي بكبشين، أحدهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر عن نفسه، فقيل له؟ فقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أوصاني أن أضحي عنه»، فأنا أضحي عنه.
# ولم ير بعض أهل العلم التضحية عن الميت، وقال ابن المبارك: أحب إلي أن
~~يتصدق عنه، ولا يضحي، وإن ضحى، فلا يأكل منها شيئا، ويتصدق بها كلها
# PageV04P358
### | باب الأكل من الأضحية بعد ثلاث فأكثر
### | 1133 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله، أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ms0649 ثلاث، ثم قال
~~بعد: كلوا وتزودوا وادخروا ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك،
# PageV00P000
# واتفقا على إخراجه من رواية عائشة، وسلمة بن الأكوع
### | 1134 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا خلاد بن يحيى، نا سفيان، عن عبد
~~الرحمن بن عائش، عن أبيه، قلت لعائشة: أنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث؟ قالت: ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه،
~~فأراد أن يطعم الغني الفقير، وإن كنا لنرفع الكراع، فنأكله بعد خمس عشرة،
~~قيل: ما اضطركم إليه؟ فضحكت، قالت: «ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة
~~أيام، حتى لحق بالله».
# هذا حديث صحيح
# والعمل عليه عند عامة أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم، جوزوا للمضحي أن
~~يأكل من لحم أضحيته، ولا يجوز بيع شيء منه، لأنه أخرجه لله عز وجل، وجوزنا
~~الأكل لإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.
# وقد روي عن نبيشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلوا وادخروا
# PageV00P000
# واتجروا» ولم يرد به التجارة، إنما أراد الصدقة التي يبتغي بها الأجر
~~والثواب، أي: تصدقوا طالبين به الأجر، وأصله: ايتجروا، فشدد، وقيل: اتجروا،
~~كما قيل: اتخذت الشيء، وأصله: ايتخذته وهو من الأخذ، ويروى «ايتجروا» على
~~الأصل
# PageV04P361
### | باب صلاة الخسوف وإطالتها
### | 1135 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي
~~مسعود الأنصاري، قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال الناس: انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان ms0650 لموت أحد، ولا
~~لحياته، فإذا رأيتم ذلك، فافزعوا إلى ذكر الله، وإلى الصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن ابن
~~أبي عمر، عن سفيان
# PageV00P000
# قوله: انكسفت الشمس، وكسفت بمعنى واحد، ورجل كاسف، أي: مهموم قد تغير
~~لونه، يقال: كسف باله: إذا حدثته نفسه بالشر، ويقال: كسوف باله: أن يضيق
~~عليه أمله.
# وقوله «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله» معناه: أنهم في الجاهلية
~~كانوا يزعمون أن كسوف الشمس والقمر يوجب حدوث تغيير في العالم، من موت
~~وضرر، ونقص ونحوها، فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك باطل، وأن
~~خسوفهما آيتان من آيات الله، ليعلموا أنهما خلقان مسخران ليس لهما سلطان في
~~غيرهما، ولا قدرة على الدفع عن أنفسهما، وأمر عند كسوفها بالفزع إلى ذكر
~~الله تعالى والصلاة، إبطالا لقول الجهال الذين يعبدونهما، ونفيا للفعل
~~عنهما، وتحقيقا أن ذلك من الله.
# PageV04P363
# وقيل: إنما أمر بذلك، لأنهما من الآيات الدالة على قرب الساعة، كما قال
~~الله عز وجل: {فإذا برق البصر {7} وخسف القمر {8}} [القيامة: 7 - 8] وقد
~~يكون ذلك آية يخوف بها الناس، ليفزعوا إلى التوبة والاستغفار، كما جاء في
~~الحديث الآخر: «ولكن يخوف الله بها عباده»، قال الله سبحانه وتعالى: {وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا} [الإسراء: 59]
### | 1136 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، نا أبو أسامة، عن
~~يزيد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: خسفت الشمس، فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى أن تكون الساعة، فأتى المسجد، فصلى بأطول
~~قيام، وركوع، وسجود، ما رأيته قط يفعله، وقال: «هذه الآيات التي يرسل الله
~~لا تكون لموت أحد، ولا لحياته، ولكن يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم شيئا
~~من ذلك فافزعوا إلى ذكره، ودعائه، واستغفاره».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن العلاء
# PageV00P000
# قوله: «خسفت الشمس» جاء الحديث باللغتين خسفت ms0651 الشمس وكسفت، ومن الناس من
~~يغلب في القمر لفظ الخسوف، وفي الشمس لفظ الكسوف، وقال ابن أبي أويس:
~~الخسوف: ذهاب الكل، والكسوف: ذهاب البعض
### | 1137 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء
~~بنت أبي بكر أنها، قالت: أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت
~~الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: " ما للناس؟
~~فأشارت بيدها إلى السماء، وقالت: سبحان الله، فقلت: آية؟ فأشارت: أن نعم،
~~قالت: فقمت حتى تجلاني الغشي، فجعلت أصب الماء فوق رأسي "، فلما انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: " ما من شيء كنت
~~لم أره إلا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلي أنكم
~~تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة
# PageV00P000
# الدجال، لا أدري أي ذلك قالت أسماء، يؤتى أحدكم، فيقال له: ما علمك بهذا
~~الرجل؟ فأما المؤمن، أو الموقن، لا أدري أي ذلك قالت أسماء، فيقول: محمد
~~رسول الله جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا، فيقال له: نم
~~صالحا، قد علمنا إن كنت لمؤمنا، وأما المنافق، أو المرتاب، لا أدري أي ذلك
~~قالت أسماء، فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن العلاء، عن ابن نمير، كلاهما عن هشام.
# PageV04P366
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم، أنا أبو
~~عوانة، نا أبو الأزهر، نا عبد الله بن نمير، نا هشام بن عروة، بهذا
~~الإسناد، وقالت: كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلت على
~~عائشة، وهي تصلي، فقلت: ما شأن الناس يصلون؟ فأشارت برأسها إلى السماء،
~~فقلت: آية؟ فقالت: نعم، «فأطال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام جدا»
~~حتى تجلاني الغشي، فأخذت قربة ms0652 من ماء إلى جنبي، فجعلت أصب منها على رأسي،
~~قالت: فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس، " فخطب، فحمد
~~الله، وأثنى عليه، وقال: أما بعد، ما من شيء. . . فساق مثل معناه "
# PageV04P367
### | باب من صلى في كل ركعة ركوعين ونداء الصلاة جامعة
### | 1139 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا شيبان، عن يحيى، عن أبي
~~سلمة، عن عبد الله بن عمرو، أنه قال: «لما كسفت الشمس على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم نودي، أن الصلاة جامعة، فركع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين في سجدة، ثم قام فركع ركعتين في سجدة، ثم جلس، ثم جلي عن الشمس»،
~~قال: وقالت عائشة: ما سجدت سجودا قط كان أطول منها.
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي، عن يحيى بن حسان، عن معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، وقال:
~~قالت عائشة: «ما ركعت ركوعا قط، ولا سجدت سجودا قط، كان أطول منه».
# PageV00P000
# وأخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم، أنا أبو عوانة، نا
~~محمد بن إدريس، نا يحيى بن صالح الوحاظي، نا معاوية بن سلام، عن يحيى بن
~~أبي كثير بهذا الإسناد مثله، وقال: قالت عائشة: «ما سجدت سجودا قط، ولا
~~ركوعا قط كان أطول منه»
### | 1140 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس،
~~أنه قال: " خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقام قياما طويلا، قال: نحوا من سورة
~~البقرة، قال: ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع، فقام قياما طويلا، وهو دون
~~القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام
~~قياما طويلا ms0653، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع
~~الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف، وقد تجلت
# PageV00P000
# الشمس، فقال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك، فاذكروا الله»، فقالوا: يا رسول الله، رأيناك
~~تناولت شيئا في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت، فقال: «إني رأيت الجنة، أو
~~أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا،
~~ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط، ورأيت أكثر أهلها النساء»، قالوا: لم
~~يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن»، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: " يكفرن العشير،
~~ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئا، قالت: والله
~~ما رأيت منك خيرا قط ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV04P370
# وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن إسحاق بن عيسى، كلاهما عن مالك
# قوله: «تكعكعت» أي: تأخرت، يقال: تكعكع وتكأكأ، وكع عن الأمر يكع كعوعا:
~~إذا أحجم وجبن، وتأخر عنه، وأصله: تكعع، أدخل الكاف بينهما لكي لا يثقل.
# والعشير: الزوج، سمي عشيرا، لأنه يعاشرها.
# واحتج محمد بن إسماعيل بهذا الحديث على جواز صلاة من صلى وقدامه تنور، أو
~~نار، أو شيء مما يعبد، فأراد به الله عز وجل.
### | 1141 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا
# PageV00P000
# أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن يهودية جاءت
~~تسألها، فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أيعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «عائذ بالله من ذلك» ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة
~~مركبا، فخسفت الشمس، فرجع ضحى، فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهري
~~الحجر ms0654، ثم قام يصلي، وقام الناس وراءه، فقام قياما طويلا، ثم ركع ركوعا
~~طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فسجد، ثم قام قياما طويلا، وهو دون
~~القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع
# PageV04P372
# الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، فسجد، وانصرف، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول، ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم أيضا، عن عبد الله بن مسلمة، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن
~~سعيد، وأخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك، وقال: ثم رفع فسجد سجودا طويلا،
~~وقال في الركعة الثانية: ثم سجد وهو دون السجود الأول
### | 1142 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: «خسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس،
~~فقام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام، فأطال القيام، وهو دون
~~القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فسجد، ثم
~~فعل في الركعة الأخرى مثل ما فعل في الأولى، ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فخطب
~~الناس، فحمد الله، وأثنى عليه»، ثم قال: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك، فادعوا الله وكبروا،
~~وتصدقوا، وقال: «يا أمة محمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده،
~~أو تزني أمته، يا أمة محمد، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم
~~كثيرا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله ms0655 بن مسلمة،
# PageV04P374
# وأخرجه مسلم، عن قتيبة، كلاهما عن مالك، وزاد: «وصلوا وتصدقوا»، وزاد ابن
~~مسلمة: «ثم سجد وأطال السجود»
### | 1144 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة الحافظ، نا يونس، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة، قالت: «خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام فكبر، وصف الناس
~~وراءه، فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع
~~ركوعا طويلا، ورفع رأسه»، فقال: «سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ثم قام
~~فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر، فركع ركوعا طويلا،
~~هو أدنى من الركوع الأول، ثم رفع رأسه»، فقال: «سمع الله لمن حمده، ربنا لك
~~الحمد، ثم سجد، ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك، فاستكمل
# PageV00P000
# أربع ركعات وأربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فخطب الناس،
~~وأثنى على الله بما هو أهله»، ثم قال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~لا يخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموها، فافزعوا إلى الصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن صالح المصري، عن عنبسة،
~~عن يونس، وأخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب
# قال رحمه الله: صلاة الخسوف سنة، والأحاديث تدل على أنه يصليها جماعة،
~~وهو قول الشافعي، وأحمد.
# وقال أصحاب الرأي: يصلون فرادى، وقال مالك: يصلون في خسوف الشمس جماعة،
~~وفي خسوف القمر وحدانا.
# وقد روي عن الحسن، عن ابن عباس: " إن القمر كسف، وابن عباس بالبصرة، فخرج
~~فصلى بنا ركعتين، في كل ركعة ركعتين، ثم ركب فخطبنا، فقال: إنما صليت كما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي «.
# PageV04P376
# واختلف أهل العلم في كيفية صلاة الخسوف، فذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي
~~إلى أنه يصلي ركعتين، في كل ركعة ركوع واحد كسائر الصلوات، وذهب قوم إلى
~~أنه يصلي ركعتين، في ms0656 كل ركعة ركوعان على ما جاء في الحديث، وهو قول مالك
~~والشافعي، وأحمد وإسحاق.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه» صلى في كل ركعة ثلاث
~~ركوعات، وروي أنه صلى ركعتين، في كل ركعة أربع ركوعات "
### | 1144 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة، نا عبد الرحمن بن بشر، وعبد الرحمن بن
# PageV04P377
# منصور، قالا: نا يحيى بن سعيد، عن سفيان، أخبرني حبيب بن أبي ثابت، عن
~~طاوس، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلى في كسوف، فقرأ،
~~ثم ركع، ثم قرأ، ثم ركع، ثم قرأ، ثم ركع، ثم قرأ، ثم ركع، ثم سجد، وفي
~~الأخرى مثلها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن يحيى القطان
# وقد روي عن عبيد بن عمير، عن عائشة، أن نبي الله «صلى الله عليه وسلم صلى
~~ست ركعات وأربع سجدات».
# وروي عن أبي بن كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم «صلى ركعتين، في كل
~~ركعة خمس ركوعات».
# PageV04P378
# وروي عن عبد الله بن عمرو، وسمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«صلى ركعتين، في كل ركعة ركوع واحد كسائر الصلوات».
# وعن عبد الرحمن بن سمرة، قال: كسفت الشمس، فقلت: لأنظرن إلى ما حدث لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس، فأتيته، وهو قائم في الصلاة رافع
~~يديه، فجعل يسبح، ويهلل، ويكبر، ويحمد،
# PageV04P379
# ويدعو، حتى حسر عنها، فلما حسر عنها، قرأ سورتين، وصلى ركعتين.
# قال أبو سليمان الخطابي: يشبه أن يكون صلاها مرات، وكانت إذا طالت مدة
~~الخسوف مد في صلاته، وزاد في عدد الركوع، وإذا قصر، نقص، وكل ذلك جائز،
~~يصلي على حسب الحال، ومقدار الحاجة فيه.
# قال رحمه الله: وذهب أكثر أهل العلم إلى هذا أنه إذا امتد زمان الخسوف،
~~يزيد في عدد الركوع، أو في إطالة القيام والركوع، ويطول السجود كالركوع عند
~~الشافعي، وإسحاق
# PageV04P380
### | باب كيفية القراءة في صلاة الخسوف
### | 1145 - 
# أخبرنا أبو ms0657 عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا وكيع، نا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن
~~ثعلبة بن عباد، عن سمرة بن جندب، قال: «صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في كسوف ولا نسمع له صوتا».
# هذا حديث حسن
### | 1146 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن مهران، نا الوليد، أنا ابن نمر , سمع
~~ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: " جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الخسوف بقراءته،
# PageV00P000
# فإذا فرغ من قراءته كبر فركع، وإذا رفع من الركعة، قال: سمع الله لمن
~~حمده، ربنا لك الحمد، ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف، أربع ركعات في
~~ركعتين، وأربع سجدات ".
# هذا حديث صحيح
# واختلف أهل العلم في القراءة في صلاة كسوف الشمس، فذهب قوم إلى أنه يجهر
~~بالقراءة، كما في صلاة الجمعة والعيدين، وهو قول مالك، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه يسر فيها بالقراءة، وهو قول الشافعي،
# PageV04P382
# وأصحاب الرأي، لما روينا عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة، ولو جهر لم يحتج إلى الحزر
~~والتقدير».
# والأول أولى، لأن فيه إثبات الجهر صريحا، فالمثبت أولى، فأما حديث ابن
~~عباس، فمن الجائز أن يكون خفي عليه، لبعده من الإمام، أو لغيره من العوائق،
~~ويحتمل أن الحزر والتقدير لم يكن للإسرار بالقراءة، ولكن لما أنه كان قد
~~قرأ سورا كثيرة بقدر سورة البقرة في التحديد والتقدير، فآثر الاختصار في
~~الحكاية، وذكر المقصود، وهو الدلالة على مقدار القراءة، وترك ذكر أسماء
~~السور وأعيانها، أما صلاة خسوف القمر، يجهر فيها بالقراءة، لأنها من صلاة
~~الليل.
# قال أبو سليمان الخطابي: ويحتمل أن يكون الجهر إنما جاء في صلاة الليل،
~~ويحتمل أن يكون قد جهر مرة، وخفت أخرى، والله أعلم.
# PageV04P383
### | باب العتاقة في الكسوف
### | 1147 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد ms0658 المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن مسعود، نا
~~زائدة بن قدامة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي
~~بكر، قالت: «أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس».
# هذا حديث صحيح
# قال رضي الله عنه: المبادرة إلى الخير وأعمال البر، والتضرع
# PageV00P000
# عند حدوث الآيات من السنة، قال أنس: إن كانت الريح لتشتد، فنبادر المسجد
~~مخافة القيامة.
# وقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم آية
~~فاسجدوا».
# قال الشافعي: ولا آمر بصلاة جماعة في آية سواهما، يعني: سوى خسوف الشمس
~~والقمر، وآمر بالصلاة منفردين
# PageV04P385
### | باب الخوف من الريح
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية} [الحاقة:
~~6]، قال ابن عيينة: عتت على الخزان {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما} [الحاقة: 7] أي: متتابعة، جمع حاسم، مثل: شاهد وشهود، وقيل: حسوما،
~~أي: دائمة، وقال الليث: حسوما، شؤما عليهم ونحسا.
# من الحسم، أي: تحسم عنهم كل خير وتقطع.
### | 1148 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرفي، نا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي
~~بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «كان إذا هبت الريح عرف ذلك في وجهه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن جعفر، عن
~~حميد
### | 1149 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد،
~~عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
# PageV00P000
### | 1150 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم ms0659 الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة، أنا يونس، أنا ابن وهب، أنا عمرو بن الحارث، أن أبا النضر،
~~حدثه عن سليمان بن يسار، عن عائشة، أنها قالت: «ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته، وكان إذا رأى غيما، أو ريحا
~~عرف ذلك في وجهه»، فقلت: يا رسول الله، إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء
~~أن يكون فيه المطر، وإذا رأيته عرف في وجهك الكراهية؟! فقال: " يا عائشة،
~~ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب؟ قد عذب قوم بالريح،
# PageV00P000
# وقد رأى قوم العذاب، فقالوا: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن صالح، وأخرجه مسلم، عن
~~هارون بن معروف، كلاهما عن ابن وهب
### | 1151 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شريك بن عبد الله، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة،
~~قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ناشئا في السماء من
~~سحاب، أو ريح استقبله من حيث كان، وإن كان في الصلاة تعوذ بالله من شره،
~~وإذا مطرت، قال: «اللهم صيبا نافعا»
# PageV00P000
# قوله: «ناشئا»، يقال: نشأت السحابة: إذا ابتدأت وارتفعت.
# وقوله سبحانه وتعالى: {وينشئ السحاب الثقال} [الرعد: 12] أي: يبدئها،
~~ويقال لهذا السحاب: نشء حسن، وهو أول ظهورها.
# والصيب: ما سال من المطر، وأصله: من صاب يصوب، أي: نزل، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {أو كصيب من السماء} [البقرة: 19]
### | 1152 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة، نا يوسف هو ابن مسلم، نا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء، قالت
~~عائشة: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة تغير وجهه وتلون، ودخل
~~وخرج، وأقبل وأدبر، فإذا أمطرت السماء سري عنه»، قالت: «وذكرت له الذي
~~رأيت»، قال: " وما يدريك لعله كما قال قوم: {فلما رأوه عارضا ms0660 مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن ابن جريج
# المخيلة: السحابة، وجمعها مخايل، ويقال للسحاب أيضا: الخال، يقال: أخالت
~~السماء: إذا تغيمت، فهي مخيلة بضم الميم، والسحابة نفسها بفتح الميم،
~~وتخيلت السحابة: إذا تهيأت للمطر، وأخيل القوم: إذا توهموا المطر.
# والعارض: السحاب يعترض في أفق السماء.
# وقولها: «سري عنه» أي: كشف عنه ما خامره من الوجل، يقال: سروت الثوب عني،
~~وسروت الجل عن الفرس: إذا نزعته
### | 1153 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر بن أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، أنا الثقة، عن الزهري، عن ثابت بن قيس، عن أبي هريرة، قال: أخذت
~~الناس ريح بطريق مكة،
# PageV00P000
# وعمر حاج، فاشتدت، فقال عمر لمن حوله: ما بلغكم في الريح؟ فلم يرجعوا
~~إليه شيئا، فبلغني الذي سأل عمر عنه من أمر الريح، فاستحثثت راحلتي حتى
~~أدركت عمر، وكنت في مؤخر الناس، فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرت أنك سألت عن
~~الريح، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «الريح من روح الله،
~~تأتي بالرحمة وبالعذاب، فلا تسبوها، واسألوا الله من خيرها، وعوذوا به من
~~شرها».
# وأخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أخبرنا أحمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، بهذا الإسناد، مثله.
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، أنا أبو عوانة، حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، عن ابن جريج،
~~أخبرني زياد، عن ابن شهاب، بهذا الإسناد، مثله
# PageV04P392
# قوله: «الريح من روح الله» أي: من رحمته، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {ولا
~~تيأسوا من روح الله} [يوسف: 87] أي: من رحمته، وقيل في قوله عز وجل:
~~{وأيدهم بروح ms0661 منه} [المجادلة: 22] أي: برحمة.
# وروي عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح، قال:
~~«اللهم إني أسألك، خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
~~شرها، وشر ما فيها، وشر ما أرسلت به».
# وروي عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: «اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا
~~تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك».
# وروي عن ابن عباس، قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ركبتيه، وقال: «اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا»، وقال: «اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا».
# PageV04P393
# قال ابن عباس، في كتاب الله: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} [القمر: 19]
~~و {أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41]، وقال سبحانه وتعالى:
~~{وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22] و {أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم:
~~46].
# روي عن عبد الله بن عمرو، قال: الرياح ثمان، أربع عذاب، وأربع رحمة، فأما
~~الرحمة: فالناشرات، والذاريات، والمرسلات، والمبشرات، وأما العذاب:
~~فالعاصف، والقاصف، وهما في البحر، والصرصر، والعقيم، وهما في البر
# PageV04P394
### | باب رمي النجم
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين} [الملك: 5] قال قتادة: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح}
~~[الملك: 5]: خلق الله النجوم لثلاث، جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين،
~~وعلامات ليهتدوا بها، فمن تأول فيها بغير ذلك أخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف
~~ما لا علم له به.
### | 1154 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا أحمد
~~بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن ابن سيرين، قال: كنا مع أبي قتادة
~~على سطح،
# PageV00P000
# فانقض نجم، فأتبعناه أبصارنا، فنهانا، وقال: «لا تتبعوا بأبصاركم، فإنا
~~كنا ننهى عن ذلك»
### | 1155 - 
# وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق ms0662، نا معمر، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، قال: تعشى أبو قتادة فوق ظهر بيت لنا، فرمي بنجم، فنظرنا إليه،
~~فقال: «لا تتبعوه أبصاركم فإنا قد نهينا عن ذلك»
# PageV00P000
### | باب السجود عند حدوث آية
### | 1156 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن رافع، نا إبراهيم بن الحكم، حدثني
~~أبي، عن عكرمة، قال: سمعنا صوتا بالمدينة، فقال ابن عباس: يا عكرمة، انظر
~~ما هذا الصوت، قال: فذهبت فوجدت صفية بنت حيي امرأة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد توفيت، قال: فجئت إلى ابن عباس، فوجدته ساجدا، ولم تطلع الشمس بعد،
~~فقال: يا لا أم لك، أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم آية
~~فاسجدوا»، فأي آية أعظم من أن يخرجن أمهات المؤمنين من بين أظهرنا ونحن
~~أحياء.
# هذا حديث حسن غريب، وإبراهيم بن الحكم بن أبان العدني من أهل اليمن سكتوا
~~عنه، قال يحيى بن معين: هو ضعيف
# PageV00P000
### | باب الاستسقاء
### | 1157 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~أنا عبد الله بن أبي بكر، سمعت عباد بن تميم، يخبر عن عمه عبد الله بن زيد،
~~قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي، فاستقبل
~~القبلة، وحول رداءه، وصلى ركعتين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن سفيان بن عيينة
### | 1158 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن
~~عباد بن تميم، عن عمه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خرج بالناس
~~يستسقي، فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة ms0663 فيهما، وحول رداءه، ورفع يديه،
~~واستسقى، واستقبل القبلة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن الزهري
### | 1159 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم الإسفراييني،
~~أنا أبو عوانة، نا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن
# PageV00P000
# وهب، حدثني ابن أبي ذئب، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أخبرني عباد بن
~~تميم المازني، أنه سمع عمه، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي، فحول إلى الناس ظهره يدعو
~~الله، واستقبل القبلة، وحول رداءه، وصلى ركعتين»، قال ابن أبي ذئب في
~~الحديث: قرأ فيهما، يعني الجهر.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن ابن أبي ذئب، وأخرجه
~~مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس
### | 1160 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~حدثني عباد بن تميم، أن عمه، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبره، أن النبي صلى الله عليه وسلم: «خرج بالناس يستسقي لهم، فقام، فدعا
~~الله قائما، ثم توجه قبل القبلة، وحول رداءه فأسقوا».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 1161 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن هشام بن إسحاق، وهو ابن
~~عبد الله بن كنانة، عن أبيه، قال: أرسلني الوليد بن عقبة، وهو أمير
~~المدينة، إلى ابن عباس أسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأتيته، فقال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا متواضعا،
~~متضرعا حتى أتى المصلى، فلم يخطب خطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء
~~والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي رواية: «حتى أتى المصلى فرقي على المنبر»
# قال رحمه الله: السنة في الاستسقاء أن يخرج إلى المصلى، فيبدأ ms0664 بالصلاة،
~~فيصلي ركعتين مثل صلاة العيدين، يكبر في الأولى سبعا سوى تكبيرة الافتتاح،
~~وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام، ويجهر فيهما بالقراءة، ثم يخطب، يروى
~~ذلك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أبي بكر، وعمر، وعلي أنهم كبروا
~~في العيدين والاستسقاء سبعا وخمسا، وجهروا بالقراءة، وإليه ذهب
# PageV04P402
# ابن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ومكحول، وهو قول الشافعي، وأحمد.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا يصلي، بل يدعو، وقال بعضهم: يصلي ركعتين
~~كسائر الصلوات، وهو قول مالك،
# PageV04P403
# وذهب قوم إلى أنه يقدم الخطبة على الصلاة، كما في صلاة الجمعة، وهو قول
~~عمر بن عبد العزيز، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وجماعة.
# والسنة أن يخطب خطبتين، ثم في أثناء الخطبة الثانية يستقبل القبلة، ويحول
~~رداءه، فيجعل أسفل ما على جانبه الأيسر على عاتقه الأيمن، وأسفل ما على
~~جانبه الأيمن على عاتقه الأيسر، فيحصل به التقليب والتنكيس، هذا إذا كان
~~الرداء مربعا، فإن كان مدورا قلبه، ولم ينكسه، وهو أن يجعل ما على عاتقه
~~الأيمن على عاتقه الأيسر، وما على عاتقه الأيسر على الأيمن، وإذا استقبل
~~القبلة، وحول رداءه رفع يديه، فدعا الله سرا، وقال أحمد، وإسحاق: يجعل
~~اليمين على الشمال، والشمال على اليمين، ولا ينكس، وقول مالك قريب منه.
# وروي عن عباد بن تميم، عن عمه في حديث الاستسقاء، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «وحول رداءه، وجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر، وعطافه
~~الأيسر على عاتقه الأيمن، ثم دعا الله»
### | 1162 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن
# PageV00P000
# عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي، عن عمرة بن غزية، عن عباد بن تميم، قال: «استسقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه خميصة له سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها، فيجعله
~~أعلاها فلما ثقلت عليه ms0665 قلبها على عاتقيه».
# هكذا رواه الشافعي مرسلا، وقد روي مسندا، عن عباد بن تميم، عن عمه،
~~وتأولوا تحويله الرداء على مذهب التفاؤل، لينقلب ما بهم من الجدب إلى الخصب
# PageV04P405
### | باب رفع اليدين في الاستسقاء
### | 1163 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا يحيى، وابن أبي
~~عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع حتى يرى
~~بياض إبطيه».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن ابن أبي عدي
### | 1164 - 
# أخبرنا محمد بن محمد الشيرزي، نا أبو الحسن أحمد بن
# PageV00P000
# محمد بن أبي إسحاق بن إبراهيم الحجاجي، نا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن
~~الدغولي، نا محمد بن المهلب، نا عبيد الله بن سعيد، نا سليمان بن داود، نا
~~شعبة، عن ثابت البناني، قال: سمعت أنسا، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه».
# قال شعبة: فذكرته لعلي بن زيد، فقال: إنما ذاك في الاستسقاء.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن أبي
~~بكير، عن شعبة
# وروى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استسقى وأشار بظهر كفيه إلى السماء».
# وعن عمير مولى آبي اللحم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم: «يستسقي عند
~~أحجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو يستسقي رافعا يديه قبل وجهه
# PageV04P407
# لا يجاوز بهما رأسه».
# وروي عن ابن عباس موقوفا عليه ومرفوعا: " المسألة أن ترفع يديك حذو
~~منكبيك، أو نحوهما، والاستغفار: أن تشير بأصبع واحدة، والابتهال: أن تمد
~~يديك جميعا ".
# وفي رواية: «الابتهال هكذا» فرفع يديه، وجعل ظهورهما مما يلي وجهه.
# وروي عن أبي سعيد الخدري: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بعرفة ms0666
~~هكذا، ورفع علي بن الجعد يديه باطنهما إلى الأرض، وظاهر كفه إلى السماء»
# PageV04P408
### | باب الاستسقاء بأهل الصلاح وأهل بيت النبوة
### | 1165 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحسن بن محمد، نا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري، حدثني أبي عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن
~~أنس، أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال:
~~«اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا،
~~فاسقنا»، فيسقون.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# قال رحمه الله: وروي عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه كان يتمثل
~~بشعر أبي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# PageV04P410
# قوله: «عصمة للأرامل»، أي: يمنعهم من الضياع.
# وروي أن عمر كان يقول: اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك، وقفية آبائه،
~~وأراد به أنه كان تلو عبد المطلب، وكان قد استسقى بأهل الحرم، فسقوا، يقال:
~~هذا قفي الأشياخ: إذا كان الخلف منهم، مأخوذ من: قفوت الرجل: إذا تبعته
# PageV04P411
### | باب الاستسقاء في خطبة الجمعة
### | 1166 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، حدثنا شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن
~~أنس، أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما، ثم قال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله أن
~~يغيثنا، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، ثم قال: «اللهم
~~أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا»، قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من
~~سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ms0667 ولا دار، قال: فطلعت من ورائه
~~سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء، انتشرت ثم أمطرت، قال أنس: فلا والله
~~ما رأينا الشمس سبتا، ثم دخل رجل من ذلك
# PageV00P000
# الباب في الجمعة المقبلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب،
~~فاستقبله قائما، فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع
~~الله يمسكها عنا، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، ثم قال:
~~«اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام، والظراب، وبطون الأودية،
~~ومنابت الشجر»، قال: فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس، قال شريك: فسألت أنس بن
~~مالك أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة، وأخرجه مسلم، عن قتيبة،
~~وابن حجر، ويحيى بن يحيى، كل عن إسماعيل بن جعفر
# القزعة: القطعة من السحاب، وجمعها قزع، والسلع: جبل قريب من المدينة
~~بسكون اللام.
# الظراب: الجبال الصغار، جمع الظرب، والآكام: جمع الأكمة، وهي التل
~~المرتفع من الأرض
### | 1167 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو
# PageV00P000
# نعيم الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا العباس بن الوليد،
~~أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي، قال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، حدثني أنس بن مالك، قال: أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس في
~~يوم جمعة، إذ قام أعرابي، فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال،
~~فادع الله لنا، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، وما نرى في
~~السماء قزعة، فوالذي نفسي بيده ما وضعهما حتى ثار سحاب كأمثال الجبال، ثم
~~لم ينزل عن المنبر حتى رأيت الماء ينحدر على لحيته، فمطرنا يومنا ذلك، ومن
~~الغد، ومن بعد الغد الذي يليه حتى الجمعة الأخرى، فقام ذلك الرجل، أو قال:
~~رجل غيره، فقال: يا رسول الله، تهدم البناء، وغرق المال، فادع الله لنا،
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: «اللهم حوالينا ms0668 ولا علينا»
~~قال: فما يشير بيديه إلى ناحية من السحاب إلا تمزقت حتى صارت المدينة مثل
~~الجوبة، وسال الوادي
# PageV04P414
# وادي قناة شهرا، ولم يجئ رجل من ناحية البوادي إلا حدث بالجود.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إبراهيم بن المنذر، وأخرجه مسلم،
~~عن داود بن رشيد، كلاهما عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي
# قوله: أصابت الناس سنة، أي: قحط.
# قوله: «ينحدر الماء على لحيته» يريد أن السقف قد وكف حتى خلص الماء إليه.
# والجوبة: الفرجة في السحاب، ويقال: الجوبة ههنا: الترس يريد في
~~الاستدارة، والجوبة أيضا: الوهدة المنقطعة عما علا من الأرض حواليها،
~~والجود: المطر الواسع
### | 1168 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا حميد، عن أنس، قال: " قحط المطر عاما، فقام بعض المسلمين
# PageV00P000
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة، فقالوا: يا نبي الله، قحط
~~المطر، وأجدبت الأرض، وهلك المال، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه، وما نرى في السماء سحابة، فمد يديه حتى رأيت بياض إبطيه يستسقي الله،
~~فقال: فما صلينا الجمعة حتى أهم الشاب القريب الدار الرجوع إلى أهله، فدامت
~~جمعة، فلما كانت الجمعة التي تليها، قالوا: يا رسول الله، تهدمت البيوت،
~~واحتبس الركبان، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لسرعة ملالة ابن
~~آدم، قال بيده: " اللهم حوالينا ولا علينا، قال: فتكشطت عن المدينة ".
# هذا حديث متفق على صحته
# قوله: «اللهم حوالينا» فيه إضمار، أي: اجعله حوالينا، أو أمطر حوالينا في
~~موضع النبات والصحارى، لا في موضع الأبنية، يقال: رأيت الناس حوله وحوليه
~~وحواله وحواليه، ويجمع أحوالا.
# وروي عن جابر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يواكي، فقال:
~~«اللهم اسقنا غيثا مريئا مريعا، نافعا غير ضار، عاجلا غير آجل»، قال:
~~فأطبقت عليهم السماء.
# PageV04P416
# قال الخطابي: قوله «يواكي» معناه: التحامل على يديه إذا رفعهما، ومدهما
~~في ms0669 الدعاء، ومن هذا التوكؤ على العصا، وهو التحامل عليها.
# وقوله: مريعا أي: ذا مراعة وخصب، يقال: أمرعت البلاد: إذا أخصبت، ويروى:
~~«مربعا» بالباء، أي: منبتا للربيع، ويقال: المربع: المغني عن الارتياد
~~لعمومه، والناس يربعون حيث شاءوا، ولا يحتاجون إلى النجعة، ومنه قولهم:
~~اربع على نفسك، أي اثبت وارفق، بها، ويروى: مرتعا، أي: ينبت الله به ما
~~ترتع فيه الإبل، يقال: رتعت الإبل، وأرتعها الله عز وجل، والرتعة، بسكون
~~التاء وحركتها، الاتساع في الخصب، وكل مخصب مرتع، ومنه قوله تعالى: {يرتع
~~ويلعب} [يوسف: 12].
# قوله: «أطبقت» أي: ملأت، وفي الدعاء: «اسقنا غيثا طبقا» أي: مالئا الأرض،
~~والغيث الطبق: هو العام الواسع يطبق الأرض بالماء
# PageV04P417
### | باب كراهية الاستمطار بالأنواء
# قال الله سبحانه وتعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82].
# قال ابن عباس: شكركم.
# وهذا معنى ما روي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV04P418
# قال: " ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها
~~كافرين ينزل الله الغيث، فيقولون: بكوكب كذا وكذا ".
# رواه مسلم في صحيحه.
### | 1169 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: صلى لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية، في أثر سماء كانت من الليل، فلما
~~انصرف أقبل على الناس، فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم، قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل
~~الله
# PageV00P000
# وبرحمته فذلك مؤمن بي، كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا،
~~فذلك كافر بي، مؤمن بالكوكب ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قوله: «في أثر سماء» أي في أثر مطر، والعرب تسمي المطر سماء، لأنه ينزل
~~من السماء ms0670.
# والنوء للكواكب الثمانية والعشرين التي هي منازل القمر، يسقط منها في كل
~~ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر يقابله من
~~المشرق من ساعته، فيكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين.
# وأصل النوء، هو النهوض، سمي نوءا، لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء
~~الطالع بالمشرق ينوء نوءا، وذلك النهوض، وقد يكون النوء للسقوط.
# وكانت العرب تقول في الجاهلية: إذا سقط منها نجم، وطلع آخر، لا بد من أن
~~يكون عند ذلك مطر، فينسبون كل غيث يكون عند
# PageV04P420
# ذلك إلى النجم، فيقولون: مطرنا بنوء كذا.
# وهذا التغليظ فيمن يرى ذلك من فعل النجم، فأما من قال: مطرنا بنوء كذا،
~~وأراد: سقانا الله تعالى بفضله في هذا الوقت، فذلك جائز.
# وروي عن أبي مالك الأشعري، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب،
~~والاستسقاء بالنجوم، والنياحة "
# PageV04P421
### | باب الغيوب لا يعلمها إلا الله
### | 1170 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر،
~~نا إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن عمر، يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا
~~يعلم ما تغيض الأرحام أحد إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم
~~متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى
~~تقوم الساعة أحد إلا الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن
# PageV00P000
# سفيان، عن عبد الله بن دينار
# قيل: أراد بمفاتيح الغيب: خزائنه، ومثله قوله سبحانه وتعالى: {ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة} [القصص: 76] أي: خزائنه.
# وروي عن كعب الأحبار، أنه قال: إن السحاب غربال المطر، ولولا السحاب،
~~لأفسد المطر ما يقع عليه
# PageV04P423
### | باب البروز للمطر
### | 1171 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms0671، أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن
~~الحسن المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الثقفي
~~السراج، نا قتيبة، نا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، قال: مطرنا ونحن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فحسر عن ثوبه حتى أصابه المطر، فقلت: لم صنعت
~~هذا يا رسول الله؟ قال: «إنه حديث عهد بربه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن جعفر بن سليمان
# PageV00P000
### $ 7 - كتاب فضائل القرآن
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه} [المائدة: 48]، قال ابن عباس: المهيمن: الأمين،
~~القرآن أمين على كل كتاب قبله.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {قل بفضل الله وبرحمته}
# PageV04P425
# [يونس: 58]، قال ابن عباس: فضل الله: الإسلام، ورحمته: أن جعلكم من أهل
~~القرآن.
# وقال: {وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة} [الإسراء: 82].
# وقال الله سبحانه وتعالى: {قد جاءكم من الله نور} [المائدة: 15].
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} [الأنبياء: 50].
# وقال الله سبحانه وتعالى: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} [الأنبياء:
~~10]، أي: شرفكم، وما تذكرون به.
# وقوله عز وجل: {بل أتيناهم بذكرهم} [المؤمنون: 71]، أي: بما فيه شرفهم.
# PageV04P426
### | باب فضل تعلم القرآن وتعليمه
### | 1172 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي
~~بن الجعد، أنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث، عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان، قال شعبة: قلت: عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: نعم، قال: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه».
# قال أبو عبد الرحمن: ذلك أقعدني مقعدي هذا، وكان
# PageV00P000
# يعلم من خلافة عثمان إلى إمرة الحجاج.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن الحجاج بن منهال، عن شعبة
# وأبو عبد الرحمن السلمي اسمه: عبد الله بن حبيب.
# وسمي الكتاب قرآنا، لأنه جمع فيه الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والقصص،
~~وكل ms0672 شيء جمعته، فقد قرأته، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {إن علينا جمعه
~~وقرءانه} [القيامة: 17] وقد تحذف الهمزة، فيقال: قريت الماء في الحوض، أي:
~~جمعته، وقرأ ابن كثير «القران» بغير همز، وقرأ به الشافعي، وقال: ليس هو من
~~القراءة، إنما هو اسم لهذا الكتاب
# PageV04P428
### | 
### | باب 
# فضل تلاوة القرآن</span>
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأمرت أن أكون من المسلمين {91} وأن أتلو
~~القرءان} [النمل: 91 - 92].
### | 1173 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن
~~سعد بن هشام، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مثل الماهر
~~بالقرآن مثل السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرؤه، وهو عليه شاق له
~~أجران».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن
~~قتيبة، عن أبي عوانة، كلاهما عن قتادة
# PageV00P000
# قوله: «مثل الماهر» أي صفته، كقوله تعالى: {مثل الجنة التي} [الرعد: 35]
~~أي: صفتها
### | 1175 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سليمان بن داود، عن هشام،
~~هو الدستوائي، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام
~~البررة، والذي يقرأ القرآن وهو عليه شديد له أجران».
# هذا حديث متفق على صحته
# السفرة: هم الملائكة، سموا سفرة، لأنهم ينزلون بوحي الله، وما يقع به
~~الصلاح بين الناس، كالسفير الذي يصلح بين القوم، يقال: سفرت بين القوم، أي:
~~أصلحت بينهم، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {بأيدي سفرة} [عبس: 15] ويقال:
~~السفرة: الكتبة واحدهم سافر، وسمي الكتاب سفرا، لأنه يسفر الشيء ويبينه،
~~وسمي الكاتب سافرا، لأنه يبين الشيء ويوضحه، ومنه إسفار الصبح، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] أي كتبا، واحدها: سفر
# PageV00P000
### | 1175 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن ms0673 محمد
~~المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي
~~الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا أبان بن يزيد، نا قتادة، عن أنس، عن
~~أبي موسى الأشعري، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «مثل المؤمن الذي
~~يقرأ القرآن كمثل الأترونجة طعمها طيب، وريحها طيب، ومثل الذي لا يقرأ
~~القرآن كمثل التمرة، طعمها طيب، ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن
~~كمثل الريحانة ريحها طيب، ولا طعم لها، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن
~~كمثل الحنظلة، طعمها مر، ولا ريح لها.
# ومثل الجليس الصالح، كمثل صاحب المسك، إن لم
# PageV04P431
# يصبك منه شيء أصابك من ريحه، ومثل الجليس السوء كمثل الكير، إن لم يصبك
~~من شراره أصابك من دخانه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا، حديث القرآن، عن قتيبة، عن أبي
~~عوانة، عن قتادة.
# وروى مسلم بن إبراهيم، عن أبان، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث بتمامه، ولم يذكر أبا موسى
### | 1176 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي , قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن
~~أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن الزهري، عن سالم،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا على
~~اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل
~~آتاه الله مالا، فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن
# PageV04P433
# شعيب، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن سفيان بن عيينة،
~~كلاهما عن الزهري، ورواه أبو هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال: فسمعه جار له، فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما
~~يعمل.
# فبين أن قيامه بالكتاب هو عمله وفعله.
# قال أبو ms0674 رزين: {يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121] يتبعونه ويعملون به حق
~~عمله، وعن مجاهد مثله
### | 1177 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، نا أبو بكر محمد بن عمرو بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن
~~عبد الله بن عمر بن بكير بن الحارث الكوفي العبسي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيحب
~~أحدكم إذا رجع إلى أهله، أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان؟»، قلنا: نعم،
~~قال: «فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع
### | 1178 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن عاصم، يعني ابن
~~بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~يقال، يعني لصاحب القرآن: اقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند
~~آخر آية تقرؤها ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قال أبو سليمان الخطابي: جاء في الأثر، أن عدد آي القرآن على قدر درج
~~الجنة، فمن استوفى قراءة جميع آي القرآن، استولى على أقصى درج الجنة
### | 1179 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد
# PageV00P000
# بن محمد بن سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو
~~الأسود، نا ابن لهيعة، عن زبان، هو ابن فائد، عن سهل، عن أبيه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «من قرأ القرآن، فأحكمه، وعمل بما فيه، ألبس
~~والداه يوم القيامة تاجا ضوءه أحسن من ضوء الشمس، في بيت من بيوت الدنيا لو
~~كانت فيه، فما ظنكم بالذي عمل به».
# غريب وسهل: هو سهل بن معاذ الجهني، عن أبيه
### | 1180 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن ms0675 زنجويه، أنا إسحاق بن عيسى، قال: سمعت ابن لهيعة،
~~يقول: نا مشرح بن هاعان، قال: سمعت عقبة بن عامر، يقول: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار»
# PageV00P000
# حكي عن أحمد بن حنبل، قال: معناه: لو كان القرآن في إهاب، يعني: في جلد،
~~في قلب رجل، يرجى لمن القرآن محفوظ في قلبه أن لا تمسه النار.
# وقال أبو عبد الله البوشنجي: معناه أن من حمل القرآن وقرأه، لم تمسه
~~النار يوم القيامة.
# قال رحمه الله: هذا كما يروى عن أبي أمامة، قال: «احفظوا القرآن فإن الله
~~لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن»، وذهب بعضهم إلى أنه كان في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم علما لنبوته، كالآيات التي في عصر الأنبياء، من كلام
~~الموتى، أو الدواب ونحوه، ثم يعدم بعدهم، ذكره القتيبي.
# قال خباب بن الأرت: «تقرب إلى الله ما استطعت، فإنك لن تقرب إليه بشيء
~~أحب إليه من كلامه».
# وقال الحسن: «فضل القرآن على الكلام، كفضل الله على عباده».
# وقال قتادة: لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، قضاء
~~الله الذي قضى: {شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}
~~[الإسراء: 82]
### | 1181 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حمويه السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، نا أبو محمد
~~عبد بن حميد الكشي، نا حسين بن علي الجعفي، قال: سمعت حمزة الزيات، عن أبي
~~المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث الأعور ,
# PageV00P000
# عن الحارث الأعور، قال: مررت في المسجد، فإذا الناس يخوضون في الأحاديث،
~~فدخلت على علي، فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا ترى أن الناس قد خاضوا في
~~الأحاديث! قال: أو قد فعلوا؟ قلت: نعم، قال: أما إني قد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «ألا إنها ستكون فتنة»، فقلت: فما المخرج منها يا
~~رسول الله؟ قال: " كتاب الله، كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما ms0676 بعدكم،
~~وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن
~~ابتغى الهدى في غيره أضله الله، هو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو
~~الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا
~~يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم
~~ينته الجن إذ سمعته حتى، قالوا: {إنا سمعنا قرءانا عجبا {1} يهدي إلى
~~الرشد} [الجن: 1 - 2]، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن
~~دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم ".
# خذها إليك يا أعور.
# PageV04P438
# قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول، وفي
~~حديث الحارث مقال
### | 1182 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو جعفر محمد بن غالب بن
~~حرب تمتام الضبي، نا عبد الله بن مسلمة، نا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان،
~~عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري لا أعلمه إلا مرفوعا، قال: " تعلموا
~~القرآن وسلوا الله به قبل أن يتعلمه رجلان: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به "
# PageV00P000
### | 1183 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، حدثنا أبو
~~حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن رجل، أن عمران بن الحصين مر على رجل يقرأ على قوم، فلما قرأ سأل، فقال
~~عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «من قرأ القرآن فليسأل الله، فإنه سيجيء أقوام يقرءون القرآن يسألون
~~الناس به».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، ورواه عن محمود بن غيلان، عن أبي أحمد، عن
~~سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، وقال: قال محمود:
~~هو خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي ms0677، وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن
# PageV04P441
### | باب
### | 1184 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا عبد الله بن يوسف بن
~~محمد بن بامويه الأصبهاني، نا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى القاضي الزهري،
~~بمكة، أخبرنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ، أخبرنا سليمان بن داود
~~الهاشمي، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب الزهري، عن عامر بن واثلة أبي
~~الطفيل، أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب، بعسفان، وكان عمر
~~استعمله على مكة، فقال له عمر بن الخطاب: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال:
~~استخلفت عليهم ابن أبزى، قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا، قال
~~عمر: فاستخلفت عليهم مولى! فقال: يا أمير المؤمنين، إنه رجل قارئ القرآن،
~~عالم بالفرائض، قاض، فقال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال:
~~«إن الله يرفع بالقرآن أقواما ويضع به آخرين».
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الصمد بن
# PageV00P000
# عبد الوارث، نا إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد، مثله.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن
~~أبيه
### | 1185 - 
# أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي بكر بن أبي الهيثم،
~~أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي، سنة أربع وثمانين وثلاث
~~مائة، أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد، أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي،
~~أنا جرير، يعني ابن عبد الحميد، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل الذي ليس في جوفه
~~شيء من القرآن كالبيت الخرب».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# PageV00P000
### | باب فضل فاتحة الكتاب
### | 1186 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~حدثنا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا ms0678 العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وقرأ عليه أبي بن كعب
~~أم القرآن، فقال: «والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل،
~~ولا في الزبور، ولا في القرآن مثلها، وإنها السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أعطيت».
# هذا حديث حسن صحيح، أخرجه محمد، من غير طريق العلاء، عن
# PageV00P000
# أبي هريرة، وأخرجه من رواية أبي سعيد بن المعلى
### | 1187 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا ابن أبي ذئب، نا سعيد المقبري، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبع
~~المثاني، والقرآن العظيم».
# هذا حديث صحيح
# وأراد بأم القرآن: فاتحة الكتاب، وسميت بأم القرآن، لأنها أصل القرآن،
~~وأم كل شيء: أصله، وسميت مكة أم القرى، كأنها أصلها ومعظمها، وقيل: سميت أم
~~القرآن، لأنها تتقدم القرآن، وكل من تقدم شيئا فقد أمه
### | 1188 - 
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الكيالي، أنا أبو
~~نصر محمد بن علي بن الفضل بن محمد بن عقيل الخزاعي، يعرف بفضلان، أنا أبو
~~عثمان عمرو بن عبد الله البصري، نا محمد بن
# PageV00P000
# عبد الوهاب، نا خالد بن مخلد القطواني، حدثني محمد بن جعفر بن أبي كثير،
~~وهو أخو إسماعيل، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: "
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب، وهو قائم يصلي، فصاح به،
~~فقال: «تعال يا أبي، فعجل أبي في صلاته»، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك؟ أليس الله يقول:
~~{يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} [الأنفال: 24] "، قال
~~أبي: لا جرم يا رسول الله، لا تدعوني إلا أجبتك وإن كنت مصليا، قال: «تحب
~~أن أعلمك سورة لم تنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في ms0679 الزبور، ولا في
~~القرآن مثلها؟» فقال أبي: نعم يا رسول الله، فقال: «لا تخرج من باب المسجد
~~حتى تعلمها» والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد أن يخرج من المسجد، فلما
~~بلغ الباب ليخرج، قال له أبي: السورة يا رسول الله، فوقف، فقال: «نعم كيف
~~تقرأ في صلاتك؟»، فقرأ أبي أم القرآن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا
~~في القرآن مثلها،
# PageV04P446
# وإنها لهي السبع من المثاني التي آتاني الله عز وجل».
# هذا حديث صحيح
# وقوله «وإنها لهي السبع من المثاني» قيل: أراد: هي السبع المثاني، كما في
~~الرواية الأولى، و «من» زائدة، وأراد بها فاتحة الكتاب هي سبع آيات، سميت
~~الفاتحة مثاني، لأنها تثنى في الصلاة في كل ركعة.
# وقيل: سميت الفاتحة مثاني، لأنها استثنيت لهذه الأمة، لم تنزل على من
~~قبلها، وقيل: سميت مثاني، لما فيها من الثناء، فهي مفاعل من الثناء،
~~والواحد مثنى، كالمحامد، واحدها محمدة.
# وكذلك فسروا قوله عز وجل: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} [الحجر: 87].
# وقيل: المراد من «المثاني» في هذا الحديث: القرآن كله، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} [الزمر: 23] سمي
~~القرآن كله مثاني، لأن القصص والأمثال ثنيت فيه، فمعنى قوله: «إنها السبع
~~من المثاني» أي: الفاتحة سبع آيات من جملة القرآن في قوله تعالى: {ولقد
~~آتيناك سبعا
# PageV04P447
# من المثاني} [الحجر: 87]: إن المراد من المثاني السور التي تقصر عن
~~المئين، وتزيد على المفصل، قيل لها: مثاني، كأن المئين جعلت مبادي، والتي
~~تليها مثاني.
# وفي الحديث دليل على أن إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة لا
~~تبطل الصلاة، كما أنك تخاطبه بقولك: السلام عليك أيها النبي، ومثله يبطل
~~الصلاة مع غيره.
### | 1189 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو النعمان، نا أبو
~~عوانة، عن أبي بشر، عن أبي المتوكل، عن ms0680 أبي سعيد، قال: انطلق نفر من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء
~~العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد الحي، فسعوا له بكل شيء لا
~~ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند
~~بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء
~~لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ قال بعضهم: نعم والله لأرقي، ولكن
~~والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا،
~~فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه، ويقرأ {الحمد لله رب
~~العالمين} [الفاتحة: 2] فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة، قال:
~~فأوفوهم جعلهم
# PageV04P449
# الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا، قال الذي رقى: لا تفعلوا حتى
~~نأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا،
~~فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له، فقال: «وما يدريك
~~أنها رقية»، ثم قال: «أصبتم اقسموا، واضربوا لي معكم سهما».
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
# PageV04P450
# عن هشيم، عن أبي بشر.
# ورواه عبد الله بن عباس، وفي روايته: «فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ»
~~فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا! فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله».
# وقد روي مرسلا، عن عبد الملك بن عمير , قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء
# PageV04P451
# قوله: «نشط من عقال» أي: حل، قال الله سبحانه وتعالى: {والناشطات نشطا}
~~[النازعات: 2] وهي الملائكة تنشط أرواح المسلمين، أي: تحلها حلا رفيقا، وفي
~~رواية «أنشط من عقال»، يقال: أنشطت العقدة: إذا حللتها، ونشطت الشيء: إذا
~~شددته بلا ألف، والأنشوطة: الحبل الذي يشد به الشيء
# PageV04P452
### | باب فضل سورة البقرة وآل عمران
### | 1190 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms0681 المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، نا حميد بن زنجويه، نا أبو
~~نعيم، نا بشير بن المهاجر الغنوي، نا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كنت
~~جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعته، يقول: «تعلموا سورة البقرة،
~~فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة» ثم سكت ساعة، ثم قال: "
~~تعلموا سورة البقرة وآل عمران، فإنهما الزهراوان، وإنهما تظلان صاحبهما يوم
~~القيامة، كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن
~~يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب، فيقول له: هل
~~تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك بالهواجر،
~~وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من
# PageV00P000
# وراء كل تجارة، فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج
~~الوقار، ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا
~~هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال: اقرأ واصعد في درج الجنة
~~وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا ".
# هذا حديث حسن غريب
# PageV04P454
# وقوله: «يعطى الملك بيمينه» لم يرد به أن شيئا يوضع في يديه، وإنما أراد
~~به: يجعل له الملك والخلد، ومن جعل له شيء ملكا، فقد جعل في يده، ويقال: هو
~~في يدك وكفك، أي: استوليت عليه.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي، أخبرنا الحاكم أبو الفضل
~~محمد بن الحسين الحدادي، أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي، أنا أبو نعيم، بإسناد حميد بن زنجويه، مثله سواء، وقال:
~~«وإن القرآن يلقى صاحبه» ولم يقل: «يأتي» ولم يقل قوله: " فيقولان: بم
~~كسينا هذا، فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن " وذكر ما بعده.
# وصح عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان
~~ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة»
### | 1192 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر ms0682 بن محمد الفارسي، أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا قتيبة
~~بن سعيد، نا يعقوب، وهو ابن عبد الرحمن القارئ، عن سهيل، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تجعلوا بيوتكم
~~مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة».
# هذا حديث صحيح
# وفيه دليل على أنه يجوز أن، يقال: سورة البقرة وكرهه بعضهم، وقال: ينبغي
~~أن نقول: السورة التي يذكر فيها البقرة، وكذلك أمثالها، والأول أولى وأصح.
### | 1193 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا النضر بن شميل، نا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلام، عن أبي أمامة، أنه حدثه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«اقرءوا القرآن، فإنه يأتي شافعا لأصحابه، اقرءوا الزهراوين البقرة وآل
~~عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان، أو فرقان من
~~طير صواف تحاجان
# PageV00P000
# عن صاحبهما، اقرءوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها
~~البطلة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحسن الحلواني، عن الربيع بن نافع، عن
~~معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن أبي سلام.
# قال البخاري: زيد بن سلام بن أبي سلام الأسود أخو معاوية الدمشقي، عن أبي
~~سلام، روى عنه يحيى بن أبي كثير
# قوله: «أو غيايتان»، قال أبو عبيد: الغياية: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه
~~مثل السحابة والغبرة، يقال: غايا القوم فوق رأس فلان بالسيف، كأنهم أظلوه.
# وقوله: «لا يستطيعها البطلة» أي: السحرة، يقال: أبطل: إذا جاء بالباطل،
~~وقوله سبحانه وتعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه} [فصلت: 42]، قال
~~قتادة: الباطل: إبليس لا يزيد في القرآن، ولا ينقص منه، وقال عز وجل: {وما
~~يبدئ الباطل وما يعيد} [سبأ: 49] يعني بالباطل: إبليس، لا يبدئ ولا يعيد،
~~بل الله هو ms0683 المبدئ المعيد.
# PageV04P457
# قال أبو عيسى في معنى قوله «يأتيان»: يعني يجيء ثواب قراءته، هكذا فسر
~~بعض أهل العلم هذا الحديث وما يشبه هذا أنه يجيء فضل الأعمال وقراءة
~~القرآن.
### | 1194 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الضحاكي الطوسي الخطيب بها، نا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني، أنا محمد بن يزداد بن
~~مسعود، نا محمد بن أيوب، نا سهل بن عثمان، نا محمد بن الفضيل، عن الهجري،
~~عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة، وإن أصفر البيوت الصفر من
~~كتاب الله»
# PageV00P000
### | باب فضل آية الكرسي والآيتين من آخر سورة البقرة
### | 1195 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا ابن أبي شيبة، نا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن الجريري، عن أبي
~~السليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أبا المنذر، أي آية من كتاب الله أعظم؟»، قلت: {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]، قال: فضرب في صدري، ثم قال:
~~«ليهنك العلم»، ثم قال: «والذي نفس محمد بيده إن لهذه الآية لسانا وشفتين
~~تقدس الملك عند ساق العرش».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، إلى قوله «ليهنك
~~العلم»
# PageV00P000
### | 1196 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، قال: وقال عثمان بن الهيثم أبو
~~عمر: نا عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: وكلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته،
~~وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج، وعلي
~~عيال، ولي حاجة شديدة، فخليت عنه ms0684، فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة؟»، قال: قلت: يا رسول الله، شكا حاجة
~~شديدة، وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله، قال: «أما إنه قد كذبك، وسيعود»
# PageV00P000
# فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيعود»
~~فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: دعني، فإني محتاج، وعلي عيال، لا أعود، فرحمته، فخليت
~~سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة، ما
~~فعل أسيرك؟» قلت: يا رسول الله، شكا حاجة وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله،
~~قال: «أما إنه قد كذبك، وسيعود» فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام،
~~فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث
~~مرات، إنك تزعم لا تعود، ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها،
~~قلت: ما هن؟ قال: " إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي {الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} [البقرة: 255] حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله
~~حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما فعل أسيرك البارحة؟»، قلت: يا رسول الله، زعم أنه
~~يعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: «ما هي؟»، قال: قال لي:
~~إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ
# PageV04P461
# آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~[البقرة: 255]، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى
~~تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير، فقال صلى الله عليه وسلم: «أما إنه قد
~~صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟»، قال: لا، قال:
~~«ذاك شيطان».
# هذا حديث صحيح
### | 1197 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو أيوب الدمشقي ms0685، نا الوليد بن مسلم، نا أبو عمرو، عن يحيى بن
~~أبي كثير، حدثني ابن أبي بن كعب، أن أباه أخبره أنه كان لهم جرن فيه تمر،
~~وكان أبي مما يتعاهده، فيجده ينقص، فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابة كهيئة
~~الغلام المحتلم، قال: فسلمت، فرد السلام،
# PageV00P000
# فقلت: من أنت؟ أجن أم إنس؟ فقال: جن، فقلت: ناولني يدك، قال: فناولني
~~يده، فإذا يد كلب، وشعر كلب، فقلت: هكذا خلق الجن؟ فقال: لقد علمت الجن أنه
~~ما فيهم من هو أشد مني سيرا، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك
~~رجل تحب الصدقة، فأحببت أن أصيب من طعامك، فقلت: فما الذي يجيرنا منكم؟
~~قال: هذه الآية، آية الكرسي، قال: فتركه، وغدا أبي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق الخبيث»
### | 1198 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يحيى بن
# PageV00P000
# يحيى، نا أبو معاوية، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، هو المليكي، عن زرارة بن
~~مصعب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من قرأ حين يصبح آية الكرسي وآيتين من أول {حم {1} تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم {2}} [غافر: 1 - 2] حفظ في يومه ذلك حتى
~~يمسي، فإن قرأهما حين يمسي، حفظ في ليلته تلك حتى يصبح ".
# هذا حديث غريب، ورواه ابن أبي فديك، عن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي
~~مليكة المليكي، وقال: حم المؤمن إلى {إليه المصير} [غافر: 3]
### | 1199 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، نا يونس، وأحمد
~~بن شيبان، قالا: نا سفيان بن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد، عن أبي مسعود، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الآيتان من
~~آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ms0686 ليلة كفتاه».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن سفيان، وأخرجه
~~مسلم، عن أحمد بن يونس، عن زهير، كلاهما عن منصور
### | 1200 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي بكر بن أبي
~~الهيثم، أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد الحدادي، سنة أربع
~~وثمانين وثلاث مائة، أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد، أخبرنا أبو يعقوب
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا يحيى بن آدم، نا أبو الأحوص، عن عمار بن
~~زريق، عن عبد الله بن عيسى، عن سعيد بن جبير،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل، إذ سمع
~~نقيضا من فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السماء، فقال: هذا باب فتح من السماء
~~ما فتح قط، فنزل منه ملك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " أبشر
~~بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتم سورة البقرة، لن
~~تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحسن بن الربيع، عن أبي الأحوص
# قوله: «فسمع نقيضا» أي: صوتا
### | 1201 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا العلاء بن عبد الجبار، نا حماد بن سلمة، عن الأشعث بن عبد
~~الرحمن الجرمي، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
# PageV00P000
# الله تبارك وتعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام،
~~فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، فلا تقرءان في دار ثلاث ليال
~~فيقربها شيطان».
# هذا حديث غريب
# PageV04P467
### | باب السبع الطول
### | 1203 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا
~~أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا ابن أبي أويس، حدثني عبد العزيز،
~~عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد ms0687 بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا عمرو، عن حبيب بن هند الأسلمي، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أخذ السبع فهو خير» , يعني
~~بذلك السبع الطول من القرآن
# PageV00P000
### | باب فضل سورة الكهف
### | 1204 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا حفص بن عمر، نا همام، عن قتادة، نا سالم بن
~~أبي الجعد الغطفاني، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء، يرويه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة
~~الدجال».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه،
~~عن قتادة
### | 1205 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا أبو الأسود، نا ابن لهيعة، عن زبان، عن
~~سهل، هو ابن معاذ، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قرأ أول
~~سورة
# PageV00P000
# الكهف وآخرها، كانت له نورا من قدمه إلى رأسه، ومن قرأها كلها كانت له
~~نورا من الأرض إلى السماء»
### | 1206 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن خالد، نا زهير، نا أبو
~~إسحاق، عن البراء، قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان مربوط
~~بشطنين، فتغشته سحابة، فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: «تلك السكينة تنزلت بالقرآن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة زهير
# PageV00P000
# وقد صح عن أسيد بن حضير: كان يقرأ من الليل سورة البقرة، إذ جالت الفرس،
~~فسكت، فسكنت، فقرأ فجالت، فسكت ms0688 فسكنت، ثم قرأ، فجالت الفرس، فانصرف، قال:
~~فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح عرجت حتى ما
~~أراها، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تلك الملائكة دنت
~~لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم».
# والحصان: الفرس الفحل، بكسر الحاء، وبفتح الحاء: المرأة العفيفة.
# والشطن: الحبل الطويل الشديد الفتل، يريد أنه كان ربطه بحبلين
# PageV04P471
### | باب في {الم {1} تنزيل} [السجدة: 1 - 2] السجدة وتبارك
### | 1207 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن ليث، عن أبي
~~الزبير، عن جابر، قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ
~~تبارك و {الم {1} تنزيل} [السجدة: 1 - 2] "
### | 1208 - 
# أخبرنا المطهر بن علي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم، أنا عبد الله بن محمد
~~بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا جعفر بن أحمد بن فارس، أخبرنا عمرو بن محمد
~~بن عرعرة، نا معتمر بن سليمان، وفضيل بن عياض، جميعا، عن ليث، عن أبي
~~الزبير، عن جابر، قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ
~~{تنزيل} [السجدة: 2] السجدة، وتبارك ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث رواه غير واحد، عن ليث بن أبي سليم، مثل هذا.
# وروى زهير، قال: قلت لأبي الزبير: سمعت من جابر يذكر هذا الحديث؟ فقال
~~أبو الزبير: إنما أخبرنيه صفوان، أو ابن صفوان، وكأن زهيرا أنكر أن يكون
~~هذا الحديث عن أبي الزبير، عن جابر
# وروي عن عباس الجشمي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: {تبارك الذي بيده
~~الملك} [الملك: 1] "
# PageV04P473
### | باب فضل سورة الإخلاص
### | 1209 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا سمع رجلا ms0689 يقرأ: قل
~~هو الله أحد يرددها، فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك
~~له، وكان الرجل يتقالها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي
~~نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، وأخرجه مسلم،
~~برواية أبي الدرداء، وأبي هريرة
### | 1210 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، نا المبارك
~~بن فضالة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إني أحب هذه السورة: قل هو الله أحد، قال: «حبك إياها أدخلك الجنة».
# PageV00P000
# وعن عائشة في رجل، قال: إني أحب أن أقرأها لأنها صفة الرحمن، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أخبروه أن الله يحبه»
### | 1211 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، نا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبيد الله بن عبد الرحمن، عن عبيد بن حنين،
~~مولى آل زيد بن الخطاب، أنه قال: سمعت أبا هريرة، يقول: أقبلت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فسمع رجلا يقرأ: {قل هو الله أحد {1} الله الصمد {2}
~~لم يلد ولم يولد {3} ولم يكن له كفوا أحد {4}} [الإخلاص: 1 - 4]، فقال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجبت» فسألته: ماذا يا رسول الله؟ فقال:
~~«الجنة»، فقال أبو هريرة: فأردت أن أذهب
# PageV00P000
# إلى الرجل فأبشره، ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فآثرت الغداء، ثم ذهبت إلى الرجل، فوجدته قد ذهب.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا يعرف إلا من حديث مالك
# PageV04P477
### | باب المعوذتين
### | 1212 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا قتيبة، نا
~~المفضل بن فضالة، عن عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: " كان ms0690 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ونفث فيهما،
~~وقرأ: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] و {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] و
~~{قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1] ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما
~~رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يصنع ذلك ثلاث مرات ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن قتيبة
# قوله: «فنفث فيهما»، أي: تفل بلا ريق، والتفل لا يكون إلا ومعه شيء من
~~الريق.
# PageV00P000
# ويروى بإسناد غريب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يتعوذ من الجان، ومن عين الإنسان، حتى نزلت المعوذتان،
~~فلما نزلت، أخذ بهما، وترك ما سواهما»
### | 1213 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي الحاكم الطوسي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن إسحاق، أنا يونس بن محمد المؤدب،
~~نا ليث بن سعد، عن يزيد، هو ابن أبي حبيب، عن أبي عمران أسلم، عن عقبة بن
~~عامر، أنه قال: اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم، وهو راكب، فوضعت يدي على
~~قدمه، فقلت له: أقرأ من سورة هود، أو من سورة يوسف؟ قال: " لن تقرأ بشيء
~~أبلغ عند الله من {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] "
# PageV00P000
# وصح عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط {قل أعوذ برب الفلق}
~~[الفلق: 1] و {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1] "
# PageV04P480
### | باب كيف القراءة والترجيع فيها
# قال الله سبحانه وتعالى: {ورتل القرءان ترتيلا} [المزمل: 4]، وقوله
~~سبحانه وتعالى: {ورتلناه ترتيلا} [الفرقان: 32] أي: أنزلناه مرتلا، وهو ضد
~~المعجل.
### | 1214 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن عاصم، نا همام، عن قتادة،
~~قال: سئل أنس: كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: " كانت مدا،
~~ثم قرأ: بسم الله ms0691 الرحمن الرحيم، يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد
~~بالرحيم ".
# هذا حديث صحيح
### | 1215 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم بن أبي إياس،
~~قال: نا شعبة، قال: نا أبو إياس، قال: سمعت عبد الله بن مغفل، قال: «رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو على ناقته، أو جمله، وهي تسير به، وهو يقرأ
~~سورة الفتح، أو من سورة الفتح قراءة لينة، وهو يرجع».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1216 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى
~~بن مملك، أنه «سأل أم سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا».
# هذا حديث حسن غريب
# PageV04P483
### | باب التغني بالقرآن
### | 1217 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن» أي: يجهر به.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، وأخرجاه من طرق، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة
# قوله: «ما أذن الله لشيء كأذنه»، يعني: ما استمع لشيء
# PageV00P000
# كاستماعه، والله لا يشغله سمع عن سمع، يقال: أذنت للشيء آذن أذنا بفتح
~~الذال: إذا سمعت له، قال حبيب بن أبي ثابت في قوله سبحانه وتعالى: {وأذنت
~~لربها} [الانشقاق: 2] أي: سمعت: يريد: سمع الطاعة.
# وفي بعض الروايات " كأذنه لكل من يتغنى بالقرآن، أي: يجهر به " فمنهم من
~~يجعل قوله: «يجهر به» تفسيرا للتغني، كما صرح به في رواية محمد بن عمرو،
~~وكل من رفع صوته للشيء معلنا به، فقد تغنى به، ومنهم من لم يجعله ms0692 تفسيرا،
~~فعلى هذا اختلفوا في معنى «التغني» ههنا، وفيما.
### | 1218 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني إسحاق، أنا أبو عاصم، أنا ابن
~~جريج، أنا ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن».
# هذا حديث صحيح
# فقال قوم: معنى «التغني» هو تحسين الصوت وتحزينه، لأنه أوقع في النفوس،
~~وأنجع في القلوب.
# PageV00P000
# وروي عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زينوا
~~القرآن بأصواتكم».
# ذهب بعضهم إلى أن هذا من المقلوب، ومعناه: «زينوا أصواتكم بالقرآن»،
~~ويروى هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يقال: عرضت الناقة على
~~الحوض، أي: عرضت الحوض على الناقة.
# وفيه دليل على أن المسموع من قراءة القارئ هو القرآن، وليس بحكاية
~~القرآن.
# وقيل: معنى «التغني» هو الاستغناء، وإليه ذهب سفيان بن عيينة، فمعناه:
~~ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره.
# وسئل ابن الأعرابي، عن هذا، فقال: كانت العرب تتغنى إذا ركبت الإبل، وإذا
~~جلست في الأفنية، وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكون القرآن هجيراهم مكان التغني.
# PageV04P486
# قال الشافعي: لو كان معنى «يتغنى بالقرآن» على الاستغناء، لكان «يتغانى»
~~وتحسين الصوت هو يتغنى، قال الشافعي: فلا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين
~~الصوت بأي وجه ما كان، وأحب ما يقرأ إلي حدرا وتحزينا.
# PageV04P487
# وقرأ رجل عند أنس بلحن من هذه الألحان، فكره ذلك أنس، قال محمد بن سيرين:
~~كانوا يرون هذه الألحان في القرآن محدثة
### | 1219 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد
~~فسمع قراءة رجل، فقال: من هذا؟ قيل: هذا ms0693 عبد الله بن قيس، قال: «لقد أوتي
~~هذا من مزامير آل داود».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، اتفقا على إخراجه، من طريق أبي موسى
# قوله: «من مزامير آل داود»، قيل: أراد به داود نفسه خاصة، لأنه لم يذكر
~~أن أحدا من آل داود أعطي من حسن الصوت ما أعطي داود.
# وكان الحسن إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم اجعل
~~صلواتك وبركاتك على آل أحمد، ويريد نفس أحمد، لأنه المفروض».
# وقال عمر بن شبة: سمعت أبا عبيدة، وسئل عن رجل، أوصى لآل فلان بمال، هل:
~~لفلان نفسه من ذلك شيء؟ قال: نعم، قال الله سبحانه وتعالى: {أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] ففرعون أولهم، وقيل: يجوز أن يكون أراد بآل
~~داود: أهل بيته، ولا ينكر أن يكونوا أشجى أصواتا من غيرهم أكرمهم الله به،
~~فإنا نجد حسن الصوت يتوارث.
# PageV04P489
### | باب سماع القرآن
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له} [الأعراف: 204]،
~~وقال الله سبحانه وتعالى: {فبشر عباد {17} الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه} [الزمر: 17 - 18].
# وقال: {فتخبت له قلوبهم} [الحج: 54] أي: تطمئن وتسكن إلى كلامه.
### | 1220 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني قيس بن حفص، نا عبد الواحد، نا
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرأ علي»، قلت: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟! قال:
~~«إني أحب أن أسمعه من غيري».
# هذا حديث متفق على صحته، قال محمد بن إسماعيل: أنا عمر بن حفص بن غياث،
~~نا أبي، عن الأعمش، بهذا الإسناد مثله.
# PageV00P000
# وأخرجه عن محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، بهذا الإسناد،
~~وقال: فقرأت عليه سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية {فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]، قال: «حسبك الآن»
~~فالتفت إليه، فإذا عيناه تذرفان.
# وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي ms0694 كريب، عن حفص بن غياث، وأخرجه
~~عن هناد بن السري، عن علي بن مسهر، عن الأعمش، بهذا الإسناد، وقال: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على المنبر: «اقرأ علي».
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأبي موسى: «استمعت قراءتك
# PageV04P491
# الليلة، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود»، قال: يا رسول الله: لو
~~علمت مكانك لحبرت لك تحبيرا
# وروي أن عمر كان يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا، فيقرأ أبو موسى ويتلاحن.
# وعن ثابت، قال: كان أنس بن مالك إذا أشفى على ختمة القرآن بالليل بقى منه
~~شيئا حتى يصبح، فيجمع أهله فيختمه
# PageV04P492
# معهم.
# وعن مصعب بن سعد، عن سعد، قال: إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلت عليه
~~الملائكة حتى يصبح، وإن وافق ختمه آخر الليل صلت عليه حتى يمسي، فربما بقي
~~على أحدنا الشيء فيؤخره حتى يمسي أو يصبح
# PageV04P493
### | باب تعهد القرآن ووعيد من نسيه
# قال الله سبحانه وتعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} [طه:
~~124].
### | 1221 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن
~~عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# المعقلة: التي حبست بالعقال
### | 1222 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن عرعرة، أنا شعبة، عن منصور،
~~عن أبي وائل،
# PageV00P000
# عن عبد الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " بئسما لأحدهم أن يقول:
~~نسيت آية كيت وكيت، بل نسي، واستذكروا القرآن، فإنه أشد تفصيا من صدور
~~الرجال من النعم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير، عن جرير، عن منصور، وقال:
~~«من ms0695 النعم بعقلها»
# قوله «نسي» أي: عوقب بالنسيان على ذنب أو سوء تعهده للقرآن، قال أبو
~~عبيد: إنما هو على التارك لتلاوة القرآن، الجافي عنه، يبين ذلك قوله:
~~«واستذكروا القرآن».
# قال الضحاك بن مزاحم: ما من أحد تعلم القرآن، ثم نسيه إلا بذنب يحدثه،
~~وذلك أن الله تعالى، يقول: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}
~~[الشورى: 30] ونسيان القرآن من أعظم المصائب.
# قال أبو عبيد: فأما الذي هو حريص على حفظه، دائب في تلاوته،
# PageV04P495
# إلا أن النسيان يغلبه، فليس من ذلك في شيء، بدليل: ما روي عن عائشة، سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا، يقرأ بالليل، فقال: «يرحمه الله فقد
~~أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها».
# قوله: «أشد تفصيا» أي: ذهابا وانفلاتا، وكل شيء كان لازما لشيء، ففصل
~~منه، قيل: تفصى منه كما يتفصى الإنسان من البلية أي: يتخلص منها.
# قال الخطابي في قوله: «بل نسي» يحتمل أن يكون ذلك خاصا في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني فيما نسخت تلاوته، ويكون معنى قوله «نسي» أي: نسخت
~~تلاوته، نهاهم عن هذا القول لئلا يتوهم الضياع على محكم القرآن، فأعلمهم
~~بأن ذلك من قبل الله، لما رأى فيه من الحكمة يعني نسخ التلاوة
# PageV04P496
### | 
### | باب 
# في كم يقرأ</span>
### | 1223 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن منيب، أنا جرير، عن مطرف، عن أبي
~~إسحاق، عن أبي بردة، عن عبد الله بن عمرو، قال: قلت: يا رسول الله، في كم
~~أختم القرآن؟ قال: «اختمه في شهر»، قلت: يا رسول الله إني أطيق، قال:
~~«اختمه في خمس وعشرين»، قلت: إني أطيق، قال: «اختمه في خمسة عشر»، قلت: إني
~~أطيق، قال: «اختمه في عشر»، قلت: إني أطيق، قال: «اختمه في خمس»، قلت: إني
~~أطيق، قال: «لا».
# هذا حديث صحيح غريب.
# من حديث أبي بردة، عن عبد الله بن عمرو
# PageV00P000
# قال رحمه الله: وقد صح عن أبي سلمة، عن ms0696 عبد الله بن عمرو بن العاص، قال:
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرإ القرآن في كل شهر»، قال: قلت:
~~إني أجد قوة، قال: «فاقرأه في عشرين ليلة»، قال: قلت: إني أجد قوة، قال:
~~«اقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك».
# وروي عن وهب بن منبه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يقرأ القرآن في أربعين.
# قال محمد بن إسماعيل: قد قال بعضهم: في ثلاث، وفي خمس، وأكثرهم على سبع.
# قال رحمه الله: الاختيار عند أكثر أهل العلم الترتيل في القراءة.
# قال إسحاق بن إبراهيم لا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من أربعين يوما،
~~ولم يقرإ القرآن، للحديث.
# وقال بعض أهل الحديث: لا يقرأ في أقل من ثلاث.
# وروي عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لم يفقه
~~من قرأ القرآن في أقل من ثلاث».
# PageV04P498
# وقال عبد الله بن مسعود: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث، فهو راجز.
# ورخص بعض أهل العلم فيه، روي عن عثمان، أنه كان يقرأ القرآن في ركعة يوتر
~~بها.
# وعن سعيد بن جبير، أنه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة.
# وعن تميم الداري، أنه كان يقرأ القرآن في ركعة
# PageV04P499
### | باب
### | 1224 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أبو النعمان، نا حماد، عن أبي عمران
~~الجوني، عن جندب بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اقرءوا
~~القرآن ما ائتلفت قلوبكم، وإذا اختلفتم فقوموا عنه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن الحارث بن
~~عبيد، عن أبي عمران
# PageV00P000
### | باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنزل القرآن على سبعة أحرف
### | 1225 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن
~~أحمد ms0697 بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، واللفظ له، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور
~~الرمادي، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أقرأني
~~جبريل على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة
~~أحرف».
# قال الزهري: وإنما هذه الأحرف في الأمر الواحد الذي ليس يختلف في حلال
~~ولا حرام.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن سعيد بن عفير،
# PageV00P000
# عن الليث، عن عقيل، وأخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس،
~~كلاهما عن ابن شهاب الزهري
### | 1226 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن
~~بن عبد القارئ، أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: سمعت هشام بن حكيم بن
~~حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرأنيها، فكدت أن أعجل عليه، ثم أمهلت حتى انصرف ثم لببته بردائه،
~~فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة
~~الفرقان على غير ما أقرأتنيها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اقرأ» , فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هكذا أنزلت»، ثم قال لي: «اقرأ» فقرأت، فقال: «هكذا أنزلت، إن هذا
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
# PageV00P000
# عن مالك، وأخرجاه من طرق، عن الزهري.
# قوله: «لببته بردائه»: إذا قبض عليه يجره.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا ms0698 أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن عبد
~~القارئ، أنهما سمعا عمر بن الخطاب، يقول: مررت بهشام بن حكيم بن حزام يقرأ
~~سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر مثله
### | 1227 - 
# أخبرنا عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن
~~الحجاج، نا محمد بن عبد الله بن نمير، نا أبي، نا إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن جده،
# PageV00P000
# عن أبي بن كعب، قال: كنت في المسجد، فدخل رجل يصلي، فقرأ قراءة، أنكرتها
~~عليه، ثم دخل آخر، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا
~~جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها
~~عليه، ودخل آخر، فقرأ سوى قراءة صاحبه، فأمرهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقرءا، فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما، فسقط في نفسي من
~~التكذيب، ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما قد غشيني، ضرب في صدري، ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا،
~~فقال لي: " يا أبي , أرسل إلي: أن اقرإ القرآن على حرف، فرددت إليه: أن هون
~~على أمتي، فرد إلي الثانية: اقرأه على حرفين، فرددت إليه: أن هون على أمتي،
~~فرد إلي الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتكها مسألة
~~تسألنيها، فقلت: «اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت
# PageV04P504
# الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم عليه السلام».
# هذا حديث صحيح
### | 1228 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر،
~~نا إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة، عن مسلم بن ms0699 سعيد مولى الحضرمي، عن
~~أبي جهيم الأنصاري: أن رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تماريا
~~في آية من القرآن كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتماشيا جميعا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلاهما ذكر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنهما سمعا منه، فذكر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «
# PageV00P000
# إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن مراء فيه
~~كفر»
### | 1229 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا عبد الملك بن
~~ميسرة، قال: سمعت النزال بن سبرة الهلالي، عن ابن مسعود، قال: سمعت رجلا
~~قرأ، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها، فجئت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبرته، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: «كلاكما محسن، فلا
~~تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا».
# هذا حديث صحيح
# قال رحمه الله: قد اختلف أهل العلم في هذه الأحرف السبعة،
# PageV00P000
# وأكثروا فيها القول، فقال قوم: هو وعد، ووعيد، وحلال، وحرام، ومواعظ،
~~وأمثال، واحتجاج.
# وقال قوم: هو أمر، ونهي، وحظر، وإباحة، وخبر ما كان، وما يكون، وأمثال.
# وأظهر الأقاويل وأصحها وأشبهها بظاهر الحديث أن المراد من هذه الحروف
~~اللغات، وهو أن يقرأه كل قوم من العرب بلغتهم، وما جرت عليه عادتهم من
~~الإدغام، والإظهار، والإمالة، والتفخيم، والإشمام، والإتمام، والهمز،
~~والتليين، وغير ذلك من وجوه اللغات إلى سبعة أوجه منها في الكلمة الواحدة.
# قال ابن مسعود: إنما هو كقول أحدهم: هلم، وتعال، وأقبل.
# PageV04P507
# ثم فسره ابن سيرين، فقال: في قراءة ابن مسعود «إن كانت إلا زقية واحدة»
~~وهي في قراءتنا {صيحة واحدة} [يس: 29] والمعنى فيهما واحد.
# وقال أبو عبيد: سبعة أحرف: يعني: سبع لغات من لغات العرب، وليس معناه أن
~~يكون في الحرف الواحد سبع لغات، ولكن هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن،
~~فبعضه بلغة قريش، وبعضه ms0700 بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة أهل
~~اليمن، وكذلك سائر اللغات، ومعانيها في هذا كله واحدة، معناه: أنزل القرآن
~~مأذونا للقارئ أن يقرأ على أي هذه الوجوه شاء، قالوا: وكان ذلك توسعة من
~~الله عز وجل، ورحمة على هذه الأمة، إذ لو كلف كل فريق منهم ترك لغتهم،
~~والعدول عن عادة نشئوا عليها إلى غيرها، لشق عليهم، يدل عليه ما روي عن أبي
~~بن كعب، أنه قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل، فقال: " يا
~~جبريل، إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز، والشيخ الكبير، والغلام،
~~والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد، إن القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف «.
# PageV04P508
# وفيه دليل على أن المراد من الحروف اللغات، إذ لو كان المراد منها الأمر
~~والنهي، والوعد والوعيد، لم يكن بعض الوجوه أيسر من بعض في القراءة
~~والتلاوة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لكل واحد من القارئين» هكذا
~~أنزلت "، ولو كان الاختلاف بينهما في حلال، أو حرام، أو وعد، أو وعيد، أو
~~خبر، لم يجز أن يصدقهما جميعا، لما يتضمن ذلك من الخلف، والتناقض، وكلام
~~الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك.
# قال رحمه الله: ولا يكون هذا الاختلاف داخلا تحت قوله سبحانه وتعالى:
~~{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] إذ ليس
~~معنى هذه الحروف أن يقرأ كل فريق بما شاء فيما يوافق لغته من غير توقيف، بل
~~كل هذه الحروف منصوصة، وكلها كلام الله نزل به الروح الأمين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «إن هذا القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف»، فجعل الأحرف كلها منزلة، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعارض جبريل في كل شهر رمضان بما يجتمع عنده من القرآن، فيحدث
~~الله فيه ما يشاء، وينسخ ما يشاء، وكان يعرض عليه في كل عرضة وجها من
~~الوجوه التي أباح الله له أن يقرأ القرآن به، وكان يجوز لرسول ms0701 الله صلى
~~الله عليه وسلم بأمر الله سبحانه وتعالى أن يقرأ ويقرئ بجميع ذلك، وهي كلها
~~متفقة المعاني، وإن اختلف بعض حروفها، كما روي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة،
~~عن أبيه، أن جبريل، قال لرسول الله: «اقرإ القرآن على حرف»، فقال له
~~ميكائيل: استزده، فقال: على حرفين، حتى بلغ سبعة أحرف كلها شاف كاف، كقولك:
~~هلم وتعال
# PageV04P509
# ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب، وآية عذاب بآية رحمة.
# وعن أبي بن كعب، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبي، إني أقرئت
~~القرآن، فقيل لي: على حرف أو حرفين؟ فقال الملك الذي معي: قل: على حرفين،
~~فقلت على حرفين، فقيل لي: على حرفين أو ثلاثة؟ فقال الملك: قل: على ثلاثة
~~أحرف، قلت: على ثلاثة أحرف، حتى بلغ سبعة أحرف، ثم قال: ليس منها إلا شاف
~~كاف، إن قلت: سميعا عليما، عزيزا حكيما، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية
~~رحمة بعذاب ".
# وكان الأمر على هذا حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعده كانوا
~~يقرءون بالقراءات التي أقرأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقنهم بإذن
~~الله عز وجل، إلى أن وقع
# PageV04P510
# الاختلاف بين القراء في زمن عثمان بن عفان، واشتد الأمر فيه بينهم حتى
~~أظهر بعضهم إكفار بعض والبراءة منه، وخافوا الفرقة، فاستشار عثمان الصحابة
~~في ذلك، فجمع الله سبحانه وتعالى الأمة بحسن اختيار الصحابة على مصحف واحد
~~هو آخر العرضات من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر الصديق أمر
~~بكتبته جمعا بعد ما كان مفرقا في الرقاع بمشورة الصحابة حين استحر القتل
~~بقراء القرآن يوم اليمامة، فخافوا ذهاب كثير من القرآن بذهاب حملته، فأمر
~~بجمعه في مصحف واحد، ليكون أصلا للمسلمين، فيرجعون إليه ويعتمدون عليه،
~~فأمر عثمان بنسخه في المصاحف، وجمع القوم عليه، وأمر بتحريق ما سواه، قطعا
~~لمواد الخلاف، فكان ما يخالف الخط المتفق عليه في حكم المنسوخ والمرفوع
~~كسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة.
# والمكتوب بين اللوحين هو المحفوظ ms0702 من الله عز وجل للعباد، وهو الإمام
~~للأمة، فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج من رسم الكتابة والسواد.
# فأما القراءة باللغات المختلفة، فما يوافق الخط والكتاب، فالفسحة فيها
~~باقية، والتوسعة قائمة بعد ثبوتها وصحتها بنقل العدول عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، على ما قرأ به القراء المعروفون بالنقل الصحيح عن الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# PageV04P511
# روي عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن زيد بن ثابت، قال: القراءة سنة متبعة،
~~وأراد به، والله أعلم، أن اتباع من قبلنا في الحروف وفي القراءة سنة متبعة،
~~لا يجوز فيها مخالفة المصحف الذي هو إمام، ولا مخالفة القراءة التي هي
~~مشهورة، وإن كان غير ذلك سائغا في اللغة، أجمعت الصحابة والتابعون فمن
~~بعدهم على هذا أن القراءة سنة، فليس لأحد أن يقرأ حرفا إلا بأثر صحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موافق لخط المصحف أخذه لفظا وتلقينا.
# وقوله في الحديث: «كلها شاف كاف» يريد، والله أعلم، أن كل حرف من هذه
~~الأحرف السبعة شاف لصدور المؤمنين، لاتفاقها في المعنى، وكونها من عند الله
~~وتنزيله ووحيه، كما قال الله سبحانه وتعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء}
~~[فصلت: 44] وهو كاف في الحجة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لإعجاز
~~نظمه، وعجز الخلق عن الإتيان بمثله، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P512
### | باب جمع القرآن
### | 1230 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن عبيد الله
~~أبو ثابت، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن
~~ثابت، قال: " بعث إلي أبو بكر لمقتل أهل اليمامة، وعنده عمر، قال أبو بكر:
~~إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني
~~أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإني
~~أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله ms0703 صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني
# PageV00P000
# في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر، ورأيت في ذلك الذي رأى
~~عمر، قال زيد: قال أبو بكر: وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن، واجمعه، قال زيد: فوالله لو
~~كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع القرآن، قلت:
~~كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!، قال أبو بكر: هو
~~والله خير، فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي
~~بكر، وعمر، ورأيت في ذلك الذي رأيا، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب،
~~والرقاع، واللخاف، وصدور الرجال، قال: فوجدت آخر سورة التوبة: {لقد جاءكم
~~رسول} [التوبة: 128] إلى آخرها مع خزيمة، أو أبي خزيمة،
# PageV04P514
# فألحقتها في سورتها، وكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله، ثم
~~عند عمر حياته حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر ".
# قال محمد بن إسماعيل: ثنا موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم بن سعد، ثنا ابن
~~شهاب، بهذا الإسناد مثله، وقال: «مع أبي خزيمة الأنصاري»، وقال محمد بن
~~إسماعيل: أخبرنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، بهذا الإسناد، وقال: «مع
~~خزيمة الأنصاري».
# هذا حديث صحيح
# قوله: استحر القتل، أي: كثر واشتد، وينسب المكروه إلى الحر، والمحبوب،
~~إلى البرد، ومنه المثل: ول حارها من تولى قارها.
# والعسب: جمع عسيب وهو سعف النخل.
# واللخاف، قال أبو عبيد: واحدتها لخفة، وهي حجارة بيض رقاق
### | 1231 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أنا خارجة بن زيد بن ثابت، أن زيد بن ثابت، قال: " لما نسخنا الصحف في
~~المصاحف، فقدت آية من سورة
# PageV00P000
# الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها، لم أجدها مع أحد
~~إلا ms0704 مع خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة
~~رجلين {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23] ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة» ليس فيه إثبات القرآن بقول الواحد،
~~لأن زيدا كان قد سمعها، وعلم موضعها من سورة الأحزاب بتعليم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذلك غيره من الصحابة، فمنهم من نسيها، فلما سمع ذكر، وتتبعه
~~الرجال في جمعه كان للاستظهار، لا لاستحداث العلم، فقد صح عن أنس أنه سئل:
~~من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أربعة كلهم من
~~الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ
# PageV04P516
# بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد.
# وفي رواية: وأبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد، وأبو زيد.
# وقد شركهم غيرهم فيه، وإن كان هؤلاء أشد اشتهارا.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " استقرئوا القرآن من أربعة: عبد
~~الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن
# PageV04P517
# كعب، ومعاذ بن جبل ".
# والقراء المعرفون أسندوا قراءتهم إلى الصحابة، فعبد الله بن كثير، ونافع
~~أسندا إلى أبي بن كعب، وعبد الله بن عامر أسند إلى عثمان بن عفان، وأسند
~~عاصم إلى علي، وعبد الله بن مسعود، وزيد، وأسند حمزة إلى عثمان وعلي،
~~وهؤلاء قرءوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فثبت أن القرآن كان مجموعا
~~محفوظا كله في صدور الرجال أيام حياة النبي صلى الله عليه وسلم مؤلفا هذا
~~التأليف، إلا سورة براءة، قال ابن عباس: قلت لعثمان: ما حملكم أن عمدتم إلى
~~الأنفال، وهي من المثاني وإلى براءة، وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم
~~تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال عثمان: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان، وتنزل عليه السور، وكان إذا نزل عليه
~~الشيء، دعا بعض من كان يكتبه، فقال: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر
~~فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزلت بالمدينة، وكانت براءة من
~~آخر ms0705 القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# PageV04P518
# فثبت أن القرآن كان على هذا التأليف، والجمع في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما ترك جمعه في مصحف واحد،
~~لأن النسخ كان يرد على بعضه، ويرفع الشيء بعد الشيء من تلاوته، كما ينسخ
~~بعض أحكامه، فلو جمعه، ثم رفعت تلاوة بعضه أدى ذلك إلى الاختلاف، واختلاط
~~أمر الدين، فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان النسخ، ثم وفق لجمعه
~~الخلفاء الراشدين
### | 1232 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا موسى بن إسماعيل، نا إبراهيم بن
~~سعد، نا ابن شهاب، أن أنس بن مالك، حدثه: " أن حذيفة بن اليمان قدم على
~~عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق،
~~فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين،
~~أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل
~~عثمان إلى حفصة، أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك،
~~فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد
# PageV00P000
# بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم
~~أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوها بلسان قريش، فإنما نزل
~~بلسانهم، ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى
~~حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في
# PageV04P520
# كل صحيفة، أو مصحف أن يحرق ".
# هذا حديث صحيح
# قال رحمه الله: فيه البيان الواضح أن الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين
~~الدفتين القرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من غير أن ms0706 زادوا فيه، أو نقصوا منه شيئا، والذي حملهم على جمعه ما جاء
~~بيانه في الحديث، وهو أنه كان مفرقا في العسب، واللخاف وصدور الرجال،
~~فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته، ففزعوا فيه إلى خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودعوه إلى جمعه، فرأى في ذلك رأيهم، فأمر بجمعه في موضع واحد،
~~باتفاق من جميعهم، فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غير أن قدموا شيئا أو أخروا، أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه،
~~ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن
# PageV04P521
# على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا، بتوقيف جبريل صلوات الله عليه إياه
~~على ذلك، وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقيب آية كذا في السور
~~التي يذكر فيها كذا، روي معنى هذا عن عثمان رضي الله عنه.
# وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم
~~ختم السورة حتى تنزل: بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا نزل: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، علم أن السورة قد ختمت.
# فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد، لا في ترتيبه، فإن القرآن
~~مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا، أنزله الله تعالى
~~جملة واحدة في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان} [البقرة: 185]، وقال
~~الله عز وجل: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]
# PageV04P522
# ثم كان ينزله مفرقا على رسوله صلى الله عليه وسلم مدة حياته عند الحاجة،
~~وحدوث ما يشاء الله عز وجل، قال الله سبحانه وتعالى: {وقرءانا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث} [الإسراء: 106] فترتيب النزول غير ترتيب
~~التلاوة، وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة رحمة من
~~الله عز وجل على عباده، وتحقيقا لوعده في حفظه، كما قال الله عز وجل: {إنا
~~نحن نزلنا ms0707 الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9].
# ثم إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرءون القرآن بعده على
~~الأحرف السبعة التي أقرأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذن الله عز وجل،
~~إلى أن وقع الاختلاف بين القراء في زمن عثمان، وعظم الأمر فيه، وكتب الناس
~~بذلك من الأمصار إلى عثمان، وناشدوه الله تعالى في جمع الكلمة، وتدارك
~~الناس قبل تفاقم الأمر، وقدم حذيفة بن اليمان من غزوة أرمينية، فشافهه
~~بذلك، فجمع عثمان عند ذلك المهاجرين والأنصار، وشاورهم في جمع القرآن في
~~المصاحف على حرف واحد، ليزول بذلك الخلاف، وتتفق الكلمة، واستصوبوا رأيه،
~~وحضوه عليه، ورأوا أنه من أحوط الأمور للقرآن، فحينئذ أرسل عثمان إلى حفصة،
~~أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، فأرسلت إليه، فأمر زيد بن ثابت،
~~والرهط القرشيين الثلاثة فنسخوها في المصاحف، وبعث بها إلى الأمصار.
# وروي عن مصعب بن سعد، قال: لما كثر اختلاف الناس
# PageV04P523
# في القرآن، قالوا: قراءة ابن مسعود وقراءة أبي، وقراءة سالم مولى أبي
~~حذيفة، قال: فجمع عثمان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني
~~رأيت أن أكتب مصاحف على حرف زيد بن ثابت، ثم أبعث بها إلى الأمصار؟ قالوا:
~~نعم ما رأيت، قال: فأي الناس أعرب؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال: فأي الناس
~~أكتب؟ قالوا: زيد بن ثابت كاتب الوحي، قال: فليمل سعيد، وليكتب زيد بن
~~ثابت، فكتب مصاحف، فبعث بها إلى الأمصار، قال: فرأيت أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يقولون: أحسن والله عثمان.
# وروي عن سويد بن غفلة، قال: سمعت علي بن أبي طالب، يقول: " اتقوا الله
~~أيها الناس، إياكم والغلو في عثمان، وقولكم: حراق المصاحف، فوالله ما حرقها
~~إلا على ملإ منا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم جميعا، فقال: ما تقولون في
~~هذه القراءة التي اختلف الناس فيها؟ يلقى الرجل الرجل، فيقول: قراءتي خير
~~من قراءتك، وقراءتي أفضل من قراءتك، وهذا شبيه بالكفر، فقلنا: ما الرأي يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: فإني أرى أن أجمع الناس ms0708 على مصحف واحد، فإنكم إذا
~~اختلفتم اليوم كان من بعدكم أشد اختلافا، فقلنا: نعم ما رأيت، فأرسل إلى
~~زيد بن ثابت، وسعيد
# PageV04P524
# بن العاص، فقال: ليكتب أحدكما، ويمل الآخر، فإذا اختلفتم في شيء، فارفعاه
~~إلي، فما اختلفنا في شيء من كتاب الله إلا في حرف واحد في سورة البقرة، قال
~~سعيد: {التابوت} [البقرة: 248]، وقال زيد: 0 التابوه 0، فرفعناه إلى عثمان،
~~فقال: اكتبوه {التابوت} [البقرة: 248]، قال علي: ولو وليت الذي ولي عثمان
~~لصنعت مثل الذي صنع.
# قال أبو مجلز: يرحم الله عثمان لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة، لقرأ
~~الناس القرآن بالشعر.
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: كانت قراءة أبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~وزيد بن ثابت، والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون قراءة العامة، وهي
~~القراءة التي قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين في العام
~~الذي قبض فيه، وكان على طول أيامه يقرأ مصحف عثمان، ويتخذه إماما.
# ويقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على جبريل، وهي التي بين فيها ما نسخ وما بقي.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ زيد بن ثابت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV04P525
# في العام الذي توفاه الله فيه مرتين، وإنما سميت هذه القراءة قراءة زيد
~~بن ثابت، لأنه كتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأها عليه، وشهد
~~العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر
~~في جمعه، وولاه عثمان كتبة المصاحف رضي الله عنهم أجمعين.
# قال الحسن: اكتب في المصحف في أول الإمام: بسم الله الرحمن الرحيم، واجعل
~~بين السورتين خطا
# PageV04P526
### | باب لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
### | 1233 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله ms0709 عليه وسلم «نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله
~~العدو».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1234 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: «نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو».
# وقال مالك: أرى ذلك مخافة أن يناله العدو.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم، عن يحيى
~~بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال رحمه الله: حمل المصحف إلى دار الكفر مكروه، كما جاء في كتاب الحديث،
~~ولو كتب إليهم كتابا فيه آية من القرآن، فلا بأس، " كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هرقل {قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}
~~[آل عمران: 64] ".
# PageV04P528
# ويكره تنقيش الجدر، والخشب، والثياب، بالقرآن وبذكر الله سبحانه وتعالى،
~~ورخص بعضهم في تحريق ما يجتمع عنده من الرسائل فيها ذكر الله تعالى.
# وروى معمر، عن ابن طاوس، قال: كان أبي يحرق الصحف إذا اجتمعت عنده فيها
~~الرسائل.
# وقال الوليد بن مسلم: سألت مالكا عن تفضيض المصاحف، فأخرج إلينا مصحفا،
~~فقال: حدثني أبي عن جدي أنهم جمعوا القرآن على عهد عثمان، وأنهم فضضوا
~~المصاحف على هذا أو نحوه.
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الرابع من
# (شرح السنة)
# ويليه الجزء الخامس، وأوله
# كتاب الدعوات.
# PageV04P529
### $ 8 - كتاب الدعوات
### | باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته
### | 1235 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق بن همام، نا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما
~~حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل نبي دعوة
~~تستجاب له، فأريد إن شاء الله أن أدخر دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق أخر ms0710، عن أبي هريرة
### | 1236 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لكل نبي دعوة يدعو
~~بها، فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن يونس
~~بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، كل عن مالك
### | 1237 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل نبي
~~دعوة مستجابة، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وهي نائلة منكم إن شاء الله
~~من مات لا يشرك بالله شيئا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
### | 1238 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة،
~~وإبراهيم بن إسحاق القاضي، قالا: حدثنا جعفر بن عون، عن مسعر، عن قتادة، عن
~~أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لكل نبي دعوة دعا بها في
~~أمته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن أبي أسامة،
~~عن مسعر
# PageV00P000
### | باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمن لعنه من أمته أن يجعلها له قربة
### | 1239 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، أنا عبيد الله بن إبراهيم بن بالويه المزكي،
~~حدثنا أحمد بن يوسف السلمي.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد ms0711 بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام، أنه سمع أبا هريرة، يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفه، إنما
~~أنا بشر فأي المؤمنين آذيته أو شتمته، أو جلدته أو لعنته، فاجعلها له صلاة
# PageV00P000
# وزكاة، وقربة تقربه بها يوم القيامة».
# وفي رواية ابن بالويه: «اتخذت عندك»، وقال القطان: «فاجعلها صلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، اتفقا على إخراجه من طرق، عن أبي هريرة
# PageV05P009
### | باب فضل ذكر الله عز وجل ومجالس الذكر
# قال الله سبحانه وتعالى: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]، وقال الله عز
~~وجل: {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45]، قال سعيد بن جبير: الذكر طاعة
~~الله، من أطاع الله، فقد ذكره، ومن لم يطعه، فليس بذاكر وإن أكثر التسبيح
~~وتلاوة الكتاب.
### | 1240 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت سنة أربع مائة، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
~~بن موسى بن محمد بن إبراهيم الهاشمي، نا خلاد بن أسلم، نا النضر، نا شعبة،
~~عن أبي إسحاق , سمعت الأغر، قال: أشهد على أبي هريرة، وأبي سعيد، أنهما
~~شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يقعد قوم يذكرون الله إلا
~~حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وتنزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن
~~عنده».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة
### | 1241 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الحسن الزاهد
~~بنيسابور، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، نا إبراهيم بن الوليد الجساس، نا
~~عفان، نا وهيب ms0712، نا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " إن لله ملائكة سيارة فضلا يبتغون مجالس الذكر، فإذا وجدوا
~~مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم يحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يحول ما بينهم وبين
~~السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا
# PageV00P000
# وصعدوا إلى السماء، قال: فيسألهم، وهو أعلم بهم: من أين جئتم؟ فيقولون:
~~جئناك من عند عباد لك في الأرض يسبحونك، قال: وما يسألوني؟ قالوا: يسألونك
~~جنتك، وقال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا يا رب، قال: كيف لو رأوا جنتي؟!.
# قالوا: ويستجيرونك، قال: مم يستجيرونني؟ قالوا: من نارك يا رب، قال: وهل
~~رأوا ناري؟ قالوا: لا، قال: كيف لو رأوا ناري؟!.
# قالوا: ويستغفرونك، فيقول: قد غفرت لهم، وأعطيتهم ما سألوني، وأجرتهم مما
~~استجاروني، قال: فيقولون: ربنا فيهم فلان عبد خطاء، إنما مر فجلس معهم،
~~فيقول: قد غفرت له، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم بن ميمون، عن بهز،
~~عن وهيب بإسناده، وقال: " فيسألهم الله
# PageV05P012
# وهو أعلم: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عبادك في الأرض، يسبحونك،
~~ويكبرونك، ويحمدونك، ويهللونك، ويسألونك ".
# وأخرجه محمد، عن قتيبة، عن جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
### | 1242 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يحيى بن عبد الله، نا الأوزاعي، نا إسماعيل
~~بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة، قال: قال صلى الله عليه وسلم:
~~" يقول الله عز وجل: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه "
# PageV00P000
### | 1243 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن العلاء، نا أبو أسامة، عن
~~بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه، مثل الحي والميت».
# هذا حديث ms0713 متفق على صحته
# PageV00P000
### | 1244 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو الحسين علي بن
~~محمد بن بشران، ببغداد، نا أبو علي الحسين بن صفوان البردعي، نا أبو بكر
~~عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، نا هارون بن معروف أبو علي الضرير، نا أنس
~~بن عياض.
# ح وأخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن
~~محمد بن سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد
~~بن زنجويه، نا ابن أبي أويس، حدثني أبو ضمرة، عن عبد الله بن سعيد بن أبي
~~هند، عن زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش بن أبي ربيعة، عن أبي بحرية، عن
~~أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها
# PageV00P000
# في درجاتكم، وخير من إعطاء الذهب والورق، وأن تلقوا عدوكم، فتضربوا
~~أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟»، قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: «ذكر
~~الله».
# هذا حديث حسن
### | 1245 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، نا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، نا إسماعيل بن عياش، نا عمرو
~~بن قيس السكوني، عن عبد الله بن بسر المازني، قال: جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أي الناس خير؟ فقال: «طوبى لمن طال عمره
~~وحسن عمله»، قال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: «أن تفارق الدنيا
~~ولسانك رطب من ذكر الله».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
### | 1246 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو الأسود، نا ابن لهيعة، عن دراج أبي
~~السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل: أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ فقال: «الذاكرون
~~الله كثيرا»، قالوا: يا رسول الله، ومن الغازي في سبيل الله؟ فقال: «لو ضرب
~~بسيفه الكفار والمشركين حتى ms0714 ينكسر أو يختضب دما لكان الذاكر لله كثيرا أفضل
~~منه درجة».
# وأخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ،
# PageV00P000
# نا جعفر بن أحمد بن علي بن يمان، بمصر، نا سعيد بن كثير بن عفير، نا ابن
~~لهيعة، بهذا الإسناد، مثله
# وروي عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «سبق
~~المفردون»، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: «الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات».
# قال القتيبي: المفردون: الذين ذهب القرن الذي كانوا فيه، وبقوا وهم
~~يذكرون الله، قال ابن الأعرابي، فرد الرجل: إذا تفقه واعتزل الناس وخلا
~~بمراعاة الأمر والنهي.
# PageV05P018
### | باب التقرب إلى الله سبحانه وتعالى بالنوافل والذكر
### | 1247 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عثمان، نا خالد
~~بن مخلد، نا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تبارك
~~وتعالى، قال: من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء
~~أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحببته،
~~فكنت سمعه الذي يسمع، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي
~~يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا
~~فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت، وأنا أكره مساءته ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# قوله: «كنت سمعه الذي يسمع» سئل أبو عثمان الحيري عن معنى هذا الخبر،
~~فقال: كنت أسرع إلى قضاء حوائجه من سمعه في الاستماع، وبصره في النظر، ويده
~~في اللمس، ورجله في المشي.
# وقال أبو سليمان الخطابي: هذه أمثال ضربها، والمعنى، والله أعلم، توفيقه
~~في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء، يعني: ييسر عليه فيها سبيل ما يحبه،
~~ويعصمه عن مواقعة ما يكره: من ms0715 إصغاء إلى اللغو بسمعه، ونظر إلى ما نهي عنه
~~ببصره، وبطش ما لا يحل بيده، وسعي في الباطل، وقد يكون معناه: سرعة إجابة
~~الدعاء، والإنجاح في الطلبة، وذلك أن مساعي الإنسان إنما تكون بهذه الجوارح
~~الأربع.
# وقوله: «ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن» فإنه أيضا مثل،
~~فإن التردد على الله تعالى على ما هو صفة المخلوقين غير جائز، والبداء عليه
~~في الأمور غير سائغ، وتأويله على وجهين، أحدهما: أن العبد قد يشرف في أيام
~~عمره على المهالك مرات ذات عدد: من آفة تنزل به، أو داء يصيبه، فيدعو الله،
~~فيشفيه منها، فهو المراد من التردد، إلى أن يبلغ الكتاب أجله، وهذا على
~~معنى
# PageV05P020
# ما روي «أن الدعاء يرد البلاء».
# والوجه الأخر: أن يكون المراد منه ترديد الرسل، معناه: ما رددت رسلي في
~~شيء أنا فاعله ترديدي إياهم في نفس المؤمن، كما روي من قصة موسى، وإرسال
~~ملك الموت إليه، ولطمه عينه، ثم رده إليه مرة بعد أخرى، وحقيقة المعنى في
~~الوجهين عطف الله عز وجل على العبد، ولطفه به، والله أعلم.
# وقوله: «يكره الموت وأكره مساءته» يريد لما يلقى من عيان الموت، وصعوبته،
~~وكربه، ليس أني أكره له الموت، لأن الموت يؤديه إلى الرحمة والمغفرة
### | 1249 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي الحسين بن الفضل
~~البجلي، نا أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي، نا صدقة بن عبد الله، نا هشام
~~الكتاني،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، عن الله تبارك
~~وتعالى، قال: " يقول الله عز وجل: من أهان لي وليا، فقد بارزني بالمحاربة،
~~وإني لأغضب لأوليائي، كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل
~~أداء ما افترضت عليه، وما زال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه،
~~فإذا أحببته، كنت له سمعا وبصرا ويدا، ومؤيدا، إن دعاني أجبته ms0716، وإن سألني
~~أعطيته، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن، يكره
~~الموت وأكره مساءته، ولا بد له منه، وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني
~~الباب من العبادة، فأكفه عله ألا يدخله عجب، فيفسده ذلك، وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن
~~من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أسقمته لأفسده ذلك،
~~وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولو أصححته لأفسده
~~ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم، إني
# PageV05P022
# عليم خبير ".
# وأخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو سعد عبد الرحمن بن
~~حمدان المعدل، نا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي، نا أحمد بن الحسن بن عبد
~~الجبار، حدثنا أبو صالح الحكم بن موسى، نا أبو عبد الملك الحسن بن يحيى
~~الخشني، عن صدقة بهذا الإسناد مثل معناه، ولم يذكر هذه اللفظة: «وإني لأغضب
~~لأوليائي كما يغضب الليث الحرد»
### | 1250 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله سبحانه
~~وتعالى: يا ابن آدم اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي، فإن ذكرتني في ملإ ذكرتك
~~في ملإ من الملائكة، أو قال: في ملإ خير منه، فإن دنوت مني شبرا دنوت منك
~~ذراعا، وإن دنوت مني ذراعا، دنوت منك باعا،
# PageV00P000
# وإن أتيتني تمشي، أتيتك أهرول ".
# قال قتادة: والله أسرع بالمغفرة.
# صحيح
### | 1251 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش، قال:
~~سمعت أبا صالح، يحدث عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~يقول ms0717 الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ، ذكرته في ملإ خير منهم، وإن تقرب إلي
~~بشبر، تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا، تقربت إليه باعا، ومن أتاني
~~يمشي أتيته هرولة ".
# هذا حديث متفق على صحته
# PageV00P000
### | 1252 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: " أنا عند ظن عبدي بي، إذا تلقاني عبدي
~~بشبر تلقيته بذراع، وإذا تلقاني بذراع تلقيته بباع، وإذا تلقاني بباع جئته،
~~أو قال: أتيته بأسرع ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
### | 1253 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو مسلم غالب بن علي بن محمد بن
~~إبراهيم بن غالب الرازي، أنا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن أبي السري
~~الكوفي، نا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان، نا منجاب بن الحارث، أنا
~~ابن مسهر، عن الأعمش، عن معرور بن سويد الأسدي، عن أبي ذر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تبارك وتعالى: من أتاني بحسنة، فعشرة
~~أمثالها، أو أزيد، ومن أتاني بسيئة، فمثلها، أو أعفو، ومن تقرب مني شبرا،
~~تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا، تقربت منه
# PageV00P000
# باعا، ومن أتاني مشيا، أتيته هرولة، ومن أتاني بقراب الأرض خطيئة بعد أن
~~لا يشرك بي شيئا، جعلت له مثلها مغفرة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن الأعمش.
# روي عن الأعمش في تفسيره، قال: تقربت منه ذراعا، يعني: بالمغفرة والرحمة،
~~وكذلك قال بعض أهل العلم: إن معناه: إذا تقرب إلي العبد بطاعتي، واتباع
~~أمري، تتسارع إليه مغفرتي ورحمتي
# وروي عن سعيد بن ms0718 جبير، في قوله سبحانه وتعالى: {فاذكروني أذكركم}
~~[البقرة: 152]، قال: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي، قوله: «بقراب الأرض
~~خطيئة» أي: بما يقارب ملأها.
# PageV05P026
### | باب من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه
### | 1254 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك،
~~عن سفيان، عن صالح بن نبهان مولى التوءمة، أنه سمع أبا هريرة، يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه، ولم
~~يصلوا فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، إلا كان عليهم ترة يوم القيامة،
~~إن شاء عفا عنهم، وإن شاء أخذهم بها».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
### | 1255 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، نا أبو القاسم حمزة بن يوسف
~~السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، أنا عبد الله بن سعيد، أنا
~~أسد بن موسى، نا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله
~~فيه، ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم ترة»
# أصل الترة: النقص، قال الله سبحانه وتعالى: {ولن يتركم أعمالكم} [محمد:
~~35] أي: لن ينقصكم، ومعناها ههنا: التبعة، يقال: وترت الرجل ترة على وزن
~~وعدته عدة.
# PageV00P000
### | باب أسماء الله سبحانه وتعالى
# قال الله عز وجل: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [الأعراف: 180]، وقال
~~الله سبحانه وتعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى} [الإسراء: 110] والاسم: هو المسمى وذاته، قال الله عز وجل:
~~{إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} [مريم: 7] أخبر أن اسمه يحيى، ثم نادى الاسم،
~~فقال: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} [مريم: 12] ويقال للتسمية اسم، واستعمالها
~~في التسمية أكثر.
# وقيل أسماء الله أوصافه، وأوصافه مدائح له لا يمدح بها غيره ms0719.
# واشتقاق الاسم قيل: من الوسم، والسمة، وهي العلامة، فالأسماء سمات،
~~وعلامات للمسميات يعرف بها الشيء من غيره.
# PageV05P029
# وأكثر النحويين على أن اشتقاقه من السمو والعلو، فكأنه علا على معناه،
~~وظهر عليه، وصار معناه تحته، وهذا أصح، بدليل أنك إذا صغرته، قلت: سمي، ولو
~~كان من السمة، لكان يصغر على الوسيم، كما يقال في الوعد والعدة: وعيد،
~~وتقول في تصريفه: سميت، ولو كان من الوسم، لقلت: وسمت، وإذا جمعته، قلت:
~~أسماء، ترد إليها لام الفعل
### | 1256 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله بن أحمد الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن
~~عبد الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور
~~الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسن القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدة، من أحصاها
~~دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
# قوله: «من أحصاها»، قيل: أراد عدها، وقيل: معناه: عرفها، وعقل معانيها،
~~وآمن بها، يقال: فلان ذو حصاة وأصاة: إذا كان عاقلا مميزا.
# وفي بعض الروايات: «من حفظها دخل الجنة» وقوله: {وأحصى كل شيء عددا}
~~[الجن: 28] أي: علم عدد كل شيء.
# وقيل: من أحصاها، أي: أطاقها، كقوله سبحانه وتعالى: {علم أن لن تحصوه}
~~[المزمل: 20] أي: تطيقوه، يقول: من أطاق القيام بحق هذه الأسامي، والعمل
~~بمقتضاها، كأنه إذا قال: الرزاق، وثق بالرزق، وإذا قال: الضار النافع، علم
~~أن الخير والشر منه، وعلى هذا سائر الأسماء.
# PageV05P031
### | 1257 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الضحاك الطوسي بها ms0720، أنا أبو منصور
~~محمد بن نصر بن أحمد الأغري الطوسي، أنا الحاكم أبو أحمد الحافظ، أنا محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة، نا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، حدثني صفوان بن صالح بن
~~عبد الملك الدمشقي، نا الوليد بن مسلم، نا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة، هو: الله الذي لا إله إلا
~~هو، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز،
~~الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق،
~~الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع،
~~البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور،
~~العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب،
# PageV00P000
# الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد،
~~الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي،
~~المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد،
~~الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن،
~~الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرءوف، مالك الملك، ذو
~~الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار، النافع،
~~النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب حدث به غير واحد، عن صفوان بن صالح، وهو ثقة
~~عند أهل الحديث.
# وقد روي هذا الحديث
# PageV05P033
# من غير وجه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعلم في
~~كثير من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث
# قال رحمه الله: يحتمل أن يكون ذكر هذه الأسامي من بعض الرواة، وجميع هذه
~~الأسامي في كتاب الله، وفي أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نصا أو دلالة.
# ولله عز وجل أسماء سوى هذه الأسامي أتى بها الكتاب والسنة، منها: الرب،
~~والمولى، والنصير، والفاطر، والمحيط، والجميل، والصادق، والقديم، والوتر،
~~والحنان، والمنان، والشافي، والكفيل، وذو الطول، وذو الفضل، وذو العرش، وذو
~~المعارج وغيرها، وتخصيص بعضهن بالذكر لكونها أشهر الأسماء.
# وقيل: معنى قوله: «من أحصاها» معناه: أحصى من أسماء ms0721 الله تعالى تسعا
~~وتسعين دخل الجنة، سواء أحصى مما جاء في حديث الوليد بن مسلم، أو من سائر
~~ما دل عليه الكتاب، أو السنة، ذكر هذا المعنى الشيخ أحمد البيهقي رحمه الله
# PageV05P035
### | باب ما قيل في الاسم الأعظم
### | 1258 - 
# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أخبرنا القاضي أبو جعفر محمد
~~بن أحمد السمناني، نا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص، نا
~~أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، نا الحسين بن الحسن المروزي، نا نوح بن
~~الهيثم، نا خلف بن خليفة، نا حفص ابن أخي أنس بن مالك، عن أنس بن مالك،
~~قال: كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، ورجل يصلي، فقال:
~~اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السموات
~~والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم أسألك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: هل تدرون ما دعا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «دعا الله
~~باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى»
# PageV00P000
### | 1259 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو القاسم إبراهيم بن
~~محمد بن علي بن الشاه، نا أبو بكر محمد بن عبد الله النيسابوري، أنا أبو
~~عمرو عثمان بن عمر الضبي بالبصرة، نا عمرو بن مرزوق، أنا مالك بن مغول، نا
~~عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد، ويدي في يده، فإذا رجل يصلي، يقول: اللهم إني أسألك بأنك أنت الله
~~الواحد الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل
~~به أعطى، وإذا دعي به أجاب»، فلما كانت الليلة الثانية دخلت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسجد، قال: فإذا ذلك الرجل يقرأ، قال: فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أتراه مرائيا» ثلاث مرات، قال: فقال رسول ms0722 الله
~~صلى الله عليه وسلم: «بل هو مؤمن منيب، عبد الله بن قيس، أو أبو موسى أوتي
~~مزمارا من مزامير
# PageV00P000
# آل داود»، قال: قلت: يا نبي الله ألا أبشره، قال: «بلى»، فبشرته، فكان لي
~~أخا.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا محمد بن محمد بن سمعان، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا الحجاج بن نصير، حدثني مالك بن مغول، بهذا
~~الإسناد هذا الدعاء، وقال: «اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله
~~إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد»
# قال الأزهري: الأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد، ولفظ الواحد بني على
~~انقطاع النظير، ولفظ الوحيد بني على الوحدة والانفراد
### | 1260 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا المكي بن إبراهيم، وأبو
~~عاصم، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن شهر بن حوشب،
# PageV00P000
# عن أسماء هي بنت يزيد، أنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~" إن في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم} [البقرة: 163] و {الم {1} الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~{2}} [آل عمران: 1 - 2].
# هذا حديث غريب
# PageV05P039
### | باب ثواب التسبيح
# قال الله سبحانه وتعالى: {فسبح بحمد ربك} [الحجر: 98]، وقال الله عز وجل:
~~{وإن من شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44].
### | 1262 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من قال:
~~سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن
# PageV00P000
# كانت مثل زبد البحر ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# وقد صح عن أبي ذر أن ms0723 رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟
~~قال: " ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله وبحمده "
### | 1263 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص
# PageV00P000
# التاجر، نا السري بن خزيمة الأبيوردي، نا المعلى بن أسد، نا عبد العزيز
~~بن المختار، عن سهيل، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من قال حين يصبح، وحين يمسي: سبحان الله وبحمده
~~مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال،
~~أو زاد عليه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الملك الأموي، عن عبد العزيز
~~بن المختار
### | 1264 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا محمد بن
~~فضيل، أنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في
~~الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، وغيره، عن ابن
~~فضيل
### | 1265 - 
# أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسن الجلفري، حدثني أبو القاسم تمام بن محمد بن
~~عبد الله الرازي بدمشق في جامعها سنة ثلاث عشرة وأربع مائة، نا علي بن
~~الحسين البزاز، وأحمد بن سليمان بن حذلم، وابن راشد، أنا بكار بن قتيبة، نا
~~روح بن عبادة، نا حجاج الصواف، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من قال: سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له نخلة في
~~الجنة ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي الزبير
# PageV00P000
### | 1266 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، نا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر الرياني،
~~نا حميد ms0724 بن زنجويه، نا يعلى بن عبيد.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة، نا أحمد بن حازم بن أبي
~~غرزة، أنا جعفر بن عون، ويعلى بن عبيد، عن موسى الجهني، عن مصعب بن سعد، عن
~~أبيه سعد بن مالك، قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«أيعجز أحدكم أن يكسب في كل يوم ألف حسنة»، قالوا: وكيف يكسب أحدنا يا رسول
~~الله ألف حسنة؟ قال: «يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له بها ألف حسنة، أو يحط عنه
~~بها ألف خطيئة».
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الله بن هاشم، نا يحيى هو ابن سعيد، نا
~~موسى الجهني، بهذا الإسناد.
# هذا
# PageV00P000
# حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن موسى
~~الجهني
### | 1267 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، نا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، نا حميد بن زنجويه، نا علي بن المديني،
~~نا ابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، قال: سمعت كريبا أبا
~~رشدين، يحدث عن ابن عباس، عن جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج ذات غداة من عندها، وكان اسمها برة، فحوله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فسماها جويرية، وكره أن يقال: خرج من عند برة، فخرج
~~وهي في المسجد، فرجع بعد ما تعالى النهار، فقال: «ما زلت في مجلسك هذا منذ
~~خرجت بعد؟»، قالت: نعم، فقال: " لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزن
~~بكلماتك لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرشه، ومداد
~~كلماته ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وغيره، عن سفيان بن عيينة
# قوله: «ومداد كلماته» المداد بمعنى المدد، أي: قدر ms0725 ما يوازيها في الكثرة
~~والعدد
# PageV05P046
### | باب عقد التسبيح باليد
### | 1268 - 
# حدثنا
# ، أنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن المزني، نا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله بن مبشر الواسطي، نا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، نا عثام بن
~~علي، نا الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم «يعقد للتسبيح».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الأعمش، عن عطاء بن السائب
# ويروى قال عبد الله بن عمر: أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعقدها خلف صلاته بيده، يعني التسبيحات، والتحميدات، والتكبيرات
# PageV05P048
### | باب ثواب التحميد
### | 1269 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~الأنصاري، أنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، نا يحيى بن خالد بن أيوب
~~المخزومي، نا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير الحراني الأنصاري، عن طلحة
~~بن خراش، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~أفضل الدعاء الحمد لله، وأفضل الذكر لا إله إلا الله».
# هذا حديث حسن غريب لا يعرف إلا من حديث موسى بن إبراهيم.
### | 1270 - 
# أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو الطيب سهل بن محمد بن
~~سليمان، نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن إسحاق الصغاني، نا نصر بن حماد
~~أبو الحارث الوراق، نا شعبة، عن حبيب بن
# PageV00P000
# أبي ثابت، قال: سمعت سعيد بن جبير، يحدث عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله
~~في السراء والضراء».
### | 1271 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~قتادة، أن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا ms0726 يحمده».
# قوله: «الحمد رأس الشكر»، قيل: الحمد هو الشكر.
# وقيل: الحمد أعم، فإن الحمد يكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من خصال
~~الحمد، كما يكون على نعمه.
# يقال: حمدت فلانا على ما أسدى إلي من
# PageV00P000
# النعمة، وحمدته على علمه وشجاعته، والشكر لا يكون إلا على النعمة، فالحمد
~~أعم من الشكر، إذ لا يقال: شكرته على علمه، فكل حامد شاكر، وليس كل شاكر
~~حامدا.
# وقيل: الحمد باللسان قولا.
# قال الله سبحانه وتعالى: {وقل الحمد لله} [الإسراء: 111]، والشكر
~~بالأركان فعلا، قال الله سبحانه وتعالى: {اعملوا آل داود شكرا} [سبأ: 13].
# وقيل: للشكر ثلاث منازل: شكر القلب، وهو الاعتقاد بأن الله ولي النعم،
~~وشكر اللسان، وهو إظهار النعمة باللسان، قال الله عز وجل: {وأما بنعمة ربك
~~فحدث} [الضحى: 11] والحمد لله رأسه، كما أن كلمة الإخلاص، وهو قول: لا إله
~~إلا الله، رأس الإيمان، وشكر العمل بالأركان، قال سبحانه وتعالى: {اعملوا
~~آل داود شكرا} [سبأ: 13]، وقيل: الحمد: الرضا.
# وما يكتب في صدر الكتب: أما بعد، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا
~~هو، قيل: معناه: أحمد معك.
# وقيل: أشكر إليك نعمه، وأحدثك بها.
# وقوله سبحانه وتعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس: 10]
~~أي: آخر دعائهم، وقد تكون الدعوى بمعنى الادعاء، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا} [الأعراف: 5]، وقيل: الدعاء: الغوث، يقال:
~~دعا إذا استغاث، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {
# PageV05P051
# ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]، يقول: استغيثوا بي إذا نزل بكم ضر، أستجب
~~لكم دعاءكم، أي: غوثكم، وقال ابن عباس في قوله: {دعواهم فيها سبحانك اللهم}
~~[يونس: 10]، قال: كلما اشتهى أهل الجنة شيئا، قالوا: سبحانك اللهم.
# فيجيئهم ما يشتهون، فإذا طعموا مما آتاهم الله، قالوا: الحمد لله رب
~~العالمين.
# فذلك آخر دعواهم.
# PageV05P052
### | باب ثواب التهليل
# قال الله سبحانه وتعالى: {وألزمهم كلمة التقوى} [الفتح: 26]، قال مجاهد:
~~كلمة التقوى: لا إله إلا الله.
# وقال الله تبارك وتعالى: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} [التوبة: 40]
~~يعني الشرك {وكلمة الله هي العليا} [التوبة: 40] لا إله إلا ms0727 الله، {وجعلها
~~كلمة باقية} [الزخرف: 28] يعني لا إله إلا الله، وقال: {وله المثل الأعلى}
~~[الروم: 27] أي: التوحيد، والخلق، والأمر، ونفي كل إله سواه، وترجم عن هذا
~~كله بقول: لا إله إلا الله.
### | 1272 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن سمي، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي
~~صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من
~~قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
# PageV00P000
# وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له
~~مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي، ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل بأكثر من ذلك ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
### | 1273 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو الأسود، نا ابن لهيعة، عن دراج أبي
~~السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " قال موسى النبي صلى الله عليه وسلم: يا رب علمني شيئا أذكرك
~~به، أو أدعوك به.
# فقال: يا موسى، قل: لا إله
# PageV00P000
# إلا الله.
# فقال: يا رب، كل عبادك يقول هذا، إنما أريد شيئا تخصني به.
# قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع وضعن في
~~كفة، ولا إله إلا الله في كفة، لمالت بهن لا إله إلا الله ".
### | 1274 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاء رسول
~~الله ms0728 صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا جهل، وعبد الله بن أبي أمية بن
~~المغيرة، فقال: " أي عم، قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله ".
# فقال أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب.
# فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه، ويعيدانه بتلك
~~المقالة، حتى قال
# PageV00P000
# أبو طالب آخر ما كلمهم: على ملة عبد المطلب.
# وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك».
# فأنزل الله سبحانه وتعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين} [التوبة: 113] وأنزل الله عز وجل في أبي طالب، فقال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}
~~[القصص: 56].
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى،
# PageV05P056
# عن عبد الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب.
### | 1275 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبيد الله بن موسى، نا ابن أبي ليلى، عن
~~الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات بعد صلاة الغداة، كن له
~~كعدل أربع رقاب من ولد إسماعيل ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من وجه آخر، عن الشعبي.
# PageV05P058
### | باب ثواب سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
### | 1276 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير، أنا منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن عميلة، عن سمرة
~~بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0729: " أحب الكلام إلى الله
~~أربع: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، لا يضرك
~~بأيهن بدأت، لا تسم غلامك يسارا، ولا رباحا، ولا نجاحا، ولا أفلح، فإنك
~~تقول: ثم هو؟ فلا يكون، فيقول: لا ".
# إنما هن أربع، فلا تزيدن علي.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير.
# PageV00P000
# ويحتج بهذا الحديث من يذهب إلى أن من حلف أن لا يتكلم اليوم، فسبح، أو
~~كبر، أو هلل، أو ذكر الله: أنه يحنث، لأن الكل كلام، وهو قول بعض أهل
~~العلم، وذهب قوم إلى أنه لا يحنث إلا أن يريده بنيته.
### | 1277 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي، نا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لأن أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، عن أبي
~~معاوية.
### | 1278 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة،
~~حدثنا جعفر بن عون، ويعلى بن عبيد، عن موسى الجهني، عن مصعب بن سعد،
# PageV00P000
# عن أبيه، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، علمني كلاما أقوله.
# قال: " قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا، والحمد
~~لله كثيرا، وسبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز
~~الحكيم ".
# قال: هؤلاء لربي فما لي؟ قال: قل: «اللهم اغفر لي، وارحمني، وعافني،
~~وارزقني».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن
~~موسى الجهني.
### | 1279 - 
# أخبرنا ms0730 عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا الأصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أخبره عن
~~سعيد بن أبي هلال، أنه حدثه عن خزيمة، عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، عن
~~أبيها، أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة، وبين يديها
~~نوى،
# PageV00P000
# وحصى تسبح به، فقال: «ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل؟ سبحان
~~الله عدد ما خلق في السماء، سبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله
~~عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد
~~لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل
~~ذلك».
# هذا حديث حسن غريب.
### | 1280 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبان، عن أبي صالح،
# PageV00P000
# عن أم هانئ، أنها شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفا بها، فقال
~~لها: " سبحي مائة تسبيحة، فإنها خير من مائة رقبة تعتقينها، واحمدي مائة
~~مرة، فإنها خير من مائة فرس تحملين عليها في سبيل الله، وكبري مائة تكبيرة،
~~فإنها خير من مائة بدنة تهدينها إلى بيت الله، وقولي: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير مائة مرة، فإنها خير
~~مما بين السماء والأرض، ولن يرفع يومئذ لأحد عمل أفضل منه إلا من قال مثل
~~ما قلت أو زاد ".
### | 1281 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا ms0731 حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن بكر، نا حاتم بن أبي صغيرة، عن
~~أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، أنه أخبره أنه
# PageV00P000
# سمع عبد الله بن عمرو، يحدث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ما على الأرض رجل، يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد
~~لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، إلا كفرت عنه ذنوبه، وإن كانت أكثر من زبد
~~البحر ".
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمرو بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عبد الله
~~بن بكر السهمي، بهذا الإسناد، مثله.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# وأبو بلج: اسمه يحيى بن أبي سليم، ويقال: ابن سليم.
### | 1282 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عثمان بن صالح، نا ابن لهيعة، حدثني دراج،
~~عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«استكثروا من الباقيات الصالحات».
# قيل: وما هن يا رسول
# PageV00P000
# الله؟ قال: «الملة».
# قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: «التكبير، والتهليل، والتسبيح، والحمد
~~لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله».
# PageV05P065
### | باب فضل لا حول ولا قوة إلا بالله
### | 1283 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا عبد الواحد، عن
~~عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري، قال: لما غزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر، أو قال: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر،
~~أشرف الناس على واد، فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر، لا إله إلا الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون
~~أصم، ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا، وهو معكم».
# وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله ms0732 عليه وسلم، فسمعني، وأنا أقول: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# فقال: «يا عبد الله بن قيس».
# قلت: لبيك يا رسول الله.
# قال: «ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟»، قلت: بلى
# PageV00P000
# يا رسول الله، فداك أبي وأمي.
# قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~معاوية، عن عاصم.
# قوله: «اربعوا على أنفسكم»، أي: ارفقوا بها، ويقال: اربع على نفسك، أي:
~~انتظر، ويقال: معناه: أمسكوا عن الجهر، وقفوا عنه، يقال: ربع الرجل
~~بالمكان: إذا وقف عن السير وأقام.
### | 1284 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن الأعمش، عن
~~مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
# PageV00P000
# عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا حول ولا قوة إلا
~~بالله كنز من كنوز الجنة».
# قيل: الحول: الحيلة، وقيل: الحول: الحركة، يقول: لا حركة ولا استطاعة إلا
~~بمشيئة الله تعالى، وقيل: معناه: الدفع والمنع.
# PageV05P068
### | باب الاستغفار
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} [هود: 3].
### | 1285 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن محمد
~~بن معقل الميداني، أنا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني
~~لأستغفر الله في اليوم وأتوب إليه سبعين مرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري.
### | 1286 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن
# PageV00P000
# الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن
~~هارون، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إني ms0733 لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم مائة مرة».
# هذا حديث صحيح.
### | 1287 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي بردة، عن الأغر
~~المزني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه ليغان على قلبي، وإني
~~لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن حماد بن زيد.
# قوله: «إنه ليغان على قلبي»، أي: يغطى عليه، وأصله من الغين، وهو الغطاء
~~والحائل بينك وبين الشيء، ومنه قيل للغيم: غين.
### | 1288 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور
# PageV00P000
# السمعاني، نا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا وهب بن جرير،
~~نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة، أنه سمع الأغر يحدث ابن عمر، أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «يا أيها الناس توبوا إلى ربكم،
~~فإني أتوب إلى ربي كل يوم مائة مرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن غندر، عن شعبة.
### | 1289 - 
# أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~حمويه السرخسي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، نا أبو محمد عبد بن
~~حميد الكشي، حدثني ابن أبي شيبة، نا عبد الله بن نمير، عن مالك بن مغول، عن
~~محمد بن سوقة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المجلس، يقول: «رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم،
~~مائة مرة».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح.
### | 1290 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا هشام بن عبد الملك، نا همام، عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة، قال: كان قاص ms0734 بالمدينة، يقال له: عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة، فسمعته يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: " إن عبدا أذنب ذنبا، فقال: أذنبت ذنبا فاغفره لي.
# قال: فقال ربه عز وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به.
# فغفر له، فمكث ما شاء الله، ثم أصاب ذنبا آخر، فقال: أذنبت ذنبا فاغفره
~~لي.
# قال: قال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به.
# فغفر له، فمكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: أذنبت ذنبا فاغفره
~~لي.
# قال: قال ربه عز وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به، قد غفرت
~~لعبدي، فليعمل ما شاء ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن عمرو بن عاصم،
~~وأخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن أبي الوليد، كلاهما عن همام.
### | 1291 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أبو العباس عبد الصمد بن عبد الله
~~بن الليث المعمري، أنا أبو يزيد حاتم بن محبوب السامي، نا سلمة بن شبيب، نا
~~مروان بن محمد الدمشقي، نا سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن ربيعة بن يزيد،
~~عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى
~~عن ربه، أنه قال: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، فجعلته بينكم محرما،
~~فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي
~~كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من
~~كسوته , فاستكسوني أكسكم، إنكم تخطئون بالليل والنهار،
# PageV00P000
# وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا
~~ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم،
~~وجنكم وإنسكم، كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم , ما زاد ذلك في ملكي
~~شيئا، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم
~~, ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو ms0735 أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم،
~~قاموا في صعيد واحد فسألوني كل واحد منكم مسألته، فأعطيته، ما نقص ذلك مما
~~عندي , إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم
~~أحصيها لكم، وأوفيكم إياها يوم القيامة، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد
~~غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه».
# PageV05P074
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن مروان
~~بن محمد الدمشقي.
### | 1292 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو النعمان السدوسي، نا المهدي بن
~~الميمون، نا غيلان بن جرير، عن شهر بن حوشب، عن معدي كرب، عن أبي ذر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يرويه عن ربه تبارك وتعالى، قال: " قال: ابن
~~آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك، ابن آدم! إنك إن تلقني
~~بقراب الأرض خطايا لقيتك بقرابها مغفرة بعد أن لا تشرك بي شيئا، ابن آدم!
~~إنك إن تذنب حتى يبلغ ذنبك عنان السماء، ثم تستغفرني أغفر لك ".
# PageV00P000
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني،
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا
~~عفان، نا همام، نا عامر بن عبد الواحد الأحول، عن شهر بن حوشب، بهذا
~~الإسناد مثل معناه، وقال: «لغفرت لك ثم لا أبالي».
# قوله: «عنان السماء»، قيل: هو ما عن لك منها.
# ويقال: أراد به السحاب، الواحدة عنانة.
# ويروى: «أعنان السماء» أي: نواحيها.
### | 1293 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو الأسود، نا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي
~~الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إن
~~الشيطان، قال: وعزتك يا رب، لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم.
# فقال الرب عز وجل: وعزتي وجلالي، وارتفاع مكاني، لا ms0736 أزال أغفر لهم
# PageV00P000
# ما استغفروني ".
### | 1294 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~محمد بن عبد الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد
~~بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن
~~الأصم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي
~~بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله،
~~فيغفر لهم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن
# PageV00P000
# عبد الرزاق.
### | 1295 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا جعفر بن عون، نا جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي بيده لو أنكم لا
~~تذنبون، فتستغفرون الله، فيغفر لكم، لذهب الله بكم، ثم جاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون، فيغفر لهم، ولو تخطئون حتى تبلغ خطاياكم السماء، ثم تتوبون لتاب
~~الله عليكم».
# PageV00P000
### | 1296 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد حاتم بن محمد
~~بن يعقوب، نا أبي أبو حاتم محمد بن يعقوب، نا الحسين بن إدريس، نا هشام بن
~~عمار.
# ح وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا
~~هشام بن عمار، نا الوليد بن مسلم، نا الحكم بن مصعب، عن محمد بن عبد الله
~~بن عباس، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا
~~يحتسب».
# هذا حديث يرويه الحكم بن مصعب، بهذا الإسناد، وهو ضعيف.
### | 1297 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو ms0737 جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يحيى بن يحيى، أنا عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن، عن عثمان بن واقد العمري،
# PageV00P000
# عن أبي نصيرة، قال: لقيت مولى لأبي بكر، فقلت له: أسمعت من أبي بكر شيئا؟
~~قال: نعم، سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أصر من
~~استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب إنما يعرف من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده
~~بالقوي.
# PageV05P080
### | باب التوبة
# قال الله سبحانه وتعالى: {توبوا إلى الله توبة نصوحا} [التحريم: 8]، قال
~~مجاهد: " النصوح: أن يتوب من الذنب فلا يعود إليه.
# قيل: توبة نصوح، أي: صادقة.
# يقال: نصحته، أي: صدقته.
# وقيل: نصوح، أي: بالغة في النصح، مأخوذ من النصح، وهو الخياطة، كأن
~~العصيان يخرق، والتوبة ترقع.
# والنصاح: الخيط، وقيل: نصوحا، أي: خالصة.
# يقال: نصح الشيء: إذا خلص، ونصح له: أخلص له القول.
# وقال الله عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا} [النور: 31] ".
# وقال الشعبي: " التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ثم تلا: {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222] ".
# PageV05P081
### | 1298 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، نا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يدا الله بسطان لمسيء الليل، ليتوب بالنهار،
~~ولمسيء النهار، ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن
~~شعبة، عن عمرو بن مرة.
# قوله: «يدا الله بسطان»، كقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64]،
~~قال الأزهري: يقال: يد فلان بسط بضمتين: إذا كان منفاقا منبسط الباع.
# ومثله في الصفات: روضة أنف، ثم يخفف، فيقال: بسط، كعنق وأذن.
# PageV00P000
### | 1299 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد ms0738 الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا النضر بن شميل، نا هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تاب قبل أن تطلع الشمس
~~من مغربها تاب الله عليه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~هشام بن حسان.
### | 1300 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، وأبو منصور عبد الملك بن
~~علي بن أحمد الحاكم الطوسي، بها، قالا: حدثنا السيد أبو الحسن محمد بن
~~الحسين بن داود العلوي الحسني، أنا أبو القاسم عبيد الله بن إبراهيم بن
~~بالويه المزكي، نا أحمد بن يوسف السلمي.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيفرح
# PageV00P000
# أحدكم براحلته إذا ضلت منه ثم وجدها؟»، قالوا: نعم يا رسول الله.
# قال: «والذي نفس محمد بيده لله أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب , من أحدكم
~~براحلته إذا وجدها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
### | 1301 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~النيسابوري، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا يحيى بن حماد، نا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش، عن عمارة بن
~~عمير، عن الحارث بن سويد، قال: دخلت على عبد الله أعوده، فقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " لله أفرح بتوبة عبده من رجل، أظنه قال:
~~بدوية
# PageV00P000
# مهلكة، معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل، فنام، فاستيقظ وقد هلكت
~~راحلته، فطاف عليها حتى أدركه العطش، قال: أرجع إلى حيث كانت راحلتي، فأموت
~~عليه.
# فرجع فأغفى، فاستيقظ، فإذا هو بها ms0739 عنده عليها طعامه وشرابه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن يونس، عن ابن شهاب، عن
~~الأعمش، وأخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، وغيره، عن جرير، عن الأعمش.
# الدوية والداوية: اسم للمفازة الملساء التي يسمع فيها الدوي وهو الصوت.
### | 1302 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو علي الحسين بن أحمد بن
~~يعقوب الفارسي، نا أبو سعيد عمار بن محمد بن حماد الأصبهاني، بالري، نا أبو
~~الحسين أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدي، نا أبو بكر عبد الله بن محمد
~~بن عبيد المعروف بابن أبي الدنيا , نا أبو خيثمة، نا جرير، عن الأعمش، عن
~~عمارة بن عمير،
# PageV00P000
# عن الحارث بن سويد، قال: دخلت على عبد الله أعوده وهو مريض، فحدثنا
~~بحديثين، حديث عن نفسه، وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل جبل يخاف أن يقع، وإن الفاجر يرى ذنوبه مثل
~~ذباب مر على أنفه، فذبه عنه».
### | 1302 - 
# قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده المؤمن من رجل في دوية مهلكة، معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنام،
~~فاستيقظ وقد ذهبت، فقام يطلبها حتى أدركه العطش، ثم قال: أرجع إلى المكان
~~الذي كنت فيه حتى أموت.
# قال: فوضع يده على ساعده ليموت، فنام، فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده
~~وطعامه وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وزاده ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه، عن جرير،
# PageV05P086
# وأخرجاه من رواية أنس.
### | 1303 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو علي الحسين بن يعقوب
~~الفارسي، نا أبو سعيد عمار بن محمد بن حماد الأصبهاني، نا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن عمر بن أبان العبدي، نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد
~~المعروف بابن أبي الدنيا، نا أبو خيثمة، نا عمر بن يونس.
# ح وأخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن ms0740 عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا محمد بن
~~الصباح، وزهير بن حرب، قالا: حدثنا عمر بن يونس، نا عكرمة بن عمار، نا
~~إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك، وهو عمه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كانت
~~راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه، وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى
~~شجرة، فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة
~~عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة
# PageV00P000
# الفرح: اللهم أنت عبدي، وأنا ربك.
# أخطأ من شدة الفرح ".
# هذا حديث صحيح.
# قال أبو سليمان الخطابي: قوله: «لله أفرح»، معناه: أرضى بالتوبة وأقبل
~~لها، والفرح الذي يتعارفه الناس في نعوت بني آدم غير جائز على الله عز وجل،
~~إنما معناه الرضا، كقوله عز وجل: {كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53]
~~أي: راضون، وكذلك فسر الضحك الوارد في الحديث في صفات الله سبحانه وتعالى
~~بالرضى، وكذلك الاستبشار قد جاء في الحديث، ومعناه عندهم: الرضا.
# والمتقدمون من أهل الحديث فهموا من هذه الأحاديث ما وقع الترغيب فيه من
~~الأعمال، والإخبار عن فضل الله عز وجل، وأثبتوا هذه الصفات لله عز وجل، ولم
~~يشتغلوا بتفسيرها، مع اعتقادهم أن الله سبحانه وتعالى منزه عن صفات
~~المخلوقين {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]
### | 1304 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي بكر بن أبي
~~الهيثم، نا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، ثم الهروي، قدم
~~علينا مرو، قال: أنا إبراهيم بن خزيم الشاشي، أنا أبو محمد عبد بن حميد
~~الكشي، نا صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن إذا
~~أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر، صقل قلبه منها، وإن
~~زاد زادت حتى تعلو قلبه ms0741، فذلكم الران الذي ذكر الله عز وجل في كتابه: {كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14] ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
### | 1305 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أحمد بن عبد الله، نا حماد بن زيد، نا عاصم
~~بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي، فذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل جعل بالمغرب بابا مسيرة
~~عرضه سبعون عاما للتوبة، لا يغلق ما لم
# PageV00P000
# تطلع الشمس من قبله، وذلك قول الله عز وجل: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} [الأنعام: 158] ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح
### | 1306 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول،
~~عن جبير بن نفير، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إن الله
# PageV00P000
# يقبل توبة العبد ما لم يغرغر».
# هذا حديث حسن غريب
# قوله: «ما لم يغرغر»، أي: ما لم تبلغ روحه حلقومه، فتكون بمنزلة الشيء
~~يتغرغر به
### | 1307 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا سفيان هو الثوري، عن
~~عبد الكريم يعني الجزري، عن زياد هو ابن الجراح، عن ابن معقل، عن ابن
~~مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الندم توبة»
# PageV00P000
# وابن معقل هو: عبد الله بن معقل بن مقرن المزني كنيته أبو الوليد.
# وروي عن عبد الله بن مسعود، موقوفا، قال: «الندم توبة، والتائب كمن لا
~~ذنب له».
# وروي عن أنس، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل بني آدم
~~خطاء ms0742، وخير الخطائين التوابون».
# PageV05P092
### | باب أفضل الاستغفار
### | 1308 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا الحسين،
~~نا عبد الله بن بريدة، حدثني بشير بن كعب العدوي، حدثني شداد بن أوس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " سيد الاستغفار، أن يقول: اللهم أنت ربي،
~~لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك
~~من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، قال:
# PageV00P000
# ومن قالها من النهار موقنا بها، فمات من يومه قبل أن يمسي، فهو من أهل
~~الجنة، ومن قالها من الليل، وهو موقن بها، فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل
~~الجنة ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «أنا على عهدك ووعدك» يريد على ما عاهدتك عليه، وواعدتك من الإيمان
~~بك، وإخلاص الطاعة لك، وقد يكون
# PageV05P094
# معناه: إني مقيم على ما عهدت إلي من أمرك، ومتمسك به، ومتنجز وعدك في
~~المثوبة والأجر عليه.
# واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه: الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب
~~من حقه عز وجل.
# قوله: «أبوء بنعمتك» معناه: الاعتراف بالنعمة، وكذلك قوله: «أبوء بذنبي»
~~معناه: الإقرار به، وفيه معنى ليس في الأول تقول العرب: باء فلان بذنبه إذا
~~احتمله كرها لا يستطيع دفعه، وأصل البواء اللزوم، معناه: أقر به وألزم
~~نفسي، يقال: أباء الإمام فلانا بفلان إذا ألزمه دمه وقتله به، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: {وباءوا بغضب} [البقرة: 61] أي: لزمهم ورجعوا به
### | 1309 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا هاشم بن القاسم، نا زهير أبو خيثمة، نا الوليد بن ثعلبة الطائي،
~~عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال
~~حين يصبح، أو حين يمسي ms0743: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني، وأنا عبدك،
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت،
# PageV00P000
# أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء بنعمتك، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت، فمات من يومه أو ليلته دخل الجنة "
# PageV05P096
### | باب ما يقول إذا أخذ مضجعه
### | 1310 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~محمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، حدثنا
~~محمد بن المثنى، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد
~~الله بن يزيد، عن البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الأيمن، وقال: «رب قني عذابك يوم تبعث
~~عبادك».
# هذا حديث حسن.
# وروى الثوري هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن البراء، لم يذكر
# PageV00P000
# بينهما أحدا، وفيه عن حفصة، وفي روايتها ثلاث مرات
### | 1311 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~يحيى بن صاعد، نا إسحاق بن شاهين، نا عبد الحكيم، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~ربعي بن حراش، أن حذيفة بن اليمان، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده، ثم قال: «اللهم باسمك أحيا،
~~وباسمك أموت، فإذا استيقظ»، قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن موسى، عن أبي عوانة، عن عبد
~~الملك بن عمير، وأخرجه مسلم، برواية البراء بن عازب
### | 1312 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا الفضل بن العباس بن مهران، نا القواريري،
# PageV00P000
# نا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن حذيفة، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه، قال: «اللهم باسمك أحيا
~~وأموت»، وإذا استيقظ، قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما ms0744 أماتنا، وإليه
~~النشور»
### | 1313 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا عبيد الله
~~بن عمر، حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أوى أحدكم إلى فراشه، فلينفض فراشه،
~~بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي،
~~وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به
~~الصالحين ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن موسى
# PageV00P000
# الأنصاري، عن أنس بن عياض، عن عبيد الله
# قال أبو عبيد: في غير هذا الحديث: داخلة الإزار: طرفه الذي يلي جسد
~~المؤتزر
### | 1314 - 
# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أنا أبو الحسين عبيد الله بن
~~الحسين الأشعري، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن أبي العوام الأزدي،
~~قراءة عليه من أصل كتابه، نا أبو عمرو أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري،
~~نا أبو غسان، عن زهير، نا عبيد الله بن عمر، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا نام
~~أحدكم فلينفض فراشه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه، ثم ليضطجع على شقه
~~الأيمن، ثم ليقل: باسمك وضعت جنبي، وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن
~~أرسلتها، فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ".
# هذا حديث متفق على صحته
# وقوله: «ما خلفه» يريد: لعل هامة دبت فصارت فيه بعده
### | 1315 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، أنا
# PageV00P000
# معتمر، قال: سمعت منصورا، عن سعد بن عبيدة، قال: حدثني البراء بن عازب،
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك
~~للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل: اللهم أسلمت وجهي ms0745 إليك، وفوضت أمري
~~إليك، وألجأت ظهري إليك، رهبة ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجا إلا إليك، آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت، فإن مت مت على الفطرة، واجعلهن آخر
~~ما تقول "، قلت أستذكرهن: وبرسولك الذي أرسلت؟ قال: «لا ونبيك الذي أرسلت».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن
~~منصور
# قوله: «إذا أتيت مضجعك» أي: أردت أن تأتي، كقوله سبحانه وتعالى: {فإذا
~~قرأت القرءان فاستعذ} [النحل: 98] أي: إذا أردت أن تقرأ.
# PageV05P101
# وقول البراء: ورسولك الذي أرسلت، وتلقين النبي صلى الله عليه وسلم إياه:
~~«ونبيك» حجة لمن يرى متابعة اللفظ في الرواية.
### | 1316 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا عبد الواحد بن زياد، نا
~~العلاء بن المسيب، حدثني أبي، عن البراء بن عازب، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن، ثم قال: «اللهم
~~أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك،
~~رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك
~~الذي أرسلت»، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قالهن ثم مات تحت
~~ليلته مات على الفطرة».
# هذا حديث متفق على صحته
# PageV00P000
# قوله: «رغبة ورهبة إليك» يريد: رغبة إليك، ورهبة منك، ولكن لما جمعهما في
~~النظم، حمل أحدهما على الآخر، ومثله كثير في كلام العرب، قال الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# والعيون لا تزجج، إنما تكحل، فلما جمع بينهما في النظم، حمل أحدهما على
~~الآخر في اللفظ.
### | 1317 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب،
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه ms0746 وسلم، يأمر رجلا إذا أخذ مضجعه من
~~الليل، أن يقول: «اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري
~~إليك، وألجأت ظهري إليك، رهبة ورغبة إليك، لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك،
~~آمنت بكتابك الذي
# PageV00P000
# أنزلت، وبرسولك الذي أرسلت، فإن مات من ليلته، مات على الفطرة، وإن أصبح
~~أصبح وقد أصاب خيرا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، عن أبي إسحاق، ولم
~~يذكر: «وإن أصبح أصاب خيرا»، وقال: «ونبيك الذي أرسلت».
# وأخرجه مسلم، نا يحيى بن يحيى، نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: «يا فلان إذا أويت على فراشك»
~~بهذا، وقال: «فإن مت من ليلتك مت على الفطرة، وإن أصبحت أصبت خيرا»
# وأراد بالفطرة: دين الإسلام، وقد ترد الفطرة بمعنى السنة، كما جاء في
~~الحديث: «عشر من الفطرة»، فذكر منها: «الاستنشاق»
### | 1318 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم
# PageV00P000
# بن منيب، نا الحسن بن موسى، نا حماد بن سلمة، عن ثابت.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا الحسين بن الفضل
~~البجلي، نا عفان، نا حماد.
# ح وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن إسحاق الصغاني، نا عفان، نا
~~حماد بن سلمة، أنا ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أوى إلى فراشه، قال: «الحمد لله الذي أطعمنا، وسقانا، وكفانا، وآوانا،
~~وكم ممن لا كافي له ولا مئوي».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون،
~~عن حماد بن سلمة
### | 1319 - 
# حدثنا المطهر بن علي بن عبد الله الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم ms0747
~~الصالحاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي
~~الشيخ، نا إسحاق بن أحمد الفارسي، نا سليمان بن
# PageV00P000
# داود بن صالح، نا عبد الصمد، قال: سمعت أبي، يقول: نا الحسين بن واقد، عن
~~ابن بريدة، حدثني ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا
~~تبوأ مضجعه: «الحمد لله الذي كفاني، وآواني، وأطعمني، وسقاني، ومن علي
~~فأفضل، وأعطاني فأجزل، الحمد لله على كل حال، اللهم رب كل شيء، وملك كل
~~شيء، وإله كل شيء، ولك كل شيء، أعوذ بك من النار»
### | 1320 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يحيى بن يحيى، نا أبو معاوية، عن عبيد الله
~~بن الوليد، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من قال حين يأوي إلى فراشه: «أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم، ثلاث مرات، غفر له ذنوبه وإن كانت
# PageV00P000
# مثل زبد البحر، أو عدد رمل عالج، أو عدد ورق الشجر، أو عدد أيام الدنيا».
# هذا حديث غريب
### | 1321 - 
# نا أبو المظفر محمد بن أحمد بن حامد التيمي , أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن القاسم المعروف بابن أبي نصر، أنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن
~~حيدرة الأطرابلسي، نا أبو قلابة الرقاشي، نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن
~~زريع، نا روح بن القاسم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:
~~جاءت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا أدلك على ما هو خير من خادم؟ تسبحين الله ثلاثا وثلاثين،
~~وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين، وتكبرين الله أربعا وثلاثين عند كل صلاة، وعند
~~منامك».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أمية بن بسطام، ولم يذكر الصلاة
### | 1322 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد ms0748 بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن شعبة، حدثني
~~الحكم، عن ابن أبي ليلى، نا علي، أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى، وبلغها أنه جاءه رقيق، فلم تصادفه،
~~فذكرت ذلك لعائشة، فلما جاء أخبرته عائشة، قال: فجاءنا، وقد أخذنا مضاجعنا،
~~فذهبنا نقوم، فقال: «على مكانكما» فجاء، فقعد بيني وبينها حتى وجدت برد
~~قدميه على بطني، فقال: «ألا أدلكما على خير مما سألتما؟ إذا أخذتما
~~مضاجعكما، أو أويتما إلى فراشكما، فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا
# PageV00P000
# ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
# PageV05P109
### | باب ما يقول حين يصبح
### | 1323 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يزيد بن عبد ربه، نا بقية، عن مسلم بن زياد
~~القرشي، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من قال حين يصبح: اللهم إنا أصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك، وجميع
~~خلقك، أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك
~~ورسولك، غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك من ذنب، وإن قالها حين يمسي، غفر
~~الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب
### | 1324 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا النضر بن شميل، أنا شعبة، نا أبو
~~عقيل، قال: سمعت سابق بن ناجية، عن أبي سلام، قال: كنا في مسجد حمص، فدخل
~~رجل، فقالوا: هذا قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا له: حدثنا حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " ما من عبد مسلم يقول إذا أمسى
~~وإذا ms0749 أصبح ثلاثا: رضيت بالله ربا،
# PageV00P000
# وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا إلا كان حقا على الله أن
~~يرضيه يوم القيامة ".
# ويروى هذا عن أبي سلمة، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم
### | 1325 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي السراج، نا عبد
~~الأعلى بن حماد، نا وهيب بن خالد، نا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصبح، قال: «اللهم بك
~~أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير» وإذا أمسى، قال:
~~«اللهم بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن، ويروى: «وإليك النشور»
### | 1326 - 
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~محمد يحيى بن محمد بن صاعد، نا هارون بن موسى الفروي، نا أبو ضمرة أنس بن
~~عياض، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبان بن عثمان، عن عثمان،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " من قال إذا أصبح: بسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض، ولا في السماء ثلاثا، لم تفجأه
~~فاجئة حتى يمسي، إذا قالها حين يمسي، لم تفجأه فاجئة حتى يصبح ".
# هذا حديث حسن، ورواه عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبان، وزاد: «وهو السميع العليم»
### | 1327 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا سعيد بن أبي مريم، نا ابن وهب، عن عمرو بن
~~الحارث، أن سالما القراء، حدثه أن عبد الحميد مولى بني هاشم، حدثه، أن أمه،
~~حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم، أن بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، حدثتها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها، يقول: "
~~قولي حين تصبحين: سبحان الله وبحمده، ولا ms0750 حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء
~~الله كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد
~~أحاط بكل شيء علما، فإنه من قالهن حين يصبح، حفظ حتى يمسي، ومن
# PageV00P000
# قالهن حين يمسي، حفظ حتى يصبح "
### | 1328 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا ابن أبي أويس، نا سليمان بن بلال، عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عنبسة، عن ابن غنام، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: " من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة، أو بأحد
~~من خلقك، فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر،
# PageV00P000
# أدى شكر ذلك اليوم ".
# وفي رواية: «ومن قال مثل ذلك حين يمسي، فقد أدى شكر ليلته»
# وابن غنام: هو عبد الله بن غنام البياضي.
# PageV05P116
### | باب ما يقول المتزوج
### | 1329 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، نا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، نا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إذا تزوج أحدكم المرأة، فليأخذ بناصيتها، وليدع بالبركة»، وقال: «وإذا
~~ابتاع أحدكم الجارية، فليأخذ بناصيتها، وليدع بالبركة، وإذا ابتاع أحدكم
~~بعيرا، فليأخذ بذروة سنامه وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم».
# قال رحمه الله: هذا حديث منقطع، ويروى عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا تزوج أحدكم امرأة،
~~أو اشترى خادما،
# PageV00P000
# فليقل: اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها
~~وشر ما جبلتها عليه، وإذا اشترى بعيرا، فليأخذ بذروة سنامه، وليقل مثل ذلك
~~".
# ويروى بهذا الإسناد: «ثم ليأخذ بناصيتها، وليدع بالبركة في المرأة
~~والخادم»
# PageV05P118
### | باب ما يقول عند مواقعة الأهل
### | 1330 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير ms0751، عن
~~منصور، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله، قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان،
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان
~~أبدا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن جرير
# PageV00P000
### | باب ما يقول عند الكرب
# قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن أيوب: {أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين} [الأنبياء: 83]، روي أن أيوب، قال في مناجاته: «أذلقني البلاء
~~فتكلمت»، أي: جهدني.
# وقال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن يونس: {فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت} [الأنبياء: 87].
### | 1331 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد السمعاني، نا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الصمد
~~بن عبد الوارث، نا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان، يقول عند الكرب: «لا إله إلا الله
~~العظيم الحليم، لا إله إلا الله
# PageV00P000
# الحليم الكريم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله، رب
~~السموات، ورب الأرض، ورب العرش الكريم».
# PageV05P121
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، عن هشام، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، ولم يذكروا: لا إله إلا
~~الله الحليم الكريم "
# والكرب: الغم
### | 1332 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن منيب، أنا سليمان بن داود، عن
~~هشام، عن قتادة، عن أبي العالية الرياحي، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال عند الكرب: «لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات، ورب الأرض ورب العرش
~~الكريم».
# الحليم: من أسماء الله تعالى، ومعناه ms0752: الذي لا يستخفه عصيان العصاة، ولا
~~يستفزه الغضب عليهم، ولكنه جعل لكل شيء مقدارا، فهو منته إليه.
# PageV00P000
# وروي عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه أمر، رفع
~~رأسه إلى السماء، فقال: «سبحان الله العظيم»، وإذا اجتهد في الدعاء، قال:
~~«يا حي يا قيوم» وهو حديث غريب
# PageV05P123
### | باب ما يقول عند الغضب
# قال الله سبحانه وتعالى: {إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا} [الأعراف:
~~201] قال مجاهد: غضب، وقيل: تأويله: ما طاف به من وسوسة الشيطان.
### | 1333 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن
~~عدي بن ثابت، عن سليمان بن صرد، قال: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ونحن عنده جلوس، فأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "، فقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم!! قال: إني لست بمجنون.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
# PageV05P125
### | باب ما يقول عند صياح الديك
### | 1334 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا سعيد بن أبي مريم، أنا الليث،
~~حدثني جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إذا سمعتم صياح الديكة، فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا،
~~وإذا سمعتم نهاق الحمار، فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا، عن قتيبة، عن الليث
# PageV00P000
# وروي عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم نباح
~~الكلاب، ونهيق الحمر بالليل، فتعوذوا بالله، فإنهن يرين ما لا ترون»
# PageV05P127
### | باب ما يقول عند رؤية ms0753 الهلال
### | 1335 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~الزغرتاني، أنا أبو محمد زنجويه بن محمد، أنا محمد بن رافع، أنا العقدي هو
~~أبو عامر، أنا سليمان بن سفيان، حدثني بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله،
~~عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال، قال:
~~«اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
### | 1336 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي،
# PageV00P000
# حدثنا عبد الرزاق.
# ح وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن
~~زكريا العذافري، نا إسحاق الدبري، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة،
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال كبر ثلاثا، وهلل ثلاثا،
~~ثم قال: «هلال خير ورشد» ثلاثا، ثم قال: «آمنت بالذي خلقك» ثلاثا، ثم قال:
~~«الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا».
# هذا حديث منقطع
# PageV05P129
### | باب ما يقول إذا رأى مبتلى
### | 1337 - 
# أخبرنا أبو تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي، وأبو الحسين المبارك بن
~~محمد بن عبيد الله الواسطي، قالا: أخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن
~~عبد الله بن بشران، أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري، بمكة،
~~أنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن البختري، أنا محمد بن عبيد بن حساب، أنا
~~حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم بن عبد الله، عن
~~أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من رجل رأى
~~مبتلى، فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به،
# PageV00P000
# وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا , إلا لم يصبه ذلك البلاء كائنا ما كان
~~".
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وعمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، شيخ بصري
~~ليس بالقوي، تفرد بأحاديث عن سالم ms0754 بن عبد الله بن عمر.
# وفيه عن أبي هريرة
# PageV05P131
### | باب ما يقول إذا دخل السوق
### | 1338 - 
# أخبرنا أبو المظفر محمد بن إسماعيل بن علي الشجاعي بنيسابور، أخبرنا أبو
~~نصر النعمان بن محمد بن محمود الجرجاني، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~يعلى، أنا عمار بن رجاء، أنا زيد بن الحباب، نا سعيد بن زيد أخو حماد بن
~~زيد، حدثني عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه،
~~عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من قال في سوق
~~جامع يباع فيه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي
~~ويميت، وهو حي لا يموت بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف
~~ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن غريب، وعمرو بن دينار: هو قهرمان آل الزبير، وعمرو بن دينار
~~المكي، أثبت منه وأقدم
### | 1339 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو جعفر
~~الرياني، أنا حميد بن زنجويه، أنا عثمان بن صالح، أنا ابن لهيعة، عن أبي
~~قبيل حيي بن هانئ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس، وشغلهم بما
~~هم فيه، كتب الله له ألف ألف حسنة، وليغفرن الله له يوم القيامة مغفرة لم
~~تخطر على قلب بشر»
# روي أن ابن سيرين كان يدخل نصف النهار، فيكبر ويسبح، ويذكر الله، فقيل له
~~فيه، فقال: إنها ساعة غفلة.
# PageV00P000
### | باب كفارة المجلس
# قال الله سبحانه وتعالى: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} [الطور: 48] قال عطاء:
~~من كل مجلس تجلسه.
### | 1340 - 
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال، أنا أبو
~~منصور أحمد بن الفضل البرورنجرذي، نا أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي، نا
~~أحمد بن عبيد الله النرسي، نا حجاج بن محمد، عن ms0755 ابن جريج، عن موسى بن عقبة،
~~عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من جلس مجلسا، فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا كان كفارة لما
~~بينهما "
# PageV00P000
# وروي أن ابن عمر كان جالسا في نفر، فأرادوا القيام، فقال رجل: قوموا على
~~اسم الله، فأنكر ذلك ابن عمر، وقال: «قوموا باسم الله».
# ويروى أنه كان في جنازة، فقيل: ارتفعوا على اسم الله، فقال: لا تقولوا:
~~ارتفعوا على اسم الله، فإن اسم الله علا كل شيء، ولكن قولوا: «ارتفعوا باسم
~~الله».
# PageV05P135
### | باب ما يقول إذا خرج إلى السفر
### | 1341 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس، قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسافرا، يقول: «اللهم إني أعوذ بك من
~~وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكور، وسوء المنظر في الأهل
~~والمال».
# وأخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، حدثنيه عباد بن عباد، وأبو
~~معاوية، عن عاصم الأحول، بهذا الإسناد، وقال: كان إذا أراد سفرا، قال:
~~«اللهم إنا نعوذ بك»، وقال: «بعد الكون» بالنون.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن
# PageV00P000
# إسماعيل بن علية، عن عاصم، وزاد: «والحور بعد الكون، ودعوة المظلوم»
# قوله: «وعثاء السفر» شدته ومشقته، وأصله من الوعث، وهو أرض فيها رمل تسوخ
~~فيها الأرجل، ويشق فيها المشي، وقوله: «وكآبة المنقلب» معناه: أن ينقلب من
~~سفره كئيبا حزينا، غير مقضي الحاجة، أو منكوبا ذهب ماله، أو أصابته آفة في
~~سفره، أو يجد أهله أصابتهم آفة، أو مرض، أو يفقد بعضهم.
# وقوله: «والحور بعد الكور» أي ms0756: من التفرق بعد الاجتماع، يقال: كار
~~العمامة إذا لفها، وحارها، إذا نقضها، وقيل: معناه أن تفسد أمورنا بعد
~~استقامتها، كنقض العمامة، ويروي: «بعد الكون» بالنون، يقال: حار بعدما كان،
~~يريد: كان على حالة جميلة فحار عن ذلك، أي: رجع، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{إنه ظن أن لن يحور {14} بلى} [الانشقاق: 14 - 15] أي لن يرجع، وقيل: الحور
~~النقصان، والكور: الزيادة.
# PageV05P137
### | باب ما يقول إذا ركب الدابة
### | 1342 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، أخبرني علي بن ربيعة، أنه شهد عليا
~~حين ركب، فلما وضع رجله في الركاب، قال: " بسم الله، فإذا استوى، قال:
~~الحمد لله، ثم قال: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين {13} وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون {14}} [الزخرف: 13 - 14]، ثم حمد ثلاثا، وكبر ثلاثا، ثم
~~قال: لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم
~~ضحك "، فقيل: ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل مثل ما فعلت، وقال مثل ما قلت، ثم ضحك، فقلنا: ما يضحكك يا
~~نبي الله؟ قال: العبد، أو قال: عجبت للعبد، إذا قال: لا إله إلا أنت، ظلمت
~~نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب
# PageV00P000
# إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو ".
# قال أبو عيسى: " هذا حديث حسن صحيح
### | 1343 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن علي بن
~~ربيعة، قال: شهدت عليا أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب، قال: "
~~باسم الله، فلما استوى على ظهرها، قال: الحمد لله، ثم قال: {سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين {13} وإنا إلى ربنا لمنقلبون {14}} [الزخرف: 13
~~- 14]، ثم قال: الحمد لله ثلاثا، والله أكبر ثلاثا ms0757، سبحانك إني ظلمت نفسي،
~~فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك "، فقلت: من أي شيء ضحكت يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت، ثم
~~ضحك، فقلت: من أي شيء ضحكت يا رسول الله؟
# PageV00P000
# قال: " إن ربك ليعجب من عبده، إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي، يعلم أن الذنوب
~~لا يغفرها أحد غيري "
# قال ابن مسعود: إذا ركب الرجل الدابة، فلم يذكر اسم الله ردفه الشيطان،
~~فقال له: تغن فإن لم يحسن، قال له: تمن
### | 1344 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا هارون
~~بن عبد الله، نا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، أن
~~عليا الأزدي، أخبره أن ابن عمر، علمهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا استوى على بعيره خارجا إلى السفر، «كبر ثلاثا»، ثم قال: {سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين {13} وإنا إلى ربنا لمنقلبون {14}} [الزخرف:
~~13 - 14] اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى،
# PageV00P000
# ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو لنا بعده، اللهم أنت
~~الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر،
~~وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل ".
# وإذا رجع قالهن، وزاد فيهن: «آيبون تائبون عابدون، لربنا حامدون».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «أنت الصاحب في السفر» أي: الحافظ، يقال: صحبك الله، أي: حفظك،
~~وقوله سبحانه وتعالى: {ولا هم منا يصحبون} [الأنبياء: 43] أي: لا يجارون،
~~ومن صحبه الله لم يضره شيء،
# PageV05P141
### | باب التوديع
### | 1345 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أنا
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو سعيد الحسن بن علي التستري،
~~بتستر، نا أبي، نا قتادة بن الفضل بن عبد الله بن قتادة الرهاوي، حدثني
~~الفضل بن عبد الله بن ms0758 قتادة، عن عمه هشام بن قتادة، عن قتادة، قال: لما عقد
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومي، أخذت بيده، فودعته، فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جعل الله التقوى زادك، وغفر ذنبك، ووجهك
~~للخير حيثما تكون».
# هذا حديث حسن غريب
### | 1346 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، أنا عبد الله بن
# PageV00P000
# يعقوب بن إسحاق الكرماني، نا محمد بن أبي يعقوب الكرماني، نا وكيع بن
~~الجراح، نا أسامة بن زيد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: أراد رجل
~~سفرا، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله أوصني، قال:
~~«أوصيك بتقوى الله، والتكبير على كل شرف» فلما مضى، قال: «اللهم ازو له
~~الأرض، وهون عليه السفر».
# هذا حديث حسن
# وروي عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ودع
~~رجلا أخذ بيده، فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويقول: «أستودع الله دينك وأمانتك وآخر عملك».
# PageV05P143
# ورواه سالم، عن ابن عمر، وقال: «وخواتيم عملك»، قيل: أراد بالأمانة ما
~~يخلف من الأهل والمال.
# PageV05P144
### | باب ما يقول إذا نزل منزلا
### | 1347 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، أنه بلغه عن يعقوب بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد
~~مولى الحضرميين، عن سعد بن أبي وقاص، عن خولة بنت حكيم، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " من نزل منزلا، فليقل: أعوذ بكلمات الله التامة من
~~شر ما خلق، فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل إن شاء الله «.
# ورواه مالك في موضع آخر عن الثقة عنده، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن
~~بسر بن سعيد، بهذا الإسناد مثله، ولم يذكر في آخره» إن شاء الله ".
# قال رحمه الله: هكذا رواه مالك، والحديث صحيح، أخرجه مسلم،
# PageV00P000
# عن محمد بن ms0759 رمح، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الحارث بن يعقوب، أن
~~يعقوب بن عبد الله، حدثه
### | 1348 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا ابن أبي أويس، حدثني مالك، عن سهيل بن أبي
~~صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رجلا من أسلم، قال: ما نمت هذه الليلة،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أي شيء؟»، قال: لدغتني عقرب،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أما إنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق , لم تضرك إن شاء الله ".
# أخرجه مسلم، من طريق آخر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
### | 1349 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا أحمد
~~بن الفرج الحمصي، نا بقية، نا صفوان، عن شريح وهو ابن عبيد، عن الزبير بن
~~الوليد،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سافر فأقبل
~~الليل، قال: «يا أرض ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما
~~خلق فيك، وشر ما يدب عليك، وأعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب،
~~ومن ساكن البلد، ومن والد وما ولد»
# قوله: «ساكن البلد» أراد: الجن الذين هم سكان الأرض، والبلد من الأرض: ما
~~كان مأوى للحيوان , وإن لم يكن فيه بناء.
# PageV05P147
### | باب التكبير إذا علا شرفا والتسبيح إذا نزل
### | 1350 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن حصين بن
~~عبد الرحمن، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، قال: «كنا إذا
~~صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب ما يقول إذا قفل من السفر
### | 1351 - 
# أخبرنا أبو ms0760 الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قفل من غزو، أو حج، أو عمرة، «يكبر على كل شرف من الأرض
~~ثلاث تكبيرات»، ثم يقول: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون، عابدون ساجدون، لربنا حامدون،
~~صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن ابن أبي عمر، عن معن، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
### | باب الدعاء للكفار بالهداية
### | 1352 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: جاء
~~الطفيل بن عمرو الدوسي، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله إن دوسا قد عصت وأبت، فادع الله عليها، فاستقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القبلة، ورفع يديه، فقال الناس: هلكت دوس، فقال: «اللهم اهد
~~دوسا، وأت بهم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن المغيرة بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي الزناد
# PageV05P151
### | باب الدعاء على الكفار
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشدد وطأتك على مضر»
### | 1353 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن محمد، أنا عبد الله، نا
~~إسماعيل بن أبي خالد، أنه سمع عبد الله بن أبي أوفى، يقول: دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب على المشركين، فقال: «اللهم منزل ms0761 الكتاب،
~~سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن
# PageV00P000
# أبي شيبة، عن وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد
# وروي عن أبي بردة بن عبد الله، أن أباه، حدثه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا خاف قوما، قال: «اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من
~~شرورهم».
# وروي عن قتادة، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا،
~~قال: «اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أحول، وبك أصول، وبك أقاتل».
# قوله: أحول، يعني: أحتال، والحول: الحيلة، وقيل: معناه: المنع والدفع،
~~وقيل: «بك أحول» أي: أتحرك، والحول: الحركة، يقال: حال الشخص: إذا تحرك،
~~«وبك أصول» أي: أحمل على العدو، ويروى: «وبك أحاول»، أي: أطالب.
# PageV05P153
### | باب ترك الدعاء على الظالم
### | 1354 - 
# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي، وأخبرنا محمد بن الحسن
~~الميربندكشائي، قالا: أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان، أنا أبو
~~أحمد محمد بن قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن
~~سلام، نا ابن مهدي، عن سفيان، عن حبيب هو ابن أبي ثابت، عن عطاء، عن عائشة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسمعها تدعو على سارق سرقها، قال: «لا تسبخي
~~عنه بدعائك عليه»
# قوله: «لا تسبخي» أي: لا تخففي، يقال: اللهم سبخ عني الحمى، أي: خففها،
~~وهذا كما يروى عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعا
~~على من ظلمه فقد انتصر».
# PageV00P000
### | باب الاستعاذة
# قال الله سبحانه وتعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} [المؤمنون:
~~97] وقال تعالى: {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1]، وقوله عز وجل: {من شر
~~الوسواس الخناس} [الناس: 4]: هو الشيطان يوسوس إلى العبد، فإذا ذكر الله
~~خنس، أي: انقبض وتأخر.
### | 1355 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا خالد بن مخلد، نا سليمان، حدثني عمرو
~~بن أبي ms0762 عمرو، قال: سمعت أنسا، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«اللهم إني أعوذ بك من الهم، والحزن، والعجز، والكسل، والجبن والبخل، وضلع
~~الدين، وغلبة الرجال».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، وأكثر الناس على أن لا فرق بين الهم والحزن، وهما
~~متقاربان، إلا أن الحزن يكون على أمر قد وقع، والهم فيما يتوقع، ولم يكن
~~بعد
# قوله: «وضلع الدين» أي: ثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء لثقله، والضلع:
~~الاعوجاج.
# وروي عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: عليه ديون، قل
~~إذا أصبحت، وإذا أمسيت: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن. . .».
# فذكر مثله، وقال: «وقهر الرجال»، قال: ففعلت فأذهب الله همي وقضى عني
~~ديني.
### | 1356 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا المعتمر، قال: سمعت
~~أبي، قال:
# PageV00P000
# سمعت أنس بن مالك، يقول: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «اللهم
~~إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ
~~بك من فتنة المحيا والممات».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن أيوب، عن ابن علية، عن
~~سليمان التيمي، عن أنس، وزاد: «والبخل»
### | 1357 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن موسى، نا وكيع، نا هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان، يقول: «اللهم
~~إني أعوذ بك من الكسل، والهرم، والمغرم، والمأثم، اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب النار، وفتنة النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر، وشر فتنة الغنى، وشر
~~فتنة الفقر، ومن شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج،
~~والبرد، ونق
# PageV00P000
# قلبي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
~~بين المشرق والمغرب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن وكيع.
# أخبرنا ms0763 أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~هشام، بهذا الإسناد، غير أنه قدم وأخر بعض الألفاظ
### | 1358 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي الخذاشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر
~~الجوربذي، نا أحمد بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن أبي عثمان، وعبد
~~الله بن الحارث، عن زيد بن أرقم، قال: لا أقول لكم إلا ما قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من العجز
# PageV00P000
# والكسل، والبخل والجبن، والهم وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها
~~أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع،
~~ومن نفس لا تشبع، ومن قلب لا يخشع، ومن دعوة لا يستجاب لها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن أبي
~~معاوية
### | 1359 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أبان، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان، يقول: «اللهم إني أعوذ بك
~~من قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن علم لا ينفع، ومن قول لا يسمع، اللهم
~~إني أعوذ بك من شر هؤلاء الأربع».
# PageV00P000
# ورواه أبو هريرة، أيضا، وقال: «ومن دعاء لا يسمع»، يعني: لا يجاب، ومنه
~~قول المصلي: سمع الله لمن حمده: استجاب الله دعاء من حمده
### | 1360 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، حدثني
~~سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يتعوذ
~~من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء ms0764»، قال سفيان:
~~الحديث ثلاث، زدت أنا واحدة لا أدري أيتهن.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم،
# PageV00P000
# عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة
# قيل في جهد البلاء: إنها الحالة التي يمتحن بها الإنسان حتى يختار عليه
~~الموت ويتمناه.
# والشماتة: فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه
### | 1361 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن بويه الزراد، أنا أبو
~~القاسم علي بن أحمد الخزاعي، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا عيسى بن أحمد
~~العسقلاني أبو أحمد، أنا يزيد بن هارون، أنا أبو مسعود الجريري سعيد بن
~~إياس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن زيد بن ثابت، قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة، وهو على بغلة له، فحادت
~~به، فكادت أن تلقيه، فقال: «من يعرف هذه الأقبر؟»، فقال رجل: يا رسول الله
~~قوم هلكوا في الجاهلية، فقال: «لو أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب
# PageV00P000
# القبر»، ثم قال لنا: «تعوذوا بالله من عذاب جهنم»، فقلنا: نعوذ بالله من
~~عذاب جهنم، ثم قال: «تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال»، فقلنا: نعوذ
~~بالله من فتنة المسيح الدجال، ثم قال: «تعوذوا بالله من عذاب القبر»،
~~فقلنا: نعوذ بالله من عذاب القبر، ثم قال: «تعوذوا بالله من فتنة المحيا
~~والممات»، فقلنا: نعوذ بالله من فتنة المحيا والممات.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن أيوب، عن ابن علية، عن سعيد
~~الجريري
### | 1362 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا عبد الرزاق، أنا الثوري، عن
~~علقمة بن مرثد، عن المغيرة بن عبد الله اليشكري، عن المعرور بن سويد، عن
~~عبد الله هو ابن مسعود، قال: قالت أم حبيبة: اللهم متعني بزوجي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وبأبي أبي سفيان،
# PageV00P000
# وبأخي معاوية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنك سألت الله لآجال
~~مضروبة، وأرزاق ms0765 مقسومة، وآثار مبلوغة، لا يعجل منها شيئا قبل حله، ولا يؤخر
~~منها شيئا بعد حله، ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار، وعذاب في
~~القبر كان خيرا لك»
### | 1362 - 
# قال: فقال رجل: يا رسول الله , القردة والخنازير هم مما مسخ؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم يمسخ قوما أو يهلك قوما، فيجعل لهم نسلا
~~ولا عاقبة، وإن القردة والخنازير قد كانت قبل ذلك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، وحجاج ابن الشاعر، عن عبد
~~الرزاق
### | 1363 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا أبو الحسن علي بن
~~عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثنيه محمد بن عمر، عن
~~عبد الله بن عامر الأسلمي، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن
~~نفير،
# PageV00P000
# عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «استعيذوا بالله من طمع
~~يهدي إلى طبع»
# قال أبو عبيد: الطبع الدنس، والعيب، وكل شين في دين ودنيا، فهو طبع، يقال
~~منه: رجل طبع، يقال: أصله من الوسخ والدنس يصيبان السيف
### | 1364 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن طاوس اليماني، عن عبد الله بن
~~عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء، كما يعلمهم
~~السورة من القرآن، يقول: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من
~~عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك
# PageV00P000
### | 1365 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أنا أبو
~~سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، نا أبو العباس عبد الله بن محمد بن
~~يعقوب الكرماني، أنا محمد بن يعقوب الكرماني، نا أبو قتيبة، نا يونس بن ms0766 أبي
~~إسحاق، عن بريد بن أبي مريم السلولي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من استجار بالله من النار ثلاثا، قالت النار: اللهم
~~أجره مني، ومن سأل الله الجنة ثلاث مرات، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة "
### | 1365 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي ثلاثا صلى الله
~~عليه عشر مرات، وبنى له بيتا في الجنة»
### | 1365 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدعاء بين الأذان والإقامة لا
~~يرد».
# PageV00P000
# ويروى هذا عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس، موقوفا
### | 1366 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: كنت نائمة إلى جنب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففقدته من الليل، فلمسته بيدي، فوضعت يدي
~~على قدميه وهو ساجد، وهو يقول: «أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وبك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه، عن عائشة، وأخرجه مسلم،
~~من غير هذا الوجه، عن عائشة
# قال أبو سليمان الخطابي في هذا الحديث: إنه استعاذ بالله، وسأله أن يجيره
~~برضاه من سخطه، وبمعافاته من عقوبته
# PageV00P000
### | 1366 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا جعفر بن محمد بن
~~المغلس، نا هارون بن إسحاق الهمداني، نا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن خاله
~~الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فنظر إلى القمر، فقال: «يا عائشة استعيذي بالله من شر غاسق
~~إذا وقب، هذا غاسق إذا وقب».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# قوله: وقب، أي: دخل، يريد القمر إذا دخل موضعه، وأصل الوقب: الدخول،
~~وإنما سمي القمر غاسقا، لأنه إذا خسف، أو أخذ في الغيبوبة، أظلم ms0767، والغسوق،
~~الإظلام
### | 1368 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الضحاكي، نا أبو سعد
# PageV00P000
# عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ، أنا أبو محمد يحيى بن منصور القاضي، نا
~~أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي , نا يحيى بن عبد الله بن بكير، نا
~~يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار،
~~عن ابن عمر، قال: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ
~~بك من زوال نعمتك، ومن تحول عافيتك، ومن فجاءة نقمتك ومن جميع سخطك وغضبك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن عبد الكريم، عن ابن بكير
### | 1369 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن الحسن،
~~أنا أبو علي حامد بن محمد الرفاء، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز، أنا
~~أبو نعيم الفضل بن دكين، أنا سعد بن أوس العبسي، حدثني بلال بن يحيى هو
~~العبسي، أن شتير بن شكل، أخبره عن أبيه شكل بن حميد، قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت:
# PageV00P000
# يا نبي الله علمني تعويذا أتعوذ به، فأخذ بيدي، ثم قال: " قل: أعوذ بك من
~~شر سمعي، وشر بصري، وشر لساني، وشر قلبي، وشر منيي "
# قال: حتى حفظتها، قال سعد: والمني: ماؤه.
# وقد صح عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «اللهم
~~إني أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل».
# وروي عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة، والذلة، وأعوذ بك من أن
~~أظلم أو أظلم».
# وعن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو:
~~«
# PageV05P169
# اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق، وسوء الأخلاق»
### | 1370 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، أنا عبد الرزاق، أنا ms0768 معمر، عن
~~ليث، عن رجل، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول:
~~«اللهم إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة، فإنها
~~بئست البطانة».
# وكان يكره أن، يقول الرجل: إنه كسلان، أو يقول لصاحبه: إنك كسلان.
# ويروى هذا عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قوله: «بئست البطانة»
# وعن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول: «اللهم إني
~~أعوذ بك من البرص والجذام، والجنون، ومن سيئ الأسقام».
# PageV00P000
# وروي عن الحسن البصري، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي: «يا حصين لو أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك» فلما أسلم، قال:
~~" قل: اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي ".
# PageV05P171
### | باب جامع الدعاء
### | 1371 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن المثنى، أنا عبيد الله
~~بن عبد المجيد، أنا إسرائيل، أنا أبو إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى، وأبي
~~بردة , أحسبه عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يدعو: «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني،
~~اللهم اغفر لي هزلي وجدي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن
~~أبيه، عن شعبة، عن أبي إسحاق
# PageV00P000
### | 1372 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو العباس عبد الصمد بن عبد
~~الله المعمري، ثنا محمد بن أحمد أبو سعيد الطالقاني، أنا عبد الصمد بن
~~الفضل، ثنا عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن ثابت، عن أبي
~~هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «اللهم انفعني بما
~~علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علما، الحمد لله على كل حال، رب أعوذ بك
~~من حال النار، أو حال أهل النار».
# هذا ms0769 حديث غريب
### | 1373 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن علي بن محمد
~~بن إبراهيم بن الحسن بن علوية الجوهري، ثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن
~~الأثرم المقرئ البغدادي، بالبصرة، نا عمر بن شبة، نا عبد الرحمن بن مهدي
~~أبو سعيد، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص،
# PageV00P000
# عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول: «اللهم إني أسألك
~~الهدى والتقى، والعفة والغنى».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن
~~شعبة، عن أبي إسحاق
### | 1374 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي الباباني،
~~أنا عبد الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، أنا عبد
~~الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، حدثني عبيد الله بن زحر، عن خالد بن أبي
~~عمران، أن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يقوم من
~~مجلس إلا دعا بهؤلاء الكلمات لأصحابه: «اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به
~~بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به
~~علينا مصيبات الدنيا، ومتعنا بأسماعنا، وأبصارنا، وقوتنا ما أحييتنا،
~~واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا
~~تجعل مصيبتنا في ديننا،
# PageV00P000
# ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا
~~يرحمنا».
# هذا حديث حسن غريب
# قوله: «واجعله الوارث منا» أي أبقه معي حتى أموت، قيل: أراد بالسمع وعي
~~ما يسمع والعمل به، وبالبصر الاعتبار بما يرى، وقيل: يجوز أن يكون أراد
~~بقاء السمع والبصر بعد الكبر وانحلال القوى، فيكون السمع والبصر وارثي سائر
~~القوى، والباقيين بعدها، ورد الهاء إلى الإمتاع، فلذلك وحده، فقال: «واجعله
~~الوارث منا»
### | 1375 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أنا أبو سعيد أحمد
~~بن ms0770 محمد بن الفضل، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن الفضل الفحام
~~النيسابوري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى الذهلي، نا محمد بن يوسف، نا
~~سفيان، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن طليق بن قيس، عن ابن
~~عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: «
# PageV00P000
# رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي، ولا تمكر علي،
~~واهدني، ويسر الهدى لي، وانصرني على من بغى علي، رب اجعلني لك شكارا، لك
~~ذكارا، لك رهابا، لك مطواعا، إليك مخبتا، لك أواها منيبا، رب تقبل توبتي،
~~واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة
~~قلبي».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «واغسل حوبتي»: الحوبة الزلة والخطيئة، والحوب: الإثم، وكذلك
~~الحوب، وفي الحديث أن رجلا استأذن في الجهاد، فقال: «ألك حوبة؟»، يعني: ما
~~تأثم به إذا ضيعته، والخوبة، بالخاء المعجمة: الفقر، يقال: خاب يخوب خوبا:
~~إذا افتقر، وجاء في الحديث: «نعوذ بالله من الخوبة» والسخيمة: الضغينة
# PageV05P176
### | 1376 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرني يونس بن
~~سليم، قال: أملى علي يونس صاحب أيلة، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن
~~عبد الرحمن بن عبد القاري، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: كان إذا نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل، فمكثنا
~~ساعة، فاستقبل القبلة ورفع يديه، فقال: «اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا
~~ولا تهنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا»، ثم قال: «لقد أنزل
~~علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة» ثم قرأ: " {قد أفلح المؤمنون}
~~[المؤمنون: 1] عشر آيات ".
# هذا حديث حسن، ويونس صاحب أيلة: هو يونس بن يزيد الأيلي،
# PageV00P000
# صاحب الزهري.
# ورواه عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن يونس بن سليم، عن الزهري، ورواه
~~أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وإسحاق بن إبراهيم ms0771، عن عبد الرزاق، عن يونس
~~بن سليم، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، وهذا أصح، وكذلك رواه كل من سمع
~~قديما، عن عبد الرزاق، وفي رواية أكثرهم: «وأعطنا ولا تحرمنا وارضنا وارض
~~عنا»
### | 1377 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي، بها، حدثنا أبو محمد
~~عبد الله بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا
~~إبراهيم بن الحارث البغدادي، نا يحيى بن أبي بكير، نا زهير بن محمد، عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، عن معاذ بن رفاعة بن رافع الأنصاري، عن أبيه رفاعة
~~بن رافع، قال: سمعت أبا بكر الصديق، يقول على منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فبكى أبو بكر حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سري عنه،
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في القيظ عام الأول: «سلوا
~~الله العفو والعافية، واليقين في الآخرة والأولى».
# PageV00P000
# هذا حديث غريب
### | 1378 - 
# أخبرنا أبو المظفر محمد بن إسماعيل بن علي الشجاعي، أخبرنا أبو نصر
~~النعمان بن محمد بن محمود الجرجاني، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد الرازي، أنا
~~أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، نا حرملة بن يحيى التجيبي، أنا
~~عبد الله بن وهب، أخبرني يحيى بن أيوب، عن عيسى بن موسى هو ابن إياس بن
~~بكير، عن صفوان بن سليم، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «اطلبوا الخير دهركم، وتعرضوا نفحات رحمة الله عز وجل، فإن لله نفحات
~~من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده، وسلوا الله أن يستر عوراتكم، وأن يؤمن
~~روعاتكم».
# هذا حديث غريب
### | 1379 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا
# PageV00P000
# عمرو مولى المطلب بن عبد الله، عن محصن الفهري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " من دعا ms0772 ربه فعرف الاستجابة، فليقل: الحمد لله الذي بعزته
~~وجلاله تتم الصالحات، ومن أبطأ عنه من ذلك شيء، فليقل: الحمد لله على كل
~~حال ".
# ورواه سليمان بن بلال، عن عمرو، عن محصن بن علي الفهري، عن أبي هريرة، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 1380 - 
# أخبرنا المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم
~~الصالحاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا
~~أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، أنا محمد بن إسحاق البغدادي، نا يحيى بن أبي
~~بكير، نا إسرائيل، عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن عمه عبيد
~~الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأى ما يكره، قال: «الحمد لله على كل حال»، وإذا رأى ما يسره، قال:
~~«الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات»
# PageV00P000
### | 1381 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~حماد، نا ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يكثر أن
~~يقول: «اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1382 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، نا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~أبي إسحاق الحجاجي، نا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي، نا محمد بن
~~مشكان، نا أبو داود، نا شعبة، عن ثابت،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: «اللهم
~~آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار».
# قال شعبة: فذكرت ذلك لقتادة، قال: كان أنس يدعو بهذا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن
~~شعبة، وأخرجاه من طرق، عن عبد العزيز، عن أنس
### | 1383 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله ms0773 بن علي الكركاني الطوسي، بها، نا أبو طاهر
~~محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو الفضل عبدوس بن الحسين بن منصور
~~السمسار، نا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي، نا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري، نا حميد الطويل، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرخ، فقال: «هل كنت تدعو الله
~~بشيء، أو تسأله إياه»، قال يا رسول الله كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به
~~في الآخرة، فعجله لي في الدنيا، فقال: " سبحان الله لا تستطيعه، أو لا
~~تطيقه،
# PageV00P000
# هلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار
~~".
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا حميد،
~~عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا قد صار مثل الفرخ المنتوف. .
~~. وذكر مثله.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زياد بن يحيى الحساني، عن محمد بن أبي
~~عدي، عن حميد، وزاد في آخره: فدعا الله له فشفاه
# قوله: «في الدنيا حسنة» أي: نعمة، كقوله: {إن تصبك حسنة} [التوبة: 50]
~~أي: نعمة، وقيل: حظوظا حسنة.
# PageV05P183
### | باب الترغيب في الدعاء
# قال الله سبحانه وتعالى: {فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة:
~~186].
### | 1384 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا
~~محمد بن يوسف، نا سفيان، عن منصور، عن ذر، عن يسيع الكندي، عن النعمان بن
~~بشير، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول على المنبر: «إن
~~الدعاء هو العبادة»، ثم قرأ: {ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي
# PageV00P000
# سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60].
# هذا حديث لا يعرف إلا من حديث ذر
# وقد يجيء الدعاء بمعنى العبادة، قال الله سبحانه وتعالى: {لن ms0774 ندعو من
~~دونه إلها} [الكهف: 14] أي: لن نعبد
### | 1385 - 
# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي، نا أبو بكر أحمد بن محمد
~~العباس، في المسجد الجامع ببلخ، أنا أبو إسحاق المستملي، أنا أبو بكر أحمد
~~بن محمد بن سهل القاضي، نا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، نا الأنصاري،
~~حدثني أبو المعلى، نا أبو عثمان النهدي، قال: سمعت سلمان الفارسي، يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حيي كريم، إذا رفع العبد إليه
~~يديه يستحيي أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن غريب
# قوله: «صفرا» أي: خاليا، يقال: بيت صفر عن المتاع، أي: خال
### | 1386 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان، عن أنس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حيي كريم، يستحيي إذا رفع
~~العبد إليه يده أن يردها صفرا حتى يجعل فيها خيرا»
### | 1387 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن يوسف، نا ابن ثوبان وهو عبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن عبادة بن
~~الصامت، حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما على الأرض من رجل
~~مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو كف عنه من السوء
~~مثلها ما لم يدع
# PageV00P000
# بإثم أو قطيعة رحم».
# هذا حديث حسن غريب
### | 1388 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن محمد الداودي،
~~نا أبو الفضل المنذري، نا يوسف بن يعقوب
# PageV00P000
# القاضي، عن عمرو بن مرزوق، حدثنا عمران وهو القطان، عن قتادة، عن سعيد بن
~~أبي الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس شيء أكرم
~~على الله عز وجل من الدعاء».
# هذا حديث غريب
### | 1389 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي ms0775 الدرني، نا أبو الحسن علي بن يوسف
~~الشيرزي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى القرشي، ببغداد، نا محمد بن
~~عبيد الله بن العلاء، نا أحمد بن بديل، نا وكيع، نا أبو المليح، قال: سمعت
~~أبا صالح يذكر، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم
~~يدع الله عز وجل غضب عليه»
# PageV00P000
### | باب ترك الاستعجال
### | 1390 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، نا حميد بن زنجويه، نا
~~عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، أن ربيعة بن يزيد، حدثه عن أبي
~~إدريس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يستجيب الله
~~لأحدكم ما لم يدع بإثم، أو قطيعة رحم، أو يستعجل»، قالوا: وما الاستعجال يا
~~رسول الله؟ قال: " يقول: قد دعوتك يا رب، قد دعوتك يا رب، قد دعوتك يا رب،
~~فلا أراك تستجيب لي، فينحسر عند ذلك، فيدع الدعاء ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن
# PageV00P000
# ابن وهب، عن معاوية بن صالح، وأخرجاه من وجه آخر، عن أبي هريرة
# قوله: «فينحسر»، ويروى: «فيستحسر» أي: يمل، وقوله سبحانه وتعالى: {ولا
~~يستحسرون} [الأنبياء: 19] أي: لا ينقطعون عن العبادة.
# وقوله عز وجل: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 4] أي: كليل
~~منقطع.
# قال أبو الدرداء: من يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له، ومن يكثر الدعاء
~~يوشك أن يستجاب له.
# PageV05P191
### | باب من دعا فليعزم
### | 1391 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي،
~~نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن
~~شئت، أو ارحمني إن شئت أو ارزقني إن شئت، ليعزم المسألة، إنه يفعل ms0776 ما يشاء،
~~لا مكره له "
### | 1392 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، نا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~همام بن منبه، أنه
# PageV00P000
# سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقل أحدكم:
~~اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، اللهم ارزقني إن شئت، ليعزم
~~مسألته، فإنه يفعل ما يشاء لا مكره له ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى، عن عبد الرزاق، وأخرجاه من
~~طرق أخر، عن أبي هريرة
### | 1393 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا دعا أحدكم، فلا
~~يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن
# PageV00P000
# ليعزم، وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
# PageV05P194
### | باب من تستجاب دعوته
# قال الله سبحانه وتعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} [النمل: 62].
### | 1394 - 
# أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الصمد الفامي، نا أبو إبراهيم إسماعيل بن
~~ينال المحبوبي، نا أبو العباس المحبوبي، نا سعيد بن مسعود أبو عثمان، نا
~~عبيد الله بن موسى، نا شيبان، نا يحيى بن أبي كثير، عن أبي جعفر، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ثلاث دعوات مستجابات لهن
~~لا شك في ذلك: دعوة المظلوم، ودعوة الوالد على ولده، ودعوة المسافر ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: أبو جعفر، الذي روى عن أبي هريرة، يقال له: أبو جعفر
~~المؤذن، لا يعرف اسمه، روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث
### | 1395 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبيد ms0777 الله بن موسى، نا سعدان القمي، عن أبي
~~مجاهد، عن أبي مدلة مولى عائشة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " ثلاث لا ترد دعوتهم: الصائم حين يفطر، والإمام العادل، ودعوة
~~المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب:
~~«وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# وسعدان القمي، هو سعدان بن بشر، روى عنه عيسى بن يونس، وأبو عاصم، وغير
~~واحد من كبار أهل الحديث وأبو مجاهد: هو سعد الطائي.
# وأبو مدلة مولى أم المؤمنين، وإنما نعرفه بهذا الحديث، ويروى عنه هذا
~~الحديث أطول من هذا
### | 1396 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن الدارابرجرذي، نا حجاج بن
~~منهال، نا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله سبحانه وتعالى ليرفع العبد
~~الدرجة، فيقول: رب أنى لي هذه الدرجة؟ يقول: بدعاء ولدك لك "
### | 1397 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، نا القاضي أبو بكر الحيري،
~~نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن إسحاق الصغاني، أنا يعلى بن عبيد، نا عبد
~~الملك يعني ابن أبي سليمان، عن أبي الزبير،
# PageV00P000
# عن صفوان بن عبيد الله بن صفوان وكانت تحته الدرداء، قال: أتيت الشام،
~~فأتيت أبا الدرداء فلم ألقه، فلقيت أم الدرداء، فقالت: تريد الحج العام؟
~~قلت: نعم، قالت: فادع لنا بخير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان، يقول: "
~~دعاء المسلم مستجاب لأخيه بظهر الغيب، عند رأسه ملك موكل، ما دعا لأخيه
~~بخير إلا قال له: آمين ولك بمثله ".
# قال: فخرجت إلى السوق، فلقيت أبا الدرداء، فقال لي مثل ذلك.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن عيسى بن يونس، عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان
# وروي بإسناد غريب، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله ms0778 عليه وسلم،
~~قال: «ما من دعوة أسرع إجابة من دعوة غائب لغائب».
# PageV05P198
# وروي عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر، قال: استأذنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العمرة فأذن لي، وقال: «يا أخي أشركنا في دعائك ولا تنسنا»،
~~فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا.
# وروي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا، فدعا له، بدأ بنفسه.
# PageV05P199
### | 
### | باب 
# أدب الدعاء ورفع اليدين فيه</span>
# قال أبو هريرة: «استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ورفع
~~يديه»، فقال: «اللهم اهد دوسا وأت بهم».
### | 1398 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، نا أبو أسامة، عن
~~بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: لما فرغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، وبعثني مع أبي عامر،
~~فرمي أبو عامر في ركبته، رماه جشمي بسهم , فأثبته في ركبته، فنزعته فنزا
~~منه الماء، قال: يا ابن أخي، أقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام.
# وقل له: استغفر لي.
# فمكث يسيرا،
# PageV00P000
# ثم مات، فرجعت، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير
~~مرمل، وعليه فراش قد أثر رمال السرير بظهره وجنبيه، فأخبرته بخبرنا وخبر
~~أبي عامر، وقال: قل له: استغفر لي.
# فدعا بماء، فتوضأ، ثم رفع يديه، وقال: «اللهم اغفر لعبدك أبي عامر».
# ورأيت بياض إبطيه، ثم قال: «اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من
~~الناس».
# ، فقلت: ولي فاستغفر.
# فقال: «اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلا
~~كريما».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، أيضا عن أبي كريب
# PageV05P201
# محمد بن العلاء
### | 1399 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا
# PageV00P000
# أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاه ms0779، حدثنا أبو بكر محمد بن
~~نجيد، أنا أحمد بن نجدة، نا يحيى بن عبد الحميد، نا أبي، وعبد الرحيم بن
~~سليمان، عن صالح بن حسان، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا سألتم الله، فاسألوا ببطون أكفكم، ولا تسألوا
~~بظهورها، وإذا دعا أحدكم، ففرغ من دعائه، فليمسح بيديه على وجهه».
# ضعيف.
# صالح بن حسان المدني الأنصاري منكر الحديث، قاله البخاري.
# PageV05P203
### | 1400 - 
# وأخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القفال، حدثنا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البرونجردي، نا بكر بن حماد بن محمد بن حمدان الصيرفي، نا عبد الصمد بن
~~الفضل، نا خلف بن أيوب، نا عائذ بن حبيب، عن صالح بن حسان، عن محمد بن كعب،
~~عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دعوتم الله
~~ببطون أكفكم، لا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم».
# وروي عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء، لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه.
# قال رحمه الله: وينبغي لمن يريد الدعاء أن يبدأ بحمد الله، ثم يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل حاجته.
### | 1401 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، نا أبو محمد الجراحي، نا
# PageV00P000
# أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا يحيى بن آدم،
~~نا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: كنت أصلي , والنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر معه، فلما جلست، بدأت بالثناء على الله
~~عز وجل، ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم دعوت لنفسي، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «سل تعطه، سل تعطه».
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله، حديث صحيح.
# روي عن فضالة بن عبيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بتحميد الله، والثناء عليه، ثم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ms0780،
~~ثم يدع بعد بما شاء».
# وقال عمر بن الخطاب: إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد منه شيء
~~حتى تصلي على نبيك.
# وقال عبد الله بن مسعود: إذا أراد أحدكم أن يسأل الله عز وجل، فليبدأ
~~بالمدحة والثناء على الله بما هو له أهل، ثم يصلي على
# PageV05P205
# النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل بعد، فإنه أجدر أن ينجح.
### | 1402 - 
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا
~~أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، نا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا الوليد بن
~~عتبة الدمشقي، ومحمود بن خالد، قالا: حدثنا الفرياني، عن صبيح بن محرز
~~الحمصي، حدثنا أبو مصبح المقرائي، قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري،
~~وكان من الصحابة، فيحدث أحسن الحديث، فإذا دعا الرجل منا بدعاء، قال: اختمه
~~بآمين، فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة.
# قال أبو زهير: أخبركم عن ذلك.
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأتينا على رجل قد ألح
~~في المسألة، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أوجب إن ختم».
# فقال رجل من القوم: بأي شيء يختم؟ قال: «بآمين، فإنه إن ختم بآمين، فقد
~~أوجب».
# PageV00P000
# فانصرف الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى الرجل، فقال
~~له: اختم يا فلان بآمين وأبشر.
# وهذا لفظ محمود، قال أبو داود: والمقراء: قبيل من حمير
# PageV05P207
### | باب
### | 1403 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد، نا يحيى بن سعيد، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا
~~تمنى أحدكم، فليكثر، فإنما يسأل ربه».
# قال رحمه الله: هذا فيمن يتمنى شيئا مباحا من أمر دنياه وآخرته، فليكن
~~فزعه فيه إلى الله عز وجل، ومسألته منه، وإن عظمت أمنيته، قال الله عز وجل:
~~{واسألوا الله من فضله} [النساء: 32] وليس من ms0781 هذا القبيل أن يتمنى الرجل
~~مال غيره، أو نعمة خصه الله بها حسدا، أو بغيا، فإنه منهي عنه، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} [النساء: 32].
# PageV00P000
### $ 9 - كتاب الجنائز
# يقال: الجنازة بالكسر: السرير، وبالفتح: الميت.
### | باب عيادة المريض وثوابه
### | 1404 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن
~~محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " خمس تجب للمسلم على أخيه: رد السلام، وتشميت العاطس، وعيادة
~~المريض، واتباع الجنازة، وإجابة الدعوة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه من طرق، عن الزهري.
# PageV00P000
### | 1405 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن
~~علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «حق المسلم على المسلم
~~ست».
# قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: «إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه،
~~وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات
~~فاتبعه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
### | 1406 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا أشعث بن سليم، قال:
~~سمعت معاوية بن سويد بن مقرن، سمعت البراء بن عازب، قال: " نهانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن سبع:
# PageV00P000
# نهانا عن خاتم الذهب، أو قال: حلقة الذهب، وعن الحرير، والإستبرق،
~~والديباج، والميثرة الحمراء، والقسي، وآنية الفضة، وأمرنا بسبع: بعيادة
~~المريض ms0782، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد السلام، وإجابة الداعي، وإبرار
~~المقسم، ونصر المظلوم ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة.
# قال رحمه الله: هذه المأمورات كلها من حق الإسلام، يستوي فيها جميع
~~المسلمين، برهم وفاجرهم، غير أنه يخص البر بالبشاشة، والمساءلة،
# PageV05P211
# والمصافحة، ولا يفعلها في حق الفاجر المظهر للفجور، ولو ترك الإجابة إذا
~~دعي لحق الدين كان أولى.
# قال الخطابي: هذه الخصال السبع مختلفة المراتب في حكم العموم والخصوص،
~~وفي حكم الوجوب، فتحريم خاتم الذهب وما ذكر معه من لبس الحرير، والديباج
~~خاصة للرجال دون النساء، وتحريم آنية الفضة عام في حق الكل، لأنه من باب
~~السرف والمخيلة.
# وأما السبع المأمور بها، فاتباع الجنازة من الحقوق الواجبة على الكفاية،
~~إذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين، وكذلك رد السلام فرض على الكفاية،
~~إذا سلم على جماعة فرد منهم واحد، كفى، وإن سلم على واحد ليس معه غيره، وجب
~~عليه الرد.
# وتشميت العاطس في حق من يحمد الله، فإن لم يحمد الله فلا يشمت، وعيادة
~~المريض فضيلة رغب فيها للثواب والأجر، إلا أن يكون المريض ضائعا لا متعهد
~~له، فيجب تعهده.
# وإجابة الداعي حق في دعوة الإملاك خاصة بشرط أن لا يكون
# PageV05P212
# فيها شيء من المناكير، فإن كان، فلا يشهد حتى ينحى، وإبرار المقسم، فإنه
~~خاص في أمر يحل، ويمكن، ويتيسر، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~لأبي بكر في عبارة الرؤيا: «أصبت بعضا، وأخطأت بعضا».
# فقال: أقسمت لتحدثني ما الذي أخطأت؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تقسم».
# ولم يخبره.
# ونصر المظلوم واجب يدخل فيه المسلم والذمي، ويكون ذلك
# PageV05P213
# بالقول، ويكون بالفعل، ويكون بكفه عن الظلم.
# هذا كله معنى كلام الخطابي في كتابه. .
### | 1407 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن كثير، نا سفيان، عن منصور،
~~عن أبي وائل، عن أبي موسى ms0783 الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني».
# قال سفيان: والعاني: الأسير.
# هذا حديث صحيح.
# وفسر سفيان «العاني» بالأسير، ومنه الحديث «اتقوا الله في النساء، فإنهن
~~عندكم عوان»، أي كالأسارى، وكل من
# PageV00P000
# ذل واستكان، فقد عنا يعنو، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وعنت الوجوه للحي
~~القيوم} [طه: 111] أي: خضعت وذلت، يقال: أخذت البلاد عنوة، أي بخضوع من
~~أهلها.
### | 1408 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا
~~علي بن الجعد، أنا شعبة، عن خالد الحذاء، سمعت أبا قلابة، يحدث عن أبي
~~أسماء، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الرجل إذا عاد
~~أخاه المسلم كان في خراف الجنة، أو مخرفة الجنة حتى يرجع».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن حبيب، عن يزيد بن زريع، عن خالد.
# قوله: في خراف الجنة، ويروى «في مخارف الجنة» وهي جمع مخرف، قال الأصمعي:
~~وهو جنى النخل، سمي به، لأنه يخترف، أي: يجتنى.
# والمخرف أيضا: النخلة التي يخترف منها.
# والمخرف، بالكسر: المكتل الذي يخترف فيه.
# قال ابن الأنباري: يريد في اجتناء ثمر الجنة، من قولهم: خرفت النخلة
~~أخرفها، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما
~~يحوز المخترف من الثمار.
# والمخرفة: الطريق أيضا.
### | 1409 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا يزيد بن هارون، حدثنا عاصم، يعني الأحول، عن عبد الله بن زيد،
~~عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة».
# قالوا: يا رسول الله، وما خرفة الجنة؟ قال: «جناها».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يزيد بن هارون ms0784، عن عاصم
~~الأحول، عن عبد الله بن زيد، وهو أبو قلابة.
# قال محمد بن إسماعيل: من روى هذا الحديث، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث،
~~عن أبي أسماء، فهو أصح، وأحاديث أبي قلابة، إنما هي عن أبي أسماء، إلا هذا
~~الحديث.
# والجنى: ما يجتنى من الثمر والرطب وغيرها.
# ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وجنى الجنتين دان} [الرحمن: 54].
# والخرفة: ما يخترف من النخيل حين يدرك.
### | 1410 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم، نا إبراهيم، حدثنا إسرائيل، نا
~~ثوير، عن أبيه، قال: أخذ علي بيدي، فقال: انطلق بنا إلى الحسن بن علي
~~نعوده، فوجدنا عنده أبا موسى الأشعري، قال، يعني عليا، لأبي موسى: عائدا
~~جئت، أم زائرا؟ فقال: عائدا.
# فقال علي: فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «ما من مسلم يعود
~~مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، ولا يعوده مساء إلا صلى
~~عليه سبعون
# PageV00P000
# ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة».
# هذا حديث حسن.
# قوله: كان في خراف الجنة، أراد به: أنه يستوجب الجنة ومخارفها كما قال في
~~هذا الحديث.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وقد روي هذا الحديث، عن علي من غير
~~وجه، منهم من وقفه ولم يرفعه.
# وقد صح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~يقول يوم القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني.
# قال: يا رب، كيف أعودك، وأنت رب العالمين؟! قال: إن عبدي فلانا مرض فلم
~~تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ".
# PageV05P218
### | باب المريض إذا قال: إني وجع أو وارأساه
# قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن أيوب: {أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين} [الأنبياء: 83]
# PageV05P219
### | 1411 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن يحيى أبو زكريا، أنا سليمان
~~بن بلال، عن يحيى بن سعد ms0785، قال: سمعت القاسم بن محمد، قال: قالت عائشة:
~~وارأساه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاك لو كان وأنا حي، فأستغفر لك،
~~وأدعو لك».
# فقالت عائشة: واثكلياه، والله إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذاك لظللت آخر
~~يومك معرسا ببعض أزواجك.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " بل أنا وارأساه، لقد هممت أو أردت، أن
~~أرسل إلى أبي بكر وابنه، وأعهد أن يقول القائلون، أو يتمنى المتمنون.
# ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون، أو يدفع الله ويأبى المؤمنون ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، وقال الزهري: عن عروة، عن عائشة، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه: «يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر».
# قال ليث: حديث طلحة بن مصرف في مرضه: إن طاوسا كان يكره الأنين، فما سمع
~~طلحة يئن حتى مات
# PageV05P221
### | باب ما يقول العائد للمريض من قول الخير، والدعاء، والرقية
# قال ابن عباس: إن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بماء
~~فيهم لديغ، فانطلق رجل، فقرأ فاتحة الكتاب على شاء، فبرأ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله».
# PageV05P222
### | 1412 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معلى بن أسد، نا عبد العزيز بن
~~المختار، نا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~على أعرابي يعوده، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض
~~يعوده، قال: «لا بأس طهور إن شاء الله».
# فقال له: «لا بأس طهور إن شاء الله».
# قال: قلت: طهور؟! كلا، بل هي حمى تفور، أو تثور، على شيخ كبير تزيره
~~القبور، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فنعم إذا».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
### | 1413 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا الحسين بن الفضل البجلي ms0786،
~~نا عفان، نا حماد، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا دخل على مريض، قال: «أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شافي
~~إلا أنت، اشف شفاء لا يغادر سقما».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن عبد الوارث، عن عبد
~~العزيز، عن أنس، وأخرجاه جميعا من رواية عائشة.
### | 1414 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا علي بن المديني، حدثنا ابن عيينة،
~~حدثني عبد ربه بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كان يقول في المريض: «بسم
# PageV00P000
# الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا بإذن ربنا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن ابن أبي عمر، عن سفيان.
# وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه،
~~أو كانت به قرحة أو جرح، قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا، ووضع
~~سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها: «بسم الله تربة أرضنا».
### | 1415 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما
~~اشتد وجعه كنت أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده رجاء بركتها».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، وأخرجاه من طرق أخر، عن ابن شهاب.
# وفيه دليل على جواز النفث في الرقى.
# وروي عن السائب بن يزيد، قال: اشتكيت، فحملت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فبات يرقيني بالقرآن، وينفث علي به.
# وروي عن عائشة: ارق بالمعوذتين من غير نفث.
# قال رحمه الله: النفث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولعل من ms0787 كره
# PageV05P226
# إنما كره التفل والبزق.
# روي عن عكرمة أنه كان يكره التفل في الرقى، وعن إبراهيم، قال: كان الأسود
~~إذا رقى نفخ ولم يتفل.
### | 1416 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يزيد بن خصيفة، أن عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي،
~~أخبره أن نافع بن جبير بن مطعم، أخبره عن عثمان بن أبي العاص، أنه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال عثمان: وبي وجع قد كاد يهلكني.
# قال: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " امسح بيمينك سبع مرات،
~~وقل: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد ".
# قال: «ففعلت ذلك، فأذهب الله ما كان بي، فلم أزل آمر به أهلي وغيرهم».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن
~~ابن شهاب، عن نافع بن جبير.
# عن عثمان بن أبي العاص، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ضع
~~يدك على الذي تألم من جسدك، وقل: بسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ بعزة
~~الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ".
### | 1417 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن منصور، عن
~~أبي المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعوذ الحسن والحسين، ويقول: «أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة، ومن كل عين لامة».
# ويقول: «
# PageV00P000
# هكذا كان أبي إبراهيم يعوذ ابنيه إسماعيل وإسحاق صلوات الله عليهم
~~أجمعين».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن منصور.
# قال الخطابي: الهامة: إحدى الهوام ذوات السموم، كالحية والعقرب ونحوهما.
# «ومن كل عين لامة»، أي: ذات لمم، وهو كل ما يلم بالإنسان من خبل وجنون
~~ونحوهما.
# ويقال: الهوام: الحيات، وكل ذي سم يقتل، فأما ما لا يقتل ويسم، فهي
~~السوام ms0788، مثل العقرب، والزنبور، ومنها القوام مثل القنافذ والخنافس
~~واليرابيع والفأر، وقد تقع «الهامة» على ما يدب من الحيوان، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: «أيؤذيك هوامك».
# أراد بها القمل
### | 1418 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو القاسم إبراهيم بن
~~محمد بن علي بن الشاه، نا أبو بكر بن يحيد بن عبد الكريم البغوي، نا أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الرحمن السامي الهروي، نا
# PageV00P000
# إسماعيل بن أبي أويس، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن
~~داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا من الأوجاع كلها، أن نقول: «بسم الله الكبير، نعوذ بالله
~~العظيم من شر عرق نعار، ومن شر حر النار».
# هذا حديث غريب، لا يعرف إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة،
~~وهو يضعف في الحديث.
# قوله: عرق نعار، يقال: نعر العرق بالدم: إذا ارتفع دمه.
# يقال: ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان، أي: نهض.
# وقد صح عن أبي سعيد الخدري، أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: " يا محمد اشتكيت؟ فقال: نعم.
# قال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس، أو عين حاسد، الله
~~يشفيك، بسم الله أرقيك ".
# PageV05P230
### | 1419 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا معاذ بن خالد، نا حماد بن سلمة، عن
~~الحجاج، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ما من مسلم يعود مسلما، فيقول سبع
~~مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا شفي، إلا أن يكون قد
~~حضر أجله ".
# PageV00P000
### | باب كفارة المريض وما يصيب المؤمن من الأذى
# قال الله سبحانه وتعالى: {مستهم البأساء والضراء} [البقرة: 214]، قيل:
~~البأساء: في الأموال، وهو الفقر.
# والضراء: في الأنفس، وهو القتل.
# والبؤس: الفقر ms0789.
### | 1420 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، أنه
~~قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يصب منه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك.
# قوله: يصب منه، أي: يبتليه بالمصائب.
# PageV00P000
### | 1421 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا عبد الملك بن
~~عمرو، نا زهير بن محمد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~سعيد الخدري، وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما يصيب
~~المسلم من نصب، ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم، حتى الشوكة
~~يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن
# PageV00P000
# أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن
~~عطاء بن يسار.
### | 1422 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما من مرض، أو وجع يصيب المؤمن إلا كان كفارة لذنوبه حتى الشوكة
~~يشاكها، أو النكبة ينكبها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن يونس، كل عن ابن شهاب.
### | 1423 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي، نا أبو بكر عبد الله
# PageV00P000
# بن أحمد القفال، نا أبو بكر محمد بن جعفر المعروف بغندر، نا القاضي أبو
~~جعفر أحمد بن إسحاق بن بهلول، حدثنا أبي ms0790، نا حماد بن مسعدة، نا عمران بن
~~موسى القصير أبو بكر.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، نا يحيى، عن عمران أبي
~~بكر، حدثني عطاء بن أبي رباح، قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل
~~الجنة؟ قلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: إني أصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي، قال: «إن شئت صبرت ولك الجنة،
~~وإن شئت دعوت الله أن يعافيك»، فقالت: أصبر، فقالت: إني أتكشف، فادع الله
~~أن لا أتكشف، فدعا لها.
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن
~~يحيى بن سعيد
# PageV05P235
### | 1424 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال: جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يشفيني، قال: «إن شئت دعوت الله أن
~~يشفيك، وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك» , قالت: بل أصبر ولا حساب علي
### | 1425 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يحيى بن صالح، نا عفير بن معدان، عن سليم
~~بن عامر، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله عز
~~وجل يقول لملائكته: انطلقوا إلى عبدي، فصبوا عليه البلاء صبا، قال:
~~فيأتونه، فيصبون عليه البلاء صبا، فيحمد الله، فيرجعون، فيقولون: يا رب إنا
~~صببنا عليه البلاء
# PageV00P000
# صبا كما أمرتنا، فيقول: ارجعوا فإني أحب أن أسمع صوته "
### | 1425 - 
# وبهذا الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن العبد يؤتى مالا
~~وولدا وصحة، قال: فشكاه الملائكة، فيقول الله: مدوا له فيما هو فيه، فإني
~~ما أحب أن أسمع صوته "
### | 1425 - 
# وبه عن أبي أمامة، قال: قال ms0791 رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المسلم
~~إذا مرض أوحى الله سبحانه وتعالى إلى ملائكته، فيقول: يا ملائكتي إني قيدت
~~عبدي بقيد من قيودي، فإن أقبضه أغفر له، وإن أعافه فجسد مغفور لا ذنب له "
# PageV00P000
### | باب ثواب ذهاب البصر
### | 1426 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم، أنا أبي، وشعيب، قالا: نا الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو هو مولى
~~المطلب، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~قال الله عز وجل: «إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه، ثم صبر عوضته الجنة» يريد
~~عينيه.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن الليث
# PageV00P000
### | باب المريض يكتب له مثل عمله
### | 1427 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، نا حميد بن زنجويه، نا
~~الخضر بن محمد، نا هشيم، أنا العوام بن حوشب، عن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~السكسكي، عن أبي بردة، عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~مرة، ولا مرتين يقول: " من كان يعمل عملا من خير، فشغله عنه مرض، أو قال:
~~سفر، أو سقم، كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن مطر بن الفضل، عن يزيد بن هارون، عن
~~العوام
# PageV00P000
### | 1428 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن إسحاق الصغاني، نا سعيد بن
~~شرحبيل، أنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن
~~عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس من عمل يوم إلا يختم
~~عليه، فإذا مرض المؤمن، قالت الملائكة: يا رب عبدك فلان قد حبسته، فيقول
~~الرب تبارك ms0792 وتعالى: اكتبوا له على مثل عمله حتى يبرأ، أو يموت "
### | 1429 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~عاصم بن أبي النجود، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من
~~العبادة، ثم مرض
# PageV00P000
# قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله إذ كان طليقا حتى أطلقه أو أكفته
~~إلي "
# قوله: «أو أكفته إلي» أي: أضمه إلى قبره، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {ألم
~~نجعل الأرض كفاتا} [المرسلات: 25] أي: ذوات كفت، أي: ضم وجمع يضمهم أحياء
~~على ظهورها، وأمواتا في بطونها.
### | 1430 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~حماد، أنا أبو ربيعة، قال: سمعت أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " إذا ابتلي المسلم ببلاء في جسده، قال للملك: اكتب له صالح
~~عمله الذي كان يعمل، فإن شفاه غسله وطهره، وإن قبضه غفر له ورحمه ".
# أبو ربيعة: سنان بن ربيعة بصري، روى عنه حماد بن زيد
# PageV00P000
### | باب شدة المرض
### | 1431 - 
# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أنا القاضي أبو نصر أحمد بن
~~محمد البخاري بالكوفة، أنا أبو القاسم نصر بن أحمد الفقيه، بالموصل، نا أبو
~~يعلى الموصلي، نا أبو خيثمة، نا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن
~~الحارث بن سويد، قال: قال عبد الله: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يوعك، فمسسته بيدي، فقلت: يا رسول الله، إنك لتوعك وعكا شديدا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم»، قال:
~~فقلت: ذاك لأن لك أجرين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أجل»، ثم
~~قال: «ما من مسلم يصيبه ms0793 أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به من سيئاته كما
~~تحط الشجرة ورقها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة، وأخرجه
# PageV00P000
# مسلم، عن زهير بن حرب، وغيره، كل عن جرير
### | 1432 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى، نا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن
~~الحارث بن سويد، عن عبد الله، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو يوعك، فوضعت يدي عليه، فقلت: يا رسول الله، إنك توعك وعكا شديدا، قال:
~~«إني أوعك كما يوعك رجلان منكم»، قال: قلت: ذلك بأن لك الأجر مرتين؟ قال:
~~«أجل، وما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط عنه من سيئاته».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1433 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا قبيصة، نا سفيان، عن الأعمش، عن
~~أبي وائل، عن مسروق،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: «ما رأيت أحدا الوجع عليه أشد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن
~~الأعمش
### | 1434 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي , أنا أبو سعد خلف بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي نزار، نا أبو منصور العباس
~~بن الفضل بن زكريا النضروي، نا أحمد بن نجدة، نا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني، نا حماد بن زيد، عن عاصم هو ابن أبي النجود، عن مصعب بن سعد، عن
~~سعد، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشد الناس بلاء، قال:
~~«الأنبياء، الأمثل، فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه
~~صلبا، ابتلي على قدر ذلك، وإن كان في دينه رقة هون عليه، فما زال كذلك حتى
~~يمشي على الأرض ما له ذنب».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
### | 1435 - 
# أخبرنا ms0794 عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: «إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا،
~~وإذا أراد بعبده الشر أمسك عليه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة»
### | 1435 - 
# وبهذا الإسناد عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن عظم
~~الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله عز وجل إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي، فله
~~الرضا، ومن سخط فله السخط».
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
# PageV00P000
### | 1436 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا سعيد بن عامر، نا محمد بن عمرو.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، واللفظ له، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن
~~هارون، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يزال البلاء بالمؤمن، أو المؤمنة في نفسه، وماله،
~~وولده، حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة».
# هذا حديث حسن صحيح
### | 1437 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، نا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل
# PageV00P000
# المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تفيئه، ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء،
~~ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن معمر
### | 1438 - 
# أخبرنا ms0795 محمد بن الحسن، أخبرنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا عبد
~~الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن ابن كعب بن مالك، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع
~~تميلها الريح مرة هكذا، ومرة هكذا،
# PageV00P000
# ومثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، عن سفيان، عن
~~سعد، عن عبد الله بن كعب بن مالك، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد
~~الرحمن بن مهدي، وقال: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
# قال أبو عبيد: الخامة: الغضة الرطبة، والأرزة، قال أبو عبيد: هي بتسكين
~~الراء: شجر معروف بالشام، وقد رأيته، يقال له: الأرز، واحدها: أرزة، وهو
~~الذي يسمى بالعراق الصنوبر، وإنما الصنوبر ثمر الأرز، سمي الشجر صنوبرا من
~~أجل ثمره.
# وقال أبو عمرو: هي الأرزة مفتوحة الراء من الشجر الأرزن، وقال أبو عبيدة:
~~هي الآرزة مثال فاعلة، وهي الثابتة في الأرض.
# والمجذية: الثابتة، يقال: جذت تجذو، وأجذت تجذي، واجذوذت تجذوذي: إذا
~~انتصب واستقام.
# والانجعاف: الانقلاع
# PageV05P248
### | 1439 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو بكر محمد بن أحمد العبدوسي
~~المزكي بنيسابور، أنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن الفقيه ببغداد، نا
~~يحيى بن جعفر بن الزبرقان، والحارث بن محمد، قالا: حدثنا روح وهو ابن
~~عبادة، نا موسى بن عبيدة، أخبرني مولى ابن سباع، سمعت عبد الله بن عمر،
~~يحدث عن أبي بكر الصديق، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزلت عليه هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا} [النساء: 123]، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر
~~ألا أقرئك آية أنزلت علي؟»، قال: قلت: بلى، فأقرأنيها، قال: ولا أعلم إلا
~~أني وجدت انفصاما في ms0796 ظهري حتى تمطيت لها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما لك يا أبا بكر»، فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، وأينا لم
~~يفعل سوءا، وإنا لمجزون بكل سوء عملناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أما أنت يا أبا بكر، وأصحابك المؤمنون، فتجزون بذلك في الدنيا حتى
~~تلقوا الله وليست لكم ذنوب، وأما الآخرون،
# PageV00P000
# فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا يوم القيامة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، موسى بن عبيدة يضعف،
~~ومولى ابن سباع مجهول
### | 1440 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو جعفر النفيلي، نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني
~~رجل من أهل الشام، يقال له: أبو منظور , عن عمه، قال: حدثني عمي، عن عامر
~~الرام أخي الخضر،
# PageV00P000
# قال: إني لببلادنا إذ رفعت لنا ألوية ورايات، فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا
~~لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته وهو في ظل شجرة قد بسط له تحتها
~~كساء، وهو جالس عليه، وقد اجتمع إليه أصحابه، فجلست إليهم، فذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأسقام، فقال: «إن المؤمن إذا أصابه السقم، ثم عافاه الله
~~منه، كان كفارة لما مضى من ذنوبه، وموعظة له فيما يستقبل، وإن المنافق إذا
~~مرض، ثم عوفي، كان كالبعير عقله أهله، ثم أرسلوه، فلم يدر لم عقلوه، ولم
~~يدر لم أرسلوه»، فقال رجل ممن حوله: يا رسول الله ما الأسقام؟ والله ما
~~مرضت قط، قال: «قم عنا فلست منا»
# PageV05P251
### | باب الطاعون
# قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «المبطون شهيد، والمطعون
~~شهيد».
### | 1441 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، نا عبد الواحد، نا عاصم،
~~حدثتني حفصة بنت سيرين، قالت: قال لي أنس بن مالك: يحيى بم مات ms0797؟ قلت: من
~~الطاعون، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطاعون شهادة لكل
~~مسلم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن حامد بن عمر البكراوي، عن عبد
~~الواحد بن زياد
### | 1442 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا داود بن أبي
~~الفرات، نا عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون،
~~فأخبرني: «أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء، وأن الله جعله رحمة للمؤمنين،
~~ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا
~~ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 1443 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن المنكدر، وعن أبي النضر مولى عمر بن عبيد
~~الله، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد:
~~أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون؟ فقال أسامة بن زيد: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطاعون رجز أرسل على بني إسرائيل، أو على
~~من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض، فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض، وأنتم
~~بها، فلا تخرجوا فرارا منه».
# وقال أبو النضر: «لا يخرجكم إلا فرار منه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال أبو سليمان الخطابي، قوله: «فلا تقدموا عليه» إثبات الحذر، والنهي عن
~~التعرض للتلف، وفي قوله: «لا تخرجوا فرارا منه» إثبات
# PageV00P000
# التوكل والتسليم لقضاء الله، فأحد الأمرين تأديب وتعليم، والآخر تفويض
~~وتسليم.
# وروي عن فروة بن مسبك، قال: قلت: يا رسول الله أرض عندنا هي أرض ميرتنا،
~~وإنها وبيئة ms0798، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعها عنك فإن من القرف
~~التلف».
# والقرف: هو مداناة الوباء، وليس هذا من باب العدوى، وإنما هو من باب
~~الطب، فإن استصلاح الأهوية معينة على صحة الأبدان، وفسادها مضر مسقم
~~كالمطاعم والمشارب، وكل ذلك بإذن الله ومشيئته جلت عظمته.
# وقيل: قوله: «فلا تقدموا عليه» رخصة لمن أراد أن لا يدخلها، وأحب أن
~~ينصرف، وكذلك قوله عليه السلام: «فر من المجذوم» رخصة، فلو دخلها كان أقرب
~~إلى التوكل، بدليل أن الصحابة اختلفوا على عمر حين استشارهم في دخول الشام،
~~وقد وقع بها الطاعون، وقال أبو عبيدة: تفر من قدر الله.
# PageV05P255
# وروي أن الزبير بعث إلى مصر، فقيل له: إن بها الطاعون، فقال: إنما جبلنا
~~لطعن وطاعون.
# قال رحمه الله: يريد به الشهادة.
# وروي أن أبا بكر جهز جيشا إلى الشام، فقال: اللهم اجعل مناياهم قتلا في
~~سبيلك بطعن وطاعون.
# وأما قوله: «وإذا وقع بأرض، وأنتم بها فلا تخرجوا» فهذا نهي إذا كان قصده
~~بالخروج الفرار منه، فلو خرج منها لحاجة يريدها، أو سفر يقصده، فلا بأس به،
~~بدليل، أنه قال: «فلا تخرجوا فرارا منه».
# PageV05P256
### | باب كراهية تمني الموت
### | 1444 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن ثابت بن أسلم البناني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لا بد
~~فاعلا، فليقل: اللهم أحيني ما دامت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن ابن أبي
~~خلف، عن روح، كلاهما عن شعبة
### | 1445 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي
# PageV00P000
# عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق
~~بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ms0799 أبي عبيد مولى
~~عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يتمنى أحد الموت، إما محسن فيزداد إحسانا، وإما مسيء فلعله أن يستعتب».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري
### | 1446 - 
# أخبرنا أبو منصور عبد الملك بن علي بن أحمد الحاكم الطوسي، بها، أنا
~~السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود الحسني، أنا أبو القاسم عبيد الله
~~بن إبراهيم بن بالوية المزكي، نا أحمد بن يوسف السلمي.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# لا يتمن أحدكم الموت، ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم
~~انقطع عمله، إنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# قال رحمه الله: " يكره تمني الموت من ضر أصابه في نفسه أو ماله، أما من
~~الخوف على دينه لفساد الزمان، فلا يكره، كما جاء في الدعاء: «وإذا أردت
~~فتنة في قوم فتوفني غير مفتون».
# وروي عن مرة الهمداني، قال: تمنى عبد الله بن مسعود لنفسه ولأهله الموت،
~~فقيل له: تمنيت لأهلك، فلم تمنى لنفسك؟ قال: لو أني أعلم أنكم تسلمون على
~~حالكم هذه لتمنيت أن أعيش فيكم عشرين سنة، وقال: لأهل بيتي أهون علي موتا
~~من عدتهم من الجعلان، ولا يأتي عليكم عام إلا وهو شر من الآخر.
# PageV05P259
### | باب ذكر الموت
# قال الله سبحانه وتعالى: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص: 46] أي:
~~يذكرون بالدار الآخرة، ويزهدون في الدنيا، وقيل: يكثرون ذكر الآخرة
### | 1447 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث ms0800، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن
~~محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك،
~~عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان يقول: «أكثروا ذكر هادم اللذات، الموت».
# قال رحمه الله: هذا الحديث مرسل، وقد روي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله
# PageV00P000
# وقال عبد الله بن مسعود: كفى بالموت واعظا، وكفى باليقين غنى، وكفى
~~بالعبادة شغلا.
# وقال أبو الدرداء: من أكثر ذكر الموت، قل حسده، وقل فرحه.
# باب
# PageV05P261
# من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27]، أي:
~~المصدقة بالثواب.
# قال الحسن: إذا أراد الله قبضها، اطمأنت إلى الله، واطمأن الله إليه،
~~ورضي عن الله، ورضي الله عنه، فأمر بقبض روحها، وأدخله الجنة، وجعله من
~~عباده الصالحين.
### | 1448 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " قال الله تبارك وتعالى: إذا أحب
~~العبد لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك
# PageV00P000
### | 1449 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حجاج، حدثنا همام، نا قتادة، عن أنس،
~~عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله، كره الله لقاءه»، فقالت عائشة أو بعض
~~أزواجه: إنا لنكره الموت؟ قال: «ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر
~~برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله، وأحب
~~الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر، بشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره
~~إليه مما أمامه ms0801، كره لقاء الله، وكره الله لقاءه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هداب بن خالد، عن همام مختصرا،
~~وأخرجاه من طريق آخر، عن سعيد، عن قتادة،
# PageV00P000
# عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة
### | 1450 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الله بن هاشم، نا يحيى هو ابن سعيد، نا
~~زكريا، عن عامر هو الشعبي، عن شريح بن هانئ، عن عائشة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله، كره
~~الله لقاءه، والموت قبل لقاء الله».
# وأخبرنا أبو القاسم الحنيفي، نا أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا
~~أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا عبيد الله بن موسى، أنا ابن أبي زائدة، عن
~~الشعبي، بهذا الإسناد، مثله.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، عن
~~زكريا
# PageV00P000
# قال أبو عبيد في هذا الحديث: ليس وجهه أن يكره شدة الموت، هذا لا يكاد
~~يخلو منه أحد، وبلغنا عن غير واحد من الأنبياء أنه كرهه حين نزل به، ولكن
~~المكروه من ذلك الإيثار للدنيا، والركون إليها، والكراهية أن يصير إلى الله
~~عز وجل وإلى الدار الآخرة، ويؤثر المقام في الدنيا، ومما يبين ذلك أن الله
~~عز وجل قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة، فقال: {إن الذين لا يرجون لقاءنا
~~ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها} [يونس: 7]، وقال: {ولتجدنهم أحرص الناس
~~على حياة} [البقرة: 96]
### | 1451 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " جاء ملك الموت إلى موسى، فقال له: أجب ربك، قال: فلطم موسى عين ملك
~~الموت، ففقأها، قال: فرجع الملك إلى الله ms0802 عز وجل فقال: إنك أرسلتني إلى عبد
~~لك لا يريد الموت، وقد فقأ عيني، قال: فرد إليه عينه، قال: ارجع إلى عبدي،
~~فقل له: الحياة تريد؟ فإن كنت
# PageV00P000
# تريد الحياة، فضع يدك على متن ثور، فما وارت يدك من شعرة، فإنك تعيش بها
~~سنة، قال: ثم مه؟ قال: ثم تموت، قال: فالآن من قريب، قال: رب أدنني من
~~الأرض المقدسة رمية بحجر "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أني
~~عنده لأريتكم قبره، إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن موسى، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق
# قال رحمه الله: هذا الحديث يجب على المرء المسلم الإيمان به على ما جاء
~~به، من غير أن يعتبره بما جرى عليه عرف البشر، فيقع في الارتياب، لأنه أمر
~~مصدره عن قدرة الله سبحانه وتعالى وحكمه، وهو مجادلة بين ملك كريم، ونبي
~~كليم، كل واحد منهما مخصوص بصفة خرج بها عن حكم عوام البشر، ومجاري عاداتهم
~~في المعنى الذي خص
# PageV05P266
# به، فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما، وقد اصطفى الله سبحانه وتعالى موسى
~~برسالاته وبكلامه، وأيده بالآيات الظاهرة، والمعجزات الباهرة، كاليد
~~البيضاء، والعصا، وانفلاق البحر، وغيرها مما نطق به القرآن، ودلت عليه
~~الآثار، وكل ذلك إكرام من الله عز وجل أكرمه بها، فلما دنت وفاته وهو بشر
~~يكره الموت طبعا، ويجد ألمه حسا، لطف له بأن لم يفاجئه به بغتة، ولم يأمر
~~الملك الموكل به أن يأخذه به قهرا، لكن أرسله إليه منذرا بالموت، وأمره
~~بالتعرض له على سبيل الامتحان في صورة بشر، فلما رآه موسى استنكر شأنه،
~~واستوعر مكانه، فاحتجز منه دفعا عن نفسه، بما كان من صكه إياه، فأتى ذلك
~~على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه فيها، دون صورة الملكية
~~التي هو مجبول عليها، وقد كان في طبع موسى صلى الله عليه وسلم حمية، وحدة،
~~على ما قص الله علينا من أمره في كتابه من ms0803 وكزه القبطي، وإلقائه الألواح،
~~وأخذه برأس أخيه يجره إليه.
# وروي أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا، وقد جرت سنة الدين بدفع من
~~قصدك بسوء، كما جاء في الحديث: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم حل لهم أن
~~يفقئوا عينه»،
# PageV05P267
# فلما نظر موسى إلى شخص في صورة بشر، هجم عليه يريد نفسه، ويقصد هلاكه،
~~وهو لا يثبته، ولا يعرفه أنه رسول ربه دفعه عن نفسه، فكان فيه ذهاب عينه،
~~فلما عاد الملك، إلى ربه، رد الله إليه عينه، وأعاده رسولا إليه، ليعلم نبي
~~الله عليه السلام إذا رأى صحة عينه المفقوءة أنه رسول الله بعثه لقبض روحه،
~~فاستسلم حينئذ لأمره، وطاب نفسا بقضائه، وكل ذلك رفق من الله عز وجل ولطف
~~منه في تسهيل ما لم يكن بد من لقائه، والانقياد لمورد قضائه، قال: وما أشبه
~~معنى قوله: «ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن» يكره الموت
~~بترديده رسوله ملك الموت إلى نبيه موسى عليه السلام، فيما كرهه من نزول
~~الموت به، وقد ذكر هذا المعنى أبو سليمان الخطابي في كتابه، ردا على من طعن
~~في هذا الحديث، وأمثاله من أهل البدع والملحدين أبادهم الله، وكفى
~~المسلمين، شرهم
### | 1452 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن
# PageV00P000
# محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى
~~بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن خالد بن أبي عمران، عن أبي عياش، قال:
~~قال معاذ بن جبل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شئتم أنبأتكم ما
~~أول ما يقول الله للمؤمنين يوم القيامة، وما أول ما يقولون له»، قلنا: نعم
~~يا رسول الله، قال: " إن الله يقول للمؤمنين: هل أحببتم لقائي؟ فيقولون:
~~نعم يا ربنا، فيقول: لم؟ فيقولون: رجونا عفوك ومغفرتك، فيقول: قد وجبت لكم
~~مغفرتي "
# PageV05P269
### | باب الميت مستريح أو مستراح منه
### | 1453 - 
# أخبرنا أبو ms0804 الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن معبد بن كعب بن مالك، عن
~~أبي قتادة بن ربعي، أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه
~~بجنازة، فقال: «مستريح أو مستراح منه»، فقالوا: يا رسول الله ما المستريح،
~~وما المستراح منه؟ فقال: " العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى
~~رحمة الله تعالى، والمستراح منه: العبد الفاجر يستريح منه العباد، والبلاد،
~~والشجر والدواب ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن قتيبة
~~بن سعيد، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
### | 1454 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن بكر بن
~~عمرو، عن عبد الرحمن بن زياد، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن
~~عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تحفة المؤمن الموت»
# قال رحمه الله: ويروى مرفوعا «إنما يستريح من غفر له».
# وعن علي، قال: إن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض، ومصعد عمله من
~~السماء، ثم تلا: {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} [الدخان:
~~29]، قال ابن عباس: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا.
# قال مسروق: ما غبطت شيئا لشيء كمؤمن في لحده، أمن من عذاب الله، واستراح
~~من الدنيا
# PageV00P000
### | باب حسن الظن بالله
### | 1455 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا أبو جعفر الرازي، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام، يقول: «لا يموتن أحدكم إلا
~~وهو يحسن الظن بالله».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم ms0805، عن يحيى بن يحيى، عن يحيى بن زكريا، عن
~~الأعمش
# قال أبو سليمان الخطابي: إنما يحسن بالله ظن من حسن عمله، فكأنه قال:
~~أحسنوا أعمالكم يحسن بالله ظنكم، فإن من ساء عمله ساء ظنه، وقد يكون حسن
~~الظن أيضا من ناحية الرجاء وتأميل العفو، والله جواد كريم.
# PageV00P000
# قال رحمه الله: قد صح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يقول الله سبحانه وتعالى: «أنا عند ظن عبدي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني
~~في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم».
# PageV05P273
# وروي بإسناد غريب، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل على شاب، وهو في الموت، فقال: كيف تجدك؟ قال: أرجو الله
~~يا رسول الله، وإني أخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو، وآمنه مما
~~يخاف».
# ورواه بعضهم عن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلا
### | 1456 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو
~~الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار، نا عبد السلام بن
~~مطهر، نا جعفر، عن ثابت البناني، قال: مرض رجل من الأنصار فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعوده، فوافقه وهو في الموت، فسلم عليه، وقال: كيف
~~تجدك؟ قال: بخير أرجو الله، وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يجتمعان في
# PageV00P000
# قلب العبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو، وآمنه مما يخاف»
# وقال ابن عباس: إذا رأيتم الرجل بالموت، فبشروه ليلقى ربه وهو حسن الظن
~~به، وإذا كان حيا فخوفوه بربه عز وجل.
# وقال معتمر بن سليمان، قال أبي عند موته: يا معتمر حدثني بالرخص، لعلي
~~ألقى الله وأنا حسن الظن به.
# PageV05P275
### | باب الحث على الوصية
# قال الله سبحانه وتعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك ms0806 خيرا
~~الوصية} [البقرة: 180]، وقال عز وجل: {فمن خاف من موص جنفا} [البقرة: 182]،
~~أي: ميلا، متجانف: مائل.
# قوله: «خيرا»، قال قتادة: الخير: المال، كان يقال ألفا فما فوق ذلك.
# واختلفوا في حكم هذه الآية، فقال قوم: كانت الوصية للوالدين والأقربين
~~فرضا، فنسخت الوصية للذين يرثون منهم بآية الميراث، وبقيت فريضة للذين لا
~~يرثون من الوالدين والأقارب، وهو قول ابن عباس، وبه قال الحسن، وطاوس،
~~وقتادة.
# PageV05P276
# قال طاوس: من أوصى لقوم سماهم، وترك ذوي قرابته محتاجين انتزعت منهم،
~~وردت إلى ذوي قرابته.
# وذهب آخرون إلى أن فريضة الوصية منسوخة في حق الكافة وهي مستحبة
### | 1457 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الحسن الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب أحمد
~~بن أبي بكر الزهري، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته مكتوبة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله، عن
~~نافع
# PageV00P000
# قوله: «ما حق امرئ» معناه: ما حقه من جهة الحزم والاحتياط إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده، لأنه لا يدري متى يدركه الموت، فربما يأتيه بغتة، فيمنعه عن
~~الوصية.
# وفيه دليل على أن الوصية مستحبة غير واجبة، لأنه فوض إلى إرادته، فقال:
~~«له شيء يوصي فيه» يعني يريد أن يوصي فيه، وهو قول عامة أهل العلم.
# وذهب بعض التابعين إلى إيجابها ممن لم يجعل الآية منسوخة في حق الكافة،
~~ثم الاستحباب في حق من له مال دون من ليس له فضل، وهذا في الوصية المتبرع
~~بها من صدقة، وبر وصلة، فأما أداء الديون والمظالم التي يلزمه الخروج منها،
~~ورد الأمانات، فواجب عليه أن يوصي بها، وأن يتقدم إلى أوليائه فيها، لأن
~~أداء الحقوق، والأمانات فرض واجب عليه.
# وقد روي ms0807 عن عائشة، قالت: «ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا،
~~ولا درهما، ولا بعيرا، ولا شاة، ولا أوصى بشيء».
# PageV05P278
# قولها: «ولا أوصى بشيء» تريد به وصية المال، لأن الإنسان إنما يوصي في
~~مال يورث منه، وهو صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا يورث منه، فيوصي فيه،
~~وقد أوصى بأمور، فكان من وصيته: «الصلاة وما ملكت أيمانكم».
# وقال: «أخرجوا اليهود من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت
~~أجيزهم».
# فاختلفوا في جواز وصية الصبي، والسفيه وتدبيرهما، فذهب أكثرهم إلى أنه لا
~~تصح، كما لا يصح منه الإعتاق، روي ذلك عن ابن عباس والحسن، وهو قول الزهري
~~والشافعي.
# وقال قوم: يجوز، لما روي عن عمرو بن سليم الزرقي، أنه قيل
# PageV05P279
# لعمر بن الخطاب: إن ههنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان، وورثته بالشام،
~~وهو ذو مال، وليس له ههنا إلا ابنة عم له، فقال عمر: فأوص لها، فأوصى لها
~~بمال.
# وهو قول شريح، وإبراهيم، وعمر بن عبد العزيز، قال شريح: إذا أصاب الغلام
~~في وصيته جازت، وهذا مذهب مالك.
# PageV05P280
### | باب الوصية بالثلث
### | 1458 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا
~~عبيد الله بن موسى، وأبو نعيم، عن الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن
~~سعد، عن سعد بن مالك، قال: جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني، وكان
~~يكره أن يموت في الأرض التي هاجر منها،
# PageV00P000
# فقلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: «لا»، قلت: فالشطر؟ قال: «لا»،
~~قلت: فالثلث؟ قال: «الثلث، والثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس بأيديهم، وإنك مهما أنفقت من نفقة، فإنها صدقة
~~حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك، ولعل الله أن يرفعك، فينتفع بك أناس،
~~ويضر بك آخرين».
# هذذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن
~~إسحاق بن ms0808 منصور، عن أبي داود الحفري، عن سفيان
### | 1459 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،
# PageV00P000
# عن أبيه سعد بن أبي وقاص، أنه قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي، فقلت: يا رسول الله بلغ بي من الوجع
~~ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا،
~~قلت: فبشطره؟ قال: لا، ثم قال: «الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك
~~أغنياء، خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها
~~وجه الله إلا أجرت بها، حتى ما تجعل في في امرأتك»، قال: قلت: يا رسول الله
~~أخلف بعد أصحابي؟ فقال: «إنك لن تخلف فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله
~~إلا ازددت به درجة ورفعة، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك
~~آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد
~~بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV05P283
# عن مالك، وأخرجه عن أحمد بن يونس، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما
~~عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، أن أباه أخبره، أنه مرض عام الفتح
~~مرضا أشفى منه على الموت، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وهو بمكة،
~~فساق مثل معناه
# قوله: أشفى على الموت، أي: أشرف عليه، يقال: أشفى على الشيء، وأشاف عليه:
~~إذا قاربه.
# وقوله: «ولا يرثني إلا ابنة لي»، يريد: لا يرثني ذو سهم إلا ابنة دون من
~~يرثه بالتعصيب ms0809، لأن سعدا رجل من قريش من زهرة، ففي عصبته كثرة.
# قوله: «عالة يتكففون الناس» أي: يسألون الصدقة بأكفهم.
# وفي الحديث دليل على، أنه يجوز له أن يستوعب الثلث من ماله بالوصية، وأن
~~لا يجاوز الثلث سواء كان له وارث، أو لم يكن، والأولى أن ينقص عن الثلث،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «والثلث كثير»، وهذا قول أكثر أهل العلم.
# PageV05P284
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لسعد: «أوص بالعشر»، قال: فما
~~زلت أناقصه، حتى قال: «أوص بالثلث والثلث كثير».
# وقال علي: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولأن أوصي بالربع
~~أحب إلي من أن أوصي بالثلث، فمن أوصى بالثلث، فلم يترك.
# قال الحسن البصري: يوصي بالسدس أو الخمس أو الربع.
# وقال الشعبي: إنما كانوا يوصون بالخمس والربع.
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: الثلث والربع حيف.
# وقال إسحاق بن راهويه: السنة الربع إلا أن يعرف الرجل في ماله شبها فله
~~استغراق الثلث.
# قال إبراهيم: كان السدس أحب إليهم من الثلث.
# قال عمر لرجل يسأله: أوص بالعشر.
# وأوصى زياد بن مطر، فقال: وصيتي: ما اتفق عليه فقهاء البصرة، فاتفقوا على
~~الخمس؟ وقال الشافعي: إن ترك ورثته أغنياء لم يكره له أن يستوعب الثلث وإلا
~~فالاختيار أن لا يستوعبه.
# PageV05P285
# وذهب قوم إلى أنه إن لم يكن له وارث، وضع ماله حيث شاء، روي ذلك عن ابن
~~مسعود، وإليه ذهب إسحاق.
# وروي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الرجل
~~ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضرهما الموت، فيضاران في
~~الوصية، فتجب لهما النار»، ثم قرأ أبو هريرة: {من بعد وصية} [النساء: 11]
~~إلى قوله: {غير مضار} [النساء: 12].
# وقال عبد الله: هما المريان: الإمساك في الحياة، والتبذير عند الموت،
~~يقول: مر في الحياة، ومر عند الموت، نسبهما إلى المرارة لما فيهما من
~~الإثم.
# قال أبو عبيد: هما المريان، أي: الخصلتان، الواحدة: المرى مثل الصغرى
~~والكبرى، وللثنتين: الصغريان والكبريان.
# وقوله: «أخلف بعد أصحابي ms0810»، قاله خوفا من أن يموت بمكة، وهي دار تركوها
~~لله، فلم يحب أن يكون موته بها.
# وروي عن العلاء بن الحضرمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يقيم
# PageV05P286
# المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا».
# ومن أوصى بشيء جاز له الرجوع فيه، وتغييره، قال عمر بن الخطاب «يحدث
~~الرجل في وصيته ما يشاء وملاك الوصية آخرها».
# وإذا أوصى بالثلث ليس للوارث رده، قال مكحول: إذا كان في الورثة محاويج،
~~فلا أرى بأسا، أن يرد عليهم من الثلث.
# PageV05P287
### | باب الوصية للوارث
### | 1460 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، نا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا محمد بن أحمد
~~بن الوليد، نا الهيثم بن جميل، نا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن شهر بن حوشب،
~~عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمرو بن خارجة، قال: كنت أخذت بزمام ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهي تقصع بجرتها ولعابها يسيل بين كتفي، فقال: «إن
~~الله قد أعطى كل ذي حق حقه، ولا وصية لوارث، الولد للفراش، وللعاهر الإثلب،
~~ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله
# PageV00P000
# والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا، ولا عدلا».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قوله: «إن الله أعطى كل ذي حق حقه» إشارة إلى آية الميراث، وكانت الوصية
~~قبل نزول آية الميراث واجبة للأقربين، وهو قوله سبحانه وتعالى: {كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} [البقرة: 180] ثم نسخت بآية
~~الميراث.
# واختلف أهل العلم في الوصية للوارث، فذهب بعضهم إلى أنها باطلة، وإن
~~أجازها سائر الورثة، كما أن الوصية للقاتل باطلة، وإن
# PageV05P289
# أجازها الورثة، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الورثة إن أجازوها جازت، وبه
~~قال مالك، والشافعي، كما لو أوصى لأجنبي بأكثر من الثلث، وأجازه الورثة
~~جاز.
# والإجازة تكون بعد موت الموصي، ولا حكم لإجازة الوارث، ورده في حياة
~~الموصي، أوصى رافع ms0811 بن خديج، أن لا تكشف امرأته الفزارية، عما أغلق عليه
~~بابها.
# وقال إبراهيم، والحكم: إذا أبرأ الوارث من الدين يبرأ.
# وقال الشعبي: إذا قالت المرأة عند موتها: إن زوجي قضاني، وقبضت منه، جاز،
~~وهذا قول أهل العلم.
# قال مجاهد في قوله سبحانه وتعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه} [البقرة: 182]: هو أن يعطي عند حضور أجله بعض ورثته
~~دون بعض، فلا إثم على من أصلح بين الورثة، وقيل: هو أن يحيف في وصيته عمدا،
~~أو خطأ، فلا حرج على وصيه أو والي المسلمين أن يصلح بعد موته بين ورثته
~~وبين الموصى لهم، ويرد الوصية إلى العدل، وقيل: هو أن المريض إذا كان يوصي
~~ولا يعدل، فلا حرج على من حضره أن يأمره بالعدل، وينهاه عن الحيف.
# واختلف أهل العلم في الإقرار للوارث في مرض الموت، فرده بعضهم للتهمة
~~بالميل إلى بعضهم، وهو قول شريح، ومالك، وسفيان، وأصحاب الرأي، وأحد قولي
~~الشافعي.
# PageV05P290
# وذهب قوم إلى أنه لازم، كما لو أقر لأجنبي بمال، وهو قول الشعبي والحسن،
~~قال الحسن: أحق ما تصدق به الرجل آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة.
# والعطية في المرض الذي يكون الأغلب منه الموت من الثلث إذا مات منه، وإن
~~لم يكن مخوفا، فهو كالصحيح، وإذا التحم في الحرب فمخوف، وكذلك إذا كان في
~~أيدي المشركين يقتلون الأسارى، وإذا ضرب الحامل الطلق فمخوف، لأنه كالتلف
~~وأشد وجعا.
# قال مالك: الحامل أول حملها بشر وسرور، وليس بمرض، قال الله عز وجل:
~~{فبشرناها بإسحاق} [هود: 71]، وقال: {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا}
~~[الأعراف: 189] وأول الإتمام ستة أشهر، فإذا مضت ستة أشهر من حملها، لم يجز
~~لها قضاء في مالها إلا في ثلثها
# PageV05P291
### | باب ما يقال عند من حضره الموت من قول الخير
### | 1461 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، نا حميد بن زنجويه، نا
~~محاضر بن المورع ms0812، نا الأعمش، عن شقيق، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن شهدتم المريض أو الميت، فقولوا خيرا، فإن
~~الملائكة يؤمنون على ما تقولون» فلما مات أبو سلمة، أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال: " قولي: اللهم اغفر لنا وله، وأعقبني
~~منه عقبى صالحة "، قالت: فقلتها، فأعقبني الله محمدا صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
### | 1462 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور
# PageV00P000
# السمعاني، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محاضر بن المورع،
~~نا سعد بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، أخبرني مولى أم سلمة، عن أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: " ما من مصيبة تصيب عبدا، فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها، إلا أجره الله في مصيبته،
~~وأخلف له خيرا منها "، قالت: فلما توفي أبو سلمة، عزم الله لي، فقلت: اللهم
~~أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، قالت: فأخلف الله لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن
~~سعد بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة
# PageV05P293
### | 1463 - 
# أنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا سعد بن سعيد، أخبرني عمر بن كثير بن أفلح، عن ابن
~~سفينة، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " ما
~~من مسلم تصيبه مصيبة، فيقول ما أمره الله به: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا منها ms0813 "،
~~فلما مات أبو سلمة، قلت: وأي المسلمين خير من أبي سلمة؟! أول بيت هاجر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قالت: أرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي
~~بلتعة يخطبني له، قلت: إن لي بنية وأنا غيور، فقال: «أما ابنتها، فأدعو
~~الله أن يغنيها غنى، وأدعو الله أن يذهب بالغيرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
# PageV00P000
### | 1464 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا علي بن الحسين الدارابجردي، نا عبد
~~الله بن عثمان، أنا عبد الله بن المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان
~~وليس بالنهدي، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اقرءوا على موتاكم يس».
# PageV00P000
# وروي عن محمد بن العلاء، عن ابن المبارك، وقال: عن أبي عثمان وليس
~~بالنهدي، عن أبيه، عن معقل
### | 1465 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثنا
~~أبو كامل الجحدري، نا بشر بن المفضل، نا عمارة بن غزية، نا يحيى بن عمارة،
~~قال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لقنوا موتاكم لا إله إلا الله».
# هذا حديث صحيح
# قال رحمه الله: تلقين كلمة الشهادة مستحب، وقال بعض أهل العلم: إذا قاله
~~المريض مرة، فلا يلقن بعده ما لم يتكلم، ولا يكثر عليه، روي عن ابن المبارك
~~أنه لما حضره الوفاة جعل رجل يلقنه: لا إله إلا الله، وأكثر عليه، فقال له
~~عبد الله: إذا قلت مرة، فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام، وأراد بهذا ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من كان آخر قوله: لا إله إلا الله دخل
~~الجنة "
# PageV00P000
### | باب شدة الموت
### | 1466 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا ms0814 أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، نا الليث، حدثني
~~ابن الهاد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «لا أكره
~~شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم».
# هذا حديث صحيح
# وروي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«المؤمن يموت بعرق الجبين» وأراد بعرق الجبين: شدة السياق.
# PageV00P000
# قال ابن مسعود: موت المؤمن بعرق الجبين، تبقى عليه البقية من الذنوب،
~~فيحارف بها عند الموت، أي: يقايس بها، فتكون كفارة لذنوبه، والمحارفة:
~~المجازاة.
# قال ابن سيرين: علم بين من المؤمن عند موته عرق الجبين.
# ويروى: موت الفجاءة أخذة الأسف.
# وأراد بالأسف: الغضب، وقوله سبحانه وتعالى: {غضبان أسفا} [الأعراف: 150]
~~أي: شديد الغضب، وقال الله سبحانه وتعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم}
~~[الزخرف: 55] أي: أغضبونا.
# PageV05P298
### | باب إغماض الميت
### | 1467 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن ابن شهاب، أن قبيصة بن ذؤيب،
~~كان يحدث: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أغمض أبا سلمة»
### | 1468 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا زهير، نا معاوية بن عمرو، نا أبو إسحاق الفزاري، عن خالد الحذاء، عن
~~أبي قلابة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أم سلمة، قالت: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أبي
# PageV00P000
# سلمة وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: «إن الروح إذا قبض تبعه البصر» فضج
~~ناس من أهله، فقال: «لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون
~~على ما تقولون»، ثم قال ms0815: «اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين،
~~واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في
~~قبره، ونور له فيه».
# هذا حديث صحيح
# PageV05P300
### | باب يسجى الميت بثوب
### | 1469 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، نا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، أخبرته: «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، وغيره عن يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح، عن ابن شهاب
# PageV00P000
### | باب تقبيل الميت
### | 1470 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد بن
~~بشار، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن القاسم
~~بن محمد، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قبل عثمان بن مظعون،
~~وهو ميت، وهو يبكي».
# ورواه قيس بن الربيع، عن عاصم، بهذا الإسناد، وقال: حتى سال دموع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على وجه عثمان
# وروي أن أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت، وبكى
# PageV00P000
### | 1471 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، ثنا يحيى
~~بن سعيد، عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، عن عائشة، وابن عباس: «أن أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته».
# هذا حديث صحيح.
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، وعباس العنبري، وسوار بن عبد الله،
~~وغير واحد، قالوا: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ms0816 سفيان الثوري، بهذا الإسناد،
~~مثله
# PageV00P000
### | باب غسل الميت
### | 1472 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن محمد بن سيرين، عن
~~أم عطية الأنصارية، قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~توفيت ابنته، فقال: «اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك
~~بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني»،
~~قالت: فلما فرغنا آذناه، فأعطانا حقوه، فقال: «أشعرنها إياه» , تعني إزاره.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن قتيبة، كلاهما عن مالك.
# PageV00P000
# ورواه أيوب، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، وفي حديثها «اغسلنها وترا
~~ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا» وفيه «ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء» وفيه أن أم
~~عطية، قالت: «ومشطناها ثلاثة قرون»
### | 1473 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى بن سعيد، عن هشام بن
~~حسان، قال: حدثتنا حفصة، عن أم عطية، قالت: «توفيت إحدى بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فضفرنا شعرها ثلاثة قرون، فألقيناها خلفها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد،
# PageV00P000
# عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان، وقال: قالت: «فضفرنا شعرها ثلاثة
~~أثلاث قرنيها وناصيتها»، ولم يقل: «فألقيناها خلفها»
# والحقو: الإزار، وجمعها حقي، وأحق، وأحقاء، والأصل في «الحقو» معقد
~~الإزار، سمي الإزار حقوا، لأنه يشد على الحقو.
# وقوله: «أشعرنها إياه» يريد: اجعلنه شعارا لها، وهو الثوب الذي يلي
~~جسدها، فالشعار: الثوب الذي يلي الجسد، والدثار: فوق الشعار، ومنه قوله
~~عليه السلام للأنصار: «أنتم شعار والناس دثار» أي: أبعد منكم، كما أن
~~الدثار أبعد من الجسد من الشعار.
# والسنة في غسل الميت هو أن يبدأ بمواضع الوضوء منه، وأن يغسل بالسدر، أو
~~ما في معناه من أشنان ونحوه إذا كان على بدنه ms0817 شيء من الدرن أو الوسخ، ويسرح
~~لحيته وشعره، ويغسل وترا، ويجعل في الآخرة كافورا ليكون أنقى لبدنه.
# قال الشافعي رضي الله عنه: فإن أنقى الميت في أقل من ثلاث غسلات، وبماء
~~قراح أجزأ، ولكن أحب، أن لا ينقص عن ثلاث، قال مالك: ليس لغسل الميت حد
~~موقت ولا صفة، ولكن يطهره.
# قال النخعي: غسل الميت كغسل الجنابة.
# PageV05P306
# قال أحمد، وإسحاق: تكون الغسلات كلها بماء وسدر، وفي الآخرة شيء من
~~الكافور.
# ويجوز الغسل في القميص، واستحبه الشافعي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غسل في القميص.
# PageV05P307
### | باب: المرأة تغسل زوجها الميت
### | 1474 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد،
~~نا عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت:
~~«لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا نساؤه»
# وروي أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر، وهذا قول أهل العلم، قالوا:
~~يجوز للمرأة غسل زوجها الميت.
# PageV00P000
# واختلفوا في غسل الرجل امرأته، فذهب الأكثرون إلى جوازه
### | 1475 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن
~~عمارة، عن أم محمد بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، عن جدتها أسماء بنت عميس:
~~«أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصت أن تغسلها إذا ماتت هي
~~وعلي، فغسلتها هي وعلي»
# PageV00P000
# وقال ابن عباس: الرجل أحق بغسل امرأته.
# وذهب قوم إلى أنه لا يغسلها، وهو قول أصحاب الرأي.
# ويجوز للمسلم غسل الميت الكافر، فإن عليا غسل أباه أبا طالب بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P310
# وغسل ابن مسعود امرأته حين ماتت.
# وروي أن رجلا جاء إلى ابن عباس، فقال: إن ms0818 أبي مات نصرانيا، فقال: اغسله
~~وكفنه وحنطه، ثم ادفنه، ثم قال: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113].
# ولو ماتت امرأة فيما بين الرجال، أو رجل فيما بين النساء، وليس لواحد
~~منهما محرم ييممان بالصعيد، ولا يغسلان، وفيه حديث مرسل.
# وقال الحسن: يصب عليهما الماء فوق الثياب، وعن مالك أنه سمع بعض أهل
~~العلم، يقولون: إذا ماتت المرأة وليس معها نساء يغسلنها، ولا من قرابتها
~~أحد، ولا زوج يلي ذلك منها يممت، فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد، قال مالك:
~~وإذا هلك الرجل وليس معه إلا النساء يممنه أيضا.
# PageV05P311
### | باب التكفين
### | 1476 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك، وأخرجاه من
~~طرق، عن سفيان بن عيينة، وغيره، عن هشام، وقالوا: «من كرسف»
# PageV00P000
# قوله: سحولية، قال القتيبي: سحول جمع سحل، وهو ثوب أبيض، وقال ابن
~~الأعرابي: سحولية، أي: بيض نقية من القطن، والسحل: الثوب الأبيض النقي من
~~القطن، ويقال: هي ثياب منسوبة إلى سحول قرية من اليمن.
# قال أبو عيسى: قد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة،
~~وحديث عائشة أصح الروايات.
# قال رحمه الله: وأكثر أهل العلم على هذا، استحبوا التكفين في ثلاثة أثواب
~~لفائف بيض من قطن، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال سفيان الثوري:
~~يكفن في ثلاثة أثواب لفائف، وإن شئت في قميص ولفافتين.
# وأما المرأة، فقالوا: تكفن في خمسة أثواب: إزار، وخمار، وثلاث لفائف،
~~وبعضهم يجعل إحدى اللفائف قميصا.
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص: الميت يقمص، ويؤزر، ويلف في الثوب
~~الثالث.
# وعن ليلى الثقفية، قالت: كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه ms0819
~~وسلم عند وفاتها، فأول ما أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحقو، ثم
~~الدرع،
# PageV05P313
# ثم الخمار، ثم الملحفة، ثم أدرجت في الثوب الآخر».
# ولو كفن في ثوب واحد يستر جميع البدن، جاز، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كفن حمزة في ثوب واحد.
# قال رحمه الله: والزيادة على الثلاث في حق الرجل، والخمس في حق المرأة،
~~إسراف وكراهية
### | 1477 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن
~~خثيم وهو عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير
~~ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، ومن خير أكحالكم الإثمد، فإنه ينبت الشعر،
~~ويجلو البصر».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قال رحمه الله: وتحسين الكفن مستحب، لما
### | 1478 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا هارون بن عبد الله، نا
~~حجاج بن الشاعر، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن
~~عبد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن
~~كفنه».
# هذا حديث صحيح
# قال رحمه الله: المراد من هذا التحسين هو البياض والنظافة، لا كونه
~~مرتفعا ثمينا، فقد روي عن علي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# يقول: «لا تغالوا في الكفن، فإنه يسلب سلبا سريعا».
# وروي عن أبي بكر رضي الله عنه، أنه قال: «خذوا هذا الثوب، لثوب عليه قد
~~أصابه مشق أو زعفران، فاغسلوه وكفنوني فيه، وفي ثوبين آخرين، الحي أحوج إلى
~~الجديد من الميت، إنما هو للمهلة».
# قال أبو عبيد: المهل: الصديد والقيح، وروي بلا هاء، وبالهاء صحيح فصيح،
~~وبعضهم يكسر الميم، فيقول للمهلة.
# قال عبد الله بن المبارك: أحب إلي أن ms0820 يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها.
# وروي عن أبي سعيد الخدري أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد، فلبسها، ثم
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «الميت يبعث في ثيابه التي
~~يموت فيها».
# فأبو سعيد حمل الحديث على ظاهره، وتأول بعض أهل العلم الحديث على غير
~~ذلك، وقال: معنى الثياب: العمل، يريد أنه يبعث
# PageV05P316
# على ما مات عليه من عمل صالح، أو عمل سيئ، ولم يرد به الثوب نفسه، بدليل
~~الحديث الصحيح «يحشر الناس حفاة عراة»، والعرب تقول: فلان طاهر الثياب إذا
~~وصفوه بطهارة النفس، والبراءة من العيوب، وفلان دنس الثياب: إذا كان بخلاف
~~ذلك، وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] أي: عملك
~~فأصلح.
# ويستحب تجمير الكفن، قالت أسماء بنت أبي بكر لأهلها: «أجمروا ثيابي إذا
~~مت، ثم حنطوني، ولا تذروا على كفني حنوطا، ولا تتبعوني بنار».
# وروي عن أبي هريرة أيضا، أنه نهى، «أن يتبع بنار بعد موته».
# واختلفوا في المسك للميت، فكرهه بعض أهل العلم، أوصى عمر في غسله أن لا
~~يقربوه مسكا، واستحبه بعضهم، وهو قول أحمد وإسحاق، لما روي عن أبي سعيد، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك،
# PageV05P317
# فقال: «هو أطيب الطيب».
# وعن أبي وائل، قال: كان عند علي مسك، فأوصى أن يحنط به، وقال: هو فضل
~~حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن حميد، قال: لما توفي أنس جعل في حنوطه مسك فيه من عرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV05P318
### | باب إذا لم يوجد من الكفن ما يستر جميع بدنه
### | 1479 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~شقيق، عن خباب بن الأرت، قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبيل الله، نبتغي وجه الله، فوجب أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من
~~أجره شيئا، منهم مصعب بن عمير ms0821، قتل يوم أحد، فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا
~~نمرة، فكنا إذا وضعناها على رأسه، خرجت رجلاه، وإذا وضعناها على رجليه، خرج
~~رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ضعوها مما يلي رأسه، واجعلوا
~~على رجليه من الإذخر»، قال: ومنا من أينعت له ثمرته، فهو يهدبها.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن كثير، عن سفيان، عن الأعمش
# النمرة: ضرب من الأكسية.
# وقوله: «أينعت له ثمرته» أي: أدركت، يقال: ينع يينع، وأينع يونع، وينع
~~أكثر، قال الله سبحانه وتعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه} [الأنعام:
~~99]، يقال: الينع: النضج، وقيل: هو جمع اليانع، وهو المدرك.
# وقوله: فهو يهدبها، أي يجنيها، يقال: هدب الثمرة يهدبها هدبا: إذا
~~اجتناها وقطفها.
# وفي الحديث دليل على أن كفن الميت من رأس المال، وإذا استغرق كفنه جميع
~~التركة كان أحق به من الورثة، وبه قال عطاء، والزهري، وعمرو بن دينار،
~~وقتادة، وعامة أهل العلم، قال إبراهيم: يبدأ بالكفن، ثم بالدين، ثم
~~بالوصية.
# قال عمرو بن دينار: الحنوط من جميع المال، وقال سفيان: أجر القبر والغسل
~~من الكفن.
# PageV05P320
### | باب: المحرم يموت
### | 1480 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يعقوب بن إبراهيم، نا هشيم، أنا أبو
~~بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن رجلا كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فوقصته ناقته وهو محرم، فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيب، ولا تخمروا رأسه،
~~فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، وقال:
~~«فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا» ورواه
# PageV00P000
# مسلم، عن أبي كريب، عن وكيع، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن
~~جبير، وقال: «ولا تخمروا وجهه، ولا رأسه».
# قال سفيان: وزاد إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن
~~النبي ms0822 صلى الله عليه وسلم، قال: «وخمروا وجهه، ولا تخمروا رأسه»
# قوله: فوقصته، أي: صرعته، فدقت عنقه، وقيل للرجل إذا كان مائل العنق:
~~أوقص، وأصل الوقص: الدق والكسر.
# قوله: «كفنوه في ثوبيه» فيه أنه استبقى له شعار الإحرام من كشف الرأس،
~~واجتناب الطيب، ولم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له، كما استبقى للشهداء شعار
~~الجهاد، فلم يغسلوا ودفنوا بدمائهم.
# وفيه دليل على أن حرم الرجل في رأسه دون وجهه.
# واختلف أهل العلم، في أن المحرم إذا مات هل ينقطع حكم إحرامه؟، فذهب
~~بعضهم إلى أنه لا ينقطع حكم إحرامه حتى لا يجوز تخمير رأسه،
# PageV05P322
# ولا أن يقرب منه الطيب، وهو قول الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أنه ينقطع حكمه، فيصنع به ما يصنع بسائر الموتى، يروى ذلك
~~عن ابن عمر، وهو قول مالك وأصحاب الرأي.
# وروي أن عروسا أدخلت على زوجها، فماتت من ليلتها، فقالت عائشة: «ادفنوها
~~في ثيابها ومصبغاتها».
# وفي الحديث دليل على أن المحرم إذا مات لا يؤدى عنه بقية الحج، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر به.
# PageV05P323
### | باب الإسراع بالجنازة
### | 1481 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أسرعوا
~~بالجنازة، فإن تك صالحة، فخير تقدمونه إليه، وإن تك سوى ذلك، فشر تضعونه عن
~~رقابكم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن سفيان
### | 1482 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، نا الليث، نا
~~سعيد، عن أبيه، أنه
# PageV00P000
# سمع أبا سعيد الخدري: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: " إذا وضعت
~~الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة، قالت: قدموني ms0823، وإن
~~كانت غير صالحة، قالت لأهلها: يا ويلها أين تذهبون بها، يسمع صوتها كل شيء
~~إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق ".
# هذا حديث صحيح
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن همام، عن قتادة، عن الحسن،
~~عن قيس بن عباد، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم «يستحبون خفض
~~الصوت عند القتال، وعند القرآن،
# PageV05P325
# وعند الجنائز» وروي عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم، قال: إن كانوا ليشهدون
~~الجنازة، فيظلون الأيام محزونين يعرف ذلك فيهم.
# PageV05P326
### | باب القيام للجنازة
### | 1483 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة،
~~عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة الباهلي، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إذا رأيتم الجنازة، فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، كلهم عن سفيان
# وروي عن جابر: مرت بنا جنازة، فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقمنا، فقلنا: يا رسول الله إنها يهودية، فقال: «إن الموت فزع،
# PageV00P000
# فإذا رأيتم الجنازة فقوموا».
# وروي عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما قمت للملك».
### | 1485 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم، نا هشام، نا يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي
~~سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا، فمن تبعها، فلا يقعد حتى توضع».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن
~~علية، عن هشام الدستوائي، عن ms0824 يحيى بن أبي كثير
# PageV00P000
### | 1486 - 
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الرحمن الكيالي، أنا أبو نصر محمد بن علي
~~الفضل الخزاعي، أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري، نا محمد بن عبد
~~الوهاب، أنا خالد بن مخلد، نا محمد بن جعفر بن أبي كثير، حدثني سهيل بن أبي
~~صالح، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا كنتم مع جنازة، فلا تجلسوا حتى توضع».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن سهيل.
# قال أبو داود السجستاني: روى الثوري هذا الحديث، عن سهيل، قال: قال فيه:
~~«حتى توضع بالأرض»، وروى أبو معاوية، عن سهيل: «حتى توضع في اللحد»، وسفيان
~~أحفظ من أبي معاوية
### | 1487 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا
# PageV00P000
# أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن
~~عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن مسعود بن
~~الحكم، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان يقوم في
~~الجنائز، ثم جلس بعد».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رمح بن المهاجر، عن الليث، عن
~~يحيى بن سعيد
# قال الشافعي: هذا الحديث ناسخ للأول «إذا رأيتم الجنازة فقوموا»، وقال
~~أحمد، وإسحاق: إن شاء قام، وإن شاء لم يقم، وقد روي عن بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يتقدمون الجنازة، فيقعدون قبل
~~أن تنتهي إليهم الجنازة.
# PageV05P330
# ويروى عن عبادة بن الصامت بإسناد غريب، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا اتبع الجنازة «لم يقعد حتى توضع في اللحد»، فعرض له حبر، فقال:
~~هكذا نصنع يا محمد، قال: «فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم»، وقال:
~~«خالفوهم».
# PageV05P331
### | باب المشي مع الجنازة
### | 1488 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أنا ms0825 أبو سعيد أحمد بن محمد بن الأعرابي،
~~نا سعدان بن نصر المخرمي، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر، عن أبيه.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر
~~«يمشون أمام الجنازة».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هكذا روى ابن جريج، وزياد بن سعد، وغير واحد، عن الزهري،
~~نحو حديث ابن عيينة.
# وروى معمر، ويونس بن يزيد، ومالك، وغيرهم من الحفاظ، عن الزهري: «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة»، قال الزهري: وأخبرني
~~سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة.
# فأهل الحديث، كأنهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح، وكذلك قال ابن
~~المبارك، ومحمد بن إسماعيل: إن المرسل أصح.
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب أكثرهم إلى أن المشي أمامها أفضل يروى ذلك عن
~~أبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن عمر، أنهم كانوا يفعلونه، وعن عروة مثله،
~~وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وقال الزهري: المشي وراء الجنازة من خطإ السنة.
# وقال أنس: أنتم مشيعون، فامشوا بين يديها وخلفها، وعن يمينها، وعن
~~شمالها.
# وقال غيره: قريبا منها.
# وذهب قوم إلى أن المشي خلفها أفضل، روي عن علي، وأبي
# PageV05P333
# هريرة أنهما كانا يمشيان خلف الجنازة، وهو قول الأوزاعي، والثوري،
~~وإسحاق، وأصحاب الرأي، يحتجون بما روي عن أبي ماجد، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة، قال: «ما
~~دون الخبب، فإن يكن خيرا يعجل إليه، وإن يك شرا فبعدا لأهل النار».
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الجنازة متبوعة ولا تتبع، ليس منها من
~~تقدمها».
# وأبو ماجد مجهول، كان محمد بن إسماعيل يضعف حديث أبي ماجد.
# فأما الراكب، فكلهم قالوا: يمشي خلفها.
# روي عن المغيرة بن شعبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0826، قال: «الراكب يمشي
~~خلف الجنازة، والماشي حيث شاء منها، خلفها، وأمامها، وعن يمينها، وعن
~~يسارها قريبا منها».
# PageV05P334
# وكرهوا الركوب في الجنازة من غير عذر، روي عن ثوبان، قال: خرجنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في جنازة، فرأى ناسا ركبانا، فقال: «ألا تستحيون؟! إن
~~ملائكة الله على أقدامهم، وأنتم على ظهور الدواب».
# ويروى هذا عن ثوبان موقوفا عليه.
# PageV05P335
# أما الرجوع عنها، فلا بأس فيه بالركوب، روي عن جابر بن سمرة، قال: «صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح، ونحن شهود، ثم أتي بفرس عري،
~~فعقل حتى ركبه، فجعل يتوقص، ونحن نسعى حوله».
# قوله: يتوقص، أي ينزو به، ويقارب الخطو.
# وحمل الجنازة من الجوانب الأربع، فيبدأ بياسرة السرير المقدمة، فيضعها
~~على عاتقه الأيمن، ثم بياسرة المؤخرة، ثم بيامنة المقدمة، فيضعها على عاتقه
~~الأيسر، ثم بيامنة المؤخرة.
# قال عبد الله بن مسعود: إذا اتبع أحدكم الجنازة، فليأخذ بجوانب السرير
~~الأربعة، ثم ليتطوع بعد أو ليذر، فإنه من السنة.
# PageV05P336
# قال الشافعي رضي الله عنه: فإن كثر الناس، أحببت أن يكون أكثر حمله بين
~~العمودين، ومن أين حمل فحسن.
# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «حمل جنازة سعد بن معاذ بين
~~العمودين».
# وعن عثمان، أنه حمل بين عمودي سرير أمه، فلم يفارقه حتى وضع.
# وعن سعد بن أبي وقاص، أنه حمل سرير عبد الرحمن بن عوف بين العمودين على
~~كاهله.
# وعن أبي هريرة، أنه حمل بين عمودي سرير سعد بن أبي وقاص.
# PageV05P337
# وعن ابن الزبير، أنه حمل بين عمودي سرير المسور.
# وعن يوسف بن ماهك، أنه رأى ابن عمر في جنازة رافع بن خديج، قائما بين
~~قائمتي السرير
# PageV05P338
### | باب الصلاة على الجنازة
### | 1489 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعى للناس النجاشي اليوم الذي مات فيه،
~~وخرج بهم إلى المصلى ms0827، فصف بهم، فكبر أربع تكبيرات».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
### | 1490 - 
# أخبرنا أبو صالح المؤذن، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو حامد البلالي، نا
~~يحيى بن الربيع المكي بمكة سنة تسع وخمسين
# PageV00P000
# ومائتين، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال:
~~لما مات النجاشي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استغفروا له».
### | 1490 - 
# قال: ونا سفيان، عن الزهري، عن سعيد: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى البقيع، فكبر عليه أربعا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن الزهري.
# قال رحمه الله: في هذا الحديث أنواع من الفقه، منها جواز النعي، وقد كره
~~قوم النعي، وهو أن ينادي في الناس، أن فلانا قد مات، ليشهدوا جنازته.
# روى إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أنه قال: إياكم والنعي، فإن النعي
~~من عمل الجاهلية.
# ورفعه بعضهم، والوقف أصح.
# وروي عن حذيفة، أنه قال: إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدا، إني
# PageV00P000
# أخاف أن يكون نعيا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~النعي.
# وذهب قوم إلى أنه لا بأس أن يعلم به إخوانه، وأقاربه، وبه قال إبراهيم
~~النخعي، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مؤتة: «أخذ الراية زيد
~~فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب».
# والنجاشي كان مسلما يكتم إيمانه فيما بين قوم كفار، ولم يكن بحضرة من
~~يقوم بحقه في الصلاة عليه، فلزم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقوم به،
~~وكذلك من علم بموت رجل بمضيعة، لم يصل عليه، فعليه أن يصلي عليه.
# ومن فوائد الحديث جواز الصلاة على الميت الغائب، ويتوجهون إلى القبلة، لا
~~إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة، وهو قول أكثر أهل العلم، وذهب
~~بعضهم إلى أن الصلاة على الميت الغائب لا تجوز، وهو قول أصحاب الرأي،
~~وزعموا أن النبي صلى ms0828 الله عليه وسلم كان مخصوصا به،
# PageV05P341
# وهذا ضعيف، لأن الاقتداء به في أفعاله واجب على الكافة ما لم يقم دليل
~~التخصيص، ولا تجوز دعوى التخصيص ههنا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~عليه وحده، إنما صلى مع الناس.
# قال الخطابي: ليس فيه مستدل، لأن النجاشي كان مسلما بين ظهراني قوم كفار،
~~فقضى النبي صلى الله عليه وسلم حقه في الصلاة عليه، فأما الميت المسلم في
~~البلد الآخر، فليس كهؤلاء، لأنه قد قضى حقه في الصلاة عليه غيره من
~~المسلمين في بلده.
# ومنها أنه يكبر على الجنازة أربعا، وهو قول أكثر أهل
# PageV05P342
# العلم من الصحابة، فمن بعدهم، وإليه ذهب الثوري، ومالك، وابن المبارك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وهو آخر ما فعله الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، قال سعيد بن المسيب: يكبر
# PageV05P343
# بالليل والنهار، والسفر والحضر، أربعا.
# وذهب بعض أهل العلم من الصحابة، وغيرهم إلى أنه يكبر خمسا، وقال أحمد،
~~وإسحاق: إذا كبر الإمام خمسا، فإنه يتبع الإمام.
# روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا
~~أربعا، وإنه كبر على جنازة خمسا، فسألناه عن ذلك، فقال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكبرها.
# وروي عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا، وعلى أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم خمسا، وعلى سائر الناس أربعا.
# وعن ابن مسعود، أنه قال: ليس له وقت، كبر ما كبر الإمام، فإذا انصرف
~~فانصرف.
# PageV05P344
# وقال إبراهيم النخعي: قدم رجل من أصحاب معاذ، فكبر على جنازة خمسا، فعجب
~~منه أصحاب عبد الله، فقال عبد الله: كل ذلك قد كان، أربعا، وخمسا، وستا،
~~وسبعا.
# فاجتمعنا على أربع.
# وروي عن أبي وائل، قال: كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبعا، وخمسا، وأربعا، فجمعهم عمر بن الخطاب على أربع تكبيرات.
# وكان ابن عباس يرى التكبير على الجنازة ثلاثا.
# وقال حميد: صلى بنا أنس، فكبر ثلاثا، ثم سلم، فقيل له، فاستقبل القبلة،
~~ثم كبر الرابعة، ثم ms0829 سلم.
# ومن أدرك الإمام في صلاة الجنازة، كبر، ثم إذا سلم الإمام، قضى ما فاته
~~من التكبيرات، يروى ذلك عن ابن سيرين، وابن شهاب.
# PageV05P345
# قال أنس بن مالك: التكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة.
# قال رحمه الله: والتحليل عنها بالتسليم، واختلفوا في عدده، فروى عبد الله
~~بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل التسليم في الصلاة، يعني:
~~تسليمتين.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى، أنه سلم عن يمينه، وعن شماله، وقال: «إني لا
~~أزيدكم على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع».
# وروي عن أبي هريرة، مرفوعا: تسليمة واحدة.
# وروي عن
# PageV05P346
# علي، وابن عمر، وابن عباس، وجابر تسليمة واحدة.
# وروى مجاهد، عن ابن عباس، أنه كان يسلم في الجنازة تسليمة خفية.
# وعن عبد الله بن عمر أنه كان إذا صلى على الجنائز يسلم حتى يسمع من يليه،
~~وعن إبراهيم أنه سلم تسليمة واحدة عن يمينه.
# ورفع اليدين سنة في التكبيرة الأولى من صلاة الجنازة، واختلف أهل العلم
~~في سائر التكبيرات، فذهب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم
~~عبد الله بن عمر، أنه يرفع يديه حذو منكبيه في كل تكبيرة، وعن أنس مثله،
~~وبه قال سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، ويروى عن عطاء بن أبي رباح،
~~والحسن، وابن سيرين، وعمر بن عبد العزيز، وهو قول ابن المبارك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه لا يرفع إلا في التكبيرة الأولى، وهو قول
# PageV05P347
# الثوري، وأصحاب الرأي.
# واختلفوا في الجمع بين اليدين، والقبض باليمين على الشمال، فذهب بعضهم
~~إلى أن يقبض كما في الصلاة، روي عن أبي هريرة، بإسناد غريب، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة، فرفع يديه في أول تكبيرة، ووضع اليمنى
~~على اليسرى.
# وذكر عن ابن المبارك أنه لا يقبض.
# وقال الحسن: أدركت الناس وأحقهم بالصلاة على جنائزهم من رضوهم لفرائضهم.
# قال الشافعي: فالولي أحق بالصلاة من الوالي، لأن هذا من الأمور الخاصة،
~~وأحق قرابته الأب، ثم الجد من قبل الأب ms0830، ثم الولد، وولد الولد، ثم الأخ
~~للأب والأم، ثم الأخ للأب، ثم أقربهم به عصبة، قال رضي الله عنه: وإلى هذا
~~ذهب بعض أهل العلم.
# وأوصى عبد الله بن مغفل، قال: ليلني أصحابي، ولا يصلي علي ابن زياد.
# وأوصى عبد الله بن مسعود: أن يصلي عليه الزبير بن عوام.
# وذهب جماعة إلى أن الوالي أحق من الولي، وهو قول علقمة،
# PageV05P348
# والأسود، وسويد بن غفلة، وعطاء، وطاوس، والنخعي، ومجاهد، وسلم، والقاسم،
~~والحسن.
# وقال الحسن: الزوج أحق بالصلاة على المرأة من الأخ.
# وروي عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما صلي على رسول الله أدخل الرجال،
~~فصلوا عليه بغير إمام أرسالا حتى فرغوا، ثم النساء، فصلين عليه، ثم
~~الصبيان، فصلوا عليه، ثم العبيد، فصلوا عليه أرسالا لم يؤمهم أحد.
# قال الشافعي: وذلك لعظم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي،
~~وتنافسهم في أن لا يتولى الإمامة في الصلاة عليه أحد، وصلوا في المسجد عليه
~~مرة بعد مرة.
# PageV05P349
### | باب الصلاة على الجنازة في المسجد
### | 1491 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي النضر، عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها أمرت أن يمر عليها سعد بن أبي وقاص في المسجد حين مات، فتدعو له،
~~فأنكر ذلك الناس عليها، فقالت عائشة: «ما أسرع الناس! ما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء، إلا في المسجد».
# قال رحمه الله: هكذا وقع في هذه الرواية هذا الحديث منقطعا، وهو حديث
~~صحيح.
### | 1492 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم
# PageV00P000
# بن الحجاج، حدثني محمد بن رافع، أنا ابن أبي فديك، أنا الضحاك، يعني ابن
~~عثمان، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة لما توفي سعد بن
~~أبي وقاص، قالت: " ادخلوا به في المسجد حتى أصلي عليه.
# فأنكر ذلك ms0831 عليها، فقالت: والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه ".
# قال مسلم: وهذا سهيل بن دعد، وهو ابن البيضاء، وبيضاء أمه.
# وثبت أن أبا بكر، وعمر صلي عليهما في المسجد.
# PageV05P351
# وذهب بعضهم إلى أنه لا يصلى على الميت في المسجد، وهو قول مالك لما
### | 1493 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى على الجنازة في
~~المسجد، فلا شيء له».
# وفي رواية «فليس له أجر».
# وهذا ضعيف الإسناد، ويعد من أفراد صالح مولى التوءمة، وإن ثبت فيحتمل أن
~~يكون المراد منه نقصان الأجر، لأن الغالب أنه إذا صلى في المسجد ينصرف، فلا
~~يشهد دفنه، ومن صلى عليها في الصحراء بحضرة القبور يشهد دفنه، فيستكمل أجر
~~القيراطين.
# PageV00P000
### | باب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة والدعاء للميت
### | 1494 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، قال:
~~صليت خلف ابن عباس على جنازة، فقرأ فاتحة الكتاب، فلما سلم سألته عن ذلك،
~~فقال: «سنة وحق».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن كثير، عن سفيان، عن سعد بن
~~إبراهيم، عن طلحة، ويروى أنه جهر بفاتحة الكتاب، وقال: لتعلموا أنها سنة.
# واختلف أهل العلم في القراءة في صلاة الجنازة، فذهب بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وغيرهم إلى قراءة فاتحة الكتاب فيها بعد
~~التكبيرة الأولى، منهم عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وسهل بن حنيف، وهو قول الشافعي، وأحمد ms0832، وإسحاق.
# وذهب بعضهم إلى أنه لا قراءة فيها، إنما هي ثناء على الله تعالى، والصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدعاء للميت، وبه قال الشعبي،
~~والنخعي، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي.
# روي عن
# PageV05P354
# ابن عمر، أنه لم يكن يقرأ.
# واتفقوا على أن الطهارة شرط فيها، وفيها تكبير وتسليم.
# وقد روي في الدعاء في صلاة الجنازة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم
~~الأشهلي، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على
~~الجنازة، قال: «اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا
~~وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا».
# وروي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ذلك، وزاد فيه: «اللهم من أحييته منا، فأحيه على الإسلام،
~~ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده».
# PageV05P355
### | 1495 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني هارون بن سعيد الأيلي،
~~أنا ابن وهب، أخبرني معاوية بن صالح، عن حبيب بن عبيد، عن جبير بن نفير،
~~قال: سمعت عوف بن مالك، يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة،
~~فحفظت من دعائه، وهو يقول: «اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم
~~نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء، والثلج، والبرد، ونقه من الخطايا، كما
~~نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من
~~أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، أو من عذاب
~~النار».
# قال: حتى تمنيت أن أكون ذلك الميت.
# وفي رواية: «وقه فتنة القبر، وعذاب النار».
# PageV00P000
# قال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في هذا الباب هذا الحديث.
# وقال سعيد بن المسيب: صليت وراء أبي هريرة، على صبي لم يعمل خطيئة قط،
~~فسمعته، يقول: اللهم أعذه من عذاب القبر.
# وكان الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب، ويقول: «اللهم اجعله لنا ms0833 فرطا،
~~وسلفا، وأجرا».
### | 1496 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~سئل كيف تصلي على الجنازة؟ قال: " أنا، لعمر الله، أخبرك: أتبعها، فإذا
~~وضعت، كبرت، وحمدت الله، وصليت على نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم أقول:
~~اللهم
# PageV00P000
# هذا عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، كان يشهد أن لا إله إلا أنت، وأن محمدا
~~عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسنا، فزد في إحسانه، وإن كان
~~مسيئا فتجاوز عنه، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده ".
# PageV05P358
### | باب أين يقوم الإمام من المرأة
### | 1497 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا حسين، نا
~~عبد الله بن بريدة، عن سمرة، قال: صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~امرأة ماتت في نفاسها، «فقام وسطها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن عبد الوارث بن
~~سعيد، عن حسين بن ذكوان، وقال: صلى على أم كعب ماتت وهي نفساء.
# وقد روي عن همام، عن أبي غالب، قال: صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل،
~~فقام حيال رأسه، ثم جاءوا بجنازة امرأة،
# PageV00P000
# فقام حيال وسط السرير، ويروى: عند عجيزتها، فقال له العلاء بن زياد: هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " قام على الجنازة مقامك منها، ومن
~~الرجل مقامك منه؟ قال: نعم ".
# قال رحمه الله: وذهب بعض أهل العلم إلى هذا، أنه يقوم عند رأس الرجل،
~~ووسط المرأة، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهب قوم إلى أنه يقف عند
~~صدر الميت، رجلا كان أو امرأة.
# PageV05P360
### | باب الصلاة على القبر
### | 1498 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا عبد الواحد، نا
~~الشيباني ms0834، عن عامر، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر
~~دفن ليلا، فقال: «متى دفن هذا؟»، قالوا: البارحة.
# قال: «أفلا آذنتموني؟»، قالوا: دفناه في ظلمة الليل، فكرهنا أن نوقظك.
# فقام فصففنا خلفه، قال ابن عباس: وأنا فيهم، فصلى عليه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله
# PageV00P000
# بن نمير، عن عبد الله بن إدريس، عن الشيباني، وقال: انتهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى قبر رطب، فصلى عليه، وصفوا خلفه، وكبر أربعا.
# وعن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر، وقال: «إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم».
# وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فمن بعدهم،
~~أنه يجوز أن يصلى على القبر، وهو قول ابن المبارك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وذهب قوم إلى أنه لا يصلى على القبر، وبه قال مالك.
# PageV05P362
# واختلفوا في أنه إلى متى يجوز الصلاة على القبر، فذهب قوم إلى أنه يصلى
~~إلى شهر، وهو قول أحمد، وإسحاق، لما روي عن سعيد بن المسيب، أن أم سعد بن
~~عبادة ماتت، والنبي صلى الله عليه وسلم غائب، فلما قدم صلى عليها، وقد مضى
~~لذلك شهر.
# وروي عن عكرمة، عن ابن عباس موصولا.
# وروي عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم «صلى على قبر بعد ثلاثة
~~أيام.
# وروي أنه صلى على قتلى أحد بعد ثماني سنين».
# وفي الحديث دليل على أنه لا يكره الدفن بالليل.
# قال جابر: رأى ناس نارا في المقبرة، فأتوها، فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبر، يقول: «ناولوني صاحبكم».
### | 1499 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن الفضل، نا حماد بن زيد، عن
~~ثابت، عن أبي رافع،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن أسود، رجلا أو امرأة، كان يكون في المسجد يقم المسجد،
~~فمات، ولم ms0835 يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بموته، فذكره ذات يوم، فقال: «ما
~~فعل ذاك الإنسان؟» قالوا: مات يا رسول الله.
# قال: «أفلا آذنتموني؟» فقالوا: إنه كان كذا وكذا، قال: فحقروا شأنه.
# قال: «فدلوني على قبره».
# فأتى قبره، فصلى عليه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كامل الجحدري، عن حماد بن
~~زيد، بإسناد مثل معناه، وزاد: فصلى عليها، ثم قال: «إن هذه القبور مملوءة
~~ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم».
# قال رحمه الله: فيه دليل على أن الميت إذا كان في البلد إنما يصلى عليه
~~بحضرته، بخلاف الغائب عن البلد.
# PageV05P364
### | باب الشهيد في سبيل الله لا يغسل ولا يصلى عليه
### | 1500 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن ابن
~~شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أن جابر بن عبد الله، أخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد،
~~ثم يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ " فإذا أشير له إلى أحد قدمه في اللحد،
~~وقال: «أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة».
# وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يصل عليهم، ولم يغسلوا.
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أمر رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود، وأن
~~يدفنوا بدمائهم وثيابهم.
# قال رحمه الله: هذا هو السنة في الشهيد أن ينزع عنه الفراء والجلود،
~~والخفاف، والأسلحة، ويدفن بما عليه من ثياب العامة.
# واتفق العلماء على أن الشهيد المقتول في معركة الكفار لا يغسل، واختلفوا
~~في الصلاة عليه، فذهب أكثرهم إلى أنه لا يصلى عليه، وهو قول أهل المدينة،
~~وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد.
# وذهب قوم إلى أنه يصلى عليه، لأنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على حمزة
# PageV05P366
# وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي، وبه قال إسحاق ms0836.
# وتأول الأولون ما روي من صلاته على حمزة، فجعلها بمعنى الدعاء، كما روي
~~عن عقبة بن عامر، قال: «صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد
~~ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات».
# واختلفوا فيمن أثخن في المعركة، فحمل وبه رمق، فمات بعده هل يغسل ويصلى
~~عليه، أم لا؟ فذهب قوم إلى أنه يغسل ويصلى عليه، وبه قال مالك.
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز دفن الجماعة في القبر الواحد، ويقدم إلى
~~القبلة أفضلهم، روي عن هشام بن عامر، قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد: «احفروا، وأوسعوا، وأحسنوا».
# ويروى: «أعمقوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، وقدموا
~~أكثرهم قرآنا».
# فمات أبي فقدم بين يدي رجلين.
# قال رحمه الله: فإذا وضعت جنائز للصلاة عليها، قرب إلى الإمام أفضلهم،
~~روي عن عمار مولى الحارث بن نوفل، أنه شهد
# PageV05P367
# جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب، وابنها زيد بن عمر، فجعل
~~الغلام مما يلي الإمام، وفي القوم ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وأبو قتادة،
~~وأبو هريرة، فقالوا: «هذه السنة».
# وعن عثمان، وابن عمر: كانوا يجعلون الرجال مما يلي الإمام، والنساء مما
~~يلي القبلة.
# وفيه دليل أيضا على أن الأكفان إذا ضاقت جاز أن يكفن الجماعة في الثوب
~~الواحد، وقد روي عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك،
# PageV05P368
# قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم أحد، فوقف عليه،
~~فرآه قد مثل به، فقال: «لولا أن تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله
~~العافية، حتى يحشر يوم القيامة من بطونها».
# وقلت الثياب، وكثرت القتلى، فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في
~~الثوب الواحد، ثم يدفنون في قبر واحد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسأل عنهم أيهم أكثر قرآنا، فيقدمه إلى القبلة، فدفنهم، ولم يصل عليهم.
# أما القتيل ظلما في غير القتال: فيغسل، ويصلى عليه، وإن كان شهيدا في
~~الثواب، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه غسل وكفن وصلي عليه، وكان شهيدا.
# PageV05P369
# وروي عن رسول ms0837 الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " الشهادة سبع سوى القتل
~~في سبيل الله: المطعون شهيد، والغرق، وصاحب ذات الجنب، والمبطون، وصاحب
~~الحريق، والذي يموت تحت الهدم، والمرأة تموت بجمع "، يريد: المرأة تموت وفي
~~بطنها ولد، وقيل: هي المرأة تموت ولم يمسسها رجل، فهؤلاء شهداء في ثواب
~~الآخرة، وفرض غسلهم والصلاة عليهم باق.
# والمقتول في الحد يغسل ويصلى عليه عند أكثر العلماء، قال الشافعي: لا
~~تترك الصلاة على أحد من أهل القبلة برا كان أو فاجرا.
# PageV05P370
# واختلف أصحابه فيمن قتل في ترك الصلاة، فالأكثرون، قالوا: يصلى عليه،
~~وكان الزهري، يقول: يصلى على من يقاد منه، ولا يصلى على من قتل في رجم.
# وقال مالك: من قتله الإمام في حد، فلا يصلي عليه الإمام، ويصلي عليه غيره
~~إن شاء، لما روي عن أبي برزة الأسلمي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لم
~~يصل على ماعز بن مالك، ولم ينه عن الصلاة عليه».
# قال رحمه الله: والصحيح ما روي عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال له خيرا، وصلى عليه.
# PageV05P371
# وقال أبو حنيفة: من قتل من المحاربين أو صلب لم يصل عليه، وكذلك الفئة
~~الباغية لا يصلى على قتلاهم عقوبة لهم، وذهب الأكثرون إلى أنه يصلى عليهم.
# فأما المقتول من أهل العدل، فاختلف القول في أنه هل يغسل، وهل يصلى عليه؟
~~فقد قيل: لا يغسل ولا يصلى عليه، كالقتيل في معترك الكفار، وقيل: يغسل
~~ويصلى عليه لأنه مقتول مسلم.
# PageV05P372
# وروي عن الشعبي، أن عليا صلى على عمار بن ياسر، وهاشم بن عتبة، فجعل
~~عمارا مما يليه، وهاشما أمامه، فلما أدخلا القبر جعل عمارا أمامه وهاشما
~~مما يليه.
# قال الشافعي: وبلغنا أن طائرا ألقى يدا بمكة في وقعة الجمل، فعرفوها
~~بالخاتم، فغسلوها وصلوا عليها.
# واختلفوا في الصلاة على من قتل نفسه، فذهب أكثرهم إلى أنه يصلى عليه،
~~وكان عمر بن عبد العزيز لا يرى الصلاة عليه، وبه قال الأوزاعي، وقال أحمد:
~~لا يصلي عليه الإمام، ويصلي عليه غيره، واحتجوا بما ms0838 روي عن جابر بن سمرة،
~~أن رجلا قتل نفسه فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال إسحاق الحنظلي: إنما لم يصل عليه تحذيرا للناس عن مثل ما فعل.
# والسقط يصلى عليه إذا مات بعد أن استهل، واختلفوا فيه إذا مات قبل أن
~~يستهل، فذهب قوم إلى أنه لا يصلى عليه،
# PageV05P373
# يروى ذلك عن جابر بن عبد الله، وابن عباس، وبه قال الزهري، وهو قول
~~الثوري، والأوزاعي، ومالك، والشافعي، وأصحاب الرأي، ورفع بعضهم عن جابر،
~~قال: «الطفل لا يصلى عليه حتى يستهل» والأصح أنه موقوف عليه.
# وذهب قوم إلى أنه يصلى عليه، يروى ذلك عن ابن عمر، وأبي هريرة، وبه قال
~~ابن سيرين، وابن المسيب، وهو قول أحمد،
# PageV05P374
# وإسحاق، لما يروى عن المغيرة بن شعبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«السقط يصلى عليه، ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة».
# قال إسحاق: إنما الميراث بالاستهلال، أما الصلاة، فإنه يصلى عليه، لأنه
~~نسمة كتب عليه الشقاء والسعادة.
# PageV05P375
### | باب فضل الصلاة على الجنازة وانتظار دفنه
### | 1501 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن عبد الله بن علي
~~المنجوفي، نا روح، نا عوف، عن الحسن، ومحمد، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه
~~حتى يصلى عليها، ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط
~~مثل أحد، ومن صلى عليها، ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه، عن أبي هريرة
# PageV00P000
# وروي عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «من تبع جنازة، وحملها ثلاث مرات، فقد قضى ما عليه من حقها».
# وهذا حديث غريب، وأبو المهزم ضعيف، ورواه بعضهم موقوفا
### | 1502 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا النضر بن ms0839 شميل، أنا محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى على
~~جنازة، فله قيراط، ومن يتبعها حتى يقضى دفنها، فله قيراطان، أصغرهما مثل
~~أحد».
# فذكر ذلك لابن عمر، فتعاظمه، فأرسل إلى عائشة
# PageV00P000
# يسألها، فقالت: صدق أبو هريرة، فقال ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
# هذا حديث صحيح
### | 1503 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن همام، عن قتادة، عن أبي عيسى
~~الأسواري،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «عودوا المرضى،
~~واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة»
# PageV05P379
### | باب من صلى عليه أمة من الناس
### | 1504 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، نا أبو جابر محمد بن عبد الملك، نا شعبة، عن خالد الحذاء، عن
~~أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة، عن عائشة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «ما من رجل مسلم يموت يصلي عليه أمة من الناس يكملون مائة
~~كلهم يتشفعون له إلا شفعوا فيه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحسن بن عيسى، عن ابن المبارك، عن سلام
~~بن أبي مطيع، عن أيوب، عن أبي قلابة
# PageV00P000
### | 1505 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا الوليد بن شجاع، حدثني
~~ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن كريب، عن عبد
~~الله بن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «ما من رجل
~~مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا ms0840 شفعهم
~~الله فيه».
# هذا حديث صحيح
# وروي عن مرثد بن عبد الله اليزني، قال: كان مالك بن هبيرة إذا استقل أهل
~~الجنازة، جزأهم ثلاثة صفوف، ثم قال: قال رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من
~~المسلمين إلا أوجب».
# واختلفوا في العدد الذي يسقط بهم فرض صلاة الجنازة، قيل: واحد، وقيل:
~~اثنان، وقيل: ثلاثة.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى على ابن أبي طلحة في منزلهم،
~~«فتقدم، وكان أبو طلحة وراءه، وأم سليم وراء أبي طلحة، ولم يكن معهم
~~غيرهم».
# PageV05P382
### | باب الثناء على الميت
### | 1506 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا داود بن
~~أبي الفرات، نا عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود، قال: أتيت المدينة وقد
~~وقع بها مرض، وهم يموتون موتا ذريعا، فجلست إلى عمر، فمرت جنازة فأثني
~~خيرا، فقال عمر: وجبت، ثم مر بأخرى، فأثني خيرا، فقال: وجبت، ثم مر
~~بالثالثة، فأثني شرا، فقال: وجبت، فقلت: وما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله
~~الله الجنة»، قلنا: وثلاثة؟ قال: «وثلاثة»
# PageV00P000
# قلت: واثنان؟ قال: «واثنان» , ثم لم نسأله عن الواحد.
# هذا حديث صحيح.
# وفيه دليل على أن التزكية والتعديل لا يقبل إلا من اثنين كالشهادة
# PageV05P384
### | 1507 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا عبد العزيز بن
~~صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «وجبت»، ثم مروا بأخرى، فأثنوا عليها شرا، فقال:
~~«وجبت»، فقال عمر بن الخطاب: ما وجبت؟ قال: «هذا أثنيتم عليه خيرا، فوجبت
~~له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا، فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في
~~الأرض».
# هذا حديث ms0841 متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن أيوب، وغيره، عن ابن
~~علية، عن عبد العزيز بن صهيب
# PageV00P000
### | 1508 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن
~~ثابت البناني، عن أنس، قال: مر بجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~«أثنوا عليه»، فقالوا: كان ما علمنا، يحب الله ورسوله، وأثنوا عليه خيرا،
~~فقال: «وجبت»، قال: ثم مر عليه بجنازة، فقال: «أثنوا عليه»، فقالوا: بئس
~~المرء كان في دين الله عز وجل، فقال: «وجبت، أنتم شهداء الله في الأرض».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت
### | 1509 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن
~~عائشة، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا الأموات فإنهم قد
~~أفضوا إلى ما قدموا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# وروي عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذكروا محاسن
~~موتاكم، وكفوا عن مساويهم».
# PageV05P387
### | باب اللحد
# سمي اللحد، لأنه في ناحية ملتحدا معدولا، ولو كان مستقيما كان ضريحا.
### | 1510 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنه " كان بالمدينة رجلان
~~أحدهما يلحد، والآخر لا يلحد، فقالوا: أيهما جاء أولا عمل عمله، فجاء الذي
~~يلحد، فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم "
# PageV00P000
# وروي عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان أبو عبيدة بن الجراح، يضرح لأهل
~~مكة، وكان أبو طلحة زيد بن سهل، يلحد لأهل المدينة، فدعا العباس رجلين، ثم
~~قال: اذهب أنت إلى أبي عبيدة، واذهب أنت إلى أبي طلحة، اللهم خر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فلحد
### | 1511 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا ms0842 الوليد بن بكر الغمري، نا أبو
~~علي الحسن بن أحمد بن أخي عمر بن سعيد المالكي، ببغداد، نا أحمد بن الحسن
~~بن عبد الجبار الصوفي، نا يحيى بن معين، نا حكام بن سلم، عن علي بن عبد
~~الأعلى، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اللحد
# PageV00P000
# لنا والشق لغيرنا».
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن غريب
### | 1512 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن
~~عثمان، عن زاذان، عن جرير، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اللحد لنا
~~والشق لغيرنا»
# وقال سعد بن أبي وقاص، في مرضه الذي هلك فيه: «ألحدوا لي لحدا، وانصبوا
~~علي اللبن نصبا، كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم».
# PageV00P000
# واختلفوا في أنه: هل يلقى تحت الميت في القبر شيء؟ فكرهه بعض أهل العلم،
~~ولم يكرهه آخرون، لأنه قد صح عن ابن عباس، أنه قال: جعل في قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء.
# قال جعفر بن محمد، عن أبيه: الذي ألحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو طلحة، والذي ألقى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، أنه كره، أن يجعل تحت الميت ثوب في
~~القبر، فهذا يدل على أنهم لم يجعلوا القطيفة في القبر ليكون فراشا له، فقد
~~روى عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان شقران حين وضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حفرته أخذ قطيفة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها،
~~ويفترشها، فدفنها معه في القبر، وقال: «والله لا يلبسها أحد بعدك».
# وشقران: اسمه صالح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقبه شقران.
# PageV05P391
# وروي أن عمر دفن امرأة من أهل الكتاب، في بطنها ولد مسلم في مقبرة
~~المسلمين.
# وعن واثلة ms0843 بن الأسقع، أنه دفن نصرانية في بطنها ولد مسلم في مقبرة ليست
~~بمقبرة النصارى ولا المسلمين.
# ولا بأس بنبش قبور الكفار عند الحاجة، فإن من لا حرمة لدمه في حياته، لا
~~حرمة لعظمه بعد موته، قال أنس في بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~«كان فيه قبور المشركين فنبشت».
# وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم، في نبش قبر أبي رغال، في طريقه إلى
~~الطائف،
# PageV05P392
# وذكر أنه دفن معه غصن من ذهب، فابتدروه وأخرجوه، وكان من بقية قوم عاد
~~لما خرج من الحرم أصابه من النقمة ما أصاب قومه، وحكم ذلك الغصن حكم
~~الركاز.
# وفي مساومة النبي صلى الله عليه وسلم بني النجار موضع المسجد، وفيه
~~القبور، دليل على أن الميت إذا دفن في ملكه، فموضع القبر باق على ملك
~~أوليائه، والكفن مقيس عليه، وسارقه سارق ملك الأولياء.
# ولا يجوز نبش قبور المسلمين لغير حاجة، روت عمرة، عن عائشة، قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كسر عظم الميت ككسره حيا».
# فإن وقعت الحاجة، فقد روي عن جابر، قال: دفن مع أبي رجل، وكان في نفسي من
~~ذلك حاجة، فأخرجته بعد ستة أشهر
# PageV05P393
### | باب نزول الرجل قبر المرأة
### | 1513 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن
~~منيع العبدي، نا يونس بن محمد، نا فليح هو ابن سليمان، عن هلال بن علي بن
~~أسامة، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، ثم
~~قال: «هل منكم من رجل لم يقارف الليلة؟» فقال أبو طلحة: أنا يا رسول الله،
~~قال: «فانزل، فنزل في قبرها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن سنان، عن فليح بن سليمان، قال:
~~وقال ابن المبارك: قال فليح: أراه يعني الذنب
# PageV00P000
# قال رحمه الله: أول فليح قوله ms0844: «لم يقارف» أي: لم يذنب، وقيل: أي لم يقرب
~~أهله، بدليل أنه ذكر الليل، والغالب من ذلك الفعل وقوعه بالليل وقال
~~الخطابي: وفيه أن للرجل أن يتولى دخول قبر الطفلة، ويصلح من شأن دفنها
~~ويشبه أن يكون الميت بنتا لبعض بناته عليه السلام، فنسبت إليه.
# PageV05P395
# قال الشافعي: ولا يدخل الميت قبره إلا الرجال ما كانوا موجودين، ويدخله
~~فيه أفقههم، وأقربهم رحما، وأحب أن يكونوا وترا ثلاثة، أو خمسة.
# قال رحمه الله: وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم غسله علي، والفضل،
~~وأسامة بن زيد، وهم أدخلوه قبره، ويروى أنهم أدخلوا معهم عبد الرحمن بن
~~عوف.
# وعن عبد الرحمن بن أبزى، قال: صليت مع عمر على زينب، زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فكبر أربعا، ثم أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~يدخلها قبرها؟ فأرسلن إليه: يدخلها قبرها من كان يراها في حياتها، قال:
~~صدقن.
# PageV05P396
### | 
### | باب 
# كيف يؤخذ الميت من شفير القبر</span>
### | 1514 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا الثقة، عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «سل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قبل رأسه»
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم في أخذ الميت من شفير القبر، فذهب بعضهم
~~إلى أن الجنازة توضع في أسفل القبر، ويسل من قبل رأسه، وبه قال الشافعي،
~~ومنهم من قال: يؤخذ من قبل القبلة، وإليه ذهب أصحاب الرأي، لما روي عن ابن
~~عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# دخل قبرا ليلا، فأسرج له سراج، فأخذ من قبل القبلة، وقال: «رحمك الله إن
~~كنت لأواها تلاء للقرآن»، وإسناده ضعيف.
# والأول هو المشهور بأرض الحجاز.
# وروي عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أدخل الميت القبر،
~~قال ms0845: «بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم»، وفي
~~روايته: «
# PageV05P398
# على سنة رسول الله».
# وروي عن سعيد بن المسيب، قال: حضرت عبد الله بن عمر في جنازة، فلما وضعها
~~في اللحد، قال: بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله، فلما أخذ في
~~تسوية اللبن على اللحد، قال: اللهم أجرها من الشيطان، ومن عذاب القبر، ومن
~~عذاب النار، فلما سوى الكثيب عليها قام جانب القبر، ثم قال: اللهم جاف
~~الأرض عن جنبيها، وصعد بروحها، ولقها منك رضوانا، فقلت: أشيء سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى.
# وروي عن مقسم، عن ابن عباس، قال: «جلل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر
~~سعد بثوبه»، وإسناده ضعيف.
# ويروى أن عبد الله بن يزيد حضر جنازة الحارث الأعور، فأبى أن يبسطوا عليه
~~ثوبا، وقال: إنه رجل.
# وكان عبد الله بن يزيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P399
# وروي عن علي، أنه قال: «إنما يصنع هذا بالنساء».
# ويدفن الميت مستقبل القبلة على جنبه الأيمن.
# قال عمر وذكر الكعبة: والله ما هي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا،
~~ويوجه إليها موتانا.
# PageV05P400
### | باب
### | 1515 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: «حثا على الميت ثلاث
~~حثيات بيديه جميعا»
### | 1515 - 
# وبهذا الإسناد، «أن النبي صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه إبراهيم،
~~ووضع عليه حصباء».
# والحصباء لا يثبت إلا على قبر مسطح
# قال الشافعي: وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سطح قبر ابنه إبراهيم.
# وروي عن جابر، قال: «رش قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الذي رش
~~الماء على قبره بلال بن رباح، بقربة، بدأ من قبل رأسه حتى انتهى إلى
# PageV00P000
# رجليه، ثم ضرب بالماء إلى الجدار، لم يقدر على أن يدور من الجدار».
# وذهب الشافعي إلى تسطيح القبر.
# وروي ms0846 عن القاسم بن محمد، قال: دخلت على عائشة، فقلت: يا أماه اكشفي لي عن
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فكشفت لي عن ثلاثة قبور، لا مشرفة، ولا
~~لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقدما، وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم، وعمر رأسه عند
~~رجلي النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن سفيان التمار، قال: رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما.
# PageV05P402
# ورواية القاسم تدل على التسطيح.
# ومهما صحت الروايتان، فكأنه غير القبر عما كان عليه في القديم، فقط سقط
~~جداره في زمان الوليد بن عبد الملك، وقيل: في زمان عمر بن عبد العزيز، ثم
~~أصلح، وحديث القاسم أصح وأولى أن يكون محفوظا في هذا الباب.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون وضع عند رأسه
~~حجرا، وقال: «ليعلم قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي».
# ويكره أن يرفع القبر فوق الأرض مشرفا، قال الشافعي: إلا قدر ما يعرف أنه
~~قبر لكي لا يوطأ ولا يجلس عليه وهو قدر شبر، ولا يرد فيه أكثر من ترابه
### | 1516 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا
# PageV00P000
# محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا
~~يحيى بن يحيى، أنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن
~~أبي الهياج الأسدي، قال: قال لي علي: «ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته».
# هذا حديث صحيح
# وقال خارجة بن زيد: رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان، وإن أشدنا وثبة الذي
~~يثب قبر عثمان بن مظعون حتى نجاوزه
# PageV05P404
### | باب كراهية تجصيص القبر والبناء عليه
### | 1517 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا إسماعيل ms0847 بن
~~علية، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: «نهى عن تقصيص
~~القبور»، فقيل له: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ذلك أراد.
# والتقصيص: هو التجصيص، والقصة: الجص.
# وهذا حديث صحيح، رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة , عن حفص بن غياث، عن
~~ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن توطأ»
# PageV00P000
# ورأى ابن عمر، فسطاطا على قبر عبد الرحمن، فقال: انزعه يا غلام، فإنما
~~يظله عمله.
# ولما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على قبره سنة، ثم
~~رفعته، فسمعوا صائحا، يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا، فأجابه آخر: بل يئسوا
~~فانقلبوا.
# فأما الجريد على القبر، فلا بأس به، فإن ابن عباس، روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «مر بقبرين يعذبان، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين، ثم غرز في
~~كل قبر واحدة».
# PageV05P406
# وأوصى بريدة الأسلمي، أن يجعل في قبره جريدتان.
# وقد رخص قوم في تطيين القبور، منهم الحسن البصري، وقال الشافعي: لا بأس
~~أن يطين القبر.
# PageV05P407
### | باب إذا حضروا قبل أن يفرغ من القبر
### | 1518 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان هو الثوري، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو،
~~عن زاذن، عن البراء بن عازب، قال: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة، فوجدنا القبر لم يلحد، فجلس وجلسنا معه».
# وقال جرير، عن الأعمش: «فجلس مستقبل القبلة وجلسنا معه»
# PageV00P000
### | باب الجلوس على القبر
### | 1519 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو جعفر محمد بن غالب تمتام
~~الضبي، حدثني أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح بن القاسم ms0848، عن سهيل
~~بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فيحترق ثوبه حتى تخلص إليه خير له من أن
~~يجلس على قبر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل، وعن أبي
~~مرثد الغنوي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها»
# قال رحمه الله: قد كره قوم من أهل العلم الجلوس على القبر لظاهر الخبر،
~~وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اتكأ على قبر، فقال
~~له: «لا تؤذ صاحب القبر»، ورخص قوم في الجلوس عليه، وحمل النهي على القعود
~~عليه للحدث، وروي عن علي بن أبي طالب، أنه كان يتوسد القبور، ويضطجع عليها.
# وقال نافع: كان ابن عمر يجلس على القبور.
# PageV05P410
# وقال عثمان بن حكيم: أخذ بيدي خارجة بن زيد، فأجلسني على قبر، وأخبرني عن
~~عمه يزيد بن ثابت، قال: إنما كره ذلك لمن أحدث عليه.
# وقيل: المراد من الجلوس: الجلوس للإحداد، وهو أن يلازمه فلا يرجع عنه.
# قال رحمه الله: أما الجلوس على شفير القبر إلى أن يفرغ من دفن الميت، فلا
~~بأس، لما روينا، عن أنس: شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على قبر رجل يدفن، فجعل يقول:
~~«ضعوا الحجر في ذلك المكان، وضعوا الجبوبة، يعني المدر، في ذلك المكان».
# وقال إبراهيم: القيام عند القبر وهو يسوى بدعة
# PageV05P411
### | باب السؤال في القبر
### | 1520 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا شعبة، أخبرني
~~علقمة بن مرثد، قال: سمعت سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا ms0849 إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة، وقال: نزلت في عذاب القبر، يقال
# PageV00P000
# له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، ونبيي محمد، فذلك قوله. .
### | 1521 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أخبرنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أنا أبو أحمد بن عبد الله بن عدي الحافظ، نا عبد الله بن
~~سعيد، نا أسد بن موسى، نا عنبسة بن سعيد بن كثير، قال: حدثني جدي، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الميت يسمع حس النعال إذا
~~ولوا عنه الناس مدبرين، ثم يجلس ويوضع كفنه في عنقه، ثم يسأل»
# كثير جد عنبسة: هو كثير بن عبيد رضيع عائشة مولى أبي بكر.
# قال رحمه الله: قوله «إن الميت يسمع حس النعال» فيه دليل على جواز المشي
~~في النعال بحضرة القبور، وبين ظهرانيها.
# روي عن بشير بن الخصاصية، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور في نعلين، فقال: «يا صاحب
~~السبتيتين اخلع سبتيتيك».
# PageV00P000
# فذهب بعض الناس إلى كراهية المشي بين القبور في النعال، وقيل: إن أهل
~~القبور يؤذيهم صوت النعال، والعامة على أن لا كراهية فيه، والأمر بالنزع،
~~قيل: إنما كان أكثر أهل الجاهلية كانوا يلبسونها غير مدبوغة، إلا أهل السعة
~~منهم، فأمر بنزعها لنجاستها، وقال أبو عبيد: أراه أمره بذلك لقذر رآه في
~~نعليه، فكره أن يطأ بهما القبور كما كره أن يحدث الرجل بين القبور.
# وقال أبو سليمان الخطابي: يشبه أن يكون إنما كره، لما فيه من الخيلاء،
~~وذلك أن نعال السبت من لباس أهل الترفه والتنعم، فأحب صلى الله عليه وسلم
~~أن يكون دخوله المقابر على زي التواضع، ولباس أهل الخشوع، والله أعلم.
# وقال أبو عمرو: النعال السبتية: هي المدبوغة بالقرظ، وقال بعضهم: هي ms0850
~~محلوقة الشعر
### | 1522 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عياش بن الوليد، نا عبد الأعلى، نا
~~سعيد، عن قتادة،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إن
~~العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان،
~~فيقعدانه، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل، لمحمد صلى الله عليه وسلم؟
~~فأما المؤمن، فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك من
~~النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، فيراهما جميعا ".
# قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره، ثم رجع إلى حديث أنس، قال: "
~~وأما المنافق والكافر، فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا
~~أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقال له: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق
~~من حديد ضربة، فيصيح صيحة، يسمعها من يليه، غير الثقلين ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد،
# PageV05P415
# عن يونس بن محمد، عن شيبان، عن قتادة. . . إلى قوله: «فيراهما جميعا»،
~~وقال: قال قتادة: ذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا، ويملأ عليه
~~خضرا إلى يوم يبعثون
# قوله: «ولا تليت»، قال أبو سليمان الخطابي: هكذا يقول المحدثون، وهو غلط،
~~وقال القتيبي: فيه قولان، بلغني عن يونس البصري، أنه قال: هو لا أتليت
~~ساكنة التاء، يدعو عليه بأن لا تتلى إبله، أي: لا يكون لها أولاد يتلوها،
~~يقال للناقة: قد أتلت، فهي متلية، وتلاها ولدها: إذا تبعها، قال: وقال
~~غيره: هو ولا ايتليت، تقديره: افتعلت، من قولك: ما ألوت هذا، ولا استطعته،
~~كأنه يقول: لا دريت ولا استطعت أن تدري، قال الأزهري: الألو يكون جهدا،
~~ويكون تقصيرا، ويكون استطاعة، وقيل: معناه: تلوت، أي لا قرأت، حولوا الواو
~~ياء على موافقة دريت.
# ويروى عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا قبر
~~الميت أتاه ms0851 ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر:
# PageV05P416
# النكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل ".
### | 1523 - 
# أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله بن
~~محمد بن هارون الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أنا أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أبو الحسن أحمد بن سيار بن أيوب القرشي،
~~نا إبراهيم بن موسى الفراء أبو إسحاق، نا هشام بن
# PageV00P000
# يوسف، عن عبد الله بن بحير، عن هانئ مولى عثمان، قال: كان عثمان إذا وقف
~~على القبر بكى حتى تبل لحيته، فقيل له، تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي
~~من هذا؟! فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن القبر أول منازل
~~الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر، وإن لم ينج منه، فما بعده أشد منه»
### | 1523 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما رأيت منظرا قط إلا والقبر
~~أفظع منه»
### | 1523 - 
# وبإسناده عن عثمان، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن
~~الرجل وقف عليه، وقال: «استغفروا لأخيكم، وسلوا له التثبيت، فإنه الآن
~~يسأل»، هذا حديث غريب لا يعرف، إلا من حديث
# PageV05P418
# هشام بن يوسف، قال رضي الله عنه: الصواب عبد الله بن بحير.
# وكذلك رواه أبو عيسى، وأبو داود
# وقال عمرو بن العاص في سياقة الموت، وهو يبكي: أنا مت فلا يصحبني نائحة
~~ولا نار، فإذا دفنتموني، فسنوا علي التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما
~~ينحر جزور، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي وعن
~~أبي موسى الأشعري: أوصى حين حضره الموت، قال: إذا انطلقتم بجنازتي، فأسرعوا
~~بي المشي، ولا تتبعوني بمجمر، ولا تجعلن على لحدي شيئا يحول بيني وبين
~~التراب.
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يتبع الميت
~~بصوت ولا نار».
# PageV05P419
### | باب عذاب القبر
# قال الله سبحانه وتعالى: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب {45} النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا} [غافر: 45 - 46] أخبر أنهم ms0852 بعد ما أغرقوا يعذبون بكرة
~~وأصيلا، ثم قال: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46]
~~أخبر أنهم يعذبون يوم القيامة أشد مما كانوا يعذبون قبله، يعني في القبر.
# قوله سبحانه وتعالى: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} [الأنعام: 93]
~~إلى قوله عز وجل: {اليوم تجزون} [الأنعام: 93] أخبر أنهم يعذبون اليوم،
~~وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {معيشة ضنكا} [طه: 124] إنه عذاب القبر.
### | 1524 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إن أحدكم
~~إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة، فمن أهل
~~الجنة، وإن كان من أهل النار، فمن أهل النار، فيقال له: هذا مقعدك حتى
~~يبعثك الله إليه يوم القيامة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن يحيى
~~بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 1525 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي، بمكة، نا أبو يحيى عبد الله بن
~~أحمد بن أبي مسرة المكي، نا بدل بن المحبر، نا شعبة.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد عبد الله
~~بن يوسف بن محمد بن بامويه الأصفهاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق الفاكهي، بمكة، نا أبو يحيى بن أبي مسرة،
# PageV00P000
# نا أبو جابر، نا شعبة، عن أشعث بن سليم، عن أبيه، عن مسروق، أن يهودية
~~دخلت على عائشة تسألها، فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: " إن عذاب القبر لحق، قالت: فما
~~سمعته بعد ذلك صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبدان، عن
# PageV05P423
# أبيه، عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، كلاهما ms0853 عن
~~الأشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة
### | 1526 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن حميد بن أبي حميد الطويل البصري،
~~أنه
# PageV00P000
# سمع أنس بن مالك، يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من
~~حوائط بني النجار، فسمع صوتا من قبر، فقال: «متى دفن صاحب هذا القبر؟»،
~~فقالوا: في الجاهلية، فسر بذلك، وقال: «لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم عذاب القبور».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، من رواية قتادة، عن أنس
# PageV05P425
### | باب البكاء على الميت وما رخص فيه من إرسال الدمع
### | 1527 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم الطوسي، بها، أنا أبو سعيد
~~محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم، نا محمد هو ابن إسحاق الصغاني، أنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن عاصم،
~~عن أبي عثمان، عن أسامة، قال: حضر ابن لبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسلت إليه أن يجيء، قال: «إن لله ما أخذ وما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل
~~مسمى، فلتصبر ولتحتسب»، فردت إليه الرسول تقسم عليه لما جاء، قال: فقام
~~وقمنا ومعه سعد بن عبادة، وأبي بن كعب أحسبه، فرفع الصبي
# PageV00P000
# إلى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونفسه تقعقع، قال: ففاضت عيناه،
~~فقال له سعد بن عبادة: ما هذا يا رسول الله؟ قال: «هذه الرحمة يضعها الله
~~في قلوب من يشاء من عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن حفص بن عمر،
# PageV05P427
# عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن أبي كامل الجحدري، عن حماد بن زيد، كلاهما عن
~~عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي
# قوله: «تقعقع» أي: لا يثبت على حالة واحدة، كلما صارت إلى حال لم تلبث أن
~~صارت إلى ms0854 أخرى، يقال: تقعقع الشيء: إذا اضطرب وتحرك
### | 1528 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحسن بن عبد العزيز، نا يحيى بن
~~حسان، نا قريش هو ابن حيان، عن ثابت، عن أنس، قال: دخلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي سيف القين، وكان ظئرا لإبراهيم، فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إبراهيم، فقلبه وشمه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك، وإبراهيم يجود
~~بنفسه، فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان، فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله! فقال: «يابن عوف إنها رحمة»، ثم أتبعها
~~بأخرى، فقال: «
# PageV00P000
# إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا، وإنا بفراقك يا
~~إبراهيم لمحزنون».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن سليمان بن
~~المغيرة، عن ثابت البناني
### | 1529 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أصبغ، عن ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن
~~سعيد بن الحارث الأنصاري، عن عبد الله بن عمر، اشتكى سعد بن عبادة شكوى،
~~فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص وعبد الله بن مسعود، فلما دخل عليه، فوجده في غاشية، فقال: «قد قضى؟»،
~~فقالوا: لا يا رسول الله، فبكى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى القوم
~~بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا، فقال: «ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب
~~بدمع العين،
# PageV00P000
# ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا، وأشار إلى لسانه، أو يرحم، وإن الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه»، وكان عمر يضرب فيه بالعصا، ويرمي بالحجارة، ويحثي
~~التراب.
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن يونس بن عبد الله بن وهب
# قوله: فوجده في غاشية.
# يحتمل أن يكون المراد منه القوم الحضور الذين غشوه، ويحتمل أن يكون ما
~~يغشاه ms0855 من كرب الوجع، ولذلك سأل: قد قضى؟ يعني: مات
### | 1530 - 
# أخبرنا أبو تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي، وأبو الحسين المبارك بن
~~محمد بن عبيد الله الواسطي، بقراءتي عليهما، قالا: أنا أبو القاسم عبد
~~الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران، ببغداد، أنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~بن عبد الله الآجري، بمكة، نا أبو جعفر محمد بن الحسن بن
# PageV00P000
# هارون بن بدينا الدقاق، نا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، نا أبو
~~عوانة، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، قال:
~~أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف حتى أتى به النخل،
~~فإذا هو بإبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم في حجر أمه، وهو يجود بنفسه،
~~فذرفت عيناه صلى الله عليه وسلم، فبكى، فقال له عبد الرحمن: يا رسول الله
~~تبكي، ألم تنه عن البكاء؟! فقال: " إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت
~~عند نغمة لهو ولعب، ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه، وشق جيوب،
~~ورنة الشيطان، وهذه رحمة، ومن لا يرحم لا يرحم، يا إبراهيم لولا أنه قول
~~حق، ووعد صادق، وسبيل مأتية، وأن أخرنا يلحق بأولنا لحزنا عليك حزنا هو أشد
~~من هذا، وإنا بك لمحزونون، تبكي العين، ويوجل القلب، ولا نقول ما يسخط الرب
~~".
# PageV05P431
# هذا حديث حسن
# قوله: سبيل مأتية، مفعول من الإتيان، أي: يأتيها الخلق، ويروى: طريق
~~ميتاء، أي: مسلوك، وفي الحديث «ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه» يعني اللقطة
### | 1531 - 
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكيالي، أنا أبو نصر محمد
~~بن علي بن الفضل الخزاعي يعرف بفضلان، أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله
~~البصري، نا محمد بن عبد الوهاب، أنا خالد بن مخلد القطواني، حدثني محمد بن
~~جعفر بن أبي كثير المدني مولى الأنصار، حدثني يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: لما جاء قتل زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب ms0856،
~~وعبد الله بن رواحة، جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا يعرف فيه
~~الحزن، قالت عائشة: «وأنا أطلع من صير الباب»، فجاء رجل، فقال: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن نساء جعفر قد كثر بكاؤهن، فأمره أن ينهاهن،
# PageV00P000
# فذهب الرجل، ثم رجع، فقال: قد نهيتهن، فأبين أن ينتهين، فأمره أن ينهاهن،
~~فذهب الرجل، ثم رجع، فقال: قد والله غلبننا، فقال: اذهب فاحث في أفواههن
~~التراب، قالت عائشة: فقلت: «أرغم الله أنفك، والله ما أنت بفاعل، وما تركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه، عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب، عن
~~يحيى بن سعيد
# وصير الباب: شق فيه.
### | 1532 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، نا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن
# PageV00P000
# عبد الله بن جابر بن عتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك، وهو جد عبد الله
~~بن عبد الله أبو أمه، أخبره أن جابر بن عتيك، أخبره: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت، فوجده قد غلب، فصاح به، فلم يجبه،
~~فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «غلبنا عليك يا أبا الربيع»،
~~فصاح النسوة وبكين، فجعل ابن عتيك يسكنهن، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «دعهن، فإذا وجب، فلا تبكين باكية»، فقالوا: وما الوجوب يا رسول
~~الله؟ فقال: «إذا مات»، قالت ابنته: والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيدا،
~~فإنك قد كنت قضيت جهازك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد
~~أوقع أجره على قدر نيته، وما تعدون الشهادة؟»، فقالوا: القتل في سبيل الله،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله،
~~المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب
~~الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة
# PageV05P434
# تموت بجمع شهيد»
# حكى المزني، عن الشافعي، قال: صحف مالك، في جابر بن ms0857 عتيك، وإنما هو جبر
~~بن عتيك، وفي إسناد هذا الحديث اختلاف كثير.
# قوله: تموت بجمع: هي أن تموت وفي بطنها ولد، وتكون التي تموت ولم يمسها
~~رجل.
# وروي عن عمر، أنه قال: دعهن يبكين على أبي سليمان ما لم يكن نقع أو
~~لقلقة، والنقع: التراب على الرأس، واللقلقة: الصوت.
# PageV05P435
### | باب النهي عن النياحة والندب
### | 1533 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش، عن
~~عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن
~~الأعمش
### | 1534 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا إسحاق بن منصور، أنا حبان
~~بن هلال، نا أبان، نا يحيى، أن زيدا، حدثه أن أبا سلام، حدثه أن أبا مالك
~~الأشعري، حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
# PageV00P000
# أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في
~~الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة ".
# وقال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران، ودرع من جرب».
# هذا حديث صحيح
### | 1535 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر بن الحسن الحيري، نا أبو
~~جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا محمد
~~بن عمران بن أبي ليلى، حدثني أبي عمران بن محمد، عن أبيه، عن عطاء، عن
~~جابر، أخبرني عبد الرحمن بن عوف، قال: قال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما نهيت عن البكاء، إنما نهيت عن النوح»
# وقد صح عن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «برئ من الصالقة
~~والحالقة والشاقة ms0858».
# فالصالقة: هي الرافعة صوتها بالبكاء والنوح، ويجوز بالسين، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: {سلقوكم بألسنة حداد} [الأحزاب: 19] أي جهروا فيكم بالسوء
~~من القول، والصلق: الصوت الشديد، ويجوز أن تكون التي تلطم وجهها، يقال:
~~سلقه بالسوط، أي: نزع جلده، والحالقة: التي تحلق شعرها، والشاقة: التي تشق
~~ثوبها.
# وكان الحسن وابن سيرين يتبعان الجنازة التي فيها النوح ينهيان عن النوح،
~~فإذا أبين لم يدعا الجنازة.
# وتبع مسروق جنازة فيها نساء يصحن، فأمر بردهن، فأبين، فقال: سلام عليكم،
~~وانصرف
# PageV05P438
### | 1536 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو نصر أحمد بن علي بن منصور
~~البخاري، نا أبو عمرو محمد بن محمد بن صابر البخاري، نا أبو محمد حامد بن
~~سهل بن الحارث، نا محمد بن حرب البصري، نا محمد بن ربيعة، عن محمد بن الحسن
~~بن عطية العوفي، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري، قال: «لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة»
# PageV00P000
### | باب ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه
### | 1537 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، نا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة،
~~قال: توفيت ابنة لعثمان بن عفان، بمكة، فجئنا نشهدها، وحضرها ابن عباس،
~~وابن عمر، فقال: وإني لجالس بينهما جلست إلى أحدهما، ثم جاء الآخر، فجلس
~~إلي، فقال ابن عمر لعمرو بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء؟ فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه»، فقال ابن عباس: قد
# PageV00P000
# كان عمر يقول بعض ذلك، ثم حدث ابن عباس، قال: صدرت مع عمر بن الخطاب من
~~مكة، حتى إذا كنا بالبيداء إذا بركب تحت ظل شجرة، قال: اذهب فانظر من هؤلاء
~~الركب ms0859؟ فذهبت، فإذا صهيب، قال: ادعه، فرجعت إلى صهيب، فقلت: ارتحل، والحق
~~بأمير المؤمنين، فلما أصيب عمر، سمعت صهيبا يبكي، ويقول: واأخياه واصاحباه،
~~فقال عمر: يا صهيب أتبكي علي، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله عليه؟»، قال: فلما مات عمر، ذكرت ذلك لعائشة،
~~فقالت: رحم الله عمر، لا والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه»، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه»، فقالت عائشة: حسبكم
~~القرآن {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]، قال ابن عباس عند ذلك:
~~والله أضحك
# PageV05P441
# وأبكى، قال ابن أبي مليكة: فوالله ما قال ابن عمر من شيء.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبدان، عن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج، عن عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة
# قال الشافعي: ما روت عائشة أشبه بدلالة الكتاب، ثم بالسنة، وما زيد في
~~عذاب الكافر فباستيجابه لا بذنب غيره.
# وفسر المزني هذا الكلام، فقال: بلغني أنهم كانوا يوصون بالبكاء عليهم
~~وبالنياحة، وهي معصية، ومن أمر بها، فعملت بعده، كانت له ذنبا، فيجوز أن
~~يزاد بذنبه عذابا، كما قال الشافعي: لا بذنب غيره.
# قال رحمه الله: ويمكن تصحيح رواية عمر على هذا التأويل، وقد ذكره بعض أهل
~~العلم، وذلك أنهم كانوا يوصون أهليهم بالبكاء عليهم والنوح، وذلك موجود في
~~أشعارهم، قال قائلهم:
# PageV05P442
# إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يابنة معبد / 50 فالميت
~~تلزمه العقوبة لبكاء أهله، بما تقدم من أمره ووصيته في حياته، وكذلك إذا
~~كان النوح من سنته، أو كان يفعله أهله، فلا ينهاهم عنه، فيعاقب بعد موته
~~بها، إذا كان عليه كفهم عنه، قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6].
# وقال صلى الله عليه وسلم: «كلكم مسئول عن رعيته»، وقال صلى الله عليه ms0860
~~وسلم: «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها»، فأما إذا لم يكن
~~بأمره، ولا هو من سنته، فهو على ما قالت عائشة.
# قال ابن المبارك: أرجو إن كان ينهاهم في حياته أن لا يكون عليه من ذلك
~~شيء.
### | 1538 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن
# PageV00P000
# عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك بن
~~أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة هي بنت عبد الرحمن، أنها
~~سمعت عائشة، وذكر لها أن عبد الله بن عمر، يقول: إن الميت ليعذب ببكاء
~~الحي، فقالت: أما إنه لم يكذب، ولكنه أخطأ أو نسي، إنما مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها أهلها، فقال: «إنهم ليبكون عليها،
~~وإنها لتعذب في قبرها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن مالك
# وروي بإسناد غريب، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " ما من ميت يموت، فيقوم باكيهم، فيقول: واجبلاه
# PageV05P444
# واسنداه، أو نحو ذلك، إلا وكل به ملكان يلهزانه، أهكذا كنت "، وقال
~~النعمان بن بشير: أغمي على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي:
~~واجبلاه، واكذا واكذا، فقال حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل لي: أأنت
~~كذلك؟!.
# PageV05P445
### | باب الصبر عند الصدمة الأولى وثواب الصابرين
# قال الله سبحانه وتعالى: {وبشر الصابرين {155} الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون {156} أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة}
~~[البقرة: 155 - 157].
# قال عمر: نعم العدلان، ونعم العلاوة.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11]، قال
~~علقمة عن عبد الله: هو الذي أصابته مصيبة، فرضي وعرف أنها من الله.
### | 1539 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا أبو الحسن أحمد بن
# PageV00P000
# محمد بن ms0861 أبي إسحاق الحجاجي، نا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي،
~~نا أبو بكر محمد بن معاذ بن يوسف، أنا عمار بن عبد الجبار، أنا شعبة، حدثني
~~ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~امرأة عند قبر وهي تبكي، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتقي
~~الله واصبري»، فقالت: إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي، ولم تعرفه، قال: فقيل
~~لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فأخذها مثل الموت، قال: فأتت باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تجد عنده بوابين، فقالت: يا رسول الله لم
~~أعرفك، فقال صلى الله عليه وسلم: «الصبر عند الصدمة الأولى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن محمد بن
~~المثنى، عن عثمان بن عمر، كلاهما عن شعبة
# PageV05P447
# قوله: «عند الصدمة الأولى» أي: عند فورة المصيبة وحموتها، والصدم: ضرب
~~الشيء الصلب بمثله، يريد: أن الصبر المحمود والمأجور عليه صاحبه ما كان عند
~~مفاجأة المصيبة، لأنه إذا طالت الأيام وقع السلو طبعا، فلم يؤجر
### | 1540 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن عمر بن سعد بن
~~أبي وقاص، عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عجب للمؤمن، إن
~~أصابه خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر، فالمؤمن يؤجر في
~~كل أمره حتى يؤجر في اللقمة يرفعها إلى في امرأته».
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني،
# PageV00P000
# نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، نا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، بإسناده مثله، وقال: «فالمؤمن يؤجر في كل شيء حتى في اللقمة يرفعها
~~إلى فيه».
# وأخبرنا ms0862 عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبيد الله بن موسى، أنا إسرائيل، بهذا
~~الإسناد، مثله
# PageV05P449
### | باب ثواب من مات له ولد فاحتسب
### | 1541 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد،
~~فتمسه النار إلا تحلة القسم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن يحيى
~~بن يحيى، كل عن مالك، وأخرجاه من طرق، عن سفيان، عن الزهري
# قوله: «إلا تحلة القسم» مصدر حللت اليمين تحليلا وتحلة،
# PageV00P000
# أي: أبررتها، يريد إلا قدر ما يبر الله قسمه فيه، وهو قوله عز وجل: {وإن
~~منكم إلا واردها} [مريم: 71] الآية، فإذا مر بها وجاوزها، فقد أبر قسمه،
~~وقيل: ليس في قوله سبحانه وتعالى: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] قسم
~~فتكون له تحلة، ولكن معناه إلا التعذير الذي لا يصيبه منه مكروه، من قول
~~العرب: ضربه تحليلا، وضربه تعذيرا: إذا لم يبالغ في ضربه، والأول أصح،
~~وموضع القسم مردود إلى قوله سبحانه وتعالى: {فوربك لنحشرنهم} [مريم: 68]،
~~وقيل: القسم فيه مضمر، معناه وإن منكم والله إلا واردها، كقوله سبحانه
~~وتعالى: {وإن منكم لمن ليبطئن} [النساء: 72] أي: والله لمن ليبطئن.
### | 1543 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يموت
~~لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة، وغيره، وكل عن سفيان بن عيينة
### | 1544 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر ms0863
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا غسان بن الربيع، نا ثابت بن يزيد، عن
~~التيمي، عن أبي حسان، قال: توفي ابنان لي، فأتيت أبا هريرة، قلت: هل سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا تحدثنا يسخي بأنفسنا عن موتانا؟،
~~قال: نعم سمعته، يقول: " صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه، أو قال:
~~أبويه، فيأخذ بيده كما آخذ بصنفة ثوبك هذا، فلا يفارقه حتى يدخله الله
~~وإياه الجنة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن سعيد،
# PageV00P000
# عن يحيى بن سعيد، عن التيمي، ورواه عن سويد بن سعيد، عن المعتمر بن
~~سليمان، عن أبيه، عن أبي السليل، عن أبي حسان.
# قال رحمه الله: ولعله سقط عن هذا الإسناد أبو السليل
### | 1545 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، نا ابن علية،
~~نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «لم يبلغوا الحنث»، قال ابن شميل: معناه: قبل أن يبلغوا، فيكتب
~~عليهم الإثم، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم}
~~[الواقعة: 46] أي: على الإثم العظيم، وقيل: على الشرك، وقيل: على اليمين
~~الفاجرة، ويقال: حنث في يمينه، أي أثم، وقال بعض أهل اللغة: الحنث: العدل
~~الثقيل، وبه سمي الذنب حنثا، ويقال: بلغ الغلام الحنث، أي الحد الذي يجري
~~عليه القلم بالحسنات والسيئات.
# PageV00P000
### | 1546 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا النضر بن شميل، أنا شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، قال:
~~سمعت ذكوان، عن أبي سعيد الخدري، أن النساء، قلن: يا رسول الله غلبنا عليك
~~الرجال، فاجعل لنا من نفسك موعدا نأتك ms0864 فيه، فواعدهن ميعادا، فأتاهن فوعظهن،
~~فقال لهن فيما يقول: «ما منكن امرأة تقدم ثلاثا إلا كانوا لها حجابا من
~~النار»، فقالت امرأة: واثنين يا رسول الله، فإنه قد مات لي اثنان؟، قال
~~عليه السلام: «واثنان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا، عن محمد بن بشار، عن غندر، عن
~~شعبة
# PageV00P000
### | 1547 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو، عن
~~سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " يقول
~~الله: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه
~~إلا الجنة ".
# هذا حديث صحيح
### | 1548 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يحيى بن بكير، نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن
~~عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " قال الله عز وجل: ما لعبدي المؤمن إذا قبضت صفوته من
~~الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة "
### | 1549 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا الحسن بن موسى، نا حماد بن سلمة،
# PageV00P000
# عن أبي سنان، قال: دفنت ابني سنانا، وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر،
~~فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأخرجني، فقال: ألا أبشرك، حدثني الضحاك بن
~~عرزب، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~مات ولد العبد، قال الله سبحانه وتعالى للملائكة: أقبضتم ولد عبدي؟ قالوا:
~~نعم، قال: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ قالوا: نعم، قال: فما قال؟ قالوا: استرجع
~~وحمدك، قال: ابنوا له بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد ".
# هذا حديث حسن غريب
### | 1550 - 
# أنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا
~~أبو عيسى، نا أبو الخطاب زياد بن محمد البصري، ونصر بن علي، قالا: نا عبد ms0865
~~ربه بن بارق الحنفي، قال: سمعت جدي أبا أمي سماك بن الوليد، يحدث أنه
# PageV00P000
# سمع ابن عباس، يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من كان
~~له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة»، فقالت عائشة: فمن كان له فرط من
~~أمتك؟ قال: «ومن كان له فرط يا موفقة»، فقالت: فمن لم يكن له فرط من أمتك؟،
~~فقال: «فأنا فرط لأمتي، لن يصابوا بمثلي».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد ربه بن بارق، وقد
~~روى عنه غير واحد من الأئمة، وسماك بن الوليد هو أبو زميل الحنفي
# PageV05P457
### | باب التعزية
### | 1551 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا أبو
~~بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان
~~الحضرمي، نا عمار بن خالد الواسطي، نا عبد الحكيم بن منصور، عن محمد بن
~~سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من عزى مصابا كان له مثل أجره».
# ورواه علي بن عاصم، عن محمد بن سوقة، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن عاصم، ورواه بعضهم، عن محمد بن سوقة، بهذا
~~الإسناد موقوفا
# PageV00P000
# قال رحمه الله: وعبد الحكيم بن منصور كنيته أبو سفيان الخزاعي من أهل
~~واسط، فيه نظر.
# وروي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قائلا، يقول: إن في الله عزاء من كل
~~مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل ما فات، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا،
~~فإن المصاب من حرم الثواب.
# PageV05P459
### | باب الطعام لأهل الميت
### | 1552 - 
# أخبرنا أبو عبد الرحمن صاعد بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن سنان
~~بن مهران المقرئ النيسابوري، بها، أنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي، نا
~~أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن ms0866 بلال البزاز، نا يحيى بن الربيع المكي،
~~نا سفيان بن عيينة، عن جعفر، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد أتاهم ما يشغلهم».
# هذا حديث حسن.
# وجعفر هذا: هو جعفر بن خالد بن سارة المخزومي، وهو ثقة، روى عنه ابن جريج
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله لما جاء نعي جعفر بن أبي
~~طالب،
# PageV00P000
# وإليه ذهب بعض أهل العلم، استحبوا أن يوجهوا إلى أهل الميت الذين أوجعتهم
~~المصيبة بطعام لشغلهم بالمصيبة، وهو قول الشافعي.
# ويكره الذبح عند الميت، روي عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا عقر في الإسلام».
# قال عبد الرزاق: كانوا يعقرون عند القبر، يعني في الجاهلية، وقيل: كانوا
~~يعقرون ويقولون: كان صاحب القبر يعقرها للأضياف أيام حياته، فيكافأ بمثله
~~بعد وفاته.
# وروي عن عبد الله بن جعفر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمهل آل جعفر
~~ثلاثا أن يأتيهم، ثم أتاهم، فقال: «لا تبكوا على أخي بعد اليوم»، ثم قال:
~~«ادعوا لي بني أخي»، فجيء بنا كأنا أفرخ، فقال: «ادعوا لي الحلاق، فأمره
~~فحلق رءوسنا».
# PageV05P461
### | باب زيارة القبور
### | 1553 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي
~~بن الجعد، نا معرف بن واصل، عن محارب هو ابن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها، فإن زيارتها تذكر»
### | 1554 - 
# وقال: «نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل وعاء، غير أن
~~لا تشربوا مسكرا»
### | 1553 - 
# وقال: «نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن لا تأكلوا بعد ثلاثة، فكلوا وانتفعوا
~~بها في أسفاركم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة،
# PageV00P000
# عن محمد بن فضيل، عن ضرار بن مرة ms0867، عن محارب بن دثار، ومعرف بن واصل كنيته
~~أبو بدل
### | 1554 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، نا محمد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة،
~~قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله، فقال:
~~«استأذنت ربي في أن أستغفر لها، فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها،
~~فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت».
# هذا حديث صحيح
# ويقال: كان قبر أمه بالأبواء، فمر به عام الحديبية، ويروى أنه زار قبر
~~أمه في ألف مقنع، أي: في ألف فارس مغطى بالسلاح.
# قال رحمه الله: زيارة القبور مأذون فيها للرجال، وعليه عامة أهل العلم،
~~أما النساء، فقد روي عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# لعن زوارات القبور».
# وعن ابن عباس، قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور،
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج».
# فرأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص في زيارة القبور، فلما رخص
~~عمت الرخصة الرجال والنساء، ومنهم من كرهها للنساء، لقلة صبرهن، وكثرة
~~جزعهن.
# أما اتباع الجنازة، فلا رخصة لهن فيه، قالت أم عطية: «نهينا عن اتباع
~~الجنازة، ولم يعزم علينا».
# PageV05P464
# ويروى عن علي، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في جنازة، فرأى نسوة،
~~قال: «ارجعن موزورات غير مأجورات».
# وروي عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر
~~بالحبشي، فحمل إلى مكة فدفن، فلما قدمت عائشة أتت قبر عبد الرحمن، فقالت:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# PageV05P465
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# ثم قالت: لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت، ولو شهدتك ما زرتك.
# ويكره نقل الميت من بلد إلى آخر، وأن ينقل عن مكانه بعد ما دفن لغير
~~حاجة ms0868، قال جابر: لما كان يوم أحد حمل القتلى ليدفنوا بالبقيع، فنادى مناد،
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم،
~~فرددناهم.
# PageV05P466
# وقال جابر: لما حضر أحد دعاني أبي من الليل، فقال: ما أراني إلا مقتولا،
~~فكان أول قتيل، ودفنت معه آخر في قبر، ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع آخر،
~~فاستخرجته بعد ستة أشهر، فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه.
# وروي أن سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ماتا بالعقيق،
~~فحملا إلى المدينة، ودفنا بها، وحمل أسامة بن زيد من الجرف، والاختيار هو
~~الأول.
# PageV05P467
### | باب ما يقول إذا دخل المقابر
### | 1555 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني، نا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا محمد بن يوسف الفريابي، نا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن ابن
~~بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا
~~إلى المقابر: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون، أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع نسأل الله العافية».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن عبد الله
~~الأسدي، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، وقال: «نسأل الله
~~لنا ولكم العافية»
# قال أبو سليمان الخطابي: فيه من الفقه أن السلام على الموتى، كهو على
~~الأحياء في تقديم الدعاء على الاسم، وكذلك في كل دعاء بخير، كقوله سبحانه
~~وتعالى: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت} [
# PageV00P000
# هود: 73]، وقال الله عز وجل: سلام على آل ياسين الصافات 130، وفي خلافه
~~قدم الاسم على الدعاء، وقال الله تبارك وتعالى: {وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين} [ص: 78] وروي عن أبي جري جابر بن سليم الهجيمي، أنه سلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: عليكم السلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms0869: "
~~عليكم السلام تحية الموتى، قل: سلام عليك "، وليس المراد من هذا أن السنة
~~في تحية الميت، أن يقول: عليكم السلام، بل هو إشارة إلى ما جرت به عادتهم
~~في تحية الأموات، بتقديم الاسم على الدعاء، كما قال الشماخ:
# PageV05P469
# عليك سلام من أمير وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق
# ونحو ذلك من الأشعار.
# وقوله: «وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» ليس هذا باستثناء شك، ولكنه على
~~عادة المتكلم يحسن به كلامه، كقول الرجل لصاحبه: إنك إن أحسنت إلي شكرتك إن
~~شاء الله، وإن ائتمنتني لم أخنك إن شاء الله.
# وفيه دليل على أن استعمال الاستثناء مستحب في الأحوال كلها، وإن لم يكن
~~في الأمر شك، تبرؤا عن الحول والقوة إلا بالله، كما أخبر الله عن إسماعيل
~~عليه السلام، حيث قال: {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [الصافات: 102]،
~~وعن موسى، حيث قال: {ستجدني إن شاء الله صابرا} [الكهف: 69]، وعن يوسف، حيث
~~قال: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} [يوسف: 99]، وعن شعيب، حيث قال:
~~{ستجدني إن شاء الله من الصالحين} [القصص: 27]، وعلم نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27]،
# PageV05P470
# وقال: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا {23} إلا أن يشاء الله} [الكهف:
~~23 - 24].
# وقيل: الاستثناء يرجع إلى استصحاب الإيمان إلى الموت، أي نلحق بكم مؤمنين
~~إن شاء الله، ولا يرجع إلى نفس الموت.
### | 1556 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، أنا شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن
~~عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كانت ليلتها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: «السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا وإياكم متواعدون غدا ومؤجلون، وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد».
# هذا حديث ms0870 صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن إسماعيل بن جعفر
# PageV00P000
### $ 10 - كتاب الزكاة
### | باب وجوب الزكاة
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43].
### | 1557 - 
# أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد بن حفدة العطاري، أدام
~~الله بركته، قال: حدثنا الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود، أخبرنا أبو عثمان
~~سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله
~~الجراحي، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا أبو عيسى محمد بن عيسى
~~الترمذي، نا أبو كريب، نا وكيع، نا زكريا بن إسحاق المكي، نا يحيى بن عبد
~~الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا إلى اليمن، فقال: «إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله
~~تعالى افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أطاعوا لذلك،
~~فأعلمهم
# PageV00P000
# أن الله افترض عليهم صدقة أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم،
~~فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنها ليس
~~بينها وبين الله حجاب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، وأخرجه محمد، عن حبان،
~~وغيره، عن عبد الله، عن زكريا
# قال رحمه الله: فيه دليل على أن بتلف المال تسقط الصدقة، إذا لم يكن فرط
~~في الأداء وقت الإمكان، لأنه قال: «صدقة أموالهم»، ودليل على أن الطفل
~~الغني يلزمه الزكاة لقوله: «من أغنيائهم».
# PageV05P473
# وفي قوله: «ترد إلى فقرائهم» دليل على المدفوع إليه إذا بان كونه غنيا
~~يوم دفع إليه تجب الإعادة.
# وفيه دليل على أن نقل الصدقة عن بلد الوجوب لا تجوز مع وجود المستحقين
~~فيه، بل صدقة أهل كل ناحية لمستحقي تلك الناحية، واختلف فيه أهل العلم،
~~فكره أكثرهم نقلها، واتفقوا مع الكراهية على أنه إذا نقل وأدى يسقط الفرض
~~عنه إلا عمر بن عبد العزيز، فإنه رد صدقة حملت ms0871 من خراسان إلى الشام إلى
~~مكانها من خراسان.
# PageV05P474
# قوله: «وإياك وكرائم أموالهم»، فيه دليل على أنه ليس للساعي أن يأخذ خيار
~~ماله، إلا أن يتبرع رب المال، وليس لرب المال أن يعطي الأردأ، ولا للساعي
~~أن يرضى به فيبخس بحق المساكين، بل حقه في الوسط.
# قال عمر بن الخطاب: لا تفتنوا الناس، لا تأخذوا حزرات المسلمين.
# قال أبو عبيد: الحزرة: خيار المال، قال بعضهم: سميت حزرة، لأن صاحبها لا
~~يزال يحزرها في نفسه
### | 1558 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن سعيد الكندي، نا حفص بن غياث، عن أشعث، عن عون بن
~~أبي جحيفة،
# PageV00P000
# عن أبيه، قال: «قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الصدقة من
~~أغنيائنا، فجعلها في فقرائنا، فكنت غلاما يتيما، فأعطاني منها قلوصا».
# هذا حديث حسن
# PageV05P476
### | باب وعيد مانع الزكاة
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34].
# قال ابن عمر: كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا، وكل مال لا
~~تؤدى زكاته فهو كنز وإن لم يكن مدفونا.
### | 1559 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص بن غياث، نا أبي، نا
~~الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال: انتهيت إليه يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " والذي نفسي بيده، أو والذي لا إله غيره، أو كما
~~حلف: ما من رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها
# PageV00P000
# إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنه، تطؤه بأخفافها، وتنطحه
~~بقرونها، كلما جازت أخراها ردت عليه أولاها، حتى يقضى بين الناس ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع،
~~عن الأعمش
### | 1560 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف ms0872، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا هاشم بن القاسم، نا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من آتاه الله مالا، فلم يؤد
~~زكاته، مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة،
~~ثم يأخذ بلهزمتيه، يعني: شدقيه، ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا: {ولا
~~يحسبن الذين يبخلون} [آل عمران: 180] الآية.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# والشجاع: الحية الذكر، والأقرع: الذي انحسر الشعر عن رأسه من كثرة سمه،
~~والزبيبتان: هما النكتتان السوداوان فوق عينيه، وهو أوحش ما يكون من الحيات
~~وأخبثه، ويقال: الزبيبتان: الزبدتان تكونان في الشدقين إذا غضب الإنسان، أو
~~كثر كلامه.
# واللهزمة: اللحي وما يتصل به من الحنك، وفسرها في الحديث بالشدق، وهو
~~قريب منه
### | 1561 - 
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد الحسين
~~القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن
~~منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ما
~~رب النعم لم يعط حقها تسلط عليه يوم القيامة، تخبط
# PageV00P000
# وجهه بأخفافها»، وقال: " يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه
~~ويطلبه، ويقول: أنا كنزك "، قال: «والله إن يزال يطلبه حتى يبسط يده،
~~فيلقمها فاه».
# هذا حديث صحيح
### | 1562 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، نا
~~محمد بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني سويد بن سعيد، نا حفص يعني ابن ميسرة، عن زيد بن أسلم، أن أبا صالح
~~ذكوان، أخبره أنه سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من صاحب ذهب، ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت
~~له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره،
~~كلما ردت أعيدت ms0873 له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد،
~~فيرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار، ولا صاحب إبل لا يؤدي منها
~~حقها، ومن حقها حلبها يوم وردها إلا إذا كان يوم القيامة بطح له بقاع قرقر
~~أوفر ما كانت
# PageV00P000
# لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها كلما مر عليه
~~أولاها، رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين
~~العباد، فيرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار، ولا صاحب بقر ولا غنم
~~لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح له بقاع قرقر لا يفقد منها
~~شيئا ليس فيها عقصاء، ولا جلحاء، ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها،
~~كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى
~~يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار».
# هذا حديث صحيح
# PageV05P481
# قوله: «بقاع قرقر» القاع: المكان المستوي ليس فيه ارتفاع ولا انخفاض، وهو
~~القيعة أيضا، قال الله سبحانه وتعالى: {كسراب بقيعة} [النور: 39]، والقرقر:
~~المستوي الأملس من الأرض.
# قوله: «أوفر ما كانت»، يريد كمال حالها في القوة والسمن، فتكون أثقل
~~لوطئها، والعقصاء: الملتوية القرن، والجلحاء: التي لا قرن لها، والعضباء:
~~المكسورة القرن الداخل، وإنما نفى هذه الصفات عن القرن ليكون أنكى وأدنى أن
~~يمور في المبطوح.
# قوله: «ومن حقها حلبها يوم وردها» أراد به، أن يسقي ألبانها المارة، ومن
~~ينتاب الماء من أبناء السبيل.
### | 1563 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز الخلال، أنا أبو
~~العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا محمد
~~بن عثمان بن صفوان الجمحي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تخالط الصدقة مالا إلا أهلكته»
# قيل: هو حث على تعجيل الزكاة وأدائها قبل أن تختلط ms0874 بماله، فتذهب به،
~~وقيل: أراد تحذير العمال عن اختزال شيء منها، وخلطهم إياه بمالهم.
# PageV00P000
### | باب إرضاء المصدق وأجر العامل على الصدقة
### | 1564 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جرير بن عبد الله، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا أتاكم المصدق، فلا يفارقنكم إلا عن رضا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~داود
# والمصدق: بتخفيف الصاد: الذي يأخذ الصدقات، وبتشديد الصاد: المتصدق.
# وروي عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «سيأتيكم ركيب مبغضون، فإذا جاءوكم فرحبوا بهم، وخلوا
~~بينهم وبين ما يبتغون، فإن عدلوا
# PageV00P000
# فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، فأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا
~~لكم».
### | 1565 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا يزيد بن هارون، أنا يزيد بن عياض، عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة.
# ح قال أبو عيسى: وحدثنا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن خالد، عن محمد بن
~~إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «العامل على الصدقة بالحق
~~كالغازي في سبيل الله حتى يرجع إلى بيته».
# هذا حديث حسن.
# قال أبو عيسى: حديث محمد بن إسحاق أصح، ويزيد بن عياض ضعيف عند أهل
~~الحديث
# PageV00P000
### | باب دعاء المصدق لرب المال
# قال الله سبحانه وتعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103] أي:
~~ادع لهم إن دعاءك سكن لقلوبهم.
### | 1566 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد ms0875 بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم بن أبي إياس، نا شعبة، عن عمرو
~~بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى، وكان من أصحاب الشجرة، قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقة، قال: «اللهم صل عليهم» فأتاه
~~أبي بصدقته، فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن وكيع،
~~عن شعبة
# قال رحمه الله: صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المتصدق على تأويل
~~قوله سبحانه وتعالى: {وصل عليهم} [التوبة: 103] وإنما يستحق المزكي الدعاء
~~إذا أداها طوعا دون من استخرجت منه كرها وقهرا، وأصل الصلاة الدعاء،
~~فالصلاة في هذا الحديث معناه الدعاء له بالمغفرة، وقبول ما تقرب به إلى
~~الله والتبريك.
# وأما الصلاة التي هي تحية لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنها
~~بمعنى التعظيم والتكريم والثناء عليه بزيادة القربة والزلفة، فهي خاصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيها غيره إلا آله تبعا له.
# وكره قوم أن يقال: اللهم صل على فلان إلا على الأنبياء، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان مخصوصا به، لأن الصلاة حقه، وله أن يضعها حيث أراد،
# PageV05P486
# أو يصلي رجل على آل النبي صلى الله عليه وسلم معه عليه السلام.
# PageV05P487
### | باب القتال مع مانعي الزكاة
### | 1567 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان الحكم بن نافع، أنا شعيب
~~بن أبي حمزة، عن الزهري، نا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن
~~أبا هريرة، قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر،
~~وكفر من العرب، فقال عمر: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قالها
~~فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله " فقال: والله لأقاتلن ms0876
~~من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا
~~كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقاتلتهم على منعها، قال
~~عمر: فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر، فعرفت أنه الحق.
# ورواه البخاري، عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل،
# PageV00P000
# عن الزهري، بإسناده، وقال: والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، عن عقيل، عن
~~الزهري
# قال أبو سليمان الخطابي: هذا الحديث أصل كبير في الدين، وفيه أنواع من
~~العلم، وأبواب من الفقه، ومما يجب تقديمه أن يعلم أن أهل الردة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا صنفين: صنف منهم ارتدوا عن الدين، وعادوا
~~إلى الكفر، وهذه الفرقة طائفتان: طائفة منهم أصحاب مسيلمة من بني حنيفة
~~وغيرهم، وأصحاب الأسود العنسي، من أهل اليمن وغيرهم، الذين صدقوهما على
~~دعوى النبوة، وطائفة ارتدوا عن الدين، وأنكروا الشرائع، وعادوا إلى ما
~~كانوا عليه من أمر الجاهلية، حتى لم يكن يسجد لله تعالى على وجه الأرض إلا
~~في ثلاث مساجد: مسجد مكة، ومسجد المدينة، ومسجد عبد القيس بالبحرين في قرية
~~يقال لها: جواثا،
# PageV05P489
# وعنى أبو هريرة بقوله: «وكفر من كفر من العرب» هؤلاء الفرق، ولم يشك عمر
~~رضي الله عنه في قتل هؤلاء، ولم يعترض على أبي بكر في أمرهم، بل اتفقت
~~الصحابة على قتالهم وقتلهم، ورأى أبو بكر سبي ذراريهم ونسائهم، وساعده على
~~ذلك أكثر الصحابة، واستولد علي بن أبي طالب جارية من سبي بني حنيفة، فولدت
~~له محمد بن علي الذي يدعى: ابن الحنفية.
# ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتى
# PageV05P490
# أجمعوا على أن المرتد لا يسبى.
# والصنف الآخر من قوم لم يرتدوا عن الدين، لكنهم فرقوا بين الصلاة
~~والزكاة، فأقروا بالصلاة، وأنكروا فرض الزكاة، وزعموا أن الخطاب في قوله
~~سبحانه وتعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] خاص
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وعرضت الشبهة لعمر في قتال ms0877 هؤلاء لتمسكهم بكلمة
~~التوحيد، وهؤلاء في الحقيقة أهل بغي، وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك
~~الزمان، لدخولهم في غمار أهل الردة، فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة، إذ
~~كانت أعظم الأمرين، وأهمهما.
# والردة: اسم لغوي ينطلق على كل من كان مقبلا على أمر، فارتد عنه، وقد وجد
~~من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة، ومنع الحق، وكان الاعتراض من عمر تعلقا
~~بظاهر الكلام، فقال له أبو بكر: إن الزكاة حق المال، يريد أن القضية قد
~~تضمنت عصمة الدم والمال بإيفاء شرائطها، ثم قايسه بالصلاة، ورد الزكاة
~~إليها، فكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعا
~~من رأي الصحابة، فرد المختلف فيه إلى المتفق عليه، فاجتمع في هذه القضية
~~الاحتجاج من عمر بالعموم، ومن أبي بكر بالقياس، ثم تابعه عمر عليه، فدل ذلك
~~على أن العموم يخص بالقياس.
# وقول عمر: «ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر فعرفت أنه الحق» إشارة
~~إلى أنه لم يكن في تلك الموافقة مقلدا،
# PageV05P491
# بل انشرح صدره بالحجة التي أدلى بها أبو بكر، والبرهان الذي أقامه نصا
~~ودلالة.
# وفي هذه القضية دليل على تصويب رأي علي في قتال أهل البغي في زمانه، وأنه
~~إجماع من الصحابة رضي الله عنهم، أما اليوم في زماننا إذا أنكرت طائفة من
~~المسلمين فرض الزكاة، وامتنعوا من أدائها، كانوا كفارا بإجماع المسلمين،
~~والفرق بين هؤلاء وبين أولئك القوم حيث لم يقطع بكفرهم، وكان قتال المسلمين
~~إياهم على استخراج الحق منهم دون القصد إلى دمائهم، أنهم كانوا قريبي العهد
~~بالزمان الذي كان يقع فيه تبديل الأحكام، ووقعت الفترة بموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهم جهال بأمور الدين، لحدوث عهدهم بالإسلام، فداخلتهم الشبهة،
~~فعذروا، وأما اليوم، فقد استفاض علم وجوب الزكاة حتى عرفه الخاص والعام،
~~فلا يعذر أحد بتأويل يتأوله في إنكارها، وكذلك الأمر في كل من أنكر شيئا
~~مما اجتمعت عليه الأمة من أمور الدين إذا كان علمه منتشرا، كالصلوات الخمس،
~~وصيام ms0878 شهر رمضان، والاغتسال من الجنابة، وتحريم الزنا والخمر، ونكاح ذوات
~~المحارم في نحوها من الأحكام، إلا أن يكون رجل حديث عهد بالإسلام، ولا يعرف
~~حدوده، فإذا أنكر شيئا منها جهالة لم يكفر، وكان سبيله سبيل أولئك القوم.
# فأما ما كان الإجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة، كتحريم نكاح المرأة
~~على عمتها وخالتها، وأن قاتل العمد لا يرث، وأن للجدة السدس، وما أشبه
# PageV05P492
# ذلك من الأحكام، فإن من أنكرها لا يكفر، بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها
~~في العامة.
# وقوله: «والله لو منعوني عناقا» فيه دليل على وجوب الزكاة في السخال
~~والفصلان والعجاجيل، وأنه إذا ملك نصابا من الصغار بأن حدثت الأولاد في
~~خلال حول الأمهات، ثم ماتت الأمهات قبل الحول، وبقيت الصغار نصابا يؤخذ
~~منها صغيرة، ولا يكلف صاحبها كبيرة، وهذا قول الأوزاعي، والشافعي، وأبي
~~يوسف، وإسحاق، وقال مالك: يجب فيها كبيرة، ويروى هذا عن الثوري.
# وذهب أبو حنيفة في أظهر أقاويله إلى أنه لا شيء فيها، ويروى ذلك عن
~~الثوري، وبه قال أحمد.
# وأما رواية من روى: «والله لو منعوني عقالا»، فقال أبو عبيد: العقال صدقة
~~عام، وقال غيره: العقال الحبل الذي يعقل
# PageV05P493
# به البعير، وعلى رب المال تسليمه مع البعير إذا لم يمكن تسليمه إلا معه.
# وقال ابن عائشة: كان من عادة المصدق إذا أخذ الصدقة، أن يعمد إلى قرن،
~~وهو الحبل، فيقرن به بين بعيرين يشده في أعناقهما، لئلا تتشرد الإبل، فتسمى
~~عند ذلك القرائن، فكل قرنين منها عقال.
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد النحوي: إذا أخذ المصدق أعيان الإبل، قيل:
~~أخذ عقالا، وإذا أخذ أثمانها، قيل: أخذ نقدا، وأنشد لبعضهم.
# أتانا أبو الخطاب يضرب طبله ... فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقدا
# وتأول بعضهم على معنى وجوب الزكاة في العقال إذا كان من عروض التجارة.
# وفي القصة دليل على أن الخلاف إذا حدث في عصر، ثم لم ينقرض
# PageV05P494
# العصر حتى زال الخلاف كان إجماعا، وما مضى من الخلاف كأن لم يكن.
# هذا كله معنى ما ms0879 ذكره الخطابي في كتاب معالم السنن، نقلته على طريق
~~الاختصار، وبالله التوفيق.
# قال الإمام رحمه الله: وفي الحديث دليل على أن الردة لا تسقط الزكاة، ولا
~~شيئا مما كان يلزمه في الإسلام.
# PageV05P495
### | باب هدية العامل
### | 1568 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أبي حميد الساعدي،
~~قال: استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأسد، يقال له: ابن اللتبية
~~على الصدقة، فلما قدم، قال: هذا لكم، وهذا أهدي لي، فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر، فقال: " ما بال العامل نبعثه على بعض أعمالنا،
~~فيقول: هذا لكم، وهذا لي، فهلا جلس في بيت أبيه،
# PageV00P000
# أو بيت أمه، فينظر يهدى إليه أم لا؟، والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منها
~~شيئا إلا جاء به يوم القيامة، يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء، أو
~~بقرة لها خوار، أو شاة تيعر "، ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه، ثم قال:
~~«اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن سفيان
# قوله: «بعير له رغاء» الرغاء: صوت البعير، يقال: رغا البعير يرغو،
~~والخوار: صوت البقر، خار البقرة تخور، واليعار: صوت الشاة، يقال: يعرت
~~الشاة تيعر، وفي رواية: «شاة لها ثؤاج» والثؤاج: صوت النعجة، يقال: ثأجت
~~النعجة تثأج ثؤاجا وثأجا.
# PageV05P497
# قال رحمه الله: وفي الحديث دليل على أن هدايا العمال والولاة والقضاة
~~سحت، لأنه إنما يهدى إلى العامل ليغمض له في بعض ما يجب عليه أداؤه، ويبخس
~~بحق المساكين، ويهدى إلى القاضي ليميل إليه في الحكم، أو لا يؤمن من أن
~~تحمله الهدية عليه.
# قال الخطابي: وفي قوله: «هلا جلس في بيت أمه أو أبيه، فينظر يهدى إليه أم ms0880
~~لا؟» دليل على أن كل أمر يتذرع به إلى محظور فهو محظور، ويدخل في ذلك القرض
~~يجر المنفعة، والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء، والدابة المرهونة
~~يركبها، ويرتفق بها من غير عوض، وكل دخيل في العقود ينظر هل يكون حكمه عند
~~الانفراد كحكمه عند الاقتران.
# PageV05P498
### | باب قدر ما يجب فيه الزكاة من المال
### | 1569 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق، من التمر صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
~~يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد
# والذود: ما بين الثلاث إلى العشر من الإبل، يقال: الذود إلى الذود إبل،
~~يريد: أن القليل يضم إلى القليل، فيصير كثيرا، ولا واحد له من لفظه، يقال
~~للواحد: بعير، كما يقال للواحدة من النساء: المرأة، ويقال: الذود للإناث
~~دون الذكور وروى محمد بن يحيى بن حبان، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة
~~أوسق».
# قال رحمه الله: الوسق ستون صاعا، والصاع: خمسة أرطال وثلث، فكل وسق مائة
~~وستون منا، وجملة الأوسق الخمسة ثمان مائة من
# PageV05P500
# وأجمع العلماء على أنه لا تجب في الورق صدقة ما لم يبلغ خمس أواق،
~~والأواقي، جمع أوقية وهي أربعون درهما، وكذلك لا تجب في الذهب حتى يبلغ
~~عشرين مثقالا، ولا تجب في الإبل حتى تبلغ خمسا.
# واختلفوا فيما دون خمسة أوسق من التمر والحب، فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~أنه لا شيء فيها كما في ms0881 قرينتيها، وقال أبو حنيفة: يجب العشر في كل قليل
~~وكثير منها.
# واتفقوا على أن كل تمر وحب يجب فيه العشر أنه يجب فيما زاد على الخمسة
~~الأوسق بحسابه، قلت الزيادة أو كثرت، واختلفوا فيما زاد من الورق على مائتي
~~درهم، فذهب أكثرهم إلى أنه يجب فيما زاد بحسابه ربع العشر، قلت الزيادة أم
~~كثرت، يروى ذلك عن علي، وابن عمر، وهو قول النخعي، وبه قال الثوري، وابن
~~أبي ليلى، ومالك، والشافعي، وأحمد، وروي عن الحسن البصري، وعطاء، وطاوس،
~~والشعبي، ومكحول، أنه لا شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعين، وهو قول الزهري،
~~وبه قال أبو حنيفة، وخالفه صاحباه.
# واتفقوا على أنه لا يضم الإبل إلى البقر والغنم، ولا التمر إلى الزبيب في
~~تكميل النصاب.
# PageV05P501
# واتفقوا على أنه يضم الضأن إلى المعز في تكميل النصاب.
# واختلفوا في الدراهم والدنانير، فذهب بعضهم إلى أنه لا يضم أحدهما إلى
~~الآخر، بل يعتبر كل واحد بنفسه، وهو قول ابن أبي ليلى، والشافعي، وأحمد،
~~وعليه يدل الحديث، لأنه شرط من الورق خمس أواق، وذهب قوم إلى أنه يضم
~~أحدهما إلى الآخر، وبه قال مالك، والأوزاعي، والثوري، وأصحاب الرأي.
# وذهب عامتهم إلى أن الحنطة لا تضم إلى الشعير، وقال مالك: يضم أحدهما إلى
~~الآخر.
# واتفقوا على أنه لا تضم القطنية إلى الحنطة والشعير، والقطنية أصناف لا
~~يضم بعضها إلى بعض، وعند مالك القطنية كلها صنف واحد.
# وفي الحديث دليل على أنه لا زكاة في البقول والخضروات، لأنها لا توسق.
# والاعتبار بوزن الإسلام فيما يتعلق به الزكاة من الدراهم والدنانير، لما
~~روي عن طاوس، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الوزن
~~وزن أهل مكة، والمكيال مكيال أهل المدينة»، وأراد به أن الدراهم مختلفة
~~الأوزان في الأماكن والبلدان، فمنها البغلي
# PageV05P502
# كل درهم منها ثمانية دوانيق، ومنها الطبري كل درهم منها أربعة دوانيق،
~~ووزن الإسلام كل درهم ستة دوانيق، وهو وزن أهل مكة، وكذلك المكاييل مختلفة،
~~فصاع أهل الحجاز خمسة أرطال وثلث بالعراقي، وصاع أهل ms0882 العراق ثمانية أرطال،
~~وهو صاع الحجاج الذي سعر به على أهل الأسواق، وصاع أهل البيت تسعة أرطال
~~وثلث فيما يذكره زعماء الشيعة وينسبونه إلى جعفر بن محمد الصادق، وكذلك
~~أوزان الأرطال والأمناء للناس فيها عادات مختلفة، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «الوزن وزن أهل مكة، والمكيال مكيال أهل المدينة»، أراد به فيما
~~تتعلق به أحكام الشريعة من حقوق الله سبحانه وتعالى دون ما يتعامل به
~~الناس، معناه: أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن أهل مكة، كل
~~عشرة دراهم منها بوزن سبعة مثاقيل، فإذا ملك منها مائتي درهم وجبت فيها
~~الزكاة، وكذلك الصاع الذي يعتبر في الكفارات وصدقة الفطر، وتقدير النفقات،
~~وما في معناها صاع أهل المدينة، كل صاع خمسة أرطال وثلث، فأما في
~~المعاملات، فيعتبر صاع البلد الذي يعامل فيه الناس ووزنهم، حتى لو أسلم في
~~عشرة مكاييل قمح، أو تمر، أو شعير، وفي البلد مكيلة واحدة معروفة يحمل
~~عليها، وإن كان هناك مكاييل مختلفة فلم يقيد بواحد منها، فالسلم فاسد، ولو
~~باع بعشرة دراهم في بلد هم يتعاملون بالطبرية، أو بالبغلية، فيجب من نقد
~~البلد دون وزن الإسلام.
# PageV05P503
# ولو أقر لإنسان بمكيلة بر، أو عشرة أرطال تمر، فيحمل على عرف البلد.
# وكذلك لو أقر بعشرة دراهم يلزمه بوزن البلد، كان أوزن من دراهم الإسلام
~~أو أنقص، وقيل: يلزمه في الإقرار وزن الإسلام لا ينظر إلى عادة البلد،
~~بخلاف الكيل، قال رضي الله عنه: والأولى أن لا يفرق، وقيل: إن وزن الدراهم
~~بمكة كان في الجاهلية على هذا العيار، كل درهم ستة دوانيق، وإنما غيروا
~~السكك منها، ونقشوا فيها اسم الله، فأما الدنانير فكانت تحمل إليهم من بلاد
~~الروم، وكانت العرب تسميها الهرقلية، وأول من ضرب الدنانير في الإسلام عبد
~~الملك بن مروان، وهي تدعى المروانية.
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الخامس من
# (شرح السنة)
# ويليه الجزء السادس، وأوله
# باب
# زكاة الإبل السائمة والغنم والورق
# PageV05P504
### | باب زكاة الإبل السائمة والغنم والورق
### | 1570 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms0883 المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن عبد الله بن المثنى
~~الأنصاري، حدثني أبي، حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس، أن أنسا حدثه، أن
# PageV00P000
# أبا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم , هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها
~~فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط.
# في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة، فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين، ففيها بنت مخاض أنثى، فإذا بلغت ستا وثلاثين
~~إلى خمس وأربعين، ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين،
~~ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين، ففيها جذعة،
~~فإذا بلغت - يعني ستة وسبعين إلى تسعين، ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى
~~وتسعين إلى عشرين ومائة، ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين
~~ومائة، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا أربع
~~من الإبل، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها
~~شاة.
# PageV06P004
# وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة، فإذا
~~زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث
~~مائة، ففيها ثلاث، فإذا زادت على ثلاث مائة، ففي كل مائة شاة، فإذا كانت
~~سائمة الرجل ناقصة من أربعين بشاة واحدة، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها.
# وفي الرقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة، فليس فيها شيء إلا أن
~~يشاء ربها.
# فمن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة، وليست عنده جذعة، وعنده حقة، فإنها
~~تقبل منه الحقة، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا، أو عشرين درهما، ومن بلغت
~~عنده صدقة الحقة، وليست معه الحقة، وعنده الجذعة، فإنها تقبل منه الجذعة ms0884،
~~ويعطيه المصدق عشرين درهما، أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة، وليست
~~عنده إلا ابنة لبون، فإنها تقبل منه بنت لبون، ويعطي شاتين أو عشرين درهما،
~~ومن بلغت صدقته بنت لبون، وعنده حقة، فإنها تقبل
# PageV06P005
# منه الحقة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت صدقته بنت
~~لبون، وليست عنده، وعنده بنت مخاض، فإنها تقبل منه بنت مخاض، ويعطي معها
~~عشرين درهما، أو شاتين، ومن بلغت صدقته بنت مخاض، وليست عنده، وعنده بنت
~~لبون، فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما، أو شاتين، فإن لم يكن
~~عنده بنت مخاض على وجهها، وعنده ابن لبون، فإنه يقبل وليس معه شيء.
# ولا يخرج في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس إلا ما شاء المصدق، ولا
~~يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين،
~~فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية».
# هذا حديث صحيح.
# PageV06P006
# وروي عن عبد الله بن عمر، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب
~~الصدقة، فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض، فقرنه بسيفه، فلما قبض عمل به أبو
~~بكر حتى قبض، وعمر حتى قبض، فذكر مثل معنى ما ذكره أنس
# قوله: «هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم»، أي:
~~بين مقدارها، والفرض: هو التقدير، وسميت الفرائض بها، لأنها مقدرات، ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى: {أو تفرضوا لهن فريضة} [البقرة: 236]، يريد تسمية
~~المهر، والفرض يكون بمعنى الإيجاب، وهو فرض الله أصل
# PageV06P007
# الزكاة.
# وكان ابن الأعرابي يقول: معنى الفرض: السنة.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الفرض: الواجب، والفرض: القراءة، يقال:
~~فرضت جزئي، أي قرأته، والفرض: السنة، وما يروى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض كذا، أي: سنه.
# وقوله: «ومن سئل فوقها فلا يعط»، فقد قيل: أراد أنه لا يعطي الزيادة،
~~وقيل: لا يعطي شيئا، لأن الساعي إذا طلب فوق الواجب كان خائنا، فإذا ظهرت
~~خيانته سقطت طاعته.
# وفيه إباحة الدفع عن ماله إذا طولب بغير حقه.
# وفي الحديث بيان أنه لا ms0885 شيء في الأوقاص، وهي ما بين الفريضتين زائدا على
~~واجب النصاب.
# واختلفوا في أن واجب النصاب يتعلق به
# PageV06P008
# وبالوقص، أم الوقص عفو؟ فذهب الشافعي في أحد قوليه إلى أنه يتعلق به
~~وبالوقص، لأن في الحديث، «فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين، ففيها
~~بنت مخاض»، دل أن ابنة المخاض في كلها.
# والقول الثاني: وهو قول أبي حنيفة: الوقص عفو، ففي خمس وعشرين من جملة
~~خمس وثلاثين بنت مخاض، والباقي عفو، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة».
# وفائدة الخلاف تظهر فيما إذا هلك الوقص بعد الحول قبل إمكان الأداء، هل
~~ينتقص شيء من الواجب أم لا؟ مثل أن ملك ثلاثين من الإبل، فتلف منها خمس بعد
~~الحول قبل إمكان الأداء، إن قلنا: الوقص عفو، فعليه بنت مخاض، وإن قلنا:
~~يتعلق الواجب بالكل، فيسقط سدسها، ويجب عليه خمسة أسداس بنت مخاض.
# وفي الحديث دليل على أن الإبل إذا زادت على مائة وعشرين لا تستأنف
~~الفريضة، لأنه قال: «إذا زادت على عشرين ومائة، ففي كل أربعين بنت لبون،
~~وفي كل خمسين حقة»، وهو قول أكثر أهل العلم، وعليه عمل أهل الحجاز.
# وقال إبراهيم النخعي: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة تستأنف الفريضة
~~بإيجاب الشياه، فيجب في كل خمس شاة مع الحقتين إلى مائة وخمس وأربعين،
~~ففيها حقتان، وبنت مخاض، فإذا بلغت مائة وخمسين، ففيها ثلاث حقاق، ثم
~~تستأنف الفريضة، فيجب في كل خمس شاة مع الحقاق الثلاث إلى مائة وخمسين
~~وسبعين، ففيها ابنة مخاض، وثلاث حقاق، وفي مائة وست وثمانين بنت لبون مع
~~ثلاث حقاق، وفي
# PageV06P009
# مائة وست وتسعين أربع حقاق إلى المائتين، ثم تستأنف الفريضة.
# وهو قول أبي حنيفة، يحتجون بما روي عن عاصم بن ضمرة، عن علي حديث الصدقة،
~~وفيه: «فإذا زادت الإبل على عشرين ومائة ترد الفرائض إلى أولها».
# وهذه الرواية ضعيفة لا تقاوم الحديث الصحيح الذي سبق ذكره من رواية أنس،
~~وابن عمر، عن أبي بكر، وعمر.
# وروى شعبة ms0886، وسفيان حديث عاصم بن ضمرة، عن علي، ووقفاه على علي، ولم
~~يرفعاه.
# وفي حديث عاصم ما هو متروك باتفاق أهل العلم، وهو أنه قال: في خمس وعشرين
~~من الإبل خمس شياه، وفي ست وعشرين بنت مخاض، ولم يقل به أحد من أهل العلم.
# وقال محمد بن جرير الطبري: إذا زادت الإبل على مائة وعشرين، فهو مخير، إن
~~شاء استأنف الفريضة، وإن شاء أعطى عن كل خمسين حقة، وعن كل أربعين بنت
~~لبون.
# ثم من سلك المسلك الأعم قال: إذا زادت الإبل على مائة وعشرين، ففي كل
~~أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
# واختلفوا فيما إذا
# PageV06P010
# زادت على مائة وعشرين واحدة، فذهب قوم إلى أنه يجب فيها ثلاث بنات لبون،
~~ثم إذا بلغت مائة وثلاثين، ففيها حقة وبنتا لبون، وبه قال الشافعي، وإسحاق،
~~لأنه قال: فإذا زادت على عشرين ومائة، وقد حصلت الزيادة بالواحدة، فتتغير
~~بها الفريضة قياسا على سائر الفرائض، فإن زيادة الواحدة بعد منتهى الوقص
~~فيها توجب تغير الفريضة، كالواحدة بعد الخامسة والثلاثين، وبعد الخامسة
~~والأربعين.
# وروى ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر نسخة كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصدقة التي كانت عند آل عمر بن الخطاب، وهي التي انتسخ عمر
~~بن عبد العزيز، وأمر عماله بالعمل بها، وفي تلك النسخة: فإذا كانت إحدى
~~وعشرين ومائة، ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة، فإذا كانت
~~ثلاثين ومائة، ففيها حقة وبنتا لبون.
# وذهب بعضهم إلى أنه لا تتغير الفريضة بالزيادة على مائة وعشرين ما لم
~~تبلغ مائة وثلاثين، فحينئذ تجب فيها حقة وبنتا لبون، وهو قول مالك، وأحمد.
# وفي الحديث أنه إذا وجبت عليه سن، وليست عنده، أعطى سنا دونها مع
~~الجبران، وهو شاتان أو عشرون درهما، وكل واحد من الشاتين أو العشرين الدرهم
~~أصل في نفسه، ليس أحدهما ببدل عن الآخر،
# PageV06P011
# لأنه خيره بينهما بحرف أو، وبه قال النخعي، والشافعي، وإسحاق.
# وقال الثوري: أعطى عشرة دراهم أو شاتين، وهو قول ms0887 أبي عبيد.
# وقال مالك: على رب المال أن يبتاع السن التي وجبت.
# وقال أصحاب الرأي: يأخذ الساعي قيمتها.
# وفي الحديث دليل على أن أخذ القيم في الزكوات لا يجوز، وهو قول أكثر أهل
~~العلم، وجوزه أصحاب الرأي، ولو جازت القيمة لم يكن لنقله الفريضة عند عدمها
~~إلى سن فوقها أو دونها مع جبر النقصان معنى.
# واحتج من أجاز بما روي عن معاذ، أنه قال لأهل اليمن: «إيتوني بعرض ثياب
~~خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم، وخير لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة»، ويروى: «خميس أو لبيس».
# PageV06P012
# قال أبو عبيد: الخميس: الثوب الذي طوله خمس أذرع، ويقال له: مخموس أيضا،
~~وقيل: إنما قيل للثوب خميس، لأن أول من عمله ملك باليمن، يقال له: الخمس،
~~أمر، فعمل هذه الثياب، فنسب إليه.
# قال رحمه الله: ولو لم يجد السن الواجبة، ولا التي تليها ينزل إلى سن دون
~~ما يلي الواجب، ويعطي جبرانين أربع شياه، أو أربعين درهما، أو يرتقي إلى سن
~~فوق ما يلي الواجب، ويسترد جبرانين.
# وبه قال الشافعي، وإسحاق.
# وذهب بعض أهل الحديث إلى أنه لا يجاوز ما في الحديث من السن الواحدة.
# وقوله: «وفي صدقة الغنم في سائمتها»، دليل على أن الزكاة إنما تجب في
~~الغنم إذا كانت سائمة، أما المعلوفة، فلا زكاة فيها، وكذلك لا تجب الزكاة
~~في عوامل البقر والإبل عند عامة أهل العلم، وأوجب مالك في عوامل البقر
~~ونواضح الإبل.
# وقوله: «فإذا زادت على ثلاث مائة، ففي كل مائة شاة»، فإنما معناه أن تزيد
~~مائة أخرى، فتصير أربع مائة، فيجب فيها أربع شياه، وهو قول عامة أهل العلم.
# وقال الحسن بن صالح بن حي: إذا زادت على ثلاث مائة واحدة، ففيها أربع
~~شياه.
# وقوله: «ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار»، فالعوار: النقص والعيب،
~~ويجوز بفتح العين وضمها، والفتح أفصح، وذلك إذا كان كل ماله أو بعض ماله
~~سليما، فإن كان كل ماله معيبا، فإنه
# PageV06P013
# يأخذ واحدا من أوسطه.
# وقال مالك ms0888: يكلف أن يأتي بصحيحة، ولا تؤخذ مريضة بحال.
# وقوله: «ولا تيس الغنم»، أراد به فحل الغنم، معناه: إذا كانت ماشيته كلها
~~أو بعضها إناثا لا يؤخذ منه الذكر، إنما يؤخذ الأنثى، إلا في موضعين ورد
~~بهما السنة، وهو أخذ التبيع من ثلاثين من البقر، وأخذ ابن اللبون من خمس
~~وعشرين من الإبل، بدل ابنة المخاض عند عدمها.
# فأما إذا كانت ماشيته كلها ذكورا، فيؤخذ الذكر.
# وقوله: «إلا ما شاء المصدق»، فيه دليل على أن له الاجتهاد، ليأخذ ما هو
~~الأنفع للمساكين، لأنه نائب عنهم بدليل أن أجرة عمله من مالهم.
# وقوله: «ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة»، فيه بيان
~~أن الخلطة تجعل مال الرجلين كمال الرجل الواحد في حق الزكاة، وهي تارة تؤثر
~~في تقليل الزكاة، وتارة في تكثيرها.
# بيان التقليل: إذا كان بين الرجلين ثمانون شاة مختلطة، فتم الحول عليها،
~~لا تجب عليهما إلا شاة واحدة، ولو تميز نصيب كل واحد منهما كان عليهما
~~شاتان، وكذلك إذا كان بين ثلاثة، مائة وعشرون مختلطة لا تجب عليهم إلا شاة
~~واحدة، ولو تميزت الأنصباء، كان عليهم ثلاث شياه.
# وبيان التكثير: أن يكون بين جماعة أربعون من الغنم مختلطة عليهم فيها
~~شاة، ولو تميز نصيب كل واحد منهم لم يكن عليه شيء.
# PageV06P014
# وقوله: «ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع»، نهي من جهة صاحب الشرع
~~للساعي ورب المال جميعا، نهى رب المال عن الجمع والتفريق قصدا إلى تقليل
~~الصدقة، ونهى الساعي عنهما قصدا إلى تكثير الصدقة، وبيانه: إذا كانت بين
~~رجلين أربعون شاة مختلطة، فلما أظلهما الساعي، فرقاها، لئلا تجب عليهما
~~الزكاة، أو كانت متفرقة، فأراد الساعي جمعها لتجب الزكاة، أو كانت بينهما
~~ثمانون مختلطة، فأراد الساعي تفريقها ليأخذ شاتين، أو كانت متفرقة، فأراد
~~أرباب المال جمعها، لئلا تجب عليهما إلا شاة واحدة، فنهوا عن ذلك، وأمروا
~~بتقريرها على حالتها.
# وقد جاء في الحديث «لا خلاط»، والمراد منه هذا وهو أن يجمع بين المتفرق،
~~ليتغير حكم الزكاة ms0889، ولو أنهم فرقوا أو جمعوا قبل تمام الحول كان الحكم
~~للتفريق، ولو فعلوا بعد الحول لا يتغير به حكم الزكاة في الحول الماضي،
~~وهذا الذي ذكرناه من ثبوت حكم الخلطة قول أكثر العلماء.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الخلطة لا تغير حكم الزكاة، بل عليهم زكاة
~~الانفراد.
# وقال مالك، وسفيان: لا حكم للخلطة حتى يكون
# PageV06P015
# نصيب كل واحد من الخلطاء نصابا، مثل أن يكون لكل واحد أربعون، فإن كان
~~بين رجلين أربعون مختلطة، فلا زكاة عليهما فيها.
# ولا فرق في ثبوت حكم الخلطة عند مالك، والشافعي بين أن لا يتميز أعيان
~~الأموال مثل أن ورثا أو اشتريا سائمة معا، فما من واحدة منها إلا وهي
~~مشتركة بينهما، وبين أن يتميز الأعيان، بأن كان لكل واحد منهما سائمة،
~~فخلطاها وكل واحد يعرف عين مال نفسه، وتسمى هذه الخلطة خلطة المجاورة،
~~والأولى خلطة المشاركة.
# وروي عن عطاء، وطاوس، إذا عرف الخليطان كل واحد أموالهما، فليسا بخليطين.
# ثم الشافعي شرط في ثبوت حكم الخلطة في المجاورة أن يجتمعا في المراح،
~~والمسرح، وموضع السقي، والحلاب، واختلاط الفحولة، فإن تفرقا في شيء منها،
~~فليسا بخليطين.
# وقال مالك، والأوزاعي: أن يكون الراعي، والفحل، والمراح واحدا، فإن
~~فرقهما المبيت، هذه في قرية، وهذه في قرية، فلا تبطل الخلطة.
# والخليطان في الدراهم والدنانير، والزروع والثمار يزكيان زكاة واحدة أيضا
~~عند الشافعي، إذا بلغ مجموع أنصابهم نصابا.
# وقوله: «وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية»، فهذا في
~~خلطة المشاركة لا يتصور، لأن المأخوذ يكون من ماليهما إلا أن لا يكون
~~الواجب من جنس ماله، مثل أن كان بينهما خمس من
# PageV06P016
# الإبل، فجاء الساعي وهي في يد أحدهما، فأخذ منه شاة، رجع هو على شريكه
~~بقيمة حصته.
# ويتصور في خلطة المجاورة مثل أن يكون بينهما أربعون شاة، لكل واحد عشرون
~~يعرف كل واحد عين ماله، فأخذ الساعي شاة من نصيب أحدهما، رجع المأخوذ منه
~~على شريكه بقيمة نصف شاته، وإن ظلمه الساعي، فأخذ زيادة على فرضه، لا يرجع
~~على ms0890 شريكه بتلك الزيادة، لأنه لم يظلمه.
# وقوله: «في الرقة ربع العشر»، أراد بها الورق، فيجب فيها إذا بلغت مائتين
~~ربع العشر، وهو خمسة دراهم، فإن كانت ناقصة عنها في الوزن بشيء قليل لا
~~زكاة فيها، وإن كانت تجوز جواز مائتي درهم، وكذلك الذهب لا شيء فيها حتى
~~يبلغ عشرين مثقالا، ثم فيها ربع العشر نصف دينار، ثم ما زاد فبحسابه.
# ولا تجب في المغشوش منهما حتى يكون فيها من النقرة الخالصة، أو الذهب
~~الخالص هذا القدر.
# قوله: «فإن لم يكن إلا تسعين ومائة، فليس فيها شيء»، هذا يوهم أنها إذا
~~زادت على ذلك شيئا قبل أن يتم مائتين كانت فيها الصدقة، وليس الأمر كذلك،
~~وإنما ذكر تسعين، لأنه آخر فصل من فصول المائة، والحساب إذا جاوز الآحاد
~~كان تركيبه بالفصول كالعشرات والمئين والألوف، فذكر التسعين ليدل على أن لا
~~صدقة فيما نقص عن كمال المائتين، بدليل قوله: «ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة».
# وابنة المخاض من الإبل هي التي أتى عليها حول، وطعنت في السنة الثانية
~~سميت ابنة مخاض، لأن أمها تمخض بولد آخر، والذكر: ابن مخاض، والمخاض:
~~الحوامل.
# PageV06P017
# وابنة اللبون هي التي أتى عليها حولان، وطعنت في السنة الثالثة، لأن أمها
~~تصير لبونا بوضع الحمل، والذكر ابن لبون.
# والحقة هي التي أتى عليها ثلاث سنين، وطعنت في الرابعة، سميت بها، لأنها
~~تستحق الحمل والضراب، والذكر: حق.
# والجذعة: التي تمت لها أربع سنين، وطعنت في الخامسة، لأنها تجذع السن
~~فيها.
# وقوله: «طروقة الجمل»، هي التي قد طرقها الفحل، أي: نزا عليها، فإذا طعن
~~في السادسة، وألقى ثنيته، فهو ثني، والأنثى ثنية، فإذا طعن في السابعة،
~~وألقى رباعيته، فهو رباع، والأنثى رباعية، فإذا طعن في الثامنة، وألقى السن
~~التي بعد الرباعية، فهو سديس وسدس، فإذا طعن في التاسعة، فطر نابه وطلع،
~~فهو بازل، فإذا طعن في العاشرة، فهو مخلف، ثم يقال بعده: بازل عام، وبازل
~~عامين، ومخلف عام، ومخلف عامين.
# قال الأصمعي: الجذوعة وقت وليس بسن، فإذا لقحت، فهي ms0891 خلفة إلى عشرة أشهر،
~~فإذا بلغت عشرا فهي عشراء.
# PageV06P018
### | باب صدقة البقر السائمة
### | 1571 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس المحبوبي،
~~أنا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن الأعمش، عن
~~أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل، قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليمن.
# فأمره «أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة،
~~ومن كل حالم دينارا، أو عدله معافر».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، فأمره أن يأخذ، وهذا أصح
# وقوله: «ومن كل حالم دينارا»، لم يرد به الزكاة، إنما أراد به الجزية عن
~~أهل الذمة، نسقها على الزكاة التي تؤخذ من المسلمين.
# «أو عدله
# PageV00P000
# معافر»، فالمعافر: ضرب من ثياب اليمن، أمره أن يأخذ من كل بالغ دينارا،
~~أو ما يعادل قيمته من الثياب، ويقال: المعافر البرود.
### | 1572 - 
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن حميد بن قيس، عن طاوس اليماني، أن معاذ بن جبل
~~الأنصاري أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا، ومن أربعين بقرة مسنة، فأتي بما دون
~~ذلك، فأبى أن يأخذ منه شيئا، وقال: لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه شيئا حتى أقدم عليه، فأسأله، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يقدم معاذ بن جبل
# ففي الحديث دليل أن الواجب لا يزداد في البقر بعد الأربعين حتى يبلغ
~~ستين، ثم يجب فيها تبيعان، وبعده في كل أربعين مسنة، وفي كل ثلاثين تبيع،
~~وعند أبي حنيفة، فيما زاد على الأربعين بحسابه إلى الستين.
# PageV00P000
# والتبيع: العجل ما دام يتبع الأم إلى تمام السنة، والمأخوذ في الزكاة:
~~الذي أتى عليه حول، والمسنة: التي أتى عليها حولان، وطعنت في الثالثة، وهي
~~ثنية، لأنها تجذع ms0892 في السنة الثانية، وتثني في الثالثة.
# أما الغنم، فلا شيء فيها حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغتها، ففيها شاة جذعة
~~من الضأن، أو ثنية من المعز، وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان، وفي مائتين وشاة
~~ثلاث شياه، وفي أربع مائة أربع شياه، ثم في كل مائة شاة.
# وقال مالك: تجوز الجذعة من الضأن والمعز جميعا.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز منهما إلا الثنية.
# قال عمر بن الخطاب لساعيه: «اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي على
~~يده، ولا تأخذها، ولا تأخذ الأكولة، ولا الربى، ولا الماخض، ولا فحل الغنم،
~~وخذ الجذعة والثنية، وذلك عدل بين غذاء المال وخياره».
# والربى: التي يتبعها ولدها، فهي تربي ولدها، والماخض: الحامل، والأكولة:
~~السمينة تعد للذبح، والغذاء: صغار السخل، جمع غذي.
# PageV06P021
### | باب لا زكاة في العبد والفرس
### | 1573 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عراك
~~بن مالك، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس على المسلم
~~في عبده ولا فرسه صدقة»
### | 1574 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة،
~~عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس على المسلم في فرسه ولا في مملوكه
~~صدقة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، عن مالك، كلاهما عن عبد الله بن دينار
# PageV00P000
# ويروى عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «ليس في العبد صدقة
~~إلا صدقة الفطر».
# وهذا قول أكثر أهل العلم، قالوا: لا زكاة في الخيل، ولا في العبد، إلا أن
~~تكون للتجارة، فتجب في قيمتها زكاة التجارة.
# يروى ذلك عن عمر، وبه قال سعيد ms0893 بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب
~~مالك، والشافعي، وغيرهم.
# وقال حماد بن أبي سليمان: في الخيل صدقة.
# وقال أبو حنيفة: تجب الزكاة في الإناث منها في كل فرس دينار، وإن شئت
~~قومتها، فجعلت في كل مائتي درهم خمسة دراهم.
# PageV06P023
### | 1575 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الخيل لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر،
~~فأما الذي هي له أجر، فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج أو روضة،
~~فما أصابت في طيلها ذلك من المرج والروضة، كانت له حسنات، فلو أنها قطعت
~~طيلها ذلك، فاستنت شرفا أو شرفين، كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها
~~مرت بنهر، فشربت منه، ولم يرد أن يسقي به كان ذلك له حسنات،
# PageV00P000
# فهي لذلك أجر.
# ورجل ربطها تغنيا وتعففا، ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها، فهي
~~لذلك ستر.
# ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام، فهي على ذلك وزر».
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر، فقال: " ما أنزل علي فيها
~~شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره {7} ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره {8}} [الزلزلة: 7 - 8] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، كلاهما عن زيد بن أسلم
# قوله: «أطال لها في مرج»، أي: شدها في طولها، وهو حبل طويل يشد أحد طرفيه
~~في آخية أو وتد، ويعلق يد الفرس في
# PageV06P025
# الطرف الآخر لتدور فيه، ولا يعير، فيذهب على وجهه.
# وقوله: «في طيلها»، لغة في الطول.
# وقوله: «فاستنت»، هو أن تمرح في الطول، يقال: سن الفرس، واستن: إذا لج في
~~عدوه مقبلا ومدبرا، وفرس سنين، وذلك من النشاط.
# وقال أبو عبيد: الاستنان أن يحضر وليس عليه فارس ms0894.
# وقوله: «تغنيا وتعففا»، أي: طالبا بنتاجها الغنى والعفة.
# وقوله: «نواء لأهل الإسلام»، أي: معاداة، يقال: ناوأه مناوأة ونواء
~~بالهمز، وغير الهمز: إذا عاداه.
# وقوله: «في الحمر هذه الآية الجامعة الفاذة»، سماها جامعة لاشتمال اسم
~~الخير على جميع أنواع الطاعات فرائضها ونوافلها، سماها فاذة
# PageV06P026
# لخلوها عن بيان ما تحتها، وتفصيل أنواعها، والفذ: الواحد الفرد، يقال: فذ
~~الرجل عن أصحابه: إذا شذ عنهم، وبقي فردا.
# قوله: {خيرا يره} [الزلزلة: 7]، يعني: يرى جزاء ما عمل، لا عين عمله.
# PageV06P027
### | باب المستفاد لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول
### | 1576 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا يحيى بن موسى، نا هارون بن صالح الطلحي، نا عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من استفاد مالا، فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول».
# PageV00P000
# ورواه نافع، عن ابن عمر موقوفا عليه، وهو الأصح.
# وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن لا زكاة في
~~المستفاد حتى يحول عليه الحول، يروى ذلك عن أبي بكر، وعلي، وابن عمر،
~~وعائشة، وبه قال عطاء، وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز، وهو قول
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال بعض أهل العلم: إن استفاد مالا زكاتيا، وعنده من جنسه نصاب، يضم
~~إليه المستفاد في الحول، فإذا تم حول ما عنده تجب الزكاة في الكل.
# يروى ذلك عن ابن عباس، وبه قال الحسن البصري، والزهري، وهو قول الثوري،
~~ومالك، وأصحاب الرأي.
# أما إذا تم النصاب بالمستفاد، فلا زكاة فيها حتى يحول عليه الحول من يوم
~~أفاد.
# واتفقوا على أن النتاج يضم إلى الأصل في الحول، وكذلك حول الربح يبتني
~~على حول الأصل في زكاة التجارة، فإذا تم حول الأصل، فعليه أن يزكي عن الكل.
# وفي الحديث دليل على أن النصاب إذا انتقص في خلال الحول انقطع الحول،
~~فإذا تم بعد ذلك يستأنف الحول، وبه قال الشافعي، وذهب أصحاب ms0895 الرأي إلى أنه
~~لا ينقطع الحول، والنصاب شرط في طرفي الحول، وعند مالك في الناض يشترط
~~النصاب في آخر الحول حتى لو ملك دينارا،
# PageV06P029
# فصار في آخر الحول عشرين تجب عليه الزكاة، كما في زكاة التجارة.
# قلت: زكاة التجارة تجب في القيمة، ولا يمكن ضبطها في جميع الحول، فروعي
~~آخر الحول فيها.
# وفيه دليل على أنه إذا بادل ماله في أثناء الحول بمال آخر من جنسه، أو
~~غير جنسه، ينقطع الحول، ويبتدأ الحول على ما اشتراه من يوم الشراء، وهو قول
~~الأكثرين.
# وقال مالك: إن بادل بجنسه لا ينقطع الحول، أما إن بادل النقد بالنقد،
~~فعند الأكثرين لا ينقطع الحول، وعند الشافعي ينقطع.
# ومن ورث مالا، فلا يبتني حول الوارث على حول المورث، بل يستأنف الحول من
~~يوم ورثه، فإذا تم، أخرج الزكاة.
# PageV06P030
### | باب تعجيل الصدقة
### | 1577 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن عبد الرحمن، نا سعيد بن منصور، نا إسماعيل بن
~~زكريا، عن الحجاج بن دينار، عن الحكم بن عتيبة، عن حجية بن عدي، عن علي،
~~«أن العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل أن يحل،
~~فرخص له في ذلك».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن.
# واختلف العلماء في تعجيل الزكاة قبل تمام الحول، فذهب أكثرهم إلى جوازه،
~~وهو قول الزهري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وقال الثوري: أحب أن لا تعجل.
# وذهب قوم إلى أنه لا يجوز التعجيل، ويعيد لو عجل، وهو قول الحسن، ومذهب
~~مالك.
# واتفقوا على أنه لا يجوز إخراجها قبل كمال النصاب، ولا يجوز تعجيل صدقة
~~عامين عند الأكثرين.
### | 1578 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصدقة، فقيل: منع ابن جميل، وخالد بن الوليد، وعباس بن عبد ms0896
# PageV00P000
# المطلب.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا،
~~فأغناه الله ورسوله، وأما خالد، فإنكم تظلمون خالدا قد احتبس أدراعه،
~~وأعتده في سبيل الله، وأما العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهي عليه صدقة، ومثلها معها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن علي بن حفص، عن
~~ورقاء، عن أبي الزناد، وقال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على
~~الصدقة، وقال: «قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله، وأما العباس فهو
~~علي، ومثلها معها».
# ثم قال: «يا عمر، أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه».
# قوله: «وأعتده» يروى بالتاء، والأعتد: جمع العتاد، وكذلك الأعتاد، وهو ما
~~أعده الرجل من السلاح والدواب والآلة للحرب.
# PageV06P033
# ثم له تأويلان، أحدهما: أن هذه الآلات كانت عنده للتجارة، فطلبوا منه
~~زكاة التجارة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد جعلها حبسا في سبيل
~~الله، فلا زكاة عليه فيها.
# وفيه دليل على وجوب زكاة التجارة، وجواز وقف المنقول.
# والتأويل الثاني: أنه اعتذر لخالد، يقول: إن خالدا لما حبس أدراعه تبرعا،
~~وهو غير واجب عليه، فكيف يظن به أنه يمنع الزكاة الواجبة عليه.
# وقيل في تأويله: إنه احتسب له ما حبسه بما عليه من الصدقة، لأن أحد أصناف
~~المستحقين للصدقة هم المجاهدون.
# وفيه على هذا الوجه دليل على جواز أخذ القيم في الزكوات بدلا عن الأعيان،
~~وعلى جواز وضع الصدقة في صنف واحد.
# وقوله: «صنو أبيه»، أي: أصلهما واحد، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {صنوان
~~وغير صنوان} [الرعد: 4]، وهي جمع صنو، ومعناه: أن يكون الأصل واحدا، وفيه
~~النخلتان، والثلاث، والأربع.
# ويحكى عن ابن الأعرابي، أنه قال: الصنو: المثل، أراد مثل أبيه.
# وقوله في صدقة العباس: «فهي عليه صدقة»، فإن هذه اللفظة قل المتابعون
~~لشعيب فيها، لأن العباس من صليبة بني هاشم لا تحل
# PageV06P034
# له الصدقة، فكيف يستأثره بها.
# وروى غيره «هي علي ومثلها معها»، وتأوله أبو عبيد، قال: لعله ms0897 أخرها عليه
~~عامين لحاجة بالعباس إليها، كما روي أن عمر أخر الصدقة عام الرمادة، فلما
~~أحيا الناس في العام المقبل، أخذ منهم صدقة عامين.
# قوله: «أحيا الناس»، أي: صاروا في الحيا، وهو الخصب.
# وأما رواية من روى، أنه قال: «هي علي ومثلها معها»، فله تأويلان، أحدهما:
~~أنه كان قد تسلف منه صدقة سنتين، فصارت دينا عليه، وفيه دليل على جواز
~~تعجيل الصدقة قبل محلها، وجوز بعضهم تعجيل صدقة عامين لظاهر هذا الحديث.
# والآخر: أن يكون قد قبض منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيه العامل، وتعجل
~~صدقة عام ثان، فقال: «هي علي»، أي: الصدقة التي قد خلت، وأنت تطالبه بها مع
~~مثلها من صدقة عام لم يحل، فيكون قد أخذ صدقة أحد العامين بعد محلها،
~~واستعجل صدقة العام المقبل.
# PageV06P035
### | باب زكاة الثمار وخرصها
# قال الله سبحانه وتعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141].
# قال مالك: سمعت من يقول: إن ذلك الزكاة.
# PageV06P036
### | 1579 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد الله بن نافع، عن محمد
~~بن صالح التمار، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال في زكاة الكرم: «يخرص كما يخرص النخل، ثم
~~يؤدى زكاته زبيبا كما يؤدى زكاة النخل تمرا».
### | 1579 - 
# وبإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث من يخرص على الناس
~~كرومهم وثمارهم.
# PageV00P000
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو عمرو مسلم بن عمرو الحذاء، أنا عبد الله بن نافع بهذا
~~الإسناد الحديثين جميعا.
# هذا حديث حسن
# والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، وبه يقول مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، أنه تخرص الثمار على أربابها، فبعد بدو الصلاح في العنب والرطب بعث
~~الإمام خارصا يخرص عليهم، ويقول: تحصل من هذا الرطب كذا من التمر، ومن هذا
~~العنب كذا من الزبيب، فيحصي على أرباب ms0898 الأموال، ثم يخلي بينهم وبينها
~~يصنعون بها ما شاءوا، ثم يأخذ منهم العشر بعدما أدرك وجف، فإن ادعى رب
~~المال نقصانا عما خرص، فالقول قوله.
# وحكي عن الشعبي، أنه قال: الخرص بدعة.
# وأنكر أصحاب الرأي الخرص، وقال بعضهم: إنما كان يخرص ذلك تخويفا للأكرة،
~~لئلا يخونوا، فأما أن يلزم به حكم، فلا، لأنه ظن وتخمين، والأول أولى، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمل به، والصحابة من بعده، وعامة العلماء على
~~تجويزه.
# وقولهم: هو ظن وتخمين.
# ليس كذلك، بل هو اجتهاد في معرفة مقدار الثمر، كالكيل والوزن وإن كان
~~بعضه أحصر من بعض، فهو كتقويم المتلفات، والحكم بالاجتهاد.
# وإنما يسن الخرص في النخيل والأعناب دون الحبوب، لأن الحبوب لا تؤكل
~~رطبة، وثمر النخيل والأعناب تؤكل رطبة، فتتلف حقوق المساكين.
# PageV06P038
# وقد روي عن سهيل بن أبي حثمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان
~~يقول: «إذا خرصتم، فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث، فدعوا الربع».
# قال أبو داود: الخارص يدع الثلث للخرفة، وكذا قال يحيى القطان، وقد ذهب
~~بعض العلماء إلى أن الثلث والربع متروك لهم عن عرض المال توسعة عليهم، فقد
~~يكون من السقاطة، وينتابها الطير، ويخترفها الناس للأكل.
# وكان عمر بن الخطاب يأمر الخراص بذلك، وبه قال أحمد، وإسحاق.
# وذهب بعضهم إلى أنه لا يترك لهم شيئا شائعا، بل يفرد لهم نخلات معدودة قد
~~علم مقدار ثمرها بالخرص.
# قال رحمه الله: اتفق أهل العلم على وجوب العشر في النخيل والكروم، وفيما
~~يقتات من الحبوب مما يزرعه الآدميون، واختلفوا فيما سواها من الثمار
~~والزروع، فذهب الشافعي، وابن أبي ليلى إلى أنه لا عشر في شيء منها، وكذلك
~~قال مالك: لا يجب في شيء من الفواكه والبقول.
# وقال أبو حنيفة: يجب العشر في جميعها.
# وذهب الشافعي في القديم إلى إيجاب العشر في الزيتون، وبه قال الزهري، وهو
~~قول
# PageV06P039
# مالك، والأوزاعي، والثوري، وأصحاب الرأي.
# واختلفوا في كيفية الأخذ، فقال مالك، والأوزاعي: يؤخذ بعد العصر من الزيت
~~إذا بلغ زيتونه خمسة ms0899 أوسق.
# وقال أصحاب الرأي: يؤخذ من ثمره.
# أما الخضراوات، فلا عشر فيها عند أكثر العلماء، وقال أبو حنيفة: يجب فيها
~~العشر إلا الحطب، والحشيش، والقصب الفارسي، وخالفه صاحباه، فلم يوجبا فيه
~~العشر.
# وروي عن موسى بن طلحة، قال: عندنا كتاب معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه إنما أمره أن يأخذ الصدقة من الحنطة، والشعير، والزبيب،
~~والتمر.
# PageV06P040
# وكل ثمرة أوجبنا فيها الزكاة، فإنها تجب ببدو الصلاح، ووقت الإخراج بعد
~~الاجتناء والجفاف.
# وكل حب أوجبنا فيه العشر، فوقت وجوبه اشتداد الحب، ووقت الإخراج بعد
~~الدياسة والتنقية، ولا حول لها، إنما الحول للمواشي والنقود، لأن نماءها لا
~~يظهر إلا بمضي الحول.
# قال مالك: الأمر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه، أنه لا يخرص من الثمار
~~إلا النخيل والأعناب، أما ما لا يؤكل رطبا إنما يؤكل بعد حصاده مثل الحبوب
~~كلها، فإنه لا يخرص، وإنما على أهله فيه الأمانة.
# PageV06P041
### | باب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض
### | 1580 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، نا عبد الله بن
~~وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا
~~العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر».
# هذا حديث صحيح، وأخرجه مسلم، من رواية جابر.
# العثري: العذي وهو ما سقته السماء، ويروى: «ما سقي منه بعلا ففيه العشر».
# والبعل: ما شرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها،
# PageV00P000
# فإذا سقته السماء، فهو عذي.
# وقوله: «ما سقي بالنضح»، يريد ما سقي بالسواني وهي النواضح، واحدتها
~~ناضحة.
# قال رحمه الله: وهذا قول عامة أهل العلم أن في المسقي من الثمار والزروع
~~التي تجب فيها الزكاة بماء السماء، أو من نهر يجري الماء إليه من غير
~~مئونة، أو كان بعلا، وهو الذي يشرب بعرقه، العشر، وفيما سقي بسانية، أو نضح
~~نصف ms0900 العشر، لأن المئونة إذا كثرت، قل الواجب نظرا لأرباب الأموال، فإذا قلت
~~المئونة، وعمت المنفعة، زيد في الواجب توسعة على الفقراء، ولذلك وجبت
~~الزكاة في النعم إذا كانت سائمة، فإن كانت معلوفة، فلا زكاة فيها لكثرة
~~مئونتها.
# PageV06P043
### | باب زكاة العسل
### | 1581 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد بن يحيى النيسابوري، نا عمرو بن أبي سلمة
~~التنيسي، عن صدقة بن عبد الله، عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في العسل في كل عشرة أزق زق».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: في إسناده مقال، ولا يصح في هذا الباب كثير شيء.
# واختلف العلماء فيه، فذهب قوم إلى أنه لا صدقة فيه، روي ذلك عن عمر بن
~~عبد العزيز.
# وبه قال مالك، وابن أبي ليلى، والثوري، والشافعي.
# كتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله على دمشق: إنما الصدقة في العين،
~~والحرث، والماشية.
# وذهب قوم إلى إيجابها، وبه قال مكحول، والزهري، وإليه ذهب الأوزاعي،
~~وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق، قالوا: فيه العشر.
# وروي عن سعد بن أبي ذباب، قال: كلمت قومي في العسل،
# PageV06P045
# فقلت لهم: زكوه، فإنه لا خير في ثمر لا يزكى.
# فأخذت منهم العشر، فأتيت عمر بن الخطاب، فأخذه عمر، فباعه، ثم جعل ثمنه
~~في صدقات المسلمين.
# وروي عن عمر، أنه قال في خلايا العسل: «فيها العشر».
# أراد بالخلايا: المواضع التي تعسل فيها النحل، واحدتها خلية، وهي مثل
~~الراقود.
# PageV06P046
### | باب زكاة الورق والحلي
### | 1582 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، نا أبو عوانة، عن أبي
~~إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة، من كل أربعين درهما
~~درهم، وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغ مائتين ففيها خمسة دراهم».
# هذا حديث ms0901 حسن، وروي عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي
# قال محمد بن إسماعيل: كلاهما عندي صحيح، يحتمل أن يكون عنهما جميعا.
# وروي عن جرير بن حازم، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، والحارث، عن علي،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «وليس عليك شيء في الذهب حتى يكون لك عشرون
~~دينارا، فإذا كانت لك عشرون دينارا
# PageV00P000
# وحال عليها الحول، ففيها نصف دينار، فما زاد فبحساب ذلك»، قال: فلا أدري
~~أعلي، قال: «بحساب ذلك» أو رفعه.
# وهذا قول عامة أهل العلم أنه لا زكاة في الورق حتى يبلغ مائتي درهم نقرة
~~خالصة، ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا بوزن مكة، ثم فيه ربع العشر،
~~وما زاد فبحسابه، فإن كان ينقص عن مائتي درهم، أو عشرين دينارا حبة، فلا
~~زكاة فيها، وإن كانت تجوز جواز الوازنة، وقال مالك: تجب فيها الزكاة إذا
~~كانت تجوز جواز الوازنة.
### | 1583 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
~~أن امرأتين أتتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أيديهما سواران من ذهب،
~~فقال لهما: «أتؤديان زكاته؟»، قالتا: لا، فقال لهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أتحبان أن يسوركما الله تبارك وتعالى بسوارين من نار؟»، قالتا:
~~لا، قال: «فأديا زكاته».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث في إسناده مقال، وابن لهيعة يضعف، ولا يصح في هذا
~~الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# وروي عن زينب امرأة عبد الله، قالت: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «يا معشر النساء، تصدقن ولو من حليكن، فإنكن أكثر أهل جهنم يوم
~~القيامة».
# واختلف أهل العلم في وجوب الزكاة في الحلي المباح من الذهب والفضة، فذهب
~~جماعة من الصحابة إلى أن لا زكاة فيه، منهم ابن عمر، وعائشة، وجابر، وأنس،
~~وهو قول القاسم بن محمد، والشعبي، وإليه
# PageV06P049
# ذهب مالك، والشافعي في أظهر قوليه، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب ms0902 جماعة إلى إيجاب الزكاة فيه، روي ذلك عن عمر، وابن مسعود، وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص، وابن عباس، وهو قول سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب،
~~وعطاء، وابن سيرين، وجابر بن زيد، ومجاهد، وإليه ذهب الزهري، والثوري،
~~وأصحاب الرأي.
# وأما الحلي المحظورة، فلم يختلفوا في وجوب الزكاة فيه، فمن المحظور
~~الأواني والقوارير من الذهب أو الفضة للرجال والنساء جميعا.
# ومن المباح أن تتخذ المرأة لنفسها أو الزوج لامرأته سوارا، أو خلخالا، أو
~~عقدا، أو قرطا، أو خاتما، أو نحوها من ذهب، أو فضة، وكل هذا حرام للرجال
~~إلا خاتم الفضة.
# ومن جدع أنفه أو سقطت سنه، فاتخذ أنفا أو سنا من فضة أو ذهب، فمباح.
# PageV06P050
### | باب زكاة التجارة
# قال الله سبحانه وتعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267]، قال
~~مجاهد: من التجارة.
### | 1584 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~أنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن أبي عمرو بن حماس، أن أباه،
~~قال: مررت بعمر بن الخطاب وعلى عنقي أدمة أحملها، فقال عمر: «ألا تؤدي
~~زكاتك يا حماس؟»، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما لي غير هذه التي على ظهري
~~وآهبة في القرظ، فقال: «ذاك مال، فضع».
# قال: فوضعتها بين يديه، فحسبها، فوجدت قد وجب فيها الزكاة، فأخذ منها
~~الزكاة
# PageV00P000
# قوله: آهبة.
# جمع إهاب، مثل آلهة جمع إله، قاله الأزهري.
# وروي عن سمرة بن جندب أما بعد، «فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع».
# وقال ابن عمر: ليس في العرض زكاة إلا أن يراد به التجارة.
# PageV06P052
# قال رحمه الله: ذهب عامة أهل العلم إلى أن التجارة تجب الزكاة في قيمتها
~~إذا كانت نصابا عند تمام الحول، فيخرج منها ربع العشر.
# وقال داود ms0903: زكاة التجارة غير واجبة، وهو مسبوق بالإجماع.
# وينعقد الحول في مال التجارة يوم يشتريه للتجارة، فإن لم يكن رأس ماله
~~يومئذ نصابا، فإذا تم الحول يقوم ما في يده من العروض بنقد البلد إن كان
~~رأس ماله عرضا حين ابتدأ التجارة، وإن كان رأس ماله ناضا، فيقوم بجنسه، فإن
~~بلغت قيمته نصابا، أخرج ربع العشر من قيمته، وإن لم تبلغ، فلا زكاة عليه
~~حتى يتم النصاب.
# PageV06P053
### | باب الدين هل يمنع الزكاة
### | 1585 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد، أن عثمان بن عفان، كان
~~يقول: «هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين، فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم،
~~فتؤدوا منها الزكاة»
# قال رحمه الله: إذا كان له مال تجب فيه الزكاة، وعليه دين، فإن كان له من
~~غير مال الزكاة ما يفي بدينه يجب عليه إخراج الزكاة من ماله،
# PageV00P000
# وكذلك لو ملك أكثر من نصاب، ودينه لا يزيد على الفاضل عن النصاب يجب عليه
~~الزكاة، وإن لم يكن له مال آخر، ودينه يستغرق ماله، أو ينقص النصاب لو أداه
~~من المال، فاختلف أهل العلم في وجوب الزكاة عليه، فذهب جماعة إلى وجوب
~~الزكاة عليه، وهو ظاهر مذهب الشافعي، وذهب قوم إلى أنه لا زكاة عليه وهو
~~قول عثمان، وإليه ذهب سليمان بن يسار، وابن سيرين، وبه قال مالك، وأصحاب
~~الرأي، وابن المبارك، وقالوا: يمنع وجوب زكاة العين، ولا يمنع وجوب عشر
~~الثمار والزروع، وهو قول أبي عبيد.
# ومن كان ماله دينا على مليء وفي، فعليه إخراج الزكاة منه، فإن كان على
~~معسر، فلا زكاة عليه حتى يقبضه، فإن قبضه فعليه إخراج زكاة ما مضى على أحد
~~قولي الشافعي، ولو ضلت ماشيته، أو
# PageV06P055
# غصب ماله أحوالا، ثم وجدها، زكاها على أظهر قولي الشافعي.
# وقال أصحاب الرأي: لا زكاة عليه، وقال مالك: عليه زكاة حول واحد.
# وروي أن عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض ms0904 الولاة ظلما يأمر برده
~~إلى أهله، ويؤخذ زكاته لما مضى من السنين، ثم أعقبه بعد ذلك بكتاب: لا يؤخذ
~~منه إلا زكاة واحدة، فإنه كان ضمارا.
# قال أبو عبيد: هو الغائب الذي لا يرجى، فإذا رجي، فليس بضمار، وأضمرت
~~الشيء: إذا غيبته.
# قال القاسم بن محمد: كان أبو بكر إذا أعطى الناس أعطيتهم يسأل الرجل: هل
~~عندك من مال وجبت عليك فيه زكاة؟ فإن قال: نعم، أخذ من عطائه زكاة ماله،
~~وإن قال: لا، أسلم إليه عطاءه، ولم يأخذ منه شيئا.
# ويروى عن عثمان بن عفان مثل هذا.
# PageV06P056
### | باب الركاز والمعدن
### | 1586 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «جرح العجماء
~~جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه عن عبد الله بن يوسف، عن الليث، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
~~وغيره، عن الليث، عن ابن شهاب.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري،
~~بهذا الإسناد مثله
# وقال: «العجماء جرحها جبار» سميت عجماء، لأنها لا تتكلم.
# قال رحمه الله: أراد «بالعجماء» البهيمة.
# PageV00P000
# قوله: «جبار»، أي: هدر، وأراد به أن البهيمة إذا أتلفت شيئا، ولم يكن
~~المالك معها، وكان نهارا لا ضمان على مالكها، أو استأجر رجلا لحفر بئر أو
~~معدن، فانهار عليه، فلا ضمان.
### | 1587 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن هواد بن ms0905 سابور، ويعقوب بن عطاء، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال في كنز وجده رجل في
~~خربة جاهلية: «إن وجدته في قرية مسكونة، أو سبيل ميتاء، فعرفه، وإن وجدته
~~في خربة جاهلية، أو في قرية غير مسكونة، ففيه وفي الركاز الخمس»
# قال رحمه الله: الركاز اسم للمال المدفون في الأرض، والمعدن:
# PageV00P000
# اسم للمخلوق في الأرض، وقد يقع اسم الركاز عليهما جميعا من حيث إن
~~المدفون ركزه صاحبه في الأرض، والمخلوق ركزه الله في الأرض، والخبر ورد في
~~المدفون.
# وقال الحسن: الركاز: الكنز العادي.
# واتفق أهل العلم على وجوب الخمس في الركاز حالة ما يجده لا ينتظر به حول،
~~وشرطه أن يجده مدفونا في موات، أو في موضع جاهلي لم يجر عليه ملك في
~~الإسلام، وأن يكون من دفن الجاهلية، فإن كان شيئا لا يتصور بقاؤه من ذلك
~~الزمان، أو كان نقدا بضرب الإسلام، فهو لقطة.
# PageV06P059
# واختلفوا في أن الوجوب هل يختص بالذهب والفضة وبالنصاب؟ فذهب الشافعي في
~~أظهر قوليه إلى أن الخمس، لا يجب في غير الذهب والفضة، ويجب فيهما بعد أن
~~يكون نصابا عشرين مثقالا من الذهب، أو مائتي درهم، ثم احتاط، وقال: لو كنت
~~أنا الواجد لخمست القليل والكثير والذهب والفضة وغيرهما.
# وأوجب مالك في قليله وكثيره.
# ومصرف الركاز مصرف الزكاة عند الشافعي، لأنه مستفاد من الأرض كالزرع،
~~وعند أبي حنيفة مصرفه مصرف خمس الفيء، لأنه من مال أهل الشرك.
# وأما المستخرج من المعدن، فعند الشافعي إن كان ذهبا أو فضة يجب فيه ربع
~~العشر على أظهر قوليه بعد أن يكون نصابا، ولا يشترط فيه الحول كالزرع يؤخذ
~~منه الزكاة حين يحصد، ولم يجب الخمس لكثرة المئونة في تحصيله، ولا يوجب في
~~غير الذهب والفضة.
### | 1588 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن غير واحد من علمائهم،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0906 «أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن
~~القبلية وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها الزكاة إلى اليوم».
# PageV00P000
# وهذا قول عمر بن عبد العزيز، ومالك.
# وقال الحسن: في ركاز أرض الحرب الخمس، وفي ركاز أرض السلم الزكاة
# وقال أبو حنيفة يجب في المستخرج من المعدن الخمس كالركاز.
# وهو قول إسحاق وأحد أقاويل الشافعي.
# وأوجب أبو حنيفة في كل جوهر ينطبع كالحديد والنحاس قياسا على الذهب
~~والفضة، ثم ناقض، فقال: لا بأس أن يكتمه، فلا يؤدي منه الخمس.
# PageV06P061
# وشرط بعضهم الحول في المستخرج من المعدن من حين يخرج، ولا شيء في العنبر،
~~قال ابن عباس: ليس في العنبر زكاة، هو شيء دسره البحر.
# وقال الحسن في العنبر واللؤلؤ: الخمس.
# PageV06P062
### | باب زكاة مال الصبي
### | 1589 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن موسى، نا الوليد بن مسلم،
~~عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب الناس، فقال: «ألا من ولي يتيما له مال، فليتجر فيه، ولا
~~يتركه حتى تأكله الصدقة».
# قال أبو عيسى: في إسناده مقال، لأن المثنى بن الصباح ضعيف
# قال رحمه الله: وروى سفيان، عن عمرو بن دينار، أن عمر بن الخطاب، قال:
~~ابتغوا في أموال اليتامى، لا تستهلكها الزكاة.
# PageV00P000
# واختلف أهل العلم في وجوب الزكاة في مال الصبي، فذهب جماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى وجوبها، منهم عمر، وابن عمر، وعائشة، وجابر،
~~وهو قول عطاء، وطاوس، ومجاهد، وابن سيرين، وإليه ذهب الأوزاعي، وابن أبي
~~ليلى، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب طائفة إلى أنه لا زكاة فيه، وهو قول الثوري، وابن المبارك، وأصحاب
~~الرأي، واتفقوا على وجوب العشر فيما أخرجته أرضه، ووجوب صدقة الفطر عنه.
# PageV06P064
### | باب أخذ الزكاة من الوسط
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: «إياك وكرائم أموالهم».
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ms0907 بعث مصدقا، فقال:
~~«لا تأخذ من حزرات أنفس الناس».
# يريد: لا تأخذ خيار أموالهم، والحزرة: خيار المال.
### | 1590 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك بن عبد الله، عن عثمان بن أبي
~~زرعة، عن أبي ليلى الكندي، عن سويد بن غفلة، قال: أتانا مصدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأخذت بيده، وقرأت عهده: أن لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق
# PageV00P000
# بين مجتمع خشية الصدقة، فأتاه رجل بناقة عظيمة ململمة، فأبى أن يأخذها،
~~ثم أتاه بأخرى دونها، فأبى أن يأخذها، ثم أتاه بأخرى دونها، فأخذها، ثم
~~قال: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد أخذت جياد إبل امرئ مسلم»
# والململمة هي الناقة المستديرة سمنا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء، فسأل
~~عنها، فقال المصدق: إني ارتجعتها بإبل، «فسكت».
# الكوماء: مشرفة السنام، والكوم: موضع مشرف.
# والارتجاع، قال أبو عبيد: هو أن يقدم الرجل المصر بإبله، فيبيعها، ثم
~~يشتري بثمنها مثلها أو غيرها، فهي الرجعة، وكذلك هو في الصدقة إذا وجبت على
~~رب المال سن، فأخذ مكانها سنا أخرى، فتلك التي أخذ رجعة، لأنه ارتجعها من
~~التي وجبت على ربها.
# PageV06P066
### | باب إذا أدى زكاته فقد قضى ما عليه
### | 1591 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا عمر بن حفص الشيباني، نا عبد الله بن وهب، أنا عمرو بن
~~الحارث، عن دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إذا أديت زكاة مالك، فقد قضيت ما عليك».
# هذا حديث حسن غريب.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الزكاة، فقال رجل: هل علي
~~غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع».
# وابن حجيرة: هو عبد الرحمن بن حجيرة المصري
# PageV00P000
### | باب حق المال
# قال الله سبحانه وتعالى: {ويمنعون الماعون} [الماعون: 7].
# قال عبد ms0908 الله بن مسعود: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عارية الدلو والقدر.
# ويقال: الماعون المعروف كله، وقال عكرمة: أعلاها الزكاة المفروضة،
~~وأدناها عارية المتاع.
### | 1592 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن مدويه، نا الأسود بن عامر، عن شريك، عن أبي حمزة،
~~عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: سألت، أو سئل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# عن الزكاة، فقال: " إن في المال لحقا سوى الزكاة، ثم تلا هذه الآية التي
~~في البقرة {ليس البر أن تولوا وجوهكم} [البقرة: 177] "، الآية.
# قال أبو عيسى: هذا حديث إسناده ليس بالقوي، وأبو حمزة ميمون الأعور ضعيف،
~~وروى بيان، وإسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث، قوله: «إن في هذا المال
~~حقا سوى الزكاة»، وهذا أصح
# ويروى: سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال:
~~«الماء»، قيل: ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: «الملح».
# قيل ذلك إذا كان في أرض أو جبل غير مملوك.
# PageV06P069
### | باب صدقة الفطر
### | 1593 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر، أو صاعا من
~~شعير على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 1594 - 
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن محمد بن السكن، نا محمد بن جهضم،
~~نا إسماعيل بن جعفر، عن عمر بن نافع، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم «زكاة الفطر صاعا من
~~تمر، أو من شعير على ms0909 الحر والعبد، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من
~~المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن ابن أبي فديك،
~~عن الضحاك، عن نافع
# وفيه دليل على أن صدقة الفطر فريضة، وهو قول عطاء، وابن سيرين، وعامة أهل
~~العلم.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنها واجبة ليست بفريضة، والواجب عندهم أحط رتبة من
~~الفريضة.
# وفيه دليل على أن ملك النصاب ليس بشرط لوجوبها، بل هي واجبة على الفقير
~~والغني، وهو قول الشعبي، وابن سيرين، وعطاء، والزهري، ومالك.
# قال الشافعي: إذا فضل عن قوته وقوت عياله ليوم العيد وليلته قدر صدقة
~~الفطر، يلزمه صدقة الفطر، وكذلك قال ابن المبارك، وأحمد.
# PageV06P071
# وقال أصحاب الرأي: لا تجب إلا على من يملك نصابا، لأن من حلت له الصدقة
~~لا تجب عليه صدقة الفطر، والحد في ذلك عندهم ملك المائتين.
# وفيه دليل على أنه يجب أداؤها عن الصغير، والمجنون، وعمن أطاق الصوم أو
~~لم يطق.
# روي عن علي، أنه قال: «صدقة الفطر إنما تجب على من أطاق الصوم».
# ويجب على المولى أن يؤدي عن عبيده وإمائه المسلمين شاهدهم وغائبهم، سواء
~~كانوا للخدمة أو للتجارة، فعليه في رقيق التجارة صدقة الفطر وزكاة التجارة،
~~وهو قول الزهري، والشافعي، وأكثر العلماء، وذهب أصحاب الرأي إلى أنها لا
~~تجب على رقيق التجارة.
# ولا تجب على المسلم فطرة عبده الكافر، لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث: «من المسلمين»، ولأنها طهرة المسلم كزكاة المال، يروى ذلك عن الحسن
~~البصري، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد.
# وقال عطاء، والنخعي: تجب على المسلم صدقة الفطر عن عبده الكافر، وبه قال
~~الثوري وابن المبارك، وأصحاب الرأي، وإسحاق.
# PageV06P072
### | 1595 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~العامري، أنه سمع أبا سعيد الخدري، يقول: " كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من
~~طعام، أو ms0910 صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب،
~~قال مالك: وذلك بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، وأراد بالطعام البر
# قال رحمه الله: يجب إخراج صدقة الفطر من غالب قوت أمثاله
# PageV00P000
# في بلده إن كانوا يقتاتون حبا، يجب فيه العشر، أو التمر أو الزبيب، فإن
~~كان قوتهم لحما أو حبا لا عشر فيه، فعليه أن يخرج من غالب قوت أقرب البلاد
~~إليه على مذهب الشافعي، واختلف قوله في جواز الأقط إذا كان ذلك قوتهم،
~~والحديث يدل على جوازه، ولا يجوز إخراج الدقيق، ولا السويق، ولا الخبز، ولا
~~القيمة، وجوز أصحاب الرأي جميع ذلك.
# وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز أقل من صاع من أي نوع أخرج، وهو قول
~~جماعة من الصحابة، منهم أبو سعيد الخدري، وبه قال الحسن، وجابر بن زيد،
~~وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلى أنه يجوز من
~~البر نصف صاع، ولا يجوز من غيره أقل من صاع، وهو قول الثوري، وابن المبارك،
~~وأصحاب الرأي.
### | 1596 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا داود بن قيس الفراء، عن عياض بن عبد
~~الله بن سعد، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال: كنا نخرج زكاة الفطر يوم الفطر
~~صاعا من طعام، أو صاعا من أقط، أو صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا
~~من شعير فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية من
# PageV00P000
# الشام حاجا أو معتمرا، وهو يومئذ خليفة، فخطب الناس على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر الزكاة، فقال: «إني أرى مدين من سمراء الشام يعدل ms0911
~~صاعا من تمر، فكان أول ما ذكر الناس من المدين حينئذ».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب، عن داود بن
~~قيس.
# وروى ابن عجلان، عن عياض، قال: ثم أنكر ذلك أبو سعيد، وقال: «لا أخرج
~~فيها إلا الذي كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# واختلف أهل العلم في وجوب صدقة فطر المرأة على زوجها، فذهب مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، إلى وجوبها عليه، لما روي عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه مرسلا، أن النبي صلى الله عليه وسلم، «فرض زكاة الفطر على الحر
~~والعبد، والذكر والأنثى ممن يمونون».
# وذهب جماعة إلى أنها لا تجب عليه، وهو مذهب الثوري، وأصحاب الرأي،
# PageV06P075
# والسنة أن تخرج صدقة الفطر يوم العيد قبل الخروج إلى المصلى، ولو عجلها
~~بعد دخول شهر رمضان قبل يوم الفطر يجوز، وكان ابن عمر يبعث بزكاة الفطر إلى
~~الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة.
# ورخص ابن سيرين، والنخعي في إخراجها بعد يوم الفطر، وقال أحمد: أرجو أن
~~لا يكون به بأس.
# وذهب قوم إلى أنه لو أخرها عن يوم الفطر بغير عذر أثم، كمن أخر إخراج
~~زكاة المال عن ميقاتها، وقال بعضهم: لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد صلاة
~~العيد.
# والصاع خمسة أرطال وثلث، وهو صاع النبي صلى الله عليه وسلم المشهور عند
~~أهل
# PageV06P076
# الحجاز، وعليه أداء صدقة الفطر به، وعليه أكثر العلماء، وعند أهل العراق
~~الصاع ثمانية أرطال، وهو صاع الحجاج الذي سعر به على أهل الأسواق، والأول
~~أولى، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «المكيال مكيال أهل
~~المدينة».
# PageV06P077
### | باب الاعتداء في الصدقة
### | 1597 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن
~~أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المعتدي في الصدقة
~~كمانعها».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وقد ms0912 تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان.
# وهكذا روى الليث عن سعد بن سنان، وقال عمرو بن الحارث، وابن لهيعة: يزيد
~~بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس.
# قال محمد بن إسماعيل: الصحيح سنان بن سعد
# ومعنى الحديث أن على المعتدي في الصدقة من الإثم ما على المانع، ولا يحل
~~لرب المال كتمان المال وإن اعتدى عليه الساعي.
# وروي عن بشير بن الخصاصية، قال: قلنا: يا رسول الله، إن أهل الصدقة
~~يعتدون علينا، أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟ فقال: «لا».
# PageV00P000
# قال أبو سليمان: يشبه أن يكون نهاهم عن ذلك من أجل أن للمصدق أن يستحلف
~~رب المال إن اتهمه، ولو كتم شيئا واتهمه المصدق لا يجوز له أن يحلف، فقيل
~~لهم: احتملوا الضيم، ولا تكذبوهم، ولا تكتموا المال.
# وفي الحديث: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك»، فإن كتم عن
~~الساعي العدل عزر، وإن كتم عن غير العدل ليؤدي بنفسه لم يعزر.
# وروي عن بهز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن جده معاوية بن حيدة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «في كل أربعين من الإبل سائمة ابنة لبون،
~~فمن أعطاها مؤتجرا فله أجرها، ومن كتمها» ويروى: ومن منعها، «فإنا آخذوها
~~وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا، ليس لآل محمد منها شيء».
# قوله: «عزمة من عزمات ربنا»، قيل: معناه حق من حقوق الله، وواجب مما
~~أوجبه الله عز وجل.
# واختلف الناس في القول بظاهر هذا الحديث، فمذهب أكثر الفقهاء
# PageV06P079
# أن الغلول في الصدقة والغنيمة لا توجب زيادة في الغرامة، بل يعزر، وهو
~~قول الثوري والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وكان الأوزاعي يقول في الغال من الغنيمة: إن للإمام أن يحرق رحله، وكذلك
~~قال أحمد، وإسحاق.
# وقال أحمد في الرجل يحمل الثمرة في أكمامها: فيه القيمة مرتين، وضرب
~~النكال، وقال: كل من درأنا عنه الحد، أضعفنا عليه الغرم.
# وغرم عمر بن الخطاب حاطب بن أبي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزني، لما سرقها
~~رقيقه ms0913.
# وروي عن جماعة من الصحابة أنهم جعلوا دية المقتول في الحرم دية وثلثا.
# وكان إبراهيم الحربي يتأول خبر بهز بن حكيم على أنه يؤخذ منه السن التي
~~وجبت عليه من خيار ماله، فلا يزداد في العدد، ويزاد بزيادة القيمة، وحمل
~~الحديث على أنه يشطر ماله، فيؤخذ من خير الشطرين، وقرأ: وشطر ماله.
# PageV06P080
### | باب من لا تحل له الصدقة من الأغنياء والأقوياء
### | 1598 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان
~~بن عيينة، عن هشام، يعني ابن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار، أن رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألاه
~~من الصدقة، فصعد فيهما وصوب، فقال: «إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني،
~~ولا لذي قوة مكتسب»
# قال رحمه الله: فيه دليل على أن القوي المكتسب الذي يغنيه كسبه لا يحل له
~~الزكاة، ولم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر القوة دون أن
# PageV00P000
# ضم إليه الكسب، لأن الرجل قد يكون ظاهر القوة غير أنه أخرق لا كسب له،
~~فتحل له الزكاة، وإذا رأى الإمام السائل جلدا قويا شك في أمره وأنذره،
~~وأخبره بالأمر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإن زعم أنه لا كسب له،
~~أو له عيال لا يقوم كسبه بكفايتهم، قبل منه وأعطاه.
### | 1599 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو بكر محمد بن بشار، نا أبو داود الطيالسي، نا سفيان،
~~قال أبو عيسى: وحدثنا محمود بن غيلان، نا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن سعد بن
~~إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي».
# هذا حديث حسن
# المرة: القوة ms0914، وأصلها من شدة فتل الحبل، يقال: أمررت الحبل: إذا أحكمت
~~فتله.
# واختلف الناس في القوي القادر على الكسب، هل تحل له الصدقة أم لا؟ فذهب
~~أكثرهم إلى أنه لا تحل له الصدقة، وهو قول الشافعي،
# PageV00P000
# وإسحاق.
# وقال أصحاب الرأي: تحل له الصدقة إذا لم يملك مائتي درهم.
# واختلفوا فيمن أعطي من الزكاة على أنه فقير، فبان غنيا، روي عن الحسن
~~البصري أنه أجازه، وهو قول أبي حنيفة، ومحمد بن الحسن، وذهب جماعة إلى أنه
~~لا يجوز، وهو قول الثوري، وأبي يوسف، وأظهر قولي الشافعي.
# أما إذا بان عبدا أو كافرا، فلا يجزئه عند أكثرهم.
### | 1600 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، وعلي بن حجر، قال قتيبة نا شريك، وقال علي: أنا
~~شريك: المعنى واحد، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~سأل الناس وله ما يغنيه، جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو
~~كدوح»، قيل: يا رسول الله، وما يغنيه؟ قال: «خمسون درهما أو قيمتها من
~~الذهب».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن
# PageV00P000
# جبير، قال أبو عيسى: نا محمود بن غيلان، نا يحيى بن آدم، نا سفيان، عن
~~حكيم بن جبير بهذا الحديث، فقال له عبد الله بن عثمان، صاحب شعبة: أو غير
~~حكيم حدث بهذا؟ قال سفيان: سمعت زبيدا يحدث بهذا، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~يزيد
# الخموش: مثل الخدوش في المعنى، والكدوح: آثار الخدوش، وكل أثر من خدش أو
~~عض أو نحوه، فهو كدوح، ومنه قيل للحمار الوحشي: مكدح، لأن الحمر تعضضه.
### | 1601 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد،
~~قال: نزلت أنا وأهلي بقيع الغرقد ms0915، فقال لي أهلي: اذهب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاسأله لنا شيئا نأكله، فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فوجدت عنده رجلا يسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل
~~منكم وله وقية أو عدلها، فقد سأل إلحافا»، قال الأسدي:
# PageV00P000
# فقلت: للقحتنا خير من وقية، فرجعت، ولم أسأله
# اللقحة: الناقة المرية.
# الوقية: أربعون درهما.
# وقوله: «أو عدلها» يريد قيمتها، وعدل الشيء: ما كان مساويا له في القيمة،
~~وعدله بكسره: إذا كان مثله في الصورة.
# وروي عن سهل بن الحنظلية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~سأل وعنده ما يغنيه، فإنما يستكثر من النار»، فقال: يا رسول الله، وما
~~يغنيه؟ قال: «قدر ما يغديه ويعشيه».
# قال رحمه الله: اتفق أهل العلم على أن الزكاة لا تحل للأغنياء إلا لخمسة
~~استثناهم الرسول صلى الله عليه وسلم، واختلفوا في حد الغني الذي يمنع أخذ
~~الصدقة، فذهب قوم إلى أن من ملك خمسين درهما لا تحل له الصدقة، لحديث عبد
~~الله بن مسعود، وهو قول سفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، وأحمد،
~~وإسحاق، وقالوا: لا يجوز أن يعطى الرجل من الزكاة أكثر من خمسين.
# وقال أصحاب الرأي: حده أن يملك مائتي درهم، لأنه حينئذ تجب عليه الزكاة،
~~والشرع أمر بأخذ الصدقة من الأغنياء، ودفعها إلى الفقراء، وهذا قد ثبت غناه
~~بوجوب الزكاة عليه، فخرج عن حد الفقراء.
# PageV06P085
# وقالوا إذا أعطي الفقير من الصدقة، يكره أن يبلغ به مائتي درهم.
# وقال أبو عبيد: حده أن يملك أربعين درهما، لحديث الأسدي.
# وذهب الأكثرون إلى أن حده أن يكون عنده ما يكفيه وعياله، وهو قول مالك،
~~والشافعي، قال الشافعي: وقد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع كسب، ولا يكون غنيا
~~بألف لضعفه في نفسه، وكثرة عياله، وقال: يجوز أن يعطى الفقير من الصدقة إلى
~~أن يزول عنه اسم الفقر والحاجة من غير تحديد.
# وأما قوله: «قدر ما يغديه ويعشيه»، فهو في تحريم المسألة، فقال بعضهم: من
~~وجد غداء يومه ms0916 وعشاءه لم تحل له المسألة على ظاهر الحديث، وقال بعضهم: إنما
~~هو فيمن وجد غداءه وعشاءه على دائم الأوقات، وقال بعضهم: هذا منسوخ بما
~~تقدم من الأحاديث.
### | 1602 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس،
~~ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان»، قالوا: فمن المسكين يا رسول
~~الله؟ قال: «الذي لا يجد غنى فيغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يقوم
~~فيسأل الناس».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة الحزامي، كلاهما عن أبي الزناد
### | 1603 - 
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين
~~القطان، أنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن
~~منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~المسكين هذا الطواف الذي يطوف على الناس، ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة
~~والتمرتان، إنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ويستحيي أن يسأل الناس،
~~ولا يفطن له فيتصدق عليه».
# هذا حديث متفق على صحته
# قال رحمه الله: هذا الحديث يدل على أن المسكين كان في المتعارف عندهم هو
~~الطواف السائل، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المسكين الذي لا يسأل
~~ولا يفطن به، فيعطى، لأن السائل قد تأتيه بمسألته كفايته، فتزول حاجته،
~~ويسقط عنه اسم المسكنة، ولا يزول عمن لا يفطن به، فيعطى.
# وقال عبد الله بن عمر: ليس بفقير من جمع الدرهم إلى الدرهم، والتمرة إلى
~~التمرة، ولكن من أنقى نفسه وثيابه، لا يقدر على شيء {
# PageV00P000
# يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}
~~[البقرة: 273]، فذلك الفقير.
# ففي الحديث الحض على الصدقة، وأن يتحرى وضعها في أهل التعفف دون الملحف
~~الملح.
# قال رحمه الله ms0917: قد أثبت الله سبحانه وتعالى للفقير والمسكين لكل واحد
~~منهما سهما في الصدقات، واختلف الناس فيهما، فقال ابن عباس: المسكين
~~الطواف، وقال مجاهد، وعكرمة، والزهري: المسكين الذي يسأل، والفقير: الذي لا
~~يسأل، وقال قتادة: الفقير الذي به زمانة، والمسكين: الصحيح المحتاج، وقد
~~قال الشافعي: الفقير من لا مال له، ولا حرفة تقع منه موقعا، زمنا كان أو
~~غير زمن، والمسكين: من له مال أو حرفة ولا تغنيه، سائلا كان أو غير سائل،
~~فالمسكين عنده أحسن حالا من الفقير، لأن الله سبحانه وتعالى قال: {أما
~~السفينة فكانت لمساكين} [الكهف: 79]، أثبت لهم الملك مع اسم المسكنة.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الفقير أحسن حالا من المسكين، وقال بعضهم:
~~الفقير الذي لا يجد القوت، والمسكين الذي لا شيء له، وقيل: الفقير:
~~المحتاج، قال الله سبحانه وتعالى: {أنتم الفقراء إلى الله} [فاطر: 15]، أي:
~~المحتاجون إليه، والمسكين: الذي أذله الفقر وأسكنه، أي: قلل حركته، مفعيل
~~من السكون، وقيل في قوله عز وجل: {أما السفينة فكانت لمساكين} [الكهف: 79]،
~~سموا مساكين لذلهم وقدرة الملك عليهم، وضعفهم عن الانتصار منه.
# ويقع اسم المسكين على كل من أذله شيء غير أن الصدقة لا تحل لمن لم تكن
~~مسكنته من جهة الفقر.
# PageV06P088
### | باب من تحل له الصدقة من الأغنياء
### | 1604 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله،
~~أو لغارم، أو رجل اشتراها بماله، أو رجل له جار مسكين، فتصدق على المسكين،
~~فأهدى المسكين للغني، أو لعامل عليها ".
# هكذا رواه مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، مرسلا.
# ورواه معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
# قال رحمه الله: وليس في هذا الحديث ذكر ابن السبيل، وقد
# PageV00P000
# روي عن عطية، عن ms0918 أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تحل
~~الصدقة لغني إلا في سبيل الله، أو ابن السبيل، أو جار فقير، فتصدق عليه،
~~فيهدي لك أو يدعوك».
# قال رحمه الله تعالى: جعل الله عز وجل الصدقات لثمانية أصناف في كتابه،
~~فقال جل ذكره: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم} [التوبة: 60].
# وروي عن زياد بن الحارث الصدائي، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فبايعته، فأتاه رجل، فقال: أعطني من الصدقة، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم
~~فيها هو، فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك».
# أما الفقير، فمن لا مال له، ولا حرفة تقع منه موقعا، والمسكين: من له مال
~~أو حرفة تقع منه موقعا، ولا تغنيه على ما سبق ذكره، فيجوز أن يعطى إليهما
~~ما بينهما وبين كفاية سنة.
# والصنف الثالث: هم العاملون على الصدقة، فله منها أجر مثل عمله
# PageV06P090
# فقيرا كان أو غنيا، روي عن بسر بن سعيد، عن عبد الله بن السعدي، قال:
~~استعملني عمر على الصدقة، فلما فرغت أمر لي بعمالة، فقلت: إنما عملت لله،
~~قال: «خذ ما أعطيت، فإني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعملني».
# قوله: عملني.
# معناه: أعطاني العمالة، وهذا الحق للعامل الذي يتولى أخذ الصدقات لا
~~للإمام والوالي، لأنهما لا يليان أخذها.
# شرب عمر بن الخطاب لبنا، فأعجبه، فأخبر أنه من نعم الصدقة، فأدخل إصبعه
~~فاستقاءه.
# PageV06P091
# والصنف الرابع: هم المؤلفة قلوبهم، وهم قسمان: قسم مسلمون، وقسم كفار،
~~فأما المسلمون منهم، فقسمان: قسم دخلوا في الإسلام، ونيتهم ضعيفة يريد
~~الإمام أن يعطيهم مالا تألفا، كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن
~~حصن، والأقرع بن حابس، أو تكون نيتهم قوية في الإسلام، وهم شرفاء في قومهم
~~يريد أن يعطيهم، ترغيبا لأمثالهم في ms0919 الإسلام، كما أعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عدي بن حاتم، والزبرقان بن بدر، فهذا واسع للإمام أن يفعل، ولكن
~~يعطيهم من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم، كما أعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يعطيهم من الصدقات.
# والقسم الثاني من مؤلفة المسلمين: أن يكون قوم من المسلمين بإزاء قوم
~~كفار في موضع منتاط، لا تبلغهم جيوش المسلمين إلا بمئونة كثيرة، وهم لا
~~يجاهدون إما لضعف نيتهم، وإما لضعف حالهم، فيجوز للإمام أن يعطيهم من سهم
~~الغزاة، وقيل: من سهم المؤلفة.
# ومنهم قوم بإزاء جماعة من مانعي الزكاة يأخذون منهم الزكاة يحملونها إلى
~~الإمام، فيعطيهم الإمام من سهم المؤلفة من الصدقات، وقيل: من سهم سبيل
~~الله، وقيل: يتخير الإمام بينهما.
# روي أن عدي بن حاتم جاء أبا بكر بثلاث مائة من الإبل من صدقات قومه،
~~فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا.
# أما الكفار من المؤلفة: هو من يخشى شره منهم، أو يرجى إسلامه، فيريد أن
~~يعطي هذا طمعا في إسلامه أو ذاك، حذرا من شره، فقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعطي صفوان بن أمية من خمس الخمس، لما يرى من ميله
# PageV06P092
# إلى الإسلام ترغيبا له فيه.
# أما اليوم، فقد أعز الله الإسلام بحمد الله، فأغناه عن أن يتألف عليه
~~رجال، فلا يعطى مشرك تألفا بحال، فقد قال بهذا كثير من أهل العلم: إن
~~المؤلفة منقطعة، وسهمهم ساقط، روي ذلك عن الشعبي، وبه قال مالك، والثوري،
~~وأصحاب الرأي، وإسحاق.
# وقالت طائفة من أهل العلم: سهمهم ثابت، وهو قول الحسن البصري، وقال أحمد:
~~يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك.
# ثم هذا إذا أعطاهم تألفا وترغيبا لهم في الإسلام من غير أن شارطهم، فإن
~~شارطهم على أن يسلموا، فمردودة، لأن الإسلام فرض لازم عليهم لا يجوز أخذ
~~الجعل عليه بالاتفاق.
# والصنف الخامس: هم الرقاب، وهم المكاتبون لهم سهم من الصدقة،
# PageV06P093
# ولا يعطون أكثر مما يحصل لهم بأدائه العتق، وقال مالك: يشترى بسهم الرقاب
~~عبيد يعتقون.
# والصنف السادس: هم ms0920 الغارمون، فهم قسمان: قسم ادانوا لأنفسهم، فإنهم يعطون
~~من الصدقة إذا لم يكن لهم من المال ما يفي بديونهم، وقسم ادانوا في إصلاح
~~ذات البين، فإنهم يعطون وإن كانوا أغنياء.
# والصنف السابع: سهم سبيل الله، وهم الغزاة عند أكثر أهل العلم، فإنهم
~~يعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو، وما يستعينون به على أمر الغزو من
~~الحمولة، والسلاح، والنفقة، والكسوة، وإن كانوا أغنياء.
# ولا يجوز صرف شيء من الزكاة إلى الحج عند أكثر أهل العلم، وهو قول
~~الثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وروي عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من زكاته في الحج،
~~ومثله عن ابن عمر، وهو قول الحسن، وبه قال أحمد وإسحاق.
# قال ابن سيرين: أوصى إلي رجل بماله أن أجعله في سبيل الله، فسألت ابن
~~عمر، فقال: إن الحج من سبيل الله، فاجعله فيه.
# واحتجوا بما روي أن أم معقل، قالت: يا رسول الله، إن علي حجة، وإن لأبي
~~معقل بكرا.
# قال أبو معقل: صدقت، جعلته في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أعطها،
# PageV06P094
# فلتحج عليه، فإنه في سبيل الله»، فأعطاها.
# ويذكر عن أبي لاس:
# PageV06P095
# حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل الصدقة للحج.
# وعن ابن عباس، قال: يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج.
# وقال الحسن: إن اشترى أباه من الزكاة جاز، ويعطي في المجاهدين، والذي لم
~~يحج، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن خالدا احتبس أدراعه وأعتده في سبيل
~~الله».
# والصنف الثامن: هم أبناء السبيل، فكل من يريد منهم سفرا مباحا يعطى إليه
~~قدر ما يقطع تلك المسافة إذا لم يكن له ما يقطع به المسافة، سواء كان في
~~البلد المنتقل إليه مال، أو لم يكن، وإن كان له في الطريق ببلد مال، فلا
~~يعطى إلا قدر ما يصل به إلى ماله.
# واختلف أهل العلم في جواز صرف الرجل جميع زكاة ماله إلى صنف واحد مع وجود
~~سائر الأصناف، فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز، وهو قول ms0921 عكرمة، وإليه ذهب
~~الشافعي، فقال: يجب على الرجل أن يقسم زكاة كل صنف من ماله على الموجودين
~~من الأصناف الستة الذين سهامهم
# PageV06P096
# ثابتة قيمة على السواء، ثم حصة كل صنف منهم لا يجوز أن يصرف إلى أقل من
~~ثلاث منهم إن وجد منهم ثلاثا فأكثر، ولو فات بين أولئك الثلاث يجوز، فإن لم
~~يجد من بعض الأصناف إلا واحدا، صرف إليه جميع حصة ذلك الصنف ما لم يخرج عن
~~حد الاستحقاق، فإن انتهت حاجته، وفضل شيء رده إلى الباقين.
# وذهب جماعة إلى أنه لو صرف الكل إلى صنف واحد من هذه الأصناف، أو إلى شخص
~~واحد منهم، يجوز، يروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول الحسن البصري، وعطاء بن
~~أبي رباح، وإليه ذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وبه قال أحمد، قال: يجوز
~~أن يضعها في صنف واحد، وتفريقها أولى.
# واحتجوا بحديث سلمة بن صخر في الظهار حين قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا»، قال: ما أملك، قال: «فانطلق إلى
~~صاحب صدقة بني زريق، فليدفعها إليك، فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، وكل
~~أنت وعيالك بقيتها»، فهذا يدل على جواز وضعها في صنف واحد، وشخص واحد.
# وقال إبراهيم النخعي: إن كان المال كثيرا يحتمل الأجزاء، قسمه على
~~الأصناف، وإن كان قليلا، جاز وضعه في صنف واحد.
# PageV06P097
# قال مالك: يتحرى موضع الحاجة منهم، ويقدم الأولى فالأولى من أهل الخلة
~~والفاقة، فإن رأى الخلة في الفقراء في عام أكثر، قدمهم، وإن رآها في ابن
~~السبيل في عام آخر، حولها إليهم.
# قال مالك: وعلى هذا أدركت من أرضى من أهل العلم.
# وقال أبو ثور: إن قسم الإمام قسمها على الأصناف، وإن تولى رب المال
~~قسمتها، فوضعها في صنف واحد، رجوت أن يسعه.
# PageV06P098
### | باب تحريم الصدقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أهل بيته
### | 1605 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أحمد بن محمد بن يحيى بن مخلد ms0922 الأنصاري، المعروف بابن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة،
~~عن محمد بن زياد، سمعت أبا هريرة، قال: أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر
~~الصدقة، فجعلها في فيه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كخ ألقها،
~~أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن يحيى، عن
~~وكيع، كلاهما عن شعبة
### | 1606 - 
# أخبرنا أبو منصور عبد الملك بن علي بن أحمد الحاكم الطوسي، أنا السيد أبو
~~الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنا عبيد الله بن إبراهيم
# PageV00P000
# بن بالويه المزكي، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~همام بن منبه، قال: هذا ما حدثني أبو هريرة.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إني لأنقلب إلى أهلي، فأجد التمرة ساقطة على فراشي أو
~~في بيتي، فأرفعها لآكلها، ثم أخشى أن تكون من الصدقة فألقيها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~واتفقا على إخراجه من رواية أنس
# وهذا الحديث أصل في الورع، وهو أن ما شك في إباحته يتوقاه، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الحلال بين، والحرام بين».
# وجملة الورع نوعان، أحدهما: مندوب إليه، وهو أن يشتبه عليه أمر التحليل
~~والتحريم، فالأولى أن يجتنبه، وكذلك معاملة من أكثر ماله
# PageV06P100
# ربا أو حرام، ومعاملة من يتخذ الملاهي والصور، فيأخذ عليها الأجر،
~~ومعاملة اليهود والنصارى الذين يتصرفون في الخمور، فالأولى اجتنابه.
# والثاني: مكروه، وهو أن لا يقبل الرخص التي رخص الله سبحانه وتعالى فيه،
~~كالفطر في السفر، وقصر الصلاة، وترك قبول الهدية، وإجابة الداعي، والتشكك
~~بالخواطر ms0923 التي جماعها العنت والحرج، ذكره الخطابي.
# وفي الحديث دليل على أن من وجد في طريق تمرة أو نحوها من الطعام يباح له
~~أكلها، ولا يكون حكمها حكم اللقطة التي سبيلها التعريف.
# وقد صح عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل
~~محمد».
# PageV06P101
### | باب تحريمها على موالي الرسول صلى الله عليه وسلم
### | 1607 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي،
~~نا محمد بن المثنى، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي رافع،
~~عن أبي رافع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على
~~الصدقة، فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها، فقال: لا، حتى آتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأسأله، فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله، فقال: «إن الصدقة لا تحل لنا، وإن موالي القوم من أنفسهم».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، واسمه أسلم.
# وابن أبي رافع اسمه عبيد الله بن أبي رافع، كاتب علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه
# قال رحمه الله: لم يختلف المسلمون في أن الصدقة المفروضة كانت محرمة على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك على بني هاشم على قول أكثر العلماء، قال
~~الشافعي: لا تحل لبني المطلب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أشركهم في سهم
~~ذوي القربى من الغنيمة مع بني هاشم، وتلك العطية عوض لهم عما حرموا من
~~الصدقة.
# فأما موالي بني هاشم، فاختلفوا فيهم، فمنهم من لم يبح لهم لظاهر الحديث،
~~ومنهم من أباح لهم، لأنه لا حظ لهم في سهم ذوي القربى، وإنما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا رافع تنزيها له، وقال: «مولى القوم من أنفسهم» في
~~الاقتداء ms0924 بهم، والأخذ بسيرتهم في الاجتناب عما يجتنبون عنه، ويشبه أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه المئونة، إذ كان أبو رافع يتصرف له في
~~الحاجة والخدمة، فقال له على هذا المعنى: إذا كانت تستغني بما أعطيت، فلا
~~تطلب أوساخ الناس، فإنك مولانا ومنا.
# أما صدقة التطوع، فكان مباحا لآل الرسول صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يأخذها تنزيها، روي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أنه
~~كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة، قيل له: تشرب من الصدقة؟! فقال: إنما
~~حرمت علينا الصدقة المفروضة.
# PageV06P103
### | باب حل الهدية للنبي صلى الله عليه وسلم
### | 1608 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، نا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~محمد بن أحمد بن بالويه، نا أبو بكر العطار، نا قطن بن إبراهيم القشيري، نا
~~حفص بن عبد الله، نا إبراهيم بن طهمان، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، أنه
~~قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام سأل عنه، أهدية هو
~~أم صدقة؟ فإن قيل: صدقة، قال لأصحابه: كلوا ولم يأكل، وإن قيل: هدية، ضرب
~~بيده، فأكل معهم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إبراهيم بن المنذر،
# PageV00P000
# عن معن، عن إبراهيم بن طهمان، وأخرجه مسلم، عن عبد الرحمن بن سلام
~~الجمحي، عن الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد
### | 1609 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو بكر محمد بن أحمد
~~الرجائي، نا أبو العباس الأصم، نا الحسن بن علي بن عفان العامري، نا أسباط،
~~عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش
### | 1610 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى ms0925 محمد بن
~~عيسى الترمذي، نا علي بن خشرم، وغير واحد، قالوا: نا عيسى بن يونس، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يقبل
~~الهدية، ويثيب عليها».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن مسدد، عن عيسى بن يونس
# قال أبو سليمان الخطابي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية،
~~ولا يأخذ الصدقة لنفسه، وكان المعنى في ذلك أن الهدية إنما يراد بها ثواب
~~الدنيا، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها، ويثيب عليها فتزول المنة.
# وأما الصدقة يراد بها ثواب الآخرة، فلم يجز أن تكون يد أعلى من يده في
~~ذات الله، وفي أمر الآخرة، ولأن الصدقة أوساخ الناس، فصانه الله سبحانه
~~وتعالى عنها، وأبدلها بخمس الغنيمة والفيء.
### | 1611 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: كان في بريرة ثلاث سنن،
~~فكانت إحدى السنن الثلاثة أنها عتقت، فخيرت في زوجها، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الولاء لمن أعتق»، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم، فقرب إليه خبز، وإدام من إدام البيت،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألم أر برمة فيها لحم؟» قالوا: بلى يا
~~رسول الله،
# PageV00P000
# ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «هو عليها صدقة، وهو إلينا هدية».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، كلاهما عن مالك
### | 1612 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن ms0926 بن كعب بن مالك، قال: جاء
~~ملاعب الأسنة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدية، فعرض عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV00P000
# الإسلام، فأبى أن يسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: «فإني لا أقبل هدية
~~مشرك».
# وروي عن عياض بن حمار، قال: أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أسلمت؟»، قلت: لا، قال: «فإني نهيت عن زبد
~~المشركين»، يعني: هداياهم
# يقال: زبدت الرجل، أزبده زبدا، إذا رفدته، ووهبت له، والزبد: الرفد.
# قال رحمه الله: وقد روي أن كسرى أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم، فقبله،
~~وأن الملوك أهدوا إليه، فقبل منهم، وأهدت اليهود إليه شاة فيها سم، فأكل
~~منها.
# وقد قيل: كان يرد هداياهم، ثم قبلها، فصار الأول منسوخا.
# PageV06P108
# قال أبو عيسى: احتمل أن يكون نهي عن هداياهم بعد ما كان يقبل منهم.
# قال الخطابي: وفي رده هديته وجهان، أحدهما: أن يغيظه برد الهدية، فيحمله
~~ذلك على الإسلام، والآخر: أن للهدية موضعا من القلب.
# وقد روي «تهادوا تحابوا»، ولا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم أن يميل
~~بقلبه إلى مشرك، فرد الهدية قطعا بسبب الميل، والله أعلم.
# PageV06P109
### | باب التعفف عن السؤال
# قال الله سبحانه وتعالى: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] الآية.
# قوله عز وجل: {يحسبهم الجاهل أغنياء} [البقرة: 273]، أي: الجاهل بحالهم.
### | 1613 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري، أن
~~ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاهم، ثم سألوه
~~فأعطاهم، حتى نفد ما عنده، قال: «ما يكن عندي من خير، فلن أدخره عنكم، ومن
~~يستعف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد
~~عطاء، هو خير وأوسع من الصبر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن مالك
### | 1614 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا ms0927 زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال، وهو على المنبر، وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة: «اليد
~~العليا خير من اليد السفلى، واليد العليا هي المنفقة، والسفلى السائلة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن مالك
### | 1615 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «والذي نفسي
# PageV00P000
# بيده لأن يأخذ أحدكم حبله، فيحتطب على ظهره، فيأتي به، فيبيعه، فيأكل
~~منه، ويتصدق منه، خير له من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله، فيسأله،
~~أعطاه أو منعه».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1616 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو سعيد محمد بن
~~إبراهيم بن عبد الله الإسماعيلي، نا محمد بن يعقوب، نا محمد بن عبد الله بن
~~الحكم المصري، نا أنس بن عياض.
# ح وأخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر بن أحمد بن أبي منصور الكوفاني
~~الهروي، بها، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم
~~بن يعقوب التجيبي المصري، بها، المعروف بابن النحاس، أنا أبو علي الحسن بن
~~يوسف بن مليح الطرائفي، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أبو عبد الله،
~~سنة إحدى وستين ومائتين، حدثني أنس بن عياض أبو ضمرة الليثي المدني، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لأن يأخذ أحدكم حبله، فيذهب، فيأتي بحزمة حطب على ظهره،
# PageV00P000
# فيكف بها وجهه، خير له من أن يسأل الناس أشياءهم، أعطوه أو منعوه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل ms0928، عن وهيب، عن هشام،
~~وأخرجاه من رواية أبي هريرة
### | 1617 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو الطيب سهل بن محمد
~~بن سليمان، نا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف.
# ح وأخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الملقب بالصالحي، نا أبو
~~سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم، نا أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه، عن حكيم بن حزام
~~بن خويلد، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «اليد العليا خير
~~من اليد السفلى، وليبدأ أحدكم بمن يعول، وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى،
~~ومن يستعف يعفه الله، ومن استغنى، أغناه الله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن
~~هشام، وأخرجه مسلم، من طريق موسى بن طلحة، عن حكيم
# والاستعفاف: الصبر، وقوله سبحانه وتعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون
~~نكاحا} [النور: 33]، أي: ليصبر.
# PageV00P000
### | 1618 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو عبد الله محمد بن
~~حفص الجويني، نا بندار محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر غندر، نا شعبة، عن
~~إبراهيم، سمعت أبا الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~" الأيدي ثلاث: يد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى
~~إلى يوم القيامة، فاستعف عن السؤال ما استطعت ".
# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ابدأ بمن تعول، ولا
~~تلام على الكفاف».
# وإبراهيم: هو ابن مسلم الهجري، تكلموا فيه
# PageV00P000
### | 1619 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا الأوزاعي، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، أن حكيم بن حزام، قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاني، ثم سألته، فأعطاني، ثم قال لي: «يا
~~حكيم، إن هذا المال خضر حلو، فمن ms0929 أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه
~~بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير
~~من اليد السفلى».
# قال حكيم: فقلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، لا أرزأ أحدا بعدك شيئا
~~حتى أفارق الدنيا.
# فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء، فأبى أن يقبل منه شيئا، ثم إن
~~عمر دعاه ليعطيه، فأبى أن يقبله، فقال: يا معشر المسلمين، إني أعرض عليه
~~حقه الذي قسم الله له من هذا
# PageV00P000
# الفيء، فأبى أن يأخذه، فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى توفي.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان،
~~عن الزهري
# وروي عن عبد الله بن عامر اليحصبي، قال: سمعت معاوية، يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إنما أنا خازن، فمن أعطيته عن طيب نفس،
~~فيبارك له فيه، ومن أعطيته عن مسألة وشره، كان كالذي يأكل ولا يشبع».
# PageV06P116
# قوله في حديث حكيم: «فمن أخذه بسخاوة نفس»، يريد من غير حرص وشره، ولا
~~يمسكه ضنا به، ولكن ينفقه ويتصدق به.
# قوله: «من أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع»، يريد أن سبيله سبيل
~~من يأكل من ذي سقم وآفة، فيزداد سقما، ولا يجد شبعا، فينجع فيه الطعام.
# ذكره الخطابي.
# وقوله: «اليد العليا خير من اليد السفلى»، قيل: العليا: هي المنفقة،
~~والسفلى: هي السائلة، جاء ذلك في الحديث.
# وقيل: العليا: هي المتعففة، وهو أشبههما ههنا.
### | 1620 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزار، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن عاصم
~~بن سليمان، عن أبي العالية، عن ثوبان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من يتكفل أن لا يسأل الناس شيئا، وأتكفل له الجنة؟» قال ثوبان، مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنا.
# قال: فكان يعلم أن ثوبان لا يسأل أحدا شيئا
# قال معمر: وبلغني أن ms0930 عائشة كانت تقول: تعاهدوا ثوبان، فإنه لا يسأل أحدا
~~شيئا.
# قال: وكانت تسقط منه
# PageV00P000
# العصا أو السوط، فما يسأل أحدا أن يناوله إياه حتى ينزل، فيأخذه.
### | 1621 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا ابن
~~أبي ذئب، عن محمد بن قيس، عن عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية، عن ثوبان، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يتقبل لي بواحدة، فأتقبل له الجنة؟»
~~قال ثوبان: أنا، قال: «لا تسأل الناس شيئا».
# وكان ثوبان تسقط علاقة سوطه، فلا يأمر أحدا يناوله، وينزل هو، فيأخذه
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة.
# يريد: فيه بعض الشك أحلال أم حرام.
# قال رحمه الله: أما السؤال لذوي الحاجة، فحسبة يؤجر عليه، فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وسئل ابن وهب عن الرجل يعرف في موضع محتاجين، وليس
~~عنده ما يسعهم، وهو إذا تكلم يعلم أنه يعطى، ترى هل له أن يسأل لهم؟ قال:
~~نعم، وأجره الله على قدر ذلك.
# قال: وكان مالك يفعل ذلك حتى أوذي، وأنا أفعله.
# PageV00P000
### | باب تحريم السؤال إلا من ضرورة ووعيد السائل
### | 1622 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر، قال: سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر، قال: سمعت عبد الله
~~بن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يزال الرجل يسأل الناس حتى
~~يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم»، وقال: «إن الشمس تدنو يوم القيامة
~~حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم
~~بمحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب،
~~عن ms0931 الليث
# قوله: «مزعة لحم»، أي: قطعة لحم، يقال: مزعت اللحم: إذا قطعته، وهذا
~~يحتمل وجوها، منها: أنه يأتي يوم القيامة ساقطا ذليلا،
# PageV00P000
# لا جاه له ولا قدر، من قولهم: لفلان وجه في الناس، أي: قدر ومنزلة.
# ومنها: أن يكون وجه الذي يلقى به عظما لا لحم عليه، إما أن تكون العقوبة
~~نالت موضع الجناية، وإما أن تكون علامة وشعارا يعرف به، لا من عقوبة مسته
~~في وجهه.
# ذكره الخطابي.
### | 1623 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا علي بن سعيد الكندي، نا عبد الرحيم بن سليمان، عن
~~مجالد، عن عامر، عن حبشي بن جنادة السلولي، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في حجة الوداع وهو واقف بعرفة، أتاه أعرابي، فأخذ بطرف
~~ردائه، فسأله إياه، فأعطاه وذهب، فعند ذلك حرمت المسألة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن المسألة لا تحل لغني، ولا لذي مرة سوي إلا لذي فقر
~~مدقع، أو غرم مفظع، ومن سأل الناس ليثري به ماله، كان خموشا في وجهه يوم
~~القيامة، ورضفا يأكله من جهنم، فمن شاء فليقل، ومن شاء فليكثر».
# PageV00P000
# هذا حديث غريب من هذا الوجه
# قوله: «لذي فقر مدقع»، قال أبو عبيد: الدقع: الخضوع في طلب الحاجة مأخوذ
~~من الدقعاء، وهو التراب، يعني الفقر الذي يفضي به إلى التراب، لا يكون عنده
~~ما يقي به التراب.
# وقال ابن الأعرابي: الدقع: سوء احتمال الفقر، والخموش: الخدوش، والرضف:
~~الحجارة المحماة.
# وقد صح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل
~~الناس أموالهم تكثرا، فإنما يسأل جمرا، فليستقل أو فليستكثر».
### | 1624 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا وكيع، نا سفيان، عن عبد الملك بن عمير،
~~عن زيد بن عقبة،
# PageV00P000
# عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المسألة كد
~~يكد بها الرجل ms0932 وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا، أو في أمر لا بد منه».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
### | 1625 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا بن عذافر، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن عباد الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن هارون بن رياب، عن
~~كنانة العدوي، قال: كنت جالسا عند قبيصة بن مخارق، إذ جاءه نفر من قومه
~~يستعينونه في نكاح رجل منهم، فأبى أن يعطيهم شيئا، فانطلقوا من عنده، قال
~~كنانة: فقلت له: أنت سيد قومك، وأتوك يسألونك، فلم تعطهم شيئا؟! قال: أما
~~في مثل هذا، فلا أعطي شيئا، ولو عصبه بقد حتى يقحل، لكان خيرا له من أن
~~يسأل في مثل
# PageV00P000
# هذا، وسأخبرك عن ذلك، إني تحملت بحمالة في قومي، فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إني تحملت بحمالة في قومي، أتيتك
~~لتعينني فيها، قال: «بل نحملها عنك يا قبيصة، ونؤديها إليهم من الصدقة»، ثم
~~قال: " يا قبيصة، إن المسألة حرمت إلا في إحدى ثلاث: في رجل أصابته جائحة،
~~فاجتاحت ماله، فيسأل حتى يصيب قواما من عيشه، ثم يمسك، وفي رجل أصابته حاجة
~~حتى يشهد ثلاثة نفر من ذوي الحجى من قومه أن المسألة قد حلت له، فيسأل حتى
~~يصيب القوام من العيش ثم يمسك، وفي رجل تحمل بحمالة، فيسأل حتى إذا بلغ
~~أمسك، وما كان غير ذلك، فإنه سحت يأكله صاحبه سحتا ".
# هذا حديث صحيح
# القحل: التزاق الجلد بالعظم من الهزال.
# قال رحمه الله: معناه لو عصبه بقد، أي لو شده بقد حتى يهزل، فلصق جلده
~~بعظمه.
# PageV06P123
### | 1626 - 
# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى بن إسحاق بن الحسين الموسوي، وأخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي، قالا: أخبرنا أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان المرو
~~الروذي، أنا أبو حسن علي بن عبد ms0933 العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن
~~سلام، نا ابن علية، عن أيوب، عن هارون بن رياب، عن كنانة بن نعيم، عن قبيصة
~~بن المخارق، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن المسألة لا تحل إلا
~~لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم، ورجل أصابته جائحة، فاجتاحت ماله، فيسأل
~~حتى يصيب سدادا من عيش، أو قواما من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له
~~ثلاثة من ذوي الحجى من قومه أن قد أصابته حاجة، وأن قد حلت له المسألة، وما
~~سوى ذلك من المسائل سحت ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، عن حماد بن
~~زيد، عن هارون بن رياب
# قوله: «تحمل حمالة»، أي: تكفل كفالة، والحميل: الكفيل والسداد، بكسر
~~السين: كل شيء سددت به خللا، ومنه: سداد
# PageV00P000
# القارورة، وهو صمامها، والسداد بفتح السين: الإصابة في المنطق والتدبير،
~~وكذلك في الرمي ونحوه.
# والسحت: الحرام.
# وقوله سبحانه وتعالى: {أكالون للسحت} [المائدة: 42]، أي: للحرام، يعني
~~الرشا في الحكم، سمي سحتا، لأنه يسحت البركة، فيذهب بها، يقال: سحته
~~وأسحته، ومنه قوله سبحانه وتعالى {فيسحتكم بعذاب} [طه: 61]، وقيل: سمي سحتا
~~لأنه مهلك، يقال: سحته الله، أي: أهلكه وأبطله.
# وفقه هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل من يحل له المسألة من
~~الناس ثلاثة: غنيا، وفقيرين، فالغني صاحب الحمالة وهو أن يكون بين القوم
~~تشاحن في دم أو مال، فسعى رجل في إصلاح ذات بينهم، وضمن مالا يبذل في تسكين
~~تلك النائرة، فإنه يحل له السؤال، ويعطى من الصدقة قدر ما تبرأ ذمته عن
~~الضمان، وإن كان غنيا.
# وأما الفقيران، فهو أن يكون الرجلان معروفين بالمال، فهلك مالهما،
~~أحدهما: هلك ماله بسبب ظاهر، كالجائحة أصابته من برد أفسد زرعه وثماره، أو
~~نار أحرقتها، أو سيل أغرق متاعه في نحو ذلك من الأمور، فهذا يحل له الصدقة
~~حتى يصيب ما يسد خلته به، ويعطى من غير بينة تشهد على هلاك ماله، لأن سبب
~~ذهاب ماله أمر ظاهر.
# PageV06P125
# والآخر: هلك ms0934 ماله بسبب خفي من لص طرقه، أو خيانة ممن أودعه، أو نحو ذلك
~~من الأمور التي لا تظهر في الغالب، فهذا تحل له المسألة، ويعطى من الصدقة
~~بعد أن يذكر جماعة من أهل الاختصاص به، والمعرفة بشأنه أن قد هلك ماله
~~لتزول الريبة عن أمره في دعوى هلاك المال.
# وليس هذا من باب الشهادة، ولكن من باب التبين والتعرف، لأنه لا مدخل
~~لثلاثة من الرجال في شيء من الشهادات، فإذا قال نفر من قومه أو جيرانه من
~~ذوي الخبرة بشأنه: إنه صادق فيما يدعيه، أعطي من الصدقة، ويخرج من هذا أن
~~من ثبت له على رجل حق عند الحاكم وطلب المحكوم له حبس من عليه، فادعى
~~المطلوب الإفلاس والعدم، فينظر في أمره، فإن لزمه ذلك الدين بمقابلة مال
~~دخل في ملكه من ابتياع أو استقراض، فلا يقبل قوله في العدم، ويحبس إلا أن
~~يقيم بينة على هلاك ماله، وإن لزمه الدين لا بمقابلة مال، دخل في ملكه مثل
~~بدل الإتلاف، وأرش الجناية، ومهر المنكوحة، والضمان، ونحوها يقبل قوله مع
~~يمينه، وإذا حلف خلي سبيله، لأن الأصل في الناس العدم.
### | 1627 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا أبو إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن بهز بن حكيم،
~~عن أبيه، عن جده، قال: قلت يا رسول الله، إنا نتساءل أموالنا
# PageV00P000
# بيننا؟ فقال: «نعم، يسأل الرجل في الفتق يكون بينه وبين قومه، فإذا بلغ
~~أو كرب أمسك»
# أراد بالفتق: الحرب تقع بين الفريقين، فيكون فيها الجراحات.
### | 1628 - 
# وأخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس، أنا أبو أحمد محمد بن قريش، أنا
~~علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، نا محمد بن أبي عدي، ويزيد، عن بهز بن
~~حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلا قال له: يا
~~رسول الله، إنا قوم نتساءل أموالنا، فقال: «يسأل الرجل في الجائحة والفتق،
~~فإذا استغنى أو كرب استعف»
# قوله: «كرب»، أي: قرب ms0935 ودنا.
# PageV00P000
### | باب من أعطي من غير سؤال
### | 1629 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~حدثني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر، قال: سمعت عمر، يقول: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء، فأقول: أعطه أفقر إليه مني، حتى
~~أعطاني مرة مالا، فقلت: أعطه من هو أفقر مني إليه، فقال: النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «خذه فتموله، وتصدق به، فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف
~~ولا سائل، فخذه، وما لا، فلا تتبعه نفسك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب
# قوله: «وأنت غير مشرف»، كأنه أراد: وأنت غير طامع فيه، ولا متطلع إليه،
~~يقال: أشرفت الشيء: إذا علوته، وأشرفت على الشيء: اطلعت عليه من فوق.
# PageV00P000
# قال نافع: كان المختار يبعث إلى ابن عمر بالمال، فيقبله، ويقول: لا أسأل
~~أحدا شيئا، ولا أرد ما رزقني الله.
# PageV06P129
### | باب فضل الصدقة
# قال الله سبحانه وتعالى: {فأما من أعطى واتقى {5} وصدق بالحسنى {6}}
~~[الليل: 5 - 6].
# وقال الله عز وجل: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله}
~~[البقرة: 265]، الآية.
# قوله تبارك وتعالى: {آتت أكلها} [الكهف: 33]، أي: أعطت ثمرها، يريد أثمرت
~~ضعفي ما يثمر غيرها من الجنان، والإتاء: الريع.
# قال الله سبحانه وتعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا}
~~[الإنسان: 8].
# قال الحسن: كانوا مشركين.
### | 1630 - 
# أنبأنا
# أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا النضر بن شميل، أنا عباد بن منصور، سمعت القاسم بن محمد،
~~سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال يوما: «إن
~~الله تبارك وتعالى يقبل الصدقات، ولا يقبل منها إلا الطيب يأخذها بيمينه،
~~ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم مهره ms0936 أو فصيله، حتى تصير اللقمة مثل أحد».
# PageV00P000
# وتصديق ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى المنزل: {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات} [البقرة: 276]، و {أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات} [التوبة: 104].
# هذا حديث صحيح
### | 1631 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد بن يسار، عن أبي
~~هريرة، قال: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول " والذي نفسي بيده ما
~~من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا طيبا، ولا يصعد إلى
~~السماء إلا طيب، إلا كأنما يضعها في يد الرحمن، فيربيها له كما يربي أحدكم
~~فلوه، حتى إن اللقمة لتأتي يوم القيامة وإنها لمثل
# PageV00P000
# الجبل العظيم، ثم قرأ: {أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات}
~~[التوبة: 104]
### | 1632 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، نا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا الليث، عن سعيد المقبري، عن سعيد بن يسار، أنه
~~سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تصدق أحد
~~بصدقة من طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت
~~تمرة تربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فلوه أو
~~فصيله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وأخرجاه من طرق عن أبي
~~هريرة
### | 1633 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا
~~أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا ابن أبي أويس، نا عبد العزيز بن
~~محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن
~~الطيسفوني، أنا عبد الله بن ms0937 عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي
~~بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما نقصت صدقة من
~~مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله».
# وقال عبد العزيز في روايته: «وما زاد الله رجلا بعفو».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
# قوله: «ما نقصت صدقة من مال»، أراد أن الله تعالى يبارك فيه، فيزداد
~~ماله.
# وسميت الزكاة زكاة للبركة التي تظهر في المال، يقال: زكا الشيء يزكو: إذا
~~كثر.
### | 1634 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا عقبة بن مكرم العمي البصري، نا عبد الله بن عيسى الخزاز،
~~عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع عن ميتة السوء».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
### | 1635 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من أنفق زوجين
~~في سبيل الله، نودي في الجنة: يا عبد الله، هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة
~~دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من
~~أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ".
# قال أبو بكر: يا رسول الله، ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل
~~يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: «نعم، وأرجو أن تكون منهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إبراهيم بن المنذر،
# PageV00P000
# عن معن، عن مالك وأخرجه مسلم، عن ms0938 أبي الطاهر، وحرملة، عن ابن وهب، عن
~~يونس، كلاهما عن ابن شهاب.
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأحمد بن عبد الله
~~الصالحي، وأبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي، قالوا: أنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن
~~يحيى، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، بهذا الإسناد، وقال: «من أنفق
~~زوجين في سبيل الله، دعي من أبواب الجنة، وللجنة أبواب، فمن كان من أهل
~~الصلاة» إلى آخرها.
# ويروى: قيل: وما زوجان؟ قال: «فرسان، أو عبدان، أو بعيران من إبله»
# معناه: يشفع إلى ما ينفق مثله إن كان من الدراهم، فدرهمين، وإن كان من
~~الدنانير، فدينارين، وكذا سائر الأموال.
### | 1636 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عمرو بن أبي عمرو، مولى المطلب بن
~~عبد الله، عن المطلب، أنه قال: ذبح في بيت أم سلمة شاة، فلما سلخت، جاء
~~مسكين يستطعم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نفسه، فقطع له منها
~~عضوا، فأطعمه، فذهب المسكين،
# PageV00P000
# فدل آخر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقطع له منها عضوا، فأطعمه،
~~فتدالوا عليه، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعمهم حتى أطعم الشاة
~~جميعا، فقالت أم سلمة: يا رسول الله، ألا تركت لنا بعض شاتنا نأكله، فقال:
~~«كلها والله لنا».
# وروي عن عائشة أنهم ذبحوا شاة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بقي
~~منها؟»، قالت: ما بقي منها إلا كتفها، قال: «بقي كلها غير كتفها»
### | 1637 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن حرملة بن عمران، أنه ms0939 سمع يزيد بن أبي
~~حبيب، يحدث أن أبا الخير، قد حدثه أنه سمع عقبة بن عامر، يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «كل امرئ في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس»،
~~أو قال: «يحكم بين الناس».
# قال يزيد: فكان أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء، ولو كعكة أو
~~بصلة
# PageV00P000
### | باب التصدق بالشيء اليسير
# قال الله سبحانه وتعالى: {الذين يلمزون المطوعين} [التوبة: 79]، الآية.
# قوله عز وجل: {والذين لا يجدون إلا جهدهم} [التوبة: 79]، قيل: الجهد، بضم
~~الجيم: الوسع والطاقة، والجهد، بالفتح: المبالغة، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109]، أي: بالغوا في اليمين
~~واجتهدوا.
### | 1638 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي بكر بن أبي
~~الهيثم، أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي، أنا أبو يزيد محمد
~~بن يحيى بن الخالد، أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا عيسى بن يونس، عن
~~الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر
# PageV00P000
# أيمن منه، فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه، فلا يرى إلا ما
~~قدم، وينظر أمامه، فلا يلقى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق
~~تمرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم.
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا محاضر بن المورع، نا الأعمش، بهذا الإسناد مثل معناه، وقال:
~~«فمن استطاع أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة، فإن لم يجدوا فبكلمة طيبة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا عن علي بن حجر، عن عيسى بن يونس،
~~وأخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن عيسى بن يونس
### | 1639 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا عبد الله بن بامويه، أنا أبو سعيد
# PageV00P000
# بن الأعرابي، نا أحمد ms0940 بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا معمر،
~~والثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: جاء ثلاثة نفر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم: كانت لي مائة أوقية، فأنفقت منها عشر
~~أواق، وقال الآخر: كانت لي مائة دينار، فأنفقت منها عشرة دنانير، وقال
~~الآخر: كانت لي عشرة دنانير، فأنفقت منها دينارا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أنتم في الأجر سواء، كل إنسان أخرج عشر ماله».
# وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا أبو بكر
~~العذافري، نا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق،
~~بإسناده مثله.
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن أبي إسحاق،
~~بإسناده، وقال: فتصدقت بعشر أواق، فتصدقت بعشرة دنانير، فتصدقت بدينار،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تصدق كل واحد منكم بعشر ماله، كلكم في
~~الأجر سواء»
# PageV06P139
### | 1640 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا شعبة، أخبرني عمرو هو
~~ابن مرة، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~النار، فتعوذ منها، وأشاح بوجهه، ثم ذكر النار، فتعوذ منها، وأشاح بوجهه،
~~قال شعبة: أما مرتين فلا أشك، ثم قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم
~~تجدوا فبكلمة طيبة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
# قوله: أشاح، ويروى: أعرض.
# وأشاح له معنيان، أحدهما: جد وانكمش في الإيصاء باتقاء النار، والآخر:
~~حذر النار، كأنه ينظر إليها حين ذكرها، فأعرض.
# قال الأصمعي: المشيح: الحذر، والمشيح: الجاد.
# وقال الفراء: أشاح، أي: أقبل.
### | 1641 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
# PageV00P000
# بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الله بن يوسف، نا الليث، نا سعيد
~~هو ms0941 المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «يا نساء المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وقتيبة، عن الليث.
# وروى أبو معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «تهادوا، فإن الهدية تذهب وحر الصدر، ولا تحقرن جارة لجارتها
~~ولو شق فرسن شاة»
# وأبو معشر: اسمه نجيح مولى بني هاشم.
# والوحر: هو الحقد والغيظ.
# PageV06P141
### | باب كل معروف صدقة
# قال الله سبحانه وتعالى: {ويمنعون الماعون} [الماعون: 7]، قال ابن عباس:
~~الماعون: العارية.
# وقال أبو عبيد: الماعون في الجاهلية: العطاء والمنفعة، وفي الإسلام:
~~الزكاة والطاعة.
# وقيل: هو فاعول من المعن، وهو المعروف.
# وقيل: الماعون: الماء.
### | 1642 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عياش، نا أبو غسان، حدثني محمد بن
~~المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كل
~~معروف صدقة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من رواية حذيفة.
### | 1643 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو زيد عبد الرحمن بن
~~محمد بن حبيب النيسابوري، أنا أبو الحسن المنصوري، أنا أبو العباس حامد بن
~~شعيب البلخي، نا بشر، هو ابن الوليد، أخبرنا المنكدر بن محمد بن المنكدر،
~~حدثني أبي،
# PageV00P000
# عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل معروف
~~صدقة، ومن المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك».
# هذا حديث حسن.
### | 1643 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد،
~~أنا شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «على كل مسلم صدقة».
# قالوا: يا رسول ms0942 الله، أرأيت إن لم يجد؟ قال: «يعمل بيديه، فينفع نفسه
~~ويتصدق».
# قالوا: أرأيت إن لم يستطع، أو لم يفعل؟ قال: «يعين ذا الحاجة الملهوف».
# قالوا: أرأيت إن لم يفعل؟ قال: «يأمر بالمعروف أو
# PageV00P000
# بالخير».
# قالوا: أرأيت إن لم يفعل؟ قال «يمسك عن الشر، فإنها له صدقة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما عن شعبة.
### | 1644 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو النعمان، نا المهدي بن ميمون، حدثنا
~~واصل، مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود
~~الدؤلي، عن أبي ذر، قال: قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور
~~يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟
~~إن بكل تسبيحة صدقة، وبكل تحميدة صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة».
# قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيه أجر؟ قال: «أرأيتم
~~لو وضعها في الحرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له
~~فيها أجر».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، عن
~~مهدي بن ميمون
### | 1644 - 
# بإسناده، وقال: «إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة،
~~وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة».
### | 1645 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا
~~عبد الرزاق، نا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم
~~تطلع عليه الشمس، قال: يعدل بين الاثنين صدقة، ويعين الرجل في دابته،
~~ويحمله عليها ms0943، أو يرفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة
~~يمشيها إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى عن الطريق صدقة ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن منصور، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق.
# قوله: «أو يرفع له عليها متاعه»، أي: يحمله.
### | 1646 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، حدثنا أبو الربيع، نا عبد الحميد بن الحسن
~~الهلالي، نا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كل معروف صدقة، وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله، كتب له
~~به صدقة، وما وقى به الرجل عرضه، كتب له بها صدقة».
# قلت: ما يعني «ما وقى به»؟ قال: ما أعطى الشاعر، وذا اللسان المتقى، وما
~~أنفق المؤمن من نفقة، فعلى الله خلفها ضامنا إلا ما كان من نفقة في بنيان،
~~أو في معصية لله عز وجل.
# PageV00P000
# قوله: ما يعني: يقول الهلالي لمحمد بن المنكدر.
### | 1647 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا جعفر بن عون، وأبو نعيم، عن سلمة بن وردان، سمعت أنسا، يقول:
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فقال: «من أصبح منكم اليوم صائما؟»
~~قال عمر: أنا.
# قال: «ومن تصدق اليوم؟» قال عمر: أنا.
# قال: «ومن عاد مريضا؟» قال عمر: أنا.
# قال: «ومن شهد جنازة؟» قال عمر: أنا.
# قال: «وجبت لك، وجبت لك».
# قال أبو نعيم ثلاثا.
# هذا الحديث، أخرجه مسلم من رواية أبي هريرة، وقال: قال أبو بكر: أنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة».
# ويروى عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا، وقال: فقال
~~أبو بكر: أنا.
### | 1648 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني ms0944، نا
# PageV00P000
# أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو الأسود، نا ابن لهيعة، عن
~~زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، «من كان صائما، وعاد مريضا، وشهد جنازة، غفر له إلا أن يحدث من
~~بعده».
# زبان بن فائد ضعيف.
# PageV06P148
### | باب ثواب الغرس والزرع
### | 1649 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا يحيى بن يحيى، أنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا،
~~فيأكل منه إنسان، أو طير، أو بهيمة، إلا كانت له به صدقة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة، وأخرجه مسلم، عن قتيبة،
~~ويحيى بن يحيى، كل عن أبي عوانة.
### | 1650 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا معاذ بن خالد، نا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد
~~الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من
# PageV00P000
# أحيا أرضا ميتة، فله فيها أجر، وما أكلت العافية، فهو له صدقة».
### | 1651 - 
# وأخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، نا أبو معاوية، عن هشام بن
~~عروة، عن عبيد الله بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من أحيا أرضا ميتة، فهي له، وما أكلت العافية منه، فهو له
~~صدقة».
# العافية: كل طالب رزقا من إنسان، أو دابة، أو طائر، أو غير ذلك.
# وإذا أتى الرجل الرجل يطلب حاجة، فقد عفاه يعفوه، وهو عاف، وجمع العافي
~~عفاة.
### | 1652 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms0945 المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن أبي سفيان،
# PageV00P000
# عن جابر، عن أم مبشر الأنصارية، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنا في نخل لي، فقال: «لمن هذا النخل؟» فقلت: لي.
# فقال: «من غرسه، أمسلم أم كافر؟» قلت: مسلم.
# قال: «ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه إنسان، أو طير، أو
~~سبع إلا كان له صدقة».
# ويروى أن رجلا مر بأبي الدرداء، وهو يغرس جوزة، فقال: أتغرس هذه وأنت شيخ
~~كبير تموت غدا، أو بعد غد، وهذه لا تطعم في كذا وكذا عاما؟! فقال: وما علي
~~أن يكون لي أجرها، ويأكل مهنأها غيري.
# PageV06P151
### | باب ما يكره من إمساك المال وما يؤمر به من الإنفاق
### | 1653 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده، لو أن عندي مثل أحد ذهبا، لأحببت أن
~~لا يأتي علي ثلاث ليال، وعندي منه دينار أجد من يتقبله مني ليس شيء أرصده
~~في دين علي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أبي هريرة، وأبي ذر.
# قوله: «أرصده»، أي: أعده.
### | 1654 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو عاصم، عن ابن
~~جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عباد بن عبد الله، عن أسماء، قالت: قلت يا رسول
~~الله، ما لي مال إلا ما أدخل علي الزبير، أفأتصدق؟ قال: «تصدقي ولا توعي،
~~فيوعى عليك».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن هارون بن عبد الله، عن حجاج بن
~~محمد، عن ابن جريج.
# قيل: معناه: تصدقي من نصيبك، ولا توعي، أي ms0946: لا تمنعيه بالإيعاء والادخار.
# ويروى: «ولا توكي فيوكى عليك»، والإيكاء: شد رأس الوعاء بالوكاء، وهو
~~الرباط الذي يربط به، أي: لا تمنعي ما في يدك، فتنقطع مادة بركة الرزق عنك،
~~فإن مادة الرزق متصلة باتصال النفقة، ومنقطعة بانقطاعها.
# وفيه وجه آخر أن صاحب البيت إذا أدخل الشيء بيته كان ذلك في العرف مفوضا
~~إلى ربة المنزل، فهي تنفق منه بقدر الحاجة في الوقت، وربما تدخر الشيء منه
~~لغابر الزمان، فكأنه قال: إذا كان الشيء مفوضا إليك، وموكلا إلى تدبيرك،
~~فخذي قدر الحاجة للنفقة، وتصدقي بالباقي ولا تدخري.
### | 1655 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
# PageV00P000
# أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد الله بن سعيد، نا عبد
~~الله بن نمير، نا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أنفقي ولا تحصي، فيحصي الله عليك، ولا توعي
~~فيوعي الله عليك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص بن
~~غياث، عن هشام.
# قوله: «لا تحصي»، وذلك لأنه إنما يحصي ما يحصيه للتبقية، فيحصى عليه
~~الزيادة، وتنقطع البركة، وقد يكون مرجع الإحصاء إلى المحاسبة عليه،
~~والمناقشة في الآخرة.
### | 1656 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن الله قال: أنفق أنفق عليك "، قال: وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يمين الله ملأى، لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار،
# PageV00P000
# أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض، فإنه لم ينقص مما في يمينه، قال:
~~وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القبض، يرفع ويخفض ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، عن عبد الرزاق،
~~قال: «بيده الأخرى الفيض، أو القبض ms0947».
# وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، وقال: «بيده الأخرى
~~الفيض».
# قوله: «لا يغيضها»، أي: لا ينقصها، من غاض الماء: إذا ذهب في الأرض.
# وقوله: «سحاء»، أي: دائمة الصب، وليس له ذكر على أفعل، كما يقال: ديمة
~~هطلاء، ولا يقال للذكر: أهطل.
### | 1657 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسماعيل، حدثني أخي، عن سليمان، هو
~~ابن بلال، عن معاوية بن أبي مزرد، عن أبي الحباب، عن أبي هريرة، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان،
~~فيقول أحدهما: اللهم أعط
# PageV00P000
# منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن القاسم بن زكريا، عن خالد بن
~~مخلد، عن سليمان بن بلال.
### | 1658 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال في وجعه الذي مات فيه: «ما فعلت الذهب؟» قالت: قلت: ها هو ذه
~~عندي يا رسول الله.
# قال: «ائتيني بها».
# وهي بين التسعة والخمسة، فجعلها في كفه، ثم قال: «ما ظن محمد بالله، لو
~~لقي الله
# PageV00P000
# وهذه عنده، أنفقيها».
### | 1659 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «مثل البخيل والمتصدق، كمثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان
~~من حديد إلى ثديهما أو إلى تراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بشيء، ذهبت عن
~~جلده حتى تجن وتعفو أثره، وجعل البخيل كلما أنفق شيئا، أو حدث به نفسه، عضت
~~كل ms0948 حلقة مكانها، فيوسعها ولا تتسع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أبي هريرة.
# PageV00P000
### | 1660 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن عبد الله بن
~~بشران السكري، ببغداد، نا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري، نا سعدان بن
~~نصر بن منصور أبو عثمان البزاز، نا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مثل المنفق
~~والبخيل، كمثل رجلين عليهما جبتان، أو جنتان من لدن ثدييهما إلى تراقيهما،
~~فإذا أراد المنفق ينفق، سبغت عليه الدرع، أو مرت حتى تجن بنانه وتعفو أثره،
~~وإذا أراد البخيل أن ينفق، قلصت عليه، ولزمت كل حلقة موضعها حتى أخذت بعنقه
~~أو ترقوته، فهو يوسعها وهي لا تتسع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي
~~الزناد، وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة.
# PageV00P000
# قوله: «تجن بنانه»، أي: تسترها، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فلما جن عليه
~~الليل} [الأنعام: 76]، أي: واراه وستره، وسمي الجن جنا لتواريهم عن الأعين.
# فهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للجواد المنفق، والبخيل الممسك،
~~فجعل مثل الجواد مثل رجل لبس درعا سابغة، إلا أنه أول ما يلبسها تقع على
~~الصدر والثديين إلى أن يسلك يديه في كميها، ويرسل ذيلها على أسفل يديه،
~~فاستمرت حتى سترت جميع بدنه، وحصنته، وجعل مثل البخيل مثل رجل كانت يداه
~~مغلولتين إلى عنقه، ثابتتين دون صدره، فإذا لبس الدرع، حالت يداه بينها
~~وبين أن تمر على البدن، فاجتمعت في عنقه، ولزمت ترقوته، فكانت ثقلا ووبالا
~~عليه من غير تحصين لبدنه.
# وحقيقة المعنى: أن الجواد إذا هم بالنفقة، اتسع لذلك صدره، وطاوعته يداه،
~~فامتد بالعطاء والبذل، والبخيل يضيق صدره، وتنقبض يده عن الإنفاق في
~~المعروف، فهذا معنى كلام الخطابي على الحديث.
### | 1661 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد ms0949 العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة،
~~أخبرني عون بن أبي جحيفة، سمعت المنذر بن جرير، عن أبيه، قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي
~~النمار، عليهم العباء، والصوف، عامتهم من مضر، قال: فرأيت وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتغير لما
# PageV00P000
# رأى بهم من الفاقة، ثم قام، فدخل، فأمر بلالا، فأذن وأقام، ثم خرج، فصلى،
~~ثم خطب، فقال: " {يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة}
~~[النساء: 1]، إلى آخر الآية.
# {اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} [الحشر: 18]، إلى آخر الآية.
# يتصدق الرجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى
~~قال: ولو بشق تمرة.
# فجاء رجل من الأنصار بصرة قد كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، قال: ثم
~~تتابع الناس حتى رأيت كومين من ثياب وطعام، ورأيت وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة، ثم قال: «من سن في الإسلام سنة حسنة، يعمل بها
~~من بعده كان له أجرها، ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا،
~~ومن سن في الإسلام سنة سيئة يعمل
# PageV06P160
# بها من بعده، كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص شيئا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة.
# قوله: «مجتابي النمار»، أي: لابسي الأزر من صوف مخططة، يقال: اجتاب فلان
~~ثوبا: إذا لبسه، والنمار: جمع النمرة وكل شملة مخططة من مآزر الأعراب، فهي
~~نمرة.
# وقال القتيبي: النمرة: بردة تلبسها الإماء، وجمعها نمرات ونمار.
# قوله: «يتصدق الرجل»، أي: ليتصدق.
# لفظه لفظ الخبر، ومعناه الأمر، كقوله: {تؤمنون بالله ورسوله} [الصف: 11].
# أي: آمنوا.
# PageV06P161
### | باب ثواب المنحة
### | 1662 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو
~~الزناد، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ms0950، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة، والشاة الصفي منحة، تغدو بإناء وتروح
~~بآخر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة،
~~عن أبي الزناد، بمعناه، وزاد: «إن أجرها لعظيم»
# اللقحة: الناقة ذات اللبن، والجمع لقاح، والصفي: الغزير.
### | 1663 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا النضر بن شميل، أنا شعبة، نا طلحة بن مصرف،
~~أخبرني عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من منح منحة ورقا،
# PageV00P000
# أو منح منحة ورق، أو هدى زقاقا، أو سقى لبنا، كان له عدل رقبة أو نسمة».
# هذا حديث حسن صحيح
# قوله: «هدى زقاقا»، أراد هداية الطريق، وقيل: أراد من هدى بالتشديد، أي:
~~أهدى وتصدق بزقاق من النخل، وهي السكة منها.
### | 1664 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن يوسف، نا الأوزاعي، عن حسان بن
~~عطية، قال: سمعت أبا كبشة السلولي، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربعون حسنة، أعلاها منحة العنز،
~~ما منهن حسنة يعملها عبد رجاء ثوابها، وتصديق موعودها إلا آتاه الله بها
~~الجنة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن مسدد، عن عيسى بن يونس،
# PageV00P000
# عن الأوزاعي، وقال: قال حسان: فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام،
~~وتشميت العاطس، وإماطة الأذى عن الطريق ونحوه، فما استطعنا أن نبلغ خمس
~~عشرة خصلة
# المنحة: أن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة حتى يحتلبها عاما أو أقل، أو
~~أكثر، فينتفع بدرها، ثم يردها، فجائز، كعارية المتاع لينتفع به المستعير
~~مدة، ثم يردها، وكذلك الإفقار، وهو أن يعطي الرجل دابته ليركبها ما أحب، ثم
~~يردها.
# ومنحة الورق: أن يعطيه هبة أو صلة، وقال أحمد بن حنبل: منحة الورق: هو
~~القرض.
# والمنحة قد تكون صلة ms0951 على طريق الملك، وقد تكون عارية، كما جاء في الحديث،
~~«من كانت له أرض، فليزرعها أو ليمنحها أخاه».
# PageV06P164
### | باب فضل سقي الماء وإثم منعه
### | 1665 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني إسحاق، نا خالد، نا خالد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية
~~فاستسقى، فقال العباس: يا فضل، اذهب إلى أمك، فأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشراب من عندها، فقال: «اسقني»، قال: يا رسول الله، إنهم يجعلون
~~أيديهم فيه، قال: «اسقني»، فشرب منه، ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها،
~~فقال: «اعملوا، فإنكم على عمل صالح»، ثم قال: «لولا أن تغلبوا، لنزلت حتى
~~أضع الحبل على هذه»، يعني: عاتقه وأشار إلى عاتقه.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# وفيه دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تحرم عليه الصدقة التي سبيلها
~~المعروف كالمياه في السقايات، واللبن يشربها الواردة عند ورود الإبل.
# وفي قوله: «لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هذه»، دليل على أن
~~ظاهر أفعاله الشرعية على الوجوب، فرغبهم في الفعل بما استحبه وتمناه، وترك
~~الفعل شفقا أن يتخذ سنة.
### | 1666 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحسن بن الصباح، نا إسحاق الأزرق،
~~نا عوف، عن الحسن، وابن سيرين، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث، قال: كاد يقتله
# PageV00P000
# العطش، فنزعت خفها، فأوثقته بخمارها، فنزعت له من الماء، فغفر لها بذلك
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~خالد الأحمر، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة
### | 1667 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق ms0952، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، عن سراقة بن مالك بن جعشم، أنه جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وجعه، فقال: أرأيت الضالة ترد على حوض إبلي، هل لي أجر إن
~~سقيتها؟ قال: «نعم في الكبد الحرى أجر»
# PageV00P000
### | 1668 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال رحمه الله: هذا في الرجل يحفر بئرا في أرض موات، فيملكها وما حولها
~~وبقربها موات فيه كلأ، فإن بذل صاحب البئر فضل مائه أمكن الناس رعيه، وإن
~~منع لم يمكنهم، فيكون في منعه الماء عنهم منع الكلأ.
# وإلى هذا المعنى ذهب مالك، والأوزاعي، والليث بن سعد، والشافعي، والنهي
~~عندهم على التحريم.
# وذهب قوم إلى أنه ليس على التحريم، لكنه من باب المعروف؛
# PageV00P000
# لأنه ملكه، فلا يحل إلا بطيبة نفسه، كسائر أمواله، وكما لا يجب عليه سقي
~~زرع غيره من فضل مائه، لا يجب سقي ماشيته.
# وذهب قوم إلى أنه لا يجوز له منع فضل الماء، ولكن له طلب القيمة، كما يجب
~~عليه إطعام المضطر، وله طلب القيمة، والأول أصح أنه يجب بذله مجانا، لما
~~روي عن جابر، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء»،
~~وليس كالطعام وغيره من الأموال، لأن منقطع المادة غير مستخلف، والماء
~~مستخلف ما دام في منبعه حتى لو جمع الماء في حوض، أو خزنه في إناء، فله
~~منعه من غيره كالطعام.
# ولا يجب سقي زرع الغير، لأنه ليس له من الحرمة ما للحيوان بدليل أن إطعام
~~الحيوان عند تحقق الاضطرار واجب، ولا يجب سقي الزرع.
# وهذا في الفضل عن حاجته، وحاجة عياله وماشيته وزرعه، فإن لم يفضل عن
~~حاجته ms0953، لا يجب أن يجود على الغير به.
### | 1669 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، أنا أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل
# PageV00P000
# المروزي، نا محمود بن آدم المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: رجل حلف على يمين
~~على مال مسلم، فاقتطعه، ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر إنه أعطى بسلعته
~~أكثر مما أعطى، وهو كاذب، ورجل منع فضل ماء، فإن الله سبحانه وتعالى، يقول:
~~اليوم أمنعك فضلي، كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن سفيان.
# وجعل اليمين بعد العصر في اقتطاع المال، فقال: «ورجل حلف على يمين كاذبة
~~بعد العصر، ليقتطع بها مال رجل مسلم»
# PageV06P170
### | 1670 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو الطيب سهل بن محمد
~~بن سليمان، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأموي، أنا محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم، أنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «عذبت امرأة في هرة أمسكتها حتى ماتت
~~من الجوع، فلم تكن تطعمها، ولا ترسلها فتأكل من خشاش الأرض».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أبي هريرة، وابن عمر
# وخشاش الأرض: هو هوامها بفتح الخاء، والخشاش بالكسر: العود الذي يجعل في
~~أنف البعير ما كان منه في العظم، والعران ما كان في اللحم، والبرة في
~~المنخر، ويقال البرة: حلقة من صفر تجعل في أنف البعير، فإن كان من شعر، فهي
~~خزام.
# PageV00P000
### | باب فضل صدقة الصحيح الشحيح
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه} [البقرة: 254]، الآية.
# وقال: {وأنفقوا من ما رزقناكم ms0954 من قبل أن يأتي أحدكم الموت} [المنافقون:
~~10]، الآية.
# قال الله سبحانه وتعالى: {وآتى المال على حبه} [البقرة: 177]، قال عبد
~~الله بن مسعود: وأنت حريص شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر.
### | 1671 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا عبد الواحد، نا
~~عمارة بن القعقاع، نا أبو زرعة، نا أبو هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أي الصدقة أعظم أجرا؟ قال: " أن تصدق
~~وأنت صحيح
# PageV00P000
# شحيح تخشى الفقر، وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت:
~~لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد
# وقوله: «إذا بلغت الحلقوم»، يريد النفس وإن لم يتقدم لها ذكر.
# وقوله: «لفلان كذا»، كناية عن الموصى له.
# وقوله: «قد كان لفلان»، كناية عن الوارث.
# وفي الحديث دليل على أن الموصي ممنوع من الإضرار في الوصية لتعلق حق
~~الورثة بماله، لقوله: «وقد كان لفلان»، وأنه إذا أضر كان للورثة رد الضرر،
~~وهو ما زاد على الثلث.
# وروي عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«مثل الذي يعتق عند الموت، كمثل الذي يهدي إذا شبع».
# PageV06P173
### | باب حق السائل
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم {24} للسائل
~~والمحروم {25}} [المعارج: 24 - 25]، والمحروم: الممنوع الرزق، وأصل
~~التحريم: المنع، يقال: حرمه عطاءه، أي: منعه، والرجل محرم للمرأة، أي:
~~ممنوع من نكاحها.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {فقل لهم قولا ميسورا} [الإسراء: 28]، أي: لا
~~جفاء فيه.
### | 1672 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن
~~بجيد، عن جدته أم بجيد، وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنها
~~قالت: يا رسول الله، إن المسكين ليقوم على بابي، فما أجد ms0955 له شيئا إياه،
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# إن لم تجدي شيئا تعطينه إياه إلا ظلفا محرقا، فادفعيه إليه في يده»، قال
~~أبو عيسى: هذا حديث صحيح
### | 1673 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن بجيد الأنصاري، عن جدته، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ردوا السائل ولو بظلف محرق»
# PageV00P000
# قوله: «ردوا السائل»، لم يرد به رد الحرمان، بل أراد أنه يرده بشيء يعطيه
~~وإن قل، فهو كقوله: سلم علي، فرددت عليه، أي: أجبته.
# وروي عن حسين بن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للسائل حق
~~وإن جاء على فرس».
# وروي عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن
~~أتى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا، فادعوا له حتى تعلموا أن قد
~~كافأتموه».
# وروي عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسأل بوجه
~~الله إلا الجنة».
# PageV06P176
# قال الحسن: إن الله ليبتلي أهل البيت بالسائل ما هو من الإنس، ولا من
~~الجن، ولقد أدركت أقواما يعزمون على أهاليهم أن لا يردوا سائلا.
# وقال حماد بن سلمة: كانوا يستحبون أن يسكتوا عن السائل حتى يفرغ.
# وعن ثابت، قال: كانت عائشة رضي الله عنها إذا بعثت بالصدقة إلى أهل
~~البيت، تقول للسائل: احفظ علي ما يقولون، فيجيء، فيقول: قالوا كذا، فترد
~~عليهم مثل ما قالوا، فقيل لها: يا أم المؤمنين، تبعثين إليهم بالصدقة،
~~وتدعين لهم بهذا الدعاء؟! فقالت: إن ما دعوا به لي أفضل من صدقتي، فأكافئهم
~~بما قالوا حتى تخلص لي صدقتي.
# PageV06P177
### | باب خير الصدقة عن ظهر غنى
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29]،
~~الآية.
# قوله {فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء: 29]، أي: لا تسرف، فتبقى محصورا
~~منقطعا عن النفقة والتصرف، وقال الله سبحانه وتعالى ms0956: {ويسألونك ماذا ينفقون
~~قل العفو} [البقرة: 219]، أي: الفضل الذي يسهل إعطاؤه، أي: تعطون عفو
~~أموالكم، فتتصدقون بما فضل من أقواتكم، وأقوات عيالكم.
### | 1674 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن عبد
~~الله بن عمر بن بكير بن الحارث الكوفي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير الصدقة ما كان
~~عن ظهر غنى، واليد العليا خير من السفلى، وابدأ بمن تعول»
# PageV00P000
### | 1675 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~الصدقة عن ظهر غنى، واليد العليا خير من السفلى، وابدأ بمن تعول».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد من طريق أبي هريرة، وأخرجه مسلم من
~~رواية حكيم بن حزام
# قوله: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى»، أي: غنى يعتمده، ويستظهر به على
~~النوائب التي تنوبه، كما قال في رواية أخرى عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: «إن خير الصدقة ما ترك غنى»، يعني: خير ما تصدقت
~~به الفضل عن قوت عيالك وكفايتهم.
# قال ابن عباس في قوله عز وجل: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [البقرة:
~~219]، أي: ما فضل من أهلك.
# PageV00P000
# وقيل في قوله: «خير الصدقة ما ترك غنى»، أي: ما أغنيت به من أعطيت عن
~~المسألة، يريد إجزال العطاء والإكثار منه، والأول أولى.
# قال رحمه الله: وقد روي في الرخصة في الخروج عن المال، عن أبي هريرة، أنه
~~قال: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: «جهد المقل».
# وروى عمر رضي الله عنه، قال: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نتصدق، فجئت بنصف مالي، فقال ms0957 رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت
~~لأهلك؟ قلت: مثله، قال: وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا
~~أسابقك إلى شيء أبدا ".
# PageV06P180
# قال رحمه الله: والاختيار للرجل أن يتصدق بالفضل من ماله، ويستبقي لنفسه
~~قوتا لما يخاف عليه من فتنة الفقر، وربما يلحقه الندم على ما فعل، فيبطل به
~~أجره، ويبقى كلا على الناس، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر
~~خروجه من ماله أجمع، لما علم من قوة يقينه، وصحة توكله فلم يخف عليه
~~الفتنة، كما خافها على غيره.
# أما من تصدق وأهله محتاجون إليه، أو عليه دين، فليس له ذلك، وأداء الدين
~~والإنفاق على الأهل أولى، إلا أن يكون معروفا بالصبر، فيؤثر على نفسه ولو
~~كان به خصاصة، كفعل أبي بكر، وكذلك آثر الأنصار المهاجرين، فأثنى الله
~~عليهم بقوله: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9]، وهي
~~الحاجة والفقر.
### | 1676 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب، قال:
~~سمعت كعب بن مالك، يحدث حين تخلف عن قصة تبوك، قال: قلت: يا رسول الله، إن
~~من توبتي أن أنخلع من مالي
# PageV00P000
# صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال: «أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك»، قلت:
~~فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن حجين بن
~~المثنى، عن الليث
# PageV06P182
### | باب فضل النفقة على الأهل
### | 1677 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا النضر بن شميل، أنا شعبة، نا عدي بن ثابت،
~~سمعت عبد الله بن يزيد، عن أبي مسعود، قال: قال رسول ms0958 الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الرجل إذا أنفق النفقة على أهله يحتسبها، كانت له صدقة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن عبيد الله
~~بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن شعبة
### | 1678 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن مزاحم بن زفر،
~~عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أربعة
# PageV00P000
# دنانير: دينار أعطيته مسكينا، ودينار أعطيته في رقبة، ودينار أنفقته في
~~سبيل الله، ودينار أنفقته على أهلك، أفضلها الدينار الذي أنفقته على أهلك
~~".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن وكيع، عن
~~سفيان
# PageV06P184
### | باب فضل الصدقة على الأولاد والأقارب
# قال الله سبحانه وتعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة {14} يتيما ذا مقربة
~~{15}} [البلد: 14 - 15]، أي: ذا قرابة، يقال: هو ذو مقربتي وذو قرابتي،
~~وقلما يقال: فلان قرابتي.
### | 1679 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور
~~الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت
~~أبي سلمة، عن أم سلمة، أنها قالت: يا رسول الله، إن بني أبي سلمة في حجري،
~~وليس لهم شيء إلا ما أنفقت عليهم، ولست بتاركتهم كذا ولا كذا، أفلي أجر إن
~~أنفقت عليهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنفقي عليهم، فإن لك أجر
~~ما أنفقت عليهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عثمان بن أبي شيبة، عن
# PageV00P000
# عبدة، عن هشام بن عروة، وأخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، وغيره، عن عبد
~~الرزاق
### | 1680 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش،
~~حدثني شقيق، عن عمرو بن ms0959 الحارث، عن زينب امرأة عبد الله، قال: فذكرته
~~لإبراهيم، فحدثني إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة
~~عبد الله، بمثله سواء، قالت: كنت في المسجد، فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «تصدقن ولو من حليكن»، وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام في
~~حجرها، فقالت لعبد الله: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجزئ عني أن
~~أنفق عليك، وعلى أيتام في حجري من الصدقة؟ فقال: سلي أنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدت امرأة من
~~الأنصار على الباب حاجتها مثل حاجتي، فمر علينا بلال، فقلنا: سل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيجزئ عني أن أنفق على زوجي، وأيتام لي في حجري؟ وقلنا: لا
~~تخبره بنا، فدخل فسأله، فقال: «من هما؟»، قال: زينب، قال: «أي الزيانب؟»،
~~قال: امرأة عبد الله، فقال: " نعم لها أجران: أجر القرابة، وأجر الصدقة ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن محمد بن يوسف الأزدي، عن
~~عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه.
# وفي رواية: «زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم»
### | 1681 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا الحكم بن نافع، نا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، حدثني عبد الله
~~بن أبي بكر، أن عروة بن الزبير، أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قالت: جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها تسألني، فلم تجد عندي غير تمرة
~~واحدة، فأعطيتها إياها، فأخذتها، فقسمتها بين ابنتيها، ولم تأكل منها شيئا،
~~ثم قامت وخرجت وابنتاها، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثته
~~حديثها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من ابتلي من البنات بشيء، فأحسن
~~إليهن، كن له سترا من النار».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن الحكم بن نافع أبي اليمان،
~~وأخرجه مسلم، عن عبد ms0960 الله بن عبد الرحمن، عن أبي اليمان
### | 1682 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا محمد بن عبد العزيز
~~الراسبي، عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من عال جاريتين حتى تدركا، دخلت أنا وهو الجنة
~~كهاتين»، وأشار محمد بالمسبحة والتي تليها، " وبابان يعجلان في الدنيا:
~~البغي، وقطيعة الرحم "
# قال أبو عيسى: روى محمد بن عبيد الطنافسي، عن محمد بن عبد العزيز، غير
~~حديث بهذا الإسناد، وقال: عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، والصحيح هو عبيد
~~الله بن أبي بكر بن أنس.
# قال رحمه الله: وروى مسلم هذا الحديث عن عمرو الناقد، عن أبي أحمد
~~الزبيري، عن محمد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس.
# PageV00P000
### | 1683 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا، وكان أحب أمواله إليه
~~بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها،
~~ويشرب من ماء فيه طيب.
# قال أنس: فلما أنزلت هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~[آل عمران: 92]، قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله، إن الله يقول في كتابه: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~[آل عمران: 92]، وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها
~~وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث شئت، فقال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بخ بخ، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت
~~فيها، إني أرى أن تجعلها في الأقربين»، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله،
~~فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.
# هذا حديث متفق ms0961 على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قوله: بخ، معناه تعظيم أمر وتفخيمه، يقال: بخ بخ ساكنة الخاء، كما تسكن
~~اللام من هل وبل، ويقال: بخ بخ منونا مخفوضا تشبيها بصه، وما أشبه من
~~الأصوات.
# وقال ابن السكيت: بخ بخ، وبه به بمعنى واحد.
# وقوله: «ذلك مال رابح»، بالباء، أي: ذو ربح، كقولك: لابن وتامر، ويروى:
~~رايح بالياء، أي: أنه قريب العائدة، يريد أنه من أنفس مالا وأحضره نفعا.
# وفي هذا الحديث دليل على أن الحبس إذا وقع أصله مبهما كان
# PageV06P190
# صحيحا، ويصرف إلى أقرب الناس بالمحبس، وكذلك لو حبس عقارا على رجل بعينه،
~~فمات المحبس عليه، ولم يبين المحبس مصرفها بعد موته أنه يصرف إلى أقرب
~~الناس بالمحبس، وذلك لأن أبا طلحة جعل تلك الأرض صدقة لله سبحانه وتعالى،
~~ولم يذكر سبلها، فصرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقرب الناس إليه.
# وهذا معنى قول الشافعي: ولا فرق بين أن يكون الأقرب إليه فقيرا أو غنيا،
~~فإنه روي أن أبا طلحة جعلها بين حسان بن ثابت، وأبي بن كعب، ويروى: فتصدق
~~به أبو طلحة على ذوي رحمه، وكان منهم أبي وحسان، وكان أبي بن كعب يعد من
~~مياسير الصحابة.
# وقال بعض أهل العلم: لا يصح الوقف حتى يبين المصرف، ويرد منتهاه إلى
~~الفقراء والمساكين.
### | 1684 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا سفيان بن عيينة، عن عاصم
# PageV00P000
# الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن عمها سلمان بن عامر، يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا أفطر أحدكم، فليفطر على تمر، فإنه
~~بركة، فإن لم يجد تمرا، فالماء، فإنه طهور، وقال: الصدقة على المسكين صدقة،
~~وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة، وصلة ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# والرباب: هي أم الرائح بنت صليع.
### | 1685 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن
# PageV00P000
# أحمد ms0962 الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن
~~محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، عندي دينار، فقال: «أنفقه على
~~نفسك»، قال: عندي آخر؟ قال: «أنفقه على ولدك»، قال: عندي آخر؟ قال: «أنفقه
~~على أهلك»، قال: عندي آخر؟، قال: «أنفقه على خادمك»، قال: عندي آخر؟، قال:
~~«أنت أعلم».
# قال سعيد: ثم يقول أبو هريرة
# PageV06P193
# إذا حدث بهذا الحديث: يقول ولدك: أنفق علي، إلى من تكلني؟، تقول زوجتك:
~~أنفق علي أو طلقني، يقول خادمك: أنفق علي أو بعني
# في هذا الحديث بيان الأولى فالأولى من أهل النفقة، فأمره أن يبدأ بنفسه،
~~ثم بولده؛ لأنه بعض منه، فإذا ضيعه هلك، ولم يجد من ينفق عليه، ثم ثلث
~~بالزوجة وأخرها عن الولد؛ لأنه إن لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما، فوصلت
~~إلى النفقة من غيره، ثم ذكر الخادم؛ لأنه يباع عليه إن عجز عن نفقته، فتصير
~~نفقته على من يبتاعه.
# وعلى هذا الترتيب في القياس أمر صدقة الفطر إذا فضل من قوته أكثر من صاع
~~أن يخرجه عن ولده، ثم عن زوجته، ثم عن عبده.
### | 1686 - 
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن
~~أبي هريرة، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة، أو حث على
~~الصدقة، فقال رجل: يا رسول الله، عندي دينار؟ فقال: «أنفقه على نفسك»،
~~فقال: عندي دينار آخر؟ قال: «أنفقه على زوجتك»، قال: عندي دينار آخر؟ قال:
~~«أنفقه على ولدك»، قال: عندي دينار آخر؟،
# PageV00P000
# قال: «أنفقه على خادمك»، قال: عندي دينار آخر؟، قال: «أنت أبصر»
### | 1687 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد ms0963 بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني يحيى بن بكير، عن الليث، عن يزيد،
~~عن بكير، عن كريب، مولى ابن عباس، أن ميمونة بنت الحارث أخبرته أنها أعتقت
~~وليدة لم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان يومها الذي يدور عليها
~~فيه، قالت: أشعرت يا رسول الله إني أعتقت وليدتي، قال: «أو فعلت؟»، قالت:
~~نعم، قال: «أما إنك لو أعطيتها أخوالك، كان أعظم لأجرك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن
~~وهب، عن عمرو، عن بكير
# PageV00P000
### | باب الصدقة على الجار
# قال الله سبحانه وتعالى: {والجار ذي القربى والجار الجنب} [النساء: 36]،
~~قيل في الجار ذي القربى: الجار الذي بينك وبينه قرابة، والجار الجنب: هو
~~الجار الغريب الذي ليس بينك وبينه قرابة، والصاحب بالجنب: المرأة، وقيل:
~~الرفيق في السفر، وابن السبيل هو الضيف.
### | 1688 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا
~~شعبة، عن أبي عمران الجوني، سمعت طلحة، قال:
# PageV00P000
# قالت عائشة: يا رسول الله، إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال عليه
~~السلام: «إلى أقربهما منك بابا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن حجاج بن منهال، عن شعبة
# وقد صح عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر،
~~إذا طبخت مرقة، فأكثر ماءها، وتعاهد جيرانك».
### | 1689 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، أنا يزيد بن سنان، نا
~~عثمان بن عمر، نا أبو عامر الخزاز، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن
~~الصامت، عن أبي ذر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق، وإذا طبخت مرقة، فأكثر ماءها،
~~واغرف لجيرانك منها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي غسان، عن عثمان بن ms0964
# PageV00P000
# عمر، ومن طريق آخر عن أبي عمران.
# وأبو عامر الخزاز اسمه صالح بن رستم
# قال رحمه الله: إذا أراد الرجل أن يتصدق بشيء على جيرانه، أو يهدي إليهم
~~يبدأ بأقربهم بابا منه، ثم الأقرب فالأقرب، فإن كان في جيرانه أحد من
~~أقاربه يبدأ به، وإن كان أبعد دارا، ثم يرجع إلى أقربهم به بابا؛ لأن قرب
~~القرابة مقدم على قرب الجوار.
# PageV06P198
### | باب الصدقة عن الميت
### | 1690 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي افتلتت
~~نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، أفأتصدق عنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «نعم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن
~~جعفر، وأخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن محمد بن بشر، كلاهما
~~عن هشام
# قوله: افتلتت، أي: ماتت فجاءة، أي: أخذت فلتة بغتة، وكل أمر فعل على غير
~~تمكث، فقد افتلت.
### | 1691 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
# PageV00P000
# نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبي مات وترك
~~مالا، ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ قال: «نعم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن حجر، وغيره
# وهو قول أهل العلم، قالوا: ليس يصل إلى الميت إلا الصدقة والدعاء.
# PageV06P200
### | باب المرأة تتصدق من مال الزوج والخازن والعبد من مال المولى
### | 1692 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل المنصوري، ببغداد، نا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي، نا أبو بكر بن عياش ms0965، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، قال:
~~قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أنفقت المرأة من بيت
~~زوجها غير مفسدة، كان لها أجرها، وللزوج مثل ذلك باكتسابه، وللخازن مثل
~~ذلك»
### | 1693 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، حدثنا محمد بن يوسف، نا سليمان بن حيان، عن
~~الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مسرفة، كان لها أجرها، وله مثلها
~~لها بما أنفقت، وله بما اكتسب، وللخازن مثل ذلك».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة، عن جرير، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش
### | 1694 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته
~~وهو شاهد إلا بإذنه، وما أنفقت من كسبه من غير أمره، فإن نصف أجره له».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرج محمد حديث الإنفاق، عن يحيى بن جعفر، عن
~~عبد الرزاق، وأخرج مسلم تمام الحديث، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة
# قوله: «لا تصوم المرأة وبعلها شاهد»، أي: حاضر «إلا بإذنه»، وأراد به صوم
~~التطوع، فأما قضاء رمضان، فتستأذنه ما بين شوال إلى شعبان، قالت عائشة: إن
~~كان ليكون علي صيام من رمضان، فلا أستطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان.
# وهذا يدل على أن حق الزوج محصور بالوقت، وإذا اجتمع مع الحقوق التي
~~يدخلها المهلة كالحج ونحوه، قدم عليها.
### | 1695 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي ms0966، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحل
~~للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه، وما
~~أنفقت من نفقة من غير أمره، فإنه يؤدى إليه شطره».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته
# حمل الخطابي قوله: «يؤدى إليه شطره»، على ما إذا أخذت المرأة من ماله
~~أكثر من نفقتها، وتصدقت به، فعليها أن تغرم للزوج حصته، فإن رضي الزوج،
~~فالأجر بينهما نصفان؛ لأنها أنفقت من حقها وحق الزوج.
### | 1696 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا إسماعيل بن عياش، نا شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن
~~أبي أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في خطبته
~~عام حجة الوداع: «لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها»، قيل:
~~يا رسول الله، ولا الطعام؟ قال: «ذاك أفضل أموالنا».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# قال رحمه الله: وقد روي عن عطاء، عن أبي هريرة في المرأة تصدق من بيت
~~زوجها، قال: «لا، إلا من قوتها، والأجر بينهما، ولا يحل لها أن تصدق من مال
~~زوجها إلا بإذنه».
# قال رحمه الله: العمل على هذا عند عامة أهل العلم أن المرأة ليس لها أن
~~تتصدق بشيء من مال الزوج دون إذنه، وكذلك الخادم، ويأثمان إن فعلا ذلك،
~~وحديث عائشة رضي الله عنها خارج على عادة أهل الحجاز، أنهم يطلقون الأمر
~~للأهل والخادم في الإنفاق والتصدق مما يكون في البيت إذا حضرهم السائل، أو
~~نزل بهم الضيف، فحضهم على لزوم تلك العادة، كما قال لأسماء: «لا توعي فيوعى
~~عليك»، وعلى هذا يخرج ما روي عن عمير مولى آبي اللحم، قال: كنت مملوكا،
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتصدق من مال موالي بشيء؟ قال: «نعم ms0967،
~~والأجر بينكما نصفان».
### | 1697 - 
# أخبرنا أبو الحسن الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت،
~~نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد، نا أبو سعيد الأشج،
# PageV00P000
# نا عبد السلام هو ابن حرب، عن يونس هو ابن عبيد، عن زياد بن جبير، عن
~~سعد، قال: لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء، قامت امرأة جليلة
~~كأنها من نساء مضر، قالت: يا رسول الله، إنا كل على آبائنا وأبنائنا
~~وأزواجنا، فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: «الرطب تأكلنه وتهدينه»
# قوله: «امرأة جليلة»، قد يريد به في الجسم، وقد يريد به كبر السن.
# وخص الطعام الرطب بالأكل لما جرت العادة بين الجيرة والأقارب أن يتهادوا
~~بالرطب من الفواكه والبقول، لسرعة الفساد إليها دون اليابس الذي يبقى على
~~الادخار.
# قال رحمه الله: وفي الجملة ليس لأحدهما أن يتناول من مال الآخر ما يقع به
~~الضنة دون إذنه.
### | 1698 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، حدثني بريد بن عبد
~~الله بن أبي بردة، أخبرني جدي أبو بردة، عن أبيه أبي موسى الأشعري، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# الخازن الأمين الذي يؤدي ما أمر به طيبة به نفسه، أحد المتصدقين».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن بريد بن
~~عبد الله بن أبي بردة
# PageV06P207
### | باب نهي المتصدق أن يشتري صدقته
### | 1699 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب حمل على
~~فرس في سبيل الله، فوجده يباع، فأراد أن يبتاعه، فسأل رسول صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، فقال: «لا تبتعه، ولا تعد في صدقتك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
### | 1700 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا ms0968 أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب،
~~يقول: حملت على فرس في سبيل الله، فأضاعه الذي كان عنده،
# PageV00P000
# فأردت أن أبتاعه منه، وظننت أنه بائعه برخص، فسألت عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «لا تبتعه وإن أعطاكه بدرهم واحد، فإن العائد في
~~صدقته كالكلب يعود في قيئه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة، وأخرجه مسلم، عن
~~القعنبي، كلاهما عن مالك
# وفي الحديث أنه منعه عن شراء صدقته، يحتمل أن يكون المعنى فيه أنه شيء
~~أخرجه من ملكه إلى الله عز وجل وكان في نفسه منه شيء، فلما أراد أن يعود،
~~أشفق عليه أن تفسد نيته، ويحبط أجره فيها، وشبهه بالعود في الصدقة وإن كان
~~بالثمن، وهذا كما منع المهاجرين بعد الفتح عن معاودة دورهم؛ لأنهم تركوها
~~لله سبحانه وتعالى.
# PageV06P209
# وليس من هذا الباب أن يشتري الرجل بالثمن من غلة أرض كان قد تصدق بها،
~~لأنها غير تلك العين، إنما هو شيء حادث منها.
# وروي عن ابن عباس، قال: أيما رجل كتب لرجل صدقة درهم أو غيره، فهو لله في
~~ماله يطلبه به.
# وعن عكرمة، قال ابن عباس: إذا خرج الرجل بصدقة يريد بها رجلا، فلم
~~يقبلها، فهي لرجل يأكلها ويصنع فيها ما يشاء.
# وعن ابن عمر أنه كان إذا أخرج شيئا صدقة إلى المسكين، فوجده قد ذهب، عزله
~~حتى يجعله في مثله، ومثله عن عكرمة، وإبراهيم النخعي.
# وعن محمد بن علي أنه كان إذا أعطى السائل شيئا، فيسخطه، انتزعه منه،
~~فأعطاه غيره.
# وروي أن محمد بن علي أعطى من لحم بدنة نحرها سائلا، فأبى أن يأخذ، فكأنه
~~استقله، فقال: ليس إلا هذا، فعزله محمد، ثم إن السائل رجع، فقال: أعطنيها،
~~فقال: لا نعطيك، أمرنا الله أن نعطي القانع، فلم تقنع أنت بما أعطيت.
# PageV06P210
### | باب من تصدق بشيء ثم ورثه
### | 1701 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو ms0969 العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، نا علي بن مسهر، عن عبد الله بن
~~عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ أتته امرأة، فقالت: يا رسول الله، إني كنت تصدقت على أمي
~~بجارية، وإنها ماتت؟ قال: «وجب أجرك، وردها عليك الميراث»، قالت: يا رسول
~~الله، إنه كان عليها صوم شهر، أفأصوم عنها؟ قال: «صومي عنها»، قالت: يا
~~رسول الله، إنما لم تحج قط، أفأحج عنها؟ قال: «نعم، حجي عنها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، أن الرجل إذا تصدق بصدقة، ثم ورثها
~~حلت له.
# وقال بعضهم: إنما الصدقة شيء جعلها لله، فإذا ورثها يجب أن يصرفها في
~~مثله.
# PageV00P000
### $ 11 - كتاب الصيام
### | باب وجوب صوم شهر رمضان
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} [البقرة:
~~183].
### | 1702 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين، أنها
~~قالت: «كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية، فلما قدم رسول الله المدينة صامه، وأمر
~~الناس بصيامه، فلما فرض رمضان، كان هو الفريضة، وترك يوم عاشوراء، فمن شاء
~~صامه، ومن شاء تركه».
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا
# PageV00P000
# أبو القاسم جعفر بن محمد بن المغلس، نا هارون بن إسحاق الهمداني، نا عبدة
~~بن سليمان، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير، كلاهما عن هشام
# PageV06P213
### | باب فضل شهر رمضان
### | 1703 - 
# أنبأنا
# أبو
# عبد
# الله
# محمد
# بن
# الفضل
# الخرقي
# ، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله
~~بن عمر الجوهري، نا أحمد بن ms0970 علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا أبو سهيل نافع بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إذا جاء رمضان، فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب
~~النار، وصفدت الشياطين»
### | 1704 - 
# وأخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، نا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثني
~~إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل نافع بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا دخل رمضان صفدت الشياطين، وفتحت أبواب
~~الجنة، وغلقت أبواب النار».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر،
~~وأخرجه مسلم، عن علي بن حجر
# وفي الحديث بيان التوسعة في أن يقول: جاء رمضان، ودخل رمضان، وإن لم يقل:
~~شهر رمضان.
### | 1705 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا أبو عيسى محمد بن
~~عيسى الترمذي، نا أبو كريب محمد بن العلاء، نا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار،
~~فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة، فلم يغلق منها باب، وينادي مناد: يا
~~باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة
~~".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب
# قوله: «صفدت»، أي: شدت بالأغلال، يقال: صفدت الرجل، فهو مصفود، وصفدته
~~بالتشديد، فهو مصفد، فأما أصفدته بالألف إصفادا، فأن تعطيه وتصله، والصفد:
~~الاسم من العطية والوثاق جميعا.
# PageV06P216
### | باب ثواب من صام رمضان
### | 1706 - 
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر بن أحمد الكوفاني الهروي، بها، أنا أبو
~~محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن إسحاق التجيبي المصري، بها المعروف بابن
~~النحاس، قيل ms0971 له: أخبركم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد العنزي البصري، بمكة
~~المعروف بابن الأعرابي، في شوال سنة أربعين وثلاث مائة، نا الحسن بن محمد
~~بن الصباح الزعفراني، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري محمد بن شهاب، نا أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه».
# وحدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو الحسن عبد
~~الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو جعفر محمد بن يحيى بن عمر، نا
~~علي بن حرب، نا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد
# PageV00P000
# الله، عن سفيان، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن معاذ بن هشام، عن أبيه،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة
# وقوله: «احتسابا»، أي: طلبا لوجه الله سبحانه وتعالى وثوابه، يقال: فلان
~~يحتسب الأخبار ويتحسبها، أي: يطلبها.
### | 1707 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا النضر بن شميل، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قام رمضان وصامه إيمانا
~~واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا،
~~غفر له ما تقدم من ذنبه».
# هذا حديث صحيح.
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا محمد بن عمرو، بهذا الإسناد مثله، وقال: «من صام رمضان وقامه»
# قال الخطابي: قوله: «إيمانا واحتسابا»، أي: نية ms0972 وعزيمة، وهو أن يصومه على
~~التصديق به، والرغبة في ثوابه طيبة نفسه غير كارهة له، ولا مستثقل لصيامه،
~~ولا مستطيل لأيامه، لكن يغتنم طول أيامه لعظم الثواب.
# PageV00P000
### | باب فضل الصيام
# قال الله سبحانه وتعالى: {الحامدون السائحون} [التوبة: 112]، و
~~{السائحون} [التوبة: 112]: هم الصائمون، وسمي الصائم سائحا، لأن الذي يسيح
~~في الأرض متعبدا لا يكون له زاد، فحين يجد يطعم، فالصائم كذلك يمضي نهاره
~~لا يطعم شيئا.
# وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45]،
~~أي: بالصوم، وسمي شهر رمضان شهر الصبر، وأصل الصبر الحبس، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} [الكهف: 28]، ففي الصوم حبس
~~النفس عن المطاعم، وبعض اللذات.
### | 1708 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا سعيد بن أبي مريم، نا محمد
~~بن مطرف، حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «في الجنة
# PageV00P000
# ثمانية أبواب، منها باب يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن
~~مخلد القطواني، عن سليمان بن بلال، عن أبي حازم، ورواه هشام بن سعد، عن أبي
~~حازم، بإسناده، وقال: «فمن كان من الصائمين دخله، ومن دخله، لم يظمأ أبدا»
### | 1709 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا الحسين بن الوليد، نا سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: " إن في الجنة بابا، يقال له: الريان، فإذا كان يوم
~~القيامة، قيل: أين الصائمون؟ فإذا دخلوا، أغلق، فيشربون منه، فمن شرب منه
~~لم يظمأ أبدا ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن غريب
### | 1710 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص ms0973 التاجر، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي العبسي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل عمل ابن آدم
~~يضاعف، الحسنة عشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، قال الله سبحانه وتعالى: إلا
~~الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشهوته من أجلي، للصائم فرحتان:
~~فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح
~~المسك، الصوم جنة، الصوم جنة ".
# PageV00P000
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محاضر بن المورع، نا الأعمش، بهذا
~~الإسناد مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي سعيد الأشج، عن وكيع،
~~وأخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
# قوله: «فرحة عند فطره»، يحتمل أن تكون فرحته عند الإفطار بالطعام إذا بلغ
~~منه الجوع، لتأخذ منه النفس حاجتها، ويحتمل أن يكون سروره بما وفق له من
~~تمام الصوم الموعود عليه الثواب الجزيل.
# وقوله: «ولخلوف فيه»، الخلوف: تغير طعم الفم وريحه، لتأخير الطعام، يقال
~~منه: خلف فمه يخلف خلوفا، ومنه حديث علي حين سئل عن القبلة للصائم، فقال:
~~وما أربك إلى خلوف فمها.
# ويقال: نومة الضحى مخلفة للفم، أي: مغيرة، وقيل معنى كونه أطيب عند الله
~~من ريح المسك: الثناء على الصائم والرضا بفعله، لئلا يمنعه من المواظبة على
~~الصوم الجالب للخلوف، كأنه قال: إن خلوف فم الصائم أبلغ في
# PageV06P222
# القبول عند الله من ريح المسك عندكم.
# قوله: «الصوم جنة»، أي: جنة من المعاصي؛ لأنه يكسر الشهوة، فلا يواقع
~~المعاصي.
### | 1711 - 
# أخبرنا أحمد عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام ms0974، الصيام لي وأنا
~~أجزي به، وخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب
# قوله: «كل عمل ابن آدم له»، قيل: معناه أن لنفسه فيه حظا
# PageV00P000
# لاطلاع الناس عليه، فهو يتعجل إليه إلا الصوم، فإنه لي لا يطلع عليه أحد.
# وسئل سفيان بن عيينة عن قوله: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي»،
~~فقال: إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عز وجل عبده، ويؤدي ما عليه من
~~المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم، فيتحمل الله ما بقي عليه من
~~المظالم، ويدخله بالصوم الجنة.
# ويحكى عن سفيان أيضا في قوله: «الصوم لي»، قال: لأن الصوم هو الصبر، يصبر
~~الإنسان عن المطعم والمشرب والنكاح، وثواب الصبر ليس له حساب، ثم قرأ:
~~{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10].
# قال أبو عبيد على قوله: «الصوم لي وأنا أجزي به»، قد علمنا أن أعمال البر
~~كلها له وهو يجزي بها، فنرى، والله أعلم، أنه إنما خص الصوم بأن يكون هو
~~الذي يتولى جزاءه، لأن الصوم ليس يظهر من ابن آدم بلسان ولا فعل، فيكتبه
~~الحفظة، إنما هو نية في القلب، وإمساك عن المطعم والمشرب، فيقول: أنا أتولى
~~جزاءه على ما أحب من التضعيف، لا على كتاب له.
# وقيل: معناه أن الصوم عبادة خالصة لي لا يستولي عليه الرياء والسمعة، ليس
~~كسائر الأعمال التي يطلع عليها الخلق، فلا يؤمن معها الشرك كما جاء، «نية
~~المؤمن خير من عمله»، لأن النية محلها القلب،
# PageV06P224
# فلا يطلع عليها غير الله، تقديره: أن نية المؤمن مفردة عن العمل خير من
~~عمل خال عن النية، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ليلة القدر خير من ألف
~~شهر} [القدر: 3]، أي: ليس فيها ليلة القدر.
### | 1712 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي ms0975 هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " الصيام جنة، فإذا كان أحدكم صائما، فلا يرفث،
~~ولا يجهل، فإن امرؤ قاتله، أو شاتمه، فليقل: إني صائم، إني صائم "، وقال:
~~«والذي نفسي بيده، لخلوف فم صائم أطيب عند الله من ريح المسك، إنما يذر
~~شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، فالصيام لي، وأنا أجزي به، كل حسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبع مائة ضعف إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به».
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن
~~الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام
~~بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV00P000
# فذكر مثله إلى قوله: «وأنا أجزي به»، وقال: «يذر شهوته وطعامه وشرابه من
~~جراي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة، وقتيبة، عن المغيرة الحزامي، كلاهما عن
~~أبي الزناد
# قوله: «فلا يرفث»، يريد: لا يفحش، والرفث: الخنا والفحش.
# قوله: " فليقل: إني صائم "، يتأول على وجهين، أحدهما: يقول ذلك لصاحبه
~~نطقا، يرده بذلك عن نفسه.
# والآخر: أن يقول ذلك في نفسه، أي: ليتفكر أنه صائم، فلا يخوض معه، ولا
~~يكافئه على شتمه، لئلا يحبط أجر عمله، وثواب صومه.
# وقوله: «والصيام لي»، معناه ما سبق، ثم عقبه بقوله: «كل حسنة بعشر
~~أمثالها»، إعلاما أن الصوم مستثنى من هذا الحكم، إنما هو في سائر الطاعات
~~دون الصوم المخصوص من بينها بهذا الحكم.
# PageV06P226
### | باب وجوب الصوم برؤية الهلال
### | 1713 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر رمضان، فقال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى
~~تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم ms0976،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 1714 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الشهر
# PageV00P000
# تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم
~~عليكم، فاقدروا له».
# هكذا رواه معن بن عيسى، وابن بكير، كما روى أبو مصعب، عن مالك.
# وروى الشافعي، عن مالك، بإسناده، وقال: «فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين»، وكذلك رواه محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك
### | 1715 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا الأسود بن قيس، نا
~~سعيد بن عمرو، أنه سمع ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا»، يعني: مرة تسعا
~~وعشرين، ومرة ثلاثين.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة، وقال: «الشهر هكذا وهكذا وهكذا»، وعقد الإبهام في الثالثة، «الشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا»، يعني: تمام الثلاثين
# وروى سليمان بن حرب، عن شعبة، بإسناده، وقال: «الشهر هكذا وهكذا وهكذا»،
~~وخنس سليمان إصبعه في الثالثة، يعني: تسعا وعشرين.
# قوله: خنس إصبعه، أي: قبض.
# وروي عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الشهر هكذا وهكذا وهكذا»، وقبض إبهامه في الثالثة، ويروى: الإبهام
~~من اليد اليمنى.
# قال أبو سليمان الخطابي: قوله: «أمية»، إنما قيل لمن لا يكتب ولا يقرأ:
~~أمي؛ لأنه منسوب إلى أمة العرب، وكانوا لا يكتبون ولا يقرءون،
# PageV06P229
# ويقال: إنما قيل له أمي على معنى أنه باق على الحال الذي ولدته أمه، لم
~~يتعلم قراءة ولا كتابة.
# وقوله: «يعني تسعا وعشرين»، لم يرد به أن كل شهر تسعة وعشرون، بل أراد ms0977 به
~~أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين، وإن كان الغالب منه في العرف ثلاثين، حتى لو
~~نذر رجل أن يصوم شهرا بعينه، فصامه، فخرج تسعا وعشرين لا يلزمه أكثر من
~~ذلك، وكان بارا في نذره، ولو نذر صوم شهر لا بعينه، فعليه أن يصوم ثلاثين
~~يوما.
# وقوله: «فإن غم عليكم»، أي: خفي عليكم، من قولك: غممت الشيء: إذا غطيته،
~~فهو مغموم.
# وقوله: «فاقدروا له»، معناه: التقدير له بإكمال العدد ثلاثين، يقال: قدرت
~~الشيء أقدره، وأقدره قدرا بمعنى: قدرته: تقديرا، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{فقدرنا فنعم القادرون} [المرسلات: 23].
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن المراد منه التقدير بحساب سير القمر في
~~المنازل، أي: قدروا له منازل القمر، فإنه يدلكم على أن الشهر تسع وعشرون أو
~~ثلاثون.
# قال ابن سريج: هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم.
# وقوله: «فأكملوا العدة»، خطاب للعامة التي لم تعن به، والأول أولى كما
~~ذكرنا في الرواية الأخرى: «فإن غم عليكم فأكملوا
# PageV06P230
# العدة ثلاثين».
# ورواه أبو هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما».
# PageV06P231
### | 1716 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، نا محمد بن أبي عدي، عن حاتم
~~بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب
~~أو ظلمة أو هبوة، فأكملوا العدة، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا، ولا تصلوا
~~رمضان بيوم من شعبان»
# الهبوة: الغبرة، يقال لدقاق التراب إذا ارتفع: قد هبا يهبو هبوا، فهو
~~هاب.
# PageV00P000
# وروي عن نافع، قال: كان ابن عمر إذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له، فإن
~~رئي، فذاك، وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب أو قترة، أصبح مفطرا، وإن حال
~~دون منظره سحاب أو قترة، أصبح صائما، قال: وكان ابن عمر يفطر مع ms0978 الناس، ولا
~~يأخذ بهذا الحساب.
# أراد به أنه يفعل هذا الصنيع في شعبان احتياطا للصوم، ولا يأخذ بهذا
~~الحساب في شهر رمضان، ولا يفطر إلا مع الناس.
# وذهب عامة أهل العلم إلى أنه لا يصوم ولا يفطر إلا برؤية الهلال، أو
~~إكمال العدد ثلاثين، وكان أحمد بن حنبل يذهب مذهب ابن عمر، أنه إذا لم ير
~~الهلال لتسع وعشرين من شعبان لعلة في السماء، صام الناس، وإن كان صحوا لم
~~يصوموا.
# PageV06P233
### | باب قول النبي صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان
### | 1717 - 
# حدثنا أبو بكر محمد بن علي الصفار، أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن
~~الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا أبو حاتم الرازي، نا عبد
~~الله بن جعفر الرقي، نا معتمر بن سليمان، عن إسحاق بن سويد، وخالد الحذاء،
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " شهرا عيد لا ينقصان: رمضان، وذو الحجة ".
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، أنا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو سلمة يحيى بن خلف، نا بشر بن المفضل، عن خالد الحذاء،
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، كلاهما عن معتمر بن سليمان، عن إسحاق، وخالد
# PageV00P000
# قال أحمد: معنى هذا الحديث: لا ينقصان معا في سنة واحدة، إن نقص أحدهما
~~تم الآخر.
# وقال إسحاق: معناه وإن كان تسعا وعشرين، فهو تمام غير نقصان، يريد في
~~الثواب.
# فعلى قوله يجوز أن ينقص الشهران معا في سنة واحدة.
# وقال بعضهم: إنما أراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة، فإنه لا
~~ينقص في الأجر والثواب عن شهر رمضان.
# PageV06P235
### | باب لا يتقدم شهر رمضان بصوم يوم أو يومين
### | 1718 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله ms0979 محمد
~~بن عبد الله الحافظ , نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا الربيع بن سليمان،
~~نا بشر بن بكر، نا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا شهر رمضان بصيام
~~يوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسلم بن إبراهيم، عن هشام،
~~وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن علي بن المبارك، كلاهما
~~عن يحيى بن أبي كثير
### | 1719 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا الشهر
~~بصوم يوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم، صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن أغمي عليكم، فعدوا ثلاثين، ثم أفطروا».
# هذا حديث صحيح
# والعمل على هذا عند أهل العلم، كرهوا استقبال شهر رمضان بصوم يوم أو
~~يومين إلا أن يوافق صوما كان يصومه رجل، أو صامه عن قضاء، أو نذر عليه، فقد
### | 1720 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، نا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى.
# ح،، وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا محمد بن بشار، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن
~~سالم بن أبي الجعد، عن أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: «ما رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان»
# PageV00P000
### | 1721 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا بقي
~~نصف شعبان ms0980، فلا تصوموا»
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه على
~~هذا اللفظ، ومعنى الحديث عند بعض أهل العلم: أن يكون الرجل مفطرا، فإذا بقي
~~شيء من شعبان، أخذ في الصوم لحال شهر رمضان.
# قال رحمه الله: هذا هو معنى الحديث إلا أن يوافق صوما كان يصومه، بأن
~~يكون قد اعتاد صوم يوم الاثنين والخميس، أو كان يصوم صوم داود، فيصوم على
~~عادته.
# قال الخطابي: فكان عبد الرحمن بن مهدي ينكره في حديث العلاء، ويشبه إن
~~ثبت أن يكون قد استحب إجمام الصائم في بقية شعبان ليتقوى بذلك على صيام
~~الفرض في شهر رمضان، كما كره للحاج صوم يوم عرفة ليتقوى بالإفطار على
~~الدعاء.
# PageV00P000
# وقد صح عن مطرف، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~لرجل: «هل صمت من سرر شعبان شيئا؟» قال: لا، قال: «فإذا أفطرت، فصم يومين».
# وروي عن معاوية، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «صوموا
~~الشهر وسره».
# قوله: «صوموا الشهر»، أراد مستهل الشهر، والعرب تسمي الهلال شهرا.
# فهذا الحديث في الظاهر معارض لحديث أبي هريرة، «لا تقدموا شهر رمضان
~~بصيام يوم أو يومين».
# يحكى عن الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، أنهما قالا: سره: أوله.
# قال أبو سليمان الخطابي: أنا أنكر هذا التفسير، وأراه غلطا في النقل، ولا
~~أعرف له وجها في اللغة، والصحيح أن سره آخره، يقال: سر الشهر وسرر الشهر
~~وسراره، سمي سرا لاستسرار القمر فيه، وحمل الحديث على أن ذلك الرجل كان قد
~~أوجب صومه على نفسه بنذر، فأمره بالوفاء به، أو كان ذلك عادة قد اعتادها من
~~صيام أواخر الشهر، فترك في آخر شعبان لاستقبال الشهر، فاستحب له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقضيه، والنهي إنما هو في حق من يبتدئه متبرعا من غير
~~إيجاب ولا عادة.
# وقيل: أراد بسره: وسطه، وسر كل شيء جوفه، وعلى هذا أراد أيام البيض.
### | 1722 - 
# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي ms0981، أنا القاضي أبو عاصم
# PageV00P000
# محمد بن أحمد العامري، أنا أبو أحمد محمد بن أحمد البزاز، نا أبو عمرو
~~محمد بن عصام، نا أحمد بن عبد الله الفرياناني، نا أبو معاوية، عن محمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أحصوا هلال شعبان لرمضان، ولا تصلوا رمضان بشيء إلا أن يوافق ذلك صوما كان
~~يصومه أحدكم»
# PageV06P240
### | باب كراهية صوم يوم الشك
### | 1723 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج، نا أبو خالد
~~الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، قال: كنا عند عمار
~~بن ياسر، فأتي بشاة مصلية، فقال: كلوا.
# فتنحى بعض القوم، فقال: إني صائم.
# فقال عمار: «من صام اليوم الذي يشك فيه، فقد عصى أبا القاسم صلى الله
~~عليه وسلم».
# قال أبو عيسى: حديث عمار حديث حسن صحيح.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فمن بعدهم أنه لا يصوم يوم الشك عن رمضان، وهو قول مالك، وسفيان، وابن
~~المبارك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وقالوا: لو
~~صامه، ثم ظهر
# PageV00P000
# أنه كان من رمضان، فعليه أن يقضي يوما مكانه.
# فأما من صام يوم الشك من شعبان، فرخص فيه هؤلاء، وقال الشافعي: لا يجوز
~~إلا أن يوافق صوما كان يصومه، فيجوز.
# وقالت طائفة: لا يصام ذلك اليوم عن فرض، ولا تطوع، للنهي.
# يروى ذلك عن أبي هريرة، وابن عباس، وبه قال عكرمة.
# وكانت عائشة وأسماء ابنتا أبي بكر تصومان يوم الشك، وكانت عائشة، تقول:
~~لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان.
# وكان ابن عمر يرى صومه من رمضان إذا كان في السماء سحاب أو قترة، وإن كان
~~صحوا، فلا، وإليه ذهب أحمد بن حنبل.
# ومن أصبح يوم الشك مفطرا، فشهد الشهود أنه من رمضان، فعليه إمساك بقية ms0982
~~النهار، ويقضي يوما مكانه، وكذلك من نسي النية.
# PageV06P242
### | باب الشهادة على رؤية الهلال
### | 1724 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن الصباح، نا الوليد بن أبي
~~ثور، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إني رأيت الهلال.
# فقال: «أتشهد أن لا إله إلا الله، أتشهد أن محمدا رسول الله؟» قال: نعم.
# قال: «يا بلال، أذن في الناس أن يصوموا غدا».
# وروى سفيان الثوري، وأكثر أصحاب سماك، عن سماك، عن عكرمة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، مرسلا.
# PageV00P000
# واختلف أهل العلم في وجوب الصوم بشهادة الواحد، فذهب أكثرهم إلى أنه يجب
~~بشهادة الواحد، وبه قال ابن المبارك، وأحمد، وهو أحد قولي الشافعي، وبه قال
~~أبو حنيفة إذا كان السماء متغيما.
# واحتجوا بحديث ابن عباس، وبما روي عن ابن عمر، قال: تراءى الناس الهلال،
~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، «فصام، وأمر الناس
~~بصيامه».
# وروي مثله عن علي، أن رجلا شهد عنده على رؤية هلال رمضان، فصام وأمر
~~الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من
~~رمضان.
# وذهب مالك، والأوزاعي، وإسحاق إلى أن هلال رمضان لا يثبت إلا بعدلين،
~~قياسا على هلال شوال، وهو أظهر قولي الشافعي.
# ومن ذهب إلى ثبوته بقول الواحد، اختلفوا في أنه هل يقبل فيه قول العبد
~~والمرأة؟ فذهب بعضهم إلى قبوله، لأن بابه باب الإخبار، وذهب آخرون إلى أنه
~~لا يثبت إلا بقول رجل عدل حر، وهو قول الشافعي، ولا يسلك به مسلك الإخبار
~~بدليل أنه يشترط فيه لفظ الشهادة، ولا يثبت بقوله: أخبرني فلان عن فلان أنه
~~رأى الهلال.
# أما هلال شوال، فلا يثبت إلا بقول رجلين عدلين عند عامة العلماء، وقد روي
~~عن عمر بن الخطاب، من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، أنه
# PageV06P244
# أجاز شهادة رجل واحد في أضحى أو ms0983 فطر، ومال إلى هذا القول بعض أهل الحديث.
# وإذا رئي الهلال ببلد، ورأى أهل بلد آخر بعده بليلة، فاختلف أهل العلم
~~فيه، فذهب كثير منهم إلى أن لكل أهل بلد رؤيتهم، وإليه ذهب من التابعين،
~~القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعكرمة، وبه قال إسحاق بن
~~راهويه، واحتجوا بما روي عن كريب، قال: قدمت المدينة من الشام في آخر
~~الشهر، فسألني عبد الله بن عباس، متى رأيتم الهلال؟ قلت: رأيته ليلة الجمعة
~~ورآه الناس.
# فصاموا وصام
# PageV06P245
# معاوية، فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو
~~نراه، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن المنذر: قال أكثر الفقهاء: إذا ثبت بخبر الناس أن أهل بلد من
~~البلدان قد رأوه قبلهم، فعليهم قضاء ما أفطروا.
# وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وأصحاب الرأي رحمهم الله.
# PageV06P246
### | باب إذا أخطأ القوم الهلال
### | 1725 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا يحيى بن موسى، نا يحيى بن اليمان، عن معمر، عن
~~محمد بن المنكدر، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
### | 1726 - 
# وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن المنذر، نا إسحاق بن جعفر
~~بن محمد، حدثني عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد، عن المقبري،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الصوم يوم يصومون،
~~والفطر يوم يفطرون، والأضحى يوم يضحون».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# وقد فسر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال: إنما معنى هذا أن الصوم والفطر
~~مع الجماعة وعظم الناس.
# قال رحمه الله: واختلف أهل العلم فيمن رأى الهلال وحده، فذهب أكثرهم إلى
~~أن عليه الصوم والفطر، وبه قال الشافعي، كمن ms0984 علم طلوع الفجر عليه أن يمسك
~~عن الأكل بعلمه وحده.
# وقال الحسن، وعطاء: لا يصوم برؤيته وحده، ولا يفطر، لظاهر هذا الحديث.
# وقال أبو حنيفة: يصوم برؤيته وحده، ولا يفطر.
# وقال الخطابي: معنى هذا الحديث أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله
~~الاجتهاد، فلو أن قوما اجتهدوا، فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين، فلم
~~يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين، فلا شيء
~~عليهم من وزر وعتب.
# PageV06P248
# قال رحمه الله: فإن كان هذا في هلال رمضان، فاستوفوا عدد شعبان ثلاثين،
~~ثم ابتدءوا الصوم، ثم ثبت أن شعبان كان تسعا وعشرين يجب عليهم قضاء اليوم
~~الأول، ولا وزر عليهم به.
# ولو اشتبه على أسير شهر رمضان، فصام شهرا بالاجتهاد، جاز، فإن بان أنه
~~أخطأ بالتأخير، فصومه صحيح، وإن أخطأ بالتقديم فعليه القضاء، وكذلك لو
~~اجتهد في وقت الصلاة، فوقعت صلاته بعد الوقت، فلا قضاء عليه؛ لأنه لو كلف
~~القضاء، لم يمكنه الإتيان به بعد الوقت، وإن وقعت قبل الوقت، فعليه القضاء.
# وكذلك الحجيج إذا أخطئوا يوم عرفة، فوقفوا يوم العاشر، صح حجهم؛ لأنهم لو
~~كلفوا القضاء، لم يأمنوا من وقوع مثله في القضاء، فوضع ذلك عنهم، وإن
~~أخطئوا بالتقديم، فوقفوا يوم الثامن، فعليهم الإعادة، لأنه نادر، وإن رأوا
~~الهلال بالنهار، فهو لليلة المستقبلة، سواء رأوه قبل الزوال أو بعده،
~~واليوم من الشهر الماضي.
# قال شقيق بن سلمة: كتب إلينا عمر بن الخطاب ونحن بخانقين: إن الأهلة
~~بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال نهارا، فلا تفطروا حتى يشهد رجلان
~~مسلمان أنهما رأياه بالأمس.
# وإذا أصبح الناس يوم الثلاثين من رمضان صائمين، فشهد رجلان على رؤية
~~الهلال بالأمس، يأمرهم الإمام بالفطر، فإذا كان قبل الزوال صلى بهم
# PageV06P249
# صلاة العيد، وإن كان بعد الزوال، فاختلف أهل العلم في أنه هل يصلي بهم من
~~الغد أم لا؟ فذهب جماعة إلى أنه يصلي بهم صلاة العيد من الغد، وهو قول
~~الأوزاعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وهو أحد قولي الشافعي، لما ms0985 روي عن أبي
~~عمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ركبا
~~جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس،
~~فأمرهم أن يفطروا، فإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم.
# وذهب جماعة إلى أنهم لا يصلون من اليوم، ولا من الغد، وهو قول مالك، وأبي
~~ثور، وأحد قولي الشافعي، وقال: لأنه عمل في الوقت إذا جاوزه لم يعلم في
~~غيره كعرفة، والأول أصح للسنة المأثورة فيه.
# PageV06P250
### | باب فضل السحور
# قال الله سبحانه وتعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود} [البقرة: 187]، فالخيط الأبيض: بياض النهار، والخيط الأسود:
~~سواد الليل.
### | 1727 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~نا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة بن سعيد، أنا أبو عوانة، عن
~~قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسحروا، فإنه
~~مبارك».
# هذا حديث صحيح.
### | 1728 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا أبو عوانة، عن قتادة، وعبد العزيز بن
~~صهيب، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تسحروا، فإن في
~~السحور بركة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وأخرجه محمد، عن آدم، عن
~~شعبة، عن عبد العزيز.
### | 1729 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا الليث، عن موسى بن علي، عن أبيه، عن أبي قيس،
~~مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة.
# قال أبو عيسى: موسى بن علي: هو موسى بن علي بن رباح اللخمي، وأهل مصر
~~يقولون: موسى بن علي، وأهل العراق يقولون: موسى بن علي
# واستحب أهل العلم تأخير السحور، وروي عن أنس ms0986، قال زيد بن ثابت: " تسحرنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قمنا إلى الصلاة.
# قلت: كم كان قدر ما بينهما؟ قال: خمسين آية ".
# PageV06P253
### | باب تعجيل الفطر
### | 1730 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه.
# والعمل على هذا عند أهل العلم، استحبوا تعجيل الفطر بعدما تيقن غروب
~~الشمس، قال عبد الكريم بن أبي المخارق: من عمل النبوة تعجيل الفطر،
~~والاستيناء بالسحور.
### | 1731 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي
~~عطية، قال: دخلت أنا، ومسروق على عائشة،
# PageV00P000
# فقلنا: يا أم المؤمنين، رجلان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أحدهما
~~يعجل الإفطار ويعجل الصلاة، والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة؟ قالت:
~~«أيهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة؟» قلنا: عبد الله بن مسعود.
# قالت: «هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# والآخر أبو موسى.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية.
# وأبو عطية: اسمه مالك بن أبي عامر، ويقال: ابن عامر الهمداني.
# وقال حميد بن عبد الرحمن: إن عمر، وعثمان كانا يصليان المغرب قبل أن
~~يفطرا، ثم يفطران بعد الصلاة.
### | 1732 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو بكر محمد بن سهل
~~القهستاني، نا العباس بن الوليد البيروتي، نا أبي، نا الأوزاعي، حدثني قرة
~~بن عبد الرحمن، حدثني الزهري، حدثني أبو سلمة،
# PageV00P000
# حدثني أبو هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " قال الله عز
~~وجل: إن أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا ".
### | 1733 - 
# أخبرنا ms0987 أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا إسحاق بن موسى الأنصاري، نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي،
~~عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " قال الله سبحانه وتعالى: أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا ".
# هذا حديث حسن غريب.
# ولو أفطر رجل في يوم ذي غيم، ثم بان أن الشمس لم تغرب، فعليه قضاء الصوم
~~عند أكثر أهل العلم، وقال إسحاق بن راهويه: لا قضاء عليه.
# ويروى ذلك عن الحسن البصري، وشبهوه بمن أكل ناسيا، والأول أولى بخلاف
~~الناسي؛ لأن الناسي لا يمكنه الاحتراز من النسيان، وهذا يمكنه أن يمكث حتى
~~يتيقن غيبوبة الشمس.
# PageV00P000
# ولو أكل على ظن أن الفجر لم يطلع، فبان طالعا، اختلفوا في وجوب القضاء
~~عليه، فذهب جماعة إلى وجوب القضاء، كما لو أكل في آخر النهار ظانا أن الشمس
~~قد غربت، فبان أنها لم تغرب، وبه قال مالك، وقيل: لا قضاء هنا؛ لأن الأصل
~~كان بقاء الليل، وفي الموضعين إن كان قد جامع، فلا كفارة عليه؛ لأن كفارة
~~الجماع تسقط بالشبهة.
# PageV06P257
### | باب حصول الفطر بدخول الليل
### | 1734 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا جرير بن عبد
~~الحميد، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: كنا في سفر
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما غربت الشمس، قال لرجل: «انزل فاجدح
~~لي».
# قال: يا رسول الله، لو أمسيت.
# ثم قال: «انزل فاجدح».
# قال: يا رسول الله، إن عليك نهارا.
# ثم قال: «انزل فاجدح».
# فنزل، فجدح له في الثالثة، فشرب رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم، ثم أومأ بيده إلى المشرق، فقال: «إذا رأيتم
~~الليل قد أقبل من ههنا، فقد أفطر الصائم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي ms0988 بن
~~مسهر، عن الشيباني.
### | 1735 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحميدي، نا سفيان، نا هشام بن عروة،
~~قال: سمعت أبي، يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل من ههنا، وأدبر النهار من ههنا،
~~وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن
~~هشام.
# قوله: «فاجدح لي»، فالجدح: هو أن يخاض السويق بالماء، ويحرك حتى يستوي،
~~والمجدح: العود الذي تخاض به الأشربة لترق وتستوي.
# وإنما أومأ إلى المشرق؛ لأن أوائل الظلمة لا تقبل من ذلك الشق إلا وقد
~~سقط القرص.
# PageV00P000
# وقوله: «فقد أفطر الصائم»، قيل: أراد قد دخل في وقت الفطر، كما يقال:
~~أصبح وأمسى، وقيل: معناه أنه مفطر في الحكم، وإن لم يطعم شيئا.
# وقال أبو عبيد: هذا الحديث يرد قول المواصلين، يقول: ليس للمواصل فضل على
~~الآكل؛ لأن الصيام لا يكون بالليل، فهو مفطر.
# PageV06P260
### | باب النهي عن الوصال في الصوم
### | 1736 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إياكم والوصال، إياكم والوصال»، قالوا: فإنك تواصل يا
~~رسول الله؟! قال: «إني لست في ذاكم مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني،
~~فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى، عن عبد الرزاق، وأخرجه
~~مسلم من طريق الأعرج، وأبي صالح، عن أبي هريرة
### | 1737 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «إياكم ms0989 والوصال»، قالوا: فإنك تواصل يا رسول
~~الله؟! قال: «لست كهيئتكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1738 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى بن عبيد، عن الأعمش،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصال، فقلنا: يا رسول الله، ألست تفعله؟ فقال: " إني لست في ذلك
# PageV00P000
# كأحد منكم، إني أظل عند ربي يطعمني ربي ويسقيني، ثم قال: اكلفوا من
~~الأعمال ما تطيقون "
### | 1739 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن
~~هارون.
# ح وحدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد بن فنجويه الثقفي، نا أبو الحسين هارون بن محمد بن هارون
~~العطار، نا الحسن بن علي بن عيسى السيسري، نا يزيد بن هارون، أنا حميد، عن
~~ثابت البناني، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في آخر الشهر،
~~فواصل ناس من الناس، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لو مد لنا
~~الشهر، لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم، إني لست مثلكم، إني أبيت يطعمني
~~ربي ويسقيني».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عاصم بن النضر التيمي، عن خالد بن الحارث،
~~عن حميد، واتفقا على إخراج حديث الوصال من طرق عن أنس، وابن عمر، وعائشة
# الوصال في الصوم من خصائص ما أبيح لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أن
~~يصوم يومين لا يطعم بالليل شيئا.
# وهو محظور على الأمة عند عامة أهل العلم، فإن طعم بالليل شيئا، وإن قل،
~~خرج عن الكراهية.
# PageV00P000
# وروي عن عبد الله بن الزبير، أنه كان يواصل الأيام ولا يفطر.
# وقوله: «إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني»، قال الخطابي: يحتمل معنيين،
~~أحدهما: إني أعان على الصيام ms0990، فيكون ذلك بمنزلة الطعام والشراب لكم، ويحتمل
~~أن يكون قد يؤتى على الحقيقة بطعام وشراب يطعمهما، فيكون ذلك كرامة له، لا
~~يشركه فيها أحد من الصحابة، والله أعلم.
# وروي عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا
~~تواصلوا، فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر».
# PageV06P264
### | باب ما يقول عند الفطر
### | 1740 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الصفار، نا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا يحيى، نا علي بن الحسن بن شقيق، أنا الحسين بن واقد
~~نا مروان المقفع، قال: رأيت عبد الله بن عمر يقبض على لحيته، فيقطع ما زاد
~~على الكف، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر، قال: «ذهب
~~الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله عز وجل»
### | 1741 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن عبد الله بن الحارث،
~~أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد
~~الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن حصين، عن معاذ، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر، قال: «اللهم لك صمت، وعلى رزقك
~~أفطرت»
# PageV00P000
### | باب ما يستحب أن يفطر عليه
### | 1742 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن رافع، نا عبد الرزاق، نا جعفر بن سليمان، عن ثابت،
~~عن أنس بن مالك، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على
~~رطبات، فإن لم تكن رطبات، فتميرات، فإن لم يكن تميرات، حسا حسوات من ماء».
# هذا حديث غريب
### | 1743 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك،
~~وسفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن عمها
~~سلمان بن عامر الضبي، عن النبي ms0991 صلى الله عليه وسلم، قال: «
# PageV00P000
# من وجد التمر، فليفطر عليه، ومن لم يجد التمر، فليفطر على الماء، فإن
~~الماء طهور».
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح
# والرباب: هي أم الرائح بنت صليع.
# PageV06P267
### | باب نية الصوم من الليل
### | 1744 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا إسحاق بن منصور، أنا ابن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، عن
~~عبد الله بن أبي بكر.
# ح وأخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا بحر بن نصر بن
~~سابق الخولاني، قال: قرئ على عبد الله بن وهب، حدثك يحيى بن أيوب، وغيره،
~~عن عبد الله بن أبي بكر، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن
~~أبيه، عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من لم يجمع قبل
~~الفجر، فلا صيام له».
# PageV00P000
# قال ابن وهب، وقال الليث بن سعد مثل ذلك.
# قال أبو عيسى: حديث حفصة لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وقد روي عن
~~نافع، عن ابن عمر، قوله
# قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: قد احتج البخاري في الجامع بيحيى بن
~~أيوب المصري في مواضع، وهذا حديث صحيح على شرطه.
# وروى معمر، وسفيان هذا الحديث موقوفا على حفصة، وعبد الله بن أبي بكر بن
~~عمرو بن حزم ثقة، وقد رفعه، والزيادات عن الثقات مقبولة.
# قال رحمه الله: اتفق أهل العلم على أن الصوم المفروض، إذا كان قضاء أو
~~كفارة أو نذرا مطلقا، أنه لا يصح إلا بأن ينوي له قبل طلوع الفجر، أما أداء
~~صوم شهر رمضان والنذر المعين، فاختلفوا فيه، فذهب أكثرهم إلى أن تبييت
~~النية فيه شرط، لأنه صوم مفروض
# PageV06P269
# كالقضاء والنذر المطلق، وهو قول عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر، وبه
~~قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وحكي عن إسحاق، أنه قال: إذا نوى أول ليلة من ms0992
~~شهر رمضان صوم جميع الشهر، أجزأه، وظاهر الحديث يدل على ما قاله العامة،
~~لأن صوم كل يوم عبادة منفردة، فيقتضي نية على حدة.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن أداء رمضان، والنذر المعين يجوز بنية من النهار
~~قبل الزوال.
# أما صوم التطوع، فذهب أكثر العلماء إلى أنه يجوز بنية من النهار قبل
~~الزوال.
# وروي أن حذيفة بدا له الصوم بعدما زالت الشمس، فصام.
# وقال جابر بن زيد: لا يجوز صوم التطوع إلا بنية من الليل كالفرض.
# وروي عن ابن عمر أنه كان لا يصوم تطوعا حتى يجمع من الليل.
# والدليل على جوازه ما
### | 1745 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى الترمذي.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا بشر بن السري، عن سفيان، عن
~~طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأتيني،
# PageV00P000
# فيقول: «أعندك غداء؟» فأقول: لا، فيقول: «إني صائم»، قالت: فأتاني يوما،
~~فقلت: يا رسول الله، إنه أهديت لنا هديه، قال: «وما هي؟» قلت: حيس، قال
~~«أما إني أصبحت صائما»، قالت: ثم أكل.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن طلحة بن يحيى
# قال رحمه الله: فيه دليل على جواز صوم التطوع بنية من النهار، وأن
~~المتطوع بالصوم جائز له أن يفطر، وفي وجوب القضاء اختلاف، سيأتي بعده، إن
~~شاء الله سبحانه وتعالى.
# وروي عن أم الدرداء، أن أبا الدرداء كان يقول: عندكم طعام؟ فإن قلنا: لا،
~~قال: فإني صائم يومي.
# وفعله أبو طلحة، وأبو هريرة، وابن عباس، وحذيفة.
# PageV06P271
### | باب تنزيه الصوم عن الرفث وقول الزور
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أحدكم صائما، فلا يرفث، ولا
~~يجهل».
### | 1746 - 
# أخبرنا أبو الفضل عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد بن ms0993 عفيف الكلار
~~البوشنجي، بها، أنا أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد
# PageV00P000
# الشيباني الحافظ، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق التمار،
~~بالبصرة، نا أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني، نا أحمد بن
~~يونس، نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله عز وجل
~~حاجة أن يدع طعامه وشرابه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب
### | 1747 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، حدثنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي
# PageV00P000
# بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عمرو بن أبي عمرو، عن أبي سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رب صائم حظه من
~~صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر»
# PageV06P274
### | باب قبلة الصائم
### | 1748 - 
# حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، أنا أبو عوانة، نا أبو داود السجستاني، نا مسدد، نا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، وعلقمة، عن عائشة، «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم، ولكن كان أملككم لإربه».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 1749 - 
# حدثنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~والأسود، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر
~~وهو صائم، وكان أملككم لإربه».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن سليمان بن حرب، عن شعبة، عن
~~الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن
~~أبي معاوية
### | 1750 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة ms0994، عن أبيه، عن عائشة، زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنها كانت تقول: «إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليقبل بعض نسائه وهو صائم، ثم يضحك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن علي بن حجر، عن سفيان، عن هشام بن عروة
# قولها: وكان أملككم لإربه.
# يروى على وجهين: الإرب مكسورة
# PageV00P000
# الألف، والأرب مفتوحة الألف والراء، وكلاهما معناه: وطر النفس وحاجتها،
~~يقال: لفلان عندي إرب وأرب، وإربة، ومأربة، أي: بغية وحاجة، ومعناه: أنه
~~كان غالبا لهواه.
# والإرب أيضا: العضو.
# واختلف أهل العلم في جواز القبلة للصائم، فرخص فيها عمر بن الخطاب، وأبو
~~هريرة، وسعد بن أبي وقاص، وعائشة.
# وإليه ذهب عطاء، والشعبي، والحسن.
# وقال الشافعي: لا بأس إذا لم تحرك القبلة شهوته، وكذلك قال أحمد، وإسحاق.
# وقال الثوري: لا يفطره، والتنزه أحب إلي.
# وقال ابن عباس: يكره ذلك للشاب، ويرخص فيه للشيخ، وإليه ذهب مالك.
# وكره قوم القبلة للصائم على الإطلاق، نهى عنها ابن عمر.
# PageV06P277
# وروي عن ابن مسعود، أنه قال: من فعل ذلك قضى يوما مكانه.
# ومثله عن ابن المسيب.
# وقال بعضهم: تنقص الأجر ولا تفطره، والمباشرة أشد من القبلة.
# قال رحمه الله: وإذا أنزل بقبلة، أو مباشرة، فسد صومه بالاتفاق.
# وروي عن مصدع أبي يحيى، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبلها وهو صائم، ويمص لسانها.
# PageV06P278
### | باب الصائم يصبح جنبا
### | 1751 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد ربه بن سعيد بن قيس، عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، عن عائشة، وأم سلمة، زوجي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنهما قالتا: «إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير
~~احتلام في رمضان، ثم يصوم ذلك اليوم»
### | 1751 - 
# وبهذا الإسناد عن مالك، عن سمي، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي بكر
~~بن عبد ms0995 الرحمن، عن عائشة، وأم سلمة، أنهما قالتا: إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن
~~سمي، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن عبد ربه بن سعيد، كلاهما
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن
# PageV00P000
# وهذا قول عامة أهل العلم، قالوا: من أصبح جنبا، اغتسل وأتم صومه، وحكي عن
~~بعض التابعين أنه يقضي ذلك اليوم.
# وعن إبراهيم النخعي، قال: يجزئه التطوع، ويقضي الفريضة.
# وكان أبو هريرة يروي، «من أدركه الفجر جنبا فلا يصوم»، فبعث
# PageV06P280
# مروان إليه، فقال: أخبرنيه الفضل بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والأول أصح.
# وقد قيل في حديث أبي هريرة: إنه منسوخ، وكان ذلك في ابتداء الإسلام حين
~~كان الجماع محرما في ليالي الصوم بعد النوم كالطعام والشراب، فلما أباح
~~الله الجماع إلى طلوع الفجر، جاز الصوم وإن وقع الغسل بالنهار، فكان أبو
~~هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن العباس على الأمر الأول، ولم يعلم بالنسخ،
~~فلما سمع حديث عائشة رضي الله عنها، وأم سلمة، صار إليه.
# روي عن ابن المسيب أن أبا هريرة رجع عن فتياه فيمن أصبح جنبا أنه لا
~~يصوم.
# وتأول بعضهم حديث أبي هريرة على أن يدركه الفجر وهو مجامع، فلا صوم له.
# PageV06P281
### | باب كفارة الجماع في نهار رمضان
### | 1752 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا نصر بن علي الجهضمي، وأبو عمار، المعنى واحد،
~~واللفظ لفظ أبي عمار، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن حميد بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: أتاه رجل، فقال: يا رسول الله، هلكت، قال:
~~«وما أهلكك؟» قال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال «هل تستطيع أن تعتق
~~رقبة؟» قال: لا، قال: «فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟» قال: لا، قال:
~~«فهل تسطيع أن تطعم ستين مسكينا؟» قال: لا ms0996، قال: «اجلس»، فجلس، فأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر، والعرق: المكتل الضخم، قال: «فتصدق به»،
~~قال: ما بين لابتيها أحد أفقر منا، قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بدت أنيابه، قال: «خذه، فأطعمه أهلك».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، كلهم عن سفيان بن عيينة.
# وروى هشام بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة، هذا الحديث، وقال: «فأتي بعرق قدر خمسة عشر صاعا»، وقال فيه: «كله
~~أنت وأهل بيتك، وصم يوما، واستغفر الله».
# والعرق فسره بالمكتل، وأصله السفيفة تنسج من الخوص قبل أن يتخذ منها
~~الزبل، فسمي الزبيل والمكتل عرقا بذلك؛ لأنه يصير إليه، وكذلك كل شيء
~~مضفور، فهو عرق بفتح الراء
# PageV06P283
# قال رحمه الله: أجمعت الأمة على أن من جامع متعمدا في نهار رمضان يفسد
~~صومه، وعليه القضاء، ويعزر على سوء صنيعه.
# والحديث يدل على أن من ارتكب ما يوجب تعزيرا لله تعالى يجوز للإمام تركه،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بتعزير الأعرابي.
# وذهب عامة أهل العلم إلى أن عليه الكفارة إذا أفسد صومه بالجماع على ما
~~ورد في الحديث، وحكي عن سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وقتادة، أنهم
~~قالوا: لا كفارة عليه، ويشبه أن يكون الحديث لم يبلغهم.
# PageV06P284
# وكفارة الجماع مرتبة مثل الظهار، فعليه عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد،
~~فعليه أن يصوم شهرين متتابعين، فإن لم يستطع، فعليه أن يطعم ستين مسكينا،
~~هذا قول أكثر العلماء.
# وقال مالك: كفارة الجماع مخيرة، فيخير للمجامع بين العتق، والصوم،
~~والإطعام.
# وفيه دلالة من حيث الظاهر أن طعام الكفارة مد لكل مسكين، لا يجوز أقل
~~منه، ولا يجب أكثر؛ لأن خمسة عشر صاعا إذا قسمت بين ستين مسكينا يخص كل
~~واحد منهم مد، وإلى هذا ذهب الأوزاعي، ومالك، والشافعي، وأحمد.
# وكذلك في جميع الكفارات إلا فدية الأذى يجب ms0997 فيها لكل مسكين مدان للحديث
~~فيه.
# PageV06P285
# وقال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي: يجب أن يطعم كل مسكين نصف صاع من جميع
~~الكفارات، وقال بعضهم: من القمح نصف صاع، ومن غيره من الحبوب صاع، وقد روي
~~في خبر سلمة بن صخر في كفارة الظهار، وروي عن سليمان بن يسار، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال لسلمة: «أطعم عنك ستين مسكينا وسقا من تمر».
# والوسق يكون ستين صاعا، فيكون لكل مسكين صاع.
# قال محمد بن إسماعيل: حديث سليمان بن يسار مرسل؛ لأنه لم يدرك سلمة بن
~~صخر.
# وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن سلمة بن صخر حديث الظهار، وقال في
~~العرق: هو مكتل يسع خمسة عشر صاعا.
# وروى محمد بن إسحاق بن يسار أن العرق مكتل يسع ثلاثين صاعا.
# وروي عن أوس بن الصامت في كفارة الظهار، وفسر العرق فيه بستين صاعا.
# فخرج من اختلاف الروايات أن العرق يختلف في السعة والضيق، فيكون بعضها
~~أكبر وبعضها أصغر، فذهب الشافعي إلى حديث أبي هريرة في كفارة المجامع؛ لأنه
~~لا معارض له، وقد وقع التعارض في روايات الظهار، ولأن حديث أبي هريرة أجود
~~إسنادا وأحسن اتصالا، غير أن أحوط الأمرين أن يطعم كل مسكين صاعا أو نصف
~~صاع، ولا يقتصر على المد؛ لأن من الجائز أن يكون العرق الذي أتي به رسول
# PageV06P286
# الله صلى الله عليه وسلم المقدر بخمسة عشر قاصرا عن مبلغ الواجب عليه،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بذلك القدر، ويكون الباقي دينا
~~عليه إلى أن يجده.
# وقوله: «كل أنت وأهل بيتك»، اختلفوا في تأويله، حكي عن الزهري، أنه قال:
~~كان هذا خاصا لذلك الرجل، فأما اليوم، فمن فعله يجب عليه التكفير.
# وذهب قوم إلى أنه منسوخ، ولا دليل على واحد من هذين القولين.
# وأحسن ما قيل فيه ما ذكره الشافعي: وهو أن هذا رجل وجبت عليه الكفارة،
~~فلم يكن عنده ما يشتري به الرقبة، ولم يطق الصوم، ولم يجد ما يطعم، فأمر له
~~النبي صلى الله عليه ms0998 وسلم بطعام ليتصدق به، فأخبر أنه ليس بالمدينة أحوج
~~منه، فلم ير له أن يتصدق على غيره، ويترك نفسه وعياله، فأمره بصرفه إلى قوت
~~نفسه وعياله، وسقطت عنه الكفارة في الوقت، وصارت في ذمته إلى أن يجدها
~~كالمفلس يمهل إلى اليسار.
# قال رحمه الله: وفيه دليل على أن العبرة في الكفارات بحالة الأداء، وهو
~~قول أكثر العلماء، وأظهر قولي الشافعي؛ لأن الرجل حالة ارتكاب المحظور لم
~~يكن له شيء، فلما تصدق عليه، أمره بأن يكفر، فلما ذكر حاجته، أخرها عليه
~~إلى الوجد.
# قال رحمه الله: فإن كان واجدا للرقبة يوم الوجوب، فلم يعتق حتى عدمها،
~~يجوز له أن يصوم، وإن عجز عن الصوم بعدما كان قادرا عليه، فله أن يكفر
~~بالإطعام، وإن كان عادما للرقبة يوم الوجوب، عاجزا عن الصوم،
# PageV06P287
# فقبل أن يطعم، قدر على الرقبة، فعليه التكفير بالإعتاق، وإن قدر على
~~الصوم يجب عليه أن يصوم، وإن لم يكن قادرا على شيء منها، فيأتي بأسرع ما
~~يقدر عليه.
# وفي بعض الروايات في هذا الحديث الرجل لما قال: ما بين لابتيها أحوج منا،
~~قال: «فأطعمه أهلك»، فحمله بعضهم على أنه أمره أن يطعم أهله من الكفارة.
# وعند عامة أهل العلم إنما يجوز صرفه إلى من لا يلزمه نفقته من أقاربه،
~~فأما من يلزمه نفقتهم عند العدم كالوالدين والمولودين، فلا يجوز وضع طعام
~~الكفارة فيهم.
# واختلفوا في المرأة الصائمة إذا طاوعت في الجماع في نهار رمضان، هل
~~يلزمها الكفارة؟ فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يلزمها الكفارة في مالها؛
~~لأنها أفطرت بجماع عمد كالرجل، والمشهور من قول الشافعي، أنه لا يجب إلا
~~كفارة واحدة، وهي على الرجل دونها، وكذلك قال الأوزاعي، إلا أنه قال: إن
~~كانت الكفارة بالصوم، كان على كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين.
# واحتجوا بأن الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن فعل جرى بينه وبين
~~زوجته، ولم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم إلا كفارة واحدة.
# قال الخطابي: وهذا غير لازم، وذلك أن هذا حكاية حال ms0999 لا عموم لها، وقد
~~يمكن أن تكون المرأة مفطرة بعذر مرض أو سفر، أو تكون مستكرهة، أو ناهية
~~لصومها، أو نحو ذلك من الأمور.
# قال رحمه الله: فإذا كان كذلك، لم يكن ما ذكروه حجة لسقوط الكفارة عنها
~~عند تعمد الفطر بالجماع.
# وقوله: «صم يوما واستغفر الله»، فيه بيان أن قضاء ذلك اليوم
# PageV06P288
# لا يدخل في صيام الشهرين عن الكفارة، وهو قول عامة أهل العلم غير
~~الأوزاعي، فإنه قال: إن كفر بالصوم، دخل فيه صوم القضاء، وإن كفر بالعتق أو
~~بالإطعام، فعليه قضاء يوم الجماع.
# ولو أفطر يوما من شهر رمضان بأكل أو شرب متعمدا، اختلفوا في وجوب الكفارة
~~عليه، فذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه، كما لو أفطر بالجماع، وهو قول مالك،
~~والثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وبه قال أصحاب الرأي، وقالوا: لو ابتلع
~~حصاة، أو نواة لا كفارة عليه.
# وذهب قوم إلى أنه لا كفارة على من أفطر بغير الجماع، وهو قول الشافعي،
~~وأحمد، وروي أن عمر أتي برجل قد أفطر في رمضان، فلما رفع إليه عثر، فقال:
~~على وجهك، ويحك وصبياننا صيام، فضربه وسيره إلى الشام، وكان إذا غضب على
~~أحد سيره إلى الشام.
### | 1753 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا بندار، نا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن
# PageV00P000
# بن مهدي، قالا: نا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، حدثني أبو المطوس، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أفطر يوما
~~من رمضان من غير رخصة ولا مرض، لم يقض عنه صوم الدهر كله، وإن صامه»
# قال محمد بن إسماعيل: أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس، لا أعرف له غير
~~هذا الحديث.
# قال رحمه الله: هذا على طريق الإنذار والإعلام بما لحقه من الإثم، وفاته
~~من الأجر، فالعلماء مجمعون على أنه يقضي يوما مكانه.
# ولو شرع في صوم قضاء، أو كفارة، فأفطر بجماع أو غيره، فلا كفارة عليه عند
~~أهل العلم، إنما الكفارة ms1000 في إفساد صوم شهر رمضان.
# PageV06P290
### | باب الصائم إذا أكل ناسيا
### | 1754 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبدان، نا يزيد بن زريع، نا هشام، نا
~~ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا نسي،
~~فأكل وشرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن هشام القردوسي
# قال الخطابي: معناه أن النسيان ضرورة، والأفعال الضرورية غير مضافة في
~~الحكم إلى فاعلها، وهو غير مؤاخذ بها.
# PageV00P000
# قال رحمه الله: ذهب عامة أهل العلم إلى أن الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا
~~لصومه، لا يفسد صومه غير ربيعة، ومالك، فإنهما أوجبا عليه القضاء، فأما إذا
~~جامع ناسيا، فاختلفوا فيه، فقال قوم: لا يجب عليه القضاء، وهو قول مجاهد
~~والحسن، وإليه ذهب الثوري، والشافعي، وإسحاق، وأصحاب الرأي، كما لو أكل
~~ناسيا.
# وقال قوم: عليه القضاء، وهو قول عطاء، وبه قال الأوزاعي، ومالك، والليث
~~بن سعيد، وقال أحمد: عليه القضاء والكفارة.
# وعامة أهل العلم على أن لا كفارة على غير عامد.
# ومن نظر، فأمنى، لا يفسد صومه، قاله جابر بن زيد، وهو قول عامة العلماء.
# PageV06P292
### | باب الصائم يستقيء
### | 1755 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، أنا عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من ذرعه القيء،
~~فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض».
# PageV00P000
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الصفار، نا أبو سعد عبد الملك بن أبي عثمان
~~الواعظ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن رجاء، أنا الحسين بن محمد الحراني، نا
~~محمد بن الحارث، نا عيسى بن يونس، بهذا الإسناد، وقال: «من ذرعه القيء، وهو
~~صائم، فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض».
# ورواه نافع، عن ابن عمر موقوفا ms1001 عليه.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس.
# قال محمد بن إسماعيل: لا أراه محفوظا
# وروي عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاء فأفطر، قال ثوبان: صدق، أنا صببت له وضوءه.
### | 1756 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن عبيد المحاربي، نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "
# PageV00P000
# ثلاث لا تفطر الصائم: الحجامة، والقيء، والاحتلام ".
# وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم، وعبد العزيز بن محمد، وغير واحد هذا
~~الحديث، عن زيد بن أسلم، مرسلا، لم يذكروا فيه عن أبي سعيد، وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم يضعف في الحديث، وعبد الله بن زيد ثقة
# والعمل عند أهل العلم على حديث أبي هريرة، قال: «من استقاء عمدا، فعليه
~~القضاء، ومن ذرعه القيء، فلا قضاء عليه»، لم يختلفوا في هذا.
# وقال ابن عباس، وعكرمة: الصوم مما دخل، وليس مما خرج.
# واختلفوا في وجوب الكفارة على من استقاء عمدا، فذهب أكثرهم إلى أنه لا
~~كفارة عليه، وقال عطاء: عليه الكفارة، وحكي ذلك عن الأوزاعي، وهو قول أبي
~~ثور.
# قال رحمه الله: ولو دخل جوف الصائم غبار الطريق، أو غربلة الدقيق، أو
~~طارت ذبابة في حلقه، لا يفسد صومه قياسا على من ذرعه
# PageV06P295
# القيء، وكذلك لو وقع في ماء غمر، فدخل الماء جوفه، ولو استنشق، أو مضمض،
~~فبالغ، فوصل الماء إلى موضع دماغه، أو جوفه، فسد صومه، كما لو استعط، وإن
~~لم يبالغ، فسبق الماء إلى جوفه، لم يفسد صومه، كما لو طار الذباب في حلقه،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: «بالغ في الاستنشاق، إلا أن
~~تكون صائما».
# ولو صب الماء على رأسه، أو انغمس في ماء، لم يفسد صومه، وإن وجد برده في ms1002
~~باطنه، روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصب الماء على رأسه وهو
~~صائم من العطش، أو من الحر.
# وقال أنس: لي أبزن أتقحم فيه، وأنا صائم.
# وبل ابن عمر ثوبا فألقي عليه وهو صائم.
# ورخص أكثر أهل العلم في الاكتحال للصائم، قال الأعمش: ما رأيت أحدا من
~~أصحابنا يكره الكحل للصائم.
# PageV06P296
# وكرهه بعضهم، وهو قول الثوري، وأحمد، وإسحاق، لما روي عن معبد بن هوذة،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإثمد المروح عند النوم، وقال: «ليتقه
~~الصائم»، ولا يصح فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء.
# PageV06P297
### | باب السواك للصائم
### | 1757 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا محمد بن بشار، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا سفيان، عن
~~عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي «يتسوك وهو صائم».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# قال رحمه الله: أورده البخاري في جامعه ولم يذكر إسناده، والعمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم، لم يروا بأسا بالسواك للصائم أول النهار وآخره، إلا أن
~~قوما كرهوا له أن يستاك بالعود الرطب.
# وذهب قوم إلى كراهية السواك له بعد الزوال، لما فيه من إزالة الخلوف، روي
~~ذلك عن ابن عمر، وإليه ذهب عطاء، ومجاهد، وبه
# PageV00P000
# قال الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، ولو استاك، قال عطاء، وقتادة:
~~يبتلع ريقه.
# وقال الحسن: لا بأس بالسعوط للصائم إن لم يصل إلى حلقه، ويكتحل.
# وقال عطاء: إن مضمض، ثم أفرغ ما في فيه من الماء، لم يضره أن يزدرد ريقه.
# ولا يمضغ العلك، فإن ازدرد ريق العلك، لا أقول: إنه يفطر، والحسن ينهى
~~عنه.
# PageV06P299
### | باب الحجامة للصائم
### | 1758 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، نا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا أبو حفص ms1003 الرازي، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس،
~~قال: «احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محرم صائم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد من طريق عكرمة، عن ابن عباس، «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم»
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم في الحجامة للصائم، فرخص فيها قوم، يذكر عن سعد، وزيد بن أرقم، وأم
~~سلمة، أنهم احتجموا صياما.
# PageV00P000
# وقال بكير، عن أم علقمة: كنا نحتجم عند عائشة رضي الله عنها، ولا تنهى،
~~وفعله عروة بن الزبير، وإليه ذهب مالك، وسفيان الثوري، والشافعي، وأصحاب
~~الرأي.
# وكره قوم الحجامة للصائم، وإليه ذهب مسروق، والحسن، وابن سيرين، وبه قال
~~الأوزاعي، وروي عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يحتجمون بالليل، منهم ابن
~~عمر، وأبو موسى الأشعري، وأنس بن مالك.
# وقال ابن المسيب، والشعبي، والنخعي: إنما كرهت الحجامة للصائم من أجل
~~الضعف.
# ويروي مثله ثابت، عن أنس، أنه سئل: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، إلا من أجل الضعف.
# PageV06P301
# وذهب قوم إلى أن الحجامة تفطر الصائم، وهو قول أحمد، وإسحاق، وقالا: يجب
~~القضاء على الحاجم والمحجوم، ولا كفارة عليهم.
# وقال عطاء: يجب على من احتجم وهو صائم في رمضان القضاء والكفارة.
# واحتج من حكم ببطلان صومه بما
### | 1759 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد الوهاب، عن
~~خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، قال: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح، فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من
~~رمضان، فقال وهو آخذ بيدي: «أفطر الحاجم والمحجوم».
# PageV00P000
# وقد روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج،
~~وثوبان، روي عن أحمد بن حنبل، أنه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث
# PageV06P303
# رافع ms1004 بن خديج، وقال علي بن عبد الله: أصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان،
~~وشداد بن أوس
# وتأول بعض من رخص فيها هذا الحديث، فقال: معنى قوله: «أفطر الحاجم
~~والمحجوم»، أي: تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف الذي يلحقه منها، وأما
~~الحاجم فلما لا يؤمن أن يصل إلى جوفه شيء من الدم إذا ضم شفتيه على قصب
~~الملازم، كما يقال لمن يتعرض للمهالك: قد هلك فلان، وإن لم يكن قد هلك.
# وحمل بعض من كرهها، ولم يحكم ببطلان الصوم هذا على التغليط لهما، والدعاء
~~عليهما، كقوله عليه السلام فيمن صام الدهر: «لا صام ولا أفطر»، فيكون على
~~هذا التأويل معنى قوله: «أفطر الحاجم والمحجوم»، أي: بطل أجر صيامهما.
# وقيل في تأويله: إنه مر بهما مساء، فقال: «أفطر الحاجم والمحجوم»، كأنه
~~عذرهما بهذا القول إذ كانا قد أمسيا ودخلا في وقت الفطر، كما يقال: أصبح
~~الرجل وأمسى وأظهر، إذا دخل في هذه الأوقات.
# وقيل: معناه حان لهما أن يفطرا، كما يقال: أحصد الزرع: إذا حان أن يحصد،
~~وأركب المهر: إذا حان أن يركب، هذه التأويلات ذكرها أبو سليمان الخطابي في
~~كتابه.
# PageV06P304
### | باب الصوم في السفر
### | 1760 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن حمزة بن عمرو
~~الأسلمي، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أأصوم في السفر؟ وكان كثير
~~الصيام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شئت فصم، وإن شئت
~~فأفطر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن ليث، عن هاشم بن عروة
### | 1761 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيزري، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أنه قال: «سافرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا
~~المفطر على ms1005 الصائم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن حميد
### | 1762 - 
# حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، نا أبو عوانة، نا أبو أمية، نا عبيد الله القواريري، نا حماد
~~بن زيد، نا الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: «كنا نسافر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فمنا الصائم، ومنا المفطر، فلا يعيب
~~الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~الجريري
### | 1763 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، حدثنا نصر بن علي، نا يزيد بن زريع، نا الجريري.
# ح، قال أبو عيسى: وأنا سفيان بن وكيع، نا عبد الأعلى، عن الجريري، عن أبي
~~نضرة،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد الخدري، قال: «كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فمنا الصائم، ومنا المفطر، فلا يجد المفطر على الصائم، ولا الصائم على
~~المفطر، وكانوا يرون أنه من وجد قوة، فصام فحسن، ومن وجد ضعفا، فأفطر
~~فحسن».
# هذا حديث صحيح
# قال رحمه الله: هذه الأحاديث تدل على أن الصوم مباح في السفر، والفطر
~~مباح، وهو قول عامة أهل العلم إلا ما روي عن ابن عمر، أنه قال: إن صام في
~~السفر، قضى في الحضر.
# وعن ابن عباس، أنه قال: لا يجوز الصوم في السفر، وإلى هذا ذهب من
~~المتأخرين داود بن علي.
# ثم اختلف أهل العلم في أفضل الأمرين منهما، فقالت طائفة: الفطر أفضل،
~~يروى ذلك عن ابن عمر، وإليه ذهب ابن المسيب، والشعبي، وبه قال الأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أن الصوم أفضل، وهو قول أنس بن مالك، وعثمان بن أبي
~~العاص، وبه قال النخعي، وسعيد بن جبير، وإليه ذهب ابن المبارك، ومالك،
~~والثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# قالت طائفة: أفضل الأمرين أيسرهما عليه، لقوله سبحانه ms1006 وتعالى: {
# PageV06P307
# يريد الله بكم اليسر} [البقرة: 185]، وهو قول مجاهد، وقتادة، وعمر بن عبد
~~العزيز، فأما الذي يجهده الصوم في السفر، ولا يطيقه، فالأولى به أن يفطر
~~لما
### | 1764 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا محمد بن عبد الرحمن
~~الأنصاري، قال: سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي، عن جابر بن عبد الله،
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى زحاما ورجلا قد ظلل
~~عليه، فقال: «ما هذا؟»، قالوا: صائم، فقال: «ليس من البر الصوم في السفر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، وغيره، عن محمد
~~بن جعفر، عن شعبة
# ويحتج بهذا الحديث من لا يرى الصوم في السفر، وهو عند عامتهم مقصور على
~~من يجهده الصوم، ويؤديه إلى مثل الحالة التي صار إليها الرجل الذي جاء في
~~الحديث.
# قال الشافعي: وإنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس من البر
~~الصوم في السفر»، وقوله حيث بلغه أن ناسا صاموا، فقال: «أولئك العصاة»،
# PageV00P000
# فوجه هذا إذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله سبحانه وتعالى، فأما من رأى
~~الفطر مباحا وقوي على الصوم، فصام، فهو أعجب إلي.
### | 1765 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا عبد الله بن يوسف بن
~~بامويه، أنا أحمد بن سعيد الإخميمي، بمكة، نا عمران بن الخطاب، نا عمرو بن
~~أبي سلمة، عن سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء،
~~عن أبي الدرداء، قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، وإن
~~كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، وما منا صائم إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعبد الله بن رواحة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن يحيى بن
~~حمزة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد ms1007 الله، وأخرجه مسلم، عن
~~داود بن رشيد، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز
# PageV00P000
### | باب من صام أياما من رمضان في السفر ثم أفطر
### | 1766 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود، عن ابن عباس، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام
~~الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وأفطر الناس معه، وكانوا
~~يأخذون بالأحدث، فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، عن ابن شهاب
# PageV00P000
### | باب من أصبح صائما في السفر ثم أفطر
### | 1767 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد
~~العزيز بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام
~~الناس معه، فقيل له: يا رسول الله، إن الناس قد شق عليهم الصيام، فدعا بقدح
~~من ماء بعد العصر، فشرب، والناس ينظرون، فأفطر بعض الناس، وصام بعض، فبلغه
~~أن ناسا صاموا، فقال: «أولئك العصاة».
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا عبد العزيز بن محمد، بهذا الإسناد مثله.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي
# PageV00P000
# وفيه دليل على أن من أصبح صائما في السفر، جاز له أن يفطر، فلو لم يفطر
~~حتى دخل بلد إقامته، لزمه إتمام الصوم، ولو أصبح في السفر، وعلم ms1008 أنه يدخل
~~البلد في أول يومه، كان عمر بن الخطاب يدخل وهو صائم، وقال مالك: يدخل وهو
~~صائم، وقال قوم: له أن يفطر قبل أن يدخل البلد.
# ولا فرق في جواز الفطر بعذر السفر بين من ينشئ السفر في شهر رمضان، وبين
~~ما يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر عند عامة أهل العلم، وزعم بعض أهل العلم
~~أنه إذا أنشأ السفر في شهر رمضان لا يجوز له الفطر، وهو قول عبيدة
~~السلماني، لقوله سبحانه وتعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة:
~~185]، والحديث حجة على هذا القائل، ومعنى الآية: شهد الشهر كله، فأما من
~~شهد بعضه، فلم يشهد الشهر.
# أما المقيم إذا أصبح صائما، ثم خرج إلى السفر، فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~أنه لا يجوز له أن يفطر، وهو قول النخعي، ومكحول، وبه قال الزهري، وإليه
~~ذهب مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أنه يجوز له الفطر، وهو قول الشعبي، وإليه ذهب أحمد، وروي
~~فيه عن أبي بصرة الغفاري، وشبهوه بمن أصبح
# PageV06P312
# صائما، ثم مرض، جاز له أن يفطر، والأول أحوط، وليس كالمرض؛ لأنه أمر يحدث
~~لا باختياره، والسفر أمر ينشئه باختياره، وبدليل أنه إذا مرض في خلال
~~الصلاة يصلي قاعدا، ولو شرع في الصلاة مقيما، ثم صار مسافرا، بأن جرت
~~السفينة وهو فيها لم يجز له أن يقصر.
# وقال الحسن: إذا أصبح المقيم على نية السفر في يومه، جاز له أن يفطر في
~~بيته، وبه قال إسحاق، ويروى ذلك عن أنس بن مالك أنه كان يريد سفرا، وقد
~~رحلت له راحلته، ولبس ثياب السفر، فدعا بطعام، فأكل، فقيل له: سنة؟ قال:
~~سنة، ثم ركب.
# وأكثر أهل العلم على أنه إذا طلع الفجر قبل أن يخرج، فعليه أن يصوم ذلك
~~اليوم، وأجمعوا على أنه لا يجوز له القصر ما لم يخرج عن البلد.
# PageV06P313
### | باب المحارب يفطر
### | 1768 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا ابن لهيعة، عن يزيد ms1009 بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي
~~حبيبة، عن ابن المسيب، أنه سأله عن الصوم في السفر، فحدث أن عمر بن الخطاب،
~~قال: " غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين: يوم بدر،
~~والفتح، فأفطرنا فيهما ".
# قال أبو عيسى: حديث عمر لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وروي عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «أنه أمر بالفطر في غزوة
~~غزاها».
# وروي عن عمر بن الخطاب نحو هذا، أنه رخص في الإفطار عند لقاء العدو، وبه
~~يقول بعض أهل العلم.
# PageV00P000
### | باب الرخصة في الإفطار للحامل والمرضع
### | 1769 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا أبو كريب، ويوسف بن عيسى، قالا: نا وكيع، نا أبو
~~هلال، عن عبد الله بن سوادة، عن أنس بن مالك، رجل من بني عبد الله بن كعب،
~~قال: أغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فوجدته يتغدى، فقال: «ادن، فكل»، فقلت: إني صائم، فقال:
~~«ادن أحدثك عن الصوم أو الصيام، إن الله تبارك وتعالى وضع عن المسافر شطر
~~الصلاة، وعن الحامل، والمرضع الصوم أو الصيام»، والله لقد قالهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم كليهما أو أحدهما، فيا لهف نفسي ألا أكون طعمت من طعام
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن، ولا نعرف لأنس بن مالك
~~هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد
# والعمل على هذا عند أهل العلم أن الحامل والمرضع، إذا خافتا على ولديهما،
~~تفطران وتقضيان.
# واختلفوا في أنه هل يجب عليهما الإطعام أم لا؟ فذهب قوم إلى أنهما تطعمان
~~مع القضاء، يروى ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وهو قول مجاهد، والشافعي،
~~وأحمد، سئل ابن عمر عن الحامل إذا خافت على ولدها، قال: تفطر وتطعم مكان كل
~~يوم مسكينا مدا من حنطة.
# وذهب قوم إلى أنهما تقضيان، ولا ms1010 إطعام عليهما كالمريض، وبه قال الحسن،
~~وعطاء، والنخعي، والزهري، وهو قول الأوزاعي، والثوري، وأصحاب الرأي.
# وقال مالك: الحامل تقضي ولا تطعم، لأن ضرر الصوم يعود إلى نفسها كالمريض،
~~والمرضع تقضي وتطعم.
# وقال بعضهم: إن شاءتا أطعمتا، ولا قضاء عليهما، وإن شاءتا قضتا ولا إطعام
~~عليهما، وهو قول إسحاق بن راهويه.
# فأما الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم، يطعم عنه ولا قضاء عليه، لعجزه،
~~قرأ عبد الله بن عباس: وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين، أي: يكلفون
~~الصوم ويشق عليهم ذلك، فلهم أن يفطروا، ويطعموا.
# PageV06P316
# وقال ابن عباس: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا
~~يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكينا.
# وقراءة العامة {وعلى الذين يطيقونه} [البقرة: 184]، وذهبوا إلى أن الآية
~~منسوخة، فكان المطيق للصوم في الابتداء مخيرا بين أن يصوم، وبين أن يفطر
~~ويفدي، فنسخها قوله سبحانه وتعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة:
~~185]، يروى ذلك عن ابن عمر، وسلمة بن الأكوع.
# PageV06P317
# وذهب بعض من قرأ {وعلى الذين يطيقونه} [البقرة: 184]، إلى أنها غير
~~منسوخة، ولم يكن للقادرين على الصوم رخصة في الفطر، وتأويل الآية: وعلى
~~الذين كانوا يطيقونه في حال صحتهم وقوتهم، ثم عجزوا عن الصوم، فعليهم فدية.
# وروي عن أنس أنه ضعف عن صوم شهر رمضان وكبر، فأمر بإطعام مساكين، فأطعموا
~~خبزا ولحما حتى شبعوا، والإطعام واجب على الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم،
~~وقال مالك: مستحب غير واجب، وقال ربيعة: لا فدية عليه ولا قضاء.
# واختلفوا في قدر الطعام عن كل يوم، فذهب قوم إلى أنه يطعم عن كل يوم
~~مسكينا مدا، وهو قول ابن عمر، وأبي هريرة، وبه قال عطاء، وإليه ذهب مالك،
~~والليث بن سعد، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد.
# وقال قوم: يطعم كل مسكين نصف صاع، وهو قول ابن عباس، وبه قال الثوري،
~~وأصحاب الرأي.
# وقال بعض الفقهاء: ما كان المفطر يتقوته يومه، وروي عن ابن عباس يعطي كل
~~مسكين عشاءه حتى يفطر، وسحوره حتى يتسحر.
# PageV06P318
### | باب تأخير المرأة قضاء الصوم إلى شعبان لحق ms1011 الزوج وأنها لا تصوم تطوعا إلا بإذنه
### | 1770 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا إسحاق الهاشمي، أنا أبو
~~مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه سمع عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: «إن كان ليكون علي صيام من رمضان، فما
~~أستطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير،
~~عن يحيى، وقال: قال يحيى: الشغل من النبي أو بالنبي صلى الله عليه وسلم
# ففيه دليل على جواز تأخير القضاء بشرط أن يقضي قبل دخول رمضان من قابل،
~~ولا شيء عليه، فالقضاء موسع عليه في الأشهر العشرة، ويتعين له شعبان، ولذلك
~~أوجب بعضهم الفدية إذا أخر عن شعبان.
# قال سعيد بن المسيب في صوم العشر: لا يصلح حتى يبدأ برمضان.
# PageV00P000
# فأما من أخر القضاء من غير عذر حتى دخل شهر رمضان من قابل، فعليه القضاء
~~بعده، وعليه أن يطعم مع كل يوم مسكينا عند أكثر أهل العلم، يروى ذلك عن أبي
~~هريرة، وابن عباس، وهو قول عطاء، والقاسم بن محمد، وبه قال الزهري، ومالك،
~~والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال ابن عباس: يصوم ويطعم لكل يوم مسكينا نصف صاع.
# وقال قوم: يقضي ولا فدية عليه، وهو قول الحسن، والنخعي، وإليه ذهب أصحاب
~~الرأي.
# PageV06P320
# وقال سعيد بن جبير، وقتادة: يطعم ولا قضاء عليه، ويروى عن سعيد بن جبير
~~وجوب القضاء مع الإطعام.
### | 1771 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، ونصر بن علي، قالا: نا سفيان بن عيينة، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان إلا بإذنه».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب التتابع في الصيام
# قال الله سبحانه وتعالى: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 185]، وقال الله
~~سبحانه وتعالى في الكفارة: {فصيام شهرين متتابعين} [النساء ms1012: 92].
### | 1772 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: «يصوم
~~رمضان متتابعا من أفطره من مرض أو سفر»
# قال رحمه الله: من أفطر أياما من رمضان، فالأولى أن يقضيها متتابعة، ولو
~~فرق قضاءها، فجائز عند أكثر أهل العلم، قال الحكم: كان سعيد بن جبير،
~~ومجاهد يقولان: لا بأس بقضاء رمضان متقطعا.
# قال الحكم: متتابعا أحب إلي.
# قال الحسن: لا بأس بقضائه متفرقا إذا أحصيت العدد.
# PageV00P000
# أما كفارة القتل والظهار والجماع في شهر رمضان إذا عجز فيها عن الرقبة،
~~فالواجب فيها أن يصوم شهرين متتابعين، فلو أفطر يوما متعمدا قبل إتمامها،
~~يجب عليه استئناف الشهرين.
# ولو أفطرت المرأة في كفارة القتل أو الجماع بعذر حيض، فإذا طهرت، بنت على
~~ما صامت من غير تأخير، ولو أفطر بعذر سفر فيستأنف، ولو أفطر بعذر المرض،
~~فاختلف أهل العلم فيه، فأوجب الشافعي الاستئناف على أظهر قوليه، وقال قوم:
~~يبني على ما مضى بعدما صح من مرضه من غير تأخير، لأنه معذور، وهو قول مالك.
# ويجب في كفارة اليمين على من عجز عن إعتاق الرقبة، والإطعام، والكسوة صوم
~~ثلاثة أيام، واختلفوا في وجوب التتابع فيها، فذهب قوم إلى وجوبه، وهو قول
~~مجاهد، وقال: إنها في قراءة أبي بن كعب فصيام ثلاثة أيام متتابعات.
# هذا أحد قولي الشافعي، وذهب قوم إلى أنه لا يجب فيه التتابع؛ لأن الله عز
~~وجل ذكره مطلقا كما في قضاء رمضان.
# PageV06P323
### | باب من مات وعليه صوم
### | 1773 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن خالد، نا محمد بن موسى بن
~~أعين، نا أبي، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، أن محمد بن
~~جعفر حدثه، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~مات وعليه صوم، صام عنه وليه».
# هذا ms1013 حديث صحيح
### | 1774 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو سعيد الأشج، نا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش، عن سلمة
~~بن كهيل، ومسلم البطين، عن سعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، عن ابن عباس، قال:
~~جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت:
# PageV00P000
# إن أختي ماتت، وعليها صوم شهرين متتابعين، قال: «أرأيت لو كان على أختك
~~دين، أكنت تقضينه؟» قالت: نعم، قال: «فحق الله أحق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي سعيد الأشج، وأخرجه محمد، عن
~~محمد بن عبد الرحيم، عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن الأعمش، عن مسلم
~~البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاء رجل، فقال: يا رسول الله،
~~إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، ثم قال: ويذكر عن أبي خالد، حدثنا الأعمش، عن
~~الحكم، ومسلم البطين، وسلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، عن
~~ابن عباس، قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أختي ماتت
# PageV06P325
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم فيمن مات وعليه صوم عن نذر، أو قضاء عن
~~فائت، مثل أن أفطر شهر رمضان عمدا، أو أفطر بعذر السفر أو مرض، فأقام وبرأ،
~~وأمكنه القضاء، فلم يقض حتى مات، فذهب قوم إلى أنه يصوم عنه وليه، وبه قال
~~حماد، وهو قول أحمد، وإسحاق، قال الحسن: إن صام عنه ثلاثون رجلا كل واحد
~~يوما، جاز.
# وروي عن ابن عباس أنه إن كان عليه قضاء رمضان يطعم عنه، وإن كان عليه صوم
~~نذر، صام عنه وليه، وقيل: هذا قول أحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه لا يجوز لأحد أن يصوم عن أحد، كما لا يصلي أحد عن أحد،
~~وبه قال جماعة منهم إبراهيم النخعي، وهو قول مالك، والثوري، والشافعي،
~~وأصحاب الرأي، بل يطعم عنه مكان كل يوم مسكين، وتأول بعضهم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «صام عنه وليه»، على الإطعام، معناه: إن أطعم عنه وليه، فكأنه
~~قد صام ms1014 عنه، سمي الإطعام صياما على طريق المجاز والاتساع؛ لأنه ينوب عنه،
~~واحتجوا بما
### | 1775 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا عبثر بن القاسم، عن أشعث، عن محمد، عن نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من مات وعليه صيام شهر،
~~فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين».
# قال أبو عيسى: حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، والصحيح
~~عن ابن عمر موقوف.
# وأشعث هو ابن سوار، ومحمد عندي: هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# واتفق عامة أهل العلم على أنه إذا أفطر بعذر سفر أو مرض، ثم لم يفرط في
~~القضاء بأن دام عذره حتى مات، أنه لا شيء عليه غير قتادة، فإنه قال: يطعم
~~عنه، روي ذلك عن ابن عباس، ويحكى ذلك أيضا عن طاوس.
# ومن مات وعليه صلاة، فلا كفارة لها عند بعض أهل العلم، وهو قول الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه يطعم عنه، وهو قول أصحاب الرأي، وقال قوم: يصلى عنه،
~~روي عن عمر أنه أمر امرأة جعلت أمها على نفسها الصلاة بقباء، فقال: صل
~~عنها، وعن ابن عباس نحوه.
# PageV06P327
### | باب صوم شعبان
### | 1776 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي النضر، مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن عائشة، أنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياما منه
~~في شعبان ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 1777 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا ms1015 أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا
~~يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، ولم أره في شهر أكثر صياما منه في شعبان،
~~كان يصوم شعبان إلا قليلا، بل كان يصوم شعبان كله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة،
~~عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة
### | 1778 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا صدقة بن موسى، عن
~~ثابت، عن أنس، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل بعد رمضان؟
~~قال: «شعبان لتعظيم رمضان»، قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: «صدقة في رمضان».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وصدقة بن موسى، ليس عندهم بذاك القوي
# PageV00P000
### | 1779 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح،
~~أن عبد الله بن أبي قيس، حدثه أنه سمع عائشة، تقول: «كان أحب الشهور إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصومه شعبان، ثم يصله برمضان»
# PageV00P000
### | باب صوم ست من شوال
### | 1780 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن سمعان
~~النيسابوري، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا محاضر بن المورع، نا سعد بن سعيد، أخبرني عمر بن ثابت الأنصاري،
~~قال: سمعت أبا أيوب الأنصاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال، فذلك كصيام الدهر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن أيوب، عن إسماعيل بن جعفر، عن سعد
~~بن سعيد بن قيس
# PageV00P000
# وقد استحب قوم صيام ستة أيام من شوال، قال ms1016 ابن المبارك: هو مثل صيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر، واختار أن يصوم من أول الشهر، فإن صام ستة من شوال
~~متفرقة، فجائز.
# وحكى مالك الكراهية في صيامها عن أهل العلم، وقال: كانوا يخافون بدعته،
~~وأن يلحق برمضان أهل الجهالة ما ليس فيه.
# PageV06P332
### | باب صوم يوم عاشوراء
### | 1781 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، حدثني عبد الله بن
~~أبي يزيد، قال: قال ابن عباس: «ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام
~~يوم يبتغي فضله إلا صيام رمضان، وهذا اليوم يوم عاشوراء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن
~~ابن جريج، وأخرجه محمد، عن عبيد الله بن موسى، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة، كلاهما عن ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد
### | 1782 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا زياد بن أيوب، نا هشيم، نا أبو بشر،
~~عن سعيد بن جبير،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود
~~يصومون يوم عاشوراء، فسئلوا عن ذلك، فقالوا: هو اليوم الذي أظفر الله موسى
~~وبني إسرائيل على فرعون، ونحن نصومه تعظيما له، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «نحن أولى بموسى»، وأمر بصومه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن هشيم
### | 1783 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا بشر بن المفضل، نا خالد بن
~~ذكوان، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء، قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار، «من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه، ومن أصبح
~~صائما، فليصم»، قالت: فكنا
# PageV00P000
# نصوم بعد، ونصوم صبياننا، ونجعل ms1017 لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على
~~الطعام، أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن نافع العبدي، نا بشر
~~بن المفضل بن لاحق، وقال: ونذهب إلى المسجد، فنجعل لهم اللعبة من العهن
### | 1784 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا المكي بن إبراهيم، نا يزيد بن أبي
~~عبيد، عن سلمة بن الأكوع، قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم،
~~«أن أذن في الناس أن من كان أكل، فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل، فليصم،
~~فإن اليوم يوم عاشوراء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن حاتم بن
~~إسماعيل، عن يزيد بن عبيد
# PageV00P000
# وفي أمره بالإمساك بقية النهار بعد ما أكل، دليل على وجوب مراعاة حق
~~الوقت في العبادة، وعلى هذا من أصبح يوم الشك مفطرا، ثم تبين أنه من رمضان،
~~أو أصبح وقد نسي النية، فيجب عليه الإمساك تشبها بالصائمين، ثم يقضي يوما
~~مكانه، وكذلك من أفطر عمدا وجب الإمساك بقية النهار، أما من أصبح مفطرا
~~بعذر سفر أو مرض، أو طهرت الحائض أول النهار من رمضان، فاغتسلت، فلا يجب
~~عليهم التشبه؛ لأن الشرع رخص لهم في الأكل مع يقين الشهر.
# وقال أصحاب الرأي: يجب على المسافر والمريض، إذا أقام وبرأ، التشبه
~~بالصائمين.
# وكان صوم يوم عاشوراء فرضا في الابتداء قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض
~~رمضان، فمن شاء صام عاشوراء، ومن شاء ترك، روي ذلك عن عائشة رضي الله عنها،
~~وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وجابر بن سمرة رضي الله عنهم.
### | 1785 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع
~~معاوية بن أبي سفيان يوم عاشوراء، عام حج، وهو على المنبر، يقول: يا ms1018 أهل
~~المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# PageV00P000
# لهذا اليوم: «هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله علينا صيامه وأنا صائم، فمن
~~شاء فليصم، ومن شاء فليفطر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب، كلاهما عن مالك
# PageV06P337
### | باب في عاشوراء أي يوم هو
### | 1786 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أبو كريب، وهناد، قالا: نا وكيع، عن حاجب بن عمر، عن الحكم
~~بن الأعرج، قال: انتهيت إلى ابن عباس، وهو متوسد رداءه في زمزم، فقلت:
~~أخبرني عن يوم عاشوراء، أي يوم أصومه؟ قال: «إذا رأيت هلال المحرم، فاعدد،
~~ثم أصبح من التاسع صائما»، قال: قلت: أهكذا كان يصومه صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: «نعم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع بن الجراح
# واختلف أهل العلم في يوم عاشوراء، فقال بعضهم: هو اليوم العاشر،
# PageV00P000
# وقال بعضهم: هو اليوم التاسع، روي ذلك عن ابن عباس.
# وزعم بعض أهل اللغة أن اسم عاشوراء مأخوذ من أعشار أوراد الإبل، والعشر
~~عندهم تسعة أيام، تقول العرب: وردت الإبل عشرا: إذا وردت يوم التاسع، وذلك
~~أنهم يحسبون في الأظماء يوم الورد، فإذا أقاموا في الرعي يومين، ثم أوردوا
~~اليوم الثالث، قالوا: أوردنا ربعا، وإنما هو اليوم الثالث في الأظماء، وإذا
~~قاموا في الرعي ثلاثا، ووردوا اليوم الرابع، قالوا: أوردنا خمسا، فعاشوراء
~~على هذا القياس هو اليوم التاسع، ومن هذا قالوا: عشرين على الجمع، ولم
~~يقولوا عشرين؛ لأنهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين، واليوم التاسع عشر
~~والمكمل عشرين طائفة من الورد، فجمعوه عشرين.
# واستحب جماعة من العلماء أن يصوم اليوم التاسع، روي عن ابن
# PageV06P339
# عباس، أنه قال: «صوموا اليوم التاسع والعاشر، وخالفوا اليهود».
# وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ويروى عن ابن عباس: «صوموا قبله،
~~وخالفوا اليهود».
### | 1787 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد ms1019 القاضي، نا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن الحسن
~~القطان، أنا محمد بن حيويه، أنا سعيد بن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، حدثني
~~إسماعيل بن أمية، أنه سمع أبا غطفان بن طريف، يقول: سمعت عبد الله بن عباس،
~~يقول حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء، وأمر بصيامه،
~~قالوا: يا رسول الله، إنه يوم يعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «فإذا كان العام المقبل، صمنا يوم التاسع إن شاء الله»،
~~قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحسن بن علي الحلواني، عن سعيد بن أبي
~~مريم
# PageV00P000
### | باب فضل صوم المحرم
### | 1788 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم، نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن
~~حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن أبي عوانة
# قوله: «شهر الله المحرم»، نسبه إلى نفسه على جهة التعظيم مع أن الشهور
~~كلها لله، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ناقة الله وسقياها} [الشمس: 13].
# وكان سفيان بن عيينة يقول في قوله عز وجل: {واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه} [الأنفال: 41]، نسب المغنم إلى نفسه، لأنه أشرف الكسب، ولم
~~يقل ذلك في الصدقة، فقال: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60]، ولم يقل:
~~لله وللفقراء؛ لأنها أوساخ الناس، واكتسابها مكروه إلا للمضطر إليها.
# PageV00P000
### | باب صوم يوم عرفة
### | 1789 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا النضر بن شميل، حدثنا شعبة، عن غيلان بن
~~جرير، قال: سمعت عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة، قال: سأل رجل
~~رسول الله صلى الله ms1020 عليه وسلم، فقال: كيف تصوم؟ فغضب، فقال عمر بن الخطاب:
~~رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وببيعتنا بيعة، قال: فسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل صام الدهر، فقال: «لا صام ولا أفطر»،
~~أو «ما صام وما أفطر»، قال: فسئل عن صوم يومين، وإفطار يوم، فقال: «ومن
~~يطيق ذلك؟»، قال: فسئل عن صوم يوم، وإفطار يوم، فقال: «ذاك صوم أخي داود»،
~~قال: فسئل عن صوم يوم، وإفطار يومين، قال: «وددت أن الله قوانا لذلك»، قال:
~~فسئل عن صوم يوم الاثنين، فقال: " ذاك يوم بعثت فيه، وولدت فيه، وقال: صوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر،
# PageV00P000
# ورمضان إلى رمضان صوم الدهر "، قال: وسئل عن صوم يوم عرفة، قال: «يكفر
~~السنة الماضية والباقية»، وسئل عن صوم يوم عاشوراء، فقال: «يكفر السنة
~~الماضية».
# وهذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة
# قال أبو سليمان الخطابي: يشبه أن يكون غضبه صلى الله عليه وسلم من مسألة
~~الرجل عن صومه، كراهية أن يقتدي به السائل في صومه، فيتكلفه، ثم يعجز عنه
~~فعلا، أو يسأمه ملالة، فيكون صائما من غير إخلاص ونية، وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يترك بعض النوافل خوفا من أن يفرض عليهم إذا فعلوه اقتداء
~~به، كما ترك القيام في شهر رمضان.
# وقوله: «لا صام ولا أفطر»، معناه: الدعاء عليه زجرا له عن ذلك، ويشبه أن
~~يكون الذي سأل عنه من صوم الدهر، هو أن يسرد صيام السنة كلها لا يفطر فيها
~~الأيام المنهي عنها.
# PageV06P343
### | 1790 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، وأحمد بن عبدة الضبي، قالا: أخبرنا حماد بن زيد، عن
~~غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن قتادة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي
~~بعده، والسنة التي قبله»، وقال: «صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على ms1021 الله أن
~~يكفر السنة التي قبله»، قيل: يا رسول الله، كيف بمن صام الدهر؟ قال: «لا
~~صام ولا أفطر»، أو «لم يصم ولم يفطر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن حماد بن زيد
# PageV00P000
### | باب ترك صيام يوم عرفة للحاج
### | 1791 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي النضر، مولى عمر بن عبيد الله، عن عمير، مولى
~~عبد الله بن عباس، عن أم الفضل بنت الحارث، " أن ناسا تماروا عندها يوم
~~عرفة في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم:
~~ليس بصائم، فأرسلت إليه أم الفضل بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة، فشرب
~~منه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# واختلف أهل العلم في استحباب صوم يوم عرفة بعرفة، روي عن عائشة أنها كانت
~~تصومه، وروي عن عثمان بن أبي العاص، وابن الزبير أنهما
# PageV00P000
# كانا يصومانه، وكان إسحاق يستحبه للحاج، وقال أحمد: إن قدر على الصوم
~~صام، وإن أفطر فذاك يوم يحتاج إلى قوة.
# وكان عطاء يقول: أصوم في الشتاء، ولا أصوم في الصيف.
# واستحب أكثر أهل العلم الإفطار فيه، ليتقوى على الدعاء، وإليه ذهب مالك،
~~وسفيان، والشافعي، روي عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، «نهى عن
~~صوم يوم عرفة بعرفة».
# وهذا نهي استحباب، لا نهي تحريم.
### | 1792 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، نا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش،
~~أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، نا ابن علية.
# ح وأنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، وعلي بن حجر، قالا: نا سفيان بن عيينة،
~~وإسماعيل بن إبراهيم، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، قال: سئل ابن عمر عن صوم
~~يوم عرفة، فقال: «حججت مع النبي صلى الله عليه ms1022 وسلم فلم يصمه، ومع أبي بكر
~~فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه، ومع عثمان فلم يصمه،
# PageV00P000
# وأنا لا أصومه ولا آمر به، ولا أنهى عنه»، وفي رواية أبي عبيد: «ولا آمر
~~بصيامه، ولا أنهى عنه».
# هذا حديث حسن، وابن نجيح اسمه يسار، وقد سمع ابن عمر.
# وروي هذا الحديث أيضا عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن رجل، عن ابن عمر
### | 1793 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة، قالت: «ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن أبي
~~معاوية.
# وقال الحر بن الصباح: جاورت مع ابن عمر، فرأيته يصوم العشر
# PageV00P000
### | باب النهي عن صوم يومي العيد
### | 1794 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن صيام يومين: يوم الأضحى، ويوم الفطر
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأخرجه
~~محمد من طريق عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة
### | 1795 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب،
# PageV00P000
# عن أبي عبيد، مولى ابن أزهر، أنه قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فجاء
~~فصلى، ثم انصرف، فخطب الناس، فقال: " إن هذين يومان نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، والآخر يوم تأكلون فيه من
~~نسككم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# وأبو عبيد اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف، ويقال له: مولى عبد
~~الرحمن بن ms1023 أزهر، وعبد الرحمن بن أزهر هو ابن عم عبد الرحمن بن عوف.
# قال رحمه الله: اتفق أهل العلم أن صوم يوم العيد لا يجوز، ولو نذر صومه
~~لا ينعقد عند أكثر العلماء، وقال أصحاب الرأي: ينعقد، وعليه صوم يوم آخر.
# وسئل ابن عمر عن رجل نذر أن لا يأتي عليه يوم إلا صام، فوافق يوم أضحى أو
~~فطر، فقال: «لقد كان لكم في رسول الله أسوة، لم يكن يصوم يوم الأضحى
~~والفطر، ولا يرى صيامهما».
# PageV06P349
# وروي أنه سئل عن رجل نذر صوم كل اثنين، فوافق يوم عيد، فقال: أمر الله
~~بوفاء النذر، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم.
# قال رحمه الله: اتفقوا على أنه لا يجوز أن يصوم ذلك اليوم، وهل يجب
~~قضاؤه؟ فيه قولان، أحدهما: لا يجب كأثاني رمضان يصوم عن رمضان، ولا يجب
~~قضاؤها عن نذره.
# والثاني: يجب قضاؤه بخلاف أثاني رمضان، لأن رمضان لا يخلو عنها، والعيد
~~يخلو عنه.
# PageV06P350
### | باب النهي عن صيام أيام التشريق
### | 1796 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا وكيع، عن موسى بن علي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام
~~التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# وروي عن نبيشة الهذلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله».
# PageV00P000
# قال رحمه الله: اتفق أهل العلم على أن صيام أيام التشريق، لا يجوز لغير
~~المتمتع، واختلفوا في المتمتع إذا لم يجد الهدي، ولم يصم ثلاثة أيام في
~~الحج، فذهب قوم إلى أنه لا يجوز له أن يصوم أيام التشريق أيضا، وهو قول
~~علي، وإليه ذهب الحسن، وعطاء، وبه قال الثوري، وأصحاب الرأي، وهو ظاهر مذهب
~~الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه يجوز له أن يصوم الثلاث في أيام التشريق، يروى ذلك عن
~~عائشة ms1024 رضي الله عنها، وابن عمر، وعروة بن الزبير، وهو قول مالك، والأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# PageV06P352
### | باب صوم يوم الاثنين والخميس
### | 1797 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي، نا
~~سليمان بن حرب، نا أبو هلال، نا غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد، عن
~~أبي قتادة، أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم، عن صوم يوم الاثنين؟ قال:
~~«ذلك يوم ولدت فيه، ويوم أنزلت علي فيه النبوة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~ميمون بن مهران، عن غيلان
### | 1798 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو محمد بن أبي شريح
~~, أنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، نا عمرو بن علي، نا أبو عاصم، نا
~~محمد بن رفاعة، حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم
# PageV00P000
# الاثنين والخميس، فقلت له، فقال صلى الله عليه وسلم: «هما يومان تعرض
~~فيهما الأعمال على رب العالمين»
### | 1799 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا محمد بن يحيى، نا أبو عاصم، عن محمد بن رفاعة،
~~عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا
~~صائم».
# هذا حديث حسن غريب
# PageV00P000
### | باب صيام أيام البيض ومن صام ثلاثة أيام من الشهر من غير تخصيص
### | 1800 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن يحيى بن سام،
~~عن موسى بن طلحة، عن ms1025 أبي ذر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان
~~منكم صائما من الشهر ثلاثة أيام، فليصم الثلاث البيض».
# هذا حديث حسن
### | 1801 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان،
# PageV00P000
# عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صام من كل شهر
~~ثلاثة أيام، فذاك صيام الدهر، فأنزل الله سبحانه وتعالى تصديق ذلك في
~~كتابه: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160]، اليوم بعشرة أيام
~~".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# وقال أبو هريرة: " أوصاني خليلي بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر ".
### | 1802 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا
~~محمود.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان،
# PageV00P000
# نا أبو داود، أنا شعبة، عن يزيد الرشك، قال: سمعت معاذة، قالت: قلت
~~لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر؟
~~قالت: «نعم»، قلت: من أية كان يصوم؟ قالت: «كان لا يبالي من أية صام».
# وقال الهيثم: من أية كان يصوم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، عن يزيد
~~الرشك.
# ويزيد الرشك هو يزيد الضبعي، وهو يزيد القاسم، والرشك: هو القسام بلغة
~~أهل البصرة
# PageV06P357
### | باب صوم يوم الجمعة وكراهية إفراده
### | 1803 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى.
# ح وأخبرنا أبو عثمان الضبي، نا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس
~~المحبوبي، نا أبو عيسى، نا القاسم بن دينار الكوفي، نا عبيد الله بن موسى،
~~وطلق بن غنام، عن شيبان، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال ms1026: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام، وقلما كان يفطر يوم
~~الجمعة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، رواه شعبة، عن عاصم ولم يرفعه
### | 1804 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصوم أحدكم
~~يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله، أو يصوم بعده».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمر بن حفص، عن أبيه، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش
### | 1805 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد عبد الله بن النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي
~~أيوب، عن جويرية بنت الحارث، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم
~~الجمعة وهي صائمة، فقال: «أصمت أمس؟» قالت: لا، قال: «أفطري».
# هذا حديث صحيح.
# وقد روي عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«لا تختصوا
# PageV00P000
# ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم»
# والعمل على هذا عند أهل العلم، كرهوا تخصيص يوم الجمعة بالصوم، إلا أن
~~يصوم قبله أو بعده معه، ولم يكرهه مالك، وقال: رأيت بعض أهل العلم يصومه
~~ويتحراه.
# PageV06P360
### | باب كراهية صوم يوم السبت وحده
### | 1806 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا حميد بن مسعدة، نا سفيان بن حبيب، عن ثور بن يزيد، عن خالد
~~بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن أخته، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا
~~لحاء عنبة، أو عود شجرة، فليمضغه».
# قال أبو عيسى ms1027: هذا حديث حسن
# ومعنى الكراهية في تخصيص يوم السبت بالصوم، أنه يوم تعظمه اليهود.
# PageV00P000
### | باب صوم الدهر
### | 1807 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، نا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، سمعت أبا العباس المكي، يقول: سمعت
~~عبد الله بن عمرو، يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عبد
~~الله بن عمرو، إنك لتصوم الدهر، وتقوم الليل، إنك إذا فعلت ذلك، هجمت له
~~العين، ونفهت له النفس، لا صام من صام الأبد، صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم
~~الدهر كله»، قلت: إني أطيق أكثر من ذلك؟ قال: «فصم صوم داود، كان يصوم
~~يوما، ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن عبيد الله
~~بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن شعبة
# PageV00P000
# وأبو العباس المكي هو الشاعر، اسمه السائب بن فروخ.
# وقوله: «هجمت له العين»، أي: غارت ودخلت، ومنه هجمت على القوم: إذا دخلت
~~عليهم، وهجم عليهم البيت: إذا سقط عليهم.
# وقوله: «نفهت له النفس»، أي: أعيت وكلت، ويقال للمعيي: منفه ونافه، وجمع
~~النافه نفه.
# وقوله: «لا صام من صام الأبد»، بمعنى الدعاء عليه، وقد تكون لا بمعنى لم،
~~كقوله سبحانه وتعالى: {فلا صدق ولا صلى} [القيامة: 31].
# وقوله: «وكان لا يفر إذا لاقى»، قيل: معناه أنه كان لا يستفرغ مجهوده في
~~الصوم والصلاة، بل يستبقي بعض القوة للجهاد، وغيره من الأعمال.
### | 1808 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا
# PageV00P000
# عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن
~~المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الله بن عمرو، قال: أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أني أقول: والله لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما
~~عشت، فقال رسول الله صلى ms1028 الله عليه وسلم: " أأنت الذي تقول: لأصومن النهار،
~~ولأقومن الليل ما عشت؟ "، فقلت: قد قلته يا رسول الله، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «فإنك لا تستطيع ذلك، صم وأفطر، وقم ونم، وصم من الشهر ثلاثة
~~أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر»، قال: فقلت: إني أطيق
~~أفضل من ذلك يا رسول الله؟ قال: «فصم يوما وأفطر يومين»، قال: فقلت: إني
~~أطيق أفضل من ذلك؟ قال: «فصم يوما وأفطر يوما، وذلك صيام داود، وهو أعدل
~~الصيام»، قال: فقلت: إني أطيق أفضل من ذلك يا رسول الله؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا أفضل من ذلك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير،
# PageV06P364
# عن الليث، وأخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن
~~شهاب، وزاد: قال عبد الله بن عمرو: لأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أهلي ومالي
### | 1809 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى.
# ح وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الله بن
~~شقيق، قال: سألت عائشة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: " كان يصوم
~~حتى نقول: قد صام، ويفطر حتى نقول: قد أفطر، قالت: وما صام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شهرا تاما منذ قدم المدينة إلا رمضان ".
# ولم يذكر المحبوبي: منذ قدم المدينة.
# هذا حديث حسن صحيح.
# وروي عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: أكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصوم شهرا كله؟ قالت: «ما علمته صام شهرا كله إلا رمضان، ولا أفطره
~~كله حتى يصوم منه، حتى مضى لسبيله صلى الله عليه وسلم»
# قال رحمه الله: وقد قال قوم من أهل العلم في قوله: «لا صام من صام
# PageV00P000
# الأبد»، معناه: إذا لم يفطر ms1029 يومي العيد، ولا أيام التشريق، فإن أفطر هذه
~~الأيام، خرج عن حد الكراهية، وهو قول مالك، والشافعي، فإن أبا طلحة
~~الأنصاري، كان يسرد الصوم، ولا يفطر في سفر ولا حضر، وكذلك حمزة بن عمرو
~~الأسلمي، كان يسرد الصوم، ولم ينكر عليه عليه السلام.
# وروي أن عائشة رضي الله عنها كانت تصوم الدهر كله وأيام التشريق.
# وقال أحمد، وإسحاق: نحب أن نفطر أياما غير هذه الخمسة التي نهي عن صومها.
### | 1810 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا ابن مقاتل، أنا عبد الله، أنا
~~الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، حدثني
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عبد
~~الله، ألم أخبر أنك تصوم النهار، وتقوم الليل؟» قلت: بلى، يا رسول الله،
~~قال: «فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك
~~حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، وإن بحسبك أن تصوم كل شهر
~~ثلاثة أيام، فإن لك بكل
# PageV00P000
# حسنة عشر أمثالها، فإذا ذلك صيام الدهر كله»، فشددت فشدد علي، قلت: يا
~~رسول الله، إني أجد قوة، قال: «فصم صيام نبي الله داود، ولا تزد عليه»،
~~قلت: وما صيام نبي الله داود؟ قال: «نصف الدهر»، فكان عبد الله يقول بعد ما
~~كبر: يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح
# الزور: الزائر، يقال رجل صوم، أي: صائم، ونوم أي نائم، والزور أيضا جمع
~~زائر، كقولهم: راكب وركب، وتاجر وتجر.
# وفي قوله: «وإن لزورك عليك حقا»، دليل على أن المستحب له أن يأكل مع
~~ضيفه، ليزيد في إيناسه مواكلته، وذلك نوع من إكرام الضيف.
# PageV06P367
### | باب فضل الصوم في سبيل الله
### | 1811 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، نا أبو حامد أحمد بن محمد ms1030 بن الحسن الحافظ، نا
~~أحمد بن حفص بن عبد الله، وعبد الله بن محمد الفراء، وقطن بن إبراهيم،
~~قالوا: نا حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن سهيل بن أبي صالح،
~~عن النعمان بن أبي عياش الأنصاري، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصوم عبد مسلم يوما في سبيل الله، إلا باعد
~~الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق،
~~وقال مسلم: عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن يحيى بن
~~سعيد، وسهيل بن أبي صالح
# PageV00P000
### | باب المتطوع بالصوم يفطر
### | 1812 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن
~~عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت: إنا خبأنا لك حيسا، قال: «أما إني كنت أريد الصوم،
~~ولكن قربيه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن طلحة بن
~~يحيى
# والحيس: ثريدة من أخلاط، يقال: هو من الزبد والتمر، والمحيوس: المتوالد
~~بين الرقيقين، وليس هو من حسا يحسو حسوا.
### | 1813 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن ابن أم هانئ،
~~عن أم هانئ، قالت: كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتي بشراب،
~~فشرب منه، ثم ناولني فشربت منه، فقلت: إني أذنبت ذنبا، فاستغفر لي، فقال:
~~«وما ذاك؟»،
# PageV00P000
# قلت: كنت صائمة، فأفطرت، فقال: «أمن قضاء كنت تقضينه؟» قالت: لا.
# قال ms1031: «فلا يضرك».
# PageV06P371
# قال أبو عيسى: حديث أم هانئ في إسناده مقال
# وروي في حديث أم هانئ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصائم
~~المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام، وإن شاء أفطر»، ويروى: «أمين نفسه أو أمير
~~نفسه»، على الشك.
# والحديث يدل على أن المتطوع بالصوم إذا أفطر، لا قضاء عليه إلا أن يشاء،
~~وكذلك المتطوع بالصلاة إذا أبطلها، وهو قول عمر، وابن عباس وجابر، وإليه
~~ذهب الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال أصحاب الرأي: يلزمه القضاء،
~~وقال مالك: إن أفطر أو خرج من الصلاة من غير علة، يلزمه القضاء.
# واحتجوا بما
### | 1814 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا كثير بن هشام، نا جعفر بن برقان، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض لنا طعام
~~اشتهيناه، فأكلنا منه، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبدرتني إليه
~~حفصة، وكانت ابنة أبيها، فقالت: يا رسول الله، إنا كنا صائمتين، فعرض لنا
~~طعام اشتهيناه، فأكلنا منه، قال: «اقضيا يوما آخر مكانه».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: وروى صالح بن أبي الأخضر، ومحمد بن أبي حفص، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة مثل هذا.
# وروى مالك بن أنس، ومعمر، وعبيد الله بن عمر، وزياد بن سعد، وغير واحد من
~~الحفاظ، عن الزهري، عن عائشة مرسلا، ولم يذكروا فيه: عن عروة، وهذا أصح.
# قال ابن جريج: قلت للزهري: أسمعته من عروة؟ قال: لا، إنما أخبرنيه رجل
~~بباب عبد الملك بن مروان
# قال أبو سليمان الخطابي: ولو ثبت الحديث لأشبه أن يكون إنما أمرهما بذلك
~~استحبابا؛ لأن بدل الشيء في أكثر أحكام الأصول يحل محل أصله، وهو في الأصل
~~مخير، فكذلك في البدل.
# روي عن عطاء بن أبي رباح أن ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يفطر الإنسان في
~~صيام التطوع، ويضرب لذلك أمثالا: رجل طاف سبعا ولم يوفه، فله ما احتسب، أو
~~صلى ركعة ولم يصل ms1032 أخرى، فله ما احتسب.
# PageV06P373
### | باب من دعي إلى طعام وهو صائم
### | 1815 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا نصر بن علي، نا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا دعي أحدكم وهو صائم،
~~فليقل: إني صائم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة
### | 1816 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، نا أبو العباس الطحان، أنا أبو
~~أحمد محمد بن قريش، نا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن
~~سلام، نا ابن علية، ويزيد بن هارون، كلاهما عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا دعي أحدكم إلى طعام،
~~فليجب، فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليصل».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص بن غياث، عن
~~هشام
# قوله: «فليصل»، أي: يدعو.
# ودعي أبي بن كعب، فجاء وهو صائم، فصلى، يقول: فدعا بالبركة، ثم خرج.
# وروي عن ابن عمر أنه كان يفطر لمن يغشاه.
# وروي عن الحكم، قال: دعي سعيد بن جبير إلى طعام، فقيل له: أفطر، فقال:
~~لأن تختلف الخناجر في صدري أحب إلي من أن أفعل ذلك
# PageV06P375
### | باب ثواب الصائم إذا أكل عنده
### | 1817 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن حبيب بن زيد، قال: سمعت مولاة لنا، يقال لها: ليلى،
~~تحدث عن جدته أم عمارة بنت كعب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها، فدعت له بطعام، فدعاها لتأكل، فقالت: إني صائمة، فقال عليه السلام:
~~«إن الصائم إذا أكل عنده، صلت عليه الملائكة حتى يفرغوا».
# هذا حديث حسن
# قال أبو عيسى: وأم عمارة هي جدة حبيب بن زيد ms1033 الأنصاري.
# PageV00P000
### | باب ثواب من فطر صائما
### | 1818 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هناد، نا عبد الرحيم بن أبي سليمان، عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من فطر صائما، كان له أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
### | 1819 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد
~~السراج، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا حميد بن عياش الرملي، نا
~~مؤمل، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «من فطر صائما أو جهز غازيا، فله مثل أجره».
# صحيح
# PageV00P000
### | باب من زار قوما فلم يفطر عندهم
### | 1820 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا خالد هو ابن
~~الحارث، نا حميد، عن أنس، دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم فأتته
~~بتمر وسمن، فقال: «أعيدوا سمنكم في سقائه، وتمركم في وعائه، فإني صائم»، ثم
~~قام إلى ناحية من البيت، فصلى غير المكتوبة، فدعا لأم سليم وأهل بيتها.
# هذا حديث صحيح
# ويروى: «من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم»، وهو حديث منكر لا
~~يصح.
# PageV00P000
### | باب ما جاء في ليلة القدر
# قال الله سبحانه وتعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر {1} وما أدراك ما
~~ليلة القدر {2}} [القدر: 1 - 2].
# قال ابن عيينة: ما في القرآن «وما أدراك»، فقد أعلمه، وما قال: «وما
~~يدريك» فإنه لم يعلم.
# وقال عز وجل: {ليلة القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3].
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر
~~له ما تقدم من ذنبه».
### | 1821 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن
# PageV00P000
# علي ms1034 بن عبد الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري،
~~نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد
~~الطويل، عن أنس، قال: أخبرني عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: «إني خرجت
~~لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان، فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم،
~~فالتمسوها في التسع والسبع والخمس».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث، عن
~~حميد، وأخرجه مسلم من رواية أبي سعيد الخدري
### | 1822 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا هارون بن إسحاق الهمداني، نا عبدة بن سليمان، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في
~~العشر الأواخر من رمضان، ويقول: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من
~~رمضان».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن المثنى، عن عبدة، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن نمير، عن هشام بن عروة
### | 1823 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رجالا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر من رمضان،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع
~~الأواخر، فمن كان متحريها، فليتحرها في السبع الأواخر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 1824 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، نا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل بن مالك، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن ms1035 عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تحروا ليلة القدر في الوتر
~~من عشر الأواخر من شهر رمضان».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر.
# وروي عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عمر، قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة القدر؟ فقال: «هي في كل رمضان».
# رواه موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد، ورواه شعبة، وسفيان، عن أبي
~~إسحاق، موقوفا على ابن عمر
# PageV06P382
### | باب من قال هي ليلة إحدى وعشرين
### | 1825 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسطى من رمضان، فاعتكف
~~عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج صبحها من
~~اعتكافه، قال: «من كان اعتكف معي، فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيت هذه
~~الليلة، ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين، فالتمسوها في
~~العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر».
# قال أبو سعيد الخدري: فأمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش،
~~فوكف المسجد.
# قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
# PageV00P000
# علينا، وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة ليلة إحدى وعشرين.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة بن سعيد، عن بكر بن مضر، عن ابن الهاد
# وفيه دليل على وجوب السجود على الجبهة، ولولا ذلك لصانها عن الطين.
# وفيه استحباب ترك النفض لما علق بجبهته من الأرض في السجود.
# وفيه أن ما رآه في النوم، فقد يكون تأويله أن يرى مثله في اليقظة.
# PageV06P384
### | باب من قال هي ليلة ثلاث وعشرين
### | 1826 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو ms1036 جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أحمد بن خالد الحمصي، نا محمد بن إسحاق، عن
~~محمد بن إبراهيم، حدثني ابن عبد الله بن أنيس، عن أبيه، أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني أكون بباديتي، يقال لها: الوطأة، وإني بحمد الله
~~أصلي بهم، فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد، فأصليها فيه، فقال:
~~«انزل ليلة ثلاث وعشرين، فصلها فيه، فإن أحببت أن تستتم آخر الشهر فافعل،
~~وإن أحببت فكف»، قال: فكان إذا صلى العصر، دخل المسجد، فلم يخرج إلا في
~~حاجة حتى يصلي الصبح، فإذا صلى الصبح، كانت دابته بباب المسجد.
# PageV00P000
# وروي فيه عن الزهري، عن ضمرة بن عبد الله بن أنيس، عن أبيه.
# هذا حديث حسن.
# وأخرج مسلم حديث عبد الله بن أنيس في أنها ليلة ثلاث وعشرين من طريق آخر
### | 1827 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى بن عبيد، نا الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، قال: تذاكرنا ليلة القدر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كم مضى من الشهر؟» قلنا: اثنتان وعشرون، وبقي ثمان، فقال: مضى
~~اثنتان وعشرون، وبقي سبع، اطلبوها الليلة، الشهر تسع وعشرون "
# PageV00P000
### | باب من قال هي ليلة سبع وعشرين
### | 1828 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن عاصم، عن زر،
~~قال: قلت لأبي بن كعب: " أبا المنذر، أخبرنا عن ليلة القدر، قال: فإن ابن
~~أم عبد يقول: من يقم الحول يصبها، فقال: رحم الله أبا عبد الرحمن، أما إنه
~~قد علم أنها في رمضان، ولكن كره أن يخبركم، فتتكلوا، هي والذي أنزل القرآن
~~على محمد ليلة سبع وعشرين، فقلنا: يا أبا المنذر ms1037، أنى علمت هذا؟ قال:
~~بالآية التي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم، فحفظنا وعددنا، هي والله لا
~~نستثني، قال: قلنا لزر: وما الآية؟ قال: تطلع الشمس، كأنها طاس، ليس لها
~~شعاع ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، وابن أبي عمر، عن سفيان بن
~~عيينة، عن عبدة، وعاصم
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر، «أنها
~~ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع
~~وعشرين، وآخر ليلة من رمضان».
# قال الشافعي: كأن هذا عندي، والله أعلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجيب على نحو ما يسأل عنه، يقال له: أنلتمسها في ليلة كذا؟ فيقول: التمسوها
~~في ليلة كذا، قال الشافعي: وأقوى الروايات عندي فيها ليلة إحدى وعشرين.
# وروي عن أبي قلابة، أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر، وكان
~~أبو بكرة يصلي في العشرين من رمضان، كصلاته في سائر السنة، فإذا دخل العشر
~~اجتهد.
# PageV06P388
### | باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان
### | 1829 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، عن
~~أبي يعفور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن سفيان بن
~~عيينة
# قال أبو سليمان الخطابي: شد المئزر يتأول على وجهين، أحدهما: هجران
~~النساء، وترك غشيانهن.
# والآخر: الجد والتشمير في العمل.
# قال رحمه الله: يقال: شددت لهذا الأمر مئزري، أي: تشمرت له، وعلى الأول
~~كنى بذكر الإزار عن الاعتزال عن النساء، ويكنى عن الأهل بالإزار واللباس،
~~قال الله سبحانه وتعالى: {هن لباس لكم} [البقرة: 187].
# وقال رجل لعمر:
# PageV00P000
# فدى لك من أخي ثقة إزاري.
# أي: أهلي.
### | 1830 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~حدثنا أبو ms1038 عيسى، نا قتيبة، نا عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله،
~~عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد
# قال سعيد بن المسيب: من شهد العشاء ليلة القدر، فقد أخذ بحظ منها.
# PageV00P000
### | باب الاعتكاف
# قال الله سبحانه وتعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين} [البقرة:
~~125]، والاعتكاف هو الإقامة على الشيء، فقيل لمن لازم المسجد وأقام العبادة
~~فيه: معتكف، وعاكف.
### | 1831 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق،
~~عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، «كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله عز وجل».
# هذا حديث صحيح
### | 1832 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، نا الليث، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، «كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى توفاه
~~الله»، ثم اعتكف أزواجه من بعده.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن ليث
### | 1833 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا محمد هو ابن سلام، أنا محمد بن فضيل
~~بن غزوان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان، وإذا صلى الغداة حل مكانه
~~الذي اعتكف فيه، قال: فاستأذنته عائشة أن تعتكف، فأذن لها، فضربت فيه قبة،
~~فسمعت بها حفصة، فضربت قبة، وسمعت زينب بها، فضربت ms1039 قبة أخرى، فلما انصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغداة، أبصر أربع قباب، فقال: «ما هذا؟»،
~~فأخبر خبرهن، فقال: «ما حملهن على هذا البر، انزعوها فلا أراها»، فنزعت،
~~فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، ورواه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن
~~يحيى بن سعيد، بإسناده، وقال: ترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في
~~العشر الأول من شوال
# قال رحمه الله: ويحتمل أن يكون المراد من قوله في الرواية الأولى: حتى
~~اعتكف في آخر العشر من شوال.
# هذا أيضا يعني: في آخر العشر من شهر رمضان من أول شوال.
# في هذا الحديث من الفقه أن المعتكف يبتدئ الاعتكاف من أول النهار، فيدخل
~~المعتكف بعدما صلى الفجر، وهو قول الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور.
# وذهب قوم إلى أنه يدخل قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يعتكف فيها
~~من الغد، فإذا أراد اعتكاف العشر الأواخر من شهر رمضان، يدخل قبل غروب
~~الشمس من يوم العشرين، وهو قول مالك، والثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وعن مالك أنه رأى أهل الفضل إذا اعتكفوا العشر الأواخر من رمضان، لا
~~يرجعون إلى أهاليهم حتى يشهدوا العيد مع الناس، قال: وبلغني ذلك عن أهل
~~الفضل الذين مضوا.
# قال رحمه الله: وفيه دليل على جواز الخروج عن الاعتكاف، إذا لم يكن واجبا
~~بنذر.
# PageV06P393
# وفيه دليل على أن ليس للمرأة أن تعتكف بغير إذن الزوج، وعلى أن للزوج
~~إخراجها منه بعد الإذن، وبه قال الشافعي، وقال مالك: ليس له إخراجها بعد
~~الإذن.
# وفيه دليل على أن الاعتكاف يختص بالمسجد، وذهب قوم إلى أن اعتكاف المرأة
~~في بيتها يجوز.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى جواز الاعتكاف في جميع المساجد، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {وأنتم عاكفون} [البقرة: 187]، ولم يفصل، وهو قول سعيد بن جبير،
~~والنخعي، وأبي قلابة، وبه قال مالك، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وروي عن علي أنه قال: لا يجوز إلا في المسجد الجامع، وروي ذلك ms1040 عن عائشة،
~~وهو قول الزهري، والحكم، وحماد، وكان حذيفة بن اليمان يقول: لا يكون
~~الاعتكاف إلا في المساجد الثلاثة: مسجد مكة، والمدينة، وبيت المقدس.
# وقال عطاء: لا يعتكف إلا في مسجد مكة والمدينة.
# وقال مالك: لا يعتكف أحد إلا في المسجد أو في رحبة من رحاب المسجد، ولا
~~يعتكف فوق ظهر المسجد، ولا في المنارة.
# PageV06P394
# قال رحمه الله: في اعتكافه في شوال دليل على أن النوافل المعتادة إذا
~~فاتت تقضى، كالفرائض، واختلفوا في أنه إذا خرج من اعتكاف التطوع، هل عليه
~~قضاؤه؟ فذهب قوم إلى أن عليه القضاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضاه في
~~شوال، وهو قول مالك.
# وذهب قوم إلى أنه لا قضاء عليه، إلا أن يشاء، وبه قال الشافعي.
# قال الشافعي: كل عمل لك أن لا تدخل فيه، فإذا خرجت منه، لا قضاء عليك إلا
~~الحج والعمرة.
# وفي اعتكافه في أول شوال دليل على أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف، لأن
~~يوم العيد غير قابل للصوم، روي ذلك عن علي، وابن مسعود، وابن عباس، وبه قال
~~الحسن، وعطاء، وطاوس، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب الشافعي.
# وذهب جماعة إلى أنه لا اعتكاف إلا بصوم، روي ذلك عن ابن عمر، وعائشة، وهو
~~قول سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وإليه ذهب الزهري،
~~والأوزاعي، ومالك، وأصحاب الرأي.
### | 1834 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى، نا بندار، نا ابن أبي عدي، قال: أنبأنا حميد الطويل، عن أنس
~~بن مالك، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من
~~رمضان، فلم يعتكف عاما، فلما كان في العام المقبل، اعتكف عشرين».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح غريب، من حديث أنس
### | 1835 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا خالد بن يزيد، نا أبو بكر، عن أبي
~~حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: «كان يعرض ms1041 على النبي صلى الله عليه
~~وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض، وكان يعتكف كل
~~عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب خروج المعتكف لحاجة الإنسان
### | 1836 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن، عن عائشة، أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اعتكف أدنى إلي رأسه، فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، هكذا عن
~~ابن شهاب، عن عروة، عن عمرة، وأخرجاه عن قتيبة، عن ليث، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، وعمرة، عن عائشة، وكذلك رواه غير واحد عن مالك، وهو الأصح
# PageV00P000
# وفي الحديث من الفقه أن المعتكف إذا أخرج رأسه من المسجد لا يخرج عن
~~اعتكافه، ومن حلف لا يخرج من دار، فلا يحنث بإخراج الرأس.
# وفيه أن المعتكف يجوز له غسل الرأس، وترجيل الشعر، وفي معناه حلق الرأس،
~~وتقليم الظفر، وتنظيف البدن من الشعث والدرن.
# وفيه دليل على أنه يخرج من المسجد للغائط والبول، ولا يفسد به اعتكافه،
~~وهو إجماع، ولو خرج لأكل أو شرب، فسد اعتكافه.
# واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك، فقال قوم: له الخروج للجمعة، وعيادة
~~المريض، وشهود الجنازة، روي ذلك عن علي بن أبي طالب، وهو قول سعيد بن جبير،
~~والحسن، والنخعي.
# وذهب أكثرهم إلى أنه لا يجوز له الخروج لعيادة، ولصلاة جنازة، فإن خرج،
~~فسد اعتكافه إن كان واجبا إلا أن يخرج لقضاء حاجة، فسأل عن المريض مارا، أو
~~أكل، فلا يبطل اعتكافه، قالت عائشة: السنة على
# PageV06P398
# المعتكف أن لا يعود مريضا، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة، ولا يباشرها،
~~ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه.
### | 1837 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأحمد بن عبد الله
~~الصالحي، قالا ms1042: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري، أنا محمد بن أحمد بن
~~معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عثمان بن عمر، نا يونس، عن الزهري،
# PageV00P000
# عن عروة، وعمرة، أن عائشة، قالت: «إني كنت لآتي البيت وفيه المريض، فما
~~أسأل عنه إلا وأنا مارة وهي معتكفة، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليدخل علي رأسه وهو في المسجد، فأرجله وهو معتكف، وكان لا يأتي البيت لحاجة
~~إلا إذا أراد الوضوء»
# وروي عن عائشة، قالت: كان صلى الله عليه وسلم يعود المريض وهو معتكف،
~~فيمر كما هو، فلا يعرج يسأل عنه، وهو قول عطاء، ومجاهد، وبه قال الأوزاعي،
~~والثوري، وابن المبارك، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأصحاب
~~الرأي.
# فإن شرط في اعتكافه الخروج لشيء منها، جاز له أن يخرج له عند بعضهم، وبه
~~قال الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه لا يكون في الاعتكاف شرط، وبه قال مالك.
# PageV06P400
# أما الخروج للجمعة، فواجب عليه، لا يجوز له تركه.
# واختلفوا في بطلان اعتكافه، فذهب قوم إلى أنه لا يبطل به اعتكافه، وهو
~~قول الثوري، وابن المبارك، وأصحاب الرأي، كما لو خرج لقضاء الحاجة.
# وذهب بعضهم إلى أنه يبطل اعتكافه، وهو قول مالك، والشافعي، وإسحاق، وأبي
~~ثور، قالوا: إذا كان اعتكافه أكثر من ستة أيام، يجب أن يعتكف في المسجد
~~الجامع، لأنه إذا اعتكف في غيره يجب عليه الخروج لصلاة الجمعة، وفيه قطع
~~لاعتكافه، فإن كان أقل من ذلك، أو كان المعتكف ممن لا جمعة عليه، اعتكف في
~~أي مسجد شاء.
# وليس للمعتكف أن يقبل، ولا بأس أن يعقد النكاح، أو يتطيب، ولو جامع
~~المعتكف، فسد اعتكافه، أما إذا قبل أو باشر فيما دون الفرج، فاختلفوا فيه،
~~فذهب قوم إلى أنه لا يبطل اعتكافه، وإن أنزل، كما لا يفسد به الحج، وهو قول
~~عطاء، وأظهر قولي الشافعي.
# وقال قوم: يبطل اعتكافه، وهو قول مالك، وأصحاب الرأي، وقيل: إن أنزل بطل،
~~وإن لم ينزل، فلا يبطل كالصوم.
# ولو حاضت ms1043 المعتكفة خرجت، فإذا طهرت رجعت أية ساعة كانت من غير تأخير،
~~وبنت على ما مضى من اعتكافها.
# PageV06P401
### | باب من نذر اعتكاف ليلة
### | 1839 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن عبيد الله، أخبرني
~~نافع، عن ابن عمر، أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كنت نذرت في
~~الجاهلية اعتكاف ليلة في المسجد الحرام، قال: «فأوف بنذرك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد
~~القطان
# في هذا الحديث دليل على أن من نذر في حال كفره بما يجوز نذره في الإسلام،
~~صح نذره، ويجب عليه الوفاء به بعد الإسلام.
# واختلف أهل العلم في يمين الكافر، فذهب بعضهم إلى أنها منعقدة، وإذا
~~أسلم، فحنث أو حنث في كفره، يجب عليه الكفارة، وبه قال الشافعي، وكذلك
~~ظهاره صحيح موجب للكفارة، وذهب أصحاب الرأي
# PageV00P000
# إلى أن يمين الكافر لا توجب الكفارة، ولا يصح ظهاره.
# وفي الحديث دليل على أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف إلا أن يوجب على
~~نفسه اعتكافا بصوم، فيلزمه أن يعتكف صائما، لأن عمر نذر اعتكاف ليلة، فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء، والليل غير قابل للصوم.
# وفيه دليل على أنه لو نذر أن يعتكف في المسجد الحرام لا يخرج عن النذر
~~بالاعتكاف في موضع آخر، ولو نذر أن يعتكف في مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، أو في المسجد الأقصى يلزم بالنذر، ولو عين للاعتكاف مسجدا غير هذه
~~المساجد الثلاثة، فاختلف أصحاب الشافعي فيه، فذهب بعضهم إلى أنه لا يتعين،
~~وله أن يعتكف في أي مسجد شاء، كما لو نذر أن يصلي في مسجد سوى هذه المساجد
~~الثلاثة لا يتعين، وله أن يصلي حيث يشاء.
# والثاني: يتعين، لأن الاعتكاف لا يجوز في غير المسجد، فيتعين له المسجد
~~بالنذر، والصلاة جائزة في غير المسجد، فلا يتعين لها مسجد سوى المساجد
~~الثلاثة لتخصيص الشرع ms1044 إياها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد».
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء السادس من
# (شرح السنة)
# ويليه الجزء السابع، وأوله
# كتاب المناسك
# PageV06P403
### $ 12 - كتاب الحج
### | باب وجوب الحج وفضله
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97]
~~الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس».
# وعن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس قد فرض
~~عليكم الحج فحجوا».
### | 1840 - 
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس العنزي، نا عثمان
~~بن سعيد الدارمي، نا أحمد بن يونس، نا إبراهيم بن سعد، أخبرنا ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: «إيمان بالله ورسوله»، قيل: ثم ماذا؟ قال: «
# PageV00P000
# الجهاد في سبيل الله»، قيل: ثم ماذا؟ قال: «ثم حج مبرور».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن يونس وغيره، وأخرجه
~~مسلم، عن منصور بن أبي مزاحم وغيره، كل عن إبراهيم بن سعد
### | 1841 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، أنا النضر، أنا شعبة، عن سيار أبي الحكم، قال:
~~سمعت أبا حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~حج لله، فلم يرفث، ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن محمد بن
~~مثنى، عن محمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة
# قوله: «فلم يرفث»، قيل: الرفث: التصريح بذكر الجماع، وقال الأزهري:
~~الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة.
# وروي عن ابن عباس أنه أنشد شعرا فيه ذكر الجماع، فقيل له: أتقول
# PageV00P000
# الرفث وأنت محرم! فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء.
# وكان يرى الرفث المنهي عنه {فلا ms1045 رفث} [البقرة: 197] ما خوطب به المرأة
~~دون ما يتكلم به من غير أن تسمع امرأة، والرفث في قوله سبحانه وتعالى: {أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث} [البقرة: 187]: الجماع، وقال سعيد بن جبير: الرفث:
~~إتيان النساء، والفسوق: السباب، والجدال: المراء.
# PageV07P005
### | 1842 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قيل: الحج المبرور: هو الذي لا يخالطه شيء من المأثم، والبيع المبرور:
~~الذي لا خيانة فيه ولا شبهة.
### | 1843 - 
# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أنا القاضي أبو نصر أحمد بن
~~محمد البخاري، بالكوفة، أنا أبو القاسم نصر بن أحمد الفقيه، بالموصل، نا
~~أبو يعلى الموصلي، نا أبو بكر بن أبي شيبة.
# ح وأخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن
~~محمد السمعاني، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد
~~بن زنجويه،
# PageV00P000
# نا ابن أبي شيبة، نا أبو خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عاصم، عن شقيق،
~~عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تابعوا بين الحج
~~والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب
~~والفضة، وليس للحجة المبرورة جزاء إلا الجنة».
# وفي رواية أبي يعلى: «وليس لحجة مبرورة».
# هذا حديث حسن صحيح غريب، من حديث ابن مسعود
### | 1844 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني، نا أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، أنا الحسن بن
~~الفرج الغزي، نا أبو الحسن عمر بن خالد الحراني، نا عبيد الله.
# ح وأخبرنا عبد الواحد ms1046 المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن جعفر، نا عبيد الله بن عمرو،
~~عن عبد الكريم هو الجزري، عن عطاء، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «عمرة في رمضان تعدل حجة».
# PageV00P000
# صحيح، أخرجاه من رواية ابن عباس.
# وصح عن أم معقل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «عمرة في رمضان تعد
~~حجة»
# PageV07P008
### | باب تقديم العمرة على الحج
### | 1845 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس بن الحميدي، أنا أبو عبد الله
~~الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا يحيى بن أبي طالب، نا عبد الوهاب
~~بن عطاء، أنا ابن جريج، عن عكرمة بن خالد، قال: سألت ابن عمر، عن العمرة
~~قبل الحج، فقال عبد الله بن عمر: «اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الحج».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عمرو بن علي، عن أبي عاصم، عن ابن جريج
# وقد صح عن البراء بن عازب، قال: «اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذي القعدة قبل أن يحج مرتين».
# قال رحمه الله: أجمع العلماء على جواز تقديم العمرة على الحج.
# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن العمرة قبل
# PageV00P000
# الحج، وفي إسناده مقال، وإن ثبت، فيحتمل أنه على طريق الاختيار أمر
~~بتقديم الحج؛ لأنه أعظم الأمرين وأهمهما، ووقته محصور، وأيام السنة كلها
~~وقت للعمرة، والله أعلم.
# PageV07P010
### | باب العمرة في أشهر الحج
### | 1846 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني هدبة بن خالد، نا همام، عن قتادة،
~~أن أنسا، أخبره قال: " اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر، كلهن في
~~ذي القعدة إلا التي كانت مع حجته: عمرة من الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من
~~العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم حنين في ذي القعدة،
~~وعمرة مع حجته ".
# هذا حديث متفق على ms1047 صحته، أخرجه مسلم بهذا الإسناد، وقال: عن هداب بن خالد
# PageV00P000
# وروي عن ابن عمر، أنه قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر
~~إحداهن في رجب، فأخبرت عائشة بذلك، قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه، وما اعتمر في رجب قط.
# وروي عن مجاهد، أن علي بن أبي طالب، قال: في كل شهر عمرة، وكان أنس بن
~~مالك بمكة، فكان إذا حمم رأسه، خرج فاعتمر.
# PageV07P012
### | باب وجوب الحج إذا وجد الزاد والراحلة
# قال ابن عباس: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون،
~~فإذا قدموا مكة، سألوا الناس، فأنزل الله عز وجل: {وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى} [البقرة: 197].
# PageV07P013
### | 1847 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سعيد
~~بن سالم، عن إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عباد بن جعفر، قال: قعدنا إلى عبد
~~الله بن عمر، فسمعته يقول: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما
~~الحاج؟ قال: «الشعث التفل»، فقام آخر، فقال: يا رسول الله، أي الحج أفضل؟
~~قال: «العج والثج»، فقام آخر، فقال: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: «زاد
~~وراحلة»
# العج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: نحر البدن.
# قال رحمه الله: اتفق أهل العلم على أن الحر المكلف القادر إذا وجد الزاد،
~~والراحلة، وأمن الطريق، يلزمه الحج.
# واختلفوا في وجوب ركوب البحر إذا لم
# PageV00P000
# يكن له طريق غيره، فذهب جماعة إلى وجوبه، لما روي عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تركب البحر إلا حاجا، أو
~~معتمرا، أو غازيا في سبيل الله، فإن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا».
# وأراد بهذه الكلمة تهويل أمر البحر، وخوف الهلاك منه، كما يخاف من ملامسة
~~النار.
# وقال ms1048 الشافعي: ولا يبين لي أن أوجب عليه ركوب البحر للحج.
# واختلف أهل العلم في وجوب العمرة، فذهب أكثرهم إلى وجوبها كوجوب الحج،
~~وهو قول عمر، وابن عمر، وابن عباس.
# قال ابن عباس: إنها لقرينتها في كتاب الله عز وجل: {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} [البقرة: 196]، وإليه ذهب عطاء، وطاوس، ومجاهد، وقتادة، والحسن، وابن
~~سيرين، وسعيد بن جبير، وبه قال الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# PageV07P015
# وذهب قوم إلى أنها سنة، وهو قول الشعبي، وبه قال مالك، وأصحاب الرأي.
# PageV07P016
### | باب حج النساء
### | 1848 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا خالد، نا حبيب بن أبي عمرة،
~~عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة، أنها قالت: يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل
~~العمل، أفلا نجاهد؟ قال: «ولكن أفضل الجهاد حج مبرور».
# هذا حديث صحيح.
# وقال معاوية بن إسحاق: عن عائشة بنت طلحة،. . .، قال: «جهادكن الحج»
# PageV00P000
### | باب المرأة لا تخرج إلا مع محرم
### | 1849 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي معبد، عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: «لا يخلون رجل بامرأة، ولا يحل لامرأة أن
~~تسافر إلا ومعها ذو محرم»، فقام رجل، فقال: يا رسول الله، إني اكتتبت في
~~غزوة كذا وكذا، وإن امرأتي انطلقت حاجة؟ فقال: «انطلق فاحجج بامرأتك».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة بن سعيد، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن سفيان
### | 1850 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن
~~عبد الله الكوفي ms1049، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسافر امرأة سفرا ثلاثة أيام، فصاعدا
~~إلا مع ابنها، أو أبيها، أو أخيها، أو زوجها، أو ذي محرم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش
### | 1851 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها».
# هذا حديث صحيح متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك،
~~هكذا عن سعيد، عن أبي هريرة، وأخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن زهير بن
~~حرب، عن يحيى بن سعيد، كلاهما عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة
# قال رحمه الله: هذا الحديث يدل على أن المرأة لا يلزمها الحج إذا لم تجد
~~رجلا ذا محرم يخرج معها، وهو قول النخعي، والحسن البصري، وبه قال الثوري،
~~وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أنه يلزمها الخروج مع جماعة من النساء، وهو قول مالك،
~~والشافعي، والأول أولى لظاهر الحديث.
# PageV07P020
# وروي أن عمر أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها، فبعث
~~معهن عثمان بن عفان، وعبد الرحمن.
# أما الكافرة إذا أسلمت في دار الحرب، أو الأسيرة المسلمة إذا تخلصت من
~~أيدي الكفار، فيلزمها الخروج من بينهم بلا محرم، وإن كانت وحدها إذا
~~اجترأت، ولم تخف الوحدة.
# PageV07P021
### | باب حج الصبي
# قال السائب بن يزيد: حج بي أبي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع، وأنا ابن سبع سنين.
### | 1852 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، نا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو ms1050 بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، مولى ابن عباس، عن
~~ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قفل، فلما كان بالروحاء، لقي ركبا،
~~فسلم عليهم، وقال: «من القوم؟»، فقالوا: المسلمون، فمن القوم؟ قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فرفعت إليه امرأة صبيا لها من محفة، فقالت: يا
~~رسول الله، ألهذا حج؟ قال: «نعم، ولك أجر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة
# PageV00P000
### | 1853 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، مولى ابن عباس، عن ابن
~~عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفتها، فقيل لها:
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذت بعضد صبي كان معها، فقالت: ألهذا
~~حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، ولك أجر».
# هذا حديث صحيح
# قال رحمه الله: فيه دليل على أن الصبي له حج من ناحية الفضيلة، وإن لم
~~يحسب عن الفرض، وذهب بعض أهل العراق إلى أنه لا حج للصبي، والسنة أولى ما
~~اتبع.
# وقال السائب بن يزيد: حج بي مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن سبع
~~سنين.
# ثم إن كان الصبي يعقل عقل مثله يحرم بنفسه، وإن كان لا يعقل عقل مثله
~~يحرم عنه وليه، ويجرد، ويمنع الطيب، وما يمنع منه الكبير.
# ثم إن لم يطق المشي يطاف به محمولا، وكذلك السعي بين الصفا والمروة،
~~ويرمي عنه وليه إن لم يمكنه بنفسه.
# وحكم المجنون حكم الصبي.
# وإذا ارتكب الصبي المحرم شيئا من محظورات الإحرام، تجب الفدية في ماله،
~~إن كان أحرم بنفسه، وإن أحرم به وليه،
# PageV00P000
# فاختلف الفقهاء في أنها تجب في مال الولي، أو في مال الصبي.
# ولو حج صبي، ثم بلغ، لا يكون حجه محسوبا عن فرض الإسلام، وكذلك ms1051 العبد إذا
~~حج، ثم عتق، فلو بلغ، أو عتق بعد الإحرام قبل الوقوف بعرفة فوقف بعرفة بعد
~~البلوغ والحرية، يحسب عن فرض الإسلام، روي عن ابن عباس أنه قال: أيما مملوك
~~حج به أهله، فمات قبل أن يعتق، فقد قضى حجه، وإن عتق قبل أن يموت، فليحج،
~~وأيما غلام حج به أهله فمات قبل أن يدرك، فقد قضى حجه، وإن بلغ فليحجج ".
# PageV07P024
### | باب النيابة في الحج عن الحي العاجز وعن الميت
### | 1854 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس،
~~أنه قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءته
~~امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله،
~~إن فريضة الله على عباده في الحج، أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت
~~على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «نعم»، وذلك في حجة الوداع.
# هذا حديث صحيح متفق عليه، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
# وفي هذا الحديث دليل على أن الحج من فرائض الإسلام كالصلاة، والزكاة،
~~والصوم، والأمة مجمعون عليه، لقوله سبحانه وتعالى: {ولله على الناس حج
~~البيت} [آل عمران: 97].
# والحج فرض العمر، لا يجب في العمر إلا مرة واحدة، إلا أن ينذر، فيلزم
~~بالنذر، روي عن ابن عباس، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~«أيها الناس، إن الله كتب عليكم الحج»، فقام الأقرع بن حابس، فقال: أفي كل
~~عام يا رسول الله؟ قال: «لو قلتها لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها، ولم
~~تستطيعوا أن تعملوا بها، الحج مرة، فمن زاد فتطوع».
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز للإنسان أن يحج عن غيره إذا كان المحجوج
~~عنه عاجزا عن أدائه بنفسه، بأن كان ميتا ms1052، أو حيا به علة لا يرجى زوالها من
~~زمانة، أو كبر لا يستطيع معه الحج، وهو قول ابن المبارك، والشافعي، وذهب
~~مالك، والثوري، وأحمد، وإسحاق إلى أنه لا يجوز أن يحج عن الحي العاجز،
~~ويجوز عن الميت، وقال مالك: إنما
# PageV07P026
# يحج عن الميت إذا أوصى به، وإذا أوصى يقضى من الثلث، وقال النخعي، وابن
~~أبي ذئب: لا يحج أحد عن أحد، ويروى عن النخعي مثل قول مالك.
# وفيه دليل على أن الزمن يلزمه فرض الحج.
# لأنها قالت: إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا.
# تريد أسلم وهو شيخ كبير، وهو قول الشافعي، قال: إذا كان للزمن مال يستأجر
~~به من يحج عنه، أو لم يكن له مال وبذل له بعض أولاده الطاعة للحج عنه، لزمه
~~فرض الحج؛ لأن المرأة أخبرت بوجوب الحج على أبيها، ووجوبه يكون بأحد الأمور
~~الثلاثة إما بالمال، أو بقوة البدن، أو ببذل طاعة من ذي قوة، فعجزه بالبدن
~~كان ظاهرا، ولم يجر للمال ذكر، إنما جرى ذكر طاعتها، وبذلها نفسها، دل على
~~أن الوجوب تعلق بها، وحصل بها الاستطاعة كما يقال في عرف اللسان: فلان
~~مستطيع لأن يبني داره إذا كان يجد من يطيعه في بنائها، أو يقدر على مال
~~ينفق فيه، كما لو قدر عليه بنفسه.
# وقال مالك، وأبو حنيفة: لا يجب الحج على الزمن ابتداء، وعند مالك إذا زمن
~~بعد الوجوب يسقط، وعند أبي حنيفة لا يسقط، والحديث حجة لمن ذهب إلى الوجوب.
# وفيه دليل على أن حج المرأة عن الرجل يجوز، وزعم بعض أهل العلم أنه لا
~~يجوز؛ لأن المرأة تلبس في الإحرام ما لا يلبسه الرجل، فلا يحج عنه إلا رجل
~~مثله.
# PageV07P027
# وروي عن أبي رزين العقيلي، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة، ولا الظعن، قال: «حج
~~عن أبيك واعتمر».
### | 1855 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا ms1053 آدم، نا شعبة، عن أبي بشر، قال: سمعت سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: إن أختي
~~نذرت أن تحج، وإنها ماتت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كان عليها
~~دين أكنت قاضيه؟»، قال: نعم، قال: «فاقض الله فهو أحق بالقضاء».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على أن من مات وفي ذمته حق لله تعالى من حج،
~~أو كفارة، أو نذر صدقة، أو زكاة، أنه يجب قضاؤها من رأس ماله مقدما على
~~الوصايا، والميراث، سواء أوصى به، أو لم يوص، كما يقضي عنه ديون العباد،
~~وهو قول عطاء، وطاوس، وإليه ذهب الشافعي، وقال مالك: لا يقضي إلا بوصية،
~~فإذا أوصى يقضي من ثلثه مقدما على الوصايا.
# PageV07P029
### | باب: الصرورة لا يحج عن الغير
### | 1856 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: " سمع ابن عباس، رجلا يقول: لبيك عن شبرمة،
~~فقال ابن عباس: وما شبرمة؟ قال: فذكر قرابة له، فقال: حججت عن نفسك؟ قال:
~~لا، قال: فاحجج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة ".
# ورواه الشافعي 9، عن عبد الوهاب، عن أيوب بن أبي تميمة، وخالد الحذاء، عن
~~أبي قلابة، عن ابن عباس، وقال: «فاجعل هذه عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة».
# وروي عن قتادة، عن عزرة، قال محمد بن إسماعيل: عزرة بن عبد الرحمن
~~الخزاعي يروي عن سعيد بن جبير سمع منه قتادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا، يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: «من شبرمة؟»، قال: أخ لي: أو قريب
~~لي،
# PageV00P000
# فقال: «حججت عن نفسك؟»، قال: لا، قال: «حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة»
# قال الإمام: فيه دليل على أن الصرورة لا يجوز له أن يحج عن ms1054 غيره، سئل عبد
~~الله بن أبي أوفى عن الرجل لم يحج، أيستقرض الحج؟ فقال: لا، وهو قول
~~الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وفي قول ابن عباس: فاجعل هذه عن نفسك، دليل على أن إحرام الصرورة عن غيره
~~ينقلب عن فرض نفسه، وهو قول هؤلاء.
# PageV07P031
# وذهب قوم إلى أنه يجوز للصرورة أن يحج عن الغير، يروى ذلك عن الحسن،
~~وعطاء، وهو قول مالك، والثوري، وأصحاب الرأي.
# ولو أحرم بحج التطوع، وعليه فرض الحج، يقع عن فرضه عند الشافعي، ولو كان
~~عليه حجة الإسلام وقد نذر حجا، فأحرم عن النذر، يقع عن حجة الإسلام، ثم
~~بعده لو أحرم عن التطوع، يقع عن النذر.
# قال زيد بن جبير: كنت عند ابن عمر، فجاءته امرأة، فقالت: إني نذرت الحج
~~إلى البيت، ولم أحج حجة الإسلام، فقال: هذه حجة الإسلام وفي بنذرك.
# وقال مالك، والثوري، وأصحاب الرأي: يصح التطوع بالحج، والفرض في ذمته،
~~وقالوا: حجه على ما نوى، وروي ذلك عن الحسن، وعطاء، والنخعي.
# PageV07P032
### | باب أشهر الحج
# قال الله سبحانه وتعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج} [البقرة:
~~197] الآية.
### | 1857 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: نا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا مسلم، عن ابن جريج، قال: قلت لنافع: " أسمعت عبد الله بن عمر يسمي أشهر
~~الحج؟ فقال: نعم، كان يسمي شوالا، وذا القعدة، وذا الحجة، قلت لنافع: فإن
~~أهل إنسان بالحج قبلهن؟ قال: لم أسمع منه في ذلك شيئا "
# ويروى عن ابن عمر، قال: أشهر الحج شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة.
# PageV00P000
# قال الإمام: أشهر الحج شوال، وذو القعدة، وتسع من ذي الحجة إلى طلوع
~~الفجر من يوم النحر، فمن أحرم بالحج قبل دخول أشهر الحج لا ينعقد حجا عند
~~أكثر أهل العلم، وهو قول جابر، وبه قال عطاء، وعكرمة، وإليه ذهب ms1055 الشافعي،
~~وقال: يكون عمرة، وهو قول عطاء، وقال ابن عباس: من السنة أن لا يحرم بالحج
~~إلا في أشهر الحج.
# وقال أصحاب الرأي: ينعقد إحرامه بالحج.
# أما العمرة، فجميع أيام السنة وقت لها إلا أن يكون متلبسا بالحج، وروي عن
~~أنس، أنه كان بمكة، فكان إذا حمم رأسه، خرج فاعتمر.
# يقال: حمم رأس فلان بعد الحلق، إذا اسود، وحمم الفرخ: إذا شوك، وهو بعد
~~التزغيب.
# وعن مجاهد، أن علي بن أبي طالب، قال: في كل شهر عمرة.
# PageV07P034
### | باب المواقيت
### | 1858 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة،
~~وأهل نجد من قرن»، قال عبد الله: وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «ويهل أهل اليمن من يلملم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
### | 1859 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا حماد، عن عمرو بن دينار، عن
~~طاوس، عن ابن عباس، قال: «وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة
~~ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن
~~يلملم، فهن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة،
~~فمن كان دونهن، فمهله من أهله، وكذاك وكذاك حتى أهل مكة يهلون منها».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد،
~~وغيرهما، عن حماد بن زيد
# والمراد من الإهلال: التلبية والإحرام، وأصل الإهلال: رفع الصوت، وكل
~~رافع صوته: مهل.
### | 1860 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد ms1056 بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا مسلم، وسعيد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يسأل عن المهل، فقال: سمعته، ثم انتهى أراه يريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «يهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر من
~~الجحفة، ويهل أهل العراق من ذات عرق، ويهل أهل نجد من قرن، ويهل أهل اليمن
~~من يلملم».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن محمد بن بكر، عن ابن
~~جريج، عن أبي الزبير، سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل، فقال: سمعت،
~~أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
# وروي عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق.
# PageV07P038
# وروي عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس، قال: وقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق.
# قال الإمام: العقيق موضع يقال قبيل ذات عرق، فكان الشافعي يستحب أن يحرم
~~أهل العراق من العقيق، فإن أحرموا من ذات عرق، أجزأهم.
# واختلف أهل العلم في أن النبي صلى الله عليه وسلم، هل بين لأهل المشرق
~~ميقاتا أم لا؟ فذهب قوم إلى أنه عليه السلام حد لهم كما روينا.
# والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت لهم شيئا، يروى ذلك عن
~~طاوس، وأبي الشعثاء، لأن فتح العراق كان بعد الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فاتخذ الناس ذات عرق ميقاتا.
# والصحيح أن عمر بن الخطاب حدها لهم على موازاة قرن لأهل نجد.
### | 1861 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن مسلم، نا عبد
~~الله بن نمير، نا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لما فتح هذان
~~المصران أتوا عمر، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن رسول الله صلى الله عليه ms1057
~~وسلم حد لأهل نجد قرن، وهو جور عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرن، شق علينا،
~~قال: «فانظروا حذوها من طريقكم»، فحد لهم ذات عرق
# قال الإمام: هذه المواقيت حد، لئلا يتعداها من أتى عليها مريدا لحج أو
~~عمرة، إلا محرما، فإن أحرم قبل أن يأتي الميقات، جاز، بخلاف ما لو قدم
~~الصلاة على ميقات الزمان لا يصح.
# ولو أتى عليها يريد النسك، فلم يحرم حتى جاوز، ثم أحرم، ينعقد إحرامه،
~~ويصح نسكه، وعليه دم شاة، فلو عاد إلى الميقات محرما، يسقط عنه الدم.
# ولو جاوز الميقات غير مريد للنسك، ثم بدا له أن يحرم، فليحرم من حيث بدا
~~له، ولا دم عليه عند أكثر أهل العلم، وهو ظاهر الحديث.
# وذهب الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق إلى أن عليه دما إلا أن يرجع إلى الميقات،
~~ولو جاء المدني من ناحية الشام، فميقاته الجحفة، وكذلك اليماني إذا أتى من
~~ناحية المدينة، فميقاته
# PageV07P040
# ميقات أهل المدينة، لقوله: «فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن».
# ومن كان منزله دون الميقات، فيحرم من منزله، وإذا أراد المكي أن يحرم
~~بالحج، فيحرم في عمرانات مكة، وكذلك إذا أراد القران، وإذا أراد أن يحرم
~~بالعمرة، فخرج إلى أدنى الحل، فيحرم، وهو ميقاته.
# قال الشافعي: وأحب أن يعتمر من الجعرانة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتمر منها، يعني: عام حنين، فإن أخطأه فمن التنعيم؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم.
# قال الشافعي: فإن أخطأه فمن الحديبية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~المدخل لعمرته منها.
# قال الإمام: واختلف أهل العلم في كراهية تقديم الإحرام على الميقات، مع
~~اتفاقهم على جوازه، فمنهم من لم يكرهه، بل استحبه، لما روي عن أم سلمة،
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من أهل بحجة أو عمرة من
~~المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو
~~وجبت له الجنة»،
# PageV07P041
# وقد فعله غير ms1058 واحد من الصحابة، روي عن ابن عمر، أنه أهل من بيت المقدس،
~~وسئل علي، عن تمام العمرة، قال: أن تحرم من دويرة أهلك.
# وكرهه جماعة، منهم: الحسن، وعطاء بن أبي رباح، ومالك، وروي أن عمر بن
~~الخطاب أنكر على عمران بن الحصين إحرامه من البصرة، وكره عثمان أن يحرم من
~~خراسان أو كرمان، ولأنه لا يأمن من أن يعرض له ما يفسد به إحرامه، أو يحرجه
~~لبعد المسافة.
# وقال أحمد: وجه العمل المواقيت، وكذلك قال إسحاق.
# PageV07P042
### | باب الاغتسال للإحرام
### | 1862 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~الدراوردي، وحاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: نا جابر، وهو
~~يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «فلما كنا بذي الحليفة، ولدت
~~أسماء بنت عميس، فأمرها بالغسل والإحرام».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حاتم بن إسماعيل
~~المدني، بإسناده، وقال: ولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف أصنع، قال: «اغتسلي واستثفري بثوب
~~وأحرمي»
# قال الإمام: الغسل للإحرام مستحب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر
~~أسماء بالغسل في حال نفاسها، مع أن الغسل لا يبيح لها شيئا حرمه النفاس،
~~فالطاهر به أولى،
# PageV00P000
# وكذلك الحائض يستحب لها الغسل للإحرام، وقد يستحب لمن لا يصح منه العبادة
~~التشبه بالمتعبدين، رجاء لمشاركتهم في نيل المثوبة، كما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإمساك بقية النهار من يوم عاشوراء لمن كان مفطرا، أو يؤمر عادم
~~الماء، والتراب، والمصلوب على الخشب، والمحبوس في الحش بالصلاة حسب
~~الإمكان، ثم يعيد عند الخلاص والقدرة.
# وقد روي عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه، أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تجرد لإهلاله واغتسل ms1059.
# وقال نافع: كان عبد الله بن عمر يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم، ولدخوله مكة،
~~ولوقوفه عشية عرفة.
# PageV07P044
### | باب التطيب عند الإحرام
### | 1863 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أم
~~المؤمنين، أنها قالت: «كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل
~~أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# ورواه منصور، عن عبد الرحمن بن القاسم، بإسناده، وقال: بطيب فيه مسك.
# PageV00P000
# وروى عروة، والقاسم، عن عائشة: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام
### | 1864 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، أنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن
~~منيع العبدي، نا عبد الملك، عن سفيان، وسعيد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث من إحرامه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان، عن
~~منصور، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن حماد بن زيد، عن منصور، عن إبراهيم،
~~وقال: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم، وقال الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم: «وبيص المسك»
# وبيص الطيب: بريقه، يقال: وبص الشيء يبص وبيصا، وبص أيضا يبص بصيصا: إذا
~~برق.
# PageV00P000
# وفيه من الفقه أن للمحرم أن يتطيب قبل إحرامه بطيب يبقى أثره بعد
~~الإحرام، وأن استدامته بعد الإحرام لا يوجب عليه فدية، وهو مذهب أكثر
~~الصحابة، روي عن سعد بن أبي سعد بن أبي وقاص، أنه كان يفعل ذلك، ورؤي ابن
~~عباس محرما وعلى رأسه مثل الرب ms1060 من الغالية، ومثله عن ابن الزبير، وهو قول
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وكرهه مالك، وروي ذلك عن ابن عمر، قال: ما أحب أن
~~أصبح محرما أنضح طيبا، فأنكرت عائشة عليه وروت الحديث.
# وقال أبو حنيفة: إن تطيب بما يبقى أثره بعد الإحرام، عليه الفدية، كما لو
~~استدام ولبس المخيط، والحديث حجة على من كره ذلك، وليس كاللبس؛ لأن
~~لاستدامته حكم الابتداء، بدليل أنه لو حلف أن لا يلبس وعليه ثوب، فاستدام
~~لبسه ولم ينزعه حنث، ولو حلف لا يتطيب، وعليه طيب فاستدامه لم يحنث.
# PageV07P047
# وقد روي عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه
~~بالعسل، وعن سالم، عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا.
# فتلبيد الشعر قد يكون بالصمغ، وقد يكون بالعسل، وهو مستحب في حل الإحرام،
~~وإنما يفعل ذلك بالشعر، ليجتمع ويتلبد، ولا يتخلله الغبار، ولا يقع فيه
~~الدبيب.
# PageV07P048
### | باب التلبية
### | 1865 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر،
~~أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك».
# قال نافع: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها: " لبيك لبيك لبيك وسعديك،
~~والخير بيديك، لبيك والرغبى إليك والعمل.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وروي عن سالم أن عبد الله بن عمر، كان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي
~~الحليفة، أهل بهؤلاء الكلمات.
# وكان عبد الله بن عمر، يقول: كان عمر بن الخطاب يهل بإهلال رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات، ويقول: «لبيك اللهم لبيك،
~~لبيك وسعديك، والخير في يديك، لبيك، والرغباء إليك والعمل ms1061»
# قوله: «لبيك اللهم لبيك»، فيه أربعة أقوال: أحدها: إجابتي لك يارب،
~~وإقامتي معك مأخوذ من: ألب بالمكان، وألب به: إذا أقام به، ومعنى التثنية
~~فيه، أي: إجابة بعد إجابة، وإقامة بعد إقامة، كما يقال: حنانيك، أي: رحمة
~~بعد رحمة.
# والثاني معناه: اتجاهي إليك وقصدي، من قولهم: داري تلب دارك، أي تواجهها،
~~والتثنية للتأكيد.
# والثالث: محبتي لك، من قول العرب: امرأة لبة: إذا ما كانت محبة لولدها.
# والرابع: إخلاصي لك، من لب الطعام ولبابه، ثم قلبوا الباء الثانية ياءا
~~طلبا للخفة، كما قالوا: تظنيت، وأصلها: تظننت، وقال العجاج: تقضي البازي
~~إذا البازي كسر.
# وأصله: التقضض.
# PageV07P050
# وقوله: «إن الحمد»، بكسر الألف، ويجوز بالفتح، والكسر أجود.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: من كسر، فقد عم، ومن فتح فقد خص، معناه:
~~أنك إذا كسرت «إن»، وقع بها الابتداء، فالحمد والنعمة عم التلبية، وغيرها،
~~وإذا فتحت، رجع الحمد والنعمة إلى التلبية، أي: لبيك بأن الحمد والنعمة في
~~لبيك لك ويحتمل أن يختار الفتح، لأن الوقوف ليس
# PageV07P051
# بحسن على «لبيك» ولا ردها إلى ما قبلها، فصارت «لبيك» مبتدأ بها، واقعة
~~على أن معناه: لبيك بأن الحمد والنعمة لك فيما وفقتني له من هذه التلبية،
~~والقيام بحق هذه الطاعة.
# والرغباء: الرغبة والمسألة.
# واختلف أهل العلم في وجوب التلبية، فذهب قوم إلى أنها واجبة، وبه قال أبو
~~حنيفة، وقال: من تركها فعليه دم، وذهب آخرون إلى أنها سنة لا شيء على من
~~تركها، وهو قول الشافعي.
# قال الشافعي: وأحب أن يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن
~~زاد زائد شيئا من تعظيم الله، فلا بأس، كما زاد ابن عمر في تلبيته.
# قال الشافعي: فإذا فرغ من التلبية، صلى على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وسأل الله رضاه في الجنة، واستعاذ برحمته من النار.
### | 1866 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر ms1062 الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~إبراهيم بن محمد، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «أنه كان إذا فرغ من تلبيته، سأل الله
~~رضوانه والجنة، واستعفاه برحمته من النار»
# PageV00P000
### | باب رفع الصوت بالتلبية
### | 1867 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد
~~الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن خلاد بن السائب
~~الأنصاري، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أتاني جبريل،
~~فأمرني أن آمر أصحابي، أو من معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال
~~يريد أحدهما».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قال الإمام: رفع الصوت بالإهلال مشروع في المساجد وغيرها.
# قال مالك: لا يرفع صوته بالإهلال في مساجد الجماعات، ليسمع نفسه ومن يليه
~~إلا في المسجد الحرام، ومسجد منى، فإنه يرفع صوته فيهما.
# قال الشافعي: كان السلف يستحبون التلبية عند اصطدام الرفاق، وعند الإشراف
~~والهبوط، وخلف الصلوات، وفي استقبال الليل والنهار وبالأسحار، ونحبه على كل
~~حال.
# PageV07P054
### | باب: من أين يهل ومتى يهل
### | 1868 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا
~~أدخل رجله في الغرز، واستوت به ناقته قائمة، أهل من عند مسجد ذي الحليفة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن
~~مسهر، عن عبيد الله
### | 1869 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، نا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، أنه سمع أباه ms1063،
~~يقول: «بيداؤكم
# PageV00P000
# هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، ما أهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد»، يعني: مسجد ذي الحليفة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 1870 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبيد بن جريج، أنه قال
~~لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرحمن، رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من
~~أصحابك يصنعها، قال: وما هن يا ابن جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من الأركان إلا
~~اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال السبتية، ورأيتك تصبغ بالصفرة، ورأيتك إذا
~~كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال، ولم تهلل أنت حتى يكون يوم التروية،
~~فقال عبد الله بن عمر: «أما الأركان، فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستلم إلا اليمانيين، وأما النعال السبتية، فإني رأيت
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية التي ليس فيها شعر،
~~ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها، وأما الصفرة، فإني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبغ بها، فأنا أحب أن أصبغ بها، وأما الإهلال، فإني لم أر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قوله: «يلبس النعال السبتية»، السبت: جلود البقر المدبوغة بالقرظ، يتخذ
~~منها النعال، سميت سبتية، لأن شعرها قد سبت، أي: حلق وأزيل، وقيل: سميت
~~سبتية، لأنها انسبتت بالدباغ، أي: لانت، يقال: رطب منسبتة، أي: لينة.
# قال رحمه الله: وروي عن جابر بن عبد الله، قال: لما أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحج، أذن في الناس، فاجتمعوا، فلما أتى البيداء أحرم.
# وعن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم «صلى الظهر ms1064، ثم ركب راحلته، فلما
~~علا على جبل البيداء، أهل».
# PageV07P057
# وروي عن خصيف بن عبد الرحمن الجزري، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لعبد الله
~~بن عباس: يا أبا العباس، عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب، فقال: إني لأعلم الناس
~~بذلك، " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا، فلما صلى في مسجد ذي
~~الحليفة ركعتيه، أوجبه في مجلسه، فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك
~~منه أقوام، فحفظته، ثم ركب، فلما استقلت به ناقته، أهل، وأدرك ذلك منه
~~أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا، ثم مضى، فلما علا على شرف
~~البيداء، أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، فقالوا: إنما أهل حين علا من شرف
~~البيداء، وايم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به ناقته، وأهل حين
~~علا على شرف البيداء "، فمن أخذ بقول ابن عباس، أهل من مصلاه إذا فرغ من
~~ركعتيه.
# قال الإمام: والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحبون أن يكون إحرامه عقيب
~~الصلوات، ثم منهم من يذهب إلى أنه يحرم في مكانه إذا فرغ من الصلاة، ومنهم
~~من يقول: يحرم إذا ركب، واستوت به ناقته، وإن لم يكن وقت صلاة، صلى ركعتين،
~~ثم أحرم.
### | 1871 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، قال: قال أبو معمر: نا عبد الوارث، نا
~~أيوب، عن نافع، قال: «
# PageV00P000
# كان ابن عمر إذا صلى الغداة بذي الحليفة أمر براحلته، فرحلت، ثم ركب،
~~فإذا استوت به، استقبل القبلة قائما، ثم يلبي حتى يبلغ الحرم، ثم يمسك حتى
~~إذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح، فإذا صلى الغداة، اغتسل.
# وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك».
# هذا حديث صحيح
# وسئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج، فقال: كان ابن عمر يلبي يوم التروية
~~إذا صلى الظهر، واستوى على راحلته.
# وقال عبد الملك، عن ms1065 عطاء، عن جابر: قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأحللنا حتى يوم التروية، وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج.
# وقال أبو الزبير، عن جابر: أهللنا من البطحاء.
# وروي أن عمر، قال لأهل مكة: أهلوا إذا رأيتم الهلال.
# وأقام عبد الله بن الزبير بمكة تسع سنين، يهل بالحج لهلال ذي الحجة،
~~وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك.
# PageV07P059
### | باب من أهل كإهلال غيره
### | 1872 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم
~~بن خالد، وغيره، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، أنه سمع جابر بن عبد الله، قال:
~~قدم علي من سعايته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «بم أهللت يا علي؟»،
~~قال: بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «فأهد، وامكث حراما، كما
~~أنت»، قال: وأهدى له علي هديا.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي النعمان، عن حماد بن
# PageV00P000
# زيد، عن عبد الملك بن جريج، ورواه ابن جريج عن طاوس عن ابن عباس، وقال:
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم على إحرامه، وأشركه في الهدي
# قال الإمام: فيه دليل على أنه يجوز أن يحرم مبهما، ثم إن شاء صرفه إلى
~~الحج، وإن شاء إلى العمرة، وإن شاء قرن بينهما، ولو قال: أحرمت كإحرام
~~فلان، أو بما أحرم به فلان، صار محرما، ثم إن كان فلان محرما بنسك معين،
~~ينعقد إحرامه به، وإن كان فلان أحرم مطلقا، فينعقد إحرام هذا مطلقا، وله
~~صرفه إلى غير ما صرف إليه فلان إحرامه.
# وفي الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا؛ لأن الهدي
~~إنما يجب على القارن، أو المتمتع دون المفرد، ويجوز أن يكون متمتعا، فأمر
~~عليا باستدامة إحرامه لمكان هديه إلى أن يحرم بالحج.
# PageV07P061
### | باب إفراد الحج
### | 1873 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا ms1066 زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
# PageV00P000
### | 1874 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: «خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا
~~من أهل بالحج، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج، فأما من أهل
~~بعمرة، فحل، وأما من أهل بالحج، أو جمع الحج والعمرة، فلم يحلوا حتى كان
~~يوم النحر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 1875 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: " خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا أنه الحج، فلما دنونا
~~من مكة، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف
~~بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة أن
# PageV00P000
# يحل، قالت عائشة: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقالوا:
~~نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه ".
# قال يحيى: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد، فقال: أتتك والله بالحديث
~~على وجهه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن القعنبي، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد
### | 1876 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن ms1067 أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم، عن ابن
~~جريج، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، وهو يحدث عن حجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أتى البيداء،
~~فنظرت مد بصري من بين راكب وراجل بين يديه وعن يمينه، وعن شماله، ومن
~~ورائه، كلهم يريد أن يأتم به يلتمس أن يقول
# PageV00P000
# كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننوي إلا الحج، ولا نعرف غيره،
~~فلما طفنا، فكنا عند المروة، قال: «أيها الناس من لم يكن معه هدي، فليحلل،
~~وليجعلها عمرة، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت»، فحل من لم يكن
~~معه هدي.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حاتم بن إسماعيل،
~~عن جعفر بن محمد، في قصة حجة الوداع.
# وروي عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج.
# PageV07P065
### | باب التمتع بالعمرة إلى الحج
# قال الله سبحانه وتعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي} [البقرة: 196].
### | 1877 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، أنا الليث، عن عقيل،
~~عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن ابن عمر، قال: تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى، فساق معه الهدي من
~~ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهل بالعمرة، ثم أهل
~~بالحج، فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من
~~الناس من أهدى، فساق الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة، قال للناس: «من كان منكم أهدى، فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى ms1068
~~يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى، فليطف بالبيت، وبالصفا
# PageV00P000
# والمروة، ويقصر، وليحلل، ثم يهل بالحج، فمن لم يجد هديا، فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله»، فطاف حين قدم مكة، واستلم الركن
~~أول شيء، ثم خب ثلاثة أطواف، ومشى أربعا، فركع حين قضى طوافه بالبيت عند
~~المقام ركعتين، ثم سلم، فانصرف فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة
~~أطواف، ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر وأفاض،
~~فطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس.
# وعن عروة، أن عائشة، أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه
# PageV07P067
# بالعمرة إلى الحج، فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم، عن ابن عمر،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن
~~أبيه، عن جده، عن عقيل
### | 1878 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، نا أبو شهاب، قال: قدمت
~~متمتعا مكة بعمرة، فدخلنا قبل التروية بثلاثة أيام، فقال لي أناس من أهل
~~مكة تصير الآن حجتك مكية، فدخلت على عطاء أستفتيه، فقال حدثني جابر بن عبد
~~الله، أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معهم، وقد أهلوا
~~بالحج مفردا، فقال لهم: «أحلوا من إحرامكم بطواف بالبيت، وبين الصفا
~~والمروة، وقصروا، ثم أقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية،
# PageV00P000
# فأهلوا بالحج، واجعلوا الذي قدمتم بها متعة»، فقالوا: كيف نجعلها متعة
~~وقد سمينا الحج؟ فقال: «افعلوا ما أمرتكم فلولا أني سقت الهدي، لفعلت مثل
~~الذي أمرتكم، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله»، ففعلوا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبي نعيم، عن موسى
~~بن نافع، وهو ms1069 أبو شهاب
# وروي عن مروان بن الحكم، قال: شهدت عثمان، وعليا، وعثمان ينهى عن المتعة،
~~وأن يجمع بينهما، فلما رأى علي أهل بهما: لبيك: بعمرة وحجة، قال: ما كنت
~~لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول أحد.
# وروي عن طاوس، عن ابن عباس، قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر، وعمر، وعثمان، وأول من نهى عنه معاوية.
# PageV07P069
# وروي عن أبي ذر، قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصة.
# وروي عن عمر النهي أيضا.
# قال الإمام: هذا اختلاف محكي، وأكثر الصحابة على جوازها، واتفقت الأمة
~~عليه، قال عمران بن حصين: أنزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات قال
~~رجل برأيه ما شاء.
# وقال سعد بن أبي وقاص: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها
~~معه.
# PageV07P070
### | باب القران
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196].
### | 1879 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~معه بالمدينة الظهر أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى
~~أصبح، ثم ركب حتى استوت به على البيداء، حمد الله وسبح وكبر، ثم أهل بحج
~~وعمرة، وأهل الناس بهما، فلما قدمنا أمر الناس، فحلوا حتى كان يوم التروية،
~~أهلوا بالحج، ونحر
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما، وذبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة كبشين أملحين».
# هذا حديث صحيح
### | 1880 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا عبد الوهاب، نا
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: «كنت رديف أبي طلحة، وإنهم ليصرخون بهما ms1070
~~جميعا الحج والعمرة».
# هذا حديث صحيح
### | 1881 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن حميد
~~الطويل، عن أنس بن مالك، «أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بالبيداء وإنه
~~رديف أبي طلحة يهل بالعمرة والحج معا جميعا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، من أوجه عن حميد
# PageV00P000
### | 1882 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري،
~~نا مروان بن معاوية الفزاري، نا حميد، قال: قال أنس بن مالك: أهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: «لبيك بعمرة وحج».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~حميد
### | 1883 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحميدي، نا الوليد، وبشر بن بكر
~~التنيسي، قالا: نا الأوزاعي، نا يحيى، حدثني عكرمة، أنه سمع ابن عباس، أنه
~~سمع عمر، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، بوادي العقيق، يقول: "
~~أتاني الليلة آت من ربي، فقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة
~~".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قوله: «عمرة في حجة»، يحتمل أنه أراد مع حجة، ويحتمل أي عمرة يدرجها في
~~حجة، لأن أعمال العمرة تدخل في أعمال الحج إذا قرن.
# قال رحمه الله: اتفقت الأمة في الحج والعمرة على جواز الإفراد والتمتع
~~والقران، فصورة الإفراد: أن يفرد الحج، ثم بعد الفراغ منه يعتمر، وصورة
~~التمتع: أن يعتمر في أشهر الحج، ثم بعد الفراغ من أعمال العمرة يحرم بالحج
~~من جوف مكة، فيحج في هذا العام، وصورة القران: أن يحرم بالحج والعمرة معا،
~~أو يحرم بالعمرة، ثم يدخل عليها الحج قبل أن يفتتح الطواف، فيصير قارنا،
~~ولا يجوز إدخال الحج عليها بعد الطواف إلا أن يتحلل منها ms1071 بعد إتمام
~~أعمالها، ثم يحرم بالحج، فيكون متمتعا، ولا يجوز إدخال العمرة على الحج على
~~أصح القولين، وهو قول مالك، وقال أصحاب الرأي: يجوز، ويصير قارنا.
# واختلف أهل العلم في الأفضل من هذه الوجوه، فذهب جماعة إلى أن الإفراد
~~أفضل، ثم التمتع، ثم القران، وهو قول مالك، والشافعي، تقديما لرواية جابر،
~~وعائشة، وابن عمر، لتقدم صحبة جابر النبي صلى الله عليه وسلم، وحسن سياقه،
~~لابتداء الحديث، وآخره، وفضل حفظ عائشة، وقرب ابن عمر من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولأنه روي عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم من
~~ذي الحليفة إحراما موقوفا، وخرج ينتظر القضاء، فنزل عليه الوحي وهو على
~~الصفا، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي أن يجعلها
~~عمرة ومن كان معه هدي أن يحج.
# PageV07P074
# قال الشافعي: ومن وصف انتظار النبي صلى الله عليه وسلم القضاء، طلب
~~الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة، يشبه أن يكون أحفظ.
# وقد روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج، وأفرد أبو
~~بكر وعمر، وعثمان.
# قال أيوب السختياني: سألت القاسم بن محمد عن الرجل يجمع بين الحج
~~والعمرة؟ فقال: ما فعله أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان.
# وذهب قوم إلى أن القران أفضل، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي كما رواه
~~أنس.
# وذهب قوم إلى أن التمتع أفضل، وهو قول أحمد، وإسحاق، قال سعد بن أبي
~~وقاص: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه.
# واحتج من ذهب إلى أن التمتع أفضل بحديث جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال لهم: «أحلوا من إحرامكم، واجعلوا الذي قدمتم بها متعة، فلولا أني
~~سقت الهدي، لفعلت الذي أمرتكم»، فلولا أن التمتع أفضل الوجوه، لما أمر به
~~أصحابه، ولما تمناه لنفسه بقوله: «لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي
~~أمرتكم»، وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القول، والله أعلم،
~~استطابة نفوس أصحابه، وذلك أنه كان يشق عليهم ms1072 أن يحلوا وهو محرم، ولم
~~يعجبهم ترك الائتساء به، والكون معه في عموم أحواله، فقال هذا القول، لئلا
~~يجدوا في أنفسهم أنه يأمرهم بخلاف ما يفعل، وليعلموا أن الفضل لهم فيما
~~دعاهم إليه، وأمرهم به، وأنه لولا أن سنة من ساق الهدي أن لا يحل حتى يبلغ
~~الهدي محله، لكان موافقا لهم في الإحلال، وهذا المعنى هو المراد من قوله:
~~«لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت».
# PageV07P075
# واختلفوا في أمره لهم بالإحلال، منهم من قال: كان إحرامهم مبهما موقوفا
~~على انتظار القضاء، فأمرهم أن يجعلوه عمرة، ويحرموا بالحج بعد التحلل،
~~ومنهم من قال: كان إحرامهم بالحج، فأمرهم بفسخه إلى العمرة، وكان ذلك خاصا
~~لهم، روي عن بلال بن الحارث، أنه قال: قلت: يا رسول الله، فسخ الحج لنا
~~خاصة، أو لمن بعدنا؟ قال: «لكم خاصة».
# وحكي عن أحمد، أنه كان يجوز فسخ الحج لغيرهم من الناس، وضعف حديث الحارث
~~بن بلال، وقال: ليس الحارث بن بلال بمعروف.
# وقد روى فسخ الحج جماعة، منهم ابن عباس، وجابر، وعائشة، وغيرهم.
# وقد قيل: إن الفسخ إنما وقع إلى العمرة، لأنهم كانوا يحرمون العمرة في
~~أشهر الحج، ولا يستبيحونها، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة، وفسخ
~~الحج صرفا لهم عن سنة الجاهلية.
### | 1884 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا ابن
~~طاوس، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في
~~الأرض، ويجعلون المحرم صفرا، ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ
~~صفر، حلت العمرة لمن اعتمر.
# قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم
~~أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم، فقالوا: يا رسول الله، أي الحل؟ قال:
~~«حل كله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن وهيب،
~~عن عبد الله بن طاوس
# PageV07P077
# قوله ms1073: «برأ الدبر»، أراد: برأ الدبر من ظهور الإبل إذا انصرفت عن الحج
~~دبرة ظهورها.
# «وعفا الأثر»، أي: ذهب أثر الدبر، يقال: عفا الشيء: إذا درس وامحى، وقد
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس لمن بعدهم فسخ الحج.
# وقد اتفق أهل العلم على أن من أفسد حجه بالجماع يجب عليه المضي فيه مع
~~الفساد، واختلفوا فيمن أهل بحجتين، فذهب جماعة إلى أنه لا يلزمه إلا حجة
~~واحدة، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ولا دم عليه ولا قضاء.
# وقال أصحاب الرأي: ينعقد إحرامه بهما فيرفض إحداهما إلى قابل، ويمضي في
~~الأخرى، وعليه دم.
# قلنا: لو لزمتاه لم يكن له رفض إحداهما، لأن فسخ الإحرام كان خاصا لأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال سفيان الثوري: يلزمه حجة وعمرة من عامه، ويهريق دما، ويحج من قابل،
~~وحكي عن مالك، أنه قال: يصير قارنا، وعليه دم.
### | 1885 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع،
~~عن عبد الله بن عمر، عن حفصة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأن الناس، حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك؟
~~فقال: «إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، ولا أحل حتى أنحر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# وفيه دليل على أنه عليه السلام كان معتمرا، فأدخل عليها الحج، فصار
~~قارنا.
# قوله: «لبدت رأسي»، قيل: التلبيد: أن يجعل في رأسه شيئا من الصمغ، أو
~~نحوه حتى يجتمع شعره ويتلبد، فلا يتخلله الغبار، ولا يقع فيه الدبيب، وإنما
~~يفعله من يطول مكثه في أعمال الحج وقضاء مناسكه، دون المعتمر الذي يتحلل
~~بطواف وسعي.
# وفيه دليل على أنه عليه السلام كان معتمرا، فأدخل عليها الحج، فصار
~~قارنا.
### | 1886 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد ms1074، أنا محمد بن
~~عيسى، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عبيد الله بن
~~معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هذه عمرة استمتعنا بها، فمن لم يكن عنده الهدي،
~~فليحل الحل كله، فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح،
# ففيه دليل على أنه كان متمتعا، ومن ذهب إلى خلافه تأوله على أنه أراد به
~~من تمتع من أصحابه، فقد كان فيهم المتمتع، والقارن، والمفرد، وهذا كما يقول
~~الرئيس في قومه: فعلنا كذا، وصنعنا كذا، وهو لم يباشر بنفسه فعل ذلك، وإنما
~~فعله بعض أصحابه، أضافه إلى نفسه على معنى أن أفعال أصحابه صادرة عن رأيه.
# قوله: «دخلت العمرة في الحج»، قيل: معناه فرضها ساقط بالحج، وهو على قول
~~من لا يرى العمرة واجبة، ومن رآها واجبة، قال: معناه: دخل عمل العمرة في
~~عمل الحج إذا قرن الرجل بينهما.
# وقيل معناه: دخلت في وقت الحج، وهو ما ذكرنا أن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يعتمرون في أشهر الحج، فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بهذا القول.
### | 1887 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان
~~معه هدي، فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا»، قالت:
~~فقدمت مكة وأنا حائض، لم أطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، فشكوت
# PageV00P000
# ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «انقضي رأسك، وامتشطي،
~~وأهلي بحج، ودعي العمرة»، قالت: ففعلت، فلما قضينا الحج، أرسلني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق إلى التنعيم، فاعتمرت ms1075،
~~فقال: «هذا مكان عمرتك»، قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت، وبين
~~الصفا والمروة، ثم حلوا منها، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى
~~لحجهم.
# وأما الذين أهلوا بالحج، أو جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافا
~~واحدا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وعبد الله بن
~~مسلمة، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كل عن مالك
# قال رحمه الله: في هذا الحديث دليل على أن الحائض لا يجوز لها أن تطوف
~~بالبيت، وهو قول عامة أهل العلم.
# واختلفوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: «دعي العمرة»، فذهب
~~بعضهم إلى أن المراد منه اتركيها إلى القضاء، أمرها بفسخ العمرة والخروج
~~عنها حتى تقضي من بعد، فعلى هذا
# PageV07P081
# كانت عمرتها من التنعيم قضاء لها، والصحيح أنه لم يأمرها بترك العمرة
~~أصلا، وهو قول الشافعي، رضي الله عنه، وإنما أمرها بترك أعمالها من الطواف
~~والسعي، وأن تدخل الحج عليها، فتكون قارنة.
# وعلى هذا المذهب كانت عمرتها من التنعيم تطوعا، أعمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تطييبا لنفسها، والدليل عليه ما.
### | 1888 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا قتيبة بن سعيد، نا ليث،
~~عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحج مفرد، وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا بسرف، عركت، حتى إذا قدمنا،
~~طفنا بالكعبة، والصفا والمروة، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل
~~منا من لم يكن معه هدي، قال: فقلنا: حل ماذا؟ قال: «الحل كله»، فواقعنا
~~النساء، وتطيبنا بالطيب، ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع
~~ليال، ثم أهللنا يوم التروية، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عائشة، فوجدها تبكي، فقال: «ما شأنك؟»، قالت: شأني أني قد حضت، وقد حل
~~الناس، ولم أحلل، ولم أطف بالبيت، والناس يذهبون إلى الحج الآن ms1076، فقال: «
# PageV00P000
# إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي، ثم أهلي بالحج»، ففعلت،
~~ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت، طافت بالكعبة، والصفا والمروة، ثم قال: «قد
~~حللت من حجك وعمرتك جميعا»، فقالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم
~~أطف بالبيت حتى حججت، قال: «فاذهب بها يا عبد الرحمن، فأعمرها من التنعيم»،
~~وذلك ليلة الحصبة.
# هذا حديث صحيح،
# وفي الحديث دليل على أن القارن يكفيه طواف واحد بعد الوقوف بعرفة، يروى
~~ذلك عن ابن عمر، أنه أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير، فقيل له: إنا
~~نخاف أن يصدوك، فقال: إذا صنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني
~~أشهدكم أني قد أوجبت عمرة، ثم خرج حتى، إذا كان بظاهر البيداء، قال: أشهدكم
~~أني قد أوجبت حجا مع عمرتي، فطاف طوافا واحدا، وسعيا واحدا، حتى حل منهما
~~جميعا،
# PageV07P083
# وهو قول عطاء، ومجاهد، والحسن، وطاوس، أن القارن يكفيه طواف واحد، وإليه
~~ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# روي عن عطاء، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لها: «طوافك
~~بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك».
# وذهب قوم إلى أن القارن يطوف طوافين: أحدهما قبل الوقوف عن العمرة،
~~والثاني بعده عن الحج، وهو قول الشعبي، وإليه ذهب سفيان الثوري، وأصحاب
~~الرأي، وجاء في الحديث: «الطواف والسعي تو، وإذا استجمر فليستجمر بتو»،
~~ومعنى التو: الوتر، وقيل معنى قوله: «الطواف والسعي تو»، أي: كل واحد سبع،
~~وقيل: أراد أن الطواف الواجب طواف واحد، وكذلك السعي، سواء كان المحرم
~~مفردا أو قارنا.
# PageV07P084
# قال الإمام: ويجب على المتمتع والقارن شاة، ويذبح يوم النحر، فلو ذبح بعد
~~ما أحرم بالحج، جاز عند الشافعي، ولو ذبح مكان الشاة بدنة أو بقرة، جاز،
~~وهو بالفضل متطوع.
# فإن لم يجد الهدي، فعليه صوم عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج يصومها بعد
~~ما أحرم بالحج متى شاء، قبل يوم النحر.
# ويستحب أن يصومها قبل يوم عرفة حتى يكون يوم عرفة مفطرا، ويصوم سبعة أيام
~~إذا ms1077 رجع إلى
# PageV07P085
# أهله، لقوله سبحانه: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم} [البقرة: 196].
# وقيل: يجوز أن يصوم السبعة بعد الفراغ من أعمال الحج، وهو المراد من
~~الرجوع المذكور في الآية، والأول أصح، كما روينا عن ابن عمر.
# روي عن ابن عباس، أنه قال: {وسبعة إذا رجعتم} [البقرة: 196]، إلى
~~أمصاركم.
# وقال الشعبي: على القارن بدنة، وزعم داود أنه لا شيء على القارن، لأنه لا
~~نص فيه، وعامة أهل العلم قاسوا القارن على المتمتع.
# ولا يجب دم المتمتع حتى يكون إحرامه بالعمرة في أشهر الحج، ثم يحج في ذلك
~~العام بإحرام من جوف مكة، فإن اعتمر قبل أشهر الحج، ثم حج من عامه، فلا دم
~~عليه.
# ولو اعتمر في أشهر الحج، ثم عاد إلى الميقات لإحرام الحج، أو رجع إلى
~~أهله، ثم حج من عامه ذلك، فلا دم عليه، وإنما يجب دم التمتع، والقران على
~~من لم يكن من حاضري المسجد الحرام، لقوله سبحانه وتعالى: {ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة: 196].
# فأما من كان من حاضري المسجد الحرام، فقرن أو تمتع، فلا دم عليه.
# واختلفوا في حاضري المسجد الحرام، فذهب قوم إلى أنهم أهل
# PageV07P086
# مكة، وهو قول مالك، وقال ابن عباس: أهل الحرم، وبه قال طاوس.
# وقال قوم: من كان أهله على أقل من مسافة القصر عن الحرم، وهو قول
~~الشافعي، وقال قوم: من كان أهله بالميقات، أو دونه، وهو قول أصحاب الرأي.
# والعبرة بالمقام، لا بالمولد والمنشأ، حتى إن المكي إذا كان مقيما
~~بالعراق، فخرج وتمتع، فعليه دم التمتع، ولو أقام عراقي بمكة، فلا دم عليه،
~~ولو خرج المكي مسافرا، فلما رجع أحرم بالعمرة من الميقات في أشهر الحج، ثم
~~حج من عامه، فلا دم عليه، لأنه من الحاضرين.
# قال الإمام: قد اختلفت الرواية في إحرام النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~سبق ذكره، وقد طعن جماعة من أهل الجهل، ونفر من الملحدين في أحاديث الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وأطالوا لسان الجهل ms1078 في أهل الرواية والنقل، وقالوا: لم
~~يحج النبي صلى الله عليه وسلم في الإسلام إلا حجة واحدة، وكان عامة الصحابة
~~فيها معه، ثم اختلفوا في إحرامه هذا الاختلاف الفاحش، فروى بعضهم أنه
# PageV07P087
# كان مفردا، وروى بعضهم أنه كان متمتعا، وروى بعضهم أنه كان قارنا،
~~وأسانيد الكل عند أهل الرواية، ونقلة الأخبار جياد صحاح، ثم وجد فيها هذا
~~التناقض! يريدون بذلك توهين أمر الحديث، وتصغير شأن النقل.
# قال أبو سليمان الخطابي، رحمه الله: وقد أنعم الشافعي، رضي الله عنه،
~~بيان هذا المعنى في كتاب اختلاف الأحاديث، وجود الكلام فيه.
# والوجيز المختصر من جوامع ما قال فيه: أن معلوما في لغة العرب جواز إضافة
~~الفعل إلى الآمر به، كجواز إضافته إلى الفاعل له، كقوله: بنى فلان دارا:
~~إذا أمر ببنائها، وضرب الأمير فلانا: إذا أمر بضربه، وروي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجم ماعزا، وقطع سارق رداء صفوان، وإنما أمر برجمه ولم
~~يشهده، وأمر بقطع يد السارق، ومثله كثير في الكلام.
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم المفرد والقارن، والمتمتع،
~~وكل منهم يأخذ عنه أمر نسكه، ويصدر عن تعليمه، فجاز أن تضاف كلها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على معنى أنه أمر بها، وأذن فيها، وكل قال صدقا،
~~وروى حقا، لا ينكره إلا من جهل، أو عاند، والله الموفق.
# قال الإمام: ومال الإمام الشافعي في كتاب اختلاف الحديث إلى التمتع،
~~وقال: ليس شيء من الاختلاف أيسر من هذا، وإن كان الغلط فيه قبيحا من جهة
~~أنه مباح، لأن الكتاب، ثم السنة، ثم ما لا أعلم فيه خلافا، يدل على أن
~~التمتع بالعمرة إلى الحج، وإفراد الحج، والقران، واسع كله، وقال: ومن قال:
~~إنه أفرد الحج، يشبه أن
# PageV07P088
# يكون قاله على ما يعرف من أهل العلم الذين أدركوا دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أحدا لا يكون مقيما على الحج، إلا وقد ابتدأ إحرامه بحج.
# قال الإمام: ومما يدل على أنه كان متمتعا، أن ms1079 الرواية عن ابن عمر، وعائشة
~~متعارضة، فقد روي عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج، وروينا عن
~~ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وروى ابن شهاب أيضا عن عروة، عن عائشة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج، فتمتع الناس معه بمثل
~~الذي أخبر سالم، عن ابن عمر.
# وروى ابن عمر، عن حفصة، أنها قالت: يا رسول الله، ما شأن الناس، حلوا
~~بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك! وقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هذه عمرة استمتعنا بها»، وقال سعد بن أبي وقاص في المتعة: صنعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصنعناها معه.
# قال الإمام: وما روي عن جابر، أنه قال: خرجنا لا ننوي إلا الحج، لا ينافي
~~التمتع، لأن خروجهم كان لقصد الحج، ثم منهم من قدم العمرة ومنهم من أهل
~~بالحج إلى أن أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله متعة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما أهديت»،
~~لا يقطع بأنه كان محرما بالحج، بل يحتمل، وهو الأشبه، أنه كان محرما
~~بالعمرة، فاستحب استدامة حكم إحرامه لمكان هديه إلى أن يحرم بالحج ويخرج
~~منه.
# PageV07P089
# واختلف أهل العلم في المتمتع إذا كان قد ساق الهدي، هل يستبيح محظورات
~~الإحرام بعد الفراغ من أعمال العمرة، فذهب قوم إلى أنه لا يستبيحها حتى
~~يفرغ من الحج، وإذا أحرم بالحج يصير قارنا، وهو قول أصحاب الرأي، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أني سقت الهدي، لفعلت مثل الذي أمرتكم،
~~ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله».
# وذهب قوم إلى أنه يستبيحها، وقد حل بالفراغ من أعمال العمرة عنها، كمن لم
~~يسق الهدي، وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم استحباب وسنة، غير حتم،
~~والله أعلم، وهو قول الشافعي.
### | 1889 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد ms1080 الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن
~~طارق بن شهاب، عن أبي موسى، قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومي
~~باليمن، فجئت وهو بالبطحاء، فقال: «بم أهللت؟»، قلت: أهللت كإهلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «هل معك من هدي؟»، قلت: لا، فأمرني، فطفت بالبيت،
~~وبالصفا والمروة، ثم أمرني فأحللت فأتيت امرأة من قومي، فمشطتني، أو غسلت
~~رأسي.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# وروى شعبة عن قيس، وزاد: «ثم أهللت بالحج»
# هذا الحديث يدل على أن المتمتع إذا لم يكن معه هدي، يتحلل بعد الفراغ من
~~أعمال العمرة، ويستبيح محظورات الإحرام إلى أن يهل بالحج، وأمر عليا بأن
~~يمكث على إحرامه لمكان هديه.
# PageV07P091
### | باب لا يصير محرما بتقليد الهدي
### | 1890 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، نا أفلح، عن القاسم، عن
~~عائشة، قالت: «فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قلدها،
~~وأشعرها، وأهداها، فما حرم عليه شيء كان أحل له».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب، عن
~~أفلح.
# وروى ابن عون عن القاسم عن أم المؤمنين، قالت: فتلت قلائدها من عهن كان
~~عندي
### | 1891 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
# PageV00P000
# عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها أخبرته، أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى
~~عائشة أم المؤمنين، أن عبد الله بن عباس، يقول: من أهدى هديا، حرم عليه ما
~~يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي، فقالت عائشة: ليس كما قال ابن عباس، «أنا
~~فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قلدها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيديه، ثم بعث بها مع أبي ms1081، فلم يحرم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# قال الإمام: في هذا الحديث أنواع من الفقه، منها: استحباب الإهداء إلى
~~مكة، ومنها استحباب تقليد الهدي، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الغنم تقلد
~~كالإبل والبقر، وهو قول عطاء، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال مالك،
~~وأصحاب الرأي: لا تقلد الغنم، والأول أولى، لما
# PageV07P093
### | 1892 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، نا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج، نا يحيى بن
~~يحيى، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت:
~~«أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما، فقلدها».
# هذا حديث متفق على صحته
# قال الشافعي: فإن كان الهدي بدنة، أو بقرة، قلدها نعلين، وأشعرها، وإن
~~كانت شاة، قلدها خرب القرب، ولا يشعرها.
# ومنها أن إشعار الهدي سنة، إن كان من الإبل، فيقلدها، ثم يشعرها، وهو أن
~~يطعن في صفحة سنامها بمبضع، أو حديدة حتى يسيل دمها، فيكون ذلك علامة أنها
~~هدي، والشعار: العلامة، ويشعرها باركة مستقبلة القبلة، وقاس الشافعي البقر
~~على الإبل في الإشعار، وقال مالك: تشعر البقر إن كانت لها أسنمة وإلا فلا،
~~فأما الغنم، فإنها لا تشعر، لأن السنة لم ترد به، ولأنها لا تحتمل الجرح،
~~لضعفها، ولا يظهر عليها الدم، فتعرف به، لكثرة شعرها.
# وقال أبو حنيفة: الإشعار بدعة، لأنه مثلة.
# ويقال: هو قول إبراهيم النخعي، وخالفه صاحباه، وقالا بقول
# PageV00P000
# عامة أهل العلم: إنها سنة.
# والمثلة المنهي عنها، أن يقطع عضوا من الحيوان تعذيبا، وأما الإشعار،
~~فسبيله سبيل ما أبيح من الكي، والتبزيغ، والتوديج في البهائم، والفصد،
~~والحجامة في الآدميين، أو سبيل ما شرع في الآدميين من الختان.
# واختلفوا في موضع الإشعار، فذهب الشافعي، وأحمد، إلى أنه في الشق الأيمن
~~من ms1082 السنام، وقال مالك: في الشق الأيسر، يروى عن ابن عمر، أن هذا من المباح،
~~قال نافع: كان ابن عمر لا يبالي في أي الشقين أشعر، والأول أصح، لما
### | 1893 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا محمد بن
~~المثنى، نا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس،
~~قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة، ثم دعا بناقته،
~~فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم، وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته،
~~فلما استوت به على البيداء، أهل بالحج».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# وفي الحديث دليل على أن الرجل لا يصير محرما بتقليد الهدي، وهو قول أكثر
~~أهل العلم، وذهب قوم إلى أنه إذا أراد الإحرام، فقلد الهدي وجب عليه، وهو
~~قول الثوري، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وروي عن ابن عباس، أنه قال: من
~~أهدى هديا، حرم عليه ما يحرم على الحاج، وعن ابن عمر، أنه قال: إذا قلد
~~هديه، فقد أحرم، وبه قال عطاء.
# PageV07P096
### | باب الاغتسال لدخول مكة
### | 1894 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني يعقوب بن إبراهيم، نا ابن علية،
~~نا أيوب، عن نافع، قال: «كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم، أمسك عن التلبية،
~~ثم يبيت بذي طوى، ثم يصلي به الصبح، ويغتسل، ويحدث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعل ذلك».
# هذا حديث متفق على صحته، وقال حماد، عن أيوب: ثم يدخل مكة نهارا، أخرجه
~~مسلم، عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد.
# قال الإمام: الاغتسال سنة لدخول مكة، ودخولها نهارا أفضل، استنانا بفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولو دخل ليلا فجائز، فقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه دخلها ليلا عام اعتمر من الجعرانة.
# PageV00P000
### | باب من أين يدخل مكة
### | 1895 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن ms1083 محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن عيسى، نا محمد بن عبيد،
~~نا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يدخل
~~مكة من الثنية العليا، ويخرج من الثنية السفلى.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن محمد بن
~~مثنى، كلاهما عن يحيى القطان، عن عبيد الله.
### | 1896 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحميدي، ومحمد بن المثنى، قالا: نا
~~سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما جاء إلى مكة، دخلها من أعلاها، وخرج من أسفلها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى
# PageV00P000
### | باب رفع اليدين عند رؤية البيت
### | 1897 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، قال: حدثت عن مقسم، مولى عبد الله
~~بن الحارث، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ترفع الأيدي
~~في الصلاة، وإذا رئي البيت، وعلى الصفا والمروة، وعشية عرفة، وبجمع، وعند
~~الجمرتين، وعلى الميت»
# قال الإمام: هذا حديث منقطع، واختلف أهل العلم في رفع اليدين عند رؤية
~~البيت، فذهب قوم إلى أنه ترفع، روي ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وبه قال
~~سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وكرهه
# PageV00P000
# قوم، لما روي عن المهاجر المكي، قال: سئل جابر، عن الرجل يرى البيت يرفع
~~يديه؟ قال: قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ms1084 يكن يفعله.
# وروي عن أبي هريرة، قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل مكة،
~~فأقبل إلى الحجر فاستلمه، ثم طاف بالبيت، ثم أتى الصفا، فعلاه حتى ينظر إلى
~~البيت، فرفع يديه، فجعل يذكر الله ما شاء أن يذكره ويدعو.
# وقال: والأنصار تحته.
# PageV07P100
### | باب طواف القدوم
### | 1898 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد، هو ابن عيسى، أنا ابن وهب،
~~أخبرني عمرو، هو ابن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي، أنه
~~سأل عروة بن الزبير، فقال: قد حج النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرتني عائشة
~~أنه أول شيء بدأ به حين قدم «أنه توضأ، ثم طاف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم
~~حج أبو بكر، فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم عمر
~~مثل ذلك، ثم
# PageV00P000
# حج عثمان، فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم
~~معاوية، وعبد الله بن عمر، ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام، فكان أول شيء
~~بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون
~~ذلك، ثم لم تكن عمرة، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم لم ينقضها عمرة،
~~وهذا ابن عمر عندهم، فلا يسألونه؟ ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون بشيء
~~حين يضعون أقدامهم من الطواف بالبيت، ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي وخالتي حين
~~تقدمان لا تبتدئان بشيء أول من البيت، تطوفان به، ثم لا تحلان، وقد أخبرتني
~~أمي أنها أهلت هي وأختها، والزبير، وفلان، وفلان بعمرة، فلما مسحوا الركن
~~حلوا».
# PageV07P102
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن
~~وهب
# وروي عن سعد بن أبي وقاص، أنه دخل مكة مراهقا، خرج إلى عرفة قبل أن يطوف
~~بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم يطوف بالبيت بعد أن يرجع.
# وقال نافع: كان ابن عمر إذا ms1085 أحرم من مكة لم يطف بالبيت، ولا بين الصفا
~~والمروة حتى يرجع من منى.
# PageV07P103
### | باب كيف الطواف
### | 1899 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا أنس بن عياض، عن
~~موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، «أنه
~~كان إذا طاف في الحج أو العمرة، أول ما يقدم، سعى ثلاثة أطواف، ومشى أربعا،
~~ثم يصلي سجدتين، ثم يطوف بين الصفا والمروة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إبراهيم بن المنذر، عن أبي ضمرة
~~أنس بن عياض، وأخرجه مسلم، عن محمد بن عباد، عن حاتم بن إسماعيل، عن موسى
~~بن عقبة.
### | 1900 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن جابر بن عبد الله، أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم «يرمل
~~من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف».
# صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# قال الإمام: العمل على هذا عند أهل العلم في الطواف، أن يرمل ثلاثا من
~~الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه، ويمشي أربعا، فلو ترك الرمل عمدا، قال
~~الشافعي: فقد أساء، ولا شيء عليه.
# وهو قول عامة أهل العلم، إلا سفيان الثوري، فإنه قال: من ترك الرمل في
~~الطواف، فعليه دم.
# والرمل سنة في طواف الدخول، فأما طواف الإفاضة والوداع، فلا رمل فيه، لما
~~روي عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم «لم يرمل في السبع الذي أفاض
~~فيه».
# وكذلك كل من أحرم من مكة، فلا رمل عليه في الطواف، على قول بعض العلماء،
~~وهو أظهر قولي الشافعي، والقول الآخر: إنه يرمل في كل طواف يعقبه السعي بين
~~الصفا والمروة.
# ويجب أن ms1086 يبتدئ الطواف من الحجر الأسود، فيجعل البيت على يساره، ويمشي على
~~وجهه.
# PageV07P105
### | 1901 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، نا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا إسحاق بن
~~إبراهيم، نا يحيى بن آدم، نا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر،
~~«أن رسول صلى الله عليه وسلم» لما قدم مكة، أتى الحجر فاستلمه، ثم مشى عن
~~يمينه، فرمل ثلاثا، ومشى أربعا ".
# هذا حديث صحيح، وفيه دليل على أنه لو نكس الطواف، بأن جعل البيت على
~~يمينه، ويمشي على وجهه لا يحسب، وهو قول الشافعي.
# وقال أصحاب الرأي: يعيد ما دام بمكة، فإن فارق مكة، أجزأه دم.
# والاضطباع سنة في الطواف، وهو أن يشتمل بردائه على منكبه الأيسر من تحت
~~منكبه الأيمن، فيكون منكبه الأيمن مكشوفا، فلا يزال كذلك حتى يفرغ من
~~الطواف والسعي بين الصفا والمروة.
# روي عن يعلى بن أمية، قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطبعا ببرد
~~أخضر.
# PageV00P000
### | باب استلام الركنين اليمانيين وتقبيل الحجر الأسود
### | 1902 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسين بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة بن سعيد،
~~نا الليث، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أنه قال: «لم أر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، وأخرجه مسلم، عن
~~قتيبة، كلاهما عن الليث.
### | 1903 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق، أخبر عبد الله بن عمر، عن عائشة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة، اقتصروا على قواعد
~~إبراهيم؟»، قالت: قلت: يا رسول الله، أفلا تردها على ms1087 قواعد إبراهيم؟ قال:
~~«لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت»،
# PageV00P000
# قال: فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أرى يعني، رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترك استلام
~~الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم عليه
~~السلام.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وفي الحديث دليل على جواز ترك بعض الاختيار، مخافة أن يقصر عنه فهم بعض
~~الناس، فيقعوا في فتنة.
### | 1904 - 
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا أبو الأحوص، نا الأشعث، عن
~~الأسود بن يزيد، عن عائشة، قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم، عن الجدر،
~~أمن
# PageV00P000
# البيت هو؟ قال: «نعم».
# قلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: «إن قومك قصرت بهم النفقة».
# قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: «فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا، ويمنعوا
~~من شاءوا، ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن
~~أدخل الجدر في البيت، وأن ألصق بابه بالأرض».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن سعيد بن منصور، عن أبي الأحوص،
~~عن أشعث بن أبي الشعثاء.
# ورواه عبد الله بن الزبير، عن خالته عائشة، قالت: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لولا أن قومك حديثوا عهد بشرك، لهدمت الكعبة، فألزقتها بالأرض،
~~وجعلت لها بابين، بابا شرقيا، وبابا غربيا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر،
~~فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة».
# PageV07P109
# أراد بالجدر: الحجر.
# وفي الحديث دليل على جواز ترك بعض ما هو الأولى، إذا لم يكن فريضة، عند
~~خوف الفساد من فعله.
# وفي قوله: «وأن ألصق بابه بالأرض»، بيان أن الناس غير محجوبين في حق
~~الدين من دخول البيت أي وقت شاءوا، كما أن الحجر جزء من البيت، ولا يحل
~~لأحد أن يحجب ms1088 الناس عنه، وما يأخذه السدنة من الناس على دخول البيت لا يطيب
~~لهم، وإنما يجب أجرهم على ما يتولونه من القيام بمصالحه في بيت المال.
# وقال أبو العالية الرياحي في قوله سبحانه وتعالى: {فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41]، قال: السهم المضاف إلى الله تعالى، إنما هو للكعبة، بيت
~~الله عز وجل.
# وأكثر أهل العلم على أنه أضاف الخمس إلى نفسه لشرفه، وسهم الله وسهم
~~رسوله واحد.
# وعلى هذا القياس أمر المساجد، والمشاهد الرباطات، والمنازل التي ينتابها
~~الناس لإقامة عبادة، أو لنفع وارتفاق، والآبار، والحياض المسبلة في
~~المفاوز، وليس لأحد أن يأخذ ممن يأتيها شيئا إلا أن يستأجره رجل، أو يعطيه
~~شيئا على قيامه بمصالحه من سقي ماء، أو تنظيف مكان، أو نحوه.
# قال الإمام: والعمل على هذا عند أهل العلم، أنه لا يستلم إلا الحجر
~~الأسود، والركن اليماني، وروي عن معاوية، أنه كان يمسح الأركان كلها، وقال:
~~ليس شيء من البيت مهجورا، وكذلك ابن الزبير كان يمسح
# PageV07P110
# الأركان كلها، والأول أولى للسنة.
# وروي عن سالم، عن ابن عمر، أنه أخبر بقول عائشة: إن الحجر بعضه من البيت.
# فقال ابن عمر: والله إني لأظن إن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لم يترك استلامهما إلا أنهما ليسا على قواعد البيت، ولا
~~طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك.
# PageV07P111
# وروي عن ابن عباس، أنه قال في الحجر: من البيت، وقال الله عز وجل:
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29].
# وقد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر.
# وهذا قول عامة أهل العلم أن الطواف في الحجر لا يحسب.
# ويروى عن ابن عمر، أنه كان يزاحم على الركنين، فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «إن مسحهما كفارة للخطايا»، ومعنى الاستلام: هو
~~التمسح بالسلمة، وهي الحجارة، وقال الأزهري: وهو افتعال من السلام، وهو
~~التحية، كأنه إذا استلمه اقترأ منه السلام، وأهل اليمن يسمون الركن الأسود
~~المحيا، أي: الناس يحيونه.
### | 1905 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد ms1089 القاضي، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بامويه الأصبهاني، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى الزهري،
~~بمكة، نا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن إبراهيم،
# PageV00P000
# عن عابس بن ربيعة، قال: رأيت عمر بن الخطاب استقبل الحجر، ثم قال: «إني
~~لأعلم أنك حجر، لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما
~~قبلتك، ثم تقدم فقبله».
# هذا حديث صحيح متفق عليه، أخرجه محمد، عن محمد بن كثير، عن سفيان، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش.
# وقال سويد بن غفلة: رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر والتزمه، وقال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا، والعمل على هذا عند أهل العلم،
~~يستحبون تقبيل الحجر الأسود، فإن لم يمكنه، استلمه بيده، وقبل يده، ويفعله
~~في كل طوفة، فإن لم يمكن، ففي كل وتر، فإن لم تصل يده إليه استقبله إذا
~~حاذاه وكبر، وهو قول الشافعي.
# قال نافع: رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده، ثم يقبل يده، وقال: ما تركته
~~منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
# قال عطاء: رأيت جابر بن عبد الله، وابن عمر، وأبا سعيد الخدري، وأبا
~~هريرة إذا استلموا قبلوا أيديهم.
# PageV07P113
# قال أبو سليمان الخطابي على حديث عمر: فيه من العلم أن متابعة السنن
~~واجبة، وإن لم يوقف لها على علل معلومة، وأسباب معقولة، وأن أعيانها حجة
~~على من بلغته، وإن لم يفقه معانيها، إلا أن معلوما في الجملة أن تقبيل
~~الحجر، إنما هو إكرام له، وإعظام لحقه، وتبرك به، وقد فضل الله بعض الأحجار
~~على بعض، كما فضل بعض البقاع والبلدان، وكما فضل بعض الليالي والأيام
~~والشهور، وباب هذا كله التسليم.
# وروي في بعض الحديث «أن الحجر يمين الله في الأرض»، والمعنى: أن من صافحه
~~في الأرض، كان له عند الله عهد، فكان كالعهد تعقده الملوك بالمصافحة لمن
~~يريد موالاته، وكما يصفق على أيدي الملوك للبيعة.
### | 1906 - 
# أخبرنا ms1090 الإمام أبو علي الحسين بن محمد، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد
~~بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن الداربجردي، نا يعلى بن عبيد، نا محمد
~~بن عون، عن نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، قال: استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر، فاستلمه،
~~ثم وضع شفتيه عليه طويلا يبكي، ثم التفت فإذا هو بعمر يبكي، فقال: «يا عمر
~~ها هنا تسكب العبرات».
# وروي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا
~~بني آدم».
# PageV07P115
### | باب الطواف راكبا
### | 1907 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: نا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سعيد بن
~~سالم القداح، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن
~~ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «طاف بالبيت على راحلته، واستلم
~~الركن بمحجنه».
# هذا حديث صحيح متفق عليه، أخرجه محمد، عن أحمد بن صالح، ويحيى بن سليمان،
~~وأخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، وحرملة بن يحيى، كل عن ابن وهب، عن يونس، عن
~~ابن شهاب.
### | 1908 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا
~~عبيد الله بن موسى، أنا معروف، هو ابن خربوذ،
# PageV00P000
# عن أبي الطفيل، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم «يطوف حول البيت
~~على بعير، ويستلم الحجر بمحجنه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن سليمان بن داود، عن
~~معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالبيت على بعير، ويستلم الركن بمحجن معه، ويقبل المحجن.
# والمحجن: عود معقف ms1091 الرأس، يحرك الراكب به بعيره، يقال: حجنت الشيء
~~واحتجنته: إذا أخذته، وضممته إلى نفسك.
### | 1909 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق الواسطي، نا خالد، هو ابن عبد
~~الله، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «طاف بالبيت وهو على بعير، كلما أتى على الركن، أشار إليه بشيء في يده
~~وكبر».
# هذا حديث صحيح.
# وسئل ابن عمر عن استلام الحجر، فقال: كان أحدنا إذا لم يخلص إليه، قرعه
~~بعصا.
# PageV00P000
### | 1910 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سعيد، عن ابن جريج، أخبرني
~~أبو الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، أنه سمعه يقول: «طاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت، وبين الصفا
~~والمروة، ليراه الناس، وليشرف لهم أن الناس غشوه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن محمد بن بكر، عن ابن
~~جريج.
# قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس، يقولون:
~~هذا محمد، هذا محمد، حتى خرج العواتق من البيوت، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه، فلما كثر عليه ذلك ركب، والمشي والسعي
~~أفضل.
# وفيه دليل على جواز الطواف على المحمول وإن كان مطيقا، وكرهه قوم إلا من
~~عذر، واختلفوا في الراكب، هل يرمل في الطواف أم لا؟.
# PageV00P000
### | باب طواف النساء وراء الرجال
### | 1911 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة بن الزبير، عن
~~زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت:
~~شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي، فقال: «طوفي من وراء
~~الناس، وأنت ms1092 راكبة»، فقالت: فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي
~~إلى جنب البيت، وهو يقرأ ب الطور وكتاب مسطور ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
# وروي عن عطاء: إن كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم.
# يريد ناحية منتبذة منهم.
# وروى نافع عن ابن عمر، قال: ليس على النساء سعي بالبيت، ولا بين الصفا
~~والمروة.
# قال الإمام: وهذا قول أهل العلم أنه لا رمل على المرأة في الطواف، ولا
~~اضطباع، ولا سعي في الطواف بين الصفا والمروة، إنما عليها المشي على
~~العادة.
# PageV07P120
### | باب النهي عن الطواف عريانا
### | 1912 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، قال: " بعثني أبو بكر فيمن يؤذن
~~يوم النحر بمنى: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ويوم الحج
~~الأكبر يوم النحر، وإنما قيل: الأكبر من أجل قول الناس: الحج الأصغر، فنبذ
~~أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم مشرك ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب
# وقد صح عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين
~~الجمرات، في الحجة التي حج، قال: «أي يوم هذا؟»، قالوا: يوم النحر، قال:
~~«هذا يوم الحج الأكبر».
# PageV07P122
### | باب الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت
### | 1913 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن عبد الرحمن ms1093 بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أنها
~~قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة لا نرى إلا الحج، حتى
~~إذا كنا بسرف أو قريبا منها، حضت، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنا أبكي، فقال: «ما لك أنفست؟»، قلت: نعم، فقال: «إن هذا أمر كتبه الله
~~على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت»، قالت: وضحى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيرهم، كلهم عن سفيان بن عيينة.
# PageV00P000
### | 1914 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: قدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت، ولا بين
~~الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «افعلي
~~ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجاه من طرق، عن عبد الرحمن بن القاسم.
# والعمل على هذا عند عامة أهل العلم، قالوا: يجوز للحائض أن تأتي بالمناسك
~~كلها، ولا يجوز لها أن تطوف بالبيت، وفيه دليل على أنها إذا حاضت بعد
~~الطواف بالبيت، جاز لها السعي بين الصفا والمروة حائضا.
# وروي عن عكرمة، ومجاهد، وعطاء، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «النفساء والحائض إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان، وتقضيان
~~المناسك كلها غير الطواف بالبيت».
# PageV00P000
# وروي عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه فمن تكلم
~~فيه، فلا يتكلمن إلا بخير».
# هذا الحديث لا يعرف مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب، ورواه غيره ms1094 عن
~~طاوس، عن ابن عباس، موقوفا عليه.
# وفي الحديث دليل على أن طواف المحدث لا يجوز، ولا يحصل به التحلل، وهو
~~قول عامة أهل العلم، سئل مالك، عمن أصابه أمر ينقض وضوءه، وهو يطوف، فقال:
~~من أصابه ذلك، وقد طاف بعض الطواف، أو كله، ولم يركع ركعتي الطواف، فإنه
~~يتوضأ، ثم يستأنف الطواف والركعتين.
# PageV07P125
# قال: وأما السعي بين الصفا والمروة، فإنه لا يقطع ذلك عليه ما أصابه من
~~انتقاض الوضوء.
# وقال: وإن كان طوافه تطوعا، وانتقض وضوءه، فإذا أراد أن يتم طوافه، خرج،
~~فتوضأ، ثم استأنف الطواف، وإن لم يرد إتمامه، ترك ولم يطف، وكذلك الصلاة
~~النافلة.
# وقال أبو حنيفة: إذا طاف جنبا أو محدثا، وفارق مكة لا تلزمه الإعادة،
~~وعليه دم شاة.
# وعند الشافعي لا يجزئ الطواف إلا بما تجزئ به الصلاة من الطهارة عن
~~الحدث، والنجاسة، وستر العورة، فإن ترك شيئا منها، فعليه الإعادة.
# والكلام في الطواف مباح، ويستحب أن لا يتكلم إلا بذكر الله، أو حاجة، أو
~~علم، فقد روي عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم " مر وهو يطوف
~~بالكعبة بإنسان يقود إنسانا بخزامة في أنفه، فقطعهما بيده، ثم قال: قد
~~بيده.
# PageV07P126
# قال ابن عمر: أقلوا الكلام في الطواف، فإنما أنتم في صلاة.
# وقال عطاء فيمن يطوف، فتقام الصلاة، أو يدفع عن مكانه إذا سلم: يرجع إلى
~~حيث قطع عليه، فيبني.
# ويذكر نحوه عن ابن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر.
# PageV07P127
### | باب الدعاء في الطواف
### | 1915 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أحمد
~~بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سعيد
~~بن سالم القداح، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبيد، مولى السائب، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن السائب، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول فيما بين ركن
~~بني جمح والركن الأسود: «ربنا آتنا في ms1095 الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا
~~عذاب النار»
# PageV00P000
### | باب فضل الطواف
# قال الله سبحانه وتعالى: {وطهر بيتي للطائفين} [الحج: 26]، وقال الله عز
~~وجل: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29]، يعني: القديم، يدل عليه قول
~~الله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} [آل عمران: 96]، وقيل
~~سمي عتيقا، لأنه أعتق من الغرق أيام الطوفان.
### | 1916 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا الخضر بن محمد، نا هشيم، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير، أن أباه سأل ابن عمر: ما لي أراك لا تستلم إلا هذين الركنين
~~لا تستلم غيرهما، يعني الحجر الأسود ، والركن اليماني؟ قال: إن أفعل، فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن استلامهما يحطان الخطايا»،
~~وسمعته يقول: «من طاف أسبوعا يحصيه وصلى ركعتين، فله كعدل رقبة أو نسمة،
~~وما رفع رجل قدمه، ولا وضعها
# PageV00P000
# إلا كتب له الله بها حسنة، ومحا عنه بها خطيئة، ورفع له بها درجة».
# هذا حديث حسن.
# قال موسى الجهني: قلت لمجاهد: أكثرة الطواف للشاب مثلي أحب إليك، أم كثرة
~~الصلاة؟ قال: كثرة الطواف للشاب مثلك، وقال سعيد بن جبير: الطواف هناك أحب
~~إلي من الصلاة، يعني: بالبيت.
# وروي عن ابن عباس، أنه كان يقول: ما بين الركن والباب يدعى الملتزم، لا
~~يلزم ما بينهما أحد يسأل الله شيئا إلا أعطاه.
# PageV07P130
### | باب ركعتي الطواف
### | 1917 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا خالد بن عبد الله، نا
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: " اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فطاف بالبيت، وصلى خلف المقام ركعتين، ومعه من يستره من
~~الناس، فقال له رجل: أدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال: لا ".
# هذا حديث ms1096 صحيح، وزاد يعلى، عن إسماعيل: «وسعى بين الصفا والمروة».
# وروي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الإخلاص، قل يأيها الكافرون، وقل هو الله
~~أحد.
# PageV00P000
# قال إسماعيل بن أمية: قلت للزهري: إن عطاء، يقول: يجزئه المكتوبة من
~~ركعتي الطواف، فقال: السنة أفضل، لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم سبوعا قط
~~إلا صلى ركعتين.
# ويجوز أن يصلي ركعتي الطواف خارج المسجد، وخارج الحرم، صلى عمر خارجا من
~~الحرم، وروي أنه طاف بعد الصبح، فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى.
# وروي عن ابن عمر أنه طاف سبوعا، وصلى ركعتين في البيت.
# وسئل سفيان الثوري عن الرجل يطوف بالبيت سبوعا، أيصلي أربع ركعات؟ قال:
~~نعم، وإن شئت فعشرا.
# وسئل عن الإقران، فنهى عنه، وشدد فيه، وقال: لكل سبوع ركعتان، فقيل: عمن؟
~~فقال: عن غير واحد.
# PageV07P132
### | باب السعي بين الصفا والمروة
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة:
~~158].
# قال الأزهري: الشعائر: المعالم التي ندب الله عز وجل إليها، وأمر بالقيام
~~بها.
# قال: الفراء: هي أمور الحج، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {لا تحلوا شعائر
~~الله} [المائدة: 2]، والشعار: العلامة، ومنه إشعار الهدي، وهو أن يجعل على
~~البدنة علامة يعلم بها أنها من الهدي، وسمي المشعر الحرام به، لأنه من
~~علامات الحج.
### | 1918 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن
~~عبد الله، " أن رسول صلى الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج، ثم
~~أذن بالحج، فقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج، فقدم المدينة بشر
~~كثير، كلهم يحب أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم، ويفعل كما يفعل،
~~فخرج
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أتى مسجد ms1097 ذي الحليفة، فصلى فيه، ونفست
~~أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسأله كيف تفعل؟ فأمرها أن تغتسل، وتستثفر بثوبها، ثم تحرم.
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فركب ومعه بشر كثير ركبان ومشاة،
~~كلهم يحب أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى ظهر على البيداء،
~~فأهل، قال: ونحن لا ننوي إلا الحج لا نعرف العمرة، قال جابر: فنظرت أمامي،
~~وخلفي، وعن يميني، وعن شمالي، مد البصر من ركبان ومشاة، فانطلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أتى الكعبة، فطاف بها سبعا رمل فيها ثلاثا، ومشى
~~أربعا، ثم قال: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125]، فصلى
~~ركعتين، جعل المقام بينه وبين البيت، ثم استلم الركن، ثم خرج، فقال: {إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158] نبدأ بما بدأ الله به، فأتى
~~الصفا، ورقي عليه حتى بدا له البيت، ثم وحد الله وكبره، وقال: لا إله إلا
~~الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
# ثم مشى، حتى إذا انصبت قدماه، سعى حتى
# PageV07P134
# إذا أصعدت قدماه، مشى حتى أتى المروة، ففعل عليها كما فعل على الصفا حتى
~~قضى طوافه، ثم نادى الناس، وهو على المروة والناس تحته، فقال: «إني لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت، ما سقت الهدي، من لم يكن معه هدي فليحلل»، فحل
~~بشر كثير.
# وقدم علي بن أبي طالب ببدن من اليمن، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «بماذا أهللت؟» فقال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة، فنحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين بدنة، ونحر علي ما بقي، ثم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ بضعة من كل بدنة، فيجعل في قدر،
~~فأكلا من لحمها، وحسيا من مرقها ".
### | 1919 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر ms1098 بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من
~~المسجد يريد الصفا، يقول: «نبدأ بما بدأ الله به»، فبدأ بالصفا، وقال: كان
~~إذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا، ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، يصنع ذلك ثلاث مرات، ويدعو، ويصنع
~~على المروة مثل ذلك، وقال: كان إذا نزل من الصفا مشى، حتى إذا انصبت قدماه
~~في بطن الوادي، سعى حتى يخرج منه.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم،
~~عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، حديث حجة الوداع بأتم من هذا، وقال
~~فيه: فبدأ بالصفا، فرقي حتى رأى البيت واستقبل القبلة، فوحد الله وكبره،
~~وقال: لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل
~~شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده،
~~ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات.
# PageV07P136
# وفي الحديث أنواع من العلم، منها أن أداء فرض الحج ليس على الفور، ويجوز
~~تأخيره عن أول سنة الوجوب، لأن فرض الحج نزل سنة خمس من الهجرة، وأخره
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى السنة العاشرة بلا عذر، فإنه خرج سنة سبع
~~قاضيا للعمرة، وخرج لفتح مكة سنة ثمان، وبعث أبا بكر ليحج بالناس سنة تسع،
~~ثم حدثنا هو بنفسه السنة العاشرة مع إمكان الحج قبلها، وهذا قول الشافعي.
# وفي بداءته عليه السلام بالصفا دليل على أن المبدوء به في الذكر يجب أن
~~يكون مبدوءا به فعلا، ويحتج به من أوجب الترتيب في الوضوء على ما نطق به
~~القرآن.
# وفيه دليل على أنه إن بدأ بالمروة، كان ذلك الشوط غير محسوب له.
# PageV07P137
# وفيه دليل على وجوب الطواف بين الصفا والمروة، كما يجب ms1099 الطواف بالبيت.
# والسنة أن يصعد الصفا قدر قامة رجل، حتى يتراءى له البيت، ويمشي حتى ينزل
~~من الصفا، ويسعى في بطن الوادي إلى أن يقرب من المروة، فيمشي حتى يصعدها
~~قدر قامة رجل.
# قال ابن عمر: السعي من دار بني عباد إلى زقاق ابن أبي حسين، فلو ابتدأ
~~الطواف من الصفا إلى المروة ولم يرق عليهما، فلا شيء عليه، ولو ترك السعي
~~ومشى بينهما، فجائز، روي عن ابن عمر، أنه كان يمشي بين الصفا والمروة، فقيل
~~له فيه، فقال: لئن سعيت، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى، ولئن
~~مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي، وأنا شيخ كبير.
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز للمهدي أن يأكل من لحم هديه إذا كان تطوعا،
~~وجوز جماعة للمتمتع والقارن أن يأكل من لحم هديه، واحتجوا بحديث جابر، ومن
~~لم يجوز، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم مفردا، وكان هديه تطوعا، ومن
~~قال: كان قارنا، أو متمتعا أجاب بأن الفرض عليه كان سبع بدنة، وكان الفضل
~~تطوعا، فحصل كله من حصة التطوع دون الواجب، وقيل في نحره صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا وستين بيده: إن سنه كان عامئذ ثلاثا وستين، ليكون لكل سنة بدنة.
### | 1920 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة،
# PageV00P000
# عن أبيه، أنه قال: قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله
~~عليه وسلم، وأنا يومئذ حديث السن: أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}
~~[البقرة: 158].
# فما أرى على أحد شيئا ألا يطوف بهما، قالت عائشة: كلا لو كانت كما تقول،
~~كانت «فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما»، إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار،
~~كانوا يهلون لمناة، وكانت مناة حذو قديد، فكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين
~~الصفا والمروة، فلما جاء الإسلام، سألوا رسول ms1100 الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، فأنزل الله تبارك وتعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة:
~~158] الآية.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV07P139
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما عن
~~هشام.
# وقال عاصم: قلت لأنس بن مالك: أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟
~~فقال: نعم، لأنها كانت من شعار الجاهلية، حتى أنزل الله عز وجل: {إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158].
# قال رحمه الله: الطواف بين الصفا والمروة في الحج والعمرة واجب عند بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والعلماء.
# لا يتحلل الرجل عن الحج، ولا عن العمرة ما لم يأت به، وهو قول عائشة،
~~وابن عمر، وجابر، وبه قال الحسن، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أنها تطوع، وهو قول ابن عباس، وقال: من طاف بالبيت، فقد
~~حل، وهو قول أنس، وبه قال ابن سيرين، وعطاء، ومجاهد، وإليه ذهب سفيان
~~الثوري، وأصحاب الرأي.
# وقال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي: على من تركه دم، واحتجوا بقوله سبحانه
~~وتعالى: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158]، ورفع الجناح يدل على
~~الإباحة لا على الوجوب، وعند الآخرين ذلك، لما أنهم كانوا يكرهون ذلك
~~ويتحرجون عنه، كما ذكرنا في حديث عائشة، والدليل على الوجوب، ما
### | 1921 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد الله بن مؤمل
~~العائذي، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن، عن عطاء بن أبي رباح،
# PageV00P000
# عن صفية بنت شيبة، قالت: أخبرتني بنت أبي تجراة، إحدى نساء بني عبد
~~الدار، قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة، فرأيته يسعى، وإن مئزره ليدور
~~من شدة السعي، حتى لأقول: إني لأرى ركبتيه، وسمعته يقول: «اسعوا، فإن الله
~~كتب عليكم السعي».
### | 1922 - 
# أخبرنا أحمد بن ms1101 عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، نا
~~عبيد الله بن موسى، وجعفر بن عون، قالا: نا أيمن بن نابل،
# PageV00P000
# عن قدامة بن عبد الله بن عمار، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسعى بين الصفا والمروة على بعير لا ضرب، ولا طرد، ولا إليك إليك.
# PageV07P142
### | باب أين يصلى الظهر يوم التروية
### | 1923 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا إسحاق الأزرق،
~~نا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سألت أنس بن مالك، قلت: أخبرني بشيء
~~عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم " أين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟
~~قال: بمنى، قلت: فأين صلى العصر للنفر؟ قال: بالأبطح، ثم قال: افعل كما
~~يفعل أمراؤك ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسحاق بن يوسف
~~الأزرق.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يصلي الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء،
# PageV00P000
# والصبح، بمنى، ثم يغدو من منى إذا طلعت الشمس إلى عرفة.
# وروى ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# PageV07P144
### | باب التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة
### | 1924 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن أبي بكر الثقفي، أنه سأل أنس بن مالك وهما
~~غاديان من منى إلى عرفة: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: «كان يهل المهل منا، فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر
~~فلا ينكر عليه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وعن عبد الله بن عمر، قال: غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى
~~إلى عرفات ms1102، منا الملبي، ومنا المكبر.
# قال الإمام: هذا رخصة، وذهب عامة أهل العلم إلى أن الحاج يديم
# PageV00P000
# التلبية إلى رمي جمرة العقبة، لما روي عن الفضل بن عباس، «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة».
# أما التكبير أدبار الصلوات المفروضة، فمشروع يوم النحر، وأيام التشريق،
~~في حق غير الحاج من الرجال والنساء، من صلى منهم جماعة، أو وحده، وذهب أكثر
~~أهل العلم إلى أنه يبتدأ التكبير عقيب صلاة الصبح من يوم عرفة، ويختم بعد
~~العصر من آخر أيام التشريق، وهو قول عمر، وعلي، وبه قال مكحول، لما روي عن
~~جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان يصلي صلاة الغداة
~~يوم عرفة، ثم يستند إلى القبلة، فيقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر،
~~لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، ثم يكبر دبر كل صلاة
~~إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ".
# وروى عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يكبر عقيب صلاة الغداة يوم عرفة إلى
~~آخر أيام التشريق دبر كل صلاة، يقول: «الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا،
~~الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر وأجل، الله أكبر ما هدانا».
# PageV07P146
# وذهب قوم إلى أنه يبتدأ التكبير عقيب الظهر من يوم النحر، ويختم بعد
~~الصبح من آخر أيام التشريق، وهو قول آخر عن عبد الله بن عباس، وبه قال
~~مالك، والشافعي، وقال لأن الناس فيه تبع للحاج، وذكر الحاج قبل هذا الوقت
~~التلبية.
# وذهب قوم إلى أنه يبتدأ عقيب الصبح من يوم عرفة، ويختم بعد العصر من يوم
~~النحر، وكان ابن مسعود يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة.
# والنساء يكبرن أيضا أدبار الصلوات، وكذلك المسافرون، وأهل السواد، وعند
~~أبي حنيفة لا يكبر النساء ولا المسافرون، ولا أهل السواد، ولا من صلى وحده،
~~روي عن كريب، قال: لم أزل أسمع ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تلبي
~~حتى رمت الجمرة يوم النحر، فكبرت.
# وعن أم سلمة مثله.
# وروي أن النساء كن ms1103 يكبرن ليالي التشريق بتكبير الإمام مع الرجال في
~~المسجد.
# PageV07P147
# واختلف قول الشافعي في التكبير خلف النوافل، وكان محمد بن علي، ومحمد بن
~~المنكدر يكبران في أيام التشريق خلف النافلة.
# وعن عمر بن عبد العزيز، أنه صلى الضحى في المسجد، فلما فرغ، جهر بالتكبير
~~أيام منى.
# وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام خلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه،
~~ومجلسه، وممشاه تلك الأيام جميعا.
# وعن محمد بن سيرين في الرجل يسبق أيام التشريق ببعض الصلاة، فيكبر
~~الإمام؟ قال: يقضي، ثم يكبر.
# وكان الشعبي إذا فاته شيء من الصلاة خلف الإمام أيام التشريق، قام فصلى،
~~ثم كبر.
# قال شعبة: وسألت الحكم، وحمادا عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد،
~~فقال: هو محدث، وقال منصور، عن إبراهيم: هو محدث، وقال قتادة، عن الحسن:
~~أول من صنع ذلك ابن عباس.
# PageV07P148
### | باب الوقوف بعرفة
# قال الله سبحانه وتعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199].
### | 1925 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا محمد بن خازم
~~أبو معاوية، نا هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: " كانت قريش ومن دان دينها
~~يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكان سائر العرب يقفون بعرفات، فلما
~~جاء الإسلام، أمر الله نبيه عليه السلام أن يأتي عرفات، ثم يقف بها، ثم
~~يفيض منها، وذلك قوله عز وجل: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199]
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن
~~هشام.
# PageV00P000
# وقوله: «يسمون الحمس»، من الحماسة: وهي الشدة، سموا به لشدتهم وصلابتهم
~~في دينهم، كانوا لا يخرجون من الحرم للوقوف، ويقولون: نحن قطين الله يعني
~~سكان حرم الله، وعرفات خارج الحرم، فأمر الله المسلمين بعرفة.
# قال الإمام: الوقوف بعرفة من أركان الحج، فمن فاته الوقوف في وقته، فقد
~~فاته الحج، ووقته إذا زالت الشمس من يوم عرفة إلى أن يطلع الفجر من يوم
~~النحر ms1104، فمن حصل من الحاج بعرفة فيما بين ذلك شيئا وإن قل، فقد أدرك الحج،
~~وإلا فقد فاته الحج، وفي أي موضع منها وقف فيها، جاز، والاختيار قرب
~~الإمام.
### | 1926 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عمر بن حفص بن غياث، نا
~~أبي، عن جعفر، حدثني أبي، عن جابر، في حديثه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «نحرت ههنا ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم، ووقفت ها هنا،
~~وعرفة كلها موقف، ووقفت ها هنا، وجمع كلها موقف».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
# وروي عن عبد الله بن الزبير، أنه قال: تعلمون أن عرفة كلها موقف إلا بطن
~~عرنة، وأن المزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر، ويروى هذا المعنى مرفوعا.
# PageV07P151
### | 1927 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر الحيري، نا أبو العباس
~~الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن
~~عمرو بن عبد الله بن صفوان، عن خال له إن شاء الله، يقال له: يزيد بن
~~شيبان، قال: كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من الإمام جدا، فأتانا ابن
~~مربع الأنصاري، فقال: إني رسول رسول الله إليكم «يأمركم أن تقفوا على
~~مشاعركم هذه، فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم عليه السلام».
# قال أبو عيسى: حديث ابن مربع حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث ابن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار.
# وابن مربع: اسمه يزيد بن مربع الأنصاري، وإنما يعرف له هذا الحديث
~~الواحد.
# والمشاعر: المعالم.
# PageV00P000
# وقوله: «فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم»، أي: على بقية من شرائع
~~إبراهيم عليه السلام، يريد: قفوا بعرفات أينما كنتم، وإن كان خارج الحرم،
~~فإن إبراهيم هو الذي جعلها مشعرا، وموقفا للحاج، وما يفعله قريش من الوقوف
~~بالمزدلفة وترك عرفة شيء أحدثوه من ms1105 عند أنفسهم، ليس من سنة إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم.
# واختلفوا فيمن وقف ببطن عرنة، فقال الشافعي: لا يجزئه حجه، وقال مالك:
~~حجه صحيح، وعليه دم.
# ومن صدر من عرفة قبل غروب الشمس، فعليه دم شاة على قول أكثر الفقهاء، وبه
~~قال عطاء، وإليه ذهب الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، فإن
~~عاد قبل طلوع الفجر، سقط عنه الدم عند الشافعي، وعند أصحاب الرأي لا يسقط.
# PageV07P153
### | باب الجمع بين الظهر والعصر
### | 1928 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، وغيره، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر
~~في حجة الإسلام، قال: «فراح النبي صلى الله عليه وسلم إلى الموقف بعرفة،
~~فخطب الناس الخطبة الأولى، ثم أذن بلال، ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الخطبة الثانية، ففرغ من الخطبة، وبلال من الأذان، ثم أقام بلال، فصلى
~~الظهر، ثم أقام، فصلى العصر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم،
~~عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر في قصة حجة الوداع،
~~وقال: فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد
~~ضربت له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس، أمر بالقصواء، فرحلت له، فأتى
~~بطن الوادي، فخطب الناس،
# PageV00P000
# ثم أذن بلال، ثم أقام، فصلى الظهر، ثم أقام، فصلى العصر، ولم يصل بينهما
~~شيئا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته
~~القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، ولم يزل
~~واقفا حتى غربت الشمس.
# القصواء: مشقوقة الأذن، قال أبو زيد: هي المقطوعة طرف الأذن، والذكر منها
~~مقصى ومقصو على غير قياس، كان القياس أن يقال ms1106: أقصى مثل عشواء وأعشى.
# قال الإمام: وهذا الجمع، والجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء
~~بالمزدلفة بعد الدفع من عرفة متفق عليه بين العلماء، مع إمام الحاج لمن جاء
~~من مسافة القصر.
# ولو ترك رجل الجمع، وصلى كل صلاة في وقتها المعهود، جاز عند أكثر
~~الفقهاء، واتباع السنة أفضل.
# وقال الثوري، وأصحاب الرأي: إن صلى المغرب قبل أن يأتي المزدلفة، فعليه
~~الإعادة، وجوزوا أن يصلي الظهر والعصر كل صلاة في وقتها مع الكراهية، ولم
~~يوجبوا الإعادة.
# واختلف أهل العلم في جواز هذا الجمع لأهل مكة، ولمن جاء أقل من مسافة
~~القصر، واختلفوا في جوازه لمن صلى وحده، ولم يشهد الصلاة مع الإمام.
# أما القصر، فيجوز لمن جاء من مسافة القصر، ولا يجوز لأهل مكة، ولا لمن
~~جاء من أقل من مسافة القصر عند أكثر أهل العلم، بل إذا كان الإمام مسافرا،
~~وسلم عن ثنتين، يسلم معه المسافرون، ويقوم أهل مكة، فيتمون لأنفسهم.
# PageV07P155
# روي عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا قدم مكة، صلى لهم ركعتين، ثم يقول: يا
~~أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر، وإليه ذهب عطاء، ومجاهد، وهو قول
~~الزهري، وابن جريج، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وجوز
~~بعضهم القصر لأهل مكة وغيرهم مع الإمام، وهو قول الأوزاعي، ومالك، وسفيان
~~بن عيينة.
# ولو وافق يوم عرفة يوم الجمعة، أو أيام منى، فلا يصلون بها الجمعة، إنما
~~يصلون الظهر.
# PageV07P156
### | باب الدعاء يوم عرفة
### | 1929 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زياد بن أبي زياد، مولى ابن عياش، عن طلحة بن عبيد
~~الله بن كريز، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " أفضل الدعاء دعاء
~~يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ".
# هذا حديث مرسل.
# PageV00P000
### | باب فضل يوم عرفة
### | 1930 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ms1107 إبراهيم بن أبي عبلة، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر،
~~ولا أدحر، ولا أحقر، ولا أغيظ منه يوم عرفة، وما ذاك إلا لما يرى من تنزل
~~الرحمة، وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما كان من يوم بدر»، فقيل: وما
~~رأى من يوم بدر؟ قال: «أما إنه قد رأى جبريل وهو يزع الملائكة».
# هذا حديث مرسل.
# قوله: «أدحر»، أي: أبعد وأذل، قال الله سبحانه وتعالى: {فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا} [الإسراء: 39]، أي: مبعدا من رحمة الله.
# PageV00P000
### | 1931 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أنا أبو سعيد أحمد
~~بن محمد بن الفضل، نا أبو عبد الله الحسين بن الحسن النضري، نا أبو الفضل
~~العباس بن محمد الدوري، نا أبو نعيم، نا مرزوق، مولى طلحة، حدثني أبو
~~الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان يوم
~~عرفة، إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، فيباهي بهم الملائكة، فيقول: انظروا
~~إلى عبادي أتوني شعثا غبرا، ضاحين من كل فج عميق، أشهدكم أني قد غفرت لهم.
# فتقول الملائكة: يا رب فلان كان يرهق، وفلان وفلانة، قال: يقول الله عز
~~وجل: «لقد غفرت لهم»، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فما من يوم
~~أكثر عتيق من النار من يوم عرفة»
# PageV00P000
### | باب تعجيل الوقوف وتقصير الخطبة
### | 1932 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، قال: كتب عبد الملك
~~بن مروان إلى الحجاج بن يوسف " أن لا تخالف عبد الله بن عمر في أمر الحج،
~~فلما كان يوم عرفة، جاءه عبد الله بن عمر حين مالت الشمس، فصاح عند سرادقه:
~~الرواح، فخرج إليه الحجاج في ملحفة معصفرة، وقال: هذه الساعة؟ فقال: نعم،
~~قال: أنظرني أفض علي ماء، فدخل، فاغتسل، ثم خرج، فسار بيني وبين أبي، فقلت ms1108
~~له: إن كنت تريد أن تصيب
# PageV00P000
# السنة اليوم، فاقصر الخطبة، وعجل الصلاة، فجعل ينظر إلى عبد الله بن عمر
~~كيما يسمع ذلك منه، فقال عبد الله: صدق ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، وقال: فاقصر
~~الخطبة، وعجل الوقوف.
# PageV07P161
### | باب الدفع من عرفة
# قال الله سبحانه وتعالى: {فإذا أفضتم من عرفات} [البقرة: 198]، أي: دفعتم
~~في السير، يقال: أفاض من المكان: إذا أسرع منه إلى المكان الآخر، وأصله
~~الدفع، سمي به، لأنهم إذا انصرفوا ازدحموا، ودفع بعضهم بعضا.
### | 1933 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنه قال: سئل أسامة بن زيد
~~وأنا جالس معه: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع
~~حين دفع؟ قال: «كان يسير العنق، فإذا وجد فرجة، نص»، قال مالك: قال هشام:
~~والنص فوق العنق.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن حماد بن زيد، كلاهما عن
~~هشام، وقال: «فإذا وجد فجوة نص».
# قال أبو سليمان الخطابي: العنق: السير الوسيع، والنص: أرفع السير، وهو من
~~قولهم: نصصت الحديث: إذا رفعته إلى قائله، ونسبته إليه.
# وقال أبو عبيد: النص: التحريك حتى يستخرج من الناقة أقصى سيرها، والنص
~~أصله: منتهى الأشياء وغايتها، ومبلغ أقصاها.
# والفجوة: الفرجة بين المكانين.
# وفي هذا بيان أن السكينة والتؤدة المأمور بها إنما هي من أجل الرفق
~~بالناس، فإن لم يكن زحام وفي الموضع سعة، سار كيف شاء.
### | 1934 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، نا إبراهيم بن
~~سويد، حدثني عمرو بن أبي عمرو، مولى المطلب، أخبرني سعيد بن جبير، مولى
~~والبة الكوفي، حدثني ابن عباس، أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~عرفة، فسمع النبي ms1109 صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا، وضربا للإبل، فأشار
~~بسوطه إليهم، وقال: «أيها الناس عليكم بالسكينة، فإن البر ليس بالإيضاع».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# والإيضاع: حمل الركاب على العدو السريع ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{ولأوضعوا خلالكم} [التوبة: 47].
# ويقال: الإيضاع سير مثل الخبب، ومثله الإيجاف.
# وفي حديث جابر، فيما.
### | 1935 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
~~حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: " ودفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد شنق للقصواء الزمام، حتى إن رأسها ليصيب مورك
~~رحله، ويقول بيده اليمنى: أيها الناس، السكينة السكينة، كلما أتى حبلا من
~~الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب
~~والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان
~~وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه،
~~وكبره، وهلله، ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس
~~".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# قوله: شنق للقصواء، أي: كفها بزمامها، والحبال: ما كان دون الجبال في
~~الارتفاع، واحدها: حبل.
# والقصواء: اسم ناقته، وكانت مقصوة الأذن، وهو أن يقطع طرف من الأذن، ولا
~~يقال: جمل أقصى.
# PageV07P165
### | باب الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
# سميت مزدلفة للاجتماع، وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين}
~~[الشعراء: 64]، أي: جمعناهم.
### | 1936 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عدي بن ثابت الأنصاري، أن عبد الله
~~بن يزيد الخطمي، أخبره أن أبا أيوب الأنصاري، أخبره «أنه صلى مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن خالد بن مخلد ms1110، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، كلاهما عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد.
### | 1937 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن موسى بن عقبة، عن كريب، مولى عبد الله بن عباس،
# PageV00P000
# عن أسامة بن زيد، أنه سمعه يقول: " دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عرفة حتى إذا كان بالشعب، نزل فبال، ثم توضأ فلم يسبغ الوضوء، فقلت له:
~~الصلاة يا رسول الله، قال: الصلاة أمامك.
# فركبت، فلما جاء المزدلفة، نزل فتوضأ، فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة،
~~فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء، فصلاها
~~ولم يصل بينها شيئا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# قوله: «الصلاة أمامك»، يريد أن موضع هذه الصلاة المزدلفة، وهي أمامك.
# وفيه دليل على أن الحاج لا يجوز له أن يصلي المغرب بعد ما دفع من عرفة
~~حتى يأتي المزدلفة.
# وفيه دليل على أن كل صلاة فات وقتها يقيم لها، ولا يؤذن، ودليل على أن
~~قليل العمل إذا تخلل من صلاتي الجمع لا يقطع نظم الجمع، لأنه قال: ثم أناخ
~~كل إنسان بعيره، ثم أقيمت العشاء.
# PageV07P167
# وفيه أنه توضأ ولم يسبغ الوضوء، وإنما فعل ذلك ليكون مستصحبا للطهارة في
~~مسيره، إلى أن يبلغ جمعا، ثم لما أراد الصلاة، أسبغ الوضوء، وكان عليه
~~السلام يتوخى أن يكون على طهر في كل حال.
# وفيه دليل على أن الوضوء نفسه عبادة وقربة، وإن لم يرد الصلاة.
### | 1938 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري،
~~عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، قال: «جمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المغرب والعشاء بجمع، كل واحدة منهما بإقامة، ولم يسبح بينهما، ولا على أثر
~~كل واحدة منهما ms1111».
# هذا حديث صحيح.
# وإذا جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر، فاتفقوا على أنه يؤذن ويقيم
~~للظهر، ولا يؤذن للعصر، والأكثرون على أنه يقيم للعصر، وهو قول الشافعي.
# وقال أصحاب الرأي: لا يقيم لها.
# أما إذا جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت العشاء، فاختلف أهل
~~العلم فيه، فقال الشافعي يجمع بينهما بإقامتين، ولا يؤذن، لحديث أسامة،
~~وابن عمر، وهو قول إسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه يجمع بينهما بأذان وإقامتين، يؤذن ويقيم للأولى، ويقيم
~~للثانية، لحديث جابر، وهو قول أصحاب الرأي، وقال مالك: يجمع
# PageV00P000
# بأذانين وإقامتين، يؤذن ويقيم لكل واحدة منهما، يروى ذلك عن عبد الله بن
~~مسعود، وقال سفيان الثوري: يجمع بينهما بإقامة واحدة، كذلك رواه أبو إسحاق،
~~عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ورواه سعيد بن جبير، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال أحمد: أيها فعلت أجزاك، وكذلك الاختلاف في الجمع بين الصلاتين بعذر
~~السفر على مذهب من يجوزه.
# PageV07P169
### | باب التغليس بالفجر يوم النحر بالمزدلفة
### | 1939 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن رجاء، نا إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: خرجت مع عبد الله إلى مكة، ثم
~~قدمنا جمعا، فصلى الصلاتين، كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعشاء بينهما،
~~ثم صلى الفجر حين طلع الفجر، وقائل يقول: طلع الفجر، وقائل يقول: لم يطلع
~~الفجر، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن هاتين الصلاتين
~~حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء، فلا يقدم الناس جميعا حتى
~~يعتموا، وصلاة الفجر في هذه الساعة»، ثم وقف حتى أسفر، ثم قال: لو أن أمير
~~المؤمنين أفاض الآن، أصاب السنة، فما أدري أقوله كان أسرع، أو دفع عثمان
~~فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من طريق ms1112 آخر، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد، مختصرا.
# PageV00P000
### | باب الدفع من جمع
### | 1940 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حجاج بن منهال، نا شعبة، عن أبي
~~إسحاق، سمعت عمرو بن ميمون، يقول: شهدت عمر يصلي بجمع الصبح، ثم وقف، فقال
~~«إن المشركين كانوا يفيضون حتى تطلع الشمس، ويقولون أشرق ثبير، وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالفهم، ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس».
# هذا حديث صحيح.
# قال رحمه الله: هذا هو سنة الإسلام، أن يدفع من المزدلفة حين أسفر قبل
~~طلوع الشمس.
# قال طاوس: كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس، ومن
~~المزدلفة بعد أن تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير، فأخر الله هذه،
~~وقدم هذه.
# قال الشافعي: يعني قدم المزدلفة قبل أن تطلع الشمس، وأخر عرفة إلى أن
~~تغيب الشمس.
# PageV00P000
# قوله: «أشرق ثبير»، يقال: ادخل أيها الجبل في الشروق، كما يقال أجنب: دخل
~~في الجنوب، وأشمل: دخل في الشمال.
# وقوله سبحانه وتعالى: {فأتبعوهم مشرقين} [الشعراء: 60]، أي: لحقوهم وقت
~~دخولهم في شروق الشمس، وهو طلوعها.
# وقوله: «كيما نغير»، أي: ندفع للنحر، يقال: أغار إغارة الثعلب، أي: أسرع
~~ودفع في عدوه.
# وروي عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~جمع، وعليه السكينة، وأمرهم بالسكينة، وأوضع في وادي محسر، وأمرهم أن يرموا
~~بمثل حصى الخذف، وقال: «لعلي لا أراكم بعد عامي هذا».
# وروي عن نافع، أن ابن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية بحجر.
# PageV07P172
### | باب تقديم الضعفة من جمع بليل
### | 1941 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد، يقول: سمعت ms1113 ابن عباس،
~~يقول: «كنت فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعفة أهله من
~~المزدلفة إلى منى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن سفيان بن عيينة، وصح عن حماد بن زيد، عن
~~عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الثقل من جمع بليل.
# وروي عن سالم، وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر، أن أباهما كان يقدم
# PageV00P000
# نساءه وصبيانه من المزدلفة إلى منى، حتى يصلوا الصبح بمنى، ويرموا قبل أن
~~يأتي الناس.
### | 1942 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو العباس أحمد بن سراج
~~الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا علي بن عبد العزيز
~~المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن
~~سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن عباس، قال: بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل، ثم جعل يلطح أفخاذنا،
~~ويقول: «أبيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس».
### | 1943 - 
# وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو سهل محمد بن
~~عمر بن محمد بن طرفة السجزي، أنا أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم
~~الخطابي، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة التمار،
~~أنا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا محمد بن كثير، أنا سفيان، حدثني سلمة بن
~~كهيل، عن الحسن العرني،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة
~~أغيلمة بني المطلب على حمرات، وجعل يلطح أفخاذنا، ويقول: «أبيني لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس».
# اللطح: الضرب الخفيف ببطن الكف ونحوه، وقال أبو عبيد: اللطح: الضرب، يقال
~~منه: لطحت الرجل بالأرض.
# قال أبو عبيد: «أبيني» تصغير، يريد يا بني.
# والأغيلمة تصغير الغلمة، كما قالوا: أصيبية في تصغير الصبية.
# وفي ms1114 الحديث دليل على أنه يجوز للنسوان، والضعفة أن يدفعوا من المزدلفة
~~إلى منى قبل طلوع الفجر من يوم النحر بعد انتصاف الليل، ومن دفع قبل انتصاف
~~الليل، فعليه دم عند الشافعي، فأما من لا عذر له، فالأولى أن يقف بها حتى
~~يدفع مع الإمام بعد الإسفار قبل طلوع الشمس، فلو دفع بعد انتصاف الليل،
~~فاختلف أهل العلم فيه، فأجازه
# PageV07P175
# قوم، وهو قول الشافعي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابن عباس في
~~النقل، وهو لم يكن من الضعفة، ولم يجوز قوم لمن لا عذر له.
# وفي حديث ابن عباس دليل على أنه لا يرمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس،
~~سواء كان ممن دفع قبل طلوع الفجر أو بعده.
# واختلفوا فيمن رمى قبل طلوع الشمس، فذهب كثير من أهل العلم إلى أنه لا
~~يجوز، وذهب قوم إلى أنه يجوز بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس، وهو قول مالك،
~~وأحمد، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى جوازه قبل طلوع الفجر بعد انتصاف ليلة النحر، وكذلك طواف
~~الإفاضة، وهو قول الشافعي، واحتج بما روي عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، أنها قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر،
~~فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، تعني: عندها.
# ومن لم يجوز قال: كان ذلك رخصة خاصة لها دون غيرها.
# وقال قوم: يجوز ذلك للضعفة الذين رخص لهم في الدفع قبل طلوع الفجر، روي
~~أن أسماء رمت الجمرة، ثم رجعت، فصلت الصبح، وقالت: أذن للظعن، يعني:
~~النساء، والأول أفضل، وهو أن يرمي بعد
# PageV07P176
# طلوع الشمس ضحى يوم النحر.
# فأما رمي أيام التشريق، فبعد الزوال، لما روي عن أبي الزبير، عن جابر،
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ضحى،
~~فأما بعد ذلك، فبعد زوال الشمس.
# PageV07P177
### | باب الرمي على الراحلة
### | 1944 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ms1115، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر الحيري، نا أبو العباس
~~الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، نا سعيد بن سالم القداح، عن أيمن بن نابل،
~~أخبرني قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي، قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم " يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صهباء، ليس ضرب ولا طرد، وليس قيل:
~~إليك إليك ".
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا عبد الله بن يوسف بن
~~بامويه، نا أبو العباس، هو الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~أخبرني ابن وهب، أخبرني سفيان الثوري، سمع أبا عمران، وهو أيمن بن نابل،
~~بهذا الإسناد مثل معناه.
# قوله: إليك إليك، كما يقال: الطريق الطريق.
# هذا حديث حسن، وإنما يعرف من حديث أيمن بن نابل وهو ثقة.
### | 1945 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، نا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا أبو
# PageV00P000
# عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، نا محمد بن سلمة الحراني، عن أبي عبد
~~الرحيم، عن زيد بن أنيسة، عن يحيى بن الحصين، عن أم الحصين، قالت: «حججت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، فرأيت أسامة، وبلالا، وأحدهما آخذ
~~بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر بثوبه يستره من الحر، حتى رمى
~~جمرة العقبة».
# هذا حديث صحيح عال، أخرجه مسلم، عن أحمد بن حنبل.
# واتفق أهل العلم على جواز الرمي راكبا، واختلفوا في الأفضل، فاختار قوم
~~الركوب، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، واختار قوم أن يمشي إليها،
~~وإنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدى به في فعله، والدليل عليه
### | 1946 - 
# ما أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا علي بن خشرم، أنا عيسى بن
~~يونس، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله ms1116، يقول:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: «لتأخذوا
~~مناسككم، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
# وقال قوم: يرمي يوم النحر راكبا، ويمشي إليه في سائر الأيام، لما روي عن
~~نافع، عن ابن عمر، أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر
~~ماشيا، ذاهبا، وراجعا، يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك.
# وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا إذا رموا الجمار، مشوا ذاهبين راجعين، وأول من ركب معاوية.
# PageV07P180
### | باب حصى الرمي
### | 1947 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن أبي
~~الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم «رمى الجمار مثل حصى الخذف».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن محمد بن بكر، عن ابن
~~جريج.
### | 1948 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن يزيد
~~بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي، عن أمه، قالت: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بطن الوادي وهو يرمي الجمرة، وهو يقول:
~~«أيها الناس، لا يقتل بعضكم بعضا إذا رميتم الجمرة، فارموا بمثل حصى
~~الخذف».
# PageV00P000
# قال الشافعي رضي الله عنه في حصى الرمي: ومن حيث أخذ، أجزأه إذا وقع عليه
~~اسم حجر: مرمر، أو برام، أو كذان، أو فهر، وإن كان كحلا، أو زرنيحا، وما
~~أشبه، لم يجزه، وإن رمى ما قد رمي به مرة، كرهته، وأجزأ عنه، ولو رمى فوقعت
~~حصاة على محمل فاستنت، فوقعت في موضع الحصى، أجزاه، وإن وقعت في ثوب رجل،
~~فنفضها، لم يجزه.
# PageV07P182
### | باب من أين يرمي
### | 1949 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله ms1117 النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، عن عبد الواحد، نا الأعمش،
~~قال: سمعت الحجاج، يقول على المنبر: السورة التي يذكر فيها البقرة، والسورة
~~التي يذكر فيها آل عمران، والسورة التي يذكر فيها النساء، قال: فذكرت ذلك
~~لإبراهيم، فقال حدثني عبد الرحمن بن يزيد، أنه كان مع ابن مسعود حين رمى
~~جمرة العقبة، فاستبطن الوادي حتى إذا حاذى بالشجرة اعترضها، فرمى بسبع
~~حصيات، يكبر مع كل حصاة، ثم قال: «من ها هنا، والذي لا إله غيره، قام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن منجاب بن الحارث التميمي، عن ابن
~~مسهر، عن الأعمش.
# وهو الاختيار عند أهل العلم أن يرمي من بطن الوادي، ولا يجوز أقل من سبع
~~حصيات.
# قوله: قام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
# إنما ذكر سورة البقرة لأن معظم المناسك مذكورة فيها، وقال عليه السلام:
~~«خذوا عني مناسككم»، فتولى بيانها بفعله.
# وسئل مالك: هل يرمى عن الصبي، أو المريض الذي لا يستطيع الرمي؟ فقال: نعم
~~يرمى عنهما، ويتحرى المريض حين يرمى عنه، ويكبر وهو في منزله، ويهريق دما،
~~فإن صح المريض في أيام الرمي رمى الذي رمي عنه.
# PageV07P184
### | باب الحاج متى يقطع التلبية
### | 1950 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا مسلم بن خالد، وسعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبد
~~الله بن عباس، قال: أخبرني الفضل بن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أردفه من جمع إلى منى، فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن الضحاك بن مخلد، وأخرجه مسلم، عن
~~إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، كلاهما عن ابن جريج.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل ms1118 العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فمن بعدهم أن الحاج لا يزال يلبي حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، ثم
# PageV00P000
# يقطعها، غير أنهم اختلفوا، فقال بعضهم: يقطعها مع أول حصاة، وهو قول
~~الثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي، وقال أحمد، وإسحاق: يلبي حتى يرمي الجمرة،
~~ثم يقطعها، وقال مالك: يلبي حتى تزول الشمس من يوم عرفة، فإذا زالت قطعها،
~~يروى ذلك عن علي، وعن عائشة، أنها كانت تترك التلبية إذا راحت إلى الموقف،
~~وقال الحسن: إذا صلى الصبح من يوم عرفة قطعها.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يترك التلبية إذا غدا من منى إلى عرفة.
# فأما المعتمر، فيقطع التلبية إذا افتتح الطواف، لأنه من أسباب التحلل،
~~قال ابن عباس: يلبي المعتمر حتى يفتتح الطواف مستلما وغير مستلم، وهو قول
~~أكثر أهل العلم، وبه قال الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال بعضهم: إذا
~~انتهى إلى بيوت مكة، قطعها، وروي عن ابن عمر، أنه كان يترك التلبية في
~~العمرة إذا دخل الحرم، وعن عروة بن الزبير مثله.
# قال مالك فيمن أحرم بالعمرة من بعض المواقيت: فإنه يقطع التلبية إذا
~~انتهى إلى الحرم، ومن أحرم من التنعيم، يقطعها حين يرى البيت.
# PageV07P186
### | باب الهدي وقسمة لحومها وجلودها
# قال الله سبحانه وتعالى: {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196]، قال علي،
~~وابن عباس: ما استيسر من الهدي شاة، وقال ابن عمر: ما استيسر من الهدي:
~~بدنة أو بقرة.
# وقال الله عز وجل: {وأطعموا القانع والمعتر} [الحج: 36]، قيل: القانع:
~~الذي يسأل، يقال: قنع قنوعا إذا سأل، وقنع قناعة: إذا عف عن المسألة،
~~والمعتر: الذي يعرض ولا يسأل، والهدي والهدي: ما يهدى إلى بيت الله عز وجل
~~من بدنة أو غيرها، الواحدة: هدية وهدية، أهل الحجاز يخففون الهدي، وتميم
~~يثقلون الياء.
### | 1951 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا سيف بن أبي سليمان،
~~قال: سمعت مجاهدا، يقول: حدثني ابن أبي ليلى، أن عليا ms1119، حدثه قال: «أهدى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مائة بدنة، فأمرني بلحومها، فقسمتها، ثم أمرني
~~بجلالها، فقسمتها، ثم بجلودها، فقسمتها».
# رواه عبد الكريم الجزري عن مجاهد، بإسناده، وزاد: «وأن لا أعطي
# PageV00P000
# الجزار منها»، قال: «نحن نعطيه من عندنا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن
~~عبد الكريم الجزري.
# قال الإمام: فيه دليل على أن ما ذبحه قربة إلى الله تعالى لا يجوز بيع
~~شيء منه، فإنه عليه السلام لم يجوز أن يعطي الجزار شيئا من لحم هديه، لأنه
~~يعطيه بمقابلة عمله، وكذلك كل ما ذبحه لله سبحانه وتعالى من أضحية، وعقيقة،
~~ونحوها.
# وهذا إذا أعطاه على معنى الأجرة، فأما أن يتصدق عليه بشيء منه، فلا بأس
~~به، هذا قول أكثر أهل العلم، وقال الحسن البصري: لا بأس أن يعطي الجازر
~~الجلد، وكان ابن عمر لا يشق من الجلال إلا موضع السنام، وإذا نحرها، نزع
~~جلالها مخافة أن يفسدها الدم، ثم يتصدق بها.
# وقال مالك: عن نافع، عن ابن عمر، إنه كان يجلل بدنه القباطي، والأنماط،
~~والحلل، ثم يبعث بها إلى الكعبة، فيكسوها.
# وسأل مالك عبد الله بن دينار: ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه
~~حين كسيت الكعبة هذه الكسوة؟ فقال: كان يتصدق بها.
# PageV07P188
### | باب أكل لحم الهدي
# قال الله سبحانه وتعالى: {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها} [الحج: 36]،
~~قوله: «وجبت»، أي: سقطت إلى الأرض، والوجوب: السقوط، يقال دفعته، فوجب،
~~ووجبت الشمس، أي: سقطت في المغيب.
### | 1952 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن ابن جريج، حدثني
~~عطاء، سمع جابر بن عبد الله، يقول: كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث
~~منى، فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «كلوا وتزودوا»، فأكلنا
~~وتزودنا، قلت لعطاء: قال: حتى جئنا المدينة؟ قال: لا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم ms1120، عن يحيى بن سعيد.
# PageV00P000
# قال الإمام: إذا كان الهدي تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل منه، وكذلك أضحية
~~التطوع، فأما ما كان واجبا بالشرع من الهدي، مثل دم التمتع، والقران،
~~والواجب بإفساد الحج، وفواته، وجزاء الصيد، فلا يجوز للمهدي
# PageV07P190
# أن يأكل منه شيئا، بل عليه التصدق بالكل عند بعض أهل العلم، وبه قال
~~الشافعي، وكذلك ما أوجبه على نفسه بالنذر.
# وقال نافع، عن ابن عمر: لا يؤكل من جزاء الصيد والنذر، ويؤكل مما سوى
~~ذلك، وقال عطاء: يؤكل من المتعة، وقال الحكم: يأكل من جزاء الصيد، وقال
~~مالك: يجوز أن يأكل من هدي التمتع، ومن كل هدي وجب عليه إلا من فدية الأذى،
~~وجزاء الصيد، والمنذور.
# وقال أحمد، وإسحاق: له أن يأكل من الكل إلا من جزاء الصيد، والمنذور،
~~ويروى ذلك عن ابن عمر.
# وقال أصحاب الرأي: له أن يأكل من دم التمتع والقران، ولا يأكل من واجب
~~سواهما.
# PageV07P191
### | باب إذا عطب الهدي
### | 1953 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن صاحب هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصنع بما عطب من
~~الهدي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انحرها، ثم ألق قلادتها في
~~دمها، ثم خل بين الناس وبينها يأكلونها».
# هكذا رواه مالك مرسلا، ورواه عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~ناجية الخزاعي، قال: قلت: يا رسول الله، كيف أصنع بما عطب من البدن؟ قال:
~~«انحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، ثم خل بين الناس وبينها فيأكلونها».
# PageV00P000
# وروي عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا الأسلمي،
~~وبعث معه ثماني عشرة بدنة، قال: أرأيت إن أزحف علي منها شيء! قال: «تنحرها
~~ثم تصبغ نعلها في دمها، ثم اضربها على صفحتها، ولا تأكل منها أنت ولا أحد
~~من أهل رفقتك».
# قال الإمام: إذا ساق هديا، فعطب ms1121 في الطريق قبل بلوغ المنسك يذبحه، ثم
~~ينظر إن كان أوجبها على نفسه بنذر لا يحل له، ولا لأهل رفقته أكل شيء منه،
~~فقراء كانوا أو أغنياء، بل يغمس نعله في دمه، فيضرب صفحة سنامه، ويخلي بينه
~~وبين الناس، كما نطق به الحديث.
# وذلك ليعلم من مر به أنه هدي، فإن كان محتاجا أكل منه، وإن لم يكن محتاجا
~~لم يأكل منه، وإنما لم يحل لأهل رفقته خوفا من أن ينحره واحد منهم إذا قرم
~~إلى اللحم، ويعتل بعلة العطب.
# وإن كان قد عينه عن واجب في ذمته بنذر، أو هدي لزمه بتمتع، أو قران، أو
~~واجب في الحج، فله أن يتموله وأكله إذا عطب، والأصل في ذمته.
# PageV07P193
# وإن كان تطوعا فقد اختلف فيه أهل العلم، فذهب بضعهم إلى أن له أن يتموله
~~ويأكله، ولا شيء عليه، وهو قول الشافعي، وذهب بعضهم إلى أن التقليد
~~كالإيجاب، فيذبحه ولا يحل له ولا لأهل رفقته أكل شيء منه، ومن أكل منه
~~شيئا، غرمه، روي ذلك عن ابن عباس، وقاله سعيد بن المسيب، وهو قول أحمد،
~~وإسحاق، وروي عن ابن عمر، أنه قال: من أهدى بدنة، فضلت، أو ماتت، فإنها إن
~~كانت نذرا أبدلها، وإن كانت تطوعا، فإن شاء أبدلها، وإن شاء تركها.
# قال الإمام: أراد بالنذر إذا كان قد عين عن واجب في ذمته، فإذا ضلت، أو
~~ماتت، فالأصل عليه، فإن كان أوجبها ابتداءا، فلا شيء عليه، فإن وجدها بعد
~~الضلال ذبحها.
# PageV07P194
### | باب ركوب الهدي
### | 1954 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة، فقال له: «اركبها»، فقال: يا رسول
~~الله إنها بدنة، فقال: «اركبها ويلك» في الثانية أو الثالثة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
### | 1955 - 
# وأخبرنا أبو علي حسان ms1122 بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، نا
~~معمر، عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة، قال: بينما رجل يسوق بدنة
~~مقلدة،
# PageV00P000
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اركبها»، فقال: إنها بدنة يا
~~رسول الله، قال: «ويلك اركبها، ويلك اركبها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
# وفيه دليل على أن من ساق بدنة هديا، جاز له ركوبها غير مضر بها، ويحمل
~~عليها، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه لا يركبها إلا أن يضطر إليه، لما
### | 1956 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن حاتم، أخبرنا
~~يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد
~~الله، سئل عن ركوب الهدي، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا».
# هذا حديث صحيح.
# وقال أصحاب الرأي: لا يركبها، فإن فعل لضرورة، ونقصها الركوب، ضمن
~~النقصان، وهو قول الثوري.
# وقال عروة بن الزبير: إذا اضطررت إلى بدنتك، فاركبها ركوبا غير فادح، وإن
~~اضطررت إلى لبنها، فاشرب ما بعد ري فصيلها، فإذا
# PageV00P000
# نحرتها، فانحر فصيلها معها.
# وقال عبد الله بن عمر: إذا أنتجت البدنة، فليحمل ولدها حتى ينحر معها،
~~فإن لم يوجد له محمل، فليحمل على أمه حتى ينحر معها.
# قال الإمام: وهذا قول أهل العلم، أن الهدي إذا ولدت، يذبح الولد معها،
~~ويجوز شرب لبنها بعد الفضل عن ري الولد.
# قال الإمام: والهدي الواجب بالشرع، أو بالنذر المطلق مختص بالنعم، وهي
~~الإبل، والبقر والغنم، فإن نذر أن يهدي شيئا آخر من ثوب أو متاع يلزم،
~~وعليه حمله إلى مكة، والتصدق به على مساكينها، فإن لم يمكن نقله، باعه،
~~وتصدق بثمنه على مساكين الحرم.
# ويجوز أن ms1123 يهدي بالذكور، لما روي عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملا كان
~~لأبي جهل، في رأسه برة من فضة، يغيظ بذلك المشركين».
# PageV07P197
# وحكي عن ابن عمر، أنه كان يكره الذكور من الإبل.
# وتجوز البدنة والبقرة عن سبعة، ولا تجوز الشاة إلا عن واحد، روي عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة
~~بينهن».
# والسنة أن تنحر الإبل قياما، لما
### | 1957 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا عبد الله بن مسلمة، نا يزيد بن زريع، عن يونس، عن زياد بن
~~جبير، قال: رأيت ابن عمر، أتى على رجل قد أناخ بدنة ينحرها، قال: ابعثها
~~قياما مقيدة سنة محمد.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# والسنة أن يذبحها المهدي بيده إن قدر عليه، لما روينا عن جابر، قال: ساق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة، فنحر منها ثلاثا وستين بيده.
### | 1958 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، نا أبو عبيد، حدثنيه يحيى بن سعيد، عن ثور بن
~~يزيد، عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحي، عن عبد الله بن قرط، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أفضل الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم
~~القر»، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي ببدنات خمس أو ست، فطفقن
~~يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ، فلما وجبت جنوبها، قال عبد الله بن قرط: فتكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة خفية، فلم أفهمها، فسألت الذي يليه،
~~فقال: قال: «من شاء فليقتطع».
# قوله: «القر»، هو الغد من يوم النحر، سمي به، لأنه أهل الموسم
# PageV00P000
# يوم التروية، وعرفة، والنحر في تعب من الحج، فإذا كان الغد من يوم النحر
~~قروا بمنى.
# وقوله: «يزدلفن»، أي: يقتربن، ومنه قوله عز ms1124 وجل: {وأزلفت الجنة للمتقين}
~~[الشعراء: 90].
# وفي قوله: «من شاء فليقتطع»، دليل على جواز هبة المشاع، وفيه دلالة على
~~جواز أخذ النثار في عقد الإملاك، وأنه ليس من النهبى المنهي عنها، وكرهه
~~بعض العلماء خوفا أن يدخل فيما نهي عنه من النهبى، والله أعلم.
### | 1959 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، «أنه كان إذا أهدى هديا
~~من المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة، يقلده قبل أن يشعره في مكان واحد، وهو
~~موجهه للقبلة يقلده نعلين، ويشعره من الشق الأيسر، ثم يساق معه حتى يوقف
~~بعرفة مع الناس، ثم يدفع به، فإذا قدم منى غداة النحر، نحره قبل أن يحلق أو
~~يقصر، وكان ينحر هديه بيده، يصفهن قياما، ويوجههن للقبلة، ثم يأكل ويطعم».
# وقال نافع: كان إذا وخز في سنام بدنه، قال: بسم الله، والله أكبر.
# قال مالك: من اشترى الهدي بمكة يخرجه إلى الحل، ثم يسوقه إلى مكة، فينحر
~~بها.
# PageV00P000
### | باب الحلق والتقصير
# قال الله سبحانه وتعالى: {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29]، قيل: معناه:
~~ليزيلوا أدرانهم، قال أعرابي لآخر: ما أتفثك، أي: ما أدرنك، وقيل التفث:
~~الأخذ من الشارب، وقص الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة.
# وقال النضر بن شميل: التفث في كلام العرب: إذهاب الشعث.
### | 1960 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا عبيد الله بن سعيد،
~~نا محمد بن بكر، نا ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، أخبره ابن
~~عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم «حلق في حجة الوداع وأناس من أصحابه،
~~وقصر بعضهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن حاتم بن
# PageV00P000
# إسماعيل، عن موسى بن عقبة.
### | 1961 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر ms1125، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم ارحم المحلقين»، قالوا: والمقصرين يا
~~رسول الله؟ قال: «والمقصرين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وإنما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المحلقين في الدعاء، مع أن التقصير
~~جائز، لمبادرتهم إلى طاعته حين أمر من لا هدي معه بالإحلال، والمقصرون
~~وجدوا في أنفسهم من ذلك شيئا، وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على إحرامهم،
~~فلما لم يروا بدا من الإحلال
# PageV00P000
# كان التقصير في نفوسهم أخف من الحلق، فمالوا إلى التقصير، وكان الأولى
~~بهم طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخرهم عن الدعاء، لتأخرهم عن
~~الطاعة.
# وروى مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان إذا حلق رأسه في حج أو عمرة،
~~أخذ من لحيته وشاربيه.
# قال الإمام: أركان الحج خمسة عند الشافعي: الإحرام، والوقوف بعرفة،
~~والطواف، والسعي بين الصفا والمروة، وحلق الرأس، أو التقصير.
# وأركان العمرة: الإحرام، والطواف، والسعي، والحلق، أو التقصير.
# وفي الحلق قول آخر: إنه ليس بنسك، بل هو من استباحة المحظور، والأول أصح،
~~فلو ترك شيئا منها لا يحصل التحلل، ولا يجبر بالدم.
# والتقصير جائز عند عامة أهل العلم، روي عن ابن عباس، أن معاوية بن
# PageV07P203
# أبي سفيان، قال: «قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة
~~بمشقص»، قال الإمام: وكان هذا في العمرة، لأن الحاج يحلق بمنى، وقيل: إنما
~~يجوز التقصير لمن لم يلبد رأسه، فأما من لبد، فعليه الحلق، روي ذلك عن عمر
~~بن الخطاب، والتقصير: هو أن يقطع أطراف شعره، والحلق أفضل من التقصير، وأقل
~~فرض الحلق أن يحلق أو يقصر ثلاث شعرات، وقال أصحاب الرأي: يحلق ربع الرأس.
# والمرأة لا تحلق رأسها، بل تقصر، لما روي عن علي، وعائشة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «نهى أن تحلق المرأة رأسها».
# PageV07P204
# وقال الحكم في تقصير شعر المرأة: ليس فيه شيء مؤقت.
# والسنة في الحلق أن يبدأ ms1126 بالجانب الأيمن من رأسه، لما
### | 1962 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، نا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج، نا يحيى بن
~~يحيى، أنا حفص بن غياث، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منى، فأتى الجمرة، فرماها، ثم أتى منزله
~~بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: «
# PageV00P000
# خذ»، وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس.
# وفي رواية: ناول الحالق شقه الأيمن، فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري،
~~فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر، فقال: «احلق»، فحلقه، فأعطاه أبا طلحة،
~~فقال: «اقسمه بين الناس».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن ابن عمر، أنه قال للحالق: يا غلام، أبلغ العظم.
# قال الشافعي: وهو هذا العظم الذي عند منقطع الصدغين.
# ووقت الحلق في الحج بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر، فإن كان معه هدي
~~يذبحه بعد الرمي، ثم يحلق، وفي العمرة يحلق بعد الفراغ من السعي بين الصفا
~~والمروة، فإن كان معه هدي يذبحه، ثم يحلق.
# وترتيب أعماله يوم النحر: أن يرمي الجمرة، ثم يذبح، ثم يحلق، ثم
# PageV07P206
# يأتي مكة، فيطوف طواف الزيارة، ثم إن لم يكن قد سعى بين الصفا والمروة
~~عقيب طواف القدوم، يجب عليه السعي عقيب طواف الإفاضة، وإن كان قد سعى عقيب
~~طواف القدوم، فلا سعي عليه بعد طواف الإفاضة، إلا أن يشاء.
# روي عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أفاض يوم
~~النحر، ثم رجع، فصلى الظهر بمنى»، وكان ابن عمر يفعل كذلك.
# PageV07P207
# وروي عن أبي الزبير، عن عائشة، وابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أخر طواف الزيارة إلى الليل».
# وعن القاسم، عن عائشة: «أفاض النبي صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين
~~صلى الظهر ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق».
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أنه يجوز تأخير طواف الإفاضة إلى آخر
~~أيام ms1127 التشريق، ولا شيء عليه، يروى عن أبي حسان، عن ابن عباس، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان «يزور البيت أيام منى».
# PageV07P208
# ولو أخره إلى ما بعد أيام التشريق، فاختلفوا فيه، فذهب بعضهم إلى أنه لا
~~شيء عليه، وهو قول مالك، والشافعي، وذهب بعضهم إلى أن عليه دما.
# قال الإمام: وللحج تحللان، وأسباب التحلل ثلاثة: رمي جمرة العقبة،
~~والحلق، والطواف، فإذا أتى بشيئين من هذه الثلاث، فقد حصل التحلل الأول،
~~وحل له جميع محظورات الإحرام إلا النساء، وإذا أتى بالثلاث حل له النساء،
~~هذا على قول من جعل الحلق نسكا، وعده من أسباب التحلل، فأما من جعله من باب
~~استباحة المحظور، قال: إذا رمى، فقد حصل التحلل الأول، وحل له كل شيء إلا
~~النساء، وإذا رمى وطاف، حل له النساء.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن المحرم إذا رمى جمرة العقبة، وذبح، وحلق، حل
~~له كل شيء حرم عليه بسبب الإحرام، إلا النساء والطيب، ويروى ذلك عن عمر رضي
~~الله عنه، وبه قال سالم بن عبد الله، وقال بعضهم: لا يحل له النساء،
~~والطيب، والصيد، وبه قال مالك.
# وذهب أكثرهم إلى أنه يحل له الطيب أيضا إلا النساء، لما روي عن عائشة،
~~قالت: «طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت،
~~بطيب فيه مسك»، والحديث صحيح.
# PageV07P209
# وروي عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا رمى أحدكم
~~جمرة العقبة، فقد حل له كل شيء إلا النساء».
# وإسناده ضعيف.
# وأما العمرة، فلها تحلل واحد، فإذا طاف، وسعى، وحلق، فقد حل له جميع
~~محظورات الإحرام، ومن لم يجعل الحلق من أسباب التحلل قال: قد حل بعد السعي.
# PageV07P210
### | باب من ترك ترتيب أعمال يوم النحر
### | 1963 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله، عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص، أنه قال: وقف رسول الله صلى ms1128 الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل، فقال: يا رسول الله، لم أشعر، فحلقت
~~قبل أن أذبح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذبح ولا حرج»، فجاءه
~~رجل آخر، فقال: يا رسول الله، لم أشعر، فنحرت قبل أن أرمي، فقال: «
# PageV00P000
# ارم ولا حرج»، فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال: «افعل ولا حرج».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# ورواه محمد بن أبي حفصة عن الزهري، بهذا الإسناد، وقال: أتاه رجل، فقال:
~~يا رسول الله، إني حلقت قبل أن أرمي، قال: «ارم ولا حرج»، وأتاه آخر، فقال:
~~إني ذبحت قبل أن أرمي؟ قال: «ارم ولا حرج»، وأتاه آخر، فقال: إني أفضت إلى
~~البيت قبل أن أرمي، قال: «ارم ولا حرج».
### | 1964 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا يزيد بن زريع،
~~نا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل
~~يوم النحر بمنى، فيقول: «لا حرج»، فسأله رجل، فقال: حلقت قبل أن أذبح؟ قال:
~~«اذبح ولا حرج»، قال: رميت بعد
# PageV00P000
# ما أمسيت؟ فقال: «لا حرج».
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: ترتيب أعمال يوم النحر سنة، وهو أن يرمي، ثم يذبح، ثم يحلق،
~~ثم يطوف، فلو قدم منها نسكا على نسك، لا شيء عليه عند أكثر أهل العلم،
~~وإليه ذهب مجاهد، وطاوس، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# PageV07P213
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا قدم نسكا قبل نسك، يجب عليه دم، وهو قول
~~سعيد بن جبير، وقتادة، وبه قال مالك، وأصحاب الرأي، وتأولوا قوله: «لا
~~حرج»، على رفع الإثم دون الفدية.
# وروي عن عبد الله بن عمر، لقي رجلا من أهله قد أفاض، ولم يحلق جهل ذلك،
~~فأمره أن ms1129 يرجع، فيحلق، أو يقصر، ثم يرجع إلى البيت، فيفيض.
# أما إذا سعى بين الصفا والمروة قبل أن يطوف بالبيت في الحج، أو في
~~العمرة، فلا يحسب سعيه حتى يعيده بعد الطواف بالبيت عند عامة أهل العلم،
~~إلا ما حكي عن عطاء، أنه قال: يجزئه سعيه، واحتج بما روي عن أسامة بن شريك،
~~قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا، فكان الناس يأتونه، فمن
~~قائل: يا رسول الله، سعيت قبل أن أطوف، أو أخرت شيئا، أو قدمت، فكان يقول:
~~«لا حرج لا حرج».
# وهذا عند العامة أن يكون قد سعى عقيب طواف القدوم قبل الوقوف بعرفة،
~~ويكون محسوبا له، ولا يجب عليه أن يعيده بعد طواف الإفاضة، فأما من لم يكن
~~سعى عقيب طواف القدوم، فسعيه بعد الوقوف بعرفة لا يحسب قبل طواف الإفاضة.
# PageV07P214
### | باب الخطبة يوم النحر بمنى
### | 1965 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن سلام، نا عبد الوهاب، نا أيوب، عن
~~محمد، عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الزمان قد استدار
~~كهيئته، يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة
~~حرم، ثلاث متواليات، ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان، أي شهر هذا؟»، قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس ذا الحجة؟»، قلنا: بلى، قال: «أي بلد هذا؟»،
~~قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس
~~البلدة؟»، قلنا: بلى، قال: «فأي يوم هذا؟»، قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت
~~حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس يوم النحر؟»، قلنا: بلى، قال:
~~«فإن
# PageV00P000
# دماءكم وأموالكم»، قال محمد: وأحسبه قال: «وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة
~~يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، وستلقون ربكم، فيسألكم عن أعمالكم،
~~ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا، يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب،
~~فلعل بعض ms1130 من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه».
# فكان محمد إذا ذكره، قال: صدق النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: «ألا هل بلغت، ألا هل بلغت».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد
~~الوهاب الثقفي.
# وروي عن ابن عمر: ووقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، بين الجمرات
~~في الحجة التي حج، وقال: «أتدرون أي يوم هذا؟»، بمثل معناه، وقال: «هذا
# PageV07P216
# يوم الحج الأكبر»، فطفق النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «اللهم اشهد»،
~~وودع الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع.
# قوله: «الزمان قد استدار كهيئته»، أراد بالزمان الدهر وسنيه، قال شمر:
~~الزمان والدهر واحد، وأنكر ذلك أبو الهيثم، وقال: الزمان زمان الحر، وزمان
~~البرد، وزمان الرطب، ويكون الزمان من شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع
~~إلا أن يشاء الله عز وجل.
# وقال الزهري: الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر، وعلى مدة الدنيا كلها،
~~سمعتهم يقولون: أقمنا على ماء كذا دهرا، فيجوز أن يقال: الزمان والدهر في
~~معنى دون معنى.
# وقوله: «قد استدار»، أي: دار.
# وقوله: «وأعراضكم»، هي جمع العرض، والعرض: موضع المدح والذم من الإنسان،
~~يريد الأمور التي يرتفع الرجل، أو يسقط بذكرها، فيجوز أن يكون فيه دون
~~أسلافه، ويجوز أن يكون في أسلافه، فيلحقه النقيصة بذكرهم وعيبهم، هذا قول
~~أكثر أهل اللغة، إلا ما قاله ابن قتيبة، فإنه أنكر أن يكون العرض: الأسلاف،
~~وزعم أن عرض الرجل نفسه، واحتج بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وصف أهل الجنة «لا يتغوطون ولا يبولون إنما هو عرق يجري من أعراضهم، مثل
~~ريح المسك»، يعني: من أبدانهم، وبحديث أبي ضمضم «اللهم إني تصدقت بعرضي
# PageV07P217
# على عبادك»، يريد بنفسي، وأحللت من يغتابني.
# وليس إليه أن يحل من يسب أسلافه الموتى، ويقول حسان:
# فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# يريد: نفسه، والأول أولى، ولو كان المراد من الأعراض المذكورة في الحديث
~~النفوس، لكان ذكر الدماء كافيا ms1131، لأن المراد من الدماء النفوس.
# وأما قوله عليه السلام: «إنما هو عرق يجري من أعراضهم»، قال الأموي: هي
~~المغابن والمواضع التي تعرق من الجسد، قال الأصمعي: يقال فيه: فلان طيب
~~العرض، يريد طيب الريح، وقول أبي ضمضم: «تصدقت بعرضي على عبادك»، معناه:
~~تصدقت على من ذكرني، أو ذكر أسلافي بما يرجع عيبه إلي، ولم يرد أنه أحل من
~~أسلافه ما لحقهم بذكره، ولكن أحل مما وصل إليه من الأذى بذكرهم.
# ومعنى قول حسان: وعرضي، أراد: جميع
# PageV07P218
# أسلافي الذين أمدح وأذم بذكرهم، فأتى بالعموم بعد الخصوص.
# قوله: «لا ترجعوا بعدي ضلالا»، ويروى: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض»، معناه: لا تكن أفعالكم شبيه أفعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين،
~~وقيل: لا تكفر الناس، فتكفر كما يفعله الخوارج، وقيل: معنى قوله: «كفارا»،
~~يعني لابسين السلاح، يقال: كفر فوق درعه: إذا لبس فوقها ثوبا، وسمي الكافر
~~كافرا، لأنه يستر بكفره الإيمان، وسميت الكفارة كفارة، لأنها تغطي على
~~الآثام.
# قوله: «أليس البلدة»، أي: البلدة المحرمة كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} [النمل: 91]، وقال عز وجل:
~~{رب اجعل هذا بلدا آمنا} [البقرة: 126]، ويقال: إن البلدة اسم خاص لمكة،
~~ولها أسماء سواها.
# قال الإمام: المستحب للإمام أن يخطب في الحج أربع مرات: يوم السابع من ذي
~~الحجة بمكة بعد ما صلى الظهر خطبة واحدة، يأمر الناس بالغدو إلى منى بعد ما
~~صلوا الصبح من يوم التروية، ويخطب يوم عرفة بعد الزوال قبل الصلاة خطبتين،
~~ويخطب يوم النحر خطبة واحدة بعدما صلى الظهر بمنى يعظهم فيها، ويبين لهم
~~حكم النحر، والرمي ويخطب يوم النفر الأول بعدما صلى الظهر خطبة أخرى يودع
~~فيها
# PageV07P219
# الحاج، ويعلمهم أن من أراد التعجيل، وترك رمي اليوم الثالث، والمبيت
~~بمنى، فذلك له واسع.
# وقد روي عن رافع بن عمرو المزني، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء، وعلي يعبر عنه، والناس
~~بين قائم ms1132 وقاعد.
# وروي عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن رجلين من بني بكر، قالا: رأينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «يخطب من أوسط أيام التشريق ونحن عند راحلته».
# قال الإمام: والخطب المشروعة عشرة: خطبتا الجمعة، والعيدين، والخسوفين،
~~والاستسقاء، وأربعة في الحج كلها سنة، إلا خطبة الجمعة، وكلها بعد الصلاة،
~~إلا خطبة الجمعة، وخطبة يوم عرفة، كلها إشفاع، إلا ثلاثا في الحج خطبة يوم
~~السابع، ويوم النحر، والنفر الأول.
# قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض»، معناه: أن العرب كانت في الجاهلية قد بدلت أشهر
~~الحرم، وذلك أنهم كانوا يعتقدون تعظيم هذه الأشهر الحرم، ويتحرجون فيها عن
~~القتال، فاستحل بعضهم القتال فيها من أجل أن عامة معايشهم كانت من الصيد
~~والغارة، فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة أشهر على التوالي، وكانوا إذا
~~استحلوا شهرا منها، حرموا مكانه شهرا آخر، وهو النسيء الذي ذكره الله
~~سبحانه وتعالى في كتابه، فقال: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37]،
~~ومعنى النسيء: تأخير تحريم رجب إلى شعبان، والمحرم إلى صفر، مأخوذ من نسأت
~~الشيء: إذا أخرته، وكان
# PageV07P220
# ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب، وإذا أخروا تحريم
~~المحرم إلى صفر، ومكثوا لذلك زمانا، ثم احتاجوا إلى تأخير تحريم صفر إلى
~~الربيع، فعلوا هكذا شهرا بعد شهر، حتى استدار التحريم على السنة كلها، فقام
~~الإسلام، وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله، وذلك بعد دهر طويل،
~~فذلك قوله عليه السلام: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض»، ويقال: كان قد استمر ذلك بهم حتى خرج حسابه من أيديهم، فكانوا
~~ربما يحجون في بعض السنين في شهر، ويحجون من قابل في شهر غيره، إلى أن كان
~~العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فوافى حجهم شهر الحج المشروع،
~~وهو ذو الحجة، فوقف بعرفة اليوم التاسع، وخطب اليوم العاشر بمنى، وأعلمهم
~~أن أشهر النسيء قد تناسخت باستدارة الزمان ms1133، وعاد الأمر إلى ما وضع الله
~~عليه حساب الأشهر يوم خلق الله السموات والأرض، وأمرهم بالمحافظة عليه،
~~لئلا يتبدل في مستأنف الأيام.
# وقال بعض أهل العلم: إنما أخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج مع الإمكان،
~~ليوافق أهل الحساب، فيحج فيه حجة الوداع، وحكي عن مجاهد في تفسير قوله: «إن
~~الزمان قد استدار كهيئته»، أنه في الحج، وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا
~~يحجون عامين في ذي القعدة، وعامين في ذي الحجة، فلما كانت السنة التي حدثنا
~~فيها أبو بكر قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم، كان الحج في السنة الثانية
~~من ذي القعدة، وكانت حجة النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقبل في ذي
~~الحجة، فذلك قوله: «إن الزمان قد استدار كهيئته»، يقول: قد ثبت الحج في ذي
~~الحجة، والله أعلم.
# وقوله: «رجب مضر»، إنما أضافه إلى مضر، لأنها كانت تحافظ على
# PageV07P221
# تحريمه أشد من محافظة سائر العرب، ولم يكن يستحله أحد من العرب إلا حيان:
~~خثعم، وطيئ، فإنهما كانا يستحلان الشهور، فكان الذين ينسئون الشهور أيام
~~الموسم يقولون: حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلا دماء المحلين، فكانت
~~العرب تستحل دماءهم خاصة فيها.
# وقوله: «بين جمادى وشعبان»، قال أبو سليمان الخطابي: يحتمل أن يكون ذلك
~~على معنى توكيد البيان، كما قال في أسنان إبل الصدقة: «فإن لم يكن بنت
~~مخاض، فابن لبون ذكر»، ومعلوم أن ابن اللبون لا يكون إلا ذكرا، ويحتمل أن
~~يكون إنما قال ذلك من أجل أنهم كانوا نسئوا رجبا، وحولوه عن موضعه، وسموا
~~به بعض الأشهر الأخر، فنحلوه اسمه، فبين لهم أن رجبا هو الشهر الذي بين
~~جمادى وشعبان، لا ما سموه به على حساب النسيء.
# والله أعلم.
# PageV07P222
### | باب وقت رمي أيام منى
### | 1966 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا مسعر، عن وبرة، قال: سألت ابن
~~عمر: متى أرمي الجمار؟ قال «إذا رمى إمامك فارمه»، فأعدت عليه ms1134 المسألة،
~~فقال: «كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا».
# هذا حديث صحيح.
### | 1967 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
~~أبو خالد الأحمر، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: «رمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعده فإذا زالت الشمس».
# هذا حديث صحيح.
# وقال مالك: عن نافع، إن عبد الله بن عمر، كان يقول: لا ترمى الجمار في
~~الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس.
# PageV00P000
### | باب رمي أيام التشريق والبيتوتة بمنى لياليها
### | 1968 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا عثمان بن أبي شيبة، نا طلحة بن
~~يحيى، نا يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، " أنه كان يرمي جمرة
~~الدنيا بسبع حصيات، يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل، فيقوم مستقبل
~~القبلة، فيقوم طويلا، ويدعو، ويرفع يديه حتى يرمي الوسطى، ثم يأخذ بذات
~~الشمال فيسهل، ويقوم مستقبل القبلة، ثم يدعو، ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم
~~يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف،
# PageV00P000
# فيقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ".
# هذا حديث صحيح.
# قوله: فيسهل، أي: ينزل إلى السهل، يقال: أسهل القوم: إذا نزلوا إلى السهل
~~من الجبل.
# وروي عن القاسم، عن عائشة: «أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر
~~يوم حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي
~~الجمرة، إذا زالت الشمس، كل جمرة بسبع حصيات، فيكبر مع كل حصاة، ويقف عند
~~الأولى والثانية، فيطيل القيام، ويتضرع، ويرمي الثالثة فلا يقف عندها».
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يفعل كذلك.
# وقال عمر بن الخطاب: لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة.
# PageV07P225
# قال الإمام: على الحاج أن يبيت بمنى ms1135 الليلة الأولى، والثانية من ليالي
~~أيام التشريق، ويرمي كل يوم بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة عند كل جمرة بسبع
~~حصيات على الترتيب، آخرها جمرة العقبة، فمن رمى اليوم الثاني، وأراد أن
~~ينفر قبل غروب الشمس، ويترك البيتوتة الليلة الثالثة، ورمى يومها، فذلك له
~~واسع، لقوله سبحانه وتعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} [البقرة:
~~203]، ومن لم ينفر حتى غربت الشمس، فعليه أن يبيت، ويرمي اليوم الثالث بعد
~~الزوال إحدى وعشرين حصاة إلى كل جمرة سبع حصيات.
# روى مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: من غربت له الشمس وهو بمنى
~~من أوسط أيام التشريق، فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد.
# وقال إبراهيم: إذا لم تنفر حتى صليت العصر من اليوم الثاني، فلا تنفر حتى
~~ترمي الجمرات.
# قال الإمام: ومن ترك المبيت هذه الليالي ممن لم يرخص له فيه، فعليه دم،
~~ومن ترك مبيت ليلة، فعليه ثلث دم، وفي ليلتين ثلثا دم على أقيس قولي
~~الشافعي، والقول الثاني في ليلة مد، وفي ليلتين مدان، وفي ثلاث دم، وقيل:
~~في ليلة درهم، وفي ليلتين درهمان، وفي ثلاث دم، وهو قول عطاء.
# وقال مالك: من ترك مبيت ليلة واحدة، فعليه دم، وقال أصحاب الرأي: من ترك
~~المبيت، فقد أساء، ولا دم عليه، ومن ترك رمي يوم النحر حتى غربت الشمس، أو
~~ثلاث حصيات منها، فعليه دم، وقد فات
# PageV07P226
# الرمي، وقيل: له أن يقضي في أيام التشريق.
# ولو ترك رمي يوم من أيام التشريق، قضاه في اليوم الثاني والثالث، أي وقت
~~شاء من ليل أو نهار، فإن لم يقض حتى مضت أيام التشريق، فلا قضاء عليه،
~~وعليه لرمي كل يوم دم، وقيل: لا يجب للكل إلا دم واحد.
# ومن ترك ثلاث حصيات، فعليه دم، وفي حصاة أو حصاتين أقاويل، كما وصفناها
~~في ترك المبيت.
# وأيام التشريق سميت به، لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي، أي:
~~يقطعونها ويقددونها.
# PageV07P227
### | باب الرخصة للرعاء وأهل سقاية الحاج في ترك المبيت
### | 1969 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن ms1136 محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «رخص لأهل السقاية من أهل بيته أن يبيتوا بمكة
~~ليالي منى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن أبي الأسود، عن أبي
~~ضمرة، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما عن عبيد
~~الله، وقال: استأذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له
### | 1970 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن
# PageV00P000
# محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، أن أبا البداح بن عاصم بن عدي، أخبره، عن
~~أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن
~~منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم
~~النفر».
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: معنى قوله: «يرمون الغد ومن بعد الغد»، أي: يرمون الغد إن
~~شاءوا ليومين، أو لا يرمون الغد، ويرمون بعد الغد للغد، ولما بعده.
# قال الإمام: قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل سقاية الحاج بعد
~~ما رموا جمرة العقبة يوم النحر، أن يدعوا المبيت بمنى ليالي أيام التشريق،
~~وكذلك رخص فيه لرعاية الإبل، وعلى هذا القياس من كان له متاع، ويخشى عليه،
~~أو مريض يريد تعهده، جاز له ترك المبيت بها.
# ولا يشترط أن يكون الذي يلي السقاية من أولاد العباس، وذهب بعضهم إلى أن
~~الرخصة مختصة بهم، ويجوز لهؤلاء أن يجمعوا رمي يومين من أيام التشريق في ms1137
~~يوم واحد، ولا رخصة لهم في ترك يومين على التوالي، واختلفوا في تعيين اليوم
~~الذي يرمي فيه، فذهب مالك إلى أنه يرمي يوم النحر، ويترك يوم القر، ثم يرمي
~~يوم النفر الأول لليوم الذي مضى، وللذي فيه، وقال: لأنه لا يقضي أحد شيئا
~~حتى تجب عليه، وهو قول الشافعي، وقال بعضهم: هو بالخيار، إن شاء رمى يوم
~~القر لذلك اليوم ولما بعده، وإن شاء أخر، فرمى يوم النفر الأول لليومين.
# PageV07P229
### | باب التحصيب ونزول الأبطح
# وبطحاء الوادي وأبطحه: حصاه اللين في بطن المسيل.
### | 1970 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني أصبغ بن الفرج، أنا أبو وهب، عن
~~عمرو بن الحارث، عن قتادة، أن أنس بن مالك، حدثه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى
~~البيت، فطاف به».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك
# التحصيب: هو أنه إذا نفر من منى إلى مكة للتوديع بعد الفراغ، أن يقيم
~~بالشعب الذي يخرجه إلى الأبطح، حتى يرقد ساعة من
# PageV00P000
# الليل، ثم يدخل مكة، فكان ابن عمر يراه سنة، وكان يصلي الظهر يوم النفر
~~بالحصبة، وروى نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر، وعمر وعثمان ينزلون الأبطح.
# وذهب قوم إلى أن التحصيب ليس بسنة، روي عن ابن عباس، أنه قال: التحصيب
~~ليس بشيء، إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: «ليس
~~بشيء»، يريد ليس بنسك من مناسك الحج، وإنما نزله للاستراحة.
# وعن عائشة، قالت: نزول الأبطح ليس بسنة، إنما نزله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه كان أسمح لخروجه إذا خرج.
# PageV07P231
### | باب طواف الوداع
# قال الله سبحانه وتعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33].
# قال مالك: محل الشعائر كلها وانقضاؤها إلى البيت العتيق.
### | 1971 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد ms1138 الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: كان
~~الناس ينصرفون من كل وجه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينفرن أحد من
~~الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن سعيد بن منصور، عن سفيان بن عيينة.
# PageV00P000
### | باب الرخصة للحائض في ترك طواف الوداع
### | 1972 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: «أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن سعيد بن منصور، كلاهما عن سفيان،
~~عن ابن طاوس، عن أبيه.
### | 1973 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أم
~~المؤمنين، أن صفية بنت حيي، زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت، فذكر ذلك
~~للرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: «أحابستنا هي؟» فقيل له: إنها قد أفاضت،
~~فقال: فلا إذا ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم.
### | 1974 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش، حدثني
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: حاضت صفية ليلة النفر، فقالت: ما
~~أراني إلا حابستكم، قال ms1139 النبي صلى الله عليه وسلم: «عقرى حلقى أطافت يوم
~~النحر؟»، قيل: نعم، قال: «فانفري».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن
~~أبي معاوية، عن الأعمش.
# قوله: «عقرى حلقى»، قيل: معناه: عقرها الله وحلقها، أي: أصابها وجع في
~~حلقها، كما يقال رأسه وفاهه، ويقال: حلقته: إذا
# PageV00P000
# أصبت حلقه، ووجهته إذا أصبت وجهه.
# وقال الخطابي: هكذا يروى على فعلى، وقياسه في الكلام عقرا وحلقا، كقولهم:
~~تعسا ونكسا على مذهب الدعاء، يعني: عثرها الله عثرا وقيل: هو صحيح، معناه:
~~جعلها الله عقرى حلقى، وقيل: هو دعاء عليها بأن تعقر، أي: تصير عاقرا لا
~~تلد.
# وأما حلقى، يقال: أصبحت أمه حالقا، أي: ثاكلا حتى تحلق شعرها.
# وعلى الوجوه كلها، فإنه دعاء لا يراد به وقوعه، إنما هو عادة بينهم،
~~كقولهم لا أبا لك، وتربت يمينك، ونحوها، قال الأصمعي: يقال للأمر تعجب منه:
~~عقرى وحلقى.
# قال الإمام: الطواف ثلاث: طواف القدوم، وهو سنة لا شيء على من تركه،
~~وطواف الإقامة، ويسمى طواف الزيارة ركن من أركان الحج لا يحصل التحلل
~~بدونه، ولا يقوم الدم مقامه.
# والثالث: طواف الوداع، لا رخصة في تركه لمن أراد مفارقة مكة إلى مسافة
~~القصر، مكيا كان أو آفاقيا، حج أو لم يحج، فإن خرج، ولم يطف، رجع إن كان
~~قريبا، روي أن عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت.
# ولو مضى ولم يرجع، فلا دم عليه عند بعض أهل العلم، وبه قال عروة بن
~~الزبير، وهو مذهب مالك، وقال بعضهم: من تركه، فعليه دم، وهو قول الشافعي
~~إلا المرأة الحائض أو النفساء يجوز لها أن تنفر، وتترك طواف الوداع، ولا دم
~~عليها، وهو قول أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم، وإليه ذهب مالك،
~~والأوزاعي، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وروت عمرة بنت عبد الرحمن، أن عائشة كانت إذا حجت ومعها نساء تخاف أن
~~يحضن، قدمتهن يوم النحر، فأفضن، فإن حضن بعد
# PageV07P235
# ذلك لم تنتظر بهن أن ms1140 يطهرن، تنفر بهن وهن حيض.
# وروي عن عمر بن الخطاب أن الحائض تجعل آخر عهدها بالبيت، يعني: تصبر حتى
~~تطهر وتطوف، وقيل: ذلك منه على سبيل الاختيار إذا كان في الوقت مهلة أما
~~إذا أعجلها السير، فلها أن تنفر بلا وداع.
# وفي قوله لصفية: «أحابستنا هي؟»، حين أخبر أنها أفاضت، دليل على وجوب
~~طواف الإفاضة، وأنه لا يتحلل بدونه، وأنه يقبل التأخير حيث جعلها حابسة لهم
~~أن تطهر، فتطوف، ولم تكن قد أفاضت، ولا يلزمه بالتأخير فدية عند أهل العلم،
~~وقال أبو حنيفة إذا أخر طواف الإفاضة عن أيام التشريق لزمه دم
# PageV07P236
### | باب ما يجتنب المحرم من اللباس
### | 1975 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما يلبس المحرم من الثياب؟، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يلبس القمص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا
~~الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين، فليلبس خفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين،
~~ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ورس».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، وأخرجه محمد، عن عبد الله
~~بن يزيد، عن الليث، عن نافع، بإسناده، وزاد فيه: «ولا تنتقب المرأة
~~المحرمة، ولا تلبس القفازين».
# القفازان: شيء يلبسه النساء في أيديهن لتغطية الأصابع والكف.
### | 1976 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، أنه سمع عمرو بن دينار، يقول: سمعت أبا الشعثاء،
~~يقول: سمعت ابن عباس، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يخطب وهو
~~يقول: «إذا لم يجد المحرم نعلين ms1141 لبس خفين، وإذا لم يجد إزارا لبس سراويل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة جميعا، عن سفيان بن عيينة.
# PageV00P000
# قال الإمام: والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أنه لا يجوز للرجل المحرم
~~لبس هذه الثياب، ولو لبس عامدا، وجب عليه الفدية وهو دم شاة، ولا بأس
~~بالهميان طاف ابن عمر وقد حزم على بطنه بثوب.
# قال نافع: لم يكن ابن عمر عقد الثوب عليه، إنما غرز طرفيه على إزاره.
# وسأل رجل ابن عمر: أخالف بين طرفي ثوبي من ورائي، ثم أعقده وأنا محرم؟
~~فقال: لا تعقد شيئا.
# ولم تر عائشة بالتبان بأسا.
# قال عطاء: يتختم ويلبس الهميان، ويروى عن ابن عمر الكراهية في لبس
~~المنطقة للمحرم، وذلك جائز عند العامة.
# PageV07P239
# وفي قوله: «ولا البرانس»، بعد ذكر العمائم، دليل على أن لا يجوز تغطية
~~الرأس لا بمعتاد اللباس، ولا بنادره، فإن غطى شيئا منه، فعليه الفدية، وقال
~~أصحاب الرأي: لا فدية في ستر أقل من ربع الرأس.
# ويجوز للرجل المحرم ستر الوجه عند أهل العلم، روي عن عثمان، أنه غطى وجهه
~~وهو محرم، وهو قول الشافعي، وذهب قوم إلى أن حرم الرجل في رأسه ووجهه، فلا
~~يجوز له ستر واحد منهما، يروى ذلك عن ابن عمر.
# أما المرأة، فحرمها في وجهها لا يجوز لها ستر وجهها، ويجوز لها ستر
~~رأسها، فإن احتاجت إلى ستر الوجه لحر أو برد، أو منع أبصار الأجانب، سدلت
~~ثوبا على وجهها متجافيا عن بشرة الوجه، قالت عائشة: «كان الركبان يمرون بنا
~~ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذونا سدلت إحدانا
~~جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه»، وقالت: لا تلثم ولا
~~تتبرقع.
# وممن قال: تسدل الثوب، عطاء، وهو قول مالك، والثوري، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق.
# PageV07P240
# ولو وضع المحرم يده على رأسه، أو المحرمة على وجهها، فلا شيء عليهما،
~~لأنه لا بد لهما منه في غسل الوجه، ومسح الرأس في ms1142 الوضوء.
# ولو وضع على رأسه مكتلا أو طبقا، فاختلفوا فيه.
# ولا بأس للمحرم أن يستظل، لما روي عن أم الحصين، قالت: رأيت أسامة
~~وبلالا، وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر رافع
~~ثوبه يستره من الحر حتى يرمي جمرة العقبة.
# وهذا قول عامة أهل العلم، وكره مالك، وأحمد للمحرم أن يستظل راكبا.
# واختلف أهل العلم في أنه، هل يجوز للمرأة لبس القفازين؟ فذهب بعضهم
# PageV07P241
# إلى أنه لا يجوز، فإن لبست، فعليها الفدية، وحرمها في الوجه واليدين،
~~وذهب أكثرهم إلى أن لها ذلك، ولا شيء عليها لو فعلت، وهو أظهر قولي
~~الشافعي، وجعلوا ذكر القفازين في الحديث من قول ابن عمر، وقال مالك: عن
~~نافع، عن ابن عمر: ولا تنتقب المحرمة، ولا تلبس القفازين.
# PageV07P242
# ويجوز للمرأة لبس الخمار، والقميص، والسراويل، والخف، ولا شيء عليها،
~~سئلت عائشة: ما تلبس المرأة في إحرامها؟ قالت: تلبس من خزها، وقزها،
~~وأصباغها، وحليها.
# ولا يجوز للرجل المحرم لبس الخف، بل يلبس النعلين، فلو لم يجد النعلين
~~ومعه خفان يقطعهما أسفل من الكعبين، فيجعلهما كالمكعب، ثم يلبسهما، فلو لبس
~~قبل القطع، فعليه الفدية.
# واختلفوا في أنه لو لبس الخف المقطوع، أو المكعب مع وجود النعلين، فذهب
~~قوم إلى وجوب الفدية، لأنه لم يؤذن فيه إلا عند عدم النعل، وقال بعضهم: لا
~~شيء عليه، لأنه في معنى النعل، وممن قال بقطع الخف عند عدم النعل مالك،
~~والثوري، والشافعي، وإسحاق.
# وقال عطاء: إذا لم يجد النعلين يلبس الخفين، ولا يقطعهما، لأن في قطعهما
~~فسادا، وإليه ذهب أحمد بن حنبل، ولعله ذهب إلى حديث ابن عباس إذ ليس فيه
~~ذكر قطع الخفين، وحديث ابن عمر حديث
# PageV07P243
# صحيح، وفيه أمر بقطع الخفين، ولا فساد فيما أمر به الشرع، أو أذن فيه،
~~إنما الفساد فيما نهت عنه الشريعة، وليس على العباد في أمر الشريعة إلا
~~الاتباع.
# ولا يجوز للمحرم لبس السراويل مع وجود الإزار، فإن فعل، فعليه الفدية،
~~فإن لم يجد الإزار يجوز له لبس السراويل عند أكثر أهل ms1143 العلم، ولا فدية
~~عليه، وهو قول عطاء، وإليه ذهب الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، لأن مطلق
~~الإذن في لبس السراويل يوجب الإباحة بلا فدية، وقال مالك: ليس له لبس
~~السراويل، وكذلك قال أبو حنيفة، ويحكى عنه أنه قال: يفتق السراويل، ويتزر
~~به، وهذا لا يصح، لأن مطلق لبس السراويل يحمل على اللبس المعهود دون
~~الاتزار به.
# قال الإمام في قوله عليه السلام: «ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه ورس أو
~~زعفران»، دليل على أن المحرم ممنوع عن الطيب في بدنه، وثيابه، رجلا كان أو
~~امرأة، ولا يجوز له أكل طعام فيه طيب ظاهر، فإن فعل، فعليه الفدية.
# ولو شم شيئا من نبات الأرض مما يعد طيبا، كالورد، والزعفران، والورس،
~~فعليه الفدية، ولا شيء في الثمار التي لها رائحة كالسفرجل، والتفاح،
~~والبطيخ، والأترج، شمها أو أكلها.
# واختلفوا في الريحان، سئل عثمان عن المحرم، هل يدخل البستان؟ قال: نعم،
~~ويشم الريحان، وقال جابر: لا يشم.
# والعصفر ليس بطيب، روي ذلك عن جابر.
# ولبست عائشة الثياب
# PageV07P244
# المعصفرة وهي محرمة، وهو قول أكثر أهل العلم، وقال أصحاب الرأي: هو طيب
~~تجب به الفدية.
# ولو دهن المحرم شعر رأسه أو لحيته بأي دهن كان، فعليه الفدية، فإن دهن
~~جسده، فلا فدية عليه إلا أن يكون فيه طيب
### | 1977 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، حدثنيه محمد بن كثير، عن حماد
~~بن سلمة، عن فرقد السبخي، عن الحسن، أو سعيد بن جبير، عن ابن عمر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، «أنه ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم».
# والمقتت: المطيب.
# ورواه أبو عيسى، عن هناد بن السري، عن وكيع، عن حماد، عن فرقد السبخي، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عمر، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~فرقد السبخي، عن سعيد بن جبير.
# وقال ابن عباس: يشم المحرم الريحان، وينظر في المرآة، ويتداوى
# PageV00P000
# بما يأكل الزيت والسمن.
# وقال ms1144 أصحاب الرأي: عليه الفدية إذا ادهن جسده.
# ولا بأس للمحرم أن يكتحل بكحل لا طيب فيه من رمد وغيره، قال ابن عمر: فإن
~~اكتحل بما فيه طيب، فعليه الفدية، وهو قول أهل العلم.
# وكره الإثمد للمحرم سفيان، وأحمد، وإسحاق، وروى أبان بن عثمان، عن عثمان،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل إذا اشتكى عينيه وهو محرم،
~~ضمدهما بالصبر.
# وكان ابن عمر إذا رمد وهو محرم أقطر في عينيه الصبر إقطارا
# PageV07P246
### | باب من أحرم في ثيابه
### | 1978 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن
~~أبيه، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة، فأتاه رجل،
~~وعليه مقطعة يعني: جبة، وهو متضمخ بالخلوق، فقال: يا رسول الله، إني أحرمت
~~بالعمرة وهذه علي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما كنت تصنع في
~~حجك؟»، قال: كنت أنزع هذه المقطعة، وأغسل هذا الخلوق، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «فما كنت صانعا في حجك، فاصنعه في عمرتك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن
# PageV00P000
# سفيان، وأخرجاه من طرق عن عطاء.
# وفي الحديث دليل على أنه من أحرم في قميص، أوجبه، لا يمزق عليه، بل إن
~~نزعه في الحال لا شيء عليه، وحكي عن إبراهيم النخعي، أنه قال: يشقه، وعن
~~الشعبي يمزق عليه، والسنة بخلافه.
# وفيه دليل على أن المحرم إذا لبس، أو تطيب ناسيا أو جاهلا، فلا فدية
~~عليه، لأن الرجل السائل كان جاهلا بالحكم، قريب العهد بالإسلام، ولم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالفدية، والناسي في معنى الجاهل، وهو قول عطاء،
~~وبه قال الشافعي، أما ما كان من باب الإتلافات ms1145 من محظورات الإحرام كالحلق،
~~والقلم، وقتل الصيد، فلا فرق فيها بين العامد، والناسي، والجاهل، في لزوم
~~الفدية، واختلف القول في جماع الناسي هل يفسد الحج، وهل يوجب الفدية أم
~~لا؟.
# وقال إسحاق: لا شيء على من حلق رأسه ناسيا، وقال الثوري، وأصحاب الرأي:
~~لا فرق بين العامد والناسي في شيء من محظورات الإحرام، أنه يوجب الفدية.
# ولو لبس المخيط، أو الخف لشدة حر أو برد، أو لبس السلاح لخوف، فجائز،
~~وعليه الفدية، وقد يحتج بهذا الحديث من لا يجوز للمحرم أن يتطيب قبل
~~الإحرام بما يبقى أثره بعد الإحرام، فإنه لما أخبر بغسل
# PageV07P248
# الخلوق، لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي في هذا الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «انزع عنك الجبة، واغسل عنك الصفرة»،
~~ومن أباح التطيب للإحرام، قال: لم يأمره بغسله من أجل أن استدامة الطيب بعد
~~الإحرام حرام، لكن من قبل أن التضمخ بالزعفران حرام على الرجال في حالتي
~~حرمه وحله، لأنه روي عن أنس، قال: نهى رسول الله أن يتزعفر الرجل.
# وقوله: «فما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك»، يريد اجتناب النساء،
~~والطيب، واللباس دون أعمال النسك، لأنه ليس في العمرة الوقوف بعرفة مع
~~توابعه.
# ومن تكرر منه محظورات الإحرام، فإن اختلف الجنس مثل أن لبس، وتطيب، وحلق،
~~وقلم، تتعدد الفدية عليه، وإن اتفق الجنس مثل أن لبس عمامة، وقميصا، وخفا،
~~أو حلق رأسه وشعر بدنه، فإن اختلف المجلس تتعدد الفدية، وإن فعل في مجلس
~~واحد، ففدية واحدة.
# قال محمد بن إسماعيل، قال عكرمة: إذا خشي العدو لبس السلاح، وافتدى، ولم
~~يتابع عليه في الفدية.
# PageV07P249
### | باب نكاح المحرم
### | 1979 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، مولى عبد الله بن عمر، عن نبيه بن وهب، أخي
~~بني عبد الدار، أخبره، أن عمر بن عبيد الله أرسل إلى أبان بن عثمان، وأبان
~~يومئذ أمير الحاج، وهما محرمان: إني قد أردت ms1146 أن أنكح طلحة بن عمر ابنة شيبة
~~بن جبير، وأردت أن تحصر ذلك، فأنكر ذلك عليه أبان بن عثمان، وقال: سمعت
~~عثمان بن عفان، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينكح المحرم،
~~ولا يخطب، ولا ينكح».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# قال الإمام: واختلف أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم في نكاح المحرم،
~~فذهب جماعة إلى أن نكاح المحرم فاسد، سواء كان الزوج محرما، أو المرأة، أو
~~الولي، وهو قول عمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، وابن عمر، وإليه ذهب
~~فقهاء التابعين: سعيد بن المسيب، وسالم بن عبد الله،
# PageV00P000
# وسليمان بن يسار، وغيرهم، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، غير أن
~~مالكا قال: إذا نكح المحرم يفسخ بطلقة.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن نكاح المحرم صحيح، وبه قال سفيان الثوري،
~~وأصحاب الرأي، واحتجوا بما
### | 1980 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا
~~المغيرة، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«تزوج ميمونة وهو محرم».
# أخرجه محمد، عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، وأخرجه جميعا من طريق
~~أبي الشعثاء، عن ابن عباس، ورواه عكرمة أيضا، عن ابن عباس.
# واختلفوا في تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة، لأنه نكحها في طريق
~~مكة عام عمرة القضاء، فروى ابن عباس، أنه نكحها محرما، حكي عن سعيد بن
~~المسيب، أنه قال: وهم فيه ابن عباس.
# والأكثرون على أنه تزوجها حلالا، فظهر أمر تزويجها وهو محرم،
# PageV00P000
# ثم بنى بها وهو حلال بسرف في طريق مكة، وماتت ميمونة بسرف حيث بنى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفنت بسرف.
# والذي يؤكد قول من قال: تزوجها حلالا، ما
### | 1981 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر ms1147 محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، نا أبو نعيم، نا حماد، هو ابن زيد، عن مطر الوراق، عن ربيعة،
~~عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع، قال: «تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ميمونة حلالا، وبنى بها حلالا، وكنت أنا الرسول بينهما».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن.
# ورواه مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، مولى
~~ميمونة، مرسلا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «بعث أبا رافع مولاه،
~~ورجلا من الأنصار، فزوجاه ميمونة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~قبل أن يخرج».
# وصح عن يزيد بن الأصم ابن أخت ميمونة، عن ميمونة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوجها وهو حلال، وبنى بها حلالا، وماتت بسرف، ودفناها في الظلة
~~التي بنى بها فيها.
# وأما المراجعة للمحرم، فجوزوا جميعا.
# PageV07P253
### | باب اغتسال المحرم
### | 1982 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن
~~أبيه، " أن عبد الله بن عباس، والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء، فقال عبد
~~الله بن عباس: يغسل المحرم رأسه، فقال المسور بن مخرمة: لا يغسل المحرم
~~رأسه، فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري أسأله عن ذلك، فوجدته يغتسل
~~بين القرنين، وهو يستر بثوب، فسلمت عليه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا عبد الله
~~بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك: كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم؟ قال: فوضع أبو أيوب يده على الثوب، فطأطأه
~~حتى بدا رأسه، ثم قال لإنسان يصب عليه: اصبب، فصب على رأسه، ثم حرك رأسه
~~بيديه، فأقبل بهما وأدبر، ثم قال: هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة بن سعيد، جميعا عن مالك.
# قوله: بين القرنين: يريد العمودين اللذين فيهما الخشبة التي يعلق عليها ms1148
~~البكرة، ويقال: قرنا البئر: منارتان تبنيان من حجارة، أو مدر على رأس البئر
~~من جانبيها، فإن كانتا من خشب، فهما زرنوقان.
# قال الإمام: يجوز للمحرم الاغتسال، ودخول الحمام، ودخول الماء، وتغييب
~~رأسه فيه عند عامة العلماء، روى عكرمة، عن ابن عباس، قال: ربما قال لي عمر
~~بن الخطاب: تعال أباقيك في الماء أينا أطول نفسا، ونحن محرمون.
# ودخل ابن عباس حماما بالجحفة وهو محرم، وقال: ما يعبأ الله بأوساخنا
~~شيئا.
# PageV07P255
# وقال جابر: المحرم يغتسل ويغسل ثوبه إن شاء، حكي عن مالك، أنه كان يكره
~~للمحرم أن يغيب رأسه في الماء، لعله شبهه بتغطية الرأس بالثياب، والعامة
~~على خلافه.
# ولو حلق المحرم ثلاث شعور من جسده، أو رأسه، أو نتف، فعليه دم شاة، وكذلك
~~لو قلم ثلاثة أظافير، ففي واحد مد من طعام، وفي اثنين مدان، وقيل: في واحد
~~ثلث شاة، وفي اثنين ثلثا شاة، وقيل: في واحد درهم، وفي اثنين درهمان، ثم في
~~الثلاثة شاة على ما وصفنا في ترك الرمي والمبيت بمنى.
# ولو حلق محرم شعر حلال، فاختلفوا في وجوب الفدية، فأوجبها بعضهم، وهو قول
~~أصحاب الرأي، ولم يوجبها بعضهم، وهو قول الشافعي.
# قال خصيف، عن مجاهد، وسعيد، في المحرم يأخذ من شارب الحلال: قال أحدهما:
~~ليس شيء، وقال الأخر: يهدي.
# فأما الحلال إذا حلق شعر محرم تجب الفدية، ثم إن فعل بأمر المحرم،
~~فالفدية عليه، وإن كان دون أمره، فعلى الحالق، وقيل: فدى المحرم، ثم رجع
~~على الحالق.
# قال مالك: المحرم لا يصلح له أن يقلم أظفاره، ولا يقتل قملة، ولا يطرحها
~~من رأسه إلى الأرض، ولا من جلده، ولا من ثوبه، فإن طرحها، فليطعم حفنة من
~~طعام.
# PageV07P256
### | باب حجامة المحرم
### | 1983 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء،
~~وطاوس، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم «احتجم وهو محرم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن ms1149 مسدد، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، وغيره جميعا، عن سفيان بن عيينة.
### | 1984 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسماعيل، حدثني سليمان بن بلال، عن علقمة بن
~~أبي علقمة، أنه سمع عبد الرحمن الأعرج، أنه سمع عبد الله بن بحينة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط
~~رأسه».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن المعلى
~~بن منصور، عن سليمان بن بلال.
# ورواه ابن عباس، وقال: من شقيقة كانت به.
# قال الإمام: قد رخص عامة أهل العلم في الحجامة للمحرم من غير أن يقطع
~~شعرا، فإن قطع شعرا، فعليه الفدية، وقال مالك: لا يحتجم المحرم إلا من
~~ضرورة، وقال: لا بأس بأن يبط الجرح، ويفقأ الدمل، ويقطع العرق إذا احتاج
~~إليه، وقال الحسن: على المحتجم دم.
### | 1985 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن حسان بن محمد الملقاباذي، نا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين الحسني، أنا أبو بكر بن أحمد بن دلويه الدقاق، حدثنا أبو
~~الأزهر أحمد الأزهر، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن أنس، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «احتجم وهو محرم على ظهر قدمه من وجع كان به»
# PageV00P000
# وسئل سعيد بن المسيب عن ظفر انكسر لمحرم؟ قال: اقطعه.
# ونظر ابن عمر في المرآة لشكوى كانت بعينيه وهو محرم.
# وسئلت عائشة عن المحرم أيحك جسده؟ قالت: نعم، فليحكك وليشدد.
# وعن ابن عمر أيضا أنه لم ير بالحك بأسا.
# PageV07P259
### | باب المحرم يجتنب الصيد
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}
~~[المائدة: 95] الآية.
# قوله: حرم جمع حرام، يقال: رجل محرم وحرام وحرم، ومحل وحلال وحل، وأحرم
~~الرجل: إذا أهل بالحج، وأحرم: إذا دخل في الشهر الحرام، وكذلك إذا دخل في
~~البلد الحرام.
### | 1986 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق ms1150 الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود، عن عبد الله بن عباس، عن الصعب بن جثامة الليثي، أنه أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء، أو بودان، فرده عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما في وجهه، قال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وفي الحديث دليل على أن المحرم لا يجوز له قبول الصيد إذا كان حيا، وإن
~~كان ميتا يجوز له قبول لحمه، وكذلك لا يجوز له شراء الصيد، وهو قول أكثر
~~أهل العلم، وجوز أبو ثور شراءه.
# PageV07P261
### | باب جواز أكل لحم الصيد للمحرم إذا لم يصد لأجله ولم يأمر به
### | 1987 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي النضر، مولى عمر بن عبيد الله التيمي، عن نافع،
~~مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري، أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة، تخلف مع أصحاب له محرمين، وهو
~~غير محرم، فرأى حمارا وحشيا، فاستوى على فرسه، فسأل أصحابه أن يناولوه
~~سوطه، فأبوا، فسألهم رمحه، فأبوا، فأخذه ثم شد على الحمار، فقتله، فأكل منه
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأتى بعضهم، فلما أدركوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، سألوه عن ذلك، فقال: «إنما طعمة أطعمكموها الله».
# وبهذا الإسناد، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قتادة
~~في الحمار الوحشي مثل حديث أبي النضر، إلا أن في حديث زيد بن أسلم، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «هل معكم من لحمه شيء؟».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرج محمد الحديثين، عن ms1151 إسماعيل، وأخرجهما مسلم،
~~عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن مالك، ورواه عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه،
~~وقال: فبصر أصحابي بحمار وحش، فجعل بعضهم يضحك إلى بعض، فنظرت، فرأيته،
~~فحملت عليه الفرس، فطعنته.
# وفي رواية لعبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم «هل معكم منه شيء؟»، قلنا: معنا رجله، فأخذها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأكلها.
# وفيه دليل على أن المحرم إذا ضحك لرؤية الصيد، ففطن الحلال، فأخذه وذبحه،
~~يحل للمحرم أكله.
### | 1989 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~إبراهيم بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن حنطب،
# PageV00P000
# عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لحم الصيد
~~لكم في الإحرام حلال ما لم تصيدوا، أو يصاد لكم».
# قال الشافعي: هذا أحسن حديث روي في هذا الباب.
# قال أبو عيسى: والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر.
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، قالوا: يجوز للمحرم أكل لحم الصيد إذا
~~لم يصطد لنفسه، ولا اصطيد لأجله، أو بأمره وبإشارته، وهو قول عمر، وعثمان،
~~وأبي هريرة، فإن اصطيد لأجله أو بإشارته، فلا يحل له، ويحل لغيره، روي أن
~~عثمان أتي بلحم صيد وهو محرم بالعرج، فقال لأصحابه: كلوا، فقالوا: أولا
~~تأكل أنت؟ فقال: إني لست كهيئتكم إنما صيد من أجلي.
# وإليه
# PageV07P264
# ذهب عطاء بن أبي رباح، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وبه قال مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وروى عروة بن الزبير، أن الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء في
~~الإحرام، وأراد بصفيف الظباء قديدها، يقال صففت اللحم، أصفه صفا.
# وذهب قوم إلى أن لحم الصيد حرام على المحرم بكل حال، يروى ذلك عن ابن
~~عباس، وهو قول طاوس ms1152، وقاله سفيان الثوري، واحتجوا بحديث صعب بن جثامة،
~~وتأويله عند من أباحه ما قال الشافعي: إنه إنما رده عليه لما ظن أنه صيد من
~~أجله، فتركه على التنزه كما روينا عن عثمان، رضي الله عنه، ولو أن محرما دل
~~على صيد، فقتله المدلول، لا جزاء على الدال، وقد أساء بالدلالة، وذهب بعض
~~الفقهاء إلى أن على الدال الجزاء، وهو قول أبي حنيفة.
# PageV07P265
### | باب ما يجوز للمحرم قتله من الوحش
### | 1990 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة،
~~والعقرب، والفأرة، والكلب العقور ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وبهذا الإسناد عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
# وروي عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " خمس قتلهن
~~حلال في الحرم: الحية، والعقرب، والحدأة، والفأرة، والكلب العقور ".
# PageV00P000
### | 1991 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
~~غندر، عن شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية،
~~والغراب الأبقع، والفأرة، والكلب العقور، والحديا ".
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يقتل
~~المحرم السبع العادي».
# وروي عن عمر، أنه أمر بقتل الحيات في الحرم.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أنه يجوز للمحرم قتل هذه الأعيان
~~المذكورة في الخبر، ولا شيء عليه في قتلها إلا ما حكي عن النخعي، أنه
# PageV00P000
# قال: لا يقتل المحرم الفأرة، ولم يذكر عنه فيه فدية، وهو خلاف النص ms1153،
~~وأقاويل أهل العلم، وقاس الشافعي على ما ورد في الخبر كل سبع ضار، أو عاد
~~يعدو على الناس، وعلى دوابهم مثل الذئب، والأسد، والفهد، والنمر، والخنزير،
~~ونحوها، وقاس عليها كل حيوان لا يؤكل لحمه، فقال: لا فدية على من قتلها في
~~الإحرام أو الحرم، لأن الحديث يشتمل على أعيان بعضها سباع ضارية، وبعضها
~~هوام قاتلة، وبعضها طير لا تدخل في معنى السباع، ولا هي من جملة الهوام،
~~وإنما هو حيوان مستخبث اللحم، وتحريم الأكل يجمع الكل، فاعتبره، ورتب الحكم
~~عليه إلا المتولد بين المأكول من الصيد، وغير المأكول لا يحل أكله ويجب
~~الجزاء بقتله، لأن فيه جزءا من المأكول.
# وقال مالك: كل ما عقر الناس، وعدا عليهم مثل الأسد، والفهد، والنمر،
~~والذئب، فهو الكلب العقور، فأما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع،
~~والثعلب، والهر، وما أشبهها من السباع، فلا يقتلهن المحرم.
# وقال: ما ضر من الطير، فلا يقتله المحرم إلا ما سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الغراب، والحدأة، وإن قتل شيئا سواه من النسور، والعقبان، والرخم،
~~فعليه جزاؤه، وقال لا يقتل المحرم الغراب الصغير، وقال سفيان بن عيينة:
~~الكلب العقور كل سبع يعقر، وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عتبة
~~بن أبي لهب، فقال: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك»، فافترسه الأسد.
# وقد روي عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: ما
~~يقتل المحرم؟ فذكر هذه الخمسة، قال: «ويرمي الغراب ولا يقتله»، فيشبه أن
~~يكون
# PageV07P268
# أراد به الغراب الصغير الذي يأكل الحب، وكان عطاء يرى فيه الفدية.
# قال الخطابي: ولم يتابعه على قوله أحد.
# وقال أصحاب الرأي: لا جزاء بقتل ما ورد في الحديث، وقاسوا عليه الذئب،
~~وقالوا في غيرها من الفهد، والنمر، والخنزير، وجميع ما لا يؤكل لحمه: عليه
~~الجزاء بقتلها، إلا أن يبتدئه شيء منها، فدفعه عن نفسه، فقتله، فلا شيء
~~عليه.
# وكان عبد الله بن عمر يكره أن ينزع المحرم حلمة، أو قرادا من بعيره، وروي ms1154
~~أن عمر كان يقرد بعيرا وهو محرم.
# وقال مالك: قول عبد الله بن عمر أعجب إلي.
# وروى الحر بن الصباح، قال: سمعت ابن عمر، يقول في القملة يقتلها المحرم:
~~يتصدق بكسرة أو قبضة من طعام.
# ولو صال صيد على محرم، فقتله في الدفع لا جزاء عليه، قال الشعبي،
~~وإبراهيم: من حل بك، فاحلل به، يعني: من عرض لك، فحل بك، فكن أنت أيضا به
~~حلالا.
# PageV07P269
### | باب جزاء الصيد
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95].
### | 1992 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم،
~~عن ابن جريج، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن أبي عمار، قال: " سألت
~~جابر بن عبد الله، عن الضبع: أصيد هي؟ فقال: نعم، فقلت: أيؤكل؟ فقال: نعم،
~~فقلت: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وابن أبي عمار، هو عبد الرحمن.
# ورواه جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي عمار، عن
~~جابر، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع؟ فقال: «هو صيد،
~~ويجعل فيه كبشا إذا أصابه المحرم».
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في إباحة لحم الضبع، فروي عن سعد بن أبي
~~وقاص، أنه كان يأكل الضبع، وروي عن ابن عباس، إباحة لحم الضبع، وهو قول
~~عطاء، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وكرهه جماعة، يروى ذلك
~~عن سعيد بن المسيب، وبه قال ابن المبارك، ومالك، والثوري، وأصحاب الرأي،
~~واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع»،
~~وهذا عند الآخرين عام خصه حديث جابر.
# قال أبو عيسى ms1155: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهية لحم السبع
~~وليس إسناده بالقوي.
### | 1993 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله، أن عمر بن
~~الخطاب «قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق، وفي
~~الجربوع بجفرة».
# PageV00P000
# العناق: الأنثى من أولاد المعز، والجفرة: الأنثى من أولاد المعز إذا بلغت
~~أربعة أشهر.
# وروي عن عثمان، أنه قضى في أم حبين بحلان من الغنم.
# وأم حبين: دويبة على خلقة الحرباء عريضة البطن، والحبن: عظم البطن،
~~والحلان والحلام: ولد المعزى، ويقال: الحلام: الحمل.
# وعن عروة بن الزبير، أنه قال: في بقرة الوحش بقرة، وفي الشاة من الظباء
~~شاة.
# قال مالك: ولم أزل أسمع أن في النعامة إذا قتلها المحرم بدنة، وهذا كله
~~دليل على أن المثل المجهول في الصيد إنما هو من طريق الخلقة، لا من طريق
~~القيمة، فإن هذه الأعيان من الغنم جزاء لما أصابه من هذه الصيود، سواء وفت
~~بقيمتها، أو لم تف بها، ولو كان الأمر موكولا إلى الاجتهاد، لأشبه أن يكون
~~بدله مقدرا.
# وممن ذهب إلى إيجاب المثل من النعم: عمر، وعثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وابن عمر، وابن عباس، وغيرهم من الصحابة حكموا في بلدان مختلفة،
~~وأزمان شتى بالمثل من النعم، فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي لا تساوي
~~بدنة، وفي حمار الوحش ببقرة وهي لا تساوي بقرة، وفي الضبع بكبش وهي لا
~~تساوي كبشا، فدل أنهم نظروا إلى ما يقرب من الصيد المقتول شبها من حيث
~~الخلقة.
# PageV07P272
# قال الشافعي: وفي صغار أولادها صغار أولاد هذه.
# وإذا أصاب صيدا أعور، أو مكسورا، فداه مثله، والصحيح أحب إلي، وهو قول
~~عطاء، وقال مالك: كل شيء فدي، ففي أولاده مثل ما يكون في كباره، كما أن دية
~~الصبي الصغير والكبير سواء.
# ولو اشترك جماعة من المحرمين في قتل صيد لا يجب عليهم إلى جزاء واحد، وهو
~~قول ابن عمر ms1156، وإليه ذهب الشافعي، وقال مالك: يجب على كل واحد جزاء، كما لو
~~قتلوا رجلا يجب على كل واحد كفارة.
# قال رحمه الله: ثم هو في الجزاء مخير بين أن يذبح المثل من النعم، فيتصدق
~~بلحمه على مساكين الحرم، وبين أن يقوم المثل دراهم والدراهم طعاما، فيتصدق
~~بالطعام على مساكين الحرم، أو يصوم عن كل مد من الطعام يوما.
# وله أن يصوم حيث يشاء، لأنه لا نفع فيه للمساكين.
# وقال مالك: إن لم يخرج المثل يقوم الصيد، ثم يجعل القيمة طعاما، فيتصدق
~~به، أو يصوم عن كل مد يوما، وقال أبو حنيفة: يقوم الصيد، فإن شاء، صرف
~~قيمتها إلى شيء من النعم، وإن شاء إلى الطعام، فتصدق به على كل مسكين بنصف
~~صاع من بر، أو صاع من غيره، وإن شاء، صام عن كل نصف صاع بر، أو صاع من غيره
~~يوما، وروي ذلك عن ابن عباس، أنه يقوم الصيد دراهم، والدراهم طعاما، فيصوم
~~بكل نصف صاع يوما.
# روي عن أبي موسى الأشعري، أنه قال في بيضة النعامة يصيبها المحرم: صوم
~~يوم، أو إطعام مسكين، ومثله عن ابن مسعود.
# PageV07P273
# وروي عن ابن عباس أن غلاما من قريش قتل حمامة من حمام مكة، فأمر أن يفدى
~~عنه بشاة، ومثله عن عمر، وعثمان في حمام مكة.
# والحمام: كل ما عب وهدر.
# وأما غير الحمام من صيد الطير إذا أصابه المحرم، أو في الحرم، ففيه قيمته
~~يصرفها إلى الطعام، فيتصدق به، أو يصوم عن كل مد يوما وقيل فيما هو أكبر من
~~الحمام من عظام الطير كالكركي، والبط، والحبارى: شاة، وهو قول عطاء.
# وأما صيد البحر، فحلال للمحرم، قال الله سبحانه وتعالى: {أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم} [المائدة: 96] الآية.
# وكذلك ذبح ما ليس بصيد كالنعم، والدجاج، والخيل حلال للمحرم.
# واختلفوا في الجراد، فرخص فيه قوم للمحرم أن يصيدها ويأكلها، وقالوا: هي
~~من صيد البحر، يروى ذلك عن كعب الأحبار، وقال: إن هو إلا نثرة حوت ينثر في
~~كل عام مرتين أراد بنثرة ms1157 الحوت: عطسته.
# PageV07P274
# وروي عن أبي هريرة بإسناد غريب مرفوعا «الجراد من صيد البحر».
# وذهب قوم إلى تحريمها على المحرم، فإن أصابها، فعليه صدقة، روي عن زيد بن
~~أسلم أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين، إني أصبت
~~جرادات بسوطي وأنا محرم، فقال له عمر: أطعم قبضة من طعام.
# وسأل رجل عمر بن الخطاب عن جرادة قتلها وهو محرم، فقال عمر لكعب: تعال
~~نحكم، فقال كعب: درهم، وقال عمر: إنك لتجد الدراهم، لتمرة خير من جرادة.
# PageV07P275
### | باب المحرم إذا كان به أذى من رأسه يحلق ويفدي
# قال الله سبحانه وتعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196].
# أراد بالنسك: ذبح الشاة، يقال: نسك ينسك نسكا، أي: ذبح، والذبيحة نسيكة،
~~وجمعها نسك.
# وقوله سبحانه وتعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا} [الحج: 67].
# قيل مذبحا، وقيل أي: مذهبا من الطاعة، يقال: نسك نسك قومه، أي: ذهب
~~مذهبهم.
# وقوله عز وجل: {وأرنا مناسكنا} [البقرة: 128]، أي: عرفنا متعبداتنا، وكل
~~متعبد منسك.
# ثم سمي أمور الحج مناسك، والنسك: الطاعة والعبادة.
### | 1994 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، نا زاهر بن أحمد، قال: نا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن كعب بن عجرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له: «لعلك
~~آذاك هوامك؟»، قال: فقلت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# احلق رأسك، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك بشاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، وأيوب، وحميد،
~~وعبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر به، وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة، وهو محرم، وهو يوقد
~~تحت قدر، والقمل يتهافت على وجهه، فقال: «أيؤذيك ms1158 هوامك؟»، قال: نعم، قال: "
~~فاحلق رأسك، وأطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق: ثلاثة آصع أو صم ثلاثة
~~أيام، أو انسك نسيكة "، وأراد بالهوام: القمل سماها هوام، لأنها تهم في
~~الرأس وتدب.
### | 1995 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني، قال:
# PageV00P000
# سمعت عبد الله بن معقل، قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد يعني:
~~مسجد الكوفة، فسألته عن فدية من صيام، فقال: حملت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والقمل يتناثر على وجهي، فقال: «ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا، أما
~~تجد شاة؟»، قلت: لا، قال: «صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين
~~نصف صاع من طعام، واحلق رأسك»، فنزلت في خاصة وهي لكم عامة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
# قال الإمام: في هذا الحديث أنه إذا اختار الإطعام، يطعم كل مسكين نصف
~~صاع، سواء أطعم حنطة، أو شعيرا، أو تمرا، أو زبيبا.
# وذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي إلى أنه، إن تصدق بالبر أطعم كل مسكين
~~نصف صاع، وإن تصدق بتمر أو زبيب، أطعم كل واحد صاعا، والأول أصح، لأنه روي
~~عن أبي قلابة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في هذا الحديث: «أو أطعم ثلاثة
~~آصع من تمر على ستة مساكين».
# PageV07P278
# وروي عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في هذا الحديث: «أو
~~أطعم ستة مساكين فرقا من زبيب»، فثبت باختلاف الروايات أن لا فرق بين أنواع
~~الطعام في القدر.
# وفي الحديث دليل على أن فدية الأذى مخيرة، يتخير الرجل فيها بين الهدي،
~~والإطعام، والصيام، على ما نطق به القرآن، ولا فرق في التخيير بين أن يحلق
~~رأسه بعذر، أو بغير عذر عند أكثر أهل العلم، وذهب قوم إلى أنه، إن حلق بغير
~~عذر، فعليه دم إن قدر ms1159 عليه لا غير، وكذلك فدية قلم الأظفار على التخيير
~~والتقدير كفدية الحلق، وجزاء الصيد على التخيير والتعديل، فإن شاء ذبح
~~المثل، أو قوم المثل دراهم، والدراهم طعاما، فتصدق به، أو صام عن كل مد
~~يوما.
# أما فدية الاستمتاعات، فعلى الترتيب والتعديل، وذلك مثل أن ستر رأسه، أو
~~لبس ما لا يجوز لبسه، أو دهن رأسه، أو تطيب، أو باشر بغير جماع، فعليه دم
~~شاة يتصدق بلحمها على مساكين الحرم، فإن عجز عن الشاة، قوم الشاة دراهم،
~~والدراهم طعاما، فتصدق به على مساكين الحرم، فإن عجز عن الإطعام، صام عن كل
~~مد يوما.
# وكذلك الجماع فديته على الترتيب والتعديل، غير أن حكمه أغلظ من سائر
~~الاستمتاعات، فإن جامع قبل التحلل، فسد حجه، وعليه بدنة، سواء كان بعد
~~الوقوف بعرفة أو قبله، فإن لم يجد بدنة فبقرة، فإن لم يجد بقرة فسبع من
~~الغنم، فإن لم يجد، قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما، فتصدق به على مساكين
~~الحرم، فإن لم يجد، صام عن كل مد من الطعام يوما.
# PageV07P279
# وإن جامع بين التحللين لا يفسد حجه، وعليه الفدية، واختلف القول في أنها
~~بدنة أو شاة، وهي أيضا على الترتيب والتعديل، وكذلك كل فدية تجب بترك مأمور
~~مثل مجاوزة الميقات من غير إحرام، مع إرادة النسك، وترك الرمي، والبيتوتة
~~بالمزدلفة ليلة النحر وبمنى ليالي أيام التشريق، والدفع من عرفة قبل
~~الغروب، وترك طواف الوداع، فديتها على الترتيب والتعديل، كفدية اللبس
~~والطيب.
# وأما دم التمتع والقران، وكذلك دم الفوات، فعلى الترتيب والتقدير، فعليه
~~دم شاة، فإن لم يجد يصوم عشرة أيام: ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع،
~~كما نص عليه القرآن في التمتع.
# ويجب التصدق باللحم والطعام في هذه الفديات كلها على مساكين الحرم، أما
~~الصوم فحيث يشاء، لأنه لا نفع فيه للمساكين، وقال مالك: الهدي بمكة، وأما
~~الصيام والصدقة حيث أحب، لقوله سبحانه وتعالى: {هديا بالغ الكعبة}
~~[المائدة: 95].
# PageV07P280
### | باب المحرم يأتي امرأته
### | 1996 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي ms1160 بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة،
~~أنه كان في حلقة مع ابن عباس، فجاء رجل، فذكر أنه وقع على امرأته وهو محرم،
~~فقال له: لقد أتيت عظيما، قال: والرجل يبكي، فقال: إن كانت توبتي أن آمر
~~بنار، فأؤججها، ثم ألقي نفسي فيها فعلت، فقال: «إن توبتك أيسر من ذلك،
~~اقضيا نسككما، ثم ارجعا إلى بلدكما، فإذا كان عام قابل، فاخرجا حاجين، فإذا
~~أحرمتما فتفرقا، فلا تلتقيا حتى تقضيا نسككما واهديا هديا».
# PageV00P000
# ويروى عن عمر، وعلي، وأبي هريرة مثله أنهما يمضيان في حجهما، ثم عليهما
~~حج قابل والهدي.
# قال الإمام: إذا جامع المحرم امرأته قبل التحلل، فسد حجه سواء أكان قبل
~~الوقوف بعرفة، أو بعده، وعليه بدنة، فيجب عليه المضي في الفاسد، ثم عليه
~~القضاء من قابل، وإن كانت المرأة محرمة، وطاوعت، فعليها القضاء أيضا،
~~وعليها الهدي عند أكثر أهل العلم، كما على الرجل، والمشهور من قولي
~~الشافعي: أنه لا يجب إلا هدي واحد، وهو على الرجل، كما قال في كفارة الجماع
~~في نهار رمضان.
# وإذا خرجا في القضاء يفترقان حذرا عن مثل ما وقع في الأداء.
# ولو جامع بين التحللين لا يفسد حجه، وعليه الفدية، ولا قضاء عليه عند
~~أكثر أهل العلم، ثم تلك الفدية بدنة أم شاة؟ اختلفوا فيه، روي عن ابن عباس،
~~أنه أمر بنحر بدنة، وهو قول عكرمة، وعطاء، وذهب
# PageV07P282
# أصحاب الرأي إلى أنه، إن جامع قبل الوقوف، فسد حجه وعليه شاة، وإن جامع
~~بعد الوقوف، لا يفسد حجه، وعليه بدنة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه إن جامع
~~بعد رمي جمرة العقبة والحلق، قبل طواف الزيارة، عليه القضاء، روي ذلك عن
~~ابن عمر، وهو قول الحسن وإبراهيم.
# ولو قبل المحرم امرأته، أو باشر فيها دون الفرج لم يفسد حجه، وعليه دم
~~شاة، سواء أنزل أو لم ينزل، وقال مالك: إن أنزل ms1161 فسد حجه، وعليه القضاء
~~والهدي، ولو أنزل بفكره، أو نظر، أو احتلام فلا شيء عليه، وإذا أفسد القارن
~~نسكه بالجماع، فعليه المضي في الفاسد حتى يتمه، وعليه بدنة لإفساده، وهدي
~~لقرانه، وعليه القضاء من قابل قارنا.
# PageV07P283
### | باب الإحصار
# قال الله سبحانه وتعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة:
~~196]، الإحصار: المنع عن الوجه الذي يقصده، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273]، أي: أحصرهم الجهاد،
~~فمنعهم التصرف، وحصرته أي: حبسته، وقوله عز وجل: {واحصروهم} [التوبة: 5]،
~~أي: احبسوهم، يقال لمن حبس في السجن: حصر، والحصير: السجن، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الإسراء: 8]، أي: سجنا.
### | 1997 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد، هو ابن يحيى، نا يحيى بن صالح،
~~نا معاوية بن سلام، نا يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، قال: قال ابن عباس: قد
~~أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، «فحلق، وجامع نساءه، ونحر هديه حتى
~~اعتمر عاما قابلا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
### | 1998 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن الزهري، عن عروة، عن المسور، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نحر قبل
~~أن يحلق وأمر أصحابه بذلك».
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن المحرم إذا أحصر عن الحج بعدو، أنه
~~يتحلل، وعليه هدي، وهو دم شاة يذبحه حيث أحصر، ثم يحلق، كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، ولا يجعل التحلل لمن معه هدي حتى يذبحه،
~~ومن جعل الحلق نسكا، فحتى يحلق.
# والهدايا كلها يختص ذبحها بالحرم، إلا هدي المحصر، فإن محل ذبحه حيث يحصر
~~عند أكثر أهل العلم، وقال أصحاب الرأي: دم الإحصار لا يراق أيضا إلا في
~~الحرم، فيقيم المحصر على إحرامه، فيبعث بالهدي إلى مكة ويواعد ms1162 من يذبحه
~~بها، فإن كان ذلك الوقت، حل.
# واختلف القول في المحصر إذا لم يجد هديا، أحد القولين: لا بدل له والهدي
~~في ذمته إلى أن يجد، والثاني: له بدل، فعلى هذا اختلف القول فيه، ففي قول:
~~عليه صوم المتمتع، وفي قول: هو على الترتيب والتعديل، كفدية الطيب واللبس.
# PageV00P000
# ثم المحصر إن كان حجه حج فرض قد استقر عليه، فذلك الفرض في ذمته، وإن كان
~~هذه أول سنة الوجوب، أو كان حجه تطوعا، فهل يجب القضاء عليه؟ اختلف أهل
~~العلم فيه، فذهب جماعة إلى أنه لا قضاء عليه، وهو قول مالك، والشافعي، وذهب
~~قوم إلى أن عليه القضاء، وهو قول مجاهد، والشعبي، والنخعي، وعكرمة، وأصحاب
~~الرأي، وزاد النخعي وأصحاب الرأي، فقالوا: إذا أحصر عن الحج فتحلل، فعليه
~~حجة وعمرة.
# وقد روي عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء،
~~ويحتج بهذا من يوجب القضاء على المحصر، ومن يذهب إلى أن دم الإحصار لا يذبح
~~إلا في الحرم، ويقول: إنما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإبدال الهدي،
~~لأنهم نحروا هداياهم عام الحديبية خارج الحرم، والله تعالى يقول: {هديا
~~بالغ الكعبة} [المائدة: 95].
# فلم تقع تلك الهدايا محسوبة، فلزمهم الإبدال.
# وإذا أحرم العبد بإذن المولى ليس له تحليله، وإن أحرم بغير إذنه له أن
~~يحلله، وهو كالمحصر، والهدي في ذمته، فإذا عتق، أتى به، ومن جعل للهدي
~~بدلا، فإن صام في حال رقه، جاز، وعند أبي حنيفة: وللمولى أن يحلله، وإن
~~أحرم للهدي بدلا.
# أما الحاج إذا أحصر عن الوقوف بعرفة، فإنه يتحلل بعمل العمرة، وهل عليه
~~القضاء؟ للشافعي فيه قولان،
# PageV07P286
# أحدهما: لا قضاء عليه، كمن أحصر عن الوقوف بعرفة، وعن دخول مكة.
# والثاني: عليه القضاء كالفائت، وكذلك لو أحصر عن الوقوف بعرفة، وعن دخول
~~مكة، ثم انكشف للعدو بعد فوات وقت الوقوف بعرفة قبل أن يتحلل، فعليه أن
~~يتحلل بعمل العمرة، وفي وجوب ms1163 القضاء قولان: فإن أوجبنا عليه القضاء، فعليه
~~دم شاة، فإن لم يجد، فصوم عشرة أيام كما على المتمتع، والدليل عليه ما
### | 1999 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني أحمد بن محمد، أنا عبد الله، أنا يونس، عن
~~الزهري، أخبرني سالم، قال: كان ابن عمر، يقول: «أليس حسبكم سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن حبس أحدكم عن الحج، طاف بالبيت وبالصفا والمروة، ثم
~~حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا، فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا».
# أما المحرم بالحج إذا حبسه مرض، أو عذر غير حبس العدو، فهل له التحلل؟
~~اختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة إلى أنه لا يباح له التحلل بل يقيم على
~~إحرامه، فإن زال العذر وقد فاته الحج، يتحلل بعمل العمرة، وهو قول ابن
~~عباس، قال: لا حصر إلا حصر العدو، وروي معناه عن ابن عمر، وعبد الله بن
~~الزبير، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# PageV00P000
# وذهب قوم إلى أن له التحلل، وهو قول عطاء، وعروة، والنخعي، وإليه ذهب
~~سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، واحتجوا بما روي عن عكرمة، عن الحجاج بن عمرو
~~الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كسر، أو عرج فقد حل،
~~وعليه الحج من قابل»، قال عكرمة: فسألت ابن عباس، وأبا هريرة، فقالا: صدق،
~~ويحتج بهذا الحديث من يرى القضاء على المحصر، وضعف بعضهم هذا الحديث لما
~~ثبت عن ابن عباس، أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو وتأوله بعضهم على أنه إنما
~~يحل بالكسر والعرج، إذا كان قد شرط ذلك في عقد الإحرام على معنى حديث ضباعة
~~بنت الزبير، روي عن عكرمة، عن ابن عباس، أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج أشترط؟
~~قال: «نعم»، قالت: فكيف أقول؟ قال: قولي: «لبيك اللهم لبيك، ومحلي من الأرض
~~حيث حبستني».
### | 2000 - 
# أخبرنا عبد الواحد ms1164 المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد بن إسماعيل، نا أبو أسامة، نا هشام، عن
~~أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير،
~~فقال لها: «لعلك أردت الحج؟» قالت: والله ما أجدني إلا وجعة، فقال لها: "
~~حجي واشترطي، وقولي: اللهم محلي حيث حبستني "، وكانت تحت المقداد بن
~~الأسود.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن أبي
~~أسامة.
# واختلف أهل العلم في الاشتراط في الحج، فذهب بعضهم إلى الرخصة فيه، وقال:
~~إذا أحرم، وشرط أن يخرج بعذر كذا، ينعقد إحرامه، وله الخروج بالعذر الذي
~~سمى، لظاهر الحديث، وهو قول أحمد، وإسحاق، وأحد قولي الشافعي.
# وهؤلاء يقولون: لا يباح التحلل بعذر سوى حصر العدو من غير شرط، لأن
~~التحلل لو كان مباحا من غير شرط لما كانت تحتاج ضباعة إلى الشرط.
# وذهب جماعة إلى أن إحرامه منعقد، ولا يباح له التحلل بالشرط، كمن أحرم
~~مطلقا.
# وجعلوا ذلك رخصة خاصة لضباعة، كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~في رفض الحج وليس ذلك لغيرهم.
# وفي هذا الحديث دليل على أن المحصر يحل حيث يحبس، من حل أو حرم لقوله:
~~«محلي حيث حبستني».
# PageV07P289
### | باب فوت الحج
### | 2001 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو بكر محمد بن سهل بن
~~عبد الله القهستاني المعروف بأبي تراب، نا عبد الرحمن بن بشر، نا سفيان بن
~~عيينة، عن سفيان بن سعيد، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «الحج عرفات، من أدرك عرفة
~~قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك أيام منى ثلاث، من تعجل في يومين، فلا إثم
~~عليه، ومن تأخر، فلا إثم عليه».
# قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري: ليس عندكم حديث أشرف من هذا.
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح حسن لا نعرفه إلا من ms1165 حديث بكير بن عطاء.
# PageV00P000
# قوله: «الحج عرفات»، يريد معظم الحج هو الوقوف بعرفة، لأن الحج لا يفوت
~~بفوات غيره.
# وقال مالك، عن نافع: إن عبد الله بن عمر، كان يقول: من لم يقف بعرفة من
~~ليلة المزدلفة، فأتاه قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك الحج، ومثله عن عروة بن
~~الزبير.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن الحاج إذا فاته الوقوف بعرفة في وقته،
~~فقد فاته الحج، ووقته ما بين الزوال من يوم عرفة إلى أن يطلع الفجر من يوم
~~النحر، فمن فاته الوقوف في هذا الوقت، يجب عليه التحلل بعمل العمرة من غير
~~أن يكون ذلك محسوبا عن العمرة، وعليه قضاء الحج من قابل، وعليه دم شاة، فإن
~~لم يجد، يصوم ثلاثة أيام في الحج في القضاء، وسبعة إذا رجع كالمتمتع.
### | 2002 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن سليمان بن يسار، أن هبار بن الأسود جاء يوم
~~النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه، فقال: يا أمير المؤمنين، أخطأنا العدة،
~~كنا نظن أن هذا اليوم يوم عرفة، فقال له عمر: «اذهب إلى مكة، فطف أنت ومن
~~معك بالبيت، واسعوا بين الصفا والمروة، وانحروا هديا إن كان معكم، ثم
# PageV00P000
# احلقوا أو قصروا، ثم ارجعوا، فإن كان عام قابل، فحجوا واهدوا، فمن لم
~~يجد، فصيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع».
# وروي عن عمر، أنه قال لأبي أيوب الأنصاري، وقد فاته الحج: «اصنع كما يصنع
~~المعتمر، ثم قد حللت، فإذا أدركك الحج من قابل، فاحجج واهد ما استيسر من
~~الهدي».
# ومن لم يقف بعرفة حتى غربت الشمس من يوم عرفة، فوقف ليلا كان مدركا للحج،
~~ولا دم عليه عند عامة أهل العلم، وذهب بعض أصحاب مالك إلى أنه قد فاته
~~الحج، وقال الحسن: عليه بدنة وحجه تام.
# ومن فاته المبيت بالمزدلفة، والوقوف بها، فعليه دم، وحجه تام عند أكثر
~~أهل العلم، وحكي عن علقمة، والشعبي، والنخعي، أن من ms1166 فاته جمع ولم يقف به،
~~فقد فاته الحج، ويجعل إحرامه عمرة، وممن تابعهم على ذلك أبو عبد الرحمن
~~الشافعي، وإليه ذهب محمد بن إسحاق بن خزيمة، لقوله سبحانه وتعالى: {فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام} [البقرة: 198].
# والأمر على الوجوب.
# PageV07P292
### | باب حرم مكة
# قال الله سبحانه وتعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97]، وقال عز
~~وجل: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} [البقرة: 125].
# وقوله: {مثابة} [البقرة: 125]، أي: معادا يصدرون عنه، ويثوبون إليه، أي:
~~يرجعون.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {لا أقسم بهذا البلد {1} وأنت حل بهذا البلد
~~{2}} [البلد: 1 - 2]، يعني: مكة.
# ليس عليك ما على الناس من الإثم فيه، وقيل: أراد أنه أحلت له ساعة من
~~النهار.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3]، يعني مكة كان
~~آمنا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يغار على أهلها كما كانت العرب
~~يغير بعضها على بعض.
# وقال الله عز وجل: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} [آل عمران:
~~96]، يقال: بكة: مكان البيت، ومكة سائر البلد، قيل: سميت بكة، لأن الناس
~~يبكون هناك، أي يدفع بعضهم بعضا في الطواف، وقيل: مكة وبكة شيء واحد،
~~والباء تبدل من الميم.
# PageV07P293
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين} [الحج: 26]،
~~أي: المصلين.
# وقوله عز وجل: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} [المائدة:
~~97]، أي: صلاحا ومعاشا لأمن الناس به.
### | 2003 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، حدثنا جرير، عن
~~منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة: «لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا».
# وقال يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم
~~يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ms1167 لا يعضد
~~شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه»، فقال
~~العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر، فإنه لقينهم ولبيوتهم؟ قال: «إلا
~~الإذخر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن جرير.
# وقوله: «لا هجرة»، يريد بها الهجرة من مكة إلى المدينة، فإنها ارتفعت يوم
~~الفتح، لأن مكة صارت يوم الفتح دار الإسلام، وكانت الهجرة عنها واجبة قبل
~~ذلك، لكونها مساكن أهل الشرك، وكل من أسلم اليوم في بلدة من بلاد أهل
~~الشرك، فإنه يؤمر بمفارقتها، والهجرة عنها إلى دار الإسلام، وهو معنى قوله
~~عليه السلام: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة»، ويروى: " انقطعت الهجرة
~~إلا من ثلاث: جهاد، أو نية، أو حشر ".
# PageV07P295
# أراد: انقطعت الهجرة، وترك الأوطان، إلا في ثلاث: جهاد في سبيل الله، أو
~~نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور إذا لم يقدر على تغييره، أو جلاء يصيب
~~الناس، فيخرجون من ديارهم.
# قاله القتيبي.
# وذكر الخطابي على قوله: «لا هجرة بعد الفتح»، قال: كانت الهجرة على
~~معنيين: أحدهما: أن الآحاد من القبائل كانوا إذا أسلموا، وهم بين ظهراني
~~قومهم، فتنوا وأوذوا، فأمروا بالهجرة، ليزول عنهم ذلك.
# والآخر: أن أهل الدين بالمدينة كانوا في قلة وضعف، فكان الواجب على من
~~أسلم من الأعراب أن يهاجروا إليهم، ليتقووا بهم، فلما فتحت مكة، استغنوا عن
~~ذلك، إذ كان معظم الخوف على المسلمين منهم، فقيل لهم: أقيموا في أوطانكم
~~على نية الجهاد، فإن فرضه غير منقطع مدى الدهر، وكونوا مستعدين له لتنفروا
~~إذا استنفرتم.
# قوله: «ولم يحل لي إلا ساعة من النهار»، أراد به ساعة الفتح أبيحت له
~~إراقة الدم فيها دون الصيد، وقطع الشجر، وسائر ما حرم على الناس منها.
# ويستدل بهذا من يذهب إلى أن مكة، فتحت عنوة لا صلحا، وهو قول الأوزاعي،
~~وأصحاب الرأي.
# وتأوله غيرهم على معنى أنه أبيح له أن يدخلها من غير إحرام، لأنه عليه
~~السلام دخلها وعليه عمامة سوداء.
# PageV07P296
# وقوله: «لا يعضد شوكه»، أي: لا يقطع، وأراد ms1168 به ما لا يؤذي منه، فأما
~~المؤذي من الشوك كالعوسج، فلا بأس بقطعه، كالحيوان المؤذي لا بأس بقتله.
# وفي رواية أبي هريرة: «لا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا تحل لقطتها
~~إلا لمنشد»، والعضد: القطع، وظاهر الحديث يوجب تحريم قطع أشجار الحرم على
~~العموم، سواء ذلك ما غرسه الآدميون، أو نبت من غير غرس، وهو ظاهر مذهب
~~الشافعي، وفيه قول آخر:
# PageV07P297
# أن النهي مصروف إلى ما نبت من غير غرس آدمي، ولم تجر العادة بإنباته
~~كالأراك، والطرفاء، والغضى، ونحوها.
# فأما ما جرت العادة بإنباته، كالفواكه، والخلاف، والعرعر، والصنوبر
~~ونحوها، فلا بأس بقطعها، كما أن المحرم ممنوع عن قتل الصيد غير ممنوع عن
~~ذبح النعم والحيوان الإنسية.
# وإذا قطع شيئا من شجر الحرم، فعليه الجزاء عند أكثر العلماء، وإن كان
~~القاطع حلالا، وهو قول ابن الزبير، وعطاء، وإليه ذهب الشافعي.
# فعليه في الشجرة الكبيرة بقرة، وفي الصغيرة شاة، يتخير فيها بين أن
~~يذبحها، فيتصدق بلحمها على مساكين الحرم، وبين أن يقومها دراهم، والدراهم
~~طعاما، فيتصدق به على مساكين الحرم.
# أو يصوم عن كل مد يوما كما في جزاء الصيد.
# وقال مالك: لا يضمن شجر الحرم، وهو قول داود.
# أما إذا قطع غصنا من شجر الحرم، فإن كان مما يستخلف، فلا شيء عليه، وإن
~~كان مما لا يستخلف، فعليه قيمته، فيصرفها إلى الطعام، فيتصدق به أو يصوم.
# قوله: «ولا ينفر صيده»، معناه: لا يتعرض له بالاصطياد، ولا يهاج، فإن
~~أصاب شيئا من صيد الحرم، فعليه ما على المحرم يصيب الصيد، روي عن عمرو بن
~~دينار، أن غلاما من قريش قتل حمامة من حمام مكة، فأمر ابن عباس أن يفدى عنه
~~بشاة.
# وقال أبو حنيفة: لا مدخل للصوم في جزاء صيد الحرم.
# قوله: «ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها»، ويروى: «ولا يحل لقطتها إلا
~~لمنشد»، أي: المعرف، فالمنشد: المعرف، والناشد: الطالب،
# PageV07P298
# سمي ناشدا لرفعه صوته بالطلب، والنشيد: رفع الصوت، ومنه إنشاد الشعر، وهو
~~رفع الصوت به.
# واختلف أهل العلم في لقطة الحرم، فذهب ms1169 قوم إلى أنه ليس لواجدها غير
~~التعريف أبدا، ولا يملكها بحال، ولا يستنفقها، ولا يتصدق بها حتى يظفر
~~بصاحبها، بخلاف لقطة سائر البقاع، وإلى هذا ذهب عبد الرحمن بن مهدي، وهو
~~أظهر قولي الشافعي.
# وروي عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«نهى عن لقطة الحاج».
# وذهب الأكثرون إلى أنه لا فرق بين لقطة الحرم والحل، وقالوا: معنى قوله:
~~«إلا من عرفها»، يعني: كما يعرفها في سائر البقاع حولا كاملا، حتى لا يتوهم
~~متوهم أنه إذا نادى عليها وقت الموسم، فلم يظهر مالكها، جاز له تملكها.
# وقوله: «ولا يختلى خلاه»، فالخلى: الرطب من النبات، فلا يجوز قطع حشيش
~~الحرم، ولا قطعه رطبا، إن كان لا يستخلف إلا الإذخر لإذن صاحب الشرع فيه،
~~فإن قطع شيئا سواه، فعليه الجزاء وهو قيمته، يصرفها إلى الطعام، فيتصدق به
~~أو يصوم، وجوز الشافعي الرعي فيه، ولم يجوز أبو حنيفة الرعي، كالاحتشاش.
# ويجوز قطع الحشيش للدواء على أظهر وجهي أصحاب الشافعي، كما يجوز قطع
~~الإذخر للبيوت والقبور، ولا بأس بقطع الحشيش اليابس، والشجر اليابس، كالصيد
~~الميت يقده.
# PageV07P299
# وفي بعض الروايات: «ولا يختلى شوكها» وأكثر العلماء على إباحة الشوك إذا
~~كان صلبا لا يرعاه الإبل كالحطب، فأما ما دق منه حتى يرعاه الإبل، فهو الذي
~~يتناوله الحديث.
# ويكره على مذهب الشافعي نقل تراب الحرم، وإخراج الحجارة عنه، لتعلق حرمة
~~الحرم بها، ولا يكره نقل ماء زمزم للتبرك، فقد روي عن عائشة أنها كانت تحمل
~~من ماء زمزم، وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله.
# وقال العباس في زمزم: لست أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل.
# فالحل الحلال، والبل: المباح بلغة حمير.
### | 2004 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد
~~العارف، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا
~~الربيع، أنا ms1170 الشافعي، أنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن
~~سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~" إن الله حرم مكة، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لمن كان
# PageV00P000
# يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرا، فإن ارتخص
~~أحد، فقال: أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أحلها لي، ولم
~~يحلها للناس، وإنما أحلت لي ساعة من النهار، ثم هي حرام كحرمتها بالأمس، ثم
~~أنتم يا خزاعة، قد قتلتم هذا القتيل من هذيل، وأنا والله عاقله، من قتل
~~بعده قتيلا، فأهله بين خيرتين، إن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا العقل ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا عن قتيبة، عن الليث، عن سعيد
~~المقبري، وليس فيه ذكر قتيل خزاعة، وأخرجاه من رواية أبي هريرة، وفيها ذكر
~~قتيل خزاعة وفي روايته من الزيادة: فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن، فقال:
~~اكتبوا لي يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اكتبوا لأبي
~~شاه»، يريد هذه الخطبة.
# PageV07P301
# وفيه دليل على جواز كتبة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدوينها،
~~وعلى جواز كتبة العلم، وعليه أكثر السلف وعامة الخلف.
# وقوله: «لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما»، ظاهره
~~لتحريم الدماء كلها حقا كان أو لم يكن.
### | 2005 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا
~~محمد بن عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني سلمة
~~بن شبيب، نا ابن أعين، نا معقل، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح».
# هذا حديث صحيح يؤكده قوله: «وإنما أحلت لي ساعة من النهار»، ولا يجوز أن
~~يكون أبيح له في تلك الساعة أن يريق دما حراما إراقته، بل إنما أبيح له
~~إراقة دم كان مباحا خارج الحرم، وكان دخول ms1171 الحرم يحرمه، وصار الحرم في حقه
~~بمنزلة الحل في تلك الساعة.
# واختلف أهل العلم فيمن ارتكب خارج الحرم ما يوجب القتل عليه، ثم دخل
~~الحرم، هل يحل قتله فيه؟ فذهب جماعة إلى أنه يحل ذلك، وروي أن أبا شريح روى
~~هذا الحديث لعمرو بن سعيد حين كان يبعث البعوث إلى مكة، فقال عمرو: أنا
~~أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن
# PageV00P000
# الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة.
# والمراد من الخربة: السرقة، والخرابة عندهم: سرقة الإبل خاصة، يقال: رجل
~~خارب، ويسمون اللصوص خرابا.
# وفي الحديث دليل على أن من قتل مظلوما، فلولي الدم الخيار بين أن يقتل
~~القاتل قصاصا، وبين أن يأخذ الدية، وإذا عفا عن القصاص على الدية يجب على
~~القاتل أداء الدية، روي هذا المعنى عن ابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب،
~~والشعبي، وابن سيرين، وعطاء، وقتادة، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وذهب قوم إلى أنه ليس لولي الدم إلا القصاص، فإن عفا، فلا دية له إلا برضى
~~القاتل، وهو قول الحسن والنخعي، وإليه ذهب مالك، وأصحاب الرأي.
# وفي قوله: «فأهله بين خيرتين»، دليل على أن القصاص والدية تثبت لجميع
~~الورثة من الرجال والنساء.
# وفي قوله: «إن أحبوا قتلوا»، دليل على أنه لا قتل لبعضهم حتى يجتمعوا
~~عليه، فإن كان بعضهم أطفالا ليس للبالغين القصاص حتى يبلغ الأطفال، كما لو
~~كان واحد منهم غائبا، لا قصاص للحاضرين حتى يقدم الغائب، وهو قول الشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وقال مالك، وأبو حنيفة: يجوز للبالغ الاستيفاء قبل بلوغ
~~الطفل، وخالف أبا حنيفة صاحباه أبو يوسف، ومحمد بن الحسن.
# PageV07P303
### | باب دخول مكة بلا إحرام
### | 2006 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي السامري، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن
~~شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح
~~وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه، جاء رجل، فقال يا رسول الله، ابن خطل ms1172 متعلق
~~بأستار الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقتلوه».
# قال ابن شهاب: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، وغيره، عن مالك.
### | 2007 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا
~~حماد بن سلمة، عن أبي الزبير،
# PageV00P000
# عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة
~~سوداء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن معاوية بن عمار الدهني، عن أبي
~~الزبير.
# قال الإمام: فيه دليل على أنه لا يلزمه الإحرام لدخول مكة، واختلفوا فيه،
~~فذهب قوم إلى أنه لا يلزمه الإحرام لدخولها، وهو قول ابن عمر، وإليه ذهب
~~مالك، والشافعي في أحد قوليه، كالمكي يخرج من الحرم، ثم يدخل، لا يلزمه
~~الإحرام، وذهب قوم إلى أنه يلزمه الإحرام، وقال قوم: يجب على غير الحطابين،
~~وقيل: يجب على من داره وراء الميقات، وهو قول أصحاب الرأي.
# وفي أمره بقتل ابن خطل دليل على أن الحرم لا يعصم من إقامة عقوبة وجبت
~~على إنسان، ولا يوجب تأخيرها، وذلك أن ابن خطل كان بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وجه مع رجل من الأنصار، وأمر الأنصاري عليه، فلما كان ببعض
~~الطريق، وثب على الأنصاري، فقتله، وذهب بماله، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتله لخيانته.
# PageV07P305
### | باب خراب الكعبة في آخر الزمان
### | 2009 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن يونس، عن ابن
~~شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ms1173 ابن وهب، عن
~~يونس.
# وروي عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كأني به أسود أفحج
~~يقلعها حجرا حجرا».
# قوله: «ذو السويقتين»، تصغير الساق، صغرهما لدقتهما وصغرهما، وفي سوق
~~الحبش حموشة.
# والأفحج: البعيد ما بين الرجلين، وذلك من نعوت الحبشان.
# PageV00P000
### | باب حرم المدينة
### | 2010 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن عيسى
~~البرتي، نا محمد بن كثير، أنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد
~~التيمي، عن أبيه، عن علي، قال: ما كتبنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا القرآن وما في هذه الصحيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«المدينة حرام ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث حدثا، أو آوى محدثا، فعليه
~~لعنة الله، والملائكة.
# والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل، ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها
~~أدناهم، فمن أخفر مسلما، فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين، لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل، ومن والى قوما بغير إذن مواليه، فعليه لعنة الله،
~~والملائكة، والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن كثير، وأخرجه مسلم، من
~~طرق، عن الأعمش، ويروى: «ما بين عاير إلى ثور».
# قال أبو سليمان الخطابي: عاير وثور: جبلان، وزعم بعض العلماء أن أهل
~~المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا، يقال له: «ثور»، وإنما «ثور» بمكة، فيرون
~~أن أصل الحديث «ما بين عاير إلى أحد».
# PageV07P308
# وقد اختلف العلماء في صيد المدينة، وشجرها، فقال مالك، والشافعي، وأكثر
~~الفقهاء: لا جزاء على من اصطاد في المدينة صيدا، أو قطع شجرا.
# وقال قوم: تحريم المدينة إنما هو تعظيم حرمتها دون تحريم صيدها وشجرها،
~~واحتجوا بحديث أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأخ له صغير: «يا أبا
~~عمير، ما فعل النغير؟»، والنغير: صيد، ولو كان صيد المدينة حراما لم يحل ms1174
~~اصطياده بالمدينة، ولأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم.
# وذهب بعضهم إلى تحريم شجرها دون صيدها لهذا الحديث، وذهب قوم إلى تحريمها
~~جميعا، وحملوا الحديث على طائر أخذ خارج المدينة، ثم أدخل المدينة، وكان
~~ابن أبي ذئب يرى الجزاء على من قتل شيئا من صيد المدينة، أو قطع شيئا من
~~شجرها، لما روي عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها، أو يقتل صيدها».
# وروي أن سعدا، وزيد بن ثابت، وأبا هريرة كانوا يرون صيد المدينة حراما،
~~قال أبو هريرة: لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما بين لابتيها حرام»، ووجد أبو أيوب الأنصاري غلمانا قد
~~ألجأوا ثعلبا إلى
# PageV07P309
# زاوية، فطردهم عنه، وقال: أفي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~هذا! وأخذ زيد بن ثابت نهسا من يد واحد اصطاده، فأرسله.
# فأما إيجاب الجزاء، فلم يصح عن أحد منهم، وكان الشافعي يذهب في القديم
~~إلى أن من اصطاد في المدينة صيدا، أو قطع شجرا أخذ سلبه، لما روي عن عامر
~~بن سعد، أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه،
~~فسلبه، فجاءه أهل العبد، فكلموه أن يرد ما أخذ من غلامهم، فقال: معاذ الله
~~أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى أن يرد عليهم.
# وقال مالك: إنما نهي عن قطع سدر المدينة ليبقى شجرها، فيستأنس بها،
~~ويستظل بها من هاجر إليها.
# قوله: «من آوى محدثا»، يروى على وجهين «محدثا» بكسر الدال وهو صاحب الحدث
~~وجانيه، و «محدثا» بفتح الدال وهو الأمر المحدث، والعمل المبتدع الذي لم
~~تجر به سنة، وقيل: أراد من آوى جانبا، وحال بينه وبين خصمه أن يقتص منه.
# وقوله: «لا يقبل منه صرف ولا عدل»، قيل في تفسير العدل: إنه الفريضة،
~~والصرف: النافلة، ومعنى الصرف: الربح والزيادة، ومنه صرف الدراهم
~~والدنانير، وقال أبو ms1175 عبيد: الصرف: التوبة، والعدل
# PageV07P310
# والفدية، ومنه قوله تعالى: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} [الأنعام:
~~70].
# وقوله تعالى: {ولا يقبل منها عدل} [البقرة: 123].
# وأما الصرف، فقوله تعالى: {فما تستطيعون صرفا} [الفرقان: 19]، حمله بعض
~~الناس على هذا.
# وقوله: «يسعى بذمتهم أدناهم»، الذمة: الأمان، معناه: إذا أعطى واحد من
~~المسلمين أمانا لبعض الكفار من أهل الحرب، فإن أمانه ماض، وإن كان المجير
~~عبدا، وهو أدناهم وأقلهم، سواء كان هذا العبد مأذونا له في القتال من جهة
~~المولى، أو لم يكن، ولم يجوز أبو حنيفة أمان العبد إذا لم يكن مأذونا له في
~~الجهاد.
# وإنما يصح الأمان من آحاد المسلمين إذا أمن واحدا أو اثنين، فأما عقد
~~الأمان لأهل ناحية على العموم، فلا يصح إلا من الإمام، كعقد الذمة، لأنه
~~المنصوب لمراعاة النظر لأهل الإسلام عامة.
# وقوله: «فمن أخفر مسلما»، يريد نقض العهد، يقال: خفرت الرجل: إذا أمنته،
~~وأخفرته بالألف: إذا نقضت عهده.
# وقوله: «من
# PageV07P311
# والى قوما بغير إذن مواليه»، فليس معناه معنى الشرط حتى يجوز له أن يوالي
~~غير مواليه إذا أذنوا له فيه، لأن الولاء لحمة كلحمة النسب لا ينتقل بحال،
~~كما لا ينتقل النسب، وإنما هو بمعنى التوكيد لتحريمه والتنبيه على ما يمنعه
~~منه، يريد: إذا سولت له نفسه فعل هذا الصنيع فلا يفعله مستسرا به عن
~~أوليائه، بل يخبرهم ويستأذنهم، وذلك أنه إذا استأذن أولياءه في موالاة
~~غيرهم، منعوه عن ذلك، وإذا استبد به دونهم خفي عليهم أمره، وربما يعرف عند
~~طول المدة، وامتداد الزمن بولاء من انتقل إليهم، فيكون ذلك سببا لبطلان حق
~~مواليه، والله أعلم.
# قال الإمام: وقد روي عن عروة بن الزبير، عن الزبير، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: «إن صيد وج وعضاهه حرام محرم لله»، ووج: ذكروا
~~أنها من ناحية الطائف، وذكر الشافعي في الإملاء أنه لا يصاد فيه، ولا يعضد
~~شجره، ولم يذكر فيه ضمانا، وقال صاحب التلخيص: من فعله يؤدبه الحاكم.
# وقال أبو سليمان الخطابي: لست أعلم لتحريمه «وجا ms1176» معنى، إلا أن يكون على
~~سبيل الحمى لنوع من منافع المسلمين، وقد يحتمل أن يكون ذلك التحريم إنما
~~كان في وقت معلوم، وفي مدة محصورة، ثم نسخ، فعاد الأمر إلى الإباحة كسائر
~~بلاد الحل.
# قال الإمام، رحمه الله: وفي هذا المعنى النقيع حماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV07P312
# على النظر لعامة المسلمين لإبل الصدقة، ونعم الجزية، فيجوز الاصطياد فيه،
~~لأن المقصود منه منع الكلأ من العامة، فلو أتلف رجل شيئا من شجره، قال صاحب
~~التلخيص: عليه غرم ما أتلف، كحشيش الحرم.
# ولا يجوز بيع النقيع، ولا بيع شيء من أشجاره كالموقوف.
# PageV07P313
### | باب فضل المدينة وحب النبي صلى الله عليه وسلم إياها ودعائه لها
### | 2011 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عمرو، مولى المطلب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلع له أحد، فقال: «هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو.
# و «اللابة»: الحرة، وهي الأرض التي فيها حجارة سود، وجمعها القليل لابات،
~~وهي ما بين الثلاث إلى العشر، فإذا كثرت فهي اللاب واللوب.
# وقوله: «ما بين لابتيها»، أي: ما بين طرفيها.
# وقوله في أحد: «هذا جبل يحبنا ونحبه»، قال الخطابي: أراد به أهل المدينة
~~وسكانها، كما قال الله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82]، أي: أهل القرية،
~~قال الإمام: والأولى إجراؤه على ظاهره، ولا ينكر وصف الجمادات بحب
~~الأنبياء، والأولياء، وأهل الطاعة، كما حنت الأسطوانة
# PageV00P000
# على مفارقته حتى سمع القوم حنينها إلى أن أسكتها الرسول، وكما أخبر أن
~~حجرا كان يسلم عليه قبل الوحي، فلا ينكر أن يكون جبل أحد، وجميع أجزاء
~~المدينة كانت تحبه، وتحن إلى لقائه حالة مفارقته إياها، حتى أسرع إليها حين
~~وقع بصره عليها، كما أقبل ms1177 على الأسطوانة واحتضنها حين سمع حنينها على
~~مفارقته.
### | 2012 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا حميد، عن أنس، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «كان إذا قدم من سفر، فنظر إلى جدرات المدينة، أوضع
~~راحلته، وإن كان على دابة حركها من حبها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر.
### | 2013 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنه قال:
~~كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# قال: «اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في
~~صاعنا ومدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك، وخليلك، ونبيك، وإني عبدك ونبيك، وإنه
~~دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه»، ثم يدعو
~~أصغر وليد يراه، فيعطيه ذلك الثمر.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك.
# وقوله: «بارك لنا في صاعنا ومدنا»، يريد في طعامنا المكيل بالصاع والمد،
~~ودعا لهم بالبركة في أقواتهم.
### | 2014 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر، وبلال، قالت: فدخلت
~~عليهما، فقلت: يا أبت، كيف تجدك؟ قالت: وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# PageV00P000
# وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته، فيقول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قال ms1178: قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال:
~~«اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها لنا، وبارك لنا في
~~صاعها ومدها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك.
# قوله: «وعك»، يقال: وعكته الحمى تعكه، فهو موعوك، أي: محموم.
# يرفع عقيرته، أي: صوته.
# والإذخر معلوم، والجليل: نبت، ويقال: إنه الثمام.
# ومجنة: سوق متجر كانت بقرب مكة، وشامة وطفيل: عينان هناك.
# قال الخطابي: كنت أحسب أنهما جبلان حتى أثبت لي أنهما عينان، ويقال: إن
~~الجحفة كانت إذ ذاك دار اليهود، فلذلك
# PageV07P317
# دعا بنقل الحمى إليها.
# واحتج محمد بن إسماعيل بهذا الحديث في عيادة النساء الرجال، وعادت أم
~~الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار.
### | 2015 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، نا أبو الحسن الطيسفوني، نا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن عمر بن نبيه الكعبي، عن أبي عبد الله القراظ، أنه سمع
~~سعد بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أراد أهل
~~المدينة بدهم أو بسوء، أذابه الله كما يذوب الملح في الماء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر،
~~وأخرجه محمد، من وجه آخر عن سعد.
# قوله: «بدهم»، أي: غائلة وأمر عظيم، وجيش دهم، أي: كثير.
### | 2016 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن أعرابيا
~~بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# على الإسلام، فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا محمد، أقلني بيعتي.
# فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاءه، فقال: أقلني بيعتي.
# فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي.
# فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج الأعرابي ms1179، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV07P319
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# الكير: الزق الذي ينفخ فيه الحداد، والكور: ما كان مبنيا بالطين، وقوله:
~~«ينصع»، أي: يخلص، وناصع كل شيء خالصه.
### | 2017 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار،
~~يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت
~~بقرية تأكل القرى، يقولون: يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث
~~الحديد ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن مالك.
# قوله: «تأكل القرى»، أي يجلب إليها طعام القرى، فهي تأكلها، وأراد ما
~~يحصل من الفتوح على أيديهم، ويصيبون من الغنائم، وأضاف الأكل إلى القرية،
~~والمراد أهلها، كما قال تعالى: {يأكلن ما قدمتم لهن} [يوسف: 48]، أضاف
~~الأكل إلى السنين والمراد أهل زمانها، وقال أبو حاتم: هذا تمثيل مراده أن
~~الإسلام ابتداؤه في المدينة، ثم يغلب على سائر القرى، ويعلو سائر الملل،
~~فكأنها قد أتت عليها،
# PageV00P000
# وسميت القرية قرية، لاجتماع الناس فيها من: قريت الماء في الحوض، أي:
~~جمعته.
# وروي أن عمر بن عبد العزيز حين خرج من المدينة، التفت إليها فبكى، ثم
~~قال: يا مزاحم، أخشى أن نكون ممن نفت المدينة.
### | 2018 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أنا سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «تتركون المدينة على خير ما كانت، لا يغشاها إلا العوافي»،
~~يريد عوافي السباع والطير، «وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة
~~ينعقان بغنمهما، فيجدانها وحوشا حتى إذا بلغا ms1180 ثنية الوداع، خرا على
~~وجوههما».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن
~~أبيه، عن جده، عن عقيل، عن ابن شهاب.
# العوافي: طلاب الرزق، يقال: رجل عاف، وقوم عفاة.
### | 2019 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أنا
~~أبو العباس الأصم، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أنس، هو ابن
~~عياض، عن هشام.
# ح وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير،
~~عن سفيان بن أبي زهير، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«تفتح اليمن، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعلمون،
# PageV00P000
# وتفتح الشام، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم
~~ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون».
# وفي رواية أنس بن عياض: «ثم تفتح الشام، ثم تفتح العراق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن هشام بن
~~عروة.
# قوله: «يبسون»، قيل: البس سرعة الذهاب، وقيل: البس السوق اللين، يقال: بس
~~يبس بسا، وقيل في قوله تعالى: {وبست الجبال بسا} [الواقعة: 5]، أي: سيقت،
~~كما قال عز وجل: {وسيرت الجبال فكانت سرابا} [النبأ: 20]، ويقال: يبسون هو
~~أن يقال في زجر الدابة عند السوق: بس بس، وهو صوت الزجر إذا سقتها، وهو من
~~كلام أهل اليمن، وفيه لغتان.
# بسست وأبسست.
# PageV07P323
### | 2020 - 
# أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد الزاهري، بدندانقان، نا والدي أبو
~~الفضل محمد بن أحمد الزاهري، نا محمد بن أحمد بن محمد بن عاصم، نا أبو
~~واثلة عبد الرحمن بن الحسين المزني، أنا علي بن حجر.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل ms1181 الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، حدثنا علي بن حجر،
~~نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد
~~من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة أو شهيدا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
# اللأواء: شدة الضيق.
### | 2021 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن
~~بن محمد بن المأمون، ثنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي، نا
~~أبو موسى محمد بن المثنى، نا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن أيوب، عن نافع،
~~عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من استطاع منكم، أن
~~يموت بالمدينة فليفعل، فإني أشفع لمن مات بها».
# هذا حديث حسن.
# PageV00P000
### | باب المدينة لا يدخلها الطاعون والدجال
### | 2022 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# الأنقاب: الطرق، وكذلك النقاب جمع نقب، وهو الطريق بين الجبلين، وقوله
~~سبحانه وتعالى: {فنقبوا في البلاد} [ق: 36]، أي: طوفوا وساروا في نقوبها
~~وطرقها، ونقيب القوم: الذي يعرف طرق أمورهم، وهو الأمين الذي يصدق عنهم.
# PageV00P000
### | 2023 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن المنذر، نا الوليد، نا
~~أبو عمر، وهو الأوزاعي، نا إسحاق، حدثني أنس بن مالك، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «ليس من بلدة إلا سيطؤها الدجال إلا مكة والمدينة، ليس من ms1182
~~نقابها نقب إلا عليها الملائكة صافين يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها
~~ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل كافر ومنافق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر السعدي، عن الوليد بن
~~مسلم.
### | 2024 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، قال:
~~حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «يأتي المسيح من قبل المشرق، وهمته المدينة حتى
~~ينزل دبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
# قال مجالد، عن الشعبي، قال: كنية الدجال أبو يوسف.
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء السابع من
# (شرح السنة)
# ويليه الجزء الثامن وأوله
# كتاب البيوع
# PageV07P327
### $ 13 - كتاب البيوع
### | باب إباحة التجارة
# قال الله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29]
### | 2024 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، عن عمرو بن
~~دينار، عن ابن عباس، قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية،
~~فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها، فأنزل الله: ليس عليكم جناح في
~~مواسم الحج، قرأ ابن عباس كذا.
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
# قال قتادة: كان القوم يتبايعون ويتجرون، ولكنهم إذا نابهم حق من حقوق
~~الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه إلى الله.
### | 2025 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى بن عبيد، وقبيصة، قالا: حدثنا سفيان،
~~عن أبي حمزة، عن الحسن، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء».
# قال أبو عيسى: هذا حديث ms1183 حسن لا يعرف إلا من حديث الثوري، عن أبي حمزة،
~~وأبو حمزة اسمه عبد الله بن جابر.
# PageV00P000
### | باب الكسب وطلب الحلال.
# قال الله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة:
~~267] أي: من حلاله، يقال للحلال: طيب، وللحرام: خبيث، ومنه قوله تعالى:
~~{فانكحوا ما طاب لكم} [النساء: 3] أي: ما حل لكم، وقيل في قوله عز وجل:
~~{فلينظر أيها أزكى طعاما} [الكهف: 19] يعني: أحل طعاما، وقال جل ذكره:
~~{فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10]،
~~وقال سبحانه وتعالى: {وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله} [النحل: 14]،
~~قال مطر: في التجارة في البحر لا بأس به، وما ذكره الله سبحانه وتعالى في
~~القرآن إلا بحق، ثم تلا الآية.
### | 2026 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي، نا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح.
# ح، وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد
# PageV00P000
# بن محمد بن سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا
~~حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن بحير بن
~~سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنه حدثه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ما أكل أحد
~~طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده»، قال: «وكان داود لا يأكل إلا من عمل
~~يده».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن إبراهيم بن موسى، عن عيسى بن يونس، عن ثور
~~بن يزيد، عن خالد بن معدان.
### | 2027 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول ms1184 الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خفف على داود القرآن، فكان يأمر بدوابه فتسرج، فكان يقرأ القرآن من
~~قبل أن تسرج دابته، وكان لا يأكل إلا من عمل يده»
# PageV00P000
### | 2027 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينما أيوب يغتسل عريانا خر
~~عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه، قال: فناداه ربه: يا أيوب، ألم
~~أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى يا رب، ولكن لا غنى بي عن بركتك ".
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، الأول عن عبد الله بن محمد، والثاني عن إسحاق
~~بن نصر.
# كلاهما عن عبد الرزاق.
### | 2028 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا فضيل بن مرزوق، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأيها الناس، إن الله طيب، ولا
~~يقبل إلا الطيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يأيها
~~الرسل كلوا من الطيبات
# PageV00P000
# واعملوا صالحا} [المؤمنون: 51] وقال: {يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم} [البقرة: 172]، ثم ذكر الرجل يطيل السفر يمد يده إلى السماء:
~~يا رب يا رب، أشعث أغبر، مطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن فضيل بن مرزوق.
### | 2029 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن محمد الداودي،
~~أنا أبو منصور الحسن بن محمد بن الحسين المعدل، نا عثمان بن سعيد الدارمي،
~~نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا زهير بن معاوية، نا عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم، حدثني عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله، أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لكعب بن عجرة: «أعيذك بالله من إمارة السفهاء».
# قال: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: «أمراء سيكونون من بعدي ms1185، من دخل عليهم
~~فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم،
# PageV00P000
# فليسوا مني، ولست منهم ولن يردوا علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم
~~يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وأولئك يردون
~~علي الحوض».
### | 2029 - 
# " يا كعب بن عجرة، الصلاة قربان، والصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما
~~يطفئ الماء النار، يا كعب بن عجرة، لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت، النار
~~أولى به، يا كعب بن عجرة، الناس غاديان: غاد مبتاع نفسه ومعتق رقبته، وغاد
~~بائع نفسه وموبق رقبته ".
# قال الإمام: وفي الحديث كراهية الدخول على أمراء الجور، قال ابن مسعود:
~~إن على أبواب السلطان فتنا كمبارك الإبل، والذي نفسي بيده لا تصيبون من
~~دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينكم مثليه.
# وعن وهب بن منبه مثله.
### | 2030 - 
# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي بن محمد الكشميهني، نا جناح بن نذير
~~المحاربي، بالكوفة، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم
# PageV00P000
# الشيباني، نا أحمد بن حازم، نا يعلى بن عبيد، نا أبان بن إسحاق، عن
~~الصباح بن محمد، عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم
~~أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا من
~~يحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، ولا والذي نفسي بيده، لا يسلم، أو لا
~~يسلم عبد حتى يسلم، أو يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه»،
~~قالوا: وما بوائقه؟ قال: «غشمه، وظلمه».
# «ولا يكسب عبد مال حرام فيتصدق منه فيقبل منه، ولا ينفق منه فيبارك له
~~فيه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله تعالى لا يمحو
~~السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث».
# PageV08P010
# قال الإمام: تكلموا في الصباح بن محمد بن أبي حازم البجلي الأحمسي، من
~~أهل الكوفة، وهو الذي يروي الحديث: «استحيوا من الله حق الحياء» بهذا
~~الإسناد.
# وقال شعيب بن ms1186 حرب: قلت لسفيان الثوري: ما تقول في رجل قصار، إذا كسب
~~درهما كان فيه ما يقوته وعياله، ولم يدرك صلاة الجماعة، وإذا كسب أربعة
~~دوانيق أدرك الصلاة في جماعة، ولم يكن فيه ما يقوته وعياله، أيهما أفضل؟
~~قال: يكسب الدرهم، ويصلي وحده.
# PageV08P011
### | باب الاتقاء عن الشبهات.
# قال الله سبحانه وتعالى: {وشاركهم في الأموال والأولاد} [الإسراء: 64]
~~قيل: المشاركة في الأموال: اكتسابها من الحرام، وإنفاقها في المعاصي، وفي
~~الأولاد: خبث المناكح، وقال الأزهري: معناه: ادعهم إلى تحريم ما أحل الله
~~مثل البحيرة والسائبة وأولاد الزنا.
### | 2031 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أبو نعيم، نا زكريا، عن عامر، قال:
~~سمعت النعمان بن بشير، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن
~~اتقى المشبهات، استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في المشبهات كراع يرعى حول
~~الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله محارمه،
# PageV00P000
# ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله، ألا وهي القلب».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~الهمداني، عن أبيه، عن زكريا.
# وقال عيسى عن زكريا: «ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام».
# قوله: «استبرأ لعرضه»، أي: احتاط لنفسه.
# قال الإمام: هذا الحديث أصل في الورع، وهو أن ما اشتبه على الرجل أمره،
~~في التحليل والتحريم، ولا يعرف له أصل متقدم، فالورع أن يجتنبه ويتركه،
~~فإنه إذا لم يجتنبه واستمر عليه واعتاده جره ذلك إلى الوقوع في الحرام، هذا
~~كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه مر بتمرة ساقطة، فقال: «لولا أني
~~أخشى أن تكون من صدقة لأكلتها».
# قال حسان بن أبي سنان: ما رأيت شيئا أهون من الورع، دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك.
# PageV08P013
# ومن هذا لو وجد في ms1187 بيته شيئا لا يدري هل هو له أو لغيره؟ فالورع أن
~~يجتنبه، ولا يحرم عليه تناوله، لأنه في يده.
# ويدخل في هذا الباب معاملة من في ماله شبهة، أو خالطه ربا، فالاختيار أن
~~يحترز عنها، ويتركها، ولا يحكم بفسادها ما لم يتيقن أن عينه حرام، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه من يهودي بشعير أخذه لقوت أهله، مع أنهم
~~يربون في معاملاتهم له، ويستحلون أثمان الخمور.
# وقال عطاء: إذا دخلت السوق فاشتر، ولا تقل: من أين ذا، ومن أين ذا؟ فإن
~~علمت حراما فاجتنبه.
# وقال سلمان: إذا كان لك صديق عامل أو تاجر، يقارف الربا، فدعاك إلى طعام
~~فكل، أو أعطاك شيئا فاقبل، فإن المهنأ لك، وعليه الوزر.
# PageV08P014
# وسئل الحسن عن جار عريف يهدي إلي، فأقبل؟ أو أولم فدعاني فآكل؟ قال: نعم
~~لك مهنؤها، وعليه وزرها.
# ومثله عن سعيد بن جبير، ومكحول، والزهري، قالوا: إذا كان المال فيه
~~الحلال والحرام، فلا بأس أن يؤكل منه، إلا أن يعلم أن الذي يطعمه أو يهديه
~~إليه حرام بعينه، فلا يحل.
# وروي عن علي، أنه قال: لا تسأل السلطان، فإن أعطوك عن غير مسألة، فاقبل
~~منهم، فإنهم يصيبون من الحلال أكثر مما يعطونك.
# وكان المختار يبعث إلى ابن عمر وابن عباس فيقبلانه.
# وبعث عبد الملك بن مروان إلى ابن عمر في الفتنة في قتال ابن الزبير مالا
~~فأبى أن يقبله، فلما ذهبت الفتنة بعث إليه فقبله.
# وأمر الحجاج سعيد بن جبير يصلي بالناس في رمضان، فلما فرغ كساه برنسا من
~~خز أسود فلبسه.
# وروي عن ابن سيرين، أن ابن عمر كان يأخذ جوائز السلطان.
# وكان القاسم بن محمد لا يأخذها.
# وكان ابن سيرين لا يقبل.
# وكان سعيد بن المسيب لا يقبل جوائز السلطان، فقيل له في ذلك، فقال: قد
~~ردها من هو خير مني على من هو خير منهم.
# قال الإمام: وجملة الشبه العارضة في الأمور قسمان: أحدهما هو الذي
~~ذكرناه، وهو ما لا يعرف له أصل في تحليل ولا تحريم ms1188، فالورع تركه.
# والثاني: أن يكون له أصل في التحليل أو التحريم، فعليه التمسك بالأصل،
~~ولا ينزل عنه إلا بيقين علم.
# وذلك مثل الرجل يتطهر للصلاة، ثم يشك في الحدث، فإنه يصلي ما لم يعلم
~~الحدث يقينا.
# وكذلك الماء
# PageV08P015
# يجده في الفلاة يشك في نجاسته، فهو على أصل الطهارة، فعليه بالتمسك به
~~حتى لا يقع في الوسواس، وكالرجل له زوجة وجارية، فيشك هل طلق المرأة؟ أو هل
~~أعتق الجارية؟ فلا يحرم عليه الفرج إلا بيقين طلاق أو عتق، وإن كان أصله
~~الحظر.
# مثل أن يشك في نكاح امرأة، أو شراء جارية، أو في لحم شاة أنها مذكاة أو
~~ميتة، فلا يحل له شيء منها حتى يتيقن الملك، والذكاة.
# وكذلك لو اختلطت امرأته بنساء أجنبيات، أو مذكاة بميتات، يجب عليه أن
~~يجتنب أكلها حتى يعرف الزوجة والمذكاة بعينها.
# وقوله: «من اتقى المشبهات استبرأ لعرضه ودينه» ففيه دليل على جواز الجرح
~~والتعديل، فإن لم يتوق الشبه في كسبه ومعاشه، فقد عرض دينه وعرضه للطعن.
# قال الإمام: ونوع من الاشتباه أن يقع للرجل حادثة يشتبه عليه وجه الحكم
~~فيها بين الحل والحرمة، فسبيله إن كان عالما أن يجتهد، وإن كان عاميا أن
~~يسأل أهل العلم، ولا يجوز له سلوك سبيل الاستباحة من غير اجتهاد أو تقليد
~~مجتهد، إن كان عاميا.
### | 2032 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو علي هيثم بن محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري، نا أبو عبد الرحمن
~~أحمد بن شعيب النسائي، نا محمد بن أبان البلخي، نا عبد الله بن إدريس، عن
~~شعبة، عن ابن أبي مريم، عن أبي الحوراء، قال: قلت للحسن بن علي: ما حفظت
# PageV00P000
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: حفظت منه: «دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# قال الإمام: وأبو الحوراء السعدي اسمه: ربيعة بن شيبان، وابن أبي مريم هو
~~بريد بن أبي مريم السلولي بصري، واسم أبي مريم مالك بن ms1189 ربيعة.
### | 2033 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني، أنا أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا
~~عبد الله بن سعيد، نا أسد بن موسى، نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليأتين على الناس زمان لا
~~يبالي المرء بما أخذ المال بحل أو حرام».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري.
# وروى مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن جده، قال: قال
~~عمر بن الخطاب: لا يبيع في سوقنا إلا من قد تفقه في الدين.
# PageV00P000
### | باب كسب الحجام.
### | 2034 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن
~~شهاب، عن ابن محيصة أحد بني حارثة، عن أبيه، أنه استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إجارة الحجام فنهاه، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال: «اعلفه
~~ناضحك، أو أطعمه رقيقك».
# ورواه الشافعي عن سفيان، عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيصة، أن محيصة
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في كسب الحجام، فذهب قوم إلى تحريمه، وذهب
~~بعضهم إلى أن الحجام إن كان حرا، فهو حرام، وإن كان عبدا، فإنه يعلفه دوابه
~~وينفقه على عبيده، قولا بظاهر الحديث.
# PageV00P000
# وذهب الأكثرون إلى أنه حلال، والنهي على جهة التنزيه عن الكسب الدنيء،
~~والترغيب فيما هو أطيب وأحسن من المكاسب، يدل عليه أنه أمره بعد المعاودة
~~بأن يطعم رقيقه، ولولا أنه حلال مملوك له لكان لا يجوز أن يطعم منه رقيقه،
~~لأنه لا يجوز أن يطعم رقيقه إلا من مال ثبت عليه ملكه، كما لا يجوز أن يأكل
~~بنفسه، والدليل عليه ما
### | 2035 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب ms1190، عن مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: «حجم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو طيبة، فأمر له بصاع من تمر، وأمر أهله أن يخففوا
~~عنه من خراجه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم من طرق عن حميد.
# وروي أنه عليه السلام قال للحاجم: «اشكموه».
# قال أبو عبيد: الشكم: الجزاء.
### | 2036 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، ح.
# وأخبرنا أحمد
# PageV00P000
# بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد
~~الوهاب الثقفي، عن حميد، عن أنس، أنه قيل له: احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: نعم، حجمه أبو طيبة، فأعطاه صاعين، وأمر مواليه أن يخففوا
~~عنه من ضريبته، وقال: «إن أمثل ما تداويتم به الحجامة، والقسط البحري
~~لصبيانكم من العذرة، ولا تعذبوهم بالغمز».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن
~~المبارك، وأخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن مروان الفزاري.
# كلاهما عن حميد.
# قال الإمام: وقد روي عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV08P020
# عن كسب الإماء، وهذا فيمن يخارج أمته، ويجعل عليها ضريبة معلومة تؤديها
~~إلى السيد، فنهى عنه على وجه التنزيه، لا على وجه التحريم، لأنه لا يؤمن
~~منها الفجور، والكسب بالسفاح خصوصا إذا لم يكن لها كسب، وقد وردت الرخصة في
~~كسبها إذا عملت بيديها.
# وروي عن رافع بن رفاعة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب
~~الأمة إلا ما عملت بيدها.
# وفي حديث آخر أنه نهى عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو.
# وروي عن عثمان بن عفان، أنه قال في خطبته: لا تكلفوا الصغير الكسب، فإنكم
~~متى كلفتموه الكسب سرق، ولا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة ms1191 الكسب، فإنكم متى
~~كلفتموها الكسب كسبت بفرجها، وعفوا إذ أعفكم الله، وعليكم من المطاعم بما
~~طاب منها.
# PageV08P021
### | باب تحريم ثمن الكلب والدم.
# قال الله سبحانه وتعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم} [المائدة: 3]
### | 2037 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، عن أبي مسعود الأنصاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن ثمن
~~الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# الحلوان: من حلوت الرجل أحلوه حلوانا: إذا أعطيته شيئا، ويقال، الحلوان:
~~الرشوة.
# وقال بعضهم: أصله من الحلاوة، شبه بالشيء الحلو، يقال: حلوت فلانا، إذا
~~أطعمته الحلو، كما يقال: عسلته، إذا أطعمته العسل.
### | 2038 - 
# أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال، أنا أبو منصور أحمد بن
~~الفضل البرونجردي، نا أبو أحمد بكر بن محمد حمدان الصيرفي، نا محمد بن غالب
~~التمام، نا خالد بن أبي يزيد، نا حماد بن زيد، عن هشام هو ابن حسان، عن
~~محمد هو ابن سيرين،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن ثمن الكلب، وكسب
~~الزمارة».
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على تحريم مهر البغي، وحلوان الكاهن، فمهر
~~البغي: أن يعطي امرأة شيئا على أن يفجر بها.
# وحلوان الكاهن: ما يأخذه المتكهن على كهانته، وفعل الكهانة باطل، لا يجوز
~~أخذ الأجرة عليها.
# والزمارة: هي الزانية، وقال أحمد بن يحيى: هي البغي الحسناء.
# قال الإمام: النهي عن كسب الزمارة، معناه ما صرح به في الحديث الآخر، وهو
~~مهر البغي.
# قال الأزهري: ويحتمل أن يكون نهى عن كسب المرأة المغنية، يقال: غناء
~~زمير، أي: حسن، وروى بعضهم بتقديم الراء من الرمز، وهو الإيماء بالشفتين
~~والعينين.
# والزواني يفعلن ذلك، والأصح تقديم الزاي.
# وأما ثمن الكلب، فحرام عند أكثر أهل العلم، مثل حلوان الكاهن ms1192 ومهر البغي،
~~روي عن أبي هريرة أنه قال: هو من السحت.
# ويروى فيه عن علي، وابن مسعود، وجابر، وابن عباس، وابن عمر، وأبي
# PageV08P023
# هريرة.
# وذهب إلى تحريمه الحسن، والحكم، وحماد.
# وهو قول الشافعي، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أن بيع الكلب جائز، ويضمن متلفه، وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال قوم: ما أبيح اقتناؤه من الكلاب، جاز بيعه، وما يحرم اقتناؤه لا يحل
~~بيعه، يحكى ذلك عن عطاء، والنخعي.
# ومن لم يجوز بيعه لا يوجب القيمة على متلفه.
# وقال مالك: لا يجوز بيعه، وعلى متلفه القيمة، كأم الولد لا يجوز بيعها،
~~وتجب القيمة على قاتلها.
# وروي عن أبي سفيان، عن جابر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب والسنور.
# وهذا حديث في إسناده اضطراب، فممن ذهب إلى ظاهره وكره بيع السنور: أبو
~~هريرة، وجابر، وبه قال طاوس، ومجاهد.
# وجوز الأكثرون بيعه، وهو قول ابن عباس، وإليه ذهب الحسن، وابن سيرين،
~~والحكم، وحماد، وبه قال مالك، والثوري، وأصحاب الرأي، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وتأول بعضهم الحديث على بيع الوحشي منه، الذي لا يقدر على تسليمه.
### | 2039 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، حدثني غندر، نا
~~شعبة، عن عون بن أبي جحيفة،
# PageV00P000
# عن أبيه، أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن ثمن الكلب، وثمن
~~الدم، وكسب البغي، ولعن آكل الربا وموكله، والواشمة والمستوشمة، والمصور».
# هذا حديث صحيح.
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، بهذا الإسناد عن محمد بن إسماعيل، نا حجاج
~~بن منهال، نا شعبة بهذا الإسناد، وقال: «وكسب الأمة».
# قال الإمام رحمه الله: بيع الدم لا يجوز، لأنه نجس، وحمل بعضهم نهيه عن
~~ثمن الدم على أجرة الحجام، وجعله نهي تنزيه.
# والنهي عن كسب الأمة على وجه التنزيه، لأنه لا يؤمن أن تكتسب بفرجها
~~خصوصا إذا لم يكن لها كسب، والمراد أن لا يجعل عليها خراجا معلوما تؤديه في
~~كل ms1193 يوم.
# ولعن آكل الربا وموكله، لأنهما اشتركا في الفعل، وإن كان أحدهما مغتبطا
~~بالربح، والآخر مهتضما بالنقص.
# وأراد بالمصور الذي يصور صور الحيوان، دون من يصور صور الأشجار والنبات،
~~لأن الأصنام التي كانت تعبد كانت على صور الحيوانات.
# PageV08P025
### | باب تحريم ثمن الخمر والميتة
# قال الله سبحانه وتعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم} [المائدة: 3] الآية.
### | 2040 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا الليث، عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول عام الفتح وهو بمكة: «إن الله ورسوله حرم بيع الخمر،
~~والميتة، والخنزير، والأصنام».
# فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها
~~الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: «لا، هو حرام»، ثم قال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «قاتل الله اليهود، إن الله لما
~~حرم شحومها جملوه ثم باعوه، فأكلوا ثمنه».
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: في تحريم بيع الخمر والميتة دليل على تحريم بيع الأعيان
~~النجسة، وإن كان منتفعا بها في أحوال الضرورة، كالسرقين ونحوه، وفيه دليل
~~على أن بيع جلد الميتة قبل الدباغ لا يجوز لنجاسة عينه، وأما بعد الدباغ
~~فيجوز عند أكثر أهل العلم، لقوله عليه السلام: «أيما إهاب دبغ فقد طهر».
# وقال مالك: لا يجوز.
# واختلفوا في عظم ما لا يؤكل لحمه، وفي عظام الميتة.
# فذهب قوم إلى نجاستها، وتحريم التصرف فيها، وهو قول الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنها لا حياة فيها، ولا يحلها الموت، وهي طاهرة بعد زوال
~~الزهومة عنها، وقالوا بطهارة العاج، وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال الزهري: أدركت ناسا من علماء السلف يمتشطون بها، ويدهنون فيها، لا
~~يرون به بأسا.
# PageV08P027
# وقال ابن سيرين وإبراهيم: لا بأس بتجارة العاج.
# ومن حجتهم ما روي عن ثوبان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~«اشتر لفاطمة سوارين ms1194 من عاج».
# ومن لم يجوز بيعه قال: ليس المراد من العاج في الحديث عظم الفيل، وإنما
~~المراد منه الذبل، وهو عظم سلحفاة البحر، وهو طاهر كعظم الحوت.
# وتحريم بيع الخنزير، دليل على هذا أيضا، وعلى أن ما لا ينتفع به من
~~الحيوانات لا يجوز بيعها، مثل: الأسد، والقرد، والدب، والحية، والعقرب،
~~والفأرة، والحدأة، والرخمة، والنسر، وحشرات الأرض، ونحوها.
# وفيه دليل على أن من أراق خمرا لنصراني، أو قتل خنزيرا له، أنه لا غرامة
~~عليه، لأنه لا ثمن لهما في حق الدين.
# وفي تحريم بيع الأصنام دليل على تحريم بيع جميع الصور المتخذة من الخشب،
~~والحديد، والذهب، والفضة، وغيرها.
# وعلى تحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل، مثل: الطنبور، والمزمار،
~~والمعازف كلها.
# فإذا طمست الصور وغيرت آلات اللهو عن حالتها، فيجوز بيع جواهرها وأصولها،
~~فضة كانت أو حديدا أو خشبا أو غيرها.
# PageV08P028
# قال الخطابي: ويدخل في النهي كل صورة مصورة في رق أو قرطاس مما يكون
~~المقصود منه الصورة، وكان الرق تبعا له.
# فأما الصور المصورة في الأواني والقصاع، فإنها تبع لتلك الظروف، بمنزلة
~~الصور المصورة على جدر البيوت والسقوف، وفي الأنماط والستور، فالبيع فيها
~~لا يفسد، وفي معناها الدور التي فيها التماثيل.
# وفي الحديث دليل على أن بيع شعر الخنزير لا يجوز، واختلفوا في جواز
~~الانتفاع به.
# فممن منع منه: ابن سيرين، والحكم، وحماد، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، ورخص فيه الحسن، والأوزاعي، ومالك، وأصحاب الرأي.
# وجوز الشافعي استعمال نجاسة غير الكلب والخنزير، إذا لم يستعمل في نفسه،
~~فجوز تسجير التنور بالعذرة، وإيقاد النار بعظم الميتة، وأن تزبل الأرض
~~بالسماد، وقال: إذا عجن بماء نجس، أطعم نواضحه وكلابه، ويلبس فرسه وأداته
~~جلد ما سوى الكلب والخنزير، وجوز الاستصباح بالزيت النجس.
# وهو قول أكثر أهل العلم، ولا نعلم خلافا في أن من ماتت له دابة يحل له أن
~~يطعم لحمها كلابه وبزاته.
# وقال الشافعي: ولا يصل ما انكسر من عظمه إلا بعظم ما يؤكل لحمه ذكيا،
~~وقال: لا يدهن السفن بشحوم الخنازير ms1195.
### | 2041 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم ح.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، قال: نا أبو العباس الأصم، نا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو بن دينار،
# PageV00P000
# عن طاوس، عن ابن عباس، قال: بلغ عمر بن الخطاب أن رجلا باع خمرا، فقال:
~~قاتل الله فلانا باع الخمر، أما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم، فجملوها، فباعوها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، والحميدي.
# وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم.
# كل عن سفيان بن عيينة.
# قوله: «قاتل الله اليهود»، أي: عاداهم الله، وقيل: لعنهم الله، وسبيل
~~«فاعل» أن يكون بين اثنين، وربما يكون من واحد كقولهم: سافرت، وطارقت
~~النعل، وقابلتها.
# قوله: «فجملوها»، معناه: أذابوها حتى تصير ودكا، فيزول عنها اسم الشحم،
~~يقال: جملت الشحم وأجملته واجتملته: إذا أذبته، وفيه دليل على بطلان كل
~~حيلة يحتال بها للتوصل إلى محرم، وأنه لا يتغير حكمه بتغيير هيأته، وتبديل
~~اسمه.
# PageV08P030
### | 2042 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن وعلة المصري، أنه سأل عبد الله
~~بن عباس عما يعصر من العنب، فقال عبد الله بن عباس:: أهدى رجل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم راوية خمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أما
~~علمت أن الله حرم شربها؟» فسار الرجل إنسانا إلى جنبه، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «بم ساررته؟» فقال: أمرته أن يبيعها، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الذي حرم شربها حرم بيعها»، ففتح المزادتين حتى
~~ذهب ما فيهما.
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن مالك.
# وابن وعلة: هو عبد ms1196 الرحمن بن وعلة السبئي من أهل مصر.
# وقد روي من طريق غريب عن أنس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها،
~~وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشترى له.
# PageV00P000
### | 2043 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك،
~~قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح، وأبا طلحة الأنصاري، وأبي بن كعب،
~~شرابا من فضيخ وتمر، فجاءهم آت، فقال: إن الخمر قد حرمت.
# فقال أبو طلحة: قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها.
# فقمت إلى مهراس لنا، فضربتها بأسفله حتى تكسرت.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة.
# وأخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب.
# كل عن مالك.
# PageV00P000
# قال الإمام: فيه دليل على أن المسكر المتخذ من غير العنب والرطب، خمر.
# وفي سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن إراقتهم الخمر وترك الإنكار عليهم،
~~دليل على أنه لا سبيل إلى تطهيرها بالمعالجة، إذ لو كان إلى تطهيرها سبيل
~~لأرشدهم إليه، كما أرشدهم إلى دباغ جلد الميتة.
# وقد صح عن يحيى بن عباد، عن أنس، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أيتخذ الخمر خلا؟ قال: «لا».
# وروي عن أنس بن مالك أن أبا طلحة الأنصاري سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أيتام ورثوا خمرا؟ قال: «أهرقها» قال: أفلا أجعلها خلا؟ قال: «لا».
# ولو كانت تطهر بالمعالجة، لكان لا يأمر بإراقتها مع وجوب مراعاة حق
~~اليتيم في ماله، وهذا قول عمر بن الخطاب، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وكرهه سفيان، وابن المبارك.
# وكره قوم إمساكها بعد ما عرفها خمرا إلى أن تصير خلا، وحمل الحديث عليه
~~من حيث إنه لا ينبغي أن يكون في بيت مسلم خمر.
# قال مالك: لا أحب لمسلم ورث خمرا أن يحبسها يخللها، لكن إن صارت خلا لم
~~أر بأكله بأسا.
# وقيل ms1197 لابن المبارك: كيف يتخذ الخل بأن لا يأثم الرجل؟ قال: انظر خلا
~~ثقيفا، فصب على العصير قدر ما لا يغلبه العصير، فإن لم يغلبه العصير لم
~~يغل.
# وعن أحمد نحوه، وقال: ما يعجبني أن يكون في بيت الرجل المسلم خمر، ولكن
~~يصب على العصير من الخل حتى يتغير.
# ورخص في تحليل الخمر ومعالجتها: عطاء بن أبي رباح، وعمر بن عبد العزيز،
~~وبه قال أبو حنيفة.
# PageV08P033
# قال الإمام: أما كسر الدن، وشق الزق، الذي لا يصلح إلا للخمر، فمشروع،
~~فإن صلح لغيره، فلا يفعل.
# وهو ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى يوم خيبر نيرانا توقد على
~~الحمر الإنسية، فقال: «اكسروها، وأهريقوها» فذلك للمبالغة في الزجر، والمنع
~~عن أكل لحوم الحمر الإنسية، ليتبين لهم تحريمها، لا لتحقيق فعل الكسر،
~~بدليل أنهم لما قالوا: نهريقها ونغسلها، قال: «اغسلوها».
# فأما الصنم، والصليب، والطنبور، والملاهي، فتكسر، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «يوشك أن ينزل ابن مريم حكما عدلا، يقتل الخنزير، ويكسر
~~الصليب».
# وهتك النبي صلى الله عليه وسلم سترا فيه تماثيل.
# فإن كان الطنبور، والملاهي، بحيث لو حلت أوتارها صلحت للمباح، فلا تكسر
~~وتحل.
# أتي شريح في طنبور كسر، فلم يقض فيه بشيء.
# PageV08P034
### | باب السهولة في البيع والشراء.
### | 2044 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عياش، نا أبو غسان محمد بن
~~مطرف، حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «رحم الله رجلا سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى».
# هذا حديث صحيح.
# وفي رواية: «غفر الله لرجل كان قبلكم، كان سهلا إذا باع، سهلا إذا اشترى،
~~سهلا إذا قضى، سهلا إذا اقتضى»
# PageV00P000
### | 2045 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا ابن أبي شيبة، أنا ms1198 إسماعيل ابن علية، عن يونس، عن عطاء بن
~~فروخ، أن عثمان اشترى من رجل أرضا، فأبطأ عليه، فلقيه فقال له: ما يمنعك من
~~قبض مالك؟ قال: إنك غبنتني، فما ألقى أحدا من الناس إلا وهو يلومني، قال:
~~وذلك يمنعك؟ قال: نعم.
# قال: فاختر من بين أرضك ومالك.
# ثم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا
~~مشتريا، وبائعا، وقاضيا، ومقتضيا».
# PageV00P000
### | باب كراهية الحلف في البيع.
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} [النحل: 94]
~~أي: خديعة، ودغلا، وغشا.
### | 2046 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن يونس،
~~عن ابن شهاب، قال: قال ابن المسيب، إن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى بن وهب، عن يونس.
# قوله: «منفقة للسلعة» من قولهم: نفق البيع ينفق نفاقا: إذا كثر المشترون
~~والرغبات فيه.
# PageV00P000
# وروي عن أبي قتادة الأنصاري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إياكم وكثرة الحلف في البيع، فإنه ينفق ثم يمحق».
# وعن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المنان، والمسبل إزاره،
~~والمنفق سلعته باليمين الكاذبة ".
# فالمنان، يتأول على وجهين: أحدهما من «المنة» التي هي الاعتداد بالصنيعة،
~~وهي إن وقعت في الصدقة أبطلت الأجر، وإن كانت في المعروف كدرت الصنيعة.
# وقيل من «المن» وهو النقص، يريد النقص من الحق والخيانة، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: {وإن لك لأجرا غير ممنون} [القلم: 3] أي: غير منقوص.
# وسمي الموت منونا، لأنه ينقص الأعداد.
# PageV08P038
### | باب خيار المتبايعين ما داما في مجلس العقد.
### | 2047 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن ms1199 عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا،
~~إلا بيع الخيار».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في ثبوت خيار المكان للمتبايعين، فذهب
~~أكثرهم إلى أنهما بالخيار بين فسخ البيع وإمضائه ما لم يتفرقا بالأبدان.
# يروى فيه عن ابن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وحكيم بن حزام،
~~وهو قول عبد الله بن عمر، وأبي برزة الأسلمي، وإليه ذهب شريح، وسعيد بن
~~المسيب، والحسن البصري، والشعبي، وطاوس،
# PageV00P000
# وعطاء بن أبي رباح، وبه قال الزهري، والأوزاعي، وابن المبارك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور.
# وقال النخعي: لا يثبت خيار المكان، ويلزم البيع بنفس التواجب.
# وهو قول مالك، والثوري، وأصحاب الرأي.
# وحملوا التفرق المذكور في الحديث على التفرق في الرأي والكلام.
# والأول أصح، لأن العلم قد استقر بين العامة على أن ملك البائع لا يزول
~~إلا بقبول من جهة المشتري، فتأويل الحديث على أمر معلوم عند العامة إخلاء
~~الحديث عن الفائدة.
# والدليل على أن المراد منه هو التفرق بالأبدان: ما روي أن ابن عمر كان
~~إذا ابتاع الشيء يعجبه أن يجب له، فارق صاحبه فمشى قليلا ثم رجع، فحمل
~~التفرق على التفرق بالأبدان، وراوي الحديث أعلم بالحديث من غيره.
# وروي عن أبي الوضيء قال: كنا في غزاة، فباع صاحب لنا فرسا له من رجل،
~~وباتا ليلة، فلما أردنا الرحيل خاصمه إلى أبي برزة، فقال أبو برزة: لا
~~أراكما تفرقتما، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا».
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا، إلا أن يكون صفقة خيار، ولا
# PageV08P040
# يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله»، ففيه دليل على أن المراد من
~~التفرق تفرق الأبدان.
# وقوله: «خشية أن ms1200 يستقيله» أراد: خشية أن يفسخ العقد، فيكون بمنزلة
~~الاستقالة، لأن الإقالة لا تعلق لها بمجلس العقد، بل يجوز بعد التفرق كما
~~يجوز قبله.
# وقوله في الحديث: «إلا بيع الخيار» معناه أن يقول أحدهما لصاحبه: اختر.
# فيقول: اخترت.
# فيكون هذا إلزاما للبيع منهما، وإن كان المجلس قائما، ويسقط خيارهما.
# وتأوله بعضهم على خيار الشرط، وقال: هذا استثناء يرجع إلى مفهوم مدة
~~الخيار، معناه: كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا، فإذا تفرقا لزم البيع،
~~إلا أن يتبايعا بشرط خيار ثلاثة أيام، فيبقى خيار الشرط بعد التفرق.
# وهذا تأويل بعيد، لأن الاستثناء يرجع إلى ما ظهر من الكلام، وظاهر الكلام
~~إثبات الخيار، والاستثناء من الإثبات نفي، ومن النفي إثبات، والدليل على
~~ذلك ما
### | 2048 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو النعمان، نا حماد بن زيد، نا أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه اختر».
# PageV00P000
# وقال موسى بن إسماعيل، عن حماد: «أو يقول أحدهما لصاحبه اختر».
# وقال ابن جريج عن نافع: «أو يكون بيعهما عن خيار، فإذا كان بيعهما عن
~~خيار، فقد وجب البيع».
# فثبت بهذا الحديث أن المراد من الخيار اختيار لزوم البيع قبل التفرق.
# وتأوله بعضهم على ما إذا باع، وشرط فيه نفي خيار المكان، يصح البيع ولا
~~يثبت خيار المكان.
# واختلف قول الشافعي في صحة هذا البيع، فلا يصح في قول، ويصح في الآخر،
~~ولا خيار.
### | 2049 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا ليث، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا تبايع الرجلان، فكل واحد منهما
~~بالخيار، ما لم يتفرقا وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر، فتبايعا على
~~ذلك، فقد وجب البيع، وإن تفرقا بعد أن يتبايعا ولم يترك واحد منهما ms1201 البيع،
~~فقد وجب البيع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة
# PageV00P000
### | 2050 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن
~~عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل بيعين لا بيع بينهما حتى
~~يتفرقا، إلا بيع الخيار».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار.
# وأخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
# قال الإمام: هذا الحديث يدل على أن الملك لا يحصل للمشتري إذا كان في
~~البيع خيار.
# واختلف قول الشافعي فيه، فأصح أقاويله: أن الخيار إذا كان لهما مثل خيار
~~المكان، أو خيار الشرط إذا شرط لهما، أن الملك موقوف، فإن تم البيع بينهما
~~يحكم بأن الملك كان للمشتري، وما حصل من الزوائد في زمان الخيار فله، وإن
~~فسخ العقد يحكم بأن الملك كان للبائع، وله الزوائد، وتصرف المشتري فيه غير
~~نافذ في مدة الخيار، وتصرف البائع نافذ، وهو فسخ للبيع من جهته، وإن كان
~~الخيار لأحدهما، فالملك لمن له الخيار، ولا ينفذ تصرف الآخر فيه قبل مضي
~~الخيار، أما من له الخيار إذا تصرف، فإن كان الخيار للبائع فتصرفه نافذ،
~~وهو فسخ من جهته، وإن كان للمشتري فتصرفه نافذ،
# PageV00P000
# وهو إجازة، وإلزام للبيع.
# قد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم بكرا من عمر، فقال لعبد الله بن عمر:
~~«هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شئت» فكان هذا هبة قبل التفرق.
# قال طاوس فيمن يشتري السلعة على الرضا ثم باعها: وجبت له، والربح له.
### | 2051 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، حدثني سليمان بن حرب، نا شعبة، عن
~~قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن ms1202 عبد الله بن الحارث، رفعه إلى حكيم بن حزام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» أو
~~قال: «حتى يتفرقا» «فإن صدقا وبينا، بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا،
~~محقت بركة بيعهما».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة.
# PageV00P000
# قال الإمام: في الحديث بيان أن على البائع إذا علم بما باع عيبا أن لا
~~يكتمه.
# قال العداء بن خالد: كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا ما اشترى
~~محمد رسول الله من العداء بن خالد، بيع المسلم المسلم، لا داء ولا خبثة ولا
~~غائلة».
# قال قتادة: الغائلة: الزنا والسرقة والإباق.
# وقيل: معنى الغائلة: الحيلة، أي: لا حيلة عليك في هذا البيع، يغتال بها
~~مالك، يقال: اغتالني فلان: إذا احتال بحيلة يتلف بها مالك.
# وأراد بالداء: الجنون، والجذام، والبرص، ونحوها مما يرد به.
# والخبثة: ما كان خبيث الأصل، بأن يكون الرقيق من قوم لا يحل سبيهم لعهد
~~لهم، وكل حرام خبيث.
# وقال عقبة بن عامر: لا يحل لامرئ يبيع سلعة يعلم أن بها داء إلا أخبر به.
# وقيل لإبراهيم: إن بعض النخاسين يقول: جاء أمس من خراسان، جاء اليوم من
~~سجستان، فكرهه كراهية شديدة.
# PageV08P045
### | باب خيار الشرط.
### | 2052 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن رجلا ذكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه يخدع في البيوع، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا بايعت فقل: لا خلابة ".
# قال: فكان الرجل إذا بايع يقول: لا خلابة.
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك.
# وأخرجه مسلم، عن علي بن حجر، وغيره عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن
~~دينار.
# الخلابة: الخديعة، وهي مصدر خلبت الرجل: إذا خدعته، أخلبه خلبا وخلابة.
# وفي المثل: إذا لم تغلب ms1203 فاخلب، يقول: إذا أعياك الأمر مغالبة، فاطلبه
~~مخادعة.
# قال الإمام رحمه الله: قد يحتج بهذا الحديث من لا يرى الحجر على
# PageV00P000
# الحر البالغ، ولو جاز الحجر عليه لمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~البيع حين علم ضعف عقله وكثرة غبنه.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الحر البالغ إذا كان مفسدا لماله سفيها، يحجر
~~عليه.
# وهو قول علي، وعثمان، والزبير، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# حتى قال الشافعي: لو كان فاسقا يحجر عليه، وإن كان غير مفسد لماله.
# وقد روي في هذا الحديث عن قتادة، عن أنس، أن أهل هذا الرجل أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله احجر عليه.
# فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني لا أصبر عن
~~البيع.
# قال: «إذا بايعت، فقل لا خلابة».
# وقيل: كان اسم ذلك الرجل حبان بن منقذ.
# واختلف الناس في تأويل هذا الحديث، وفي جواز رد البيع بالغبن.
# فذهب بعضهم إلى أنه خاص في أمر حبان جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~القول شرطا في بيوعه، ليكون له الرد إذا تبين الغبن في صفقته.
# وقال بعضهم: الخبر عام في حق كافة الناس، إذا ذكر هذه الكلمة في البيع
~~كان له الرد إذا ظهر الغبن في بيعه.
# وهو قول أحمد، وكان سبيله سبيل من باع أو اشترى على شرط الخيار.
# وذهب أكثر الفقهاء إلى أن البيع إذا صدر عن غير محجور عليه، فلا رد له
~~بالغبن.
# وقال مالك: إذا لم يكن المشتري ذا بصيرة، فله
# PageV08P047
# الخيار إذا كان مغبونا، وقال أبو ثور: إذا كان غبنا لا يتغابن الناس
~~بمثله فالبيع فاسد.
# قال الإمام: والحديث يدل على جواز شرط الخيار في البيع.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يجوز أكثر من ثلاثة أيام، فإن شرط أكثر
~~منها، فسد البيع.
# وهو قول الشافعي وأبي حنيفة، لأن الخيار يمنع مقصود البيع، فكان القياس
~~أن لا يجوز.
# غير أنه جوز خيار الثلاث، لما روي أن النبي صلى ms1204 الله عليه وسلم قال: «من
~~اشترى مصراة، فهو بالخيار ثلاثة أيام»، فلا يجوز أن يزاد عليها إلا بخبر.
# وقال ابن أبي ليلى: يجوز زائدا بعد أن تكون المدة معلومة كالأجل، وبه قال
~~أبو يوسف.
# وقال مالك: يجوز قدر الحاجة إليه في معرفة المبيع، ففي الثوب يومان
~~وثلاثة، وفي الحيوان أسبوع ونحوه، وفي الدور شهر ونحوه، وفي الضيعة سنة
~~ونحوها.
# ولا يجوز شرط الخيار في كل عقد يشترط فيه قبض العوضين في المجلس، مثل عقد
~~الصرف، وبيع الطعام بالطعام، ولا فيما يشترط فيه قبض أحد العوضين، وهو عقد
~~السلم، لأن القبض شرط فيها لكي يتفرقا عن عقد لازم لا علاقة بينهما، وشرط
~~الخيار ينفي هذا المعنى.
# ولا يجوز خيار الشرط في عقد الإجارة على أصح الوجوه.
# PageV08P048
### | باب وعيد آكل الربا.
# قال الله سبحانه وتعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا}
~~[البقرة: 275] الآية.
# قوله: {يتخبطه الشيطان من المس} المس: الجنون، أي: كما يقوم المجنون حال
~~جنونه إذا صرع، وكل من ضربه البعير بيده، فقد خبطه وتخبطه، والخبط باليدين،
~~والرمح بالرجلين، والزبن بالركبتين.
# وقال عطاء في قوله سبحانه وتعالى: {وشاركهم في الأموال والأولاد}
~~[الإسراء: 64] قال: الشرك في الأولاد: الزنا، وفي الأموال: الربا.
# وقال الله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إلى قوله: ولا تظلمون} [البقرة: 278 - 279] قال ابن عباس: هذه آخر آية نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV08P049
# وقوله: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: 279] أي:
~~فاعلموا، يقال: أذن يأذن أذنا: أي علم.
# وقوله: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} [البقرة: 102] أي:
~~بعلمه.
# ويقرأ: فآذنوا أي: أعلموا من وراءكم بالحرب، وقوله تعالى: {يمحق الله
~~الربا} [البقرة: 276] أي: يهلكه، ويذهب ببركته.
### | 2053 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا القاضي أبو منصور محمد
~~بن عبد الله، أنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن إبراهيم القرشي، نا ms1205 عثمان
~~بن سعيد الدارمي، نا موسى بن إسماعيل، نا جرير بن حازم، نا أبو رجاء، عن
~~سمرة بن جندب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة، أقبل
~~علينا بوجهه، فقال: " هل رأى أحد منكم
# PageV00P000
# الليلة رؤيا؟ فإن كان أحد رأى فيها رؤيا قصها عليه، فيقول فيها ما شاء
~~الله، فسألنا يوما: هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فقلنا: لا.
# قال: لكني رأيت الليلة رجلين أتياني، فأخذا بيدي، فأخرجاني إلى أرض
~~مستوية، أو فضاء، فمررنا برجل جالس، ورجل قائم على رأسه، وبيده كلوب من
~~حديد يدخله في شدقه، فيشقه حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك،
~~ويلتئم شدقه هذا، فيعود فيه، فيصنع به مثل ذلك، قال: قلت: ما هذا؟ قالا:
~~انطلق.
# فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه، ورجل قائم على رأسه بفهر أو
~~صخرة يشدخ رأسه، فإذا ضربه تدهده الحجر، فانطلق إليه ليأخذه، فلا يرجع إلى
~~هذا حتى يلتئم رأسه، وعاد رأسه كما كان، فعاد إليه فضربه، فهو يفعل به ذلك،
~~فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق.
# فانطلقنا حتى أتينا إلى بيت قد بني بناء التنور، أعلاه ضيق وأسفله واسع،
~~توقد تحته نار، فإذا أوقدت ارتفعوا حتى كادوا يخرجون منها، فإذا خمدت رجعوا
~~فيها، وفيها رجال ونساء عراة، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق.
# PageV08P051
# فانطلقنا حتى نأتي على نهر من دم، فيه رجل قائم، وعلى شط النهر رجل قائم
~~بين يديه حجارة، فأقبل ذلك الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج منه رمى
~~الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر،
~~فرده حيث كان، فقلت لهما: ما هذا؟ قالا: انطلق.
# فانطلقنا حتى انتهينا إلى روضة خضراء، فيها شجرة عظيمة في أصلها شيخ
~~وصبيان، وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يحشها ويوقدها، فصعدا بي في
~~الشجرة فأدخلاني دارا وسط الشجرة، فلم أر دارا قط أحسن منها، فيها رجال
~~شيوخ وشبان، وفيها نساء وصبيان، ثم أخرجاني منها، فصعدا ms1206 بي الشجرة فأدخلاني
~~دارا أخرى هي أحسن من الأولى وأفضل، فيها شيوخ وشباب، فقلت لهما: إنكما قد
~~طوفتماني منذ الليلة، فأخبراني عما رأيت؟ قالا: نعم.
# أما الرجل الذي رأيت يشق شدقه، فإنه رجل كذاب يتحدث بالكذبة، فتحمل عنه
~~حتى تبلغ الآفاق، فهو يصنع به ما ترى إلى يوم القيامة.
# وأما الرجل الذي رأيته يشدخ رأسه، فإن ذلك رجل علمه الله القرآن، فنام
~~عنه بالليل ولم يعمل بما فيه
# PageV08P052
# بالنهار، فهو يعمل به ما رأيت إلى يوم القيامة.
# وأما الذي رأيت في البيت والتنور، فهم الزناة.
# وأما الذي رأيت في نهر الدم، فذاك آكل الربا.
# وأما الشيخ الذي رأيت في أصل الشجرة فذاك إبراهيم.
# وأما الصبيان الذي رأيت حوله، فأولاد الناس.
# وأما النار التي رأيت، والرجل يوقدها فتلك النار، وذلك مالك خازن النار.
# وأما الدار الأولى التي دخلت، فدار عامة المؤمنين.
# وأما هذه الدار، فدار الشهداء.
# وأنا جبريل، وهذا ميكائيل، ثم قالا: ارفع رأسك.
# فرفعت رأسي، فإذا فوقي مثل السحاب، قالا: ذاك منزلك.
# فقلت دعاني فلآتي منزلي.
# فقالا: إنه قد بقي لك عمل لم تستكمله بعد، فلو قد استكملته أتيت منزلك ".
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل.
# والكلوب: هو الكلاب، والجمع كلاليب، ويروى «فيشرشر شدقه»،
# PageV08P053
# ومعناه: يشقه، ويقطعه.
# تدهده، ويروى يتدهدى، أي: يتدحرج، ودهده ودهى أي: دحرج.
# وقوله: نار يحشها أي: يوقدها.
### | 2054 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عثمان بن أبي
~~شيبة، نا هشيم، نا أبو الزبير، عن جابر: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه»، وقال: «هم سواء».
# هذا حديث صحيح.
# ورواه عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي ذلك عن عمر، وعلي.
# وقال عبد الله بن سلام: الربا اثنان وسبعون حوبا، أصغرها حوبا كمن أتى
~~أمه في الإسلام، ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين زنية، قال ms1207: ويأذن الله
~~بالقيام للبر والفاجر يوم
# PageV00P000
# القيامة إلا آكل الربا، فإنه لا يقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس.
### | 2055 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عبدوس، إملاء، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي، نا محمد
~~بن يحيى، نا موسى بن داود، نا عبد الله بن زياد الثقفي، عن داود بن أبي
~~هند، عن سعيد بن أبي خيرة، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا، فمن لم
~~يأكله أصابه من غباره».
# PageV00P000
### | باب بيان مال الربا وحكمه.
### | 2056 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا عبد الوهاب، عن أيوب بن أبي تميمة، عن محمد بن سيرين، عن مسلم بن يسار،
~~ورجل آخر، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، ولا البر بالبر، ولا الشعير
~~بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا الملح بالملح، إلا سواء بسواء، عينا بعين
~~يدا بيد، ولكن بيعوا الذهب بالورق، والورق بالذهب، والبر بالشعير، والشعير
~~بالبر، والتمر بالملح، والملح بالتمر، يدا بيد كيف شئتم».
# ونقص أحدهما الملح والتمر، وزاد أحدهما «من زاد، أو ازداد، فقد أربى».
# PageV00P000
# وروي هذا الحديث من طرق: عن محمد بن سيرين، عن مسلم بن يسار، وعبد الله
~~بن عتيك، عن جابر.
# قال الإمام: هذا الحديث صحيح.
# أخرجه مسلم من طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث، عن عبادة بن الصامت.
# والربا في اللغة: الزيادة، قال الله سبحانه وتعالى: {وما آتيتم من ربا
~~ليربو في أموال الناس} [الروم: 39] أي: ليكثر {فلا يربو عند الله} [الروم:
~~39] أي: لا ms1208 ينمى، وقوله عز وجل {أخذة رابية} [الحاقة: 10] أي: زائدة على
~~الأخذات، والمحرم في الشريعة زيادة على صفة مخصوصة.
# واتفق العلماء على أن الربا يجري في هذه الأشياء الستة التي نص الحديث
~~عليها، وذهب عامة أهل العلم إلى أن حكم الربا غير مقصور عليها بأعيانها،
~~إنما ثبت لأوصاف فيها، ويتعدى إلى كل مال توجد فيه تلك الأوصاف.
# ثم اختلفوا في تلك الأوصاف، فذهب قوم إلى أن المعنى في جميعها واحد، وهو
~~النفع.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الربا ثبت في الدراهم، والدنانير بوصف، وفي
~~الأشياء المطعومة بوصف آخر.
# واختلفوا في ذلك الوصف، فقال قوم: ثبت في الدراهم، والدنانير، بوصف
~~النقدية، وبه قال مالك، والشافعي.
# وقال قوم: ثبت بعلة الوزن، وهو قول أصحاب الرأي، حتى قالوا: يثبت الربا
~~في جميع ما يباع وزنا في العادة، مثل: الحديد، والنحاس، والقطن، ونحوها.
# والدليل على أن الوزن لا يجوز أن يكون علة، اتفاق أهل العلم على أنه يجوز
~~إسلام الدراهم والدنانير في غيرهما من الموزونات، ولو كان الوزن علة، لكان
~~لا يجوز، لأن كل مالين اجتمعا في علة الربا لا يجوز إسلام
# PageV08P057
# أحدهما في الآخر، كما لا يجوز إسلام الدراهم في الدنانير، وإسلام الحنطة
~~في الشعير، لاتفاقهما في علة الربا.
# يخرج منه أنه لو باع رطل حديد برطلين، أو رطل نحاس، أو صفر، بأرطال من
~~جنسه يجوز عند الشافعي نقدا ونسيئة، ويجوز عند مالك يدا بيد ولا يجوز
~~نسيئة، ولا يجوز عند أصحاب الرأي لا نقدا ولا نسيئة.
# قال شعبة: سألت الحكم عن الصفر بالحديد نسيئة؟ فقال: لا بأس به.
# وسألت عنه حمادا، فكرهه.
# وأما الأشياء الأربعة المطعومة، فذهب قوم إلى أن الربا ثبت فيها بوصف
~~الكيل، وهو قول أصحاب الرأي حتى قالوا: يثبت الربا في جميع ما يباع كيلا في
~~العادة، مثل الجص والنورة ونحوهما.
# وذهب جماعة إلى أن العلة فيها الطعم مع الكيل أو الوزن، فكل مطعوم هو
~~مكيل أو موزون يثبت فيه الربا، ولا يثبت فيما ليس بمكيل ولا موزون، وهو ms1209 قول
~~سعيد بن المسيب قال: لا ربا إلا في ذهب، أو ورق، أو ما يكال أو يوزن مما
~~يؤكل أو يشرب، وقاله الشافعي قديما، وقول مالك قريب منه.
# وقال في الجديد: يثبت فيها الربا بوصف الطعم، وأثبت في جميع الأشياء
~~المطعومة، مثل الثمار، والفواكه، والبقول، والأدوية، ونحوها، سواء كانت
~~مكيلة أو موزونة أو لم تكن، لما روي عن معمر بن عبد الله قال: كنت أسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الطعام بالطعام مثلا بمثل».
# فالنبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم باسم الطعام،
# PageV08P058
# والطعام اسم مشتق من الطعم، وكل حكم علق باسم مشتق من معنى يكون ذلك
~~المعنى علة فيه، كما قال الله سبحانه وتعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] وقال: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} [المائدة: 38] والزاني والسارق، اسمان مشتقان من الزنا والسرقة،
~~فلما علق وجوب الجلد والقطع باسم الزاني والسارق، كان الزنا والسرقة علة في
~~وجوبهما، ولأن الشرع لما ضم الملح، الذي هو أدنى ما يطعم، إلى البر، الذي
~~هو أعلى المطعومات، دل ذلك على أن ما بين النوعين من المطعومات لاحق بهما.
# أما حكم الربا: هو أنه إذا باع مال الربا بجنسه، فلا يجوز إلا متساويين
~~في معيار الشرع، فإن كان موزونا مثل الدراهم والدنانير، يشترط المساواة في
~~الوزن، والتفاوت في الكيل لا يمنع العقد.
# وإن كان مكيلا مثل الحنطة والشعير ونحوهما، فتشترط المساواة في الكيل،
~~حتى لو باع أحد النقدين بجنسه كيلا، أو شيئا من الموزونات المطعومة بجنسه
~~كيلا، أو باع الحنطة بالحنطة، أو شيئا من المكيلات المطعومة بجنسه وزنا، لا
~~يصح العقد كما لو باع مجازفة.
# وكما تشترط فيه المساواة في معيار الشرع يشترط التقابض في مجلس البيع،
~~حتى لو تفرقا قبل التقابض، يفسد العقد.
# وإذا باع مال الربا بغير جنسه، نظر إن باع بما لا يوافقه في وصف الربا،
~~مثل أن باع حنطة أو شعيرا بأحد النقدين، فلا تشترط فيه المساواة ولا
~~التقابض في المجلس، كما لو باع بغير ms1210 مال الربا، وإن باعه بما يوافقه في
~~الوصف مثل أن باع الدراهم بالدنانير، أو باع الحنطة بالشعير، أو مطعوما
~~بمطعوم آخر من غير جنسه، فيجوز متفاضلا وجزافا، ولكن يشترط التقابض في
~~المجلس.
# قوله في الحديث «إلا سواء بسواء» فيه إيجاب المماثلة، وتحريم الفضل.
# PageV08P059
# وقوله: «عينا بعين» فيه تحريم النساء.
# وقوله: «يدا بيد» فيه إيجاب التقابض في المجلس.
# وقوله في آخر الحديث: «يدا بيد كيف شئتم» فيه إطلاق التفاضل عند اختلاف
~~الجنس مع إيجاب التقابض.
# وقوله: «من زاد أو ازداد، فقد أربى» يعني من أعطى الزيادة أو أخذها، كما
~~روي أنه: «لعن آكل الربا، وموكله».
# وذهب عامة أهل العلم إلى أن بيع الحنطة بالشعير يجوز متفاضلا، إلا ما حكي
~~عن مالك أنه قال: لا يجوز إلا متساويين في الكيل كبيع الحنطة بالحنطة.
# ويروى مثله عن سليمان بن يسار أن سعد بن أبي وقاص فني علف حماره، فقال
~~لغلامه: خذ من حنطة أهلك طعاما، فابتع به شعيرا ولا تأخذ إلا مثله.
# والحديث حجة عليه، حيث قال: «ولكن بيعوا الذهب بالورق، والبر بالشعير،
~~يدا بيد كيف شئتم».
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن التقابض في المجلس في بيع مال الربا بجنسه ليس
~~بشرط إلا في الصرف، وهو بيع أحد النقدين بالآخر أو بجنسه.
# والحديث حجة عليهم، حيث قال صلى الله عليه وسلم: «لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب، ولا البر بالبر» إلى أن قال: «إلا يدا بيد»، وقال في اختلاف الجنس:
~~«ولكن بيعوا الذهب بالورق، والبر بالشعير، يدا بيد»، ثم قوله: «يدا بيد»
~~محمول على إيجاب التقابض في المجلس في الصرف من هذه العقود، فكذلك في غير
~~الصرف منها.
# ويقال: كان في الابتداء حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بيع
~~الدراهم بالدراهم، وبيع الدنانير بالدنانير، متفاضلا جائزا يدا بيد، ثم صار
~~منسوخا إلى إيجاب المماثلة، وقد بقي على المذهب الأول بعض الصحابة ممن لم
~~يبلغهم النسخ، كان منهم عبد الله بن عباس، وكان يقول: أخبرني
# PageV08P060
# أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1211 قال: «إنما الربا في النسيئة».
# وروي أن ابن عباس رجع عن ذلك حين حدثه أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل».
# وتأول الشافعي حديث أسامة «إنما الربا في النسيئة»، فقال: يحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الربا في صنفين مختلفين، ذهب بورق، أو تمر
~~بحنطة، فقال: «الربا في النسيئة»، فحفظه، فأدى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يؤد المسألة، والله أعلم.
### | 2057 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن
~~شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري، أخبره أنه التمس صرفا بمائة
~~دينار، قال: فدعاني طلحة بن عبيد الله، فتراوضنا حتى اصطرف مني، فأخذ الذهب
~~يقلبه في يده، قال: حتى يأتي خازني من الغابة، وعمر بن الخطاب يسمع، فقال
~~عمر بن الخطاب: والله لا تفارقه حتى تأخذ منه.
# ثم قال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالورق ربا إلا
~~هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء،
~~والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك.
# وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث.
# كلاهما عن ابن شهاب.
# قوله: «هاء وهاء» أراد يدا بيد، كما ذكر في حديث عبادة بن الصامت.
# معناه: هاك وهات، أي: خذ وأعط، والمراد منه إيجاب التقابض في مجلس العقد،
~~يقال: هاء يا رجل، وللاثنين: هاءا بمنزلة هاعا، وللجمع: هاءوا، وللمرأة:
~~هائي، وللمرأتين: هاءا، وللجميع: هأن بمنزلة هعن، ويقال: هاؤن مثل هاعن،
~~ويقال: هاء يا رجل ممدود مهموز، وللاثنين: هاؤما، وللجمع: هاؤموا، وللمرأة:
~~هاء، مكسور بلا ياء، وللمرأتين: هاؤما، وللنسوة: هاؤن، قال الله سبحانه
~~وتعالى {هاؤم اقرءوا كتابيه} [الحاقة: 19] أي: خذوا كتابي وانظروا ما فيه
~~لتقفوا على نجاتي، ومن العرب من يقول: هاك للواحد، وهاكما للاثنين ms1212، وهاكم
~~للجميع.
# وفيه دليل على أن التقابض في المجلس شرط في بيع مال الربا بجنسه، ولا
~~يختص ذلك بالصرف، لأن ذكر «هاء وهاء» في الكل واحد، وحملها عمر على التقابض
~~قبل التفرق، وهو راوي الحديث، فكان أعلم بتفسيره من غيره.
# وروي عن عمر أنه قال: لا تبيعوا الذهب بالورق، أحدهما غائب والآخر ناجز،
~~وإن استنظرك إلى أن يلج بيته، فلا تنظره، إني أخاف عليكم الرماء.
# والرماء: الربا.
# وفي رواية: أخاف عليكم
# PageV08P062
# الإرماء، يقال: أرمى على الشيء، وأربا: إذا زاد عليه.
### | 2058 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن موسى بن أبي تميم، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم،
~~لا فضل بينهما».
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب، عن مالك.
### | 2059 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن حميد بن قيس المكي، عن مجاهد، قال: كنت أطوف مع عبد
~~الله بن عمر، فجاءه صائغ، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إني أصوغ الذهب، ثم
~~أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه، فأستفضل في ذلك قدر عمل يدي؟ فنهاه، فجعل
~~الصائغ يردد عليه المسألة، فقال عبد الله: الدينار بالدينار والدرهم
~~بالدرهم، لا فضل بينهما، هذا عهد نبينا إلينا، وعهدنا إليكم
# PageV00P000
### | 2060 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن معاوية باع سقاية
~~من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل.
# فقال له معاوية: ما أرى بهذا بأسا.
# فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية، أخبره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ويخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت ms1213 بها.
# ثم قدم أبو الدرداء على عمر فذكر ذلك له، فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية
~~لا تبع ذلك إلا مثلا بمثل، وزنا بوزن.
### | 2061 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها
~~على بعض،
# PageV00P000
# ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا
~~تبيعوا منها غائبا بناجز».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# قوله: «لا تشفوا» أي: لا تفضلوا، يقال: أشف، أي: أفضل، وشف يشف: أي: فضل.
# وفي الحديث: نهي عن شف ما لم يضمن، أي: ربح ما لم يضمن.
# والشف: النقصان أيضا، وهو من الأضداد.
# والناجز: الحاضر، يقال: نجز ينجز نجزا، إذا حضر، وأنجز الوعد أي: أحضره.
# وفي الحديث بيان تحريم الفضل والنساء في الصرف عند اتفاق الجنس.
# وفي الحديث دليل على أنه لو باع حليا من ذهب بذهب لا يجوز إلا متساويين
~~في الوزن، ولا يجوز طلب الفضل للصنعة، لأنه يكون بيع ذهب بذهب مع الفضل.
# قال الإمام: وفيه دليل على أنه لو باع مال الربا بجنسه ومعهما، أو
# PageV08P065
# مع أحدهما، شيء آخر، مثل أن باع درهما ودينارا بدينارين أو بدرهمين، أو
~~باع درهما وثوبا بدرهمين أو بدرهم وثوب، لا يجوز، لأن اختلاف الجنس في أحد
~~شقي الصفقة يوجب توزيع ما في مقابلتهما عليهما باعتبار القيمة، وعند
~~التوزيع يظهر الفضل، أو يوجب الجهل بالتماثل حالة العقد، والجهل بالتماثل
~~في بيع مال الربا بجنسه بمنزل يقين التفاضل في إفساد البيع.
# وإلى هذا ذهب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قول شريح، وابن
~~سيرين، وإبراهيم النخعي، وإليه ذهب ابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# والدليل عليه ما روي عن فضالة بن عبيد قال: أتي رسول الله صلى ms1214 الله عليه
~~وسلم، وهو بخيبر، بقلادة فيها خرز وذهب، ابتاعها رجل بسبعة دنانير، أو تسعة
~~دنانير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تباع حتى تفصل»، وفي رواية:
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة، فنزع وحده، ثم قال:
~~«الذهب بالذهب وزنا بوزن» هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم في جامعه.
# وقوله: «حتى تفصل» ويروى: «حتى تميز» أراد به التمييز بين الخرز والذهب
~~في العقد، لا تمييز عين المبيع بعضه عن بعض.
# وجوزه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول أصحاب الرأي، إذا كان
~~الذهب الذي هو الثمن أكثر من الذهب مع السلعة، وجعلوا الفضل في مقابلة غير
~~الجنس، فإن كان الذهب الذي هو الثمن أقل أو مثله، لم يجز.
# وذهب مالك إلى نحو من هذا، إلا أنه حد الكثرة بالثلثين.
# وقال حماد بن أبي سليمان: يجوز، سواء كان الثمن أقل أو أكثر.
# وهذا الذي
# PageV08P066
# ذكروه خلاف قضية العقود، فإن العلماء اتفقوا على أنه لو باع شقصا من ربع
~~مشفوعا وثوبا بمائة، وقيمة الشقص مثلا قيمة الثوب، أن الشفيع يأخذ الشقص
~~بثلثي المائة، فعلى قضية هذا يلزم من جوز بيع مال الربا بجنسه مع غيره أن
~~يقول: لو باع شقصا مشفوعا وصاع بر بصاعي بر، وقيمة الشقص قيمة الصاع، يأخذ
~~الشفيع الشقص بثلثي الصاعين، وحينئذ يبقى صاع بمقابلة ثلثي صاع، وبالاتفاق
~~لو باع صاع بر بثلثي صاع يكون البيع فاسدا.
# فأما إذا باع فضة وسلعة بذهب فجائز عند أكثر الفقهاء، وهو أصح قولي
~~الشافعي، وله قول آخر: إنه لا يجوز لما فيه من اختلاف الحكم من حيث إن
~~التقابض فيما يقابل الفضة من الذهب شرط، وفيما يقابل السلعة ليس بشرط.
# وكذلك كل صفقة جمعت مختلفي الحكم بأن جمع بين بيع وسلم، أو بيع عين
~~وإجارة، فله في صحتها قولان أصحهما: الجواز.
# وحكي عن مالك أنه قال: لا يجوز بيع دراهم وسلعة بدينار، إلا أن تكون
~~الدراهم يسيرة، وهذا لا وجه له، والله أعلم.
# ولو باع مد ms1215 عجوة ومد صيحاني بمدي عجوة، أو بمدي صيحاني، أو بمد عجوة ومد
~~صيحاني، أو راطل مائة دينار عتق مروانية ومائة دينار من ضرب مكروه بمائتي
~~دينار من ضرب وسط، لا يجوز، وإن كان الوزن واحدا.
# هذا قول مالك، والشافعي، وجماعة، لما ذكرنا أن اختلاف النوع في أحد شقي
~~العقد يوجب توزيع ما في مقابلته عليه باعتبار القيمة، وعند التوزيع ربما
~~يظهر الفضل.
# PageV08P067
### | باب تحريم بيع مال الربا بجنسه جزافا.
### | 2062 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا سعيد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، أنه أخبره عن جابر بن عبد الله، أنه
~~سمعه يقول: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا
~~تعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر».
# وهذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، عن ابن وهب، عن ابن
~~جريج.
# قال الإمام رحمه الله: لا يجوز بيع مال الربا بجنسه جزافا للجهل بالتماثل
~~حالة العقد، فلو قال: بعتك صبرتي هذه من الحنطة بما يقابلها من صبرتك، أو
~~ديناري بما يوازنه من دينارك، جاز إذا تقابضا في المجلس، والفضل من الدينار
~~الكبير، والصبرة الكبيرة لبائعها، فإذا اختلف الجنس يجوز بيع بعضه ببعض
~~جزافا، لأن الفضل بينهما غير حرام.
# PageV00P000
### | باب المكيال والميزان.
### | 2063 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج
~~الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان المروروذي، أنا أبو الحسن علي
~~بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثني أبو المنذر
~~إسماعيل بن عمر، عن سفيان، عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «المكيال مكيال أهل المدينة، والميزان ميزان أهل
~~مكة».
# قال الإمام: الحديث ms1216 فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله سبحانه
~~وتعالى، كالزكاة والكفارات ونحوها، حتى لا تجب الزكاة في الدراهم حتى تبلغ
~~مائتي درهم بوزن مكة، كل عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل، والصاع في صدقة الفطر
~~صاع أهل المدينة، كل صاع خمسة أرطال، وثلث.
# فأما في المعاملات فإطلاق ذكر الوزن والكيل محمول على عرف أهل البلد الذي
~~تجري المعاملة فيه، ولا يجوز بيع مال الربا بجنسه إلا متساويين
# PageV00P000
# في معيار الشرع، فإن كان مكيلا يشترط المساواة في الكيل، وإن كان موزونا
~~ففي الوزن، ثم كل ما كان موزونا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيعتبر فيه المساواة في الوزن، وما كان مكيلا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيشترط فيه المساواة في الكيل، ولا ينظر إلى ما أحدث الناس من
~~بعد.
# ويجوز السلم في المكيل وزنا، وفي الموزون كيلا.
# ولو سمى عشرة مكاييل، وفي البلد مكاييل مختلفة، لا يصح حتى يقيد بواحدة
~~منها، والقفيز والمكوك والمد والصاع، كلها كيل، والأواقي وزن، وكذلك
~~الأرطال إلا أن يريد بالأرطال المكاييل، فيكون كيلا.
# PageV08P070
### | باب الاحتيال للخلاص عن الربا.
### | 2064 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعمل رجلا على خيبر، فجاءه بتمر جنيب، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أكل تمر خيبر هكذا»؟ فقال: لا والله يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع
~~من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فلا تفعل، بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن قتيبة، وغيره.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كل عن مالك.
# الجنيب: نوع من التمر، وهو أجود تمورهم.
# والجمع: الدقل، ويقال: هو أخلاط رديئة من التمر.
# قال الأصمعي: الجمع كل لون من ms1217 النخل لا يعرف اسمه، يقال: كثر الجمع في
~~أرض بني فلان.
# PageV00P000
# قال الإمام: وهذا قول أهل العلم أن من أراد أن يبدل شيئا من مال الربا
~~بجنسه، ويأخذ فضلا، فلا يجوز حتى يبيعه بغير جنسه، ويقبض ما اشتراه، ثم
~~يبيعه منه بأكثر مما دفع إليه.
# قال الشافعي رضي الله عنه: فلا بأس أن يبيع الرجل السلعة إلى أجل،
~~ويشتريها من المشتري بأقل بنقد وعرض إلى أجل.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لو اشتراه بأقل مما باع، أو بأطول من أجله لا
~~يجوز، وكره هذا ابن عباس.
# ويسمى هذا عينة من العين، والعين: المال الحاضر، فالمشتري يشتري السلعة
~~ليبيعها بمال حاضر يصل إليه من فوره.
# واحتج من لم يجوز ذلك بأن امرأة أتت عائشة، فسألتها عن عبد باعته من زيد
~~بن أرقم بثمان مائة نسيئة إلى العطاء، ثم اشترته منه بست مائة نقدا، فقالت
~~عائشة: بئس ما اشتريت، وبئس ما ابتعت، أخبري زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب.
# قال الشافعي: ولو كان ثابتا، فقد تكون عائشة عابت البيع إلى العطاء، لأنه
~~أجل غير معلوم، ثم قال: وزيد صحابي، وإذا اختلفوا، فمذهبنا القياس، وهو مع
~~زيد.
# وقال مالك في رجل يبيع الجارية بمائة دينار إلى أجل، ثم يشتريها بأكثر من
~~ذلك الثمن إلى أبعد من ذلك الأجل: إن ذلك لا يصح، وقال: لأن سلعته رجعت
~~إليه بعينها، وصار كأنه باع مائة بأكثر إلى أجل.
# قال الإمام: وعند الشافعي جائز.
# PageV08P072
### | باب بيع الحيوان بالحيوانين.
### | 2065 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أخبرنا الثقة، عن
~~الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: " جاء عبد، فبايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الهجرة، ولم يسمع أنه عبد، فجاء سيده يريده ms1218، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: بعه.
# فاشتراه بعبدين أسودين، ولم يبايع أحدا بعده حتى يسأله أعبد هو، أو حر ".
# هذا الحديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن الليث.
# وحكي عن الربيع أنه قال: كان الشافعي إذا قال: أخبرني من لا أتهم، يريد
~~إبراهيم بن أبي يحيى، وإذا قال: أخبرني الثقة، يريد يحيى بن حسان.
# والعمل على هذا عند أهل العلم كلهم أنه يجوز بيع حيوان
# PageV00P000
# بحيوانين نقدا، سواء كان الجنس واحدا أو مختلفا.
# اشترى رافع بن خديج بعيرا ببعيرين، فأعطاه أحدهما، وقال: آتيك بالآخر غدا
~~إن شاء الله.
# وعند سعيد بن المسيب: إن كانا مأكولي اللحم، لا يجوز إذا كان الشراء
~~للذبح، وإن كان الجنس مختلفا.
# واختلفوا في بيع الحيوان بالحيوان أو بالحيوانين نسيئة، فمنعه جماعة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يروى فيه عن ابن عباس، وهو قول عطاء بن
~~أبي رباح، وإليه ذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وأحمد بن حنبل.
# واحتجوا بما روي عن الحسن، عن سمرة «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة».
# ورخص فيه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، روي ذلك عن علي، وابن عمر،
~~وإليه ذهب سعيد بن المسيب، وابن سيرين، والزهري، وهو قول الشافعي، وإسحاق،
~~سواء كان الجنس واحدا أو مختلفا، مأكول اللحم أو غير مأكول اللحم، وسواء
~~باع واحدا بواحد، أو باثنين فأكثر.
# وقال مالك رحمه الله: إن كان الجنس مختلفا يجوز، وإن كان متفقا فلا.
# واحتج من جوز ذلك بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا، فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ على
~~قلائص الصدقة، فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة.
# وروي أن علي بن أبي طالب باع جملا، يقال له عصيفير، بعشرين بعيرا
# PageV08P074
# إلى أجل.
# وعن ابن عمر أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها
~~بالربذة.
# وأما حديث الحسن عن سمرة، فاختلف أهل الحديث في ms1219 اتصاله، وفي سماع الحسن،
~~عن سمرة، قال يحيى بن معين: حديث الحسن عن سمرة صحيفة، وأوله بعضهم وحمله
~~على بيع الحيوان بالحيوان نسيئة من الطرفين، فيكون من باب الكالئ بالكالئ.
# وحديث عبد الله بن عمرو دليل على جواز السلم في الحيوان، وهو قول أكثر
~~أهل العلم، ولم يجوزه أصحاب الرأي، ودليل على أن الجنس بانفراده لا يحرم
~~النساء، وعندهم محرمة، حتى لم يجوزوا إسلام ثوب في ثوب، ولا إسلام شيء في
~~جنسه، وبه قال مالك، وجوزه الآخرون في غير مال الربا.
# قال أبو الزناد: كنت أبيع قبطية بقبطيتين إلى أجل، فسألت عنه ابن المسيب
~~فقال: لا بأس به.
# PageV08P075
### | باب بيع اللحم بالحيوان.
### | 2066 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن سعيد بن المسيب: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «نهى عن بيع اللحم بالحيوان».
# وبهذا الإسناد عن مالك، عن داود بن الحصين، أنه سمع سعيد بن المسيب،
~~يقول: كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين.
### | 2067 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة، قال: قدمت المدينة فوجدت
~~جزورا قد جزئت أجزاء، كل جزء منها بعناق، فأردت أن أبتاع منها جزأ، فقال لي
~~رجل من أهل المدينة:
# PageV00P000
# إن رسول الله «نهى أن يباع حي بميت».
# قال: فسألت عن ذلك الرجل، فأخبرت عنه خيرا.
# قال الإمام: حديث ابن المسيب، وإن كان مرسلا، لكنه يتقوى بعمل الصحابة،
~~واستحسن الشافعي مرسل ابن المسيب، واختلف أهل العلم في بيع اللحم بالحيوان،
~~فذهب جماعة من الصحابة إلى تحريمه.
# روي عن ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق، فجاء رجل ms1220 بعناق،
~~فقال: أعطوني جزأ بهذا العناق، فقال أبو بكر: لا يصلح هذا.
# وكان القاسم بن محمد، وابن المسيب، وعروة بن الزبير، وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن، يحرمون بيع اللحم بالحيوان عاجلا وآجلا.
# وقال أبو الزناد: كل من أدركته من الناس ينهون عن بيع اللحم بالحيوان.
# وهذا قول الشافعي، سواء كان اللحم من جنس ذاك الحيوان، أو من غير جنسه،
~~وسواء كان الحيوان مما يؤكل لحمه أو لا يؤكل.
# وذهب جماعة إلى إباحة بيع اللحم بالحيوان، واختار المزني جوازه إذا لم
~~يثبت الحديث، وكان فيه قول متقدم، ممن يكون بقوله اختلاف، لأن الحيوان ليس
~~بمال الربا، بدليل أنه يجوز بيع حيوان بحيوانين، فبيع اللحم بالحيوان بيع
~~مال الربا بما لا ربا فيه، فيجوز ذلك في القياس إلا أن يثبت الحديث، فنأخذ
~~به، وندع القياس.
# PageV08P077
### | باب بيع الرطب بالتمر.
### | 2068 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، أن زيدا أبا
~~عياش أخبره، أنه سأل سعد بن أبي وقاص، عن البيضاء بالسلت فقال: أيتهما
~~أفضل؟ فقال: البيضاء.
# فنهاه عن ذلك وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن شراء التمر
~~بالرطب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أينقص الرطب إذا يبس؟»
~~فقالوا: نعم.
# «فنهاه عن ذلك».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# والبيضاء: نوع من البر أبيض اللون، وفيه رخاوة يكون ببلاد مصر.
# والسلت: نوع آخر غير البر.
# وقال بعضهم: البيضاء: الرطب من السلت، وهذا أليق بمعنى الحديث، بدليل أنه
~~شبهه بالرطب مع التمر، ولو اختلف الجنس لم يصح
# PageV00P000
# التشبيه.
# والسلت: حب لا قشر عليه.
# وقوله عليه السلام: «أينقص الرطب إذا يبس؟» سؤال تقرير لينبههم به على
~~علة الحكم، لا سؤال استفهام، لأن انتقاص الرطب بالجفاف مما لا يخفى على
~~عاقل.
# وهذا الحديث أصل في أنه لا يجوز بيع شيء من المطعوم بجنسه، وأحدهما رطب
~~والآخر يابس، مثل بيع الرطب بالتمر ms1221، وبيع العنب بالزبيب، واللحم الرطب
~~بالقديد، وهذا قول أكثر أهل العلم.
# وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وجوزه أبو
~~حنيفة وحده.
# وأما بيع الرطب بالرطب، وبيع العنب بالعنب، فلم يجوزه الشافعي رحمه الله،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أينقص الرطب إذا يبس؟» فاعتبر التفاوت
~~الذي يظهر بينهما في المتعقب عند جفاف الرطب في منع العقد، فكذلك لا يجوز
~~بيع الرطب بالرطب، لأنهما في المتعقب مجهولا المثل تمرا، وجوزه الآخرون.
# وكذلك لا يجوز بيع اللحم باللحم، وهما رطبان، فإن كانا قديدين يجوز، كما
~~يجوز بيع التمر بالتمر، والزبيب بالزبيب.
# ولا يجوز بيع مطعوم مطبوخ بجنسه مطبوخا ولا نيئا، ويجوز بيع التمر الحديث
~~بالعتيق، والبر الحديث بالعتيق، إلا أن يكون في الحديث ندوة لو زالت لظهر
~~النقصان في الكيل، فلا يجوز كبيع الرطب بالتمر.
# وجوز الشافعي بيع عصير العنب بعصير العنب، وخله بخله، فإن كان في أحد
~~الخلين أو فيهما ماء، لم يجز، وكذلك جوز بيع اللبن باللبن، والدهن بالدهن،
~~متساويين في الكيل،
# PageV08P079
# فإن اختلف الجنس مثل أن باع عصير العنب بعصير الرطب، ولبن الشاة بلبن
~~البقر، أو دهن السمسم بدهن الجوز، يجوز متفاضلا وجزافا، يدا بيد.
# وكذلك لحم البقر بلحم الشاة على أظهر القولين، وفيه قول آخر: إن اللحم
~~جنس واحد، فلا يجوز بيع لحم الشاة بلحم الإبل والبقر، إلا على الصفة التي
~~يجوز بيع لحم الشاة بلحم الشاة.
# وكذلك: لا يجوز بيع أصل شيء فيه الربا بفرعه، مثل: بيع اللبن بكل ما يتخذ
~~منه، من: زبد، وسمن، ومخيض، وبيع العنب بكل ما يتخذ منه، من: عصير، وخل،
~~ودبس، وبيع السمسم بما يتخذ منه، من: دهن، وكسب، وكذلك لا يجوز بيع الحنطة
~~بالدقيق، ولا بالخبز، ولا بالسويق، ولا بيع الدقيق بالدقيق، ولا الخبز
~~بالخبز.
# وجوز مالك بيع الحنطة بالدقيق مثلا بمثل، وهو قول أحمد، وإسحاق، قالا: لا
~~بأس ببيع الدقيق بالبر وزنا بوزن.
# وقال مالك: لا بأس بالخبز إذا تحرى أن يكون مثلا بمثل، وإن ms1222 لم يوزن.
# وجوز الأوزاعي بيع الخبز بالخبز، وهو قول أبي ثور.
# PageV08P080
### | باب النهي عن المزابنة والمحاقلة
### | 2069 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «نهى عن المزابنة».
# والمزابنة: بيع الثمر بالتمر كيلا، وبيع الكرم بالزبيب كيلا.
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، وعبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى.
# كل عن مالك.
### | 2070 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا الليث، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة: أن يبيع ثمر
~~حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا، أو كان
~~زرعا أن يبيعه بكيل طعام، نهى عن ذلك كله.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# وأخرجه مسلم، عن قتيبة أيضا.
### | 2071 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«نهى عن المخابرة، والمحاقلة، والمزابنة».
# والمحاقلة: أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة.
# والمزابنة: أن يبيع الثمر في رءوس النخل بمائة فرق.
# والمخابرة: كراء الأرض بالثلث والربع.
# وهذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن ابن عيينة.
# قال الإمام: العمل على هذا عند عامة أهل العلم، أن المزابنة والمحاقلة
~~باطلة.
# ويروى فيه عن ابن عباس، وزيد بن ثابت، وسعد، وأبي هريرة، ورافع بن خديج،
~~وأبي سعيد.
# فالمزابنة: بيع الثمر على الشجر بجنسه
# PageV00P000
# موضوعا على الأرض ms1223، والمحاقلة: بيع الزرع بعد اشتداد الحب بجنسه نقيا.
# قال ابن جريج: قلت لعطاء: ما المحاقلة؟ قال المحاقلة في الحرث كهيأة
~~المزابنة في النخل سواء، وهو بيع الزرع بالحنطة.
# فقلت لعطاء: أفسر لكم جابر المحاقلة كما أخبرتني؟ قال: نعم.
# وأصل المزابنة من الزبن، وهو الدفع، وذلك أن أحد المتبايعين إذا وقف على
~~غبن فيما اشتراه أراد فسخ العقد، وأراد الغابن إمضاءه، فتزابنا، أي:
~~تدافعنا، فكل واحد منهما يدفع صاحبه عن حقه، وخص بيع الثمر على رءوس النخل
~~بجنسه بهذا الاسم، لأن المساواة بينهما شرط، وما على الشجر لا يحصر بكيل
~~ولا وزن، وإنما يكون تقديره بالخرص، وهو حدس وظن، لا يؤمن فيه من التفاوت.
# فأما إذا باع الثمرة على الشجر بجنس آخر من الثمار، على الأرض أو على
~~الشجر، يجوز، لأن المماثلة بينهما غير شرط، والتقابض شرط في المجلس، فقبض
~~ما على الأرض بالنقل، وقبض ما على الشجر بالتخلية.
# وأما المحاقلة، فأصلها من الحقل، وهو القراح والمزرعة، ويقال للأقرحة:
~~محاقل ومزارع، وفي المثل «لا ينبت البقلة إلا الحقلة».
# وفي الحديث: «ما تصنعون بمحاقلكم» أي: بمزارعكم، فهذا بيع ما يخرج من
~~المحاقل، فسمي باسمها.
# والحقل: هو الزرع الأخضر أيضا.
# وروي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى عن
~~المزابنة والمحاقلة» قال: والمزابنة اشتراؤه الثمر بالتمر في رءوس النخل،
~~والمحاقلة: كراء الأرض بالطعام.
# ولم يجوز مالك اكتراء الأرض بالطعام، وجوز الآخرون
# PageV08P083
# بشيء معلوم من الطعام، كما يجوز بالدراهم والدنانير، إنما لا يجوز بما
~~ينبت من تلك الأرض بعد الاكتراء.
# والمخابرة: اكتراء الأرض ببعض ما يخرج منها، والخبر: النصيب، وسمي الأكار
~~خبيرا، لأنه يخابر الأرض.
# وكان ابن الأعرابي يقول: أصل المخابرة من خيبر، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أقرها في أيدي أهلها على النصف، فقيل: خابرهم، أي: عاملهم في
~~خيبر، فتنازعوا، فنهى عن ذلك، ثم جازت بعد.
# وقال مالك: المزابنة: كل شيء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا
~~عدده، أن يباع بشيء مسمى من ms1224 الكيل أو الوزن أو العدد، كالطعام المصبر من
~~الحنطة والتمر، أو الكرسف، أو الكتان، أو الغزل، أو ما أشبه ذلك من السلع،
~~لا يعلم كيل شيء منه ولا وزنه ولا عدده، يقول لربها: كل سلعتك، أو زن، أو
~~اعدد ما كان يعد، فما نقص من كذا وكذا صاعا، أو رطلا، أو عددا، فعلي غرمه
~~حتى أوفيك تلك التسمية، وما زاد فلي، فليس ذلك ببيع، ولكنه الغرر والمخاطرة
~~والقمار.
### | 2072 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا السري بن
~~خزيمة، نا أبو النعمان عارم، أنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير،
~~وسعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى
~~عن المحاقلة، والمزابنة، والمخابرة، والمعاومة» قال أحدهما، وقال الآخر:
~~«وبيع السنين، هي المعاومة» «وعن الثنيا، ورخص في العرايا».
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن عمر القواريري،
# PageV00P000
# عن حماد بن زيد.
# قال الإمام: المعاومة هي بيع السنين، اختلف فيها لفظ الراويين، وقد صح عن
~~سليمان بن عتيق، عن جابر «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين».
# وصورة بيع السنين: أن يبيع ثمر نخيله سنين ثلاثا أو أربعا أو أكثر، فهو
~~فاسد، لأنه بيع ما لم يخلق، هذا في بيوع الأعيان، أما في بيوع الصفات فهو
~~جائز، وهو أن يسلم في شيء إلى أجل معلوم.
# وذلك الشيء منقطع في الحال، وسيوجد عند المحل غالبا.
# وأما الثنيا: فهو أن يبيع ثمر حائطه ويستثني منه جزأ غير معلوم، فلا يصح،
~~لأن المبيع يصير مجهولا باستثناء غير المعلوم منه.
# وكذلك لو قال: بعتك ثمر هذا الحائط إلا صاعا، لا يصح، فإن استثنى جزأ
~~شائعا معلوما بأن قال: بعتك ثمر هذا الحائط إلا ثلثه أو ربعه يجوز، وكذلك
~~لو استثنى ثمر نخلة أو نخلات بعينها يجوز، وكذلك لو قال: بعتك هذه الصبرة
~~من ms1225 الحنطة إلا ثلثها يجوز، ولو قال: بعتك إلا صاعا، فإن كانت الصيعان
~~مجهولة لم يجز، وإن كانت معلومة، مثلا كانت عشرة أصوع، جاز، وجعل كأنه
~~استثنى منها العشر.
# وروي عن القاسم بن محمد أنه كان يبيع ثمر حائطه، ويستثني منه.
# وعن محمد بن عمرو بن حزم أنه باع ثمر حائط له بأربعة آلاف درهم، واستثنى
~~منه بثمان مائة درهم تمرا.
# وعن ابن سيرين أنه كان يكره القطر، قيل: معناه أن يزن جلة من تمر، أو
~~عدلا من المتاع، ويأخذ ما بقي على حساب ذلك، ولا يزنه.
# وقال ابن الأعرابي: المقاطرة أن يأتي الرجل إلى آخر فيقول له: بعني ما لك
~~في هذا البيت من التمر جزافا، بلا كيل ولا وزن، فيبيعه.
# PageV08P085
### | باب الرخصة في العرايا.
### | 2073 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، قال: سمعت سهل بن أبي حثمة،
~~يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر، إلا أنه رخص
~~في العرية أن تباع بخرصها تمرا، يأكلها أهلها رطبا.
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله.
# وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد وابن نمير.
# كل عن سفيان.
### | 2074 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر،
# PageV00P000
# عن زيد بن ثابت «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن
~~يبيعها بخرصها من التمر».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# العرية: أن يبيع ثمر نخلات معلومة، بعد بدو الصلاح فيها خرصا، بالتمر
~~الموضوع على وجه الأرض ms1226 كيلا، استثناها الشرع من المزابنة بالجواز، كما
~~استثنى السلم بالجواز عن بيع ما ليس عنده.
# سميت عرية، لأنها عريت من جملة التحريم، أي: خرجت، فعيلة بمعنى فاعلة.
# وقيل: لأنها عريت من جملة الحائط بالخرص والبيع، فعريت عنها، أي: خرجت.
# وقيل: هي مأخوذة من قول القائل: أعريت الرجل النخلة، أي: أطعمته، فهو
~~يعروها متى شاء، أي: يأتيها فيأكل رطبها، يقال: عروت الرجل: إذا أتيته تطلب
~~معروفه، فأعراني أي: أعطاني، كما يقال: طلب إلي فأطلبته، وسألني فأسألته،
~~فعلى هذا هي فعيلة بمعنى مفعولة.
# وذهب أكثر الفقهاء إلى ما ذكرنا في تفسير العرية، وهو أن يبيع الرطب على
~~الشجرة بالتمر على الأرض، في قدر معلوم لا يجاوزه، وإليه ذهب الأوزاعي،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيدة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استثناها من المزابنة.
### | 2075 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
# PageV00P000
# أنا أبو العباس الأصم، ح.
# وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن ابن
~~جريج، عن عطاء، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن
~~المزابنة، والمزابنة: بيع الثمر بالتمر، إلا أنه رخص في العرايا ".
# وهذا حديث متفق على صحته.
# أخرجاه من أوجه، عن ابن جريج.
# فثبت بهذا أن العرايا من جنس المزابنة، ولا تصح إلا باعتبار المماثلة،
~~فيخرص النخل، فيقال: ثمرها إذا جف يكون كذا، فيبيعه بقدره من التمر كيلا،
~~ويقبض مشتري التمر التمر، ويخلى بين مشتري الرطب والنخلة في مجلس العقد
~~يقطعه متى شاء، فإن تفرقا قبل ذلك كان فاسدا.
# وقال مالك: العرية: أن يعري الرجل ثمرة نخلة أو نخلتين فيعطيها رجلا، ثم
~~يتأذى بدخوله فيشتريها منه بالتمر.
# وقال سفيان بن حسين: العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون أن
~~ينتظروا بها، رخص لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر.
# وصورتها عند أبي حنيفة أن يعري الرجل من حائطه ثمر نخلات، ثم يبدو له ms1227
~~فيبطلها، ويعطيه مكانها تمرا.
# والحديث يرد هذا، حيث قال: «إلا أنه رخص في العرية أن تباع بخرصها تمرا»
~~وليس فيما ذكروا بيع، ولأنها مستثناة
# PageV08P088
# من المزابنة، والمزابنة: بيع الرطب بالتمر، والظاهر أن المستثنى يكون من
~~جنس المستثنى منه.
# وروى الشافعي خبرا فيه: قلت لمحمود بن لبيد، أو قال محمود بن لبيد، لرجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إما زيد بن ثابت، وإما غيره: ما
~~عراياكم هذه؟ فقال: وسمى رجالا محتاجين من الأنصار، شكوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه مع
~~الناس، وعندهم فضول من قوتهم من التمر، فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها
~~من التمر الذي في أيديهم يأكلونها رطبا.
# PageV08P089
### | باب قدر العرية.
### | 2076 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد، عن
~~أبي هريرة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في بيع العرايا بخرصها
~~فيما دون خمسة أوسق، أو في خمسة أوسق» يشك داود في خمسة أو دون خمسة.
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة، وغيره.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كل عن مالك.
# وفي هذا الحديث بيان أن الرخصة في بيع الرطب بالتمر، إذ لا حظر في شيء
~~مما ذهب إليه أصحاب الرأي، فيحتاج إلى رخصة أو تقدير.
# ولا يصح بيع العرايا في أكثر من خمسة أوسق، ويجوز في أقل منها، أما في
~~الخمسة الأوسق، قال الشافعي: لا أفسخه.
# قال المزني: يلزمه في أصله أن يفسخ البيع في خمسة أوسق، لأنها شك، وأصل
~~بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر حرام بيقين، فلا يحل منه إلا ما رخص فيه
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقين.
# قال الإمام: وهذا هو الأصح.
# وفي حديث جابر «إلى أربعة أوسق»، فثبت أن الرخصة فيما دون خمسة أوسق،
~~والله أعلم.
# ويجوز بيع العرايا على ms1228 الشجرة ببيعه بخرصه من الزبيب فيما دون خمسة أوسق
~~كما في ثمر النخل، وقد روي عن رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المزابنة: الثمر بالتمر، إلا لأصحاب
~~العرايا فإنه قد أذن لهم، وعن بيع العنب بالزبيب، وعن كل ثمر بخرصه.
# PageV08P091
### | باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها.
### | 2077 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمشتري».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# وقال أيوب عن نافع: «نهي عن بيع النخل حتى تزهو، وعن السنبل حتى يبيض،
~~ويأمن العاهة».
### | 2078 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا عبد الله بن دينار،
# PageV00P000
# أنه سمع ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه».
# هذا حديث متفق على صحته.
### | 2079 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن أبي فديك،
~~عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن عبد الله بن عمر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة».
# قال عثمان: فقلت لعبد الله: متى ذلك؟ قال: طلوع الثريا.
# PageV00P000
# المراد بالعاهة: الآفة التي تصيب الثمر والزرع فتفسده، يقال: أعاه القوم،
~~وأعوهوا: إذا أصابت ماشيتهم أو ثمارهم العاهة.
### | 2080 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا ms1229 زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، فقيل: وما تزهي؟ قال: حتى تحمر ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرأيت إذا منع الله الثمرة، فبم
~~يأخذ أحدكم مال أخيه؟».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب.
# كلاهما عن مالك.
### | 2081 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد، ح.
# وأنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو عبد الله أحمد بن عبد
~~الله المحاملي، نا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، نا موسى بن سهل بن
~~كثير، أنا يزيد بن هارون، أنا حميد،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ثمر
~~النخل حتى يزهو، قلنا: ما هو زهوه؟ قال: حتى يحمر.
# قال أنس: أرأيت لو منع الله الثمرة، بم تستحل مال أخيك؟ " هذا حديث متفق
~~على صحته.
# قال ابن الأعرابي: يقال زها النخل: إذا ظهرت ثمرته، وأزهى: إذا احمر،
~~واصفر.
# وقال غيره: يزهو خطأ في النخل إنما هو يزهي.
### | 2082 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي الحسين بن الفضل
~~البجلي، نا عفان، نا حماد بن سلمة، نا حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «أنه نهى عن بيع الثمر حتى يزهو، وعن بيع العنب حتى يسود، وعن
~~بيع الحب حتى يشتد».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث حماد بن سلمة.
# قال الإمام: العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أن بيع الثمرة على ms1230 الشجرة قبل بدو الصلاح مطلقا لا يجوز.
# ويروى فيه عن ابن عباس، وجابر، وأبي هريرة، وزيد بن ثابت، وأبي سعيد
~~الخدري، وعائشة، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، لأنها لا يؤمن من هلاكها
~~بورود العاهة عليها لصغرها وضعفها، وإذا تلفت لا يبقى للمشتري بمقابلة ما
~~دفع من الثمن شيء، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيت إذا منع
~~الله الثمرة، فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟» نهى البائع عنه، لئلا يكون آخذا
~~مال المشتري إلا بمقابلة شيء يسلم له، ونهى المشتري من أجل المخاطرة
~~والتغرير بماله، فأما إذا باع وشرط القطع عليه، يصح باتفاق الفقهاء، لأنه
~~يأمن بالقطع من الهلاك بالآفة والعاهة.
# وأما بعد بدو الصلاح فيجوز بيعها مطلقا، لأنها تأمن من العاهة بعده في
~~الغالب لكبرها وغلظ نواتها، ثم تبقى إلى أوان الجداد.
# وبدو الصلاح في الرطب أن يصير بسرا، وهو أن يرى فيه نقط الحمرة والسواد.
# وفي الخوخ، والكمثرى، والمشمش، والتفاح، بأن يطيب بحيث يستطاع أكله.
# وفي البطيخ بأن يرى فيه أثر النضج.
# وفي القثاء، والباذنجان، بأن يتناهى بحيث يجتنى في الغالب.
# وإذا باع ثمرة حائط بدا الصلاح في بعضه، جاز بيع الكل مطلقا إذا اتفق
~~الجنس، فإن اختلف الجنس، بأن كان فيه كرم ونخيل، بدا الصلاح في ثمر النخيل
~~دون الكرم، يجب شرط القطع فيما لم يبد فيه الصلاح.
# PageV08P096
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن بيع الثمر جائز مطلقا، سواء كان قبل بدو الصلاح
~~أو بعده، ويؤمر بالقطع، فإن باع بشرط التبقية، فلا يجوز في الحالين.
# والخبر حجة عليه في الفرق بين الحالتين.
# ولو باع الثمرة مع الشجرة يجوز مطلقا، سواء كان قبل بدو الصلاح أو بعده،
~~لأن الثمرة كالتابع للشجرة.
# وكذلك لا يجوز بيع الزرع قبل اشتداد الحب إلا بشرط القطع، فإن باع مع
~~الأرض جاز مطلقا.
# أما بيع الزرع بعد اشتداد الحب، فإن كان زرعا ترى حباته ظاهرة كالشعير
~~والسلت يجوز، وإن كان لا ترى حباته كالحنطة، والذرة، ونحوها، فاختلف أهل
~~العلم فيه، فذهب جماعة إلى ms1231 أنه لا يجوز، لأن المقصود، وهو الحب، مستتر بما
~~ليس فيه صلاحه، وإليه ذهب الشافعي.
# وذهب جماعة إلى جوازه، كما يجوز بيع الجوز واللوز في القشرة السفلى،
~~وإليه ذهب مالك، وأصحاب الرأي.
# وكذلك لا يجوز بيع الجوز، واللوز، والرانج، ونحوها في القشرة العليا عند
~~الشافعي.
# وقوله في الحديث: «حتى يحمر، وحتى يسود»، وفي رواية ابن عمر «يبدو صلاحه،
~~حمرته، وصفرته»، فيه دليل على أن الاعتبار بحدوث هذه الصفة في الثمرة، لا
~~إتيان الوقت الذي يكون فيه بدو الصلاح في الثمار غالبا.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن الاعتبار بالزمان، فإذا جاء ذلك الوقت جاز
~~بيعه، واحتج بما روي عن عبد الله بن عمر: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن
# PageV08P097
# بيع الثمار حتى تذهب العاهة» فقيل لعبد الله: متى ذلك؟ قال: طلوع الثريا.
# والمراد منه عند الآخرين حقيقة بدو الصلاح، بدليل ما روينا من الأحاديث،
~~وإضافته إلى طلوع الثريا، من حيث إن بدو الصلاح في الثمار يكون بعد طلوعها
~~غالبا.
# وروى عسل بن سفيان عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع».
# وعسل بن سفيان أبو قرة اليربوعي، من أهل البصرة فيه نظر.
# وأراد بالنجم: الثريا، وطلوعها بالغداة مع الصبح، وذلك لثلاث عشرة تخلو
~~من أيار.
# ويحتج بهذا الحديث من يجوز بيع المال بعد وجوب الزكاة فيه، ثم يؤدي
~~الزكاة من موضع آخر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز بيع الثمار بعد بدو
~~الصلاح من غير أن يخص من لم يجب عليه الزكاة ممن وجبت عليه.
# وللشافعي فيه أقاويل، أحدها: أن البيع باطل.
# والثاني: صحيح، وللمشتري الخيار.
# والثالث: في قدر الزكاة باطل، والمشتري بالخيار، إن شاء أجاز في الباقي
~~بحصته من الثمر، وإن شاء فسخ البيع.
# ولو باع حمل الباذنجان، والخربز، والقثاء، بعد بدو الصلاح فيه، وهو أن
~~يظهر في الخربز أثر النضج، وفي الباذنجان والقثاء أن يتناهى عظمه، أو عظم
~~بعضه ms1232، فجائز، ويترك حتى يتلاحق صغاره بكباره، وما نبت بعده، فللبائع، وعند
~~مالك يكون للمشتري ما نبت حتى تنقطع ثمرته.
# PageV08P098
### | باب وضع الجائحة.
### | 2083 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن
~~حميد بن قيس، عن سليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «نهى عن بيع السنين، وأمر بوضع الجوائح».
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن بشر بن الحكم، وعمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة.
# الجوائح: هي الآفات التي تصيب الثمار، فتهلكها، يقال: جاحهم الدهر
~~يجوحهم، وأجاحهم الزمان: إذا أصابهم بمكروه عظيم.
# والأمر بوضع الجوائح عند أكثر الفقهاء، أمر ندب واستحباب من طريق
~~المعروف، وهو أن من باع ثمرة على الشجر، وسلم إلى المشتري
# PageV00P000
# بالتخلية، ثم هلكت بآفة، يستحب للبائع أن يضعها عن المشتري، ولا يجب، وهو
~~قول الشافعي، وأصحاب الرأي، لقوله عليه السلام: «أرأيت إذا منع الله
~~الثمرة، فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟».
# ولو كانت الجائحة موضوعة لم يكن البائع آخذا مال أخيه.
# وذهب جماعة من أهل الحديث، إلى أنها توضع لزوما، وهو في ضمان البائع، قضى
~~به عمر بن عبد العزيز، وهو قول أحمد، وأبي عبيدة، وقاله الشافعي في القديم،
~~لأن التسليم لم يتم بالتخلية، بدليل أن على البائع سقيها إلى أن تدرك.
# وقال مالك: يوضع الثلث فصاعدا، فإن كان أقل من الثلث، فلا توضع، وهو من
~~ضمان المشتري، فأما إذا أصابتها الجائحة قبل التخلية بينها وبين المشتري،
~~فيكون من ضمان البائع بالاتفاق.
# وكذلك كل مبيع هلك في يد البائع قبل التسليم إلى المشتري ينفسخ البيع،
~~وعلى البائع رد الثمن إن كان قد قبض، وتأول بعضهم الحديث على هذا الموضع.
# PageV08P100
### | باب بيع الشجرة المثمرة.
### | 2084 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا ms1233
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من باع نخلا قد أبرت، فثمرها للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# وتأبير النخل: هو أن الطلع إذا انشق يوضع فيه شيء من طلع فحال النخل،
~~فيكون ذلك لقاحا وصلاحا للثمر بإذن الله تعالى.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أنه إذا باع نخلة قد أبرت لا تدخل
~~الثمرة في مطلق بيع النخلة، إلا أن يبيع الثمرة معها، وإن كان عليها طلع لم
~~يتشقق، فيدخل في مطلق البيع، كالأغصان، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق.
# وإن كان بعد تشقق الطلع قبل التأبير، فلا يدخل أيضا في مطلق بيعها
~~كالمؤبر، لأن الثمرة قد ظهرت بالتشقق، كما لو باع جارية حاملا يدخل الحمل
~~في البيع، وإن كان بعد انفصال الولد عنها لا يدخل في مطلق بيع الأم.
# PageV00P000
# ولو باع نخيله، وبعض ثمرها مؤبر والبعض طلع، فالكل يبقى للبائع.
# وكرسف الحجاز كالنخل إذا بيع أصله، لأنه شجر يحمل سنين، فإن كان بعد ما
~~تشقق جوزه يبقى للبائع، وإن كان قبل تشققه يدخل في البيع.
# أما كرسف خراسان فزرع، لأنه لا يبقى أكثر من عام واحد، فإن باعه قبل خروج
~~الجوزق، أو بعد خروجه قبل أن يتكامل فيه القطن، لا يجوز إلا بشرط القطع،
~~وإن كان بعد ما تكامل فيه القطن قبل التشقق، لا يصح البيع، كبيع الجوز في
~~القشرة العليا، وإن كان بعد التشقق يصح مطلقا، ويدخل الجوزق في البيع، لأنه
~~المقصود من شرائه بخلاف ثمر النخل بعد التأبير لا يدخل في البيع، لأن
~~الشجرة ثم مقصودة لثمر العام المقبل.
# وحكم شجر الورد حكم النخل إن باعه قبل تفتق كمامه يدخل في البيع، وإن كان
~~بعد التفتق لا يدخل في البيع إلا بالشرط، وإن كان قد تفتق بعضه، فما لم
~~يتفتق دخل في ms1234 البيع، وما تفتق يبقى للبائع، بخلاف ثمر النخل إذا كان بعضه
~~مؤبرا يبقى الكل للبائع، لأن ما تفتق من الورد، لا يترك إلى إدراك الباقي،
~~أما سائر الثمار إذا بيع شجرها، فإن كان بعد انعقاد الثمرة، فالثمرة
~~للبائع، إلا أن يبيع معها، وإن كان قبل انعقادها فللمشتري، ولا عبرة بخروج
~~النور.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لو باع نخله مطلقا، لا يدخل الطلع في البيع إلا
~~بالشرط، كالزرع لا يدخل في مطلق بيع الأرض، وذهب بعض أهل العلم إلى أن
~~المؤبرة تدخل في مطلق البيع، وهو قول ابن
# PageV08P102
# أبي ليلى.
# والحديث حجة على من قال: تدخل الثمرة المؤبرة في مطلق بيع الشجرة،
~~ومفهومه حجة على من قال: لا يدخل الطلع فيه.
# ولو باع أرضا، فيدخل في مطلق بيعها كل ما هو مثبت فيها للتأبيد كالبناء
~~والأشجار، إلا أن يستثنيها لنفسه، فيبقى له ما استثناه، ولا يدخل في البيع
~~ما هو مودع فيها من الكنوز والدفائن والمنقولات.
# وكذلك الزرع، لأنها ليست للتأبيد، وإن كان زرعا يجز ما ظهر منه، ثم ينبت
~~مثل القت والكراث ونحوها، فالجزة الظاهرة منها تبقى للبائع، وأصلها يدخل في
~~مطلق بيع الأرض.
### | باب من باع عبدا وله مال.
### | 2085 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن
~~ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من باع
~~عبدا وله مال، فماله للبائع، إلا أن يشترط المبتاع».
### | 2086 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن سالم،
# PageV00P000
# عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من باع نخلا بعد أن
~~تؤبر، فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع».
# هذان الحديثان متفق ms1235 على صحتهما.
# أخرجهما محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن قتيبة.
# كلاهما عن الليث، عن ابن شهاب بهذا الإسناد.
# وأخرجهما مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن ابن عيينة.
# قال الإمام رحمه الله: في هذا الحديث بيان أن العبد لا ملك له بحال، وأن
~~السيد لو ملكه لا يملك، لأنه مملوك، فلا يجوز أن يكون مالكا، كالبهائم.
# وقوله: «وله مال» هذه إضافة مجاز لا إضافة ملك، كما يضاف السرج إلى
~~الفرس، والإكاف إلى الحمار، والغنم إلى الراعي، يدل عليه أنه قال: «فماله
~~للبائع» أضاف المال إليه وإلى البائع في حالة واحدة، ولا يجوز أن يكون
~~الشيء الواحد كله ملكا لاثنين في حالة واحدة، فثبت أن إضافته إلى العبد
~~مجاز وإلى المولى حقيقة، وهذا قول الشافعي، وأصحاب الرأي.
# وذهب مالك إلى أن المولى إذا ملك عبده مالا، فقبل العبد يملك، ويحكى ذلك
~~عن الحسن البصري.
# وعلى المذهبين جميعا، لو باعه المولى، وباسمه مال، لا يدخل ماله في البيع
~~إلا أن يبيعه معه.
# ثم إذا باع المال معه، فعند الشافعي يشترط أن يكون المال الذي باسمه عينا
~~معلومة.
# PageV08P104
# وعند مالك يصح بيع المال معه، وإن كان مجهولا، أو دينا على الغير، لأنه
~~تبع لرقبة العبد، فهو بمنزلة حمل الشاة ولبنها، ولو كان كالحمل واللبن،
~~لدخل في مطلق بيع الأصل، فلما لم يدخل ثبت أنه ليس بتبع بل هو مقصود،
~~فيشترط أن يكون معلوما.
# وقال الحسن والنخعي: من باع وليدة قد زينت، فما عليها للمشتري، إلا أن
~~يستثنيه البائع، ولو أعتق عبدا وله مال، فالمال يكون للمولى.
# وذهب النخعي إلى أن المال للعبد إذا أعتقه المولى، وهو قول الزهري،
~~ومالك، وإن لم يشترط، واحتجوا بما روي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من أعتق عبدا، وله مال، فمال العبد له، إلا أن يشترط
~~السيد».
# وذهب الأكثرون إلى أن المال للمولى، كما في البيع لا يتبعه المال، وحملوا
~~الحديث في العتق على الندب والاستحباب، فكما أن العتق ms1236 كان إنعاما منه عليه
~~ومعروفا اصطنعه إليه، ندبه إلى مسامحته فيما بيده من المال إتماما للصنيعة.
# وقد جرت العادة من السادة بالإحسان إلى مماليكهم إذا أرادوا إعتاقهم،
~~والتجافي لهم عما في أيديهم أقرب إلى البر.
# ولا يجوز للعبد التسري على مذهب من يقول: لا ملك له.
# وعلى مذهب مالك، يجوز له التسري إذا ملكه المولى جارية.
# واختلفت الرواية عن ابن عمر في تسري العبد، ويروى عن سعيد بن المسيب،
~~وسليمان بن يسار، ما يدل على جوازه.
# PageV08P105
### | باب النهي عن بيع ما اشتراه قبل القبض.
### | 2087 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من ابتاع طعاما، فلا يبعه حتى يستوفيه».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن القعنبي، ويحيى بن يحيى.
# كل عن مالك.
### | 2087 - 
# وبهذا الإسناد، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه».
### | 2088 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: «كنا في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام، فيبعث علينا من يأمرنا بنقله
~~من المكان الذي ابتعنا فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن إبراهيم بن المنذر، عن أبي ضمرة، عن موسى بن عقبة، عن
~~نافع.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
### | 2089 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~سفيان ms1237، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: «أما الذي نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يستوفى».
# وقال ابن عباس برأيه: ولا أحسب كل شيء إلا مثله.
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله.
# وأخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر.
# كلاهما عن سفيان.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن من ابتاع طعاما لا يجوز له بيعه قبل
~~القبض، واختلفوا فيما سواه.
# فذهب جماعة إلى أنه لا فرق بين الطعام والسلع والعقار، في أن بيع شيء
~~منها لا يجوز قبل القبض، وهو قول ابن عباس، وبه قال الشافعي، ومحمد بن
~~الحسن.
# وقال أبو حنيفة،
# PageV00P000
# وأبو يوسف: يجوز بيع العقار قبل القبض، ولا يجوز بيع المنقول.
# وقال مالك: ما عدا المطعوم يجوز بيعه قبل القبض.
# وذهب جماعة إلى أنه يجوز بيع ما سوى المكيل والموزون قبل القبض، وذهب
~~إليه سعيد بن المسيب، والحسن البصري، والحكم، وحماد، وبه قال الأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# قال الإمام: وكما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض لا يجوز إجارته، ولا فرق
~~بين أن يبيعه من البائع، أو من أجنبي في منع الجواز.
# ولو كانت أمة فزوجها قبل القبض فجائز، وكذلك لو أعتق ينفذ عتقه، وكان
~~قبضا، كما لو أتلفه، لأن العتق إتلاف.
# واختلفوا في جواز الهبة والرهن قبل القبض، فأجازه بعضهم لما
### | 2090 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، قال: وقال الحميدي نا سفيان، نا عمرو،
~~عن عبد الله بن عمر، قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فكنت
~~على بكر صعب لعمر، فكان يغلبني، فيتقدم أمام القوم، فيزجره عمر ويرده، ثم
~~يتقدم، فيزجره عمر ويرده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: بعنيه.
# فقال: هو لك يا رسول الله.
# قال: بعنيه.
# فباعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع ms1238 به
~~ما شئت ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# وفيه دليل على جواز هبة المبيع قبل القبض، ثم القبض يختلف باختلاف
~~الأشياء، فإن كان مما لا ينقل مثل أن اشترى أرضا أو دارا أو شجرة ثابتة،
~~فقبضها أن يخلي البائع بينها وبين المشتري فارغة بلا حائل، وإن كان منقولا،
~~فإن كان شيئا خفيفا أخذه بيده، وإن كان حيوانا ساقه إليه، وإن كان طعاما
~~اشتراه جزافا، نقله من مكان الشراء.
# قال ابن عمر: رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون
~~جزافا، يعني الطعام، يضربون أن يبيعوه في مكانهم حتى يئوه إلى رحالهم.
# قال الإمام: إن اشتراه مكايلة أو موازنة، فقبضه أن ينقله بالكيل والوزن،
~~فإن قبضه جزافا، فقبضه فاسد، وهو مضمون عليه، ولا ينفذ تصرفه فيه حتى يكيل
~~أو يزن عليه البائع.
# وكذلك لو اشتراه كيلا، فقبض بالوزن، أو اشترى وزنا، فقبض بالكيل، فقبضه
~~فاسد.
# ولو ابتاع طعاما كيلا، وقبضه، ثم باعه من غيره كيلا، لم يجز تسليمه
~~بالكيل الأول، حتى يكيله على من اشتراه ثانيا، لما روي عن
# PageV08P109
# عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا بعت فكل، وإذا ابتعت
~~فاكتل».
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه
~~الصاعان صاع البائع وصاع المشتري»، وبه قال الحسن، وابن سيرين، والشعبي،
~~وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وجوز عطاء بيعه بالكيل الأول، وسواء باعه نسيئة أو نقدا.
# وقال مالك: إن باعه نقدا يجوز بالكيل الأول، وإن باعه نسيئة فلا يجوز.
# وعلى هذا لو أسلم إلى إنسان في طعام، وقبل السلم عن غيره في مثله، فأمر
~~من قبل منه أن يأخذه ممن أسلم إليه لنفسه، لا يجوز حتى يقبضه صاحب الحق
~~لنفسه، ثم يكيل على من قبل منه ثانيا.
# أما إذا اشترى موزونا وقبضه، ثم باع وزنا، جاز للمشتري الثاني أن يأخذه
~~بالوزن الأول، لأن الوزن لا يتفاوت، والكيل اجتهاد، وقد يقع التفاوت
# PageV08P110
# بين الكيلين، فإذا اشترى مكايلة وقبض ثم باعه مكايلة ms1239، يحتاج أن يكيل
~~ثانيا، فإن فضل يكون الفضل للبائع الثاني، وإن نقص فعليه إتمامه.
# وروي عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، قال: كنت أبيع الإبل
~~بالبقيع، فأبيع بالدنانير، وآخذ مكانها الدراهم، وأبيع بالدراهم، وآخذ
~~مكانها الدنانير، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال:
~~«لا بأس أن تأخذها بسعر يومها، ما لم تفترقا وبينكما شيء».
# هذا حديث لا يعرف مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب عن سعيد.
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ممن لا يجوز بيع ما اشترى قبل القبض،
~~قالوا: إذا باع شيئا بدراهم، أو بدنانير في الذمة، يجوز أن يستبدل عنها
~~غيرها، كما يجوز الاستبدال عن القرض وبدل الإتلاف، وهو قول الشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق.
# ويشترط قبض ما يستبدل في المجلس، سواء استبدل عنه ما يوافقه في علة الربا
~~أو شيئا آخر، وكذلك في القرض وبدل الإتلاف، لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~لم تفترقا، وبينكما شيء».
# وقيل: إذا استبدل شيئا لا يوافقه في علة الربا، لا يشترط قبضه في المجلس،
~~وإنما شرط النبي صلى الله عليه وسلم أن يتفرقا، ولا شيء
# PageV08P111
# بينهما في اقتضاء أحد النقدين عن الآخر، لأنه يستبدل منه ما يوافقه في
~~علة الربا، والتقابض في بيع أحد النقدين بالآخر شرط، وذهب بعض أهل العلم،
~~إلى أنه لا يجوز الاستبدال عن الثمن بحال، كما لا يجوز بيع المبيع قبل
~~القبض، وإليه ذهب أبو سلمة بن عبد الرحمن، وابن شبرمة.
# وذهب قوم إلى أنه إنما يجوز اقتضاء أحد النقدين عن الآخر، فأما إذا اقتضى
~~عنهما شيئا آخر، فلا يجوز، لأن مقتضى الدراهم من الدنانير لا يقصد به
~~الربح، إنما يقصد به الاقتضاء والتقاص بالطريق الأسهل، وإذا استبدل منهما
~~شيئا آخر، يقصد به طلب الربح، وقد ورد النهي عن ربح ما لم يضمن.
# وقال ابن أبي ليلى: لا يجوز اقتضاء أحد النقدين عن الآخر إلا بسعر اليوم،
~~وهو الأصوب، كما جاء في الحديث.
# وجوزه غيره، سواء كان ms1240 بأغلى من سعر اليوم أو بأرخص.
# وروي عن سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار: أنهما كانا ينهيان أن يبيع
~~الرجل حنطة بذهب إلى أجل، ثم يشتري بالذهب تمرا قبل أن يقبض الثمن.
# وروي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وابن شهاب مثل ذلك.
# قال مالك: هذا إذا اشترى ممن باع منه الحنطة، فأما إذا اشترى من غيره، ثم
~~أحاله بالثمن على من باع منه الحنطة، جاز، فأما إذا ثبت في الذمة بطريق
~~العقد غير النقدين هل يجوز الاستبدال عنه؟ نظر إن ثبت سلما فلا يجوز، لما
~~روي عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أسلف
~~في شيء، فلا يصرفه إلى غيره».
# وجوز مالك بيع المسلم فيه من المسلم
# PageV08P112
# إليه، ومن غيره إلا أن يكون طعاما، فلم يجوز الاستبدال عنه.
# وإن ثبت في الذمة ثمنا، فاختلف أصحاب الشافعي فيه، فذهب أكثرهم إلى جواز
~~الاستبدال عنه، كأحد النقدين إذا ثبت في الذمة ثمنا، ولم يجوزه بعضهم،
~~كالمسلم فيه، وحكم الصداق، وبدل الخلع، في الذمة كالأثمان على الأصح.
# ويحتج بحديث سعيد بن جبير عن ابن عمر، من يجوز بيع ما اشتراه قبل القبض
~~سوى الطعام، لأنه يجوز بيع الثمن الذي وقع عليه العقد قبل القبض، فكذلك
~~يجوز بيع المثمن إلا ما خصته السنة، وهو الطعام.
# ولو باع شيئا بدراهم أو بدنانير بأعيانهم، فإنها تتعين حتى لا يجوز
~~لبائعها أن يعطي غير عينها.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنها لا تتعين حتى يجوز لبائعها أن يعطي مثلها
~~مكانها، واتفقوا على أنها تتعين في الغصب والوديعة، وما يتعين في الغصب
~~والوديعة يتعين في العقد بالتعيين، قياسا على السلع.
# ولو استبدل عن الدين شيئا مؤجلا لا يجوز لما
### | 2091 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا أبو الحسن علي بن
~~عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثني زيد بن ms1241 الحباب
~~العكلي، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أنه نهى عن الكالئ بالكالئ».
# PageV00P000
# وموسى بن عبيدة بن نشيط الربذي أبو عبد العزيز، كان من خيار عباد الله
~~وتكلموا فيه من قبل حفظه.
# قال أبو عبيد: الكالئ بالكالئ: هو النسيئة بالنسيئة، بأن يسلم مائة درهم
~~إلى سنة في كر الطعام، فإذا انقضت السنة، قال الذي عليه الطعام للدافع: ليس
~~عندي طعام، ولكن بعني هذا الكر بمائتي درهم إلى شهر.
# فهذا وكل ما أشبه هذا، نسيئة انتقل إلى نسيئة.
# ولو قبض الطعام ثم باعه منه، أو من غيره بنسيئة، لم يكن كالئا بكالئ.
# ولو كان لرجل على آخر حق مؤجل، فعجل بعضه، ووضع عنه الباقي، يجوز.
# وروي عن ابن عمر أنه كره ذلك، وعن زيد بن ثابت.
# ولم يجوزه مالك.
# كما لا يجوز لصاحب الحق، أن يزيد في الحق والأجل، لا يجوز أن ينقص عن
~~الحق والأجل، فيكون نقصان الأجل بمقابلة ما نقص من الحق.
# PageV08P114
### | باب بيع المصراة وغيره.
### | 2092 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، نا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا تلقوا الركبان للبيع، ولا يبع بعضكم على بيع
~~بعض، ولا تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد، ولا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها
~~بعد ذلك، فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها
~~وصاعا من تمر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# قال الإمام: هذا حديث يتضمن فوائد وأحكاما.
# فأما قوله: «لا تلقوا الركبان» فصورته أن يقع الخبر بقدوم عير تحمل
~~المتاع، فيتلقاها رجل يشتري منهم شيئا قبل أن يقدموا السوق، ويعرفوا سعر
~~البلد، بأرخص.
# فهذا منهي عنه، لما فيه من الخديعة، وذهب إلى كراهيته أكثر أهل العلم من
~~الصحابة ms1242 فمن بعدهم.
# روي فيه عن علي، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، وهو قول مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، ولم يقل أحد منهم بفساد البيع.
# غير أن الشافعي أثبت للبائع الخيار إذا قدم السوق وعرف سعر البلد، لما
~~روي عن ابن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن يتلقى
~~الجلب، فإن تلقاه إنسان، فابتاعه، فصاحب السلعة فيها بالخيار إذا ورد
~~السوق».
# وقال أبو سعيد الإصطخري: إنما يكون له الخيار إذا كان المتلقي
# PageV08P116
# قد ابتاعه بأقل من سعر البلد، فإن ابتاعه بسعر البلد أو أكثر، فلا خيار
~~له، وهذا هو الأقيس، وبعضهم أثبت له الخيار على كل حال.
# ولم يكره أصحاب الرأي التلقي، ولا جعلوا لصاحب السلعة الخيار إذا قدم
~~السوق، والحديث حجة عليهم.
# قوله: «ولا يبيع بعضكم على بيع بعض» يروى «ولا يبع» على سبيل النهي، وهو
~~أن يشتري رجل شيئا وهما في مجلس العقد ولم يتفرقا وخيارهما باق، فيأتي
~~الرجل ويعرض على المشتري سلعة مثل ما اشترى أو أجود بمثل ثمنها أو أرخص، أو
~~يجيء إلى البائع فيطلب ما باعه بأكثر من ثمنه الذي باعه من الأول حتى يندم،
~~فيفسخ العقد، فيكون البيع بمعنى الاشتراء، كما قال عليه السلام: «لا يخطب
~~على خطبة أخيه»، والمراد منه طلب ما طلبه أخوه، كذلك هذا.
# ثم هذا الطالب إن كان قصده رد عقدهما ولا يريد شراءه، يكون عاصيا، سواء
~~كان عالما بالحديث أو لم يكن، وإن قصد غبطة أحدهما، فلا يعصي إلا أن يكون
~~عالما بالحديث.
### | 2093 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يبع بعضكم
~~على بيع بعض».
### | 2093 - 
# وقال: «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
### | 2094 - 
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أنا ms1243 أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين
~~القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن
~~منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يبع
~~أحدكم على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه».
# هذا حديث صحيح.
### | 2095 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يسم المسلم على
~~سوم أخيه، ولا يخطب على خطبته».
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
# وصورة السوم على سوم الآخر: أن يأخذ الرجل شيئا ليشتريه بثمن رضي به
~~مالكه، فجاء آخر وزاد عليه يريد شراءه، فأما إذا لم يكن قد رضي به المالك،
~~أو كان الشيء يطاف به فيمن يزيد، وبعض الناس يزيد في ثمنه على بعض، فذلك
~~غير داخل في النهي، والدليل عليه ما روي عن أنس " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باع حلسا وقدحا، وقال: من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل:
~~أخذتهما بدرهم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يزيد على درهم؟ فأعطاه رجل درهمين،
~~فباعهما منه ".
# وقال عطاء: أدركت الناس لا يرون بأسا ببيع المغانم فيمن يزيد.
# وكذلك الخطبة على خطبة الآخر، وهو أن يخطب الرجل امرأة، فأجابته أو أجابه
~~وليها إذا لم تكن المرأة ممن يعتبر إذنها، فليس للغير أن يخطب على خطبته،
~~فإن لم يوجد منها، ولا من وليها إجابة في حق الأول، بل رده أو سكت عن
~~جوابه، فيجوز للغير أن
# PageV08P119
# يخطبها، فإن فاطمة بنت قيس قالت: يا رسول الله: إن معاوية وأبا جهم
~~خطباني.
# قال: «انكحي أسامة».
# وإنما أمرها بنكاح أسامة، لأنه لم يكن وقع الركون منها إلى من خطبها.
# وفي الحديث دليل على ms1244 أن الخاطب، إذا كان كافرا، جاز أن يخطب على خطبته،
~~لقطع الله الأخوة بين المسلمين والكفار.
### | 2096 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مكي بن إبراهيم، نا ابن جريج، قال:
~~سمعت نافعا يحدث، عن ابن عمر كان يقول: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه، حتى يترك الخاطب
~~قبله، أو يأذن له الخاطب».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى القطان، عن عبيد الله، عن نافع،
~~وليس فيه «حتى يترك الخاطب» بل قال: «إلا أن يأذن له».
# وعند أصحاب الرأي المراد بالبيع على بيع أخيه: هو السوم، لأن عندهم خيار
~~المكان لا يثبت في البيع، ولا يتصور بعد التواجب بيع الغير عليه.
# وقوله في حديث أبي هريرة: «ولا تناجشوا»، فالنجش: هو أن يرى الرجل السلعة
~~تباع فيزيد في ثمنها، وهو لا يريد شراءها بل يريد بذلك ترغيب السوام فيها،
~~ليزيدوا في ثمنها.
# والتناجش: أن يفعل هذا
# PageV00P000
# بصاحبه على أن يكافئه صاحبه بمثله إن هو باع، فهذا الرجل عاص بهذا الفعل،
~~سواء كان عالما بالنهي أو لم يكن، لأنه خديعة، وليست الخديعة من أخلاق أهل
~~الشريعة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الخديعة في النار، ومن
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد».
# والنجش، قيل أصله المدح معناه: لا يمدح سلعة، ويزيد في ثمنها، ولا يريد
~~شراءها.
# وقيل: أصله التنفير عن الشيء، من تنفير الوحش من مكان إلى آخر.
# ولم يختلفوا في أن رجلا لو اعترف بفعله فاشتراه، أن الشراء صحيح، ولا
~~خيار له إذا كان الناجش فعله بغير أمر البائع.
# فإن فعله بأمره، فذهب بعض أهل العلم إلى أن المشتري فيه بالخيار.
# وقال ابن أبي أوفى: «الناجش آكل ربا خائن».
### | 2097 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك ms1245، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «نهى عن النجش».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
### | 2098 - 
# أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأحمد بن عبد الله الصالحي،
~~قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل
~~الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن
~~المسيب، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يبيع حاضر
~~لباد، ولا تناجشوا، ولا يزيد الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبته، ولا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ به ما في إنائها».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
# وأخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، عن سفيان، عن الزهري.
# PageV00P000
# قوله: «ولا يبيع حاضر لباد» فذهب بعضهم إلى أن الحضري لا يجوز أن يبيع
~~للبدوي شيئا، ولا يشتري له، وهو قول ابن سيرين، وإبراهيم النخعي، لأن اسم
~~البيع يقع على البيع والابتياع، يقال: بعت الشيء وشريته بمعنى اشتريته،
~~والكلمتان من الأضداد.
# وذهب جماعة إلى أنه لا يبيع للبدوي ويجوز أن يشتري له، وهو قول الحسن
~~البصري، وإليه ذهب الشافعي.
# ومعنى النهي: هو التربص له بسلعته، وذلك أن أهل البادية كانوا يحملون إلى
~~البلد أمتعتهم، فيبيعونها بسعر اليوم، ويرجعون لكثرة المئونة في البلد،
~~فيكون من بيعهم رفق لأهل البلد وسعة، فكان الرجل من أهل البلد يأتي البدوي
~~ويقول له: ضع متاعك عندي حتى أتربص لك، وأبيعه على مر الأيام بأغلى، وارجع
~~أنت إلى باديتك.
# فيفوت بفعله رفق أهل البلد، فنهى الشرع عن ذلك.
# فمن فعله وهو بالنهي عالم يعصي، وإن لم يعلم فلا يعصي، فإن كان لا يدخل
~~به ضيق على أهل البلد لرخص الأسعار، أو قلة ذلك المتاع، وسعة البلد، فهل
~~يحرم أن يبيع له؟ اختلفوا فيه ms1246، منهم من حرمه لظاهر الحديث، ومنهم من أباحه
~~لعدم الضرر.
# وإذا التمس البدوي منه أن يتربص له، فقد قيل: يجوز ذلك، ولا يدخل تحت
~~النهي.
### | 2099 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا
~~زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يبع حاضر لباد، ودعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس، عن زهير.
# ويروى فيه عن أنس، وابن عباس: فقيل لابن عباس ما قوله: لا يبع حاضر لباد؟
~~قال: لا يكون له سمسارا.
# وقال أنس: نهينا أن يبيع حاضر لباد، وإن كان أخاه أو أباه.
# وفي هذا الحديث دليل على أن الحضري إذا باع للبدوي لا يكون العقد فاسدا،
~~ولو كان فاسدا لم يكن فيه منع من ارتفاق بعضهم من بعض، وذهب قوم إلى أن
~~النهي عن بيع الحاضر للبدوي، بمعنى الإرشاد دون الإيجاب.
# وكان مجاهد يقول: لا بأس في هذا الزمان، وإنما وقع النهي عنه في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV08P124
# وقوله: «لا تصروا الإبل والغنم» التصرية فسرها الشافعي بأن يربط أخلاف
~~الناقة أو الشاة، ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتى يجتمع اللبن في ضرعها،
~~ثم تباع، فيظنها المشتري كثيرة اللبن، فيزيد في ثمنها، فإذا حلبها مرتين أو
~~ثلاثا، وقف على التصرية والغرور.
# وقال أبو عبيد: هو من صريت الماء، وهو حبس الماء وجمعه، ولو كان من
~~الربط، لكان مصرورة، أو مصررة.
# وما قال الشافعي صحيح في المعنى، وذلك أن العرب كانت تصر ضروع الحلوبات
~~إذا أرسلتها تسرح، ويسمون ذلك الرباط إصرارا، فإذا أراحت، حلت تلك الأصرة
~~وحلبت.
# ويجوز أن يكون أصل المصرة مصررة، أبدلت إحدى الرائين ياء، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى: {وقد خاب من دساها} [الشمس: 10] وأصله: دسسها، أي أخملها
~~بمنع الخير.
# وتسمى المصراة محفلة، قال عبد الله ms1247 بن مسعود رضي الله عنه: من اشترى شاة
~~محفلة فردها، فليرد معها صاعا، سميت محفلة لحفول اللبن واجتماعه في ضرعها،
~~والحفل: الجمع الكثير.
# ثم حكم المصراة اختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة إلى أن المشتري إذا علم
~~بها بعد ما حلبها، فله أن يردها بعيب التصرية، ويرد معها صاعا من تمر مكان
~~ما حلب من اللبن، كما هو ظاهر الحديث، وهو قول مالك، والشافعي، والليث بن
~~سعد، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي ثور.
# وقال أبو حنيفة: لا خيار له بسبب التصرية، وليس له ردها بالعيب بعد
# PageV08P125
# ما حلبها.
# وقال ابن أبي ليلى، وأبو يوسف: يردها ويرد معها قيمة اللبن، والحديث حجة
~~عليهم.
# والمعنى في إيجاب صاع من التمر بعد الحلب، أن اللبن لا يمكن رده لنقصانه
~~بالحلب، وقد حدث بعد البيع بعضه على ملك المشتري، فلا يجب رده، فيتنازعان
~~في القدر الموجود يوم العقد، فالشرع قطع الخصومة بينهما بإيجاب بدل مقدر من
~~غير أن ينظر إلى قلة اللبن أو كثرته، كما جعل دية النفس مائة من الإبل، مع
~~اختلاف أحوال النفوس في القوة والضعف، والصغر والكبر، والجمال والقبح، وسوى
~~بين الأصابع في الدية مع اختلافها، وهذا كما لو جنى على امرأة حامل، فألقت
~~جنينها ميتا أوجب الشرع على الجاني غرة عبدا أو أمة، على خلاف القياس،
~~لأنهما يتنازعان في حياته، فيدعي الجاني أنه ميت لا شيء عليه فيه، ويقول
~~الولي: كان حيا قتلته فعليك الدية.
# فقطع الشرع مادة النزاع بينهما بإيجاب الغرة، كذلك ههنا.
### | 2100 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد
~~بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~همام بن منبه، قال: ثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا ما أحدكم اشترى لقحة مصراة، أو شاة مصراة، فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها إما هي، وإلا فليردها وصاعا من تمر».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق ms1248.
# وروى أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من اشترى مصراة، فهو بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء ردها وصاعا من طعام
~~لا سمراء» أراد صاعا من تمر لا حنطة، والتمر من طعام العرب.
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في تقدير خيار التصرية بالثلاثة، فمنهم من
~~قال: يتقدر بالثلاث، حتى لو علم قبل مضي الثلاث فله الخيار إلى تمام
~~الثلاث، لأن الوقوف عليها قلما يمكن في أقل من ثلاثة، فإن النقصان الذي
~~يجده المشتري في مدة الثلاث، قد يحمله على اختلاف اليد وتبدل المكان، فجعل
~~الشرع الثلاث حدا لا يجاوز، كما في خيار الشرط، ومنهم من ذهب إلى أنه لا
~~تأخير له بعد العلم بالتصرية، فإن أخر سقط حقه من الرد، وهو القياس، لأنه
~~خيار عيب.
# والتقدير بالثلاث بناء للأمر على الغالب، لأن الغالب أنه لا يقف عليها
~~قبل الثلاث، لا أن زمان الرد يتقدر بها.
# وقوله: «لا سمراء» فيه دليل على أنه لا يعطي غير التمر، فذهب بعضهم إلى
~~أنه لا يجوز غير التمر وإن رضي به البائع، كما لا يجوز بيع المبيع قبل
~~القبض وإن رضي به البائع.
# وذهب قوم إلى أن الواجب هو التمر، ولا يجوز إعطاء غيره إلا برضا البائع،
~~فإن رضي بجنس آخر فكأنه استبدل عن حقه، فيجوز.
# وذهب قوم، وهو أصح أقوال الشافعي،
# PageV08P127
# أن على كل إنسان صاعا مما يقتات، حنطة كان، أو شعيرا، أو تمرا، أو زبيبا،
~~كما في زكاة الفطر، وأول هذا القائل قوله «لا سمراء» أي: لا تجب السمراء،
~~وهي الحنطة.
# ولا فرق في ثبوت حق الرد بعيب التصرية بين النعم وسائر الحيوانات التي
~~يحل شرب لبنها، حتى لو اشترى جارية ذات لبن، فوجدها مصراة، فله الرد، ولكن
~~لا يجب رد شيء في مقابلة ما حلب من اللبن على أصح الوجهين، لأن لبن الآدمية
~~مما لا يعتاض عنه في العادة.
# ولو اشترى أتانا لبونا أو حيوانا لا يؤكل لحمه، فوجدها مصراة، فله الرد
~~على ms1249 الأصح، لأن لبنها مقصود لتربية الولد، ولكن لا يجب رد شيء في مقابلة ما
~~حلب من اللبن، لأن لبنها نجس لا يعتاض عنه.
# وفي حديث المصراة دليل على أنه لا يجوز بيع شاة لبون بلبن شاة، ولا بشاة
~~لبون في ضرعها لبن، لأن الشرع جعل للبن في الضرع قسطا من الثمن، فهو كبيع
~~مال الربا بجنسه ومعهما أو مع أحدهما شيء آخر، بخلاف ما لو باع السمسم
~~بالسمسم يجوز، وإن أمكن استخراج الدهن من كل واحد منهما، لأن عين الدهن غير
~~موجود فيهما، واللبن ههنا موجود في الضرع حتى لو حلب اللبون، ثم في الحال
~~قبل اجتماع اللبن في ضرعها باعها باللبن، يجوز، والله أعلم.
# PageV08P128
### | باب النهي عن الملامسة والمنابذة
### | 2101 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن يحيى بن حبان، وعن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن الملامسة
~~والمنابذة».
# قال: والملامسة: أن يلمس الرجل الثوب، ولا ينشره ولا يتبين ما فيه، أو أن
~~يبتاعه ليلا، وهو لا يعلم ما فيه.
# والمنابذة: أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه، وينبذ إليه الآخر ثوبه على غير
~~تأمل منهما، يقول كل واحد منهما لصاحبه: هذا بهذا.
# فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، وغيره.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى.
# كل عن مالك.
# قال الإمام: معنى الحديث أن يجعلا لمس الشيء أو النبذ إليه بيعا بينهما،
~~من غير رؤية وتأمل، ثم لا يكون له فيه خيار، وكان ذلك من بيوع أهل
~~الجاهلية، فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
# واختلف أهل العلم في المعاطاة، فجعلها بعضهم بيعا، إجراء للأمر على ما
~~يتعارفونه بينهم.
# واكترى الحسن من عبد الله بن مرداس، حمارا، فقال: بكم؟ فقال: بدانقين.
# فركبه، ثم جاء مرة أخرى، فقال: الحمار.
# فركبه ولم يشارطه، فبعث إليه بنصف درهم.
# وفي النهي ms1250 عن الملامسة دليل على أن شراء الأعمى وبيعه باطل، لأنه لا طريق
~~له إلى رؤيته، فأما البصير إذا اشترى عينا غائبة لم يرها، فاختلف أهل العلم
~~في جوازه.
# PageV08P130
### | 2102 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «نهى عن بيع الغرر».
# قال الإمام: هكذا رواه مالك مرسلا، وقد صح موصولا.
### | 2103 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا زهير بن حرب، نا
~~يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، حدثني أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
~~قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر».
# هذا حديث صحيح.
# ومعنى بيع الحصاة: أن يقول البائع للمشتري: إذا نبذت إليك الحصاة، فقد
~~وجب البيع بيني وبينك فيما نبيعه.
# وهو شبيه بالمنابذة.
# وقال أبو عبيد: المنابذة أن يقول: انبذ الحجر، فإذا وقع الحجر، فهذا لك
~~بيعا، وكذلك بيع الحصاة.
# وقيل: الحصاة أن يرمي بحصاة
# PageV00P000
# في قطيع من الغنم، ويقول: أي شاة أصابتها الحصاة كانت مبيعة منك.
# وأما الغرر، فهو ما خفي عليك علمه، مأخوذ من قولهم: طويت الثوب على غره
~~أي: على كسره الأول.
# وقيل: سمي غررا من الغرور، لأن ظاهره بيع يسر وباطنه مجهول يغر.
# وسمي الشيطان غرورا لهذا، لأنه يحمل الإنسان على ما تحبه نفسه ووراءه ما
~~يسوءه.
# فكل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا أو معجوزا عنه غير مقدور عليه فهو
~~غرر.
# مثل أن يبيع الطير في الهواء، والسمك في الماء، أو العبد الآبق، أو الجمل
~~الشارد، أو الحمل في البطن، أو نحو ذلك، فهو فاسد للجهل بالمبيع، والعجز عن
~~تسليمه.
# ومن جملة الغرر بيع تراب المعدن، وتراب الصاغة لا يجوز، لأن المقصود ما
~~فيه من النقد، وهو مجهول، وممن ذهب إليه: عطاء، والشعبي ms1251، ومالك، والثوري،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقد منع بعض أصحاب الشافعي المعاملة بالدراهم المغشوشة على هذا القياس،
~~للجهل بما فيها من النقرة.
### | 2104 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~الزغرتاني، نا أبو محمد عبد الله بن عروة، ثنا زياد بن أيوب، نا هشيم، نا
~~أبو عامر، نا شيخ من بني تميم، قال: قال علي: «نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع المضطرين، وعن بيع الغرر، وبيع الثمرة قبل أن تبلغ».
# PageV00P000
# قال الإمام: وإسناد هذا الحديث ضعيف، وأبو عامر هو صالح بن عارم.
# وبيع المضطر على وجهين، أحدهما: أن يكره الرجل بالباطل على بيع ما له
~~ففعل، فلا يصح بيعه.
# والثاني: أن تركبه الديون، فيأمره الحاكم ببيع ما له، فإن لم يبع يبيع
~~الحاكم عليه بثمن المثل لحق الغرماء، فيكون جائزا.
# وإذا اضطر الرجل إلى بيع ما له بالوكس لمؤنة رهقته، فسبيل هذا في حق
~~الدين والمروءة أن لا يفتات عليه بماله، ولكن يعان بالاقتراض، والإمهال،
~~إلى أن يوسر، أو يجد السبيل إلى بيع ما له من غير بخس يلحقه، فإن لم يفعل،
~~باع ما له مع الضرورة، فبيعه جائز.
# واختلف أهل العلم في جواز شراء ما لم يره، فأجازه جماعة، ثم إذا رآه
~~المشتري، فله الخيار بين فسخ العقد وإجازته، وهو قول أصحاب الرأي، وأصح
~~قولي الشافعي.
# وذهب بعضهم إلى أن البيع فاسد، وبه قال الحكم، وحماد.
# وقال مالك: الساج والمدرج في جرابه، والثوب
# PageV08P133
# المدرج في طيه لا يجوز بيعهما حتى ينشرا، وينظر إلى ما في أجوافهما.
# وجوز بيع الأعدال على البرنامج من غير أن ينشر، وإذا نشره لا خيار له،
~~وقال: لأنه لا يراد به الغرر، وأنه لم يزل من بيوع الناس الجائزة بينهم
~~التي لا يرون بها بأسا.
# وروي عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، أنه كان يكره بيع الصوف على ظهر
~~الغنم، واللبن في ضروع الغنم، إلا بكيل.
# قال الإمام رحمه الله: بيع الصوف على ظهر الغنم لا يجوز ms1252، كبيع جزء معين
~~منه، ولا بيع اللبن في الضرع، لأنه مجهول.
# وقوله: إلا بكيل، معناه، والله أعلم، أن يسلم في لبن الغنم كيلا، فجائز.
### | 2105 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني يحيى بن بكير، نا الليث، عن يونس،
~~عن ابن شهاب، أخبرني عامر بن سعد، أن أبا سعيد الخدري، قال: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين: نهى عن الملامسة والمنابذة
~~في البيع.
# والملامسة: لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا
~~بذلك، والمنابذة: أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه، وينبذ الآخر ثوبه، ويكون
~~ذلك بيعهما عن غير
# PageV00P000
# نظر ولا تراض.
# واللبستان: اشتمال الصماء، والصماء: أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه، وأحد
~~شقيه ليس عليه ثوب، واللبسة الأخرى: احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه
~~منه شيء ".
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس.
### | 2106 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن الثقة عنده، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أنه
~~قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان».
# قال مالك: وذلك فيما نرى، والله أعلم، أن يشتري الرجل العبد أو الوليدة،
~~أو يتكارى الدابة، ثم يقول للذي اشترى منه أو تكارى منه: أنا أعطيك دينارا
~~أو درهما، أو أكثر أو أقل، على أني أخذت السلعة،
# PageV00P000
# أو ركبت ما تكاريت منك، فالذي أعطيتك من ثمن السلعة، أو كراء الدابة، وإن
~~تركت ابتياع السلعة أو الكراء، فهو لك بغير شيء.
# فهذا تفسير العربان.
# وفيه لغتان عربان وأربان، ويقال: عربون وأربون.
# وهو باطل عند أكثر أهل العلم، وبه قال مالك، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وروي عن ابن عمر أنه أجاز هذا البيع، ويروى عن عمر أيضا.
# ومال أحمد إلى القول بإجازته، وضعف الحديث فيه، لأنه منقطع فقال: رواه ms1253
~~مالك عن بلاغ.
### | باب بيع حبل الحبلة وثمن عسب الفحل
### | 2107 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «نهى عن بيع حبل الحبلة، وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل
~~يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة، ثم تنتج التي في بطنها».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# عن مالك.
# وأخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن الليث.
# كلاهما عن نافع.
# والعمل على هذا عند عامة أهل العلم، أن بيع نتاج النتاج لا يجوز، لأنه
~~معدوم مجهول، وكان من بيوع أهل الجاهلية.
# ولو باع شيئا بثمن معلوم إلى نتاج الدابة، فباطل أيضا للأجل المجهول.
# وروى مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا ربا في الحيوان،
~~وإنما نهي من الحيوان عن ثلاثة: عن المضامين، والملاقيح، وعن حبل الحبلة.
# والمضامين: بيع ما في بطون إناث الإبل.
# والملاقيح: بيع ما في ظهور الجمال.
# وحبل الحبلة: بيع كان أهل الجاهلية يتبايعونه، كان الرجل منهم يبتاع
~~الجزور إلى أن تنتج الناقة، ثم تنتج التي في بطنها.
# قال أبو عبيدة: الملاقيح: المحمولات في البطن، وهي الأجنة، والواحدة منها
~~ملقوحة، والمضامين: ما في أصلاب الفحول.
### | 2108 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج، نا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا علي بن عبد العزيز المكي،
~~أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثني زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، عن
~~عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى عن
~~المجر».
# PageV00P000
# قال أبو زيد: المجر: أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة.
### | 2109 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا عبد الوارث، وإسماعيل بن إبراهيم،
~~عن علي ms1254 بن الحكم، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن عسب الفحل».
# هذا حديث صحيح.
# وأخرجه مسلم، من رواية جابر، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع ضراب الجمل».
# قال الإمام رحمه الله: العسب هو ضراب الفحل، ويروى: «نهى عن شبر الجمل»،
~~وهو الضراب أيضا.
# والمراد من النهي هو الكراء الذي يؤخذ على ضرابه، كما صرح في حديث جابر
~~«أنه نهى عن بيع ضراب الجمل»، فعبر بالعسب عن الكراء، لأنه سبب فيه، إذ نفس
~~الضراب والإنزاء غير حرام، لأن بقاء النسل فيه.
# وقيل: العسب هو الكراء الذي يؤخذ على الضراب، يقال: عسبت الرجل أعسبه
~~عسبا، إذا أعطيته الكراء على ذلك.
# وأراد به أنه لو استأجر فحلا للإنزاء لا يجوز، لما فيه من الغرر، لأن
~~الفحل قد يضرب وقد لا يضرب، وقد تلقح الأنثى وقد لا تلقح.
# وقد ذهب إلى تحريمه أكثر الصحابة والفقهاء.
# ورخص فيه
# PageV00P000
# الحسن، وابن سيرين، وعطاء، وهو قول مالك، قال: لأنه من باب المصلحة، ولو
~~منع منه لانقطع النسل، وهو كالاستئجار للإرضاع، وتأبير النخل.
# وما نهت السنة عنه، فلا يجوز المصير إليه بطريق القياس.
# أما إعارة الفحل للإنزاء وإطراقه، فلا بأس به، ثم لو أكرمه المستعير بشيء
~~يجوز له قبول كرامته، فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل، ما حق
~~الإبل؟ قال: «حلبها على الماء، وإعارة دلوها، وإعارة فحلها».
# وروي عن أنس بن مالك أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
~~فنهاه، فقال: يا رسول الله إنا نطرق الفحل، فنكرم «فرخص له في الكرامة».
# قال معمر، عن قتادة: إنه كره عسب الفحل لمن أخذه، ولم ير به بأسا لمن
~~أعطاه.
# PageV08P139
### | باب النهي عن بيع ما ليس عنده
### | 2110 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، ح.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا ms1255 الربيع، أنا الشافعي، أنا الثقة، عن
~~أيوب، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام، قال: «نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# ورواه عن قتيبة، عن حماد بن زيد، عن أيوب.
# وروي عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام قال: يا رسول الله،
~~يأتيني الرجل فيريد مني البيع، وليس عندي، فأبتاعه له من السوق؟ قال: «لا
~~تبع ما ليس عندك».
# قال الإمام: هذا في بيوع الأعيان دون بيوع الصفات، فلو قبل
# PageV00P000
# السلم في شيء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط، يجوز، وإن لم يكن في
~~ملكه حالة العقد.
# وفي معنى بيع ما ليس عنده في النساء، وبيع العبد الآبق، والطير المنفلت،
~~وبيع المبيع قبل القبض، وفي معناه بيع مال غيره بغير إذنه لا يصح لأنه غرر،
~~لأنه لا يدري هل يجيزه مالكه أو لا يجيزه، وبه قال الشافعي.
# وقال جماعة: يكون العقد موقوفا على إجازة المالك، فإن أجازه نفذ، وهو قول
~~مالك، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق، واحتجوا بما روي عن عروة البارقي قال:
~~دفع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا لأشتري شاة، فاشتريت له
~~شاتين، فبعت إحداهما بدينار، وجئت بالشاة والدينار إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر له ما كان من أمره، فقال: «بارك الله لك في صفقة يمينك».
# فكان يخرج بعد ذلك إلى كناسة الكوفة، فيربح الربح العظيم.
# ومن لم يجوز وقف البيع، تأول الحديث على أن وكالته كانت وكالة تفويض
~~وإطلاق، والوكيل المطلق يتصرف بالبيع والشراء ويصح.
# واختلف أهل العلم أيضا في إعتاق عبد الغير، وتطليق زوجته دون إذنه، فذهب
~~قوم إلى أنه يتوقف على إجازة السيد والزوج.
# وكذلك لو زوج امرأة مالكة لأمرها دون إذنها، ينعقد موقوفا على إجازتها،
~~وبه قال مالك، وأصحاب الرأي، وأبطله جماعة، وبه قال الشافعي، وروي
# PageV08P141
# عن زيد بن أسلم، وابن عمر، أنهما كان لا يريان ببيع القطوط بأسا إذا
~~خرجت.
# قال الأزهري: القطوط ms1256: الجوائز والأرزاق، سميت قطوطا، لأنها كانت تخرج
~~مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة.
# وبيعها عند أكثر أهل العلم لا يجوز حتى تصل إلى من كتبت له فيملك.
# وأصل «القط» الكتاب، يكتب للإنسان فيه شيء يصل إليه، ومن قوله سبحانه
~~وتعالى: {عجل لنا قطنا} [ص: 16] أي: نصيبنا من العذاب الذي تنذرنا به.
# وقال أبو عبيدة: القط: الحساب.
### | باب النهي عن بيعتين في بيعة وعن بيع وسلف
### | 2111 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أنا محمد بن يحيى الذهلي، نا يزيد بن هارون، أنا محمد
~~بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيعتين في بيعة، وعن لبستين: أن يختبي أحدكم في الثوب ليس بين فرجه
~~وبين السماء شيء، وعن الصماء اشتمال اليهود ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح.
# وفسروا البيعتين في بيعة على وجهين، أحدهما: أن يقول بعتك هذا الثوب
~~بعشرة نقدا، أو بعشرين نسيئة إلى شهر.
# فهو فاسد عند أكثر أهل العلم، لأنه لا يدرى أيهما الثمن، وجهالة الثمن
~~تمنع صحة العقد.
# وقال طاوس: لا بأس به، فيذهب به على أحدهما.
# وبه قال إبراهيم، والحكم، وحماد.
# وقال الأوزاعي: لا بأس به، ولكن لا يفارقه حتى يباته بأحدهما، فإن فارقه
~~قبل ذلك، فهو له بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين، أما إذا باته على أحد
~~الأمرين في المجلس، فهو صحيح به لا خلاف فيه، وما سوى ذلك لغو.
# والوجه الآخر من تفسير البيعتين في البيعة أن يقول: بعتك عبدي هذا بعشرين
~~دينارا على أن تبيعني جاريتك.
# فهذا فاسد، لأنه جعل ثمن العبد عشرين دينارا، وشرط بيع الجارية، وذلك شرط
~~لا يلزم، وإذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن، فيصير ما يبقى من المبيع في
~~مقابلة الباقي مجهولا.
# ومن هذا الباب لو قال: بعتك هذا الثوب بدينار على أن تعطيني به دراهم لا
~~يصح.
# أما إذا جمع بين شيئين في صفقة واحدة، بأن باع دارا وعبدا ms1257 بثمن واحد، فهو
~~جائز.
# وليس هذا من باب البيعتين في بيعة، إنما هي صفقة واحدة، جمعت شيئين بثمن
~~معلوم.
# PageV08P143
### | 2112 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا داود بن قيس الفراء، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في صفقة واحدة، وعن
~~شف ما لم يضمن، وعن بيع وسلف».
# قوله: «عن شف ما لم يضمن»، الشف: الربح، أي: عن ربح ما لم يضمن.
# وروى أيوب، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن،
~~ولا بيع ما ليس عندك».
# قال الإمام رحمه الله: أما نهيه عليه السلام عن شف ما لم يضمن، أو عن ربح
~~ما لم يضمن: هو أن يبيع ما اشتراه قبل أن يقبضه، فلا يصح، لأنه لم يدخل
~~بالقبض في ضمانه.
# وأما نهيه عن بيع وسلف:
# PageV00P000
# هو أن يقول أبيعك هذا الثوب بعشرة دراهم على أن تقرضني عشرة دراهم،
~~والمراد بالسلف القرض، فهذا فاسد، لأنه جعل العشرة ورفق القرض ثمنا للثوب،
~~فإذا بطل الشرط، سقط بعض الثمن، فيكون ما يبقى من المبيع بمقابلة الباقي
~~مجهولا.
# وقال أحمد: هو أن يقرضه قرضا، ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه، ولو قال:
~~أقرضتك هذه العشرة على أن تبيعني عبدك.
# ففاسد، لأن كل قرض جر منفعة فهو ربا.
# وقد يكون السلف بمعنى السلم، وذلك مثل أن يقول: أبيعك عبدي هذا بألف على
~~أن تسلفني مائة في كذا.
# أو يسلم إليه في شيء، ويقول: فإن لم يتهيأ عندك، فهو بيع عليك.
# وقوله: «ولا شرطان في بيع»، فهو أن يقول: بعتك هذا العبد بألف نقدا، أو
~~بألفين نسيئة.
# فمعناه معنى البيعتين في بيعة، وقيل: معناه أن
# PageV08P145
# يقول: أبيعك ms1258 ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته، فهذا أيضا فاسد.
# وكذلك لو باع حنطة على أن يطحنها البائع، أو حمل حطب على أن يحمله إلى
~~منزل المشتري، أو زرعا على أن يحصده، فهذا كله فاسد.
# ولا فرق في مثل هذا بين شرطين أو شرط واحد عند أكثر أهل العلم، لأن العلة
~~في الكل واحدة، وهي أنه إذا قال: بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم على أن تقصره.
# فإن العشرة التي هي الثمن تنقسم على ثمن الثوب وعلى أجرة القصارة، وإذا
~~فسد الشرط لا يدرى كم يبقى ثمن الثوب، وإذا صار الثمن مجهولا بطل البيع.
# وقال أحمد: إن شرط شرطا واحدا فالعقد يصح، مثل إن باع ثوبا على أن يقصره،
~~وإن شرط شرطين بأن شرط الخياطة مع القصارة، يفسد البيع.
# والصحيح أن لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين.
# PageV08P146
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن بيع وشرط».
# ثم هذا النهي لا يعم جميع الشروط، فإن من الشروط ما لا يمنع صحة العقد،
~~ويجب الوفاء به، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من باع عبدا وله مال،
~~فماله للبائع، إلا أن يشترط المبتاع، ومن باع نخلا بعد أن تؤبر، فثمرتها
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع».
# وجملة ذلك أن كل شرط هو من مقتضى البيع أو من مصلحة البيع، فهو جائز.
# أما مقتضاه هو أن يبيعه عبدا على أن يحسن إليه، أو دارا على أن يسكنها إن
~~شاء، أو يسكنها غيره.
# وأما مصلحة العقد مثل أن يبيع بثمن ضرب له أجلا معلوما، أو شرط أن يرهن
~~بالثمن داره، أو يقيم فلانا كفيلا بالثمن.
# فأما ما لا يقتضيه مطلق البيع من الشروط، ولا هو من مصلحة البيع فإنه
~~يفسد البيع، إلا شرط العتق.
# وذلك مثل أن يشتري سلعة على أن يحملها البائع إلى بيته، أو ثوبا على أن
~~يخيطه، أو دابة على أن
# PageV08P147
# يسلمها في بلد كذا، أو في وقت كذا، وعلى أن لا خسارة عليه في ثمن البيع،
~~فالعقد فاسد، لأنه شرط ms1259 يصير به الثمن مجهولا.
# وكذلك لو باع داره وشرط فيه رضا الجيران، أو رضا فلان، ففاسد، لما فيه من
~~الغرر، لأنه لا يدري هل يرضى فلان أو لا.
# وكذلك لو باعه على أن البائع متى رد الثمن، عاد المبيع إليه، أو يرده
~~المشتري إليه، ففاسد.
# وكذلك لو باعه على أن لا يبيعه المشتري، أو على أن يبيعه، أو على أن
~~يهبه، فلا يصح، لأنه حجر عليه فيما هو مقصود الملك من إطلاق التصرف.
# وقال ابن أبي ليلى وأبو ثور: الشرط باطل في هذه المواضع، والبيع صحيح.
# واحتجا بحديث بريرة، أن عائشة اشترتها، وشرط قومها الولاء لأنفسهم، فحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببطلان الشرط، وأجاز البيع.
# وشرط الولاء في ذلك الحديث مما لم ينقله أكثر الرواة.
# وشرط العتق مخصوص بالسنة أنه لا يؤثر في فساد البيع، لأن له من الغلبة
~~والسراية ما ليس لغيره، ألا ترى أنه يسري إلى ملك الغير؟ فإن أحد الشريكين
~~إذا أعتق العبد المشترك، يعتق كله، ولا تنفذ سائر تصرفاته في نصيب الشريك.
# ولو باع بشرط البراءة عن العيب، فاختلف أهل العلم فيه، فذهب الشافعي في
~~أظهر أقواله إلى أنه لا يبرأ في غير الحيوان عن شيء من العيوب، علم به
~~فكتمه أو لم يعلم، وأما في الحيوان، فيبرأ عن كل داء بباطنه لا يعلمه، ولا
~~يبرأ عن داء بظاهره علم به أو لم يعلم، ولا عما بباطنه وهو به عالم، لما
~~روى مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر باع
~~غلاما بثمان مائة درهم بالبراءة، فقال الذي ابتاعه: بالعبد داء لم تسمه لي.
# فاختصما إلى عثمان، فقضى عثمان على عبد الله بن عمر أن يحلف لقد باعه
~~بالبراءة وما به داء يعلمه، فأبى عبد الله أن يحلف،
# PageV08P148
# وارتجع العبد، فباعه بعد ذلك بألف وخمس مائة درهم.
# وذهب قوم إلى أنه يبرأ عن جميع العيوب، علم به أو لم يعلم، في الحيوان
~~وغيره، وهو قول أصحاب الرأي.
# أما ms1260 إذا باع مطلقا لا بشرط البراءة، فحدث به عيب قبل القبض، فله الرد،
~~وإن حدث به عيب بعد القبض، فمن ضمان المشتري، فإن اختلفا، فقال البائع: حدث
~~في يد المشتري.
# وقال المشتري: كان في يد البائع.
# فالقول قول البائع مع يمينه، وعلى المشتري البينة.
# وقال مالك في الرقيق خاصة: يرده إلى ثلاثة أيام بلا بينة، وفي الجنون،
~~والجذام، والبرص إلى سنة، فإذا مضت السنة فقد برئ البائع من العهدة.
# وممن ذهب إلى عهدة السنة: ابن المسيب، والزهري في كل داء عضال.
# واحتج مالك بما روى الحسن، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «عهدة الرقيق ثلاثة أيام».
# وضعف أحمد هذا الحديث وقال: لم يسمع الحسن من عقبة، ولا يثبت في العهدة
~~حديث، والله أعلم.
# PageV08P149
### | باب شراء العبد بشرط الإعتاق
### | 2113 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن عائشة أم المؤمنين
~~أرادت أن تشتري جارية تعتقها، فقال أهلها: نبيعها على أن ولاءها لنا.
# فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا يمنعك ذلك، إنما
~~الولاء لمن أعتق».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف.
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
### | 2114 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: جاءتني بريرة فقالت:
~~إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية، فأعينيني.
# فقالت عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم، عددتها لهم، ويكون لي ولاؤك.
# قالت: فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم ذلك، فأبوا عليها، فجاءت من عند
~~أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فقالت: إني قد عرضت عليهم ذلك
~~فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم.
# فسمع ذلك رسول الله صلى الله ms1261 عليه وسلم فسألها فأخبرته عائشة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «خذيها، واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن
~~أعتق».
# قالت عائشة: ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله،
~~وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد، فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله، ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء
~~الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق».
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV08P151
# عن مالك، وأخرجه عن عبيد بن إسماعيل.
# وأخرجه مسلم، عن أبي كريب.
# كلاهما عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة.
# وقولها: إن أحب أهلك أن أعدها لهم، إنما ذكرت بلفظ العد، لأن أهل المدينة
~~كانوا يتعاملون بالدراهم عددا، وقت مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن أرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوزن، وجعل العيار وزن أهل مكة.
# قال الإمام: في هذا الحديث فوائد منها: جواز بيع رقبة المكاتب، واختلف
~~فيه أهل العلم، فذهب قوم إلى أنه يجوز بيع رقبته، لأن ملكه لم يزل
~~بالكتابة، بدليل أن حكمه حكم المماليك في الشهادات والحدود والجنايات، وأنه
~~لا يستحق السهم إذا حضر القتال، وإلى هذا ذهب إبراهيم النخعي، وهو قول
~~مالك، وأحمد، واتفقوا على أنه إذا بيع لا ينفسخ عقد الكتابة، حتى لو أدى
~~المكاتب النجوم إلى المشتري، عتق، وولاؤه للبائع الذي كاتبه.
# وقال الأوزاعي: يكره بيع المكاتب قبل العجز للخدمة، ولا بأس أن يباع
~~للعتق.
# وذهب قوم إلى أنه لا يجوز بيع المكاتب، وهو قول الشافعي، وأصحاب الرأي،
~~وتأول الشافعي حديث بريرة على أنها بيعت برضاها فكان ذلك فسخا للكتابة
~~منها.
# وذهب قوم إلى أنهم باعوا نجوم كتابتها، واختلفوا في جوازه، فأجازه قوم،
~~وبه قال مالك، واحتجوا بقول عائشة: إن أحب أهلك أن
# PageV08P152
# أعدها لهم.
# وفي رواية: إن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك.
# وذهب الأكثرون إلى أن بيع نجوم الكتابة لا يجوز، لأنها ms1262 غير مستقرة، بدليل
~~أن للمكاتب أن يعجز نفسه، فيسقطها عن نفسه، فهو كبيع المسلم فيه قبل القبض
~~لا يجوز.
# والمراد من قولها: أعدها لهم أو أقضي عنك: هو الثمن الذي تعطيهم على
~~البيع عوضا عن الرقبة، بدليل ما روى القاسم، عن عائشة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «اشتريها وأعتقيها».
# واستدل الشافعي بهذا الحديث على جواز بيع الرقبة بشرط العتق، وموضع هذا
~~الدليل ليس بالبين في صريح لفظ الحديث، وإنما هو مستنبط منه، وذلك أن القوم
~~لا يشترطون الولاء إلا وقد تقدمه شرط العتق.
# وفي رواية من روى: «اشتريها وأعتقيها»، وروى ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة
~~«ابتاعي وأعتقي» بيان هذا المعنى.
# واختلف أهل العلم في شراء العبد بشرط العتق، فذهب الشافعي في أظهر قوليه،
~~وهو قوله الجديد: إلى أن الشراء صحيح، والشرط لازم.
# وقال النخعي: كل شرط في البيع يهدمه البيع إلا شرط العتاق، وكل شرط في
~~النكاح يهدمه النكاح إلا الطلاق.
# وذهب جماعة إلى أن البيع صحيح، والشرط باطل، قاله الشافعي في القديم، وهو
~~مذهب ابن أبي ليلى، وأبي ثور، وكذلك مذهبهم في سائر الشروط الفاسدة.
# وذهب قوم إلى أن البيع فاسد، وهو قول أصحاب الرأي، ثم إنهم حكموا
# PageV08P153
# بالملك للمشتري في البيوع الفاسدة إذا اتصل بها القبض، وأوجبوا على
~~المشتري القيمة إذا هلك المقبوض في يده أو أعتقه، إلا فيما اشتراه بشرط
~~العتق، فإن أبا حنيفة، قال: إذا قبضه المشتري وأعتقه، عتق، وعليه الثمن،
~~وعند صاحبيه تجب القيمة، وهو الأقيس على مذاهبهم.
# فأما إذا باع بشرط العتق، وشرط الولاء لنفسه، فالبيع باطل عند الأكثرين،
~~وهو أظهر قولي الشافعي، وقال في القديم: البيع صحيح والشرط باطل، وهو قول
~~ابن أبي ليلى، وأبي ثور، واحتجوا عليه بحديث بريرة، أن أهلها باعوها وشرطوا
~~لأنفسهم الولاء، ثم أجاز النبي صلى الله عليه وسلم البيع، وحكم ببطلان
~~الشرط، وقاسوا عليه سائر الشروط الفاسدة في أنها لا تمنع صحة العقد.
# والصحيح أن شرط الولاء لم يكن في البيع، لكن القوم رغبوا في ms1263 بيعها للعتق،
~~وطمعوا في ولائها لجهلهم بالحكم في أن الولاء لا يكون إلا للمعتق، فلما عقد
~~البيع، وزال ملكهم عنها، وأعتقتها عائشة، بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم الشرع، أن الولاء لا يكون لغير المعتق.
# فإن قيل: كيف وقد روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~«خذيها واشترطي لهم الولاء» قلنا: هذه اللفظة تفرد بها هشام، لم يوافقه
~~عليها أحد من الرواة، فإن ابن شهاب، روى عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال لها: «ابتاعي وأعتقي، فإنما الولاء لمن أعتق»، وقالت
~~عمرة، عن عائشة: «ابتاعيها وأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق» وقال القاسم،
~~عن عائشة: «اشتريها وأعتقيها، فإنما الولاء لمن
# PageV08P154
# أعتق» ولم يذكر أحد منهم «اشترطي لهم الولاء».
# قال الشافعي: وهذا أولى به، لأنه لا يجوز في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي مكانه من الله أن ينكر على الناس شرطا باطلا، ويأمر أهله بإجابتهم
~~إلى باطل، وهو على أهله في الله أشد، وعليهم أغلظ.
# وقيل: لو صحت هذه اللفظة، كانت متأولة على معنى: لا تبالي ولا تعبئي بما
~~يقولون، فإن الولاء لا يكون إلا لمعتق، لا أنه أطلق لها الإذن في اشتراط
~~الولاء.
# بدليل ما روى عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «اشتريها وأعتقيها ودعيهم يشترطوا ما شاءوا» فأشار إلى
~~أن ذلك الكلام لغو من جهتهم لا يلتفت إليه إلى أن يبين لهم الحكم بعده.
# وتأول المزني قوله: «اشترطي لهم الولاء» فقال: معناه اشترطي عليهم
~~الولاء، كما قال الله سبحانه وتعالى: {أولئك لهم اللعنة} [الرعد: 25] أي:
~~عليهم اللعنة، وقال جل ذكره: {وإن أسأتم فلها} [الإسراء: 7] أي: عليها.
# وتأول بعضهم قوله: «اشترطي لهم الولاء» على معنى الوعيد الذي ظاهره الأمر
~~وباطنه النهي، كقوله عز وجل: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40].
# وقوله: «ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله» يريد أنها ليست
~~على حكم كتاب الله، وعلى موجب قضاياه، ولم ms1264 يرد أنه ليس
# PageV08P155
# في كتاب الله مذكورا نصا، فإن ذكر الولاء غير موجود في كتاب الله نصا،
~~ولكن الكتاب أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأعلم أن سنته بيان له،
~~وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق، فكان ذلك الحكم مضافا
~~إلى الكتاب على هذا المعنى، والله أعلم.
### | باب من باع دابة واستثنى لنفسه ظهرها
### | 2115 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد الأبيوردي، نا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر، وكنت على بعير لي، فاعتل، فلحقني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في آخر الناس، فقال: ما لك يا جابر؟ فقلت: اعتل بعيري.
# فأخذ بيدي، ثم زجره، فما زلت في أول الناس يهتز رأسه حتى إذا دنونا من
~~المدينة، قلت: يا رسول الله، إني أحب أن تأذن لي، إني حديث عهد بعرس، أن
~~أعجل إلى أهلي.
# قال: وتزوجت؟ قلت: نعم.
# قال: بكرا أو ثيبا؟ قلت: لا بل ثيب.
# قال: فهلا بكرا تلاعبك وتلاعبها.
# PageV00P000
# قلت: يا رسول الله، إن عبد الله هلك، وترك علي جواري، فكرهت أن أضم إليهن
~~مثلهن.
# قال: لا تأت أهلك طروقا، قال: ما فعل جملك؟ قلت: هو ذا.
# قال: بعنيه؟ قلت: لا، بل هو لك.
# قال: بل بعنيه.
# قلت: فاشتر يا رسول الله.
# قال: أخذته منك بوقية، اركبه، فإذا جئت المدينة فأتنا به.
# فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال لبلال: زن له أوقية،
~~وزده قيراطا.
# قلت: هذا القيراط الذي زادني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفارقني
~~أبدا، فجعلته في كيس، فلم يزل عندي حتى جاء أهل الشام يوم الحرة، فأخذوه
~~فيما أخذوا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، من أوجه، عن جابر،
# PageV08P157
# وأخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن الأعمش.
# قال الإمام: وفي ms1265 قوله: «زن له» دليل على أن من اشترى شيئا يكون وزن الثمن
~~على المشتري، لأنه من باب تسليم الثمن، قياس هذا أن من باع مكيلا، أو
~~موزونا، فالكيل والوزن يكون على البائع، وكذلك ذرع المذروع، أما إذا اشترى
~~زرعا، أو ثمرا على شجر، فالجداد والحصاد يكون على المشتري، لأنه من باب
~~القبض.
# قال الإمام: وفيه دليل على أنه لو قال: أخذت هذا منك بكذا، فقال الآخر:
~~دفعت، أو أعطيت، أو هو لك بكذا، فقال: قبلت.
# كان بيعا، وفيه دليل على جواز هبة المشاع، لأن زيادة القيراط هبة غير
~~متميزة من جملة الثمن.
### | 2116 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا زكريا، قال: سمعت
~~عامرا، يقول: حدثني جابر، " أنه كان يسير على جمل له قد أعيا، فمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فضربه، فدعا له، فسار بسير ليس يسير مثله، ثم قال:
~~بعنيه بوقية.
# قلت: لا.
# ثم قال: بعنيه بوقية.
# فبعته، فاستثنيت حملانه إلى أهلي، فلما قدمنا، أتيته بالجمل، ونقدني
~~ثمنه، ثم انصرفت، فأرسل على أثري، قال: ما كنت لآخذ جملك فخذ جملك ذلك، فهو
~~مالك ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن زكريا.
# واختلف أهل العلم فيمن باع دابته، واستثنى لنفسه ظهرها مدة، أو دارا
~~واستثنى لنفسه سكناها مدة، فذهب قوم إلى أن البيع صحيح والشرط لازم، وهو
~~قول الأوزاعي، وابن شبرمة، وأحمد، وإسحاق، وقال مالك: إن استثنى مدة قريبة
~~يجوز.
# واحتجوا بحديث جابر.
# وذهب جماعة إلى أن البيع فاسد، وهو قول الشافعي، وأصحاب الرأي، لما روي
~~عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثنيا.
# وأما قصة جابر، وبيعه الجمل، فله تأويلان، أحدهما: أنه لم يكن استثنى
~~ظهره في البيع شرطا، بل أعاره النبي صلى الله عليه وسلم بعد البيع، كما
~~روينا في حديث سالم بن أبي الجعد، أنه قال: «أخذته ms1266 منك بوقية، اركبه» وروى
~~شعبة، عن المغيرة، عن الشعبي، عن جابر، قال: «بعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~جملا، وأفقرني ظهره إلى المدينة».
# والإفقار في كلام العرب: إعارة الظهر
# PageV08P159
# للركوب، ومنه اشتق فقار الظهر.
# وقال عطاء بن أبي رباح، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قد
~~أخذته، ولك ظهره إلى المدينة»، ويشبه أن يكون إنما رواه من رواه بلفظ
~~الشرط، لأنه إذا وعده الإفقار والإعارة، كان ذلك أمرا لا يشك في الوفاء به،
~~فعبر عنه بالشرط الذي لا خلف فيه.
# والتأويل الثاني: أنه لم يكن جرى بينهما حقيقة بيع، فإنه لم يوجد هناك
~~تسليم ولا قبض، وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفعه بشيء، فاتخذ
~~بيع الجمل ذريعة إلى ذلك، بدليل أنه قال له حين أعطاه الثمن: «ما كنت لآخذ
~~جملك، فخذ جملك فهو مالك».
# قال الإمام: ولو أكرى دابة، أو دارا من إنسان، ثم باعها يصح البيع على
~~أصح قولي الشافعي، ومنفعتها مدة الإجارة للمكتري، لأنها كانت مستحقة له،
~~فلا يتناولها البيع بخلاف ما لو استثناها لنفسه، فهو كما لو باع جارية،
~~واستثنى لنفسه منفعة بضعها لا يصح البيع، ولو باع
# PageV08P160
# جارية قد زوجها من رجل آخر، صح البيع، ومنفعة بضعها للزوج.
# ويروى في حديث جابر، أنه قال: لما قدمت المدينة أتيته به، فزادني وقية،
~~ثم وهبه لي.
# ويحتج بهذا من يجوز هبة المبيع من البائع قبل القبض، وهو قول جماعة من
~~أهل العلم بخلاف البيع لا يجوز قبل القبض
### | باب الإقالة
### | 2117 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد
~~السمعاني، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا آدم بن أبي إياس، ثنا شريك، نا عبد الملك بن أبي بشير المدائني،
~~عن شريح الشامي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أقال أخاه
~~المسلم صفقة كرهها، أقال الله عثرته يوم القيامة».
# هذا الحديث مرسل.
# ويروى عن الأعمش، عن أبي صالح ms1267، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من أقال مسلما، أقاله الله عثرته».
# PageV00P000
# قال الإمام: الإقالة في البيع والسلم جائزة، قبل القبض وبعده، وهي فسخ
~~للبيع الأول حتى لو تبايعا وتقابضا ثم تقايلا، فيجوز لكل واحد منهما التصرف
~~فيما عاد إليه بالإقالة قبل أن يسترده، ولو تقايلا في السلم، فيجوز للمسلم
~~أن يتصرف في رأس المال قبل أن يسترد، ولو كان رأس المال هالكا في يد المسلم
~~إليه، فعليه رد بدله، فلو استبدل المسلم عنه شيئا آخر وقبضه، يجوز، لأن
~~السلم قد ارتفع بالإقالة، ولو أقال بعض السلم، واسترد بقدره من رأس المال،
~~وقبض بعضا، فجائز.
# قال ابن عباس: ذلك المعروف، وأجازه عطاء، وهو قول الشافعي، ولم يجوزه
~~النخعي، ولم يجوز مالك الاستبدال عن رأس مال السلم بعد الإقالة قبل القبض،
~~ولا الإقالة في بعض السلم وقبض البعض.
### | باب فيمن اشترى عبدا فاستغله ثم وجد به عيبا
### | 2118 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم
~~بن خالد، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الخراج بالضمان».
### | 2119 - 
# وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سعيد
~~بن سالم، عن ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف، عن عروة، عن عائشة، «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان».
# هذا حديث حسن.
# والمراد بالخراج: الدخل والمنفعة، ومعنى الحديث: أن من اشترى شيئا،
~~فاستغله بأن كان عبدا فأخذ كسبه، أو دارا فسكنها، أو
# PageV00P000
# أجرها فأخذ غلتها، أو دابة فركبها، أو ms1268 أكراها، فأخذ الكراء، ثم وجد بها
~~عيبا قديما، فله أن يردها إلى بائعها، وتكون الغلة للمشتري، لأن المبيع كان
~~مضمونا عليه، فقوله «الخراج بالضمان» أي: ملك الخراج بضمان الأصل، وكذلك
~~قال الشافعي فيما يحدث في يد المشتري من نتاج الدابة، وولد الأمة، ولبن
~~الماشية وصوفها، وثمرة الشجرة المشتراة: إن الكل يبقى للمشتري، وله رد
~~الأصل بالعيب.
# وذهب أصحاب الرأي، إلى أن حدوث الولد، والثمرة في يد المشتري يمنع رد
~~الأصل بالعيب، بل يرجع بالأرش، فإن هلك الحادث، فله رد الأصل بالعيب، فأما
~~الغلة، فقالوا: لا تمنع الرد بالعيب، غير أنه إن رد قبل القبض يرد معه
~~الغلة، وإن رد بعده، فيبقى له.
# وقال مالك: يرد الولد مع الأصل، ولا يرد الصوف، ولو اشترى جارية فوطئت في
~~يد المشتري بالشبهة، أو وطئها المشتري، ثم وجد بها عيبا، فإن كانت ثيبا،
~~ردها والمهر للمشتري، ولا شيء عليه إن كان هو الواطئ، وإن كانت بكرا
~~فافتضت، فلا رد له، لأن زوال البكارة نقص حدث في يده، بل يسترد من الثمن
~~بقدر ما نقص العيب من قيمتها، وهو قول مالك والشافعي، وقال أصحاب الرأي:
~~وطء الثيب يمنع الرد بالعيب، وهو قول الثوري وإسحاق.
# وقال ابن أبي ليلى: يردها ويرد معها مهر مثلها، وروى ابن أبي ذئب، عن
~~مخلد بن خفاف، أنه قال: ابتعت غلاما فاستغللته، ثم ظهرت منه على عيب،
~~فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد العزيز، فقضى لي برده، وقضى علي برد غلته، فأتيت
~~عروة فأخبرته، فقال: أروح إليه العشية، فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل
# PageV08P164
# هذا أن الخراج بالضمان، فراح إليه عروة، فقضى لي أن آخذ الخراج من الذي
~~قضى به علي له.
# وقاس أصحاب الرأي الغصب على البيع، ولم يوجبوا على الغاصب رد غلة
~~المغصوب، لأن العين كانت مضمونة عليه، والخراج بمقابلته، وأوجب الشافعي على
~~الغاصب ضمان منفعة المغصوب، لأن يده يد عدوان بخلاف يد المشتري على المبيع.
# ومن اشترى عبدا، أو غيره ms1269، فحدث به عيب عنده، واطلع على عيب قديم به، عرض
~~الرأي على البائع، فإن رضي به مع العيب الحادث، فللمشتري رده، فإن أمسكه،
~~فلا أرش له، وإن لم يرض البائع بأخذه مع العيب الحادث، غرم للمشتري أرش
~~العيب القديم.
# وقال مالك: المشتري بالخيار إن شاء طالب البائع بأرش العيب القديم، وإن
~~شاء غرم أرش العيب الحادث ورده.
### | باب تحريم الغش في البيع
# قال الله سبحانه وتعالى {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف: 85] وقال
~~جل ذكره: {ويل للمطففين} [المطففين: 1] وقال الله عز وجل: {وأقيموا الوزن
~~بالقسط} [الرحمن: 9] قيل: أراد لسان الميزان.
# PageV08P165
### | 2120 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده
~~فيها، فنالت أصابعه بللا، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء
~~يا رسول الله.
# قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟ ثم قال: من غش فليس مني ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
### | 2121 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا يحيى بن الربيع المكي، نا سفيان
~~بن عيينة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر برجل يبيع طعاما، فقال: كيف تبيع؟ فأخبره، فأوحي إليه أن أدخل يدك
~~فيها، فأدخل، فإذا هو مبلول، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# ليس منا من غشنا».
# هذا حديث صحيح.
# وقوله: «من غش فليس مني» لم يرد به نفيه عن دين الإسلام، إنما أراد أنه
~~ترك اتباعي، إذ ليس هذا من أخلاقنا وأفعالنا، أو ليس هو على سنتي وطريقتي،
~~في مناصحة الإخوان، هذا كما يقول الرجل ms1270 لصاحبه: أنا منك يريد به الموافقة
~~والمتابعة، قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام: {فمن
~~تبعني فإنه مني} [إبراهيم: 36] والغش: نقيض النصح، مأخوذ من الغشش، وهو
~~المشرب الكدر.
# قال الإمام: والتدليس في البيع حرام، مثل أن يخفي العيب، أو يصري الشاة،
~~أو يغمر وجه الجارية، فيظنها المشتري حسناء، أو يجعد شعرها، غير أن البيع
~~معه يصح، ويثبت للمشتري الخيار إذا وقف عليه، وروي أن عبد الرحمن بن عوف،
~~ابتاع وليدة من عاصم بن عدي، فوجدها ذات زوج فردها.
# ولو اطلع المشتري على العيب بعد ما هلك ما اشتراه في يده، أو كان عبدا قد
~~أعتقه، فيرجع بالأرش، وهو أن ينظر: كم نقص العيب من قيمته، فيسترجع بنسبته
~~من الثمن.
# وقال شريح: لا يرد العبد من الادفان، ويرد من الإباق البات، والادفان: أن
~~يروغ عن مواليه اليوم أو اليومين، ولا يغيب عن المصر، وعنه: أنه كان يرد
~~الرقيق من العبس، وهو البول في الفراش، فأما إذا باع عبدا قد ألبسه ثوب
~~الكتبة، أو
# PageV08P167
# زياه بزي أهل حرفة، فظنه المشتري كاتبا أو محترفا بتلك الحرفة، فلم يكن،
~~فلا خيار له على أصح المذهب، لأن الرجل قد يلبس ثوب الغير عارية، والمشتري
~~هو الذي اغتر به فلا خيار له.
# ولو كذب البائع في رأس المال، فكذلك يصح معه البيع، ولا خيار للمشتري إلا
~~في بيع المرابحة، فإنه إذا اشترى شيئا، ثم باعه مرابحة، وكذب في رأس ماله،
~~بأن كان قد اشتراه بمائة فقال: اشتريته بمائة وعشرة، فالبيع صحيح، وهل تحط
~~الخيانة؟ فيه قولان، أحدهما: لا تحط وللمشتري الخيار، وهو قول ابن أبي
~~ليلى، وأبي حنيفة، والثاني، وهو الأصح: تحط الخيانة ولا خيار للمشتري، وهو
~~قول أبي يوسف، وفيه قول آخر: إن المشتري بالخيار، وإن حطت الخيانة.
# ولو اشترى شيئا فولاه الغير أو أشركه فيه، يجوز إذا فعله بعد القبض، وبين
~~قدر الشركة، وهو بمنزلة عقد جديد يعقده المشتري، لا يجوز إلا بعد قبض ما
~~اشتراه، فإن كذب في رأس المال فيهما ms1271 لا تصح التولية والتشريك، لأن العقد
~~الثاني فيهما ينبني على الأول.
# PageV08P168
### | باب اختلاف المتبايعين
### | 2122 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل السجزي، نا أبو سليمان
~~الخطابي، نا أبو بكر بن داسة، أنا أبو داود، نا محمد بن يحيى بن فارس، نا
~~عمر بن حفص بن غياث، حدثني أبي، عن أبي عميس، أخبرني عبد الرحمن بن قيس بن
~~محمد بن الأشعث، عن أبيه، عن جده، قال: اشترى الأشعث بن قيس رقيقا من رقيق
~~الخمس من عبد الله بعشرين ألفا، فأرسل عبد الله إليه في ثمنهم، فقال: إنما
~~أخذتها بعشرة آلاف.
# فقال عبد الله: فاختر رجلا يكون بيني وبينك.
# قال الأشعث: أنت بيني وبين نفسك.
# قال عبد الله: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا اختلف
~~البيعان وليس بينهما بينة، فهو ما يقول رب السلعة، أو يتتاركان».
# قال أبو داود: ونا النفيلي، أنا هشيم، نا ابن أبي ليلى، عن
# PageV00P000
# القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود معناه.
# وقال أبو عيسى نا قتيبة، نا سفيان، عن ابن عجلان، عن عون بن عبد الله، عن
~~ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا اختلف البيعان،
~~فالقول قول البائع، والمبتاع بالخيار».
# قال أبو عيسى: هذا مرسل وعون لم يلق ابن مسعود.
### | 2123 - 
# قال الإمام: وفيما أجاز لي أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، أنا أبو عمران عيسى بن عمر بن
~~العباس السمرقندي الدارمي، أنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~السمرقندي، أنا عثمان بن محمد، نا هشيم، نا ابن أبي ليلى، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن،
# PageV00P000
# عن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «البيعان إذا
~~اختلفا والمبيع قائم بعينه ليس بينهما بينة، فالقول ما قال البائع أو
~~يترادان البيع».
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في المتبايعين إذا اختلفا في الثمن، فقال
~~البائع: بعت بكذا، وقال المشتري: بأقل، فذهب ms1272 عامتهم إلى أنهما يتحالفان،
~~يحلف البائع بالله لقد بعته بكذا، فإذا حلف يقال للمشتري: إما أن تأخذ
~~السلعة بما حلف عليه البائع وإما أن تحلف: ما اشتريتها إلا بما قلت، فإن
~~حلف، فسخ العقد بينهما، ورد إلى كل واحد منهما ما دفع، وهو قول شريح، وإليه
~~ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، ولا فرق عند الشافعي بين
~~أن تكون السلعة قائمة، أو تالفة في أنهما يتحالفان، ويرد قيمة السلعة،
~~وإليه رجع محمد بن الحسن.
# وذهب جماعة إلى أنهما لا يتحالفان بعد هلاك السلعة عند المشتري، بل القول
~~قول المشتري مع يمينه، وهو قول النخعي، وإليه ذهب الثوري، والأوزاعي، ومالك
~~وأبو حنيفة، وأبو يوسف، وذهب أبو ثور، إلى أن القول قول المشتري، سواء كانت
~~السلعة قائمة أو هالكة، ولا يتحالفان، وإذا اختلفا في الأجل أو الخيار أو
~~الرهن أو الضمين، فهو عند الشافعي كالاختلاف في الثمن يتحالفان، وعند أصحاب
~~الرأي، القول قول من ينفيها، ولا تحالف عندهم إلا عند الاختلاف في الثمن.
# PageV08P171
### | باب السلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] قال ابن عباس: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل
~~مسمى قد أحله الله في كتابه، وأذن فيه، ثم قال: {يأيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282].
# قيل: الدين ما له أجل، والقرض: ما لا أجل له، يقال أدنت الرجل وداينته:
~~إذا بعت منه بأجل، وأدنت منه إذا اشتريت بأجل مسمى، ومنه الأثر: فادان
~~معرضا، يقال: دان، واستدان، وأدان، إذا أخذ الدين، فإذا أعطى الدين، قيل:
~~أدان.
# PageV08P172
# وروى ابن سيرين عن ابن عمر، أنه كان يكره أن يقول السلم، ولكن السلف،
~~ويقول: أسلمت لله لرب العالمين.
# والسلف له معنيان في المعاملات، أحدهما: القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض،
~~وعلى المستقرض رده كما أخذه.
# والثاني: هو السلم المعهود، وهو تسليم مال عاجل بمقابلة موصوف في الذمة،
~~يقال: سلفت، وأسلفت، وأسلمت بمعنى واحد.
### | 2124 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا ms1273 عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن ابن أبي
~~نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمر السنة والسنتين، وربما
~~قال: والثلاث، فقال: «من أسلف، فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، وإلى أجل
~~معلوم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن صدقة بن الفضل،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن سفيان بن عيينة.
# والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أجازوا السلم في الطعام، والثياب،
~~وغيرهما من الأموال مما يمكن ضبطه بالصفة، وإن لم يكن ذلك عند قابل السلم
~~وقت العقد، قال ابن أبي أوفى: كنا نسلف على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، وعمر، في الحنطة، والزبيب، والشعير، والتمر، إلى قوم ما هو
~~عندهم.
# ويشترط في السلم تسليم رأس المال في مجلس العقد، وأن يكون المسلم فيه
~~موصوفا بالصفات التي يختلف الثمن باختلافها، فيكون معلوما بالوزن إن كان
~~موزونا، أو بالكيل إن كان مكيلا، أو بالذرعان إن كان ثوبا.
# ولو أسلم في المكيل بالوزن، أو في الموزون بالكيل، إذا أمكن كيله يجوز،
~~ولو جمع بين الكيل والوزن، فقال في عشرة مكاييل وزنها كذا لا يجوز، لأنه
~~قلما يتفق اجتماعهما على ما يتشارطان.
# وقوله: «ووزن معلوم» أراد: أو وزن معلوم.
# وقد روي هكذا
# PageV08P174
# صريحا.
# ويشترط أن يكون عام الوجود عند المحل المشروط، فإن كان مما يوجد نادرا لا
~~يصلح السلم فيه.
# واختلف أهل العلم في السلم في الحيوان، فأجازه جماعة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ولم يجوزه جماعة، منهم
~~عبد الله بن مسعود، وبه قال إبراهيم النخعي، وهو قول سفيان الثوري، وأصحاب
~~الرأي.
# وفي الحديث دليل، على أن السلم يجوز فيما يكون منقطعا في الحال، إذا ضرب
~~له أجلا يوجد فيه غالبا، أو يكون موجودا في الحال، وينقطع قبل المحل ms1274، ثم
~~يوجد عند المحل، لأن الثمر اسم للرطب واليابس، في قول أكثر أهل العلم، وعند
~~بعض أهل اللغة اسم للرطب لا غير، وعليه يدل الحديث في النهي عن بيع الثمر
~~بالتمر، أراد به بيع الرطب باليابس، ثم أجاز السلم في الثمر السنتين
~~والثلاث، ومعلوم أن الرطب منها ينقطع في أثناء السنة، ولا يوجد إلا في وقت
~~معلوم منها، وهذا قول أكثر أهل العلم.
# وذهب قوم إلى أنه لا يصح السلم إلا فيما يكون عام الوجود من وقت العقد
~~إلى المحل، وهو قول أصحاب الرأي.
# وفيه دليل على أنه لو أسلم في شيء مؤجلا يشترط أن يكون الأجل معلوما
~~بالسنين أو بالشهور أو بالأيام، أو يسلم إلى وقت معلوم، مثل مجيء شهر كذا،
~~أو إلى عيد كذا، أو نحوه، فإن ذكر أجلا مجهولا مثل: الحصاد، والعطاء، وقدوم
~~الحاج، فلا يصح، قال ابن عباس: لا تبيعوا إلى العطاء، ولا إلى الأندر، ولا
~~إلى الدياس.
# PageV08P175
# واختلف أهل العلم فيما لو أسلم في شيء حالا، فأجازه بعضهم، وهو قول عطاء،
~~وإليه ذهب الشافعي، وقال: إذا أجازه النبي صلى الله عليه وسلم مضمونا إلى
~~أجل، كان حالا أجوز، ومن الغرر والخطر أبعد، وذهب جماعة إلى أنه لا يجوز
~~إلا مؤجلا، وهو قول مالك، وأصحاب الرأي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الأجل كما ذكر الكيل والوزن، ثم ذكر الكيل والوزن على وجه الشرط، كذلك ذكر
~~الأجل، وعند الشافعي ليس ذكر الأجل في الحديث على وجه الشرط، بل المراد منه
~~إذا ذكر الأجل يجب أن يكون معلوما، وكذلك ذكر الكيل والوزن ليس على وجه
~~الشرط، فإن السلم جائز فيما ليس بمكيل ولا موزون، مثل: الثياب والخشب
~~ونحوهما، ولو كان على وجه الشرط، لما جاز السلم إلا في المكيل أو الموزون،
~~ومعنى الحديث أنه لو أسلم فيما يكال أو يوزن يجب بيان الكيل أو الوزن وكذا
~~الأجل.
# قال الإمام: وإذا ذكر الأجل معلوما، يلزم، وكذلك لو باع شيئا بثمن مؤجل،
~~يلزم الأجل حتى لا تجوز المطالبة ms1275 به قبل المحل.
# وأما القرض، فاختلفوا في لزوم الأجل فيه، فذهب قوم إلى أنه لا يلزم، وهو
~~قول الشافعي، وذهب جماعة إلى لزومه، وهو قول عطاء، وعمرو بن دينار، وبه قال
~~مالك.
# وإذا أسلم في شيء لا يجوز الاستبدال عن المسلم فيه قبل القبض، وجوز مالك
~~في غير الطعام الاستبدال إذا قبض قبل أن يتفرقا، فإن تبرع المسلم إليه
~~بأجود مما وصف، أو رضي المسلم بالأردإ والنوع واحد، فجائز بالاتفاق.
# PageV08P176
### | باب التسعير
### | 2125 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رجلا قال: سعر لنا
~~يا رسول الله، قال: «إنما يرفع الله ويخفض، إني لأرجو أن ألقى الله وليس
~~لأحد عندي مظلمة» قال له آخر: سعر، قال: «أدعو الله».
# PageV00P000
### | باب الاحتكار
### | 2126 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عبد الله بن
~~مسلمة بن قعنب، نا سليمان يعني ابن بلال، عن يحيى هو ابن سعيد، قال: كان
~~سعيد بن المسيب يحدث، أن معمرا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من احتكر فهو خاطئ».
# فقيل لسعيد: فإنك تحتكر، قال سعيد: إن معمرا الذي كان يحدث هذا الحديث
~~كان يحتكر.
# هذا حديث صحيح، ومعمر: هو معمر بن عبد الله بن نضلة، وأبوه أبو معمر أحد
~~بني عدي بن كعب.
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في الاحتكار، روي عن عمر، أنه قال: لا حكرة
~~في سوقنا، لا يعمد رجال بأيديهم فضول من أذهاب إلى رزق من رزق الله نزل
~~بساحتنا فيحتكرونه علينا، ولكن أيما جالب جلب على عمود كبده في الشتاء
~~والصيف، فليبع كيف شاء الله، وليمسك كيف شاء الله.
# PageV00P000
# وروي عن عثمان أنه كان ينهى عن الحكرة.
# وكره مالك، والثوري الاحتكار في جميع ms1276 الأشياء.
# قال مالك: يمنع من احتكار الكتان، والصوف، والزيت، وكل شيء أضر بالسوق،
~~وذهب قوم إلى أن الاحتكار في الطعام خاصة، لأنه قوت الناس، وأما غيره، فلا
~~بأس به، وهو قول ابن المبارك، وأحمد.
# وقال أحمد: إنما يكون الاحتكار في مثل مكة، والمدينة، والثغور، دون
~~البصرة، وبغداد، لأن السفن تخترقها.
# وقال الحسن، والأوزاعي: من جلب طعاما من بلد، فحبسه ينتظر زيادة السعر،
~~فليس بمحتكر، إنما المحتكر من اعترض سوق المسلمين، وقال أحمد: إذا دخل
~~الطعام من ضيعته، فحبسه، فليس بمحتكر.
# قال الإمام: الحديث وإن جاء باللفظ العام، فاحتكار الراوي يدل على أنه
~~مختص ببعض الأشياء، أو بعض الأحوال، إذ لا يظن بالصحابي، أنه يروي الحديث
~~ثم يخالفه، وكذلك سعيد بن المسيب لا يظن به في فضله وعلمه أنه يروي الحديث
~~ثم يخالفه، إلا أن يحمل الحديث على بعض الأشياء، فروي أنه كان يحتكر الزيت.
### | 2127 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد، نا وكيع، عن ابن عيينة، قال:
~~قال لي معمر: قال لي الثوري: هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قوت سنتهم، أو
~~بعض السنة؟ قال معمر: فلم يحضرني،
# PageV00P000
# ثم ذكرت حديثا حدثناه ابن شهاب الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر، «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير، ويحبس لأهله قوت
~~سنتهم».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن عبد الله بن عمرو، قال: من كانت تجارته في الطعام، ليس له تجارة
~~غيرها، كان طاغيا أو خاطئا أو باغيا ".
# وروي عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر: نعم الرجل فلان لولا بيعه، وكان
~~يبيع الطعام.
# PageV08P180
### | باب الرهن
# قال الله سبحانه وتعالى: {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] أي: ارهنوا
~~واقبضوا، والرهن: الشيء الملزوم، يقال: هذا راهن لك، أي: دائم محبوس عليك،
~~وكل شيء دام، فقد رهن، وكان أبو عمرو يقرأ «فرهن مقبوضة» ويجعل الرهان في
~~الخيل.
### | 2128 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أنا ms1277 أبو سعيد أحمد
~~بن محمد بن الفضل الفقيه، نا أبو حفص عمر بن أحمد بن علي الجوهري، نا محمد
~~بن معاذ بن يوسف، نا قبيصة، نا سفيان.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن كثير، نا سفيان، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
### | 2129 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا أبو جعفر محمد
~~بن المغلس، نا هارون بن إسحاق الهمداني، نا يعلى، عن الأعمش، عن إبراهيم،
~~عن الأسود، عن عائشة، قالت: «اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي
~~طعاما بنسيئة، ورهنه درعا له من حديد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن معلى بن أسد، عن عبد الواحد،
~~وأخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن المخزومي، عن عبد الواحد بن زياد، عن
~~الأعمش.
# قال الإمام: فيه دليل على جواز الشراء بالنسيئة، وجواز الرهن بالديون،
~~وجواز الرهن في الحضر، وإن كان الكتاب قيد بالسفر، وبيان الكتاب يطلب من
~~السنة، وفيه دليل على جواز المعاملة مع أهل الذمة، وإن كان مالهم لا يخلوا
~~عن الربا، وثمن الخمر، لأنه يعرض عما فعلوه
# PageV00P000
# فيما بينهم على اعتقادهم، أما بيع السلاح من أهل الحرب، فلا يجوز، ويكره
~~من البغاة، وكره عمران بن حصين، بيع السلاح في الفتنة.
### | باب الانتفاع بالرهن
### | 2130 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا
~~زكريا، عن الشعبي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا،
~~وعلى الذي يركب ويشرب النفقة».
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام رحمه الله: في الحديث دليل على ms1278 أن منافع الرهن لا تعطل،
~~واختلفوا فيمن ينتفع به، فذهب أحمد، وإسحاق، إلى أن للمرتهن أن ينتفع من
~~الرهن بالحلب، والركوب، دون غيرهما بقدر النفقة، وقال أبو ثور: إن كان
~~الراهن ينفق عليه، لم ينتفع به المرتهن، وإن كان لا ينفق عليه، وتركه في يد
~~المرتهن، فأنفق عليه، فله ركوبه واستخدام العبد، وقال إبراهيم: يركب الضالة
~~بقدر علفها وتحلب، والرهن مثله.
# PageV00P000
# وذهب الأكثرون، إلى أن منفعة الرهن للراهن، وعليه نفقته، وهو قول الشعبي،
~~وابن سيرين، وإليه ذهب الشافعي، لأن الفروع تابع للأصول، والأصل ملك
~~للراهن، بدليل أنه لو كان عبدا، فمات، كان كفنه عليه، ويدل عليه ما
### | 2122 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، نا الشافعي،
~~نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يغلق الرهن من صاحبه
~~الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه».
# PageV08P184
# قال الشافعي، رضي الله عنه: غنمه: زيادته، وغرمه: هلاكه ونقصه، قال
~~الشافعي: أخبرنا الثقة، عن يحيى بن أبي أنيسة، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، أو مثل معناه، لا يخالفه.
# قوله: «لا يغلق الرهن»، معناه: لا يستغلق بحيث لا يعود إلى الراهن، بل
~~متى أدى الحق للمرهون به، افتك وعاد إلى الراهن.
# وحكي عن إبراهيم في تفسيره: هو أن يقول الراهن للمرتهن: إن جئتك بحقك إلى
~~كذا وكذا، وإلا فالرهن لك بحقك، قال إبراهيم: لا يغلق الرهن، يعني: لا
~~يستحقه المرتهن بأن يدع الراهن أداء حقه، ويروى مثل هذا التفسير، عن طاوس،
~~وسفيان الثوري، ومالك.
# ومعنى قوله: «له غنمه وعليه غرمه» على هذا التفسير: أن الرهن يرجع إلى
~~الراهن، فيكون غنمه له، ويرجع ms1279 رب الحق عليه بحقه، فيكون غرمه عليه، وشرطهما
~~باطل.
# وقوله: «الرهن من صاحبه» قيل: أراد لصاحبه، وقيل: من ضمان صاحبه، وقوله:
~~«له غنمه» فيه دليل على أن الزوائد التي تحصل منه تكون للراهن، وقوله:
~~«وعليه غرمه» فيه دليل على أنه إذا هلك في يد المرتهن، يكون من ضمان
~~الراهن، ولا يسقط بهلاكه شيء من حق المرتهن، وبه قال جماعة من أهل العلم،
~~وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وذهب قوم إلى أن قيمة الرهن إن كان قدر
~~الحق يسقط بهلاكه الحق، وإن كانت قيمته أقل من الحق، فبقدر قيمته من الحق
~~يسقط، والباقي واجب على الراهن، وإن كانت أكثر من الحق، يسقط الحق، ولا يجب
~~ضمان الزيادة على المرتهن، وهو قول النخعي، وإليه
# PageV08P185
# ذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# وروي عن شريح، والحسن، والشعبي: ذهبت الرهان بما فيها.
# واختلفوا فيما يحدث من الرهن من ولد وثمر، فذهب قوم إلى أنه خارج عن
~~الرهن، وكذلك جميع الزوائد المنفصلة عنه، وهو قول الشافعي، وذهب أصحاب
~~الرأي إلى أنها مرهونة كالأصل، غير أنهما يفترقان في الضمان، فالأصل مضمون،
~~والحادث منه غير مضمون، وقال مالك: الولد الذي يحدث مرهون، والثمرة خارجة
~~عن الرهن.
# قال الإمام: وإذا دل الحديث على أن منافع الرهن للراهن، ففيه دليل على أن
~~دوام القبض ليس بشرط في الرهن، لأن الراهن لا يركبها إلا وهي خارجة من قبض
~~المرتهن، فيخرج منه جواز رهن المشاع، ولم يجوزه أصحاب الرأي، ولا يجوز
~~للراهن أن ينتفع بالرهن على وجه ينتقص به قيمته، على قول من يجعل المنفعة
~~له، ويستعمل الدابة المرهونة بالنهار، ويردها إلى المرتهن بالليل، ولا
~~يسافر عليها، والله أعلم.
### | باب من اشترى شيئا ثم أفلس بالثمن للبائع أخذ عين ماله
### | 2133 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي ms1280 هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيما رجل أفلس، فأدرك رجل ماله بعينه، فهو
~~أحق به من غيره».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجاه جميعا، عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير، عن يحيى بن سعيد.
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، قالوا: إذا أفلس المشتري بالثمن، ووجد
~~البائع عين ماله، فله أن يفسخ البيع، ويأخذ عين ماله، وإن كان قد أخذ بعض
~~الثمن، وأفلس بالباقي، أخذ من عين ماله بقدر ما بقي من الثمن، وهو قول أكثر
~~أهل العلم، قضى به عثمان، وروي عن علي ذلك، ولا نعلم لهما مخالفا من
~~الصحابة، وإليه ذهب عروة بن الزبير، وبه قال مالك، والأوزاعي، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه ليس له أخذ عين ماله، وهو أسوة الغرماء، وبه قال
~~النخعي، وابن شبرمة، وأصحاب الرأي، ولو مات مفلسا، فهو كما لو أفلس في
~~حياته على هذا الاختلاف.
# وذهب مالك إلى أنه إذا مات مفلسا، أو أفلس في حياته، وقد
# PageV08P187
# أخذ البائع شيئا من الثمن، فليس له أخذ عين ماله، بل يضارب الغرماء، وروي
~~عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه، ولم يقبض الذي باعه من
~~ثمنه شيئا، فوجده بعينه، فهو أحق به، وإن مات المشتري، فصاحب المتاع أسوة
~~الغرماء» وهذا حديث مرسل ولئن ثبت، فمتأول على ما لو مات المشتري مليئا،
~~يدل عليه ما
### | 2134 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر
~~الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن أبي فديك،
~~عن ابن أبي ذئب، حدثني أبو المعتمر بن عمرو بن رافع، عن ابن خلدة الزرقي،
~~وكان قاضي المدينة، قال:
# PageV00P000
# جئنا أبا هريرة في صاحب لنا قد أفلس، فقال هذا الذي ms1281 قضى فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أيما رجل مات أو أفلس، فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا
~~وجده بعينه».
# قوله: هذا الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يرد به أنه قضى
~~فيه بعينه، إنما أراد به أنه قضى فيمن هو في مثل حاله من الإفلاس، وابن
~~خلدة: هو عمر بن خلدة.
### | باب قسمة مال المفلس بين الغرماء
### | 2135 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي،
~~نا قتيبة، نا الليث، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن عياض بن عبد الله، عن
~~أبي سعيد الخدري، قال: أصيب رجل في عهد رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها، فكثر دينه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تصدقوا عليه»، فتصدق الناس عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه: «خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا
~~ذلك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة.
# وقال عمر بن الخطاب: إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته أن
~~يقال: سبق الحاج، ألا وإنه ادان معرضا، فأصبح قد رين به، فمن كان له دين،
~~فليأتنا بالغداة نقسم ماله بين غرمائه، وإياكم والدين، فإن أوله هم، وآخره
~~حرب.
# قوله: فادان معرضا، أي: استدان معرضا عن الأداء، وقوله: وقد رين، أي:
~~أحاط بماله الدين، يقال: رين بالرجل رينا، إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج
~~منه.
# قال الإمام: هذا قول أكثر أهل العلم، إن مال المفلس يقسم بين غرمائه على
~~قدر ديونهم، فإن نفذ ماله وفضل الدين ينظر إلى الميسرة، وتصرف المفلس في
~~ماله غير نافذ، قال الحسن: إذا أفلس وتبين لم يجز عتقه، ولا بيعه ولا
~~شراؤه، وقال مالك: إذا كان على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فأعتقه، لم
~~يجز عتقه، وعند الشافعي تصرف المديون نافذ ما لم يحجر عليه القاضي، ثم بعد ms1282
~~الحجر لا ينفذ تصرفه في ماله.
# PageV08P190
### | باب حسن قضاء الدين
### | 2136 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: استسلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكرا، فجاءته إبل من الصدقة، قال أبو رافع: فأمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقضي الرجل بكره، فقلت: لم أجد في الإبل إلا جملا خيارا
~~رباعيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطه إياه، فإن خير الناس
~~أحسنهم قضاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من رواية أبي هريرة، وأخرجه مسلم، عن أبي
~~الطاهر، عن ابن وهب، عن مالك.
# PageV00P000
# قال الخطابي: البكر في الإبل بمنزل الغلام من الذكور، والقلوص بمنزل
~~الجارية من الإناث، والرباعي: هو الذي أتت عليه ست سنين، ودخل في السنة
~~السابعة، فإذا طلعت رباعيته، قيل للذكر: رباع، وللأنثى رباعية خفيفة الياء،
~~وقوله: «خيار»، يقال: جمل خيار، وناقة خيارة، أي: مختارة.
# وفيه من الفقه جواز استسلاف الإمام للفقراء إذا رأى بهم خلة وحاجة، ثم
~~يؤديه من مال الصدقة إن كان قد أوصل إلى المساكين، وإن هلك في يد الإمام،
~~فيضمن من خاص ماله، إلا أن يكون الاستقراض بمسألة الفقراء، فيضمن من مالهم،
~~أو من مال الصدقة، وعند أصحاب الرأي يضمن من مال الصدقة، وإن هلك في يد
~~الإمام، كولي اليتيم إذا استقرض له شيئا لحاجته فهلك في يد الولي، يضمنه من
~~مال اليتيم، وفرق الشافعي بأن في المساكين أهل رشد لا يولى عليهم بخلاف
~~اليتيم.
# وفيه دليل على جواز استقراض الحيوان، وثبوته في الذمة، وهو قول أكثر أهل
~~العلم، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، قال الشافعي: لا بأس باستسلاف
~~الحيوان كله إلا الولائد، وهو قول مالك، وجملته أن ما جاء السلم فيه، جاز
~~استقراضه إلا الجواري عند الشافعي وأصحابه، قالوا: إذا كانت الجارية ممن لا
~~يحل له وطؤها، جاز استقراضها، وفي ms1283 الحديث دليل على أن من استقرض شيئا يرد
~~مثل ما استقرض، سواء كان ذلك من ذوات القيم أو من ذوات الأمثال، لأن
~~الحيوان من ذوات القيم، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم برد المثل، فأما من
~~أتلف شيئا على غيره أو غصبه فتلف عنده، فعليه في المتقوم القيمة، وفي
~~المثلي المثل، وحد المثلي: كل مكيل أو موزون جاز السلم فيه، وجاز بيع بعضه
~~ببعض، وما لم يجمع هذه الأوصاف، فهو متقوم.
# وفيه دليل على أن من استقرض شيئا، فرده أحسن أو أكثر من غير شرط، كان
~~محسنا، ويحل ذلك
# PageV08P192
# للمقرض، قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال في قضاء ثمن جمل جابر: «اقضه
~~وزده» واشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم سراويل، وثم رجل يزن بالأجر،
~~فقال للوزان «زن وأرجح».
# فأما إذا شرط في القرض أن يرد أكثر، أو أفضل، أو في بلد آخر، فهو حرام،
~~قال عبد الله بن سلام لأبي بردة: إنك بأرض، الربا بها فاش، فإذا كان لك على
~~رجل حق، فأهدى لك حمل تبن، أو حمل شعير، أو حمل قت، فلا تأخذه، فإنه ربا.
# وسئل عبد الله بن مسعود عن رجل استقرض من رجل دراهم، ثم إن المستقرض أفقر
~~المقرض ظهر دابته، فقال عبد الله: ما أصاب من دابته، فهو ربا، قال أبو
~~عبيد: يذهب إلى أنه قرض جر منفعة.
# قال الأوزاعي: يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والخمر
~~بالنبيذ، والبخس بالزكاة.
# وأراد بالبخس: ما يأخذه الولاة باسم العشر يتأولون فيه الزكاة والصدقات،
~~وقيل: أراد به المكس.
# أما إذا أقرض شيئا، فأخذ به رهنا أو ضمينا، فجائز، لأنه توثيق للدين،
~~وروي عن الحسن، قال: من أسلف سلفا، فلا يأخذن رهنا ولا صبيرا، والمراد من
~~الصبير: الكفيل، وكره إبراهيم السفتجة، وفعلها ميمون بن أبي شبيب.
# PageV08P193
### | 2137 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد نا شعبة، أنا سلمة بن
~~كهيل، قال ms1284: سمعت أبا سلمة بمنى يحدث: عن أبي هريرة، أن رجلا تقاضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأغلظ له، فهم به أصحابه، فقال: «دعوه فإن لصاحب
~~الحق مقالا، واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه» قالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه،
~~قال: «اشتروه، فأعطوه إياه، فإن خيركم أحسنكم قضاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة.
# قال الإمام: فيه دليل على أنه يجوز لصاحب الحق التشديد على المديون
~~المليء بالقول.
# روي عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: قال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لي الواجد يحل عرضه وعقوبته».
# أراد باللي: المطل، يقال: لواه حقه ليا وليانا، أي: مطله، والواجد:
~~الغني.
# وقال ابن المبارك: «يحل عرضه»، أي: يغلظ له وينسبه إلى سوء القضاء، ويقول
~~له: إنك ظالم ومتعد، وعقوبته: أن يحبس له حتى يؤدي الحق.
# فأما المعسر، فلا حبس عليه، بل ينظر، لأنه غير ظالم بالتأخير، فلا يستحق
~~العقوبة.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مطل الغني ظلم»، هذا قول مالك، والشافعي.
# وإن كان له مال يخفيه، حبس وعزر، حتى يظهر ماله، وإن ادعى هلاك ماله لم
~~يقبل حتى يقيم عليه البينة، فإن لم يقم البينة حبس، ولا غاية لحبسه أكثر من
~~الكشف عنه، فمتى ظهر للحاكم عدمه خلى سبيله، وروي عن بهز بن حكيم، عن أبيه،
~~عن جده، «أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة».
# وروي «أنه حبسه ساعة من نهار، ثم خلى سبيله».
# وذهب شريح إلى أن المعسر يحبس، وهو قول أصحاب الرأي.
### | باب ثواب من أنظر معسرا
# قال الله سبحانه وتعالى: {فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] أي: يسار.
# PageV08P195
### | 2138 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو الطيب سهل بن محمد
~~بن سليمان، أنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الله الميكالي، أنا عبد الله بن
~~أحمد بن موسى بن عبدان الحافظ، نا أبو طاهر أحمد بن عمرو بن السرح، أنا ابن
~~وهب، عن جرير ms1285 بن حازم، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي
~~قتادة، عن أبيه، أنه كان يطلب رجلا بحق، فاختبأ منه، فقال: ما حملك على
~~ذلك؟ قال: العسرة، فاستحلفه على ذلك، فحلف، فدعا بصكه، فأعطاه إياه، وقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أنظر معسرا، أو وضع له، أنجاه
~~الله من كرب يوم القيامة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن خالد بن خداش، عن حماد بن زيد، عن أيوب.
### | 2139 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا ابن أبي أويس، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~كان رجل يداين الناس، فكان يقول لفتاه: إذا جئت معسرا،
# PageV00P000
# فتجاوز عنه، لعل الله أن يتجاوز عنا، قال: فلقي الله فتجاوز عنه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن منصور بن مزاحم.
# كلاهما عن إبراهيم بن سعد.
### | 2140 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبيد الله بن موسى، أنا إسرائيل، عن منصور،
~~عن ربعي، عن أبي مسعود، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الملائكة
~~لتلقت روح رجل كان قبلكم، فقالوا له: هل عملت خيرا قط؟ قال لا: قالوا:
~~تذكر، قال: لا، إلا أني كنت أداين الناس، فكنت آمر فتياني أن ينظروا
~~الموسر، ويتجاوزوا عن المعسر، قال الله سبحانه وتعالى: تجاوزوا عنه «.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# بن يونس، عن زهير، عن منصور، وأخرجاه من طرق عن عبد الملك بن عمير، عن
~~ربعي.
# وقال سعد بن طارق، عن ربعي، عن حذيفة، وأبي مسعود،» قال الله تعالى: أنا
~~أحق ms1286 بذا منك تجاوزوا عن عبدي ".
### | 2141 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى، نا يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أنظر معسرا، أو وضع له،
~~أظله الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله».
# ورواه أبو اليسر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 2142 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أحمد بن عبد الله، نا زائدة، عن عبد الملك
~~بن عمير، عن ربعي، عن أبي اليسر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «من أنظر معسرا، أو وضع عنه، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله»
# PageV00P000
### | 2143 - 
# أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حمويه السرخسي، أنا عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي، أنا أبو محمد
~~عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أنا عفان بن مسلم، نا حماد بن سلمة، نا
~~أبو جعفر الخطمي، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي قتادة، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من نفس عن غريمه، أو محا عنه، كان في ظل
~~العرش يوم القيامة».
# هذا حديث حسن.
### | باب التشديد في الدين
# قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة: «اللهم
~~إني أعوذ بك من المأثم والمغرم» فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من
~~المغرم.
# فقال: «إن الرجل إذا غرم حدث، فكذب، ووعد، فأخلف».
# PageV00P000
### | 2144 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد
~~الله بن أبي قتادة الأنصاري، عن أبيه، أنه قال: " جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله: أرأيت إن قتلت ms1287 في سبيل الله صابرا
~~محتسبا، مقبلا غير مدبر، يكفر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: نعم.
# فلما أدبر، ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أمر به فنودي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت.
# فأعاد عليه قوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، إلا الدين، كذلك
~~قال: جبريل ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، عن سعيد المقبري.
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين».
### | 2145 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن
# PageV00P000
# حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي كثير مولى
~~محمد بن جحش، عن محمد بن جحش، أنه قال: " كنا يوما جلوسا في موضع الجنائز
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع رأسه في السماء، ثم وضع راحته على
~~جبهته، فقال: سبحان الله ماذا أنزل من التشديد؟ فسكتنا وفرقنا، فلما كان
~~الغد سألته: يا رسول الله، ما هذا التشديد الذي نزل؟ قال: في الدين، والذي
~~نفسي بيده، لو أن رجلا قتل في سبيل الله، ثم أحيي، ثم قتل، ثم أحيي، ثم
~~قتل، وعليه دين، ما دخل الجنة حتى يقضى عنه ".
# ومحمد بن جحش هو محمد بن عبد الله بن جحش بن رياب المدني له صحبة، قتل
~~أبوه بأحد.
### | 2146 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، نا
~~سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أخذ أموال الناس
~~يريد أداءها، أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله».
# هذا حديث صحيح.
### | 2147 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز ms1288 بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «نفس المؤمن
~~معلقة بدينه حتى يقضى عنه».
# هذا حديث حسن
# PageV00P000
### | 2148 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا حمدون
~~السمسار، نا سعيد بن سليمان، نا مبارك بن فضالة، عن كثير أبي محمد، عن
~~البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صاحب الدين مأسور
~~بدينه، يشكو إلى ربه الوحدة يوم القيامة».
# قال معمر: قيل لابن طاوس في دين أبيه: لو استنظرت الغرماء، قال:
~~أستنظرهم، وأبو عبد الرحمن عن منزله محبوس؟ قال: فباع مال ثمن ألف بخمس
~~مائة.
### | باب صاحب الحق إذا أخذ من مال الغريم حقه
### | 2149 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا أنس بن
~~عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، أنها حدثته أن هندا أم معاوية جاءت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني ما يكفيني
~~وولدي إلا ما أخذت منه سرا وهو لا يعلم، فهل علي في ذلك شيء؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن هشام بن عروة.
# قال الإمام: هذا حديث يشتمل على فوائد وأنواع من الفقه، منها: جواز ذكر
~~الرجل ببعض ما فيه ms1289 من العيوب إذا دعت الحاجة إليه، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر قولها: إن أبا سفيان رجل شحيح.
# ومنها وجوب نفقة المرأة على زوجها، ووجوب نفقة الأولاد على الآباء، وفيه
~~اتفاق بين أهل العلم، أن الولد إذا كان صغيرا أو بالغا زمنا وهو معسر تجب
~~نفقته على الوالد الموسر، فإن بلغ محلا يمكنه تحصيل نفقته بالاكتساب، سقطت
~~نفقته عن الأب، وإذا وجبت نفقة الأولاد
# PageV08P204
# فنفقة الوالدين أولى بالوجوب عند الزمانة والإعسار على الوالد الموسر.
# ومنها: أن النفقة على قدر الكفاية، لأنه قال: «خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف»، ومنها: أن القاضي يقضي بعلم نفسه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكلفها البينة فيما ادعته، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم عالما
~~بكونها في نكاح أبي سفيان، وفيه اختلاف بين أهل العلم، ذكرته في كتاب
~~القضاء.
# ومنها: جواز القضاء على الغائب، وهو قول مالك، والشافعي، وذهب جماعة إلى
~~أن القضاء على الغائب لا يجوز، وهو قول شريح، وعمر بن عبد العزيز، وإليه
~~ذهب ابن أبي ليلى، وأصحاب الرأي، وقال أبو عبيد: يجوز إذا تبين للحاكم أن
~~المدعي عليه استخفى فرارا من الحق، ومعاندة من الخصم، وجوز أصحاب الرأي،
~~إذا كان له اتصال بالحاضر بأن ادعت المرأة النفقة على زوجها الغائب، وادعت
~~له وديعة في يد حاضر، أو ادعت الشفعة على حاضر في شقص اشتراه وبائعه غائب.
# ومنها: أن من له حق على غيره يمنعه إياه، فظفر من ماله بشيء، جاز له أن
~~يقتضي منه حقه، سواء كان من جنس حقه أو لم يكن إياه، ثم يبيع ما ليس من جنس
~~حقه، فيستوفي حقه من ثمنه، وذلك أن معلوما أن منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل
~~ما يحتاج إليه أهله وولده من النفقة والكسوة، وسائر المرافق التي تلزمه
~~لهم، ثم أطلق لها الإذن في أخذ كفايتها وكفاية أولادها، ولا يكون ذلك إلا
~~بصرف غير جنس حقها في تحصيل ما هو من جنس حقها، وهذا قول الشافعي.
# وذهب قوم إلى ms1290 أنه يأخذ من ماله جنس حقه لو أودعه دراهم، وله على المودع
~~مثلها، فله أخذها عن حقه، فإن جحد المودع ماله، له أن يجحد وديعته، فيمسكها
~~عن حقه، وإن كانت الوديعة دنانير،
# PageV08P205
# فليس له أن يجحدها وأن يأخذ منها حقه، وهو قول سفيان الثوري، وقال أصحاب
~~الرأي: يأخذ أحد النقدين عن الآخر، ولا يجوز الأخذ من جنس آخر.
# وذهب مالك إلى أنه لا يجوز جحود وديعته، سواء كان من جنس حقه، أو لم يكن،
~~واحتج بما روي، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» والمراد من هذا أن يخونه بعد
~~استيفاء حقه بزيادة جزاء لخيانته، فأما استيفاء قدر حقه فمأذون له فيه من
~~جهة الشرع في حديث هند، فلا يدخل تحت النهي عن الخيانة.
### | 2150 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، نا شعيب، عن الزهري، حدثني
~~عروة، أن عائشة قالت: جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة، فقالت: يا رسول الله،
~~والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، وما
~~أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك، ثم
~~قالت: إن أبا سفيان رجل مسيك،
# PageV00P000
# فهل علي حرج من أن أطعم الذي له عيالنا؟ قال لها: «لا حرج عليك أن
~~تطعميهم بالمعروف».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الزهري.
# وقولها مسيك: أي شحيح.
### | باب الصلح على النصف
# قال الله سبحانه وتعالى: {أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} [النساء:
~~128]
### | 2151 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد، نا ابن وهب، أخبرني يونس بن
~~يزيد، عن ابن شهاب، حدثني عبد الله بن كعب بن مالك، أن كعب بن مالك ms1291 أخبره
~~أنه تقاضى ابن أبي حدرد
# PageV00P000
# دينا، كان له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد،
~~فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته،
~~فخرج إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف سجف حجرته، ونادى كعب بن
~~مالك، قال: يا كعب، قال: لبيك يا رسول الله، فأشار بيده أن ضع الشطر من
~~دينك.
# قال كعب: قد فعلت يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قم
~~فاقضه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن
~~وهب.
# وفيه دليل على أنه يجوز لصاحب الحق ملازمة الغريم واقتضاء الحق منه في
~~المسجد، وأن للقاضي أن يصلح بين الخصمين، وأن الصلح على حط بعض الحق جائز.
# قال الإمام: والصلح في الأموال نوعان: صلح حطيطة، وصلح معاوضة، ويجوز كل
~~واحد منهما في العين والدين جميعا، فصلح الحطيطة: أن يدعي عليه ألفا،
~~فيصالحه على بعضها، فجائز، وجعل كأنه أبرأه عن الباقي، وإذا ادعى عينا،
~~فصالح على نصفها، جعل كأنه وهب منه النصف الباقي.
# PageV08P208
# وصلح المعاوضة: أن يدعي عليه عينا فيقر، فيصالحه على عين أخرى، أو يدعي
~~دينا فيصالحه عنه على مال، فيصح، وهو بيع يشترط فيه ما يشترط في البيوع حتى
~~لا يجوز على مجهول، ولا أن يصالحه من دين على مال نسيئة، لأنه بيع الكالئ
~~بالكالئ، كما لا يصح مثله في البيوع، وروي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الصلح جائز
~~بين المسلمين، إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما، والمسلمون على شروطهم، إلا
~~شرطا حرم حلالا أو أحل حراما» هذا إذا كان المدعى عليه مقرا، فإن ادعى على
~~رجل عينا أو دينا فأنكر، فصالحه على شيء، لا يصح الصلح عند الشافعي، لأنه
~~معاوضة يشترط المال من الجانبين، ولذلك لا يجوز في دعوى القذف ودعوى
~~الزوجية، وقال مالك: لا ms1292 يجوز الصلح إلا في حال الإنكار، وجوز أصحاب الرأي
~~على الإقرار والإنكار جميعا.
### | باب مطل الغني
### | 2152 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «مطل الغني ظلم،
~~وإذا أتبع أحدكم على ملئ، فليتبع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# قوله: «أتبع أحدكم» بالتخفيف معناه: أحيل أحدكم على مليء، «فليتبع» أي:
~~فليحتل، يقال: أتبعت غريمي على فلان فتبعه، أي: أحلته فاحتال، وتبعت الرجل
~~بحقي أتبعه تباعة، إذا طالبته به، وأنا تبيعه، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} [الإسراء: 69] أي: تابعا مطالبا بالثأر.
# وقوله: «فليتبع» ليس ذلك على طريق الوجوب، بل على طريق الإباحة إن اختار،
~~قبل الحوالة وإن شاء لم يقبل، وزعم داود أن صاحب الحق إذا أحيل على مليء،
~~يجب عليه أن يقبل، فإن أبى يكره عليه، وإذا قبل الحوالة، تحول الدين من
~~المحيل إلى ذمة المحال عليه، ولا رجوع للمحتال على المحيل من غير عذر، فإن
~~أفلس المحال عليه أو مات ولم يترك وفاء، اختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى
~~أنه لا رجوع له على المحيل بحال، وهو قول علي، وإليه ذهب مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، وقال إسحاق: إلا أن يراه المحتال حالة
~~قبول الحوالة مليئا، فبان معسرا، رجع على المحيل، واحتج
# PageV08P210
# هؤلاء بقوله: «إذا أتبع أحدكم على مليء» والحوالة تصح على غير المليء،
~~ففائدة ذكر الملاءة في الحديث سقوط سبيل المحتال على المحيل بعد ما قبل
~~الحوالة على من هو مليء، ولا ينظر إلى حدوث الفلس والموت من بعد، لأن الدين
~~قد تحول من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه، وسميت «الحوالة» لهذا.
# وذهب قوم إلى أنه يرجع على المحيل إذا أفلس المحال عليه أو مات ولم يترك ms1293
~~وفاء، وهو قول أصحاب الرأي، واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~أمره بأن يتبع المحال عليه إذا كان مليئا، فثبت أنه إذا لم يكن مليئا يرجع
~~على المحيل، والأول أولى، لأنه إنما اشترط الملاءة وقت الحوالة لا فيما
~~بعدها، وقيل: إن أفلس في حياته، لا يرجع على المحيل، لأن المعسر قد يوسر،
~~وإذا مات، ولم يترك وفاء، يرجع، وقال ابن عباس: لا بأس أن يتخارج الشريكان
~~وأهل الميراث، فيأخذ هذا عينا وهذا دينا فإن توى لأحدهما، لم يرجع على
~~صاحبه.
### | باب ضمان الدين
### | 2153 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا المكي بن إبراهيم، نا يزيد بن أبي
~~عبيد، عن سلمة بن الأكوع، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~أتي بجنازة، فقالوا: صل عليها، فقال: «هل عليه دين؟»، قالوا: لا، قال: «هل
~~ترك شيئا؟» قالوا: لا فصلى عليه، ثم أتي بجنازة أخرى، فقالوا: يا رسول الله
# PageV00P000
# صل عليها، فقال: «هل عليه دين؟»، قيل: نعم، قال: «هل ترك شيئا؟»، قالوا:
~~ثلاثة دنانير، فصلى عليها، ثم أتي بالثالثة، فقالوا: صل عليها، قال: «هل
~~ترك شيئا؟»، قالوا: لا، قال: «فهل عليه دين؟»، قالوا: ثلاثة دنانير، قال:
~~«صلوا على صاحبكم»، قال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلى
~~عليه.
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: فيه دليل على جواز الضمان عن الميت، سواء ترك وفاء أو لم
~~يترك، وهو قول أكثر أهل العلم، وبه قال الحسن، وابن أبي ليلى، والشافعي،
~~وقال أبو حنيفة: لا يصح الضمان عن ميت لم يخلف وفاء، والاتفاق لو ضمن عن حي
~~معسر دينا، ثم مات من عليه الدين الذي كان الضمان بحاله، فلما لم يناف موت
~~المعسر دوام الضمان لا ينافي ابتداءه.
### | 2154 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني يحيى بن بكير، نا الليث ms1294، عن عقيل،
~~عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين، فيسأل: هل ترك لدينه فضلا؟ فإن
# PageV00P000
# حدث أنه ترك وفاء، صلى، وإلا قال للمسلمين: " صلوا على صاحبكم، فلما فتح
~~الله عليه الفتوح، قال: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفى من
~~المؤمنين، فترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا، فلورثته».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن
~~أبيه، عن جده، عن عقيل.
### | 2155 - 
# أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا محمد بن عبد الله بن يوسف
~~بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أنا أبو علي الحسن بن العباس الجوهري، بمكة،
~~نا إسحاق بن الحسن الحربي، نا الفضل بن دكين، حدثنا عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي، عن عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بجنازة ليصلي عليها، فتقدم ليصلي، فالتفت إلينا، فقال: «هل
~~على صاحبكم دين؟» قالوا: نعم.
# قال: «هل ترك له من وفاء» قالوا: لا، قال: «صلوا على صاحبكم»، قال علي بن
# PageV00P000
# أبي طالب: علي دينه يا رسول الله، فتقدم، فصلى عليه، فقال: «جزاك الله يا
~~علي خيرا، كما فككت رهان أخيك، ما من مسلم فك رهان أخيه إلا فك الله رهانه
~~يوم القيامة».
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم هو الفضل بن دكين بهذا الإسناد
~~معناه، وقال: «فك الله رهانك من النار، كما فككت رهان أخيك المسلم، ليس من
~~عبد مسلم يقضي عن أخيه دينه إلا فك الله رهانه يوم القيامة».
# وأجاز أكثر أهل العلم الكفالة بالبدن، وأجازها الشافعي في أحد قوليه إلا
~~في الحدود، وقال جرير، والأشعث، لعبد الله بن مسعود في المرتدين: استتبهم
~~وكفلهم، فتابوا، وكفلهم عشائرهم.
# وقال حماد: إذا تكفل بنفس، فمات، فلا شيء عليه، وقال الحكم: يضمن.
# PageV08P214
### | باب الشركة
# قال جابر: اشتركنا ms1295، كل سبعة في بدنة.
### | 2156 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن العلاء، نا حماد بن
~~أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو، أو قل طعام عيالهم
~~بالمدينة، جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد
~~بالسوية، فهم مني وأنا منهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن العلاء.
# قوله: «أرملوا» أي: فنيت أزوادهم، يقال: أرمل القوم، فهم مرملون.
# وفيه دليل على جواز المناهدة، وخلط الأزواد في الأسفار، ولم ير المسلمون
~~في النهد بأسا، يأكل هذا بعضا وهذا بعضا.
# PageV00P000
### | 2157 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا الحكم بن نافع، أنا شعيب، نا أبو
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: " قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل، قال: لا.
# فقالوا: تكفونا المئونة ونشرككم في الثمرة، قالوا: سمعنا وأطعنا.
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: الشركة على وجوه: شركة في العين والمنفعة جميعا، بأن ورث
~~جماعة مالا أو ملكوه، بشراء أو اتهاب، أو وصية، أو خلطوا مالا يتميز.
# وشركة في الأعيان دون المنافع، بأن أوصى لرجل بمنفعة داره أو عبده، ومات
~~عن عدة من الورثة، فالعين مشتركة بين الورثة، والمنفعة للموصى له.
# وشركة في المنافع دون الأعيان، بأن استأجر جماعة دارا، أو وقف شيء على
~~جماعة، فالمنفعة لهم دون العين.
# PageV00P000
# وشركة في الحقوق وفي الأبدان، مثل حد القذف والقصاص يرثه جماعة.
# وشركة في حقوق الأموال، كالشفعة تثبت لجماعة، فالشركة في الأعيان قابلة
~~للقسمة إن احتملت العين القسمة، وقسمة المنافع تكون بالمهاياة يستوفيها أحد
~~الشريكين مدة معلومة، ثم يستوفي الآخر بقدره.
# ونوع آخر من الشركة هي الشركة في المعاملات، وهي على أربعة أنواع،
~~أحدهما ms1296: شركة العنان، وهي أن يخرج كل واحد منهما دنانير أو دراهم ويخلطا،
~~ثم يأذن كل واحد لصاحبه في التصرف، فما يحصل من الربح، يكون بينهما على قدر
~~المالين، فهذا النوع من الشركة جائز باتفاق أهل العلم بعد أن يتفق صفة
~~المالين.
# والنوع الثاني: شركة الوجوه وهو أن يشتركا من غير مال بينهما على أن
~~يشتريا في الذمة ويبيعا، فما يحصل من الربح يكون بينهما.
# والثالث: شركة الأبدان وهو أن يشترك محترفان على أن يعملا، فما يحصل من
~~الربح، يكون بينهما، فاختلف أهل العلم فيهما، فأبطلهما الشافعي، وأبو ثور،
~~وأجازهما سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وأحمد، سواء اتفقت حرفة المحترفين،
~~أو اختلفتا، قال عبد الله بن مسعود: اشتركت أنا، وعمار، وسعد، فيما نصيب
~~يوم بدر.
# وجوز أحمد الاشتراك في الاصطياد، والاحتطاب.
# والنوع الرابع: شركة المفاوضة، أبطلها الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور،
~~وأجازها الأوزاعي، وابن أبي ليلى، والثوري، وأصحاب الرأي، وقال أبو حنيفة،
~~والثوري، وأبو يوسف: يشترط أن يكون رأس مالهما سواء،
# PageV08P217
# ثم ما ملك أحدهما بالشراء يشاركه الآخر فيه، وإن ملك بإرث أو هبة لا
~~يشاركه الآخر فيه، غير أنه إن كان من جنس مال الشركة تفسد الشركة بينهما،
~~وكل ضمان لزم أحدهما بغصب أو إتلاف، كان الآخر مؤاخذا به.
### | باب التوكيل
### | 2158 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن شبيب بن غرقدة، أنه سمع الحي يحدثون عن
~~عروة بن أبي الجعد، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعطاه دينارا ليشتري
~~له به شاة، أو أضحية، فاشترى له شاتين، فباع إحداهما بدينار، وأتاه بشاة
~~ودينار، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعه بالبركة، فكان لو
~~اشترى ترابا لربح فيه».
# PageV00P000
# قال الشافعي: وقد روي هذا الحديث عن سفيان، عن ms1297 شبيب بن غرقدة، فوصله،
~~ويرويه، عن عروة بن أبي الجعد، ويقال: عروة بن الجعد البارقي بهذه القصة أو
~~معناها.
# وبارق: جبل نزله بعض الأزد، ثم نزل عروة الكوفة.
# وفي الحديث دليل على جواز التوكيل في المعاملات، وفي كل ما تجري فيه
~~النيابة، فقد وكل عمر، وابن عمر في الصرف، وكتب عبد الله بن عمرو إلى
~~قهرمانه وهو غائب عنه، أن يزكي عن أهله، الصغير والكبير.
# قال الإمام: واختلف أهل العلم في تأويل هذا الحديث، وفي بيع عروة الشاة
~~من غير إذن له في البيع، فذهب بعض أهل العلم إلى أن من باع مال الغير دون
~~إذنه، يكون العقد موقوفا على إجازة المالك، فإن أجاز صح، ويحتج بهذا
~~الحديث، ومنهم من لم يجوز، وتأول الحديث على أن وكالته كانت وكالة تفويض
~~وإطلاق، والوكيل المطلق يملك البيع والشراء، ويكون تصرفه صادرا عن إذن
~~المالك، ولا بأس أن يجعل للوكيل أجرا معلوما على عمله، كان ابن سيرين،
~~وعطاء، وإبراهيم، والحسن، لا يرون بأجر السمسار بأسا.
# قال ابن عباس: لا بأس أن يقول بع هذا الثوب، فما زاد على كذا وكذا فهو
~~لك، وقال ابن سيرين:
# PageV08P219
# إذا قال: بع بكذا، فما كان من الربح فلك أو بيني وبينك، فلا بأس.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلمون عند شروطهم».
### | باب العارية
# قال الله سبحانه وتعالى: {ويمنعون الماعون} [الماعون: 7]، قال عبد الله
~~بن مسعود: كنا نعد الماعون عارية الدلو والقدر.
### | 2159 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا عبد الواحد بن أيمن،
~~حدثني أبي، قال: "
# PageV00P000
# دخلت على عائشة وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم، فقالت: ارفع بصرك إلى
~~جاريتي، انظر إليها، فإنها تزهى أن تلبسه في البيت، وقد كان لي منهن درع
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا
~~أرسلت إلي تستعيره ".
# هذا حديث صحيح.
# القطر: ضرب من البرود غليظ.
# وقولها «تزهى ms1298» أي: تأنف وتتكبر، يقال: زهي الرجل يزهى: إذا دخله الزهو،
~~وهو الكبر، قولها: «تقين»، أي تزين، يقال: قين العروس: إذا زينها، والقينة
~~التي تزين العرائس، والقينة: الماشطة، والقينة: المغنية، والقينة: الأمة،
~~والقين: العبد.
### | 2160 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا آدم، نا شعبة، عن قتادة،
~~قال: سمعت أنسا، يقول: " كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرسا من أبي طلحة، يقال له: المندوب فركب، فلما رجع، قال: ما رأينا من
~~شيء، وإن وجدناه لبحرا ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع،
~~عن شعبة.
# قال الإمام رحمه الله: فيه جواز استعارة الفرس للركوب، وكذلك كل عين أمكن
~~الانتفاع بها مع بقاء عينها يجوز إعارتها.
# وقوله: «وإن وجدناه لبحرا» يريد: ما وجدناه إلا بحرا، وقرأ عبد الله بن
~~كثير، وحفص بن عاصم «إن هذان لساحران» أي: ما هذان إلا ساحران.
# وأراد به الفرس، شبهه بالبحر، أي: إن جريه كجري البحر، أو أنه يسبح في
~~جريه كالبحر إذا ماج.
# وفيه إباحة التوسع في الكلام، وتشبيه الشيء بالشيء بمعنى من معانيه وإن
~~لم يستوف جميع أوصافه، وفيه إباحة تسمية الدواب، وكان من عادة
# PageV08P222
# العرب تسمية الدواب، وأداة الحرب، باسم يعرف به إذا طلب سوى الاسم
~~الجامع.
# وكان سيف النبي صلى الله عليه وسلم يسمى ذا الفقار، ورايته العقاب، ودرعه
~~ذات الفضول، وبغلته دلدل، وبعض أفراسه السكب، وبعضها البحر.
# وقال سهل بن سعد: كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس، يقال له:
~~اللحيف، ويروى اللخيف، ويقال: سمي الفرس اللحيف لطول ذنبه، فعيل بمعنى
~~فاعل: كأنه كان يلحف الأرض بذنبه، أي: يغطيها.
# وقال معاذ: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، يقال له: عفير،
~~وكانت نوقه تسمى القصواء، والعضباء، والجدعاء.
# قال حميد بن زنجويه: إنما يراد بتسمية ما وصفنا فيما نرى إيجاز الكلام،
~~لأن الرجل قد يكون في ms1299 مربطه الخيل الكثيرة، والسيوف الكثيرة وغير ذلك من
~~متاع البيت، فإذا طلب باسم يعرف به كان أوجز وأخف من أن يطلب بالاسم
~~الجامع، فيقال: أيها؟ وينبغي أن يحسن ذلك الاسم، فيكون أيمن له، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمى بغلته الدلدل، وهو طائر، وحماره اليعفور وهو ولد
~~الظبية، لأنهما أخف وأسرع من البغل والحمار، وسمى بعض خيله جناحا، وبعضها
~~السرحان وهو الذئب، لأن ذا الجناح والسرحان أخف وأسرع من الخيل، وسمى رايته
~~العقاب لسرعته، وقدرته على الصيد، ويقال: كانت رايته العقاب قطعة من مرط
~~أسود،
# PageV08P223
# وكان لواؤه أبيض، ويروى: كان اسم ردائه الفتح، واسم غنمه غيثة وبركة،
~~ليكثر لبنها، ويبارك فيها، ويروى أن اسم جاريته خضرة.
### | باب ضمان العارية
### | 2161 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد بن
~~عمر السجزي، أخبرنا أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، أنا أبو
~~بكر محمد بن بكر بن داسة التمار، نا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا الحسن
~~بن محمد، وسلمة بن شبيب، قالا: نا يزيد بن هارون، أنا شريك، عن عبد العزيز
~~بن رفيع، عن أمية بن صفوان بن أمية، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعار منه أدراعا يوم حنين، فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: «بل عارية
~~مضمونة».
### | 2162 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل السجزي،
# PageV00P000
# أنا أبو سليمان الخطابي، أنا أبو بكر بن داسة، نا أبو داود، نا عبد
~~الوهاب بن نجدة الحوطي، نا ابن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، قال: سمعت أبا
~~أمامة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «العارية مؤداة،
~~والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم».
# هذا حديث حسن.
# واختلف أهل العلم في ضمان العارية، فذهب جماعة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم، إلى أنها مضمونة على المستعير، روي ذلك عن ابن عباس،
~~وأبي هريرة، وهو قول عطاء، وبه قال الشافعي، وأحمد.
# PageV08P225
# وذهب جماعة إلى أنها أمانة في يد المستعير، إلا ms1300 أن يتعدى فيها، فيضمن
~~بالتعدي، يروى ذلك عن علي، وابن مسعود، وهو قول شريح، والحسن، وإبراهيم
~~النخعي، وبه قال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وإسحاق بن راهويه، وقال مالك:
~~إن ظهر هلاكه لم يضمن، وإن خفي هلاكه ضمن.
# واتفقوا على أن من استأجر عينا للانتفاع أنها لا تكون مضمونة عليه إلا أن
~~يتعدى فيضمن، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان: «بل عارية
~~مضمونة» ليس على سبيل الشرط، لأن ما يكون أمانة لا يصير بالشرط مضمونا
~~كالودائع، ولكن كان صفوان جاهلا بحكم الإسلام، فأخبره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن حكم الإسلام ضمان العارية.
# وقوله في حديث أبي أمامة: «العارية مؤداة» دليل على وجوب أداء عينها عند
~~قيامها، وأداء قيمتها عند هلاكها.
# وقوله: «المنحة مردودة» فالمنحة: ما يمنح الرجل صاحبه من أرض يزرعها مدة،
~~أو شاة يشرب درها، أو شجرة يأكل ثمرها، ثم يردها فتكون منفعتها له، والأصل
~~في حكم العارية، عليه ردها.
# وأجزاء العارية إذا تلفت بالاستعمال لا يجب ضمانها، لأنه مأذون في
~~إتلافها، وفيه دليل على أن مؤنة رد العارية على المستعير، وقوله: «الزعيم
~~غارم» فالزعيم: الكفيل، فكل من تكفل دينا عن الغير، عليه الغرم.
# وروي عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«على اليد ما أخذت حتى تؤدي» ثم إن الحسن نسي، قال: هو أمينك لا ضمان عليه.
# PageV08P226
### | باب الغصب
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} [النساء: 29].
### | 2163 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن عدي بن ثابت، سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن النهبى والمثلة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة.
# وعبد الله بن يزيد: هو جد عدي بن ثابت أبو أمه.
### | 2164 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms1301 المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من انتهب فليس منا».
# وبهذا الإسناد، قال: أخبرنا أبو جعفر، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك.
# هذا حديث حسن غريب.
# وتتأول النهبى في الحديث على الجماعة ينتهبون الغنيمة، فلا يدخلونه في
~~القسم، والقوم يقدم إليهم الطعام فينتهبونه، فكل يأخذ بقدر قوته، ونحو ذلك،
~~وإلا فنهب أموال المسلمين محرم لا يشكل على أحد، ومن فعله يستحق العقوبة
~~والزجر، والله أعلم.
### | باب إثم من غصب أرضا
### | 2165 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي
~~الكشميهني، نا علي بن حجر، أنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن العباس بن
~~سهل بن سعد الساعدي،
# PageV00P000
# عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«من اقتطع شبرا من الأرض ظلما، طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، وأخرجاه من طرق عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد.
# قوله: «طوقه الله من سبع أرضين» قيل: أراد طوق التكليف لا طوق التقليد،
~~وهو أن يطوق حملها يوم القيامة، وقيل: أراد أنه يخسف به الأرض، فتصير
~~البقعة المغصوبة في عنقه كالطوق، وهذا أصح، لما
### | 2166 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم بن إبراهيم، نا عبد الله بن المبارك، نا
~~موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أخذ من الأرض شيئا بغير حقه، خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
### | باب من غرس أرض غيره ms1302 بغير إذنه
### | 2167 - 
# أخبرنا أبو عبد الله بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان المرورذي، أنا
~~أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، قال:
~~سمعت سعيد بن عبد الرحمن الجمحي يحدث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أحيا أرضا ميتة، فهي له، وليس لعرق
~~ظالم حق».
# قال الجمحي: قال هشام: العرق الظالم، أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها
~~رجل قبله، فيغرس فيها، أو يحدث فيها شيئا، ليستوجب به الأرض، هذا الكلام أو
~~نحوه.
# قال أبو عبيد: فهذا التفسير في الحديث، ومما يحقق ذلك حديث آخر سمعت عباد
~~بن عوام، يحدثه، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عروة،
# PageV00P000
# عن أبيه، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث، قال: قال
~~عروة: ولقد أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث، أن رجلا غرس في أرض رجل من
~~الأنصار نخلا، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى للأنصاري
~~بأرضه، وقضى على الآخر أن ينزع نخله، قال: «فلقد رأيتها يضرب في أصولها
~~بالفئوس وإنها لنخل عم».
# قال أبو عبيد: قوله: «نخل عم»: هي التامة في طولها والتفافها، وواحدتها:
~~عميمة، ومنه قيل للمرأة: عميمة إذا كانت كذلك في خلقها.
# قال الإمام: من غصب أرضا فزرعها أو غرسها، قلع زرعه وغراسه، ولا شيء له،
~~وعليه أجر مثل الأرض من يوم أخذها، وضمان نقصان دخل الأرض بالغرس أو القلع،
~~وإن أدرك الزرع، فهو لمن كان البذر له، لأنه تولد من عين ماله، على قول
~~عامة أهل العلم، وحكي عن أحمد، أنه قال: إذا حصد الزرع، فهو لصاحب الأرض،
~~وللزارع الأجرة، واحتج بما روى شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن
~~خديج، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من زرع في أرض قوم بغير إذنهم،
~~فليس له من الزرع شيء، وله نفقته»، وهذا ms1303 حديث ضعفه بعض أهل الحديث، وقال
~~محمد بن إسماعيل: لا أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا برواية شريك، ويحكى، عن
~~أحمد، أنه قال: زاد أبو إسحاق فيه «بغير إذنه» ولم يذكر غيره هذا الحرف.
# PageV08P231
# قال الإمام: إن ثبت قوله: «بغير إذنه» فيحتمل أن يكون قوله: «ليس له من
~~الزرع شيء» على سبيل العقوبة والحرمان لظلمه وغصبه، فإن لم يثبت، فمن زرع
~~أرض الغير بإذنه، فإن كان البذر من الزارع، فما حصل فله، وإن كان البذر من
~~مالك الأرض، فما حصل فلمالك الأرض، وللزارع أجر عمله.
# ولو باع الغاصب المال المغصوب، فبيعه مردود، والمشتري بمنزلة الغاصب إن
~~كان عالما به، وإن كان جاهلا فلا إثم عليه، غير أن العين ولو هلكت عنده ضمن
~~قيمتها، ولا يرجع بها على الغاصب، فإن خاصمه المالك، وانتزعها من يده
~~بالبينة، رجع هو بالثمن على البائع الغاصب.
# روي عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من وجد عين ماله عند رجل، فهو أحق به، ويتبع البيع من باع».
### | باب من حلب ماشية الغير بغير إذنه
### | 2168 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن
# PageV00P000
# تؤتى مشربته، فتكسر خزانته، فينتقل طعامه؟ فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم
~~أطعمتهم، فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# والمشربة كالغرفة يوضع فيها المتاع، وروي «فينتثل طعامه» بالثاء، أي:
~~يستخرج، ويقال للتراب الذي يخرج من البئر: نثيل، وفي الحديث: «نثل ما في
~~كنانته» أي: صبها ونثرها.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، أنه لا يجوز أن يحلب ماشية الغير
~~بغير إذنه، فإن اضطر في مخمصة، ومالكها غير حاضر، فله أن ms1304 يحلبها ويشرب
~~ويضمن للمالك، وكذلك سائر الأطعمة، وقال قوم: لا ضمان عليه، لأن الشرع
~~أباحه له، كما لو أكل مال نفسه.
# وذهب قوم إلى إباحته لغير المضطر، إذا لم يكن المالك حاضرا، وبه قال
~~أحمد، وإسحاق، فإن أبا بكر حلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا من غنم
~~رجل من قريش يرعاها عبد له، وصاحبها غائب في مخرجه إلى المدينة،
# PageV08P233
# واحتجوا بما روى قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا أتى أحدكم على ماشية، فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه،
~~فإن أذن له، فليحتلب وليشرب، وإن لم يكن فيها، فليصوت ثلاثا، فإن أجابه
~~أحد، فليستأذنه، فإن لم يجبه أحد، فليحتلب وليشرب ولا يحمل».
# وقد تكلم بعض أهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة، وقالوا: إنما يحدث عن
~~صحيفة سمرة.
# وقد رخص بعض أهل العلم لابن السبيل في أكل ثمار الغير، لما روي عن نافع،
~~عن ابن عمر، بإسناد غريب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من دخل حائطا،
~~فليأكل ولا يتخذ خبنة» وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، سئل عن الثمر المعلق، فقال: «من
# PageV08P234
# أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة، فلا شيء عليه».
# وعند أكثر أهل العلم لا يباح إلا بإذن المالك، إلا لضرورة مجاعة يأكلها
~~بالضمان إذا لم يجد المالك.
# وفي الحديث دليل على إثبات القياس، ورد الشيء إلى نظيره حيث شبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضروع المواشي في حفظ اللبن بالغرفة التي يحفظ فيها
~~الإنسان متاعه، ويستدل به على وجوب القطع على من حلب لبنا مسترسلا من
~~الماشية في مراحها، أو من الراعية إذا كانت محروسة حراسة مثلها، كما لو سرق
~~متاعا من الغرفة.
### | باب الماشية إذا أتلفت مال الغير
### | 2169 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو
# PageV00P000
# إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد بن
~~محيصة، «أن ناقة ms1305 للبراء بن عازب دخلت حائطا، فأفسدت، فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأن ما أفسدت المواشي
~~بالليل ضامن على أهلها».
# قوله: ضامن، أي: مضمون على أهلها.
# قال الإمام: ذهب إلى هذا بعض أهل العلم أن ما أفسدت الماشية بالنهار من
~~مال الغير، فلا ضمان على ربها، وما أفسدت بالليل، يضمنه ربها، لأن في عرف
~~الناس أن أصحاب الحوائط والبساتين يحفظونها بالنهار، وأصحاب المواشي
~~يسرحونها بالنهار، ويردونها بالليل إلى المراح، فمن خالف هذه العادة، كان
~~خارجا عن رسوم الحفظ إلى حد التضييع، هذا إذا لم يكن مالك الدابة معها، فإن
~~كان معها، فعليه ضمان ما أتلفته سواء كان راكبها، أو سائقها، أو قائدها، أو
~~كانت واقفة، وسواء أتلفت بيدها، أو رجلها، أو فمها، وإلى هذا ذهب مالك،
~~والشافعي.
# PageV08P236
# وذهب أصحاب الرأي، إلى أن المالك إن لم يكن معها، فلا ضمان عليه ليلا كان
~~أو نهارا، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «جرح العجماء جبار» وهذا
~~حديث عام خصه حديث البراء، وإن كان المالك معها، قالوا: إن كان يسوقها،
~~فعليه ضمان ما أتلفت بكل حال، وإن كان قائدها أو راكبها فعليه ضمان ما
~~أتلفت بفمها أو يدها، ولا يجب عليه ضمان ما أتلفت برجلها، واحتجوا بما روي
~~عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الرجل جبار» وهذا حديث غير محفوظ، وسفيان
~~بن حسين معروف بسوء الحفظ.
# وقال ابن سيرين: كانوا لا يضمنون من النفحة، وهي الرمية بالرجل، ويضمنون
~~من رد العنان، وقال حماد: لا تضمن النفحة إلا أن ينخس إنسان الدابة، قال
~~الحكم، وحماد: إذا ساق المكاري حمارا عليه امرأة فتخر لا شيء عليه.
# PageV08P237
# وقال الشعبي: إذا ساق دابة فأتعبها، فهو ضامن لما أصابت، وإن كان خلفها
~~مترسلا لم يضمن، ولو غلبته الدابة، فأتلفت شيئا، فللشافعي فيه قولان، وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جرح العجماء ms1306 جبار، والمعدن جبار،
~~والبئر جبار» وأراد بالمعدن، والبئر: أن يستأجر الرجل قوما ليعملوا في معدن
~~له، فانهار المعدن عليهم، أو استأجر رجلا ليحفر له بئرا في ملكه، فانهارت
~~عليه، فدماؤهم هدر، لأنهم أعانوا على قتل أنفسهم، وقيل: أراد بالبئر أن
~~يحفر الرجل بئرا في ملك نفسه أو في موات، فتردى فيها إنسان فهلك، فهو هدر،
~~وإن كانت في داره بئر، فأذن لإنسان بدخولها فدخل فسقط فيها، لا ضمان عليه
~~إلا أن يكون ليلا، أو الداخل أعمى، أو كانت مغطاة، ولم يعلمه بها ضمن الدية
~~عاقلته ولا قود.
# وروي «والنار جبار» قيل: هو تصحيف، وإنما هو «البئر جبار»، وإن صح،
~~فتأويله النار يوقدها الرجل في ملكه، فتطير بها الريح إلى مال لغيره من حيث
~~لا يمكنه ردها، فهو هدر.
# قال الإمام: وهذا إذا أوقدها في وقت سكون الريح، ثم هبت الريح، فإن أوقد
~~في أرض فلاة مملوكة له في وقت هبوب الرياح ولا
# PageV08P238
# حائل ثم يمنعها من أن تطيرها الريح، فتصيب زرع الغير، فيضمن، كما لو رمى
~~من ملكه نارا إلى مال الغير فأحرقه.
# وقال أبو عبيدة على قوله «المعدن جبار»: وهذا أصل لكل عامل عمل عملا
~~بكراء، فعطب فيه أنه هدر لا ضمان على من استعمله، إلا أنهم إذا كانوا
~~جماعة، ضمن بعضهم لبعض على قدر حصصهم من الدية، ومن هذا لو أن رجلين هدما
~~حائطا، فسقط عليهما، فقتل أحدهما، كان على عاقلة الذي لم يمت نصف الدية
~~لورثة الميت، ويسقط النصف، لأن الميت أعان على قتل نفسه.
# ولو مال حائط إلى الطريق، فسقط فأصاب إنسانا، لم يضمن عند بعضهم، وهو قول
~~الشافعي، إلا أن يبنيه مائلا، فيضمن، لأن الميل حادث لم يكن منه فيه تعد،
~~وقال بعضهم: إن تقدم إليه رجل، وأشهد، فلم يهدم حتى سقط، ضمن ما أصابه، وهو
~~قول إبراهيم النخعي، وأصحاب الرأي.
### | باب الشفعة
### | 2170 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أبو عبد الله عبد ms1307 الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال، أنا أبو
~~مسعود محمد بن أحمد بن يونس الخطيب، نا محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد
~~العارف، قالا: أنا أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، نا سعيد بن سالم القداح، أنا ابن جريج، عن أبي الزبير،
# PageV00P000
# عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الشفعة
~~فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير وغيره،
~~عن عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج معناه، وأخرجه محمد من طريق أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن جابر.
### | 2171 - 
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا مسدد، ثنا عبد الواحد، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، قال: «قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت
~~الطرق، فلا شفعة».
# وقال عبد الرزاق عن معمر: «في كل مال لم يقسم».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# قيل: الشفعة اشتقاقها من الزيادة، وهي أن يضم المأخوذ إلى ما عنده
~~فيشفعه، أي: يزيده.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على ثبوت الشفعة للشريك في الريع المنقسم،
~~إذا باع أحد الشركاء نصيبه قبل القسمة، فللباقين أخذه بالشفعة بمثل الثمن
~~الذي وقع عليه البيع، وإن باع بشيء متقوم من ثوب أو عبد، فيأخذه بقيمة ما
~~باعه به.
# واختلفوا في ثبوت الشفعة للجار، فذهب أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعدهم إلى أن لا شفعة للجار، وأنها تختص بالمشاع دون
~~المقسوم، هذا قول عمر، وعثمان، رضي الله عنهما، وهو قول أهل المدينة: سعيد
~~بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري ms1308، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهو مذهب مالك، والأوزاعي، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور.
# وذهب قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وغيرهم، إلى ثبوت الشفعة
~~للجار، وهو قول الثوري، وابن المبارك، وأصحاب الرأي، غير أنهم، قالوا:
~~الشريك مقدم على الجار، واحتجوا بما
### | 2172 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن
~~إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد،
# PageV00P000
# عن أبي رافع، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الجار أحق بسقبه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان.
# والسقب: القرب، بالسين والصاد.
# يريد بما يليه، وبما يقرب منه، وليس في هذا الحديث ذكر الشفعة، فيحتمل أن
~~يكون المراد منه الشفعة، ويحتمل أنه أحق بالبر والمعونة، كما روي عن عائشة،
~~قالت: قلت: يا رسول الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال: «إلى أقربهما
~~منك بابا»، وإن كان المراد منه الشفعة، فيحمل الجار على الشريك جمعا بين
~~الخبرين، واسم الجار قد يقع على الشريك، لأنه يجاور شريكه بأكثر من مجاورة
~~الجار، فإن الجار لا يساكنه، والشريك يساكنه في الدار المشتركة.
# قال الإمام: يدل عليه أنه قال: «أحق» وهذه اللفظة تستعمل فيمن لا يكون
~~غيره أحق منه، والشريك بهذه الصفة أحق من غيره، وليس غيره أحق منه، وروي عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا، إذا كان
~~طريقهما واحدا» وهذا حديث لم يروه أحد
# PageV08P242
# غير عبد الملك بن أبي سليمان، وتكلم شعبة في عبد الملك من أجل هذا
~~الحديث.
# وقال الشافعي: يخاف أن لا يكون محفوظا، وأبو سلمة حافظ، وكذلك أبو
~~الزبير، ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك.
# ويحتج من يثبت الشفعة في المقسوم إذا كان الطريق مشتركا بهذا، وبقوله:
~~«إذا وقعت الحدود،
# PageV08P243
# وصرفت الطرق»، والمراد ms1309 منه الطريق في المشاع، فإن الطريق في المشاع يكون
~~شائعا بين الشركاء، فكل واحد يدخل من حيث يشاء، فإذا قسم العقار بينهم، منع
~~كل واحد منهم أن يتطرق شيئا من حق صاحبه، فتصير الطريق بالقسمة مصروفة.
# ولو كان بين الشريكين بئر أو حمام أو طاحونة، لا يحتمل القسمة، فباع
~~أحدهما نصيبه، فلا شفعة للآخر عند مالك، والشافعي، لأن الشفعة لدفع مؤنة
~~المقاسمة، ولا يلحقه ههنا مؤنة المقاسمة، وعند الثوري، وأبي حنيفة تثبت،
~~وإليه ذهب ابن سريج لسوء المشاركة فيما يتأبد ضرره كما في المنقسم.
# وتثبت الشفعة للذمي على المسلم، وكان الشعبي لا يرى الشفعة للذمي.
### | باب عرض الدار على الشريك قبل البيع
### | 2173 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من كان منكم شريكا في ربعة أو نخل، فليس له أن يبيع
~~حتى
# PageV00P000
# يؤذن شريكه، فإن رضي أخذه وإن كره تركه».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس، ويحيى بن يحيى، عن زهير.
# الربع والربعة: المنزل الذي يربع به الإنسان ويتوطنه.
# ويروى عن ابن الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الشفعة في كل شرك ربعة، أو حائط، لا يصلح أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإذا
~~باع ولم يؤذنه، فهو أحق به حتى يؤذنه»، ففيه دليل على أن الشفعة لا تثبت
~~إلا في العقار والأراضي، وهو قول عامة أهل العلم، فإن كان فيها أشجار
~~وأبنية، فيثبت للشفيع أخذها تبعا للأرض.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن الشفعة تثبت في جميع الأموال المشتركة من
~~العروض والحيوان وغيرها، لما روي عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشريك شفيع، والشفعة في كل شيء» وهذا
~~الحديث غير ثابت مسندا، إنما هو ms1310 عن ابن مليكة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسل.
# وفي الحديث دليل، على أنه ليس للبائع أن يحتال لإبطال حق الشفيع، وإذا
~~أراد البيع فعليه أن يعرض على الشريك، فإن رغب فيه، لم يختر عليه غيره، فلو
~~أخبره فترك أو عفا عن الشفعة، فلا يبطل به حقه عن
# PageV08P245
# الشفعة، لأنه عفو قبل ثبوت الحق، فإذا بيع، فله أخذه عند بعض أهل العلم.
# وقال الحكم: إذا أذن له قبل البيع، فلا شفعة له، وقال الشعبي: من بيعت
~~شفعته وهو شاهد لا يغيرها، فلا شفعة له، أما بعد البيع إذا علم به الشفيع،
~~فالأخذ يكون على الفور، فإن أخر مع الإمكان بطل حقه، وقيل: لا يبطل ما لم
~~يمض ثلاثة أيام، وقيل: لا يبطل أبدا ما لم يرض به، أما إذا كان غائبا لم
~~يعلم بالبيع، فهو على شفعته وإن طالت المدة.
### | باب وضع الخشب على جدار الجار
### | 2174 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبه في
~~جداره».
# قال: ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين؟ والله لأرمين بها بين
~~أكتافكم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، قالوا: إذا بنى الرجل بناء، فاحتاج
~~فيه إلى أن يضع رأس الخشب على جدار الجار، فليس للجار منعه، وإليه ذهب
~~الشافعي في القديم، وهو قول أحمد.
# وذهب الأكثرون إلى أنه لا يجبر الجار عليه، والخبر محمول على الندب،
~~والاستحباب، وحسن الجوار، وهو قول مالك، وأصحاب الرأي، وعامة أهل العلم.
# وقال الشافعي في الجديد: هذا كما روي عن سمرة بن جندب، أنه كان له عضد من
~~نخل في حائط رجل من الأنصار، ومع الرجل أهله، وكان سمرة ms1311 يدخل إلى نخله،
~~فيتأذى به، فطلب إليه أن يبيعه، فأبى، فطلب إليه أن يناقله فأبى، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فطلب إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يبيعه، فأبى، فطلب إليه أن يناقله فأبى، قال: «فهبه له ولك كذا وكذا»
~~أمرا رغبه فيه، فأبى، فقال: «أنت مضار» وقال للأنصاري: «اذهب فاقلع نخله».
# قوله: «عضد» أي: طريقة من النخل، وقيل: إنما هو عضيد، والعضيد من النخل:
~~ما لم يطل، قال الأصمعي، إذا صار للنخلة جذ يتناول منه، فهو عضيد، وهذا كان
~~على سبيل الردع عن الإضرار لا على سبيل الحتم، لأنه ليس في الحديث أنه قلع
~~نخله، وهذا كما روي أن الضحاك
# PageV08P247
# بن خليفة ساق، خليجا له من العريض، فأراد أن يمر به في أرض محمد بن
~~مسلمة، فأبى محمد، فكلم الضحاك عمر بن الخطاب، فدعا عمر محمد بن مسلمة،
~~فأمره أن يخلي سبيله، فقال: لا، فقال عمر: لم تمنع أخاك ما ينفعه وهو لك
~~منفعة تشرب به أولا وآخرا، ولا يضرك؟ فقال: لا والله، فقال عمر: والله
~~ليمرن به ولو على بطنك، فأمره عمر أن يمر به، ففعل الضحاك.
# أما إذا استعلت شجرته، فخرجت أغصانها إلى هواء دار الجار، أو خرجت عروقها
~~إلى دار الجار، أمر بصرفها، وإزالة الضرر عن الجار، فإن لم يفعل، قطع.
### | 2175 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو كامل الجحدري، نا عبد
~~العزيز بن المختار، نا خالد الحذاء، عن يوسف بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه
~~سبعة أذرع».
# وهذا أيضا على معنى الإرفاق، فإن كانت السكة غير نافذة، فهي مملوكة
~~لأهلها، فإن اتفقوا على تضييقها يجوز، وإن اختلفوا، فليس لأحد أن يبني فيها
~~بناء خارجا إلى هواء السكة، ولا أن يضيق منفذها،
# PageV00P000
# ولا لمن ظهر داره إليها أن ms1312 يفتح فيها بابا إلا بإذن جماعتهم، وإن كانت
~~السكة نافذة، فحق الممر فيها لعامة المسلمين، فمن بنى إليها ساباطا من
~~ملكه، أو دكة على بابه، أو غرس شجرة، فإن لم يضر بالمارة لم يمنع منه، وإن
~~أضر بهم منع، كالقاعد في السوق للبيع، ويشبه أن يكون معناه: إذا بنى، أو
~~قعد للبيع، بحيث يبقى للمارة من عرض الطريق سبعة أذرع، فلا يمنع، لأن هذا
~~القدر يزيل ضرر المارة، وكذلك في أراضي القرى التي تزرع إذا خرجوا من حدود
~~أراضيهم إلى ساحاتها، لم يمنعوا إذا تركوا للمارة سبعة أذرع، فأما الطرق
~~إلى البيوت التي يقتسمونها في دار يكون منها مدخلهم إليها، فيتقدر بمقدار
~~لا يضيق عن مآربهم التي لا بد لهم منها، كممر السقاء، والحمال، ومسلك
~~الجنازة ونحوها.
### | 2176 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن
~~عثمان بن أبي سليمان، عن رجل من ثقيف، عن عروة بن الزبير، يرفع الحديث إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يقطع السدر، قال: «يصب عليه العذاب»،
~~وقال: «يصوب رأسه في النار»، قال: فسألت بني عروة عن ذلك،
# PageV00P000
# فأخبروني أن عروة قطع سدرة كانت في حائطه، فجعل منها بابا لحائط.
# قال الإمام: قد روى أبو داود، قال: نا نصر بن علي، نا أبو أسامة، عن ابن
~~جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد
~~الله بن حبيش، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قطع سدرة، صوب
~~الله رأسه في النار».
# قال أبو داود لما روى هذا الحديث في سننه: هذا الحديث مختصر يعني: من قطع
~~سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما، بغير حق يكون له
~~فيها، صوب الله رأسه في النار.
### | باب المساقاة والمزارعة والمضاربة
### | 2177 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
# PageV00P000
# أنا محمد بن يوسف، نا ms1313 محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا جويرية بن
~~أسماء، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: «أعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر ليهود أن يعملوها، ويزرعوها، ولهم شطر ما يخرج منها».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه أيضا محمد، عن إبراهيم بن المنذر، عن أنس
~~بن عياض، عن عبيد الله، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى القطان، عن
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل
~~أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع».
# وروي عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبعث عبد الله بن رواحة، فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه، ثم
~~يخير يهود يأخذونه بذلك الخرص، أو يدفعونه إليهم بذلك الخرص».
# PageV08P251
# قوله: «أن يعملوها ويزرعوها» أي: يعملوا في النخل منها، ويزرعوا بياض
~~أرضها، ولذلك سموا المساقاة معاملة.
# قال الإمام: هذا الحديث يدل على جواز المساقاة، وهي أن يدفع الرجل نخيله
~~أو كرمه إلى رجل ليعمل فيها بما فيه صلاحها وصلاح ثمرها، على أن يكون له
~~جزء معلوم من الثمر، نصف أو ثلث أو ربع على ما يتشارطان، وعليه أهل العلم
~~من الصحابة، ومن بعدهم غير أبي حنيفة، فإنه أبطل عقد المساقاة، وخالفه
~~صاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن وقالا بقول جماعة أهل العلم.
# واختلفوا فيما تصح فيه المساقاة من الأشجار، فذهب الشافعي، في أظهر قوليه
~~إلى أنها لا تصح إلا في النخل والكرم، لأن ثمرهما ظاهر يدركه البصر، فيمكن
~~خرصه، وعلق القول في غيرهما من الثمار كالتين والزيتون والتفاح، لتعذر
~~خرصها بتفرق ثمارها في تضاعيف الأوراق.
# وجوز مالك، وأبو يوسف، ومحمد في جميعها، وجوز مالك في القثاء والبطيخ،
~~وجوز أبو ثور في النخل والكرم والرطاب والباذنجان، وماله ثمرة قائمة إذا
~~دفع أرضا وذلك فيها.
# PageV08P252
# أما المزارعة: وهي أن يكون البذر من مالك الأرض، ومن الزارع العمل، وشرط
~~له جزأ معلوما مما يحصل فاختلف ms1314 أهل العلم فيها، فذهب أكثرهم إلى جوازها،
~~وإليه ذهب ابن عمر، وعلي، وابن عباس، وابن مسعود، وسعد بن مالك، قال قيس بن
~~مسلم، عن أبي جعفر: ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع،
~~وهو قول سعيد بن المسيب، والقاسم، وعروة، وابن سيرين، وطاوس، وبه قال
~~الزهري، وعمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وأحمد، وإسحاق، وأبو يوسف،
~~ومحمد بن الحسن، وحجتهم معاملة النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل خيبر بشطر
~~ما يخرج منها من ثمر وزرع، وقياسا على المساقاة وعلى المضاربة، التي اتفق
~~أهل العلم على جوازها.
# وذهب جماعة إلى، أن المزارعة فاسدة، وهو قول مالك، وأبي حنيفة، والشافعي،
~~واحتجوا بما روى سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، قال: ما كنا نرى
~~بالمزارعة بأسا حتى سمعت رافع بن خديج، يقول: «إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنها، فتركنا من أجله».
# وجوز الشافعي المزارعة تبعا للمساقاة، إذا كان بين ظهراني النخيل بياض لا
~~يتوصل إلى سقي النخيل إلا بسقي البياض، فإن أفرد المزارعة عن المساقاة، أو
~~أمكن سقي النخيل من غير أن يسقي البياض، لم يجز، ولم يجوز المخابرة، لأنها
~~ليست في معنى المساقاة، لأن البذر في المخابرة يكون من جهة العامل،
~~فالمزارعة: اكتراء العامل ببعض ما يخرج من الأرض، والمخابرة: اكتراء العامل
~~الأرض ببعض ما يخرج منها.
# PageV08P253
# قال الإمام: وذهب الأكثرون إلى جواز المزارعة، وضعف أحمد بن حنبل حديث
~~رافع بن خديج، لما فيه من الاضطراب: مرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومرة يقول: حدثني عمومتي عنه، وصار إلى الحديث الثابت في معاملة أهل
~~خيبر، على أن حديث ابن عمر، عن رافع، حديث مجمل، وجاء تفسيره من غير هذا
~~الطريق عن رافع، وعن غيره من الصحابة منها ما
### | 2178 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا صدقة بن الفضل، نا ابن
~~عيينة، عن يحيى ms1315 هو ابن سعيد، سمع حنظلة الزرقي، عن رافع، قال: " كنا أكثر
~~أهل المدينة حقلا، وكان أحدنا يكري أرضه فيقول: هذه القطعة، لي وهذه لك،
~~فربما أخرجت ذه، ولم تخرج ذه، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة.
### | 2179 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، ثنا عمرو بن خالد، نا الليث، عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن، عن حنظلة بن قيس،
# PageV00P000
# عن رافع بن خديج، قال: حدثني عماي، أنهم «كانوا يكرون الأرض على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الأربعاء، أو شيء يستثنيه صاحب
~~الأرض، فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك»، فقلت لرافع: فكيف هي
~~بالدينار والدراهم؟ فقال رافع: ليس بها بأس.
# وقال الليث: وكان الذي نهي من ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال،
~~والحرام، لم يجيزوه، لما فيه من المخاطرة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرج مسلم معناه، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى
~~بن يونس، عن الأوزاعي، عن ربيعة.
# الأربعاء: جمع الربيع، وهي النهر الصغير، مثل الجدول والسري ونحوه.
# قال الإمام: فقد أعلم رافع بن خديج في هذا الحديث أن المنهي عنه من
~~المزارعة ما عقد على الجهالة أو الخطر، وهو أن يشترط للعامل ما على السواقي
~~والجداول، أو يجعل حقه في قطعة بعينها، وفيه خطر من حيث إن تلك القطعة ربما
~~لا تنبت شيئا، أو ربما لا تنبت إلا تلك القطعة، فيأخذ أحدهما كله من غير أن
~~يكون للآخر نصيب، فهو كما لو شرط للعامل في المساقاة ثمرة نخلة بعينها، لا
~~يصح العقد، وكذلك لو
# PageV08P255
# شرط في عقد المضاربة للعامل ما يربح على الجزء دون ما يربح على غيره لا
~~يصح، وكذلك لو شرط لنفسه أو للعامل درهما من الربح، ثم الباقي بينهما لا
~~يصح، لأنه بما لا يحصل إلا درهم، فيستبد أحدهما بجميعه ms1316.
### | 2180 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا علي بن عبد الله، نا سفيان، قال
~~عمرو قلت لطاوس: لو تركت المخابرة، فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنها، قال: أي عمرو، إني أعطيهم وأعينهم، وإن أعلمهم أخبرني، يعني
~~ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنه، ولكن قال: «أن يمنح
~~أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليه خرجا معلوما».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان.
# فأخبر ابن عباس، أن المراد منه ليس هو تحريم المزارعة، إنما أراد أن
~~يتمانحوا أراضيهم، وأن يرفق بعضهم بعضا يدل عليه ما
### | 2181 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي سفيان،
# PageV00P000
# عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كانت له أرض،
~~فليزرعها، أو ليمنحها أخاه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن عطاء، عن جابر، وأخرجه مسلم من
~~طريق أبي سفيان.
# قال الإمام: والمخابرة في معنى المزارعة، قد جوزها كثير من العلماء، ومن
~~ذهب إلى تحريم المزارعة يحرم المخابرة أيضا.
### | 2182 - 
# أخبرنا عبد الوهاب محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو
~~العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو، عن ابن عمر، قال: «كنا نخابر، ولا نرى بذلك
~~بأسا حتى زعم رافع، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها، فتركناها من أجل
~~ذلك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان.
# PageV00P000
# والمراد من المخابرة: المزارعة على النصف والثلث ms1317 ونحوهما، والخبر
~~والخبرة: النصيب، والخبير: الأكار، وتأويل هذا الحديث عند من يجوزها ما
~~سبق.
# وروي عن عمر، رضي الله عنه: أنه عامل الناس على أنه إن جاء عمر بالبذر من
~~عنده، فله الشطر، وإن جاءوا بالبذر، فلهم كذا ".
# وقال الحسن: لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما، فينفقان جميعا فما خرج فهو
~~بينهما، ورأى ذلك الزهري.
# وقال الحسن: لا بأس أن يجتنى القطن على النصف، وقال إبراهيم، وابن سيرين،
~~وعطاء، والحكم، والزهري، وقتادة: لا بأس أن يعطي الثوب على أن ينسجه بالثلث
~~والربع ونحوه، وبه قال أحمد.
# وقال معمر: لا بأس أن يكري الماشية على الثلث والربع، وروي
# PageV08P258
# عن ابن نجيح، عن أبيه، قال: كان مع أبي موسى الأشعري غلام يخدمه بطعام
~~بطنه.
# قال الإمام: أما القراض وهو المضاربة، فاتفق أهل العلم على جوازه، ولا
~~يجوز إلا على الدنانير أو الدراهم، وهو أن يعطي شيئا منها إلى رجل ليعمل
~~فيه ويتجر، فما يحصل من الربح، يكون بينهما مناصفة، أو أثلاثا على ما
~~يتشارطان، والدليل عليه ما
### | 2183 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، " أن عبد الله، وعبيد الله،
~~ابني عمر بن الخطاب، خرجا في جيش إلى العراق، فلما قفلا، مرا على عامل لعمر
~~فرحب بهما وسهل، وهو أمير البصيرة، فقال: لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به
~~لفعلت، ثم قال: بلى، ههنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير
~~المؤمنين، فأسلفكماه فتبتاعان متاعا من متاع العراق، ثم تبيعانه بالمدينة،
~~فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين، ويكون لكما الربح، فلما قدما
~~المدينة، باعا، فربحا، فلما دفعاها إلى عمر، قال لهما: أكل الجيش قد أسلف
~~كما أسلفكما؟ قالا: لا،
# PageV00P000
# فقال عمر: ابنا أمير ms1318 المؤمنين، فأسلفكما، أديا المال وربحه، فأما عبد
~~الله فسكت، وأما عبيد الله، فقال: ما ينبغي لك هذا يا أمير المؤمنين، لو
~~هلك المال أو نقص، لضمناه، فقال: أدياه، فسكت عبد الله، وراجعه عبيد الله،
~~فقال رجل من جلساء عمر، يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا، فقال عمر: قد
~~جعلته قراضا، فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه، وأخذ عبد الله، وعبيد الله،
~~نصف ربح ذلك المال ".
# قال الإمام: وحديث المساقاة يدل على جواز مساقاة المسلم الذمي، وكذلك
~~المزارعة، واستدل به بعضهم على جواز مضاربة المسلم الكافر، لأن المال فيهما
~~في أحد الشقين، والعمل في الشق الآخر، ومنهم من كره مضاربة المسلم الذمي
~~بخلاف المساقاة والمزارعة، لأن العمل فيهما يتفق من المسلم والذمي، وفي
~~المضاربة قد يتصرف الذمي في الخمر والخنزير، ويعامل بالربا، فيكره معه
~~لهذا.
# PageV08P260
# قوله: «ولهم شطر ما يخرج منها» وروى محمد بن عبد الرحمن، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: «ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها»، وفيه دليل على أن
~~رب الأرض إذا بين حصة نفسه، أو في المضاربة بين رب المال حصة نفسه، كان
~~الباقي للعامل، كما لو بين حصة العامل كان الباقي لرب الأرض والمال، وقال
~~بعض أهل العلم: إذا بين حصة نفسه، لم يكن الباقي للعامل، ولا يصح حتى يبين
~~حصة العامل.
# واختلف أهل العلم في المضارب إذا خالف رب المال، فروي عن ابن عمر، أنه
~~قال: الربح لرب المال، وعن أبي قلابة ونافع: الربح لرب المال والعامل ضامن
~~للمال، وبه قال أحمد، وإسحاق، وكذلك قال أحمد في المودع إذا اتجر في مال
~~الوديعة بغير إذن المالك، وقال أصحاب الرأي: الربح للعامل، ويتصدق به،
~~والوضيعة عليه، وهو ضامن لرأس المال، وبه قال الأوزاعي، وقال الشافعي: إن
~~اشترى بعين مال القراض، فالشراء فاسد، وإن اشترى في الذمة، فهو للمشتري،
~~فإن صرف مال القراض إليه صار ضامنا.
### | باب الإجارة وجواز إجارة الأراضي
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص: 26]،
~~وقال جل ذكره ms1319 إخبارا عن شعيب: {
# PageV08P261
# على أن تأجرني ثماني حجج} [القصص: 27] أي: تكون أجيرا لي، ويقال: أي تجعل
~~ثوابي من تزويجي إياك ابنتي رعي غنمي هذه المدة، من قولهم، أجره الله يأجره
~~أي: أثابه، ويقال لمهر المرأة: أجر، لأنه عوض من بضعها، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {فله أجره عند ربه} [البقرة: 112] أي: عوضه.
# وقال الله عز وجل: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77] أي: لأخذته،
~~يعني أجرة إقامة الجدار.
### | 2184 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن حنظلة بن قيس، أنه سأل
~~رافع بن خديج عن كراء الأرض، فقال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كراء الأرض، قال: أبالذهب والفضة؟ قال: أما بالذهب والفضة فلا بأس به ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأخرجاه
~~من طرق عن ربيعة.
# PageV00P000
# قال الإمام: فيه دليل على جواز إجارة الأراضي، وذهب عامة أهل العلم إلى
~~جوازها بالدرهم والدنانير، وغيرها من صنوف الأموال، سواء كان مما تنبت
~~الأرض أو لا تنبت، إذا كان معلوما بالعيان أو بالوصف، كما يجوز إجارة غير
~~الأراضي من العبيد والدواب وغيرها، وجملته أن ما جاز بيعه، جاز أن يجعل
~~أجرة في الإجارة.
# ولو استأجر أجيرا ليتعهد نخيله على أن له ثمرة نخلة بعينها، فإن كان قبل
~~خروج الثمرة لا يجوز، كما لا يجوز بيع المعدوم، وإن كان بعد خروج الثمرة،
~~يجوز، ثم إن كان قبل بدو الصلاح، فلا يجوز إلا بشرط القطع، إلا أن يشترط
~~معه النخلة، كما في البيع، وإن استأجره على جزء شائع من الثمر، ثلث وربع،
~~فإن كان بعد بدو الصلاح في الثمار، يجوز، وإن كان قبله، لا يجوز كما لا
~~يجوز بيعه، لأنه لابد من شرط القطع في بيع الثمار قبل بدو الصلاح، ولا يمكن
~~قطع الجزء الشائع إلا بقطع الكل.
# أما المساقاة، فلا تصح إلا قبل خروج الثمار، فيكون للعامل جزء مما ms1320 يحصل
~~بعد عمله، كما في المضاربة يكون للعامل جزء مما يحصل من الربح بعد عمله،
~~وقد جاء في الحديث النهي عن قفيز الطحان، قيل: هو أن يقول: اطحن هذا بكذا
~~وزيادة قفيز من نفس الطحين، فذلك غير جائز.
# PageV08P263
### | باب استئجار الأحرار
# قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن شعيب: {على أن تأجرني ثماني حجج}
~~[القصص: 27]، وقال عز وجل: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص: 26]،
~~وقالت عائشة: «استأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، رجلا من بني
~~الديل هاديا خريتا، وهو على دين كفار قريش، فدفعا إليه راحلتيهما، ووعداه
~~غار ثور بعد ثلاث ليال».
# وفيه دليل على أن من استأجر أجيرا ليعمل له بعد ثلاثة أيام، أو بعد سنة،
~~جاز وهما على شرطهما.
### | 2185 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن محمد المكي، نا عمرو بن
~~يحيى، عن جده،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ما بعث الله نبيا إلا
~~رعى الغنم، فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم كنت أرعى على قراريط لأهل مكة ".
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: ومن استأجر شيئا، فمات أحدهما، لا تبطل الإجارة عند أكثر أهل
~~العلم، بل إن مات الآجر يترك في يد المستأجر، وإن مات المستأجر، ففي يد
~~وارثه إلى انقضاء الأجل، وبه قال ابن سيرين، والحسن، والحكم، وإياس بن
~~معاوية، قال ابن عمر: أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر، وكان ذلك
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وصدرا من خلافة عمر، ولم يذكر
~~أن أبا بكر، وعمر جددا الإجارة بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~قول الشافعي، وذهب أصحاب الرأي إلى أنه تنفسخ الإجارة.
### | باب إثم من منع أجرة الأجير
### | 2186 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يوسف بن محمد، نا يحيى ms1321 بن سليم، عن
~~إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن أبي سعيد،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " قال الله تعالى:
~~ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه،
~~ورجل استأجر أجيرا، فاستوفى منه، ولم يعطه أجره ".
# هذا حديث صحيح.
# وأخبرنا أبو الطيب طاهر بن محمد العلاء، نا أبو معمر المفضل بن إسماعيل
~~بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، نا جدي أحمد بن إبراهيم، نا أبو محمد عبد
~~الله بن العباس بن عبيد الله الطيالسي، نا إبراهيم بن عبد الله الهروي، نا
~~يحيى بن سليم الطائفي، بهذا الإسناد مثله، وقال: «أنا خصمهم يوم القيامة،
~~ومن كنت خصمه خصمته».
# PageV08P266
### | باب أخذ الأجرة على تعليم القرآن والرقية به
### | 2187 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سيدان بن مضارب أبو محمد الباهلي، نا أبو
~~معشر يوسف بن يزيد البراء، حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو مالك، عن ابن أبي
~~مليكة، عن ابن عباس، أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا
~~بماء فيهم لديغ، أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من
~~راق؟ إن في الماء رجلا لديغا، أو سليما، فانطلق رجل منهم، فقرأ بفاتحة
~~الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت
~~على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب
~~الله أجرا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب
~~الله».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
# قال الشيخ الإمام: في الحديث دليل على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن،
~~وجواز شرطه، وإليه ذهب عطاء، والحكم، وبه قال مالك، والشافعي، وأبو ثور،
~~قال الحكم: ما سمعت فقيها يكرهه.
# وفيه دليل على جواز الرقية بالقرآن، وبذكر الله، وأخذ الأجرة عليه، لأن
~~القراءة والفقه من الأفعال المباحة، وفيه إباحة أجر الطبيب والمعالج.
# وذهب ms1322 جماعة من أهل العلم إلى أن أخذ الأجرة، والعوض، على تعليم القرآن
~~غير مباح، وهو قول الزهري، وأبي حنيفة، وإسحاق، وقال منصور، عن إبراهيم:
~~أنه كره أجر المعلم، وقال جابر بن زيد: لا بأس به ما لم يشترط.
# واحتجوا بما روي، عن عبادة، عن ابن الصامت، قال: قلت يا رسول الله رجل
~~أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن، وليست بمال، فأرمي عليها في
~~سبيل الله؟ قال: «إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها».
# ومن أباحه، تأول الحديث على أنه كان تبرع به، ونوى الاحتساب فيه، ولم يكن
~~قصده وقت التعليم إلى طلب عوض ونفع، فحذره النبي صلى الله عليه وسلم إبطال
~~أجره وحسبته، كما لو رد ضالة إنسان حسبة لم يكن له أن يأخذ عليه عوضا، فأما
~~إذا لم يحتسب، وطلب عليه الأجرة، فجائز بدليل حديث ابن عباس.
# وذهب قوم إلى أنه لا بأس بأخذ المال ما لم يشترط، وهو قول الحسن، وابن
~~سيرين، والشعبي.
# PageV08P268
# وقال بعض أهل العلم: أخذ الأجرة على تعليم القرآن له حالان، فإذا كان في
~~المسلمين غيره ممن يقوم به، حل له أخذ الأجرة على تعليم القرآن، لأنه غير
~~متعين عليه، وإن كان في حال أو موضع لا يقوم به غيره، لم يحل له أخذ الأجرة
~~عليه، وتأول على هذا اختلاف الأخبار فيه، ويستدل بحديث ابن عباس من يرى بيع
~~المصاحف، وأخذ الأجرة على كتبتها.
# واختلف أهل العلم في بيع المصاحف، قال ابن عمر: بئس التجارة بيع المصاحف
~~وكتابتها بالأجر، ويروى عنه، أنه كان يقول: وددت أن الأيدي تقطع في بيع
~~المصاحف، وكره بيعها وشراءها علقمة وشريح وابن سيرين والنخعي، وكرهت طائفة
~~بيعها ورخصوا في شرائها، روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
~~والحكم، وقال أحمد بن حنبل: الأمر في شرائها أهون، وما أعلم في بيعها رخصة.
# ورخص أكثر الفقهاء في بيعها وشرائها، وهو قول الحسن، والشعبي، وعكرمة،
~~وإليه ذهب سفيان الثوري، ومالك، والشافعي، وأصحاب الرأي.
### | باب إحياء الموات ms1323
### | 2188 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة،
# PageV00P000
# عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أعمر أرضا ليست لأحد،
~~فهو أحق»، قال عروة: قضى به عمر في خلافته.
# هذا حديث صحيح.
### | 2189 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق».
# قال الإمام: هكذا رواه مالك مرسلا، ورواه أيوب، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن سعيد بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والعمل على هذا
# PageV00P000
# عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، أن من
~~أحيا مواتا لم يجر عليه ملك أحد في الإسلام، يملكه، وإن لم يأذن له السلطان
~~فيه، وهو قول أكثر أهل العلم، روى ذلك عن عمر، وبه قال الشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق.
# وذهب بعضهم إلى أنه يحتاج إلى إذن السلطان، وهو قول أبي حنيفة، وخالفه
~~صاحباه.
# وقوله: «ليس لعرق ظالم حق» هو أن يغصب أرض الغير، فيغرس فيها أو يزرع،
~~فلا حق له، ويقلع غراسه وزرعه.
# قال الإمام: وإحياء الموات يكون بالعمارة، وذلك يختلف باختلاف مقصود
~~المحيي من الأرض، فإن أراد دارا، فلا يملك حتى يبني حواليه ويسقف، وإن أراد
~~بستانا، فبأن يحوط ويشق الأنهار ويغرس ويرتب له ماء، وإن أراد الزراعة،
~~فبأن يجمع التراب محيطا بها ويحرث أو يزرع، ويعتبر في جميع مقاصده عرف
~~الناس.
# وإذا ملك أرضا بالإحياء يملك حواليها قدر ما يحتاج إليه العامر للمرافق،
~~فلا يملكه غيره بالإحياء، ويملك ما وراءه، وإن كان قريبا من العامر، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقطع لعبد الله بن مسعود، الدور بالمدينة وهي بين ms1324
~~ظهراني عمارة الأنصار من المنازل والنخيل، فقال بنو عبد بن زهرة: نكب عنا
~~ابن أم عبد، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلم ابتعثني الله
~~إذا، إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه» قوله: نكب عنا، أي: نحه
~~عنا، وقوله سبحانه وتعالى: إنهم {عن الصراط لناكبون} [المؤمنون: 74] أي:
~~عادلون عن القصد، وقوله: «لا يقدس أمة» أي: لا يطهرها.
# PageV08P271
### | باب الحمى
### | 2190 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد
~~بن عبد الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن
~~منصور الرمادي، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، عن ابن عباس، أن الصعب بن جثامة، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «لا حمى إلا لله ورسوله»، قال الزهري: وقد كان لعمر
~~بن الخطاب حمى بلغني أنه كان يحميه لإبل الصدقة.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن ابن يونس، عن
~~ابن شهاب.
# PageV00P000
# قال الإمام: وكان الحمى جائزا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لخاص نفسه،
~~لكنه لم يفعل، إنما حمى النقيع لمصالح المسلمين للخيل المعدة لسبيل الله،
~~وما فضل من سهمان أهل الصدقات، وما فضل من نعم الجزية، وهو موضع معروف
~~بالمدينة: مستنقع للماء، ينبت فيه الكلأ عند نضوبه عنه.
# قال الشافعي: وهو بلد ليس بالواسع الذي إذا حمي ضاقت البلاد على أهل
~~المواشي حوله، ولا يجوز لأحد من الأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحمي لخاص نفسه.
# واختلفوا في أنه هل يحمي للمصالح؟ منهم من لم يجوز، لقوله عليه السلام:
~~«لا حمى إلا لله ولرسوله»، ومنهم من جوز ذلك على نحو ما حمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمصالح المسلمين، بحيث لا يبين ضرره على من حماه عليه، وهو
~~قول الأكثرين، وتأول هؤلاء الحديث على أن يحمي لخاص نفسه، فإن عمر بن
~~الخطاب قد ms1325 حمى بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كما
### | 2191 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، نا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب استعمل مولى
~~له، يقال له: هني على الحمى، فقال له: " يا هني، اضمم جناحك عن المسلمين،
# PageV00P000
# واتق دعوة المظلوم، فإن دعوة المظلوم مجابة، أدخل رب الصريمة ورب
~~الغنيمة، وإياي ونعم بن عوف، وابن عفان، فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعا إلى
~~زرع ونخل، وإن رب الصريمة والغنيمة، إن تهلك ماشيته، يأتيني ببنيه، فيقول:
~~يا أمير المؤمنين.
# أفتاركهم أنا؟ لا أبا لك، فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والورق، وايم
~~الله، إنهم ليرون أن قد ظلمتهم، إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية
~~وأسلموا عليها في الإسلام، وايم الله، لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل
~~الله، ما حميت على المسلمين من بلادهم شبرا ".
# وروي أن عمر حمى الشرف والربذة، وتأول الشافعي قوله عليه السلام: «لا حمى
~~إلا لله ولرسوله» على إبطال ما كان يفعله أهل الجاهلية، قال: كان الرجل
~~العزيز إذا انتجع بلدا مخصبا، أوفى بكلب على جبل إن كان به، أو نشز إن لم
~~يكن به، ثم استعوى الكلب، ووقف له من يسمع منتهى صوته بالعواء، فحيث انتهى
~~صوته حماه من كل ناحية لنفسه، ويرعى مع العامة فيما سواه، ويمنع هذا من
# PageV08P274
# غيره لضعفاء ماشيته، فنرى أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا حمى
~~إلا لله ولرسوله» لا حمى على هذا المعنى الخاص، وأن قوله: «لله» فلله كل
~~محمي وغيره، ورسول الله إنما يحمي لصلاح عامة المسلمين، ولا لما يحمي له
~~غيره من خاصة نفسه، هذا قول الشافعي ذكره في كتابه.
# وحاصل المقصود منه أنه لا حمى لأحد إلا على الوجه الذي حماه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفي بعض الأحاديث " لا حمى إلا في ثلاث: ثلة البئر،
~~وطول الفرس، وحلقه القوم "، قال أبو عبيد: ثلة البئر: أن يحتقر الرجل بئرا
~~في موضع ms1326 ليس بملك لأحد، فله من حوالي البئر من الأرض، ما يكون ملقى لثلة
~~البئر، وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه عليه أحد.
# وطول الفرس: أن يكون الرجل في العسكر، فيربط فرسه، فله من ذلك المكان
~~مستدار لفرسه في طوله يحميه من الناس.
# وحلقة القوم يعني لا يجلس في وسط حلقتهم، ويقال: هو أن يتخطى الحلقة،
~~فإنها حمى لأهلها.
### | باب الإقطاع
### | 2192 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا سفيان،
# PageV00P000
# عن يحيى بن سعيد، سمع أنس بن مالك حين خرج معه إلى الوليد، قال: دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين، فقالوا: لا،
~~إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها، قال: «أما لا، فاصبروا حتى
~~تلقوني، فإنه ستصيبكم أثرة بعدي».
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: هذا الحديث يدل على أنه لا يجوز للإمام أن يقطع للناس من
~~بلاد العنوة، ما لم يجر عليه ملك مسلم، ومن أقطعه السلطان أرضا منها صار
~~أولى بها من غيره، فإذا أحياها وعمرها ملكها، ولا يملكها قبل الإحياء، كما
~~لو تحجر أرضا كان أولى بها من غيره، ولا يملكها إلا بالإحياء، وكذلك لو
~~أفرخ طائر على شجرة مملوكة لرجل، كان أولى بالفرخ من غيره، ولا يملكه حتى
~~يأخذه.
# PageV08P276
# وروي عن علقمة بن وائل، عن أبيه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه
~~أرضا بحضر موت».
# وروي عن عمر، أنه أقطع، واشترط العمارة ثلاث سنين، وأقطع عثمان ولم يشترط
~~".
# قال الخطابي: ويشبه أن يكون إقطاعه من البحرين، إنما هو على أحد الوجهين،
~~إما أن يكون من الموات الذي لم يملكه أحد، فيتملك بالإحياء، وإما أن يكون
~~ذلك من العمارة من حقه في الخمس، فقد روي أنه افتتح البحرين، وترك أرضها،
~~ولم يقسمها، كما فتح أرض بني النضير، فتركها، ولم يقسمها كما قسم خيبر.
# أما المعادن، فنوعان: نوع منها يكون نفعه ظاهرا، كالملح ms1327 في الجبال،
~~والنفط، والقارة، والكبريت، والمومياء، فهذا النوع لا يملك بالعمارة، ولا
~~يجوز للسلطان إقطاعه، والناس فيه شرع سواء، فهو كالماء والكلأ، والحجارة،
~~في غير الملك، فإن أتاه رجلان، فإن وسعهما، عملا فيه، وإن لم يسعهما، كان
~~أسبقهما أولى به، فيأخذ قدر حاجته، ثم يدعه إلى الثاني، وإن جاءا معا، أقرع
~~بينهما، والدليل عليه ما
### | 2193 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، أنا صدقة، أنا محمد بن يحيى بن
~~قيس المأربي، عن أبيه، عن ثمامة بن شراحيل، عن سمي بن قيس،
# PageV00P000
# عن شمير، عن أبيض بن حمال المأربي، أنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاستقطعه الملح الذي بمأرب، فأقطعه إياه، فلما ولى، قال رجل: يا رسول
~~الله أتدري ماذا أقطعت؟ إنما أقطعت له الماء العد.
# قال: «فرجعه منه»، قال: وسأله ماذا يحمى من الأراك؟ قال: «ما لم تنله
~~أخفاف الإبل».
# فبين بهذا أن المعدن الظاهر لا يجوز إقطاعه، كالماء العد، وهو الدائم
~~الذي لا ينقطع، وقوله: استقطع، أي: سأله أن يقطعه.
# وقول: «ما لم تنله أخفاف الإبل» أراد به أنه أنما يحمي من الأراك ما بعد
~~عن حضرة العمارة، ولا تبلغه الإبل الرائحة إذا أرسلت في الرعي.
# وفيه دليل على أن الكلأ والرعي في غير الملك لا يمنع من السارحة، وليس
~~لأحد أن يستأثر به دون سائر الناس، فأما ما كان في ملك
# PageV08P278
# الرجل من الكلأ والأراك فمملوك له، وله منعه عن غيره كسائر الأشجار.
# وفي الحديث دليل على أن الحاكم إذا حكم بشيء، ثم تبين له أن الحق في
~~خلافه، عليه رده، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رجع عن إقطاعه بعد ما أخبر
~~أنه كالماء العد، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلأ والنار " والمراد منه الكلأ الذي
~~ينبت في الموات، وأما النار، قيل: أراد به الحجارة التي توري النار ms1328 لا يمنع
~~أحد أن يأخذ منها حجرا إذا كان في موات، وأما النار التي أوقدها الرجل، فله
~~منع الغير منها، وقيل: له أن يمنع من يأخذ منها جذوة، ولكن لا يمنع من
~~يستصبح منها مصباحا، أو يدني منها ضغثا، لأنه لا ينقص من عينها شيئا.
# والنوع الثاني من المعادن: ما يكون نفعه باطنا، لا ينال إلا بمؤنة، مثل
~~معادن الذهب، والفضة، والحديد، والنحاس، وسائر الجواهر، يجوز للسلطان إقطاع
~~مثل هذه المعادن، والدليل عليه ما روي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~المزني، عن أبيه، عن جده، «أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع
# PageV08P279
# بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها، وحيث يصلح الزرع من قدس،
~~ولم يعطه حق مسلم وكتب له كتابا»، وروي مثله عن عكرمة، عن ابن عباس.
# ومعادن القبلية: من ناحية الفرع.
# وقوله: «جلسيها» يريد: نجديها، يقال لنجد: جلس.
# قال الأصمعي: وكل مرتفع جلس، والغور: ما انخفض من الأرض.
# وهل تملك مثل هذه المعادن بالإحياء؟ للشافعي فيه قولان، أحدهما تملك،
~~كالأرض وكما يجوز إقطاعها، فعلى هذا إذا وصل إلى النيل، ملك، كما لو حفر
~~بئرا في موات للملك لا يملك حتى يصل إلى الماء، والقول الثاني: لا تملك
~~بالإحياء بخلاف الأرض، لأنها إذا أحييت مرة، ثبت إحياؤها، والمعدن يحتاج
~~إلى أن يعمل فيه كل يوم حتى يرتفق منه، وقد يجوز إقطاع ما لا يملك
~~بالإحياء، كمقاعد الأسواق، فعلى هذا إذا ابتدأ رجل العمل في معدن منها كان
~~له منع الغير، وإن كان يسع الكل فإذا عطله لم يكن له منع الغير عنه، كما لو
~~حفر بئرا في موات للارتفاق كان أولى بها من غيره، أو نزل منزلا بالبادية
~~كان أولى به، فإذا تركه
# PageV08P280
# لم يكن له منع الغير عنه، وقد يكون نوع من الإقطاع إرفاقا من غير تمليك،
~~كالمقاعد في الأسواق يرتفق به الرجل، فيكون أولى به، وما حواليه قدر ما يضع
~~متاعه للبيع، ويقف فيه المشتري، ويجوز للسلطان إقطاعه من غير أن يكون في ms1329
~~ملك.
# وروي عن عبد الله بن مغفل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~احتفر بئرا، فليس لأحد أن يحفر حوله أربعين ذراعا عطنا لماشيته».
# قال الإمام: وكذلك المنازل في الأسفار، والرباط الموقوف على المارة، إذا
~~نزل رجل في موضع، أو وضع فيه متاعه، كان أولى به من غيره، فإن فارقه فراق
~~ترك لم يمنع غيره من نزوله.
# روي عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «منى مناخ من سبق».
# وعن أسمر بن مضرس، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته، فقال:
~~«من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له».
# PageV08P281
# وروي عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر: «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقطع الزبير نخلا».
# قال الخطابي: النخل مال ظاهر العين، حاضر النفع، كالمعادن الظاهرة فيشبه
~~أن يكون إنما أعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه، والله أعلم.
# وروي: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع المهاجرين الدور بالمدينة».
# وروي: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يورث دور المهاجرين
~~النساء، فمات عبد الله بن مسعود، فورثته امرأته دارا بالمدينة».
# وتأولوا هذا الإقطاع على وجهين، أحدهما: أنه أقطعهم العرصة ليبنوا فيها،
~~فعلى هذا الوجه صارت الدور ملكا لهم بالبناء، وتوريثه الدور نساء المهاجرين
~~خصوصا، يشبه أن يكون إنما خصهن بالدور من بين سائر الورثة، لأنهن غرائب
~~بالمدينة لا عشيرة لهن، فجعل نصيبهن من الميراث في الدور لما رأى في ذلك من
~~المصلحة.
# والتأويل الثاني: أن إقطاع المهاجرين الدور كان على سبيل العارية، وإليه
~~ذهب أبو إسحاق المرزوي، فعلى هذا الوجه لا يجري فيها الإرث، لأن الإرث إنما
~~يجري فيما يكون مملوكا للموروث منه، غير أنها تركت
# PageV08P282
# في أيدي أزواجهم بعدهم على سبيل الإرفاق بالسكنى، كما كانت دور النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحجره في أيدي نسائه بعده لا على سبيل الميراث، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «نحن لا نورث، ما تركنا صدقة».
# ويحكى ms1330 عن سفيان بن عيينة، أنه قال: كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~معنى المعتدات، لأنهن لا ينكحن، وللمعتدة السكنى، فجعل لهن سكنى البيوت ما
~~عشن، ولا يملكن رقابها.
# قد ذكر هذه الجملة أبو سليمان الخطابي في كتابه.
# وروي عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير حضر
~~فرسه، فأجرى فرسه حتى قام، ثم رمى بسوطه، فقال: «أعطوه من حيث بلغ السوط».
### | باب ترتيب سقي الأراضي بين الشركاء
### | 2194 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني عروة بن الزبير، أن الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار قد
~~شهد بدرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة، كانا
# PageV00P000
# يسقيان به كلاهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: «اسق يا
~~زبير، ثم أرسل إلى جارك» فغضب الأنصاري، فقال: يا رسول الله: أن كان ابن
~~عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «اسق ثم احبس حتى
~~يبلغ الجدر».
# فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ حقه للزبير، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي سعة له وللأنصاري، فلما
~~أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم، استوعى للزبير حقه في صريح
~~الحكم "، قال عروة: قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65] الآية.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، عن
~~الليث، عن ابن شهاب.
# وقال ابن جريج: قال لي ابن شهاب: فقدرت الأنصار والناس قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إسق ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر»، وكان ذلك إلى الكعبين.
# PageV08P284
# الشراج: مسايل الماء، من الحرار إلى السهل، واحدها: شريج وشرج، والحرة:
~~حجارة سود بين جبلين، وجمعهما ms1331 حرون وحرات وحرار.
# وقوله: «أن كان ابن عمتك؟» معناه: لأن كان، أو لأجل أن كان ابن عمتك،
~~كقوله سبحانه وتعالى: {أن كان ذا مال وبنين} [القلم: 14] أي: لأن كان ذا
~~مال.
# وقوله: «حتى يبلغ الجدر» والجدر: الجدار، يريد جذم الجذار الذي هو الحائل
~~بين المشارب، وبعضهم يرويه بالذال المعجمة، يريد مبلغ تمام الشرب من جذر
~~الحساب، والأول أصح.
# وقوله: «فاستوعى للزبير حقه» أي: استوفاه، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع فيه
~~الأشياء، كأنه جمعه في وعائه.
# قوله: «أحفظ»، أي: أغضب، وفي بعض الحديث: بدرت مني كلمة أحفظته، أي:
~~أغضبته، وقوله عليه السلام أولا «اسق يا زبير، ثم أرسل إلى جارك، ثم لما
~~أحفظه»، قال: «احبس حتى يبلغ الجدر» كان الأول منه أمرا منه للزبير
~~بالمعروف وأخذا بالمسامحة وحسن الجوار، بترك بعض حقه، دون أن يكون حكما منه
~~عليه، فلما رأى الأنصاري يجهل موضع حقه، أمر الزبير باستيفاء تمام حقه.
# وفيه دليل على أنه يجوز للإمام أن يعفو عن التعزير، حيث لم يعزر الأنصاري
~~الذي تكلم بما أغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: كان قوله الآخر عقوبة
~~للأنصاري في ماله، وكانت العقوبات إذ ذاك يقع بعضها في الأموال، كما قال
~~عليه السلام في مانع الزكاة: «إنا آخذوها وشطر ماله
# PageV08P285
# عزمة من عزمات ربنا» وكما كان من شق الزقاق، وكسر الدنان عند ابتدأ تحريم
~~الخمر، والأول أصح.
# وفي الحديث أنه عليه السلام حكم على الأنصاري في حال غضبه مع نهيه الحاكم
~~أن يحكم وهو غضبان، وذلك لأنه كان معصوما من أن يقول في السخط والرضا إلا
~~حقا.
# وفقه هذا الحديث أن مياه الأودية، والسيول، التي لا تملك منابعها
~~ومجاريها على الإباحة، والناس في الارتفاق بها شرع سواء، وأن من سبق إلى
~~شيء منها كان أحق من غيره، وأن أهل الشرب الأعلى مقدمون على من هو أسفل
~~منهم لسبقهم إليه، وأن حق الأعلى أن يسقي زرعه حتى يبلغ الماء الكعبين، ثم
~~ليس له حبسه عمن هو أسفل منه بعد ما أخذ منه حاجته ms1332، فأما إذا كان منبع
~~الماء ملكا لواحد بأن حفر بئرا في ملكه، أو في موات للملك، فهو أولى بذلك
~~الماء من غيره.
# واختلفوا في أنه هل يملك الماء في منبعه في أن يحرزه في بركة، أو إناء؟
~~فأصح أقوال أصحاب الشافعي، أنه غير مملوك له ما لم يحرزه، واتفقوا على أن
~~له منع ما فضل عن حاجته عن زرع الغير، ولا يجوز أن يمنع الفضل عن ماشية
~~الغير، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به
~~الكلأ» ولو كان منبع الماء ملكا لجماعة وهم شركاء فيه، فإن الأعلى والأسفل
~~فيه سواء، فإن اصطلحوا على أن يكون الماء مناوبة بينهم، فهم على ما اتفقوا
~~عليه، وإن اختلفوا يقرع بينهم، فمن خرجت له القرعة كان مبدوأ به.
# PageV08P286
### $ 14 - كتاب العطايا والهدايا
### | باب الوقف
### | 2195 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري، نا ابن عون، أنبأني نافع، عن ابن عمر: أن عمر بن الخطاب أصاب
~~أرضا بخيبر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها، فقال: يا رسول
~~الله: إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟
~~قال: «إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها» قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع، ولا
~~يوهب، ولا يورث، وتصدق بها في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل
~~الله، وابن السبيل، والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف،
~~ويطعم غير متمول، قال: فحدثت به ابن سيرين، فقال: غير متأثل مالا.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن ابن أبي عدي،
~~عن ابن عون.
# قوله: «غير متأثل مالا» أي: جامع، وكل شيء له أصل قديم، أو جمع حتى يصير
~~له أصل، فهو موثل، ومجد موثل، وأثلة الشيء: أصله.
# والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي ms1333 صلى الله عليه وسلم،
~~ومن بعدهم من المتقدمين، لم يختلفوا في إجازة وقف الأرضين وغيرها من
~~المنقولات، وللمهاجرين والأنصار أوقاف بالمدينة، وغيرها لم ينقل عن أحد
~~منهم أنه أنكره، ولا عن واقف أنه رجع عما فعله لحاجة وغيرها.
# وقال مغيرة، عن إبراهيم: «لا حبيس إلا حبيس في سبيل الله من سلاح أو
~~كراع».
# وفيه دليل على أن من وقف شيئا، ولم ينصب له قيما معينا يجوز، لأنه قال:
~~لا جناح على من وليها أن يأكل منها، ولم يعين له قيما.
# وفيه دليل على أنه يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه، لأنه أباح الأكل لمن
~~وليه، وقد يليه الواقف، وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي ساق البدنة
~~«اركبها»: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يشتري بئر رومة فيكون
# PageV08P288
# دلوه فيها كدلاء المسلمين؟» فاشتراها عثمان، رضي الله عنه.
# ووقف أنس دارا فكان إذا قدمها نزلها.
# ولو وقف شيئا وشرط أن يأكل منه الواقف أو ينتفع به، اختلفوا فيه، فقال
~~بعضهم: يجوز، لأن عثمان تصدق ببئر رومة على أن يكون دلوه فيه كدلاء
~~المسلمين، وقال بعضهم: إن كان وقفا خاصا على أقوام بأعيانهم، لا يجوز أن
~~يشترط الواقف نفسه معهم، وإن كان وقفا عاما، جاز، كما لو بنى مسجدا، أو
~~قنطرة، لا يختص بالانتفاع به قوم دون قوم فيجوز أن يكون هو كواحد منهم،
~~لأنه لما جاز بلا شرط، فإذا شرط ذلك، فلا يرد.
# ويجوز وقف المشاع، جعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكنى لذوي الحاجة من آل
~~عبد الله.
# وشرط الواقف مراعي في الوقف من إدخال قوم بصفة، وإخراجهم عند زوال ذلك
~~الوصف، روي أن الزبير جعل دوره صدقة، وقال: للمردودة من بناته أن تسكن غير
~~مضرة ولا مضر بها، فإن استغنت بزوج، فلا شيء لها، أراد بالمردودة: المطلقة.
# PageV08P289
# قال أبو عبيد: وفي حديث الزبير من الفقه أن الرجل يجعل الدار والأرض،
~~وقفا على قوم، ويشترط أنه يزيد فيهم من شاء، وينقص من شاء، فيجوز له ذلك،
~~وهذا الوقف ms1334 خاصة دون الصدقة النافذة الماضية، لأن حكمها يختلف، ألا ترى أن
~~الوقف قد يجوز أن لا يخرجه صاحبه من يده، وأن الصدقة لا تكون ماضية حتى
~~تخرج من يد صاحبها.
# وقال الزهري فيمن جعل ألف دينار في سبيل الله، ودفعها إلى غلام له بأجر
~~يتجر بها، وجعل ربحها صدقة للمساكين أو لم يجعل: ليس له أن يأكل منها.
# قال أهل اللغة: إذا قال في الوصية: هذا لعقب فلان، فهو لأولاده الذكور
~~والإناث، وللذكور والإناث من أولاد ابنه، وليس لأولاد بناته شيء، ولو قال:
~~لولد فلان، فهو للذكور والإناث من ولد نفسه، ليس لأولاد بناته شيء، لأنهم
~~لا ينسبون إليه.
# ولو قال: لذرية فلان فهو لأولاده وأولاد بنيه وبناته من الذكور والإناث،
~~لأنه الله سبحانه وتعالى قال: {ومن ذريته داود وسليمان} [الأنعام: 84]
~~وأدخل فيه عيسى، وكان من أولاد البنت.
# ولو قال: للأرامل من ولد فلان، فهو للنساء اللاتي مات أزواجهن، ولا حظ
~~فيه للرجال، والرجل تموت امرأته، يقال له: أيم، ولا يقال له: أرمل، ولو
~~قال: للعزاب من أولاد فلان، يعطى للرجل الذي لا نسوان لهم، وللنساء اللواتي
~~لا أزواج لهن.
# PageV08P290
### | باب العمرى والرقبى
### | 2196 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن
~~عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيما رجل أعمر عمرى له
~~ولعقبه، فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى الذي أعطاها، لأنه أعطى عطاء وقعت
~~فيه المواريث».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، واتفقا على إخراجه
~~من طرق أخرى، عن أبي سلمة، عن جابر، قال: «قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعمرى أنها لمن وهبت له».
### | 2197 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حفص بن عمر، نا همام، نا قتادة،
~~حدثني النضر بن أنس، عن بشير ms1335 بن نهيك،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «العمرى جائزة».
### | 2198 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن أعمر شيئا، أو أرقبه، فهو
~~سبيل الميراث».
# هذا حديث صحيح.
### | 2199 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أمسكوا عليكم أموالكم لا تفسدوها، فإن من أعمر عمرى،
~~فهي للذي أعمرها حياته ولعقبه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة زهير.
# قال الإمام: العمرى جائزة بالاتفاق، وهي أن يقول الرجل لآخر: أعمرتك هذه
~~الدار، أو جعلتها لك عمرك، فقبل، فهي كالهبة إذا اتصل بها القبض، ملكها
~~المعمر، ونفذ تصرفه فيها، وإذا مات تورث منه، سواء قال: هي لعقبك من بعدك
~~أو لورثتك أو لم يقل، وهو قول زيد بن ثابت، وابن عمر، وبه قال عروة بن
~~الزبير، وسليمان بن يسار، ومجاهد، وإليه ذهب الثوري، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# قال حبيب بن أبي ثابت: كنا عند عبد الله بن عمر، فجاءه أعرابي، فقال: إني
~~أعطيت بعض بني ناقة حياته وإنها تناتجت، فقال: هي له حياته وموته، قال:
~~فإني تصدقت بها عليه، قال: فذلك أبعد لك منها.
# وذهب جماعة إلى أنه إذا لم يقل: هي لعقبك من بعدك، فإذا مات يعود إلى
~~الأول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه»
~~وهذا قول جابر ms1336، وروي عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، قال: إنما
~~العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك،
~~فأما إذا قال: هي لك ما عشت، فإنها ترجع إلى صاحبها.
# قال معمر: وكان الزهري يفتي به، وهذا قول مالك، ويحكى عنه أنه قال:
~~العمرى تمليك المنفعة دون الرقبة، فهي له مدة عمره، ولا يورث، وإن جعلها له
~~ولعقبه، كانت المنفعة ميراثا عنه.
# PageV08P293
# وأما الرقبى: هي أن يجعلها الرجل على أن أيهما مات أولا كان للآخر منهما،
~~فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه، فاختلف أهل العلم في جوازها، فذهب جماعة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنها جائزة كالعمرى، وإذا مات المدفوع
~~إليه يورث عنه، وشرط الرجوع باطل، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهب
~~قوم إلى أن الرقبى غير جائزة، وقيل: إنها عارية لا تورث، وهو قول أصحاب
~~الرأي، والأول موافق لظاهر الحديث.
# وفيه دليل على أن من وهب شيئا، وشرط فيه شرطا فاسدا مثل أن شرط أن لا
~~يبيعه، أو لا يهب، أو إن كانت جارية أن لا يطأها، وما أشبه ذلك، أن الهبة
~~صحيحة والشرط باطل.
# ولو قال: جعلتها لك حياتي، فلا يورث من المدفوع إليه، وهي عارية، وقيل:
~~باطلة.
# وفي حديث العمرى، دليل على أن ألفاظ العقود على عادات الناس.
# ولو قال: أخدمتك هذه الجارية، قيل: هو هبة، وقال بعضهم: عارية، وإن قال:
~~كسوتك هذا الثوب، فهبة، ولو قال: حملتك على هذا الفرس، فجعله بعضهم
~~كالعمرى، وبعضهم عارية يرجع بها.
### | باب الرجوع في الهبة
### | 2200 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن قتادة،
# PageV00P000
# سمعت سعيد بن المسيب، يحدث عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «العائد في هبته كالعائد في قيئه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسلم بن إبراهيم ms1337، وأخرجه مسلم،
~~عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر.
# كلاهما عن شعبة.
### | 2201 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن أيوب
~~السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ليس لنا مثل السوء».
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: الهبة لا يحصل بها الملك إلا بعد التسليم، وإذا سلم، فلا يحل
~~له الرجوع إلا فيما يهب لولده لتخصيص السنة.
# PageV00P000
### | باب الرجوع في هبة الولد والتسوية بين الأولاد في النحل
### | 2202 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، وعن
~~محمد بن النعمان بن بشير، يحدثانه عن النعمان بن بشير، أنه قال: " إن أباه
~~أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما كان
~~لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكل ولدك نحلته مثل هذا " فقال:
~~لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فارجعه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# رواه حصين، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، وقال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم» قال: فرجع فرد عطيته.
# PageV00P000
# وقال داود بن أبي هند عن الشعبي، قال: «فأشهد على هذا غيري» ثم قال: "
~~أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ قال: بلى، قال: فلا إذا ".
# وقال أبو حيان عن الشعبي: قال: «فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور».
# والمراد من الجور: هو العدول عن التسوية.
# قال الإمام: وفي هذا الحديث فوائد، منها: استحباب التسوية بين الأولاد في
~~النحل وفي غيرها من أنواع البر حتى في القبل، ذكورا كانوا أو إناثا، حتى لا
~~يعرض في قلب ms1338 المفضول ما يمنعه من بره.
# ومنها: أنه لو نحل البعض وفضله، يصح، لقوله صلى الله عليه وسلم: «أرجعه»
~~ولو لم يصح لما احتاج إلى الرجوع.
# واختلف أهل العلم في تفضيل بعض الأولاد على بعض في النحل، فذهب قوم إلى
~~أنه مكروه، ولو فعل نفذ، وهو قول مالك، والشافعي، وأصحاب الرأي، قال
~~إبراهيم: كانوا يستحبون أن يعدلوا بين أولادهم حتى في القبل.
# وذهب قوم إلى أنه لا يجوز التفضيل، ويجب التسوية بين الذكور والإناث، ولو
~~فضل، لا ينفذ، وهو قول طاوس، وبه قال داود، ولم يجوزه سفيان الثوري.
# وذهب قوم إلى أن التسوية بين الأولاد أن يعطي الذكر مثل حظ الأنثيين، فإن
~~سوى بينهما، أو فضل بعض الذكور على بعض، أو بعض الإناث على بعض، لم ينفذ،
~~وبه قال شريح، وهو قول أحمد،
# PageV08P297
# وإسحاق، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: «إني لا أشهد على جور»،
~~والجور مردود.
# ومن أجازه قال: إنه ميل عن بعضهم إلى بعض، وعدول عن الطريق الأحسن،
~~والفعل الأفضل، بدليل أنه قال: " فارجعه " ولو لم يكن نافذا لما احتاج إلى
~~الرجوع، ويدل عليه ما روينا أنه قال: «فأشهد على هذا غيري» ولو كانت باطلة
~~لما جاز إشهاد الغير عليها.
# وقد فضل أبو بكر عائشة بجداد عشرين وسقا نحلها إياها دون سائر أولاده،
# PageV08P298
# وفضل عمر بن الخطاب عاصما بشيء أعطاه إياه، وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد
~~أم كلثوم.
# وفي الحديث دليل على أن الوالد إذا وهب لولده شيئا وسلم إليه، جاز له
~~الرجوع فيه، وكذلك الأمهات والأجداد، فأما غير الوالدين فلا رجوع لهم فيما
~~وهبوا وسلموا، لقوله صلى الله عليه وسلم: «العائد في هبته كالعائد في قيئه»
~~وهو قول الشافعي، غير أن الأولى ألا يرجع إلا عن غرض ومقصود، مثل أن يريد
~~التسوية بين الأولاد، أو إبداله بما هو أنفع للولد، وذهب قوم إلى أنه لا
~~رجوع له فيما وهب لولده، ولا لأحد من ذوي محارمه، وله أن يرجع فيما وهب
~~للأجانب، ما لم يثب عليه، يروى ذلك ms1339 عن أحمد، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي،
~~وجوز مالك الرجوع في الهبة على الإطلاق، إذا لم يكن الموهوب قد تغير عن
~~حاله، وقالوا جميعا: لا يرجع أحد الزوجين فيما وهب لصاحبه.
# قال الزهري فيمن قال لامرأته: هبي لي بعض صداقك أو كله، ثم لم يمكث إلا
~~يسيرا حتى طلقها فرجعت فيه؟ قال: يرد إليها إن كان خلبها، وإن كانت أعطته
~~عن طيب نفس لا خديعة فيه جاز، قال الله سبحانه وتعالى: {فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه} [النساء: 4]
# PageV08P299
# واحتج من جوز للأب الرجوع على الخصوص بما
### | 2203 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~قالا: أنا أبو بكر الحيري، أنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، قال: أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا الوالد من ولده» ورواه
~~حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن طاوس، عن ابن عمر، وابن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك رواه مسدد عن يزيد بن زريع، عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن
~~طاوس.
# قال الإمام رحمه الله: من وهب شيئا بشرط الثواب فهو لازم، ثم ذهب بعض أهل
~~العلم إلى أنها معاوضة يثبت فيها أحكام المعاوضات من الرد بالعيب، وخيار
~~الثلاث، وخيار المكان، وحكم الربا، ويجب
# PageV00P000
# أن يكون الثواب معلوما، وقيل: ليس بمعاوضة لا يثبت فيها الرد بالعيب، ولا
~~خيار الثلاث، ويجوز مع جهالة الثواب، فإن لم يثب رجع، ولو وهب شيئا من مال
~~الربا ليثيبه بما يوافقه في العلة لا يشترط التقابض في المجلس، واختلفوا في
~~الهبة المطلقة التي لم يشترط فيها الثواب، فذهب غير واحد من الفقهاء إلى
~~أنها تقتضي الثواب، لما روي عن عائشة «أن النبي صلى الله عليه ms1340 وسلم كان
~~يقبل الهدية ويثيب عليها».
# وروي عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أن أعرابيا أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكرة، فعوضه منها بست بكرات، فتسخط، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فحمد الله، وثنى عليه، ثم قال: «إن فلانا أهدى إلي ناقة،
~~فعوضته منها بست بكرات، فظل ساخطا، لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي،
~~أو أنصاري، أو ثقفي، أو دوسي».
# ومنهم من جعل الناس في الهدايا على ثلاث طبقات: هبة الرجل ممن هو دونه،
~~فهو إكرام وإلطاف لا يقتضي الثواب، وكذلك هبة النظير من النظير، لأنه يقصد
~~بها التودد والتقرب، وأما هبة الأدنى من الأعلى فيقتضي الثواب، لأن المعطي
~~يقصد بها الرفد والثواب، ثم قدر ذلك الثواب على العرف والعادة، وقيل: قدر
~~قيمة الموهوب، وقيل: حتى
# PageV08P301
# يرضى الواهب، كما روى أبو هريرة من هدية الأعرابي، وظاهر مذهب الشافعي،
~~رضي الله عنه، أن الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب، سواء وهب لنظيره، أو لمن
~~دونه أو فوقه.
# وكل من أوجب الثواب إذا لم يثب، كان للواهب الرجوع في هبته، قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: من وهب هبة لصلة الرحم، أو علي وجه الصدقة، فإنه لا
~~يرجع فيها، ومن وهب هبة يرى إنما أراد بها الثواب، فهو على هبته يرجع فيها
~~إن لم يرض منها.
# وروي " أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي امرأة تخرج من عند عائشة معها
~~شيء تحمله، فقال لها: ما هذا، فقالت: أهديته لعائشة، فأبت أن تقبله مني،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حين دخل عليها: ألا قبلتيه منها مرة
~~واحدة، قالت: يا رسول الله إنها محتاجة، وهي كانت أحوج إليه مني، قال: فهلا
~~قبلتيه وأعطيتها خيرا منه ".
### | باب قبض الموهوب
### | 2204 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: إن أبا بكر ms1341 الصديق نحلها جاد عشرين وسقا من
~~ماله بالغابة، فلما حضرته
# PageV00P000
# الوفاة، قال: والله يا بنية ما من الناس أحد أحب إلي غنى منك بعدي، ولا
~~أعز علي فقرا منك بعدي، وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا، فلو كنت جددتيه،
~~واحتزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، وإنما هو اليوم مال وارث، وإنما
~~هما أخواك وأختاك، فاقتسموه على كتاب الله، قالت عائشة: والله يا أبت لو
~~كان كذا وكذا، لتركته إنما هي أسماء، فمن الأخرى؟ قال: ذو بطن ابنة خارجة
~~أراها جارية.
# قوله: جاد عشرين وسقا، يعني: ما يجد منه في كل صرام عشرون وسقا، وفيه
~~دليل على جواز تفضيل بعض الأولاد في النحلة على بعض، وأن الهبة لا يحصل بها
~~الملك ما لم يتصل بها القبض من الموهوب له، وأن من وهب لوارثه شيئا، وكانت
~~الهبة في الصحة، والقبض في مرض موت الواهب، كان كابتداء العطية في المرض،
~~وتكون مردودة، والهدية مندوب إليها، ويحصل الملك فيها بعد وصولها، إلى
~~المهدي، فإن مات المهدي قبل وصولها إلى المهدى له، كانت لوارث المهدي، قال
~~عبيدة: إن ماتا وقد فصلت الهدية في حياة المهدي له، فهي لورثته، وإن لم تكن
~~فصلت، فلورثة المهدي، قال الحسن: هي لورثة المهدي له إذا قبضها الرسول.
# PageV08P303
# والصدقة يملكها المتصدق عليه بالقبض، وإن لم يقل بلسانه: قبلت، ومن وهب
~~دينا له على آخر أو أبرأه سقط، وإن لم يقل: قبلت، ومن أهدي إليه شيء يستحب
~~له أن يكافئه، فقد روى عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من أهدى لكم فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له».
### | باب ما لولي اليتيم أن ينال من مال اليتيم
# قال الله سبحانه وتعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير}
~~[البقرة: 220]، وقال: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} [النساء: 6]
~~أي: مبادرة، يقول: لا تبادروا بلوغ اليتامى بإنفاق أموالهم، وقال الله عز
~~وجل {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6].
# قالت عائشة: «أنزلت في ولي اليتيم ms1342 الذي يقيم عليه،
# PageV08P304
# ويصلح في ماله، إن كان فقيرا يأكل منه بالمعروف».
# ويروى عنها، أنها قالت: «يأكل الوصي بقدر عمالته»، وقيل: يأكل بالمعروف
~~قدر ما يسد به خلته.
### | 2205 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد بن عمر السجزي،
~~أنا أبو سليمان الخطابي، أنا أبو بكر بن داسة التمار، نا أبو داود
~~السجستاني، نا حميد بن مسعدة، أن خالد بن الحارث حدثهم، نا حسين يعني
~~المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إني فقير ليس لي شيء، ولي يتيم؟ قال: فقال: «كل من
~~مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل».
# قوله: غير متأثل، أي: غير متخذ منه أصل مال، وأثلة الشيء: أصله.
# قال الإمام: الأب الفقير يستحق النفقة في مال ولده، صغيرا كان أو كبيرا،
~~وليس هذا الحديث فيه، لأن اليتيم اسم للصغير الذي لا أب له، إنما الحديث في
~~ولي اليتيم الذي يقوم بصلاح أمره وماله،
# PageV00P000
# فله أن يأخذ من ماله قدر أجر مثل عمله، وقيل في قوله عز وجل: {إلا بالتي
~~هي أحسن} [الأنعام: 152] هو أن يأخذ من ماله ما يستر عورته، ويسد جوعته.
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى أنه يأكل من ماله ولا يقضي، يروى ذلك
~~عن ابن عباس، وهو قول الحسن، والنخعي، وبه قال أحمد بن حنبل.
### | 2206 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، أنه قال: سمعت القاسم بن محمد، يقول:
~~جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: إن لي يتيما وإن له إبلا، أفأشرب من لبن إبله؟
~~فقال ابن عباس: «إن كنت تبغي ضالة إبله، وتهنأ جرباها، وتلط حوضها، وتسقيها
~~يوم وردها، فاشرب غير مضر بنسل، ولا ناهك في الحلب».
# قوله: «تهنأ جرباها» أي: تطليها بالقطران، والهناء: القطران، وقوله:
~~«وتلط حوضها» الصواب: وتلوط حوضها، أي: تطينه وتصلحه، واللط: المنع، يقال
~~لط الغريم، وألط: إذا ms1343 منع الحق.
# PageV00P000
# قال الحسن في اليتيم، إذا كانت له ماشية: إن للوصي أن يصيب من ثلتها
~~ورسلها، وأراد بالثلة: الصوف، والرسل: اللبن.
# وذهب قوم إلى أنه يأكل ويؤديه إليه إذا كبر، وهو قول سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وعبيدة السلماني، وإليه ذهب الأوزاعي.
# قال الإمام: وعلى ولي اليتيم مراعاة النظر والمصلحة في ماله، وكان ابن
~~سيرين، أحب الأشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع نصحاؤه وأولياؤه فينظرون
~~الذي هو خير له.
# وكان طاوس إذا سئل عن شيء من أمر اليتامى، قرأ: {والله يعلم المفسد من
~~المصلح} [البقرة: 220].
# وقال عطاء في يتامى الصغير والكبير: ينفق الولي على كل إنسان بقدره من
~~حصته.
# ولا بأس باستخدام اليتيم في السفر والحضر، إذا كان صلاحا له، قال أنس:
~~أخذ بيدي أبو طلحة، وانطلق بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله إن أنسا غلام كيس، فليخدمك قال: فخدمته في السفر والحضر، وقال
~~النخعي: حكم اليتيم كما تحكم ولدك، قيل: معناه: امنعه عن الفساد.
# PageV08P307
### | باب اللقطة
### | 2207 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد مولى المنبعث، عن
~~زيد بن خالد الجهني، أنه قال: " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسأله عن اللقطة، فقال: اعرف عفاصها ووكاءها، ثم عرفها سنة، فإن جاء
~~صاحبها، وإلا فشأنك بها، قال: فضالة الغنم؟ قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب
~~"، قال: فضالة الإبل؟، قال: ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء،
~~وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# كلاهما عن مالك.
# وقال إسماعيل بن جعفر عن ربيعة: «عرفها سنة، ثم اعرف وكاءها وعفاصها، ثم
~~استنفق بها، فإن جاء ربها، فأدها إليه» وقال سفيان عن ربيعة: «عرفها سنة،
~~فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها، وإلا فاستنفق بها».
# قال الإمام: اللقطة، اسم ms1344 للمال الذي يوجد ضائعا، فيلتقط، حكي عن الخليل،
~~أنه قال: اللقطة، بتحريك القاف: الذي يلقط الشيء، واللقطة بسكون القاف: ما
~~يلتقط، قال الأزهري: هذا الذي قاله قياس، لأن «فعلة» في أكثر كلامهم جاء
~~فاعلا، و «فعلة» جاء مفعولا، غير أن كلام العرب جاء في اللقطة على غير
~~قياس، وأجمع أهل اللغة ورواة الأخبار على أن اللقطة هي الشيء الملتقط،
~~وكذلك قال الفراء، وابن الأعرابي، والأصمعي، والالتقاط: وجود الشيء على غير
~~طلب، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {يلتقطه بعض السيارة} [يوسف: 10]، وقال عز
~~وجل {فالتقطه آل فرعون} [القصص: 8].
# والعفاص: الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد، أو خرقة، أو غير ذلك،
~~ولهذا يسمى الجلد الذي تلبسه رأس القارورة العفاص، لأنه كالوعاء لها، وليس
~~بالصمام، الذي يدخل في فم القارورة، فيكون سدادا لها.
# والوكاء: الخيط الذي يشد به العفاص.
# PageV08P309
# وقوله في ضالة الإبل: «معها سقاؤها وحذاؤها» أراد بالسقاء أنها إذا وردت
~~الماء، شربت منه ما يكون في ريها لظمئها، وهي من أطول البهائم ظمأ، لكثرة
~~ما تحمل من الماء، وأراد بالحذاء: أخفافها، وأنها تقوى بها على السير، وقطع
~~البلاد الشاسعة، وورد المياه النائية.
# قال الإمام رحمه الله: وفقه هذا الحديث أن من وجد لقطة يعرف عفاصها
~~ووكاءها وعددها، ثم يعرفها سنة في المجامع، وأبواب المساجد، ويكون أكثر
~~تعريفه حيث وجدها، فإن ظهر مالكها، دفعها إليه، وإن لم يظهر فله أن
~~يتملكها، فيأكلها، ويستمتع بها، سواء كان فقيرا أو غنيا، ثم إذا ظهر
~~مالكها، دفع قيمتها إليه، وهو قول بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن بعدهم، يروى ذلك، عن عمر بن الخطاب وعائشة، وبه قال الشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أنه بعد ما عرفها سنة يتصدق بها، ولمن يكن له أن ينتفع
~~بها إذا كان غنيا، يروى ذلك عن ابن عباس، وبه قال عطاء، وهو قول سفيان
~~الثوري، وعبد الله بن المبارك، وأصحاب الرأي، والأول ظاهر الحديث، وقد روي
~~عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، قال ms1345: لقيت أبي بن كعب، قال: " وجدت صرة
~~فيها مائة دينار، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: عرفها حولا.
# فعرفتها، ثم أتيته، فقال: عرفها حولا.
# فعرفتها، ثم أتيته، فقلت: لم أجد من يعرفها، فقال: احفظ عددها ووكاءها
~~ووعاءها، فإن جاء صاحبها، وإلا فاستمتع بها.
# فاستمتعت.
# فلقيته بعد بمكة، فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا ".
# PageV08P310
# فهذا يدل على أن الغني يستمتع باللقطة، فإن أبي بن كعب كان من مياسير
~~الأنصار.
# وروي أن عليا وجد دينارا، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها، ولو كانت اللقطة كالصدقة، لم تحل لعلي بن
~~أبي طالب، لأنه كان ممن لا تحل له الصدقة.
# ومذهب عامة الفقهاء، أن تعريف اللقطة سنة واحدة، كما جاء في خبر زيد بن
~~خالد، والثلاث في حديث أبي بن كعب شك لم يصر إليه أحد من أهل العلم.
# وظاهر الحديث يدل على أن قليل اللقطة وكثيرها سواء في وجوب تعريفها سنة،
~~وإليه ذهب بعض أهل العلم، وذهب قوم إلى أن القليل لا يجب تعريفه، ثم منهم
~~من قال: ما دون عشرة دراهم قليل، وقال بعضهم: إنما يعرف ما فوق الدينار،
~~لما روي عن علي، رضي الله عنه، أنه وجد دينارا، فسأل عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «هذا رزق الله، فاشتر به دقيقا ولحما» فأكل منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعلي، وفاطمة، ثم جاء صاحب
# PageV08P311
# الدينار ينشد الدينار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي أد
~~الدينار»، ففيه دليل على أن القليل لا يعرف.
# قال الإمام: وقد روي عن عطاء بن يسار، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي: «عرفه».
# وقال بعضهم: إن كان دون دينار يعرف جمعة، وهو قول إسحاق، وقال قوم: ينتفع
~~بالقليل التافه من غير تعريف، كالنعل، والسوط، والجراب، ونحوها ولا يتموله،
~~لما روي عن جابر، قال: «رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا،
~~والسوط، والحبل، وأشباهه يلتقطه ms1346 الرجل ينتفع به».
# واختلفوا في تأويل قوله: «اعرف عفاصها ووكاءها» وأنه لو جاء رجل، وادعي
~~اللقطة، وعرف عفاصها ووكاءها ووصفها، هل يجب الدفع إليه أم لا؟ فذهب بعضهم
~~إلى أنه يجب الدفع إليه من غير بينة
# PageV08P312
# وهو المقصود من معرفة العفاص والوكاء، وهو قول مالك، وأحمد، وقد روي في
~~حديث أبي بن كعب من طريق حماد، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن أبي
~~بن كعب، «فإن جاء صاحبها، فعرف عددها ووكاءها، فادفعها إليه».
# وقال الشافعي: إذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن، ووقع في نفسه
~~أنه صادق، فله أن يعطيه، ولا أجبره عليه إلا ببينة، لأنه قد يصيب الصفة بأن
~~يسمع الملتقط يصفها، وبه قال أصحاب الرأي، وقالوا: «فإن جاء صاحبها، فعرف
~~عددها ووكاءها» لفظ تفرد بروايته حماد من بين سائر الرواة، فعلى هذا تأويل
~~قوله: «اعرف عفاصها ووكاءها» لئلا يختلط بماله اختلاطا، لا يمكنه التمييز
~~إذا جاء مالكها، وليتميز عن تركته إذا مات، فلا يقتسمها ورثته في جملة
~~تركته، والدليل عليه ما
### | 2208 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا إسماعيل بن جعفر، عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد، " أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة، فقال: عرفها سنة، ثم اعرف وكاءها
~~وعفاصها،
# PageV00P000
# ثم استنفق بها، فإن جاء ربها، فأدها إليه.
# فقال: يا رسول الله، فضالة الغنم؟ قال: خذها، فإنما هي لك أو لأخيك أو
~~للذئب.
# قال: يا رسول الله فضالة الإبل؟ قال: فغضب حتى احمرت وجنتاه، أو احمر
~~وجهه، ثم قال: ما لك ولها! معها حذاؤها، وسقاؤها، حتى يلقاها ربها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة أيضا.
# وروي عن عبد الله بن يزيد، عن أبيه يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد
~~الجهني، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة، فقال: «تعرفها ms1347
~~حولا، فإن جاء صاحبها، دفعتها إليه، وإلا عرفت وكاءها وعفاصها، ثم أفضها في
~~مالك، فإن جاء صاحبها دفعتها إليه».
# فقوله: «أفضها» يعني اخلطها بمالك.
# فتبين بهذا أن معرفة هذه الأشياء لإمكان التمييز بعد الخلط بماله، لا
~~لوجوب الدفع إلى من يدعيها من غير بينة.
# ومن وجد لقطة، فلا يكره له أخذها عند عامة أهل العلم، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينكر على علي وأبي بن كعب أخذها، وكره أحمد بن حنبل أخذها،
~~وقد قيل: يجب أخذها حتى لا يضيع مال مسلم، وإذا أخذها يستحب أن يشهد عليها،
~~لما روي عن مطرف بن عبد الله، عن عياض بن حمار، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من وجد لقطة، فليشهد ذوي
# PageV08P314
# عدل، ولا يكتم، فإن وجد صاحبها، فليردها عليه، وإلا فهو مال الله يؤتيه
~~من يشاء».
# وهذا أمر تأديب وإرشاد، وذلك لمعنيين، أحدهما: ما لا يؤمن أن يحمله
~~الشيطان على إمساكها، وترك أداء الأمانة فيها، والثاني: ربما تخترمه
~~المنية، فتحوزها ورثته في جملة التركة، وقد قيل: الإشهاد واجب.
# وقوله في ضالة الغنم: «هي لك أو لأخيك أو للذئب»، فهذا رخصة في أخذها،
~~معناه: أنها طعمة لكل آخذ، فإن لم تأخذها أنت يأخذها غيرك، أو يأكلها
~~الذئب.
# وحكم الضالة، أنه إن وجدها في صحراء، وكان مما يمتنع من صغار السباع
~~بقوته، كالإبل، والبقر، والخيل، والبغال، والحمير، أو بعدوه، كالظبي
~~والأرنب، أو بطيرانه، فلا يجوز أخذها إلا للإمام، ولا بأس له أن يأخذها،
~~فيمسكها في موضع الضوال إلى أن يطلبها مالكها، فإن أخذها رجل، كان ضامنا،
~~ولا يخرج عن الضمان بالإرسال، حتى يرد إلى المالك.
# وإن كان مما لا يمتنع من صغار السباع، كالشاة، والفصيل، والعجل، والبعير
~~الكسير، ونحوها، يجدها في صحراء أو مهلكة، فله أن يأكلها، والقيمة في ذمته
~~لمالكها إلا أن يتبرع بإمساكها، والإنفاق عليها وتعريفها، قال مالك: إذا
~~وجد الشاة في الصحراء، فأكلها، لا غرم عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: «هي
~~لك»، وعند العامة معنى قوله ms1348: «هي لك» في إباحة الأكل لا في سقوط الغرم،
~~وكذلك الأطعمة التي لا تبقى، له أن يأكلها والقيمة في ذمته، ولو لم يأكل أو
~~كان حيوانا لا يحل أكلها، كالجحش، يبيعها ويمسك ثمنها إلى أن تمضي مدة
~~التعريف، ثم يتملك.
# وإن وجد الضالة في قرية، وبين ظهراني عمارة، فعليه أن يعرفها سنة، كسائر
~~الأموال، لا فرق
# PageV08P315
# بين ضالة الإبل والغنم، لأن العادة لم تجر بإرسال الإبل في البلد من غير
~~حافظ، والمراد من الحديث في الفرق بين الإبل والغنم في الصحراء، لأن الإبل
~~ترسل في الصحراء بلا حافظ، والشاة جعلها له أو لأخيه أو للذئب، والذئاب
~~يخشى منها في الصحراء على الغنم، لأنها لا تأوي إلى الأمصار والقرى.
# وذهب بعضهم إلى أنه لا فرق في الإبل، وأمثالها من الحيوانات الكبار بين
~~الصحراء والقرى في أنه لا يجوز أخذها، لظاهر الحديث ولما روي عن جرير قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يئوي الضالة إلا ضال»، وروي
~~أن ثابت بن الضحاك، وجد بعيرا، فسأل عمر، فقال: «اذهب إلى الموضع الذي
~~وجدته، فأرسله».
### | 2209 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا يحيى، نا حميد، عن الحسن، عن
~~مطرف، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ضالة المسلم حرق
~~النار»
# PageV00P000
# وتأويله عند الأكثرين على الحيوان الممتنع يجده في الصحراء، فلا يجوز أن
~~يأخذه.
# قال الإمام: أو أراد به إذا آواها ولم يعرفها، بدليل ما روي عن أبي سالم
~~الجيشاني، عن زيد بن خالد الجهني، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من آوى ضالة، فهو ضال ما لم يعرفها».
### | 2210 - 
# وأخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام، نا يحيى بن سعيد، عن حميد الطويل، عن ms1349 الحسن، عن
~~مطرف بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله،
~~فقال: يا رسول الله إنا نصيب هوامي الإبل؟، فقال: «ضالة المؤمن أو المسلم
~~حرق النار».
# قال أبو عبيد: الهوامي: هي الإبل المهملة التي لا راعي لها، ولا حافظ،
~~يقال: بعير هام وناقة هامية.
# وقوله: «حرق النار»، قال ثعلب: حرق النار: لهبها، معناه: إذا أخذها إنسان
~~ليتملكها، أدته إلى النار.
# وقيل: إذا وجد الشاة في القرية، جاز أكلها، كما لو وجدها في الصحراء، ولو
~~وجد طعاما رطبا لا يبقى، فللشافعي فيه قولان، أحدهما: يأكله والثمن في
~~ذمته، والثاني، وهو اختيار المزني: يبيعه ويمسك ثمنه، ويعرفه بعد البيع،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للملتقط: شأنك بها إلا بعد السنة، إلا
~~الصغار من الحيوانات، يجدها في مهلكه، فله أكلها.
# PageV00P000
### | 2211 - 
# أخبرنا أبو منصور بن عبد الملك المظفري السرخسي، أنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن الفضل، نا أبو حفص عمر بن أحمد الجوهري، نا سعيد بن مسعود، نا يزيد
~~بن هارون، نا محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: "
~~سمعت رجلا من مزينة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الإبل، فقال:
~~معها حذاؤها وسقاؤها، تأكل الشجر وترد الماء، دعها حتى يأتي باغيها.
# وسأله عن ضالة الغنم، فقال: إنما هي لك أو لأخيك أو للذئب، احبسها حتى
~~يأتي باغيها.
# ثم سأله عن حريسة الجبل تؤخذ من مراتعها، قال: فيها ثمنها مرتين وضرب
~~نكال، فما أخذ منها من أعطانه، ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن
~~المجن.
# وسأله عن الثمار، فقال: ما كان في أكمامها، فمن أكل بفمه، ولم يتخذ خبنة،
~~فليس عليه شيء، ومن وجد قد حمل، ففيه ثمنه مرتين، وضرب نكال، ومن أخذ من
~~أجرانه ففيه القطع، إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن.
# قال: يا رسول الله ما نجد في السبيل العامر من اللقطة؟ قال: عرفها حولا،
~~فإن جاء صاحبها، وإلا فهي لك ms1350.
# قال:
# PageV00P000
# يا رسول الله ما نجد في الخراب العادي؟، قال: فيه وفي الركاز الخمس ".
# قال الإمام: أراد بحريسة الجبل: البقر، أو الشاة، أو الإبل، المأخوذة من
~~المرعى، يقال: احترس الرجل، إذا أخذ الشاة من المرعى، وإيجاب الثمن مرتين
~~يشبه أن يكون على سبيل الوعيد والزجر، وإلا فالشيء المتلف لا يضمن بأكثر من
~~ثمن مثله، وكان عمر بن الخطاب يحكم به، وإليه ذهب أحمد بن حنبل، وقد قيل:
~~كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات في الأموال، ثم نسخ، والله أعلم،
~~وأراد «بضرب النكال» التعزير.
# وقوله: «وما سرق منها من أعطانه» أراد به: إذا كان البعير محرزا في
~~مراحه، أو عطنه، فيجب القطع على سارقه، وإن كان مرسلا في صحراء أو جبل ليس
~~له حافظ فلا قطع على من أخذه، والمراد من «ثمن المجن» ثلاثة دراهم، فقد روي
~~عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه قطع في مجن ثمنه ثلاثة
~~دراهم».
# وجعل بعض العلماء الحد فيما يجب فيه القطع ثلاثة دراهم.
# PageV08P319
# وقوله في الثمار: «من أكل بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء»، فالخبنة:
~~ما يحمله الرجل في ثوبه، ويرفعه إلى فوق، يقال للرجل إذا رفع ذيله في
~~المشي: قد رفع خبنته، قال ابن الأعرابي: أخبن الرجل إذا خبأ في خبنة
~~سراويله مما يلي البطن، وأثبن: إذا خبأ في ثبنته مما يلي الظهر.
# ففيه إباحة الأكل من الثمر المعلق على ما ذهب إليه بعض أهل العلم، أو
~~لضرورة تدعو إلى الأكل، وأوجب على الحامل الغرم والنكال، وهو التعزير، لأنه
~~ليس من باب الضرورة، ولم يوجب القطع لعدم الحرز، فإن حوائط المدينة لم يكن
~~لها حيطان تكون بها الثمرة محرزة.
# وقوله: «ومن أخذ من أجرانه» فهو جمع الجرين، وهو البيدر وهو حرز الثمار،
~~كما أن المراح حرز للغنم، لأن حرز الأشياء على حسب عادات الناس في أمثالها،
~~فأوجب القطع في الثمر، بعد ما آواه الجرين لوجود الحرز.
# ومن وجد مالا في طريق مسلوك، فهو لقطة، وإن وجد في ms1351 أرض العادية التي لم
~~يجر عليها ملك في الإسلام، فهو ركاز يجب فيه الخمس، والباقي للواجد، والله
~~أعلم.
# ومن اشترى أرضا، فوجد فيها دفينا، كان لبائعه إن ادعاه، وإن لم يدعه، رجع
~~إلى من تلقى بائعه الملك منه، فإن تنازع فيه البائع والمشتري كان للمشتري،
~~لأن اليد له.
### | 2212 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه،
# PageV00P000
# نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اشترى رجل من
~~رجل عقارا، فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب، فقال له
~~الذي اشترى العقار: خذ ذهبك مني، إنما اشتريت منك الأرض، ولم أبتع منك
~~الذهب، وقال الذي باع الأرض: إنما بعتك الأرض وما فيها، فتحاكما إلى رجل،
~~فقال الذي تحاكما إليه: ألكما ولد؟ فقال أحدهما: لي غلام، وقال الآخر: لي
~~جارية، فقال: أنكحوا الغلام الجارية، وأنفقوا على أنفسكما منه، وتصدقا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن نصر، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن رافع.
# كلاهما عن عبد الرزاق.
# وروي عن أبان عن عامر الشعبي، منقطعا، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من وجد دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها، فسيبوها فأخذها فأحياها فهي
~~له».
# وذهب إلى هذا بعض أهل العلم أن صاحبها إذا تركها بمهلكة، فأخذها رجل،
~~ملكها، وهو قول أحمد، وإسحاق.
# PageV08P321
# وذهب الأكثرون إلى أنه لا يملكها، بل هي لقطة، ولا يزول ملك صاحبها
~~بالعجز عنها، وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة، فيها وفي النواة،
~~يلقيها من يأكل التمر، إن قال صاحبها: لم أبحها للناس: فالقول قوله مع
~~يمينه.
### | باب اللقيط
### | 2213 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سنين أبي جميلة رجل من بني سليم، أنه
~~وجد منبوذا في زمان عمر بن ms1352 الخطاب، قال: فجئت به إلى عمر بن الخطاب، فقال:
~~ما حملك على أخذ هذه النسمة؟ قال: وجدتها ضائعة، فأخذتها، فقال عريفه: يا
~~أمير المؤمنين إنه رجل صالح، فقال: كذلك؟، فقال: نعم، قال: اذهب، فهو حر،
~~ولك ولاؤه، وعلينا نفقته.
# PageV00P000
# قال مالك: الأمر المجتمع عليه عندنا في المنبوذ أنه حر، وولاؤه للمسلمين
~~يرثونه، ويعقلون عنه.
# قال الإمام: فيه بيان أن اللقيط إذا وجد لا يجوز تضييعه، وهو محكوم
~~بحريته وإسلامه، فيكون ميراثه للمسلمين إذا مات، ونفقته في بيت مال
~~المسلمين، وإذا التقطه غير أمين، لا يترك في يده، بل يأخذه الإمام، فيضمه
~~إلى أمين، وينفق عليه من بيت المال.
# PageV08P323
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 15 - كتاب الفرائض
# قال الله سبحانه وتعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا}
~~[النساء: 7].
# أي: مؤقتا مقدرا، والفرض: التوقيت: وأصله: القطع، يقال: فرضت لفلان، إذا
~~قطعت له من المال شيئا.
### | 2214 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا
~~أبو عامر، نا فليح، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي
~~هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ما من مؤمن إلا أنا أولى به في
~~الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
~~[الأحزاب: 6] فأيما مؤمن مات وترك مالا، فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك
~~دينا، أو ضياعا، فليأتني، فأنا مولاه ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن أبي هريرة.
# قوله: «أو ضياع»، فالضياع: اسم لكل ما هو يعرض أن يضيع إن لم يتعهد،
~~كالذرية الصغار، والزمنى الذين لا يقومون بكل أنفسهم، ومن يدخل في معناهم،
~~جاء منصوبا، بالمصدر نائبا عن الاسم، كما يقال: مات، وترك فقرا، أي فقراء،
~~فإذا كسرت الضاد فهو جمع ضائع، مثل جائع وجياع.
# قوله: «فأنا مولاه» أي: وليه والكافل له.
### | 2215 - 
# أخبرنا حسان ms1353 بن سعيد، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين القطان،
~~أنا أحمد بن يوسف السلمي، أنا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام بن منبه، قال:
~~حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أولى الناس
~~بالمؤمنين في كتاب الله، فأيكم ترك دينا، أو ضيعة فادعوني، فإني وليه،
~~وأيكم ترك مالا، فليؤثر بماله عصبته من كان».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
### | 2216 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم بن إبراهيم، نا
~~وهيب، نا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي، فهو لأولى رجل ذكر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الأعلى بن حماد، عن وهيب.
# قوله: «ألحقوا الفرائض» أي: أعطوا ذوي السهام سهامهم.
# قوله: «لأولى رجل»، أي: لأقرب رجل، والولي: القرب، وأراد قرب النسب،
~~وقوله سبحانه وتعالى: {أولى لك فأولى} [القيامة: 34]، أي: قاربك ما تكره،
~~فاحذر.
# وذكر: «الذكر» للتأكيد، كما قال في الزكاة: «فابن لبون ذكر».
# قال الإمام: أسباب الميراث ثلاثة: نسب ونكاح وولاء، فالمراد بالنسب أن
~~القرابة: يرث بعضهم من بعض، وبالنكاح: أن أحد الزوجين يرث الآخر، وبالولاء:
~~أن المعتق وعصابته يرثون من المعتق.
# وجملة الورثة: سبعة عشر، عشرة من الرجال، وسبعة من النساء، فمن الرجال:
~~الابن، وابن الابن وإن سفل، والأب، والجد أب الأب وإن علا، والأخ، سواء كان
~~لأب وأم أو لأب أو لأم، وابن الأخ لأب وأم أو لأب وإن سفل، والعم للأب
~~والأم أو للأب، وابناهما وإن سفلوا، والزوج، والمعتق،
# PageV08P326
# ومن النساء: البنت، وبنت الابن وإن سفلت، والأم، والجدة أم الأم، أو أم
~~الأب، والأخت سواء كان لأب وأم أو لأب أو لأم، والزوجة، والمعتقة.
# وستة من هؤلاء لا يلحقهم حجب الحرمان بالغير: الأب، والابن، والزوج،
~~والأم، والبنت، والزوجة.
# وهؤلاء الورثة ينقسمون إلى ms1354 أصحاب فرائض، وعصبات، فأصحاب الفرائض: من لهم
~~فروض مقدرة، والعصبة: من يجوز جميع التركة إذا انفرد، وإن كان معه صاحب فرض
~~أخذ ما فضل عن صاحب الفرض، فتوريث الولاء توريث تعصيب، وتوريث الزوجية
~~توريث فرض.
# أما أهل النسب، فمنهم من يرث بالفرضية، وهم: الأم، والجدة، وأولاد الأم،
~~ومنهم من يرث بالتعصيب، وهم: الابن، وابن الابن، والأخ، وابن الأخ، والعم،
~~وابن العم، ومنهم من يرث تارة بالفرضية وتارة بالتعصيب، وهم: الأب، يرث
~~بالتعصيب فإن كان للميت ولد يرث الأب بالفرضية السدس، وكذلك البنت، ترث
~~بالفرضية فإن كان معها ابن عصبها، وكان المال بينهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وكذلك الأخت، للأب والأم أو للأب، ترث بالفرضية فإن كان معها أخ
~~عصبها، وكان المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، والأخت، للأب والأم أو
~~للأب، تصير عصبة أيضا مع البنت، فلها الباقي بعد فرض البنت.
# والفروض ستة: النصف، والربع، والثمن، والثلثان، والثلث، والسدس.
# فالنصف: فرض ثلاثة: فرض الزوجة عند عدم الولد، لقوله سبحانه وتعالى:
~~{ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} [النساء: 12]،
# PageV08P327
# وفرض البنت الواحدة للصلب، أو للابن إذا لم يكن ولد الصلب، لقوله عز وجل:
~~{وإن كانت واحدة فلها النصف} [النساء: 11]، وفرض الأخت الواحدة للأب والأم
~~أو للأب، إذا لم يكن ولد لأب وأم، لقوله سبحانه وتعالى: {وله أخت فلها نصف
~~ما ترك} [النساء: 176].
# والربع: فرض الزوج إذا كان للميتة ولد، وفرض الزوجة إذا لم يكن للميت
~~ولد، لقوله سبحانه وتعالى {فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد} [النساء:
~~12].
# والثمن: فرض الزوجة إذا كان للميت ولد، لقوله سبحانه وتعالى: {فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم} [النساء: 12]، والزوجتان والثلاث والأربع
~~يشتركن في الربع والثمن.
# والثلثان: فرض البنتين للصلب فصاعدا، أو للابن عند عدم ولد الصلب لقوله
~~سبحانه وتعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11]،
~~وفرض الأختين للأب والأم ms1355، أو للأب فصاعدا، لقوله سبحانه وتعالى: {فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} [النساء: 176].
# والثلث: فرض ثلاثة: فرض الأم، إذا لم يكن للميت ولد، ولا اثنان من
~~الإخوة، لقوله عز وجل: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث}
~~[النساء: 11]، وفرض الاثنين من أولاد الأم فصاعدا، ذكرهم وأنثاهم فيه سواء،
# PageV08P328
# لقوله سبحانه وتعالى: {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث}
~~[النساء: 12]، وفرض الجد مع الإخوة للأب والأم، أو للأب في بعض الأحوال على
~~مذهب زيد بن ثابت.
# وأما السدس، ففرض سبعة: فرض الأب إذا كان للميت ولد، وفرض الأم إذا كان
~~للميت ولد أو اثنان من الإخوة، لقوله سبحانه وتعالى: {ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} [النساء: 11]، وفرض الجد مع الإخوة في
~~بعض الأحوال على مذهب زيد، وفرض الجدة، وفرض الواحد من أولاد الأم، ذكرا
~~كان أو أنثى، لقوله سبحانه وتعالى: {وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس}
~~[النساء: 12]، والمراد منه الأخ والأخت للأم، وفرض بنات الابن إذا كان
~~للميت ابنة وحيدة للصلب، فلبنت الصلب النصف، ولبنات الابن السدس تكملة
~~الثلثين، وفرض الأخوات للأب إذا كان للميت أخت واحدة لأب وأم فلها النصف،
~~وللأخوات للأب السدس تكملة الثلثين.
# وقوله: «فما بقي فهو لأولى رجل ذكر»، قال الإمام: هذا يدل على أن بعض
~~الورثة يحجب البعض، والحجب نوعان: حجب نقصان، وحجب حرمان.
# فحجب النقصان: هو أن الولد وولد الابن يحجب الزوج من النصف
# PageV08P329
# إلى الربع، والزوجة من الربع إلى الثمن، والأم من الثلث إلى السدس، وكذلك
~~الاثنان من الإخوة فصاعدا يحجبون الأم إلى السدس.
# وحجب الحرمان: هو أن الأم تسقط الجدة، سواء كانت أم الأم، أو أم الأب،
~~والأب يسقط أم نفسه عند أكثر أهل العلم، وهو قول عثمان، وعلي، وزيد بن
~~ثابت، وروي عن عمر، وابن مسعود، وعمران بن حصين: أن الأب لا يسقط أم نفسه،
~~واختلفوا في أن الأب هل يسقط أم الأم؟ فذهب بعضهم إلى أنه يسقطها، كما أن ms1356
~~الأم تسقط أم الأب، وذهب الأكثرون إلى أن الأب لا يسقط أم الأم، وكذلك
~~الجدة القربى من جهة الأم تسقط البعدى من جهة الأب، والقربى من جهة الأب لا
~~تسقط البعدى من جهة الأم، وإذا استوتا في الدرجة، اشتركتا في السدس.
# وأولاد الأم يسقطون بأربعة: بالأب، والجد وإن علا، وبالولد، وولد الابن
~~وإن سفل، وأولاد الأب والأم يسقطون بثلاثة: بالأب، والابن، وابن الابن، ولا
~~يسقطون بالجد على مذهب زيد، وأولاد الأب يسقطون بأربعة: بهؤلاء الثلاث،
~~وبالأخ للأب والأم.
# وأقرب العصبات يسقط الأبعد، فأقربهم الابن، ثم ابن الابن، ثم الأب، ثم
~~الجد أب الأب وإن علا، فإن كان مع الجد أخ لأب وأم، أو لأب، يشتركان على
~~مذهب زيد في الميراث، فإن لم يكن جد، فالأخ للأب والأم، ثم الأخ للأب، ثم
~~بنو الإخوة يقدم أقربهم سواء كان لأب وأم، أو لأب، فإن استووا في الدرجة
~~فأولاهم الذي هو لأب وأم، ثم العم للأب والأم، ثم العم للأب، ثم بنوهم على
~~ترتيب ميراث
# PageV08P330
# بني الإخوة، ثم عم الأب، ثم عم الجد على هذا الترتيب، فإن لم يكن أحد من
~~عصبات النسب، وعلى الميت ولاء، فالميراث للمعتق، فإن لم يكن حيا، فلعصبات
~~المعتق.
# روي عن ابن سيرين، قال: «توفيت فكيهة بنت سمعان، فتركت ابن أخيها لأبيها،
~~وبني بني أخيها لأبيها وأمها، فورث عمر بني أخيها لأبيها».
### | باب ميراث الأولاد
# قال الله سبحانه وتعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11].
### | 2217 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، عن ورقاء، عن ابن أبي
~~نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: «كان المال للولد، وكانت الوصية
~~للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل
~~للأبوين لكل واحد
# PageV00P000
# منهما السدس والثلث، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع».
# هذا حديث صحيح.
# قال ms1357 الإمام: كانت الوصية للأقارب واجبة في ابتداء الإسلام، إلى أن نسخت
~~بآية الميراث، فقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته عام حجة الوداع: «إن
~~الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث».
# PageV08P332
### | 2218 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا أبو قيس، قال: سمعت
~~هزيل بن شرحبيل، يقول: سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن، وأخت، فقال: للبنت
~~النصف، وللأخت النصف، وأت ابن مسعود فسيتابعني، فسئل ابن مسعود، وأخبر بقول
~~أبي موسى، فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «للبنت النصف، ولابنة الابن السدس تكملة
~~الثلثين، وما بقي فللأخت»، فأتينا أبا موسى، فأخبرناه بقول ابن مسعود،
~~فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم.
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
# قال الإمام: الابن إذ انفرد أخذ كل الميراث، والبنون يشتركون فيه، وللبنت
~~الواحدة النصف، وللبنتين فصاعدا الثلثان.
# وإذا خلف بنين وبنات، فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وأولاد الابن
~~بمنزلة أولاد الصلب عند عدم أولاد الصلب، وإذا اجتمع ولد الصلب مع ولد
~~الابن، فإن كان ولد الصلب ذكرا، فلا شيء لولد الابن، وإن كان ولد الصلب
~~أنثى، فإن كانت واحدة، فلها النصف، ثم إن كان ولد الابن ذكرا، فالباقي له،
~~وإن كان أنثى واحدة أو أكثر، فلهن السدس تكملة الثلثين، وإن كانوا ذكورا
~~وإناثا فالباقي بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كان ولد الصلب أكثر من
~~واحدة كلهن إناث، فلهن الثلثان، ثم لا شيء لبنات الابن، إلا أن يكون معهن
~~أو أسفل منهن ذكر، فيعصبهن، فكان الباقي بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~وكذلك حكم ميراث الإخوة للأب والأم مع الإخوة للأب، فإن كان ولد الأب والأم
~~ذكرا فلا شيء لولد الأب، وإن كانت أنثى، نظر إن كانت واحدة، فلها النصف، ثم
~~إن كان ولد الأب ذكرا، فالباقي له، وإن كان أنثى واحدة فأكثر ms1358، فلهن السدس
~~تكملة الثلثين، وإن كانوا ذكورا وإناثا، فالباقي بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وإن كان ولد الأب والأم أكثر من واحدة، كلهن إناث، فلهن الثلثان،
~~ثم لا شيء لولد الأب إلا أن يكون فيهم ذكر، فيكون
# PageV08P334
# الباقي لهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# هذا قول عامة الصحابة والعلماء، إلا ابن مسعود فإنه يقول: إذا مات عن
~~بنت، وبنات ابن، وبني ابن، فللبنت النصف، ولبنات الابن أضر الأمرين من
~~المقاسمة، أو السدس.
# ولو مات عن بنتين، وأولاد ابن بنين وبنات، فللبنتين الثلثان، والباقي
~~لبني الابن، ولا شيء لبناته، ولا يزيد حظ البنات على الثلثين.
# وكذلك يقول: إذا مات عن أخت لأب وأم، وإخوة وأخوات لأب، فللأخت للأب
~~والأم النصف، وللأخوات للأب أضر الأمرين من السدس، أو المقاسمة مع الإخوة.
# ولو مات عن أختين لأب وأم، وإخوة وأخوات لأب، فلأختين لأب وأم الثلثان،
~~والباقي للإخوة للأب، ولا شيء للأخوات.
# وتفرد ابن مسعود بخمس مسائل في الفرائض هذه أربعة، والخامسة، قال: من لا
~~يرث كالابن الكافر، والرقيق، والقاتل، يحجب أصحاب الفرائض حجب النقصان،
~~فيرد الزوج إلى الربع، والزوجة إلى الثمن، والأم إلى السدس، وعامة الصحابة
~~على أنه لا يحجب، كما لا يحجب حجب الحرمان.
# قال الإمام: وفي حديث هزيل دليل على أن الأخت للأب، والأم أو الأب مع
~~البنت عصبة، وهو قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، إلا ابن
~~عباس، فإنه قال: تسقط الأخت بالبنت، لأن الله سبحانه وتعالى قال: {إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] فإنما جعل للأخت
~~النصف إذا لم يكن للميت ولد.
# قال الإمام: وقول العامة موافق لظاهر الآية من حيث أن الله سبحانه وتعالى
~~بين فرض الأخوات في هذه الآية، ولا فرض للأخوات مع الولد بحال.
# PageV08P335
### | باب ميراث الإخوة
# قال الله سبحانه وتعالى: {قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] الآية.
### | 2219 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد ms1359 بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا شعبة، عن محمد بن
~~المنكدر، سمعت جابرا، يقول: " جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني
~~وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ، وصب علي من وضوئه، فعقلت، فقلت: يا رسول الله:
~~لمن الميراث، إنما يرثني كلالة، فنزلت آية الفرائض ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن وهب بن جرير،
~~عن شعبة.
# PageV00P000
# وقال محمد بن إسماعيل: نا عبد الله بن عثمان، أنا عبد الله، أنا شعبة،
~~بإسناده مثل معناه، وقال: " إنما لي أخوات، فنزلت آية الفرائض.
# قال الإمام: الحديث يدل على طهارة الماء المستعمل، وأن الكلالة اسم
~~للورثة.
# قال الإمام: الإخوة للأم، للواحد منهم السدس، وللاثنين فصاعدا الثلث،
~~ذكرهم وأنثاهم فيه سواء، لقوله سبحانه وتعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس} [النساء: 12] الآية.
# وكان سعد يقرأ هذا الآية: «وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت لأم».
# وميراث الإخوة للأب والأم، أو للأب بمنزلة ميراث الأولاد عند عدم ولد
~~الأب والأم إلا في مسألة المشركة، وهي: زوج، وأم، وإخوة لأم، وإخوة لأب
~~وأم، فللزوج النصف، وللأم السدس، وللإخوة للأم الثلث ويشاركهم الإخوة للأب
~~والأم بالإخوة للأم، فيقسم الثلث بينهم على عدد رءوسهم، ذكرهم وأنثاهم فيه
~~سواء، وإن كان مكان الإخوة للأب والأم إخوة للأب، فلا شيء لهم، وهو قول
~~عمر، وعثمان، وابن مسعود،
# PageV08P337
# وزيد، وبه قال شريح، وسعيد بن المسيب، والزهري، والنخعي، وإليه ذهب مالك
~~والشافعي، قال عمر: لم يزدهم الأب إلا قربا، وذهب جماعة إلى أنه لا شيء
~~للإخوة للأب والأم، لأنهم عصبة لم يبق لهم شيء كالإخوة للأب، وهو قول علي،
~~وابن عباس، وأبي موسى، وأبي بن كعب، وبه قال الشعبي، والثوري، وأصحاب
~~الرأي، ويروى عن ابن مسعود، وزيد هذا، والأشهر منهما التشريك، واتفقوا على
~~أن ولد الأب والأم، أو ولد الأب، إذا كانوا إناثا يعطي إليهن ms1360 فرضهن وتعال
~~المسألة.
# قال الإمام رحمه الله: وقد روينا عن جابر، أنه قال: «إنما يرثني كلالة»،
~~واختلفوا في «الكلالة» فذهب أكثر الصحابة إلى أن الكلالة من لا ولد له ولا
~~والد، روي عن الشعبي، أنه قال: سئل أبو بكر عن الكلالة، فقال: إني سأقول
~~فيها برأيي، فإن كان صوابا، فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان: أراه
~~ما خلا الوالد والولد، فلما استخلف عمر قال: إني لأستحيي الله أن أرد شيئا
~~قاله أبو بكر.
# PageV08P338
# وهي اسم للميت والورثة جميعا، سمي بها الميت، لأنه مات عن ذهاب طرفيه،
~~فكل عمود نسبه، وسمي بها الورثة، لأنهم يتكللون الميت من جوانبه، وليس في
~~عمود نسبه أحد كالإكليل يحيط الرأس من جوانبه، ووسط الرأس عنه خال، فهي في
~~حديث جابر اسم للورثة، وفي قوله: {قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء:
~~176] اسم للميت، وأراد جابر بقوله: «إنما يرثني كلالة»، أي: يرثني ورثة
~~ليسوا بولد ولا والد، وكانت له أخوات.
# واختلف القول فيها عن عمر، وابن عباس، فروي عنهما مثل قول سائر الصحابة،
~~وروي عنهما أن الكلالة من لا ولد له، وهو آخر القولين من عمر، رضي الله
~~عنه، وروي عن عمر، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة، فقال:
~~«تكفيك آية الصيف»، وأراد بذلك: أن الله سبحانه وتعالى أنزل في الكلالة:
~~آيتين إحداهما في الشتاء، وهي التي في أول {[النساء، والأخرى في الصيف وهي
~~التي في آخرها، وفيها من البيان ما ليس في: الشتاء، فلذلك أحاله عليها.
# ومن ذهب إلى أن الكلالة اسم لمن لا ولد له.
# تمسك بظاهر قوله:] إن امرؤ هلك ليس له ولد} [النساء: 176] وبيانه عند
~~العامة مأخوذ من حديث جابر بن عبد الله، وذلك
# PageV08P339
# أن الآية نزلت فيه، ولم يكن له يوم نزولها أب ولا ابن، لأن أباه عبد الله
~~بن حرام قتل يوم أحد، وآية الكلالة نزلت في آخر عهد النبي عليه السلام، روي
~~عن البراء بن عازب، أنه قال: آخر آية نزلت: {يستفتونك قل الله ms1361 يفتيكم في
~~الكلالة} [النساء: 176] فصار شأن جابر بيانا لمراد الآية، لا لنزولها فيه.
# قال أبو سليمان الخطابي: وفيه وجه آخر وهو أشبه بمعنى الحديث، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للسائل عن الكلالة: «تجزيك آية الصيف» فوقعت
~~الإحالة منه على الآية في بيان معنى «الكلالة» فوجب أن يكون ذلك مستنبطا من
~~نفس الآية دون غيرها، ووجه ذلك وتحريره أن الوالد والولد اسمان مشتقان من
~~الولادة، فكل من انتظمه اسم الولادة من أعلى وأسفل يحتمل أن يدعي ولدا،
~~فالوالد يسمى ولدا، لأنه قد ولد، والمولود يسمى ولدا، لأنه قد ولد، كالذرية
~~اسم مشتق من ذرأ الله الخلق، والولد ذرية، لأنهم ذرئوا، أي: خلقوا، والأب
~~ذرية، لأن الولد ذرئ منه، يدل على صحة ذلك قوله سبحانه وتعالى: {وآية لهم
~~أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} [يس: 41] يريد، والله أعلم، نوحا ومن
~~معه، فجعل الآباء ذرية كالأولاد، لصدور الاسمين معا عن الذرء، فعلى هذا قد
~~يصح أن المراد بقوله عز وجل: {إن امرؤ هلك ليس له ولد} [النساء: 176] أي:
~~ولادة في الطرفين من أعلى وأسفل، والله أعلم.
# PageV08P340
### | باب في ميراث الأب والجد
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان
~~له ولد} [النساء: 11].
### | 2220 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن
~~أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: كتب أهل الكوفة إلى ابن الزبير في
~~الجد، فقال: أما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذا من
~~هذه الأمة خليلا، لاتخذته»، أنزله أبا يعني أبا بكر.
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: الأب يأخذ جميع التركة إذا انفرد، ويأخذ الفضل عن أصحاب
~~الفرائض، إن كان معها صاحب فرض، ولم يكن للميت ولد،
# PageV00P000
# فإن كان للميت ابن فللأب السدس، والباقي للولد، وإن كان الولد أنثى فللأب
~~السدس، وللولد فرضها، والباقي للأب بالعصوبة.
# والجد ms1362: أب الأب، وإن علا بمنزلة الأب عند عدم الأب، إلا في أربع مسائل،
~~إحداها: في زوج وأبوين، والثانية: في زوجة وأبوين، فإن للأم فيهما ثلث ما
~~يبقى بعد نصيب الزوج والزوجة، والباقي للأب، فيكون في الحقيقة للأم في زوج
~~وأبوين، السدس، وفي زوجة وأبوين الربع، وإن كان مكان الأب جد، فللأم فيهما
~~ثلث جميع المال.
# هذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم.
# قال ابن مسعود: ما كان ليراني أن أفضل أما على أب.
# وذهب ابن عباس في زوج وأبوين، وزوجة وأبوين، إلى أن للأم فيهما ثلث جميع
~~المال، وهو قول شريح، وقال ابن سيرين في زوجة وأبوين كذلك، لأنه لا يكون
~~فيه تفضيل الأم على الأب، واختلفت الرواية عن عمر، وابن مسعود، في زوج وجد
~~وأم، أو زوجة وجد وأم، روي عنهما أن للأم فيهما ثلث ما يبقى بعد نصيب الزوج
~~والزوجة، والباقي للجد كما في الأب، وروي أن للأم فيهما السدس.
# المسألة الثالثة: أن أم الأب تسقط بالأب، ولا تسقط بالجد، وهذا قول
~~الأكثرين، وروي عن عمر، وابن مسعود، أن أم الأب ترث مع الأب.
# والمسألة الرابعة: أن الأب يحجب الإخوة.
# واختلف أهل العلم في الجد مع الإخوة للأب والأم، أو للأب، فذهب جماعة إلى
~~أن الجد يسقطهم كالأب، وهو قول أبي بكر الصديق، وابن عباس، وابن الزبير،
~~ومعاذ، وأبي الدرداء، وعائشة.
# قال ابن عباس: يرثني ابن ابني دون إخوتي، ولا أرث أنا ابن ابني، وبه
# PageV08P342
# قال الحسن، وعطاء، وطاوس، وقتادة، وإليه ذهب أبو حنيفة، وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أن الجد لا يسقطهم، وهو قول عمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن
~~ثابت، وعبد الله بن مسعود، وبه قال مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد.
# ثم تفصيل ميراث الجد مع الإخوة على مذهب زيد بن ثابت، أنه إن لم يكن معهم
~~صاحب فرض، فللجد خير الأمرين، إما المقاسمة مع الإخوة والأخوات، للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، أو ثلث جميع المال، أو المقاسمة معهم، وإن كان معهم صاحب فرض،
~~فللجد خير الأمور الثلاثة ms1363: إما سدس جميع المال، أو المقاسمة معهم، أو ثلث
~~ما يبقى بعد نصيب صاحب الفرض، وقال علي: يقاسم الجد الإخوة ما دامت
~~المقاسمة خيرا له من السدس، فإن كان السدس خيرا له من المقاسمة، فله السدس،
~~وعند علي، وابن مسعود، للأخت مع الجد فرضها، وعلى مذهب زيد لا يفرض للأخت
~~مع الجد إلا في مسألة الأكدرية، وهي: زوج، وأم، وجد وأخت، فللزوج النصف،
~~وللأم الثلث، وللجد السدس، وللأخت النصف وتعول المسألة من ستة بنصفها إلى
~~تسعة، ينضم نصيب الأخت إلى نصيب الجد فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~فلا يستقيم أربعة على ثلاثة، فيضرب ثلاثة في تسعة، فيصير سبعا وعشرين،
~~للزوج تسعة، وللأم ستة، يبقى اثنا عشر، للجد منها ثمانية، وللأخت أربعة،
~~فإن كان مكان الأخت أخ، فلا شيء له، وإن كان فيها أختان، فللزوج النصف،
~~وللأم السدس، وللجد السدس والباقي للأختين، هذا قول زيد بن ثابت، وإليه ذهب
~~الشافعي.
# PageV08P343
# وقال علي في الأكدرية: يترك نصيب الأخت في يدها، وقال ابن مسعود في زوج
~~وأم وجد وأخ: إن للزوج النصف، وللأم ثلث ما يبقى، وللجد سهم، وللأخ سهم،
~~وإذا اجتمع مع الجد أولاد الأب والأم، وأولاد الأب، فهم سواء في حق الجد،
~~كأنهم من جهة واحدة، ثم بعد نصيب الجد إن كان ولد الأب والأم ذكرا، أخذ
~~الباقي، وإن كانت أنثى فإن كان الباقي قدر فرضها أو أقل، فلها ولا شيء لولد
~~الأب، وإن كان أكثر فالفضل عن قدر فرضها لولد الأب، مثل أن مات عن جد، وأخ
~~لأب، وأم، وأخ لأب، فللجد الثلث، والباقي للأخت للأب والأم، وإن كان أخت
~~لأب وأم، وأخت لأب، فالمال بين الجد والأخت، للأب والأم نصفان.
# ولو كان مع الجد أخت لأب وأم، وأخ لأب، فللجد أربعة من عشرة، وللأخت للأب
~~والأم خمسة، وللأخ للأب سهم، وقال علي في جد، وأخت لأب وأم، وأخ لأب:
~~فللأخت النصف، والباقي بين الجد والأخ نصفان.
# وبين الصحابة اختلافات شاذة في آحاد مسائل الجد مع الإخوة، والذي ذهب ms1364
~~إليه أكثر الفقهاء أحد المذهبين: إما حجب الإخوة بالجد، أو توريثهما على
~~مذهب زيد بن ثابت على التفصيل الذي سبق، والله أعلم.
# وروي عن سعيد بن المسيب، أن عمر كان كتب ميراث الجد حتى إذا طعن دعا به
~~فمحاه، ثم قال: سترون رأيكم فيه.
# وسئل علي عن فريضة، فقال: إن لم يكن فيها جد فهاتها، وقال علي: من
# PageV08P344
# سره أن يتقحم جراثيم جهنم، فليقض بين الجد والإخوة، وقال عبيدة: إني
~~لأحفظ في الجد ثمانين قضية مختلفة.
### | باب في ميراث الأم والجدة
# قال الله سبحانه وتعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن
~~كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11].
### | 2221 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عثمان بن إسحاق بن خرشة، عن قبيصة بن
~~ذؤيب، أنه قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها، فقال: ما لك في كتاب
~~الله من شيء،
# PageV00P000
# وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فارجعي حتى أسأل
~~الناس، فسأل الناس، فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطاها السدس، فقال: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري، فقال
~~مثل ما قال المغيرة، فأنفذ لها أبو بكر السدس، ثم جاءت الجدة الأخرى إلى
~~عمر بن الخطاب تسأله ميراثها، فقال: ما لك في كتاب الله من شيء، وما كان
~~القضاء الذي قضي به إلا لغيرك، وما أنا بزائد في الفرائض شيئا، ولكن هو ذلك
~~السدس، فإن اجتمعتما فيه، فهو بينكما، وأيتكما خلت به، فهو لها.
# هذا حديث حسن.
# وروي عن القاسم بن محمد، قال: جاءت الجدتان إلى أبي بكر الصديق،
# PageV08P346
# فجعل أبو بكر السدس بينهما.
# قال الإمام: والعلم عليه عند أهل العلم أن للجدة السدس، سواء كانت أم
~~الأم، أو أم الأب، وإذا اجتمعتا، فذلك السدس بينهما نصفان، ولا ميراث لأب
~~الأم، ولا لكل جدة تدلي به، ولا ميراث للجدة مع ms1365 الأم، روي عن ابن بريدة، عن
~~أبيه، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للجدة السدس إذا لم تكن دونها
~~أم».
# قال عبد الله بن مسعود: الجدات ليس لهم ميراث، إنما هي طعمة أطعمنها،
~~فأقربهن وأبعدهن سواء.
# قال الإمام: وللأم السدس إذا كان للميت ولد، أو ولد ابن، أو اثنان من
~~الإخوة، فإن لم يكن للميت ولد ولا اثنان من الإخوة، فلها الثلث إلا في زوج
~~وأبوين، وزوجة وأبوين، فإن لها فيهما الثلث ما يبقى بعد نصيب الزوج
~~والزوجة.
### | باب الولاء
### | 2222 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسماعيل بن عبد الله، نا مالك، عن
~~نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما الولاء لمن أعتق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# قال الإمام: فيه دليل على أن من أعتق عبدا يثبت له عليه حق الولاء ويرثه،
~~وقد روي عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مولى القوم من أنفسهم»
~~وعليه عامة أهل العلم، فإن لم يكن المعتق حيا، فميراث العتيق لعصبات
~~المعتق، فإن لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق، ثم لعصابته، وترتيب عصبات
~~الولاء، كترتيب عصبات النسب، حتى لو كان للمعتق أب وابن، فالولاء لابن
~~المعتق دون أبيه، وإن كان له أب وأخ، فللأب دون الأخ، غير أن ابن المعتق
~~وأخاه لا يعصب البنت والأخت، وإذا كان للمعتق جد وأخ، ففيه قولان، أحدهما:
~~الأخ أولى، لأنه يدلي بالبنوة، فكان أولى من الجد الذي يدلي بالأبوة، كما
~~أن الابن أولى من الأب، فعلى هذا ابن أخ المعتق وإن سفل أولى من جده،
~~والثاني: هما سواء، فعلى هذا الجد أولى من ابن الأخ، والأخ أولى من
# PageV08P348
# أب الجد، وابن الأخ مع أب الجد سواء، وكذلك عم المعتق مع أب الجد، فيه
~~قولان: أحدهما: هما سواء، والثاني: العم أولى، وفي النسب الجد وأب الجد ms1366،
~~وإن علا أولى من ابن الأخ والعم بالاتفاق.
# ولا ميراث لمعتق عصبة الرجل إلا لمعتق الأب أو الجد، فإن من أعتق عبدا
~~يثبت له الولاء على أولاده، وأولاد بنيه، ذكورا كانوا أو إناثا، ولا يثبت
~~على أولاد بناته إلا أن يكون أبوهم رقيقا، فيثبت الولاء لموالي الأم، ثم
~~إذا عتق الأب ينجر الولاء إلى موالي الأب، وكذلك من أعتق أمة، فلا ولاء له
~~على أولادها إلا أن يكون أبوهم رقيقا، فيثبت له الولاء على أولادها، فإذا
~~عتق الأب، انجر إلى مواليه، وإنما يثبت الولاء لمعتق الأب إذا لم يكن على
~~الولد لغيره ولاء، فإن كان الأب معتق رجل، والابن معتق غيره، فلا ولاء
~~لمعتق الأب على الابن، والمرأة لا ترث بالولاء إلا من معتقها، أو ممن ينتمي
~~إلى معتقها بولاء أو نسب حتى ترث من معنقها ومعتق معتقها، وأولاد بني
~~معتقها كالرجل.
# وروي أن ابنة حمزة أعتقت عبدا لها، فمات، وترك ابنته ومولاته بنت حمزة، "
~~فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه بين ابنتيه ومولاته بنت حمزة
~~نصفين.
# وسئل إبراهيم عن أختين اشترت إحداهما أباها، فأعتقته، ثم مات،
# PageV08P349
# قال: لهما الثلثان فريضتهما، وما بقي، فللمعتقة دون الأخرى، وهذا قول
~~العلماء، أما إذا كان للمعتق ابن وبنت، أو أخ وأخت، فميراث العتيق لابن
~~المعتق أو للأخ، ولا شيء لبنت المعتق، ولا للأخت، روى الزهري، عن سالم، عن
~~أبيه، أنه كان يرث موالي عمر دون بنات عمر.
# وفي الحديث دليل على أن المولى الأسفل لا يرث، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خص المعتق بالولاء.
# وروي عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الولاء لمن
~~أعطى الورق وولي النعمة»، وهذا قول أكثر أهل العلم، وحكي عن شريح، وطاوس،
~~إثبات الميراث للمولى الأسفل، وفيه دليل أيضا على أن من أسلم على يديه رجل
~~لا يرثه، ولا يثبت الولاء بالحلف والموالاة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أضاف الولاء إلى المعتق بالألف واللام، فيوجب ذلك قطعه عن غيره، كما يقال ms1367:
~~الدار لزيد، فيه إيجاب الملك فيها لزيد وقطعها عن غيره.
# قال ابن عباس: {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33]، قال: ورثة {والذين عقدت
~~أيمانكم} [النساء: 33]، كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه، للأخوة التي آخي النبي صلى الله عليه وسلم بينهم،
# PageV08P350
# فلما نزلت {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33] نسخت، ثم قال: {والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] من النصر، والرفادة، والنصيحة، وقد
~~ذهب الميراث ويوصي له.
# وذهب بعض أهل العلم إلى إثبات الولاء بعقد الموالاة، وهو قول سفيان،
~~وأصحاب الرأي، وقال إبراهيم: إذا أسلم على يد رجل، فله ميراثه ويعقل عنه،
~~وهو قول إسحاق، لما روي عن تميم الداري، أنه قال: يا رسول الله، ما السنة
~~في الرجل من أهل الشرك يسلم على يد رجل من المسلمين؟ قال: «هو أولى الناس
~~بمحياه ومماته» وهذا الحديث ضعفه أحمد من قبل إسناده على أنه ليس فيه ذكر
~~الميراث، فيحتمل أن يكون ذلك في الميراث، ويحتمل أن يكون في رعي الذمام
~~والإثار بالبر، وما أشبه ذلك من الأمور، فيحمل على هذه المعاني دون
~~الميراث، لقوله صلى الله عليه وسلم: «الولاء لمن أعتق».
# ولو أعتق اليهودي، أو النصراني عبدا مسلما، فيثبت له عليه الولاء، وإن
~~كان لا يرثه لاختلاف الدين، كما أن النسب لا يمتنع ثبوته مع اختلاف الدين،
~~وإن كان التوارث ممتنعا حتى لو أسلم المعتق ثم مات العتيق ورثه، وقال مالك:
~~لا ولاء عليه بحال، وميراثه للمسلمين، أما إذا أعتق يهودي يهوديا، ثم أسلم
~~المعتق، قال: لا يبطل ولاؤه حتى لو مات العتيق بعد إسلام المعتق يرثه
~~المعتق، ولو كان للمعتق ولد مسلم يرث المعتق إذا أسلم المعتق قبل إسلام
~~المعتق بالاتفاق، وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه أعتق عبدا له نصرانيا،
~~فتوفي فأمر عمر بن عبد العزيز أن يجعل ماله في بيت مال المسلمين.
# PageV08P351
### | 2223 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا ms1368 معاوية بن قرة،
~~وقتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مولى القوم من أنفسهم»
~~أو كما قال.
### | باب جر الولاء
### | 2224 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، «أن أباه يعقوب تزوج
~~أم عبد الرحمن، فولدته، وكان يعقوب مكاتبا لأوس بن الحدثان، وكانت أم عبد
~~الرحمن مولاة لرجل من الحرقة، فاختصما إلى عثمان في ولايته، فقضى عثمان أن
~~ما ولدت أم عبد الرحمن
# PageV00P000
# ويعقوب مكاتب فهو للحرقي، وما ولدت بعد عتقه، فهو لأوس».
# قال الإمام: ومعنى هذا أن الأم إذا كانت معتقة إنسان، والأب رقيق أو
~~مكاتب، فولاء الولد لموالي الأم، فإن عتق الأب، انجر إلى مواليه، سواء كان
~~ولادة المولود قبل عتق الأب أو بعده، فإن مات المولود قبل عتق الأب، وأخذ
~~موالي الأم ميراث المولود، ثم عتق الأب فلا يسترد من موالي الأم ما أخذوا،
~~لأن الاعتبار بيوم الموت، ولم يكن لموالي الأب ولاء على المولود يوم موته.
# وروي أن الزبير اشترى عبدا فأعتقه، ولذلك العبد بنون من امرأة حرة، قال
~~الزبير: هم موالي.
# وقال موالي أمهم: هم موالينا.
# فقضى عثمان للزبير بولائهم، وروي أيضا عن عمر، أنه قال في الحرة تكون تحت
~~العبد تلد له أولادا، ثم يعتق أبوهم: إنه يصير ولاؤهم إلى موالي أبيهم.
# وهذا قول عامة أهل العلم.
# ولو عتق الجد، والأب مملوك يجر موالي الجد ولاء الولد عند أكثر أهل
~~العلم، وبه قال مالك، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، والشافعي، وأحمد، وقال
~~قوم: لا يجر، وبه قال أبو حنيفة.
### | باب الولاء لا يباع ولا يوهب
### | 2225 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن
# PageV00P000
# الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا
~~سفيان، عن عبد الله بن دينار، سمع ابن عمر، يقول: «نهى رسول الله ms1369 صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، عن شعبة، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن سفيان بن عيينة.
# كل عن عبد الله بن دينار.
### | 2226 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن بيع الولاء وعن هبته».
# هذا حديث صحيح.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على هذا، أن الولاء لا يباع ولا يوهب ولا
~~يورث، إنما هو سبب يورث به، كالنسب يورث به ولا يورث، وكانت العرب في
~~الجاهلية تبيع ولاء مواليها، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~وزعم قوم أن السائبة تضع ولاءه حيث شاء، ولا يصح هذا، لأن الولاء كالنسب
~~إذا استقر لم يزل إلا ما استثناه الإجماع من جر الولاء.
# PageV00P000
### | 2227 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد
~~الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبيه أنه أخبره، أن
~~العاصي بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة: اثنان لأم، ورجل لعلة، فهلك أحد
~~اللذين لأم، وترك مالا وموالي، فورث أخوه الذي لأبيه وأمه ماله وولاءه
~~مواليه، ثم هلك الذي ورث المال، وولاء الموالي، وترك ابنه وأخاه لأبيه،
~~فقال ابنه: قد أحرزت ما كان أبي أحرز من المال، وولاء الموالي، وقال أخوه:
~~ليس كذلك، إنما أحرزت المال، وأما ولاء الموالي فلا، أرأيت لو هلك أخي
~~اليوم ألست أرثه؟ فاختصما إلى عثمان بن عفان، فقضى لأخيه بولاء الموالي.
# وقال الشعبي: عن عمر، وعلي، وعبد الله بن مسعود، وزيد، إنهم قالوا:
~~الولاء للكبر، يعنون: من كان أقرب إلى المعتق بأب أو أم.
# PageV00P000
# قال الإمام: فيه بيان ms1370 أن الولاء لا يورث، وإنما يرث به من كان وارثا
~~للمعتق من عصباته لو قدر موت المعتق يوم موت العتيق، ففي هذه المسألة كان
~~الميراث بالولاء للأخ للأب، لأن المعتق لو مات اليوم كان ميراثه للأخ للأب
~~دون ابن الأخ للأب والأم، حتى لو أعتق رجل عبدا، ومات عن ثلاثة بنين، ثم
~~مات البنون عن عشرة بنين لواحد اثنان، وللآخر ثلاثة وللثالث خمسة، ثم مات
~~العتيق، كان ميراثه بينهم أعشارا، لأن المعتق لو مات اليوم كانوا في ميراثه
~~سواء.
# ولو ظهر للمعتق مال قديم، كان بينهم أثلاثا، لأنه ميراث لآبائهم من الجد،
~~لكل واحد ثلاثة، ثم نصيب كل واحد منهم يرثه أولاده، وحكي عن شريح، أنه كان
~~يقول: يورث الولاء كما يورث المال، حتى قال في هذه الصورة: يجعل مال المولى
~~بينهم أثلاثا، وقال: لو أعتق عبدا، ومات عن ابنين، ثم مات أحد الابنين عن
~~ابن، ثم مات العتيق، فنصف ميراثه لابن المعتق، ونصفه لابن الابن، وعند
~~العامة جميع ميراثه لابن المعتق
### | باب ميراث ذوي الأرحام
### | 2228 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة،
~~عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ابن أخت القوم
~~منهم أو من أنفسهم».
# PageV00P000
# وهذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن أبي الوليد، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن
~~جعفر.
# كلاهما عن شعبة.
### | 2229 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن بديل بن ميسرة، عن علي
~~بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام الكندي،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فمن
~~ترك ms1371 دينا، أو ضيعة فإلينا، ومن ترك مالا فلورثته، وأنا مولى من لا مولى له،
~~أرث ماله، وأفك عانه، والخال وارث من لا وارث له، يرث ماله، ويفك عانه».
# PageV00P000
# قوله: «يفك عانه» يريد عانيه، فحذف الياء، والعاني: الأسير وأراد ما
~~يلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها أن تتحملها العاقلة، كما صرح به في هذا
~~الحديث من رواية شعبة، عن بديل بن ميسرة، قال: «يعقل عنه ويرث ماله».
# وهذا حجة لمن ذهب إلى توريث الأرحام وهم أولاد البنات، والجد أب الأم،
~~وأولاد الأخت، وبنات الأخ، وبنات العم، والعم للأم، والعمة، والخال،
~~والخالة، فاختلف الناس في توريثهم، فذهب جماعة منهم إلى أنه لا ميراث لهم،
~~بل يصرف مال الميت الذي لم يخلف وارثا إلى بيت مال المسلمين إرثا لهم بأخوة
~~الإسلام.
# وهو قول أبي بكر، وزيد بن ثابت، وابن عمر، وبه قال الزهري، والأوزاعي،
~~ومالك، والشافعي، وتأولوا حديث المقدام على أنه طعمة أطعمها الخال عند عدم
~~الوارث، وسماه وارثا مجازا على معنى أنه صار المال مصروفا إليه، يدل عليه
~~أن الخال لا يعقل ابن أخته، كذلك لا يرثه.
# وذهب كثير من أهل العلم إلى توريثهم عند عدم الورثة، وهو قول عمر، وعلي،
~~وعبد الله بن مسعود، وإليه ذهب الشعبي، وبه قال الثوري، وأحمد، وأصحاب
~~الرأي، ثم عند عبد الله بن مسعود يقدم ذوو الأرحام على مولى العتاق، وعند
~~علي يقدم مولى العتاق عليهم، وهذا قول هؤلاء الفقهاء، ويقدمون الرد على
~~أصحاب الفرائض، سوى الزوجين مثل البنت، والأم، والأخت، على تورث من ليس بذي
~~فرض من ذوي الأرحام، ثم عند علي ما فضل من فرائضهم يرد عليهم، ويقسم على
~~سهام فرائضهم، وهو قول أبي حنيفة، وعند ابن مسعود لا يرد على بنت الابن مع
~~بنت
# PageV08P358
# الصلب، بل يكون للبنت النصف، ولبنت الابن السدس، والباقي للبنت، وكذلك لا
~~يرد على أخ لأم مع أم، بل يكون الباقي بعد فرضهما للأم، ولا على جدة إذا
~~كان معها غيرها ممن له فريضة.
# ثم المشهور من مذهبهم في ترتيب ms1372 ترويثهم، تقديم من ينتمي إلى الميت، وهم
~~أولاد البنات، ثم من ينتمي إليه الميت، وهم الأجداد والجدات، ثم تعتبر جهة
~~أخوة الميت، ثم جهة أخوة الأقرب فالأقرب من آبائه وأمهاته، كما في توريث
~~العصبات، فما دام للميت أحد من أولاد البنات وإن سفل، فلا شيء لأب الأم،
~~ولا شيء لأحد من بنات الإخوة والأخوات مع وجود أحد من الأجداد والجدات وإن
~~علا، ولا شيء لأحد من العمات والأخوال والخالات مع وجود أحد من بنات
~~الإخوة، أو الأخوات وإن سفل.
# ثم في توريث أولاد البنات يقدم الأقرب إلى الميت ذكرا كان أو أنثى، فإن
~~استووا في الدرجة، يقدم الأقرب إلى الوارث، فإن استووا فيه، فهم شركاء في
~~الميراث، وإن اختلفت أبدانهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وفي توريث الأجداد والجدات يقدم الأقرب إلى الميت، فإن استووا في الدرجة،
~~فلا يراعى القرب إلى الوارث، بل يجعل الثلثان في جانب الميت ذكرا كان في
~~جانبه أو أنثى، والثلث في جانب أمه ذكرا كان أو أنثى، ثم إن كان في أحد
~~الجانبين جماعة يجعل ذلك الثلثان أو الثلث بينهم، فإن اختلفت أبدانهم، يقسم
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وفي توريث بنات الإخوة وأولاد الأخوات يقدم الأقرب إلى الميت سواء كان من
~~قبل الأب والأم، أو من قبل الأب، أو من قبل الأم، فإن استووا في الدرجة،
~~يقدم الأقرب إلى الوارث من أي جهة كان، فإن استووا فيه، فحينئذ يقدم من كان
~~من قبل الأب والأم، ثم من كان من قبل الأب، ثم من كان من قبل الأم، وكذلك
~~في توريث
# PageV08P359
# العمات والأخوال، والخالات، وأولادهم، يقدم الأقرب إلى الميت، سواء كان
~~من جهة الأخوال، أو من جهة العمات، والأعمام، فإن استووا في الدرجة يقدم
~~الأقرب إلى الوارث، فإن استووا فيه، فإن انفراد قرابات الأب من الأعمام، أو
~~العمات، أو قرابات الأم من الأخوال، والخالات، أو أولادهم، يقدم من كان
~~الأب وأم، ثم من كان لأب، ثم من كان لأم، فإن استووا، فهم شركاء فيه ms1373، فإن
~~اختلفت أبدانهم قسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وإن اجتمع قرابة الأب، مع قرابة الأم يجعل الثلثان في قرابة الأب والثلث
~~في قرابة الأم، ثم يقدم في الثلثين أو الثلث من كان لأب وأم، ثم من كان
~~لأب، ثم من كان لأم، هذا هو المشهور من مذاهبهم على كثرة اختلافهم فيه.
# وروي عن عمر أنه أعطى الخالة الثلث، والعمة الثلثين.
# وقال عبد الله بن مسعود: الخالة بمنزلة الأم، والعمة بمنزلة الأب، وبنت
~~الأخ بمنزلة الأخ، وكل رحم بمنزلة رحمه التي يدلي بها إذا لم يكن وارث.
# وقال الشعبي في بنت أخ وعمة: إن المال لبنت الأخ.
# وقال مسروق في بنت أخ وخال: للخال نصيب أخته، ولبنت الأخ نصيب أبيها.
### | باب الرجل يموت ولا وارث له
### | 2230 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الضحاكي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد الإسفراييني، نا أبو عبد الله محمد بن العباس، نا أحمد بن محمد
~~القرشي، نا أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحراني، نا مسكين بن بكير، نا
~~شعبة، قال: سمعت عبد الرحمن ابن الأصبهاني، قال: سمعت مجاهد بن وردان يحدث،
~~عن عروة،
# PageV00P000
# عن عائشة، " أن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم توفي، فجاءوا بميراثه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أههنا أحد
~~من أهل قريته؟ قالوا: نعم.
# قال: أعطوه إياه ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# ويروى هذا الحديث عن عائشة، أن مولى للنبي صلى الله عليه وسلم مات، ولم
~~يدع وارثا، ولا حميما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعطوا ميراثه رجلا
~~من أهل قريته».
# وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل،
~~فقال: إن عندي ميراث رجل من الأزد، ولست أجد أزديا أدفعه إليه؟ قال: اذهب
~~فالتمس أزديا حولا.
# قال: فأتاه بعد الحول، فقال: لم أجد.
# قال: فانظر أول خزاعي تلقاه، فادفعه إليه.
# فلما ولى، قال: علي الرجل.
# فلما جاء، قال: انظر كبر خزاعة ms1374 فادفعه إليه "، ويروى أكبر رجل من خزاعة.
# قال الإمام رضي الله عنه: ليس هذا عند أهل العلم على سبيل توريث أهل
~~القرية والقبيلة، بل مال من لا وارث له، لعامة المسلمين يضعه الإمام
# PageV08P361
# حيث يراه على وجه المصلحة، فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم في أهل قبيلته
~~على هذا الوجه، والله أعلم.
# وروي عن واثلة بن الأسقع، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرأة تحوز
~~ثلاث مواريث، عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت به، وهذا حديث غير ثابت عند
~~أهل النقل.
# واتفق أهل العلم على أنها تأخذ ميراث عتيقها.
# وذهب عامة أهل العلم إلى أن الملتقط لا ولاء له على اللقيط، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يثبت الولاء إلا للمعتق، وكان إسحاق بن راهويه يجعل
~~ولاء اللقيط لملتقطه، أما الولد الذي نفاه الرجل باللعان، فلا خلاف أن
~~أحدهما لا يرث الآخر، لأن التوارث بسبب النسب، وقد انتفى النسب باللعان،
~~أما نسبه من جهة الأم، فثابت ويتوارثان.
# واختلفوا في كيفية توريث الأم منه، فذهب قوم إلى أن جميع ميراث الولد
~~للأم إن كانت حية، وإن لم تكن حية، فلورثتها، وإليه ذهب النخعي، والشعبي،
~~ومكحول، وهو قول سفيان الثوري، قال سفيان: هي بمنزلة أبيه وأمه.
# وروي عن ابن مسعود، وابن عمر، أن الأم عصبة من لا عصبة له، قال أحمد:
~~ترثه أمه وعصبته أمه، وقال الحسن: للأم الثلث، والباقي لعصبة الأم، فإن كان
~~له أخ، فله السدس، وهو قول عبد الله بن عباس، قال: ترثه أمه وأخوه من أمه
~~وعصبة أمه، فإن قذفه قاذف، جلد قاذفه، وقال مالك، والشافعي: إن كانت أمه
~~حرة أو عربية، فلها الثلث، والباقي لبيت المال.
# وهو مذهب زيد بن ثابت، وبه قال سليمان بن
# PageV08P362
# يسار، وعروة بن الزبير، والزهري، وإن كانت معتقة، فلها الثلث والباقي
~~لموالي الأم.
# وإن كان له إخوة يرثون منه بأخوة الأم، فإن قيل: كيف صرفتم الباقي إلى
~~عصباتها من جهة الولاء، ولم تصرفوا إلى عصبتها من جهة النسب؟ قلنا: كما لو ms1375
~~كان الأب مملوكا، كان الفضل عن فرض الأم لمولاها دون عصبتها من جهة النسب.
# وقال علي وابن مسعود: عصبته عصبة أمه.
# وقال أصحاب الرأي: ميراث ابن الملاعنة كميراث غيره ممن يموت، ولا عصبة
~~له، فللأم فرضها، والباقي رد عليها، وإن كان معها صاحب فرض آخر، يرد الفضل
~~عليهم على قدر سهامهم، وهو قول علي، قال علي، وابن مسعود، في ولد ملاعنة
~~ترك جدته وإخوته لأمه، قالا: للجدة الثلث، وللإخوة الثلثان.
# وعند زيد: للجدة السدس، وللإخوة الثلث، والباقي لبيت المال.
# وولد الزنا لا يرث من الزاني ولا الزاني منه، وهو مع الأم كولد الملاعنة
~~عند أهل العلم، وروي عن علي، أنه قال في ولد الزنا لأولياء أمه: «خذوا
~~ابنكم ترثونه وتعقلونه ولا يرثكم».
### | باب الأسباب التي تمنع الميراث
### | 2231 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان،
~~عن أسامة بن زيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يرث المسلم
~~الكافر، ولا الكافر المسلم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن ابن عيينة.
# كل عن الزهري، وعمرو بن عثمان هو ابن عثمان بن عفان.
# والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم، أن الكافر لا
~~يرث المسلم، والمسلم لا يرث الكافر، لقطع الولاية بنيهما، إلا ما روي عن
~~معاذ، ومعاوية، أنهما قالا: المسلم يرث الكافر، ولا يرثه الكافر.
# وحكي ذلك عن إبراهيم النخعي، كما أن المسلم ينكح الكتابية ولا ينكح
~~الكافر المسلمة، وبه قال إسحاق بن راهويه، فأما الكفار فيرث بعضهم من بعض
~~مع اختلاف مللهم، كاليهودي من النصراني، والنصراني من المجوسي، والوثني،
~~لأن الكفر كله ms1376 ملة واحدة، واختلاف الملل فيه كاختلاف المذاهب في الإسلام،
~~هذا قول عامة أهل العلم، لقوله سبحانه وتعالى {والذين كفروا بعضهم أولياء
~~بعض} [الأنفال: 73].
# وذهب جماعة إلى أن اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث، فلا يرث اليهودي
~~النصراني، ولا النصراني المجوسي، يروى ذلك عن عمر، وهو قول الزهري،
~~والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وأحمد، وإسحاق، واحتجوا بما
### | 2232 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، نا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، نا حجاج بن منهال، نا حماد، أنا حبيب المعلم، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن جده عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~يتوارث أهل ملتين شتى».
# وتأول من ورث أحدهما من الآخر الحديث على الإسلام مع الكفر، أما الكفر
~~فكله ملة واحدة، فتوريث بعضهم من بعض لا يكون إثباتا للتوارث بين أهل ملتين
~~شتى.
# أما المرتد، فلا يرث أحدا لا مسلما ولا كافرا ولا مرتدا، واختلفوا في
~~ميراثه، فذهب جماعة إلى أنه لا يورث منه، بل ماله فيء، وهو قول ابن أبي
~~ليلى، وربيعة، ومالك، والشافعي، وذهب جماعة إلى أن ميراثه لأقاربه
~~المسلمين، روي ذلك عن علي، وعبد الله بن مسعود، وهو قول الحسن، والشعبي،
~~وعمر بن عبد العزيز، وبه قال الأوزاعي، وإسحاق، وأبو يوسف، ومحمد.
# وذهب بعضهم إلى أن ما اكتسبه في الإسلام لورثته المسلمين، وما اكتسب بعد
~~الردة فيء، وهو قول سفيان الثوري، وأبي حنيفة، وحكي عن قتادة أن ميراث
~~المرتد لأهل الدين الذي انتقل إليه، والحديث يدل على منع الإرث، لأنه لم
~~يفصل بين كفر وكفر، والأسير في أيدي الكفار إذا مات يورث منه، ويرث إذا مات
~~له قريب عند عامة أهل العلم، إلا ما حكي عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يورث
~~الأسير.
# قال الإمام: والأسباب التي تمنع الميراث أربعة: اختلاف الدين كما
# PageV08P365
# بينا، والرق، والقتل، وعمى الموت، فالرقيق لا يرث أحدا، ولا ms1377 يرثه أحد،
~~لأنه لا ملك له، ولا فرق بين القن والمدبر والمكاتب وأم الولد، وأما من
~~بعضه حر، فلا يرث أحدا ويورث منه بنصفه الحر، على أصح قولي الشافعي رضي
~~الله عنه، كما أن العمة لا ترث من ابن الأخ، ويرث منها ابن الأخ، والجدة أم
~~الأم ترث من بنت البنت، ولا ترثها بنت البنت، وحكي عن علي، وابن مسعود أن
~~من نصفه حر يرث بنصفه الحر، ويحجب الزوجة من الربع إلى ثمن ونصف، والأم من
~~الثلث إلى سدس ونصف، والقتل يمنع الميراث.
### | 2233 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، أن رجلا من بني
~~مدلج، يقال له قتادة حذف ابنه بسيف، فأصاب ساقه، فنزي في جرحه، فمات، فقدم
~~سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب، فذكر له ذلك، فقال عمر بن الخطاب: اعدد
~~لي على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك، فلما قدم عليه عمر أخذ من
~~تلك الإبل ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة، ثم قال: أين أخو
~~المقتول؟ فقال: هأنذا.
# فقال: خذها، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس للقاتل شيء».
# PageV00P000
# قال الإمام: إيجاب مائة وعشرين من قبل أنه قتل محرمه، فقد روي أن سعيد بن
~~المسيب، وسليمان بن يسار، سئلا: أتغلظ الدية في الشهر الحرام؟ فقالا: لا،
~~ولكن تزاد للحرمة.
# قال مالك: أراهما أرادا مثل ما صنع عمر بن الخطاب، في قتل المدلجي حين
~~أصاب ابنه.
# وروي عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «القاتل لا يرث»، وإسناده ضعيف.
# والعمل عليه عند عامة أهل العلم أن من قتل مورثه لا يرث، عمدا كان القتل
~~أو خطأ، من صبي أو مجنون أو بالغ عاقل.
# وجملته أن كل قتل يوجب قصاصا، أو دية، أو كفارة يمنع الميراث، وقال
~~بعضهم: قتل الخطأ لا يمنع الميراث، وهو قول مالك، لأنه غير ms1378 متهم فيه إلا
~~أنه لا يرث من الدية شيئا، وبه قال الحكم،
# PageV08P367
# وعطاء، والزهري.
# وقال قوم: يرث من الدية وغيرها، وقال قوم: قتل الصبي لا يمنع الميراث،
~~وهو قول أبي حنيفة.
# واختلفوا في قتل المتأول، كالباغي مع العادل إذا قتل أحدهم الآخر في
~~القتال، فقال بعضهم: لا يتوارثان لأنهما قاتلان.
# وهو ظاهر الحديث، وقال بعضهم: يتوارثان، لأنهما متأولان.
# وقال بعضهم: إذا قتل العادل أباه يرثه، لأنه محق، وإن قتله الباغي لا
~~يرثه، لأنه غير محق، ولو كان القتل في حد لا يحرم الميراث عند الأكثرين،
~~ولو جرح رجل أباه فمات الجارح قبل موت المجروح يرثه المجروح، لأن حرمان
~~القاتل لجنايته وقصده إلى استعجال الميراث، ولا جناية من المجروح.
# وأما عمى الموت هو أن المتوارثين إذا عمي موتهما بأن غرقا في ماء، أو
~~انهدم عليهما بناء، أو غابا، فجاء نعيهما، ولم يدر أيهما سبق موته، فلا
~~يورث أحدهما من الآخر، بل ميراث كل واحد منهما لمن كان حياته يقينا بعد
~~موته من ورثته.
# قال ربيعة عن غير واحد من علمائهم: إنه لم يتوارث من قتل يوم الجمل، ويوم
~~صفين، ويوم الحرة، إلا من علم أنه قتل قبل صاحبه.
# وحكي عن ابن مسعود: أن كل واحد يرث من صاحبه تليد ماله دون ما ورث منه،
~~وكل من لا يرث من هؤلاء لا يحجب الغير عن الميراث عند عامة أهل العلم، وهو
~~قول علي وزيد، وقال ابن مسعود: يحتجبون ولا يرثون.
# ولو مات رجل ووارثه حمل في البطن، يوقف له الميراث، فإن خرج حيا كان له،
~~وإن خرج ميتا فلا يورث منه، بل هو لسائر ورثته الأول، وإن خرج حيا ثم مات
~~يورث منه، سواء استهل أو لم يستهل، بعد أن وجد فيه أمارة الحياة من عطاس،
~~أو تنفس، أو حركة دالة على الحياة، سوى اختلاج الخارج عن المضيق، وهو قول
~~الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أنه لا يورث منه ما لم
# PageV08P368
# يستهل، وهو قول محمد بن سيرين، والشعبي، والنخعي ms1379، وقتادة، وبه قال
~~الزهري، ومالك، قال الزهري: أرى العطاس استهلالا، واحتجوا بما روي عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا استهل المولود ورث»،
~~والاستهلال: هو رفع الصوت، والمراد منه عند الآخرين وجود أمارة الحياة،
~~وعبر عنها بالاستهلال، لأنه يستهل حالة الانفصال في الأغلب، وبه تعرف
~~حياته، وقال ابن عباس: إذا استهل الصبي ورث وورث، وصلي عليه.
# والخنثى: من له آلة الرجال وآلة النساء، فسئل علي عنه، فقال: يورث من قبل
~~مباله، معناه: إن كان يبول بآلة الرجال فهو رجل وميراثه ميراث الذكور، وإن
~~كان يبول بآلة النساء فامرأة وميراثها ميراث النساء، وإن كان يبول بهما،
~~فهو مشكل، فاختلفوا في أمره، فذهب جماعة إلى أنه يورث بأضر حاليه، فإن كان
~~يرث في إحدى الحالتين دون الأخرى يوقف، وإن ورث في إحدى الحالتين أقل، دفع
~~إليه الأقل ويوقف الباقي، وهو قول الشافعي، وعند أبي حنيفة لا يوقف الباقي،
~~بل يدفع إلى الورثة.
# وقال الشعبي، وابن أبي ليلى، والثوري: للخنثى نصف ميراث ذكر، ونصف ميراث
~~أنثى.
# سئل جابر عن مولود ليس له ما للذكر، ولا له ما للأنثى، يخرج من سرته
~~كهيأة البول الغليظ سئل عن ميراثه، فقال: نصف حظ الذكر والأنثى.
# PageV08P369
# وإذا اجتمع في واحد سببان للميراث يرث بهما، مثل أن ماتت امرأة عن زوج هو
~~معتقها، فله النصف بالزوجية، والباقي بالولاء.
# أو عن أم هي معتقها، فلها الثلث بالفرضية والباقي بالولاء.
# ولو مات عن ابني عم أحدهما أخ لأم، فللذي هو أخ لأم السدس والباقي بينهما
~~نصفان، قضى علي في ابني عم، أحدهما أخ الأم والآخر زوج، أن للزوج النصف،
~~وللأخ من الأم السدس، وما بقي بينهما نصفان، هذا قول أكثر أهل العلم.
# وقال عبد الله بن مسعود في بني عم أحدهم أخ لأم، قال: المال أجمع لأخيه
~~لأمه أنزله منزلة الأخ من الأب والأم، فأخبر علي بقوله، فقال: يرحمه الله
~~إن كان لفقيها، أما أنا فلم أكن لأزيده على فرض الله، له سهم السدس، ثم
~~يقاسمهم ms1380 كرجل منهم.
# فإن اجتمع في شخص قرابتان لا يحل في الإسلام طريق حصولهما، مثل إن نكح
~~مجوسي ابنته، فأتت منه بولد، فالمنكوحة أم الولد وأخته، فاختلف أهل العلم
~~فيه، فذهب جماعة إلى أنه يرث بهما، فإذا مات المولود بعد موت الأب، فللأم
~~الثلث بالأمومة، والنصف بالأخوة، وبه قال علي، وابن مسعود، وإليه ذهب
~~الثوري، وابن أبي ليلى، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أنه يرث بأقواهما وهو الأمومة، فلها الثلث، ولا شيء لها
~~بالأخوة، فإن لم ترث بالأقوى حينئذ ترث بالآخر، مثل إن نكح ابنته، فأتت
~~ببنت، ثم نكح تلك البنت، فأتت بولد، فالأولى أخت هذا الولد وجدته، والثانية
~~أمه وأخته، فإذا مات المولود، فللأم الثلث، والباقي للأب، ولا شيء للموطوءة
~~الأولى، لأن أخوتها ساقطة بالأب، وجدودتها بالأم، فإن مات بعد موت الأب،
~~فللأم الثلث، وللجدة النصف بالأخوة، لأن جدودتها محجوبة بالأم، فإن مات بعد
~~موت الأم، فللجدة السدس بالجدودة، ولا ترث بالأخوة، هذا قول زيد بن ثابت،
~~وبه قال الزهري، ومالك، والشافعي.
# PageV08P370
### | باب توريث المرأة من دية زوجها
### | 2234 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، قال: نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~سفيان، عن الزهري، عن ابن المسيب، أن عمر بن الخطاب، كان يقول: الدية
~~للعاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا، حتى أخبره الضحاك بن سفيان:
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من
~~ديته»، فرجع إليه عمر.
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# وفيه دليل على أن الدية تجب للمقتول ثم ينتقل منه إلى ورثته كسائر
~~أملاكه، وهذا قول أكثر أهل العلم.
# وروي عن علي أنه كان لا يورث الإخوة من الأم، ولا الزوج، ولا المرأة من
~~الدية شيئا، وإذا وجبت الدية للمقتول، فلو جرح رجل، ثم المجروح عفا عن
~~الدية قبل ms1381 اندمال الجراحة ومات منها، يكون من ثلثه، وهذا في جناية الخطأ
~~التي تجب فيها الدية على العاقلة، وعفوه يكون وصية لهم دون القاتل، وإن
~~كانت الجناية عمدا، فعفوه عن القصاص صحيح، وإن كانت موجبة للدية فعفوه عنها
~~وصية للقاتل، ولا يصح على أصح المذاهب، كما لا ميراث للقاتل.
# ولو قتل رجل عمدا، فيثبت القصاص لجميع الورثة عند بعض العلماء، وهو قول
~~الشافعي، وأصحاب الرأي، وقالوا: لو عفا واحد منهم سقط القتل، وتعين حق
~~الباقين في الدية، سواء كان العافي رجلا أو امرأة.
# وقال بعضهم: يثبت القود لجميع الورثة إلا الزوج والزوجة، وهو قول الحسن،
~~والنخعي، وابن أبي ليلى، وقالوا: لا عفو للزوج والمرأة، وقال قوم: يثبت
~~للذكور من العصبة، وبه قال مالك، والأوزاعي، وابن شبرمة، ولا عفو للنساء
~~عندهم.
# وحد القذف موروث بالقصاص عند الشافعي، وهو حق المقذوف، ويسقط بعفوه، وذهب
~~أصحاب الرأي إلى أنه حق الله عز وجل، فلا يورث ولا يسقط بعفوه كسائر
~~الحدود.
# وروي عن أبي سلمة، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «على
~~المقتتلين أن ينحجزوا الأولى فالأولى وإن كانت امرأة»،
# PageV08P372
# وأراد بالمقتتلين: أولياء القتيل الذين يطلبون القود، وقوله: «ينحجزوا»
~~أي: يكفوا عن القود إذا عفا واحد منهم، وإن كان العافي امرأة، وأراد
~~بالأولى فالأولى: الأقرب فالأقرب.
### | باب
# توريت
# المبتوتة
### | 2235 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، قال: نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن أبي رواد، ومسلم بن خالد، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي
~~مليكة، أنه سأل ابن الزبير عن الرجل يطلق المرأة فيبتها، ثم يموت وهي في
~~عدتها، فقال عبد الله بن الزبير: طلق عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ
~~الكلبية، فبتها، ثم مات وهي في عدتها، فورثها عثمان، قال ابن الزبير: وأما
~~أنا فلا أرى أن ms1382 ترث مبتوتة.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أنه لو طلق امرأته طلاقا رجعيا، ثم مات
~~أحدهما قبل انقضاء العدة يرثه الآخر، أما إذا أبانها في مرضه
# PageV00P000
# فإن ماتت المرأة قبله فلا ميراث له، وإن مات الزوج، فاختلف أهل العلم في
~~توريثها، فذهب جماعة إلى أنه لا ميراث لها، لأن الميراث بسبب النكاح، وقد
~~ارتفع، كما لو أبانها في حالة الصحة ينقطع الميراث، وهو قول عبد الرحمن بن
~~عوف، وابن الزبير، وإليه ذهب الشافعي في أظهر قوليه.
# وذهب جماعة إلى أنها ترثه، وهو قول عثمان، وعلي، وبه قال الزهري، ومالك،
~~وابن أبي ليلى، وأصحاب الرأي، ثم عند مالك ترث، وإن كان بعد انقضاء عدتها،
~~ونكاح زوج آخر، وعند ابن أبي ليلى ترث ما لم تنكح، وعند أصحاب الرأي ترث ما
~~دامت في العدة، وإن مات الزوج بعد انقضاء عدتها، فلا ميراث لها، وقال
~~الشعبي: ترثه، فقال ابن شبرمة: تزوج إذا انقضت عدتها؟ قال: نعم.
# قال: أرأيت إن مات الزوج الآخر، فرجع عن ذلك.
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الثامن من
# (شرح السنة)
# ويليه الجزء التاسع وأوله
# كتاب النكاح
# PageV08P374
### $ 16 - كتاب النكاح
### | باب الترغيب في النكاح
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية} [الرعد: 38].
### | 2236 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي، بها، نا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني، نا أبو بكر محمد بن يزداد بن
~~مسعود، نا أبو عبد الله محمد بن أيوب البجلي، نا محمد بن كثير، نا سفيان،
~~عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن
~~مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب، من استطاع
~~منكم الباءة، فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فليصم،
~~فإن الصوم له وجاء».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه،
~~وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ms1383 أبي معاوية، كل عن الأعمش
# والباءة: كناية عن النكاح، ويقال للجماع أيضا: الباءة، وأصلها المكان،
~~والذي يأوي إليه الإنسان، ومنه اشتق مباءة الغنم، وهي الموضع الذي تأوي
~~إليه بالليل، سمي النكاح بها، لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا.
# والوجاء: دق الأنثيين، والخصاء: نزعهما، ومعناه: أنه يقطع النكاح، فإن
~~الموجوء لا يضرب.
# وفي بعض الأحاديث «صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة».
# يعني: مقطعة للنكاح، ونقص للماء، يقال للبعير إذا أكثر الضراب حتى ينقطع:
~~قد جفر يجفر جفورا، فهو جافر.
# وفي الحديث دليل على استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه، ووجد أهبته،
~~ويكره له أن لا ينكح، وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه يجب أن ينكح، والعامة
~~على استحبابه.
# PageV09P004
# روي عن أبي أيوب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أربع من سنن
~~المرسلين: الحياء، والتعطر، والسواك، والنكاح ".
### | 2237 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا إبراهيم بن سعد،
~~أنا ابن شهاب، سمع سعيد بن المسيب، يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص، يقول: «رد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل»، ولو أذن له
~~لاختصينا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن عبد الله بن
~~المبارك، عن معمر، عن الزهري، وأخرجه أيضا عن محمد بن جعفر بن زياد، عن
~~إبراهيم بن سعد
# وأراد بالتبتل: الانقطاع عن النساء، ثم يستعمل في الانقطاع إلى الله عز
~~وجل، ومنه قوله تعالى: {وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8].
# أي: انفرد له في الطاعة، والبتول: المرأة المنقطعة عن الرجال، ويقال:
~~سميت فاطمة البتول، لانقطاعها عن نساء الأمة فضلا ودينا وحسبا،
# PageV00P000
# ويقال: صدقة بتة بتلة، أي: منقطة عن الإملاك، وكان التبتل من شريعة
~~النصارى، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته عنه، ليكثر النسل، ويدوم
~~الجهاد.
# وقال ابن عباس لسعيد بن جبير: «تزوج، فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء».
### | 2238 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل ms1384 التميمي، أنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، نا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا عبد الله بن سعيد، نا
~~أسد بن موسى، نا ابن لهيعة، حدثني حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أتأذن لي أختصي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «خصاء أمتي الصيام والقيام»
# وفي الحديث دليل على أن من لا يجد أهبة النكاح يجوز له المعالجة، لقطع
~~الباءة بالأدوية، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمعالجة لقطعها بالصوم،
~~فأما
# PageV00P000
# من لا تتوق نفسه إلى النكاح وهو قادر عليه، فالتخلي للعبادة له أفضل من
~~النكاح عند الشافعي، وذهب أصحاب الرأي إلى أن النكاح أفضل.
### | 2239 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا يونس بن عبد
~~الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني الليث، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ثلاثة حق
~~على الله عونهم: المكاتب الذي يريد الأداء، والناكح يريد العفاف، والمجاهد
~~في سبيل الله "
### | باب اختيار ذات الدين
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين} [الفرقان: 74].
### | 2240 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن عبيد الله، حدثني
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تنكح المرأة لأربع:
~~لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، وغيره، عن يحيى بن
~~سعيد
# قوله: لحسبها.
# قيل: الحسب: الفعال الحسن للرجل، وآبائه، مأخوذ من الحساب، وذلك أنهم إذا ms1385
~~تفاخروا، عد كل واحد منهم مناقبه، ومآثر آبائه، وحسبها، فالحسب بالجزم،
~~العد، والمعدود «حسب» بالنصب كالعد والعدد، وقيل: الحسب: عدد ذوي قرابته.
# وقوله: «تربت يداك»، معناه: الحث والتحريض، وأصله الدعاء بالافتقار،
~~ويقال: ترب الرجل: إذا افتقر، وأترب: إذا أيسر ولم يكن قصده به وقوع الأمر،
~~بل هي كلمة جارية على ألسنة العرب، كقولهم: لا أرض لك، ولا أم لك، وكما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لصفية حين حاضت: «عقرى حلقي أحابستنا هي».
# معناه: عقر الله جسدها، وأصابها وجع الحلق، ولم يرد به وقوع الأمر، وقيل:
~~قصد به وقوع الأمر، لأنه رأى فيه أن الفقر خير له من الغنى، وقيل: أراد
~~وقوع الأمر لتعديه ذوات الدين إلى ذوات الجمال والمال، معناه: تربت يداك إن
~~لم تفعل ما أمرتك به، والأول أولى.
# PageV09P008
# وفيه من الفقه مراعاة الكفاءة في المناكح، وأن الدين أولى ما اعتبر منها.
# واختلف العلماء في تحديد الكفاءة، فذهب أكثرهم إلى أنها بأربعة أشياء:
~~الدين، والحرية، والنسب، والصنعة، والمراد بالدين: الإسلام والعدالة، فلا
~~يكون الفاسق كفءا للعفيفة، كما لا يكون الكافر كفءا للمسلمة، ولا العبد
~~للحرة، ولا المعتق للحرة الأصلية، ولا دنيء الحرفة لمن فوقه.
# ومنهم من اعتبر فيها السلامة من العيوب: وهي الجنون، والجذام، والبرص،
~~والجب، وإن كان في الرجل أحد هذه العيوب، فلا يكون كفءا للمرأة البريئة
~~منها، ومنهم من يعتبر اليسار أيضا، فيكون جماعها ست خصال.
# فإذا زوجت امرأة دون رضاها ممن لا يكون كفءا لها، لا يصح النكاح، سواء
~~كان المزوج أبا أو غيره، وسواء كانت المرأة بالغة أو صغيرة، وإن زوجها
~~وليها برضاها، صح النكاح إلا أن تزوج مسلمة من كافر، فلا يصح بحال.
# أما الرجل إذا نكح امرأة دونه في الكفاءة، فيصح، وإن كان صغيرا، فقبل له
~~الأب نكاح أمة، لا يصح، وكذلك لو قبل له نكاح معيبة بجنون، أو جذام، أو
~~برص، أو رتق، لا يصح، وإن قبل له نكاح كتابية، أو دنيئة في النسب، فقد
~~اختلف فيه أصحاب الشافعي.
# وذهب مالك ms1386 إلى أن الكفاءة في الدين وحده، وأهل الإسلام كلهم بعضهم أكفاء
~~لبعض، ويروى معناه عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وبه قال محمد بن
~~سيرين، وعبيد بن عمير، وعمر بن عبد العزيز، وابن عون، وحماد بن أبي سليمان،
~~وقال سفيان الثوري: الكفاءة في الدين والنسب، وكان يقول: إذا نكح المولى
~~عربية يفرق بينهما، وهو قول أحمد، ويروى عن ابن عباس، وسلمان، أن المولى لا
~~يكون
# PageV09P009
# كفءا للعربية، وذهب قوم إلى أن قريشا بعضهم أكفاء بعض، والعرب بعضهم
~~أكفاء بعض، ومن كان من الموالي له أبوان، أو ثلاثة في الإسلام، فبعضهم
~~أكفاء بعض، فأما من كان عبدا فعتق، أو ذميا فأسلم، فلا يكون كفءا لامرأة من
~~الموالي لها أبوان، أو ثلاثة في الإسلام، وهو قول أصحاب الرأي.
# ويحتج من يعتبر مجرد الدين بما روي عن أبي حاتم المزني، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا
~~تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد»، قالوا: يا رسول الله وإن كان فيه! قال:
~~«إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه» ثلاث مرات.
# وأبو حاتم المزني له صحبة، ولا يعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~هذا الحديث.
### | 2241 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، نا أبو الحسن محمد بن يعقوب
~~الطوسي، أنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد، نا الحارث
# PageV00P000
# بن أبي أسامة، نا أبو عبد الرحمن المقرئ، نا حيوة، وابن لهيعة، قالا: نا
~~شرحبيل بن شريك، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث، عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الدنيا كلها متاع، وخير
~~متاعها المرأة الصالحة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن
~~يزيد، عن حيوة
# قال الحسن: هب لنا من أزواجنا في طاعة الله، وما شيء أقر لعين مؤمن من أن
~~يرى حبيبه في طاعة الله، وعن الحسن أتاه رجل ms1387، فقال: إن لي بنتا أحبها وقد
~~خطبها غير واحد، فمن تشير علي أن أزوجها؟ قال: زوجها رجلا يتقي الله، فإنه
~~إن أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلمها.
### | باب ما يتقى من فتنة النساء
### | 2242 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن
~~منيب، نا جرير بن حازم.
# ح وأخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا الغزاري،
# PageV00P000
# وجرير، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تركت بعدي على أمتي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن
~~سعيد بن منصور، عن سفيان، كلاهما عن سليمان التيمي
### | 2243 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي الهروي، أنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاري، أنا أبو عبد الله محمد بن عقيل بن الأزهر
~~بن عقيل البلخي، أنا أبو قلابة الرقاشي، نا عثمان بن عمر، نا شعبة، عن أبي
~~مسلمة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون،
~~فاتقوا الدنيا، واتقوا فتنة النساء، فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة
### | 2244 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
# PageV00P000
# الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حمزة، وسالم ابني عبد
~~الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«الشؤم في الدار والمرأة والفرس».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه ms1388 مسلم، عن يحيى
~~بن يحيى، كلاهما عن مالك
# وقيل: إن شؤم الدار ضيقها، وسوء جوارها، وشؤم الفرس: ألا يغزي عليها،
~~وشؤم المرأة: أن لا تلد، وقيل: شؤم الفرس صعوبته، وسوء خلقه، وشؤم المرأة:
~~غلاء مهرها، وسوء خلقها، وقيل: هذا منه إرشاد لمن كانت له دار يكره سكناها،
~~أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس لا يعجبه بأن يفارقها بالانتقال عن الدار،
~~وتطليق المرأة، وبيع الفرس، ولا يكون ذلك من باب الطيرة المنهي عنها، كما
~~روي أن امرأة، قالت: يا رسول الله، سكنا دارنا هذه ونحن كثير، فهلكنا، وحسن
~~ذات بيننا، فساءت أخلاقنا، وكثيرة أموالنا، فافتقرنا، قال: «أفلا تنتقلون
~~عنها ذميمة».
# قالت: كيف نصنع؟ قال: «تبيعونها أو تهبونها».
# PageV09P013
# قال الخطابي: فاليمن والشؤم اسمان لما يصيب الإنسان من الخير والشر، وهذه
~~الأشياء الثلاثة محال ليس لها بأنفسها وطباعها فعل، ولا تأثير، إنما ذلك
~~كله بمشيئة الله وقضائه، وخصت هذه الأشياء بالذكر، لأنها أعم الأشياء التي
~~يقتنيها الإنسان، ولما كان الإنسان لا يخلو عن العارض فيها، أضيف إليها
~~اليمن والشؤم إضافة مكان ومحل، وهما صادران عن مشيئته عز وجل.
### | باب نكاح الأبكار
### | 2245 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا محارب، سمعت جابر
~~بن عبد الله، يقول: تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~تزوجت؟» فقلت: تزوجت ثيبا، فقال: «ما لك وللعذارى ولعابها».
# فذكرت ذلك لعمرو
# PageV00P000
# بن دينار، فقال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «هلا جارية تلاعبها وتلاعبك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد
~~بن الحارث، عن شعبة
### | 2246 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن
~~سليمان الحضرمي، نا إبراهيم بن حمزة الزبيري، نا محمد بن ms1389 طلحة، حدثني عبد
~~الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأرضى باليسير»
# عبد الرحمن بن سالم هو ابن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة، وعبد الرحمن بن
~~عويم ليست له صحبة.
# PageV00P000
# وقوله: أنتق أرحاما.
# قيل: أكثر أولادا، يقال: امرأة نافق ومنتاق: كثيرة الأولاد، وقيل: هو من
~~النتق والقلع، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} [الأعراف:
~~171].
# وروي عن معقل بن يسار، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تزوجوا الودود
~~الولود فإني مكاثر بكم الأمم».
### | باب النظر إلى المخطوبة
### | 2247 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الله بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي الخذاشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر
~~الجوربذي، نا أحمد بن حرب، نا معاوية، عن عاصم هو ابن سليمان، عن بكر بن
~~عبد الله، عن المغيرة بن شعبة، قال: خطبت امرأة، فقال لي
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم: «هل نظرت إليها؟» قلت: لا.
# قال: «فانظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما».
# هذا حديث حسن
# قوله: «يؤدم بينكما».
# أي: يكون بينكما المحبة والموافقة، يقال: أدم الله بينهما على مثال فعل،
~~يأدم أدما، وأصله من أدم الطعام، لأن طيبه يكون به، قال أبو عبيد: وفي لغة
~~أخرى، يقال: آدم الله بينهما يؤدم إيداما، فهو مؤدم بينهما.
# وروي عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا خطب أحدكم
~~المرأة، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل».
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، قالوا: إذا أراد الرجل أن ينكح امرأة،
~~فله أن ينظر إليها، وهو قول الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، سواء أذنت
~~المرأة، أو لم تأذن، وإنما ينظر منها إلى الوجه والكفين
# PageV09P017
# فقط، ولا يجوز أن ينظر إليها حاسرة، وأن ينظر إلى شيء من عورتها.
# وقال الأوزاعي: لا ينظر إلا إلى وجهها.
# وقال مالك: لا ينظر إليه إلا بإذنها.
# قال ms1390 الإمام: وفي قوله للمغيرة: «هل نظرت؟» دليل على أن المستحب أن يكون
~~نظره إليها قبل الخطبة حتى لا يشق عليها ترك الخطبة إذا لم تعجبه.
# وروي عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة،
~~فأعجبته، فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه».
### | باب إرسال الرسول
### | 2248 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سليمان بن المغيرة، عن
~~ثابت،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد: «اذكرها علي».
# قال زيد: فانطلقت، فقلت: يا زينب أبشري، أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكرك، فقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها،
~~ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذن.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن أبي النضر، عن سليمان بن
~~المغيرة
### | باب النهي عن مباشرة المرأة المرأة ثم تنعتها لزوجها
### | 2249 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق،
~~عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تباشر المرأة
~~المرأة حتى تصفها لزوجها، كأنما ينظر إليها».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان، عن منصور، عن أبي
~~وائل شقيق
# قال الإمام: يستدل بهذا الحديث على جواز السلم في الحيوان، إذ أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن وصف الشيء يجعله كالمعاينة.
### | 2250 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر، أنا محمد بن عيسى الجلودي، أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا ms1391 مسلم بن الحجاج القشيري، قال: نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، نا زيد بن الحباب، نا الضحاك بن عثمان، أخبرني زيد بن أسلم، عن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي
~~الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب
~~الواحد».
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: لا يجوز للرجل أن ينظر إلى عورة الرجل، وعورته ما بين السرة
~~والركبة، وكذلك المرأة مع المرأة، ولا بأس بالنظر إلى سائر البدن إذا لم
~~يكن خوف فتنة أو شهوة.
# وقال مالك، وابن أبي ذئب: الفخذ ليست بعورة، لما روي عن
# PageV00P000
# عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: أجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في
~~زقاق خيبر، وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم " حسر
~~الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأكثر أهل العلم على أن الفخذ عورة لما
### | 2251 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبي كثير، عن محمد بن جحش، قال: مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان، قال: «يا معمر، غط
~~فخذيك، فإن الفخذين عورة».
# PageV00P000
# ومحمد بن جحش هو محمد بن عبد الله بن جحش، نسب إلى جده، ولعبد الله بن
~~جحش، ولابنه محمد صحبة
# ويروى عن ابن عباس، وجرهد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الفخذ
~~عورة».
# قال محمد بن إسماعيل: حديث أنس أسند، وحديث جرهد، أحوط حتى يخرج من
~~اختلافهم.
# ولا يجوز مضاجعة الرجل الرجل، ولا مضاجعة المرأة المرأة، وإن كان من
~~محارمه، ويفرق بين الصبيان في المضجع بعد ما بلغوا عشر سنين، لأنها سن
~~يحتمل فيها ms1392 البلوغ، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مروا صبيانكم
~~بالصلاة في سبع سنين، واضربوهم عليها في عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع».
# وروي عن أبي ريحانة، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكامعة
~~الرجل
# PageV09P022
# الرجل بغير شعار، ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار»، والمراد بالمكامعة
~~المضاجعة، يقال لزوج المرأة: هو كميعها، أي: ضجيعها، وروي في الحديث أنه
~~«نهى عن المكاعمة وهو تقبيل فم الغير»، أخذ من كعام البعير، وهو أن يشد فمه
~~إذا هاج حتى لا يعض، يقال كعمته: أكعمه، فهو مكعوم.
# وأما المرأة مع الرجل، فإن كانت أجنبية حرة، فجميع بدنها عورة في حق
~~الرجل، لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه والكفين إلى الكوعين،
~~لقوله عز وجل: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] قيل في
~~التفسير: هو الوجه والكفان، وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضا
~~عند خوف الفتنة، لقوله سبحانه وتعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم} [النور: 30].
# قال قتادة: عما لا يحل لهم، وقال: خائنة الأعين: النظر إلى ما نهي عنه.
# قال الإمام: وإذا اتفقت نظرة، فلا يعيدها قصدا، لما روي عن جرير بن عبد
~~الله، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة، قال: «اصرف
~~بصرك».
# وروي عن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «يا علي لا
~~تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى، وليست لك الآخرة».
# PageV09P023
# قال الإمام: والحديث الأول يدل على أن النظرة الأولى إنما تكون له لا
~~عليه إذا كانت فجاءة من غير قصدة، فأما القصد إلى النظر فلا يجوز لغير غرض،
~~وهو أن يريد نكاح امرأة، أو شراء جارية، أو تحمل شهادة عليها، فيتأملها.
# وإذا كان بعورة المرأة داء، فلا بأس للطبيب الأمين أن ينظر إليها كما
~~ينظر الختان إلى الفرج عند الختان.
# قال الحسن، والشعبي، في المرأة بها الجرح ونحوه: يخرق الثوب على الجرح،
~~ثم ينظر إليه، يعني: الطبيب.
# والمرأة في النظر إلى ms1393 الرجل الأجنبي، كهو معها، لما روي عن أم سلمة، أنها
~~كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة إذ أقبل ابن أم مكتوم، فدخل
~~عليه، وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«احتجبا منه» فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟».
# والأمة عورتها مثل عورة الرجل ما بين السرة والركبة، وكذلك المحارم بعضهم
~~مع بعض، ويغض البصر إلا لغرض، كره عطاء النظر إلى الجواري يبعن إلا أن يريد
~~أن يشتري.
# PageV09P024
# ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع بدن امرأته، وأمته التي تحل له، وكذلك هي
~~منه إلا نفس الفرج، فإن النظر إليه مكروه، وكذلك فرج نفسه، فإذا زوج أمته،
~~حرم النظر إلى عورتها، روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره، فلا ينظر إلى
~~ما دون السرة، وفوق الركبة»، ويروى: «فلا ينظر إلى عورتها».
# ويكره للرجل كشف عورته لغير حاجة، وإن كان خاليا، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الله أحق أن يستحيا منه».
# ويروى عن ابن عمر بإسناد غريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إياكم والتعري، فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط، وحين يفضي الرجل
~~إلى أهله، فاستحيوهم وأكرموهم».
# قال الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء: لا يصلح النظر إلى شيء
~~منهن، وإن كانت صغيرة، وروي عن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل: {فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن} [النور: 60]، قال: هو الجلباب.
# PageV09P025
### | باب النهي عن أن يخلو الرجل بالمرأة الأجنبية
# قال الله سبحانه وتعالى: {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض}
~~[الأحزاب: 32].
# أي: لا تلن بالقول، يقال: خاضع الرجل المرأة: إذا خضع لها بكلامه، أي:
~~لين.
### | 2252 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا ms1394 محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا ليث، عن يزيد بن
~~أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إياكم والدخول على النساء»، فقال رجل من الأنصار: يا رسول
~~الله، أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، ومحمد بن رمح، عن الليث
# الحمو: جمعه الأحماء، وهم الأصهار من قبل الزوج، والأختان من قبل المرأة،
~~والأصهار تجمع الفريقين أيضا، وأراد ههنا أخا الزوج، فإنه لا يكون محرما
~~للمرأة، وإن كان أراد أبا الزوج وهو محرم، فكيف بمن ليس بمحرم؟!.
# PageV00P000
# وقوله: «الحمو الموت».
# قال أبو عبيد: يقول: فليمت، ولا يفعلن ذلك، وقال ابن الأعرابي: هذه كلمة
~~تقولها العرب، كما تقول الأسد الموت.
# أي: لقاؤه مثل الموت، وكما يقولون: السلطان نار.
# فمعنى هذا الكلام: إن خلوة الحمو معها أشد خلوة غيره من البعداء.
# قال الإمام: وأراد احذر الحمو، كما تحذر الموت.
### | 2253 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، نا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن ابن سليمان بن يسار، عن
~~أبيه، أن عمر بن الخطاب قام بالجابية خطيبا، فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قام فينا كقيامي فيكم، فقال: «أكرموا أصحابي، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين يلونهم، ثم يظهر الكذب حتى إن الرجل ليحلف ولا يستحلف، ويشهد ولا
~~يستشهد، ألا فمن سره بحبحة الجنة، فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الفذ،
~~وهو من الاثنين أبعد، ولا يخلون رجل بامرأة، فإن الشيطان ثالثهم، ومن سرته
~~حسنته، وساءته سيئته، فهو مؤمن».
# PageV00P000
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي
~~الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن عبد الملك ms1395
~~بن عمير، عن عبد الله بن الزبير، أن عمر بن الخطاب قام بالجابية خطيبا فذكر
~~مثل معناه، قال: " أكرموا أصحابي، فإنهم خياركم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم، وقال: فمن سره بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة "
# قال الإمام رحمه الله: بحبحة الجنة، وبحبوحة الجنة: وسطها، وبحبوحة كل
~~شيء: وسطه وخياره، وفي حديث خزيمة «وتبحبح الحيا» أي: اتسع الغيث.
# وروي عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تلجوا على
~~المغيبات، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم».
# والمغيبة: المرأة التي غاب عنها زوجها، والمغيبات جمعها.
# قال الإمام: خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية، والمسافرة بها حرام، فإن كانت
~~من المحارم، فلا بأس بالمسافرة بها، والدخول عليها، ويستأذن خصوصا في
~~الأوقات الثلاثة التي تضع فيها ثيابها: قبل صلاة الفجر،
# PageV09P028
# وبعد صلاة العشاء، ووقت الظهيرة، وكذلك المراهق الأجنبي، ولا يجوز لها أن
~~تنكشف لهم، قال الله سبحانه وتعالى: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات} [النور: 58] الآية.
# قال الزهري: كان المملوكون، ومن لم يبلغ الحلم يستأذنون في هذه الأوقات
~~الثلاثة، فإذا بلغ الأطفال الحلم، فإنهم يستأذنون على كل حال، ولا يدخل
~~الرجل على والدته إلا بإذن، وذلك قوله عز وجل: {وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا} [النور: 59].
# وسئل حذيفة: أيستأذن الرجل على والدته؟ قال: نعم، وقال: إن لم تفعل رأيت
~~منها ما تكره.
# قال الإمام: وعبد المرأة محرم لها بمنزلة الأقارب عند أكثر أهل العلم،
~~لقوله سبحانه وتعالى: {أو ما ملكت أيمانهن} [النور: 31].
# وروي عن أبي جميع سالم بن دينار، عن ثابت، عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم
~~يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما تلقى، قال: «إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك».
### | باب استئذان المرأة البالغة في النكاح
### | 2254 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو
# PageV00P000
# إسحاق ms1396 الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن
~~جبير بن مطعم، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأخرجاه من رواية
~~أبي هريرة
# قوله: «الأيم أحق بنفسها»، أراد بها الثيب، بدليل أنه ذكر حكم البكر
~~بعدها، وقد روى زياد بن سعد، عن عبد الله بن الفضل «الثيب أحق بنفسها من
~~وليها»، ويروى «الثيب يعرب عنها لسانها، والبكر تستأذن في نفسها».
# قوله: يعرب.
# قال أبو عبيدة: يروى بالتخفيف، قال الفراء: هو يعرب بالتشديد، يقال: عربت
~~عن القوم إذا تكلمت عنهم، وأكثر أهل اللغة على أنهما لغتان صحيحتان، يجوز
~~أعربت وعرب.
# PageV09P030
### | 2255 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي
~~مليكة، عن ذكوان، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«البكر تستأذن» قلت: إن البكر تستحيي؟ قال: «إذنها صماتها».
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن تزويج الثيب البالغة العاقلة لا يجوز
~~دون إذنها، فإن زوجها وليها دون إذنها، فالنكاح مردود، فأما البكر البالغة
~~إذا زوجها وليها قبل الاستئذان، فاختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى أن
~~النكاح مردود، لقوله صلى الله عليه وسلم: «والبكر تستأذن» وإليه ذهب
~~الأوزاعي، وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# وذهب جماعة إلى أنه إن زوجها أبوها، أو جدها من غير استئذان، فجائز، يروى
~~ذلك عن القاسم بن محمد، وسليمان بن يسار، وسالم بن عبد الله، وإليه ذهب
~~مالك، وابن أبي ليلى، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقالوا: معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «والبكر تستأذن» هو على استطابة النفس،
# PageV00P000
# كما أمر تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بمشاورة الأصحاب، فقال:
~~{وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] وذلك على استطابة نفوسهم ms1397.
# وروي عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آمروا النساء
~~في بناتهن».
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر نعيما، أن يؤامر أم ابنته فيها،
~~وكان ذلك على استطابة نفوس الأمهات، لأن جواز العقد على البنات متوقف على
~~رضى الأمهات.
# واتفقوا على أن البكر إذا استؤذنت في النكاح، يكتفى بسكوتها، ويشترط صريح
~~نطق الثيب، وقيل: السكوت من البكر إذن في حق الأب والجد، فأما في حق غيرهما
~~من الأولياء فيشترط النطق، والأكثرون على أنه إذن في حق جميع الأولياء.
# PageV09P032
# ويحتج من يجوز إجبار البكر البالغة على النكاح بقوله: «الثيب أحق بنفسها
~~من وليها»، قالوا: مفهومه يدل على أن الولي أحق بالبكر منها بنفسها، وذكر
~~كل واحدة على الانفراد دليل على اختلافهما في الحكم، ومعنى قوله «أحق
~~بنفسها».
# أراد في اختيار الزوج لا في العقد، فإن مباشرة العقد عليها إلى وليها.
### | 2256 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن،
~~ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري، عن خنساء بنت خذام الأنصارية، أن أباها
~~زوجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، «فرد
~~نكاحها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك
# قال الإمام: فيه دليل أن تزويج الثيب لا يجوز إلا بإذنها، وذكر الثيابة
~~في الحديث يدل على أن حكم البكر بخلاف ذلك، لأن تقييد الشيء بأخص أوصافه
~~يدل على أن ما عداه بخلافه، وليس المراد من رد النكاح رفعا بعد الانعقاد،
~~وإنما هو حكم بأنه مردود غير منعقد.
# PageV00P000
# وقد روي عن عكرمة أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن
~~أباها زوجها وهي كارهة، «فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم»، وهذا حديث مرسل
~~لا تقوم به الحجة، ورواه بعضهم عن عكرمة، عن ابن عباس متصلا ولا يصح.
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى أن النكاح باطل، وبه قال ms1398 الشافعي،
~~وقال قوم: موقوف على إجازتها، فإن أجازت، جاز، وهو قول أصحاب الرأي.
### | باب تزويج الصغيرة
### | 2257 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن أحمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، قال: نا
# PageV00P000
# أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة، قالت: «تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بنت سبع
~~سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع، وكنت ألعب بالبنات، وكن جواري يأتينني، فإذا
~~رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقمعن منه، فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسربهن إلي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان، وأخرجاه
~~من طرق، عن هشام
# قولها: ينقمعن: يتغيبن، والانقماع: الدخول في بيت أو ستر.
# يسربهن، أي: يرسلهن إلي.
### | 2258 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عبد بن
~~حميد، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع سنين
~~ولعبها معها، ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
### | 2259 - 
# وبهذا الإسناد عن مسلم بن الحجاج، نا زهير بن حرب، نا وكيع، نا سفيان، عن
~~إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: «تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني».
# قال: وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال.
# هذا حديث صحيح
### | 2260 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد ms1399 الحكم، أنا
~~ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن عمر بن حسين، عن نافع، أن ابن عمر تزوج
~~بنت خاله عثمان بن مظعون، قال: فذهبت أمها إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: إن ابنتي تكره ذلك.
# فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يفارقها، وقال: «لا تنكحوا اليتامى
~~حتى تستأمروهن، فإذا سكتن، فهو إذنهن».
# فتزوجها بعد عبد الله المغيرة بن شعبة.
# PageV00P000
# وقد روي عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اليتيمة تستأمر في نفسها، فإن صمتت، فهو إذنها، وإن أبت، فلا جواز
~~عليها»
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أنه يجوز للأب والجد تزويج البكر
~~الصغيرة، لحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع.
# واختلفوا في اليتيمة إذا زوجها غير الأب والجد، فذهب جماعة إلى أن النكاح
~~صحيح، ولها الخيار إذا بلغت في فسخ النكاح، أو إجازته، وهو قول أصحاب
~~الرأي، وذهب قوم إلى أن النكاح مردود، وهو قول الشافعي، واحتج بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قال: «اليتيمة تستأمر»، واليتيمة اسم للصغيرة التي
~~لا أب لها، وهي قبل البلوغ لا معنى لإذنها، ولا عبرة لإبائها، فكأنه شرط
~~بلوغها، ومعناه: لا تنكح حتى تبلغ فتستأمر، وذهب أحمد، إلى أن اليتيمة إذا
~~بلغت تسع سنين، جاز لغير الأب والجد تزويجها برضاها، ولا خيار لها، ولعله
~~قال ذلك لما علم أن كثيرا من نساء العرب يدركن إذا بلغن هذا السن، قالت
~~عائشة: «وإذا بلغت الجارية تسع سنين، فهي امرأة».
# واختلفوا في الوصي هل يزوج بنات الموصي؟ فذهب أكثرهم أنه لا ولاية له،
~~وإن فوض إليه، قال الشعبي: ليس إلى الأوصياء من النكاح شيء،
# PageV09P037
# إنما ذاك إلى الأولياء.
# وقال حماد بن أبي سليمان: للوصي أن يزوج اليتيمة قبل البلوغ، وحكي ذلك عن
~~شريح أنه أجاز نكاح الوصي مع كراهية الأولياء، وأجاز مالك إذا فوض إليه
~~الأب.
### | باب رد النكاح بغير الولي
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور ms1400: 32] الآية،
~~وقال: {فانكحوهن بإذن أهلهن} [النساء: 25]، والأيم: المرأة التي مات عنها
~~زوجها، أو طلقها، وتسمى البكر التي لا زوج لها أيما أيضا، ويقال للرجل إذا
~~لم تكن له امرأة: أيم أيضا، ويقال للمرأة: أيم وأيمة، وإنما قيل لها: أيم،
~~لأن أكثر ما يكون ذلك في النساء، فهو كالمستعار للرجال.
### | 2261 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي السراج،
~~نا قتيبة بن سعيد، نا أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا نكاح إلا بولي».
# هذا حديث حسن، وهكذا رواه إسرائيل وشريك، وزهير بن معاوية، وقيس بن
~~الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، وروى
# PageV00P000
# بعضهم، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، وروى شعبة،
~~والثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا،
~~ورواية من أسنده عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى أصح
### | 2262 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن
~~جريج، عن سليمان بن موسى، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل،
~~ثلاثا، فإن أصابها، فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا، فالسلطان
~~ولي من لا ولي له».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، رواه يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أيوب،
~~وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وغير واحد من الحفاظ، عن ابن جريج نحو
~~هذا، ورواه الحجاج بن أرطاة، وجعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة، وروي عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويروى: «أيما امرأة نكحت بغير إذن ms1401 مواليها»، والمولى والولي واحد،
~~والموالي: بنو الأعمام والعصبة أيضا، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وإني خفت
~~الموالي من ورائي} [مريم: 5]، والمولى: المعتق والعتيق أيضا، والمولى:
~~الناصر أيضا، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا}
~~[محمد: 11]، أي: ناصرهم
# قوله: اشتجروا، أي: اختلفوا وتنازعوا، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فيما
~~شجر بينهم} [النساء: 65]، أي: فيما أوقع خلافا بينهم.
# وضعف بعضهم هذا الحديث، لأن ابن جريج، قال: ثم لقيت الزهري، فسألته،
~~فأنكره، قال يحيى بن معين: لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل بن
~~إبراهيم، وسماع إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج ليس بذاك.
# والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي» عند عامة
~~أهل
# PageV09P040
# العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، وهو قول عمر، وعلي،
~~وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وعائشة، وغيرهم، وبه
~~قال سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وشريح، وإبراهيم النخعي، وقتادة، وعمر
~~بن عبد العزيز، وغيرهم، إليه ذهب ابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وسفيان الثوري،
~~والأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها، أو ذي
~~الرأي من أهلها، أو السلطان».
# وروي عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: «كانت عائشة تخطب إليها
~~المرأة من أهلها فتشهدها، فإذا بقيت عقدة النكاح، قالت لبعض أهلها زوج، فإن
~~المرأة لا تلي عقد النكاح».
# PageV09P041
# وقد أجاز بعضهم للمرأة تزويج نفسها، وهو قول أصحاب الرأي، وقال أبو ثور:
~~إن زوجت نفسها بإذن الولي، صح النكاح، وإن تزوجت بغير إذنه لا يصح، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها».
# ومعناه عند العامة: أن يلي الولي العقد عليها، أو يأذن لها في توكيل من
~~يلي العقد عليها من الرجال، فإن وكلت دون إذن الولي، فباطل.
# وقال مالك: إن كانت المرأة دنيئة فلها أن تزوج نفسها، أو تأمر من يزوجها،
~~وإن كانت شريفة فلا، ولفظ ms1402 الحديث عام في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص.
# قال الإمام: وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «فنكاحها باطل» دليل على أن
~~العقد لا يكون موقوفا على إجازة الولي، وفي قوله: «فإن أصابها فلها المهر»
~~دليل على أن وطء الشبهة يوجب مهر المثل، ولا يجب به الحد، ويثبت النسب.
# قال الإمام رحمه الله: فمن فعله عالما عزر، لما روي عن عكرمة بن خالد،
~~قال: جمعت الطريق رفقة فيهم امرأة ثيب، فولت رجلا منهم أمرها، فزوجها رجلا،
~~فجلد عمر بن الخطاب الناكح والمنكح، ورد نكاحها.
# PageV09P042
# وقوله: «فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له».
# قال الإمام: هذا يؤكد ما ذكرنا من أن المرأة لا تباشر العقد بحال، إذ لو
~~صلحت عبارتها لعقد النكاح، لأطلق لها ذلك عند اختلاف الأولياء، ولم يجعله
~~إلى السلطان، وأراد بهذه المشاجرة مشاجرة العضل دون المشاجرة في السبق، فإن
~~الولي إذا عضل، ولم يكن في درجته غيره، كان التزويج إلى السلطان، لا إلى من
~~هو أبعد من الأولياء، وكذلك الولي الأقرب إذا غاب إلى مسافة القصر زوجها
~~السلطان بنيابته عند الشافعي.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الغيبة المنقطعة تنقل الولاية إلى الأبعد، كما
~~لو مات الأقرب أو جن، كان التزويج إلى الأبعد بالاتفاق، وفرق بنيهما من حيث
~~إن الموت والجنون يخرجانه من الولاية، والغيبة لا تخرجه عن الولاية، غير
~~أنه تعذر الوصول إلى تزويجه، فينوب السلطان منابه، كما في العضل.
# أما إذا كانت المرأة لها أولياء في درجة واحدة مثل الإخوة، أو بني
~~الإخوة، أو الأعمام، أو بني الأعمام، واختلفوا فيمن يلي العقد عليها، فإذا
~~أذنت المرأة لواحد، فهو الولي، وإن لم تعين واحدا واختلفوا، يقرع بينهم،
~~ولو بادر واحد منهم، وزوجها برضاها من كفء دون إذن الباقين، صح النكاح،
~~ولزم، وإن زوجها برضاها من غير كفء، فللباقين رده، لما يلحقهم من العار
~~بدناءة من يدخل عليهم في نسبهم، ولو زوجها الأقرب من غير كفء برضاها، فلا
~~اعتراض للأبعد، إذ ليس للأبعد في هذه الحالة عليها ولاية ms1403.
# ومن أراد نكاح امرأة وهو وليها لا ولي لها سواه، مثل ابنة عمه، أو
~~معتقته، زوجها السلطان منه، فلو زوجها الولي من نفسه برضاها،
# PageV09P043
# اختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى أن لا يجوز، وهو قول الشافعي، وأجازه
~~قوم، وهو قول أصحاب الرأي، وخطب المغيرة بن شعبة امرأة هو أولى الناس بها،
~~فأمر رجلا فزوجه.
# وقال عبد الرحمن بن عوف لأم حكيم بنت قارظ: «أتجعلين أمرك إلي»؟ فقالت:
~~نعم.
# فقال: قد تزوجتك.
# واحتج الشافعي على أن المرأة لا تلي العقد بما
### | 2263 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن أبي عمر، حدثني أبي، حدثني
~~إبراهيم، عن يونس، عن الحسن، قال: حدثني معقل بن يسار، قال: " زوجت أختا لي
~~من رجل، فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها، فقلت: زوجتك، وفرشتك،
~~وأكرمتك، فطلقتها، ثم جئت تخطبها؟! لا والله لا تعود إليك أبدا.
# وكان رجلا لا بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه، فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232]، فقلت: الآن أفعل يا
~~رسول الله، قال: فزوجها إياه "
# قوله: فرشتك، يعني: جعلتها فراشا، يقال: فرشت الرجل: إذا فرشت له، كما
~~يقال: وزنت الرجل وكلته، إذا وزنت وكلت له،
# PageV00P000
# والعضل: هو منع الولي وليته من النكاح، وأصل العضل: هو التضييق والمنع،
~~وأصله من عضلت الناقة، إذا نشب ولدها، ولم يسهل مخرجه، ففيه دليل على أن
~~النكاح لا يصح إلا بعقد ولي، ولو كان لها سبيل إلى تزويج نفسها، لم يكن
~~لعضله معنى، ولا كان المنع يتحقق من جهته لوصولها إلى تزويج نفسها.
### | 2264 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم،
~~عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن ms1404 عباس، قال: «لا نكاح إلا بولي مرشد
~~وشاهدي عدل».
# PageV00P000
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في الفاسق، هل له ولاية التزويج؟ فأثبت
~~أكثرهم له الولاية، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن النكاح لا ينعقد إلا ببينة،
~~وليس فيه خلاف ظاهر بين الصحابة ومن بعدهم من التابعين وغيرهم، إلا قوم من
~~المتأخرين، يقال: هو قول أبي ثور: إن الشهادة غير شرط في النكاح.
# وذهب أكثرهم إلى أنه لا ينعقد حتى يكون الشهود حضورا حالة العقد.
# وذهب بعض أهل المدينة إلى أنهم إذا أعلنوا النكاح، وأشهدوا واحدا بعد
~~واحد، فجائز، وهو قول مالك.
# واختلفوا في صفة الشهود، فذهب كثير منهم إلى أنه لا ينعقد إلا بمشهد
~~رجلين عدلين، وهو قول الشافعي، وذهب قوم إلى أنه ينعقد برجل وامرأتين، وهو
~~قول أحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وزاد أصحاب الرأي، فقالوا: ينعقد بشهادة
~~فاسقين معلنين بالفسق.
### | باب إعلان النكاح بضرب الدف
### | 2265 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، عن بشر بن المفضل، نا خالد بن ذكوان،
~~قال: قالت الربيع بنت معوذ ابن عفراء: جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل
~~حين بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني،
# PageV00P000
# فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف، ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت
~~إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد.
# فقال: «دعي هذه، وقولي بالذي كنت تقولين».
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: إعلان النكاح، وضرب الدف فيه مستحب، وقد روي عن القاسم بن
~~محمد، عن عائشة بإسناد غريب، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف».
### | 2266 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيدة، حدثني هشيم، أنا أبو بلج،
# PageV00P000
# عن محمد بن حاطب هو الجمحي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «فصل ما بين
~~الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح».
# محمد ms1405 بن حاطب أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، قال أبو عبيد: زعم
~~بعض الناس أن الدف لغة، وأما الجنب، فالدف بالفتح لا اختلاف فيه
# وقوله: «الصوت».
# فبعض الناس يذهب به إلى السماع، وهذا خطأ إنما معناه إعلان النكاح،
~~واضطراب الصوت به، والذكر في الناس، كما يقال: فلان قد ذهب صوته في الناس.
### | 2267 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الفضل بن يعقوب، نا محمد بن سابق، نا
~~إسرائيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها زفت امرأة إلى رجل من
~~الأنصار،
# PageV00P000
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة، ما كان معكم لهو، فإن الأنصار
~~يعجبهم اللهو».
# هذا حديث صحيح
# قلت: وضر الدف في العرس والختان رخصة، روي عن ابن سيرين، أن عمر بن
~~الخطاب كان إذا سمع صوتا، أو دفا، قال: ما هذا؟ فإن قالوا: عرس، أو ختان،
~~صمت.
# وكره عكرمة، وإبراهيم نهاب العرس، ولم يكرهه الشعبي.
### | باب خطبة النكاح والحاجة
### | 2268 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا
~~إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~الأحوص، عن ابن مسعود، قال: " إذا أراد أحدكم أن يخطب
# PageV00P000
# خطبة الحاجة، فليبدأ، فليقل: إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره،
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل، فلا هادي
~~له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، ثم يقرأ هذه الآيات الثلاث: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102]، {واتقوا الله الذي
~~تساءلون به ms1406 والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1]، {يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا حتى بلغ فوزا عظيما} [الأحزاب: 70 -
~~71].
# ورواه سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود
~~في خطبة الحاجة من النكاح وغيره.
# وقال وكيع: عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، وأبي
# PageV09P050
# عبيدة، عن عبد الله، قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
~~الحاجة: «إن الحمد لله نستعينه»، فذكر نحوه
# وقال: وروي عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم».
# والأجذم: المقطوع اليد، ومعناه: المنقطع الأبتر الذي لا نظام له.
### | باب لفظ النكاح
# قال الله سبحانه وتعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} [الأحزاب:
~~37].
# وقال جل ذكره: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32].
# وقالت امرأة: يا رسول الله، إني وهبت نفسي لك، فقال رجل: زوجنيها.
# فقال: «قد زوجتكها بما معك من القرآن».
# PageV09P051
### | 2269 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا زكريا بن يحيى، نا أبو أسامة، قال
~~هشام، حدثنا عن أبيه، عن عائشة، قالت: " كنت أغار على اللائي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقول: أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله
~~عز وجل: {ترجي من تشاء منهن وتئوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51] الآية، قلت:
~~ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن أبي
~~أسامة
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في عقد النكاح بلفظ الهبة، والبيع،
~~والتمليك، فأجازه بعضهم، وهو قول أصحاب الرأي، لقوله سبحانه وتعالى:
~~{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} [الأحزاب: 50]، ومنعه بعضهم
# PageV00P000
# إلا بلفظ الإنكاح والتزويج، لقوله سبحانه وتعالى: {إن أراد النبي أن
~~يستنكحها} [الأحزاب: 50]، ولقطع المشاركة بين النكاح وغيره من العقود في
~~اللفظ، كما لا ينعقد سائر العقود بلفظ الإنكاح والتزويج ms1407، وهو قول الشافعي.
# وقال بعضهم: كان نكاح النبي صلى الله عليه وسلم ينعقد بلفظ الهبة دون
~~نكاح غيره، لقوله سبحانه وتعالى: {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب:
~~50].
### | باب الوفاء بشرط النكاح
### | 2270 - 
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال، أنا أبو علي
~~منصور بن عبد الله بن خالد الهروي، أخبرني أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن
~~ماتي الكوفي، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، نا عبيد الله بن موسى، أنا عبد
~~الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن
~~عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحق الشروط أن يوفى به
~~ما استحللتم به فروج النساء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وغيره، عن
~~الليث، عن يزيد، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن يحيى القطان، عن عبد
~~الحميد بن جعفر
# PageV00P000
# قال الإمام: هذا عن أكثر أهل العلم خاص في شرط المهر إذا سمى لها مالا في
~~الذمة، أو عينا عليه أن يوفيها ما ضمن لها، أو في الحقوق الواجبة التي هي
~~مقتضى العقد، أما ما سوى ذلك مثل أن شرط في العقد للمرأة أن لا يخرجها من
~~دارها، أو لا ينقلها من بلدها، أو لا ينكحها عليه، أو نحو ذلك، فلا يلزمه
~~الوفاء به، وله إخراجها، ونقلها، وأن ينكح عليها، وبه قال عطاء، والشعبي،
~~وقتادة، وابن المسيب، والحسن، وابن سيرين، والنخعي، وإليه ذهب الثوري،
~~ومالك، والشافعي، وأصحاب الرأي، قال النخعي: كل شرط في النكاح فإن النكاح
~~يهدمه إلا الطلاق.
# وذهب جماعة إلى أنه لو تزوجها على أن لا يخرجها من دارها، ولا يخرج بها
~~من بلدها، أو ما شبه بذلك، يلزمه الوفاء به، وهو قول ابن مسعود، وبه قال
~~الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وروي عن عمر بن الخطاب معنى ذلك، وقال عمر: مقاطع
~~الحقوق عند الشروط، ولو تزوج امرأة على ألفين، وشرط أن لا يخرجها من دارها ms1408،
~~فإن أخرجها، فصداقها أربعة آلاف، فاختلفوا فيه، فذهب قوم إلى أن الشرط
~~باطل، والمسمى فاسد، ولها مهر المثل، وهو قول الشافعي، وقال شريح: إن
~~أخرجها، فلها أربعة آلاف.
# وقال حماد: لها ألفان أخرجها أو لم يخرجها.
# PageV09P054
### | باب ما لا يجوز من الشرط
### | 2271 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها،
~~ولتنكح، فإنما لها ما قدر لها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، من أوجه عن أبي هريرة
# قوله: «لتستفرغ صحفتها».
# مثل يريد به الاستئثار عليها بحظها، ويروى: «لتكتفئ ما في صحفتها»، قال
~~أبو عبيد، وأصل الصحفة: القطعة، وجمعها صحاف، وقوله: «لتكتفئ» من كفأت
~~القدر وغيرها: إذا كببتها، ففرغت ما فيها، وحولت ما فيها إلى غيرها، يقول:
~~لا تميل حظ أختها من زوجها إلى نفسها.
# PageV00P000
# قال ابن مسعود: «لا تشترط المرأة طلاق أختها»، ولم يرد بالأخت الأخت من
~~النسب، لأن الجمع بين الأختين حرام، بل أراد ضرتها المسلمة، فهي أختها في
~~الدين.
### | باب إذا أنكح الوليان
### | 2272 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سليمان، عن هشام، عن
~~قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أنكح
~~الوليان، فالنكاح للأول منهما، وإذا باع رجل بيعا من رجلين، فالبيع للأول
~~منهما».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
# وهذا قول عامة أهل العلم أن المرأة إذا زوجها وليان من رجلين، وكان
~~أحدهما سابقا، وعرف السابق منهما أن الأول صحيح، والثاني باطل، سواء دخل
~~بها الثاني، أو لم يدخل إلا ما حكي عن عطاء، أنه قال: إن كان قد دخل بها
~~الثاني، فهي للثاني، وبه قال مالك.
# فأما إذا وقعا معا، فهما باطلان، وكذلك ms1409 إذا احتمل وقوعهما معا، واحتمل
~~سبق أحدهما غير أن الاحتياط في هذه الصورة أن يأمرهما الحاكم بالطلاق،
~~ويطلقها أحدهما، ثم يزوجها من الآخر، وإن عرف سبق أحدهما ثم اشتبه يوقف إلى
~~أن يتبين، وكذلك إذا سبق أحدهما، ولم يعرف السابق على أحد القولين، وهو
~~الأقيس عندي.
# والقول الثاني: أنهما باطلان في هذه الصورة أيضا، كما لو احتمل وقوعهما
~~معا واحتمل السبق.
### | باب من أعتق أمة ثم نكحها
### | 2273 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن
# PageV00P000
# أحمد بن محمد المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة بن
~~سعيد، نا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه
~~أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أنس، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن
~~أبي عوانة، وأخرجاه عن قتيبة، عن حماد، عن ثابت، وشعيب بن الحبحاب، عن أنس
# قال الإمام: فيه دليل على أنه لا كراهية فيمن يعتق أمة، ثم ينكحها، وقد
~~صح عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي يعتق
~~جاريته ثم يتزوجها: «له أجران».
# واختلفوا فيما لو أعتقها، ثم تزوجها، وجعل عتقها صداقها، فذهب جماعة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلى جوازه، وإليه ذهب سعيد بن
~~المسيب، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي، والزهري، وبه قال الأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق، ولم يجوز جماعة إلا بصداق جديد، وهو قول مالك، وأصحاب
~~الرأي، وتأولوا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بأن
~~يجعل العتق صداقا، كما كان مخصوصا بأن ينكح بلا مهر، فكانت هي في معنى
~~الموهوبة.
# PageV09P058
# وقال الشافعي: إذا قالت له أمته: أعتقني على أن أنكحك، وصداقي عتقي،
~~فأعتقها على ذلك، فلها الخيار في أن تنكح أو تدع، ويرجع السيد عليها
~~بقيمتها، فإن نكحته، ورضيت بالقيمة التي له عليها، فلا بأس، ومن جوز أن
~~يجعل العتق صداقا قال: يجب عليها أن تنكحه كما لو قالت: أعتقني على ms1410 أن أخيط
~~لك كذا، أو قالت المرأة: طلقني على أن أعمل لك كذا، فأعتق أو طلق، يلزمهما
~~ما ضمنتا.
# وحكي عن أحمد أنه قال: تكون زوجة له بهذه اللفظة، لأن المروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها، فهذا يدل على أن إعتاقه
~~إياها عليه كان نكاحا، ومن لم يجعلها زوجة بهذه اللفظة، تأوله على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا به، أو على أنه نكحها بعد ذلك، وجعل العتق
~~صداقا لها.
# قال الإمام: وهذا هو الأصح كما.
### | 2274 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، عن عبد الوارث، عن شعيب، عن
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وتزوجها، وجعل عتقها
~~صداقها، وأولم عليها بحيس.
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب نكاح العبد وعدد المنكوحات
# قال الله سبحانه وتعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع} [النساء: 3]، يعني: اثنتين وثلاثا وأربعا.
# قال الشافعي: انتهى الله عز وجل بالحرائر إلى أربع تحريما منه لأن يجمع
~~أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم بين أكثر من أربع، والآية تدل على أنها
~~على الأحرار، لقوله سبحانه وتعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] وملك
~~اليمين لا يكون إلا للأحرار.
### | 2275 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~نا سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن، مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، عن عبد
~~الله بن عتبة، عن عمر بن الخطاب، أنه قال: «ينكح العبد امرأتين، ويطلق
~~طلقتين، وتعتد الأمة حيضتين، فإن لم تكن تحيض، فشهرين أو شهرا ونصفا»
# PageV00P000
# قال الإمام: اتفقت الأمة على أن الحر يجوز له أن ينكح أربع حرائر، ثم إن
~~كان مسلما ms1411، فإن شاء نكحهن مسلمات، أو كتابيات، ولا يجوز له أكثر من أربع،
~~أما العبد فلا ينكح أكثر من امرأتين، وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: ينكح
~~العبد أربع نسوة، قال مالك: وذلك أحسن ما سمعت.
# واتفقوا على أن العبد إذا كان في نكاحه أمة، فطلقها طلقتين لا تحل له إلا
~~بعد زوج، كالحر يطلق الحرة ثلاث تطليقات، واختلف أهل العلم فيما لو كان أحد
~~الزوجين حرا، والآخر رقيقا، فذهب أكثرهم إلى أن عدد الطلقات معتبر بالرجال،
~~كما في عدد المنكوحات، فيملك الحر على زوجته الأمة ثلاث طلقات، ولا يملك
~~العبد على زوجته الحرة إلا طلقتين، وهو قول عثمان، وابن مسعود، وابن عمر،
~~وزيد بن ثابت، وابن عباس، وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح، وابن المسيب، وبه
~~قال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
### | 2276 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن أشعث بن سوار، عن الشعبي، عن
~~عبد الله، قال: «الطلاق بالرجال، والعدة بالنساء».
# معناه: يعتبر الطلاق بالرجال، وتعتبر العدة بالنساء
# وذهب قوم إلى أن الاعتبار بالمرأة في عدد الطلاق، فيملك العبد على زوجته
~~الحرة ثلاثة طلقات، ولا يملك الحر على زوجته الأمة إلا طلقتين، وهو قول
~~عبيدة، وبه قال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، واتفقوا على أن الاعتبار في
~~العدة بالمرأة، فإن كانت عدتها بوضع الحمل،
# PageV00P000
# فالحرة والأمة فيها سواء، وإن كانت بالأقراء، فالحرة تعتد بثلاثة أقراء،
~~والأمة بقرءين، وإن كانت بالأشهر، فإن كانت عدة وفاة، فالأمة تعتد بشهرين،
~~وخمس ليال على نصف عدة الحر، وإن كانت عدة طلاق، ففيها قولان، أقيسهما على
~~الأمة شهر ونصف، لأن الأيام تقبل التنصيف، بخلاف الأقراء، والثاني: شهران
~~كالقرءين، واختلفوا في حديث عمر: «فإن لم تكن تحيض، فشهرين أو شهرا ونصفا».
# منهم من قال: هذا تعليق القول من عمر، ومنهم من قال: هو شك من الراوي.
# والحر والعبد في مدة العنة سواء، وهي سنة كاملة.
# واختلفوا في مدة الإيلاء، فذهب الشافعي ms1412 إلى أن الحر والعبد فيه سواء،
~~لأنها لمعنى يرجع إلى الطبع، وهو قلة الصبر عن الزوج، وما يرجع إلى الطبع
~~يستوي فيه الحر والعبد، كما في مدة العنة، والحيض، والرضاع.
# وذهب مالك، وأبو حنيفة إلى أن مدة الإيلاء، تتنصف بالرق، ثم عند مالك
~~تتنصف برق الرجل، وعند أبي حنيفة برق المرأة، وظهار العبد كظهار الحر،
~~وصيام الكفارة في حقه شهران، كالحر بالاتفاق.
# ولو نكح العبد بغير إذن المولى، فالنكاح باطل، وهو قول أكثر أهل العلم،
~~لما روي عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما عبد تزوج
~~بغير إذن سيده، فهو عاهر».
# وذهب مالك، وأصحاب الرأي، إلى أن النكاح
# PageV09P062
# موقوف، فإن أجازه المولى، جاز.
# وإذا نكح العبد بغير إذن المولى، فوطئ، فلا حد، ويجب المهر متعلقا بذمته
~~إلى أن يعتق على أصح القولين، والثاني: تباع رقبته فيه، كدين الجناية.
# ولا يجوز للحر نكاح الأمة إلا بشرطين: أن يخاف على نفسه العنت، ولا يجد
~~مهر حرة، لقوله سبحانه وتعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا إلى قوله ذلك لمن
~~خشي العنت منكم} [النساء: 25]، وهو قول جابر، وبه قال طاوس، وعمرو بن
~~دينار، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وجوز أصحاب الرأي للحر نكاح الأمة إلا أن
~~يكون في نكاحه حرة.
# وقال سعيد بن المسيب: لا تنكح الأمة على الحرة إلا أن تشاء الحرة، فإن
~~أطاعت، فلها الثلثان، ويجوز للعبد أن يجمع بين أمتين، أو بين أمة وحرة، أو
~~ينكح أمة على حرة عند الشافعي، ولم يجوزه أصحاب الرأي كالحر، ولا يجوز
~~للمسلم نكاح الأمة الكتابية حرا كان أو عبدا، لقوله سبحانه وتعالى {من
~~فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25]، وهو قول مالك، والشافعي، وجوزه أصحاب
~~الرأي.
# ويجوز وطء الكتابية بملك اليمين، ولا يجوز وطء المجوسية، والوثنية،
~~والشافعي لا يجوز للرجل أن ينكح جارية الابن، لأن على الابن إعفافه، فهو
~~موسر بمال الابن،
# PageV09P063
# وله أن ينكح جارية الأب، قال رجل لابن عمر: إن أمي أحلت لي جاريتها، قال:
~~" إنها لا تحل لك إلا بإحدى ثلاث ms1413: هبة، أو نكاح، أو شراء ".
### | باب ما يحل ويحرم من النساء والجمع بينهن
# قال الله سبحانه وتعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما}
~~[النساء: 23].
# قال ابن عباس: حرم من النسب سبع، ومن الصهرية سبع، ثم قرأ {حرمت عليكم
~~أمهاتكم} [النساء: 23] الآية.
# قال أنس في المحصنات من النساء ذوات الأزواج الحرائر حرام إلا ما ملكت
~~أيمانكم، لا يرى بأسا أن ينزع الرجل جاريته من
# PageV09P064
# عبده، وقال ابن عباس: «ما زاد على الأربع حرام، كالأم، والبنت، والأخت».
# قال الإمام: إلا في ملك اليمين، فإنه لا عدد فيه، وقال سعيد بن جبير: عن
~~ابن عباس، في قوله عز وجل: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم}
~~[النساء: 24] هن السبايا اللائي لهن أزواج، هن لكم حلال.
# PageV09P065
### | 2277 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة
~~وخالتها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
# قال الإمام: المحرمات في كتاب الله عز وجل أربع عشرة سوى من يحرم الجمع
~~بينهن: سبع بالنسب، وسبع بالسبب، منها اثنان بالرضاع، وأربع بالصهرية،
~~والسابعة المحصنات، وهن ذوات الأزواج، فالنسب قوله سبحانه وتعالى: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم إلى قوله وبنات الأخت} [النساء: 23].
# وجملته أنه يحرم على الرجل أصوله وفصوله، وفصول أول أصوله، وأول فصل من
~~كل أصل بعده، فالأصول: هي الأمهات والجدات وإن علون، والفصول: هي البنات،
~~وبنات الأولاد، وإن سفلن، وفصول أول الأصول: هي الأخوات ms1414، وبنات الإخوة،
~~والأخوات وإن سفلن، وأول فصل من كل أصل بعده هي: العمات، والخالات، وإن علت
~~درجتهن.
# والرضاع قوله عز وجل: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}
~~[النساء: 23]، وجملته أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# والصهرية قوله تبارك وتعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} [النساء: 22].
# وقوله تعالى {وأمهات نسائكم إلى قوله: من أصلابكم} [النساء: 23]، وجملته
~~أن كل من عقد النكاح على امرأة تحرم المنكوحة على آباء الناكح وإن علوا،
~~وعلى أبنائه وأبناء أولاده من النسب والرضاع جميعا وإن سفلوا بمجرد العقد،
~~تحريما مؤبدا، ويحرم على الناكح أمهات المنكوحة، وجداتها من النسب والرضاع
~~جميعا بمجرد العقد، فإن دخل بالمنكوحة حرمت عليه بناتها، وبنات أولادها من
~~النسب والرضاع جميعا، وإن فارقها قبل أن يدخل بها، جاز له نكاح بناتها.
# PageV09P067
# هذه جملة اتفقت الأمة عليها إلا ما حكي عن علي «أن أم المرأة لا تحرم على
~~الرجل ما لم يدخل بالبنت الربيبة».
# والوطء بملك اليمين يثبت حرمة المصاهرة كما بملك النكاح.
# وروي أن عمر وهب لابنه جارية، فقال: «لا تمسها فإني قد كشفتها».
# ووهب سالم بن عبد الله لابنه جارية، فقال: «لا تقربها، فإني قد أردتها،
~~ولم أنبسط إليها».
# وعن القاسم بن محمد أيضا: التحريم بالكشف، وقال مسروق عند الموت لجارية:
~~«بيعوها فإني لم أصب منها إلا ما يحرمها على ولدي من لمس أو نظر».
# ولو جامع امرأة بشبهة، أو نكاح فاسد، يحرم على الواطئ أمها وابنتها وهي
~~على أبيه وابنه محرمة، ولكن لا تثبت المحرمية، ومن زنى بامرأة، فذهب جماعة
~~إلى أنه لا يحرم على الزاني أم المزني بها وابنتها، ولا الزانية على أبي
~~الزاني وابنه، يروى ذلك عن علي، وابن عباس، وبه قال سعيد بن المسيب، وعروة،
~~والزهري، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وذهب جماعة إلى التحريم، يروى ذلك عن
~~عمران بن حصين، وأبي هريرة، وبه قال جابر بن زيد، والحسن، وهو قول أصحاب
~~الرأي.
# ويروى ذلك عن يحيى الكندي، عن الشعبي فيمن يلعب بالصبي إن أدخله فيه، فلا
~~يتزوجن ms1415 أمه، ويحيى هذا غير معروف لم يتابع عليه.
# PageV09P068
# ولا يجوز للرجل أن يجمع بين الأختين في النكاح، سواء كان الأخوة بينهما
~~بالنسب، أو بالرضاع، لقوله سبحانه وتعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف} [النساء: 23] فإن نكحهما معا فنكاحهما باطل.
# وإن نكح واحدة، ثم نكح الأخرى، فنكاح الأخرى باطل، فإن فارق الأولى قبل
~~الدخول بها، أو بعد ما دخل بها، أو انقضت عدتها، حل له نكاح الأخرى، فأما
~~قبل انقضاء عدتها لا تحل إن كانت رجعية، وإن كانت بائنة، فاختلفوا فيه،
~~فذهب جماعة إلى أنه يجوز له نكاح الأخرى، وأربع سواها، وهو قول القاسم،
~~وعروة، وبه قال ربيعة، ومالك، والشافعي، وذهب قوم إلى أنه لا يجوز ما لم
~~تنقض عدتها، وهو قول أصحاب الرأي.
# وكذا لا يجوز الجمع في النكاح بين المرأة وعمتها، أو خالتها، وإن علت في
~~الدرجة من الرضاع والنسب جميعا.
# وجملته أن كل امرأتين من أهل النسب لو قدرت إحداهما ذكرا حرمت الأخرى
~~عليه، فالجمع بينهما حرام، ولا بأس بالجمع بين المرأة وزوجة أبيها، أو زوجة
~~ابنها، وإن كنا لو قدرنا إحداهما ذكرا، حرمت الأخرى عليه، لأنه لا نسب
~~بينهما، جمع عبد الله بن جعفر بين زينب بنت علي، وامرأة علي ليلى بنت مسعود
~~التميمي.
# PageV09P069
# قال ابن سيرين، والحسن: لا بأس به.
# وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين بنتي عم في ليلة.
# وكرهه جابر بن زيد للقطيعة، وليس فيه تحريم، لقوله سبحانه وتعالى {وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24].
# وكل امرأتين لا يجوز الجمع بينهما في النكاح، فإذا اجتمعتا عنده بملك
~~اليمين لا يجوز أن يجمع بينهما في الوطء، حتى لو اشترى أما وابنتها، فوطئ
~~إحداهما، حرمت الأخرى على التأبيد، وإذا ملك أختين أو جارية وعمتها، أو
~~خالتها، فإذا وطئ إحداهما لا يجوز له أن يطأ
# PageV09P070
# الأخرى حتى يحرم الولي على نفسه، نهى عمر بن الخطاب وعلي عن ذلك.
# وقال نافع: كان لابن عمر أختان مملوكتان، فوطئ إحداهما، ثم أراد أن يطأ
~~الأخرى، فأخرج التي ms1416 وطئها عن ملكه، وسئل عثمان عن الأختين من ملك اليمين هل
~~يجمع بينهما، فقال عثمان: أحلتهما آية، وحرمتهما آية، فأما أنا، فلا أحب أن
~~أصنع ذلك، فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لو كان إلي من
~~الأمر شيء، ثم وجدت أحدا فعل ذلك، جعلته نكالا.
# قال ابن شهاب: أراه علي بن أبي طالب.
# قال الإمام: قوله: أحلتهما آية، أراد قوله سبحانه وتعالى: {أو ما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 3]، وقوله: حرمتهما آية قوله عز وجل: {وأن تجمعوا بين
~~الأختين} [النساء: 23].
# وعامة الفقهاء على التحريم، لأن قوله سبحانه وتعالى {وأن تجمعوا بين
~~الأختين} [النساء: 23] أخص في هذا الحكم من قوله جل ذكره: {أو ما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 3] في الأمر بحسن الائتمار، ومثل ذلك لا يعم.
# قال الإمام: فإذا ملك أختين، فوطئ إحداهما، فإذا حرم الموطوءة بعتق، أو
~~بيع، أو تزويج، أو كتابة، حل له وطء الأخرى.
# وهو قول مالك، والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا تحل له بالتزويج، والكتابة،
~~ومن اشترى أمة ونكح أختها، لا يحل له الوطء بملك اليمين.
# PageV09P071
### | باب المحرمات بالرضاع
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}
~~[النساء: 23]، والرضاعة والرضاعة: الاسم من الإرضاع، والرضاعة: اللؤم
~~بالفتح لا غير، وقد رضع يرضع، وأما الصبي يقال له: رضع أمه يرضع، ورضعها.
### | 2278 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن
~~عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها أخبرتها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كان عندها، وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة، فقالت
~~عائشة: فقلت: يا رسول الله، هذا رجل يستأذن في بيتك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة» فقلت: يا رسول الله لو
~~كان فلان حيا لعمها
# PageV00P000
# من الرضاعة أدخل علي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، إن
~~الرضاعة تحرم ما يحرم من ms1417 الولادة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن يحيى
~~بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 2279 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة».
# هذا حديث صحيح
### | 2280 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أم المؤمنين، أنها
~~قالت: جاء عمي من الرضاعة، فاستأذن علي، فأبيت أن آذن له حتى أسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألته، فقال: «إنه عمك، فأذني
~~له»، قالت: فقلت: يا رسول الله، إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه عمك، فليلج عليك».
# وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن ابن نمير، عن هشام
### | 2281 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، قال: نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~ابن عيينة، قال: سمعت ابن جدعان، قال: سمعت سعيد بن المسيب يحدث، عن علي بن
~~أبي طالب، أنه قال: يا رسول الله، هل لك في بنت عمك بنت حمزة، فإنها أجمل
~~فتاة في قريش؟ قال: «أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة، وإن الله حرم من
~~الرضاعة ما حرم من النسب».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من طريق أبي عبد الرحمن، عن علي،
~~وأخرجاه من رواية ابن عباس، وابن جدعان هو علي بن زيد بن جدعان
### | 2282 - 
# أخبرنا ms1418 أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا أنس بن عياض، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، قالت:
~~يا رسول الله، هل لك في أختي بنت أبي سفيان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فاعل ماذا»؟ قالت: تنكحها، قال: «أختك؟!» قالت: نعم، قال: «أو تحبين
~~ذلك»، قالت: نعم، لست لك بمخلية وأحب من شركني في خير أختي، قال: «فإنها لا
~~تحل لي» قالت: فقلت: فوالله لقد أخبرت أنك تخطب بنت أبي سلمة، قال: «بنت أم
~~سلمة»، قالت: نعم، قال: «فوالله
# PageV00P000
# لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني
~~وأباها ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن الحميدي، عن سفيان، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي كريب، عن أبي أسامة، كلاهما عن هشام، وأخرجاه من طرق عن الزهري، عن
~~عروة
# قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة، قال له: ماذا
~~لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.
# قيل في قوله: «سقيت في هذه» أراد الوقبة التي بين الإبهام والسبابة.
# وابنة أبي سلمة اسمها درة.
# قوله: بشر حيبة بالحاء، أي: بشر حال، يقال: فلان
# PageV09P076
# بشر حيبة، أي: بحال سوء بفتح الحاء، والحيبة بكسر الحاء: الهم والحاجة.
# قال الإمام: الحديث يدل على أن حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح، فإذا
~~أرضعت المرأة رضيعا يحرم على الرضيع، وعلى أولاده من أقارب المرضعة كل من
~~يحرم على ولدها من النسب، ولا تحرم المرضعة على أب الرضيع، ولا على أخيه،
~~ولا ms1419 تحرم عليك أم أختك من الرضاع إذا لم تكن أما لك، ولا زوجة أبيك، ويتصور
~~هذا في الرضاع، ولا يتصور في النسب لك أم أخت إلا وهي أم لك، أو زوجة
~~لأبيك، وكذلك لا يحرم عليك أم نافلتك من الرضاع إذ لم تكن ابنتك، أو زوجة
~~ابنك، ولا جدة ولدك من الرضاع إذ لم تكن أمك، أو أم زوجتك، ولا أخت ولدك من
~~الرضاع إذ لم تكن ابنتك، أو ربيبتك.
# وفي الحديث دليل على أن الزانية إذا أرضعت بلبن الزنا ولدا لا تثبت
~~الحرمة بين الرضيع وبين الزاني وأهل نسبه، كما لا يثبت به النسب، فإن كان
~~لبنها من وطء شبهة، أو نكاح فاسد، أو ملك يمين تثبت به الحرمة، كما يثبت
~~النسب، ولبن الضرار محرم عند العامة إلا ما حكي عن ابن أبي ذئب، أنه قال:
~~لا يحرم.
# PageV09P077
# وفيه دليل على أن لبن الفحل يحرم حتى تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن، كما
~~تثبت من جانب المرضعة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت عمومة الرضاع،
~~وألحقها بالنسب، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومن بعدهم.
# سئل ابن عباس عن رجل له امرأتان، أرضعت إحداهما غلاما، والأخرى جارية،
~~فهل يتزوج الغلام الجارية؟ قال: لا، اللقاح واحد، قيل: اللقاح اسم ماء
~~الفحل، أراد أن ماء الفحل الذي حملت منه واحد، واللبن الذي أرضعتا به كان
~~أصله ماء الفحل، وقيل: ويحتمل أن يكون اللقاح بمعنى الإلقاح، يقال: ألقح
~~الفحل بالناقة إلقاحا ولقاحا، كما يقال: أعطاه إعطاء وعطاء، والأصل فيه
~~للإبل، ثم يستعار في النساء.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن لبن الفحل لا يحرم، وهو قول عروة بن الزبير،
~~وعبد الله بن الزبير، وبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، يروى أن عائشة
~~كانت تأذن لمن أرضعته أخواتها وبنات أخيها، ولا تأذن لمن أرضعته نساء
~~إخوتها وبني أختها، وإليه ذهب إسماعيل بن علية، وداود الأصبهاني، ويروى
~~أيضا عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد ms1420 الرحمن، وسليمان بن يسار،
~~وإبراهيم: أن لبن الفحل لا يحرم.
# ولو نكح رجل امرأة رضيعة، فأرضعتها أم الزوج، أو جدته، أو ابنته، أو
~~أخته، أو امرأة أخيه، بلبن أخيه ينفسخ النكاح بينهما، فعلى الزوج للرضيعة
~~نصف المهر المسمى في النكاح، وتغرم المرضعة للزوج نصف مهر مثلها.
# PageV09P078
# ولو تزوج صغيرة وكبيرة، فأرضعت الكبيرة الصغيرة، انفسخ نكاحهما، لأنهما
~~صارتا أما وبنتا معا، ثم إن كان الرضاع بلبن الزوج، فهما محرمتان عليه على
~~التأبيد، لأن الصغيرة ابنته، والكبيرة أم من كانت زوجة له، وإن كان بلبن
~~غيره، فإن كان بعد الدخول بالكبيرة، فكذلك، لأن الكبيرة أم زوجته، والصغيرة
~~بنت زوجته التي دخل بها، وإن كان قبل الدخول بالكبيرة، فالكبيرة محرمة عليه
~~على التأبيد، ويجوز له أن يبتدئ نكاح الصغيرة، ولو تزوج رضيعتين، فأرضعتهما
~~أجنبية معا، انفسخ نكاحهما، لأنهما صارتا أختين، وللزوج أن يبتدئ نكاح
~~واحدة منهما، ولا يجوز الجمع بينهما، لأنهما أختان ولو أرضعتهما على
~~الترتيب، فبإرضاع الأولى لا ينفسخ نكاحهما، فإذا أرضعت الثانية، انفسخ نكاح
~~الثانية، وفي انفساخ نكاح الأولى قولان، أصحهما وبه قال أبو حنيفة: ينفسخ،
~~لأن انعقاد الأخوة بينهما برضاع الثانية معا، كما لو أرضعتهما معا، وإذا
~~نزل للبكر لبن، فأرضعت به صبيا، تثبت الحرمة إذا كانت في سن يحتمل فيها
~~البلوغ، وهي تسع سنين، ولو نزل للرجل لبن فأرضع به صبيا لا تثبت به الحرمة.
# قال الإمام: والرضاع كالنسب في تحريم المناكحة، وإثبات المحرمية حتى تجوز
~~الخلوة والمسافرة بمحارم الرضاع، ويستحب له بر المرضعة، فقد روي عن أبي
~~الطفيل، قال: " كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت امرأة،
~~فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه حتى قعدت، قيل: هذه كانت أرضعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ".
# PageV09P079
# ويروى عن حجاج بن حجاج الأسلمي، عن أبيه، قال: قلت يا رسول الله، ما يذهب
~~عني مذمة الرضاع؟ فقال: " غرة: عبد أو أمة "، وأراد به ذمام الرضاع وحقه،
~~فقال: «إنها حضنتك وأنت صغير فكافئها، واقض ذمامها بخادم يخدمها، ويكفيها
~~المهنة ms1421».
# والمذمة بكسر الذال من الذمام، والمذمة بالفتح من الذم.
# ولا يثبت بسبب الرضاع ميراث ولا عتق، ولا تجب به نفقة، ولا يسقط به قصاص،
~~ولا شهادة، إنما حكمه تحريم النكاح، وثبوت المحرمية.
### | باب ما تثبت به الحرمة من عدد الرضعات
### | 2283 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: كان فيما أنزل في
~~القرآن «عشر رضعات معلومات يحرمن»، ثم نسخت بخمس معلومات، فتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ في القرآن.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
### | 2284 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو العباس الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا أنس بن عياض،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير يحدث، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا تحرم المصة من الرضاع والمصتان».
# هكذا روى بعضهم هذا الحديث، ورواه عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن
~~الزبير، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحيح، أخرجه مسلم،
~~عن سويد بن سعيد، عن معتمر بن سليمان، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة
# ويروى: «لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان»، فهو كقوله: المصة والمصتان،
~~والملج: المص، ويقال: ملج الصبي أمه يملجها، وملج يملج، وأملجت المرأة
~~صبيها، والإملاجة أن تمصه لبنها مرة واحدة، ويروى: " لا تحرم الملحة
~~والملحتان، بالحاء يعني الرضعة الواحدة، يقال: ملح يملح: إذا رضع، والملجة
~~بالجيم: المصة.
# قال الإمام: اختلف أهل العلم فيما تثبت به الحرمة من الرضاع، فذهب جماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، إلى أنه لا تثبت بأقل من
# PageV00P000
# خمس رضعات متفرقات، وبه كانت تفتي عائشة، وبعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو ms1422 قول عبد الله بن الزبير، وإليه ذهب الشافعي، وإسحاق، وقال أحمد:
~~إن ذهب ذاهب إلى قول عائشة في خمس رضعات، فهو مذهب قوي.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن قليل الرضاع، وكثيره محرم، يروى ذلك عن ابن
~~عباس، وابن عمر، وبه قال سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والزهري، وهو
~~قول سفيان الثوري، ومالك، والأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، ووكيع، وأصحاب
~~الرأي.
# وذهب أبو عبيد، وأبور ثور، وداود إلى أنه لا يحرم أقل من ثلاث رضعات،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تحرم المصة والمصتان».
# ويحكى عن بعضهم أن التحريم لا يقع بأقل من عشر رضعات، وهو قول شاذ.
# وقول عائشة: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ في
~~القرآن، أرادت به قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~كان بعض من لم يبلغه النسخ يقرؤه على الرسم الأول، لأن النسخ لا يتصور بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز بقاء الحكم مع نسخ التلاوة كالرجم في
~~الزنى، حكمه باق مع ارتفاع التلاوة في القرآن، لأن الحكم يثبت بأخبار
~~الآحاد، ويجب العمل به، والقرآن لا يثبت بأخبار الآحاد، فلم تجز كتبته بن
~~الدفتين.
### | باب رضاعة الكبير
# قال الله سبحانه وتعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}
~~[البقرة: 233].
# PageV09P082
### | 2285 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا شعبة، عن الأشعث، عن
~~أبيه، عن مسروق، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها
~~رجل، فكأنه تغير وجهه، كأنه كره ذلك، فقالت: إنه أخي، فقال: «انظرن ما
~~إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، ومحمد بن بشار، عن
~~محمد بن جعفر، عن شعبة
# ومعنى قوله: «إنما الرضاعة من المجاعة».
# أي: الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما يكون في الصغر حين يكون الرضيع طفلا
~~يسد اللبن جوعته، فأما ما ms1423 كان بعد بلوغ الصبي حدا لا يسد اللبن جوعته، ولا
~~يشبعه إلا الحب وما في معناه من الثفل، فلا تثبت به الحرمة.
# PageV00P000
# وروي عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا رضاع إلا ما
~~أنشر العظم، وأنبت اللحم».
# وعن عائشة، قالت: «يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم والدم».
# ويروى: ما شد العظم، وهو المراد من الإنشار أيضا، من يروي بالراء غير
~~المعجمة، والإنشار: الإحياء في قوله سبحانه وتعالى: {ثم إذا شاء أنشره}
~~[عبس: 22]، ويروى: ما أنشز العظم بالزاي المعجمة، معناه: زاد في حجمه فنشز.
# وروي عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحرم من
~~الرضاع إلا ما فتق الأمعاء».
# واختلف أهل العلم في تحديد مدة الرضاع، فذهب جماعة إلى أنها حولان، لقوله
~~تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة}
~~[البقرة: 233].
# فدل على أن الحولين تمام مدتها، فإذا انقضت، فقد انقطع حكمها، يروى معناه
~~عن عمر، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأم سلمة، وهو قول سفيان الثوري،
~~والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، ويحكى عن مالك أن
# PageV09P084
# جعل حكم الزيادة على الحولين، إذا كان يسيرا حكم الحولين وقال أبو حنيفة:
~~مدة الرضاع ثلاثون شهرا، لقوله عز وجل: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
~~[الأحقاف: 15]، وهو عند الأكثرين لأقل مدة الحمل، وأكثر مدة الرضاع،
~~والفصال: الفطام، ومنه قوله عز وجل: {فإن أرادا فصالا} [البقرة: 233] أي:
~~فطاما.
# وقال بعضهم: مدة الرضاع ثلاث سنين، وقد روي عن عائشة، أن أبا حذيفة بن
~~عتبة بن ربيعة كان تبنى سالما، وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة،
~~وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا، وكان
~~من تبنى رجلا في الجاهلية، دعاه الناس إليه، وورث من ميراثه حتى أنزل الله
~~سبحانه وتعالى: {ادعوهم لآبائهم إلى قوله: فإخوانكم في الدين ومواليكم}
~~[الأحزاب: 5]، فردوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب، كان مولى وأخا في
~~الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو امرأة أبي حذيفة ms1424، فقالت: يا رسول الله،
~~إنا كنا نرى سالما ولدا، فكان يراني فضلا، وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت،
~~فكيف ترى؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أرضعيه خمس رضعات تحرمي
~~عليه».
# فأخذت بذلك عائشة فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر
~~أختها أم كلثوم، وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال خمس
~~رضعات، وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك
~~الرضاعة أحد من الناس، وقلن: ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهلة إلا رخصة في سالم وحده، لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد.
# PageV09P085
### | باب شهادة المرضعة على الرضاعة
### | 2286 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حبان، أنا عبد الله، أنا عمر بن سعيد
~~بن أبي حسين، أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث، أنه تزوج
~~ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة، فقالت: قد أرضعت عقبة والتي تزوج،
~~فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني، فأرسل إلى آل أبي إهاب،
~~فسألهم، فقالوا: ما علمنا أرضعت صاحبتنا، فركب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة، فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف وقد قيل؟»
~~ففارقها، ونكحت زوجا غيره.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# وقال أيوب: عن عبد الله بن أبي مليكة، حدثني عبيد بن أبي مريم، عن عقبة
~~بن الحارث، قال: وقد سمعته من عقبة، لكني لحديث عبيد أحفظ، وزاد فيه: «كيف
~~بها وقد زعمت أنها قد أرضعتكما دعها عنك»
# وعبد الله بن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، يكنى:
~~أبا محمد، وكان عبد الله بن الزبير استقضاه على الطائف.
# وفيه دليل على قبول شهادة المرضعة على الرضاع، واختلفوا في عدد من يثبت
~~الرضاع بشهادتهن من النساء، فذهب قوم إلى أنه يثبت بشهادة المرأة الواحدة،
~~وتستحلف، يروى ذلك ms1425 عن ابن عباس، وهو قول الحسن، وبه يقول أحمد، وإسحاق،
~~وذهب أكثرهم إلى أنه لا يثبت بأقل من أربع، وكذلك كل ما لا يطلع عليه إلا
~~النساء غالبا كالولادة، والثيابة، والبكارة، والحيض، وهو قول عطاء، وقتادة،
~~وإليه ذهب الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه يثبت بشهادة امرأتين، وهو قول مالك، وابن أبي ليلى،
~~وابن شبرمة، وقال أصحاب الرأي: تثبت الولادة بشهادة القابلة وحدها، إذا كان
~~الحمل ظاهرا والفراش قائما.
# وروي عن علي بن أبي طالب، أنه أجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال،
~~وهو قول الشعبي، والنخعي.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " كيف وقد
# PageV09P087
# قيل: " إشارة منه صلى الله عليه وسلم إلى مفارقتها من طريق الورع، لا من
~~طريق الحكم، أخذا بالاحتياط في باب الفرج، وليس فيه دلالة على وجوب الحكم
~~بقول المرأة الواحدة، لأن سبيل الشهادات أن تقام عند الحكام، ولم يوجد ههنا
~~إلا إخبار امرأة عن فعلها في غير مجلس الحكم، والزوج مكذب لها، وبمثل هذا
~~لا يثبت الحكم حتى يكون دليلا على جواز شهادة المرأة الواحدة.
### | باب لا يخطب على خطبة الغير
### | 2287 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه».
# وهذا حديث متفق على صحته، وقد سبق الكلام عليه في كتاب البيع
# والخطبة من الرجل، والاختطاب من ولي المرأة، والخطبة برفع الخاء خطبة
~~المنبر والنكاح لا غير، والخطب: الأمر، وقوله سبحانه وتعالى: {فما خطبك يا
~~سامري} [طه: 95].
# أي: ما أمرك الذي تخاطب به.
# PageV00P000
### | باب المشرك يسلم وتحته أكثر من أربع نسوة أو أختان
### | 2288 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا الثقة، أحسبه ms1426 إسماعيل بن إبراهيم، عن معمر، عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه، أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أمسك أربعا، وفارق سائرهن».
# قال محمد بن إسماعيل: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى شعيب بن أبي
~~حمزة وغيره، عن الزهري، قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي «أن غيلان بن
~~سلمة أسلم وعنده عشر نسوة»
# PageV00P000
### | 2289 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا بعض أصحابنا، عن أبي الزناد، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن
~~عوف، عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية، قال: أسلمت وتحتي خمس نسوة،
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «فارق واحدة، وأمسك أربعا».
# PageV00P000
# فعمدت إلى أقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة، ففارقتها "
# وروى أبو وهب الجيشاني، عن الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه، قال: قلت
~~يا رسول الله، إني أسلمت، وتحتي أختان، قال: «اختر أيتهما شئت».
# قال الإمام: إذا أسلم مشرك، وتحته أكثر من أربع نسوة، فأسلمن معه، أو
~~تخلفن وهن كتابيات، فإنه يختار منهن أربعا، ويفارق البواقي، وظاهر الحديث
~~يدل على أنه لا فرق بين أن يكون نكحهن معا، أو متفرقات، وأنه إن نكحهن
~~متفرقات يجوز له إمساك الأواخر، وهو قول الحسن البصري، وإليه ذهب مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وإليه رجع محمد بن الحسن، حين ناظر الشافعي بها.
# وكذلك لو أسلم عن أختين يختار واحدة منهما، سواء نكحهما معا، أو احداهما
~~بعد الأخرى، وله إمساك من نكحها آخرا على قول هؤلاء.
# وذهب سفيان الثوري، وأبو حنيفة، إلى أنه إن نكحهن معا، فليس له إمساك
~~واحدة منهن، وإن نكحهن متفرقات، فيمسك أربعا
# PageV09P091
# من الأوليات، ويفارق الأخريات، وكذلك في الأختين، والأول أشبه بظاهر
~~الحديث، لأن النبي صلى الله ms1427 عليه وسلم جعل الاختيار إلى الزوج في الإمساك
~~والمفارقة، ومن حكم ببطلان نكاح الكل، أو عين الأوليات للإمساك، فقد أبطل
~~معنى الاختيار، ولأن كل عقد مضى في الشرك على اعتقادهم يجوز الإمساك بعد
~~الإسلام بحكم ذلك العقد، ولا يتعرض لما مضى في الشرك إذا كان المحل مما
~~يجوز ابتداء العقد عليه، كما لو نكح في حال الشرك بلا بينة، وفي العدة، ثم
~~أسلما والعدة منقضية يقران عليه، فإن كانت العدة باقية، أو نكح امرأة من
~~محارمه، ثم أسلما، لا يقران عليه، لأن ابتداء العقد عليهما في الإسلام لا
~~يجوز، وكذلك لو نكح في الشرك امرأة على خمر، أو خنزير، ثم أسلما بعد قبضه،
~~فلا مهر لها عليه، وإن أسلما قبل القبض، فعلى الزوج لها مهر مثلها، لأنه لم
~~يمض تمامه في الشرك، وكذلك لو تبايعا درهما بدرهمين، ثم أسلما بعد التقابض،
~~لا يتعرض له، وإن كان قبل التقايض، فمردود.
# ولو نكح عبد في الشرك أكثر من امرأتين، ثم أسلم، يختار منهن اثنتين، فإن
~~عتق قبل اجتماع إسلامه وإسلامهن، فله إمساك أربع منهن، وإن نكح العبد في
~~الشرك أربع إماء، فإن كان وقت اجتماع إسلامه وإسلامهن رقيقا، يختار منهن
~~اثنتين، وإن كان هو حرا وهن حرائر فله إمساكهن جميعا، وإن كان هو حرا وهن
~~أرقاء فليس له إلا إمساك واحدة منهن، بشرط أن يكون معسرا خائفا على نفسه من
~~العنت، كالحر إذا أراد ابتداء نكاح الأمة، لا يجوز إلا بعد وجود هذين
~~الشرطين.
# ولو أسلم وتحته أم وابنتها، فإن كان بعد الدخول بهما، فلا يجوز إمساك
~~واحدة منهما، وهما محرمتان عليه على التأبيد، وإن كان قبل الدخول بهما،
~~ففيه قولان: أحدهما: يختار أيتهما شاء كالأختين، والثاني
# PageV09P092
# وهو الأصح: تتعين البنت للإمساك، لأن العقد على البنت يحرم الأم، والعقد
~~على الأم لا يحرم النبت ما لم يوجد الدخول، وإن كان قد دخل بالبنت، تعينت
~~هي للإمساك، وإن كان قد دخل بالأم، ولم يدخل بالبنت، فعلى القول الأول له
~~إمساك الأم، وعلى القول ms1428 الآخر لا يمسك واحدة منهما، وهما محرمتان عليه،
~~حرمت الأم بالعقد على البنت، وحرمت البنت بإصابة الأم.
### | باب الزوجين المشركين يسلم أحدهما
### | 2290 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو سهل محمد بن
~~عمر بن محمد بن طرفة السجزي، أنا أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم
~~الخطابي، أنا أبو بكر بن محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة
~~التمار، أنا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا نصر بن علي، أخبرني أبو أحمد،
~~عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: " أسلمت امرأة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتزوجت، فجاء زوجها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت، وعلمت بإسلامي، فانتزعها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الآخر، وردها إلى زوجها الأول "
# PageV00P000
# قال الإمام: إذا أسلم الزوجان المشركان معا، دام النكاح بينهما، وكذلك
~~إذا أسلم الزوج، وتخلفت المرأة وهي كتابية يدوم النكاح بينهما، فأما إذا
~~كانت هي مشركة أو مجوسية، أو أسلمت المرأة، وتخلف الزوج على أي دين كان،
~~فاختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة إلى أنه إن كان قبل الدخول بها تتنجز
~~الفرقة بينهما بنفس الإسلام، وإن كان بعد الدخول بها، يتوقف على انقضاء
~~العدة، فإن أسلم المتخلف منهما قبل انقضاء عدة المرأة، فهما على النكاح،
~~وإن لم يسلم، بان أن الفرقة وقعت باختلاف الدين، وهو قول الزهري، وإليه ذهب
~~الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أن الفرقة تتنجز بينهما إذا أسلم أحدهما بنفس الإسلام،
~~روي ذلك عن ابن عباس، وإليه ذهب الحسن، وعكرمة، وقتادة، وعطاء، وطاوس، وعمر
~~بن عبد العزيز، وهو قول ابن شبرمة، وأبي ثور، وقال مالك: إذا أسلم الرجل
~~قبل امرأته، وقعت الفرقة إذا عرض عليها الإسلام فأبت، وقال الثوري: إذا
~~أسلمت المرأة، عرض على زوجها الإسلام، فإن أبى، فرق بينهما، وقال أصحاب
~~الرأي: إذا كانا في دار الإسلام، فأسلم أحدهما، لا تقع الفرقة بينهما حتى
~~يلتحق ms1429 الكافر بدار الكفر، أو يعرض عليه الإسلام، فيأبى، وإن كانا في دار
~~الحرب، فحتى يلتحق المسلم بدار الإسلام، أو يمضي بالمرأة ثلاثة أقراء، ولا
~~يفرق هؤلاء بين ما بعد الدخول وقبله، واختلاف الدار عند أصحاب الرأي يوقع
~~الفرقة بين الزوجين حتى لو دخل أحد الزوجين الكافرين دار الإسلام، وعقد
~~الذمة، والآخر في دار الحرب، تقع الفرقة بينهما، والدليل على أن اختلاف
~~الدار لا يوجب الفرقة ما يروى عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «
# PageV09P094
# رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بالنكاح
~~الأول، ولم يحدث نكاحا»، وفي رواية: «ردها عليه بعد ست سنين.
# وليس له وجه إن صح إلا أن تكون عدتها قد تطاولت باعتراض سبب حتى بلغت هذه
~~المدة، وكان قد افترق بينهما الدار، فإن أبا العاص حين أطلقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأسر أتى مكة، وجهز زينب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومكث بمكة، غير أن هذه الرواية يعارضها ما روي عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم» رد ابنته زينب على أبي
~~العاص ابن الربيع بنكاح جديد «.
# PageV09P095
# وروي أن جماعة من النساء» ردهن النبي صلى الله عليه وسلم بالنكاح الأول
~~على أزواجهن " عند اجتماع الإسلامين بعد اختلاف الدين والدار، منهن: بنت
~~الوليد بن المغيرة، كانت تحت صفوان بن أمية، فأسلمت يوم الفتح، وهرب زوجها
~~صفوان من الإسلام، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن
~~عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان، فلما قدم، جعل له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسيير أربعة أشهر، وشهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حنينا، والطائف وهو كافر، وامرأته مسلمة حتى أسلم صفوان،
~~فاستقرت عنده امرأته بذلك النكاح.
# وأسلمت أم حكيم بنت الحارث بن هشام امرأة عكرمة بن أبي جهل يوم الفتح
~~بمكة، وهرب زوجها عكرمة من الإسلام حتى قدم اليمن، فارتحلت أم حكيم حتى ms1430
~~قدمت عليه اليمن، فدعته إلى الإسلام، فأسلم، فقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثب إليه
~~فرحا وما عليه رداء حتى بايعه، فثبتا على نكاحهما ذلك.
# قال الإمام: فأما إذا خرجت المرأة إلى دار الإسلام مراغمة لزوجها، فقد
~~ارتفع النكاح بينهما، لأنها لو قهرت في دار الحرب زوجها، وقعت الفرقة
~~بينهما، ولو استعبدته، كان مملوكا لها.
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على أن المرأة إذا ادعت الفراق على الزوج
~~بعد ما علم بينهما النكاح وأنكر الزوج، أن القول قول الزوج
# PageV09P096
# مع يمينه، سواء كانت المرأة قد نكحت زوجا آخر، أو لم تنكح.
# وكذلك لو أسلم الزوجان قبل الدخول، فاختلفا، فقال الزوج: أسلمنا معا،
~~فالنكاح بيننا باق، وقالت: بل أسلم أحدنا قبل الآخر، فلا نكاح بيننا،
~~فالقول قول الزوج مع يمينه، وكذلك إن كان بعد الدخول أسلمت المرأة، ثم بعد
~~انقضاء عدتها ادعى الزوج إني كنت أسلمت قبل انقضاء عدتك، وادعت انقضاء
~~عدتها قبل إسلامه، كان القول قول الزوج مع يمينه، وعلى قياس هذا لو طلق
~~امرأته طلاقا رجعيا، ثم بعد انقضاء عدتها، ادعى أنه كان قد راجعها قبل
~~انقضاء العدة، وأنكرت، كان القول قوله، وفيه اختلاف.
### | باب النهي عن نكاح الشغار
### | 2291 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «نهى عن الشغار»
# والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل الآخر ابنته، وليس
~~بينهما صداق.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# PageV00P000
# ويروى عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«لا شغار في الإسلام».
# قال الإمام: صورة نكاح الشغار ما ورد في الحديث، وهو منهي عنه، وأصل
~~الشغر في اللغة: الرفع، يقال: شغر الكلب ms1431: إذا رفع رجله عند البول، سمي هذا
~~النكاح شغارا، لأنهما رفعا المهر بينهما.
# واختلف أهل العلم في صحة هذا العقد، فذهب جماعة إلى أن النكاح باطل للنهي
~~عنه، كنكاح المتعة، وكما لو نكح امرأة على عمتها، أو خالتها، يكون باطلا،
~~وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وشبهه أبو علي بن أبي
~~هريرة برجل زوج ابنته، واستثني عضوا من أعضائها، فلا يصح بالاتفاق، فكذلك
~~الشغار، لأن كل واحد زوج وليته، واستثني بضعها حيث، جعله صداقا لصاحبتها.
# PageV09P098
# وذهب جماعة إلى أن النكاح جائز، ولكل واحدة منهما مهر مثلها، وهو قول
~~عطاء بن أبي رباح، وبه قال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وقال الشافعي: لو
~~سمي لهما أو لإحداهما صداق، فليس بالشغار المنهي عنه، والنكاح ثابت، والمهر
~~فاسد، ولكل واحدة منهما مهر مثلها.
### | باب نكاح المتعة
### | 2292 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله، والحسن ابني محمد بن علي، عن
~~أبيهما، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن متعة
~~النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال الإمام: نكاح المتعة كان مباحا في أول الإسلام، وهو أن ينكح الرجل
~~المرأة إلى مدة، فإذا اقتضت، بانت منه، ثم نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV00P000
# روى الربيع بن سبرة، عن أبيه، أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «يأيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة».
# قال الإمام: اتفق العلماء على تحريم نكاح المتعة، وهو كالإجماع بين
~~المسلمين، وروي عن ابن عباس شيء من الرخصة للمضطر إليه بطول العزبة، ثم رجع
~~عنه حيث بلغه النهي.
### | باب نكاح المحلل
### | 2293 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا ms1432 أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، أنا الحسن بن الفرج، نا
~~عمرو بن خالد الحراني، نا عبيد الله، عن عبد الكريم هو الجزري، عن أبي
~~واصل، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه لعن المحلل والمحلل
~~له».
# PageV00P000
# وروى هزيل بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: «لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المحل، والمحلل له»
# وأراد بالمحل المحلل، وأراد به أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا، فنكحت زوجا
~~آخر حتى يصيبها، فتحل للأول، ثم يفارقها، فهذا منهي عنه.
# فإن شرط في العقد مفارقتها، فالنكاح باطل عند الأكثرين، كنكاح المتعة،
~~وسمي محللا لقصده إليه، وإن كان لا يحصل التحليل به، وقيل: يصح النكاح،
~~ويفسد الشرط، ولها صداق مثلها، فأما إذا لم يكن ذلك في العقد شرطا، وكان
~~نية وعقيدة، فهو مكروه غير أن النكاح صحيح، وإن أصابها، ثم طلقها، وانقضت
~~عدتها، حلت للأول عند أكثر أهل العلم.
# وقال إبراهيم النخعي: لا تحل إلا أن يكون نكاح رغبة، فإن كانت نية أحد
~~الثلاثة: إما الزوج الأول، أو الثاني، أو المرأة التحليل، فالنكاح باطل،
~~وقال سفيان الثوري: إذا تزوجها على نية التحليل للأول، ثم بدا له أن يمسكها
~~لا يعجبني إلا أن يفارقها، ويستأنف نكاحا جديدا، وكذلك قال أحمد بن حنبل،
~~وقال مالك: يفرق بينهما بكل حال.
# PageV09P101
### | باب العزل والإتيان في غير المأتى
### | 2294 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير،
~~عن أبي الزبير، عن جابر، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~إن لي جارية هي خادمتنا، وسانيتنا أطوف عليها، وأنا أكره أن تحمل؟ قال:
~~«اعزل عنها إن شئت، فإنها سيأتيها ما قدر لها».
# فلبث الرجل، فقال: إن الجارية قد حبلت، فقال: «قد أخبرتك أنه سيأتيها ما
~~قدر لها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد ms1433 بن عبد الله بن يونس، عن زهير
### | 2295 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا إسماعيل بن جعفر.
# ح وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، أنه قال: دخلت المسجد، فرأيت
~~أبا سعيد الخدري، فجلست إليه، فسألته عن العزل، قال أبو سعيد: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق، فأصبنا سبيا من سبي
~~العرب، فاشتهينا النساء، واشتدت علينا العزبة، وأحببنا العزل فأردنا أن
~~نعزل، فقلنا: نعزل ورسول الله بين أظهرنا قبل أن نسأله، فسألناه عن ذلك،
~~فقال: «ما عليكم أن لا تفعلوا، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي
~~كائنة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة أيضا
# وفي الحديث دليل على جواز استرقاق العرب، وقوله: «وما عليكم أن لا
~~تفعلوا».
# ويروى: «لا عليكم أن لا تفعلوا»، قال المبرد: معناه: لا بأس عليكم أن
~~تفعلوا، ومعنى «لا» الثانية طرحها.
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في كراهية العزل، فرخص فيه غير واحد من
~~الصحابة والتابعين، قال جابر: كنا نعزل والقرآن ينزل، ورخص فيه زيد بن
~~ثابت، وروي عن أبي أيوب، وسعد
# PageV09P103
# بن أبي وقاص، وابن عباس أنهم كانوا يعزلون.
# وكرهه جماعة من الصحابة وغيرهم، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن العزل، فقال: «ذلك الوأد الخفي».
# وروي عن ابن عمر، أنه كان لا يعزل، قال مالك: لا يعزل عن الحرة إلا
~~بإذنها، ولا عن زوجته الأمة إلا بإذن أهلها، ويعزل عن أمته بغير إذنها،
~~وروي، عن ابن عباس: «تستأمر الحرة في العزل، ولا تستأمر الجارية».
# وبه قال أحمد.
# وفي الحديث دلالة على أنه لو أقر بوطء أمته، وادعى العزل، أن الولد لاحق
~~به إلا أن يدعي الاستبراء ms1434.
# وروي عن عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن مسعود، كان نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم يكره عشر خصال: " الصفرة: يعني الخلوق، وتغيير الشيب، وجر الإزار،
~~والتختم بالذهب، والتبرج بالزينة لغير محلها، والضرب بالكعاب، والرقي إلا
~~بالمعوذات، وعقد التمائم، وعزل الماء عن
# PageV09P104
# محله، وفساد الصبي غير محرمه ".
# قال الإمام: أما كراهية الخلوق، والتختم بالذهب، وجر الإزار، ففي حق
~~الرجال دون النساء، وتغيير الشيب يكره بالسواد دون الحمرة، والتبرج
~~بالزينة: هو أن تتزين المرأة لغير زوجها، وفساد الصبي: هو أن يطأ المرضع،
~~فإذا حملت فسد لبنها، وفيه فساد الولد، وقوله: غير محرمة، معناه: أنه كره،
~~ولم يبلغ بالكراهية حد التحريم.
### | 2296 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا ابن عيينة، عن ابن
~~المنكدر، سمع جابر بن عبد الله، يقول: " كانت اليهود تقول في الذي يأتي
~~امرأته من دبرها في قبلها: إن الولد يكون أحول، فنزلت: {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن
~~قتيبة، كل عن سفيان
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أنه يجوز للرجل إتيان زوجته في قبلها من
~~جانب دبرها، وعلى أي صفة شاء، وفيه نزلت الآية: قال ابن عباس: {فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم} [البقرة: 223]، قال: ائتها من بين يديها، ومن خلفها بعد أن يكون
~~في المأتى.
# وقال عكرمة: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] إنما هو الفرج.
# ومثله عن الحسن، عن سعيد بن المسيب {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223]
~~قال: إن شئت فاعزل، وإن شئت فلا تعزل، وقيل في قوله عز وجل: {نساؤكم حرث
~~لكم} [البقرة: 223]، أي: هن لكم بمنزلة الأرض تزرع، ومحل الحرث: هو القبل.
# أما الإتيان في الدبر فحرام، فمن فعله جاهلا بتحريمه، نهى عنه، فإن عاد
~~عزر، روي عن خزيمة بن ثابت، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الله لا
~~يستحي من الحق لا ms1435 تأتوا النساء في أدبارهن».
# وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ملعون من أتى
# PageV09P106
# امرأة في دبرها».
### | 2297 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزار، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سهيل بن أبي
~~صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه»
# وروي أن عمر ضرب رجلا في مثل ذلك، وسئل أبو الدرداء عن ذلك، فقال: وهل
~~يفعل ذلك إلا كافر.
# وذكر لابن عمر ذلك، فقال: هل يفعله أحد من المسلمين؟.
# وسئل ابن عباس عن الخضخضة: قال: نكاح الأمة خير منه، وهو خير من الزنى.
# PageV00P000
### | باب الغيلة
### | 2298 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، أنه قال: أخبرني
~~عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين، عن جدامة بنت وهب الأسدية، أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى
~~ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك، فلا يضر أولادهم».
# قال مالك: والغيلة: أن يمس الرجل امرأته وهي ترضع.
# وهذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# يقال: أغال الرجل وأغيل، والولد مغال ومغيل
# PageV00P000
# قال الإمام: وقد روي عن أسماء بنت يزيد بن السكن، قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا تقتلوا أولادكم سرا، فإن الغيل يدرك الفارس
~~فيدعثره عن فرسه».
# يعني: يصرعه ويسقطه، وأراد بهذا أن المرضع إذا جومعت، فحملت، فسد لبنها،
~~وينهك الولد إذا اغتذي بذلك اللبن، فإذا صار رجلا، وركب الخيل، فركضها ربما
~~أدركه ضعف الغيل، فزال وسقط عن متونها، فكان ذلك كالقتل له غير أنه سر لا
~~يرى ولا يعرف.
### | باب خيار العتق
# قالت عائشة في بريرة: إنها عتقت فخيرت في زوجها.
### | 2299 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ms1436، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا محمد، أنا عبد الوهاب، نا خالد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أن زوج بريرة كان عبدا، يقال له: مغيث، كأني أنظر إليه
~~يطوف خلفها يبكي، ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يا عباس، ألا تعجب من حب
# PageV00P000
# مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثا».
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو راجعتيه»، فقالت: يا رسول الله،
~~تأمرني؟ قال: «إنما أشفع».
# قالت: لا حاجة لي فيه.
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: لا خلاف بين أهل العلم أن الأمة إذا عتقت وهي تحت عبد، أن
~~لها الخيار بين المقام تحته، وبين الخروج عن نكاحه، واختلفوا فيما إذا عتقت
~~وزوجها حر، فذهب جماعة إلى أنه لا خيار لها، وهو قول مالك، والأوزاعي، وابن
~~أبي ليلى، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهب قوم إلى أن لها الخيار، وهو قول
~~الشعبي، والنخعي، وحماد، وإليه ذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، واحتجوا
~~بما روي عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان زوج بريرة حرا، فخيرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# هكذا روى أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، ورواه أيضا
~~جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، وروى أبو عوانة، عن منصور،
~~والأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قصة بريرة، وقال: قال الأسود:
~~كان زوجها حرا.
# قال محمد بن إسماعيل: قول الأسود منقطع، وقول ابن عباس: رأيته عبدا أصح.
# وروى القاسم، وعروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: كان زوج بريرة عبدا،
~~وروايتهما أولى من رواية الأسود إن ثبتت مسندة، لأن عائشة عمة
# PageV09P110
# القاسم، وخالة عروة، فكانا يدخلان عليها، ويسمعان كلامها بلا حجاب،
~~والأسود يسمع كلامها من وراء حجاب، ولئن تعارضت الرواية عن عائشة، فحديث
~~ابن عباس أنه كان عبدا، لا معارض له، فكان أولى.
# وروى عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن زوج بريرة كان عبدا،
~~وروي عن عائشة، أنها أرادت أن تعتق مملوكين لها ms1437 زوجين، فسألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأمرها أن تبدأ بالرجل قبل المرأة، ففيه دليل على أنها إذا
~~عتقت تحت حر لا خيار لها، إذ لو كان يثبت لها الخيار لم يكن للبداية بعتق
~~الزوج معنى، ولا فائدة، وكذلك لو عتقا معا لا خيار لها، ولو عتقت قبله، فلم
~~تعلم بعتقها حتى عتق الزوج، ففي ثبوت الخيار قولان: أظهرهما: لا خيار لها،
~~وخيار العتق على الفور بعد العلم بالعتق على أحد قولي الشافعي، فإن أخرت
~~الفسخ مع الإمكان، بطل حقها، وذهب جماعة إلى أن لها الخيار ما لم يصبها
~~الزوج، وهو قول ابن عمر، وحفصة، ويروى عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،
~~قصة بريرة: خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لها: «إن قربك فلا
~~خيار لك».
# قال الإمام: متى صح الحديث، فالمصير إليه هو الواجب، وقد قال الشافعي:
~~كان لها الخيار ما لم يصبها بعد العتق، ولا أعلم في تأقيت الخيار شيئا يتبع
~~إلا قول حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ما لم يمسها، وإذا اختارت
~~فراقه، فلا صداق لها إن كان قبل الدخول، وإن كان بعد الدخول، فالمهر واجب.
# PageV09P111
### | باب خيار العيب
### | 2300 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه قال: قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: «أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون، أو جذام، أو برص،
~~فمسها، فلها صداقها، وذلك لزوجها غرم على وليها»
# قال الإمام رحمه الله: اختلف أهل العلم في فسخ النكاح بالعيب، فقال
~~بعضهم: لا يفسخ النكاح بالعيب إلا أن يكون الزوج مجبوبا، أو عنينا، ولم ترض
~~به المرأة يفرق بينهما بطلقة، وهو قول النخعي، وأصحاب الرأي.
# وقال علي رضي الله عنه: إن كان بعد الدخول، فهي امرأته، وإن كان قبله،
~~فرق بينهما.
# وقال بعضهم: يفسخ النكاح بسبع من العيوب: الجنون، والجذام، والبرص، فأي
~~الزوجين وجد بصاحبه عيبا من هذه العيوب ms1438 له فسخ النكاح، سواء كان قبل الدخول
~~أو بعده، وهو قول عمر بن الخطاب،
# PageV00P000
# وبه قال سعيد بن المسيب، وكذلك إذا وجدت المرأة زوجها مجبوبا أو عنينا،
~~أو وجد الزوج امرأته رتقاء، أو قرناء، فيثبت به فسخ النكاح، وهو قول
~~الشافعي، ثم إن كان الفسخ قبل الدخول، فلا مهر لها، سواء كان الفسخ من
~~قبله، أو من قبلها، وإن كان بعد الدخول، فلها مهر مثلها، وإن حدث شيء من
~~هذه العيوب بعد العقد، فكذلك في ثبوت حق الفسخ، سواء حدث قبل الدخول، أو
~~بعده إلا العنة، فإن حدوثها بعد الدخول لا يثبت لها حق فسخ النكاح، وإذا
~~فسخ بعيب حدث بعد الدخول، فلها المسمى، وإن حدث قبله، فمهر المثل.
# وكذلك إذا غر أحد الزوجين، بأن شرط في العقد أنه حر، أو نسيب، فبان
~~رقيقا، أو أدنى نسبا مما شرط، يثبت للآخر فسخ النكاح عند الشافعي، ولها مهر
~~المثل إن كان بعد الدخول، ثم إن كان العيب بالمرأة، أو الغرور من قبل
~~وليها، فهل يرجع الزوج بما غرم
# PageV09P113
# من المهر على وليها؟ فيه قولان: أصحهما: لا يرجع، لأنه غرم بمقابلة منفعة
~~استوفاها، والثاني: يرجع وهو قول عمر.
# قال مالك على حديث عمر: إنما يكون لزوجها الغرم على وليها إذا كان وليها
~~الذي أنكحها أباها، أو أخاها، أو من يرى أنه يعلم ذلك منها، فأما إذا كان
~~وليها الذي أنكحها ابن عم، أو مولى، أو ممن لا يرى أنه يعلم ذلك منها، فليس
~~عليه غرم، وترد المرأة ما أخذت من صداق نفسها، ويترك لها ما استحلها به إذا
~~مسها.
# ثم إن كان الغرور من قبل المرأة بالحرية، فالأولاد أحرار، وعلى الزوج
~~قيمتهم باعتبار يوم السقوط، ثم يرجع بها على الغار عند أكثر أهل العلم،
~~وقال الحكم، فكاك الولد على أبيهم.
# وخيار العيب على الفور بعد العلم إلا العنة، فإنه يضرب لها أجل سنة من
~~يوم مرافعته إلى السلطان، لاحتمال أنه عجز لعارض يزول بمرور فصول السنة
~~عليه، ثم إن لم يزل، فالفسخ ms1439 بعد السنة على الفور، روى سعيد بن المسيب، عن
~~عمر، أنه أجل العنين سنة، وقال سعيد بن المسيب: يضرب له أجل سنة، فإن مسها
~~وإلا فرق بينهما.
# PageV09P114
# وإذا أعسر الزوج بنفقة امرأته، فهل يثبت لها الخروج عن النكاح؟ اختلف فيه
~~أهل العلم، فذهب جماعة إلى أن لها الخروج عن النكاح، وهو قول عمر، وعلي،
~~وأبي هريرة، وبه قال سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعطاء بن أبي رباح،
~~وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، قال: نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: سألت سعيد بن المسيب عن الرجل لا
~~يجد ما ينفق على امرأته؟ قال «يفرق بينهما».
# قال أبو الزناد: فقلت: سنة؟ فقال سعيد: سنة.
# قال الشافعي: والذي يشبه قول سعيد سنة، أن يكون سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال مالك: وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا.
# PageV09P115
# وقال الحسن والشعبي: ينفق عليها أو يطلقها، وذهب جماعة إلى أنه لا يثبت
~~به الخروج عن النكاح، وهو قول الزهري، وابن أبي ليلى، وأصحاب الرأي، وكذلك
~~الخلاف في الإعسار بالصداق، غير أن في الإعسار بالنفقة إذا رضيت به المرأة،
~~ثم بدا لها، فلها الخروج على قول من يثبت به الخروج عن النكاح، وفي الإعسار
~~بالصداق سقط حقها من الخروج عن النكاح إذا رضيت مرة
### | باب الصداق
# قال الله سبحانه وتعالى: {فآتوهن أجورهن فريضة} [النساء: 24]، وأراد
~~بالأجر: الصداق.
# قال الله عز وجل: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4]، فإن قيل:
~~المهر عوض عن الاستمتاع، فلم سماه نحلة، والنحلة، هي العطية بلا عوض؟ قيل:
~~أراد به تدينا وفرضا في الدين، كما يقال: فلان انتحل مذهب كذا، أي: تدين
~~به، وقيل: سماه نحلة، لأنه بمنزلة شيء يحصل للمرأة بغير عوض، لأن الزوجين
~~يشتركان ms1440 في الاستمتاع، وابتغاء اللذة، وربما تكون شهوتها أغلب، ولذتها
~~أكثر، فكان المهر نحلة منه لها في الحقيقة بلا عوض، وقيل: لأن المهر
# PageV09P116
# كان في شرع من قبلنا للأولياء دون النساء، كما قال شعيب صلى الله عليه
~~وسلم: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني} [القصص: 27].
# فاشترط العمل لنفسه لا لابنته، فلما جعل الله المهر للنساء في شرعنا، كان
~~ذلك نحلة منه لهن، والله أعلم
### | 2301 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءته امرأة، فقالت: يا رسول الله، إني قد وهبت نفسي لك،
~~فقامت قياما طويلا، فقام رجل، فقال: يا رسول الله، زوجنيها إن لم يكن لك
~~بها حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل عندك من شيء تصدقها
~~إياه؟»، فقال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا»، فقال: ما أجد، فقال:
~~«فالتمس ولو خاتما من حديد»، فالتمس فلم يجد شيئا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «هل معك من القرآن شيء؟» قال: نعم، سورة كذا، وسورة كذا، لسور
~~سماها، فقال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد زوجتكها بما معك من القرآن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة، كلاهما عن أبي حازم.
# وقال زائدة، عن أبي حازم في هذا الحديث: «انطلق فقد زوجتكها فعلمها من
~~القرآن».
# وقال عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، ويعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي
~~حازم، قال: معي سورة كذا وسورة كذا، قال: «أتقرؤهن عن ظهر قلبك؟»، قال:
~~نعم، قال: «اذهب فقد ملكتها بما معك من القرآن».
# PageV09P118
# وقال سفيان، عن أبي حازم: «قد أنكحتكها»، وقال أبو غسان، عن أبي حازم:
~~«أمكناكها بما ms1441 معك من القرآن».
# وروي نحو هذه القصة عن أبي هريرة وقال: فقال: «ما تحفظ من القرآن؟»، قال:
~~سورة البقرة، أو التي تليها، قال: «قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك»
# قال الإمام: في هذا دليل على أن أقل الصداق لا تقدير له، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «التمس شيئا»، وهذا يدل على جواز أي شيء كان من
~~المال، وإن قل، ثم قال: «ولو خاتما من حديد»، ولا قيمة لخاتم الحديد إلا
~~القليل التافه، وممن ذهب إلى أنه لا تقدير لأقل الصداق، بل ما جاز أن يكون
~~مبيعا، أو ثمنا، جاز أن يكون صداقا ربيعة، وسفيان الثوري، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وقال عمر بن الخطاب، في ثلاث قبضات زبيب مهر، وقال سعيد بن المسيب:
~~لو أصدقها سوطا، جاز.
# وذهب قوم إلى أن أقل الصداق يتقدر بنصاب السرقة، وهو قول مالك، وأصحاب
~~الرأي، غير أن عند مالك نصاب السرقة ثلاثة دراهم، وعند أصحاب الرأي عشرة
~~دراهم.
# وكان إبراهيم النخعي يكره أن يتزوج الرجل على أقل من أربعين درهما،
~~ويقول: مثل مهر البغي.
# يعني: ما دون ذلك.
# PageV09P119
# والأول أولى، لما رويناه من الحديث، وروي عن أبي الزبير، عن جابر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أعطى في صداق امرأته ملء كفيه سويقا أو
~~تمرا، فقد استحل».
### | 2302 - 
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الله بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك،
~~عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: أتى
~~النبي رجل من بني فزارة ومعه امرأة له، فقال: إني تزوجتها بنعلين، فقال
~~لها: «رضيت؟»، قالت: نعم، ولو لم يعطني لرضيت، قال: «شأنك وشأنها»
# وفي حديث سهل بن سعد دليل على جواز لبس خاتم الحديد، وكرهه بعضهم، لما
~~روي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أن رجلا جاء
# PageV00P000
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه.
# فقال ms1442 له: «ما لي أجد منك ريح الأصنام؟!» فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من
~~حديد، فقال: «ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟!» فطرحه، فقال يا رسول الله،
~~من أي شيء أتخذه؟، قال: «اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا».
# PageV09P121
# وإسناده غريب، وحديث سهل أصح.
# وروي عن عمر في كراهية خاتم الحديد.
# وفيه دليل على أن المال غير معتبر في الكفاءة، وفيه دليل على أنه يجوز أن
~~يجعل تعليم القرآن صداقا، وهو قول الشافعي، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا
~~يجوز، ولها مهر المثل، وهو قول أحمد، وأصحاب الرأي، ولم يجوزه مالك، وقال
~~مكحول: ليس لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعله.
# وفي الحديث دليل على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وعلى جواز أن
~~يجعل منفعة الحر صداقا، وجملته أن كل عمل جاز الاستئجار عليه، جاز أن يجعله
~~صداقا، ولم يجوز أصحاب الرأي أن يجعل منفعة الحر صداقا.
# ويحتج من جوز عقد النكاح بلفظ التمليك برواية من روى «فقد ملكتكها».
# وهو قول أصحاب الرأي، ولم يجوز جماعة من العلماء بغير لفظ الإنكاح
~~والتزويج، وهو قول الشافعي، ولا حجة فيه لمن أجاز بلفظ التمليك، لأن العقد
~~كان واحدا، فلم يكن إلا بلفظ واحد، واختلفت الرواية فيه، فالظاهر أنه كان
~~بلفظ التزويج على وفاق قول الخاطب: زوجنيها، إذ هو الغالب من أمر العقود،
~~أنه قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين، ومن نقل غير لفظ التزويج، لم يكن قصده
~~مراعاة لفظ العقد، وإنما قصده بيان أن العقد جرى على تعليم القرآن، بدليل
~~أن بعضهم روى بلفظ الإمكان، واتفقوا على أن العقد بهذا اللفظ لا يجوز.
# PageV09P122
# وفيه دليل على أنه لو قال: زوجني ابنتك، فقال: زوجت، صح وإن لم يقل: قبلت
~~بعده، وكذلك البيع وغيره.
### | باب استحباب تخفيف المهر
### | 2303 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، نا عبد العزيز بن ms1443 أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد العزيز بن محمد.
# ح وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا جعفر بن محمد بن
~~المغلس، نا هارون بن إسحاق، نا يحيى بن محمد الجاري، نا عبد العزيز، عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: سألت
~~عائشة: كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم؟، قالت: كان صداقه لأزواجه
~~اثنتي عشرة وقية ونشا، قالت: أتدري ما النش؟ قال: لا، قالت: نصف وقية ".
# PageV00P000
# زاد يحيى بن محمد الجاري فتلك خمسمائة درهم، هذا صداق النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأزواجه، وفي روايته أوقية.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد العزيز بن محمد
# والأوقية: أربعون درهما، والنش: عشرون، قال ابن الأعرابي: النش: النصف من
~~كل شيء، ونش الرغيف: نصفه.
# وروي عن أبي العجفاء السلمي واسمه هرم، قال: قال عمر بن الخطاب: «ألا لا
~~تغالوا في صدقات النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا، وتقوى عند الله،
~~لكان أولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه، ولا أنكح شيئا من بناته على أكثر من
~~اثنتي عشرة أوقية».
# قال الإمام رحمه الله: الأوقية: أربعون درهما، فيكون جملته أربع مائة
~~وثمانين درهما.
# وروي أن النجاشي، زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على صداق أربعة آلاف درهم، وبعث بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع شرحبيل بن حسنة
# PageV09P124
### | باب من تزوج بلا مهر
### | 2304 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، أن ابنة عبيد الله بن عمر، وأمها بنت زيد بن
~~الخطاب كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر، فمات، ولم يدخل بها، ولم يسم لها
~~صداقا، فابتغت أمها صداقها، فقال عبد الله بن عمر: «ليس لها ms1444 صداق، ولو كان
~~لها صداق لم نمسكه، ولم نظلمها، فأبت أن تقبل ذلك، فجعلوا بينهما زيد بن
~~ثابت، فقضى أن لا صداق لها، ولها الميراث»
# قال الإمام رحمه الله: إذا رضيت المرأة البالغة بأن تزوج بلا مهر فزوجت،
~~فلا مهر بها بالعقد، وللمرأة مطالبته بعد ذلك بالفرض، فإن فرض لها شيئا،
~~فهو كالمسمى في العقد، وإن دخل بها قبل الفرض، فلها مهر مثل نساء عصبتها من
~~أختها، وعمتها، وبنات أخيها، وبنات عمها دون أمها، وخالاتها، لأن نسب أمها،
~~وخالاتها لا يرجع إلى نسبها.
# PageV00P000
# وإن مات أحدهما قبل الدخول، فاختلف أهل العلم في أنها هل تستحق المهر؟
~~فذهب جماعة إلى أنه لا صداق لها، ولها الميراث، وعليها العدة، وهو قول علي
~~بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس.
# وذهب جماعة إلى أن لها مهر مثلها، لأن الموت كالدخول في تقرير المسمى،
~~فكذلك في إيجاب مهر المثل إذا لم يكن في العقد مسمى، وهو قول الثوري،
~~وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، واحتجوا بما روي عن علقمة، عن ابن مسعود، أنه
~~سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا، ولم يدخل بها حتى مات، فقال ابن
~~مسعود: لها صداق نسائها، لا وكس ولا شطط، وعليها العدة، ولها الميراث، فقام
~~معقل بن سنان الأشجعي، فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت
~~واشق امرأة منا مثل ما قضيت، ففرح بها ابن مسعود.
# PageV09P126
# وقال الشافعي: فإن كان يثبت حديث بروع بنت واشق، فلا حجة في قول أحد دون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال مرة: عن معقل بن يسار، ومرة عن معقل بن
~~سنان، ومرة عن بعض أشجع، وإن لم يثبت، فلا مهر لها، ولها الميراث، أما إذا
~~تزوج صغيرة بلا مهر، فلها مهر مثلها بنفس العقد، لأن البخس بحقها لا يجوز،
~~وقيل: لا يصح العقد.
# ولو نكح امرأة، وسمى لها صداقا، فاختلف أهل العلم في كراهية الدخول عليها
~~قبل أن يعطي شيئا من المهر ms1445، فكرهه جماعة، منهم: عبد الله بن عمر، وعبد الله
~~بن عباس، وإليه ذهب قتادة، والزهري، وقال مالك: لا يدخل حتى يقدم شيئا من
~~صداقها أدناه ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، سواء كان فرض لها، أو لم يفرض.
# وكان الشافعي يقول في القديم: إن لم يسم لها مهرا، كرهت أن يطأها قبل أن
~~يسمي أو يعطيها شيئا، وقول سفيان الثوري قريب من هذا.
# ورخص في ذلك جماعة منهم: سعيد بن المسيب، والحسن البصري، والنخعي، وهو
~~قول أحمد، وإسحاق.
# ولو شرط الولي لنفسه مالا في عقد النكاح، فاختلف أهل العلم في لزومه،
~~فذهب بعضهم إلى أنه يفسد به المسمى، ويجب للمرأة مهر المثل، ولا شيء للولي،
~~وهو قول الشافعي.
# وذهب جماعة إلى أن ما شرط الولي لنفسه يكون للمرأة كله، روي ذلك عن عطاء،
~~وطاوس، وهو قول مالك، والثوري.
# PageV09P127
# وقال أحمد: ما شرط الأب لنفسه يكون له دون سائر الأولياء، لأن يد الأب
~~مبسوطة في مال ولده، روي عن علي بن الحسين، أنه زوج ابنته، واشترط لنفسه
~~مالا، وعن مسروق أنه زوج ابنته، وشرط لنفسه عشرة آلاف درهم يجعلها في الحج
~~والمساكين.
### | باب الخلوة بالمنكوحة
# قال الله سبحانه وتعالى: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء:
~~21]، قيل: معناه: خلا، وقيل: إذا كان معها في لحاف واحد.
### | 2305 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا مسلم، عن ابن جريج، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس، أنه قال
~~في الرجل يتزوج المرأة، فيخلو بها، ولا يمسها، ثم يطلقها: " ليس لها إلا
~~نصف الصداق، لأن الله يقول: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
# PageV00P000
# وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] "
# قال الإمام: المطلقة بعد الفرض قبل المسيس تستحق نصف المفروض، لقوله
~~سبحانه وتعالى ms1446: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم} [البقرة: 237].
# فإن خلا بها ولم يمسها، ثم طلقها، فاختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلى أنه لا يجب لها إلا نصف الصداق،
~~لعدم الدخول، وهو قول ابن عباس، وابن مسعود، وهو قول الشافعي، وقال قوم:
~~يجب لها جميع المهر، يروى ذلك عن عمر، قال: إذا أرخيت الستور، فقد وجب
~~الصداق، ومثله عن زيد بن ثابت، وهو قول أصحاب الرأي.
# وقالوا: إذا كان هناك مانع شرعي بأن كانت المرأة حائضا، أو نفساء، أو
~~أحدهما صائم، أو محرم، أو بها رتق، أو قرن، فلا يتقرر المهر، وإن كان الزوج
~~مجبوبا، أو عنينا يتقرر، وحمل بعضهم قول عمر على وجوب تسليم الصداق إليها،
~~لا على التقرير، واختلف أهل العلم في أن النظر إلى الفرج هل يوجب الصداق؟،
~~قال إبراهيم النخعي: إذا نظر الرجل من امرأته إلى ما لا يحل لغيره، فقد وجب
~~الصداق.
# PageV09P129
### | باب المتعة
# قال الله سبحانه وتعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين}
~~[البقرة: 241].
### | 2306 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: «لكل مطلقة
~~متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها صداق، ولم تمس، فحسبها نصف ما فرض لها»
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن المطلقة قبل الفرض والمسيس تستحق
~~المتعة، وأن المطلقة بعد الفرض قبل المسيس لا متعة لها، بل لها نصف
~~المفروض، واختلفوا في المدخول بها، فذهب جماعة إلى أنه لا متعة لها، لأنها
~~تستحق المهر، وهو قول أصحاب الرأي.
# وذهب جماعة إلى أنها تستحق المتعة، لقوله سبحانه وتعالى {وللمطلقات متاع
~~بالمعروف} [البقرة: 241]، وهو قول عبد الله بن عمر، وبه قال القاسم بن
~~محمد، والزهري، وإليه ذهب الشافعي، لأن المهر
# PageV00P000
# الذي تستحقه بمقابلة ما أتلف عليها من منفعة البضع، فلها المتعة على وحشة
~~الفراق، فعلى القول الأول لا ms1447 متعة إلا لواحدة، وهي المطلقة قبل الفرض
~~والمسيس، وعلى القول الثاني للكل متعة إلا لواحدة، وهي المطلقة بعد الفرض
~~قبل المسيس، فكل موضع أوجبنا المتعة إنما تجب بفرقة صدرت من جهته في
~~الحياة، لا لمعنى فيها، أو من جهة أجنبي مثل أن يطلق، أو يخالع، أو يلاعن،
~~أو يبدل الدين، أو يرتفع النكاح برضاع أجنبية، أما إذا كانت الفرقة من
~~جهتها بأن بدلت الدين، أو أرضعت، أو فسخت النكاح بعيب وجدت بالزوج، أو هو
~~بعيب فيها، فلا متعة لها، لأن الفسخ وإن كان من قبله في عيبها، فهو لمعنى
~~فيها، قال محمد بن إسماعيل: لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة
~~متعة.
# وكل فرقة لا توجب المتعة، فإن كانت تلك الفرقة بعد الفرض قبل المسيس، لا
~~يجب للمرأة نصف المهر إلا واحدة، وهي أن الرجل إذا اشترى امرأته بعد الفرض
~~قبل المسيس، يجب عليه نصف المهر لبائعها، وإن كان قبل الفرض لا متعة لها،
~~لأن المتعة تجب بالفراق، والفراق في ملك المشتري، فلو وجبت المتعة، لوجبت
~~له على نفسه، وأما فرقة الموت، فلا توجب المتعة، وليس للمتعة تقدير.
# قال الشافعي: وأستحسن بقدر ثلاثين درهما.
# وروي أن عبد الرحمن طلق امرأته، ومتعها بخادم سوداء حممها إياها، يعني:
~~متعها بها، وكانت العرب تسميها التحميم
# PageV09P131
### | باب الوليمة
### | 2307 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك أن عبد الرحمن بن عوف
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة، فسأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كم سقت إليها؟».
# قال: زنة نواة من ذهب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولم ولو
~~بشاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، من أوجه أخر عن حميد
# قوله: كم سقت ms1448 إليها، أي: ما أمهرتها، وقيل للمهر: سوق، لأن العرب كانت
~~أموالهم المواشي، فكان الرجل إذا تزوج، ساق إليها الإبل والشاء مهرا لها.
# PageV00P000
### | 2308 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا حماد هو ابن زيد،
~~عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف
~~أثر صفرة، قال: «ما هذا؟»، قال: إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، قال:
~~«بارك الله لك أولم ولو بشاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، وغيره، عن حماد
~~بن زيد
### | 2309 - 
# وأخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش بن سليمان، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، قال: حدثنيه إسماعيل
~~بن جعفر، وإسماعيل بن علية، وهشيم كلهم، عن حميد،
# PageV00P000
# عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن وضرا من
~~الألوان، فقال: «مهيم؟»، قال: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب،
~~فقال: «أولم ولو بشاة».
# هذا حديث متفق على صحته
# قوله: وضرا، أي: لطخا من طيب له لون، ويكون الوضر من الصفرة، والحمرة
~~والطيب، ويقال: وضر الإناء يوضر: إذا اتسخ، وقوله: مهيم، أي: ما أمرك وما
~~شأنك، وما هذا الذي أرى بك، كلمة يمانية، وقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران، أي: أثر لونه، ولم ينكر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع نهيه عليه السلام أن يتزعفر الرجل، قال أبو
~~سليمان الخطابي: يشبه أن يكون ذلك شيئا يسيرا، فرخص له فيه لقلته، قال
~~الإمام: وقد رخص فيه بعضهم للمتزوج.
# وقوله: على وزن نواة من ذهب.
# قال الشافعي: هي ربع النش، والنش: نصف الأوقية، قال أحمد: هي وزن ثلاثة
~~دراهم وثلث، وقال إسحاق، هي وزن خمسة دراهم من ذهب، وهو كما قال الشافعي،
~~فهي اسم معروف ms1449 لمقدار معلوم، فهي كالأوقية اسم لأربعين درهما، والنش لعشرين
~~درهما، وذهب بعضهم إلى أنه كان تزوجها على قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة
~~دراهم، وليس بصحيح.
# PageV09P134
# وقوله: «بارك الله لك» دليل على استحباب الدعاء للمتزوج، وروي عن سهيل بن
~~أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ
~~الإنسان إذا تزوج، قال: «بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير»،
~~قوله: رفأ.
# يريد هنأه، ودعا له، ومعناه الموافقة، ومنه رفو الثوب، وكان من عاداتهم
~~أن يقولوا له: بالرفاء والبنين، وقد ورد النهي عن هذه اللفظة.
# وفي الحديث أمر بالوليمة، وهي طعام الإملاك، وظاهر الحديث يدل على
~~وجوبها، والأكثرون على أن ذلك سنة مستحبة، والتقدير بالشاة لمن أطاقها،
~~وليس علي الحتم، فقد صح عن صفية بنت شيبة، قالت: «أولم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير».
# وعن أنس: «أن رسول
# PageV09P135
# الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وتزوجها، وجعل عتقها صداقها، وأولم
~~عليها بحيس».
# وروي عن أنس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق، وتمر».
### | 2310 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أنس، قال: " أقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه بصفية بنت حيي، قال:
~~فدعوت المسلمين إلى وليمته، فما كان فيها من خبز، ولا لحم، أمر بالأنطاع،
~~فألقي عليها من التمر والأقط والسمن، فكانت تلك وليمته، فقال المسلمون:
~~إحدى أمهات المؤمنين، أو مما ملكت يمينه.
# قالوا: إن هو حجبها، فهي من أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت
~~يمينه، فلما ارتحل وطأ لها خلفه، ومد الحجاب بينها وبين المسلمين ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير، هو أخو ms1450 إسماعيل
# PageV00P000
### | 2311 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن
~~ثابت، عن أنس، قال: «ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما
~~أولم على زينب، أولم بشاة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن حماد بن زيد، ويروى:
~~أطعمهم خبزا، ولحما، حتى تركوه
### | 2312 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري، نا مروان الفزاري، نا
~~حميد، عن أنس، قال: «أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ابتنى بزينب
~~بنت جحش، فأشبع المسلمين خبزا ولحما».
# هذا حديث صحيح
# والوليمة غير واجبة بل هي سنة، ويستحب للمرء إذا أحدث الله له
# PageV00P000
# نعمة أن يحدث له شكرا، ومثله العقيقة، والدعوة على الختان، وعند القدوم
~~من الغيبة، كلها سنن مستحبة، شكرا لله سبحانه وتعالى على ما أحدث له من
~~النعمة، وآكدها استحبابا وليمة العرس، والإعذار، والخرس، الإعذار: دعوة
~~الختان، والخرس: دعوة السلامة من الطلق
### | باب الإجابة إلى الوليمة إذا دعي إليها
### | 2313 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في وجوب الإجابة إلى وليمة النكاح،
# PageV00P000
# فذهب بعضهم إلى أنها مستحبة، وذهب آخرون إلى أنها واجبة، يحرج إذا تخلف
~~عنها بغير عذر، لما.
### | 2314 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنه كان يقول:
~~«شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها ms1451 الأغنياء، ويترك المساكين، فمن لم يأت
~~الدعوة، فقد عصى الله ورسوله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# ورواه الزهري أيضا، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة هكذا
# وروى زياد بن
# PageV00P000
# سعد، قال: سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من
~~يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله».
# قال الإمام: هذا التشديد في الإجابة والحضور، أما الأكل فغير واجب، بل
~~يستحب إن لم يكن صائما لما.
### | 2315 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الذرقي، نا أبو الحسن علي بن يوسف
~~الشيرازي، أنا عبيد الله بن محمد الفرضي، نا محمد بن جعفر المطيري، نا محمد
~~بن علي بن عفان، نا علي بن قادم، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعي إلى طعام فليجب، فإن شاء
~~أكل، وإن شاء ترك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن
~~سفيان
### | 2316 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن أبي جعفر الفراء، قال: عملت
~~طعاما، فدعوت عبد الله بن شداد بن الهاد، فجاء وهو صائم، ثم قال: إن
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من دعي إلى طعام، فليجب، فإن كان
~~مفطرا، فليطعم، وإن كان صائما، فليدع بالبركة».
# قال الإمام: هذا حديث مرسل، وقد روي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان صائما فليصل، وإن كان
~~مفطرا فليطعم»
# قال الإمام: من كان له عذر، أو كان الطريق بعيدا تلحقه المشقة، فلا بأس
~~أن يتخلف، روي عن عطاء، قال: دعي ابن عباس إلى طعام وهو يعالج أمر السقاية ms1452،
~~فقال للقوم: أجيبوا أخاكم، واقرئوا عليه السلام، وأخبروه أني مشغول.
# قال الإمام: أما الإجابة إلى غير وليمة النكاح فمستحبة غير واجبة، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لو دعيت إلى كراع لأجبت».
### | 2317 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن
# PageV00P000
# بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إذا دعا أحدكم أخاه، فليجب عرسا كان أو نحوه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
# وكان عبد الله بن عمر يأتي الدعوة في العرس، وغير العرس وهو صائم
### | 2318 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~قتادة،
# PageV00P000
# عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوليمة: «أول يوم
~~حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة».
# هكذا رواه معمر مرسلا، ويروى متصلا عن ابن مسعود بإسناد غريب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طعام أول يوم حق، وطعام يوم الثاني سنة،
~~وطعام يوم الثالث سمعة، ومن سمع سمع الله به»
# وروي عن قتادة، قال: " دعي ابن المسيب أول يوم فأجاب، واليوم الثاني
~~فأجاب، ودعي اليوم الثالث، فحصبهم بالبطحاء، وقال: اذهبوا أهل رياء وسمعة
~~".
# وروي عن عكرمة، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن طعام
# PageV09P143
# المتباريين أن يؤكل».
# والصحيح أنه عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
# قال أبو سليمان الخطابي: والمتباريان: هما المتعارضان بفعليهما ليرى
~~أيهما يغلب صاحبه، وإنما كره ذلك لما فيه من المباهاة والرياء، وقد دعي بعض
~~العلماء، فلم يجب، فقيل له: إن السلف كانوا يدعون فيجيبون، فقال: كانوا
~~يدعون للمؤاخاة والمواساة، وأنتم اليوم تدعون للمباهاة والمكافأة.
# قال الإمام: وروي أن عمر، وعثمان، دعيا إلى طعام، فأجابا، فلما خرجا، قال
~~عمر ms1453 لعثمان: " لقد شهدت طعاما وددت أني لم أشهده، قال: وما ذلك، قال: خشيت
~~أن يكون جعل مباهاة ".
### | باب من دعا رجلا فجاء معه آخر
### | 2320 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصفهاني، نا أحمد بن محمد بن
~~عيسى البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل،
# PageV00P000
# عن أبي مسعود الأنصاري، قال: كان فينا رجل نازل، يقال له: أبو شعيب، وكان
~~له غلام لحام، فقال لغلامه: اجعل لي طعاما لعلي أدعو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة، فتبعه رجل، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للرجل: «إنك دعوتني خامس خمسة، وإن هذا تبعني،
~~فإن أذنت له وإلا رجع؟»، قال: لا، بل آذن له ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، وأخرجه مسلم، عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن محمد بن يوسف، عن سفيان
# قال الإمام: وفيه دليل على أنه لا يحل طعام الضيافة لمن لم يدع إليها،
~~وقد روي أن سلمان دعا رجلا إلى طعامه، فجاء مسكين فأخذ كسرة فناوله، فقال
~~سلمان: إنما دعوناك لتأكل، فما رغبتك أن يكون الأجر لغيرك، والوزر عليك.
# وذهب بعضهم إلى أن الرجل إذا قدم إليه طعام، وخلي بينه وبينه، فإنه
~~يتخير، إن شاء أكل، وإن شاء أطعم غيره، وإن شاء حمله إلى منزله، فأما إذا
~~أجلس على مائدة، كان له أن يأكل بالمعروف،
# PageV09P145
# ولا يحمل منها شيئا، ولا يطعم منها غيره.
# وقد استحسن بعض أهل العلم أن يناول أهل المائدة الواحدة بعضهم بعضا شيئا،
~~فإن كانوا على مائدتين لم يجز.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن من قدم طعاما إلى رجل ليأكله، فإنه لا يجري
~~مجرى التمليك، وأن له أن يحول بينه وبينه إذا شاء.
### | باب الرجوع إذا رأى منكرا
### | 2321 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا ms1454
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، أنها اشترت
~~نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم قام على الباب، فلم
~~يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، فقالت: يا رسول الله، أتوب إلى الله، وإلى
~~رسول الله،
# PageV00P000
# فماذا أذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فما بال هذه
~~النمرقة؟»، قالت: اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها، فقال: " إن أصحاب هذه
~~الصور يعذبون يوم القيامة، فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم ".
# ثم قال: «إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال الإمام: فيه دليل على أن من دعى إلى وليمة فيها شيء من المناكير، أو
~~الملاهي، فإن الواجب أن لا يجيب إلا أن يكون ممن لو حضر تترك وترفع بحضوره،
~~أو بنهيه.
# وروي عن سفينة أبي عبد الرحمن، أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب، فصنع له
~~طعاما، فقالت فاطمة: لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأكل معنا،
~~فدعوه، فجاء فوضع يده على عضادتي الباب، فرأى القرام قد ضرب به في ناحية
~~البيت، فرجع، قالت فاطمة: فتبعته، فقلت:
# PageV09P147
# يا رسول، الله ما ردك؟، قال: «إنه ليس لي، أو لنبي أن يدخل بيتا مزوقا».
# وروي عن عائشة، قالت: أخذت نمطا، فسترته على الباب، فجذبه يعني: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى هتكه أو قطعه، وقال: «إن الله لم يأمرنا أن
~~نكسو الحجارة والطين».
# وروي أنا أبا مسعود رأى صورة في البيت، فرجع ودعا ابن عمر أبا أيوب، فرأى
~~في البيت سترا على الجدار، فقال: أتسترون الجدر؟ فقال ابن عمر: غلبنا عليه
~~النساء، فقال: من كنت أخشى عليه، فلم أكن أخشى عليك، والله لا أطعم لكم
~~طعاما فرجع.
# PageV09P148
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على كراهية القعود على الصور، ورخص بعض أهل
~~العلم فيما كان منها من الأنماط التي توطأ وتداس بالأرجل.
# وروي أنا ms1455 أبا ذر دعي لوليمة، فلما حضر، إذا هو بصوت، فرجع، فقيل له: ألا
~~تدخل، فقال: أسمع فيها صوتا، ومن كثر سوادا كان من أهله، ومن رضي عملا، كان
~~شريك من عمله.
# قال الإمام: وكذلك إذا دعاك من أكثر ماله من حرام، أو من لا تأمن أن
~~يلحقك في إجابته ضرر في دين أو دنيا، فلا عليك الإجابة.
### | باب القسم بين الضرائر
### | 2322 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم،
~~عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قبض
~~عن تسع نسوة، وكان يقسم منهن لثمان».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إبراهيم بن موسى، عن هشام بن
~~يوسف، وأخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن بكر، كلاهما عن ابن
~~جريج
# قال الإمام: إذا كان عند الرجل أكثر من امرأة واحدة، يجب عليه التسوية
~~بينهن في القسم إن كن حرائر، سواء كن مسلمات أو كتابيات، فإن كان تحته حرة
~~وأمة، فيقسم للحرة ليلتين، وللأمة ليلة واحدة، فإن ترك التسوية بينهن في
~~فعل القسم، عصى الله سبحانه وتعالى وعليه القضاء للمظلومة.
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من كانت له
~~امرأتان، فمال إلى إحداهما، جاء يوم القيامة وشقه مائل»، وفي إسناده نظر،
~~وأراد بهذا الميل الميل بالفعل، ولا يؤاخذ بميل القلب إذا سوى بينهن في فعل
~~القسم، قال الله سبحانه وتعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل} [النساء: 129]، معناه: لن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بما في القلوب، فلا تميلوا كل الميل، أي: لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم.
# PageV09P150
# وروي عن أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه
~~فيعدل، ويقول: «اللهم هذه قسمتي فيما أملك ms1456، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك».
# هكذا روى حماد بن زيد، وغير واحد من الحديث، عن أيوب، عن أبي قلابة
~~مرسلا، وهو الأصح، ورواه حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله
~~بن يزيد، عن عائشة متصلا.
# وقوله: «فلا تلمني فيما لا أملك» أراد به الحب، وميل القلب.
# وفيه دليل على أن القسم بينهن كان فرضا على الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كما كان على غيره، حتى كان يراعي التسوية بينهن في مرضه مع ما يلحقه من
~~المشقة، قالت عائشة: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه
~~الذي مات فيه أين أنا غدا، أين أنا غدا؟ يريد يوم عائشة، فأذن له أزواجه
~~يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها».
### | 2323 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن قتادة،
~~عن أنس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة،
~~وله تسع نسوة».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قال الإمام: احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث على أن القسم بينهن لم يكن
~~واجبا عليه، وتأولوا قوله سبحانه وتعالى: {ترجي من تشاء منهن وتئوي إليك من
~~تشاء} [الأحزاب: 51]، وقال بعضهم: كان هذا قبل أن يسن القسم، وإن كان بعده،
~~فلم يكن عليه أكثر من التسوية بينهن، ويحتمل أن يكون ذلك بإذنها، وإلا فليس
~~للزوج أن يبيت في نوبة واحدة عند الأخرى من غير ضرورة، ولا أن يجمع بين
~~اثنتين في ليلة واحدة من غير إذنهن.
### | باب هبة المرأة نوبتها لضرتها
### | 2324 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مالك بن إسماعيل، نا زهير، عن هشام،
~~عن أبيه، عن عائشة، «أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة».
# هذا ms1457 حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن الأسود بن عامر،
~~عن زهير
# قال الإمام: إذا وهبت بعضهن نوبتها، فلا يلزم في حق الزوج،
# PageV00P000
# بل له أن يدخل على الواهبة، ولا يرضى بغيرها عنها، فإن رضي الزوج، فجائز،
~~ثم إن وهبت نوبتها لواحدة بعينها، فيكون الزوج عند الموهوبة لها نوبتين:
~~نوبتها، ونوبة الواهبة، ورضى الموهوبة غير شرط، وإن تركت حقها من القسم من
~~غير أن خصت واحدة من ضرائرها بنوبتها، فيسوي الزوج بين ضرائرها، ويخرج
~~الواهبة من القسم، وللواهبة أن ترجع عن الهبة متى شاءت.
### | باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا
### | 2325 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، قال: نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا
~~عمي محمد بن علي بن شافع، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن
~~عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن عائشة، وأخرجه محمد من طريق
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة
# PageV00P000
# قال الإمام: إذا أراد الرجل أن يسافر سفر حاجة، ويحمل بعض نسائه مع نفسه،
~~فليس له ذلك إلا أن يقرع بينهن، ثم إذا حمل مع نفسه واحدة بالقرعة لا يجب
~~عليه أن يقضي للباقيات مدة سفره، وإن طالت، ولا مدة مكثه في بلد، إذا لم
~~يزد على مقام المسافرين، فإن زاد مكثه في موضع على مدة المسافرين، فعليه
~~قضاء ما زاد للباقيات، هذا قول أكثر أهل العلم، وذهب بعضهم إلى أنه يقضي
~~للبواقي مدة غيبته بكل حال، والأول قول عامة أهل العلم، وهو الأصح، لأن
~~المسافرة وإن حظيت بصحبة الزوج، فقد تعبت بمشقة السفر، والتسوية بينها وبين
~~من هي في راحة الإقامة ms1458 والسكون عدول عن الإنصاف.
# ولو خرج بواحدة من غير قرعة، فعليه القضاء للبواقي، وهو بهذا الفعل عاص،
~~وإذا أراد سفر نقلة، فليس له تخصيص بعضهن لا بالقرعة ولا بغيرها، بل إما أن
~~يحملهن جميعا، أو يتركهن جميعا، فإن خص بعضهن، عصى، وعليه القضاء للمخلفات،
~~فإذا حمل مع نفسه بالقرعة اثنتين إلى السفر، فعليه التسوية بينهما في
~~السفر، وعماد القسم في حق المقيم الليل، والنهار تبع له، فإن كان الرجل ممن
~~يعمل بالليل، فعماد القسم في حقه النهار، والليل تبع له، وفي حق المسافر ما
~~دام سائرا، فمن وقت الحلول إلى الارتحال قل أم كثر، ليلا كان أو نهارا
### | باب تخصيص الجديدة بسبع ليال إن كانت بكرا وثلاث إن كانت ثيبا
### | 2326 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يوسف بن راشد، نا أبو
# PageV00P000
# أسامة، عن سفيان، نا أيوب، وخالد، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: «من السنة
~~إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا، وقسم، وإذا تزوج الثيب أقام
~~عندها ثلاثا، ثم قسم».
# قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن
~~سفيان
### | 2327 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد
~~الملك بن أبي بكر، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة، وأصبحت عنده، قال لها: «ليس بك على أهلك
~~هوان إن شئت سبعت عندك، وسبعت عندهن، وإن شئت ثلثت عندك ودرت».
# فقالت: ثلث.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأخرجه عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن محمد بن أبي ms1459 بكر، عن عبد الملك
~~بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن هشام، عن أبيه، عن أم سلمة
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، قالوا: إذا تزوج الرجل جديدة على
~~قديمة يخص هذه الجديدة إن كانت بكرا بسبع ليال يبيت عندها على التوالي، ثم
~~يسوي بعد ذلك بينهما في القسم، وإن كانت الجديدة ثيبا يبيت عندها ثلاث
~~ليال، ثم يسوي، وخصت البكر بالزيادة، لأنها ذات خفر وحياء، فاحتيج فيها إلى
~~فضل إمهال ليصل الزوج إلى الأرب منها، والثيب قد جربت الرجال، فلم يحتج
~~معها إلى ذلك خلا أنها لما استحدثت الصحبة، أكرمت بزيادة وصلة، فإن اختارت
~~الثيب أن يبيت عندها سبعا يجوز، ثم عليه قضاء جميع السبع للقديمة، فحق
~~الثيب في ثلاث ليال بلا قضاء، أو في سبع بشرط القضاء وهو قول الشعبي، وإليه
~~ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهب جماعة إلى أنه يقضي الكل للقديمة،
~~وهو قول الحكم وحماد، وأصحاب الرأي،
# PageV09P156
# وقال بعض أهل العلم: للبكر ثلاث ليال، وللثيب ليلتان.
# وهو قول الأوزاعي.
### | 
### | باب 
# حق الزوج على المرأة وحقها عليه</span>
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن
~~درجة} [البقرة: 228] وقال الله عز وجل: {فالصالحات قانتات} [النساء: 34]،
~~أي: قيمات بحقوق أزواجهن، والقنوت: القيام، والقنوت: الدعاء، وقيل: قانتات،
~~أي: مصليات، ومنه قوله عز وجل: {أمن هو قانت آناء الليل} [الزمر: 9].
### | 2328 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا أبو عوانة، عن الأعمش، عن
~~أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دعا
~~الرجل امرأته إلى فراشها، فأبت، فبات غضبان، لعنتها الملائكة حتى تصبح».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير، عن الأعمش
### | 2329 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى ms1460
~~البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، أن معاذ بن جبل
~~خرج في غزاة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فيها، ثم رجع، فرأى رجالا يسجد
~~بعضهم لبعض، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها»
# PageV00P000
# وروي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، في خطبة حجة الوداع، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان
~~الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه، فإن فعلن ذلك، فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف».
# قال الإمام: فيه دليل على جواز ضرب النساء على ما أتين به من الفواحش،
~~وتركن من الفرائض، وكذلك إذا خرجت بغير إذنه من بيته، أو أدخلت بيته غير ذي
~~محرم لها، أو خانته خيانة ظاهرة، فله تأديبها بالضرب، لأنه قيم عليها،
~~ومسئول عنها، روي أن معاذا رأى امرأته تنظر من كوة في خباء فضربها.
### | 2330 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد بن محمد بن طرفة
~~السجزي، أنا أبو سليمان، نا أبو بكر بن داسة،
# PageV00P000
# نا أبو داود السجستاني، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، نا أبو قزعة سويد
~~بن حجير الباهلي، عن حكيم بن معاوية الباهلي القشيري، عن أبيه، قال: قلت:
~~يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: «أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها
~~إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت»
# قال أبو سليمان الخطابي: في هذا إيجاب النفقة والكسوة لها، وهو على قدر
~~وسع الزوج، وإذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا لها، فهو لازم حضر أو
~~غاب، فإن لم يجد في وقته، كان دينا عليه كسائر الحقوق الواجبة، سواء فرض
~~لها القاضي عليه أيام غيبته، أو لم يفرض.
# وفي قوله: «ولا يضرب الوجه» دلالة على جواز ضربها على غير الوجه ms1461، وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه نهيا عاما، لا يضرب آدميا ولا
~~بهيمة على الوجه.
# وقوله: «لا تقبح» معناه: لا يسمعها المكروه، ولا يشتمها بأن يقول: قبحك
~~الله، وما أشبهه من الكلام.
# وقوله: «ولا تهجر إلا في البيت» أي: لا يهجرها إلا في المضجع، ولا يتحول
~~عنها، أو يحولها إلى دار أخرى.
# PageV09P160
### | باب
### | 2331 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أنس بن عياض، عن
~~هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء، أنها حدثت أن امرأة جاءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن لي جارة، فهل علي جناح أن أتشبع
~~من زوجي بما لم يعطني؟ فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبدة، كل عن هشام
# والجارة: الضرة، والعرب تسمي امرأة الرجل جارته، وتدعو الضرتين جارتين،
~~والمتشبع: المتكثر بأكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل يري أنه شبعان، وليس
~~كذلك «كلابس ثوبي زور»، قال أبو عبيد: هو المرائي يلبس ثياب الزهاد يري أنه
~~زاهد، قال غيره: هو أن يلبس قميصا يصل بكميه كمين آخرين، يري أنه لابس
~~قميصين،
# PageV00P000
# فكأنه يسخر من نفسه، ويروى عن بعضهم أنه كان يكون في الحي الرجل له هيئة
~~ونبل، فإذا احتيج إلى شهادة زور، شهد بها، فلا ترد من أجل نبله وحسن ثوبيه،
~~وقيل: أراد بالثوب نفسه، فهو كناية عن حاله ومذهبه، والعرب تكني بالثوب عن
~~حال لابسه، تقول: فلان نقي الثياب.
# إذا كان بريئا من الدنس، وفلان دنس الثياب، إذا كان بخلافه، ومعناه:
~~المتشبع بما لم يعط بمنزلة الكاذب القائل ما لم يكن.
### | باب المداراة مع النساء
### | 2332 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms1462 المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن نصر، نا حسين الجعفي، عن
~~زائدة، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يؤذي جاره، واستوصوا بالنساء
~~خيرا، فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه
~~كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي
# PageV00P000
# شيبة، عن حسين بن علي الجعفي، وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~فإذا شهد أمرا، فليتكلم بخير أو ليسكت، واستوصوا بالنساء».
# مثل معناه
### | 2333 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، بها، أنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن علي الجوهري، نا
~~سعيد بن مسعود، نا يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تستقيم
~~لك المرأة على خليقة واحدة، إنما هي كالضلع، إن أردت أن تقيمها كسرتها، وإن
~~تركتها تستمتع بها وفيها أود».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن أبي
~~الزناد.
# قال الإمام: الأود: العوج
### | 2334 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا
~~الفضل بن دكين، نا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: «كنا
~~نتقي الكلام والانبساط إلى
# PageV00P000
# نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية أن ينزل فينا شيء،
~~فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا، وانبسطنا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي نعيم الفضل بن دكين
### | 2335 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر ms1463 محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا بنو إسرائيل لم يخبث
~~الطعام، ولم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد الجعفي، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق
# قوله: «لم يخنز اللحم».
# أي: لم ينتن، يقال: خنز يخنز، وخزن يخزن، وخزن يخزن: إذا أنتن.
# PageV00P000
### | باب حسن العشرة معهن
# قال الله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19].
### | 2336 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كنت ألعب باللعب، فيأتيني صواحبي،
~~فإذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فررن منه، فيأخذهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فيردهن إلي».
# هذا حديث صحيح
### | 2337 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم، نا أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: " كنت ألعب
~~بالبنات عند
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يأتيني صواحبي، قالت: فكن ينقمعن عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس: ينقمعن: يفررن، قالت: فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسربهن إلي، فيلعبن معي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن هشام بن عروة.
# قوله: ينقمعن، أي: يتغيبن، والانقماع للدخول في بيت أو ستر
### | 2338 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد بن إسماعيل، نا أبو أسامة، عن ms1464
~~هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني
~~لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى»، قالت: فقلت من أين تعرف ذلك؟
~~فقال: " أما إذا كنت عني راضية،
# PageV00P000
# فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى، قلت: لا ورب إبراهيم ".
# قالت: قلت: أجل، والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن أبي
~~أسامة
### | 2339 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، نا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن إسماعيل بن محمد الصفار،
# PageV00P000
# نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة، قالت: «والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على
~~باب حجرتي، والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد، ورسول الله يسترني بردائه
~~لأنظر إلى لعبهم بين أذنه وعاتقه، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي
~~أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن هشام بن
~~يوسف، عن معمر، وأخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن
~~شهاب
# قوله: «فاقدروا».
# من قولهم: قدرت الأمر كذا، أقدر، وأقدر: إذا نظرت فيه ودبرته.
### | 2340 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن عبد الرحمن، وعلي بن حجر،
~~قالا: أنا عيسى بن يونس.
# ح وأنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد بن أحمد بن موسى الجوزجاني، أنا
~~أبو
# PageV00P000
# القاسم علي بن أحمد بن محمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب
~~الشاشي، نا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، نا علي بن ms1465 حجر، أنا
~~عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أخيه عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، قالت: " جلس إحدى عشرة امرأة تعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار
~~أزواجهن شيئا، قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث على رأس جبل لا سهل، فيرتقى،
~~ولا سمين فينتقل.
# قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره، أذكر
~~عجره وبجره.
# وقالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق، أطلق، وإن أسكت، أعلق.
# قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة.
# قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد.
# قالت السادسة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب اشتف، وإن اضطجع التف، ولا يولج
~~الكف ليعلم البث.
# PageV09P169
# قالت السابعة: زوجي غياياء، أو عياياء طباقاء، كل داء له داء، شجك أو
~~فلك، أو جمع كلا لك.
# قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب.
# قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت
~~من الناد.
# قالت العاشرة: زوجي مالك، وما مالك؟ مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات
~~المبارك، قليلات المسارح، إذا سمعن صوت المزهر، أيقن أنهن هوالك.
# قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، فما أبو زرع أناس من حلي أذني، وملأ من
~~شحم عضدي، وبجحني فبجحت إلي نفسي، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في أهل
~~صهيل وأطيط، ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح.
# أم أبي زرع، فما أم أبي زرع؟ عكومها رداح، وبيتها فساح، ابن أبي زرع، فما
~~ابن أبي زرع؟ مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة،
# PageV09P170
# بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع؟ طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ
~~جارتها، جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع؟ لا تبث حديثنا تبثيثا، ولا تنقث
~~ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا.
# قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين،
~~يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده ms1466 رجلا سريا، ركب
~~شريا، وأخذ خطيا، وأراح علي نعما ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال:
~~كلي أم زرع، وميري أهلك.
# قالت: فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع.
# قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كنت لك كأبي زرع لأم
~~زرع».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم أيضا، عن علي بن حجر، وفي رواية أبي
~~عيسى: «وأشرب فأتقمح» بالميم
# قول الأولى: «زوجي لحم جمل غث»، أي: مهزول.
# على رأس جبل: تصف قلة خيره، وبعده مع القلة كالشيء في قلة
# PageV09P171
# الجبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة، فكذلك هذا لا يوصل إلى خيره إلا بموته،
~~لبخله، وقولها: «ولا سمين فينتقل».
# أي: ينقله الناس إلى منازلهم للأكل، ويروى «فينتقى» أي: لا نقي له
~~فيستخرج، يقال: نقوت العظم ونقيته وانتقيته: إذا استخرجت النقي منه، وهو
~~المخ، تقول: ليس فيه نفع تتحمل سوء عشرته لذلك، تشكو سوء خلقه، وقلة خيره.
# ويروى: «زوجي لحم جمل غث على جبل وعر»، أي: غليظ حزن يصعب الصعود إليه،
~~ويروى: «لحم جمل غث على رأس قوز وعث».
# والقوز: العالي من الرمل كأنه جبل، فالصعود فيه شاق، وجمعه أقواز وقيزان،
~~والوعث: الرمل الرقيق يشتد على صاحبه المشي فيه.
# وقول الثانية: «لا أبث خبره»، أي: لا أنشره لقبح آثاره، «إني أخاف أن لا
~~أذره».
# أي: لا أبلغ صفته من طولها، وقيل: لا أقدر على فراقه للأولاد، والأسباب
~~التي بيني وبينه، «إن أذكر أذكر عجره وبجره» أي: عيوبه، قال علي بن أبي
~~طالب: «أشكو إلى الله عجري وبجري».
# أي: همومي وأحزاني، وأصل العجرة الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة، والبجرة
~~نحوها، يقال: أفضيت إليه بعجري وبجري، أي: أطلعته على أسراري، قال أبو
~~العباس: العجر في الظهر، والبجر في البطن.
# قال أبو عبيد: العجر: أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من
~~الجسد، والبجر نحوها، إلا أنها في
# PageV09P172
# البطن خاصة، واحدتها بجرة، ومنه قيل: رجل أبجر: إذا كان عظيم البطن.
# وقول الثالثة: «زوجي العشنق»، أي: الطويل ms1467، تريد أنه منظر لا خير فيه، إن
~~ذكرت ما فيه طلقني، وإن سكت تركني معلقة، لا أيما ولا ذات بعل، فهذا معنى
~~قولها: «وإن أسكت أعلق» من قوله سبحانه وتعالى: {فتذروها كالمعلقة}
~~[النساء: 129].
# وقول الرابعة: «زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر»، فالقر: البرد.
# تريد حسن خلقه، وسهولة أموره، أي: لا ذو حر، ولا ذو قر، لأن في كل واحد
~~منهما أذى، وليس عنده أذى ولا مكروه.
# «ولا مخافة»، أي: لا أخاف شره، «ولا سآمة»، أي: لا يسأمني، فيمل صحبتي.
# وقول الخامسة: «زوجي إن دخل فهد»، أي: نام وغفل عن معايب البيت التي
~~يلزمني إصلاحها، والفهد كثير النوم، يقال: أنوم من فهد، تصفه بالكرم، وحسن
~~الخلق.
# وقولها: «إن خرج أسد»، تقول: إذا خرج إلى لقاء العدو، خافه كل شجاع، وكان
~~كالأسد الذي يخافه كل سبع، «ولا يسأل عما عهد»، أي: عما رأى في البيت من
~~طعام ومأكول، لسخائه، وسعة قلبه.
# وقول السادسة: «زوجي إن أكل لف»، تريد الإكثار مع التخليط، أي: قمش وخلط
~~من كل شيء، يقال للقوم إذا اختلفوا: لف ولفيف، وقوله سبحانه وتعالى: {جئنا
~~بكم لفيفا} [الإسراء: 104]، أي: من كل قبيلة.
# «وإن شرب اشتف»، أي: شرب ما في الإناء كله، فلم يبق شيئا، أخذ من
~~الشفافة،
# PageV09P173
# وهي البقية من الشراب تبقى في الإناء، فإذا شربها صاحبها، قيل: اشتفها،
~~«وإن اضطجع التف»، أي: نام في ناحية، ولم يضاجعني، وقولها: «ولا يولج الكف
~~ليعلم البث»، تريد: لا يضطجع معي ليعلم حزني على بعده، وما عندي من المحبة
~~له.
# وقال أبو عبيد: أرى أنه كان بجسدها عيب أو داء تكتئب به، لأن البث هو
~~الحزن، فكان الزوج لا يدخل يده، فيمس ذلك الموضع، لعلمه أن ذلك يؤذيها،
~~تصفه بالكرم، وأنكر القتبي هذا، وقال: كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر
~~الكلام؟ وقرره غيره، وقال: إنما شكت المرأة قلة تعهده إياها، تقول: إنه
~~يتلفف منتبذا عنها إذا نام، ولا يدخل كفه داخل ثوبها فعل الرجل بزوجته،
~~ومعنى البث: ما تضمره من الحزن ms1468 على عدم الحظوة منه.
# قال أبو بكر الأنباري: لا حجة على أبي عبيد فيه، لأن النسوة كن تعاقدن أن
~~لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا، فمنهن من كان أمور زوجها بعضها حسنة،
~~وبعضها قبيحة، فأخبرت به، وقال أحمد بن عبيد: أرادت أنه لا يتفقد أموري،
~~ومصالح أسبابي، كقولهم: ما أدخل يده في الأمر، أي: لم يتفقده.
# وقول السابعة: «زوجي عياياء»، العياياء: العنين العاجز عن مباضعة النساء،
~~أما الغياياء بالغين المعجمة، فقال أبو عبيدة: ليس بشيء.
# والطباقاء: الذي أموره مطبقة عليه، وقيل: هو العيي الفدم الأحمق.
# قولها: «كل داء له داء»، أي: كل شيء من أدواء الناس فهو
# PageV09P174
# فيه، معناه: كل عيب يكون في الرجال فهو فيه.
# وقولها: «شجك أو فلك»، الشج في الرأس خاصة، وهو أن يعلو الرأس بالعصا،
~~والفل: الكسر في سائر البدن، تقول: إن زوجها إذا غضب، لم يملك نفسه، فإما
~~أن يشج رأسي، أو يكسر عضوا من أعضائي، أو يجمعهما علي، وقيل: فلك، أي: كسرك
~~بالخصومة والعذل.
# وقولها: «أو جمع كلا لك»، أي: جمع الضرب والخصومة لك.
# وقول الثامنة: «زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب».
# الزرنب: نوع من الطيب، تريد زوجي لين العريكة، شبهته بالأرنب في لين مسه،
~~وتريد بالريح طيب ريح جسده، ويجوز أن تريد طيب الثناء في الناس، تقول: هو
~~طيب الذكر أو العرض.
# وقول التاسعة: «زوجي رفيع العماد».
# تصفه بالشرف، تريد: عماد بيت الشرف، أي: بيته وحسبه رفيع في قومه، والعرب
~~تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب، وقولها: «طويل النجاد»، فالنجاد:
~~حمائل السيف، تصفه بطول القامة، لأن القامة إذا طالت، طال النجاد، وقولها
~~«عظيم الرماد»، أرادت أن قدره لا تنزل عن النار لأجل الضيف، فيكثر رماده،
~~تصفه بالجود.
# وقولها: «قريب البيت من الناد»، فالنادي والندي: المجلس، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {وأحسن نديا} [مريم: 73]، وقوله عز وجل: {وتأتون في ناديكم المنكر}
~~[العنكبوت: 29].
# والندوة: الاجتماع للمشورة، تريد أنه ينزل وسط الحلة، أو قريبا منه،
~~ليعلموا مكانه، فيغشاه الأضياف.
# وقول العاشرة: «له إبل كثيرات المبارك ms1469، قليلات المسارح»،
# PageV09P175
# يقال: سرحت الإبل فسرحت، اللازم والواقع واحد، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{حين تريحون وحين تسرحون} [النحل: 6]، تريد أن إبله تكون باركة بفناء داره
~~قلما تسرح، لا يسرحها جميعا لأجل الضيف حتى ينحرها لهم، أو يسقيهم ألبانها،
~~وقيل: معناه: أن إبله كثيرة في حال بروكها، فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما
~~نحر منها للأضياف في مباركها.
# وقولها: «إذا سمعن صوت المزهر، أيقن أنهن هوالك».
# فالمزهر: العود، وهو المعزف، أرادات أن الإبل إذا سمعت صوت المعازف، علمت
~~بنزول الضيف، وأيقنت أنها منحورة لهم.
# وقول الحادية عشر: «أناس من حلي أذني»، من النوس وهو الحركة، وكل شيء
~~تحرك متدليا، يقال له: ناس ينوس نوسا ونوسانا، وأناسه غيره إناسة، تقول:
~~حلاني بالقرطة والشنوف حتى تنوس بأذنيها، أي: تحركهما، «، وملأ من شحم
~~عضدي» تريد أحسن إلي حتى سمنت، ولم ترد به العضد خاصة، بل أرادت الجسد كله،
~~وقولها: «وبجحني»، أي: فرحني.
# وقال ابن الأنباري: معناه: عظمني، فعظمت عندي نفسي، ويروى: بجحني فبجحت،
~~أي: فرحني، ففرحت.
# وقولها: «وجدني في أهل غنيمة بشق» الرواية بالفتح، وقال أبو عبيد بالخفض،
~~وقال: هو موضع بعينه، وقيل: بشق: بمشقة، قال سبحانه وتعالى: {لم تكونوا
~~بالغيه
# PageV09P176
# إلا بشق الأنفس} [النحل: 7]، ومن فتح، قال: معناه: وجدني في شق جبل ليس
~~لنا من المال إلا الغنم، وهي قليلة، فحملني إلى أهله، وهم أهل صهيل، وأطيط،
~~أي: أهل خير وإبل، والصهيل: صوت الخيل، والأطيط: صوت الإبل.
# ودائس: الذي يدوس الطعام، يقال: داسه يدوسه، ودرسه يدرسه، تريد أنهم
~~أصحاب زرع وكدس يدوسونه وينقونه، وقال عيسى: الدائس: الأندر، والمنقي:
~~الغربال.
# وأصحاب الحديث يقولون: ومنق بكسر النون، قال أبو عبيد: لا أعرف المنق،
~~وأحسبه المنقي بفتح النون من تنقية الطعام.
# وقال إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، المنق بكسر النون: نقيق أصوات
~~المواشي والأنعام، تصف كثرة ماله.
# وقولها: «أقول فلا أقبح»، أي: لا يرد علي قولي لكرامتي عليه، يقال: قبحت
~~فلانا: إذا قلت له: «قبحك الله».
# وقولها: «وأرقد فأتصبح»، أي: أنام الصبحة، لأنها مكفية، والصبحة ms1470: نوم أول
~~النهار بفتح الصاد ورفعها، وقولها: «وأشرب فأتقنح».
# قال ابن السكيت: أي: أقطع الشرب.
# وقال أبو زيد: التقنح: أن يشرب فوق الري، يقال: قنحت من الشراب، أقنح
~~قنحا: إذا تكارهت على شربه بعد الري، وأما التقمح بالميم: أن تشرب حتى
~~تروى، فترفع رأسها، يقال: بعير قامح، وإبل قماح، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{فهم مقمحون} [يس: 8]، المقمح: الرافع رأسه، الغاض بصره.
# PageV09P177
# وقولها: «عكومها رداح».
# فالعكوم: الأعدال والغرائر التي فيها الثياب، وضروب الأمتعة، رداح، أي:
~~عظيمة ثقيلة من كثرة ما فيها من الأمتعة، «وبيتها فساح»، أي: واسع، يقال:
~~بيت فسيح وفساح.
# وقوله: «مضجعه كمسل شطبة»، تشبهه في الدقة بما شطب من جريد النخل، وهو
~~سعفه، وذلك أنه يشقق منه قضبان دقاق ينسج منها الحصر، أرادت أنه ضرب اللحم
~~دقيق الخصر.
# وقال ابن الأعرابي: أرادت بمسل الشطبة سيفا يسل من غمدة، شبهته به.
# وقولها: «يشبعه ذراع الجفرة»، تصفه بقلة الأكل، والجفرة تأنيث الجفر: وهو
~~من ولد المعز الذي أتى عليه أربعة أشهر، وفصل عن أمه، وأخذ في الرعي.
# وقولها في بنت أبي زرع «ملء كسائها».
# تريد عظيمة العجز والفخذين، أي: هي ذات لحم تملأ كساءها.
# «وغيظ جارتها».
# أي: تحسدها جارتها لجمالها وكمالها.
# وقولها «لا تبث حديثنا».
# أي: لا تشيعه ولا تنم، ويروى «لا تنث»، بالنون ومعناه قريب من الأول.
# وقولها: «لا تنقث ميرتنا».
# أي: لا تسرق، والميرة: ما يمتار البدوي من الحضر من دقيق وغيره، تريد
~~أنها أمينة على ما ائتمنت عليه من حفظ الطعام.
# وقولها «ولا تملأ بيتنا تعشيشا».
# أرادت لا تخوننا في الطعام فتخبأ في كل زاوية شيئا كالطير تعشش في مواضع
~~شتى، وقيل: أراد أنها تقم البيت، ولا تدع فيه القمامة، فيصير مثل عش
~~الطائر.
# ويروى «
# PageV09P178
# تغشيشا» بالغين المعجمة، فيكون تفعيلا من الغش والخيانة، وقال ابن
~~السكيت: التغشيش: النميمة، أي: لا تنقل حديثنا ولا حديث غيرنا إلينا.
# وقولها: «والأوطاب تمخض».
# فالأوطاب: أسقية اللبن، واحدها وطب، وقولها: «يلعبان تحت خصرها
~~برمانتين».
# قيل: أرادت بالرمانتين الثديين، معناه: كانت ناهد الثديين، قال ms1471 أبو عبيد:
~~معناه: أنها ذات كفل عظيم إذا استلقت، نتأ الكفل بها من الأرض حتى يصير
~~تحتها فجوة يجري فيها الرمان.
# وقولها: «ركب شريا».
# أي: فرسا يستشري في سيره، أي: يلج ويتمادى، وقال أبو عبيد: أي حاد الجري،
~~يقال: شري الرجل في غضبه، واستشرى: إذا جد.
# قال ابن السكيت: معناه فرسا خيارا فائقا، وسراة المال وشراته
# PageV09P179
# بالسين والشين خياره.
# وقولها: «خطيا».
# تعني: الرمح، سمي خطيا، لأنه يحمل من بلد بناحية البحرين، يقال له: الخط،
~~فنسب إليه، وأصل الرمح من الهند، ولكنها تحمل منها إلى الخط في البحر، ثم
~~منها تتفرق في البلاد، وإنما قيل لقرى عمان والبحرين: خط، لأن ذلك السيف
~~كالخط على جانب البحرين والبدو والبحر، فإذا انتهت السفن المملوءة رماحا
~~إليها، فرغت ووضعت في تلك القرى، وقولها: «نعما ثريا».
# أي: كثيرا، يقال: أثرى بنو فلان: إذا كثرت أموالهم، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع».
# في الألفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء.
# والرفاء: الموافقة، والخلاء: المباعدة والمجانبة.
### | 2341 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يعلى بن عبيد، نا محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائكم».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، وبهذا الإسناد، قال: نا محمد بن يحيى، نا
~~يزيد بن هارون، وسعيد بن عامر، نا محمد بإسناده نحوه
### | باب النهي عن ضرب النساء
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تضربن ظعينتك ضربك أميتك».
### | 2342 - 
# أخبرنا أبو عبد الرحمن صاعد بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن محمد
~~بن سنان بن مهران المقرئ النيسابوري، بها، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزار، نا يحيى
~~بن الربيع المكي، سنة تسع وخمسين ومائتين، نا ms1472 سفيان بن عيينة، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن زمعة، قال: وعظ النبي صلى الله عليه وسلم الناس في
~~النساء، فقال: «يضرب أحدكم امرأته ضرب العبد، ثم يعانقها آخر النهار».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن نمير، عن هشام
### | 2343 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا هشام،
~~عن أبيه، أنه أخبره عبد الله بن زمعة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يخطب وذكر الناقة والذي عقر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " {إذ
~~انبعث أشقاها} [الشمس: 12]: انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في أهله مثل أبي
~~زمعة "، وذكر النساء، فقال: «يعمد أحدكم، فيجلد امرأته جلد العبد، فلعله
~~يضاجعها من آخر يومه»، ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة، فقال: «لم يضحك أحدكم
~~مما يفعل؟».
# هذا حديث متفق على صحته
# PageV00P000
### | باب هجران المرأة وضربها عند النشوز
# قال الله سبحانه وتعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن} [النساء: 34].
# قوله: «نشوزهن»، أي: عصيانهن وتعاليهن عما أوجب الله عليهن من طاعة
~~الأزواج، وقيل: النشوز: كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه، يقال: نشزت
~~المرأة تنشز، فهي ناشز بغير هاء.
# قال الشافعي على الآية: وفي ذلك دلالة على اختلاف المرأة فيما تعاتب فيه،
~~وتعاقب عليه، فإذا رأى منها دلالة على الخوف من فعل وقول، وعظها، فإن أبدت
~~نشوزها، هجرها، فإن أقامت عليه، ضربها، وقوله سبحانه وتعالى: {
# PageV09P183
# وأحضرت الأنفس الشح} [النساء: 128]، وهو أن المرأة تشح على مكانها من
~~زوجها، والرجل يشح على المرأة بنفسه إذا كان غيرها أحب إليه منها، يقال: شح
~~يشح ويشح.
### | 2344 - 
# أخبرنا محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن ms1473 جعفر، عن حميد، عن أنس، أنه قال: آلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نسائه شهرا، وكانت انفكت رجله، فأقام في مشربة تسعا وعشرين، ثم
~~نزل، فقالوا: يا رسول الله، آليت شهرا؟ قال: «الشهر تسع وعشرون».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن
~~سليمان بن بلال، عن حميد
# PageV00P000
# قوله: «آلى».
# أي: حلف، وقوله: «انفكت رجله».
# أي: زالت، والمشربة: الغرفة.
### | 2345 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، أن النبي صلى الله عليه وسلم «أقسم أن لا
~~يدخل على أزواجه شهرا».
# قال الزهري: فأخبرني عروة، عن عائشة، قالت: فلما مضت تسع وعشرون أعدهن،
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: بدأ بي، فقلت: يا رسول الله،
~~إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا، وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن، فقال:
~~«إن الشهر تسع وعشرون».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق
# قوله: «الشهر تسع وعشرون».
# هذا إذا عين شهرا، فقال: لله علي أن أصوم شهر كذا، فخرج ناقصا لا يلزمه
~~سوى ذلك، فإن لم يعين، فقال: لله علي صوم شهر يلزمه صوم ثلاثين يوما.
# قال الإمام: إذا نشزت المرأة، وعظها الزوج، فإن لم تنته، هجرها في
~~المضجع، ولا تخرج من الدار، فإن أصرت عليه، ضربها ضربا غير مبرح، ويتقي
~~الوجه في الضرب.
# PageV00P000
### | 2346 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن إياس بن
~~عبد الله بن أبي ذباب، قال: قال ms1474 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تضربوا
~~إماء الله»، فأتاه عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله، ذئر النساء على
~~أزواجهن، فأذن في ضربهن، فأطاف بآل محمد نساء كثير، كلهن يشكون أزواجهن،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد أطاف بآل محمد سبعون امرأة، كلهن
~~يشتكين أزواجهن، ولا تجدون أولئك خياركم»
# PageV00P000
# وإياس بن عبد الله بن أبي ذباب لا تعرف له صحبة، قاله محمد بن إسماعيل.
# قوله: «ذئر النساء»، أي: اجترأن ونشزن، يقال منه، امرأة ذئر، والذائر:
~~النفور.
# قال الأصمعي: يقال: امرأة ذائر على مثال فاعل، ويقال: الذائر: المغتاظ
~~على خصمه، المستعد للشر.
# وفي الحديث دليل على أن ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح، ثم وجه
~~ترتيب السنة على الكتاب في الضرب يحتمل أن يكون نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ضربهن قبل نزول الآية، ثم لما ذئر النساء، أذن في ضربهن ونزل
~~القرآن موافقا له، ثم لما بالغوا في الضرب، أخبر أن الضرب وإن كان مباحا
~~على شكاسة أخلاقهن، فالتحمل والصبر على سوء أخلاقهن، وترك الضرب أفضل
~~وأجمل.
# ويحكى عن الشافعي هذا المعنى.
# وأما إذا كان النشوز من جهة الزوج، فإن منعها شيئا من حقها، أجبر على
~~أدائه وإن لم يمنعها شيئا من حقها، لكنه يكره صحبتها، فيفارقها في المضجع،
~~أو يريد طلاقها، فلا حيلة، لأنه مباح له، فإن سمحت المرأة بترك بعض حقها من
~~قسم، أو نفقة طلبا للصلح فحسن، قال الله سبحانه وتعالى: {وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما} [النساء: 128]،
~~قالت عائشة: هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها، ويتزوج
# PageV09P187
# غيرها، تقول له: أمسكني، ولا تطلقني، ثم تزوج غيري، فأنت في حل من النفقة
~~علي، والقسمة لي، فذلك قوله: {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح
~~خير} [النساء: 128].
# ولما كبرت سودة، جعلت نوبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة.
### | باب الشقاق بين الزوجين
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإن خفتم شقاق ms1475 بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها} [النساء: 35].
# PageV09P188
# والشقاق: العداوة والخلاف، لأن كل واحد منهما يكون في شق، أي: في ناحية،
~~ومنه قوله عز اسمه، وتعالى كبرياؤه: {في عزة وشقاق} [ص: 2].
### | 2347 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا الثقفي، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، عن عبيدة، أنه قال في هذه الآية: " {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها} [النساء: 35].
# قال: جاء رجل وامرأة إلى علي، ومع كل واحد منهما فئام من الناس، فأمرهم
~~علي، فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، ثم قال للحكمين: أتدريان ما
~~عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، وإن رأيتما أن تفرقا أن
~~تفرقا.
# قال: قالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي، وقال الرجل: أما
~~الفرقة:
# PageV00P000
# فلا، فقال علي: كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به ".
# والفئام: الجماعة من الناس
# قال الإمام: إذا ظهر بين الزوجين شقاق، فاشتبه حالهما، فلم يفعل الرجل
~~الصفح، ولا الفرقة، ولا المرأة تأدية الحق، ولا الفدية، وخرجا إلى ما لا
~~يحل قولا وفعلا، بعث الإمام حكما من أهله إليه، وحكما من أهلها إليها،
~~رجلين حرين عدلين، ليستطلع كل واحد منهما رأي من بعث إليه أن رغبته في
~~الوصلة أو الفرقة، ثم يجتمع الحكمان، فينفذان ما يجتمع عليه رأيهما من
~~الصلاح، واختلف القول في جواز بعث الحكمين من غير رضى الزوجين، فأصح
~~القولين أنه لا يجوز إلا برضاهما، وليس لحكم الزوج أن يطلق إلا بإذنه، ولا
~~لحكمها أن يختلع على مالها إلا بإذنها، وهو قول أصحاب الرأي، فإن عليا، رضي
~~الله عنه، حين قال الرجل: أما الفرقة، فلا، قال: كذبت حتى تقر بمثل الذي
~~قرت به، فثبت أن تنفيذ الأمر موقوف على إقراره ورضاه.
# PageV09P190
# والقول ms1476 الثاني: يجوز بعث الحكمين دون رضاهما، ويجوز لحكم الزوج أن يطلق
~~دون رضاه، ولحكمها أن يختلع دون رضاها، إذا رأيا الصلاح فيه كالحاكم يحكم
~~بين الشخصين، وإن لم يكن على وفق مرادهما، وهو قول علي، وبه قال مالك.
### | باب من سأله أبوه تطليق امرأته
### | 2348 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن حمزة بن عبد الله بن
~~عمر،
# PageV00P000
# عن أبيه، قال: كانت تحتي امرأة كنت أحبها، وكان أبي يكرهها، فأمرني
~~بطلاقها، فأبيت، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الله، طلقها».
# وهذا حديث حسن، إنما يعرف من حديث ابن أبي ذئب، والحارث بن عبد الرحمن هو
~~خال ابن أبي ذئب
# PageV09P192
### $ 17 - كتاب الطلاق
### | باب الخلع
# قال الله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} [البقرة: 229].
# قال طاوس: «إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما
~~على صاحبه في العشرة والصحبة».
### | 2349 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أزهر بن جميل، أنا عبد الوهاب
~~الثقفي، نا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق
~~ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام،
# PageV00P000
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتردين عليه حديقته؟» قالت: نعم، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة».
# هذا حديث صحيح
# وروي عن عمرة، عن عائشة، أن حبيبة بنت سهل، كانت عند ثابت بن قيس بن
~~شماس، فضربها، فكسر بعضها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصبح، فدعا ms1477
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا، فقال: «خذ بعض مالها وفارقها»، قال: ويصلح
~~ذلك يا رسول الله؟ قال: «نعم»، قال: فإني أصدقتها حديقتين، وهما بيدها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذهما وفارقها».
# ففعل.
# ففيه دليل على أن الزوج إذا ضرب زوجته ضرب تأديب، فاختلعت نفسها، فجائز،
~~أما إذا أكرهها بالضرب من غير سبب حتى اختلعت نفسها، لا يصح الخلع، ولا تقع
~~به البينونة، هذا إذا قال الزوج: طلقتك على ألف، وأكرهها على القبول، فإن
~~أكرهها على التزام المال، وقال الزوج: طلقتك مطلقا، يقع الطلاق رجعيا، ولا
~~يلزمها المال.
# ولو لم ينلها بالضرب، لكنه آذاها بمنع بعض حقوقها حتى ضجرت، فاختلعت
~~نفسها، فهذا الفعل منه حرام، ولكن الخلع نافذ، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} [النساء: 19].
# والمراد منه أن يكون عند الرجل امرأة يمقتها
# PageV09P194
# فيضارها بسوء المعاشرة ليضطرها إلا الافتداء، ومعنى العضل: التضييق
~~والمنع.
# والخلع مباح بلا كراهية أن تكره المرأة صحبة الزوج، ولا يمكنها القيام
~~بأداء حقوقه، فتتحرج، فتختلع نفسها، ولو اختلعت نفسها بلا سبب، فجائز مع
~~الكراهية لما فيه من قطع سبب الوصلة.
# روي عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة».
# وروي عن معرف بن واصل، عن محارب بن دثار، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق».
# ويروى أيضا عن محارب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أبغض الحلال إلى الله الطلاق».
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز للزوج أن يخالعها على جميع ما أعطاها، وذهب
~~أكثر أهل العلم إلى أنه جائز على ما تراضيا عليه قل
# PageV09P195
# ذلك أم كثر، وذهب قوم إلى أنه لا يزيد على ما ساق إليه، وقال سعيد بن
~~المسيب: لا يأخذ منها جميع ما أعطاها، بل يترك شيئا.
# وفيه دليل على أن الخلع في حال الحيض، وفي ms1478 طهر جامعها فيه لا يكون بدعيا،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن له في مخالعتها من غير أن تعرف حالها،
~~ولولا جوازه في جميع أحوالها لأشبه أن يتعرف الحال في ذلك، واتفق أهل العلم
~~على أنه إذا طلقها على مال، فقبلت، فهو طلاق بائن، واختلفوا في الخلع، فذهب
~~جماعة إلى أنه فسخ، وليس بطلاق، ولا ينتقص به العدد، وهو قول عبد الله بن
~~عمر، وعبد الله بن عباس، وبه قال عكرمة، وطاوس، وهو أحد قولي الشافعي،
~~وإليه ذهب أحمد، وإسحاق، وأبو ثور، احتجوا بقول الله سبحانه وتعالى:
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229]، ثم ذكر بعده
~~الخلع، فقال: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به} [البقرة: 229]، ثم ذكر الطلقة الثالثة، فقال: {فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230]، ولو كان الخلع طلاقا، لكان الطلاق
~~أربعا، وذهب الأكثرون إلى أن الخلع تطليقة بائنة ينتقص به عدد الطلاق، وهو
~~قول عمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وبه قال الحسن، والنخعي، وعطاء، وسعيد
~~بن المسيب، وشريح، والشعبي، ومجاهد، ومكحول، والزهري، وإليه ذهب مالك،
~~وسفيان الثوري، والأوزاعي، والشافعي في أصح قوليه، وأصحاب الرأي.
# واختلفوا في عدة المختلعة بعد الدخول، فذهب أكثر أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم، وعامة الفقهاء إلى أن عدتها، وعدة
# PageV09P196
# المطلقة سواء ثلاثة قروء، وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم: «عدة المختلعة حيضة واحدة»، لما روي عن عمرو بن مسلم، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها، فأمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة، قال إسحاق: إن ذهب ذاهب إلى هذا، فهو
~~مذهب قوي.
# واختلفوا في المختلعة إذا طلقها زوجها في العدة هل يقع أم لا؟ فذهب
~~أكثرهم إلى أنه لا يقع، قال ابن عباس، وابن الزبير: لا يلحق المختلعة
~~الطلاق في العدة، لأنه طلق ما لا يملك، وهو قول ms1479 الشافعي، وذهب قوم إلى أن
~~يلحقها صريح الطلاق، وهو قول أصحاب الرأي، وقالوا: لو قال لها: أنت بائن،
~~ونوى الطلاق، أو طلقها على مال، أو أرسل، فقال: كل امرأة لي طالق، قالوا:
~~لا يقع.
# وفي الرجعية يقع الطلاق بكل حال بالاتفاق، قال ابن عباس في رجل قال
~~لامرأته: إذا جاء رمضان فأنت طالق ثلاثا، وبينه وبين رمضان ستة أشهر، فندم.
# قال ابن عباس: يطلق واحدة، فتنقضي عدتها قبل أن ينقضي رمضان، فإذا مضى
~~خطبها إن شاءت.
### | باب الطلاق قبل النكاح
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا إذا
# PageV09P197
# نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49].
# قال ابن عباس: «جعل الله الطلاق بعد النكاح»، وقرأ هذه الآية.
### | 2350 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو الطيب سهل بن محمد
~~بن سليمان، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا الربيع بن سليمان، نا
~~أيوب بن سويد، حدثني سفيان وهو الثوري، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن
~~سبرة، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا طلاق قبل نكاح، ولا
~~عتاق إلا بعد ملك، ولا وصال في صيام، ولا يتم بعد احتلام، ولا رضاع بعد
~~فطام، ولا صمت يوم إلى الليل»
# جويبر بن سعيد البلخي ضعفه يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين.
# PageV00P000
# وروى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عتق فيما لا يملك، ولا طلاق فيما
~~لا يملك».
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن عمرو أحسن شيء روي في هذا الباب.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أنه لو نجز طلاق امرأة قبل النكاح، أو
~~عتق عبد قبل الملك أنه لغو، وكذلك لو علق الطلاق، أو العتق قبل الملك بصفة
~~من غير إضافة إلى الملك، فهو لغو حتى لو وجدت الصفة بعد الملك لا يقع،
~~وإنما اختلف أهل العلم في تعليق الطلاق بالنكاح، بأن قال لامرأة ms1480 أجنبية:
~~إذا نكحتك، فأنت طالق، أو قال لعبد: إذا ملكتك، فأنت حر.
# فذهب أكثرهم إلى أنه لغو، ولا يقع بعد حصول الملك، روي ذلك عن علي، وابن
~~عباس، وجابر بن عبد الله، ومعاذ بن جبل، وعائشة، وهو وقول سعيد بن المسيب،
~~وعروة بن الزبير، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~وأبان بن عثمان، وعلي بن حسين، وشريح، وسعيد بن جبير، والقاسم، وطاوس،
~~والحسن، وعكرمة، وعطاء، وعامر بن سعد، وجابر بن زيد، ونافع بن جبير، ومحمد
~~بن كعب، وسليمان بن يسار، ومجاهد، والشعبي، وقتادة، وإليه ذهب الشافعي.
# وروي عن عمر، وابن مسعود، وابن عمر، أنهم قالوا: يقع به الطلاق إذا نكح،
~~وبه قال إبراهيم النخعي، والزهري، وإليه ذهب أصحاب الرأي، ويروى هذا أيضا
~~عن سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد،
# PageV09P199
# وسليمان بن يسار، وقال ربيعة، ومالك، والأوزاعي، والثوري، وابن أبي ليلى،
~~إن سمى امرأة بعينها، أو وقت وقتا، أو قال: إن تزوجت من بلد كذا، أو من
~~قبيلة كذا، فإذا نكح يقع، وإن عم فلا يقع، ويروى مثل هذا عن ابن مسعود
~~أيضا، وإبراهيم النخعي.
# وقال أحمد، وأبو عبيد: إن كان نكح لم يؤمر بالفراق، وإن لم ينكح، فلا
~~يفعل، وروي مثله، عن ابن المبارك، وإسحاق.
# وذكر عن عبد الله بن المبارك أنه سئل عن رجل حلف بالطلاق لا يتزوج، ثم
~~بدا له أن يتزوج، هل له رخصة بأن يأخذ بقول الفقهاء الذين رخصوا في هذا؟،
~~فقال: إن كان يرى هذا القول حقا من قبل أن يبتلى بهذه المسألة فله أن يأخذ
~~بقولهم، وإلا فلا أرى له ذلك، ولو علق رجل طلاق زوجته بصفة، فقبل وجود تلك
~~الصفة أبانها بأقل من ثلاث طلقات، ثم نكحها، ثم وجدت الصفة، يقع الطلاق على
~~أحد قولي الشافعي، وبه قال أبو حنيفة.
# والقول الثاني وهو اختيار المزني: لا يقع.
# ولو أبانها بثلاث طلقات، ثم نكحها بعد زوج آخر، فوجدت الصفة، لا تطلق،
~~وكذلك لو علق عتق عبده بصفة ms1481، فزال ملكه عنه، ثم ملكه، ثم وجدت الصفة، هل
~~يعتق؟ على قولين.
# وقوله: «لا يتم بعد احتلام».
# اليتيم: اسم الصغير لا أب له، له سهم من الخمس، فإذا بلغ زال عنه اسم
~~اليتيم، فلا يستحق ما يستحق بمعنى اليتم، والمراد من الاحتلام البلوغ.
# وقوله: «ولا رضاع بعد فطام»: المراد منه بعد انقضاء الحولين، لأنه أوان
~~الفطام في الغالب.
# PageV09P200
# وقوله: «لا صمت يوم إلى الليل».
# معناه: رد عادة الجاهلية، فإنه كان من نسك أهل الجاهلية الصمات حين يعتكف
~~الواحد منهم اليوم والليلة صامتا لا ينطق، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالذكر
~~والنطق بالخير.
# قال طاوس: من تكلم واتقى الله، خير ممن صمت واتقى الله.
# ولو قال لامرأة: إن نكحتك، فأنت علي كظهر أمي، فنكحها لم يكن مظاهرا،
~~وذهب جماعة إلى أنه إن نكحها، كان مظاهرا، لا يجوز أن يمسكها ما لم يكفر،
~~روي ذلك عن عمر بن الخطاب، ومثل هذا عن القاسم بن محمد، وسليمان بن يسار
~~أيضا رواية.
### | باب تحريم الطلاق في الحيض
# قال الله سبحانه وتعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] قرأ عبد الله بن
~~عمر: «فطلقوهن لقبل عدتهن».
# قوله: لعدتهن، أي: في وقت عدتهن، كما تقول: كتب لعشر من الشهر، أي: في
~~وقت خلا فيه من الشهر عشر.
# PageV09P201
### | 2351 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: «مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم
~~تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة
~~التي أمر الله أن يطلق لها النساء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك ورواه سالم، عن ابن عمر، أنه طلق
~~امرأته وهي حائض، فذكر ذلك ms1482 عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~«مره فليراجعها، ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا».
# ورواه يونس
# PageV00P000
# بن جبير، وأنس بن سيرين، عن ابن عمر، ولم يقولا: «ثم تحيض، ثم تطهر»
### | 2352 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا مسلم، وسعيد بن سالم، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع
~~عبد الرحمن بن أيمن، مولى عزة يسأل عبد الله بن عمر، وأبو الزبير يسمع،
~~فقال: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال ابن عمر: طلق عبد الله بن عمر
~~امرأته حائضا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «مره فليراجعها، فإذا
~~طهرت، فليطلق أو ليمسك».
# قال ابن عمر، وقال الله عز وجل: يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في
~~قبل عدتهن، أو لقبل عدتهن.
# الشافعي يشك.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن عبد الله، عن حجاج
# PageV00P000
# بن محمد، عن ابن جريج، وقال: قال ابن عمر: وقرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن»
# قال الإمام رحمه الله: فيه دليل على أن الطلاق في حال الحيض بدعة، وكذلك
~~في الطهر الذي جامعها فيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وإن شاء طلق
~~قبل أن يمس»، وفي أمره بمراجعتها دليل على أن الطلاق واقع مع كونه بدعيا،
~~ولولاه لم يحتج إلى المراجعة، قال يونس بن جبير في هذا الحديث: قلت لابن
~~عمر: فهل عد ذلك طلاقا؟، قال: فمه أرأيت إن عجز واستحمق؟ معناه: أرأيت إن
~~عجز واستحمق، أيسقط عنه الطلاق حمقه أو يبطله عجزه؟ فهذا من باب محذوف
~~الجواب المدلول عليه بالفحوى.
# وروي أن عبد الله بن عمر، كان إذا سئل عن ذلك، قال لأحدهم: إن كنت طلقتها
~~ثلاثا، فقد حرمت عليك ms1483 حتى تنكح زوجا غيرك، ولو طلقت مرة أو مرتين، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا.
# PageV09P204
# وفيه دليل على أن من طلق زوجته المدخول بها في حال الحيض، أو في طهر
~~جامعها فيه، وقد بقي من عدة طلاقها شيء، أنه يؤمر بمراجعتها حتى يطلقها بعد
~~إن شاء في طهر لم يجامعها فيه، وهذه المراجعة استحباب، وقال مالك: يجب عليه
~~المراجعة، وإذا طلقها في الحيض، وراجعها جاز له أن يطلقها في الطهر الذي
~~يعقب تلك الحيضة قبل المسيس، كما رواه يونس بن جبير، وأنس بن سيرين،
~~وغيرهما، عن ابن عمر.
# وأما ما رواه نافع، عن ابن عمر عمر «ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم
~~تطهر»، فاستحباب استحب تأخير الطلاق إلى الطهر الثاني حتى لا تكون مراجعته
~~إياها للطلاق، كما يكره النكاح للطلاق، بل يمسها في الطهر الأول ليتحقق
~~معنى المراجعة، ثم لم يكن له الطلاق بعده، لكونها في طهر جامعها فيه،
~~فيتأخر الطلاق إلى الطهر الثاني.
# وفي قوله في رواية سالم: «ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا»، دليل على أنه لا
~~بدعة في طلاق الحامل، فإن طلقها في حال رؤية الدم، أو بعد الجماع، فجائز،
~~وكذلك لو طلق غير المدخول بها في حال الحيض، أو طلق الآيسة، أو الصغيرة
~~التي لم تحض قط بعد ما جامعها، لا يكون بدعيا، إنما البدعة في طلاق امرأة
~~يلزمها العدة بالأقراء، فإن طلق هذه في حيض أو نفاس، أو في طهر مسها فيه،
~~يكون بدعيا، وإن طلقها في طهر لم يمسها فيه يكون سنيا.
# ولو قال لها: أنت طالق للسنة، فإن كانت في طهر لم يمسها فيه، يقع الطلاق
~~في الحال، وإن كانت في حيض أو نفاس، فلا يقع حتى تطهر، فإذا طهرت، طلقت
~~سواء، اغتسلت أو لم تغتسل، وإن كانت في طهر جامعها فيه، فلا يقع حتى تحيض،
~~ثم تطهر.
# PageV09P205
# ولو قال: أنت طالق للبدعة، فإن كانت في حيض أو نفاس، أو طهر جامعها فيه،
~~يقع في الحال، وإن كانت في طهر لم ms1484 يجامعها فيه، لا يقع حتى يجامعها الزوج،
~~أو تحيض.
# ولو قال لها: أنت طالق للسنة والبدعة، أو لا للسنة، ولا للبدعة، يقع في
~~الحال في أي حالة كانت، فأما إذا قال لغير المدخول بها، أو للصغيرة، أو
~~الآيسة، أو للحامل: أنت طالق للسنة، أو للبدعة، أو لا للسنة والبدعة، أو لا
~~للسنة ولا للبدعة، يقع في الحال، لأنه لا سنة في طلاقهن، ولا بدعة، فيلغو
~~ذكرها، والطلاق بالعوض لا يكون بدعيا في أي حال كان.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء».
# دليل أن الأقراء التي أمر النساء أن يعتددن بها هي الأطهار دون الحيض،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن وقت الطلاق هو زمان الطهر، ثم قال:
~~«تلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء»، أي فيها النساء، وأراد به
~~قوله سبحانه وتعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]، أي: في وقت عدتهن، وهذا
~~قول زيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، وعائشة.
# قالت عائشة: «هل تدرون ما الأقراء؟ إنما الأقراء الأطهار»، وهذا قول
~~الفقهاء السبعة، وسالم بن عبد الله، والزهري، وإليه ذهب مالك، والشافعي.
# وذهب جماعة إلى أن الأقراء هي الحيض، يروى ذلك عن عمر، وعلي، وابن مسعود،
~~وابن عباس، وهو قول الحسن البصري، وبه قال الأوزاعي، والثوري، وأصحاب
~~الرأي.
# PageV09P206
# وأصل هذا الاختلاف أن الله سبحانه وتعالى، قال: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]، والقروء: واحدها قرء، ويجمع أقراء، وهو
~~من الأضداد يقع على الطهر والحيض جميعا، والأصل في القرء: الوقت، قال
~~الشاعر:
# كما هبت لقارئها الرياح
# أي: لوقتها، يقال: قد أقرأت المرأة: إذا دنا حيضها، وأقرأت: إذا دنا
~~طهرها.
# واحتج من ذهب إلى أنها الحيض بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال لامرأة: «دعي الصلاة أيام أقرائك»، وإنما تدع المرأة الصلاة أيام
~~حيضها.
# ومن قال: هي الأطهار يحتج من طريق اللغة بقول الشاعر:
# PageV09P207
# مورثة عزا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيه من قروء نسائكا
# وأراد بها ms1485 الأطهار.
# وفائدة الخلاف تظهر في أن المعتدة إذا شرعت في الحيضة الثالثة تنقضي
~~عدتها على قول من يجعلها أطهارا، ويحسب بقية الطهر الذي وقع فيه الطلاق
~~قرءا.
# قالت عائشة: «إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة، فقد برئت
~~منه».
# وقال ابن عمر «إذا طلق الرجل امرأته، فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة،
~~فقد برئت منه، وبرئ منها، ولا ترثه ولا يرثها».
# ومن ذهب إلى أن الأقراء هي الحيض، يقول: لا يحسب بقية الطهر الذي وقع فيه
~~الطلاق قرءا، ولا تنقضي عدتها ما لم تظهر من الحيضة الثالثة، ومنهم من
~~يقول: حتى تغتسل إن لم يبلغ دمها أكثر الحيض، وهو قول أصحاب الرأي، ويروى
~~عن علي شرط الاغتسال.
# واتفقوا على أن الطلاق إذا كان في حال الحيض أنه لا يحسب بقية الحيض
~~قرءا.
# PageV09P208
### | باب الجمع بين الطلقات الثلاث وطلاق البتة
### | 2353 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عمي
~~محمد بن علي بن شافع، عن عبد الله بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير بن
~~عبد الله بن يزيد، أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة،
~~ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني طلقت امرأتي
~~سهيمة البتة، ووالله ما أردت إلا واحدة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله ما أردت إلا واحدة؟».
# فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة.
# فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلقها الثانية في زمن عمر،
~~والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنهما.
# PageV00P000
# وروي عن الزبير بن سعيد، عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه،
~~عن جده، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني طلقت امرأتي البتة،
~~فقال: «ما أردت بها؟»، قلت: واحدة ms1486.
# قال: «والله؟»، قلت: والله، قال: «فهو ما أردت»
# ومعنى قوله: «بتة»، أي: قاطعة، وأصل البت: القطع.
# يقال: صدقة بتة بتلة، أي منقطعة عن جميع الأملاك.
# قال الإمام: في هذا الحديث فوائد منها ما استدل به الشافعي على أن الجمع
~~بين الطلقات الثلاث مباح، ولا يكون بدعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~ركانة: «ما أردت بها؟»، ولم ينهه أن يريد أكثر من واحدة، وهو قول الشافعي،
~~وأحمد.
# وذهب بعضهم إلى أنه لو جمع بين طلقتين، أو ثلاث طلقات، يكون بدعة، وهو
~~قول مالك، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# واختلف هؤلاء فيما لو طلق امرأته الحامل ثلاثا، فذهب أكثرهم إلى أنه لا
~~يكون بدعيا، واختلف فيه أصحاب الرأي، فقال أبو حنيفة، وأبو يوسف: يكون
~~بدعيا إلا أن يفرقها على الشهور، فيوقع في كل شهر واحدة، وقال محمد بن
~~الحسن: لا يوقع على الحمل إلا واحدة، ويترك الثانية حتى تضع الحمل.
# PageV09P210
# وفيه دليل على أن طلاق البتة واحدة إذا لم يرد أكثر منها، وأنها رجعية،
~~وهو قول عمر بن الخطاب، وبه قال عطاء، وسعيد بن جبير، وإليه ذهب الشافعي،
~~وقال: إذا نوى بها اثنين أو ثلاثا، فهو ما نوى.
# قال شريح: أما الطلاق فسنة، فأمضوه، وأما البتة فبدعة، فدينوه.
# وذهب جماعة إلى أنه واحدة بائنة، إن لم يكن له نية، وإن نوى ثلاثا، فهو
~~ثلاث، وإن نوى اثنتين، لم يكن إلا واحدة، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي.
# وذهب جماعة إلى أنها ثلاث طلقات، وهو قول علي بن أبي طالب، ويروى أيضا عن
~~ابن عمر، وبه قال سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز،
~~والزهري، وإليه ذهب مالك، وابن أبي ليلى، والأوزاعي، وقال أحمد: أخشى أن
~~يكون ثلاثا، ولا أجترئ أن أفتي به.
# وروي عن علي أنه كان يجعل الخلية والبرية، والبائنة، والبتة، والحرام،
~~ثلاثا.
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على أن من طلق زوجته ونوى عددا أنه يقع ما
~~نوى، سواء طلقها بصريح لفظ الطلاق أو بالكناية، لقول النبي صلى ms1487 الله عليه
~~وسلم: «وإنما لامرئ ما نوى».
# يروى ذلك عن عروة بن الزبير، وهو قول مالك، والشافعي، وإسحاق، وأبي عبيد.
# وذهب جماعة إلى أنه إذا نوى بصريح لفظ الطلاق أكثر من واحدة لا يقع
# PageV09P211
# إلا واحدة، وهو قول الثوري، والأوزاعي، وأحمد، وأصحاب الرأي، وقال
~~الثوري، وأصحاب الرأي: يجوز إرادة الثلاث بالكناية، ولو أراد بها اثنتين لا
~~تقع إلا واحدة بائنة.
# وصرائح ألفاظ الطلاق عند الشافعي ثلاثة: لفظ الطلاق، والفراق، والسراح،
~~يقع بها الطلاق من غير نية، والكناية: كل لفظ ينبئ عن الفرقة، مثل قوله:
~~أنت خلية، أو برية، أو بتة أو بتلة، أو حرام، أو حرة، أو قال: حبلك على
~~غاربك، أو ألحقي بأهلك، أو قال: اعتدي، أو استبرئي رحمك، أو لا ملك لي
~~عليك، أو قال: قومي، أو اخرجي، أو اذهبي، أو تقنعي، أو تستري، ونحو ذلك،
~~يقع بها الطلاق إذا نوى، وإن لم ينو، فهو لغو، وقال إبراهيم: إذا قال: لا
~~حاجة لي فيك نيته، وطلاق كل قوم بلسانهم، وقال الحسن: إذا قال: ألحقي بأهلك
~~نيته.
# وقال الزهري: إذا قال: ما أنت بامرأتي نيته، وإن نوى طلاقا، فهو ما نوى،
# PageV09P212
# ولا تنقطع الرجعة بشيء منها إن كان بعد الدخول، قياسا على صريح لفظ
~~الطلاق عند الشافعي، إنما تنقطع بذكر عوض، أو استيفاء عدد الثلاث.
# وقال ابن عمر في الخلية، والبرية: إن كل واحد منهما ثلاث طلقات، وبه قال
~~مالك في المدخول بها، وقال: يدين في غير المدخول بها، وكذلك قال في
~~البائنة.
# وقال الزهري: إذا قال: برئت منك، وبرئت مني، ثلاث طلقات بمنزلة البتة،
~~وذهب أصحاب الرأي إلى أن الكنايات أكثرها تقطع الرجعة.
# وإذا حدث الرجل نفسه بالطلاق، ولم يتلفظ، لا يقع به شيء عند أكثر أهل
~~العلم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به
~~أنفسها، ما لم تتكلم أو تعمل به».
# والى هذا ذهب عطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، والشعبي، وقتادة، وبه قال
~~الثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي، وأحمد ms1488، وإسحاق، وقال الزهري: إذا عزم على
~~ذلك وقع الطلاق، وإن لم يتلفظ به، وهو قول مالك، واتفقوا على أنه لو عزم
~~على الظهار، لم يلزمه حكمه، ولو حدث نفسه في الصلاة، لم تبطل صلاته، ولو
~~كان حديث النفس بمنزل الكلام، لبطلت به الصلاة، ولو قال لها: أنت طالق
~~هكذا، وأشار بثلاث أصابع، كان ثلاثا، فإن أشار بإصبعين، فهو اثنتان، قاله
~~الشعبي، وقتادة، والآخرون.
# PageV09P213
# ولو قال رجل لامرأته: أنت طالق عشرا أو مائة، تقع الثلاث.
# سأل رجل ابن مسعود، فقال: طلقت امرأتي ثماني تطليقات، فقال ابن مسعود:
~~فماذا قيل لك؟ قال: قيل لي: إنها قد بانت منك، قال ابن مسعود: «أجل، من طلق
~~كما أمره الله فقد بين الله له، ومن لبس على نفسه لبسا، جعلنا لبسه به، لا
~~تلبسوا على أنفسكم، ونتحمله عنكم، هو كما تقولون».
# وقال رجل لابن عباس: إني طلقت امرأتي مائة طلقة، فماذا ترى علي؟ قال ابن
~~عباس: «طلقت منك بثلاث، وسبع وتسعون اتخذت آيات الله هزوا».
# أما إذا كتب بطلاق امرأته، فإن كان أخرس وقع، وإن كان ناطقا، اختلف أهل
~~العلم فيه، فذهب جماعة إلى أنه يقع به الطلاق في حق الغائب، وإن لم ينو،
~~وهو قول أصحاب الرأي، وبه قال أحمد بن حنبل، وقال مالك، والأوزاعي: إذا وجه
~~الكتاب إليها وقع، وله أن يرجع قبل أن يوجه الكتاب إليها، وعند الشافعي: إن
# PageV09P214
# نوى مع الكتابة، يقع به الطلاق، وإن لم ينو، فلا يقع، وذهب بعض أصحابه
~~إلى أن الكناية يقع بها الطلاق إذا نوى في حق الحاضرة، كما يقع في حق
~~الغائبة، وفرق بعضهم بين أن يكتب في بياض أو على الأرض، فأوقعه إذا كتب
~~فيما يكتب عليه عادة من رق، أو بياض، أو لوح، وأبطله إذا كتب على الأرض.
# قال الإمام: وفي حديث ركانة دليل على أن يمين الحكم لا تحسب قبل استحلاف
~~الحاكم، فإن ركانة، لما قال: والله ما أردت إلا واحدة أعاد إليه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: والله ما أردت ms1489 إلا واحدة، فحلفه بعد ما كان حلف من
~~قبل تحليفه، وفيه أن اليمين باسم الله سبحانه وتعالى كافية على التجريد من
~~غير أن يضم إليه شيئا من الصفات، ويجوز تعليق الطلاق على الشروط، وكذلك
~~العتاق، قال نافع: طلق رجل امرأته البتة إن خرجت، فقال ابن عمر: إن خرجت،
~~فقد بتت منه، وإن لم تخرج، فليس بشيء، وقال قتادة: إذا قال: إذا حملت، فأنت
~~طالق ثلاثا، يغشاها عند كل طهر مرة، فإن استبان حملها، فقد بانت.
### | باب الخيار
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا} [الأحزاب: 28] الآية.
### | 2354 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا
~~شعيب، عن الزهري، أنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر
~~الله عز وجل أن يخير أزواجه، قالت: فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك»، وقد علم
~~أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثم قال: " إن الله سبحانه وتعالى
~~قال: {يأيها النبي قل لأزواجك} [الأحزاب: 28] إلى تمام الآيتين، فقلت له:
~~ففي أي هذا أستأمر أبوي؟! فإني أريد الله ورسوله، والدار الآخرة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن
~~وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، وزاد: «ثم فعل أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما فعلت».
# ورواه أبو الزبير، عن جابر، وقال: قالت عائشة: أسألك أن لا تخبر امرأة من
~~نسائك بالذي قلت.
# قال: «إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا، ولكن بعثني معلما ميسرا»
# PageV09P216
### | 2355 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص، نا أبي، نا ms1490 الأعمش، نا
~~مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت: «خيرنا النبي صلى الله عليه وسلم، فاخترنا
~~الله ورسوله، فلم يعد ذلك علينا شيئا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن أبي
~~معاوية، عن الأعمش
# قال الإمام: اختلف أهل العلم فيمن خير امرأته، فاختارت نفسها، فذهب
~~أكثرهم إلى أنه يقع به طلقة واحدة رجعية، يروى ذلك عن عمر، وعبد الله بن
~~مسعود، وعبد الله بن عباس، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز، وبه قال ابن أبي
~~ليلى، وسفيان، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه يقع به طلقة بائنة، يروى ذلك عن علي، وعن عمر، وابن
~~مسعود رواية أخرى مثل ذلك، وبه قال أصحاب الرأي، وقال بعضهم: يقع به
~~الثلاث.
# روي ذلك عن زيد بن ثابت، وبه قال الحسن، وهو قول مالك، أما إذا اختارت
~~الزوج، فلا يقع به شيء عند الأكثرين، قال مسروق: ما أبالي خيرت امرأتي
~~واحدة، أو مائة، أو ألفا بعد أن تختارني.
# قالت عائشة: «خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، أفكان
~~طلاقا؟».
# PageV00P000
# وحكي عن الحسن أنه قال: يقع به طلقة رجعية، وهو قول مالك، ويروى ذلك عن
~~علي، وزيد.
# وإذا فوض الرجل طلاق امرأته إليها، فقال لها: طلقي نفسك.
# أو خيرها، أو قال لها: أمرك بيدك.
# وأراد به تفويض الطلاق، فطلقت نفسها في المجلس يقع، ولو فارقت مجلسها قبل
~~أن تطلق نفسها، فذهب أكثر الفقهاء إلى أن الأمر خرج من يدها بمفارقة المجلس
~~كما لو ردته، فلا يقع إذا طلقت نفسها بعده، كما لو باع من رجل شيئا، ففارق
~~المجلس قبل أن يقبل، وهو قول شريح، ومسروق، وعطاء، ومجاهد، والشعبي،
~~والنخعي، وإليه ذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أن خيارها لا يبطل بمفارقة المجلس، ولها تطليق نفسها بعده،
~~وهو قول قتادة، والحسن، والزهري.
# واختلف أهل العلم فيما لو قال الزوج لها: أمرك بيدك، فطلقت نفسها، ونوت
~~أكثر من واحدة، فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقع إلا ms1491 واحدة، وهو قول عمر، وعبد
~~الله بن مسعود، وبه قال الثوري، وأصحاب الرأي.
# روي أن محمد بن عتيق، قال: ملكت امرأتي أمرها، ففارقتني، فقال زيد بن
~~ثابت: إرتجعها إن شئت، فإنما هي واحدة، وأنت أملك بها.
# وقال ابن عمر: إذا جعل أمرها بيدها، فطلقت نفسها ثلاثا، وأنكر الزوج،
~~وقال: لم أجعل أمرها بيدها إلا في واحدة، كان القول قوله مع يمينه، وهو قول
~~الشافعي، وإسحاق، وقال عثمان بن عفان:
# PageV09P218
# القضاء ما قضت، وهو قول مالك، وأحمد.
# وروي عن الحسن في أمرك بيدك: أنها ثلاث.
# وروي عن القاسم بن محمد أن رجلا من ثقيف ملك امرأته أمرها، فقالت: أنت
~~الطلاق، قالت ذلك ثلاثا، فاختصما إلى مروان، فاستحلفه ما ملكها إلا واحدة،
~~وردها إليه، وكان القاسم يعجبه هذا القضاء.
### | باب الطلاق على الهزل
### | 2356 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن ابن حبيب بن أردك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن ماهك،
~~عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ثلاث جدهن جد،
~~وهزلهن جد: الطلاق، والنكاح، والرجعة ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وابن ماهك عندي هو يوسف بن ماهك، وابن
~~حبيب بن أردك هو عبد الرحمن بن حبيب
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن طلاق الهازل يقع، وإذا جرى صريح لفظ
~~الطلاق على لسان العاقل البالغ لا ينفعه أن يقول: كنت فيه لاعبا أو هازلا،
~~لأنه لو قبل ذلك منه، لتعطلت الأحكام، ولم يشأ مطلق، أو ناكح، أو معتق أن
~~يقول: كنت في قولي هازلا، إلا قال، فيكون في ذلك إبطال أحكام الله تعالى،
~~فمن تكلم بشيء مما جاء ذكره في هذا الحديث، لزمه حكمه، وخص هذه الثلاث
~~بالذكر، لتأكيد أمر الفرج، والله أعلم.
# واتفق أهل العلم على أن طلاق الصبي، والمجنون لا يقع، قال علي: ألم تعلم
~~أن القلم ms1492 رفع عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يدرك، وعن
~~النائم حتى يستيقظ، ويروى هذا من علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «
# PageV09P220
# رفع القلم عن ثلاث».
# واختلف أهل العلم فيمن علق طلاق امرأته، أو عتق عبده على فعل من أفعاله،
~~ففعله ناسيا، أو حلف بالله أن لا يفعل كذا، ففعله ناسيا، فذهب جماعة إلى
~~أنه لا يحنث، وهو قول عطاء، وعمرو بن دينار، والشعبي، وأحد قولي الشافعي،
~~وتلا الشعبي {لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286]، وذهب قوم إلى
~~أنه يحنث، وهو قول مكحول، وقتادة، والزهري، وإليه ذهب الأوزاعي، ومالك،
~~وابن أبي ليلى، والثوري، وأصحاب الرأي، والشافعي في أحد قوليه، وكان أحمد
~~بن حنبل يحنث في الطلاق، ويقف عن إيجاب الحنث في سائر الأيمان، قال شعبة:
~~سألت الحكم وحمادا عن الرجل يمر بالعشار ومعه رقيق، يقول: هم أحرار، قال
~~الحكم: ليس بشيء، وقال حماد: أخشى أن يعتقوا.
# قال الإمام: وهذا قياس قول أهل العلم.
# واختلف أهل العلم في طلاق المكره، فذهب جماعة إلى أنه لا يقع، وكذلك لا
~~يصح إعتاقه، ولا شيء من تصرفاته بالإكراه، لما روي عن صفية بنت شيبة، عن
~~عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «
# PageV09P221
# لا طلاق ولا عتاق في إغلاق».
# ومعنى الإغلاق، قيل: هو الإكراه، كأنه يغلق عليه الباب، ويحبس حتى يطلق.
# وهو قول عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وعبد الله
~~بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وبه قال شريح، وعطاء، وطاوس، وجابر بن زيد،
~~والحسن، والشعبي، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم، وسالم، وإليه ذهب مالك،
~~والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أن طلاق المكره واقع، وهو قول النخعي، وقتادة، والزهري،
~~وإليه ذهب أصحاب الرأي، وقال شريح: القيد كره، والوعيد كره.
# وقال أحمد: الكره: القتل، أو الضرب الشديد، والتخويف بقتل الأب، أو
~~الابن، أو الأخ ليس بإكراه.
# وقال بعضهم: هو إكراه في جميع الأمور.
# واتفقوا على من أكره على الردة، فتلفظ بها ms1493، لا يكفر، لقوله سبحانه
~~وتعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106].
# واختلفوا في طلاق السكران، فذهب بعض أهل العلم إلى أن طلاقه لا يقع، لأنه
~~لا يعقل، كالمجنون، وهو قول عثمان، وابن عباس، وبه قال القاسم بن محمد،
~~وطاوس، وعمر بن عبد العزيز، ويحيى بن
# PageV09P222
# سعيد، والليث بن سعد، وإليه ذهب ربيعة، وأبو يوسف، وإسحاق، وأبو ثور،
~~والمزني.
# وذهب آخرون إلى أن طلاقه واقع، لأنه عاص لم يزل عنه به الخطاب، ولا
~~الإثم، بدليل أنه يؤمر بقضاء الصلوات، ويأثم بإخراجها عن وقتها، وبه قال
~~علي، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعطاء، والحسن،
~~والشعبي، والنخعي، وابن سيرين، ومجاهد، وهو قول مالك، والثوري، والأوزاعي،
~~وظاهر مذهب الشافعي، وأبي حنيفة، وقالوا: لو قتل قتل، واحتجوا بأن الصحابة
~~بلغوا حد السكران حد المفتري، لأنه إذا سكر افترى، فلولا أنه مؤاخذ
~~بافترائه، لم يحدوه حد المفترين، وقال هؤلاء: أقواله لازمة.
# إلا أنهم توقفوا في قتله إذا ارتد في حال السكر استيناء به ليتوب في
~~صحوه، وهو لو ارتد صاحيا، لاستتيب، ولم يقتل في فوره، فكذلك إذا ارتد وهو
~~سكران يستتاب في حال ما يعقل.
### | باب لفظ التحريم
# قال الله تعالى: {يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم {1} قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم {2}} [التحريم: 1 - 2].
### | 2357 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معاذ بن فضالة، نا
~~هشام، عن يحيى، عن ابن حكيم، عن سعيد بن جبير، أن ابن عباس، قال في الحرام:
~~يكفر، وقال ابن عباس: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21]
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن هشام الدستوائي، عن يحيى ابن أبي كثير، وقال في الحرام، يمين
~~يكفرها
# وابن حكيم هو يعلى بن حكيم.
# قال الإمام: إذا قال لامرأته: أنت ms1494 علي حرام، أو حرمتك، فإن نوى به طلاقا،
~~فهو طلاق، وإن نوى ظهارا، فهو ظهار، وإن أطلق، فليس بطلاق، ولا ظهار، وعليه
~~كفارة اليمين بهذه اللفظة، وكذلك لو نوى تحريم ذاتها، فلا تحرم، وعليه
~~كفارة اليمين، وإذا قال ذلك لأمته، فإن نوى به عتقا، عتقت، وإلا فعليه
~~كفارة اليمين، وليس بيمين، وإن حرم طعاما على نفسه، فلا يحرم، ولا شيء عليه
~~إذا أكله، ولو قال: كل ما أملكه علي حرام، فإن لم يكن له زوجة، ولا جارية،
~~فلا شيء عليه، وإن كانت له زوجة، أو جارية، فعليه كفارة اليمين، وإن كن
~~عددا، فلا يجب إلا كفارة واحدة على أصح القولين، وهذا الذي ذكرنا من أن لفظ
~~التحريم في المرأة، والجارية، تجب
# PageV09P224
# به كفارة اليمين، وليس بيمين، ولا يجب في الطعام به شيء، وهو قول ابن
~~مسعود، وإحدى الروايتين، عن ابن عباس، وإليه ذهب الشافعي.
# وذهب جماعة إلى أن لفظ التحريم يمين، فإذا حرم زوجته، أو جاريته على
~~نفسه، جعل كأنه حلف أن لا يطأها، فإذا وطأها يجب عليه كفارة اليمين، وإذا
~~حرم طعاما فأكله، يجب عليه كفارة اليمين، يروى ذلك عن أبي بكر، وعائشة، وهو
~~إحدى الروايتين عن ابن عباس، وروي عن سعيد بن المسيب، قال: الحرام يمين.
# وهو قول سعيد بن المسيب، وبه قال الأوزاعي، وأصحاب الرأي، وروي عن عمر،
~~أنه قال: يقع به طلقة رجعية، وهو قول الزهري،
# PageV09P225
# وعن عثمان أنه يكون ظهارا، وبه قال أحمد، وروي عن علي، وزيد، وأبي هريرة،
~~أنه يقع به ثلاث طلقات، اختاره مالك.
# واحتج من جعل لفظ التحريم يمينا بما
### | 2358 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحسن بن محمد بن الصباح، نا حجاج،
~~عن ابن جريج، قال: زعم عطاء، أنه سمع عبيد بن عمير، يقول: سمعت عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش، فيشرب عندها عسلا،
~~فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا ms1495 دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فلتقل:
~~إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير.
# فدخل على إحداهما، فقالت له ذلك، فقال: «لا بأس شربت عسلا عند زينب، ولن
~~أعود له».
# فنزلت: {لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك} [التحريم: 1] {إن
~~تتوبا إلى الله} [التحريم: 4] لعائشة، وحفصة {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا} [التحريم: 3] لقوله: بل شربت عسلا ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن حجاج بن محمد
# ففيه دليل على أن التحريم وقع على العسل، لا على أم ولده مارية القبطية.
# المغافير: واحدها مغفور، وهو شيء يشبه الصمغ يكون في
# PageV09P227
# الرمث، وفيه حلاوة، وله رائحة منكرة، قال الكسائي: يقال: خرج القوم
~~يتمغفرون: إذا خرجوا يجتنونه من شجره، قال الفراء: وفيه لغة أخرى، المغاثير
~~بالثاء، وهذا كقولهم: ثوم، وفوم، وجدث وجدف للقبر.
### | باب فيمن طلق البكر ثلاثا
### | 2359 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم، وعبد
~~المجيد، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه، أن أبا الصهباء قال لابن عباس:
~~" إنما كانت الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تجعل واحدة وأبي
~~بكر وثلاث من إمارة عمر، فقال ابن عباس: نعم ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن
~~الخطاب: «إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه
~~عليهم، فأمضاه عليهم»
# قال الإمام: اختلف الناس في تأويل هذا الحديث، لأن نسخ الحكم لا يتصور
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانقطاع الوحي.
# قال ms1496 أبو العباس ابن سريج: يمكن أن يكون ذلك في نوع خاص من الثلاث، وهو أن
~~يقول لها: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، فإن كان قصده الإيقاع بكل لفظة،
~~تقع الثلاث، وإن كان قصده التوكيد، والتكرار، فلا يقع إلا واحدة، فكان في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعهد أبي بكر، والناس على صدقهم،
~~وسلامتهم، لم يظهر فيهم الخب،
# PageV09P229
# والخداع، كانوا يصدقون أنهم أرادوا بها التوكيد، فلما رأى عمر في زمانه
~~أمورا ظهرت، وأحوالا تغيرت، ألزمهم الثلاث.
# قال الإمام: وهذا بين في قوله: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه
~~أناة.
# ومنهم من تأوله على غير المدخول بها، فقد روى أيوب عن غير واحد، عن طاوس،
~~أن أبا الصهباء قال لابن عباس: أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا
~~قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر، وصدرا من إمارة عمر؟ فأقر به ابن عباس، وذهب إلى هذا جماعة من أصحاب
~~عبد الله بن عباس، منهم: سعيد بن جبير، وطاوس، وأبو الشعثاء، وعمرو بن
~~دينار، وقالوا: من طلق البكر ثلاثا، فهي واحدة.
# وعامة أهل العلم على خلاف قولهم.
# PageV09P230
# وإنما اختلفوا فيما إذا قال لغير المدخول بها: أنت طالق، أنت طالق، أنت
~~طالق، قاله ثلاثا: فذهب جماعة إلى أنه لا يقع إلا واحدة، لأنها تبين
~~باللفظة الأولى، فلا حكم لما بعدها، وهو قول سفيان الثوري، والشافعي،
~~وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق، وذهب جماعة إلى وقوع الثلاث كما في المدخول
~~بها، وهو قول ربيعة، ومالك، وابن أبي ليلى، والأوزاعي، والليث بن سعد.
# وتأول بعضهم حديث ابن عباس على طلاق البتة، كان عمر يراها واحدة، فلما
~~تتايع الناس فيه ألزمهم الثلاث.
### | 2360 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمد
~~بن إياس بن بكير، أنه قال: " طلق رجل امرأته ثلاثا قبل ms1497 أن يدخل بها، ثم بدا
~~له أن ينكحها، فجاء يستفتي، فذهبت معه أسأل له، فسأل أبا هريرة، وعبد الله
~~بن عباس عن ذلك، فقالا: «لا نرى أن تنكحها حتى تتزوج زوجا غيرك»
# وسئل عبد الله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل
# PageV00P000
# أن يمسها، فقال: «الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره».
### | باب المطلقة ثلاثا لا تحل إلا بعد إصابة زوج غيره
# قال الله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230].
### | 2361 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أنه سمعها تقول: جاءت امرأة رفاعة القرظي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني، فبت
~~طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بن باطا، وإن ما معه مثل هدبة
~~الثوب، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «أتريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة؟
# PageV00P000
# لا، حتى يذوق عسيلتك، وتذوقي عسيلته».
# وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب
~~ينتظر أن يؤذن له، فنادى: يا أبا بكر، ألا تسمع ما تجهر به هذه عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان، عن الزهري
# والعسيلة: تصغير العسل، شبه لذة الجماع بالعسل، وإنما أدخل الهاء في
~~التصغير على نية اللذة، وقيل: على معنى النطفة، وقيل: على معنى القطعة،
~~يريد قطعة من العسل، كما قالوا: ذو الثدية على معنى قطعة من الثدي، وقيل:
~~على معنى الوقعة الواحدة التي تحل للزوج الأول.
# وقيل: العسل يذكر ويؤنث، فإذا أنث، قيل في تصغيرها: عسيلة.
# والعمل على هذا ms1498 الحديث عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم، قالوا: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا، فلا تحل له بعد ذلك، حتى
~~تنكح زوجا آخر، ويصيبها الزوج الثاني، فإن فارقها، أو مات
# PageV09P233
# عنها قبل أن أصابها فلا تحل، ولا تحل بإصابة شبهة، ولا زنى، ولا ملك
~~يمين.
# ولو طلق امرأته الأمة ثلاثا، ثم اشتراها، لا يحل له وطؤها بملك اليمين
~~حتى يصيبها زوج آخر، روي ذلك عن زيد بن ثابت، وقاله أهل العلم عامة، وكان
~~ابن المنذر، يقول: في الحديث دلالة على أن الزوج الثاني إن واقعها وهي
~~نائمة، أو مغمى عليها لا تحس باللذة أنها لا تحل للزوج الأول، لأن الذواق
~~أن تحس باللذة، قال الإمام: وعامة أهل العلم على أنها تحل.
# ولو طلق امرأته طلقة أو طلقتين، فنكحت زوجا آخر، وأصابها، ثم فارقها،
~~وعادت إلى الزوج الأول، فإنها تعود إليه بما بقي من الطلاق عند أكثر أهل
~~العلم، وهو قول عمر، قال: «أيما امرأة طلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين، ثم
~~تركها حتى تحل، وتزوج زوجا غيره، فيموت عنها أو يطلقها، ثم ينكحها زوجها
~~الأول، تكون عنده على ما بقي من طلاقها».
# قال مالك: وتلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها، وبه قال الشافعي، وإليه
~~رجع محمد بن الحسن.
# وقال أبو حنيفة: تعود إليه بثلاث طلقات، والزوج الثاني يهدم ما دون
~~الثلاث كما يهدم الثلاث، وهو قول علي.
# PageV09P234
### | باب الإيلاء
# قال الله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} [البقرة: 226]،
~~والإيلاء: اليمين، وهو الألية، يقال: آلى فلان من امرأته، أي: حلف أن لا
~~يقربها، يقال: آلى: وتألى وائتلى، قال الله عز وجل: {ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم} [النور: 22].
# ويقرأ: «ولا يتأل».
### | 2362 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، نا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: «أيما رجل آلى
~~من امرأته، فإنه إذا مضت الأربعة الأشهر، وقف حتى يطلق أو يفيء، ولا يقع
~~عليها ms1499 طلاق إذا مضت الأربعة الأشهر حتى يوقف».
# PageV00P000
# قال محمد بن إسماعيل: ويذكر ذلك عن عثمان، وعلي، وأبي الدرداء، وعائشة،
~~واثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV09P236
### | 2363 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن يحيى
~~بن سعيد،
# PageV00P000
# عن سليمان بن يسار، قال: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كلهم يقول: «يوقف المؤلي»
# قال الإمام: الإيلاء: أن يحلف الرجل أن لا يقرب امرأته أكثر من أربعة
~~أشهر، فلا يتعرض له قبل مضي أربعة أشهر، فإذا مضت أربعة أشهر، فاختلف أهل
~~العلم فيه، فذهب أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه
~~لا يقع الطلاق بمضيها، بل يوقف، فإما أن يفيء، ويكفر عن يمينه، أو يطلق،
~~وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# قال الشافعي: فإن طلق، وإلا طلق عليه السلطان واحدة.
# وقال بعض أهل العلم: إذا مضت أربعة أشهر يقع عليها الطلاق.
# قال ابن عباس: «عزم الطلاق انقضاء الأشهر الأربعة»، ثم اختلفوا
# PageV09P238
# فقال بعضهم: يقع عليها طلقة واحدة رجعية، وهو قول سعيد بن المسيب، وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن، وقضى به مروان بن الحكم، وهو رأي ابن شهاب.
# وقال بعضهم: إذا مضت أربعة أشهر، وقعت عليها طلقة بائنة، وهو قول الثوري،
~~وأصحاب الرأي، وقال الأسود بن يزيد: إذا مضت أربعة أشهر، فنفست، وأشهد، فهي
~~امرأته، وكذلك قال إبراهيم: إن كان له عذر، فأشهد، فهي امرأته.
# ومن قال بوقوع الطلاق بعد مضي المدة، قال: إذا حلف على أربعة أشهر يكون
~~مؤليا، وبمضيها يقع الطلاق، وأما على قول من قال بالوقف.
# لا يكون مؤليا، لأن الوقف يكون في حال بقاء اليمين، وقد ارتفعت ههنا بمضي
~~أربعة أشهر، أما إذا حلف على أقل من أربعة أشهر، فلا
# PageV09P239
# يثبت حكم الإيلاء، بل هو حالف، فإن جامعها قبل مضي المدة المحلوف عليها،
~~فعليه كفارة اليمين.
# ولو حلف أن لا ms1500 يطأها حتى تفطم ولدها، فإن أراد وقت الفطام، وهو مضي
~~الحولين، فإن بقي من الحولين أكثر من أربعة أشهر، فهو مؤل، فإن بقي أقل،
~~فليس بمؤل، وإن أراد فعل الفطام، والصبي في سن لا يحتمل الفطام في أربعة
~~أشهر، فهو مؤل، وإن كان يحتمل الفطام في أربعة أشهر، فليس بمؤل.
# قال مالك: بلغني أن عليا سئل عن ذلك، فلم يره إيلاء، وهو قول مالك.
### | باب الظهار
# قال الله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم إلى قوله وزورا}
~~[المجادلة: 2]، أي: كذبا، سمي زورا، لأنه ميل عن الحق، ومنه قوله عز وجل:
~~{تزاور عن كهفهم} [الكهف: 17]، أي: تميل.
# وقال الله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3].
# PageV09P240
### | 2364 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن
~~يسار، أن خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت، فتظاهر منها، وكان به
~~لمم، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أوسا تظاهر مني، وذكرت
~~أن به لمما، وقالت: والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة له، إن له في منافع،
~~فأنزل الله القرآن فيهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مريه فليعتق
~~رقبة».
# قالت: والذي بعثك بالحق ما عنده رقبة، ولا يملكها، قال: «مريه فليصم
~~شهرين متتابعين»، قالت: والذي بعثك بالحق لو كلفته ثلاثة أيام ما استطاع.
# قال: «مريه فليطعم ستين مسكينا»، قالت: والذي بعثك بالحق ما يقدر عليه.
# قال: «مريه فليذهب إلى فلان بن فلان، فقد أخبرني أن عنده شطر تمر صدقة،
~~فليأخذه صدقة عليه، ثم ليتصدق به على ستين مسكينا»
# PageV00P000
# قال أبو سليمان الخطابي: ليس معنى «اللمم» ههنا: الخبل، والجنون، ولو كان
~~به ذلك، ثم ظاهر في تلك الحال، لم يكن يلزمه شيء، بل معنى «اللمم ms1501» ههنا:
~~الإلمام بالنساء، وشدة الحرص، والتوقان إليهن.
# قال الإمام: هذا كما روي عن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر في حديث
~~الظهار، قال: كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر
~~رمضان، خفت أن أصيب من امرأتي شيئا، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان،
~~فبينا هي تحدثني ذات ليلة، إذ تكشف لي منها شيء، فلم ألبث أن وقعت عليها،
~~فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فذكر الحديث، وفيه: «فأطعم
~~وسقا من تمر بين ستين مسكينا».
# PageV09P242
# قال الإمام: صورة الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فإذا
~~عاد، يلزمه الكفارة، ولا يجوز له أن يقربها ما لم يخرج الكفارة، وهي عتق
~~رقبة مؤمنة، فإن لم يجد، فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع، فإطعام ستين
~~مسكينا.
# واختلف أهل العلم في العود، فذهب قوم إلى أن الكفارة تجب بنفس الظهار،
~~والمراد من العود: هو العود إلى ما كانوا عليه في الجاهلية من نفس الظهار،
~~وهو قول مجاهد، والثوري، وقال قوم: هو إعادة لفظ الظهار وتكريره، وقال قوم:
~~هو الوطء، وبه قال الحسن، وطاوس، والزهري، وقال قوم: هو الحرم على الوطء،
~~وبه قال مالك، وأحمد، وأصحاب الرأي، وعند الشافعي، العود: هو أن يمسكها عقب
~~الظهار زمانا يمكنه أن يفارقها، فلم يفعل، فإن طلقها عقيب الظهار في الحال،
~~أو مات أحدهما في الوقت، فلا كفارة، لأن العود للقول هو المخالفة، وقصده
~~بالظهار التحريم، فإذا أمسكها على النكاح، فقد خالف قوله، فيلزمه الكفارة،
~~وفي العربية لما قالوا أي: فيما قالوا، وفي بعض ما قالوا.
# PageV09P243
# ولو شبهها بعضو من أعضاء الأم سوى الظهر، فقال: أنت علي كيد أمي، أو كبطن
~~أمي، أو قال: يدك أو بطنك، علي كظهر أمي، أو كبطن أمي، فهو ظهار على أصح
~~قولي الشافعي، وقال أبو حنيفة: إن شببها ببطن الأم، أو فرجها، أو فخذها،
~~فهو ظهار كالظهر، وإن شبهها بعضو آخر سواها، فليس بظهار، ولو قال: أنت علي
~~كعين أمي، أو كروح أمي ms1502، فهو ظهار، إلا أن يريد به الكرامة، فلا يكون ظهارا،
~~ولو قال: كأمي، أو مثل أمي، فليس بظهار إلا أن يريد به الظهار.
# ولو قال: أنت علي كظهر جدتي، أو ابنتي، أو أختي، أو عمتي، أو خالتي،
~~فظهار، وكذلك إن شبهها بامرأة محرمة عليه بسبب الرضاع على أصح القولين، فإن
~~كانت محرمة بالصهرية، فليس بالظهار على الأصح كالملاعنة.
# قال الإمام: في حديث سلمة بن صخر: «ظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان».
# ففيه دليل على أن الظهار المؤقت ظهار، وهو قول أصحاب الرأي، وأصح قولي
~~الشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه لا يجب به شيء، وهو قول مالك، والليث، وابن أبي ليلى.
# ثم اختلف قول الشافعي في أنه إذا ظاهر مؤقتا، بأن ظاهر يوما، أو شهرا، أن
~~التأقيت هل يسقط أم لا؟ فقال في قول: يتأبد، كما لو طلقها مدة
# PageV09P244
# يتأبد، والثاني: لا يتأبد، حتى لو طلقها في الوقت، ثم راجعها بعد مضي
~~المدة، فأمسكها، ووطئها، لا كفارة عليه.
# قال الإمام: وفي حديث أوس بن الصامت دليل على أن المظاهر إذا جامع قبل أن
~~يكفر لا يجب عليه إلا كفارة واحدة، وهو قول أكثر أهل العلم، وبه قال سفيان،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال بعضهم: إذا واقعها قبل أن يكفر، فعليه كفارتان، وهو قول عبد الرحمن
~~بن مهدي.
# ولو ظاهر من أربع نسوة بكلمة واحدة، فعليه أربع كفارات على أظهر قولي
~~الشافعي، كما لو طلقهن، يقع على كل واحدة طلقة.
# وقال في القديم: لا يجب إلا كفارة واحدة، وهو قول ربيعة، ومالك، ويروى
~~ذلك عن عروة بن الزبير، ولو ظاهر من امرأة واحدة مرارا قبل أن يكفر، فإن
~~قالها منفصلة، أو أراد بكل واحدة ظهارا آخر، فعليه كفارات، وإن قالها
~~متتابعا، وقال: أردت ظهارا واحدا، فعليه كفارة واحدة، وقال مالك: لا يجب
~~إلا كفارة واحدة إلا أن يكفر عن الأول، ثم يظاهر ثانيا، فعليه كفارة أخرى.
# ومن ظاهر من أمته، فلا كفارة عليه، كما لو طلقها لا يقع، وعند مالك يلزمه
~~الكفارة ms1503 إذا أراد أن يمسها.
# PageV09P245
### | باب ما يجزئ من الرقاب في الكفارة
### | 2365 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يسار، عن عمر بن الحكم،
~~أنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إن جارية
~~لي كانت ترعى غنما لي، فجئتها، ففقدت شاة من الغنم، فسألتها عنها، فقالت:
~~أكلها الذئب، فأسفت عليها، وكنت من بني آدم، فلطمت وجهها، وعلي رقبة،
~~أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين الله؟» فقالت: في
~~السماء، قال: «من أنا»، قالت: أنت رسول الله.
# قال: «أعتقها»
### | 2365 - 
# قال عمر: يا رسول الله، أشياء كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان؟،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تأتوا الكهان»
### | 2365 - 
# قال: وكنا نتطير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك شيء يجده
~~أحدكم في نفسه، فلا يصدنكم».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن
~~عطاء بن يسار، وقال: عن معاوية بن الحكم، وهو الصواب، وأبو ميمونة اسمه
~~أسامة
# وقوله: أسفت عليها.
# أي: غضبت، والأسف: الغضب، قال الله سبحانه وتعالى: {فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم} [الزخرف: 55]، أي: أغضبونا، وقال: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا}
~~[طه: 86]، أي: شديد الغضب.
# قال الإمام رحمه الله: فيه دليل على أن شرط الرقبة في جميع الكفارات أن
~~تكون مؤمنة، لأن الرجل لما قال: علي رقبة، أفأعتقها؟ لم يطلق له النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجواب بإعتاقها حتى امتحنها بالإيمان، ولم يسأل عن جهة
~~وجوبها، فثبت أن جميع الكفارات فيها سواء، وهو مذهب أكثر أهل العلم، وإليه
~~ذهب مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأبو عبيد.
# PageV09P247
# وذهب بعضهم إلى أن يجوز إعتاق الكافرة في جميع الكفارات إلا في كفارة
~~القتل، حكي ذلك عن عطاء، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي، واتفقوا ms1504 على أنه لا
~~يجزئ المرتد، وقد شرط الله الإيمان في رقبة القتل، وأطلق ذكر الرقبة في
~~غيره، فوجب أن يحمل المطلق على المقيد، كما قيد الشهادة بالعدالة في موضع،
~~فقال عز وجل: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]، وأطلق في موضع، ثم الكل
~~سواء في كون العدالة شرطا فيه.
# واختلف قول الشافعي فيمن نذر إعتاق رقبة مطلقا، فهل يخرج عنه بإعتاق رقبة
~~كافرة أم لا؟ قال الإمام: أقربها إلى الاحتياط وأشبهها بظاهر الحديث، أن لا
~~يجوز.
# ويجوز إعتاق الصغير عن الكفارة إذا كان أحد أبويه مسلما، أو كان قد سباه
~~مسلم، لأنه محكوم بإسلامه تبعا للأبوين أو للسابي، وشرطه أن يكون سليم
~~الرق، سليم البدن، عن عيب يضر بالعمل ضررا بينا حتى لا يجوز أن يعتق عن
~~كفارته مكاتبا، ولا أم ولد، ولا عبدا اشتراه بشرط العتق، ولو اشترى قريبه
~~الذي يعتق عليه بنية الكفارة، عتق عليه، ولا يحوز عن الكفارة، وجوز أصحاب
~~الرأي المكاتب إذا لم يكن أدى شيئا من نجوم الكتابة، وعتق القريب، وجوزوا
~~المدبر، وجوز طاوس أم الولد، ولم يجوزها الأكثرون، ويجوز الأعور، والأعرج،
~~والأبرص، ومقطوع الأذن، والأنف، والخصي، والمجبوب، والأخرس الذي يعقل
~~الإشارة، لأن هذه العيوب لا تخل بالعمل خللا بينا، ولا يجوز الأعمى، ولا
~~المجنون، ولا المريض الذي لا يرجى زوال مرضه، ولا مقطوع
# PageV09P248
# إحدى اليدين، أو إحدى الرجلين، ولا مقطوع إبهام، أو سبابة، أو وسطى، من
~~إحدى اليدين، ويجوز مقطوع الخنصر، والبنصر، فإن كان مقطوعهما لا يجوز، وجوز
~~أصحاب الرأي مقطوع إحدى اليدين، أو إحدى الرجلين، ولم يجوزوا مقطوع
~~الأذنين، ولا الأصم، ولا الأخرس، لفوات جنس من المنفعة على الكمال، ويجوز
~~إعتاق ولد الزنى عن الكفارة عند الأكثرين.
# سئل أبو هريرة، فقال: يجزئه، وقال الزهري، والأوزاعي: لا يجوز، لما روي
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ولد الزنا شر الثلاثة».
# PageV09P249
# واختلفوا في تأويل هذا الحديث قيل: إنما قال ذلك في رجل بعينه كان موسوما
~~بالشر، وروي أن ابن عمر كان إذا ms1505 قيل له: ولد الزنا شر الثلاثة، قال: بل هو
~~خير الثلاثة.
# وقيل معنى قوله: «شر الثلاثة» أصلا ونسبا، لأنه خلق من ماء خبيث، ولا
~~يؤمن أن يؤثر ذلك فيه، ويدب في عروقه، فيحمله على الشر.
# وقول ابن عمر هو خير الثلاثة، فوجهه أنه لا إثم له في الذنب الذي باشره
~~الزانيان، فهو خير منهما لبراءته من الذنب.
### | باب اللعان
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين} [النور: 6].
# الآيات.
### | 2366 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، أن سهل بن سعد الساعدي، أخبره أن عويمر
~~العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري، فقال له: يا عاصم، أرأيت لو أن
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله، فتقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي عن ذلك يا
~~عاصم، رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# المسائل وعابها، حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما رجع عاصم إلى أهله، جاءه عويمر، فقال: يا عاصم، ماذا قال لك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، فقال عاصم لعويمر: لم تأتني بخير، قد كره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها، فقال عويمر: والله
~~لا أنتهي حتى أسأله عنها، فجاء عويمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسط
~~الناس، فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه، أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد أنزل فيك
~~وفي صاحبتك، فاذهب فأت بها».
# فقال سهل، فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~فرغا من تلاعنهما، قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1506.
# قال مالك: قال ابن شهاب: فكانت تلك سنة المتلاعنين.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# PageV09P251
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أنا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد، مثل معناه،
~~وزاد: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انظروها فإن جاءت به أسحم
~~أدعج عظيم الأليتين، فلا أراه إلا قد صدق، وإن جاءت به أحمر كأنه وحرة، فلا
~~أراه إلا كاذبا»، فجاءت به على النعت المكروه.
# هذا حديث متفق على صحته
# الأسحم: الشديد السواد، يقال: غراب أسحم، أي شديد السواد، والوحرة: دويبة
~~شبه الوزغة تلزق الأرض، جمعها وحر، ومنه وحر الصدر، وهو الحقد والغيظ، سمي
~~به لتشبثه بالقلب، ويقال: فلان وحر الصدر، إذا دبت العداوة في قلبه كدبيب
~~الوحر.
# PageV09P252
# وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم مسألة عاصم، لأنه كان يسأل لغيره،
~~ولم يكن به إليه حاجة، ولما فيه من هتك الحرمة، فأظهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الكراهية إيثارا لستر العورات.
# قال الإمام رحمه الله: وحكم هذا المسألة أنه من رمى إنسانا بالزنى، فإن
~~كان المقذوف محصنا، يجب على القاذف جلد ثمانين إن كان حرا، وإن كان عبدا،
~~فجلد أربعين، قال الله سبحانه وتعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]، وإن كان المقذوف غير محصن،
~~فعلى قاذفه التعزير.
# وشرائط الإحصان خمسة: الإسلام، والعقل، والبلوغ، والحرية، والعفة من
~~الزنى، حتى إن من زنى في أول بلوغه مرة، ثم تاب، وحسنت حالته، وامتد عمره،
~~فقذفه قاذف لاحد عليه، ولا حد في النسبة إلى غير الزنى من الفواحش، إنما
~~فيه التعزير، سئل علي عن قول الرجل للرجل: يا فاجر ms1507، يا خبيث، يا فاسق، قال:
~~هن فواحش، فيهن تعزير، وليس فيهن حد.
# وكان الشعبي يقول في الرجل إذا دخل بالمرأة، فقال: لم أجدها عذراء: إن
~~عليه الحد.
# وكان إبراهيم النخعي لا يرى عليه الحد، ويقول: العذرة تذهب من النزوة ومن
~~التعنيس.
# قال الإمام: وهذا قول العلماء.
# ولا فرق في موجب القذف بين من يقذف أجنبيا، أو زوجته، غير أن المخرج
~~منهما مختلف، فإذا قذف أجنبيا، لا يسقط الحد عنه إلا بالإقرار من جهة
~~المقذوف، أو إقامة أربعة من الشهداء على زناه، وإذا قذف زوجته، فلا يسقط
~~إلا بأحد هذين، أو باللعان، وعند أصحاب الرأي لا حد على من قذف زوجته، إنما
~~موجبه اللعان، والشرع جعل اللعان في حق الزوج بمنزلة الشهادة، فقال الله جل
~~ذكره: {والذين
# PageV09P253
# يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين} [النور: 6]، فثبت أن اللعان حجة القاذف على صدقه
~~كالبينة، ولو شهد الزوج على زوجته بالزنى مع ثلاثة، فشهادة الزوج مردودة
~~عند بعض أهل العلم، وهو قاذف عليه الحد إلا أن يلاعن، وهو قول النخعي، وبه
~~قال الشافعي، وذهب قوم إلى أن شهادة الزوج مقبولة، وعليها الحد، وهو قول
~~الشعبي، وأصحاب الرأي، ومن جعل الزوج قاذفا بهذه الشهادة، قال: حكم الثلاثة
~~الذين شهدوا حكم شهود الزنى إذا لم يكملوا أربعة.
# واختلف فيهم أهل العلم، فذهب أكثرهم إلى أنهم قذفة، عليهم حد القذف، لما
~~روي عن عمر أنه شهد عنده ثلاثة على رجل بالزنى، ولم يكمل الرابع شهادته،
~~فجلد الثلاثة، وهو قول أصحاب الرأي، وأظهر قولي الشافعي، وذهب بعضهم إلى
~~أنهم لا يحدون، لأنهم جاءوا مجيء الشهود، ولو شهد أربع على زنى امرأة،
~~وأقامت المرأة أربع نسوة على أنها عذراء، لا حد عليها، لأن عذرتها تنفي
~~زناها، ولا حد على قاذفها لقيام البينة على زناها، وقد يتصور عود العذرة.
# قال الشعبي: ما كنت لأقيم الحد على امرأة عليها من الله خاتم، وعنه رواية
~~أخرى: أن الحد يقام عليها.
# ويجري اللعان ms1508 بين الزوجين الرقيقين والذميين، كما يجري بين الحرين
~~المسلمين عند أكثر أهل العلم، وهو قول سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار،
~~والحسن، وبه قال ربيعة، ومالك، والليث، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وجملته أن من صح يمينه، صح لعانه، وذهب بعضهم إلى أنه لا يصح اللعان إلا
~~ممن هو من أهل الشهادة، وهو قول حماد، والزهري، والأوزاعي، وأصحاب الرأي،
~~حتى قالوا: لو
# PageV09P254
# كان أحد الزوجين ذميا، أو رقيقا، أو محدودا في قذف، فلا لعان.
# واتفقوا على جواز لعان الفاسق، والأعمى، وفي قول سهل: «فتلاعنا وأنا مع
~~الناس».
# دليل على أن اللعان ينبغي أن يكون بمحضر جماعة من المؤمنين، وليس ذلك مما
~~يستر، كما أن الحد يقام بمحضر جماعة من الناس، ليكون أبلغ في الزجر، قال
~~الله سبحانه وتعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2].
# ويلاعن في المسجد، فقد روي في حديث سهل بن سعد: «فتلاعنا في المسجد وأنا
~~شاهد».
# وقوله: «فطلقها ثلاثا» فيه دليل على أن الجمع بين الطلقات الثلاث لا يكون
~~بدعة، إذ لو كان بدعة، لأنكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن لم
~~يكن يقع في هذا الموضع لوقوع الفرقة باللعان، ولكن الرجل كان جاهلا بالحكم،
~~فلو لم يكن جائزا، لمنعه عنه حتى يتبين له الحكم، فلا يجترئ عليه في الموضع
~~الذي يقع.
# واختلف أهل العلم في الوقت الذي تقع فيه الفرقة بين الزوجين في اللعان،
~~فذهب قوم إلى أنه تقع بفراغ الزوج من اللعان، وإليه ذهب الشافعي، وذهب
~~جماعة إلى أنه يقع بتلاعنهما جميعا، روي ذلك عن ابن عباس، وهو قول مالك،
~~والأوزاعي، وأحمد، وذهب أصحاب الرأي إلى أنه يقع بتفريق القاضي بينهما بعد
~~تلاعنهما، حتى لو طلقها قبل قضاء القاضي يقع، وذهب عثمان البتي إلى أن
~~الفرقة لا تقع وفراق العجلاني امرأته كان بالطلاق.
# PageV09P255
# وفرقة اللعان فرقة فسخ عند كثير من أهل العلم حتى لا تستحق المرأة نفقة
~~العدة، ولا السكنى، وإليه ذهب الشافعي، وقال أبو حنيفة: اللعان تطليفة
~~بائنة، ولها السكنى والنفقة في العدة ms1509، ويحتج من لا يوقع الفرقة بنفس اللعان
~~بتطليق العجلاني المرأة بعد اللعان، فلو كانت الفرقة واقعة، لم يكن للتطليق
~~معنى، ومن أوقع باللعان الفرقة، حمل ذلك منه على الجهل بالحكم، أو يحتمل
~~أنه لما قيل له: لا سبيل لك عليها.
# وجد من ذلك في نفسه، فقال: «كذبت عليها إن أمسكتها هي طالق ثلاثا».
# يريد بذلك تأكيد تلك الفرقة، يدل عليه أن الفرقة لو لم تكن واقعة، لكانت
~~المرأة في حكم المطلقات ثلاثا، وأجمعوا على أنها ليست في حكم المطلقات
~~ثلاثا تحل له بعد زوج آخر.
# وقول ابن شهاب: «فكانت تلك سنة المتلاعنين».
# يريد أنهما لا يجتمعان بعد اللعان.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «إن جاءت به أسحم أدعج لا أراه إلا قد
~~صدق».
# دليل على أن التحلية بالنعوت المكروهة إذا أريد بها التعريف، لا تكون
~~غيبة يأثم بها قائلها، وفيه دليل على جواز الاستدلال بالشبه، وفيه بيان أن
~~مع جواز الاستدلال به لا يحكم به إذا كان هناك ما هو أقوى منه في الدلالة
~~على ضد موجبه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب الحد عليها بالشبه لما
~~جاءت به على النعت المكروه، لوجود الفراش، كما لم يعتبر الشبه في ولد وليدة
~~زمعة لوجود ما هو أقوى، وهو الفراش.
# وفيه دليل على أن المرأة كانت حاملا، وأن اللعان وقع على نفي الحمل، وهو
~~قول أكثر أهل العلم، وبه قال مالك، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، والشافعي، أن
~~اللعان على نفي الحمل جائز، وذهب أصحاب الرأي
# PageV09P256
# إلى أن اللعان على نفي الحمل لا يجوز، فإن فعل صح، تعلق به أحكامه، غير
~~أن الولد يلزمه لزوما لا يمكنه نفيه بعده.
### | 2368 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أنا قتيبة بن
~~سعيد، نا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «لاعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين رجل وامرأة، وفرق بينهما، وألحق ms1510 الولد بالأم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، وقتيبة، كل عن مالك
# ويحتج بهذا الحديث من لا يرى وقوع الفرقة إلا بتفريق الحاكم بينهما، ومن
~~أوقع الفرقة بنفس اللعان، قال: إضافة التفريق إليه، لأن سببه كان بحضرته
~~عليه السلام، كما لو ادعى على رجل شيئا بين يدي القاضي، فأقر المدعى عليه،
~~فألزمه القاضي الأداء، يضاف الحكم فيه إلى القاضي، وثبوت الحق بإقرار
~~المدعي عليه، أو معناه: أنه بين أن الفرقة قد وقعت بينهما باللعان يدل عليه
~~أن الولد يكون لاحقا بالأم من غير حكم الحاكم، ثم أضيف الإلحاق إليه صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV00P000
### | 2369 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال: سمعت
~~سفيان بن عيينة، يقول: أنا عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين: «حسابكما على الله، أحدكما كاذب
~~لا سبيل لك عليها».
# قال: يا رسول الله مالي، قال: «لا مال لك إن كنت صدقت عليها، فهو بما
~~استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها، فذلك أبعد لك منها أو منه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة بن سعيد، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، كلاهما عن سفيان بن عيينة
# قال الإمام في قوله: «لا سبيل لك عليها» دليل على وقوع الفرقة باللعان،
~~وأنها لا تحل له أبدا، وإن أكذب الرجل نفسه، وهو قول أكثر أهل العلم، يروى
~~ذلك عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وهو قول الزهري، وإليه ذهب مالك، والأوزاعي،
~~والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو يوسف، حتى قال الشافعي: لو لاعن
~~زوجته الأمة، ثم اشتراها لا تحل له إصابتها، كما لو اشترى أخته من الرضاع
# PageV00P000
# لا يحل له وطؤها، لأن حرمة ms1511 الرضاع مؤبدة، وذهب أبو حنيفة إلى أنه إذا
~~أكذب نفسه، يرتفع تحريم العقد، فيجوز له نكاحها، كما يلحقه النسب المنفي
~~بعد الإكذاب، يروى ذلك عن سعيد بن المسيب، وقال سعيد بن جبير: تعود منكوحة
~~له إذا أكذب نفسه.
# وفيه دليل على أن زوج الملاعنة لا يرجع عليها بالمهر إن كان قد دخل بها،
~~وإن أقرت المرأة بالزنى، فأما إذا تلاعنا قبل الدخول، فاختلف فيه أهل
~~العلم، فذهب قوم إلى أن لها نصف المهر، وهو قول قتادة، والشعبي، والحسن،
~~وسعيد بن جبير، وبه قال مالك، والأوزاعي، والشافعي، وقال الحكم، وحماد: لها
~~الصداق كاملا، وقال الزهري: لا صداق لها.
### | 2370 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن بشار، أنا ابن أبي عدي، عن
~~هشام بن حسان، نا عكرمة، عن ابن عباس، أن هلال بن أمية قذف امرأته عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«البينة أو حد في ظهرك».
# فقال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟!
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «البينة وإلا حد في ظهرك».
# فقال هلال: والذي
# PageV00P000
# بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل،
~~وأنزل عليه: {والذين يرمون أزواجهم فقرأ حتى بلغ إن كان من الصادقين}
~~[النور: 6 - 9]، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليها، فجاء هلال،
~~فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل
~~منكما تائب؟».
# ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة، وقفوها، وقالوا: إنها موجبة.
# قال ابن عباس: فتلكأت، ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي
~~سائر اليوم، فمضت، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبصروها، فإن جاءت به
~~أكحل العينين سابغ الأليتين، خدلج الساقين، فهو لشريك بن سحماء»، فجاءت به
~~كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا ما مضى ms1512 من كتاب الله، لكان لي
~~ولها شأن».
# هذا حديث صحيح
# خدلج الساقين: عظيمهما، ويروى: خدل الساقين، أي: الممتلئ الساق، المكتنز
~~اللحم.
# PageV09P260
# وفيه دليل على أن موجب قذف الزوجة الحد، كما في قذف الأجانب، فإن لم يقم
~~بينة، ولم يلاعن، يحد، وفيه دليل على أنه إذا قذف امرأته برجل بعينه، ثم
~~لاعن، سقط عنه حد المرمي به، كما يسقط حد الزوجة، لأنه مضطر إلى ذكر من
~~يقذفها به، كما هو مضطر إلى قذف زوجته، لإزالة الضرر عن نفسه، ثم اللعان
~~كان حجة له في حق الزوجة، كذلك في حق المرمي به، هذا إذا سمى المرمي به في
~~اللعان، فإن لم يسمه، ففي سقوط حده للشافعي قولان: فإن قلنا: لا يسقط، فله
~~إعادة اللعان لإسقاطه، وذهب قوم إلى أن حد المرمي به لا يسقط اللعان، وهو
~~قول مالك، وأصحاب الرأي.
# وفي قوله عند الخامسة: «إنها موجبة».
# دليل على أن حكم اللعان لا يثبت إلا باستيفاء الكلمات الخمس، وإليه ذهب
~~الشافعي، وذهب أبو حنيفة إلى أنه إذا أتى بالأكثر، قام مقام الكل.
# والسنة في اللعان أن يوقف الملاعن عند الكلمة الخامسة، ويحذر، ويقال:
~~إنها موجبة.
# يعني: توجب الغضب في حقها، واللعن في حقه.
# وروي في حديث عكرمة، عن ابن عباس، فلما كانت الخامسة قيل: «يا هلال، اتق
~~الله، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإنها الموجبة التي توجب عليك
~~العذاب».
# وقيل لها عند الخامسة كذلك.
# PageV09P261
# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم " أمر رجلا حين أمر
~~المتلاعنين أن يتلاعنا أن يضع يده على فيه عند الخامسة يقول: إنها موجبة ".
# ويبدأ في اللعان بالرجل: فيقيمه الحاكم، ويلقنه كلمة كلمة، ثم يقيم
~~المرأة، فيلقنها كلمة كلمة.
# وروي في حديث ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم «وعظه وذكره، وأخبره
~~أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة»، قال: لا والذي بعثك بالحق ما كذبت
~~عليها، ثم دعاها، فوعظها وذكرها، وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة.
# قالت: والذي بعثك بالحق ms1513 إنه لكاذب، فبدأ بالرجل، فشهد.
# وفي قوله: «لولا ما مضى من كتاب الله، لكان لي ولها شأن».
# دليل على أن القاضي يجب عليه أن يحكم بالظاهر، وإن كانت هناك شبهة تعترض،
~~وأمور تدل على خلافه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمضى حكم اللعان، ولم
~~يحكم عليها بالزنى بظاهر الشبه.
# وروي عن عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس في قصة هلال بن أمية بعد
~~ذكر التلاعن، «ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وقضى أن لا يدعى
~~ولدها لأب، ولا ترمى ولا يرمى ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها، فعليه الحد،
~~وقضى أن لا بيت لها عليه، ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق، ولا
~~متوفى عنها».
# PageV09P262
# وفيه من الفقه أن الرجل إذا قذف زوجته، ولاعن عنها، ونفى ولدها، ثم قذفها
~~قاذف، يجب عليه الحد، سواء لاعنت بعد لعانه، أو امتنعت، فحدث للزنى، ولو
~~قذفها زوجها، فعليه التعزير بخلاف ما لو ثبت زناها ببينة، أو إقرار من
~~جهتها لا يجب الحد على قاذفها، سواء قذفها زوجها أو غيره، لأن البينة
~~والإقرار حجة عامة، واللعان حجة خاصة في حق الزوج، هذا قول أكثر أهل العلم،
~~وذهب أصحاب الرأي إلى أنه إن كان هناك ولد حي قد نفاه باللعان لا يجب الحد
~~على قاذفها، وإن كان بعد موت الولد المنفي، أو كان اللعان جرى بينهما لا
~~على نفي ولد، فيجب الحد على قاذفها، وهذا تفصيل لا يصح في أثر ولا نظر.
# وفيه دليل على أن فرقة اللعان فرقة فسخ، ولا سكنى للملاعنة، ولا نفقة كما
~~قاله الشافعي رحمه الله.
# قال الإمام: ويتعلق بلعان الزوج عند الشافعي خمسة أحكام: سقوط حد القذف
~~عنه، ووجوب حد الزنى على المرأة، كما لو أقام بينة على زناها، وانقطاع
~~الفراش عنه، وتأبد التحريم، ونفي النسب.
# ولا يتعلق بإقامة البينة شيء منها إلا سقوط حد القذف عنه، ووجوب حد الزنى
~~عليها، ثم بعد لعان الزوج إذا أرادت المرأة إسقاط حد الزنى عن نفسها ms1514 فإنها
~~تلاعن، لقول الله سبحانه وتعالى: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين} [النور: 8]، والمراد بالعذاب: الحد، ولا يتعلق
~~بلعان المرأة إلا هذا الحكم الواحد.
# ولو أقام الزوج بينة على زناها، لم يكن لها إسقاط الحد باللعان، وذهب
~~أصحاب الرأي إلى أن الزوج إذا امتنع عن اللعان، يحبس حتى يلاعن،
# PageV09P263
# فإذا لاعن فلا حد عليها، إنما عليها اللعان، ولو قذف زوجته، ثم أبانها
~~قبل اللعان، يجوز له أن يلاعن عنها لنفي النسب إن كان هناك ولد، وإن لم
~~يكن، فلإسقاط الحد والتعزير إن طلبته المرأة، وهو قول الحسن، والشعبي،
~~والقاسم بن محمد، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد.
# وذهب قوم إلى أنه لا حد ولا لعان، وهو قول حماد بن أبي سليمان، والنخعي،
~~وإليه ذهب الثوري، وأصحاب الرأي، ولو ماتت المرأة قبل أن يلاعن الزوج يحد
~~الزوج، ولا يلاعن، إلا أن يكون ثم ولد يريد نفيه، وقال الشعبي: يلاعن، وقال
~~حماد: يجلد، فأما إذا أنشأ القذف بعد البينونة، فلا لعان له، بل عليه الحد
~~إلا أن يكون ثم ولد يلحقه، فله أن يلاعن لنفيه، وكذلك له اللعان لنفي ولد
~~يلحقه بنكاح فاسد، أو وطء شبهة.
# ثم إذا لاعن، يسقط عنه حد القذف، وذهب أصحاب الرأي إلى أن القذف بعد
~~البينونة، وفي النكاح الفاسد لا يثبت اللعان، وقذف الأخرس بالإشارة قذف،
~~ولعانه بالإشارة موجب للحكم، وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا حكم لقذفه ولا
~~للعانه بالإشارة، واتفقوا على جواز طلاقه، وعتقه، وبيعه، بالإشارة،
~~والكتبة.
### | باب الرجل يجد مع امرأته رجلا
### | 2371 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن سعد بن عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله، أرأيت لو وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟!
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن ms1515 حرب، عن إسحاق بن عيسى، عن مالك،
~~ورواه سليمان بن بلال عن سهيل، بإسناده، وزاد، قال: كلا، والذي بعثك بالحق
~~إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسمعوا
~~إلى ما يقول سيدكم إنه لغيور، وأنا أغير منه، والله أغير مني»
# قال أبو سليمان الخطابي: يشبه أن تكون مراجعة سعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم طمعا في الرخصة، لا ردا لقوله صلى الله عليه وسلم، فلما أبى ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، سكت، وانقاد.
# قال الإمام: فيه دليل على أن من قتل رجلا، ثم ادعى أنه وجده على امرأته
~~أنه لا يسقط عنه القصاص به حتى يقيم البينة على زناه، وكونه محصنا مستحقا
~~للرجم، كما لو قتله، ثم ادعى أنه كان قد قتل أبي، فعليه البينة، وكذلك لو
~~قطع يده، ثم ادعى عليه سرقة لا يقبل حتى يقيم بينة على أنه سرق نصابا من
~~حرز لا شبهة له فيه، وقد قال علي رضي الله عنه: إن لم يأت بأربعة شهداء
~~فليعط برمته، أي: يسلم إلى
# PageV09P265
# أولياء القتيل ليقتلوه.
# والرمة: الحبل الذي يشد به الأسير إلى أن يقتل، أي: يسلم إليهم بحبل في
~~عنقه، وقيل: أراد إعطاء البعير برمته يعني: إبل الدية، والرمة: الحبل الذي
~~في عنق البعير.
# وروي عن عمر أنه أهدر دمه، ويشبه أن يكون أهدر دمه فيما بينه وبين الله
~~سبحانه وتعالى إذا تحقق زناه وإحصانه، أما في الحكم، فيقتص منه، وقال أحمد:
~~إن جاء ببينة أنه وجده مع امرأته في بيته يهدر دمه، وكذلك قال إسحاق.
### | باب الغيرة
### | 2372 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا أبو عوانة، نا
~~عبد الملك، عن وراد كاتب المغيرة، عن المغيرة، قال: قال سعد بن عبادة: لو
~~رأيت رجلا مع امرأتي، لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «تعجبون من غيرة ms1516 سعد؟ والله لأنا أغير
~~منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين،
~~ولا أحد أحب إليه المدحة من الله، ومن أجل ذلك وعد الله الجنة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كامل الجحدري،
# PageV09P267
# عن أبي عوانة، وقال: «لا شخص أغير من الله، ولا شخص أحب إليه العذر، ولا
~~شخص أحب إليه المدحة».
# وقال محمد بن إسماعيل: وقال عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك: «لا شخص
~~أغير من الله»
# PageV09P268
# قيل: الغيرة من الله: الزجر، والله غيور، أي: زجور يزجر عن المعاصي،
~~وقوله: «لا أحد أغير من الله»، أي: أزجر عن المعاصي منه.
# قوله: «غير مصفح»، أي: أضربه بحده للقتل والإهلاك، لا بعرضه للزجر
~~والإرهاب، يقال: وجه هذا السيف مصفح، أي: عريض، وصفحا السيف وجهاه، وغراره:
~~حداه، ويقال: أصفحته بالسيف أصفح به: إذا ضربته بعرضه.
### | 2373 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، نا معمر، عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ما أحد أحب إليه المدح من الله، ومن أجل ذلك مدح
~~نفسه، وما أحد أغير من الله، ومن أجل ذلك حرم الفواحش».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن سليمان بن حرب، عن شعبة،
# PageV00P000
# عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل شقيق، وجاء في الحديث: «إن الغيرة من
~~الإيمان»
# وروي عن علي، أنه قال في خطبته: «بلغني أن نساءكم يزاحمن العلوج في
~~السوق، أما تغارون، ألا إنه لا خير فيمن لا يغار».
### | باب إثم من جحد ولده أو ادعى إلى غير أبيه
### | 2374 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن ms1517 أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا عبد العزيز بن محمد، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن يونس، أنه سمع
~~المقبري، قال: حدثني أبو هريرة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~لما نزلت آية الملاعنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة أدخلت
~~على قوم
# PageV00P000
# من ليس منهم، فليست من الله في شيء، ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد
~~ولده وهو ينظر إليه، احتجب الله منه، وفضحه على رءوس الخلائق في الأولين
~~والآخرين»
### | 2375 - 
# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي، أنا أبو عاصم محمد بن أحمد
~~العامري، أنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن توبة البزاز، نا أبو عمرو محمد بن
~~عصام، نا أحمد بن عبد الله بن حكيم هو الفرياناني، نا بكار بن عبد الله، عن
~~عمه، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت آية الملاعنة، قال رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة ألحقت بقوم من ليس منهم، فليست من
~~الله في شيء، ولن يدخلها الله الجنة، وأيما عبد أنكر ولده وهو يعرفه، احتجب
~~الله منه يوم القيامة، وفضحه على رءوس الأشهاد».
# بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي، وعمه موسى بن عبيدة بن نشيط أبو عبد
~~العزيز الربذي ضعيفان
### | 2376 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة، عن
~~عاصم، قال: سمعت أبا عثمان، قال: سمعت سعدا وهو أول من رمى بسهم في سبيل
~~الله، وأبا بكرة، وكان قد تسور حصار الطائف في أناس، فجاءا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالا: سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «من ادعى
~~إلى غير أبيه وهو يعلم، فالجنة عليه حرام».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~معاوية، عن ms1518 عاصم
# PageV00P000
### | باب الشك في الولد
### | 2377 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رجلا
~~من أهل البادية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن امرأتي ولدت
~~غلاما أسود، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هل لك من إبل؟»، قال: نعم،
~~قال: «ما ألوانها؟»، قال: حمر.
# قال: «فهل فيها من أورق؟»، قال: نعم، قال: «أنى ترى ذلك؟»، قال: أراه
~~نزعه عرق، قال: «فلعل هذا نزعه عرق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة، عن
# PageV00P000
# مالك، وأخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن سفيان، كلاهما عن الزهري
# والأورق: الأسمر، ومنه قيل للرماد: أورق، وللحمامة: ورقاء، فالأورق من
~~الإبل والحمام: الذي لونه لون الرماد.
# قال الإمام: وفيه دليل على أن امرأة الرجل إذا أتت بولد لا يشبهه لوقت
~~يمكن أن يكون منه، لا يباح له قذفها، ولا نفي الولد، وإن زنها بريبة، فإن
~~تيقن أن الولد ليس منه بأن لم يكن أصابها، أو أتت به لأقل من ستة أشهر من
~~وقت الإصابة، أو لأكثر من أربع سنين، فعليه نفيه، لأنه كما هو ممنوع من نفي
~~نسبه ممنوع من استلحاق من هو منفي عنه باليقين.
# ولو رأى امرأته تزني، أو سمع ممن يثق بقوله يباح له قذفها، واللعان،
~~والستر أولى إذا لم يكن ثم نسب يلحقه، وهو يعلم أنه ليس منه.
# ولو أتت امرأة الصبي بولد، فإن كان الصبي ابن عشر سنين، يلحق به إلا أن
~~ينفيه باللعان بعد تيقن بلوغه، لأن البلوغ بالاحتلام متصور بعد عشر سنين،
~~والنسب يثبت بالإمكان، وإن كان دون عشر سنين، فمنفي عنه بلا لعان.
# وفي الحديث دليل على أنه لا يصير قاذفا بالتعريض ما لم يصرح بالقذف، وهو
~~أن ينسبه إلى الزنى صريحا، أو يذكر كناية، فيقول: يا فاسق، يا فاجر،
~~ونحوهما، ثم يقر بأنه أراد به الزنى، فأما التعريض مثل ms1519 قوله:
# PageV09P274
# يا ابن الحلال، أو أما أنا، فما زنيت، وليست أمي بزانية، فليس بقذف، وإن
~~أراده عند الأكثرين، وقال مالك: يجب الحد بالتعريض، لما روي عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن، أن رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال
~~أحدهما للآخر: والله ما أبي بزان، ولا أمي بزانية.
# فاستشار عمر في ذلك، فقال قائل: مدح أباه وأمه، وقال آخرون: قد كان لأبيه
~~وأمه مدح سوى هذا، نرى أن يجلد الحد، فجلده عمر بن الخطاب ثمانين.
# وفي الحديث إثبات القياس حيث أحال اختلاف اللون بين الوالد والمولود على
~~نزع العرق، بالقياس على اختلاف ألوان الإبل مع اتحاد الفحل واللقاح.
### | باب الولد للفراش
### | 2378 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعيد بن
~~أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني، فاقبضه إليك، قالت: فلما كان عام
# PageV00P000
# الفتح أخذه سعد بن أبي وقاص، وقال: إن أخي قد كان عهد إلي فيه، فقام إليه
~~عبد بن زمعة، فقال له: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه، فتساوقا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعد: يا رسول الله إن أخي قد كان عهد
~~إلي فيه، وقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هو لك يا عبد بن زمعة»، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر»، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسودة بنت زمعة: «احتجبي منه» لما رأى من شبهه بعتبة، فما رآها
~~حتى لقي الله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة بن سعيد، عن ليث، كلاهما عن ابن شهاب، وقال مسدد، عن سفيان، عن
~~الزهري، في هذا الحديث: «هو ms1520 أخوك يا عبد»
# PageV09P276
# قال الإمام: كانت لأهل الجاهلية عادات في الأنكحة، وفي أمر الإماء،
~~أبطلها الشرع، فمن عادتهم في الأنكحة ما روي عن عائشة أن النكاح في
~~الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى
~~الرجل وليته، أو ابنته، فيصدقها، ثم ينكحها، ونكاح آخر، كان الرجل يقول
~~لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان، فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها
~~حتى يتبين حملها من ذلك الرجل، فإذا تبين حملها، أصابها زوجها إذا أحب،
~~وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا نكاح الاستبضاع.
# ونكاح آخر يجتمع الرهط دون العشرة، فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها، فإذا
~~حملت ووضعت، ومرت ليال بعد أن تضع حملها، أرسلت إليهم حتى يجتمعوا عندها،
~~تقول لهم: قد ولدت، فهو ابنك يا فلان، تسمي من أحبت، فيلحق به ولدها لا
~~يستطيع أن يمتنع الرجل.
# ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير، فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها،
~~وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما، فمن أرادهن دخل عليهن،
~~فإذا حملت إحداهن، ووضعت حملها، دعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي
~~يرون ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق،
~~هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم.
# PageV09P277
# قال الإمام: ومن عاداتهم في الإماء أنهم كانوا يقتنون الولائد، ويضربون
~~عليهم الضرائب، فيكتسبن بالفجور، وهن البغايا اللاتي ذكرهن الله عز وجل في
~~قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} [النور: 33]، وكانت سادتهم يلمون
~~بهن، ولا يجتنبونهن، وكان من سيرتهم إلحاق الولد بالزنى، فإذا جاءت الواحدة
~~منهن بولد، وكان سيدها يطؤها، وقد وطئها غيره بالزنى، فربما ادعاه الزاني
~~وادعاه السيد، فدعوا له القافة، فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد
~~لسيدها لإقراره بوطئها، ومصيرها فراشا له بالوطء، وأبطل ما كان عليه أهل
~~الجاهلية من إثبات النسب بالزنى، كما روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا مساعاة في الإسلام ms1521 من ساعى في
~~الجاهلية، فقد لحق بعصبته، ومن ادعى ولدا من غير رشدة، فلا يرث ولا يورث».
# والمراد بالمساعاة: الزنى، وكان الأصمعي يجعل المساعاة في الإماء دون
~~الحرائر، لأنهن يسعين لمواليهن، فيكتسبن لهم بضرائب كانت عليهن، فأبطل
~~النبي صلى الله عليه وسلم المساعاة في الإسلام، ولم يلحق بها النسب، وعفا
~~عما كان منها في الجاهلية، وأثبت به النسب، وفي هذا كانت منازعة عبد بن
~~زمعة، وسعد بن أبي وقاص، كانت لزمعة أمة يلم بها، وكانت له عليها ضريبة،
~~وكان قد أصابها عتبة بن أبي وقاص، وظهر بها حمل، وهلك عتبة كافرا، فعهد إلى
~~أخيه سعد أن يستلحق ولد أمة زمعة، وادعى عبد بن زمعة أنه أخي ولد على فراش
~~أبي، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد بن زمعة بما يدعيه، وأبطل
~~دعوة الجاهلية.
# PageV09P278
# وفي هذا الحديث من الفقه إثبات الدعوى في النسب كما في الأموال، وفيه أن
~~الأمة تصير فراشا بالوطء، فإذا أقر السيد بوطئها، ثم أتت بولد لمدة يمكن أن
~~يكون منه، يلحقه، ولم يكنه نفيه باللعان إلا أن يدعي الاستبراء بعد الوطء،
~~والوضع بعده بأكثر من ستة أشهر، فحينئذ ينتفي عنه الولد.
### | 2379 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، قال: «ما بال رجال يطئون ولائدهم، ثم يدعونهن يخرجن، لا تأتيني
~~وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها، إلا ألحقت به ولدها، فأرسلوهن بعد، أو
~~أمسكوهن»
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن الأمة لا تصير فراشا بالوطء، فإن أتت بولد لا
~~يلحق السيد، وإن أقر بوطئها ما لم يقر بالولد، وإن أقر السيد بالوطء، وادعى
~~الاستبراء، فادعت الأمة أنه لم يستبرئها، فالقول قول السيد، فإن قال السيد:
~~كنت أعزل، لحقه النسب، لأن العلوق مع العزل ممكن.
### | 2380 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ms1522 ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله،
# PageV00P000
# عن أبيه، أن عمر بن الخطاب، قال: «ما بال رجال يطئون ولائدهم، ثم
~~يعزلونهن، لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها،
~~فاعزلوا بعد، أو اتركوا»
# قال الإمام: وفي الحديث أن من مات، فأقر وارثه بابن له، ثبت نسبه، وإن
~~كان المقر واحدا بعد أن كان ممن يحوز جميع ميراث الميت، فإن مات عن عدد من
~~الورثة، فأقر بعضهم بنسب، وأنكر بعضهم، فلا يثبت النسب، ولا الميراث، فإن
~~قيل: لم يوجد في قصة وليد زمعة إقرار جميع الورثة، لأنه أقر به عبد بن زمعة
~~وحده، وكانت أخته سودة تحت النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن من جهتها
~~إقرار ولا دعوى.
# قيل: قد روي أنه لم يكن لزمعة يوم مات وارث غير ابنه عبد زمعة، لأنه مات
~~كافرا، وأسلمت سودة في حياته، وأسلم عبد بن زمعة، بعده، فكان ميراثه لعبد
~~وحده، وقد لا ينكر إن ثبت كون سودة من الورثة أن تكون قد وكلت أخاها
~~بالدعوى، أو أقرت بذلك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن لم يذكر في
~~القصة، والاعتبار في هذا بقول من يستحق التركة بالإرث، سواء كان استحقاقه
~~بنسب، أو نكاح، أو ولاء، فلو مات عن ابن، فأقر بأخ له، لحقه، واشتركا في
# PageV09P280
# الميراث، ولو كان معه زوجة فأنكرت لم يثبت، ولو مات عن بنت، فأقرت بأخ
~~لها، لم يثبت، لأنها لا ترث جميع المال، فإن كانت معتقة أبيها، ثبت، ولو
~~مات عن ابن، فأقر بأخ للميت، هو يلحق النسب بالجد، فإن مات جده بعد أبيه،
~~يثبت إذا كان هو ممن ورث جميع تركة الجد، وإن مات جده قبل أبيه يشترط أن
~~يكون هذا حائزا جميع تركة من حاز تركة الجد حتى يثبت بقوله النسب، ولو أقر
~~بوارث يحجب المقر، يثبت بقوله النسب دون الميراث، مثل أن مات عن أخ، فأقر
~~بابن للميت، يثبت نسب الابن بإقرار الأخ، ولا ميراث للابن، لأنه لو ورث ms1523 حجب
~~الأخ، وإقرار المحجوب لا يثبت به النسب، ففي إثبات الميراث له نفي نسبه،
~~فأثبتنا النسب ومنعنا الميراث، هذا كله على مذهب الشافعي، ومعنى قوله.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن النسب لا يثبت بقول الواحد، ولا يشترط إقرار من
~~يرث جميع المال، بل يشترط عدد الشهادة، فإن من مات عن بنين وبنات، فأقر
~~منهم ابنان أو ابن وبنتان يثبت النسب، والميراث، وإن أنكر الباقون، والحديث
~~حجة للقول الأول.
# ولو مات عن بنين، فأقر بعضهم بأخ آخر، وأنكر الآخرون، فلا نسب ولا ميراث
~~للمقر به، عند بعض أهل العلم، وهو قول الشافعي، وذهب قوم إلى أنه يدخل في
~~الميراث مثل أن كانا أخوين أقر أحدهما بأخ ثالث، وأنكر الآخر، لا يثبت
~~النسب بالاتفاق، ثم عند أبي حنيفة يأخذ المقر به نصف ما في يد المقر، وقال
~~ابن أبي ليلى، وأبو يوسف: يأخذ ثلث ما في يد المقر.
# ولو مات عن ابنين، فأقر أحدهما بدين على الميت، وأنكر الآخر،
# PageV09P281
# لا يجب على المقر إلا نصف المقر به على أظهر القولين.
# وقال في القديم: يجب عليه جميع الدين إلا أن تكون حصته من التركة أقل من
~~الدين، فلا يلزمه أكثر مما خصه، ولو شهد اثنان من الورثة بدين لإنسان على
~~الميت، فعلى القول الأول يقبل، ويثبت في جميع التركة، وهو قول الحسن،
~~والحكم، ومالك، وعلى القول الآخر: لا يقبل، ويكون كالإقرار، فيكون من
~~نصيبهما، وهو قول إبراهيم النخعي، وأصحاب الرأي.
# وأما أمره سودة بالاحتجاب عنه بعد الحكم بالإخوة، فعلى معنى الاستحباب
~~والتنزه عن الشبهة، لما رأى من شبه الغلام بعتبة، والاحتراز عن مواضع الشبه
~~من باب الدين، وقوله: «الولد للفراش»، يعني: لصاحب الفراش وهو الزوج، أو
~~مالك الأمة، لأنه يفترشها بالحق، وقوله: «للعاهر الحجر».
# فالعاهر: الزاني، يقال: عهر إليها يعهر: إذا أتاها للفجور، والعهر:
~~الزنا، وقيل: أراد بالحجر الرجم بالحجارة.
# PageV09P282
# وقيل: ليس كذلك، لأنه ليس كل زان يرجم، وإنما يرجم بعض الزناة، وهو
~~المحصن، وإنما معنى الحجر هنا الخيبة والحرمان، يعني: لا حظ ms1524 له في النسب،
~~كقول الرجل لمن خيبه وآيسه من الشيء: ليس لك غير التراب، وما في يدك إلا
~~الحجر.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن جاء يطلب ثمن الكلب
~~فاملأ كفه ترابا».
# وأراد به الحرمان والخيبة، وقد كان بعض السلف يرى أن يوضع التراب في كفه
~~جريا على ظاهر الحديث.
### | باب القائف
# قال الإمام: سمي القائف قائفا، لأنه يتبع الآثار، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]، أي: لا تتبع، يقال:
~~قفوته أقفوه، وقفته، أقوفه، وقفيته: إذا اتبعت أثره.
### | 2381 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا
~~سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور، فقال: «أي عائشة، ألم تري أن مجززا المدلجي
~~دخل علي»، فرأى أسامة، وزيدا، وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما، وبدت
~~أقدامهما، فقال: «إن هذه الأقدام بعضها من بعض».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح،
~~وقتيبة بن سعيد، عن ليث
# وقال ابن جريج، عن الزهري: تبرق أسارير وجهه: وهي الخطوط التي في الجبهة،
~~واحدها: سرر وسر، وجمعه أسرار وأسرة، والأسارير: جمع الجمع.
# قال الإمام: إذا ادعى رجلان أو أكثر نسب مولود مجهول النسب، أو اشتركا في
~~وطء امرأة، فأتت بولد لمدة يمكن أن يكون لكل
# PageV09P284
# واحد منهما، فتنازعاه، يرى الولد القائف معهم، فأيهم ألحقه القائف، لحقه،
~~فإن أقام الآخر بينة، كان الحكم للبينة، وممن أثبت الحكم بالقافة عمر بن
~~الخطاب، وابن عباس، وأنس بن مالك.
# قال حميد: شك أنس في ابن له، فدعا له القافة، وهو قول عطاء، وإليه ذهب
~~مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وعامة أهل الحديث.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا حكم لقول القائف، بل إذا ادعى جماعة من
~~الرجال نسب مولود يلحق بهم جميعا، وقال أبو يوسف ms1525: يلحق برجلين وبثلاثة، ولا
~~يلحق بأكثر، ولا يلحق بامرأتين، وقال أبو حنيفة: يلحق بامرأتين.
# والحديث حجة لمن حكم بقول القائف، وذلك أن الناس كانوا قد ارتابوا في نسب
~~أسامة من زيد، إذ كان زيد أبيض اللون، وجاء أسامة أسود اللون، قال أبو
~~داود: سمعت أحمد بن صالح يقول: كان أسامة أسود شديد السواد مثل القار، وكان
~~زيد أبيض مثل القطن، وكان المنافقون يتكلمون فيهما بما يسوء النبي صلى الله
~~عليه وسلم سماعه، فلما سمع قول مجزز فيهما، فرح به، وسري عنه، ولو لم يكن
~~ذلك حقا، لكان لا يظهر عليه السرور، بل كان ينكر عليه، ويمنعه عنه، ويقول
~~له: لا تقل هذا، لأنك إن أصبت في شيء، لم آمن عليك أن تخطئ في غيره، فيكون
~~في خطئك قذف محصنة، ونفي نسب.
# وإذا دعاه رجلان، فألحقه القائف بهما، أو لم يكن قائف، فإن كان الولد
~~كبيرا، قيل له: انتسب إلى أيهما شئت، وإن كان صغيرا، فيوقف حتى يبلغ
~~فينتسب.
# روي أن رجلين تداعيا ولدا، فدعا له عمر القافة، فقالوا: قد اشتركا فيه،
~~فقال له عمر: وال أيهما شئت،
# PageV09P285
# وهذا قول الشافعي، فإن انتسب إلى أحدهما، ثم وجد القائف، فألحقه بالثاني،
~~كان الحكم لقول القائف، وقال أبو ثور: إذا قال القائف: هو ابنهما.
# يلحق بهما يرث منهما ويرثانه.
# وقد روي عن زيد بن أرقم، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~رجل من اليمن، فقال: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون في ولد،
~~وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فقال: إني مقرع بينكم، فمن قرع، فله
~~الولد، وعليه لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم، فجعله لمن قرع، فضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# فذهب إسحاق بن راهويه إلى ظاهر هذا الحديث، وقال بالقرعة، وقال: هو السنة
~~في دعوى الولد، وكان الشافعي يقول به في القديم، وقيل لأحمد بن حنبل في
~~حديث زيد بن أرقم، فقال: حديث القافة أحب إلي، وقد تكلم بعضهم في إسناد
~~حديث زيد بن ms1526 أرقم.
# PageV09P286
### | باب نكاح الزانية
### | 2382 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال:
~~أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن لي امرأة لا ترد
~~يد لامس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «طلقها».
# قال: إني أحبها، قال: «فأمسكها إذا»
### | 2383 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا أبو
# PageV00P000
# القاسم حمزة بن يوسف السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا
~~الحسن بن الفرج، نا عمرو بن خالد الحراني، نا عبيد الله، عن عبد الكريم هو
~~الجزري، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، إن امرأتي لا تدفع يد لامس، قال: «طلقها».
# قال: إني أحبها وهي جميلة.
# قال: «استمتع بها».
# ويروى هذا الحديث عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
# قوله: «لا ترد يد لامس»، معناه أنها مطاوعة لمن أرادها، ولا ترد يده، وفي
~~قوله: «فأمسكها»، دليل على جواز نكاح الفاجرة، وإن كان الاختيار غير ذلك،
~~وهو قول أهل العلم، وأما قول الله سبحانه وتعالى: {والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3]، فإنما نزلت في امرأة بغي
~~من الكفار
# PageV09P288
# خاصة يقال لها: عناق، كما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال:
~~كان رجل يقال له: مرثد بن أبي مرثد الغنوي، كان يحمل الأسارى من مكة حتى
~~يأتي بهم المدينة، وكان بمكة بغي، يقال لها: عناق، وكانت صديقة له، قال:
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أنكح عناق؟ فأمسك
~~رسول الله صلى ms1527 الله عليه وسلم، فلم يرد شيئا، فنزلت: {والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك} [النور: 3] فدعاني، فقرأها علي، وقال لي: «لا تنكحها».
# وروي عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، في قوله: {الزاني لا ينكح إلا
~~زانية} [النور: 3]، قال: هي منسوخة نسختها {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور:
~~32] فهي من أيامى المسلمين.
# PageV09P289
# وروي أن عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامرأة في زنى، وحرص أن يجمع بينهما،
~~فأبى الغلام، وحكي عن عبد الله بن مسعود في الرجل يزني بالمرأة، ثم
~~يتزوجها، قال: لا يزالان زانيين ما اجتمعا.
# وعن عائشة، قالت: هما زانيان.
# وإذا زنى رجل بامرأة، فلا عدة عليها، لأن العدة لصيانة ماء الرجل، ولا
~~حرمة لماء الزاني، بدليل أنه لا يثبت به النسب، ويجوز لها أن تنكح في
~~الحال، وعند مالك لا يجوز حتى تقضي عدتها.
# فأما إذا حبلت من الزنى، فاختلف أهل العلم في جواز نكاحها، فأجازه بعض
~~أهل العلم، وهو قول الشافعي، وأبي حنيفة، ومحمد بن الحسن، غير أنه يكره له
~~الوطء حتى تضع، وذهب جماعة إلى أنه لا يجوز لها أن تنكح حتى تضع الحمل، وهو
~~قول سفيان الثوري، وأبي يوسف، وأحمد، وإسحاق.
# ولو زنى رجل بامرأة، وهي غير زانية بأن كانت نائمة أو مكرهة، فلا عدة،
~~ولا نسب، ولها المهر، وإن كانت هي زانية والرجل جاهل، فعليها العدة ويثبت
~~النسب، ولا مهر لها، لأن بناء العدة والنسب على حرمة الماء.
# قال إبراهيم النخعي في ولد الزنى: اشترها للخدمة، ولا تشترها لطلب ولدها.
# PageV09P290
### $ 18 - كتاب العدة
### | باب مقام المطلقة في البيت حتى تنقضي عدتها
# قال الله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} [الطلاق: 1]، وقال الله عز وجل: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم}
~~[الطلاق: 6] الوجد والجدة في المال: السعة، والمقدرة ورجل واجد، أي: غني،
~~من الوجد والجدة، ووجد الضالة وجدانا، ووجد السلطان عليه وجدا وموجدة،
~~وفلان يجد بفلانة وجدا يعني في الحب.
### | 2384 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي ms1528، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، وسليمان بن يسار،
~~أنه سمعهما يذكران: " أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن
# PageV00P000
# بن الحكم البتة، فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم، فأرسلت عائشة إلى مروان
~~بن الحكم وهو أمير المدينة، فقالت: اتق الله يا مروان، واردد المرأة إلى
~~بيتها.
# فقال مروان في حديث سليمان بن يسار: إن عبد الرحمن غلبني.
# وقال في حديث القاسم: أما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ فقالت عائشة: لا يضرك
~~أن لا تذكر حديث فاطمة.
# فقال مروان: إن كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر ".
# PageV09P292
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك، وأخرجه مسلم، من طرق،
~~عن القاسم بن محمد
# قال رحمه الله: لم يختلف أهل العلم في أن المطلقة الرجعية تستحق النفقة،
~~والسكنى، واختلفوا في المبتوتة، فقالت طائفة: لا نفقة لها، ولا سكنى إلا أن
~~تكون حاملا، روي ذلك عن ابن عباس، وهو قول الحسن، وعطاء بن أبي رباح،
~~والشعبي، وبه قال أحمد، وإسحاق.
# وقالت طائفة: لها السكنى، والنفقة حاملا كانت أو حائلا، روي ذلك عن عمر
~~بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وبه قال إبراهيم النخعي، وإليه ذهب سفيان،
~~وأصحاب الرأي.
# وقالت طائفة: لها السكنى بكل حال، ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا، وحكي
~~ذلك عن ابن المسيب، وبه قال الزهري، وإليه ذهب مالك، والليث بن سعد،
~~والأوزاعي، وابن أبي ليلى، والشافعي، وسئل سعيد بن المسيب عن المرأة يطلقها
~~زوجها في بيت بالكراء، على من الكراء؟ قال: على زوجها، فإن لم يكن عند
~~زوجها مال، فعليها، فإن لم يكن عندها، فعلى الأمير.
# واحتج من لم يجعل لها السكنى بما روي عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس أن
~~زوجها طلقها ثلاثا، فلم
# PageV09P293
# يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى، ولا نفقة، وأمرها أن تعتد
~~عند عمرو ابن أم مكتوم الأعمى، فاعتدت عنده.
# فأما من جعل لها السكنى، وهو قول الأكثرين، فاختلفوا في ms1529 سبب نقل فاطمة،
~~فروي عن عروة، أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة، وقالت: إن فاطمة كانت في مكان
~~وحش، فخيف على ناحيتها، فلذلك رخص لها النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى القاسم، عن عائشة، أنها قالت: ما لفاطمة ألا تتقي الله؟ يعني في
~~قولها: لا سكنى ولا نفقة.
# وقال سعيد بن المسيب، إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها.
# روى عمرو بن ميمون بن مهران، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، قال: فتنت
~~فاطمة الناس، كانت للسانها ذرابة، فاستطالت على أحمائها، فأمرها
# PageV09P294
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم، وروي هذا عن
~~ابن عباس في معنى قوله عز وجل: {ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}
~~[الطلاق: 1].
# قال ابن عباس: الفاحشة المبينة: أن تبذأ على أهل زوجها، فإذا بذؤت، فقد
~~حل إخراجها.
# وقيل في تفسير الفاحشة أنها إذا زنت، تخرج لإقامة الحد عليها، يروى ذلك
~~عن ابن مسعود.
# وإنكار عائشة، وابن المسيب، على فاطمة بنت قيس، من حيث إنها كتمت السبب
~~الذي أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد في غير بيت زوجها، وذكرت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها نفقة، ولا سكنى، فيقع به السامع
~~في فتنة، يظن أن للمبتوتة أن تعتد حيث تشاء.
# ويجوز للمعتدة الانتقال عن بيت العدة عند الضرورة، بأن خافت هدما، أو
~~غرقا، أو حريقا، وإن لم يكن بها ضرورة، وأرادت الخروج لشغل، فإن كانت
~~رجعية، فلا يجوز، وإن كانت بائنة فيحوز بالنهار، ولا يجوز بالليل، لما روي
~~عن أبي الزبير، عن جابر، قال: طلقت خالتي ثلاثا، فخرجت تجد نخلا لها،
~~فلقيها رجل فنهاها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اخرجي فجدي
# PageV09P295
# نخلك لعلك أن تصدقي منه، أو تفعلي خيرا».
# والنخل لا يجد في غالب العرف إلا بالنهار، وقد نهي عن جداد الليل، وهذا
~~قول ابن عمر، قال: لا تبيت المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة ms1530 إلا في بيتها.
# وإلى هذا ذهب الشافعي، وقال أبو حنيفة: لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا،
~~كالرجعية، وتخرج المتوفى عنها زوجها نهارا إن شاءت.
# وقال عروة بن الزبير في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها: إنها تنتوي حيث
~~ينتوي أهلها.
# قال رحمه الله: وهذا قول أهل العلم، قال الشافعي: لأن سكنى أهل البادية
~~سكنى مقام غبطة، وظعن غبطة.
### | باب المبتوتة لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا
# لقول الله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} [الطلاق: 6].
### | 2385 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن فاطمة بنت قيس، أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب بالشام،
~~فأرسل إليها وكيله بشعير، فسخطته، فقال: والله ما لك علينا من شيء.
# فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال لها: «ليس لك
~~عليه نفقة، وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك»، ثم قال: «تلك امرأة يغشاها
~~أصحابي، فاعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده، فإذا
~~حللت، فآذنيني»، قالت: فلما حللت، ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان، وأبا
~~جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أبو جهم، فلا يضع
~~عصاه عن عاتقه، وأما معاوية، فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد»، قالت:
~~فكرهته، ثم قال: «انكحي أسامة».
# فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت به.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، ورواه أبو بكر بن
~~أبي الجهم بن صخير العدوي، عن فاطمة، وقال: «وأما أبو جهم، فرجل ضراب
~~للنساء»
# PageV09P297
# قال الإمام: في هذا الحديث أنواع من الفقه، منها أن المطلقة ثلاثا، أو
~~المختلعة لا تستحق نفقة العدة إلا أن تكون حاملا، ولها السكنى، لقول الله
~~عز وجل: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم إلى قوله: وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن} [الطلاق ms1531: 6] وإنما سقط سكنى فاطمة لبذاءة لسانها.
# ومعنى البتة المذكورة في الحديث: هو الثلاث.
# وقد روي أنها كانت آخر تطليقة بقيت لها من الثلاث.
# وفيه جواز التعريض للمرأة بالخطبة في العدة عن الغير، لأن قوله لها:
~~«فإذا حللت فآذنيني»، تعريض بالخطبة، واتفق أهل العلم على أن التصريح
~~بالخطبة لا يجوز في عدة الغير، أما التعريض بالخطبة، فيجوز في عدة الوفاة،
~~قال الله سبحانه وتعالى وتقدس: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء} [البقرة: 235]، أما المعتدة عن فرقة الحياة، نظر إن كانت ممن لا
~~يحل لمن بانت منه نكاحها كالمطلقة ثلاثا، والمبانة باللعان، والرضاع، يجوز
~~خطبتها تعريضا كالمعتدة عن الوفاة، وإن كانت ممن يحل للزوج نكاحها
~~كالمختلعة، والمفسوخة نكاحها، فيجوز لزوجها خطبتها تصريحا وتعريضا، وهل
~~يجوز للغير تعريضا؟، فيه قولان: أحدهما: يجوز كالمطلقة ثلاثا.
# والثاني: لا يجوز، لأنه يجوز لصاحب العدة معاودتها، كالرجعية لا يجوز
~~للغير تعريضها بالخطبة بالاتفاق، والتعريض بالخطبة: أن يعرض لها بما يدلها
~~به على إرادته خطبتها من غير تصريح، وتجيبه المرأة بمثل ذلك، مثل أن يقول:
~~إذا حللت فآذنيني، رب راغب فيك، رب حريص عليك، من يجد مثلك.
# قال القاسم: يقول: إنك علي لكريمة، وإني فيك لراغب، وإن الله
# PageV09P298
# سائق إليك خيرا، ونحو ذلك من القول.
# وقال عطاء: يعرض، ولا يبوح، يقول: إن لي حاجة، أبشري، وأنت بحمد الله
~~نافقة، وتقول هي: قد أسمع ما تقول: ولا تعد شيئا، ولا يواعدها وليها بغير
~~علمها، وإن واعدت رجلا في عدتها، ثم نكحها بعد، لم يفرق بينهما.
# وقال ابن عباس في قوله سبحانه وتعالى: {فيما عرضتم به} [البقرة: 235]
~~يقول: إني أريد التزويج، ولوددت أنه يسر لي امرأة صالحة.
# وقال الحسن {لا تواعدوهن سرا} [البقرة: 235] الزنى.
# قال الشافعي: والتعريض عند أهل العلم جائز سرا وعلانية، على أن السر الذي
~~نهي عنه الجماع.
# قال أبو عبيد: السر: الإفصاح بالنكاح، يقال للمجامعة: سر، وللزنى: سر،
~~ولفرجي الرجل والمرأة: سر.
# وفي الحديث دليل على أن المال معتبر في الكفاءة، ودليل على جواز ms1532 تزويج
~~المرأة برضاها من غير كفء، فإن فاطمة كانت قرشية زوجها من أسامة، وهو من
~~الموالي.
# وفي دليل على جواز الخطبة على خطبة الغير إذا لم تكن المرأة قد أذنت
~~للأول، وركنت إليه، فإن أذنت في رجل، وركنت إليه، فليس للغير أن يخطب على
~~خطبته، والنهي في هذا الموضع.
# وفيه دليل على أن المشير إذا ذكر الخاطب عند المخطوبة ببعض ما فيه من
~~العيوب على وجه النصيحة لها، والإرشاد إلى ما فيه حظها، لم يكن غيبة موجبة
~~للإثم.
# PageV09P299
# وقوله: «لا يضع عصاه عن عاتقه».
# يتأول على وجهين: أحدهما الضرب بها، والتأديب.
# والآخر: كثرة السفر، والظعن عن الوطن، يقال: رفع الرجل عصاه: إذا سار،
~~ووضع عصاه: إذا نزل وأقام.
# قال الإمام: والأول أولاهما لما روينا في حديث أبي بكر بن أبي جهم، «أما
~~أبو جهم فرجل ضراب للنساء».
# وفيه دليل على إباحة تأديب النساء، ولو كان غير جائز، لم يذكر ذلك من
~~فعله إلا مقرونا بالنهي عنه، والإنكار له.
# وفي قوله: «وأما معاوية فصعلوك».
# دليل على أن الرجل إذا لم يجد نفقة أهله، وطلبت فراقه، فرق بينهما.
# وفيه أيضا باب من الرخصة، ومذهب لحمل الكلام على سعة المجاز، وذلك أنه
~~قال: «وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له»،
~~وقد كان لا محالة يضعها في حال من الأحوال، وقد كان لمعاوية مال وإن قل.
### | باب سكنى المتوفى عنها زوجها
### | 2386 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب،
~~أن الفريعة بنت مالك بن
# PageV00P000
# سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري، أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد
~~له أبقوا، حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم، فقتلوه، فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي، فإن ms1533 زوجي لم يتركني في منزل يملكه، ولا
~~نفقة.
# فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم».
# فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة، أو في المسجد، دعاني، أو أمر بي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فدعيت له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«كيف قلت؟» قالت: فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي، فقال: «امكثي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله».
# قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت: فلما كان عثمان، أرسل إلي،
~~فسألني عن ذلك، فأخبرته، فاتبعه، وقضى به.
# PageV09P301
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قال الإمام: لا خلاف بين أهل العلم في المعتدة الرجعية أنها تستحق
~~النفقة، والسكنى على زوجها، سواء كان الزوج حرا، أو عبدا، وسواء كانت
~~المرأة حرة، أو أمة.
# وأما البائنة: فلها السكنى عند أكثر أهل العلم، واختلفوا في نفقتها، منهم
~~من أوجبها، ومنهم من قال: لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا، وهو قول الشافعي.
# والملاعنة كالمطلقة ثلاثا في استحقاق السكنى، وفي استحقاق النفقة إن كانت
~~حاملا، ولم ينف الزوج حملها، فأما المعتدة عن وطء الشبهة، والمفسوخة نكاحها
~~بعيب، أو خيار عتق، فلا نفقة لها، ولا سكنى، وإن كانت حاملا.
# والمعتدة عن الوفاة لا نفقة لها حاملا كانت أو حائلا، لم يختلف فيها أهل
~~العلم، وقال ابن عباس: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول} [البقرة: 240]، نسخ بآية الميراث بما فرض لهن من الربع،
~~أو الثمن، ونسخ أجل الحول بأن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرا، وقال جابر: ليس
~~للمتوفى عنها زوجها نفقة، حسبها الميراث.
# PageV09P302
# واختلفوا في السكنى للمعتدة عن الوفاة، وللشافعي فيه قولان: أحدهما: لا
~~سكنى لها، بل تعتد حيث شاءت، وهو قول علي، وابن عباس، وعائشة، وبه قال
~~عطاء، وجابر بن زيد، والحسن، وإليه ذهب أبو حنيفة، واختاره المزني، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن لفريعة أن ترجع إلى أهلها.
# وقوله لها آخرا: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله».
# استحباب.
# والقول الثاني: لها السكنى ms1534، وهو الأصح، وهو قول عمر، وعثمان، وعبد الله
~~بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وإليه ذهب مالك، وسفيان الثوري، وأحمد،
~~وإسحاق، وقالوا: إذنه لفريعة أولا صار منسوخا بقوله آخرا: «امكثي في بيتك
~~حتى يبلغ الكتاب أجله».
# وفيه دليل على جواز نسخ الحكم قبل الفعل.
### | باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا
### | 2387 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن المسور بن مخرمة، «أن سبيعة نفست بعد وفاة زوجها بليال، فجاءت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذنته أن تنكح، فأذن لها فنكحت».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة، عن مالك
### | 2388 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، قال: نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، أن
~~سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بليال، فمر بها أبو السنابل بن بعكك،
~~فقال: قد تصنعت للأزواج إنها أربعة أشهر وعشر! فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: «كذب أبو السنابل، أو ليس كما قال أبو السنابل،
~~قد حللت، فتزوجي».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن الزهري
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم، قالوا في المتوفى عنها زوجها: إذا كانت حاملا تنقضي عدتها بوضع
~~الحمل، وهو قول عمر، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وأبي هريرة،
~~وغيرهم من الصحابة.
# قال عمر: «لو ولدت، وزوجها على سريره لم يدفن بعد، لحلت».
# وإليه ذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي.
# وروي عن علي، وابن عباس أنها تنتظر آخر الأجلين، من وضع الحمل، أو أربعة
~~أشهر وعشرا.
# قال ms1535 عبد الله بن مسعود: أتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون لها الرخصة!
~~أنزلت {[ النساء القصرى بعد الطولى؟ قوله: «أتجعلون عليها التغليظ»، أراد
~~أن الحامل قد تمتد بها مدة الحمل إلى تسعة أشهر وإلى أربع سنين، ولا يحكم
~~بانقضاء عدتها ما لم تضع، فإذا ألزمتموها هذا التغليظ، فاجعلوا لها الرخصة
~~بانقضاء عدتها إذا وضعت قبل أربعة أشهر وعشرا، وقوله: «نزلت سورة النساء
~~القصرى بعد الطولى»، أراد بالقصرى: سورة الطلاق، وبالطولى: سورة البقرة،
~~وأراد أن قوله في سورة الطلاق] وأولات الأحمال
# PageV09P305
# أجلهن أن يضعن حملهن} [سورة الطلاق: 4] نزلت بعد قوله سبحانه وتعالى:
~~{يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] في سورة البقرة، فحمله
~~على النسخ، وعامة الفقهاء خصوا الآية بخبر سبيعة.
### | باب عدة المتوفى عنها زوجها والإحداد
### | 2389 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة،
~~قالت زينب: دخلت على أم حبيبة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي
~~أبوها أبو سفيان بن حرب، فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره، فدهنت
~~به جارية، ثم مست به بطنها، ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة، غير أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: «لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق
# PageV00P000
# ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا»
### | 2389 - 
# قالت زينب: وسمعت أمي أم سلمة، تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت
~~عينها، أفنكحلها؟، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا»، ثم قال: «إنما
~~هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس
~~الحول».
# قال حميد: فقلت لزينب: وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب: كانت
~~المرأة إذا ms1536 توفي عنها زوجها، دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبا،
~~ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة حمار، أو شاة، أو طير، فتفتض به،
~~فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج، فتعطى بعرة، فترمي بها، ثم تراجع بعد
~~ذلك ما شاءت من طيب أو غيره ".
# حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV09P307
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، وقال في حديث أم حبيبة:
~~ثم مست بعارضيها
# قال الإمام: معنى الإحداد: هو الامتناع عن الزينة، يقال: أحدت المرأة على
~~زوجها، فهي محد، وحدت أيضا، وحدود الله: ما يجب الامتناع دونها، ويسمى
~~الحاجب حدادا، لأنه يمنع الناس من الدخول.
# وقولها: «فتفتض به»، فسره القتبي، وقال: هو من فضضت الشيء إذا كسرته، أو
~~فرقته، ومنه قول سبحانه وتعالى: {لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159]، أي
~~تفرقوا: وأرادت أنها تكسر ما كانت فيه من العدة بدابة، أو طائر، تمسح بتلك
~~الدابة قبلها، وتنبذها، فقلما تعيش الدابة.
# وقال الأخفش: تفتض مأخوذ من الفضة، أي تتطهر به، شبه ذلك بالفضة لنقائها.
# ورواه الشافعي «فتقبص» بالقاف، والباء، والصاد غير معجمة، وهو الأخذ
~~بأطراف الأصابع، والقبض بضاد معجمة: الأخذ بالكف كلها.
# والحفش: البيت الصغير.
# ومعنى رميها بالبعرة: كأنها تقول: كان جلوسها في البيت، وحبسها نفسها سنة
~~على زوجها أهون عليها من رمي هذه البعرة، أو هو يسير في جنب ما يجب من حق
~~الزوج.
# وكانت عدة المتوفى عنها زوجها في الابتداء حولا كاملا، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول} [البقرة: 240]، أي: فليوصوا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول، أي:
~~متعوهن متاعا، ولا تخرجوهن إلى الحول، فنسخ أربعة أشهر وعشر، قال الله عز
~~وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
# PageV09P308
# وعشرا} [البقرة: 234].
# والإحداد واجب عليها في مدة عدة الوفاة عند عامة أهل العلم، وهو أن تمتنع
~~من الزينة والطيب، فلا يجوز لها تدهين رأسها بأي دهن كان، سواء كان ms1537 فيه
~~طيب، أو لم يكن، لما فيه من الزينة، ولها تدهين جسدها بدهن لا طيب فيه، فإن
~~كان فيه طيب فلا يجوز، ولا يجوز لها أن تكتحل بكحل فيه طيب، ولا فيه زينة،
~~كالحكل الأسود.
# ولا بأس بالكحل الفارسي، لأنه لا زينة فيه، بل هو يزيد العين مرها وقبحا.
# فإن اضطرت إلى كحل فيه زينة، فرخص فيه كثير من أهل العلم، منهم سالم بن
~~عبد الله، وسليمان بن يسار، وعطاء، والنخعي، وإليه ذهب مالك، وأصحاب الرأي،
~~وقال الشافعي: تكتحل به ليلا، وتمسحه بالنهار، وكذلك الدمام: وهو أن تطلي
~~حوالي عينيها بصبر، ففيه زينة، لا يجوز لها ذلك إلا أن يقع ضرورة، فتفعله
~~ليلا، وتمسحه بالنهار، روي عن أم سلمة، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين توفي أبو سلمة، وقد جعلت علي صبرا، فقال: «ما هذا يا أم
~~سلمة؟»، فقالت: إنما هو صبر ليس فيه طيب، قال: «إنه يشب الوجه، فلا تجعليه
~~إلا بالليل، وتنزعيه بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب، ولا بالحناء، فإنه خضاب»،
~~قلت: بأي شيء أمتشط
# PageV09P309
# يا رسول الله؟ قال: «بالسدر تغلفين به رأسك».
# وقوله: «يشب الوجه»، أي: يوقده، ويلونه، ويحسنه، ورجل مشبوب: إذا كان
~~أسود الشعر، أبيض الوجه.
### | 2390 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا حسن بن
~~الربيع، نا ابن إدريس، عن هشام، عن حفصة، عن أم عطية، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا
~~إلا إذا طهرت نبذة من قسط، أو أظفار».
# هذا حديث صحيح متفق عليه
# والعمل عليه عند أهل العلم أن
# PageV00P000
# الحاد يجوز لها لبس البيض من الثياب، ويجوز لبس الصوف والوبر، وكل ما نسج
~~على وجه لم يدخل عليه صبغ من خز، أو غيره، وكذلك كل ms1538 ما صبغ لغير الزينة،
~~مثل السواد، وما صبغ لقبح على حزن، أو نفي وسخ، كالكحلي، ونحوه.
# وأما المصبوغ للزينة كالأحمر، والأصفر، والأخضر الناضر، فلا يجوز لبسه،
~~ولا تلبس الوشي، والديباج والحلي.
# وقال سفيان، وأصحاب الرأي: لا تلبس الثوب المصبوغ، وقال مالك: لا تلبس
~~المصبوغ إلا بالسواد، والعصب: نوع من البرود يعصب غزله، ثم يصبغ، ثم ينسج،
~~فلا بأس بلبسه.
# ولا يجوز لها استعمال الطيب، فإن طهرت من المحيض، فرخص لها في استعمال
~~شيء من قسط، أو أظفار في محل حيضها، والنبذة: القطعة اليسيرة، والقسط: عود
~~يحمل من الهند يجعل في الأدوية، والأظفار: شيء طيب أسود يجعل في الدخنة لا
~~واحد لها.
# ويروى نبذة من كست أظفار، وأراد بالكست: القسط، وتبدل القاف بالكاف،
~~والطاء بالتاء، كما يقال: كافور وقافور.
# وقال سالم بن عبد الله، وسليمان بن يسار في المتوفى عنها زوجها: إذا خشيت
~~على بصرها من رمد، أو شكوى، تداوى بكحل، وإن كان فيه طيب.
# وأما المعتدة عن الطلاق هل يجب عليها الإحداد في العدة؟ نظر إن كانت
~~رجعية لا يجب، بل لها أن تصنع ما يميل قلب زوجها ليراجعها، وفي البائنة في
~~الخلع، والطلقات الثلاث قولان: أحدهما: يجب عليها الإحداد كالمتوفى عنها
~~زوجها، وهو قول سعيد بن المسيب،
# PageV09P311
# وبه قال أبو حنيفة.
# والثاني: لا يجب، وهو قول عطاء، وبه قال مالك.
### | فصل
# قال الإمام: اعلم أن عدة الوفاة أربعة أشهر وعشر، سواء كانت المرأة ممن
~~تحيض، أو لا تحيض، وسواء مات الزوج بعد الدخول بها أو قبله، إلا أن تكون
~~حاملا، فتعتد بوضع الحمل، وإذا مضت بالحائل أربعة أشهر وعشرا، فقد حلت، وإن
~~لم تر فيهن عادتها من الحيض، وقال مالك: إن لم تر فيهن عادتها من الحيض،
~~فلا تحل حتى ترى عادتها، ولا فرق في الإحداد بين الحرة، والأمة، والصغيرة،
~~والكبيرة، والمسلمة، والذمية.
# قال الزهري: لا أرى أن تقرب الصبية المتوفى عنها زوجها الطيب، لأن عليها
~~العدة، وقال أصحاب الرأي: لا إحداد على الصبية، والذمية، أما المبانة في
~~حال ms1539 الحياة إن لم تكن مدخولا بها، فلا عدة عليها، يقول الله سبحانه وتعالى:
~~{إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} [الأحزاب: 49] وإن كانت مدخولا بها، فإن كانت حاملا، فتكون عدتها
~~بوضع الحمل، لقول الله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] وإن لم تكن حاملا، فإن كانت ممن لم تحض قط، أو بلغت سن
~~الآيسات، فتعتد بثلاثة أشهر لقوله سبحانه وتعالى: {واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4].
# وإن كانت
# PageV09P312
# ممن تحيض فعدتها بثلاثة أقراء، لقوله سبحانه وتعالى: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228].
# فإن ارتفعت حيضتها قبل بلوغها سن الآيسات، فذهب أكثر أهل العلم إلى أنها
~~لا تحل حتى يمضي بها ثلاثة أقراء، أو تبلغ سن الآيسات، فتعتد بثلاثة أشهر،
~~وهو قول عثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وبه قال عطاء،
~~وإليه ذهب الشافعي، وأصحاب الرأي، ويحكى عن عمر رضي الله عنه أنها تتربص
~~تسعة أشهر، فإن لم يعاودها الدم تعتد بثلاثة أشهر، وبه قال مالك، وتأول
~~الشافعي قول عمر على امرأة بقي لها إلى سن الآيسات تسعة أشهر، وللشافعي قول
~~في القديم، أنها تتربص أربع سنين، وهي أكثر مدة الحمل، ثم تعتد بثلاثة
~~أشهر، وترك هذا القول في الجديد، وقال الزهري في التي ارتفعت حيضتها قبل
~~الكبر.
# عدتها: سنة.
# وقال الحسن: تتربص سنة، فإن حاضت، وإلا تربصت بعد السنة ثلاثة أشهر.
# قال الإمام: والمستحاضة تعتد بالأقراء عند عامة أهل العلم، ثم إن كانت
~~معتادة تراعى عادتها في الحيض والطهر، فإذا مضت بها ثلاثة أقراء، حلت، وإن
~~كانت ناسية، فتنقضي عدتها بثلاثة أشهر، وقال سعيد بن المسيب: عدة المستحاضة
~~سنة.
### | باب امرأة المفقود
### | 2391 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا
# PageV00P000
# أبو العباس الأصم ms1540، أنا الربيع، أنا الشافعي، نا يحيى بن حسان، عن هشيم بن
~~بشير، عن سيار أبي الحكم، عن علي في امرأة المفقود إذا قدم، وقد تزوجت
~~امرأته: «هي امرأته إن شاء طلق، وإن شاء أمسك، ولا تخير»
# قال الإمام: إذا غاب زوج المرأة وانقطع خبره، فليس للمرأة أن تنكح زوجا
~~آخر حتى يأيتها يقين وفاة الزوج الغائب، أو يقين طلاقه، عند أكثر أهل
~~العلم، ويروى عن عمر، أنه قال: «تنتظر أربع سنين، ثم تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا، ثم تحل».
# ويروى عن عمر، أنها إذا نكحت بعد العدة، فجاء زوجها يخير زوجها بين
~~صداقها، وبين المرأة، ومنهم من ينكر هذا على عمر.
# وقال مالك: إن تزوجت بعد انقضاء عدتها، دخل بها أو لم يدخل، فلا سبيل
~~لزوجها الأول عليها.
# وقال ابن المسيب: إذا فقد في الصف عند القتال، تتربص امرأته سنة.
# وإذا طلقها الزوج الغائب، أو مات، فعدتها من وقت طلاقه، أو وفاته عند
~~أكثر أهل العلم، حتى لو أتاها الخبر بعد ما مضى زمان عدتها، فقد حلت، وهو
~~قول ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وبه
# PageV09P314
# قال سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، وابن
~~سيرين، وعكرمة، وحماد بن زيد، والزهري، وبه قال مالك، والشافعي.
# وروي عن علي، أنه قال: عدتها من وقت بلوغ الخبر إليها، وهو قول الحسن،
~~وقتادة.
# وقال عمر بن عبد العزيز: إن ثبت موته ببينة فمن وقت الموت، وإن ثبت
~~بالسماع فمن وقت العلم.
### | باب اجتماع العدتين
### | 2392 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، عن
~~عمر، قال: «أيما امرأة نكحت في عدتها، فإن كان الذي تزوجها لم يدخل بها،
~~فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول، ثم كان خاطبا من الخطاب، وإن
~~كان دخل بها، فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول، ثم اعتدت من
~~الآخر، ثم لم ينكحها أبدا».
# قال ms1541 سعيد: ولها مهرها بما استحل منها
# PageV00P000
# قال الإمام: إذا اجتمع على المرأة عدتان من شخصين، بأن وطئت في عدة الغير
~~بالشبهة، فإن العدتين لا تتداخلان عند أكثر أهل العلم، بل ينظر، إن كان بها
~~حمل من أحدهما، تقدم عدة الحمل، فإن كان الحمل من الأول، تستأنف العدة عن
~~الثاني بعد وضع الحمل، وإن كان الحمل من الثاني، تنقضي عدتها عن الثاني
~~بوضع الحمل، ثم تكمل بقية عدة الأول، وإن لم يكن بها حمل، فتكمل عدة الأول،
~~ثم تستأنف العدة عن الثاني، وإن نكحت في عدتها، فالزمان الذي يستفرشها
~~الثاني لا يكون محسوبا من عدة واحد منهما، فإذا فرق بينهما، أكملت بقية عدة
~~الأول، ثم استأنفت العدة من الثاني.
# وممن ذهب إلى أن العدتين لا تتداخلان عمر، وعلي، وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز، وإليه ذهب الشافعي، وذهب قوم إلى أن العدتين تتداخلان، فإذا مضت
~~بها ثلاثة أقراء من وقت إصابة الثاني، فقد حلت منهما، وهو قول مالك، وأصحاب
~~الرأي.
# وقال إبراهيم فيمن تزوج في العدة، فحاضت عنده ثلاث حيض: بانت من الأول،
~~ولا تحتسب به لمن بعده، وقال الزهري: تحتسب.
# واختاره سفيان، وقوله: «ثم لم ينكحها أبدا»، هذا قول تفرد به عمر أن من
~~نكح امرأة في عدة الغير يفرق بينهما، ثم لا تحل له أبدا، وعامة أهل العلم
~~على أنها تحل له بعد الخروج عن عدة الأول.
# PageV09P316
### | باب استبراء أم الولد
### | 2393 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الرحمن بن عمر، أنه كان يقول: «عدة أم
~~الولد إذا هلك سيدها حيضة»
# قال الإمام: أم الولد إذا هلك عنها سيدها، يجب عليها التربص باتفاق
~~العلماء، واختلفوا في مدته، فذهب جماعة إلى أن عليها أن تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا، كالحرة إذا مات عنها زوجها، لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~قال: «لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة المتوفى عنها
~~أربعة ms1542 أشهر وعشر».
# يعني: أم الولد.
# وهذا قول سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن، وابن سيرين، وإليه ذهب
~~الأوزاعي، وإسحاق بن راهويه.
# وذهب قوم إلى أنها تعتد بثلاث حيض، روي ذلك عن علي، وعبد الله بن مسعود،
~~وهو قول عطاء، والنخعي، وإليه ذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# وقال قوم: «تعتد بحيضة»، روي ذلك عن ابن عمر، وهو قول
# PageV00P000
# عروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، والشعبي، والزهري، وإليه ذهب مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وتأول بعضهم حديث عبد الله بن عمرو، على أم الولد بعينها
~~أعتقها مولاها، ثم تزوجها، فهذه إذا مات سيدها عليها أن تعتد بأربعة أشهر
~~وعشر باتفاق أهل العلم، وإذا زوج الرجل أم ولده، ثم مات المولى وهي في نكاح
~~الغير، أو في عدة الزوج، فلا يجب عليها الاستبراء عن السيد، ولو مات الزوج
~~قبل موت المولى، عليها أن تعتد عن الزوج بشهرين وخمس ليال، ولو مات المولى،
~~أو أعتقها قبل مضي شهرين وخمس ليال، فهل لها أن تقتصر على عدة الإماء، أم
~~عليها أن تكمل أربعة أشهر وعشرا؟ فيه قولان، ولو مات المولى بعد انقضاء
~~عدتها من الزوج أو أعتقها، عليها الاستبراء عن المولى.
# ولو مات المولى والزوج جميعا، ولم يدر أيهما سبق موته، فإن كان بين
~~موتيهما أقل من شهرين وخمس ليال، يجب عليها أن تعتد بأربعة أشهر وعشر، ولا
~~استبراء عليها من السيد، لأنها يوم موت السيد إما إن كانت في نكاح الزوج،
~~أو عدته إن كان موت الزوج سابقا، وإن كان بين الموتين شهران وخمس ليال
~~فأكثر، عليها أن تعتد بأربعة أشهر وعشر، فيها حيضة من موت الآخر منهما، لأن
~~الزوج إن مات أولا، فعليها الاستبراء بحيضة عن المولى، وإن مات المولى
~~أولا، فعليها أن تعتد عن الزوج بأربعة أشهر وعشر.
### | باب استبراء الأمة المسبية والمشتراة
### | 2394 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو سهل السجزي،
~~أنا أبو سليمان الخطابي، أنا أبو بكر بن داسة،
# PageV00P000
# أنا أبو داود السجستاني، نا عمرو بن عون، أنا ms1543 شريك، عن قيس بن وهب، عن
~~أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~سبايا أوطاس: «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة»
# قال الإمام: في هذا الحديث أنواع من الفقه، منها: أن الزوجين إذا سبيا،
~~أو أحدهما، يرتفع النكاح بينهما، ولولا ذلك، لكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يبيح للسابي وطء المسبية بعد أن تضع الحمل، أو تحيض حيضة من غير فصل،
~~وفيهن ذوات أزواج، ولم يختلف أهل العلم في سبي أحد الزوجين دون الآخر، أنه
~~يوجب ارتفاع النكاح بينهما، واختلفوا فيما لو سبيا معا، فذهب جماعة إلى
~~ارتفاع النكاح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباح وطأهن بعد وضع الحمل، أو
~~مرور حيضة بها من غير فصل بين ذات زوج، وغيرها، وبين من سبت منهن مع الزوج،
~~أو وحدها، وكان في ذلك السبي كل هذه الأنواع، فدل أن الحكم في ذلك واحد،
~~وإلى هذا ذهب مالك، والشافعي، وأبو ثور.
# وقال أصحاب الرأي: إذا سبيا معا، فهما على نكاحهما.
# PageV09P319
# وروي عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث يوم حنين بعثا إلى أوطاس، فلقوا العدو، فقاتلوهم، وظهروا عليهم،
~~وأصابوا سبايا، فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من
~~غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله سبحانه وتعالى: {والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24]، أي: فهن لكم حلال، إذا انقضت
~~عدتهن.
# والمراد من المحصنات في هذا الموضع: المتزوجات، فدل إباحتهن للموالي على
~~ارتفاع النكاح بينهن، وبين أزواجهن بالسبي، وتأول ابن عباس الآية على الأمة
~~المزوجة يشتريها رجل، وجعل بيعها طلاقا، وأحل للمشتري وطأها، وعامة أهل
~~العلم على خلافه، ولم يجعلوا بيع الأمة ذات الزوج طلاقا.
# وفيه أن استحداث الملك في الأمة يوجب الاستبراء، فلا يجوز لمن يملك جارية
~~وطؤها ما لم يمض زمان الاستبراء، سواء كانت بكرا، أو ثيبا، تملكها من رجل
~~أو ms1544 امرأة، وكذلك المكاتبة إذا عجزت، والمبيعة إذا عادت إلى بائعها بإقالة،
~~أو رد بعيب، فلا يحل وطؤها إلا بعد الاستبراء، وقال القاسم بن محمد، وسالم
~~بن عبد الله: لا يجب استبراء غير البالغة، وهو قول الليث بن سعد، وقال ابن
~~عمر: إذا وهبت الوليدة التي توطأ، أو بيعت، أو أعتقت، فليستبرأ رحمها
~~بحيضة، ولا تستبرأ العذارء.
# وفيه، أن وطء الحبالى من السبايا لا يجوز، وقد روي عن رويفع بن ثابت
~~الأنصاري، قال: قال رسول
# PageV09P320
# الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين: «لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره».
# يعني: إتيان الحبالى، «ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يبيع مغنما حتى يقسم».
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على تحريم الوطء على المالك في زمان
~~الاستبراء، واختلفوا في المباشرة سوى الوطء، فلم ير الحسن بأسا أن يقبلها
~~ويباشرها، وقال عطاء: لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج، قال
~~الله عز وجل: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 6]، وذهب
~~قوم إلى تحريمها كالوطء، وهو قول الشافعي، وله قول آخر: إنها تحرم في
~~المشتراة، ولا تحرم في المسبية، لأن المشتراة ربما تكون أم ولد الغير، فلم
~~يملكها المشتري، والحمل في المسبية لا يمنع الملك.
# وفيه بيان أن استبراء الحامل يكون بوضع الحمل، واستبراء الحائل إن كانت
~~ممن تحيض بحيضة بخلاف العدة تكون بالأطهار، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هناك في حديث ابن عمر: «يطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي
~~أمر الله أن يطلق لها النساء»، فجعل العدة بالأطهار، والاستبراء بالحيض.
# وفيه بيان أنه لا بد من حيضة كاملة بعد حدوث الملك، حتى لو اشتراها
# PageV09P321
# وهي حائض لا تعتد بتلك الحيضة.
# وقال الحسن: إذا اشتراها حائضا أجزأت عن الاستبراء، وإن كانت الأمة ممن
~~لا تحيض، فاستبراؤها بمضي شهر.
# وقال الزهري: بثلاثة أشهر.
# وفيه مستدل ms1545 لمن ذهب إلى أن الحامل لا تحيض، وأن الدم الذي تراه الحامل لا
~~يكون حيضا، وإن كان في حينه وعلى وصفه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~الحيض دليل براءة الرحم، واختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى أن الحامل لا
~~تحيض، ولا يجوز لها ترك الصوم والصلاة إذا رأت الدم على الحبل كالمستحاضة،
~~وبه قال الحسن، وعطاء، وإبراهيم، والحكم بن عتيبة، وهو قول أصحاب الرأي.
# وذهب قوم إلى أنها تحيض، فعليها ترك الصلاة، والصوم، في حال رؤية الدم،
~~ويجتنبها زوجها كما في حال الحيال، يروى ذلك عن عائشة، وهو قول الزهري،
~~والشعبي، والأوزاعي، ومالك، وظاهر مذهب الشافعي، غير أن العدة لا تنقضي به،
~~لأن الحيض جعل علما لبراءة الرحم من طريق الظاهر، فإذا وجد ما هو أقوى من
~~الدلالة، سقط اعتباره، حتى لو كانت تعتد بالأقراء، فزنت وحبلت من الزنى، ثم
~~كانت ترى الدم على حمل الزنى يحسب ذلك عن العدة، وقال الحسن: إذا رأت الدم
~~عند الطلق يوما أو يومين، فهو نفاس.
### | 2395 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، نا يزيد، عن شعبة، عن يزيد بن
~~خمير، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبي الدرداء، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه مر بامرأة مجح، فسأل عنها، فقالوا: هذه أمة لفلان،
~~فقال: «أيلم بها؟»،
# PageV00P000
# فقالوا: نعم، فقال: «لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره، كيف
~~يستخدمه وهو لا يحل له، أم كيف يورثه وهو لا يحل له؟».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة
# المجح: الحامل المقرب، وفيه بيان تحريم وطء الحبالى من السبايا، وقوله:
~~«كيف يستخدمه وهو لا يحل له، أم كيف يورثه».
# يريد: أن ذلك الحمل قد يكون من غيره، فلا يحل له استلحاقه، وتوريثه، وقد
~~ينفش ما كان حملا في الظاهر، فتعلق الجارية منه، فيكون ms1546 ولدا لا يحل له
~~استرقاقه واستخدامه، فليجتنب من وطئها حتى تضع الحمل.
# والله أعلم.
### | باب نفقة الزوجة
# قال الله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه الله} [الطلاق: 7] وقال جل ذكره: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3]،
~~قال الشافعي: أن لا يكثر من تعولون.
# فيه دليل على أن
# PageV09P323
# على الرجل نفقة امرأته.
# قال الكسائي: يقال: عال الرجل يعول: إذا كثر عياله، واللغة الجيدة: أعال:
~~أما عال يعول، فمعناه: جار، وعال يعيل: إذا افتقر.
# وقوله عز وجل: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3]، أي: أقرب أن لا
~~تجوروا.
# وقيل: معناه أن لا تعولوا جمع نساء، أي: تمونوهن.
# يقال: عال العيال: إذا مانهم.
# وروى جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة
~~الوداع «ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف».
# قال الشافعي: ففي القرآن والسنة بيان أن على الرجل ما لا غنى بامرأته عنه
~~من نفقة، وكسوة، وخدمة في الحال التي لا تقدر على ما لا صلاح لبدنها من
~~زمانة ومرض إلا به.
# PageV09P324
# قال الشافعي: النفقة نفقتان: نفقة المقتر، ونفقة الموسع، فأما ما يلزم
~~المقتر لامرأته إن كان الأغلب ببلدها أنها لا تكون إلا مخدومة مد بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كل يوم من طعام البلد الأغلب من قوت مثلها، ولخادمها
~~مثله، ومكيلة من أدم بلادها، زيتا كان أو سمنا، ويفرض لها من دهن، ومشط أقل
~~ما يكفيها، ولا يكون ذلك لخادمها، وفي كل جمعة رطل لحم، وفرض لها من الكسوة
~~ما يكتسي مثلها ببلدها عند المقتر، وإن كان زوجها موسعا، فرض لها مدان، ومن
~~الأدم واللحم ضعف ما لامرأة المقتر، وكذلك في الدهن والمشط، واجعل لخادمها
~~مدا وثلثا، وإنما جعلت أقل الفرض مدا بالدلالة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في دفعه إلى الذي أصاب أهله في شهر رمضان عرقا فيه خمسة عشر صاعا
~~لستين مسكينا، وإنما جعلت أكثر ما افترضت مدين، لأن أكثر ما أمر به النبي
~~صلى الله ms1547 عليه وسلم في فدية الأذى مدان لكل مسكين، والفرض على الوسط الذي
~~ليس بالموسع، ولا المقتر بينهما مد ونصف، ولخادمها مد.
# هذا كلام الشافعي ومذهبه.
### | 2396 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مسلم
~~بن خالد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد في
~~رجال غابوا عن نسائهم، فأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا، أو يطلقوا، فإن
~~طلقوا، بعثوا بنفقة ما حبسوا "
# قال الإمام: فيه دليل على أن الزوج إذا غاب عن زوجته لا تسقط نفقتها،
~~وإذا لم ينفق عليها مدة تكون نفقتها دينا عليه، وكذا الإدام، والكسوة،
~~ونفقة الخادم، وهو قول الشافعي، وذهب أصحاب الرأي إلى أن نفقة الزوجة لا
~~تصير دينا في الذمة ما لم يفرضها القاضي، فأما إذا غابت المرأة بغير إذنه،
~~أو هربت، أو نشزت، فتسقط نفقتها.
# ولو امتنع عليه مباشرتها لمرض، أو حيض، أو نفاس، أو رتق، أو قرن، لا تسقط
~~نفقتها، وإن كانت هي صغيرة لا تحتمل الجماع، فلا نفقة لها، وإن كانت هي
~~كبيرة، والزوج صغير، فعليه النفقة، ولا تسقط نفقتها بالصوم، والصلاة، ولو
~~أسلمت الكافرة بعد الدخول، وتخلف زوجها، فلا تسقط نفقتها، لأنها أدت فرضا
~~عليها، كما لو صلت، أو صامت، وإن أسلم الزوج، وتخلفت المرأة، فلا نفقة لها،
~~لأنها بالامتناع عن الإسلام ناشزة.
# PageV09P326
### | باب نفقة الأولاد والأقارب
# قال الله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن} [البقرة: 233] فهذا رزق
~~أوجب بسبب الولد، وقوله عز وجل: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} [البقرة:
~~233]، أي: تطلبوا لهم مرضعة.
### | 2397 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا يحيى، عن
~~هشام، أخبرني أبي، عن عائشة ms1548، أن هند بنت عتبة، قالت: يا رسول الله، إن أبا
~~سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم،
~~فقال: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، عن
~~هشام
### | 2398 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد
# PageV00P000
# بن محمد بن سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يعلى بن
~~عبيد، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن أطيب ما أكل الرجل كسبه، وإن ولده من كسبه»
# قال الإمام: ورواه سفيان، عن منصور، عن عمارة بن عمير، عن عمته، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الإمام رحمه الله: يجب على الرجل نفقة الوالدين، والمولودين، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف».
# وفيه دليل على وجوب نفقة الولد، وإذا وجب على الرجل نفقة ولده، فنفقة
~~والده أولى مع عظم حرمته.
# قال رحمه الله: وإنما يجب على الموسر أن ينفق على من كان معسرا زمنا من
~~الوالدين والمولودين، ولا تجب نفقة من كان منهم موسرا، أو قويا يمكنه تحصيل
~~نفقته، هذا مذهب الشافعي.
# PageV09P329
# وأوجب سائر الفقهاء نفقتهم عند الإعسار، ولم يشترطوا الزمانة، ولا يجب
~~نفقة غير الوالدين والمولودين من الأقارب.
# وأوجب أصحاب الرأي كل ذي رحم محرم من الإخوة، وأولاد الإخوة، والأعمام،
~~والأخوال، ونفقة القريب على قدر الكفاية، ولا تصير دينا في الذمة.
# وإن احتاج الأب المعسر إلى نكاح، فعلي الولد الموسر إعفافه، بأن يعطيه
~~مهر امرأة، أو ثمن جارية يتسراها، ثم عليه نفقة زوجته، وسريته، ولا يجب على
~~الأب إعفاف ولده، وقد روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن لي مالا وولدا، وإن والدي يحتاج مالي،
~~قال: «أنت ومالك لوالدك، إن أولادكم من أطيب كسبكم، كلوا من كسب ms1549 أولادكم».
# ففيه دليل على أنه إذا لم يكن له مال، وله كسب يلزمه أن يكتسب للإنفاق
~~على والده، وكذلك الولد.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن يد الوالد مبسوطة في مال ولده، يأخذ منه ما
~~يشاء، وذهب عامتهم إلى أنه لا يأخذ إلا عند الحاجة.
# PageV09P330
### | باب أي الوالدين أحق بالولد
### | 2399 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن زياد بن سعد، عن هلال بن أبي ميمونة، عن أبي
~~ميمونة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير غلاما بين
~~أبيه وأمه».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وأبو ميمونة اسمه سليم، وهلال بن أبي
~~ميمونة: هو هلال بن علي بن أسامة، مديني
# وروي عن عمارة الجرمي، قال: خيرني علي بين أمي وعمي، ثم قال لأخ لي أصغر
~~مني: «وهذا أيضا لو قد بلغ مبلغ هذا لخيرته»، وكنت ابن سبع، أو ثماني سنين.
# قال الإمام: إذا فارق الرجل امرأته، وبينهما ولد صغير دون سبع سنين، فإن
~~الأم أولى بحضانته إن رغبت، وعلى الأب نفقته، وإن لم ترغب فعلى الأب أن
~~يستأجر امرأة تحضنه، وإن كانت الأم رقيقة، أو غير مأمونة، أو كانت كافرة،
~~والأب مسلم، فلا حق للأم في الحضانة، وقال أصحاب الرأي: الأم أحق، وإن كانت
~~ذمية.
# وإن كانت الأم حرة مسلمة مأمونة، فالحق لها ما لم تنكح، فإذا نكحت، سقط
~~حقها إلا أن تتزوج عم الصبي، فلا يسقط حقها من الحضانة عند بعض العلماء،
~~فإن طلقها زوجها، عاد حقها، سواء كان الطلاق بائنا، أو رجعيا، وقال أبو
~~حنيفة: إن كان الطلاق رجعيا لا يعود حقها.
# وقال مالك: لا يعود أبدا، فإذا ماتت الأم، أو كانت رقيقة، أو كافرة، أو
~~نكحت، فأم الأم، وإن علت أولى من الأب ms1550 ما لم تنكح، فإن نكحت سقط حقها إلا
~~أن تنكح جد الصبي، فلا يسقط حقها، فإن لم يكن أحد من أمهات الأم، فالأب
~~أولى، ثم بعده أمهات الأب، وإن علون أولى من الجد، ولا حق لأحد من نساء
~~القرابة مع الأب إلا لأم الأم، وأمهاتهم، ولا مع الجد أب الأب إلا لأم
~~الأم، وأمهاتها، أو لأم الأب وأمهاتها، والدليل على أن الأم أولى من الأب
~~ما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو، أن امرأة
# PageV09P332
# قالت: يا رسول الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري
~~له حواء، وإن أباه طلقني، وأراد أن ينزعه مني، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أنت أحق به ما لم تنكحي».
# والحواء: اسم للمكان الذي يحوي الشيء.
# والدليل على أن الجدة أم الأم أولى من الأب ما
### | 2400 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، أنه قال: سمعت القاسم بن محمد، يقول:
~~" كانت عند عمر بن الخطاب امرأة من الأنصار، فولدت له عاصم بن عمر، ثم إنه
~~فارقها، فركب عمر يوما إلى قباء، فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد، فأخذ بعضده،
~~فوضعه بين يديه على الدابة، فأدركته جدة الغلام، فنازعته إياه، فأقبلا حتى
~~أتيا أبا بكر الصديق، فقال عمر: ابني، وقالت المرأة: ابني، فقال أبو بكر:
~~خل بينها وبينه، فما راجعه عمر الكلام "
# وإذا اجتمع نساء القرابة، فأولاهن الأم، ثم أم الأم، وإن علت، ثم أم الأب
~~وإن علت، ثم أم الجد، ثم الأخت للأب والأم، ثم الأخت للأب، ثم الأخت للأم،
~~ثم الخالة، ثم العمة على هذا الترتيب،
# PageV00P000
# ولا حق لرجال العصبة مع واحدة من هؤلاء، هذا إذا كان المولود دون سبع
~~سنين، فإن بلغ سبع سنين، وعقل عقل مثله، فيخير بين الأبوين، سواء كان
~~المولود ذكرا أو أنثى، فأيهما اختاره، يكون عنده، وهو قول كثير من أصحاب
~~النبي صلى ms1551 الله عليه وسلم، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب الثوري، وأصحاب الرأي إلى أن الأم أحق بالغلام حتى يأكل ويلبس وحده،
~~وبالجارية حتى تحيض، ثم بعده الأب أحق بهما.
# وقال مالك: الأم أحق بالجارية وإن حاضت ما لم تنكح، وبالغلام ما لم
~~يحتلم، وإذا بلغ الصبي سبع سنين، فأكثر ولم يعقل عقل مثله، أو بلغ مجنونا،
~~فالأم أولى به كالطفل، فإذا اختار الذي يعقل عقل مثله، أحد الأبوين، ثم
~~رجع، فاختار الآخر، صرف إلى الآخر، فإن كثر تردده بينهما، عرف به خفة عقله،
~~فتكون الأم أولى به كالطفل، وإنما يخير بين الأبوين إذا كان الأبوان حرين
~~مسلمين مأمونين، فإن كان أحدهما كافرا، أو رقيقا، أو فاسقا يكون الآخر أولى
~~به، وإذا نكحت الأم فلا يخير، وكان عند الأب، وكما يخير المولود بعد أن عقل
~~عقل مثله بين الأبوين يخير أيضا بين الأم والجد، وبين الأم والعم، ومهما
~~ثبت الحق للأم، إما حق الحضانة، أو اختارها المولود بعد التخيير، فأراد
~~الأب سفرا، لم يكن له نزعه من الأم، وإن أراد النقلة إلى بلد آخر، وبينهما
~~مسافة القصر، فله نزع المولود من الأم، وحمله مع نفسه، وكذلك رجال العصبة
~~لهم نزع المولود من الأم، ونقله حتى لا يضيع نسبه إلا أن تخرج الأم معه إلى
~~ذلك البلد، فلا ينزع منها، ومهما كان المولود عند الأم، فليس لها منع الأب
~~من زيارته، وإخراجه إلى الكتاب والصناعة إن كان من أهله، ويأوي إلى الأم،
~~وإن كان
# PageV09P334
# عند الأب، فليس له منعه من أن يأتي الأم، أو تأتيه الأم، فإن كانت جارية،
~~فليس له منع الأم من أن تزورها، وله منعها عن الخروج إلى الأم إلا أن تمرض
~~الأم، فتأتيها عائدة، وإذا كان الولد رقيقا لرق الأم، فالسيد أحق به من
~~أبويه، فإن اجتمع في ملك رجل أم وولدها الصغير، ففرق بينهما في العتق،
~~فجائز، لأن العتق لا يمنع الحضانة، أما إذا باع أحدهما دون الآخر، فإن كان
~~بعد البلوغ المولود سبع سنين، فجائز، لأن ms1552 الولد يستغني عن الأم في هذا
~~السن، والأولى أن لا يفعل، وإن كان دون سبع سنين، فلا يجوز، والبيع مردود
~~عند بعض أهل العلم، وبه قال الشافعي، لما روي عن أبي أيوب، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من فرق بين والدة وولدها، فرق الله بينه
~~وبين أحبته يوم القيامة».
# وكذلك حكم الجدة، وحكم الأب والجد، وأجاز بعضهم البيع مع الكراهية، وإليه
~~ذهب أصحاب الرأي.
# كما يجوز التفريق في البهائم بين الأمهات وأولادها.
# وقال الشعبي: إنما كره التفرق بين السبايا في البيع، فأما المولد، فلا
~~بأس.
# ورخص أكثرهم في التفريق بين الأخوين في البيع، ومنع بعضهم، لما روي عن
~~علي بإسناد غريب، قال: وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين أخوين،
~~فبعت أحدهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما فعل غلامك؟» فأخبرته،
# PageV09P335
# فقال: «رده رده»، وإذا وقع في السبي ولد مع أحد أبويه يجتهد الإمام حتى
~~لا يفرق بينهما في القسمة، وكذلك الإخوة والمحارم، فإن فرق لغير ضرورة،
~~كرهه جماعة من أهل العلم.
# وذهب قوم إلى أنه يجوز، إلا بين الولد الصغير والوالدين، ثم اختلفوا في
~~حد الكبر الذي يبيح التفريق، قال الشافعي: هو أن يبلغ سبع سنين، أو ثماني
~~سنين، وقال الأوزاعي: حتى يستغني عن أمه، وقال مالك: حتى يثغر، وقال أصحاب
~~الرأي: حتى يحتلم، وقال أحمد: لا يفرق بينهما، وإن كبر واحتلم، وجوز أصحاب
~~الرأي التفريق بين الأخوين الصغيرين، فإن كان أحدهما كبيرا، لا يجوز.
# PageV09P336
### | باب حد البلوغ
### | 2401 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: «عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أحد، وأنا ابن أربع عشرة
~~سنة ms1553، فردني، ثم عرضت عليه عام الخندق، وأنا ابن خمس عشرة سنة، فأجازني»،
~~قال نافع: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز، فقال: هذا فرق بين
~~المقاتلة والذرية، وكتب أن يفرض لابن خمس عشرة في المقاتلة، ومن لم يبلغها
~~في الذرية ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبيد الله بن سعيد، عن أبي
~~أسامة، وأخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، كلاهما عن عبيد
~~الله بن عمر
# PageV00P000
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، قالوا: إذا استكمل الغلام، أو
~~الجارية خمس عشرة سنة، كان بالغا، وبه قال سفيان الثوري، وابن المبارك،
~~والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وإذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه خمس
~~عشرة سنة بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه، وكذلك إذا حاضت الجارية بعد
~~استكمال تسع، ولا حيض، ولا احتلام قبل بلوغ التسع، وإذا أتت الجارية بولد
~~قبل بلوغها خمس عشرة سنة يحكم ببلوغها قبل ذلك بستة أشهر، لأنها أقل مدة
~~الحمل.
# قال الشافعي رضي الله عنه: وأعجل من سمعت من النساء يحضن نساء بتهامة،
~~يحضن وهن بنات تسع.
# وقال الحسن بن صالح: أدركت جارية لنا جدة بنت إحدى وعشرين سنة، وعن أبي
~~العالية، أن عمر بن الخطاب، قال: «يكتب للصغير حسناته، ولا تكتب عليه
~~سيئاته، فإذا بلغ ثلاث عشرة سنة، كتب عليه وله»، فذكر ذلك للحسن، فقال: ذلك
~~حين يحتلم.
# قال أحمد، وإسحاق: للبلوغ ثلاث منازل، بلوغ خمس عشرة، أو الاحتلام، فإن
~~لم يعرف سنه، ولا احتلامه، فالإنبات، يعني: العانة.
# وحكي عن مالك أيضا أنه جعل الإنبات بلوغا، وقال في السن: إذا بلغ من السن
~~ما لا يجاوزه غلام إلا احتلم، حكم ببلوغه، ولم يجعل الخمسة عشر حدا.
# وجعل الشافعي الإنبات بلوغا في أولاد الكفار دون المسلمين حتى يجوز قتل
~~من أنبت من السبي، لأن الكفار لا يوقف على مواليدهم، فيعرف بلوغهم بالسن.
# ولا يمكن الرجوع إلى قولهم، لأنهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن أنفسهم.
# روي عن عطية القرظي، قال: كنت من ms1554 سبي قريظة، فكانوا
# PageV09P338
# ينظرون «فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، فكنت ممن لم ينبت».
# وقال أبو حنيفة: حد بلوغ الغلام ثماني عشرة سنة، إلا أن يحتلم قبلها، وحد
~~بلوغ الجارية سبع عشرة سنة إلا أن تحيض قبلها.
### | باب نفقة المماليك
### | 2402 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش، عن
~~المعرور، عن أبي ذر، قال: رأيت عليه بردا، وعلى غلامه بردا، فقلت: لو أخذت
~~هذا فلبسته، كانت حلة، وأعطيته ثوبا آخر.
# قال: كان بيني وبين رجل كلام، وكانت أمه أعجمية، فنلت منها، فذكرني إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: «أساببت فلانا؟».
# قلت: نعم، قال: «أفنلت من أمه؟» قلت: نعم، قال: «إنك امرؤ فيك جاهلية».
# قلت على
# PageV00P000
# ساعتي هذه من كبر السن؟ قال: «نعم، هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم،
~~فمن جعل الله أخاه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا يكلفه
~~من العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه، فليعنه عليه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
# قوله: «فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس» هذا خطاب مع العرب الذين
~~لبوس عامتهم، وأطعمتهم متقاربة، يأكلون الجشب، ويلبسون الخشن، فأمرهم أن
~~يطعموا، ويلبسوا رقيقهم، مما يأكلون ويلبسون، فأما من خالف معاش السلف،
~~والعرب، فأكل رقيق الطعام، ولبس جيد الثياب، فلو آسى رقيقه، كان أحسن، فإن
~~لم يفعل، فليس عليه لرقيقه إلا ما هو المعروف من نفقة رقيقة بلده، وكسوتهم
~~كما.
### | 2403 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
# PageV00P000
# ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري نا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن
~~عجلان، عن بكير بن عبد الله بن ms1555 الأشج، عن عجلان أبي محمد، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا
~~يكلف من العمل إلا ما يطيق».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن عمرو بن
~~الحارث، عن بكير بن الأشج
# قال الشافعي: والجواري إذا كانت لهن فراهة وجمال، فالمعروف أنهن يكسين
~~أحسن من كسوة التي دونهن.
# قال: ومعنى قوله «لا يكلف من العمل إلا ما يطيق».
# يعني والله أعلم: إلا ما يطيق الدوام عليه، لا ما يطيق يوما أو يومين، أو
~~ثلاثة، ونحو ذلك ثم يعجز، وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين، فإن عمي
~~أو زمن، أنفق عليه مولاه، وليس له أن يسترضع الأمة غير ولدها إلا أن يكون
~~فيها فضل عن ربه، أو يكون ولدها يغتذي بالطعام، فيقيم بدنه، فلا بأس به.
# وإذا كانت لرجل دابة، أو شاة، أو بعير، علفه بما يقيمه، فإذا امتنع، أخذه
~~السلطان بعلفه، أو ببيعه.
# ولا تحلب أمهات النسل إلا فضلا عما يقيم أولادهن، هذا كله قول الشافعي،
~~رضي الله عنه.
# PageV09P341
### | 2404 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~الحسين بن الحسن المروزي، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا شعبة، عن أبي إسحاق،
~~عن وهب بن جابر، قال: أتى رجل عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: إني أريد
~~أن أقيم هذا الشهر ههنا عند بيت المقدس، فقال: أتركت لأهلك ما يقوتهم؟ قال:
~~لا.
# قال: فارجع، فاترك لهم ما يقوتهم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو
# قوله: «من يقوت» يريد من يلزمه قوته، وفيه بيان أن ليس للرجل أن يتصدق
~~بما لا يفضل عن قوت أهله يلتمس به الثواب، فإنه ينقلب إثما.
### | باب الأكل ms1556 مع الخادم
### | 2405 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أخبرني حماد هو ابن سلمة، عن محمد بن زياد،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا جاء أحدكم خادمه
~~بطعام، وقد كفاه حره، وعمله، فليقعده معه، فليأكل معه، وإلا فليناوله أكلة
~~من طعام»
### | 2406 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن
~~الزهري، ومحمد بن زياد، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إذا أتى خادم أحدكم بطعامه قد ولي حره، ومشقته، ودخانه، ومئونته، فليجلسه
~~معه، فإن أبى، فليناوله أكلة في يده».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن محمد بن
~~زياد، وأخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
# والأكلة مضمونة الألف: اللقمة، والأكلة بفتحها: المرة الواحدة من الأكل،
~~ويروى: «فليجلسه»، فإن أبى، فليروغ له لقمة فيناوله
# PageV00P000
# إياها "، والترويغ: أن يرويه دسما، يقال: روغ فلان طعامه، ومرغه، وسنبله،
~~إذا رواه دسما.
# وهذا التخصيص لمن ولي إصلاح الطعام، لأنه ربما اشتهاه، وأقل ما يرد شهوته
~~لقمة أو لقمتان، وفيه دليل على أنه لا يجب على السيد أن يسوي بين مملوكه،
~~وبين نفسه في المآكل، إذا كان ممن يعتاد رقيق الطعام ولذيذه، إنما عليه أن
~~يشبعه من طعام يقيمه، كما ليس عليه أن يكسوه من حر الثياب، إنما عليه أن
~~يستره بما يقيه الحر في الصيف، والبرد في الشتاء، والله أعلم.
### | باب ثواب المملوك إذا نصح لسيده
### | 2407 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إن العبد إذا نصح لسيده، وأحسن عبادة الله، فله أجره
~~مرتين ms1557».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة
# PageV00P000
### | 2408 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، نا أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن بالويه
~~المزكي، نا أحمد بن يوسف السلمي.
# ح وأنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، نا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعما للمملوك أن يتوفاه
~~الله يحسن عبادة ربه، وطاعة سيده، نعما له نعما».
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، بإسناده مثله.
# وقال: «نعما للعبد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه من طرق عن أبي هريرة
### | 2409 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا يحيى بن
~~يحيى، نا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، قال:
# PageV00P000
# كان جرير يحدث، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أبق العبد لم
~~تقبل له صلاة».
# هذا حديث صحيح، وقال داود عن الشعبي، عن جرير، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أيما عبد أبق، فقد برئت منه الذمة»
# قال شقيق بن سلمة: ليس على المملوك إلا الصلوات الخمس، وصيام رمضان،
~~ويغتسل من الجنابة، ويطيع مولاه، وهو في الجنة، وله أجران.
# وعن الحسن في المملوك يبعثه مولاه في حاجة، وتقام الصلاة بأيتهما يبدأ؟
~~قال: بحاجة مولاه.
# قال الإمام: هذا إذا لم يفت الوقت.
### | باب وعيد من ضرب عبده أو قذفه
### | 2410 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد ms1558 بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~الحسين بن الحسن المروزي، نا مؤمل بن إسماعيل، نا سفيان الثوري، عن الأعمش،
~~عن إبراهيم التيمي، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبي مسعود الأنصاري، قال: كنت أضرب مملوكا لي، فسمعت قائلا من خلفي
~~«اعلم أبا مسعود» مرتين، فالتفت، فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «لله أقدر عليك منك عليه»، قال: فما ضربت مملوكا بعده.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، وزاد
~~قال: فقلت: يا رسول الله، هو حر لوجه الله، فقال: «لو لم تفعل للفحتك
~~النار، أو لمستك النار»
### | 2411 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن الحصين بن عبد الرحمن، عن هلال بن يساف، قال: كنا نبيع
~~البز في دار سويد بن مقرن، فخرجت جارية، فقالت لرجل شيئا ما أدري ما هو،
~~فلطمها، فرأى ذلك سويد بن مقرن، فقال: «لطمت وجهها، لقد رأيتني سابع سبعة
~~ما لنا إلا خادم، فلطمه رجل منا، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نعتقه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن ابن أبي عدي، عن شعبة
# وروي عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من ضرب
~~غلاما له حدا لم يأته، أو لطمه، فإن كفارته أن يعتقه».
### | 2412 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى بن سعيد، عن فضيل بن
~~غزوان، عن ابن أبي نعم، عن أبي هريرة، قال: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «من قذف مملوكه وهو بريء مما قال، جلد يوم القيامة إلا أن يكون
~~كما قال».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن ms1559 عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن فضيل
### | 2413 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، نا عمار بن عبد الجابر، نا شيبان، عن أبي هارون العبدي،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ضرب
~~أحدكم خادمه، فذكر الله، فليمسك»
### | 2414 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا سهل بن عمار، نا يزيد بن هارون، نا
~~صدقة بن موسى، عن فرقد السبخي، عن مرة الطيب، عن أبي بكر، رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يدخل الجنة سيء الملكة».
# هذا حديث غريب، وتكلم أيوب السختياني، وغير واحد في فرقد السبخي، وهو
~~فرقد بن يعقوب، كان حائكا من عباد أهل البصرة، أصله من أرمينية، انتقل إلى
~~البصرة، نسب إلى سبخة، لأنه كان يأويها، مات قبل الطاعون، وكان الطاعون سنة
~~إحدى وثلاثين ومائة
### | 2415 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد
# PageV00P000
# القاسم بن سلام، نا يزيد، عن همام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن
~~سفينة، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول في مرضه:
~~«الصلاة وما ملكت أيمانكم» فجعل يتكلم، وما يفيض بها لسانه
# صالح أبو الخليل هو صالح بن أبي مريم ضبعي، بصري.
# قوله: «وما يفيص بها لسانه».
# هو بالصاد غير معجمة يعني: ما يبين كلامه، يقال: فلان ما يفيص بكلمة: إذا
~~لم يقدر على أن يتكلم ببيان، وفلان ذو إفاصة، أي: ذو بيان.
# وأما الإفاضة بالضاد المعجمة في قوله تعالى: {إذ تفيضون فيه} [يونس: 61]،
~~أي: تخوضون فيه وتكثرون، كان طاوس لا يرى بتقييد الرجل عبده بأسا ليحبسه عن
~~الفجور، ويكره الضرب، وقال عبد الله ms1560 بن عمرو: لا تضرب خادمك، واضرب امرأتك.
# وروي أن أبا هريرة رأى رجلا راكبا وغلامه يسعى خلفه، فقال: يا عبد الله،
~~احمله، فإنه أخوك، وروحك مثل روحه.
# PageV09P350
### $ 19 - كتاب العتق
### | ثواب العتق
# قال الله سبحانه وتعالى: {فك رقبة} [البلد: 13] وقوله: {فلا اقتحم
~~العقبة} [البلد: 11] يعني: لم يقتحم العقبة في الدنيا، أي: لم يتحمل الأمر
~~العظيم في طاعة الله، ثم فسر اقتحام العقبة بقوله عز وجل: {فك رقبة {13} أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة {14}} [البلد: 13 - 14]، وقال الأزهري: لم يقتحم
~~العقبة الشاقة، أي: لم يقطعها، واقتحامها: فك رقبة، أي: الجواز عليها يكون
~~بفك الرقبة.
### | 2416 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد
~~بن سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعد، حدثني ابن الهاد.
# ح وأخبرني أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم، أنا أبي، وشعيب بن الليث، قالا: حدثنا الليث، عن ابن الهاد، عن عمر
~~بن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة، قال: سمعته يحدث عن أبي هريرة، يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من
# PageV00P000
# أعتق رقبة مؤمنة، أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه
~~بفرجه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، وأخرجاه من طرق
~~عن سعيد ابن مرجانة، وهو سعيد بن عبد الله، ومرجانة أمه
# وكان بعض أهل العلم يستحب أن لا يكون العبد الذي يعتقه خصيا، لينال بعتقه
~~الموعود في الحديث.
### | 2417 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن يوسف، نا عبد الله بن سالم
~~الحمصي، قال: حدثني إبراهيم بن أبي عبلة، قال: كنت جالسا بأريحا، فمر بي
~~واثلة ms1561 بن الأسقع متوكئا على أبي عبد الله بن الديلمي، فأجلسه، ثم جاء إلي،
~~فقال: عجب ما حدثني الشيخ يعني: واثلة، قلت: ما حدثك؟ قال: كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فأتاه نفر من بني سليم، فقالوا: يا رسول
~~الله، إن صاحبنا قد أوجب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعتقوا عنه رقبة
~~يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار»
# PageV00P000
# قوله: «أوجب»، أي: ركب خطيئة موجبة، يستوجب بها النار، يقال في ذلك
~~للرجل، قد أوجب، ويقال للحسنة والسيئة: قد أوجبت.
# وهي موجبة يعني: توجب الجنة أو النار
### | 2418 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا جعفر بن عون، أنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي مراوح، عن أبي
~~ذر، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: «إيمان
~~بالله، وجهاد في سبيله»، قال: قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنا،
~~وأنفسها عند أهلها»، قال: قلت: فإن لم أفعل؟ قال: «تعين صانعا، أو تصنع
~~لأخرق»، قلت: فإن لم أفعل؟ قال: «تدع الناس من الشر، فإنها صدقة تصدق بها
~~على نفسك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبيد الله بن موسى، وأخرجه مسلم،
~~عن خلف بن هشام، عن حماد بن زيد، كلاهما عن هشام بن عروة.
# قوله: «أو تصنع لأخرق».
# فالأخرق: الذي ليس في يده صنعة
# PageV00P000
### | 2419 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر التاجر، نا السري بن خزيمة، نا
~~أبو نعيم، نا عيسى بن عبد الرحمن.
# ح وأنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، واللفظ له، أنا أبو منصور محمد بن
~~محمد بن سمعان، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد
~~بن زنجويه، نا محمد بن كثير العبدي، نا ms1562 عيسى بن عبد الرحمن السلمي، عن طلحة
~~بن مصرف اليامي، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، قال: جاء
~~أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، علمني عملا
~~يدخلني الجنة.
# قال: «لئن كنت أقصرت الخطبة، لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة، وفك
~~الرقبة».
# قال: أو ليستا واحدة؟ قال: لا، عتق النسمة: أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة:
~~أن تعين في ثمنها والمنحة الوكوف، والفيء على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق
~~ذلك، فأطعم الجائع، واسق الظمآن، ومر بالمعروف، وانه عن المنكر، فإن لم تطق
~~ذلك، فكف لسانك إلا من خير "
# PageV00P000
# قوله: «لئن أقصرت الخطبة».
# أي: جئت بها قصيرة، «لقد أعرضت المسألة».
# أي: جئت بها عريضة، أي: واسعة، قوله: «أعتق النسمة»، النسم: الروح، أي:
~~أعتق ذا نسمة، وكل دابة فيها روح، فهي نسمة: «والمنحة الوكوف»، أي: غزيرة
~~اللبن، ومنه وكف البيت والدمع.
### | 2420 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا حيوة بن شريح، ويزيد بن عبد ربه، قالا: نا بقية بن الوليد، عن
~~بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عمرو بن عبسة، أنه
~~حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من بنى مسجدا ليذكر اسم الله
~~فيه، بني له بيت في الجنة، ومن أعتق نفسا مسلمة، كانت فديته من جهنم، ومن
~~شاب شيبة في سبيل الله، كانت له نورا يوم القيامة».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن غريب.
# وحيوة بن شريح هو ابن يزيد الحمصي
### | باب من أعتق شركا له من عبد
### | 2421 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من أعتق شركا له في عبد، وكان له مال
~~يبلغ ثمن العبد ms1563، قوم عليه قيمة العدل، وأعطي شركاؤه حصصهم، وعتق عليه
~~العبد، وإلا عتق منه ما عتق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال الإمام: في الحديث دليل على أن من أعتق نصيبه من عبد مشترك بينه،
~~وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك، يعتق كله عليه بنفس الإعتاق، ولا
~~يتوقف على أداء القيمة، ولا على الاستسعاء،
# PageV00P000
# ويكون ولاؤه كله للمعتق، وإن كان معسرا عتق نصيبه، ونصيب الشريك رقيق لا
~~يكلف إعتاقه، ولا يستسعى العبد في فكه، وهو قول ابن أبي ليلى، وابن شبرمة،
~~والشافعي، وأحمد.
# وقال ربيعة، ومالك: لا يعتق نصيب الشريك بنفس اللفظ ما لم يؤد إليه
~~قيمته، وقاله الشافعي في القديم، لأنه روي عن سالم، عن أبيه، يبلغ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم «إذا كان العبد بين اثنين، فأعتق أحدهما نصيبه، فإن كان
~~موسرا يقوم عليه لا وكس، ولا شطط، ثم يعتق».
# وذهب جماعة إلى أنه لا يعتق نصيب الشريك، بل يستسعى العبد، فإذا أدى قيمة
~~النصف الآخر إلى الشريك، عتق كله، والولاء بينهما، وهو قول سفيان الثوري،
~~وأصحاب الرأي، وإسحاق، وقال أبو حنيفة: إن كان الشريك المعتق موسرا، فالذي
~~لم يعتق بالخيار، إن شاء أعتق نصيب نفسه، وإن شاء استسعى العبد في قيمة
~~نصيبه، فإذا أدى، عتق، وكان الولاء بينهما نصفين، وإن شاء ضمن المعتق قيمة
~~نصيبه، ثم شريكه بعد ما يضمن، رجع على العبد، فاستسعاه فيه، فإذا أداه عتق،
~~وولاؤه كله له.
# وذهب قتادة إلى أن المعتق إن لم يكن له مال يستسعى العبد وإن كان له
~~ماله، قوم عليه، واحتج من قال بالسعاية بما.
### | 2422 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو النعمان، نا جرير
~~بن حازم، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله ms1564 عليه وسلم، قال: «من أعتق شقصا في عبد،
~~أعتق كله إن كان له مال، وإلا يستسع غير مشقوق عليه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة
# قوله: «غير مشقوق عليه»، قال بعضهم: أي لا يستغلى عليه في الثمن.
# وروى شعبة، وهشام هذا الحديث، عن قتادة، وهما أثبت من روى عن قتادة، ولم
~~يذكرا فيه السعاية ورواه همام، عن قتادة، وجعل ذكر السعاية من كلام قتادة،
~~ولم يجعله من متن الحديث.
# وتأول بعض الناس معنى السعاية على أنه يستسعى العبد، أي: يستخدم لسيده
~~الذي لم يعتق إن كان المعتق معسرا، وقوله: «غير مشقوق عليه»، أي: لا يحمل
~~من الخدمة فوق ما يلزمه، إنما يطالبه بقدر ماله فيه من الرق، وقوله:
~~«شقصا»، أي: نصيبا، والشقص والشقيص: النصيب.
# قال الإمام: في حكم النبي صلى الله عليه وسلم بعتق نصيب الشريك بإعتاق
~~الآخر نصيبه دليل على أن للعتق من السراية، والغلبة ما ليس لغيره، حتى لو
~~أعتق
# PageV09P358
# رجل جزءا شائعا من عبد كله ملك له يعتق، كله، وكذلك لو طلق الرجل جزءا
~~شائعا من زوجته، بأن قال: نصفك، أو ثلثك طالق، تطلق كلها، واتفق أهل العلم
~~على الطلاق، وقال أكثرهم في العتق كذلك.
# وذهب الشافعي رضي الله عنه إلى أنه لو أعتق جزءا معينا من عبده، بأن قال:
~~يدك حر، أو رجلك، أو شعرك حر، أعتق كله، وكذلك لو طلق جزءا معينا من
~~امرأته، كما لو يسمى جزءا شائعا، وكما لو خص بعض الزمان، فقال: أنت طالق
~~شهرا، يعم، أو ذكر بعض الطلاق، فقال: أنت طالق نصف طلقة تتم، ولو أعتق بعض
~~عبده بعد موته لا يسري، لأن ملكه قد زال بالموت، وإن أعتق بعضه في مرض
~~موته، سرى إلى الباقي إن خرج كله من الثلث.
### | باب من أعتق مماليكه عند موته ولا مال له غيرهم
### | 2423 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس ms1565 الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~نا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين،
~~أن رجلا من الأنصار أوصى عند موته، فأعتق ستة مماليك، وليس له مال غيرهم،
~~أو
# PageV00P000
# قال: أعتق عند موته ستة مماليك له، وليس له شيء غيرهم، فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال فيه قولا شديدا، ثم دعاهم، فجزأهم ثلاثة أجزاء،
~~فأقرع بينهم، فأعتق اثنين، وأرق أربعة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، وعن إسماعيل
~~بن علية، عن أيوب، وقال: أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم
# وأبو المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو، ويقال: معاوية بن عمرو وهو عم أبي
~~قلابة، وأبو قلابة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي.
# قال الإمام: في هذا دليل على أن العتق المنجز في مرض الموت، وكذلك التبرع
~~المنجز في مرض الموت، كالمعلق بالموت في الاعتبار من الثلث، وفي أن من لا
~~يصح له الوصية لا يصح التبرع معه في مرض الموت، ويفترقان في حكمين، أحدهما:
~~أنه يجوز له الرجوع عن المعلق بالموت، لأن الملك لم يحصل للمتبرع عليه قبل
~~الموت، ولا يملك الرجوع عن المنجز بحصول الملك له.
# والثاني: أن في المنجز يقدم الأسبق، فالأسبق وفي المعلق بالموت لا يقدم
~~ما لم يقيد بيانه، ولو قال في مرض موته
# PageV09P360
# لثلاثة أعبد له: سالم حر، وغانم حر، وزياد حر، ولم يخرج من الثلث إلا
~~واحد منهم، عتق الأول، وإن خرج اثنان من الثلث عتق الأولان، وفي المعلق
~~بالموت، ولو قال: إذا مت، فسالم حر، وغانم حر، وزياد حر، ولم يخرج إلا واحد
~~منهم من الثلث يقرع بينهم، فإن قيد بالتأخير، فقال: إذا مت، فسالم حر، ثم
~~غانم حر، ثم زياد حر، أو قال: سالم حر، وأعتقوا غانما، ولم يخرج إلا ms1566 واحد
~~من الثلث، عتق الأول.
# وفي الحديث إثبات القرعة بينهم إذا أعتقهم معا في مرض موته، أو بعد موته،
~~ليتميز العتيق عن غيره، فإن كانوا ثلاثة قيمهم سواء، أقرع بينهم بسهمي رق،
~~وسهم حرية، فمن خرج له سهم لحرية، كان حرا من وقت إنشاء العتق، وما اكتسب
~~من ذلك الوقت فله، ورق الآخران.
# وإن كانوا ستة، جزأهم ثلاثة أجزاء على اعتبار القيمة، فإن كانت قيمهم
~~سواء، جعل كل اثنين جزءا، وإن تفاوتت قيمهم، بأن كان ثلاث منهم قيمة كل
~~واحد مائة، وثلث قيمة كل واحد خمسون، ضم كل واحد ممن قلت قيمته إلى واحد
~~ممن كثرت قيمته، ثم أقرع بينهم بسهمي رق، وسهم حرية، وإن لم يمكن التسوية
~~بين الأجزاء في العدد بأن كانت قيمة واحد مائة، وقيمة اثنين مائة، وقيمة
~~ثلاثة مائة، جعل الواحد جزءا، والاثنين جزءا، والثلاثة جزءا، وإن كانوا
~~ثلاثة، قيمة واحد مائة وخمسون، وقيمة الآخر مائة، وقيمة الثالث خمسون، أقرع
~~بينهم بسهمي رق، وسهم حرية، فإن خرجت القرعة للذي قيمته مائة وخمسون، عتق
~~ثلثاه، وتم الثلث، وإن خرجت القرعة للذي قيمته مائة، عتق كله، وهو ثلث
~~ماله، وإن خرجت القرعة للذي قيمته خمسون، عتق كله، ثم تعاد القرعة بين
~~الآخرين، فيقرع بينهما بسهم رق، وسهم حرية، فإن
# PageV09P361
# خرج سهم الحرية للذي قيمته مائة، عتق نصفه، وإن خرج للذي قيمته مائة
~~وخمسون، عتق ثلثه.
# وذهب إلى الإقراع جماعة من أهل العلم، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وبه
~~قال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه لا يقرع، بل يعتق من كل عبد ثلثه، ويستسعى في ثلثيه
~~للورثة حتى يعتق كله، روي ذلك عن الشعبي، والنخعي، وهو قول أصحاب الرأي،
~~كما لو وهبهم، أو أوصى به لإنسان ولا مال له غيرهم، لا يجمع الهبة والوصية
~~في واحد منهم بالقرعة، بل ينفذ في ثلث كل واحد منهم، كذلك العتق، وهذا قياس
~~لا ترد به السنة، ولأن العتق مبناه على التغليب، والتكميل، إذا وجد إليه
~~السبيل، وعلى هذا ms1567 لو أعتق عبدا في مرض موته لا مال له سواه، عتق ثلثه عند
~~مالك، والشافعي، وثلثاه يكون رقيقا للورثة، وعند أصحاب الرأي يستسعي في
~~الثلثين.
### | باب العتق عن الميت
### | 2424 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، أن أمه أرادت أن
~~توصي، ثم أخرت ذلك إلى أن تصبح، فهلكت، وقد كانت همت بأن تعتق، قال عبد
~~الرحمن: فقلت للقاسم
# PageV00P000
# بن محمد: أينفعها أن أعتق عنها؟ قال القاسم بن محمد: إن سعد بن عبادة،
~~قال لرسول الله: إن أمي هلكت، فهل ينفعها أن أعتق عنها؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نعم».
# قال الإمام: هذا منقطع، والحديث صحيح، متصل عن عبيد الله بن عبد الله، عن
~~ابن عباس، أن سعد بن عبادة، استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي
~~ماتت، وعليها نذر
# وروى مالك، عن يحيى بن سعيد، قال: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في
~~نوم نامه، فأعتقت عنه عائشة أم المؤمنين رقابا.
### | باب من يعتق بالملك
### | 2425 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
# PageV00P000
# نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا جرير، عن سهيل، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجزي ولد والده
~~إلا أن يجده مملوكا، فيشتريه، فيعتقه».
# هذا حديث صحيح
# والعمل على هذا عند أهل العلم، قالوا: إذا اشترى الرجل أحدا من آبائه، أو
~~أمهاته، أو واحدا من أولاده، أو أولاد أولاده، أو ملكه بسبب آخر، يعتق عليه
~~من غير أن ينشئ فيه عتقا، وقوله: فيعتقه.
# لم يرد به أن إنشاء الإعتاق شرط، بل أراد به أن الشراء يخلصه عن الرق.
# واختلف أهل العلم في غير الوالدين والمولودين من المحارم، فذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أن من ملك ذا رحم محرم ms1568 كالأخ، وابن الأخ، والعم، والعمة، والخال،
~~والخالة، يعتق عليه، يروى ذلك عن عمر، وعبد الله بن مسعود، ولا يعرف لهما
~~مخالف في الصحابة، وهو قول الحسن، وجابر بن زيد، وعطاء، والشعبي، والزهري،
~~والحكم، وحماد، وإليه ذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق،
~~واحتجوا بما روي عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ملك ذا رحم محرم، فهو حر».
# PageV09P364
# وقال مالك: لا يعتق إلا الوالد، والولد، والإخوة.
# وقال قوم: لا يعتق إلا الوالدون، والمولودون.
# وإليه ذهب الشافعي، وذهب بعض أهل الظاهر إلى أن الأب لا يعتق على الابن،
~~لأن في الحديث: «فيشتريه فيعتقه».
# وإذا صح الشراء، ثبت الملك، والملك يفيد التصرف، وحديث سمرة لا يعرف
~~مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة، ورواه بعضهم عن قتادة، عن الحسن، عن عمر،
~~ورواه بعضهم عن الحسن مرسلا.
### | باب بيع المدبر
### | 2426 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن
# PageV00P000
# الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، وعن أبي الزبير، سمعا جابر بن عبد الله، يقول: دبر رجل
~~منا غلاما له، ليس له مال غيره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من يشتريه
~~مني؟ فاشتراه نعيم النخام»، قال عمرو: فسمعت جابرا يقول: عبدا قبطيا مات
~~عام أول في إمارة ابن الزبير.
# وزاد أبو الزبير يقال له: يعقوب.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن قتيبة، عن سفيان عن عمرو، وأخرجه
~~مسلم، من طريق أبي الزبير
### | 2427 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ابن بنت منيع،
~~نا علي بن الجعد، أنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أعتق رجل ms1569 من
~~الأنصار عبدا له عن دبر
# PageV00P000
# منه، ولم يكن له مال غيره، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أعتقت غلامك عن دبر منك؟» قال: نعم، قال: «من يشتريه، أو من يبتاعه مني؟»
~~فابتاعه النخام بثمان مائة درهم.
# وقال «أنفق على نفسك، فإن فضل عنك شيء، فعلى أهلك، فإن فضل عن أهلك شيء،
~~فعلى ذي قرابتك، فإن فضل شيء، فهكذا، وهكذا».
# ولم يحفظ زهير كيف صنع.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن الليث، عن أبي الزبير، وقال:
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي، وقال: فهكذا وهكذا.
# يقول: فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في بيع المدبر، فأجاز جماعة بيعه على
~~الإطلاق، يروى ذلك عن مجاهد، وطاوس، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، روي عن عائشة «أنها باعت مدبرة لها سحرتها، فأمرت
~~ابن أخيها أن يبيعها من الأعراب ممن يسيء ملكتها».
# PageV09P367
# وذهب جماعة إلى أن بيع المدبر لا يجوز إذا كان التدبير مطلقا، وهو أن
~~يقول: إذا مت، فأنت حر من.
# غير أن يقيد بشرط أو زمان، وهو قول سعيد بن المسيب، والشعبي، والنخعي،
~~والزهري، وإليه ذهب سفيان الثوري، والأوزاعي، وأصحاب الرأي، وقاسوا المدبر
~~على أم الولد، لتعلق عتق كل واحد منهما بموت المولي على الإطلاق.
# وتأول بعضهم الحديث على التدبير المقيد، وهو أن يقول: إن مت من مرضي هذا،
~~أو في شهر كذا، فأنت حر.
# والأول أولى، لأن الحديث جاء في بيع المدبر، واسم التدبير إذا أطلق يفهم
~~منه التدبير المطلق لا غيره، وليس كأم الولد، لأن سبب العتق في أم الولد
~~أشد تأكيدا منه في المدبر، بدليل أن استغراق تركة الميت بالدين لا يمنع عتق
~~أم الولد، ويمنع عتق المدبر، وعتق أم الولد يكون من رأس المال، وعتق المدبر
~~يكون من الثلث، فظهر الفرق بينهما، وقال ابن سيرين: لا يباع المدبر إلا من
~~نفسه.
# وقال الليث بن سعد: يكره بيعه إلا أن يبيعه ممن يعتقه، وأجاز مالك بيعه ms1570
~~إذا كان على الميت دين يحيط بتركته، فأما في الحياة، فلا يجوز بيعه بحال.
# ويروي هذا عن عمر بن عبد العزيز، وقضى في المدبر إذا جنى أنه يسلم إلى
~~المجني عليه، يخدمه من دية جرحه، فإن أدى، رجع إلى سيده، وعند من أجاز بيعه
~~يباع في الجناية، وأجاز الحسن بيع المدبر إذا احتاج إليه صاحبه، واتفقوا
~~على جواز وطء المدبرة كما يجوز وطء أم الولد، روي نافع أن ابن عمر دبر
~~جاريتين له، فكان يطأهما.
# واختلف قول الشافعي في جواز الرجوع عن التدبير بالقول، فأجاز الرجوع في
~~قول كما جاز بيعه،
# PageV09P368
# وهو قول مجاهد، وطاوس، واختاره المزني، لأن التدبير بمنزلة الوصية بدليل
~~اعتباره من الثلث، ومن أوصى لإنسان بشيء، جاز له الرجوع فيه، والقول
~~الثاني: لا يجوز له إبطاله بالقول، ويجوز بيعه قبل وجود الصفة المعلق بها
~~العتق، والله أعلم، وعتق المدبر يكون من الثلث عند عامة أهل العلم، حكي عن
~~إبراهيم، وسعيد بن جبير، ومسروق أن المدبر يعتق من جميع المال.
### | باب عتق أم الولد
### | 2428 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~قال: «أيما وليدة ولدت من سيدها، فإنه لا يبيعها، ولا يهبها، ولا يورثها،
~~وهو يستمتع منها ما عاش، فإذا مات، فهي حرة»
# ويروى عن عمر أم الولد أعتقها ولدها وإن كان سقطا، ويروى عن عكرمة، عن
~~ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا ولدت أمة
# PageV00P000
# الرجل منه، فهي معتقة عن دبر منه أو بعده».
# قال الإمام: فذهب عامة أهل العلم إلى أن بيع أم الولد لا يجوز، وإذا مات
~~المولى تعتق بموته من رأس المال مقدما على الديون، والوصايا، وقد روي عن
~~عطاء، عن جابر، قال: بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأبي بكر، فلما كان عمر نهانا، فانتهينا، فقال بعض أهل العلم: يحتمل
~~أن يكون ذلك ms1571 مباحا في ابتداء الإسلام، ثم نهي عنه.
# ولم يظهر النهي لمن باعها، ولم يعلم أبو بكر ببيع من باعها منهم في
~~زمانه، لقصر مدة أيامه، واشتغاله بأمور الدين، ومحاربة أهل الردة، وظهر ذلك
~~في زمن عمر، فنهى عن ذلك، ومنع منه، وروي فيه عن علي خلاف، وعن ابن الزبير
~~أنه كان يبيعها، وعن ابن عباس أنها تعتق في نصيب ولدها، وروي عن محمد بن
~~سيرين، قال: قال لي عبيدة: بعث إلى علي والى شريح، يقول: إني أبغض
~~الاختلاف، فاقضوا كما كنتم تقضون، يعني: في أم الولد حتى يكون الناس جماعة،
~~أو أموت كما مات صاحباي.
# فهذا يدل على أنه وافق الجماعة على أنها لا تباع، واختلاف الصحابة إذا
~~ختم باتفاق، وانقرض العصر عليه، كان إجماعا.
# وتجوز الوصية لأم الولد، ثم عتقها يكون من رأس المال، والوصية من الثلث،
~~أوصى عمر لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة
# PageV09P370
# منهن.
# وبيع المكاتب غير جائز عند أكثر أهل العلم.
# وإذا أتت أم الولد بولد من زوج أو زنى، فحكم الولد حكم الأم، يكون رقيقا
~~لمولى الأم يستخدمه، ويؤاجره، ولا يجوز بيعه، ويعتق بموته من رأس المال،
~~هذا إذا كان الاستيلاد بملك اليمين، أما إذا نكح رجل أمة الغير، واستولدها،
~~فالولد رقيق لمالك الأم، وإذا اشترى الوالد ولده بعد ذلك يعتق عليه بحكم
~~الملك، وله عليه الولاء، وإذا اشترى أمة لا يثبت لها حكم الاستيلاد عند بعض
~~أهل العلم، وهو قول مالك، والشافعي، لأنها علقت برقيق، وعند أصحاب الرأي
~~يثبت لها حكم الاستيلاد، واختلف قول الشافعي فيما لو استولد جارية الغير
~~بالشبهة، ثم ملكها، هل يثبت لها حكم الاستيلاد أم لا؟ وجهان: أحدهما: لا
~~يثبت لها حكم الاستيلاد، لأنه لم يستولد في الملك، والثاني: يثبت، لأنها
~~علقت بحر، وهو قول أصحاب الرأي.
# واختلف قول الشافعي في ولد المدبرة، والمعلق عتقها بالصفة، وولد
~~المكاتبة، هل يكون بمنزلة الأم حتى يعتق الأم أم لا؟ فأصح قوليه أن حكم
~~التدبير، والتعليق لا يثبت في الولد، وثبت ms1572 حكم الكتابة، لأنها أقوى بدليل
~~أنها تمنع البيع.
# وقد قال: يثبت للولد حكم الأم.
# وكل ذات رحم، فولدها بمنزلتها في التدبير، والكتابة، وتعليق العتق،
~~ويعتقون بعتقها، ويرقون برقها.
# PageV09P371
### | باب المكاتب
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33].
# قال مجاهد وعطاء: مالا.
# وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أواجب علي إذا علمت له مالا أن أكاتبه؟ قال:
~~ما أراه إلا واجبا.
# وقاله عمر بن دينار.
# قلت لعطاء: تأثره عن أحد؟ قال: لا.
# ثم أخبرني أن موسى بن أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا المكاتبة، وكان كثير
~~المال، فأبى، فانطلق إلى عمر،
# PageV09P372
# فقال عمر: كاتبه.
# فأبى، فضربه بالدرة ويتلوا عمر: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور:
~~33] فكاتبه.
# قال الشافعي: وأظهر معاني الخير في العبد بدلالة الكتاب الاكتساب، مع
~~الأمانة، فأحب أن لا يمتنع من كتابته إذا كان هكذا.
### | 2429 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر، كان يقول: «المكاتب عبد
~~ما بقي عليه من كتابته شيء»
# ويروى عنه أنه قال: هو عبد إن عاش، وإن مات، وإن جنى ما بقي عليه شيء.
# قال الإمام: ويروى عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم».
# وروي عن مجاهد، أن زيد بن ثابت، قال: المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم.
# ومثله عن عائشة، واستأذن عليها سليمان بن يسار، فعرفته بالصوت، فقالت
~~سليمان، ادخل فإنك مملوك ما بقي عليك شيء.
# PageV00P000
# قال رحمه الله: الكتابة جائزة باتفاق أهل العلم، وهو أن يكاتب عبده على
~~مال معلوم، فإذا أداه، عتق، فيصير العبد بالكتابة أحق بمكاسبه، وإذا أدى،
~~عتق، وما فضل من النجوم من ماله يكون له، ويتبعه أولاده في العتق، ولا يجوز
~~عند الشافعي على أقل من نجمين، وجوز أبو حنيفة الكتابة على نجم واحد وحالة،
~~وإذا عجز ms1573 المكاتب عن أداء بعض ما عليه عند المحل، وإن قل، فللسيد فسخ
~~كتابته، ورده إلى ما كان عليه من الرق، وإذا مات قبل أداء النجوم، اختلف
~~أهل العلم، فذهب كثير منهم إلى أنه يموت رقيقا، وترتفع الكتابة، سواء ترك
~~وفاء، أو لم يترك، كما لو تلف المبيع قبل القبض ينفسخ البيع، وهو قول عمر،
~~وابن عمر، وزيد بن ثابت، وبه قال عمر بن عبد العزيز، والزهري، وقتادة،
~~وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وذهب قوم إلى أنه إن ترك وفاء بما بقي عليه من
~~الكتابة، كان حرا، وإن كان فيه فضل، فالزيادة لأولاده الأحرار، روي ذلك عن
~~علي، وابن مسعود، وهو قول عطاء، وطاوس، والنخعي، والحسن، وشريح، وبه قال
~~مالك، والثوري، وأصحاب الرأي، وإذا أدى المكاتب بعض كتابته في حياته، فلا
~~يعتق شيء منه ما لم يؤد آخر النجوم عند أكثر أهل العلم، وبه قال الثوري،
~~والشافعي، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال بعضهم: يعتق بقدر ما يؤدي.
# يروى ذلك عن علي، وقاله النخعي، وقد روي يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة،
~~عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا
~~أصاب المكاتب حدا أو ميراثا، ورث بحساب ما عتق منه».
# قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر،
~~وما بقي
# PageV09P374
# دية عبد».
# وهكذا روى يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى خالد الحذاء، عن عكرمة، عن علي قوله.
# وعامة أهل العلم على أن المكاتب إذا قتل، وقد بقي شيء من النجوم يجب على
~~قاتله قيمته كالعبد، إلا إبراهيم النخعي، فإنه قال بظاهر هذا الحديث،
~~والآخرون لعلهم ذهبوا إلى أن الحديث غير ثابت ولو ثبت، وجب القول به إذا لم
~~يكن منسوخا، أو معارضا بما هو أولى منه.
# وروى الزهري عن نبهان، مكاتب لأم سلمة، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا كان عند مكاتب إحداكن ms1574 ما يؤدي فلتحتجب منه».
# وهذا عند أهل العلم على التورع، والاحتياط، لأنه بعرض أن يعتق في كل
~~ساعة، بأن يؤدي نجومه، لا أنه يعتق قبل أداء النجوم، قال الشافعي: ويجبر
~~السيد على أن يضع من كتابته شيئا، لقول الله عز وجل: {وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم} [النور: 33] واحتج بأن ابن عمر كاتب عبدا له على خمسة وثلاثين
~~ألف درهم، ثم وضع عنه خمسة آلاف من أخر كتابته، ولم يوجب قوم ذلك.
# وإذا كاتب الرجل عبده كتابة فاسدة، يعتق بأداء المال، ويتبعه الأولاد
~~والأكساب كما في
# PageV09P375
# الكتابة الصحيحة، ويفترقان في بعض الأحكام، وهي أن الكتابة الصحيحة لا
~~يملك المولى فسخها ما لم يعجز المكاتب عن أداء النجوم، ولا يبطل بموت
~~المولى، ويعتق بالإبراء عن النجوم، والكتابة الفاسدة يملك المولى فسخها قبل
~~أداء المال، وإذا فسخ، ثم أدى لا يعتق، ويبطل بموت المولى، ولا يعتق
~~بالإبراء عن النجوم، وإذا عتق بالأداء لا يثبت التراجع في الكتابة الصحيحة،
~~ويثبت في الكتابة الفاسدة، فيرجع المولى عليه بقيمة رقبته، وهو يرجع على
~~المولى بما دفع إليه إن كان مالا.
### | باب العتق على الخدمة
### | 2430 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أخبرني حماد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان،
~~عن سفينة، قال: «أعتقتني أم سلمة، واشترطت علي أن أخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما عاش»
# قال الإمام: لو قال رجل لعبد: أعتقك على أن تخدمني شهرا.
# PageV00P000
# فقبل، عتق في الحال، وعليه خدمة شهر، ولو قال: على أن تخدمني أبدا، أو
~~قال مطلقا، فقبل، عتق في الحال، وعليه قيمة رقبة للمولى، وروي عن سفينة،
~~قال: كنت مملوكا لأم سلمة، فقالت: " أعتقك وأشترط عليك أن تخدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما عشت، فقلت: إن لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما عشت، فأعتقتني واشترطت علي ".
# قال الإمام: هذا الشرط إن كان مقرونا بالعتق، فعلى العبد القيمة ms1575، ولا
~~قيمة عليه، وإن كان بعد العتق، فلا يلزم الشرط، ولا شيء على العبد عند أكثر
~~الفقهاء، وكان ابن سيرين يثبت الشرط في هذا.
# وقال أحمد: يشتري هذه الخدمة من الذي شرط له، قيل له: يشتري بالدراهم؟
~~قال: نعم.
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء التاسع من
# شرح السنة
# ويليه الجزء العاشر وأوله
# PageV09P377
### $ 20 - كتاب الأيمان
### | باب اليمين بالله أو بصفة من صفاته
# روي عن ابن عباس، أنه قال: إن اليمين من أسماء الله.
# وقال بعضهم: قيل للحلف: يمين باسم يمين اليد، وكانوا يبسطون أيمانهم إذا
~~تحالفوا.
# ويقولون في اليمين: وايمن الله، ويحذف بعضهم النون، فيقول: وايم الله.
### | 2431 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب، وهو يسير في ركب، وهو يحلف بأبيه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان
~~حالفا، فليحلف بالله، أو ليصمت».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة،
# PageV00P000
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن الليث، عن نافع.
# ورواه سالم، عن ابن عمر، وزاد عمر، قال: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ذاكرا ولا آثرا.
# وقوله: «ذاكرا»، لم يرد به الذكر الذي هو ضد النسيان، بل أراد به محدثا
~~عن نفسي، متكلما به.
# وقوله: «ولا آثرا» يريد: مخبرا به، من قولك: أثرت الحديث آثره: إذا
~~رويته، يقول: ما حلفت ذاكرا عن نفسي، ولا مخبرا عن غيري.
# قال رحمه الله: اليمين إنما تنعقد بالله، أو باسم من أسماء الله، أو بصفة
~~من صفات ذاته، واليمين به أن يقول: والذي لا إله غيره، والذي أعبده.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «والذي نفس محمد بيده».
# واليمين بأسمائه كقوله: والله، والرحمن، والرحيم، والخالق، والبارئ،
~~والرزاق، والرب، والسميع، والبصير، وباسط الرزق، وفالق الإصباح ms1576، قال ابن
~~عمر: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ومقلب القلوب».
# فهذا كله يمين، سواء أراد به اليمين، أو أطلق، أو أراد غير اليمين.
# وحروف القسم ثلاثة: الباء، والتاء، والواو، كقوله: بالله،
# PageV10P004
# وتالله، ووالله.
# وقال أبو قتادة: قال أبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم: لا ها الله
~~إذا.
# واليمين بصفات الذات، كقوله: وعظمة الله، وجلال الله، وعزة الله، وقدرة
~~الله، وكبرياء الله، وعلم الله، وكلام الله، فهذا كله يمين، سواء أراد به
~~اليمين، أو أطلق، وكذلك لو قال: وايم الله، أو لعمر الله، فهو يمين إذا
~~أراد به اليمين، أو أطلق، قال النبي صلى الله عليه وسلم في زيد بن حارثة:
~~«وايم الله إن كان لخليقا للإمارة»، وإن أراد غير اليمين، فليس بيمين،
~~وكذلك جميع صفات الذات.
# ولو قال: علي عهد الله وميثاقه، فليس بيمين إلا أن يريد به اليمين، وكذلك
~~لو قال: شهدت بالله، أو أشهد بالله، أو عزمت بالله، أو أعزم بالله، فلا
~~يكون يمينا إلا أن يريده، ولو قال: أقسمت بالله، أو حلفت بالله، أو أقسم
~~بالله، أو أحلف بالله، فإن أراد بالأول إخبارا عن يمين في الماضي، أو أراد
~~بالثاني وعد يمين في المستقبل، فليس بيمين، وإن أراد بهما يمينا في الوقت،
~~فهو يمين، وإن أطلق، ففيه قولان.
# ولو قال: شهدت أو أشهد، أو عزمت، أو أعزم، أو أقسمت، أو أقسم، ولم يقيده
~~بذكر الله، فليس بيمين، وإن نواه، وعند أبي حنيفة: كلها يمين.
# قال إبراهيم: كان أصحابنا ينهوننا، ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد.
# ولو قال: وخلق الله، ورزق الله، فليس بيمين.
# قال الشافعي: ومن حلف بغير الله، فهو يمين مكروهة، وأخشى أن تكون معصية،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ألا إن الله ينهاكم
# PageV10P005
# أن تحلفوا بآبائكم».
# فإن قيل: أليس قد أقسم الله ببعض مخلوقاته، فقال: {والسماء ذات البروج}
~~[البروج: 1]، {والشمس وضحاها} [الشمس: 1]، {والفجر {1} وليال عشر {2}}
~~[الفجر: 1 - 2]؟ قيل: فيه إضمار معناه: ورب السماء، ورب الشمس، كما صرح به ms1577
~~في موضع آخر، فقال عز وجل: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} [المعارج: 40]،
~~{فورب السماء والأرض إنه لحق} [الذاريات: 23].
# فإن قيل: أليس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الأعرابي الذي
~~سأله عن الإسلام، وقال بعد ما بين له: لا أزيد على هذا ولا أنقص.
# فقال عليه السلام: «أفلح وأبيه إن صدق».
# قيل: تلك كلمة جرت على لسانه على عادة الكلام الجاري على الألسن، لا على
~~قصد القسم، وكانت العرب تستعملها كثيرا في خطابها تؤكد بها كلامها على وجه
~~التعظيم، والنهي إنما وقع عنه إذا كان ذلك على وجه التوقير، والتعظيم له،
~~كالحالف بالله يقصد بذكر الله سبحانه وتعالى في يمينه التعظيم، والتوقير،
# PageV10P006
# يدل عليه أن فيه ذكر أبي الأعرابي، ولا يحلف بأبي الغير تعظيما، وتوقيرا.
# وقيل: فيه إضمار، معناه: ورب أبيه.
# كما سبق في تأويل الآية.
# وإنما نهاهم عن ذلك، لأنهم لم يكونوا يضمرون ذلك في أيمانهم، وإنما كان
~~مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لآبائهم، والله أعلم.
# وروي عن سعد بن عبيدة، أن ابن عمر سمع رجلا، يقول: لا والكعبة.
# فقال ابن عمر: لا تحلف بغير الله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «من حلف بغير الله فقد كفر، أو أشرك».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وفسر هذا الحديث بعض أهل العلم على التغليظ، وهذا مثل ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الرياء شرك».
# PageV10P007
# وقد فسر بعض أهل العلم هذه الآية {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110]، قال: لا يرائي.
# وروي عن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بالأمانة
~~فليس منا».
# قال رحمه الله: وهذا أيضا يشبه أن يكون وعيدا لما أنه حلف بغير الله، ولا
~~تجب به كفارة عند الشافعي، وقال أصحاب الرأي: إذا قال: وأمانة الله، كان
~~يمينا تجب به الكفارة.
### | باب وعيد من حلف بغير الإسلام
### | 2432 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو ms1578 الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن ثابت بن
~~الضحاك، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا نذر فيما لا يملك، ولعن
~~المؤمن كقتله، ومن قتل نفسه في الدنيا، عذب يوم القيامة، ومن حلف بملة غير
~~الإسلام كاذبا، فهو كما قال، ومن قال لمؤمن: يا كافر، فهو كقتله ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن بشار، عن عثمان بن عمر،
~~عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، وأخرجه مسلم من طرق، عن يحيى بن
~~أبي كثير، وقالوا: «من قتل نفسه بشيء في الدنيا، عذب به يوم القيامة».
# قال رحمه الله: إذا حلف الرجل بغير الإسلام، فقال: إن فعل كذا فهو يهودي،
~~أو نصراني، أو بريء عن الإسلام، ففعل، ذهب جماعة من أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وغيرهم، إلى أن عليه كفارة اليمين، وبه قال
~~النخعي، وإليه ذهب الأوزاعي، والثوري، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق، وذهب
~~قوم إلى أنه أتى بأمر عظيم، ولا كفارة عليه، وهو قول أهل المدينة، وبه يقول
~~مالك، والشافعي، وأبو عبيد، يدل عليه ما
### | 2433 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا هشام بن يوسف،
~~أنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " من حلف، فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا
~~إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن
~~معمر.
# قال الإمام: ففيه دليل على أنه لا كفارة على من حلف بغير الإسلام، بل
~~يأثم به، ويلزمه التوبة، لأنه جعل عقوبته في دينه، ولم يوجب في ms1579 ماله شيئا،
~~وإنما أمره بكلمة التوحيد، لأن اليمين إنما تكون بالمعبود، فإذا حلف باللات
~~والعزى، فقد ضاهى الكفار في ذلك، فأمر بأن يتداركه بكلمة التوحيد.
# وقوله «فليتصدق»، قيل: أمر أن يتصدق بالمال الذي يريد أن يقامر به.
# يحكى ذلك عن الأوزاعي، وقيل: يتصدق بصدقة من ماله كفارة لما جرى على
~~لسانه.
# وروي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من قال: إني بريء من الإسلام، فإن كان كاذبا، فهو كما قال، وإن كان
~~صادقا، فلن يرجع إلى الإسلام سالما ".
# PageV10P010
### | باب لغو اليمين
# قال الله سبحانه وتعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [البقرة:
~~225].
### | 2434 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: " لغو اليمين: قول الإنسان:
~~لا والله، وبلى والله ".
# قال الإمام: هذا صحيح، ورفعه بعضهم
# وإلى هذا ذهب
# PageV00P000
# بعض أهل العلم، وبه قال الشافعي، وقال: اللغو في لسان العرب: الكلام غير
~~المعقود عليه، وعقد اليمين: أن يثبتها على الشيء بعينه، ومن حلف على فعل
~~ماض كاذبا، وهو عالم به، فهو اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم
~~يتعلق بها الكفارة عند الشافعي، وذهب قوم إلى أنه لا كفارة فيها كسائر
~~الكبائر، وهو قول النخعي، وأصحاب الرأي، قال مالك: وهذا أعظم من أن يكون
~~فيه كفارة.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن لغو اليمين أن يحلف على أمر ماض هو فيها غير
~~صادق، ولكنه لا يعلم، قالوا: لا كفارة فيه.
# هو قول حماد بن أبي سليمان، وذهب بعضهم إلى أنه يكفر، وهو قول الحكم،
~~وأحد قولي الشافعي.
### | باب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها يتحلل ويكفر
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا}
~~[البقرة ms1580: 224] الآية.
# قال الأزهري: {عرضة لأيمانكم} [البقرة: 224] أي: مانعا لكم عن البر،
# PageV10P012
# والاعتراض: المنع، وكل شيء منعك عن أمر تريده، فقد اعترض عليك، وتعرض لك،
~~والأصل فيه: الطريق المسلوك يعترض فيه بناء أو شيء يمنع السابلة من سلوكه،
~~وقيل: العرضة: الاعتراض في الخير والشر، يقول: لا تعترضوا باليمين في كل
~~ساعة ألا تبروا ولا تتقوا.
### | 2435 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حجاج بن منهال، نا جرير بن حازم، عن
~~الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «يا
~~عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة، فإنك إن أوتيتها عن مسألة، وكلت
~~إليها، وإن أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين، فرأيت
~~غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك، وأت الذي هو خير».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ،
# PageV00P000
# عن جرير بن حازم، ورواه يونس، عن الحسن، وقال: «فأت الذي هو خير وكفر عن
~~يمينك»
# قال الإمام: اليمين في الجملة مكروهة إلا فيما لله فيه طاعة، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا} [البقرة: 224].
# أي: مانعا لكم عن البر، فإن حلف على شيء، فرأى غيره خيرا منه بأن حلف على
~~ترك مندوب، أو فعل مكروه، فالأفضل أن يحنث نفسه، ويكفر، وإلا فحفظ اليمين
~~أولى، لقول الله عز وجل: {واحفظوا أيمانكم} [المائدة: 89]، أي: احفظوها بعد
~~ما حلفتم من الحنث، وقيل: معناه لا تحلفوا.
# وهذا قول عامة أهل العلم، قالوا: إذا حنث عليه الكفارة، وقيل: من حلف على
~~معصية يجب عليه أن يحنث نفسه، ولا كفارة عليه، يروى ذلك عن سعيد بن جبير.
### | 2436 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا حماد، عن غيلان بن
~~جرير، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي موسى ms1581 الأشعري، قال: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله، فقال: «والله لا أحملكم،
~~ما عندي ما أحملكم».
# ثم لبثنا ما شاء الله، فأتي بشائل
# PageV00P000
# فأمر لنا بثلاث ذود، فلما انطلقنا، قال بعضنا لبعض: لا يبارك الله لنا
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله، فحلف لا يحملنا، فحملنا.
# فقال أبو موسى: فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرنا ذلك له، فقال:
~~«ما أنا حملتكم، بل الله حملكم، إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين،
~~فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وخلف بن هشام، ويحيى بن
~~حبيب، عن حماد بن زيد
# والشائل: واحد الشول، وهي الإبل، وقيل: الشائل من النوق التي قل لبنها.
# وفي قوله: «ما أنا حملتكم، بل الله حملكم»، أضاف النعمة إلى الله سبحانه
~~وتعالى، وإن كان له فيها صنع، ولو لم يكن له فيها صنع، لم يكن لقوله: «لا
~~أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير» وجه، ويحتمل
~~أنه كان نسي يمينه، والناسي
# PageV10P015
# كالمضطر، فأضاف الفعل فيه إلى الله سبحانه وتعالى، كما قال عليه السلام
~~في الصائم: «من نسي فأكل، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله».
# ويحتمل أن يكون معناه: أن الله لما رزق وأغنم هذه الإبل، لم يسعني أن
~~أمنعكموها، فكأنه حملكم، إذ ليس لي مال أحمل عليه أبناء السبيل.
### | 2437 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من
~~أن يعطي كفارته التي فرض الله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه مسلم،
~~عن محمد بن ms1582 رافع، كلاهما عن عبد الرزاق
# قوله: «يلج»: من اللجاج، يقول: إقامته على اليمين، وترك التحلل بالكفارة
~~أكثر إثما من التحلل، فكأنه يأمره بالتحلل إذا رأى التحلل خيرا، وقيل:
~~معناه يلج، فلا يكفر، ويزعم أنه صادق فيها.
# PageV00P000
### | باب التكفير قبل الحنث
### | 2438 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من حلف بيمين، فرأى خيرا منها، فليكفر عن
~~يمينه، وليفعل الذي هو خير».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب، عن مالك
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم في تقديم كفارة اليمين على الحنث، فذهب
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلى جوازه، كما
~~ورد به الحديث، ويروى ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وبه قال الحسن
~~البصري، وابن سيرين، وإليه ذهب مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~إلا أن الشافعي يقول: إن كفر بالصوم قبل الحنث، لا يجوز، إنما يجوز تقديم
~~العتق أو الإطعام أو الكسوة، كما يجوز تقديم الزكاة على الحول، ولا يجوز
~~تعجيل صوم رمضان قبل وقته.
# PageV00P000
# وذهب قوم إلى أنه لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث، وهو قول أصحاب الرأي،
~~وجوزوا تعجيل الزكاة قبل الحول، ولم يجوز مالك تعجيل الزكاة، وجوز تعجيل
~~الكفارة، وقال الثوري: إن كفر بعد الحنث أحب إلي، وإن كفر قبل الحنث،
~~أجزأه.
# قال رحمه الله: وعلى قياس هذا كل حق مالي تعلق بسببين يجوز تقديمه على
~~أحد السببين، مثل أن عجل كفارة الظهار بعد الظهار قبل العود، أو فدية الأذى
~~بعد وجود العذر قبل الحلق، أو جزاء الصيد بعد جرح الصيد قبل الموت، أو
~~كفارة القتل بعد الجرح قبل خروج الروح.
# ولا يجوز تعجيل كفارة الجماع على الفعل، لأن الصوم والإحرام ليسا من
~~أسباب وجوب الكفارة، بل هما يحرمان الجماع، وما يحرم شيئا لا يكون سببا ms1583
~~لوجوب ما يجب بارتكاب ذلك المحرم بخلاف اليمين، فإنها أحد سببي وجوب
~~الكفارة، لا أنها تحرم الحنث الذي يتعلق به وجوب الكفارة، كالنصاب مع الحول
~~في الزكاة سببان يتعلق بهما وجوب الزكاة، وكفارة اليمين يتخير فيها الرجل
~~بين أن يطعم عشرة من المساكين، أو يكسوهم، أو يعتق رقبة، فإن عجز عنها،
~~فيصوم ثلاثة أيام.
# قال ابن عمر: إن وكد اليمين، فعليه عتق رقبة، أو كسوة عشرة مساكين، وإن
~~لم يؤكد، فإطعام عشرة مساكين.
# ثم إن اختار الطعام، فعليه لكل مسكين مد من الطعام، وبه قال ابن عمر،
~~وإليه ذهب مالك، والشافعي، وإن اختار الكسوة، فعليه لكل مسكين ثوب واحد من
~~قميص، أو سراويل، أو مقنعة، أو إزار يصلح لكبير أو صغير عند الشافعي.
# وقال مالك: يجب عليه لكل مسكين ما تجوز صلاته فيه، فيكسو الرجال ثوبا
~~ثوبا، والنساء ثوبين ثوبين درعا وخمارا، وقاله الشافعي في القديم.
# PageV10P018
### | باب الاستثناء في اليمين
### | 2439 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد البغوي، نا علي بن الجعد، أنا المسعودي وهو عبد
~~الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن القاسم، قال: قال عبد الله: " من حلف على
~~يمين، فقال: إن شاء الله، فقد استثنى ".
# قال الإمام: وقد روي عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " من حلف على يمين، فقال: إن شاء الله، فلا حنث عليه
~~".
# قال أبو عيسى: ورواه عبيد الله بن عمر، وغيره، عن نافع، عن ابن عمر
~~موقوفا، وهكذا رواه سالم، عن ابن عمر موقوفا، ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب
~~السختياني.
# PageV00P000
# والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أن الاستثناء إذا كان موصولا باليمين،
~~فلا حنث عليه، ولا فرق بين اليمين بالله، أو بالطلاق والعتاق عند أكثر أهل
~~العلم.
# وقال مالك، والأوزاعي: إذا حلف بطلاق أو عتق، فالاستثناء لا يغني عنه
~~شيئا، ويقع الطلاق والعتاق.
# وقال أصحاب مالك: الاستثناء إنما يعمل في يمين ms1584 يدخلها الكفارة.
# حتى قال مالك: إذا حلف بالمشي إلى بيت الله، واستثنى، فاستثناؤه ساقط،
~~والحنث له لازم.
# واختلف أهل العلم في الاستثناء إذا كان منفصلا عن اليمين، فذهب أكثرهم
~~إلى أنه لا يعمل إلا أن يكون بين اليمين والاستثناء سكتة يسيرة كسكتة الرجل
~~للتذكر، أو للعي، أو للتنفس، فإن طال الفصل، أو اشتغل بكلام آخر بينهما، ثم
~~استثنى، فلا يصح.
# وذهب بعضهم إلى أن الاستثناء جائز ما دام في المجلس، روي ذلك عن طاوس،
~~والحسن، وقال قتادة: له أن يستثني ما لم يتكلم، أو يقم.
# وقال أحمد: له أن يستثني ما دام في ذلك الأمر.
# وقال ابن عباس: له الاستثناء بعد حين.
# وقال مجاهد: بعد سنين.
# وقال سعيد بن جبير: بعد أربعة أشهر.
### | باب النذر ولزوم الوفاء به إذا كان في طاعة
# قال الله تعالى: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7].
### | 2440 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم بن محمد،
# PageV00P000
# عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله، فلا يعصه».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن أبي نعيم، عن مالك
# فيه دليل على أن من نذر طاعة يلزمه الوفاء به، وإن لم يكن معلقا بشيء،
~~وأن من نذر معصية، فلا يجوز له الوفاء به، ولا تلزمه به الكفارة، إذ لو
~~كانت فيه كفارة، لأشبه أن يبين، وهو قول الأكثرين.
### | باب كراهية النذر
### | 2441 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عمرو هو ابن أبي عمرو مولى المطلب
~~بن عبد الله، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إن النذر لا يقرب ms1585 من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له، ولكن
~~النذر يوافق
# PageV00P000
# القدر، فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرجه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، وأخرجه مسلم عن علي بن حجر
### | 2442 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج، نا قتيبة بن
~~سعيد، نا عبد العزيز يعني الدراوردي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تنذروا فإن النذر لا
~~يغني من القدر شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل».
# هذا حديث صحيح، وأخرجاه من رواية ابن عمر
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم، كرهوا النذر في الجملة، وإن كان في الوفاء به أجر إن كان طاعة.
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى نهيه عن النذر إنما هو التأكيد لأمره،
# PageV00P000
# وتحذير التهاون به بعد إيجابه، ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل،
~~لكان في ذلك إبطال حكمه، وإسقاط لزوم الوفاء به إذ صار معصية، وإنما وجه
~~الحديث أنه أعلمهم أن ذلك أمر لا يجلب لهم في العاجل نفعا، ولا يصرف عنهم
~~ضرا، ولا يرد شيئا قضاه الله.
# يقول: فلا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم، أو
~~تصرفون عن أنفسكم شيئا جرى القضاء به عليكم، وإذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه
~~بالوفاء، فإن الذي نذرتموه لازم لكم.
# هذا معنى الحديث ووجهه.
# وقد أجمع المسلمون على وجوب الوفاء بالنذر إذا لم يكن معصية، ويؤكده
~~قوله: «وإنما يستخرج به من البخيل»، فثبت بذلك وجوب استخراجه من ماله، وفي
~~قوله: «إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له» استدلال لمن
~~قال: إن النذر إنما يلزم إذا كان معلقا بشيء مثل أن يقول: إن شفى الله ms1586
~~مريضي، فلله علي أن أعتق رقبة، وإن قدم غائبي، أو سلم مالي، فلله علي أن
~~أتصدق بكذا، وإليه يذهب بعض أهل العلم حتى قال بعض أهل اللغة: النذر وعد
~~على شرط، فكل ناذر واعد، وليس كل واعد ناذرا.
# وذهب آخرون إلى أن النذر يلزم وإن لم يكن معلقا بشيء، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، وأظهر قولي الشافعي.
# ولو قال: علي مشي إلى بيت الله الحرام، ولم يقل نذرا، فعليه المشي، أفتى
~~به سعيد بن المسيب.
# PageV10P023
### | باب من نذر قربة وغير قربة ترك ما لا قربة فيه
### | 2443 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا أيوب،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو
~~برجل قائم، فسأل عنه، فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا
~~يستظل، ولا يتكلم ويصوم.
# فقال النبي عليه السلام: «مره فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم صومه».
# هذا حديث صحيح
# وقد تضمن نذره نوعين: من طاعة، وغير طاعة، فالصوم طاعة، أمره بالوفاء به،
~~والقيام في الشمس وترك الكلام ليس بطاعة؛ لما فيه من إتعاب البدن، وقد وضع
~~الله الآصار والأغلال عن هذه الأمة، أما المشي إلى بيت الله فيلزم بالنذر،
~~لأنه من المقدور عليه، وكان الناس
# PageV00P000
# يتقربون إلى الله سبحانه وتعالى به، قال الله تعالى: {يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر} [الحج: 27]، وإن تجاوز إلى الحفاء، فحينئذ ينقلب النذر معصية، لما
~~فيه من الخروج إلى مشقة تتعب البدن، ولا يجب الوفاء به.
# وروي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن امرأة، قالت: يا رسول الله،
~~إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف.
# قال: «أوفي بنذرك».
# قال أبو سليمان الخطابي: ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق
~~بها النذور، وأحسن حاله أن يكون من باب المباح، غير أنه لما اتصل بإظهار
~~الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلى الله عليه ms1587 وسلم حين قدم من بعض غزواته،
~~وكانت فيه مساءة الكفار، وإرغام المنافقين، صار فعله كبعض القرب، ولهذا
~~استحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من إظهاره، والخروج به عن معنى السفاح
~~الذي لا يظهر، ومما يشبه هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء
~~الكفار: «اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق بالنبل».
# PageV10P025
### | باب من نذر شيئا فعجز عنه
### | 2444 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا حميد
~~الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يهادى
~~بين اثنين، فقال: «ما هذا؟»، قالوا: نذر أن يمشي إلى البيت.
# فقال: «إن الله عز وجل لغني عن تعذيب هذا نفسه»، ثم أمره فركب.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن ابن سلام، وأخرجه مسلم، عن ابن
~~أبي عمر، كلاهما عن مروان الفزاري، عن حميد، عن ثابت، عن أنس
# وروي عن عكرمة، عن ابن عباس، أن أخت عقبة بن عامر نذرت
# PageV00P000
# أن تحج ماشية، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها، فقيل: إنها لا تطيق
~~ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلتركب ولتهد بدنة»، ويروى:
~~«ولتهد هديا».
### | 2445 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن بويه الزراد، أنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا عيسى بن أحمد العسقلاني، أنا
~~يزيد بن هارون، أنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن زحر، عن أبي سعيد
~~الرعيني، عن عبد الله بن مالك، عن عقبة بن عامر الجهني، أن أخته نذرت أن
~~تمشي إلى البيت حافية غير مختمرة، فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مر أختك، فلتركب ولتختمر، ولتصم
~~ثلاثة أيام»
# قلت: نذرها ترك الاختمار معصية، لأن ستر الرأس واجب على
# PageV00P000
# المرأة، فلم ينعقد فيه نذرها، وكذلك الحفاء، ولو نذر الرجل ms1588 أن يحج حافيا،
~~فلا يلزم الحفاء أيضا لما فيه من إتعاب البدن، ولو نذر أن يحج ماشيا يلزمه
~~المشي إلا أن يعجز، فيركب من حيث عجز، ويلزمه المشي من دويرة أهله، وقيل:
~~من الميقات.
# وإذا ركب لعجز، هل يلزمه شيء أم لا؟ اختلف أهل العلم فيه، فذهب أكثرهم
~~إلى أن عليه دم شاة، وهو قول مالك، وأظهر قولي الشافعي، وأصحهما، وذهب
~~بعضهم إلى أنه لا يجب إلا على وجه الاحتياط لحديث أنس أنه أمره بالركوب
~~مطلقا، ولم يأمره بفدية، وحيث أمر فاستحباب، كما روي: «ولتهد بدنة»، ولا
~~تجب البدنة لزوما.
# وقال علي رضي الله عنه: عليه بدنة.
# قوله: «ولتصم ثلاثة أيام» أراد: عند العجز عن الهدي، وقيل: يتخير بين
~~الهدي والصوم كما في جزاء الصيد، إن شاء فداه بمثله، وإن شاء قوم المثل
~~دراهم، والدراهم طعاما، وتصدق بالطعام، وإن شاء صام عن كل مد يوما.
# ولو حج راكبا لغير عجز، فقد قيل: عليه القضاء، ثم في القضاء يمشي بقدر ما
~~ركب، ويركب بقدر ما مشى، وقيل وهو الأصح: لا قضاء عليه، كما لو ركب للعجز.
# وقال إبراهيم، وحماد: إذا عجز ركب، ثم يحج من قابل، فيركب ما مشى، ويمشي
~~ما ركب.
# ولو نذر أن يمشي إلى بيت الله الحرام يلزمه أن يأتيه ماشيا حاجا، أو
~~معتمرا كما لو صرح بالحج، أو بالعمرة، وعليه المشي في الحج حتى تحل له
~~النساء عقدا ووطأ وهو بعد التحللين، وفي العمرة حتى يطوف بالبيت، ويسعى بين
~~الصفا والمروة، ويحلق.
# وكذلك لو نذر إتيان بيت الله الحرام، فعليه الحج، أو العمرة، غير أنه لا
~~يلزمه المشي، وكذلك لو نذر أن يأتي موضعا من الحرم سماه، وفيه قول آخر أنه
~~لا يلزمه الحج والعمرة إذا نذر المشي إليه وإتيانه إذا لم
# PageV10P028
# يصرح بواحد منهما، بل إذا أتاه فحج أو اعتمر، أو اعتكف في المسجد الحرام،
~~أو صلى فيه ركعتين، خرج عن نذره، ولو نذر إتيان مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو المسجد الأقصى يلزمه ms1589 على أصح القولين كما لو نذر إتيان
~~المسجد الحرام، ثم إذا أتاه يعتكف فيه، أو يصلي، أو إذا أتى مسجد المدينة
~~يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه قول آخر، أنه لا يلزمه الإتيان
~~كما لو نذر أن يأتي مسجدا آخر سوى هذه المساجد الثلاثة، لا يلزمه الإتيان،
~~لا خلاف فيه، بخلاف المسجد الحرام، لأنه مخصوص من بين سائر المساجد بوجوب
~~المصير إليه بأصل الشرع للحج، أو العمرة، والأول أصح، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خص هذه المساجد الثلاثة من بين سائر المساجد في قوله: " لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي هذا ".
# فعلى هذا لو نذر أن يصلي في مسجد من هذه المساجد الثلاثة لا يخرج عن
~~النذر إذا صلى في
# PageV10P029
# غيرها من المساجد، ولو نذر أن يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يخرج عن نذره إذا صلى في المسجد الحرام، ولا يخرج إذا صلى في المسجد الأقصى
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام».
# ولو نذر أن يصلي في المسجد الحرام، فلا يخرج عن نذره بالصلاة في غيره.
# ولو نذر أن يصلي في المسجد الأقصى، فصلى في المسجد الحرام، أو في مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، يخرج عن النذر، والدليل عليه ما روي عن عطاء بن
~~أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، أن رجلا، قال: يا رسول الله، إني نذرت لله
~~إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين، قال: «صل ههنا»، ثم
~~عاد عليه، فقال: «صل ههنا»، ثم عاد عليه، فقال: «شأنك إذا»، ولو نذر المشي
~~إلى بيت الله، أو إلى البيت، ونوى مسجدا من هذه المساجد، فهو كما لو صرح
~~به، وإن لم ينو، فلا شيء عليه، ولو نذر أن يتصدق على فقراء بلد عينه يجب أن
~~يتصدق عليهم، ولا يجوز وضعه في غير فقراء ذلك البلد عند الشافعي، لما ms1590 روي
~~أن رجلا قال: يا رسول الله، إني نذرت إن ولد لي ذكر أن أنحر على رأس بوانة
~~عدة من الغنم، قال: «هل بها من هذه الأوثان؟» قال: لا.
# قال: «فأوف بما نذرت به لله»،
# PageV10P030
# وبوانة أسفل مكة دون يلملم، يقال: كان السائل كردم بن سفيان الثقفي.
# وذهب قوم إلى أنه يجوز أن يتصدق على أهل غير ذلك المكان، وروى مالك عن
~~عمرو بن عبيد الأنصاري، أنه سأل سعيد بن المسيب عن بدنة جعلتها امرأة
~~عليها، فقال سعيد: البدن من الإبل، ومحل البدن البيت العتيق، إلا أن تكون
~~سمت مكانا من الأرض، فلتنحرها حيث سمت، فإن لم تجد بدنة، فبقرة، فإن لم تجد
~~بقرة، فعشرا من الغنم، ثم جئت سالم بن عبد الله، فسألته فقال مثل ما قال
~~سعيد، غير أنه قال: فإن لم تجد بقرة، فسبعا من الغنم، ثم جئت خارجة بن زيد،
~~فقال مثل ما قال سالم، ثم جئت عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، فقال
~~مثل ما قال سالم.
# قال مالك، عن نافع، عن ابن عمر: من نذر بدنة، فإنه يقلدها نعلين،
~~ويشعرها، ثم يسوقها حتى ينحرها عند البيت العتيق، أو بمنى يوم النحر، ليس
~~لها محل دون ذلك، ومن نذر جزورا من الإبل والبقر، فلينحرها حيث شاء.
# PageV10P031
### | باب لا نذر في معصية ولا في ما لا يملك
### | 2446 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة،
~~عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، أن قوما أغاروا، فأصابوا امرأة من
~~الأنصار، وناقة للنبي صلى الله عليه وسلم، فكانت المرأة والناقة عندهم، ثم
~~انفلتت المرأة، فركبت الناقة، فأتت المدينة، فعرفت ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: إني نذرت ms1591 لئن أنجاني الله عليها لأنحرنها، فمنعوا أن
~~تنحرها حتى يذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «بئس ما جزيتها أن
~~نجاك الله عليها أن تنحريها، لا نذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم».
# وقالا معا أو أحدهما في الحديث: وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناقته.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~أيوب
# قال الإمام: فيه بيان أن النذر لا ينعقد في المعصية، ولا يلزمه به شيء
~~حتى لو نذر صوم يوم العيد لا يجب عليه شيء.
# ولو نذر نحر ولده، فباطل، وإليه ذهب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، منهم ابن عمر، وهو قول مالك، والشافعي.
# وذهب قوم إلى أن من نذر معصية يلزمه كفارة يمين، وهو قول الثوري، وأصحاب
~~الرأي، وأحمد، وإسحاق.
# روي أن امرأة أتت إلى عبد الله بن عباس، فقالت: إني نذرت أن أنحر ولدي،
~~فقال: لا تنحري ابنك، وكفري عن يمينك.
# وروي عن عكرمة، عن ابن عباس في الذي يجعل ابنه نحيرة، قال: يهدي كبشا.
# وقال أصحاب الرأي: ولو نذر صوم يوم العيد يجب عليه صوم يوم آخر، ولو نذر
~~ذبح ولده، عليه ذبح شاة، واتفقوا على أنه لو نذر ذبح والده، أو قتل ولده
~~أنه لا يلزمه الشاة، واحتج من أوجب كفارة اليمين في نذر المعصية بما
### | 2447 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا
~~أبو بكر محمد بن سهل القهستاني المعروف بأبي تراب، نا إبراهيم بن أبي داود
~~البرلسي، نا أيوب بن سليمان بن بلال،
# PageV00P000
# حدثني أبو بكر بن أبي أويس الأعشى، حدثني سليمان بن بلال، عن موسى بن
~~عقبة، وابن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن سليمان بن أرقم، أن يحيى بن أبي كثير
~~الذي كان يسكن اليمامة حدثه، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن
~~عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا نذر في معصية الله ms1592، وكفارته
~~كفارة يمين».
# وهذا حديث غريب
# قال الإمام رحمه الله: فأما إذا نذر مطلقا، فقال: لله علي نذر ولم يسم
~~شيئا، فعليه كفارة اليمين، لما روي عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كفارة النذر إذا لم يسم كفارة
# PageV10P034
# اليمين».
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: من نذر نذرا لم يسمه، فكفارته كفارة يمين،
~~ومن نذر نذرا في معصية، فكفارته كفارة يمين، ومن نذر شيئا لا يطيقه،
~~فكفارته كفارة يمين.
# ورواه بعضهم مرفوعا.
### | باب
# نذر
# اللجاج والغضب
### | 2448 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أيوب بن موسى، عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي، عن
~~أمه، عن عائشة، أنها قالت: " من قال: مالي في رتاج الكعبة، فإنما كفارته
~~كفارة يمين ".
# PageV00P000
# أصل الرتاج: الباب، ومن ذكر هذا لا يريد به نفس الباب، إنما يريد به أن
~~يكون ماله هديا إلى الكعبة، فيضعه منها حيث نواه وأراده
# قال الإمام: وإنما يلزمه كفارة اليمين إذا التزم ذلك على وجه الغضب، كما
~~روي عن سعيد بن المسيب، أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما
~~صاحبه القسمة، فقال: إن عدت تسألني القسمة، فكل مالي في رتاج الكعبة، فقال
~~له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك، كفر عن يمينك، وكلم أخاك، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يمين عليك، ولا نذر في معصية الرب، ولا في
~~قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك».
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم في النذر إذا خرج مخرج اليمين مثل أن
~~قال: إن كلمت فلانا، فلله علي عتق رقبة، أو إن دخلت الدار، فلله علي أن
~~أصوم أو أصلي، فهذا نذر أخرجه مخرج اليمين، لأنه قصد به منع نفسه عن الفعل،
~~كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل، فذهب أكثر أهل العلم من الصحابة
~~ومن بعدهم إلى أنه إذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في
~~يمينه ms1593، وهو قول عمر، وعائشة، وبه قال الحسن، وطاوس، وإليه ذهب الشافعي في
~~أصح أقواله، وأحمد، وإسحاق.
# PageV10P036
# وذهب قوم إلى أن عليه الوفاء بما سمى، وهو المشهور من قول أصحاب الرأي،
~~وبه قال مالك.
# ولو حلف الرجل بصدقة ماله، أو قال: مالي في سبيل الله، فاختلف أهل العلم
~~فيه، فذهب قوم إلى أن عليه كفارة اليمين، وقال الشعبي، والحكم، وحماد: لا
~~شيء عليه.
# وقال مالك: يخرج ثلث ماله.
# وقال أصحاب الرأي: ينصرف ذلك إلى ما تجب الزكاة في عينه من المال دون ما
~~لا زكاة فيه من العقار، والدواب ونحوها.
# واحتج مالك أن أبا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه، قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأجاورك،
~~وأنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجزيك من ذلك الثلث».
# قال شعبة: سألت الحكم، وحمادا عن رجل قال: إن فارقت غريمي، فما لي عليه
~~في المساكين صدقة؟ قالا: ليس بشيء، وقال الحسن: يكفر عن يمينه.
# PageV10P037
### | باب قضاء النذر عن الميت
### | 2449 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود، عن عبد الله بن عباس، أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إن أمي ماتت، وعليها نذر لم تقضه؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اقضه عنها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
# قال الإمام رحمه الله: فيه دليل على أن من مات وعليه زكاة، أو كفارة، أو
~~نذر يجب قضاؤها من رأس ماله مقدما على الوصايا والميراث، كما يجب قضاء ديون
~~العباد، سواء أوصى به، أو لم يوص، وبه قال
# PageV00P000
# عطاء، وطاوس.
# وهو قول الشافعي، وذهب أبو حنيفة ms1594 إلى أنها لا تقضى ما لم يوص بها، وقال
~~مالك: لا تقضى ما لم يوص، وإذا أوصى تقضى من ثلثه مقدما على سائر الوصايا.
# وروي أن امرأة جعلت عليها مشيا إلى مسجد قباء، فماتت ولم تقضه، فأفتى عبد
~~الله بن عباس ابنها أن يمشي عنها.
# PageV10P039
### $ 21 - كتاب الإمارة والقضاء
### | وجوب طاعة الوالي
# قال الله سبحانه وتعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~[النساء: 59].
# قال أبو هريرة: الأمراء، وقال مجاهد: الفقهاء.
### | 2450 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا
~~محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن عبد الله بن عمر الكوفي، أنا
~~وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أطاعني فقد
~~أطاع الله، ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى
~~الإمام، فقد عصاني».
# حديث متفق على صحته
### | 2451 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله،
~~ومن يعصني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير، فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد
~~عصاني».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم عن
~~محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
### | 2452 - 
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال المروزي، نا
~~أبو منصور أحمد بن الفضل البرونجردي، نا أبو أحمد بكر
# PageV00P000
# بن محمد بن حمدان الصيرفي، نا محمد بن يونس الكديمي، نا أبو داود
~~الطيالسي، نا شعبة، عن أبي التياح، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال لأبي ذر: «اسمع وأطع ولو لعبد حبشي كأن رأسه زبيبة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه ms1595 محمد، عن مسدد، عن يحيى، عن شعبة، وأخرجه
~~مسلم من طريق أبي ذر، قال: أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع
~~الأطراف
# وروي عن يحيى بن حصين، عن جدته أم الحصين، أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب في حجة الوداع، وهو يقول: «ولو استعمل عليكم عبد يقودكم
~~بكتاب الله اسمعوا له وأطيعوا».
### | باب الطاعة في المعروف
### | 2453 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى بن سعيد، عن عبيد
~~الله، حدثني نافع،
# PageV00P000
# عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «السمع والطاعة على
~~المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية، فلا سمع
~~ولا طاعة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن ليث، عن عبيد
~~الله.
# وقد صح عن علي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا طاعة في
~~معصية، إنما الطاعة في المعروف»
### | 2454 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي.
# ح، وأنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أنه قال:
~~كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا:
~~«فيما استطعتم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن يحيى بن أيوب، وغيره عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن
~~دينار
### | 2455 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو جعفر محمد بن غالب تمتام
~~الضبي، نا قيس بن حفص الدارمي، نا مسلمة بن علقمة، نا داود ms1596 بن أبي هند، عن
~~شهر بن حوشب، عن الزبرقان، عن النواس بن سمعان، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»
# اختلف الناس فيما يأمر به الولاة من العقوبات، قال أبو حنيفة، وأبو يوسف:
~~ما أمر به الولاة من ذلك غيرهم يسعهم أن يفعلوه، فيما كانت ولايته إليهم.
# وقال محمد بن الحسن: لا يسع المأمور أن يفعله حتى يكون الذي يأمره عدلا،
~~وحتى يشهد عدل سواه على أن على المأمور ذلك، وفي الزنا حتى يشهد معه ثلاثة
~~سواه.
# وحكي أن عمر بن هبيرة كان على العراق، قال لعدة من الفقهاء، منهم الحسن
~~والشعبي: إن أمير المؤمنين يكتب إلي في أمور أعمل بها فما
# PageV00P000
# تريان؟ قال الشعبي: أنت مأمور، والتبعة على آمرك.
# فقال للحسن: ما تقول؟ قال: قد قال هذا، قال: قل، قال: اتق الله يا عمر،
~~فكأنك بملك قد أتاك، فاستنزلك عن سريرك هذا، فأخرجك من سعة قصرك إلى ضيق
~~قبرك، فإياك أن تعرض لله بالمعاصي، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# وروي عن أبي برزة أنه مر على أبي بكر وهو يتغيظ على رجل من أصحابه، وقيل:
~~إن الرجل كان يسب أبا بكر، فقال أبو برزة: قلت: يا خليفة رسول الله، من هذا
~~الذي تتغيظ عليه؟ قال: فلم تسأل عنه؟ قلت: لأضرب عنقه.
# وفي رواية قال أبو بكر لأبي برزة: لو قلت لك ذلك أكنت تفعله؟ قال: نعم.
# فقال: ما كان ذلك لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فهذا يؤيد ما قلنا، وهو أن أحدا لا يجب طاعته في قتل مسلم إلا بعد أن
~~يعلم أنه حق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يأمر إلا بحق، ولا
~~يحكم إلا بعدل، وقد يتأول هذا أيضا على أنه لا يجب القتل في سب أحد إلا في
~~سب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | باب الصبر على ما يكره من الأمير ولزوم الجماعة
### | 2456 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد ms1597 الداودي، أنا أبو
# PageV00P000
# الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق، نا إبراهيم بن عبد
~~الصمد الهاشمي.
# ح، وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني عبادة بن
~~الوليد بن عبادة، أن أباه أخبره، عن عبادة بن الصامت، قال: «بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، في اليسر والعسر، والمنشط
~~والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا لا
~~نخاف في الله لومة لائم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن إدريس، عن يحيى بن سعيد، وعبيد
~~الله بن عمر
### | 2457 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني ابن وهب، عن عمرو، عن بكير، عن بسر بن
~~سعيد،
# PageV00P000
# عن جنادة بن أبي أمية، قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، قال:
~~«دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعنا، فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا
~~على السمع والطاعة في منشطنا، ومكرهنا، وعسرنا، ويسرنا، وأثرة علينا، وأن
~~لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن
~~مسلم، عن عمه عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث.
# قوله: «وأثرة علينا» أي: يستأثر علينا، فيفضل غيركم نفسه عليكم، وقوله:
~~«بواحا» أي: جهارا، يقال: باح بالسر، وأباحه: إذا جهر به، وقوله: «عندكم من
~~الله فيه برهان» أي: آية أو سنة لا تحتمل التأويل
### | 2458 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن الجعد،
~~عن أبي رجاء، عن ابن عباس يرويه ms1598، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من رأى من أميره شيئا يكرهه، فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا،
~~فيموت، إلا مات ميتة جاهلية».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته
### | 2459 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا بكر بن سهل الدمياطي، نا عبد الله بن يوسف، نا عيسى
~~بن يونس، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن ضبة بن محصن، عن أم سلمة، قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون عليكم أمراء تعرفون وتنكرون، فمن
~~أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع»، قالوا: أفلا نقتلهم؟
~~قال: «لا ما صلوا، لا ما صلوا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن حسن بن الربيع البجلي، عن ابن المبارك، عن
~~هشام، عن الحسن.
# ويروى: «فمن أنكر بلسانه فقد برئ، ومن كره بقلبه فقد سلم»
# وروي عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من ولي عليه وال، فرآه يأتي شيئا من معصية الله، فليكره ما يأتي من
~~معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعة».
# PageV00P000
### | 2460 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، حدثني أبو العباس عبد الصمد بن عبد
~~الله بن الليث الواعظ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، نا علي بن عبد
~~العزيز، نا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا عفان، نا موسى بن خلف، نا يحيى بن
~~أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده، عن الحارث الأشعري، أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إن الله تعالى أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن
~~يعمل بهن، وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فكاد أن يبطئ، فقال له
~~عيسى: إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن، وأن تأمر بني إسرائيل أن يعملوا
~~بهن، فإما أن تبلغهم، وإما أن أبلغهم، فقال له: يا أخي، إني أخشى إن سبقتني
~~أن أعذب، أو يخسف بي، فجمع بني إسرائيل ms1599 في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد،
~~وقعدوا على الشرف، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الله أمرني بخمس كلمات
~~أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن، أولهن: أن تعبدوا الله، ولا تشركوا به
~~شيئا، فإن مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خاص ماله بورق أو ذهب، فقال: هذه
# PageV00P000
# داري، وهذا عملي، فاعمل وأد إلي عملي، فجعل يعمل ويؤدي عمله إلى غير
~~سيده، فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك؟! وإن الله عز وجل خلقكم ورزقكم،
~~فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا.
# وآمركم بالصلاة، فإن الله ينصب وجهه لعبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم، فلا
~~تلتفتوا.
# وآمركم بالصيام، فإن مثل الصيام كمثل رجل معه صرر من مسك في عصابة، كلهم
~~يحب أن يجد ريح المسك، وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
# وآمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك مثل رجل أسره العدو، فشدوا يديه إلى عنقه،
~~فقدموه ليضربوا عنقه، فقال: هل لكم إلى أن أفتدي نفسي، فجعل يفتدي نفسه
~~منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه.
# وآمركم بذكر الله كثيرا، فإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره،
~~فأتى حصنا حصينا
# PageV10P050
# فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز
~~وجل.
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأنا آمركم بخمس، الله أمرني
~~بهن: بالجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله، وإنه من
~~خرج من الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع، ومن
~~دعا بدعوى الجاهلية، فهو من جثى جهنم "، قالوا: يا رسول الله، وإن صام
~~وصلى؟ قال: «وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، فادعوا المسلمين بما سماهم
~~المسلمون المؤمنون عباد الله»
# هذا حديث حسن غريب، ورواه أبان بن يزيد العطار، وعلي بن المبارك، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، أن أبا سلام حدثه، وأبو سلام اسمه ممطور.
# PageV10P051
# قوله: «ربقة الإسلام»، الربق: الخيط، الواحد ربقة، وأراد به: فارق عقد
~~الإسلام بترك السنة ms1600، واتباع البدعة.
# وقوله: «من جثى جهنم» واحدتها جثوة بضم الجيم، أي: جماعات جهنم، والجثوة:
~~الشيء المجموع.
### | 2461 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن عباد الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن غيلان بن
~~جرير، عن زياد بن رباح، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «من فارق الجماعة، وخرج من الطاعة، فمات فميتة جاهلية، ومن خرج
~~على أمتي بسيفه يضرب برها وفاجرها لا يحاشي مؤمنا لإيمانه، ولا يفي لذي عهد
~~بعهده، فليس من
# PageV00P000
# أمتي، ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبة، أو يقاتل للعصبة، أو يدعو إلى
~~العصبة، فقتلة جاهلية».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن جرير بن حازم، عن غيلان
~~بن جرير، وأخرجه عن عبيد الله القواريري، عن حماد بن زيد، عن أيوب
# قوله: «تحت راية عمية»، قال أحمد بن حنبل: هو الأمر الأعمى كالعصبية لا
~~يستبين ما وجهه، وقيل: هو في تخارج القوم، وقتل بعضهم بعضا، وأصله من
~~التعمية، وهو التلبيس.
### | 2462 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى بن سعيد، نا الأعمش،
~~نا زيد بن وهب، قال: سمعت عبد الله، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها»، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟
~~قال: «أدوا إليهم حقهم، وسلوا الله حقكم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن
~~الأعمش
### | 2462 - 
# وصح عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن أبيه، قال: سأل سلمة بن يزيد الجعفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، أرأيت إن قامت علينا
~~أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا؟ قال: «اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما
~~حملوا، وعليكم ما حملتم»
# قال ms1601 حذيفة: ما مشى قوم إلى سلطان الله في الأرض ليذلوه، إلا أذلهم الله
~~قبل أن يموتوا.
# ويروى مرفوعا بإسناد غريب عن أبي بكرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله».
# قال ابن مسعود: عليكم بالطاعة والجماعة، فإنهما حبل الله الذي أمر به،
~~وإن ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة.
# وعن سفيان الثوري: لا يأمر السلطان بالمعروف إلا رجل عالم بما يأمر
~~وينهى، رفيق بما يأمر وينهى، عدل.
# وعن الشعبي، قال: خرج ناس من أهل الكوفة إلى الجبانة يتعبدون، واتخذوا
~~مسجدا وبنوا بنيانا، فأتاهم عبد الله بن مسعود، فقالوا:
# PageV10P054
# مرحبا بك يا أبا عبد الرحمن لقد سرنا أن تزورنا، قال: ما أتيتكم زائرا،
~~ولست بالذي أترك حتى يهدم مسجد الجبان، إنكم لأهدى من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟! أرأيتم لو أن الناس صنعوا كما صنعتم من كان يجاهد العدو،
~~ومن كان يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ومن كان يقيم الحدود؟! ارجعوا
~~فتعلموا ممن هو أعلم منكم، وعلموا من أنتم أعلم منهم.
# قال: واسترجع فما برح حتى قلع أبنيتهم وردهم.
### | باب من يخرج على الإمام والوفاء ببيعة الأول
### | 2463 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد بن محمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن زياد بن
~~علاقة، عن عرفجة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من خرج على أمتي وهم
~~مجتمعون يريد أن يفرق بينهم فاقتلوه كائنا من كان».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة، عن زياد
~~بن علاقة
# PageV00P000
# وروي عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما».
### | 2464 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد ms1602 بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا
~~شعبة، عن فرات القزاز، قال: سمعت أبا حازم، قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين،
~~فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان بنو إسرائيل تسوسهم
~~الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون»،
~~قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «فوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله
~~سائلهم عما استرعاهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن بشار
### | باب كراهية طلب الإمارة والعمل به
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل
# PageV00P000
# الإمارة، فإنك إن أوتيتها عن مسألة، وكلت إليها».
### | 2465 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا ابن أبي ذئب، عن
~~سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنكم
~~ستحرصون على الإمارة، وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم المرضعة، وبئست
~~الفاطمة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# قوله: «نعم المرضعة» مثل ضربه للإمارة، وما يصل إلى الرجل من المنافع
~~فيها، واللذات، وضرب «الفاطمة» مثلا للموت الذي يهدم عليه تلك اللذات،
~~ويقطع منافعها عنه.
### | 2466 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، نا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~الأشعري، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من بني عمي،
~~فقال أحد الرجلين: أمرنا على بعض ما ولاك الله، وقال الآخر مثل ذلك، فقال:
~~«إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأله، ولا أحدا حرص عليه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن العلاء، عن أبي أسامة
# وقال سفيان الثوري: إذا رأيت الرجل يحرص على أن يؤمر ms1603 فأخره.
# PageV00P000
### | 2467 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو بكر بن محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسين الدارابجردي، حدثنا
~~أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا حتى يفك
~~عنه العدل، أو يوبقه الجور»
### | 2468 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو بكر الحيري، نا أبو
~~العباس الأصم.
# ح، وأنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد
~~بن الفضل، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا يحيى بن أبي طالب، حدثنا
~~عبد الوهاب بن عطاء، نا هشام هو الدستوائي، عن عباد بن أبي علي، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ويل
~~للأمراء، ويل للعرفاء، ويل للأمناء، ليتمنين أقوام يوم
# PageV00P000
# القيامة أن نواصيهم معلقة بالثريا يتجلجلون بين السماء والأرض وأنهم لم
~~يلوا عملا»
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن العرافة حق ولا بد للناس
~~من عرفاء، ولكن العرفاء في النار»، والعريف: هو القيم بأمر القبيلة والمحلة
~~يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه أحوالهم، وهو حق لما فيه من المصلحة للناس.
# وقوله: «العرفاء في النار» معناه: التحذير من التعرض للرئاسة، والتأمر
~~على الناس، لما فيه من الفتنة، وأنه إذا لم يقم بحقه، ولم يؤد الأمانة فيه،
~~أثم، واستحق العقوبة والنار.
# وروي عن عقبة بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة
~~صاحب مكس»، وأراد بصاحب المكس: الذي يأخذ من التجار
# PageV10P060
# إذا مروا عليه مكسا باسم العشر، فأما الساعي الذي يأخذ الصدقة، ومن يأخد
~~من أهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه، فهو محتسب ما لم يتعد، فيأثم بالتعدي
~~والظلم، والله أعلم.
### | باب
# الراعي
# مسئول
# عن رعيته
### | 2469 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد ms1604
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن
~~عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع، وكلكم مسئول عن
~~رعيته، فالأمير الذي على الناس راع عليهم، وهو مسئول عنهم، والرجل راع على
~~أهل بيته، وهو مسئول عنهم، وامرأة الرجل راعية على بيت بعلها وولدها، وهي
~~مسئولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده، وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راع،
~~وكلكم مسئول عن رعيته»
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن إسماعيل، عن مالك، وأخرجه مسلم عن
~~علي بن حجر، عن إسماعيل، كل عن عبد الله بن دينار.
# معنى الراعي ههنا: الحافظ المؤتمن على ما يليه، أمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنصيحة فيما يلونه، وحذرهم الخيانة فيه بإخباره أنهم مسئولون
~~عنه.
# فالرعاية: حفظ الشيء وحسن التعهد.
# فقد استوى هؤلاء في الاسم، ولكن معانيهم مختلفة، فرعاية الإمام ولاية
~~أمور الرعية، والحياطة من ورائهم، وإقامة الحدود والأحكام فيهم، ورعاية
~~الرجل أهله بالقيام عليهم بالحق في النفقة، وحسن العشرة، ورعاية المرأة في
~~بيت زوجها بحسن التدبير في أمر بيته، والتعهد لخدمه وأضيافه، ورعاية الخادم
~~حفظ ما في يده من مال سيده، والقيام بشغله، والله أعلم.
### | باب ثواب من عدل من الرعاة
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى} [المائدة: 8]
# PageV10P062
# قوله: {ولا يجرمنكم} [المائدة: 8] أي: لا يحملنكم، وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {إن الله يحب المقسطين} [المائدة: 42]، والمقسط: العادل، والقسط:
~~العدل، قال الله عز وجل: {قل أمر ربي بالقسط} [الأعراف: 29] أي: بالعدل،
~~يقال: أقسط: إذا عدل، وقسط: إذا جار، والقاسط: الجائر، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [الجن: 15]، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " سبعة يظلهم الله في ظله: إمام عادل ".
### | 2470 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد ms1605 بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا ابن عباد، نا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، سمع
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«المقسطون عند الله على منابر من نور على
# PageV00P000
# يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، هم الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما
~~ولوا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن سفيان بن
~~عيينة
# قال أبو سليمان الخطابي: ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من صفة اليدين
~~شمال، لأن الشمال على النقص والضعف، وقوله: «كلتا يديه يمين» هي صفة جاء
~~بها التوقيف، فنحن نطلقها على ما جاءت، ولا نكفيها، وننتهي إلى حيث انتهى
~~بنا الكتاب والأخبار الصحيحة، وهو مذهب السنة والجماعة.
### | 2471 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني هارون بن
~~سعيد الأيلي، نا ابن وهب، حدثني حرملة، عن عبد الرحمن بن شماسة، قال: أتيت
~~عائشة أسألها عن شيء، فقالت: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~بيتي هذا: «من ولي من أمر أمتي شيئا، فشق عليهم
# PageV00P000
# فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم، فارفق به».
# هذا حديث صحيح
### | 2472 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا فضيل
~~بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة، وأقربهم منه مجلسا إمام عادل، وإن
~~أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر» هذا حديث حسن
~~غريب
### | باب ثواب من تكلم بحق عند سلطان جائر
### | 2473 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا ms1606 أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أخبرني حماد هو ابن سلمة، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، أن رجلا قال:
~~يا رسول الله، أي الجهاد
# PageV00P000
# أفضل؟ ورسول الله يرمي الجمرة الأولى، فأعرض عنه، ثم قال له عند الجمرة
~~الوسطى، فأعرض عنه، فلما رمى جمرة العقبة، ووضع رجله في الغرز قال: «أين
~~السائل»؟ قال: أنا ذا يا رسول الله، قال: «أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند
~~سلطان جائر».
# هذا حديث حسن
# قال الخطابي: إنما صار ذلك أفضل الجهاد، لأن من جاهد العدو كان مترددا
~~بين رجاء وخوف، لا يدري هل يغلب أو يغلب، وصاحب السلطان مقهور في يده، فهو
~~إذا قال الحق وأمره بالمعروف، فقد تعرض للتلف، فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد
~~من أجل غلبة الخوف.
### | باب ما على الولاة من التيسير ووعيد من غش الرعية
### | 2474 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي
~~بن الجعد، أنا شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالك، يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «يسروا، وسكنوا، ولا تنفروا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن عبيد الله
~~بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن شعبة
### | 2475 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~هو الأشعري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أحدا من أصحابه
~~في بعض أمره، قال: «بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا».
# هذا حديث صحيح
### | 2476 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا 25 أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل ms1607، نا مسلم، عن شعبة، نا سعيد بن أبي
~~بردة، عن أبيه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جده أبا موسى ومعاذا إلى
~~اليمن، فقال: «يسرا، ولا تعسرا، وبشرا، ولا تنفرا، وتطاوعا»، قال أبو موسى:
~~يا نبي الله إن أرضنا بها
# PageV00P000
# شراب من الشعير المزر، وشراب من العسل البتع، فقال: «كل مسكر حرام»،
~~فانطلقا، فقال معاذ لأبي موسى: كيف تقرأ القرآن؟ قال: قائما، وقاعدا، وعلى
~~راحلتي، وأتفوقه تفوقا.
# قال: أما أنا فأنام، وأقوم، وأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.
# وضرب فسطاطا، فجعلا يتزاوران، فزار معاذ أبا موسى، فإذا رجل موثق، فقال:
~~ما هذا؟ فقال: أبو موسى: يهودي أسلم ثم ارتد، فقال معاذ: لأضربن عنقه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وقتيبة،
~~وغيرهما، عن وكيع، عن شعبة، وقال: «وتطاوعا ولا تختلفا».
# قوله: «أتفوقه تفوقا»، أي: لا أقرأ حزبي من القرآن بمرة، ولكن أقرأ شيئا
~~بعد شيء، مأخوذ من فواق الناقة، وذلك أنه تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر، ثم
~~تحلب.
### | 2477 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، أنا أبو
~~الزناد، أن الأعرج حدثه، أنه
# PageV00P000
# سمع أبا هريرة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «نحن
~~الآخرون السابقون»
# وبهذا الإسناد: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن
~~يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني، وإنما الإمام جنة يقاتل
~~من ورائه، ويتقى به، فإن أمر بتقوى الله وعدل، فإن له بذلك أجرا، وإن قال
~~بغيره، فإن عليه منه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرج مسلم حديث «من أطاعني» عن زهير بن حرب، عن
~~ابن عيينة، عن أبي الزناد، وحديث «إنما الإمام جنة» عن زهير، عن شبابة، عن
~~ورقاء، عن أبي الزناد.
# قوله: «الإمام جنة»، قيل: أراد في القتال يتقي به القوم كما يتقي المتترس
~~بالترس، قيل: لأنه يقي القوم مما يؤديهم ms1608 إلى النار، كما يقي الترس صاحبه من
~~وقع السلاح.
# PageV10P069
# ويحتج به بعض الناس على أن الإمام إذا أمر بضرب، أو قتل، ولم يعلم
~~المأمور به أنه ظالم، أو بحق أنه يسعه أن يفعل، وعلى الآمر تبعته، وإليه
~~ذهب الشعبي، وذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يفعل حتى يعلم أنه محق، وبه قال
~~الحسن.
# وقوله: «وإن قال بغيره» أي: حكم بغيره، ويقال: أنه مشتق من اسم القيل،
~~وهو الملك الذي ينفذ حكمه.
### | 2478 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أخبرني أبو الأشهب، عن الحسن، قال: عاد
~~عبيد الله بن زياد معقلا في مرضه الذي قبض فيه، فقال له معقل: إني محدثك
~~بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت في حياة ما حدثتك
~~بها، سمعته يقول: «ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت غاشا لرعيته
~~إلا حرم الله عليه الجنة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن أبي نعيم، عن أبي الأشهب، وأخرجاه
~~من طريق آخر عن الحسن
# وروي أن أبا مريم عمرو بن مرة الجهني، قال لمعاوية: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «من ولاه الله شيئا من أمر المسلمين، فاحتجب دون
# PageV00P000
# حاجتهم، وخلتهم، وفقرهم، احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره»، قال: فجعل
~~معاوية رجلا على حوائج الناس.
# وقضى يحيى بن يعمر في الطريق، وقضى الشعبي على باب داره.
### | باب وعيد الغدر
# قال الله سبحانه وتعالى: {وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور} [لقمان:
~~32]، والختر: الغدر، ويقال: الختر: الفساد يكون ذلك في الغدر وغيره.
### | 2479 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي
~~غرزة، أنا الفضل بن دكين، نا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل ms1609 غادر
# PageV00P000
# يوم القيامة لواء يعرف به»
### | 2480 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، أنه سمع عبد
~~الله بن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الغادر ينصب له
~~لواء يوم القيامة، فيقال: ألا إن هذه غدرة فلان ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وأخرجه
~~مسلم عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار
### | 2481 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن
# PageV00P000
# محمد المزني، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل
~~البجلي، نا عفان، نا شعبة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى، عن عبد الرحمن بن
~~مهدي، عن شعبة
### | 2482 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك،
~~عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة إذا اجتمع الناس من
~~الأولين والآخرين، فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن
~~عبيد الله بن عمر
### | 2483 - 
# وعن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لكل غادر
~~لواء عند استه يوم القيامة».
# PageV00P000
# وفي رواية أخرى عنه: «لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته، ألا
~~ولا غادر أعظم ms1610 من أمير عامة»
### | باب الوزير الصالح
### | 2484 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي الخداشاهي، بإسفراين، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم
~~الجوربذي، نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن
~~يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت
~~له بطانتان: بطانة تأمره بالخير، وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر، وتحضه
~~عليه، فالمعصوم من عصم الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد عن أصبغ، عن ابن وهب
# والبطانة: الأولياء والأصفياء، قال الله سبحانه وتعالى: {لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم} [آل عمران: 118] أي: أصفياء من غير أهل دينكم، لأنهم يغشونكم،
~~ولا ينصحونكم، وهي مصدر وضع موضع الاسم، يسمى بها الواحد والاثنان والجميع،
~~والمذكر والمؤنث.
# PageV00P000
### | 2485 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا أبي، وشعيب، عن
~~الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، حدثني صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن
~~أبي أيوب، أنه قال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " ما بعث الله
~~من نبي، ولا كان بعده خليفة إلا له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف، وتنهاه
~~عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا، فمن وقي بطانة السوء، فقد وقي ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «لا تألوه خبالا»، أي: لا تقصر في إفساد أمره، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {لا يألونكم خبالا} [آل عمران: 118]، والخبال والخبل: الفساد، وقد
~~يكون ذلك في الأفعال، والأبدان، والعقول، وبه يسمى الجن: الخبل، يقال: خبله
~~الجن.
### | باب صاحب الشرط للأمير
### | 2486 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أنا أبو محمد
# PageV00P000
# عبد الرحمن بن يحيى الزهري القاضي، نا محمد بن خزيمة البصري، نا ms1611 محمد بن
~~عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس بن مالك، قال: كان قيس بن
~~سعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير، يعني
~~ينظر في أموره.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد الأنصاري
### | باب كراهية تولية النساء
### | 2487 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عثمان بن الهيثم، نا عوف، عن الحسن،
~~عن أبي بكرة، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل
# PageV00P000
# فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة».
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: اتفقوا على أن المرأة لا تصلح أن تكون إماما ولا قاضيا، لأن
~~الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد، والقيام بأمور المسلمين،
~~والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات، والمرأة عورة لا تصلح للبروز،
~~وتعجز لضعفها عند القيام بأكثر الأمور، ولأن المرأة ناقصة، والإمامة
~~والقضاء من كمال الولايات، فلا يصلح لها إلا الكامل من الرجال، ولا يصلح
~~لها الأعمى، لأنه لا يمكنه التمييز بين الخصوم.
# وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة
~~مرتين، فإنما استخلفه في إمامة الصلاة دون القضاء والأحكام.
### | باب عقد البيعة والاستخلاف
# قال الله سبحانه وتعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30]، وقال
~~جل ذكره: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}
~~[النور: 55].
# PageV10P077
### | 2488 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسماعيل بن عبد الله، حدثني سليمان
~~بن بلال، عن هشام بن عروة، أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح،
~~فجاء أبو بكر، فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبله قال: «بأبي أنت
~~وأمي، طبت حيا وميتا ms1612»، ثم خرج فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: " ألا من كان
~~يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله، فإن الله حي لا يموت،
~~وقال: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]، وقال عز وجل: {وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل إلى قوله: الشاكرين} [آل عمران: 144] "، قال: فنشج
~~الناس
# PageV00P000
# يبكون، قال: واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة،
~~فقالوا: منا أمير، ومنكم أمير، فذهب إليهم أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وأبو
~~عبيدة بن الجراح، فذهب عمر يتكلم، فأسكته أبو بكر، ثم تكلم أبو بكر فتكلم
~~أبلغ الناس، فقال في كلامه: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، فبايعوا عمر وأبا
~~عبيدة.
# فقال عمر: «بل نبايعك أنت، فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم»، فأخذ عمر بيده، فبايعه، وبايعه الناس.
# هذا حديث صحيح
### | 2489 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن موسى، أنا هشام، عن معمر،
~~عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك، أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على
~~المنبر، وذلك الغد من يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فتشهد، وأبو بكر صامت لا يتكلم، قال: «كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يدبرنا، يريد بذلك أن يكون آخرهم، فإن يكن محمد قد مات،
~~فإن الله قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا، وإن أبا
~~بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين، وإنه أولى المسلمين
~~بأمورهم، فقوموا فبايعوه»، وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة
~~بني ساعدة، وكانت بيعة العامة على المنبر.
# وقال عقيل، عن الزهري: «وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم، فخذوا به
~~تهتدوا»
# قوله: «يدبرنا»، أي: يتقدمه أصحابه وهو يخلفهم، يقال: دبر يدبر دبرا
~~ودبورا: إذا تبع الأثر.
### | 2490 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد ms1613 بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمر، قال: قيل لعمر: ألا تستخلف؟ قال: " إن أستخلف فقد
~~استخلف من هو خير مني، أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني، رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأثنوا عليه، فقال: راغب وراهب، وددت أني نجوت منها
~~كفافا لا لي ولا علي، لا أتحملها حيا وميتا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن العلاء، عن أبي أسامة،
~~عن هشام
# قال الإمام: إذا مات الإمام فاستخلف بعده رجلا صالحا للإمامة، فله
~~الولاية، ولا تحل منازعته فيها، كما فعل الصديق رضي الله عنه، استخلف بعده
~~عمر رضي الله عنه، ولو مات الإمام ولم يستخلف أحدا، فيجب على أهل الحل
~~والعقد أن يجتمعوا على بيعة رجل يقوم بأمور المسلمين، كما اجتمعت الصحابة
~~رضي الله عنهم على بيعة أبي بكر رضي الله عنه، ولم يقضوا شيئا من أمر تجهيز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه حتى أحكموا أمر البيعة.
# روي عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«من نزع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في
~~عنقه بيعة مات ميتة جاهلية».
# PageV10P081
# ولو أن الإمام جعل الأمر شورى بين جماعة، ثم هم اتفقوا على تعيين واحد
~~منهم، كان واليا مطاعا، كما فعل عمر رضي الله عنه.
### | 2491 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا أبو عوانة، عن
~~حصين، عن عمرو بن ميمون، قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب
~~بأيام بالمدينة، قال: «لئن سلمني الله، لأدعن أرامل العراق لا يحتجن إلى
~~رجل بعدي أبدا»، قال: فما أتت عليه إلا رابعة حتى أصيب، فقالوا: أوص يا
~~أمير المؤمنين، استخلف، قال: " ما أحد ms1614 أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر، أو
~~الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فسمى عليا،
~~وعثمان، والزبير، وطلحة، وسعدا، وعبد الرحمن بن عوف، وقال: يشهدكم عبد الله
~~بن عمر، وليس له من الأمر شيء، كهيئة التعزية له، فإن أصابت الإمرة سعدا،
~~وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة.
# وقال: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم، وأن
~~يحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار
# PageV00P000
# خيرا، الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم، أن يقبل من محسنهم، وأن
~~يعفى عن مسيئهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا، فإنهم ردء الإسلام، وجباة
~~المال، وغيظ العدو، وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم، وأوصيه بالأعراب
~~خيرا، فإنهم أصل العرب، ومادة الإسلام: أن يؤخذ من حواشي أموالهم، ويرد على
~~فقرائهم، وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من
~~ورائهم، ولا يكلفوا إلا طاقتهم.
# ثم إن الصحابة اتفقوا على عثمان، وعقدوا له البيعة، وقال عبد الرحمن حين
~~بايع عثمان: أبايعك على سنة الله ورسوله، والخليفتين من بعده.
# فبايعه عبد الرحمن، وبايعه الناس: المهاجرون والأنصار، وأمراء الأجناد،
~~والمسلمون.
# PageV10P083
# قال الإمام: واتفقت الأمة من أهل السنة والجماعة على أن الاستخلاف سنة،
~~وطاعة الخليفة واجبة، إلا الخوارج، والمارقة الذين شقوا العصا، وخلعوا ربقة
~~الطاعة.
# وقال عبد الله بن دينار: لما بايع الناس عبد الملك، كتب إليه عبد الله بن
~~عمر: إلى عبد الله عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين، إني أقر بالسمع
~~والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله فيما
~~استطعت، وإن بني قد أقروا بذلك.
### | باب رزق الولاة والقضاة
### | 2492 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسماعيل بن عبد الله، حدثني ابن وهب،
~~عن يونس، عن ابن شهاب، حدثني عروة بن الزبير،
# PageV00P000
# أن عائشة، قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق رضي الله عنه ms1615، قال: «لقد علم
~~قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مئونة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين، فسيأكل آل
~~أبي بكر من هذا المال، ويحترف للمسلمين فيه».
# صحيح.
# معنى الحرفة: الكسب، وقوله: يحترف، أي: يكتسب للمسلمين بإزاء ما يأكل من
~~أموالهم، ومعنى الآل ههنا: الأهل
### | 2493 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، عن الأحنف بن قيس، قال: كنا جلوسا عند باب عمر فخرجت علينا جارية،
~~فقلت: هذه سرية أمير المؤمنين، فقالت: والله ما أنا بسرية، وما أحل له،
~~وإني لمن مال الله.
# ثم دخلت، فخرج علينا عمر، فقال: " ما ترونه يحل لي من مال الله، أو قال:
~~من هذا المال؟ قال: قلنا: أمير المؤمنين أعلم بذلك منا، فقال: «إن شئتم
~~أخبرتكم ما أستحل منه، ما أحج وأعتمر عليه من الظهر
# PageV00P000
# وحلتي في الشتاء، وحلتي في الصيف، وقوت عيالي، وشبعي، وسهمي في المسلمين،
~~فإنما أنا رجل من المسلمين».
# قال معمر: وإنما كان الذي يحج عليه ويعتمر بعيرا واحدا
# قال الإمام: يجوز للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته من النفقة،
~~والكسوة لنفسه، ولمن يلزمه نفقته، ويتخذ لنفسه منه مسكنا، وخادما، روي عن
~~المستورد بن شداد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من كان لنا
~~عاملا، فليكتسب زوجة، فإن لم يكن له خادم، فليكتسب خادما، فإن لم يكن له
~~مسكن، فليكتسب مسكنا».
# وفي بعض الروايات: «من اتخذ غير ذلك، فهو غال أو سارق».
# قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله: هذا يتأول على وجهين: أحدهما: إنما
~~أباح له اكتساب الخادم، والمسكن من عمالته التي هي أجر مثله، وليس له أن
~~يرتفق بشيء سواها، والوجه الآخر: أن للعامل السكنى والخدمة، فإن لم يكن له
~~مسكن، وخادم، استؤجر له من يخدمه، فيكفيه مهنة مثله، ويكترى له مسكن يسكنه
~~مدة مقامه في عمله.
# وكان شريح يأخذ على القضاء أجرا.
# PageV10P086
# قال الشافعي: وينبغي أن يجعل مع ms1616 رزق القاضي شيئا لقراطيسه.
# قال مسروق، عن عبد الله بن مسعود: إنه كان يكره لقاضي المسلمين أن يأخذ
~~على ذلك رزقا وعمالة.
# والله أعلم.
### | باب الرشوة والهدية للقضاة والعمال
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~إلى الحكام} [البقرة: 188]، أي: لا تعطوها الحكام على سبيل الرشوة ليغيروا
~~الحكم لكم، مأخوذة من أدليت الدلو، ومنه يقال: أدلى بحجته، أي: أرسلها،
~~وقال الله سبحانه وتعالى: {يأخذون عرض هذا الأدنى} [الأعراف: 169] أي:
~~يرتشون في الأحكام.
### | 2494 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لعنة الله
~~على الراشي والمرتشي».
# هذا حديث حسن مراجعة سنن الترمذي وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة بن الحارث، والحارث بن عبد الرحمن خاله
# قال الإمام: الرشوة: ما يعطى لإبطال حق، أو لإحقاق باطل، فيعطي الراشي
~~لينال باطلا، أو ليمنع حقا يلزمه، ويأخذ الآخذ على أداء حق يلزمه، فلا
~~يؤديه إلا برشوة يأخذ، أو على باطل يجب عليه تركه، ولا يتركه إلا بها، فأما
~~إذا أعطى المعطي ليتوصل به إلى حق، أو يدفع عن نفسه ظلما، فلا بأس.
# يروى عن ابن مسعود، أنه أخذ، فأعطى دينارين حتى خلي سبيله.
# وروي عن الحسن، والشعبي، وجابر بن زيد، وعطاء، أنهم قالوا: لا بأس أن
~~يصانع الرجل عن نفسه، وماله، إذا خاف الظلم.
# قال الإمام: وكذلك الآخذ إذا أخذ ليسعى في إعانة صاحب الحق، فلا بأس.
# وقال ابن سيرين: كان يقال: السحت: الرشوة في الحكم، وكانوا يعطون على
~~الخرص.
# وروي عن قيس بن أبي حازم، عن معاذ بن جبل، قال: بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن، فلما سرت أرسل في أثري، فرددت،
# PageV10P088
# فقال ms1617: «أتدري لم بعثت إليك؟ لا تصيبن شيئا بغير إذني، فإنه غلول، ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة لهذا دعوتك، فامض لعملك».
# وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~استعملناه على عمل، فرزقناه رزقا، فما أخذ بعد ذلك فهو غلول».
# وفي الحديث: «هدايا الأمراء غلول»، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أنه كان يقبل الهدية»، فقد قيل: ليس هذا لأحد بعده من الخلفاء، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «هدايا الأمراء غلول».
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هدية وللأمراء بعده رشوة.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يرده إلى بيت مال المسلمين، وإليه ذهب
~~أبو حنيفة.
# وقال أبو يوسف: ما أهدى إليه أهل الحرب، فهو له دون بيت المال.
# PageV10P089
### | 2495 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا شريك هو ابن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إياكم والقسامة» قالوا: وما القسامة يا
~~رسول الله؟ قال: «الرجل يكون على الفئام من الناس، فيأخذ من حظ هذا ومن حظ
~~هذا».
# هذا حديث مرسل، ويروى هذا عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# القسامة مضمومة القاف: اسم لما يأخذه القسام لنفسه في القسمة.
# كالنشارة: اسم لما ينشر، والعجالة: اسم لما يعجل للضيف من الطعام.
# والفئام: الجماعات.
# وليس في هذا تحريم أجرة القسام، إذا أخذها بإذن أرباب الأموال، وإنما هذا
~~فيمن ولي أمر قوم، فكان عريفا عليهم، فإذا قسم بينهم سهمانهم، أمسك منها
~~شيئا لنفسه، وذلك حرام، وكذلك ما يأخذه السماسرة رسما مرسوما لا أجرا
~~معلوما، فأما إذا سمى له أرباب الأموال شيئا معلوما على أن يقسم بينهم
~~مالا، فحلال ms1618 أخذه، وكذلك الإمام إذا
# PageV00P000
# جعل للقسام رزقا من بيت المال، أو بعث رجلا لعمل، فسمى له رزقا، فهو
~~حلال.
# والدليل عليه ما
### | 2496 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي،
~~عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن عمرو بن العاص، قال: أرسل إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أن اجمع عليك سلاحك وثيابك، ثم أتني» قال:
~~فأتيته وهو يتوضأ، فقال: «يا عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك
~~الله، ويغنمك، وأزعب لك زعبة من المال»، فقلت: يا رسول الله، ما كانت هجرتي
~~للمال، وما كانت إلا لله ولرسوله، قال: فقال: «نعما بالمال الصالح للرجل
~~الصالح».
# قال الأصمعي: قوله «أزعب لك زعبة من المال»، أي: أعطيك دفعة من المال،
~~والزعب: هو الدفع، يقال: جاءنا سيل يزعب زعبا، أي: يتدافع
# PageV00P000
### | باب الخوف من القضاء
### | 2497 - 
# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي يعرف بالصيرفي، أنا أبو
~~محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي، أنا المؤمل بن الحسن بن عيسى
~~الماسرجسي، نا الحسن بن محمد الزعفراني، نا بكر بن بكار، عن سفيان الثوري،
~~عن زيد بن أسلم، عن سعيد أو أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من جعل قاضيا، فقد ذبح بغير سكين» هذا حديث حسن.
# وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، رواه عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى هذا الكلام التحذير عن طلب القضاء، وقوله:
~~«بغير سكين» يحتمل وجهين من التأويل، أحدهما: أن الذبح إنما يكون، في ظاهر
~~العرف وغالب العادة، بالسكين، فعدل به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سنن
~~العادة إلى غيرها، ليعلم أن الذي أراده بهذا القول إنما
# PageV00P000
# هو ما يخاف ms1619 عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه، والوجه الآخر: أن الذبح
~~الوحي الذي يقع به إراحة الذبيحة وخلاصها من طول الألم إنما يكون بالسكين،
~~وإذا ذبح بغير السكين كان خنقا وتعذيبا، فضرب المثل بذلك ليكون أبلغ في
~~الحذر من الوقوع فيه.
# وروي عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من ابتغى القضاء وكل
~~إلى نفسه، ومن أكره عليه، أنزل الله عليه ملكا يسدده».
### | 2498 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن قتادة، سمعت أبا العالية،
~~قال: قال علي رضي الله عنه: " القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في
~~الجنة، فأما اللذان في النار، فرجل جار متعمدا، فهو في النار، ورجل اجتهد
~~فأخطأ، فهو في النار، وأما الذي في الجنة، فرجل اجتهد فأصاب الحق، فهو في
~~الجنة ".
# قال قتادة: فقلت لأبي العالية: " ما ذنب هذا الذي اجتهد فأخطأ؟ قال: ذنبه
~~أن لا يكون قاضيا إذ لم يعلم.
# PageV00P000
# قال الإمام: قوله «اجتهد فأخطأ، فهو في النار» أراد به: إذا كان اجتهاده
~~على غير علم، فأما من كان من أهل الاجتهاد ففرضه الاجتهاد فيما يعن له من
~~الحوادث، والخطأ فيه عنه موضوع، والدليل على أن المراد منه: من تقلد القضاء
~~على غير علم، ما روي مرفوعا عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار، فأما الذي في
~~الجنة، فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق، فجار في الحكم، فهو في
~~النار، ورجل قضى للناس على جهل، فهو في النار ".
# وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: «أن لا يقضي إلا أمير، فإنه أهيب للظالم،
~~ولشاهد الزور».
# وقال عمر لابن مسعود: " أما بلغني أنك تقضي ولست بأمير؟ قال: بلى.
# قال: فول حارها من تولى قارها ".
### | باب القاضي لا يقضي وهو غضبان
### | 2499 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن
# PageV00P000
# أحمد الخلال، أنا ms1620 أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة،
~~عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحكم الحاكم، أو لا يقضي القاضي بين اثنين
~~وهو غضبان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن محمد بن
~~مثنى، عن محمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير.
# قال الشافعي: ومعقول في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحكم
~~الحاكم بين اثنين وهو غضبان» أنه أراد أن يكون القاضي حين يحكم في حال لا
~~يتغير فيها عقله، ولا خلقه، والحاكم أعلم بنفسه، فأي حال أتت عليه تغير
~~فيها عقله، أو خلقه، ينبغي أن لا يقضي حتى تذهب، وأي حال صار إليها فيها
~~سكون الطبيعة، واجتماع العقل، حكم، وإن غيره مرض، أو حزن، أو فرح، أو جوع،
~~أو نعاس، أو ملالة، ترك.
# وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري: «إياك والضجر، والقلق، والتأذي
~~بالناس عند الخصومة، وإذا جلس عندك الخصمان،
# PageV10P095
# فرأيت أحدهما يتعمد الظلم، فأوجع رأسه».
# وروي في أدب القضاء عن علي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له:
~~«إذا جلس بين يديك الخصمان، فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من
~~الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء»، ويحتج بهذا من لا يرى القضاء على
~~غائب، وهو قول شريح، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب أصحاب الرأي، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منعه من القضاء لأحد الخصمين حتى يسمع كلام الآخر، ومن
~~جوز قال: هذا في الخصمين الحاضرين اللذين يمكن سماع كلامهما، لا يقضي
~~لأحدهما حتى يسمع كلام الآخر، لجواز أن يكون مع خصمه حجة يدفع بها حجة
~~المحكوم له، فإذا كان الخصم غائبا، فلا يترك استماع كلام الحاضر حتى لا
~~يصير ms1621 ذريعة إلى إبطال الحقوق، غير أنه يكتب في القضية أن الغائب على حجته
~~إذا حضر حتى يكون مستعملا معنى الخبر، يدل عليه جواز الحكم على الميت
~~والطفل، لتعذر استماع كلامهما، كذلك الغائب.
# PageV10P096
### | باب كراهية اللدد في الخصومة
# قال الله سبحانه وتعالى {وهو ألد الخصام} [البقرة: 204]، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أربع من كن فيه كان منافقا: إذا خاصم فجر "
### | 2499 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع،
~~عن ابن جريج
# الألد: الشديد الخصومة، واللدد: الجدال والخصومة، يقال: رجل ألد، وامرأة
~~لداء، وقوم لد، قال الله سبحانه وتعالى: {
# PageV10P097
# وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97]، وقال: {بل هم قوم خصمون} [الزخرف: 58]،
~~يقال: لددته ألده: إذا جادلته فغلبته، واللديدان: جانبا الوادي، وجانبا
~~الفم، سمي الخصم ألد، لأنك كلما أخذت في جانب من الحجة، أخذ هو في جانب آخر
~~منها، وقيل: سمي به لإعماله لديديه في الخصومة.
### | باب البينة على المدعي واليمين على من أنكر
# قال الله سبحانه وتعالى: {تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم} [البقرة: 111]،
~~والمدعي متمن، فيحتاج إلى الحجة، قال الله عز وجل: {ولهم ما يدعون} [يس:
~~57]، أي: يتمنون، تقول العرب: ادع علي ما شئت، أي: تمن، وقيل في قوله
~~سبحانه وتعالى في قصة داود عليه السلام: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} [ص:
~~20]، قال: فصل الخطاب: هو البينة على المدعي، واليمين على
# PageV10P098
# المدعى عليه، وقيل: هو أن يفصل بين الحق والباطل.
### | 2500 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا أبو عوانة، عن
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms1622 وسلم:
~~«من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان»،
~~فأنزل الله تصديق ذلك: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}
~~[آل عمران: 77] إلى آخر الآية.
# فدخل الأشعث بن قيس، فقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن؟ فقالوا: كذا وكذا،
~~فقال: في أنزلت، كانت لي بئر في أرض ابن عم لي، فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «بينتك أو يمينه»، قلت: إذا يحلف عليها يا رسول الله، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع
~~بها مال امرئ مسلم، لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن وكيع، عن
~~الأعمش
# PageV00P000
# وقوله: على يمين صبر: هي اليمين اللازمة لصاحبها من جهة الحكم، فيصبر من
~~أجلها، أي: يحبس، وأصل الصبر: الحبس، ومنه قولهم: قتل فلان صبرا، أي: حبسا،
~~وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل شيء من الدواب صبرا، وهو أن
~~يحبس حيا، فيرمى إليه حتى يموت، فكل من حبس لقتل، أو يمين، فهو قتل صبر،
~~ويمين صبر.
# وروي عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف
~~على يمين مصبورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده من النار»، فجعل اليمين مصبورة
~~وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور، لأنه إنما صبر، وحبس من أجلها،
~~فأضيف الصبر إلى اليمين مجازا واتساعا.
# وفي الحديث دليل على أن من ادعى عينا في يد آخر، أو دينا في ذمته فأنكر،
~~أن القول قول المدعى عليه مع يمينه، وعلى المدعي البينة، وهو قول عامة أهل
~~العلم.
# PageV10P100
# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو يعطى الناس
~~بدعواهم، لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه».
### | 2501 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ms1623، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم
~~بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «البينة على المدعي»، وأحسبه قال: «واليمين على
~~المدعى عليه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن ابن جريج،
~~قال: «ولكن اليمين على المدعى عليه»
# قال رحمه الله: وروى حديث الأشعث أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن
~~الأشعث، قال: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني، فقال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ألك بينة؟» قلت: لا.
# قال لليهودي: «احلف»، فقلت: إذا يحلف، فأنزل الله سبحانه وتعالى: {
# PageV00P000
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] الآية.
# وفيه دليل على أن الكافر يحلف في الخصومات، كما يحلف المسلم، ولو شهد
~~شاهدان أن لفلان على فلان ألفا، وشهد آخران بألف وخمس مائة، يقضى بالزيادة
~~لقيام البينة عليها، ولا يقدح فيها جهل الأولين، كما أخبر بلال أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «دخل الكعبة، فصلى»، وقال الفضل بن عباس: لم يصل.
# فأخذ الناس بقول بلال، ولو أقام المدعي البينة بعد ما حلف المدعى عليه،
~~يقضى ببينته.
# وقال طاوس، وإبراهيم، وشريح: البينة العادلة أحق من اليمين، والله أعلم.
### | باب القضاء بالشاهد واليمين
### | 2502 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر الحيري، نا أبو العباس
~~الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك
~~المخزومي، عن سيف بن سليمان المكي، عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن
~~ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قضى باليمين مع الشاهد».
# قال عمرو: وفي الأموال.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن زيد بن حباب ms1624، عن
~~سيف بن سليمان
### | 2503 - 
# وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: نا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد العزيز
~~بن محمد، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم «قضى باليمين مع الشاهد».
# رواه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، ويروى عن جعفر بن محمد، عن أبيه،
~~عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والعمل على هذا عند
# PageV00P000
# بعض أهل العلم، جوزوا القضاء للمدعي بالشاهد الواحد مع اليمين في
~~الأموال، وهو قول أجلة الصحابة، وأكثر التابعين، منهم أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، وسليمان بن يسار.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامل الكوفة: «أن اقض باليمين مع الشاهد»،
~~وبه قال فقهاء الأمصار، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهب بعض
~~أهل العلم إلى أن القضاء بالشاهد واليمين لا يجوز، حكي ذلك عن الشعبي،
~~والنخعي، وبه قال ابن شبرمة، وابن أبي ليلى، وأصحاب الرأي.
# فأما إذا أقام المدعي بينة عادلة، فلا يمين على المدعي معها، وذهب قوم
~~إلى أنه يحلف معها، كان شريح، والشعبي، والنخعي، يرون ذلك، وهو قول سوار بن
~~عبد الله القاضي، وقال إسحاق: إذا استراب الحاكم أوجب ذلك.
# قال الإمام رحمه الله: والشهادات مختلفة المراتب، فالزنا لا يثبت بأقل من
~~أربعة من الرجال العدول، لقول الله سبحانه وتعالى: {يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]، والعقوبات بأجمعها
~~لا تثبت بأقل من رجلين عدلين، أما غير العقوبات، فإن لم يكن المقصود المال،
~~وهو مما يطلع عليه الرجال غالبا، فلا يثبت أيضا إلا برجلين عدلين، وذلك مثل
~~النكاح، والرجعة، والطلاق، والعتاق، والكتابة، والوصاية، والوكالة، ونحوها،
~~وإن كان مما يطلع عليه النساء غالبا، فيثبت بشهادة رجلين، ورجل وامرأتين،
~~وأربع نسوة، وذلك مثل الولادة ms1625، والرضاع، والثيابة، والبكارة، والحيض،
~~ونحوها، وإن كان المقصود منه المال كالبيع، والهبة، والرهن، والإجازة،
~~والوصية، والقرض، والجنايات الموجبة للمال، ونحوها فيثبت برجلين، ورجل
~~وامرأتين، وبشاهد ويمين، ولا يثبت بشهادة النساء على الانفراد، وقال الله
~~سبحانه
# PageV10P104
# وتعالى في رجل وامرأتين: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [البقرة:
~~282]، وقوله سبحانه وتعالى: {أن تضل إحداهما} [البقرة: 282]، أي: تنسى
~~الشهادة.
# واختلف أهل العلم في القاضي هل يجوز له أن يقضي بعلم نفسه أم لا؟ فأجاز
~~بعضهم، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند حين قالت: إن أبا سفيان
~~رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، قال: «خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف»، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكلفها البينة فيما ادعته إذ كان
~~عالما بكونها في نكاح أبي سفيان، ولأن الحكم لما جاز بالشهادة مع أنه لا
~~يحصل منها إلا المعرفة الظاهرة، فعلمه أقوى من الشهادة، وقال قوم: لا يقضي
~~بعلم نفسه، سواء علمه في ولايته، أو قبلها، وهو قول أهل الحجاز.
# ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس القضاء، فإنه لا يقضي عليه في قول
~~بعضهم حتى يكون إقراره بمحضر شاهدين، وقال بعض أهل العراق: ما سمع أو رآه
~~في مجلس القضاء قضى به، وما كان في غيره لم يقض إلا بشاهدين، وقال بعضهم:
~~يقضي بعلمه في الأموال، ولا يقضي في غيرها، وقال القاسم: لا ينبغي للحاكم
~~أن يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره، مع أن علمه أكثر من شهادة غيره، لأنه
~~يعرض نفسه للتهمة عند المسلمين، وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن،
~~فقال: «إنما هذه صفية».
# PageV10P105
# قال شريح القاضي، وسأله إنسان الشهادة فقال: ائت الأمير حتى أشهد لك.
# وقال عكرمة: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: «لو رأيت رجلا على حد زنا، أو
~~سرقة، وأنت أمير»، فقال: شهادتك شهادة رجل من المسلمين، قال: «صدقت»
### | باب المتداعيين إذا أقام كل واحد بينة
### | 2504 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح ms1626، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن
~~أبي يحيى، عن إسحاق بن أبي فروة، عن عمر بن الحكم، عن جابر بن عبد الله، أن
~~«رجلين تداعيا دابة، وأقام كل واحد منهما البينة أنها دابته نتجها، فقضى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي في يديه».
# إسحاق بن أبي فروة: هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، كنيته أبو سليمان،
~~واسم أبي فروة كيسان، مولى عثمان بن عفان، مدني ضعيف
# PageV00P000
# والعمل على هذا عند أهل العلم، قالوا: إذا تداعى رجلان دابة أو شيئا وهو
~~في يد أحدهما، فهو لصاحب اليد، ويحلف عليه إلا أن يقيم الآخر بينة، فيحكم
~~له به، فلو أقام كل واحد منهما بينة، ترجح بينة ذي اليد، وذهب أصحاب الرأي
~~إلى أن بينة ذي اليد غير مسموعة، وهو للخارجي، إلا في دعوى النتاج إذا ادعى
~~كل واحد أن هذه الدابة ملكه نتجها، وأقام بينة على دعواه يقضى بها لصاحب
~~اليد، وكذلك قالوا في ثوب لا ينسج إلا مرة واحدة: إذا أقام كل واحد بينة
~~أنه ملكي، أنا نسجته، يقضى لصاحب اليد، وإن كان الشيء في أيديهما فتداعيا،
~~حلفا وكان بينهما بحكم اليد، وكذلك لو أقام كل واحد بينة.
# روى ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي
~~موسى الأشعري، «أن رجلين ادعيا بعيرا أو دابة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ليست لواحد منهما بينة، فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهما».
# وروى همام، عن قتادة بهذا الإسناد، أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فبعث كل واحد منهما شاهدين «فقسمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينهما نصفين».
# فهذا يحتمل أن تكون القصة واحدة، والشيء في أيديهما إلا أن
# PageV10P107
# الشهادات لما تعارضت تهاترت، فصار كمن لا بينة له، فحكم لهما بالشيء
~~نصفين بحكم اليد، ويحتمل أن تكون ms1627 القصة مختلفة، وكان البعير في يدي غير
~~المتداعيين في إقامة البينتين، فلما أقام كل واحد منهما شاهدين على دعواه،
~~نزع الشيء من يدي صاحب اليد، وجعل بين المدعيين.
# واختلف أهل العلم في حكم هذه الحادثة إذا ادعى رجلان دارا، أو شيئا في يد
~~ثالث، وأقام كل واحد بينة على دعواه، فذهب قوم إلى أنهما تسقطان لتناقضهما،
~~ويترك الشيء في يدي صاحبه، وهو أظهر أقوال الشافعي، وذهب قوم إلى أنه يجعل
~~بين المدعيين نصفين، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي، وأحد أقوال الشافعي،
~~وذهب جماعة إلى أنه يقرع بين المدعيين، فمن خرجت له القرعة، قضى له به، وهو
~~قول أحمد، وإسحاق، وقاله الشافعي في القديم، وله قول، " أن من خرجت قرعته،
~~يحلف مع القرعة: لقد شهد شهوده بحق، ثم يقضى له.
# ولا فرق عند أكثرهم بين أن تكون البينتان سواء في العدالة، وبين أن تكون
~~بينة أحدهما أشهر بالصلاح والعدالة بعد أن يكونا عدلين، ولا بين أن يقيم
~~أحدهما شاهدين، والآخر ثلاثا أو أكثر.
# وحكي عن مالك أنه قال: هو لأعدلهما شهودا، وأشهرهما بالصلاح.
# وقال الأوزاعي: يقضى بأكثر البينتين عددا، وحكي عن الشعبي أنه قال: هو
~~بينهما على حصص الشهود.
# وروي عن علي فيما إذا ادعى رجلان شيئا في يد ثالث، ولا بينة لواحد منهما
~~أن يقرع بينهما، فمن خرجت له القرعة يحلف ويأخذ، ويروى فيه عن أبي رافع، عن
~~أبي هريرة «أن رجلين اختصما في دابة، وليس لهما بينة، فأمرهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين».
# والمراد من الاستهام: الاقتراع.
# PageV10P108
### | باب إذا توجه اليمين على جماعة يقرع بينهم
### | 2505 - 
# أخبرنا أبو سعيد حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد
~~بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا أكره الاثنان على اليمين، فاستحباها فأسهم بينهما».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن إسحاق ms1628 بن نصر، عن عبد الرزاق بهذا الإسناد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم «عرض على قوم اليمين، فأسرعوا فأمر أن يسهم
~~بينهم في اليمين أيهم يحلف»
# PageV00P000
# قوله: فأسهم بينهما، أي: أقرع، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فساهم فكان من
~~المدحضين} [الصافات: 141].
### | باب قضاء القاضي لا ينفذ إلا ظاهرا
### | 2506 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك بن
~~أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما
~~أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي
~~له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فلا يأخذنه، فإنما
~~أقطع له قطعة من النار».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة،
# PageV00P000
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن هشام بن عروة
# قوله: «ألحن بحجته» أي: أفطن لها، واللحن مفتوحة الحاء: الفطنة، يقال
~~لحنت للشيء بكسر الحاء ألحن له لحنا، ورجل لحن، أي: فطن.
# واللحن بسكون الحاء: الخطأ، يقال: لحن الرجل في كلامه بفتح الحاء يلحن
~~لحنا، واللحن: النحو واللغة، ومنه قول عمر رضي الله عنه: «تعلموا اللحن كما
~~تعلمون القرآن».
# وقال أبو عبيد في قول عمر: تعلموا اللحن، أي: الخطأ في الكلام.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30] أي: في قصده
~~ونحوه، ويقال: لحن فلان: إذا أخذ في ناحية عن الصواب.
# وفيه دليل على أن حكم الحاكم لا ينفذ إلا ظاهرا، وأنه لا يحل حراما، ولا
~~يحرم حلالا، وإذا أخطأ في حكمه، والمحكوم له عالم بحقيقة الحال، فلا يحل له
~~في الباطن أخذ ما حكم له به ms1629 القاضي في الظاهر، وهو قول أكثر أهل العلم،
~~وذهب أبو حنيفة إلى أنه ينفذ قضاؤه ظاهرا أو باطنا في العقود والفسوخ حتى
~~لو شهد شاهدان زورا أن
# PageV10P111
# فلانا طلق امرأته، فقضى به القاضي، وقعت الفرقة بينهما بقضاء القاضي،
~~ويجوز لكل واحد من الشاهدين أن ينكحها.
# واتفق أهل العلم على أن قضاءه في الدماء والأملاك المطلقة لا ينفذ ظاهرا،
~~أما في المجتهدات مثل أن قضى حنيفي بشفعة الجار لرجل لا يعتقد ثبوتها، أو
~~قضى لرجل يعتقد وقوع الطلاق بتعليق سبق النكاح أنه حلال له، أو مات رجل عن
~~جد وأخ، فقضى القاضي بالميراث للجد على مذهب الصديق، والمحكوم له يرى رأي
~~زيد في أنه لا يستبد بالمال دون الأخ، أو مات رجل عن خال لا يرى توريث ذوي
~~الأرحام، فقضى له القاضي بالمال على مذهب من يورثه، فاختلف فيه أصحاب
~~الشافعي، فذهب أكثرهم إلى أنه ينفذ ظاهرا وباطنا، لأنه أمر مجتهد فيه لا
~~يتصور ظهور الخطإ فيه يقينا في الدنيا، وحكم الحاكم بالاجتهاد نافذ.
# وفي الحديث دليل على أن كل مجتهد ليس بمصيب، إنما الإصابة مع واحد، وإثم
~~الخطإ عن الآخر موضوع، لكونه معذورا فيه، وفيه دليل على أن بينة المدعي
~~مسموعة بعد يمين المدعى عليه.
### | 2507 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن معبد بن كعب، عن أخيه عبد
~~الله بن كعب بن مالك،
# PageV00P000
# عن أبي أمامة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من اقتطع حق امرئ
~~مسلم بيمينه، حرم الله عليه الجنة، وأوجب له النار» قالوا: وإن كان شيئا
~~يسيرا يا رسول الله؟ قال: «وإن كان قضيبا من أراك».
# قالها ثلاث مرات.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن.
### | 2508 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أخبرنا أبو العباس الطحان، أنا أبو
~~أحمد محمد بن قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي ms1630، أنا أبو عبيد القاسم بن
~~سلام، نا صفوان بن عيسى، عن أسامة بن زيد، عن عبد الله بن رافع، عن أم
~~سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجلين اختصما إليه، فقال: «من قضيت
~~له بشيء من حق أخيه، فإنما أقطع له قطعة من النار»، فقال الرجلان كل واحد
~~منهما: يا رسول الله، حقي هذا لصاحبي، فقال: «ولكن اذهبا فتوخيا، ثم
~~استهما، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه»
# PageV00P000
# قوله: «فتوخيا»، أي: اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة، «ثم استهما»،
~~أي: اقترعا، وقيل: أمرهما بالتوخي في معرفة مقدار الحق، وذلك يدل على أن
~~الصلح لا يصح إلا في الشيء المعلوم، ثم ضم إليه القرعة، لأن التوخي غالب
~~الظن، والقرعة نوع من البينة، فهي أقوى، ثم أمر بالتحليل ليكون افتراقهما
~~عن يقين براءة وطيبة نفس.
# قال الخطابي: قد جمع هذا الحديث ذكر القسمة والتحليل، والقسمة لا تكون
~~إلا في الأعيان، والتحليل لا يصح إلا فيما يقع في الذمم دون الأعيان، فوجب
~~أن يصرف معنى التحليل إلى ما كان من خراج وغلة حصل لأحدهما من العين التي
~~وقعت فيها القسمة، والله أعلم.
# وإذا قضى القاضي باجتهاده، ثم ظهر أن الحق بخلافه، بأن وقف على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكم بخلافه، أو قامت بينة على خلاف ما توهمه، فقضاؤه
~~مردود، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد».
# وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: «لا يمنعنك قضاء قضيته، ثم راجعت فيه
~~نفسك، فهديت لرشده أن تنقضه، فإن الحق قديم لا ينقضه شيء، والرجوع إلى الحق
~~خير من التمادي في الباطل».
# PageV10P114
# قال الإمام: هذا إذا تبين له الخطأ بنص كتاب أو سنة، أو إجماع، فأما إذا
~~قضى باجتهاده، ثم تغير اجتهاده إلى غيره، فلا ينقضه، ويقضي بعده فيها بما
~~تغير إليه اجتهاده، والله أعلم.
### | باب اجتهاد الحاكم
### | 2509 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن ms1631 عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد
~~العزيز، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن بسر
~~بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص، أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إذا حكم الحاكم، فاجتهد، فأصاب، فله
~~أجران، وإذا حكم، فاجتهد، فأخطأ، فله أجر».
# قال يزيد بن الهاد: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~فقال: هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يزيد، عن
# PageV00P000
# حيوة، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن
~~عبد العزيز بن محمد، عن يزيد
# وروي عن الحسن، أنه قرأ: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} [الأنبياء:
~~78] إلى قوله عز وجل: {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء:
~~79]، قال: فحمد سليمان، ولم يلم داود، ولولا ما ذكر الله من أمر هذين،
~~لرأيت أن القضاة هلكوا، فإنه أثنى على هذا بعلمه، وعذر هذا باجتهاده.
# قال الإمام: الاجتهاد هو رد القضية إلى معنى الكتاب والسنة من طريق
~~القياس، فعلى الحاكم أن يحكم بما في كتاب الله سبحانه وتعالى، فإن لم تكن
~~الحادثة التي يحتاج إلى الحكم فيها في كتاب الله، فيحكم بالسنة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يجدها في السنة، فحينئذ يجتهد، والدليل
~~عليه ما روي عن معاذ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال له لما أراد أن
~~يبعثه إلى اليمن: «كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟» قال: أقضي بكتاب الله، قال:
~~«فإن لم تجد في كتاب الله؟» قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«فإن لم تجد في سنة رسول الله؟» قال: أجتهد رأيي، قال: فضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على صدره، وقال: «الحمد لله ms1632 الذي وفق رسول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله».
# PageV10P116
# قوله: «أجتهد رأيي» لم يرد به الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه، أو يخطر
~~بباله على غير أصل من كتاب أو سنة، بل أراد به رد القضية إلى معنى الكتاب
~~والسنة من طريق القياس.
# وقوله في الحديث: «وإذا اجتهد فأخطأ، فله أجر» لم يرد به أنه يؤجر على
~~الخطإ، بل يؤجر في اجتهاده طلب الحق، لأن اجتهاده عبادة، والإثم في الخطإ
~~عنه موضوع إذا لم يأل جهده، وهذا فيمن كان جامعا لآلة الاجتهاد، فأما من لم
~~يكن محلا للاجتهاد، فهو متكلف لا يعذر بالخطإ في الحكم، بل يخاف عليه أعظم
~~الوزر، روي عن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " القضاة ثلاثة:
~~واحد في الجنة، واثنان
# PageV10P117
# في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار
~~في الحكم، فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ".
# وفي هذا الحديث دليل على أن ليس كل مجتهد مصيبا، إذ لو كان كل مجتهد
~~مصيبا، لم يكن لهذا التقسيم معنى، وهو معنى قول الشافعي، ومذهبه أنه إذا
~~اجتهد مجتهدان في حادثة فاختلف اجتهادهما، أن الحق منهما واحد لا بعينه،
~~وذهب أصحاب الرأي إلى أن كل مجتهد مصيب، لأنه لم يكلف عند اشتباه الحادثة
~~إلا الاجتهاد، وليس كذلك، بل هو مأمور بالاجتهاد لإصابة الحق، فإن أصابه
~~أجر، وإن لم يصب عذر، كمن اشتبهت عليه القبلة، كلف أن يجتهد ليصيب جهتها،
~~فإن لم يصبها يقينا عذر.
# والحديث يدل على أنه لا يجوز للحاكم تقليد الغير، وإن كان أعلم منه وأفقه
~~حتى يجتهد، ويستحب له مشاورة أهل العلم في الحوادث، والبحث عن الدلائل، ثم
~~يحكم بما لاح له بالدليل، قال الله سبحانه وتعالى لرسوله: {وشاورهم في
~~الأمر} [آل عمران: 159]، وروي عن أبي هريرة، قال: «ما رأيت أحدا أكثر
~~مشاورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# PageV10P118
# قال الحسن: إن كان صلى الله ms1633 عليه وسلم عن مشاورتهم لغنيا، ولكنه أراد أن
~~يستن بذلك الحكام بعده.
# قال محمد بن إسماعيل: والمشاورة قبل العزم والتبين، لقوله عز وجل: {فإذا
~~عزمت فتوكل على الله} [آل عمران: 159]، فإذا عزم الرسول لم يكن لبشر أن
~~يتقدم على الله ورسوله.
# وشاور النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد في المقام والخروج، فرأوا له
~~الخروج، فلما لبس لأمته وعزم، قالوا: أقم، فلم يمل إليهم بعد العزم، وقال:
~~«لا ينبغي لنبي يلبس لأمته، فيضعها حتى يحكم الله».
# وكانت الأئمة يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا
~~بأسهلها، فإذا وضح الكتاب، أو السنة، لم يتعدوه إلى غيره اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV10P119
# قال الزهري: وكان مجلس عمر مغتصا من القراء، شبابا كانوا أو كهولا، فربما
~~استشارهم، فيقول: «لا يمنعن أحدكم أن يشير برأيه فإن العلم ليس على قدم
~~السن، ولا على حداثته، ولكن الله يضعه حيث يشاء».
# وقال مزاحم بن زفر: قال لنا عمر بن عبد العزيز: " خمس إذا أخطأ القاضي
~~منهن خصلة، كانت فيه وصمة: أن يكون فهما، حليما، عفيفا، صليبا، عالما،
~~سئولا عن العلم ".
# وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز لغير المجتهد أن يتقلد القضاء، ولا يجوز
~~للإمام توليته.
# والمجتهد من جمع خمسة أنواع من العلم: علم كتاب الله عز وجل، وعلم سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقاويل علماء السلف من إجماعهم واختلافهم،
~~وعلم اللغة، وعلم القياس، وهو طريق استنباط الحكم عن الكتاب، والسنة إذا لم
~~يجده صريحا في نص كتاب، أو سنة، أو إجماع.
# PageV10P120
# فيجب أن يعلم من علم الكتاب الناسخ، والمنسوخ، والمجمل، والمفسر، والخاص،
~~والعام، والمحكم، والمتشابه، والكراهية، والتحريم، والإباحة، والندب.
# ويعرف من السنة هذه الأشياء، ويعرف منها الصحيح، والضعيف، والمسند،
~~والمرسل، ويعرف ترتيب السنة على الكتاب، وترتيب الكتاب على السنة حتى إذا
~~وجد حديثا لا يوافق ظاهره الكتاب يهتدي إلى وجه محمله، فإن السنة بيان
~~الكتاب، ولا تخالفه، وإنما يجب معرفة ما ورد منها في أحكام الشرع دون ما
~~عداها من ms1634 القصص والأخبار والمواعظ.
# وكذلك يجب أن يعرف من علم اللغة ما أتى في كتاب أو سنة في أمور الأحكام
~~دون الإحاطة بجميع لغات العرب، وينبغي أن يتخرج فيها بحيث يقف على مرامز
~~كلام العرب فيما يدل على المراد من اختلاف المحال، والأحوال، لأن الخطاب
~~ورد بلسان العرب، فمن لم يعرفه لا يقف على مراد الشرع.
# ويعرف أقاويل الصحابة والتابعين في الأحكام، ومعظم فتاوى فقهاء الأمة حتى
~~يقع حكمه مخالفا لأقوالهم، فيكون فيه خرق الإجماع، وإذا عرف من كل نوع من
~~هذه الأنواع معظمه، فهو مجتهد، ولا يشترط معرفة جميعها بحيث لا يشذ عنه شيء
~~منها، وإذا لم يعرف نوعا من هذه
# PageV10P121
# الأنواع، فسبيله التقليد، وإن كان متبحرا في مذهب واحد من آحاد أئمة
~~السلف، ولا يجوز له تقلد القضاء، ولا الترصد للفتيا، وإذا جمع هذه العلوم،
~~وكان مجانبا للأهواء والبدع، مدرعا بالورع، محترزا عن الكبائر، غير مصر على
~~الصغائر، جاز له أن يتقلد القضاء، ويتصرف في الشرع بالاجتهاد والفتوى، ويجب
~~على من لم يجمع هذه الشرائط تقليده فيما يعن له من الحوادث.
# وجوز أصحاب الرأي للعامي أن يتقلد القضاء، ثم يقضي بما يفتي به أهل
~~العلم، وقال معمر، عن قتادة: " كان قضاة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ستة: عمر، وعلي، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وزيد
~~بن ثابت.
# فكان قضاء عمر، وابن مسعود، والأشعري يوافق بعضه بعضا، وكان يأخذ بعضهم
~~من بعض، وكان قضاء علي، وأبي بن كعب، وزيد يشبه بعضه بعضا، وكان يأخذ بعضهم
~~من بعض، وكان زيد يأخذ من علي وأبي ما بدا له.
### | باب شرائط قبول الشهادة
# قال الله سبحانه وتعالى: {فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} [البقرة:
~~282]، وقال الله عز وجل: {
# PageV10P122
# وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]، وقال الله سبحانه وتعالى: {إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6].
### | 2510 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، نا مروان ms1635 الفزاري، عن شيخ من
~~أهل الجزيرة، يقال له: يزيد بن زياد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ترفعه:
~~«لا تجوز شهادة خائن، ولا خائنة، ولا ذي غمر على أخيه، ولا ظنين في ولاء
~~ولا قرابة، ولا القانع مع أهل البيت».
# هذا حديث غريب، ويزيد بن زياد الدمشقي منكر الحديث، وزاد بعضهم في هذه
~~الرواية «ولا مجلود حدا»
### | 2511 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد بن عمر بن محمد
~~بن طرفة السجزي، أنا أبو إسحاق سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، أنا
~~محمد بن بكر بن داسة التمار، حدثنا أبو داود
# PageV00P000
# السجستاني، نا حفص بن عمر، نا محمد بن راشد، نا سليمان بن موسى، عن عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «رد شهادة
~~الخائن والخائنة، وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت،
~~وأجازها لغيرهم»
# قال الإمام: شرائط قبول الشهادة سبعة: الإسلام، والحرية، والعقل،
~~والبلوغ، والعدالة، والمروءة، وانتفاء التهمة، فلو شهد ذمي على شيء لا تقبل
~~شهادته عند كثير من أهل العلم على الإطلاق، وهو قول مالك، والشافعي، وقال
~~الشافعي: المعروفون بالكذب من المسلمين لا تجوز شهادتهم، فكيف تجوز شهادة
~~الكفار مع كذبهم على الله عز وجل! وذهب أصحاب الرأي إلى أن شهادة أهل الذمة
~~بعضهم على بعض جائزة، وإن اختلفت مللهم، وذهب قوم إلى أن شهادة بعضهم على
~~بعض تجوز عند اتفاق الملة، أما إذا اختلفت الملة بأن شهد يهودي على
# PageV10P124
# نصراني أو مجوسي، فلا تقبل، وهو قول الشعبي، والزهري، وابن أبي ليلى،
~~وإسحاق، لقوله سبحانه وتعالى: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء} [المائدة:
~~14].
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن شهادة أهل الذمة في حق المسلمين باطلة، وذهب
~~قوم إلى جواز شهادتهم على وصية المسلم في السفر خاصة، يروى ذلك عن أبي موسى
~~الأشعري، وهو قول شريح، وإبراهيم النخعي، وبه قال الأوزاعي، وأحمد، واحتجوا
~~بقول الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية ms1636 اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة: 106]،
~~أي: من غير أهل دينكم.
# وتأول من لم يجوز أهل الذمة قوله: {أو آخران من غيركم} [المائدة: 106]
~~أي: من غير قبيلتكم، وذلك أن الغالب في الوصية أن الموصي يشهد أقاربه
~~وعشيرته عليها دون الأجانب، واحتجوا بهذا التأويل بقوله سبحانه وتعالى: {إن
~~ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى} [المائدة: 106]، فقوله عز وجل:
~~{ولو كان ذا قربى} [المائدة: 106] يدل على أن المراد من قوله تبارك وتعالى:
~~{منكم} [المائدة: 106]، أي: من ذوي قرابتكم.
# وزعم قوم أن الآية منسوخة، والأكثرون على أن الآية غير منسوخة، وهو قول
~~عائشة، والحسن، وعمرو بن شرحبيل، وقالوا: سورة المائدة آخر ما نزل من
~~القرآن لم ينسخ منها شيء.
# وسبب نزول الآية ما روي عن ابن عباس، قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم
~~الداري، وعدي بن بداء، فمات
# PageV10P125
# السهمي بأرض ليس فيها مسلم، فلما قدما بتركته، فقدوا جام فضة مخوصا
~~بالذهب، فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وجدوا الجام بمكة،
~~فقالوا: اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي، فحلفا:
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم، قال: فنزلت فيهم: {يأيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} [المائدة: 106] الآية.
# وتأول بعضهم الآية على الوصية دون الشهادة، لأن تميما الداري، وعدي بن
~~بداء كانا وصيين لا شاهدين بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم حلفهما،
~~والشهود لا يحلفون، فعبر بالشهادة عن الأمانة التي تحملاها.
# ومعنى قوله: {ولا نكتم شهادة الله} [المائدة: 106] أي: أمانة الله.
# قال الإمام: والحرية شرط قبول الشهادة، لأنها من باب الولايات، والعبد
~~ناقص الحال، وذهب قوم إلى قبول شهادة العبيد، يروى ذلك عن أنس، وإليه ذهب
~~شريح، وزرارة بن أوفى، وهو قول عثمان البتي.
# وقال ابن سيرين: شهادته جائزة إلا لسيده.
# وقال الحسن، وإبراهيم النخعي: تجوز شهادة العبيد في الشيء التافه.
# PageV10P126
# ولا تقبل شهادة المجنون، لأنه لا حكم لقوله في شيء ما، وكذلك شهادة من لم
~~يبلغ، لقوله ms1637 سبحانه وتعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282]،
~~وقال مالك: تقبل شهادة الصبيان، على الجراح التي تقع في محل اجتماعهم ما لم
~~يتفرقوا، ولا تقبل في غيرها، ويروى ذلك عن ابن الزبير.
# وكان شريح يجيز شهادة الصبيان بعضهم على بعض.
# وروي عن ابن عباس في شهادة الصبيان قال: لا تجوز، لأن الله سبحانه وتعالى
~~يقول: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] والعدالة شرط قبول الشهادة،
~~وحدها: أن يكون محترزا عن الكبائر، غير مصر على الصغائر، والخائن مردود
~~الشهادة، كما جاء في الحديث، لفسقه وخروجه عن العدالة بالخيانة.
# قال أبو عبيد: لا نراه خص به الخيانة في أمانات الناس دون ما افترض الله
~~على عباده وأتمنهم عليه، فمن ضيع شيئا مما أمر الله به، أو ركب شيئا مما
~~نهاه الله، فليس ينبغي أن يكون عدلا، لأنه لزمه اسم الخيانة.
# قال الشافعي رضي الله عنه: ليس من الناس أحد نعلمه إلا أن يكون قليلا
~~يمحض الطاعة والمروءة، حتى لا يخلطهما بمعصية، ولا يمحض المعصية وترك
~~المروءة، حتى لا يخلطهما بشيء من الطاعة والمروءة، فإذا كان الأغلب الأظهر
~~من أمره الطاعة والمروءة، قبلت شهادته، وإذا كان الأغلب الأظهر من أمره
~~المعصية وخلاف المروءة، ردت شهادته.
# وقال عمر بن الخطاب: " إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم بما ظهر لنا من
~~أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس إلينا
# PageV10P127
# من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوأ، لم نأمنه، ولم
~~نصدقه، وإن قال: إن سريرته حسنة.
# قال الإمام رحمه الله: والمروءة شرط قبول الشهادة، وهي ما يتصل بآداب
~~النفس مما يعلم أن تاركه قليل الحياء، وهي حسن الهيئة، والسيرة والعشرة،
~~والصناعة، فإذا كان الرجل يظهر من نفسه في شيء منها ما يستحي أمثاله من
~~إظهاره في الأغلب يعلم به قلة مروءته، وترد شهادته، وإن كان ذلك مباحا.
# قال الإمام رحمه الله: وانتفاء التهمة شرط في جواز الشهادة حتى لا تقبل ms1638
~~شهادة العدو على العدو، وإن كان مقبول الشهادة على غيره، لأنه متهم في حق
~~عدوه ولا يؤمن أن تحمله عداوته على إلحاق ضرر بشهادته، فإن شهد لعدوه، تقبل
~~إذا لم يظهر في عداوته ما يفسق به، وإن أظهر ما يفسق به كان مردود الشهادة
~~على العموم.
# وأجاز أبو حنيفة شهادة العدو على العدو إذا كان عدلا، والحديث حجة لمن
~~رده، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد شهادة ذي الغمر على أخيه، وذو الغمر:
~~الذي بينه وبين المشهود عليه عداوة ظاهرة، والغمر: الضغن.
# وقد روي عن عمر: " أيما قوم شهدوا على رجل بحد ولم يكن ذلك بحضرة الحد،
~~فإنما شهدوا على ضغن.
# فيه بيان أن شهادة العدو غير مقبولة، وبعض الناس لا يقبل الشهادة على
~~حدود الله عز وجل بعد تقادم العهد، ويحكم بسقوطها دون الحقوق التي هي
~~للعباد.
# PageV10P128
# وقوله: «ولا ظنين في ولاء ولا قرابة»: هو المتهم بالانتساب إلى غير أبيه،
~~والانتماء إلى غير مواليه، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وما هو على الغيب
~~بضنين} [التكوير: 24] أي: بمتهم، وقال ابن سيرين: لم يكن علي يظن في قتل
~~عثمان، أي: يتهم.
# وترد أيضا شهادة المتهم في دينه، وكذلك المتهم في شهادته بأن يشهد لوالده
~~أو لولده لا تقبل شهادته.
# قوله: «ورد شهادة القانع لأهل البيت»، فالمراد منه التابع لهم، وأصل
~~القنوع: السؤال، والقانع: السائل، يقال: قنع، يقنع، قنوعا: إذا سأل، ويقال
~~من القناعة: قنع، يقنع، والمراد من القانع في الحديث: هو المنقطع إلى القوم
~~يخدمهم، ويكون في حوائجهم، فهو ينتفع بما يصير إليهم من النفع، فيصير
~~بشهادته لهم جارا إلى نفسه نفعا، فلا يقبل، كمن شهد لرجل بشراء دار وهو
~~شفيعها، أو شهد للمفلس واحد من غرمائه بدين على رجل، أو شهد على رجل أنه
~~قتل مورثه، لا تقبل، لأن نفع شهادته يعود إليه.
# وعلى هذا القياس لا تجوز شهادة أحد الزوجين لصاحبه، وهو قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله، وأجازه الآخرون، وهو قول الشافعي، رحمه الله.
# ولا تجوز شهادة الوالد لولده ms1639، ولا الولد لوالده عند أكثر أهل العلم،
~~وتجوز عليه، وذهب بعض أهل العلم إلى جواز شهادة أحدهما للآخر، وهو قول
~~شريح، وإليه ذهب داود، وأبو ثور.
# واتفقوا على قبول شهادة الأخ للأخ، وسائر الأقارب.
# وذهب عامة أهل العلم إلى قبول شهادة البدوي إذا كان عدلا، وقال
# PageV10P129
# مالك: لا تقبل شهادة البدوي على القروي، وروى فيه حديثا، وتأويله عند
~~الآخرين، إن ثبت، أنهم قلما يضبطون الشهادة على وجهها لجهلهم بأحكام
~~الشريعة، وقصور علمهم عما يحيل الشهادة عن جهتها، فإن كان ضابطا فطنا بصيرا
~~بما يؤديه منها، فلا فرق بينه وبين القروي.
# وشهادة الأعمى مقبولة فيما يثبت بالسماع، أو حيث انتفت الريبة عن شهادته
~~بأن أقر رجل لآخر في أذنه، فتمسك به، فشهد عليه، وممن أجاز شهادته: القاسم،
~~والحسن، والحكم، وعطاء، وابن سيرين، والشعبي، والزهري، قال الزهري: أرأيت
~~ابن عباس لو شهد أكنت ترده؟ وبعضهم أجازوا إذا عرف بالصوت.
# وقال بعض الناس: لا تجوز شهادة الأعمى بحال، ثم أجاز شهادة البصير على
~~الميت والغائب، وهو قول أصحاب الرأي.
# وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة متنقبة.
# والقاذف فاسق مردود الشهادة، وإذا تاب وحسنت حالته، قبلت شهادته، سواء
~~أتاب بعد ما أقيم عليه الحد أو قبله، لقوله سبحانه وتعالى: {
# PageV10P130
# ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون {4} إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا} [النور: 4 - 5] وهذا قول أكثر أهل العلم.
# روي عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب لما جلد الثلاثة الذين شهدوا
~~على المغيرة بن شعبة استتابهم، فرجع اثنان، فقبل شهادتهما، وأبى أبو بكرة
~~أن يرجع، فرد شهادته، ويقال: إن عمر قال لأبي بكرة: تب، تقبل شهادتك.
# أو: إن تبت، قبلت شهادتك.
# وهو
# PageV10P131
# قول ابن عباس، وبه قال عطاء، وطاوس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وسليمان بن
~~يسار، وعكرمة، وعبد الله بن عتبة، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، وإليه ذهب
~~مالك، والشافعي، وقال الشعبي: يقبل الله توبته، ولا تقبلون شهادته؟! وقال
~~النخعي: لا تقبل شهادته.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن شهادته لا ترد ms1640 بالقذف، فإذا حد فيه، ردت شهادته
~~على التأبيد، ولا تقبل وإن تاب، ثم قالوا: ينعقد النكاح بشهادته، وينفذ
~~قضاؤه إذا ولي القضاء، قال الشافعي: فهو قبل أن يحد شر منه حين يحد، لأن
~~الحدود كفارات، فكيف تردونها في أحسن حاليه، وتقبلونها في شر حاليه؟! وإذا
~~قبلتم توبة الكافر، والقاتل عمدا كيف لا تقبلون توبة القاذف وهو أيسر
~~ذنبا؟!
### | 2512 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد
~~الله بن عامر، قال: أتي عمر بشاهد زور، فوقفه للناس يوما إلى الليل يقول:
~~«هذا فلان شهد بزور، فاعرفوه، ثم حبسه»
# ولا يجوز للشاهد أن يشهد إلا عن علم، قال الله سبحانه وتعالى: {إلا من
~~شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] وقال جل ذكره: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم} [الإسراء: 36] أي: لا تتبعه.
# PageV00P000
# ثم من الشهادات ما يشترط فيه الرؤية وهي الشهادة على القتل، والإتلاف،
~~ومنها ما يكتفى فيه بالسماع مثل النسب والأملاك المطلقة، ومنها ما يشترط
~~فيه السماع، والمعاينة، مثل: العقود والأقارير، فيشترط فيها مشاهدة العاقد،
~~والمقر، وسماع قولهما.
# واختلفوا في العتق، والولاء، والنكاح، والوقف أنها هل تثبت بالتسامع؟
~~فأثبتها بعضهم كالنسب، ولم يثبتها بعضهم إلا بأن يسمع عن المباشر مشاهدة.
# وقال الزهري في الشهادة على المرأة من وراء الستر: إن عرفتها، فاشهد،
~~وإلا فلا، وجوزوا شهادة المختبئ.
# قال عمرو بن حريث: كذلك يفعل بالكاذب الفاجر.
# قال الحسن: يقول: لم يشهدوني على شيء، ولكني سمعت كذا وكذا.
# ومن أقام حجة على غائب بحق بين يدي القاضي، فسمعها، وحكم به، وكتب إلى
~~قاضي بلد الخصم، وأشهد على حكمه، فأجازه بعض أهل العلم، وهو قول مالك،
~~والشافعي.
# PageV10P133
# وجوز بعضهم سماع الشهادة على الغائب، ولم يجوزها الحكم، بل يكتب إلى قاضي
~~بلد الخصم ليحكم على وجه الخصم، وهو قول أصحاب الرأي، وجوزوا إذا كان له
~~اتصال بالحاضر، وقال بعضهم: كتاب الحاكم جائز إلا في ms1641 الحدود، وقال إبراهيم:
~~كتاب القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب والخاتم، وكان الشعبي يجيز
~~الكتاب المختوم بما فيه من القاضي، ويروى عن ابن عمر نحوه.
# وكان إياس بن معاوية، والحسن، وثمامة بن عبد الله بن أنس، وبلال بن أبي
~~بردة، وعبد الله بن بريدة الأسلمي، وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير
~~محضر من الشهود، فإن قال الذي جيء عليه بالكتاب: إنه زور، قيل له: اذهب
~~فالتمس المخرج من ذلك.
# وأول من سأل على كتاب القاضي البينة: ابن أبي ليلى، وسوار بن عبد الله.
# PageV10P134
# والعدد في الشهادة شرط حتى لا يثبت الحكم بقول شاهد واحد، وكذلك المزكي
~~يشترط أن يكون اثنين، وكذلك المقوم.
# وأجاز بعضهم تزكية الواحد، قال أبو جميلة: وجدت منبوذا فاتهمني عمر،
~~فقال: عريفي: إنه رجل صالح، قال: كذاك؟! اذهب وعلينا نفقته.
# PageV10P135
# فأما القائف، فواحد كالقاضي، وإذا لم يعرف القاضي لسان الخصم، فهل يكتفي
~~بمترجم واحد؟ اختلف أهل العلم فيه، فذهب بعضهم إلى أنه لا بد من مترجمين
~~كالشاهد والمزكي، وهو قول الشافعي، وذهب قوم إلى أنه يكتفي بمترجم واحد،
~~«أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت ليتعلم كتاب اليهود، فيكتب
~~إليهم، ويقرأ له كتبهم».
# PageV10P136
# وقال عمر، وعنده عثمان، وعلي، وعبد الرحمن: ماذا تقول هذه؟ قال عبد
~~الرحمن بن حاطب: فقلت: نخبرك بصاحبها الذي صنع بها، وقال أبو جمرة: كنت
~~أترجم بين ابن عباس وبين الناس.
# واختلف قول الشافعي في الخارص والقاسم: هل يشترط أن يكون اثنين؟ واختلف
~~أصحابه في المسمع إذا كان القاضي أصم.
### | باب من شهد قبل السؤال
### | 2513 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي.
# ح، وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد،
# PageV00P000
# أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان ms1642، عن أبي
~~عمرة الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها»
# هذا حديث اختلف على مالك في روايته، فروى عبد الله بن مسلمة هكذا، وقال:
~~عن أبي عمرة، ورواه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وقال: عن ابن أبي عمرة
~~الأنصاري.
# قال أبو عيسى: وهذا أصح، لأنه قد روي من غير حديث مالك، عن عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة، عن زيد بن خالد الجهني، وروي عن أبي عمرة، عن زيد بن خالد الجهني
~~غير هذا الحديث، وهو صحيح أيضا، وأبو عمرة هو مولى زيد بن خالد.
# قال الإمام: وقد صح عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم».
# قال عمران: فلا أدري أقال بعد قرنه مرتين أو ثلاثا، «ثم يكون بعدهم قوم
~~يشهدون، ولا يستشهدون، ويحلفون، ولا يستحلفون».
# PageV10P138
# قال الإمام: إذا ادعى رجل حقا على آخر، فشهد به رجل قبل أن يستشهده
~~الحاكم بطلب صاحب الحق، فلا حكم بشهادته، ولا يحكم بها الحاكم كما لا تحسب
~~يمينه في قطع الحقوق قبل استحلاف الحاكم.
# واختلفوا في وجه الجمع بين الحديثين، قيل: أراد «بخير الشهداء» أن يكون
~~عند رجل شهادة لرجل، ولا يعلم بها صاحب الحق، فيخبره بها، ولا يكتمه.
# وقوله: «يشهدون ولا يستشهدون» أراد به: إذا كان صاحب الحق عالما به، فشهد
~~الشاهد به قبل الاستشهاد، وقيل: الأول في الأمانة تكون لليتيم لا يعلم
~~بمكانها غيره، فيخبره بما يعلم من ذلك، وقيل: أراد بالأول سرعة إجابة
~~الشاهد إذا استشهد لا يمنعها ولا يؤخرها، قال الله سبحانه وتعالى: {ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282]، قال سعيد بن جبير: هو الذي عنده
~~الشهادة، فكل من تحمل شهادة، فدعي لأدائها ولا عذر له في التخلف، يجب عليه
~~أن يجيب إليه، قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه} [
# PageV10P139
# البقرة ms1643: 283] وقيل في قوله عز وجل: و {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا}
~~[النساء: 135] أي: لا تتبعوا الهوى فرارا من إقامة الشهادة، وقيل: معناه:
~~لا تتبعوا الهوى لتعدلوا، كما يقال: لا تتبعن الهوى لترضي ربك، أي: أنهاك
~~عنه لترضي ربك.
# فأما إذا دعي للتحمل، وثم من يتحملها، فيستحب أن يجيب إليه إن كان من
~~أهله ولا يجب، فإن لم يكن ثم من يتحملها، فعليه الإجابة إليه، وهو من باب
~~فروض الكفايات كرد السلام، والصلاة على الجنائز، والجهاد.
# وقيل في قوله: «يشهدون ولا يستشهدون» أراد به شهادة الزور، وكذلك قوله:
~~«يحلفون ولا يستحلفون» أراد أن يحلف على شيء هو فيه آثم بدليل أنه قد روي
~~في بعض الروايات: «ثم يفشوا الكذب» وقيل: أراد به الشهادات التي يقطع بها
~~على المغيب، فيقال: فلان في الجنة، وفلان في النار، وفيه معنى التألي على
~~الله، وقد زجر عنه.
# قال الإمام: يحتمل أن يكون الأول فيما يقبل فيه شهادة الحسبة، من الزكوات
~~والكفارات، ورؤية هلال رمضان، والحقوق الواجبة لله سبحانه وتعالى، والطلاق،
~~والعتاق، ونحوها.
# وقوله: «يشهدون ولا يستشهدون» في حقوق العباد من البيوع، والأقارير،
~~والقصاص، وحد القذف، ونحوها، فلا تصح شهادة الشاهد فيه إلا بعد تقدم
~~الدعوى، ومسألة الحاكم شهادته بعد طلب المدعي.
### | باب اليمين على نية المستحلف
### | 2514 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم
# PageV00P000
# بن الحجاج، نا يحيى بن يحيى، أنا هشيم، عن عبد الله بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يمينك على ما
~~يصدقك عليه صاحبك».
# هذا حديث صحيح لا يعرف إلا من حديث هشيم، وعبد الله بن أبي صالح هو أخو
~~سهيل بن أبي صالح
# وبهذا الإسناد عن مسلم.
### | 2515 - 
# نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا يزيد بن هارون، عن هشيم، عن عباد بن أبي
~~صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms1644 وسلم:
~~«اليمين على نية المستحلف»
# قال أبو عيسى: العمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول أحمد، وإسحاق،
~~وروي عن إبراهيم النخعي، أنه قال: إن كان المستحلف ظالما، فالنية نية
~~الحالف، وإن كان مظلوما، فالنية نية المستحلف.
# PageV00P000
# وقوله: «يمينك على ما يصدقك صاحبك»، أي: يجب أن تحلف على ما يصدقك به
~~صاحبك إذا حلفت.
### | باب تغليظ اليمين
### | 2516 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا سفيان، عن
~~عمرو، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم: رجل حلف على
~~سلعة لقد أعطي بها أكثر مما أعطى وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد
~~العصر، ليقتطع بها مال رجل مسلم، ورجل منع فضل ماء، فيقول الله: اليوم
~~أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قيل: إنما خص بعد العصر بالذكر، لأن الله سبحانه وتعالى قد عظم شأن هذا
~~الوقت، فقال: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]، فروي عن
~~جماعة من الصحابة أن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ويجتمع فيها ملائكة الليل
~~والنهار، وترفع فيها الأعمال التي اكتسبها العبد من أول النهار.
# ومما يؤكد تعظيم حرمة هذا الوقت قول الله سبحانه وتعالى: {تحبسونهما من
~~بعد الصلاة فيقسمان بالله} [المائدة: 106] قيل: أراد به صلاة العصر.
# قال الخطابي: ويحتمل أن يقال: إن الغالب من حال التاجر أنه إنما ينفق من
~~ربح ربحه، أو فضل استفضله في بياض نهاره، وقد يتفق أن لا يربح ربحا وبعد
~~العصر وقت منصرفه، فإذا اتفقت له صفقة بعد العصر، حرص على إمضائها باليمين
~~الكاذبة، لينفق من الربح، ولا ينصرف من غير زيادة.
# قال الإمام: إذا توجه اليمين على رجل في أمر عظيم خطره من قصاص، أو
~~عقوبة، أو نكاح، أو طلاق، أو عتاق، أو مال بلغ نصابا، فتغلظ تلك اليمين ms1645
~~بالمكان والزمان، فالمكان أن يحلف بين الركن والمقام إن كان بمكة، وإن كان
~~بغيرها، فتحت المنبر في الجامع، وفي الزمان أن يحلف بعد العصر، ويخوف
~~بالله، ويقرأ عليه قوله عز وجل: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا} [آل عمران: 77] ليرتدع إن كان فيها مبطلا.
# قال المفسرون في قوله: {تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة: 106]، أي:
~~صلاة العصر على تأكيد اليمين على الحالف.
# قال الشافعي: وهذا قول الحكام المكيين ومفتيهم، ومن حجتهم فيه أن عبد
~~الرحمن بن عوف رأى قوما يحلفون بين المقام، والبيت، فقال: أعلى دم؟ قالوا:
~~لا، قال: أفعلى عظيم من
# PageV10P143
# الأمر؟ قالوا: لا، قال: لقد خشيت أن يبهأ الناس بهذا المقام.
# قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس في جاريتين ضربت إحداهما الأخرى،
~~فكتب: أن احبسهما بعد العصر، ثم اقرأ عليهما: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] ففعلت، فاعترفت.
# وكتاب أبي بكر الصديق: يحلف عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن
~~عثمان ردت عليه اليمين على المنبر، فاتقاها، وقال: أخاف أن يوافق قدر بلاء
~~فيقال بيمينه.
# PageV10P144
### $ 22 - كتاب القصاص
### | باب تحريم القتل
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق}
~~[الإسراء: 33].
# قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس عن قوله عز وجل: {فجزاؤه جهنم} [النساء:
~~93] قال: «لا توبة له»، وعن قوله سبحانه وتعالى: {لا يدعون مع الله إلها
~~آخر} [الفرقان: 68] فقال: كانت هذه في الجاهلية.
# وقال مجاهد في قوله سبحانه وتعالى: {فجزاؤه
# PageV10P145
# جهنم} [النساء: 93].
# قال: «إلا من ندم».
# وقال عز وجل: {إن قتلهم كان خطأ كبيرا} [الإسراء: 31]، يقال: خطئ في معنى
~~أخطأ، قال الأزهري: الخطيئة والخطأ: الإثم، يقال: خطئ: إذا تعمد، وأخطأ:
~~إذا لم يتعمد، والخطأ: الاسم يقوم مقام الإخطاء، وهو ضد الصواب، وفيه
~~لغتان: القصر، وهو جيد، والمد وهو قليل، وهو قوله سبحانه وتعالى:
~~{والمؤتفكات بالخاطئة} [
# PageV10P146
# الحاقة: 9] أي: بالخطإ العظيم، مصدر جاء على فاعلة، والخطيئة على فعيلة،
~~كالنفيعة: بمعنى النفع، والعذيرة: بمعنى العذر.
# وقال النبي صلى ms1646 الله عليه وسلم: " الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس ".
### | 2517 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية،
~~عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا يحل دم امرئ يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمر بن حفص،
# PageV00P000
# عن أبيه، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص بن غياث، وأبي
~~معاوية، ووكيع، كل عن الأعمش
### | 2518 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي الحسين بن الفضل
~~البجلي، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، نا يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة
~~بن سهل، قال: كنت مع عثمان وهو محصور في الدار، قال: وبم تقتلوني؟! سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسا بغير نفس فيقتل
~~بها "، فوالله ما زنيت في جاهلية، ولا إسلام قط، ووالله ما أحببت أن لي
~~بديني بدلا منذ هداني الله له، ولا قتلت نفسا، فبم تقتلوني؟!
### | 2519 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد بن الحاكم الطوسي بها، أنا أبو سعيد
~~محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم، نا أبو بكر محمد بن إسحاق الصغاني، نا أبو يحيى
# PageV00P000
# محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الأسدي، نا إسحاق بن سعيد، عن أبيه، عن
~~ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزال المؤمن في فسحة من ms1647
~~دينه ما لم يصب دما حراما».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن علي، عن إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص، عن أبيه
# وروي عن أبي الدرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يزال
~~المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما، فإذا أصاب دما حراما بلح».
# أراد بالمعنق: خفيف الظهر، يعنق في مشيه سير المخف، والعنق: ضرب من السير
~~وسيع.
# وقوله: «بلح» معناه: أعيا وانقطع، يقال: بلح الفرس: إذا انقطع جريه،
~~وبلحت الركية: انقطع ماؤها.
# قال الحسن: كان يقال: من قتل نفسا، وأحيا نفسا، فلعله.
### | 2520 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد الله بن موسى، عن الأعمش، عن
~~أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما
~~يقضى
# PageV00P000
# بين الناس في الدماء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن
~~إبراهيم وغيره، عن وكيع، عن الأعمش
### | 2521 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن
~~المقداد بن الأسود، قال: قلت: يا رسول الله، إن اختلفت أنا ورجل من
~~المشركين ضربتين، فقطع يدي، فلما أهويت إليه لأضربه قال: لا إله إلا الله:
~~أقتله أم أدعه؟ قال: «بل دعه» قال: قلت: وإن قطع يدي؟ قال: «وإن فعل»،
~~فراجعته مرتين أو ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن قتلته بعد أن
~~يقول: لا إله إلا الله فأنت مثله قبل أن يقولها، وهو مثلك قبل أن تقتله ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن
~~الزهري، وأخرجه ms1648 مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# قال الإمام: يتمسك بهذا الحديث من يكفر المسلم بارتكاب الكبائر، وهم
~~الخوارج، ويتأولونه على أنه مثله في الكفر، ووجهه عند أهل السنة أنه مثله
~~في إباحة الدم، لا في الكفر، لأن المسلم إذا قتل مسلما يكون دمه مباحا بحق
~~القصاص، كما أن دم الكافر يكون مباحا بحق الدين.
# وفي الحديث دليل على أن الكافر إذا تكلم بكلمة الشهادة وإن لم يصف
~~الإيمان، وجب الكف عنه، سواء كان بعد القدرة عليه، أو قبله.
### | باب إثم من قتل معاهدا
### | 2522 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بكرة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إن ريح الجنة
# PageV00P000
# لتوجد من مسيرة مائة عام، وما من عبد يقتل نفسا معاهدة إلا حرم الله عليه
~~الجنة ورائحتها أن يجدها».
# قال أبو بكرة: أصم الله أذني إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هذا.
# أخرجه محمد من رواية عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين
~~عاما»، ورواه أبو هريرة، وقال: «من مسيرة سبعين خريفا».
# قوله: «لم يرح رائحة الجنة»، قال أبو عبيد: من رحت أراح: إذا وجد الريح.
# وقال أبو عمرو: لم يرح بكسر الراء من رحت، أريح: إذا وجد الريح، وقال
~~الكسائي: لم يرح بضم الياء من قولك: أرحت الشيء، فأنا أريحه: إذا وجدت
~~ريحه.
# PageV10P152
### | باب وعيد من قتل نفسه
### | 2523 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل نفسه
~~بحديدة ms1649، فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
~~أبدا، ومن قتل نفسه بسم، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
~~أبدا، ومن تردى من جبل، فقتل نفسه، فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
~~أبدا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن عبد
# PageV00P000
# الوهاب، وأخرجه مسلم عن يحيى بن حبيب، كلاهما عن خالد بن الحارث، عن
~~شعبة، عن الأعمش
### | 2524 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن أحمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن
~~عيينة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ثابت بن الضحاك، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من قتل نفسه بشيء في الدنيا، عذب به يوم القيامة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم وغيره، عن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، عن شعبة، عن أيوب
### | 2525 - 
# نا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي الهروي بها، أنا أبو معاذ
~~الشاه بن عبد الرحمن بن محمد بن المأمون المزني، نا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~حماد القاضي، إملاء، نا أبو موسى الزمن، نا وهب بن جرير، نا أبي، قال: سمعت
~~الحسن، نا
# PageV00P000
# جندب بن عبد الله، في هذا المسجد فما نسينا، ولا نخشى أن يكون كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~خرج برجل فيمن كان قبلكم أراب فجزع منه، فأخرج سكينا فحز بها يده، فما رقأ
~~عنه الدم حتى مات، فقال الله عز وجل: بادرني عبدي بنفسه، فحرمت عليه الجنة
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن حجاج بن منهال، عن جرير، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن وهب
# PageV10P155
# بن جرير، عن أبيه، وقال: «خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج»
### | 2526 - 
# أخبرنا ms1650 عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حبان، أنا عبد الله، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: شهدنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي
~~الإسلام: «هذا من أهل النار»، فلما حضر القتال، قاتل الرجل من أشد القتال،
~~وكثرت به الجراح، فأثبتته، فجاء رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، أرأيت الذي تحدث أنه من أهل النار، قد قاتل في سبيل
~~الله من أشد القتال، فكثرت به الجراح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما
~~إنه من أهل النار»، فكاد بعض المسلمين يرتاب، فبينما هو على ذلك إذ وجد
~~الرجل ألم الجراح، فأهوى بيده إلى كنانته، فانتزع منها سهما، فانتحر بها،
~~فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول
~~الله، صدق الله حديثك، قد انتحر فلان، فقتل نفسه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يا بلال قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا
# PageV00P000
# مؤمن، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ".
# وقال عبد الرزاق، عن معمر: شهدنا حنينا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن
~~معمر
# وروي عن جابر بن سمرة، قال: «قتل رجل نفسه، فلم يصل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم»
### | باب القصاص
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~[البقرة: 178] قال ابن عباس: كان في بني إسرائيل القصاص، ولم يكن فيهم
~~الدية، فقال الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة: {كتب عليكم القصاص في
# PageV10P157
# القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه
~~شيء} [البقرة: 178]، أي: ترك له، وصفح عنه، فالعفو: أن يقبل الدية في
~~العمد، ويترك القصاص.
# وقيل: معنى قوله عز وجل: {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178]، أي ms1651: من
~~جعل له من مال أخيه، يعني: القاتل دية {فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان}
~~[البقرة: 178]، يعني: يتبع الطالب بالمعروف، فلا يطلب أكثر مما أوجب له من
~~الدية، ويؤدي المطلوب بإحسان، وقيل: {من أخيه} [البقرة: 178] يعني بدل أخيه
~~المقتول، كما قال عز وجل: {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض} [الزخرف:
~~60]، أي: بدلكم.
# {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} [البقرة: 178] مما كتب على من كان قبلكم، {فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} [البقرة: 178] قتل بعد قبول الدية.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179]، أراد أن
~~القاتل إذا علم أنه إذا قتل يقص منه، كف عن القتل، ففيه حياته وحياة
~~المقصود قتله.
# قال أبو عبيد:
# PageV10P158
# حياة منفعة، يقال: ليس بفلان حياة، أي: ليس عنده خير ولا شر.
# وروي عن أبي شريح الكعبي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من
~~قتل له قتيل، فأهله بين خيرتين: إما أن يقتلوه أو يأخذوا العقل ".
# وفيه دليل على أن الخيار لولي القتيل بين القصاص، أو أخذ الدية، ولا
~~يعتبر رضا القاتل، وقد ذكرنا الاختلاف فيه في كتاب الحج على حديث أبي شريح.
### | 2527 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل السجزي، أنا أبو
~~سليمان الخطابي، أنا أبو بكر بن داسة، نا أبو داود السجستاني، نا عبيد الله
~~بن عمر بن ميسرة الجشمي، نا يحيى بن سعيد، عن عوف، نا حمزة أبو عمر
~~العائدي، حدثني علقمة بن وائل، حدثني وائل بن حجر، قال: كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جيء برجل قاتل في عنقه النسعة، قال: فدعا ولي المقتول،
# PageV00P000
# فقال: «تعفو؟»، قال: لا، قال: «فتأخذ الدية؟»، قال: لا، قال: «أفتقتل؟»،
~~قال: نعم، قال: «اذهب به»، فلما ولى، قال: «أتعفو؟»، قال: لا، قال: «أفتأخذ
~~الدية»، قال: لا، قال: «أفتقتل؟»، قال: نعم، قال: «اذهب به»، فلما كان في
~~الرابعة قال: «أما إنك إن عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه»، قال: فعفا عنه،
~~قال: فأنا رأيته يجر النسعة.
# وأخرجه مسلم من طريق آخر ms1652 عن علقمة بن وائل
# PageV10P160
# وفيه دليل على أن ولي الدم مخير بين القصاص، وبين أن يعفو عن القصاص على
~~الدية، وبين أن يعفو مجانا.
# واختلف قول الشافعي فيما لو عفا مطلقا هل تجب الدية أم لا؟ أصح قوليه:
~~أنه لا تجب الدية إلا أن يعفو على الدية، وفيه دليل على أن دية العمد حالة
~~في مال الجاني، وفيه دليل على أن للإمام أن يتشفع إلى ولي الدم في العفو،
~~وقد روي عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس، قال: ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «رفع إليه شيء فيه قصاص إلا أمر فيه بالعفو».
# وفيه إباحة الاستيثاق والرباط ممن يجب عليه القصاص إذا خيف انفلاته.
# وفيه دليل على أن القاتل إذا عفي عنه يخلى سبيله، ولا يعزز، حكي عن مالك
~~أنه قال: يضرب بعد العفو مائة، ويحبس سنة.
# وقوله: «يبوء بإثمه وإثم صاحبه»، يقول: يبوء، أي: يتحمل إثمه فيما قارف
~~من الذنوب سوى القتل، ولو قتل ربما كان القتل كفارة له، و «إثم صاحبه»، أي:
~~يتحمل إثمه في قتل صاحبه، فأضاف الإثم إلى صاحبه، لكون قتله سببا لإثمه،
~~كما قال الله سبحانه وتعالى: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} [الشعراء:
~~27] أضاف الرسول إليهم،
# PageV10P161
# وإنما هو رسول الله أرسله إليهم.
# وروي في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للرجل: «خذه»
~~فخرج به ليقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنه إن قتله كان
~~مثله».
# قيل: معناه كان مثله في حكم البواء، أي: صارا متساويين، لا فضل للمقتص
~~إذا استوفى حقه على المقتص منه، وقيل: أراد به ردعه عن قتله، لأن القاتل
~~كان يدعي أنه لم يقصد قتله، فلو قتله الولي، كان في وجوب القود عليه مثله
~~لو ثبت منه القصد في القتل، يدل عليه ما روي عن أبي هريرة، قال: قتل رجل في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع القاتل إلى وليه، فقال القاتل: يا
~~رسول الله، ما أردت قتله، فقال ms1653 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إن كان
~~صادقا، فقتلته، دخلت النار»، فخلاه الرجل.
# وفيه دليل على أن من جرى عليه قتل، هو غير قاصد فيه، لا قصاص عليه، ولو
~~قتله ولي الدم، كان آثما وعليه القود.
# والقتل على ثلاثة أنواع: عمد محض، وهو أن يقصد قتل كفئه، بما يقصد به
~~القتل غالبا، فيجب فيه القصاص أو الدية مغلظة في مال الجاني حالة.
# والثاني: شبه العمد، وهو أن يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك الضرب
~~غالبا، بأن ضربه بعصا خفيف، أو حجر صغير ضربة أو
# PageV10P162
# ضربتين، فمات، لا يجب القصاص، وتجب الدية مغلظة على عاقلته مؤجلة إلى
~~ثلاث سنين، فإن كان المضروب صغيرا، أو مريضا يموت منه غالبا، لو كان قويا،
~~ولكن الضارب والى عليه بالضرب حتى مات، يجب القود.
# والنوع الثالث: الخطأ المحض هو أن لا يقصد ضربه، إنما قصد غيره، فأصابه،
~~أو حفر بئر عدوان، فتردى فيها إنسان، أو نصب شبكة حيث لا يجوز، فتعلق بها
~~رجل ومات، فلا قود عليه، وتجب الدية مخففة على العاقلة في ثلاث سنين.
### | باب وجوب القصاص على من قتل بالحجر
### | 2528 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي بكر بن أبي
~~الهيثم، أنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن يعقوب الزرقي، قراءة عليه في المحرم
~~سنة اثنتين وثمانين وثلاث مائة، أنا أبو حامد أحمد بن علي الكشميهني، أنا
~~أبو الحسن علي بن حجر السعدي، أنا يزيد بن هارون، أنا همام، عن قتادة، عن
~~أنس بن مالك، قال: خرجت جارية عليها أوضاح، فأخذها يهودي، فرضخ رأسها، وأخذ
~~ما عليها من الحلي
# PageV00P000
# فأدركت وبها رمق، فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «من
~~قتلك؟ فلان؟»، قالت: برأسها: لا، قال: «فلان؟ حتى سمى اليهودي»، فقالت
~~برأسها: نعم، فأخذ فاعترف، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرضخ
~~رأسه بين حجرين.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن حجاج بن منهال، وأخرجه مسلم، عن
~~هداب بن ms1654 خالد، كلاهما عن همام
# قوله: «عليها أوضاح»، قال أبو عبيد: يعني: حلي فضة.
# قال غيره: سميت أوضاحا لبياض لونها، والوضح: البياض.
# وفيه دليل على أن الرجل يقتل بالمرأة، كما تقتل المرأة به، وهو قول عامة
~~أهل العلم إلا ما حكي عن الحسن البصري، وعطاء، أنهما قالا: لا يقتل الرجل
~~بالمرأة.
# وفيه دليل على أن القتل بالحجر المثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب
~~القصاص، وهو قول أكثر أهل العلم، وإليه ذهب مالك، والشافعي، ولم يوجب بعضهم
~~القصاص، إذا كان القتل بالمثقل، وهو قول أصحاب الرأي.
# PageV10P164
# ولو أوجره سما قاتلا يجب القود، وقال أبو حنيفة: لا يجب، بل تجب الدية.
# ولو جعل السم في طعام، فأطعمه الغير، فأكله جاهلا بالحال، فمات، أوجب
~~الشافعي القود في أحد قوليه، وهو قول مالك، أما إذا وضع الطعام المسموم بين
~~يديه، ولم يقل: كل، فأكله، فمات، فلا شيء عليه.
# وفيه دليل على جواز اعتبار جهة القتل، فيقتص من القاتل بمثل فعله، فإن
~~قتل بحجر، أو رمي من شاهق جبل، أو تحريق، أو تغريق يفعل به مثل فعله، يروى
~~ذلك عن الشعبي، وعمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وذهب قوم إلى أنه لا يقتص إلا بالسيف، هو قول عطاء، وإليه ذهب
~~سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وهذا إذا قتله بطريق، أذن الشرع في استعماله
~~على وجه من الوجوه، كالرمي بالحجارة، والتحريق، أذن الشرع في فعله بالكفار
~~إذا احتاجوا إليه في الجهاد، وكذلك إجراء الماء عليهم، وهدم البناء، والرمي
~~من الشواهق، ونحوها، فأما إذا قتل رجلا بإيجار الخمر، أو ارتكب منه فاحشة،
~~فكان فيها هلاكه، أو بالسحر فلا يقتص منه بمثل فعله، بل يقتل بالسيف، لأن
~~الشرع لم يرد بإباحتها بوجه من الوجوه، إنما هي من الكبائر، وسائر الأفعال
~~تحريمها من أجل الجناية، والتعدي على الغير، فإذا فعل، جوزي بمثله، قال
~~الله سبحانه وتعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}
~~[البقرة: 194].
# PageV10P165
### | باب القصاص في الأطراف
# قال الله سبحانه وتعالى: {والعين بالعين ms1655 إلى قوله: والجروح قصاص}
~~[المائدة: 45].
### | 2529 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني عبد الله بن منير سمع عبد الله بن
~~بكر السهمي، نا حميد، عن أنس أن الربيع عمته كسرت ثنية جارية، فطلبوا إليها
~~العفو، فأبوا، فعرضوا الأرش، فأبوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأبوا إلا القصاص، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص، فقال أنس بن
~~النضر: يا رسول الله، أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر
~~ثنيتها.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أنس، كتاب الله القصاص».
# فرضي القوم، فعفوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من عباد الله
~~من لو أقسم على الله لأبره».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان،
~~عن حماد، عن ثابت، عن أنس، أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا
# قوله: «كتاب الله القصاص»، قيل: أراد به قوله سبحانه وتعالى: {وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين} [المائدة: 45] إلى قوله: {والسن
~~بالسن} [المائدة: 45] وهذا على قول من يقول: إن شرائع الأنبياء عليهم
~~السلام لازمة لنا ما لم يرد النسخ في شرعنا، وقيل: هذا إشارة إلى قوله عز
~~وجل: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] إلى قوله
~~{والجروح قصاص} [المائدة: 45]، على قراءة من يقرؤه مرفوعا على طريق
~~الابتداء.
# وقيل: كتاب الله، معناه: فرض الله الذي فرضه على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
# وجملته أن كل طرف له مفصل معلوم، قطعه من مفصله من إنسان يقتص منه
~~كالأصبع يقطعها، أو اليد يقطعها من الكوع، أو من المرفق، أو الرجل يقطعها
~~من المفصل، يقتص منه، وكذلك لو قلع سنه، أو قطع لسانه، أو قطع أنفه، أو
~~أذنه، أو فقأ عينه، أو جب ذكره، أو قطع أنثييه يقتص منه، وكذلك لو شجه
~~موضحة
# PageV10P167
# في رأسه أو وجهه، يقتص منه، ولو جرح رأسه ms1656 دون الموضحة، أو جرح موضعا آخر
~~من بدنه، أو هشم العظم، فلا قود عليه، لأنه لا يمكن مراعاة المماثلة فيه.
# وكذلك لو قطع يده من نصف الساعد، فليس له أن يقطع يده من ذلك الموضع، وله
~~أن يقتص من الكوع، ويأخذ حكومة من نصف الساعد.
# لا قود في اللطمة، والخمشة، إنما فيها التعذير تأديبا، والحكومة إن بقي
~~لها أثر، وممن ذهب إلى هذا: الحسن، وقتادة، وبه قال مالك، والشافعي، وأصحاب
~~الرأي.
# وذهب جماعة إلى أنه يقاد من اللطمة، والضربة بالسوط، روي ذلك عن الخلفاء
~~الراشدين، وإليه ذهب شريح، والشعبي، وابن شبرمة.
# روي عن أبي بكرة أنه أقاد من لطمة، ومثله عن علي، وابن الزبير، وسويد بن
~~مقرن، وأقاد عمر من ضربة بالدرة، وأقاد علي من ثلاثة أسواط، وحمل هذا من لم
~~يوجب به القود على وجه التعزير.
# واقتص
# PageV10P168
# شريح من سوط، وخموش، وأقاد عبد الله بن الزبير من المنقلة، وأقاد أبو بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم من كسر الفخذ، واحتج من رأى فيه القود بما روي عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير، " بينما هو يحدث القوم يضحكهم
~~وكان فيه مزاح، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود، فقال:
~~أصبرني.
# فقال: اصطبر.
# فقال: إن عليك قميصا، وليس علي قميص.
# فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه،
# PageV10P169
# فاحتضنه، وجعل يقبل كشحه، وقال: إنما أردت هذا يا رسول الله ".
# قوله: «أصبرني»، أي: أقدني، واصطبر: أي: استقد.
# روي عن أبي سعيد الخدري، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~قسما أقبل رجل، فأكب عليه، فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون كان
~~معه، فجرح بوجهه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعال فاستقد».
# فقال: بل عفوت يا رسول الله.
# وقال عمر رضي الله عنه: «إني لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم، ولا ليأخذوا
~~أموالكم، فمن فعل، فليرفعه إلي أقصه منه».
# فقال عمرو بن العاص: لو أن رجلا أدب بعض رعيته أتقصه ms1657 منه؟ قال: «إي والذي
~~نفسي بيده ألا أقصه منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أقص من
~~نفسه».
# PageV10P170
### | باب لا يقتل مؤمن بكافر
### | 2530 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح،، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن
~~عيينة، عن مطرف، عن الشعبي، عن أبي جحيفة، قال: سألت عليا هل عندكم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن؟ فقال: " لا والذي فلق الحبة،
~~وبرأ النسمة إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن، وما في الصحيفة، قلت:
~~وما في الصحيفة؟ قال: «العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مؤمن بكافر».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد عن صدقة بن الفضل، عن ابن عيينة
### | 2531 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، أنا يحيى بن سعيد القطان، عن
~~سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد، عن علي، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويرد
~~عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم، لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في
~~عهده».
### | 2532 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أنا أبو محمد دعلج بن أحمد السجزي، أنا
~~أبو سليمان القزاز، نا هانئ بن يحيى، نا قزعة بن سويد، عن المثنى بن
~~الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رقي درج البيت يوم الفتح، فقال: «الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده،
~~وهزم الأحزاب وحده، هي حرام بحرام الله، لا يختلى
# PageV00P000
# خلاها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقتطها إلا لمنشد»، فقال العباس: يا
~~رسول الله، إلا الإذخر، فإنه ms1658 لبيوتنا وموتانا.
# فقال: «إلا الإذخر، المسلمون يد على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، ولا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في
~~عهده، ولا يتوارث أهل ملتين».
# قوله: «المسلمون يد على من سواهم»، فمعنى اليد: النصرة، والمعونة
~~بالمحاربة مع جميع أهل الملل، والمعاونة من بعضهم لبعض، فإذا استنفروا،
~~فعليهم النفير، ولا يسعهم التخلف، والتخاذل.
# قوله: «تتكافأ دماؤهم»، يريد أن دماء المسلمين متساوية في القصاص، يقاد
~~الشريف منهم بالوضيع، والكبير بالصغير، والعالم بالجاهل، والرجل بالمرأة،
~~وإذا كان المقتول شريفا، أو عالما، والقاتل وضيعا جاهلا، لا يقتل به غير
~~قاتله على خلاف ما كان يفعله أهل الجاهلية، كانوا
# PageV10P173
# لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتى يقتلوا عدة من
~~قبيلة القاتل.
# وقوله: «ويسعى بذمتهم أدناهم»، معناه: أن واحدا من المسلمين إذا آمن
~~كافرا، حرم على عامة المسلمين دمه، وإن كان هذا المجير أدناهم مثل أن يكون
~~عبدا، أو امرأة، أو عسيفا تابعا، أو نحو ذلك، ولا تخفر ذمته.
# وقوله: «ويجير عليهم أقصاهم»، معناه: أن بعض المسلمين، وإن كان قاصي
~~الدار عن بلاد الكفر، إذا عقد للكافر عقد الأمان، لم يكن لأحد منهم نقضه،
~~وإن كان أقرب دارا من المعقود له، وفي بعض الروايات: «يرد مشدهم على
~~مضعفهم، ومتسريهم على قاعدهم»، فالمشد: القوي، والمضعف: من كانت دوابه
~~ضعافا، وجاء في بعض الحديث المضعف: أمير الرفقة يريد أن الناس يسيرون بسير
~~الضعيف لا يتقدمونه، فيتخلف عنهم، ويبقى بمضيعة.
# والمتسري: الذي يخرج في السرية، معناه: أن يخرج الجيش، فينيخوا بقرب دار
~~العدو، ثم تنفصل منهم سرية، فيغنموا، يردون ما غنموه على الجيش الذين هم
~~ردء لهم، لا ينفردون به، بل يكونون جميعا شركاء فيه، وهو معنى قوله: «ويرد
~~عليهم أقصاهم»، فأما من أقام ببلدة، ولم يخرج معهم، فلا شركة له فيه.
# وفيه دليل على أنه لا يقتل المسلم بالكافر، سواء كان الكافر ذميا له عهد
~~مؤبد، أو مستأمنا وعهده إلى مدة، وإلى هذا ذهب جماعة من
# PageV10P174
# الصحابة والتابعين، فمن ms1659 بعدهم، وهو قول عمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت،
~~وبه قال عطاء، وعكرمة، والحسن البصري، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب مالك،
~~وسفيان الثوري، وابن شبرمة، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهب
~~جماعة إلى أن المسلم يقتل بالذمي، وهو قول الشعبي، والنخعي، وإليه ذهب
~~أصحاب الرأي، وتأولوا قوله: «لا يقتل مؤمن بكافر»، أي: بكافر حربي، بدليل
~~أنه عطف عليه «ولا ذو عهد في عهده»، وذو العهد يقتل بذي العهد، إنما لا
~~يقتل بالحربي، وقالوا: تقدير الكلام: لا يقتل مؤمن، ولا ذو عهد في عهده
~~بكافر.
# واحتجوا بحديث منقطع، وهو ما روي عن عبد الرحمن بن البيلماني، أن رجلا من
~~المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: «أنا أحق من أوفى بذمته».
# ثم أمر به فقتل.
# فيقال لهم: قوله: «لا يقتل مؤمن
# PageV10P175
# بكافر» كلام تام مستقل بنفسه، فلا وجه لضمه إلى ما بعده، وإبطال حكم
~~ظاهره، وقد روينا عن صحيفة علي: «لا يقتل مؤمن بكافر» من غير ذكر ذي العهد،
~~فهو عام في حق جميع الكفار أن لا يقتل به مؤمن، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم»، فكان الذمي،
~~والمستأمن، والحربي فيه سواء.
# وقوله: «ولا ذو عهد في عهده»، أراد به أن ذا العهد لا يجوز قتله ابتداء،
~~ما دام في العهد، وفي ذكر المعاهد أنه لا يقتل ابتداء فائدة، وهو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أسقط القود عن المسلم إذا قتل الكافر، أوجب ذلك
~~توهين حرمة دماء الكفار، فلم يؤمن من وقوع شبهة لبعض السامعين في حرمة
~~دمائهم، وإقدام المسرع من المسلمين إلى قتلهم، فأعاد القول في حظر دمائهم
~~دفعا للشبهة، وقطعا لتأويل المتأول، والله أعلم.
# وأما حديث ابن البيلماني، فمنقطع، لا تقوم به الحجة، وهو خطأ من حيث إن
~~القاتل كان عمرو بن أمية الضمري، وكان قد عاش بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإن ثبت فهو متروك، لأنه روي أن ms1660 المقتول الكافر كان رسولا، فيكون
~~مستأمنا، ولا يقتل المسلم بالمستأمن بالاتفاق، أو هو منسوخ، لأنه كان قبل
~~الفتح، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح: «لا يقتل مؤمن بكافر»،
~~فصار الأول به منسوخا.
# PageV10P176
### | باب الحر يقتل بالعبد
### | 2533 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سليمان بن داود، نا هشام،
~~عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قتل
~~عبده، قتلناه، ومن جدع عبده، جدعناه، ومن أخصى عبده، أخصيناه».
# هذا حديث حسن غريب
# واختلف أهل العلم في الحر إذا قتل عبدا، أو قطع طرفا منه، هل يجب عليه
~~القصاص أم لا؟ فذهب أكثرهم إلى أنه لا قصاص فيه، روي ذلك عن أبي بكر، وعمر،
~~وابن الزبير، وهو قول الحسن، وعطاء، وعكرمة، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب
~~مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهب قوم إلى أن الحر يقتل بالعبد سواء كان
# PageV00P000
# قتل عبد نفسه، أو عبد غيره، وهو قول إبراهيم النخعي، وسفيان الثوري.
# وذهب جماعة إلى أنه إذا قتل عبد نفسه لا قصاص عليه، وإذا قتل عبد الغير
~~يقتص منه، وهو قول سعيد بن المسيب، والشعبي، وقتادة، وإليه ذهب أصحاب
~~الرأي، وحكي عن سفيان مثل قولهم.
# وروي عن قتادة، أن الحسن نسي الحديث، فكان يقول: لا يقتل حر بعبد.
# ومن لم ير فيه القصاص تأول الحديث، وحمله على الردع والزجر دون الإيجاب،
~~وتأوله بعضهم على من كان عبدا له، وقد أعتقه.
# ولم يختلف أهل العلم في المولى إذا قتل معتقه أنه يجب عليه القصاص.
# وذهب عامة أهل العلم إلى أن طرف الحر لا يقطع بطرف العبد، فثبت بهذا
~~الاتفاق أن الحديث محمول على الزجر، والردع، أو هو منسوخ.
# واختلف أهل العلم في القصاص في الأطراف، فذهب قوم إلى أن القصاص يجري في
~~الأطراف على السلامة على حسب ما يجرى في النفوس، فيقطع الرجل بالمرأة،
~~والمرأة بالرجل، ولا ms1661 يقطع المسلم بالذمي، ولا الحر بالعبد، كما لا يقتل به،
~~ويقطع الذمي بالمسلم، والعبد بالحر، والعبد بالعبد، وإن اختلفت قيمتهما كما
~~يقتل به، وهذا قول الشافعي.
# ويذكر عن عمر: تقاد المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من
~~الجراح.
# وبه قال عمر بن عبد العزيز، وإبراهيم، وأبو
# PageV10P178
# الزناد، عن أصحابه.
# وجرحت أخت الربيع إنسانا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «القصاص».
# وذهب قوم إلى أن القصاص لا يجري في الأطراف بين الذكر والأنثى، ولا بين
~~العبيد، ولا بين الحر والعبد، إنما يجرى بين حرين أو حرتين، وهو قول أصحاب
~~الرأي.
# قال ابن شهاب: ليس بين الحر والعبد قود في شيء من الجراح إلا أن العبد إن
~~قتل الحر عمدا قتل به.
# وقال الحكم: لا يقاد العبد من العبد في جرح عمد ولا خطإ إلا في قتل عمد.
# وذكره عن إبراهيم، عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود.
# أما إذا اختلفت الأطراف في السلامة، فإن كانت يد المقطوع شلاء، ويد
~~القاطع صحيحة، فلا قصاص بالاتفاق، وإن كانت يد القاطع شلاء، ويد المقطوع
~~سليمة، فالمقطوع يده له الخيار بالاتفاق، إن شاء اقتص من يده الشلاء، ولا
~~شيء له، وإن شاء ترك القصاص، وأخذ دية يده، وإن كانت يد المقطوع ناقصة
~~بأصبع، ويد القاطع كاملة الأصابع، فلا يقتص من يده، ولكن للمجني عليه أن
~~يلتقط أربعة من أصابعه، وإن كانت يد القاطع ناقصة بأصبع، ويد المقطوع
~~كاملة، فله أن يقطع يد القاطع، ويأخذ دية أصبع عند الشافعي، وقال أبو
~~حنيفة: إذا قطع يده فلا شيء له من الدية كما لو كانت يد القاطع شلاء، فرضي
~~بقطعها.
# واحتج من لم ير القصاص بين العبيد في
# PageV10P179
# الأطراف بحديث روي عن عمران بن حصين أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام
~~لأناس أغنياء، فأتى أهله النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله،
~~إنا أناس فقراء.
# فلم يجعل عليه شيئا.
# قال الإمام: وتأويل هذا أن الغلامين كانا حرين، وكانت الجناية خطأ، أو ms1662
~~كانا غير بالغين، ودية الخطإ تكون على العاقلة إن كان لهم مال، فإن كانوا
~~فقراء، فلا شيء عليهم.
# يدل على أن الجاني لو كان عبدا، كان الأرش متعلقا برقبته، ولا يبطل حق
~~المجني عليه بإعسار أهله، وإذا جنى عبد على عبد، أو على حر خطأ، أو عمدا
~~على قول من لا يوجب القصاص، أو عفا على المال على قول من يوجبه، أو أتلف
~~مالا يتعلق الأرش برقبة العبد الجاني، فسيده بالخيار، إن شاء سلمه للبيع،
~~وإن شاء فداه من عنده، فإن اختار الفداء، فعليه أقل الأمرين من قيمة رقبة
~~العبد الجاني، أو أرش جنايته، وإن سلمه للبيع، فبيع، فإن وفى ثمنه بأرش
~~الجناية يسلم إلى ولي المجني عليه، وإن فضل فضل كان لسيد العبد الجاني، وإن
~~كان ثمنه أقل من أرش الجناية فليس للمجني عليه إلا ذلك، وإذا أعتقه مولاه،
~~عتق، وعلى المولى أقل الأمرين من قيمته، أو ضمان جنايته.
# قال الشعبي في العبد يقتل خطأ ثم يعتقه سيده، قال: الدية على السيد،
~~ويقتل المكاتب، وأم الولد بالعبد القن، والعبد بهما، لأنهما رقيقان.
# وروي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «لا يقاد الوالد بالولد».
# ورواه بعضهم عن عمرو بن
# PageV10P180
# شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب، وبعضهم عن سراقة بن مالك، وفي
~~إسناده اضطراب، والعمل عليه عند أهل العلم، قالوا: «لا يقاد واحد من
~~الوالدين بالولد، ولا يحد بقذفه، ويقاد الولد بالوالد، ويحد بقذفه»، ويروى
~~عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعا: «لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقاد بالولد
~~الوالد».
### | 2534 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن عبد الملك بن سعيد بن أبجر، عن إياد بن لقيط،
~~عن ms1663 أبي رمثة، قال: دخلت مع أبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى أبي
~~الذي بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: دعني أعالج الذي بظهرك،
~~فإني طبيب.
# فقال: «أنت رفيق».
# وقال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من هذا معك؟»، قال: ابني أشهد به.
# فقال: «أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه».
# ورواه أحمد بن حنبل، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وقال: «أنت رفيق،
~~والله الطبيب»
# قوله: «أنت رفيق»، معناه: أنك ترفق بالمريض، فتحميه ما تخشى أن لا يحتمله
~~بدنه، وتطعمه ما ترى أنه أرفق به، والطبيب: هو العالم بحقيقة الداء
~~والدواء، والقادر على الصحة والشفاء، وليس ذلك إلا الله الواحد القهار، ثم
~~تسمية الله سبحانه وتعالى به، أن يذكر في حال الاستشفاء، مثل أن يقول:
~~اللهم أنت المصح والممرض، والمداوي، والطبيب، ونحو ذلك، فأما أن تقول: يا
~~طبيب افعل كذا، كما تقول: يا حليم، يا رحيم، فإن ذلك مفارق لأدب الدعاء.
### | باب قتل الجماعة بالواحد
### | 2535 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب
~~قتل نفرا
# PageV00P000
# خمسة أو سبعة برجل واحد، قتلوه قتل غيلة، وقال عمر بن الخطاب: «لو تمالأ
~~عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا».
# ورواه محمد بن إسماعيل، عن محمد بن بشار، عن يحيى، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن عمر
# وقال مغيرة بن حكيم، عن أبيه: إن أربعة قتلوا صبيا، فقال عمر مثله.
# قوله: «قتلوه غيلة» أي: حيلة، يقال: اغتالني فلان، إذا
# PageV10P183
# احتال بحيلة يتلف بها ماله، ويقال: الغيلة هي أن يخدعه حتى يخرج إلى موضع
~~يختفي فيه، ثم يقتله، يقال: لا تنفع حيلة من غيلة، والفتك: هو أن يأتي
~~الرجل وهو غافل، فيشد عليه، فيقتله، وقوله: «لو تمالأ عليه أهل صنعاء» أي:
~~تعاونوا واجتمعوا، والملأ: الجماعة من أشراف القوم كلمتهم واحدة، قال علي
~~رضي الله عنه: «والله ما ms1664 قتلت عثمان، ولا مالأت على قتله»، أي: ما ساعدت،
~~ولا عاونت.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، قالوا: إذا اجتمع جماعة على قتل
~~واحد، يقتلون به قصاصا، وهو قول عمر، وعلي، وعبد الله بن عباس، وبه قال
~~سعيد بن المسيب، والحسن، وعطاء، وإليه ذهب مالك، والأوزاعي، والثوري،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وقال ربيعة: لا قصاص أصلا.
# وذهب قوم إلى أن للولي أن يختار واحدا منهم، فيقتله، ويأخذ من الباقين
~~حصتهم من الدية، يروى ذلك عن معاذ، وابن الزبير، وبه قال الزهري، وابن
~~سيرين.
# ولو قطع جماعة يد واحد، أو طرفا من أطرافه، فاختلف أهل العلم فيه، فذهب
~~قوم أنهم يقطعون به كما يقتل الجماعة بالواحد، قال مطرف، عن الشعبي في
~~رجلين شهدا على رجل أنه سرق: فقطعه علي، ثم قالا: أخطأنا، فأبطل شهادتهما،
~~وأخذ بدية الأول، وقال: «لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما»، وإليه
# PageV10P184
# ذهب الشافعي، وقال: إنما تقطع الأيدي بيد واحدة، إذا وجد فعل الكل في قطع
~~جميع اليد، بأن وضعوا السكين عليها، وتحاملوا عليه حتى أبانوا اليد، فأما
~~إذا قطع واحد من جانب، والآخر من جانب حتى التقى السكينان، فلا تقطع
~~أيديهما به.
# وذهب قوم إلى أن الأطراف لا تقطع بطرف واحد، وإليه ذهب أصحاب الرأي.
# ولو قتل واحد جماعة، فعند الشافعي، يقتل القاتل بواحد منهم، ويؤخذ من
~~تركته دية الباقين، وكذلك لو قطع واحد أيدي جماعة، تقطع يده بواحدة منهم،
~~وعليه دية الباقين، وعند أصحاب الرأي يقتل الواحد بالجماعة، ولا يجب شيء من
~~الدية، كما يقتل الجماعة بالواحد.
# ولو قطع أيدي جماعة، تقطع يده بهم جميعا، ويكمل حقوقهم بالدية، وإذا
~~اشترك رجلان في قتل رجل واحد، وأحدهما مخطئ، فلا قصاص على العامد في النفس
~~بالاتفاق.
# ولو شارك الأب أجنبيا في قتل الولد، فلا قصاص على الأب، ويقتل به الأجنبي
~~عند الشافعي، وعند أبي حنيفة لا قصاص على شريك الأب، كما لا يجب على شريك
~~الخاطئ، وفرق الشافعي بأن شبهة الأبوة في ذات الأب، وذاته متميزة عن ms1665 ذات
~~شريكه، فلم تصر شبهة في حق الشريك، وشبهة نفس الخطإ في الفعل بدليل أنه
~~يوصف الفعل بالخطإ، وفعل الخاطئ والعامد مجتمعان في محل القتل، فانتصب شبهة
~~في منع القود في النفس.
# ولو أمسك رجلا حتى قتله الآخر، فلا قود على الممسك، كما أنه لو أمسك
~~امرأة حتى زنى بها آخر، لا حد على الممسك، وقال مالك:
# PageV10P185
# إذا أمسكه، وهو يرى أنه يريد قتله، قتلا جميعا، وإن أمسكه، وهو يرى أنه
~~يريد الضرب، فإنه يقتل الضارب، ويعاقب الممسك أشد العقوبة، ويسجن سنة.
### | باب الدية
# قال الله سبحانه وتعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله} [النساء: 92].
### | 2536 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا ابن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله
~~بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ألا إن في قتيل العمد
~~الخطإ بالسوط أو العصا مائة من الإبل مغلظة، منها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها»
# PageV00P000
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن دية الحر المسلم مائة من الإبل ثم هي
~~في العمد المحض مغلظة في مال القاتل حالة، وفي شبه العمد مغلظة على العاقلة
~~مؤجلة، وفي الخطإ مخففة على العاقلة مؤجلة، والتغليظ والتخفيف يكون في
~~أسنان الإبل، فالدية المغلظة أثلاث، منها ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة،
~~وأربعون خلفة في بطونها أولادها، روي ذلك عن عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت،
~~وأبي موسى، وهو قول عطاء، وإليه ذهب الشافعي، وقال ابن مسعود: الدية
~~المغلظة أرباع: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون
~~حقة، وخمس وعشرون جذعة، وهو قول سليمان بن يسار، والزهري، وربيعة، وإليه
~~ذهب مالك، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# أما دية الخطإ، فأخماس عند أكثر ms1666 أهل العلم، غير أنهم اختلفوا في تقسيمها،
~~فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون،
~~وعشرون حقة، وعشرون جذعة.
# حكي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز، وسليمان بن يسار، والزهري، وربيعة،
~~وبه قال الليث بن سعد، ومالك، والشافعي، وأبدل قوم بني اللبون ببني المخاض،
~~وروي ذلك عن ابن مسعود، وبه قال أحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، واحتجوا بما
~~روي عن خشف بن مالك، عن ابن مسعود، قال: «قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في دية الخطإ عشرين بنت مخاض، وعشرين بني مخاض ذكور، وعشرين بنت لبون،
~~وعشرين
# PageV10P187
# جذعة، وعشرين حقة».
# وعدل الشافعي عن هذا، لأن خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم «ودى قتيل خيبر بمائة من إبل الصدقة».
# وليس في أسنان إبل الصدقة ابن مخاض، إنما فيها ابن لبون، عند عدم بنت
~~المخاض في خمس وعشرين من الإبل.
# وذهب جماعة إلى أن دية الخطإ أرباع: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون
~~بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، روي ذلك عن علي بن أبي طالب،
~~وبه قال الشعبي، والنخعي، والحسن البصري.
# وروي عن علي في شبه العمد أثلاثا: ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة،
~~وأربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة.
# قال الإمام: والحديث يدل على إثبات العمد والخطإ في القتل، وزعم بعض أهل
~~العلم أن القتل لا يكون إلا عمدا محضا، أو خطأ محضا، فأما شبه العمد، فلا
~~يعرف، وهو قول مالك، ويستدل أبو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر على أن القتل
~~بالمثقل شبه عمد، لا يوجب
# PageV10P188
# القصاص، ولا حجة له فيه، لأن الحديث في السوط والعصا الخفيف الذي لا يقصد
~~به القتل، وذلك الغالب من أمر السياط والعصي أنها تكون خفيفة، والقتل
~~الحاصل به يكون قتلا بطريق شبه العمد، فأما المثقل الكبير، فملحق بالمحدد
~~الذي هو معد للقتل.
### | 2537 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد ms1667 الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا مسلم، عن عبيد الله بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن ابن شهاب، وعن مكحول،
~~وعطاء، قالوا: «أدركنا الناس على أن دية المسلم الحر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مائة من الإبل، فقوم عمر بن الخطاب تلك الدية على أهل القرى
~~ألف دينار، أو اثني عشر ألف درهم.
# ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمس مائة دينار، أو ستة آلاف
~~درهم، فإذا كان الذي أصابها من الأعراب، فديتها خمسون من الإبل لا يكلف
~~الأعرابي الذهب ولا الورق»
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في الدية، وفي قدر الواجب فيها
# PageV00P000
# من الدراهم والدنانير، فذهب بعضهم إلى أن الأصل فيها الإبل، فإذا أعوزت
~~تجب قيمتها ما بلغت، وهو قول الشافعي في الجديد، يدل عليه ما روي عن عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم «يقيم الإبل
~~على أهل القرى أربع مائة دينار، أو عدلها من الورق، ويقسمها على أثمان
~~الإبل، فإذا غلت، رفع في قيمتها، وإذا هانت نقص، وبلغت على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بين أربع مائة دينار إلى ثمان مائة درهم وعدلها من
~~الورق ثمانية آلاف درهم».
# وتأول الشافعي حديث عمر على أن قيمة الإبل كانت قد بلغت في زمانه اثني
~~عشر ألف درهم وألف دينار، يدل عليه ما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، قال «كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان مائة
~~دينار، وثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذ على النصف من دية
~~المسلمين»، قال: " فكان كذلك حتى استخلف عمر، فقام خطيبا، فقال: إن الإبل
~~قد غلت، قال: ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر
~~ألفا، وعلى ms1668 أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاة ألفي شاة، وعلى أهل الحلل
~~مائتي حلة ".
# وقال: «وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية».
# PageV10P190
# وذهب الشافعي في القديم إلى التقدير بالذي قدره عمر رضي الله عنه عند
~~إعواز الإبل، فأوجب ألف دينار، أو اثني عشر ألف درهم.
# وقد روي عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رجلا من بني عدي قتل، «فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا».
# وذهب قوم إلى أن الواجب في الدية مائة من الإبل، أو ألف دينار، أو اثنا
~~عشر ألف درهم، يروى ذلك عن الحسن البصري، وعروة بن الزبير، وبه قال مالك،
~~وأحمد، وإسحاق، وذهب قوم إلى أنها مائة
# PageV10P191
# من الإبل، أو ألف دينار، أو عشرة آلاف درهم، وهو قول سفيان الثوري، وابن
~~شبرمة، وأبي حنيفة، وقال أبو يوسف، ومحمد: على أهل الإبل مائة من الإبل،
~~وعلى أهل الذهب والورق ألف دينار، أو عشرة آلاف درهم، وعلى أهل البقر مائتا
~~بقرة، وعلى أهل الشاء ألفا شاة، وعلى أهل الحلل مائة حلة، وكذلك قال أحمد،
~~وإسحاق في البقر، والغنم، ولم يوجب الآخرون البقر، والغنم والحلل في الدية.
# ودية المرأة على النصف من دية الرجل، وكذلك في دية الأعضاء، ودية الخطإ
~~تغلظ في ثلاث مواضع عند الشافعي: إذا قتل في البلد الحرام، أو في الشهر
~~الحرام، أو قتل ذا رحم محرم، فيجب فيه ما يجب في قتل شبه العمد.
# وكذلك في بدل الطرف، وإذا أوجب البدل المقدر من الدراهم، أو الدنانير زاد
~~عليه الثلث، وهو قول عمر، وعثمان، وابن عباس.
# روي أن عثمان قضى في امرأة، وطئت بمكة بدية وثلث، وذهب قوم إلى أنها لا
~~تغلظ، وهو قول أصحاب الرأي.
# وروي عن سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، أنهما سئلا: أتغلظ الدية في
~~الشهر الحرام؟ فقالا: لا، ولكن تزاد للحرمة.
# فقيل لسعيد: " هل تزاد في الجراح كما تزاد في النفس؟ قال: نعم.
### | باب دية الأعضاء
### | 2538 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا ms1669 أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
# PageV00P000
# عن أبيه، أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم في العقول: «أن في النفس مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعي جدعا مائة
~~من الإبل، وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة مثلها، وفي العين خمسون،
~~وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل، وفي
~~السن خمس، وفي الموضحة خمس»
# PageV10P193
# قوله: «أوعي جدعا»، ويروى «أوعب جدعا» أي: استؤصل جدعا.
### | 2539 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «هذه وهذه سواء» وأشار إلى الخنصر
~~والإبهام.
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة
# ويروى عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«الأصابع سواء، والأسنان سواء، الثنية والضرس سواء»، وعن عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: «جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابع اليدين، والرجلين
~~سواء»
# PageV00P000
### | 2540 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن غالب التمار، سمعت أوس بن
~~مسروق، أو مسروق بن أوس، أنه سمع أبا موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الأصابع سواء» قلت: عشر عشر؟ قال: «نعم».
# وقال أبو الوليد، عن شعبة: مسروق بن أوس
### | 2541 - 
# وروي عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «في المواضح خمس خمس، وفي الأسنان خمس خمس، وفي
~~الأصابع عشر عشر»
# قال الإمام: ثلاثة عشر عضوا في البدن يجب في كل واحد منها كمال دية
~~النفس، أحدها: مارن الأنف: وهو ما لان منها إذا قطع كلها، ففيها كمال ms1670 بدل
~~النفس، وهو مائة من الإبل، وفي إحداهما نصف الدية،
# PageV00P000
# وفي روثة الأنف بقدرها من الدية، وعن زيد بن ثابت في روثة الأنف ثلث
~~الدية، وهو قول مجاهد، ومكحول، وبه قال أحمد، وإسحاق.
# وقال بعضهم: في الروثة نصف الدية، وروي عن زيد، قال: في الوترة ثلث
~~الدية، وهي الحاجز بين المنخرين.
# الثاني: أجفان العينين: وهي الجلود التي تنطبق على الحدقة يجب فيها كمال
~~الدية، وفي جفني إحدى العينين نصف الدية، وفي واحد منها ربع الدية.
# الثالث: الأذنان فيهما كمال الدية، وفي إحداهما نصفها.
# الرابع: الشفتان، وهي المتجافي مما يستر اللثة من أعلى وأسفل مستديرا
~~بالفم، ففيهما كمال الدية، وفي إحداهما نصفها، يستوي فيه العليا والسفلى،
~~وإن كان الشين في قطع بعضها أكثر، كاليدين، يستويان في الدية مع تفاوتهما
~~في المنفعة، قال سعيد بن المسيب: في الشفة السفلى ثلثا الدية.
# الخامس: اللسان.
# والسادس: الأسنان يجب فيها كمال الدية، في كل سن خمس من الإبل.
# والسابع: اللحيان، وهما العظمان المتقابلان عليهما نبات الأسنان السفلي،
~~وملتقاهما الذقن، ففيهما كمال الدية، وفي إحداهما نصف الدية، ولو قلعهما
~~وعليهما الأسنان، فعليه ديتهما، ولكل سن خمس من الإبل.
# PageV10P196
# والثامن: اليدان، يجب فيهما كمال الدية، وفي إحداهما نصفها، وفي كل إصبع
~~يقطعها عشر من الإبل، وكذلك أصابع الرجل، وإذا قطع أنملة من أنامله، ففيها
~~ثلث دية أصبع، إلا أنملة الإبهام، ففيها نصف دية إصبع، لأنه ليس لها إلا
~~أنملتان، ولا فرق فيه بين أنامل اليد أو الرجل.
# والتاسع: الرجلان، فيهما كمال الدية، وفي إحداهما نصفها.
# والعاشر: الأليتان: وهما ما أشرف على الظهر من المأكمتين إلى استواء
~~الفخذين، فإذا قطع ما أشرف منها يجب فيها كمال الدية، وإن لم يصل إلى
~~العظم، وفي إحداهما نصفها.
# والحادي عشر: الحشفة من الرجل، إذا قطعها يجب فيها كمال الدية، وإذا قطع
~~بعضها، ففيها بقدرها.
# والثاني عشر: الأنثيان يجب فيهما كمال الدية، وفي إحداهما نصفها، سواء
~~قطع اليمنى أو اليسرى، كاليدين والرجلين لا يفضل إحداهما على الأخرى.
# والثالث عشر: إذا كسر صلبه ms1671، بحيث لم يطق المشي، ففيها كمال الدية، ولو
~~ضرب على يده، أو رجله، أو ذكره، أو أذنه، أو أجفانه، أو لسانه، أو شفتيه،
~~فأشلها، فهو كقطعها في وجوب ديتها.
# ولو ضربه، فأذهب عقله، يجب فيه كمال الدية، وكذلك لو أذهب بصره، أو سمعه،
~~أو شمه، أو ذوقه، أو كلامه بجميع حروفه يجب فيها كمال الدية.
# وفي بصر إحدى العينين، أو سمع إحدى الأذنين نصف الدية، سواء كانت الأخرى
~~من المجني عليه صحيحة أو عمياء.
# وقال
# PageV10P197
# مالك: إذا فقئت من الأعور عينه الصحيحة يجب فيها كمال الدية.
# وهو قول الزهري، ويروى ذلك عن عمر، وسليمان بن يسار.
# وفي شفري المرأة ديتها، وفي إحداهما نصفها، وفي حلمتي ثديها ديتها، وفي
~~إحداهما نصفها، وفي حلمتي ثدي الرجل قولان، أحدهما: يجب كمال ديته كما في
~~حلمتي المرأة.
# والثاني: لا تجب إلا الحكومة، لأنه لا منفعة فيها من الرجل، وفيها منفعة
~~الرضاعة من المرأة.
# وكان عمر رضي الله عنه قبل أن يبلغه الحديث يفاوت بين ديات الأصابع
~~لتفاوت منافعها، فيجعل في الإبهام خمسة عشر من الإبل، وفي السبابة والوسطى
~~في كل واحدة عشرا، وفي البنصر تسعا، وفي الخنصر ستا، إلى أن وجد في كتاب
~~عمرو بن حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في كل أصبع عشرا من
~~الإبل» فأخذ به، وكذلك كان يجعل فيما أقبل من الأسنان في كل سن خمسا، وفي
~~الأضراس بعيرا بعيرا.
# واتفق أهل العلم على التسوية بين الأصابع، والأسنان، وأن في كل أصبع عشرا
~~من الإبل، وفي كل سن خمس من الإبل، كما جعلوا دية الصغير، والكبير، والضعيف
~~والقوي سواء.
# قال رحمه الله: ويتصور في الرأس والوجه عشر جراحات: الحارصة: وهي التي
~~تحرص الجلد، وتخدشه، يقال: حرص القصار الثوب: إذا شقه.
# PageV10P198
# والدامية: وهي التي تدمي.
# والباضعة: وهي التي تبضع الجلد وتقطعه.
# والمتلاحمة: وهي التي تغور في اللحم.
# والملطاة: وهي التي تصل إلى جلدة رقيقة بين اللحم والعظم، وتسمى سمحاقا،
~~فيجب في هذه الخمس الحكومة.
# والموضحة: وهي التي توضح ms1672 العظم، فيجب فيها خمس من الإبل، سواء كانت
~~الموضحة صغيرة، أو كبيرة، ولو أوضحه مواضح من رأسه أو وجهه في مواضع متفرقة
~~منفصلة بعضها عن بعض، يجب في كل واحدة منها خمس من الإبل، وقال مالك: لا
~~أرى اللحي الأسفل، والأنف من الرأس في جراحهما، لأنهما عظمان منفردان.
# والسابعة: الهاشمة وهي التي تهشم العظم وتكسره، فيجب فيها عشر من الإبل،
~~فإن هشم من غير إيضاح، ففيها خمس من الإبل.
# والمنقلة: وهي التي تنقل العظم، ففيها خمسة عشر من الإبل.
# والمأمومة: وهي التي تصل إلى خريطة الدماغ، وتسمى آمة، لأنها بلغت أم
~~الرأس، ففيها ثلث الدية.
# والعاشرة: الدامغة، وهي التي تخرق الخريطة، فتصل إلى الدماغ، فلا تتصور
~~الحياة بعده، فيجب فيها كمال دية النفس، وتجب في الجائفة ثلث الدية، وهي أن
~~يضرب في ظهره، أو بطنه، أو صدره، فتنفذ إلى جوفه، فإن خرجت من الجانب
~~الآخر، فهي جائفتان، ففيهما ثلثا الدية، فأما الموضحة في غير الوجه والرأس،
~~فتوجب الحكومة،
# PageV10P199
# وكذلك لو كسر عظما من عظامه سوى السن من ضلع أو ترقوة، أو قطع يدا شلاء،
~~أو لسانا أخرس، أو قلع حدقة أعمى، أو قطع أصبعا زائدة، أو سنا شاغية، يجب
~~فيها الحكومة.
# وروي عن عمر أنه قضى في الترقوة بجمل، وفي الضلع بجمل، وكان زيد بن ثابت
~~يقول: في العين القائمة مائة دينار، وهذا كله على طريق الحكومة، والحكومة
~~هي أن يقال: لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته،
~~فيجب من ديته بذلك القدر.
# وحكومة كل عضو لا تبلغ بدله المقدر حتى لو جرح رأسه جراحة
# PageV10P200
# دون الموضحة، لا تبلغ حكومتها أرش الموضحة، وإن قبح شينها، وقال سعيد بن
~~المسيب: كل نافذة في عضو من الأعضاء، ففيها ثلث دية ذلك العضو.
# ولو قطع كفا لا أصبع عليها، ففيها الحكومة، ولو قطع يدا صحيحة من الكوع،
~~فتدخل حكومة الكف في دية الأصابع.
# وقال أبو عبيد بن حرب من أصحاب الشافعي: لا تجب في اليد نصف الدية ما ms1673 لم
~~يقطعها من المنكب، وعامة أهل العلم على خلافه، وكذلك لو قطع قدما لا أصابع
~~عليها، ففيها الحكومة، فإن كانت صحيحة، ففيها الدية وحكومة القدم تتبعها،
~~فإن قطع اليد من المرفق، أو الرجل من الركبة، ففيها الدية مع حكومة للساعد
~~والساق.
# وروي عن عمر أنه قال: في اليد الشلاء ثلث الدية، وبه قال مجاهد، وإليه
~~ذهب أحمد، وإسحاق، وروي عن عمر أيضا، أنه قال: «في العين القائمة ثلث
~~الدية»، وبه قال إسحاق.
# وروي عن عمر أنه «قضى في الترقوة بجمل، وفي الضلع بجمل».
# وقد قيل: إن عمر أوجب ذلك على طريق الحكومة، لا أن فيها بدلا مقدرا.
# ودية أطراف المرأة على النصف من دية أطراف الرجل عند أكثر
# PageV10P201
# أهل العلم، وحكي عن سعيد بن المسيب أنه قال: المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث
~~ديتها، ومثله عن عروة بن الزبير، وبه قال الزهري، فإذا بلغت ثلث الدية،
~~كانت المرأة فيها على النصف من الرجل حتى قالوا: في ثلاث أصابع منها ثلاثون
~~من الإبل، وفي أربع أصابع عشرون.
# ويروى هذا عن عمر، وعن زيد بن ثابت أنهما سواء في الثلث، فإذا زاد على
~~الثلث، فعلى النصف.
# وبدل أطراف العبد يعتبر بقيمة نفسه، حتى لو قطع إحدى يديه يجب فيها نصف
~~قيمته، وإن قطع يديه، ففيها كمال قيمته، وهو قول سعيد بن المسيب، وسليمان
~~بن يسار، وإليه ذهب الشافعي، وأصحاب الرأي، وذهب قوم إلى أنه فيها ما انتقص
~~من قيمته كما في البهائم، وقال مالك: في موضحة العبد نصف عشر ثمنه، وفي
~~المنقلة عشر ونصف العشر من ثمنه، وفي المأمومة، والجائفة في كل واحد منهما
~~ثلث ثمنه، وفيما سوى هذه الأربع مما يصاب من العبد قدر ما نقص من ثمنه.
### | باب دية أهل الكتاب
### | 2542 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو الأزهر أحمد
~~بن الأزهر بن منيع العبدي، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ms1674، نا أبي، عن ابن
~~إسحاق، قال: فحدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن جده، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عام الفتح، ثم قال:
~~«أيها الناس إنه لا حلف في الإسلام، وما كان من حلف في الجاهلية، فإن
~~الإسلام لا يزيده إلا شدة، المؤمنون يد على من سواهم، يجير عليهم أدناهم،
~~ويرد عليهم أقصاهم، يرد سراياهم على قعيدتهم، لا يقتل مؤمن بكافر، دية
~~الكافر نصف دية المسلم، لا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم»
# قوله: «لا حلف في الإسلام» قد صح عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية لم
~~يزده الإسلام إلا شدة».
# قال الخطابي: «لا حلف في الإسلام» يريد على ما كانوا في الجاهلية، كانوا
~~يتواضعون فيما بينهم بآرائهم.
# قال الإمام: كان ذلك في الجاهلية بمعنى الأخوة يبنون عليها أشياء جاء
~~الشرع بإبطالها، والأخوة في الإسلام
# PageV10P203
# ثابتة على حكم الشرع، وقد روي عن أنس، قال: «حالف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين قريش والأنصار في داري».
# قال سفيان بن عيينة: معنى حالف، أي: آخى، وإلا فلا حلف في الإسلام، كما
~~جاء في الحديث، قال الإمام: يعني على ما كان من حكم الجاهلية.
# واختلف أهل العلم في دية اليهودي، والنصراني إذا كان ذميا أو معاهدا،
~~فذهب قوم إلى أن ديته مثل دية المسلم، روي ذلك عن ابن مسعود، وبه قال
~~الشعبي، والنخعي، ومجاهد، وهو قول سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وذهب جماعة
~~إلى أن ديته نصف دية المسلم، روي ذلك عن عروة بن الزبير، وعمر بن عبد
~~العزيز، وبه قال مالك، وابن شبرمة، وأحمد، غير أن أحمد قال: إذا كان القتل
~~خطأ، فإن كان عمدا لم يقد به، ويضاعف عليه باثني عشر ألفا.
# وذهب جماعة إلى أن ديته ثلث دية المسلم، روي ذلك عن عمر، وعثمان، وهو قول
# PageV10P204
# سعيد بن المسيب، والحسن، وعكرمة، وإليه ذهب الشافعي، وإسحاق.
# وروي عن عمر، أنه ms1675 قال: دية اليهودي، والنصراني أربعة آلاف، ودية المجوسي
~~ثمان مائة.
# وهذا قول سليمان بن يسار، وبه قال مالك، إن دية المجوسي ثمان مائة درهم،
~~وإليه ذهب الشافعي.
# قال الإمام: ودية عبدة الأوثان إذا دخلوا إلينا بأمان مثل دية المجوسي.
# وقوله: «لا جلب ولا جنب»، فالجلب يكون في شيئين: يكون في سباق الخيل، وهو
~~أن يتبع الرجل فرسه، ويجلب عليه، ويزجره الزجر الذي يزيد في شأوه، فنهي عن
~~ذلك، بل يجب أن يركضا فرسيهما بتحريك اللجام، والاستحثاث بالضرب بالسوط من
~~غير إجلاب بالصوت.
# وقيل معناه: أن يجتمع قوم، فيصطفوا وقوفا من الجانبين، ويجلبوا فنهوا عن
~~ذلك، وقد يكون في الجلب في الصدقات، وهو أن يقدم الساعي، فينزل موضعا، ثم
~~يرسل إلى أرباب المواشي ليجلبوا إليه مواشيهم، فيأخذ صدقتها، فنهي عن ذلك،
~~بل يحضر الساعي دورهم، فإذا أوردوا الماشية الماء، أخذ صدقتها على مياهها،
~~وإذا جزأت الماشية عن الماء حضر بيوتهم، فأخذها في أفنيتهم، وهو معنى قوله:
~~«ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم».
# وأما الجنب، فيفسر أيضا على وجهين، أحدهما: هو أن يجنب فرسا
# PageV10P205
# عريا إلى فرسه الذي يسابق عليه، حتى إذا فتر المركوب، تحول منه إلى
~~المجنوب، يقال: جنبت الفرس أجنبه: إذا قدته، وقد يكون في الصدقة وهو أن
~~أرباب الأموال لا يجنبون، أي: لا يبعدون عن مواضعهم، فيشق على المصدق
~~اتباعهم وطلبهم.
### | باب دية الجنين
### | 2543 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن
~~ابن المسيب، عن أبي هريرة، أنه " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين
~~امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة: عبد، أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى
~~عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها
~~وزوجها، والعقل على عصبتها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة بن سعيد
# PageV00P000
### | 2544 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد ms1676، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة،
~~" أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى، فطرحت جنينها، فقضى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغرة: عبد، أو وليد ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# والغرة من كل شيء: أنفسه، والمراد من الحديث: النسمة من الرقيق، ذكرا كان
~~أو أنثى يكون ثمنها نصف عشر الدية، وقال أبو عمرو بن العلاء: الغرة: عبد
~~أبيض، أو أمة بيضاء، وسمي غرة لبياضه، وذهب إلى أنه لا يقبل فيه العبد
~~الأسود، ولم يقل به أحد.
# وروي عن عمر أنه سأل عن إملاص المرأة، فقال المغيرة بن شعبة: قضى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة.
# وأراد بالإملاص: الجنين، سمي
# PageV00P000
# إملاصا، لأن المرأة تزلقه قبل وقت الولادة، وكل ما زلق من اليد أو غيرها،
~~فقد ملص يملص.
# والعقل: هو الدية، قيل: سمي بذلك من العقل الذي هو بمعنى الشد، وذلك أن
~~القاتل كان يأتي بالإبل فيعقلها، أي: يشدها بالعقال في فناء المقتول، وبه
~~سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة.
# وقيل: سميت عاقلة من المنع، والعقل: هو المنع، وبه سمي العقل المركب في
~~الإنسان، لأنه يمنعه عما لا يحسن، ولا يجمل، فكأن أهل القاتل يقومون
~~بنصرته، فيمنعون أولياء المقتول عنه بالسيف، فجعل الشرع ذلك المنع والنصرة
~~بأداء الدية.
# قال الإمام: إذا جني على امرأة حامل، فألقت جنينا ميتا يجب على عاقلة
~~الضارب غرة: عبد، أو أمة من أي نوع كان من الأرقاء، سواء كان الجنين ذكرا
~~أو أنثى، وإن سقط حيا ثم مات، ففيه الدية كاملة، وإن ألقت جنينين ميتين،
~~فعليه غرتان، ولمستحقها أن لا يقبلها معيبة كالإبل في الدية، وله أن لا
~~يقبل دون سبع سنين، أو ثمان سنين.
# وقال أبو حنيفة: يجب قبول الطفل إذا كانت قيمتها خمس مائة درهم.
# وإذا عدمت الغرة، ففيه نصف ms1677 عشر دية المسلم، وهي خمس من الإبل في قول
~~الشافعي، وقال مالك: ست مائة درهم، وقال إبراهيم: خمس مائة درهم، وقال
~~ربيعة: الغرة خمسون دينارا، أو ست مائة درهم، عشر دية الأم، وقال أبو
~~حنيفة: عليه غرة أو خمس مائة درهم، أو خمسون دينارا.
# والأقاويل متقاربة من حيث إن كل واحد أوجب نصف عشر الدية، وللشافعي قول
~~آخر: إن الغرة إذا عدمت يجب قيمتها، وذهب بعضهم إلى أنه يجب عليه غرة عبد،
~~أو أمة، أو فرس، أو بغل، لما روي عن عيسى بن يونس، عن محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين
~~بغرة:
# PageV10P208
# عبد، أو أمة، أو فرس، أو بغل ".
# ورواه حماد، وخالد الواسطي، عن محمد بن عمرو، ولم يذكرا الفرس، والبغل،
~~فقد قيل: هذا وهم من عيسى بن يونس.
# وروي عن طاوس، ومجاهد، وعروة بن الزبير، أنهم قالوا: الغرة: عبد، أو أمة،
~~أو فرس.
# وقال بعضهم: عبد، أو أمة، أو فرس، أو بغل، كما جاء في الحديث.
# وعند الشافعي يجب في جنين النصرانية ثلث الغرة، فإن كان الأب مسلما، ففيه
~~كمال الغرة، وإن كان أحد أبويه نصرانيا لأنه مسلم بإسلام الأب.
# وفي جنين المجوسية خمس ثلث الغرة، وإن كان أحد أبويه نصرانيا، والآخر
~~مجوسيا، فيعتبر بأكثرهما دية.
# وفي جنين الأمة إن كان رقيقا عشر قيمة أمه، وعند أبي حنيفة يعتبر قيمته
~~بنفسه، فإن كان ذكرا، ففيه نصف عشر قيمته، وإن كان أنثى فعشر قيمتها.
# وفي الحديث دليل على أن ضمان الجنين على العاقلة، وفيه دليل على أنه لا
~~يجب على ابن الجاني شيء من الدية في قتل الخطإ، أو شبه العمد، كما لا يجب
~~على الجاني، وكذلك لا يجب على أحد من آباء الجاني إنما يجب على الإخوة
~~وبنيهم، والأعمام وبنيهم، فإن لم يكن فيهم وفاء،
# PageV10P209
# فيجب على المعتق إن كان على الجاني ولاء، وعلى عصبات المعتق، ولا يجب على
~~أب المعتق، ولا يجب على ابنه كما ms1678 في النسب.
# روي أن امرأة أعتقت عبدا لها، ثم توفيت، فتركت ابنها وأخاها، ثم توفي
~~مولاها، «فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه لابن المرأة»، فقال أخوها:
~~يا رسول الله، لو أنه جر جريرة على من كانت؟ قال: «عليك».
# وقضى عمر بن الخطاب على علي بن أبي طالب أن يعقل عن موالي صفية بنت عبد
~~المطلب، وقضى للزبير بميراثهم، لأنه ابنها، وإنما تجب على من كان منهم
~~عاقلا، بالغا، واجدا.
# ولا يحمل امرأة، ولا صبي، ولا مجنون، ولا عبد، ولا يعقل الكافر من
~~المسلم، ولا المسلم من الكافر، وتجب الدية على العاقلة في ثلاث سنين، كذلك
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولا يجب على من كان منهم موسرا في كل عام أكثر من نصف دينار، وعلى كل
~~متوسط أكثر من ربع دينار، والاعتبار في اليسار بآخر الحول، فإن لم يكن في
~~العاقلة وفاء يكمل من بيت المال، وكذلك إن لم يكن للقاتل الخطإ عاقلة،
~~فالدية في بيت المال، لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يترك في
~~الإسلام مفرج».
# يروي هذا بالجيم، والحاء، أما بالجيم، فقال محمد بن الحسن: هو القتيل
~~يوجد بأرض فلاة يودى من بيت المال، ولا يبطل دمه.
# قال أبو عبيدة: هو أن يسلم الرجل، ولا يوالي أحدا، فإذا جنى جناية
# PageV10P210
# كانت على بيت المال، لأنه لا عاقلة له، وقال ابن الأعرابي: المفرج: الذي
~~لا عشيرة له، وأما بالحاء، فهو الذي أثقله الدين، يقال: أفرحه، أي: أثقله،
~~ويروى: «مفدوح» بالدال، ومعناه هذا، يقال: فدحه الدين، أي: أثقله.
# ودية الطرف إن بلغت دية النفس تحمله العاقلة في ثلاث سنين، وإن لم تزد
~~على الثلث، ففي سنة واحدة، ولا يضرب له أقل من سنة، وإن كان شيئا قليلا،
~~وإن زاد على الثلث إلى الثلثين، ففي سنتين، الثلث في سنة، والباقي في سنة.
# وقال أبو حنيفة: لا تحمل العاقلة ما دون أرش الموضحة.
# وبدل العبد إذا قتل خطأ، أو قطع طرف منه تحمله العاقلة على قول ms1679 الشافعي
~~في الجديد، وقال في القديم: يكون في ماله، وبه قال مالك كقيمة البهائم،
~~وقال أبو حنيفة: تحمل العاقلة بدل نفس العبد، ولا تحمل بدل طرفه.
### | باب القسامة
### | 2545 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار،
# PageV00P000
# عن سهل بن أبي حثمة، أن عبد الله بن سهل، ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر،
~~فتفرقا لحاجتهما، فقتل عبد الله بن سهل، فانطلق هو وعبد الرحمن أخو المقتول
~~وحويصة بن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له قتل عبد الله
~~بن سهل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تحلفون خمسين يمينا، وتستحقون
~~دم صاحبكم، أو قاتلكم»، فقالوا: يا رسول الله، لم نشهد ولم نحضر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فتبرئكم يهود بخمسين يمينا»،
~~فقالوا: يا رسول الله، فكيف نقبل أيمان قوم كفار؟! فزعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عقله من عنده.
# قال بشير بن يسار: قال سهل: لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد
~~لنا.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن عبد الوهاب الثقفي،
~~وأخرجه من طرق أخر عن يحيى بن سعيد
### | 2546 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن
~~يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار مولى الأنصار،
# PageV00P000
# عن رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة، أنهما حدثا أن عبد الله بن سهل،
~~ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر، فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله بن سهل، فجاء
~~عبد الرحمن بن سهل، وحويصة، ومحيصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله ms1680 عليه
~~وسلم، فتكلموا في أمر صاحبهم، فبدأ عبد الرحمن وكان أصغر القوم، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «كبر الكبر»، قال يحيى: يعني ليل الكلام الأكبر.
# فتكلموا في أمر صاحبهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتستحقون
~~قتيلكم، أو قال: صاحبكم بأيمان خمسين منكم "، فقالوا: يا رسول الله أمر لم
~~نره، قال: «فتبرئكم يهود في أيمان خمسين منهم»، قالوا: يا رسول الله، قوم
~~كفار! ففداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله، قال سهل: فأدركت ناقة
~~من تلك الإبل فدخلت مربدا لهم، فركضتني برجلها.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن عمر
# PageV10P213
# القواريري، عن حماد بن زيد، وقال: فجاء أخوه عبد الرحمن، وابنا عمه حويصة
~~ومحيصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وساق إلى أن قال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يقسم خمسون منكم على رجل منهم، فيدفع برمته»
### | 2547 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، عن سهل
~~بن أبي حثمة، أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه، أن عبد الله بن سهل،
~~ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما، فأتي محيصة، فأخبر أن عبد الله بن
~~سهل قد قتل، وطرح في فقير، أو عين، فأتى يهود، فقال: أنتم والله قد
~~قتلتموه، قالوا: والله ما قتلناه، فأقبل حتى قدم على قومه، فذكر لهم ذلك،
~~ثم أقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه، وعبد الرحمن بن سهل أخو المقتول،
~~فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر،
# PageV00P000
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة: «كبر كبر» يريد السن، فتكلم
~~حويصة، ثم تكلم محيصة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إما أن يدوا
~~صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب» فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك، فكتبوا: إنا والله ما قتلناه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحويصة، ومحيصة ms1681، وعبد الرحمن: «أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟» قالوا: لا،
~~قال: «فتحلف لكم يهود» قالوا: ليسوا بمسلمين! فوداه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عنده، فبعث إليهم مائة ناقة حتى أدخلت عليهم في الدار، قال
~~سهل: لقد ركضتني منها ناقة حمراء.
# حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم، عن
~~إسحاق بن منصور، عن بشر بن عمر، كلاهما عن مالك
# قوله: «وطرح في فقير»، أي: بئر، وفقير النخل: حفرة تحفر للفسيلة إذا حولت
~~لتغرس فيها، والفقير: فم القناة،
# PageV10P215
# وقيل: سمي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار، لأنه كانت فيه
~~حفر صغار حسان.
# وقوله: «كبر كبر» فيه إرشاد إلى أن الأكبر أحق بالإكرام والبداية
~~بالكلام.
# قال الإمام: صورة قتيل القسامة أن يوجد قتيل، وادعى وليه على رجل، أو على
~~جماعة وعليهم لوث ظاهر، واللوث: ما يغلب على القلب صدق المدعي بأنه وجد
~~فيما بين قوم أعداء لهم لا يخالطهم غيرهم، كقتيل خيبر وجد بينهم، والعداوة
~~بين الأنصار وبين وأهل خيبر ظاهرة، أو اجتمع جماعة في بيت، أو صحراء،
~~وتفرقوا عن قتيل، أو وجد في ناحية قتيل، وثم رجل مختضب بدمه، أو شهد عدل
~~واحد على أن فلانا قتله، أو قاله جماعة من العبيد والنسوان، جاءوا متفرقين
~~بحيث يؤمن تواطؤهم ونحو ذلك من أنواع اللوث، فيبدأ بيمين المدعي، فيحلف
~~خمسين يمينا، ويستحق دعواه، وإن لم يكن هناك لوث فالقول قول المدعى عليه مع
~~يمينه، كما في سائر الدعاوى، ثم يحلف يمينا واحدا، أم خمسين يمينا؟ فيه
~~قولان، أقيسهما: يحلف يمينا واحدا.
# وممن ذهب إلى البداية بيمين المدعي: مالك، والشافعي، وأحمد قولا بظاهر
~~الحديث، وإذا بدأنا بيمين المدعي وهم جماعة، توزع الأيمان الخمسون عليهم
~~على قدر مواريثهم على أصح القولين، ويجبر الكسر، والقول الثاني: يحلف كل
~~واحد منهم خمسين يمينا، فإن نكل المدعي عن اليمين، ردت إلى المدعى عليه،
~~فيحلف خمسين يمينا على نفي القتل، فإن كانوا جماعة توزع عليهم على عدد
~~رءوسهم على أصح القولين ms1682.
# PageV10P216
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا يبدأ بيمين المدعي، بل يحلف المدعى عليه،
~~وقالوا: إذا وجد قتيل في محلة يختار الإمام خمسين رجلا من صلحاء أهلها،
~~ويحلفهم على أنهم: ما قتلوه، ولا عرفوا له قاتلا، ثم يأخذ الدية من أصحاب
~~الخطة، فإن لم يعرفوا، فمن سكانها، وليس في شيء من الأصول اليمين مع
~~الغرامة، وإنما جاءت اليمين في البراءة أو الاستحقاق على مذهب من يرى رد
~~اليمين على المدعي، أو يحكم في المال باليمين مع الشاهد.
# واختلف أهل العلم في وجوب القصاص بالقسامة، فذهب قوم إلى وجوب القصاص
~~فيها، لقوله: «تحلفون وتستحقون دم صاحبكم».
# روي ذلك عن ابن الزبير، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب مالك،
~~وأحمد وأبو ثور، هذا كما لو لم يكن هناك لوث، ونكل المدعى عليه عن اليمين
~~يحلف المدعي، ويستحق القود.
# وذهب جماعة إلى أنه لا يجب به القود، بل تجب الدية مغلظة في ماله، روي
~~ذلك عن ابن عباس، وبه قال الحسن البصري، والنخعي، وهو قول الثوري، وقول
~~الشافعي في الجديد، وأصحاب الرأي، وإسحاق، وتأولوا قوله: «دم صاحبكم» أي:
~~ديته، وقد روي من طريق آخر: «إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب»،
~~أما إذا ادعى قتل خطإ، أو شبه عمد، وحلف، فالدية على العاقلة، وكان الحكم
~~لا يرى القسامة شيئا.
# PageV10P217
# وفي الحديث دليل على ثبوت رد اليمين إذا نكل من توجه عليه اليمين حتى لو
~~ادعى على رجل حقا، فأنكر ونكل عن اليمين، لا يقضى عليه بالنكول، بل يرد
~~اليمين على المدعي، فإن حلف، استحق دعواه، وهو قول الشافعي، وذهب أصحاب
~~الرأي إلى أن اليمين لا ترد، بل يقضى بالنكول على المدعى عليه.
# وفيه أن الحكم بين أهل الذمة كالحكم بين المسلمين في أنهم يحلفون إذا
~~توجه عليهم اليمين، وإذا حلفوا، برئوا، وذهب مالك إلى أن أيمان أهل الكتاب
~~لا تقبل على المسلمين، كما لا تقبل شهادتهم.
# وفيه أنهم لما لم يرضوا بأيمان الكفار، وداه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عنده ms1683 إذ كان من سننه أن لا يترك دما حراما هدرا، وهو على المسلمين، وولي
~~أمرهم.
# وتثبت القسامة في قتل العبيد على قول الشافعي في الجديد، وهو الأصح،
~~فيحلف سيده خمسين يمينا إذا كان ثم لوث، وتستحق قيمته على من يدعي عليه،
~~ولا قسامة في الأطراف، بل القول فيه قول المدعى عليه مع يمينه، سواء كان ثم
~~لوث أو لم يكن.
# وروي عن سعيد بن عبيد الطائي، عن بشير بن يسار في قتيل خيبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم: «تأتوني بالبينة على من قتل» قالوا: ما لنا بينة،
~~قال: «فيحلفون لكم».
# وعن رافع بن خديج، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV10P218
# قال: «لكم شاهدان؟»، قالوا: لم يكن ثم أحد من المسلمين، قال: «فاختاروا
~~منهم خمسين فاستحلفهم»، والروايات الصحيحة ما سبق من البداية بأيمان
~~المدعين.
### | 2548 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من قتل
~~عمية تكون بينهم بحجارة، أو جلد بالسوط، أو ضرب بعصا، فهو خطأ، عقله عقل
~~الخطإ، ومن قتل عمدا، فهو قود يده، فمن حال دونه، فعليه لعنة الله وغضبه،
~~لا يقبل منه صرف ولا عدل».
# PageV00P000
# هذا حديث مرسل، وروي عن سليمان بن كثير، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن
~~ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر معنى حديث سفيان
# وقوله: «عمية» فعيلة من العمى، ومعناه: أن يترامى القوم، فيوجد بينهم
~~قتيل لا يدرى من قاتله، ويعمى أمره، ففيه الدية.
# واختلف أهل العلم فيمن يلزمه دية هذا القتيل، قال مالك: ديته على الذين
~~نازعوهم، وقال أحمد، وإسحاق: ديته على عواقل الآخرين، وقال الأوزاعي: عقله
~~على الفريقين جميعا إلا أن تقوم بينة من ms1684 غير الفريقين أن فلانا قتله، فعليه
~~القصاص، وقال ابن أبي ليلى، وأبو يوسف: ديته على عاقلة الفريقين.
# وقال أبو حنيفة: على عاقلة القبيلة التي وجد فيهم إذا لم يدع أولياء
~~القتيل على غيرهم.
# وقال الشافعي: هو قسامة إن ادعوه على رجل بعينه، أو على طائفة بعينها،
~~وإلا فلا عقل ولا قود، وكان علي إذا أتي بالقتيل قتل بين الفريقين، حمله
~~على أصقب القريتين إليه، يعني: على أقربهما منه.
### | 2549 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الرحمن بن المبارك، نا حماد بن
~~زيد، نا أيوب، ويونس، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، قال: ذهبت لأنصر هذا
~~الرجل، فلقيني أبو بكرة، فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا
# PageV00P000
# الرجل، قال: ارجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار» قلت: يا رسول الله،
~~هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه كان حريصا على قتل صاحبه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كامل الجحدري، عن حماد بن
~~زيد
### | 2550 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا شعبة، عن علي بن
~~مدرك، سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير، عن جده جرير، قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «استنصت الناس»، ثم قال: «لا ترجعوا
~~بعدي
# PageV00P000
# كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن
~~شعبة
# ويتأول الخوارج الحديث على الكفر الذي هو الخروج عن الدين، ويكفرون مرتكب
~~الكبائر، وهو عند أهل العلم بمعنى الزجر، أي: لا تتشبهوا بالكفار في قتل
~~بعضكم بعضا، وقيل: هؤلاء أهل الردة قتلهم أبو بكر رضي الله عنه.
# قال رحمه الله: إذا تقاتل رجلان، فقتل كل واحد منهما صاحبه، فهما ms1685 عاصيان،
~~ودمهما هدر، لأن كل واحد منهما قاصد ودافع، فمن حيث إنه قاصد لا يستحق
~~شيئا، ومن حيث إنه دافع لا يجب عليه شيء، ولو قتل أحدهما صاحبه، فعليه
~~القود.
### | 2551 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يزيد المقرئ، نا حيوة،
~~وغيره، قالا: نا محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود، قال: قطع على أهل المدينة
~~بعث، فاكتتبت فيه، فلقيت عكرمة مولى ابن عباس، فأخبرته، فنهاني عن ذلك أشد
~~النهي، ثم قال:
# PageV00P000
# أخبرني ابن عباس: " أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد
~~المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم يرمى به، فيصيب
~~أحدهم فيقتله، أو يضرب فيقتل، فأنزل الله سبحانه وتعالى: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] الآية ".
# هذا حديث صحيح
# PageV10P223
### $ 23 - كتاب قتال أهل البغي
### | باب قتال الخوارج والملحدين
### | 2552 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا سعيد الخدري، قال: بينا نحن عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما، أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من
~~بني تميم، فقال: يا رسول الله اعدل، فقال: «ويلك، فمن يعدل إذا لم أعدل، قد
~~خبت وخسرت إن لم أكن أعدل»، فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي أضرب عنقه،
~~فقال له: «دعه، فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع
~~صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه، فلا يوجد فيه
~~شيء، ثم ينظر إلى نضيه، وهو قدحه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه، فلا
~~يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث، والدم،
# PageV00P000
# آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو ms1686 مثل البضعة تدردر، ويخرجون
~~على حين فرقة من الناس».
# قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل، فالتمس،
~~فأتي به حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب،
~~عن يونس، عن ابن شهاب
# PageV10P225
# قوله: «لا يجاوز تراقيهم» أي: لا يقبل ولا يرفع في الأعمال الصالحة.
# وقوله: «يمرقون من الدين» أي: يخرجون من الدين، أي من طاعة الأئمة،
~~والدين: الطاعة، وهذا نعت الخوارج الذين لا يدينون للأئمة، ويستعرضون الناس
~~بالسيف، «كما يمرق» أي: كما يخرج السهم من الرمية، فالرمية: الصيد الذي
~~نقصده، فترميه، قال الأصمعي: هي الطريدة التي يرميها الصائد، وهي كل دابة
~~مرمية.
# والرصاف: عقب يلوى على موضع الفوق، وعلى مدخل النصل من السهم، وواحد
~~الرصاف رصفة، يقال: رصفت السهم أرصفه، وسهم مرصوف، والنضي: القدح قبل أن
~~ينحت، والنضي: ما بين النصل والريش من القدح.
# والقذذ: الريش يراش به السهم، وهي جمع قذة، وكل ريشة منها قذة، يقال: هو
~~أشبه به من القذة بالقذة، لأنهن يحذين على مثال واحد.
# وقوله: «قد سبق الفرث والدم» يعني مر مرا سريعا في الرمية لم يعلق به شيء
~~من الفرث والدم.
# يقول: فكذلك دخول هؤلاء في الإسلام، ثم خروجهم منه لم يتمسكوا فيه بشيء.
# وقوله: «تدردر» أي: تتحرك، فتجيء وتذهب، ومنه دردور الماء، ومثله: تذبذب،
~~وتقلقل، وتدلدل.
### | 2553 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا عبد الوهاب، سمعت
~~يحيى بن سعيد، حدثني محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، وعطاء بن يسار،
# PageV00P000
# أنهما أتيا أبا سعيد الخدري، فسألاه عن الحرورية أسمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: لا أدري ما الحرورية، سمعت النبي صلى ms1687 الله عليه وسلم،
~~يقول: «يخرج في هذه الأمة، ولم يقل منها، قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم،
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حلوقهم، أو حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة هل
~~علق بها من الدم شيء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن المثنى
### | 2554 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير بن معاوية، عن الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، عن علي
~~بن أبي طالب، قال: ما حدثتكم عن رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب
~~عليه، وما حدثتكم بيني وبينكم، فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " يكون في آخر الزمان أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام،
~~يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، أو قال: حناجرهم، يقولون من قول خير
~~البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأين لقيتموهم،
~~فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن
~~الأعمش، وقال: «سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان»، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير، عن
# PageV10P228
# وكيع، عن الأعمش، وقال: «سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان»
# فإن قيل: كيف منع عمر رضي الله عنه عن قتله مع قوله: «فأين لقيتموهم
~~فاقتلوهم»، ويروى: «لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد»؟ قيل: إنما أباح قتلهم
~~إذا كثروا، وامتنعوا بالسلاح، واستعرضوا الناس، ولم تكن هذه المعاني موجودة
~~حين منع من قتلهم، وأول ما نجم ذلك في زمان علي رضي الله عنه، فقاتلهم حتى
~~قتل كثيرا منهم.
### | 2555 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد بن حامد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن عثمان بن ms1688 القاسم المعروف بابن أبي نصر، أنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان
~~بن حيدرة الأطرابلسي، نا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن علي بن زيد،
~~عن أبي نضرة، قال: سمعت أبا سعيد الخدري، يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان دعواهما واحدة،
~~تمرق بينهما مارقة، تقتلهم أولى الطائفتين بالحق».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن أبي
~~نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# تكون أمتي فرقتين، فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق»
### | 2556 - 
# أخبرنا
# أبو
# سعد
# أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أحمد بن
~~جعفر القطيعي، ببغداد، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا عبد
~~الرزاق، نا عبد الملك بن أبي سليمان، نا سلمة بن كهيل، حدثني زيد بن وهب
~~الجهني، أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي بن أبي طالب الذين ساروا إلى
~~الخوارج، فقال علي: أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليست قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، ولا
~~صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء، يقرءون القرآن يحسبون
~~أنه لهم، وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية»، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل، وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد، وليس
~~له ذراع، على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات بيض،
# PageV00P000
# أفتذهبون إلى معاوية وأهل الشام، وتتركون هؤلاء، يخلفونكم في ذراريكم
~~وأموالكم؟ والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم، فإنهم قد سفكوا الدم
~~الحرام، وأغاروا في سرح الناس، فسيروا على اسم الله.
# قال سلمة بن كهيل: فنزلت وزيد بن وهب منزلا حتى مررنا على قنطرة، فلما
~~التقينا، وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن ms1689 وهب الراسبي، فقال لهم: ألقوا
~~الرماح، وسلوا سيوفكم من جفونها، فإني أخاف أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم
~~حروراء، فتزحفوا فوحشوا برماحهم، وسلوا السيوف، وشجرهم الناس برماحهم، وقتل
~~بعضهم على بعض، وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان، فقال علي: التمسوا فيهم
~~المخدج.
# فالتمسوا، فلم يجدوه، فقام علي بنفسه حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض،
~~فقال: أخروهم.
# فوجدوه مما يلي الأرض، فكبر علي، ثم قال: صدق الله، وبلغ رسوله، فقام
~~إليه عبيدة السلماني، فقال: يا أمير المؤمنين ألله الذي لا إله إلا هو!!
~~لسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# PageV10P231
# قال: إي والله الذي لا إله إلا هو، حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق
# قوله: «فوحشوا برماحهم» معناه: رموا بها على بعد، يقال للإنسان إذا كان
~~في يده شيء، فرمى به على بعد: قد وحش به.
# وقوله: «شجرهم الناس برماحهم» أي: دافعوهم بالرماح وكفوهم عن أنفسهم،
~~يقال: شجرت الدابة بلجامها: إذا كففتها به، وقد يكون معناه: أنهم شبكوهم
~~بالرماح، فقتلوهم، من الاشتجار، وهو الاختلاط، والاشتباك، ومنه قوله: شجر
~~بينهم كلام، أي: اختلط، ويروى في هذا الحديث في صفة المخدج فيهم «رجل مثدون
~~اليد»، ويروى «مثدن اليد» ومعناه: صغير اليد مجتمعة بمنزلة ثندوة الثدي،
~~وأصله مثند، فقدمت الدال على النون كما قالوا: جبذ وجذب، والثندوة مفتوحة
~~الثاء بلا همز، فإذا ضممت الثاء قلت: ثندوءة، مهموزة.
# ويروى «مؤدن» و «مودون اليد» وهو مأخوذ من ودنت الشيء، وأدنته: إذا نقصته
~~وصغرته.
### | 2557 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي، أنا أبو عبد الله
# PageV00P000
# الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا أحمد بن عبد الجبار، نا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن منكم من يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله»، قال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال ms1690:
~~«لا»، قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: «لا، ولكن خاصف النعل»، قال:
~~وكان أعطى عليا نعله يخصفها.
# قال أبو عبد الله الحافظ: هذا إسناد صحيح، وقد احتج بمثله البخاري ومسلم
~~في الصحيح.
# وكان ابن عمر يرى الخوارج شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات
~~نزلت في الكفار، فجعلوها على المؤمنين.
# وقال أيوب السختياني: إن الخوارج اختلفوا في الإسلام، واجتمعوا على السيف
# PageV10P233
### | 2558 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو النعمان، نا مهدي بن ميمون، قال:
~~سمعت محمد بن سيرين، يحدث عن معبد بن سيرين، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «يخرج ناس من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى
~~يعود السهم إلى فوقه»، قيل: ما سيماهم؟ قال: «سيماهم التحليق»، أو قال:
~~«التسبيد».
# هذا حديث صحيح
# التسبيد: هو الحلق واستئصال الشعر، ويقال: هو ترك التدهن وغسل الرأس.
# روي أن ابن عباس قدم مكة مسبدا رأسه، وأراد ترك التدهن وغسل الرأس.
### | 2559 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، نا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، نا الحسن بن علي بن
~~زكريا بن علي الخزاز، نا إسماعيل بن عباد المقرئ، نا شريك، عن منصور، عن
~~إبراهيم، عن علقمة،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن مسعود، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى منزل
~~أم سلمة، فجاء علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أم سلمة هذا
~~والله قاتل القاسطين، والناكثين والمارقين من بعدي»
# قال الإمام: إذا بغت طائفة من المسلمين، وخرجت على إمام العدل بتأويل
~~محتمل، ونصبت إماما، وامتنعت عن طاعة إمام العدل، يبعث الإمام إليهم،
~~فيسألهم: ما تنقمون؟ فإن ذكروا مظلمة، أزالها عنهم، وإن لم يذكروا مظلمة
~~بينة، يقول لهم: عودوا إلى طاعتي ms1691 لتكون كلمتكم، وكلمة أهل دين الله على
~~المشركين واحدة، فإن امتنعوا يدعوهم إلى المناظرة، وإن امتنعوا عن
~~المناظرة، أو ناظروا وظهرت الحجة عليهم، فأصروا على بغيهم، يقاتلهم الإمام
~~حتى يفيئوا إلى طاعته، قال الله سبحانه وتعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9].
# وسئل علي عن أهل النهروان أمشركون هم؟ قال: «من الشرك فروا»، قيل:
~~منافقون هم؟ قال: «إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا»، قيل: فما هم؟
~~قال: «إخواننا بغوا علينا، فقاتلناهم».
# قال الإمام: وما أتلفت إحدى الطائفتين على الأخرى في القتال من نفس أو
~~مال، فلا ضمان فيه على قول الأكثرين، وهو قول الشافعي
# PageV10P235
# في الجديد، ومذهب أصحاب الرأي.
# قال الشافعي: أمر الله سبحانه وتعالى أن يصلح بينهم بالعدل، ولم يذكر
~~تباعة في دم ولا مال، فأشبه هذا أن تكون التباعات في الدماء والجراح، وما
~~تلف من الأموال ساقطة بينهم، كما قال ابن شهاب: كانت في تلك الفتنة دماء
~~يعرف في بعضها القاتل والمقتول، وأتلف فيها أموال، ثم صار الناس إلى أن
~~سكنت الحرب بينهم، وجرى الحكم عليهم، فما علمت اقتص من أحد ولا أغرم مالا
~~أتلفه.
# وقال في القديم: ما أتلفت الفئة الباغية على العادلة من نفس أو مال،
~~ضمنوه، فأما ما أتلفت إحداهما على الأخرى في غير حال القتال، فيجب ضمانه،
~~مالا كان أو نفسا بالاتفاق.
# ومن ولى من أهل البغي ظهره في الحرب هاربا، لا يتبع، وكذلك لو أثخن واحد،
~~أو أسر، فلا يقتل، نادى منادي علي يوم الجمل: ألا لا يتبع مدبر، ولا يذفف
~~على جريح، يريد: لا يجهز عليه، أي لا يقتل، وأتي علي يوم صفين بأسير، فقال
~~له علي: «لا أقتلك صبرا، إني أخاف رب العالمين»، فخلى سبيله.
# قال حماد، عن إبراهيم: لولا أن عليا قاتل أهل القبلة لم يدر أحد كيف
~~يقاتلهم.
# وإذا استولى أهل البغي على بلد، فأخذوا صدقات أهلها لا يثنى عليهم، وينفذ
~~قضاء قاضيهم ms1692، وتقبل شهادة عدولهم، وإنما تثبت هذه الأحكام في حقهم باجتماع
~~ثلاث شرائط: أحدها: أن يكون لهم قوة ومنعة.
# والثاني: أن يكون لهم تأويل محتمل.
# والثالث: أن ينصبوا إماما بينهم، فلو فقد شرط من هذه الشرائط،
# PageV10P236
# فحكمهم حكم قطاع الطريق في المؤاخذة بضمان ما أتلفوا، ورد قضائهم، وجرح
~~شاهدهم.
# قال الشافعي: ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج، وتجنبوا الجماعات،
~~وأكفروهم، لم يحل بذلك قتالهم، بلغنا أن عليا رضي الله عنه، سمع رجلا يقول:
~~لا حكم إلا لله في ناحية المسجد، فقال علي: " كلمة حق أريد بها باطل، لكم
~~علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم
~~الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولا نبدؤكم بقتال ".
# قال الشافعي: ولو قتلوا واليهم أو غيره قبل أن ينصبوا إماما، ويظهروا
~~حكما مخالفا لحكم الإمام، كان عليهم في ذلك القصاص.
# قد أسلموا وأطاعوا واليا عليهم من قبل علي رضي الله عنه، ثم قتلوه، فأرسل
~~إليهم علي: «أن ادفعوا إلينا قاتله نقتله به»، قالوا: كلنا قتله، قال:
~~«فاستسلموا نحكم عليكم»، قالوا: لا، فسار فقاتلهم، فأصاب أكثرهم.
# قال الإمام: ومنع النبي صلى الله عليه وسلم عمر من قتل ذي الخويصرة، لأنه
~~لم يجتمع فيه ما يبيح قتله.
# وفيه دليل على أن من توجه عليه التعزير لحق الله سبحانه وتعالى جاز
~~للإمام تركه، والإعراض عنه.
### | باب قتل المرتد
### | 2560 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو حامد بن أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر،
~~نا يزيد بن هارون، نا سعيد هو الجريري، عن أيوب، عن عكرمة،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه
~~فاقتلوه»
### | 2561 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح، وأنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم ms1693، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن أيوب بن أبي
~~تميمة، عن عكرمة، قال: لما بلغ ابن عباس أن عليا حرق المرتدين أو الزنادقة،
~~قال: لو كنت أنا، لم أحرقهم ولقتلتهم، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من بدل دينه فاقتلوه»، ولم أحرقهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد، عن أيوب،
~~ورواه عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، وزاد: فبلغ ذلك عليا، فقال: صدق ابن
~~عباس
# والعمل على هذا عند أهل العلم، أن المسلم إذا ارتد عن دينه يقتل،
~~واختلفوا في استتابته، فذهب
# PageV00P000
# بعضهم إلى أنه لا يستتاب، يروى ذلك عن الحسن وطاوس، وإليه ذهب عبيد بن
~~عمير، وقال عطاء: إن كان أصله مسلما، فارتد لا يستتاب، وإن كان مشركا فأسلم
~~ثم ارتد، فإنه يستتاب.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يقتل حتى يستتاب، إلا أنهم اختلفوا في
~~مدة الاستتابة، فذهب قوم، وهو القياس، أنه يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل
~~مكانه، وهو أظهر قول الشافعي، ويروى ذلك عن معاذ وأبي موسى، وقال الزهري:
~~يستتاب ثلاث مرات، فإن تاب، وإلا ضرب عنقه، وقال أصحاب الرأي: ثلاث مرات في
~~ثلاثة أيام.
# وذهب بعضهم إلى أنه يتأنى به ثلاثا لعله يرجع، وإليه ذهب عمر رضي الله
~~عنه، وهو قول أحمد، وإسحاق، وقال مالك: أرى الثلاث حسنا.
# واختلفوا في المرأة إذا ارتدت عن الإسلام، فذهبت طائفة إلى أنها تقتل
~~كالرجل، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهبت طائفة إلى أنها
~~تحبس ولا تقتل، وهو قول سفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# واختلف أهل العلم في قتل الساحر، روي عن عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة
~~يقول: كتب عمر «أن اقتلوا كل ساحر وساحرة»، فقتلنا ثلاث سواحر.
# وروي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن جارية لها سحرتها، فأمرت
~~بها فقتلت.
# وإلى هذا ذهب جماعة من أصحاب
# PageV10P239
# النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ms1694 من أهل العلم، وهو قول مالك، وسئل
~~الزهري أعلى من سحر من أهل العهد قتل؟ قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صنع به ذلك، فلم يقتل من صنعه، وكان من أهل الكتاب.
# وعند الشافعي يقتل الساحر إن كان ما يسحر به كفرا إن لم يتب، فإن لم يبلغ
~~عمله الكفر، فلا يقتل، وتعلم السحر لا يكون كفرا عنده إلا أن يعتقد قلب
~~الأعيان منه، وذهب قوم إلى أن تعلمه كفر، وهو قول أصحاب الرأي.
# ولو قتل الساحر رجلا بسحره وأقر أني سحرته، وسحري يقتل غالبا، فيجب عليه
~~القود عند الشافعي.
# وعند أصحاب الرأي: لا يجب به القود، ولو قال: سحري قد يقتل، وقد لا يقتل،
~~فهو شبه عمد، وإن قال: أخطأت إليه من غيره، فهو خطأ تجب به الدية مخففة،
~~وتكون في ماله، لأنه ثبت باعترافه إلا أن تصدقه العاقلة، فتكون عليهم.
# ولو قاتل أهل الإسلام أهل الردة، فلا يجب على المسلمين ضمان ما أتلفوا
~~على أهل الردة من نفس ومال.
# واختلفوا في أهل الردة هل يجب عليهم ضمان ما أتلفوا على المسلمين في حال
~~القتال من نفس
# PageV10P240
# ومال؟ فقد روي عن أبي بكر أنه قال لقوم جاءوه تائبين: «تدون قتلانا ولا
~~ندي قتلاكم»، فقال عمر: «لا نأخذ لقتلانا دية»، فرأى أبو بكر عليهم الضمان،
~~وهو أصح قولي الشافعي.
# وأما قول عمر: «فلا نأخذ لقتلانا دية» فيحتمل أنه ذهب إلى أنه لا ضمان
~~عليهم على خلاف رأي أبي بكر، كما لا يجب على أهل الحرب ضمان ما أتلفوا على
~~المسلمين، ويحتمل أنه كان يرى رأي أبو بكر في وجوب الضمان غير أنه رأى
~~الإعراض عنه ترغيبا لهم في الثبات على الإسلام.
# قال شعبة: سألت الحكم عن العبد يأبق، فيلحق بأرض الشرك؟ قال: لا تزوج
~~امرأته، وسألت حمادا، فقال: تزوج امرأته.
### | باب تحريم قتله إذا أسلم على أي دين كان
### | 2562 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد ms1695 بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن أسامة
~~بن زيد، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أناس من جهينة يقال
~~لهم الحرقات، قال: فأتيت على رجل منهم، فذهبت أطعنه، فقال: لا إله إلا
~~الله، فطعنته، فقتلته، فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بذلك،
# PageV00P000
# فقال: «قتلته وقد شهد أن لا إله إلا الله؟!» قلت: يا رسول الله إنما فعل
~~ذلك تعوذا، قال: «فهلا شققت عن قلبه؟!».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~خالد الأحمر، عن الأعمش، وأخرجاه من طرق عن أبي ظبيان، أخرجه محمد عن عمرو
~~بن زرارة، وأخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن حصين، عن أبي
~~ظبيان.
# وأبو ظبيان اسمه حصين بن جندب
# ويروى عن جندب بن عبد الله البجلي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟» قال مرارا.
# وفيه دليل على أن الكافر إذا تكلم بالتوحيد، وجب الكف عن قتله.
# قال الإمام: وهذا في الثنوي الذي لا يعتقد التوحيد إذا أتى بكلمة
~~التوحيد، يحكم بإسلامه، ثم يجبر على سائر شرائط الإسلام، فأما من يعتقد
~~التوحيد، لكنه ينكر الرسالة، فلا يحكم بإسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتى يقول
~~«محمد رسول الله»، فإذا قاله، كان مسلما إلا أن يكون من الذين يقولون: محمد
~~مبعوث إلى العرب خاصة، فحينئذ لا يحكم بإسلامه
# PageV10P242
# بمجرد الإقرار بالرسالة حتى يقر أنه مبعوث إلى كافة الخلق، ثم يستحب أن
~~يمتحن بالإقرار بالبعث، والتبرؤ من كل دين خالف الإسلام.
# وكذلك حكم المرتد يعود إلى الإسلام عن الدين الذي انتقل إليه.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى قبول توبة الكافر الأصلي والمرتد، وذهب جماعة
~~إلى أن إسلام الزنديق والباطنية لا يقبل ويقتلون بكل حال، وهو قول مالك
~~وأحمد، وقالت طائفة: إذا ارتد المسلم الأصلي، ثم أسلم لا ms1696 يقبل إسلامه، فأما
~~الكافر الأصلي إذا أسلم، ثم ارتد، ثم عاد إلى الإسلام، يقبل إسلامه، وظاهر
~~الحديث دليل العامة على قبول إسلام الكل.
# وفي قوله: «هلا شققت عن قلبه؟» دليل على أن الحكم إنما يجري على الظاهر،
~~وأن السرائر موكولة إلى الله عز وجل، وليس في الحديث أنه ألزم أسامة الدية.
# قال أبو سليمان الخطابي: يشبه أن يكون المعنى فيه أن أصل دماء الكفار
~~الإباحة، وكان عند أسامة أنه إنما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل، لا
~~مصدقا به، فقتله على أنه مباح الدم، وأنه مأمور بقتله، والخطأ عن المجتهد
~~موضوع، أو تأول في قتله أنه لا توبة له في هذه الحالة، لقوله سبحانه وتعالى
~~{فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} [غافر: 85]، وكما أخبر عن فرعون
~~أنه لما أدركه الغرق قال: {لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} [يونس:
~~90]، فقيل له: {ءالآن وقد عصيت قبل} [يونس: 91] ولم يقبل إيمانه.
# PageV10P243
# قال رحمه الله: ولو رمى مسلم سهما في دار الحرب إلى صف العدو، ولم يعلم
~~أن في الصف مسلما، فأصاب مسلما، سواء عينه، أو لم يعينه، فلا قود على
~~الرامي، ولا دية، وعليه الكفارة، وكذلك لو رأى رجلا في دار الحرب بزي أهل
~~الكفر، فقتله، فبان مسلما، قال الله سبحانه وتعالى: {فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة} [النساء: 92] ولم يذكر الدية، أما إذا علم أن في
~~الصف مسلما، ولم يعرف مكانه، فعين شخصا، فرمى إليه، فبان مسلما، أو علم
~~مكان المسلم، فرمى إلى غيره غير مضطر إليه، فأصاب المسلم، ففيه الدية على
~~العاقلة، والكفارة في ماله ولا قود.
# وروي عن جرير بن عبد الله، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~إلى خثعم، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأمر لهم بنصف العقل، وقال: «أنا بريء من كل مسلم مقيم بين
~~أظهر المشركين»، قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: «لا تتراءى ناراهما».
# PageV10P244
# قال أبو سليمان ms1697 الخطابي: إنما أمر لهم بنصف العقل، ولم يكمل لهم الدية
~~بعد علمه بإسلامهم، لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين أظهر الكفار،
~~فكانوا كمن هلك بجناية نفسه، وجناية غيره، فتسقط حصة جنايته من الدية.
# قال الإمام: المسلم مضمون الدم إن لم يسقط ضمان دمه بالمقام فيما بين
~~الكفار أصلا، فلا يجوز أن ينتقص به الضمان أصلا، ألا ترى أن القاتل إذا
~~عرفه مسلما مقيما فيما بينهم، فقتله من غير ضرورة يجب عليه القصاص، أو كمال
~~الدية، ولا تجعل إقامته فيما بينهم مشاركة لقاتله في قتله، فيحتمل، والله
~~أعلم، أن تكون الدية غير واجبة بقتلهم، لأن مجرد الاعتصام بالسجود لا يكون
~~إسلاما، فإنهم يستعملونه على سبيل التواضع والانقياد، فلا يحرم به قتل
~~الكافر، فهؤلاء لم يحرم قتلهم بمجرد سجودهم، إنما سبيل المسلمين في حقهم
~~التثبت والتوقف، فإن ظهر أنهم كانوا قد أسلموا، ثم اعتصموا بالسجود، فقد
~~قتلوا مسلما مقيما بين أظهر الكفار لم يعرفوا إسلامه، فلا دية عليهم غير
~~أنه عليه السلام أمر
# PageV10P245
# بنصف الدية استطابة لأنفس أهليهم، أو زجرا للمسلمين عن ترك التثبت عند
~~وقوع الشبهة، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل على أن الأسير المسلم في أيدي الكفار إذا وجد إمكان
~~الخلاص والانفلات، لم يحل له المقام فيما بينهم، فإن حلفوه أنهم إن خلوه لا
~~يخرج، فحلف، فخلوه، يجب عليه الخروج، ويمينه يمين مكره، لا كفارة عليه
~~فيها، وإن حلف استطابة لنفوسهم من غير أن يحلفوه، فعليه الخروج إلى دار
~~الإسلام، ويلزمه كفارة اليمين، وإن حلفوه أنه إن خرج إلى دار الإسلام يعود
~~إليهم لا يجوز أن يعود، ولا يدعه الإمام أن يعود، ولو امتنعوا من تخليته
~~إلا على مال يعطيهم، فضمن، لا يجب أن يعطي، ولو فعل فحسن.
# وفيه دليل على كراهية المسلم دخول دار الحرب للتجارة والمقام فيها أكثر
~~من مقام السفر.
# وقوله: «لا تتراءى ناراهما» يعني: لا يساكن المسلم الكفار في بلادهم بحيث
~~لو أوقدوا نارا ترى كل طائفة نار الأخرى، فجعل الرؤية للنار، ولا رؤية لها ms1698،
~~ومعناه: أن تدنوا هذه من هذه، كما يقال: داري تنظر إلى دار فلان، وقيل:
~~معناه: لا يستوي حكماهما، يقول: كيف يساكنهم في بلادهم وحكم دينهما مختلف؟
~~وقيل: أراد نار الحرب، قال الله سبحانه وتعالى: {كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله} [المائدة: 64]، يقول: كيف يجتمعان ونار حربهما مختلف، هذا
~~يدعو إلى الرحمن، ويحارب عليه، وهذا يدعو إلى الشيطان، ويحارب عليه.
# وفي بعض الأحاديث: «لا تستضيئوا بنار
# PageV10P246
# المشركين»، قال ابن الأعرابي: النار ههنا: الرأي، يقول: لا تشاوروهم،
~~ويقال: معنى النار: السمة، يقال: ما نار بعيرك؟ أي: ما سمته، ومنه قولهم:
~~نارها نجارها، يريد: أن ميسمها يدل على جوهرها وكرمها، فمعنى قوله: «لا
~~تتراءى ناراهما» يقول: لا يتسم المسلم بسمة المشرك، ولا يتشبه به في هديه،
~~وشكله، وخلقه، وقد روي عن أبي الدرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من نزع صغار كافر من عنقه، فجعله في عنقه، فقد ولى الإسلام ظهره»،
~~وقيل: معناه: لا يجتمعان في الآخرة.
### | باب من قصد مال رجل أو حريمه فدفعه
### | 2563 - 
# أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد بن حفدة العطاري، قدس الله
~~روحه، حدثنا الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يزيد
~~المقرئ، نا سعيد هو ابن أبي أيوب، حدثني أبو الأسود، عن عكرمة، عن عبد الله
~~بن عمرو، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «من قتل دون ماله، فهو
~~شهيد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن عمرو.
# وقد صح عن أبي هريرة قال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ
~~مالي؟ قال: «فلا تعطه مالك» قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: «قاتله»، قال:
~~أرأيت إن قتلني؟ قال: «فأنت شهيد»، قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: «هو في
~~النار»
### | 2564 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن ms1699 الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن
~~طلحة هو ابن عبد الله بن عوف،
# PageV00P000
# عن سعيد بن زيد، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من ظلم من
~~الأرض شيئا، طوقه، من سبع أرضين، ومن قتل دون ماله، فهو شهيد»
# وروي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«من قتل دون ماله، فهو شهيد، ومن قتل دون أهله، أو دون دمه، أو دون دينه،
~~فهو شهيد».
# قلت: ذهب عامة أهل العلم إلى أن الرجل إذا أريد ماله، أو دمه، أو أهله
~~فله دفع القاصد ومقاتلته، وينبغي أن يدفع بالأحسن فالأحسن، فإن لم يمتنع
~~إلا بالمقاتلة، فقاتله، فأتى القتل على نفسه، فدمه هدر، ولا شيء على
~~الدافع، وهل له أن يستسلم؟ نظر إن أريد ماله، فله ذلك، وإن أريد دمه، ولا
~~يمكنه دفعه إلا بالقتل، فقد ذهب قوم إلى أن له الاستسلام، إلا أن يكون
~~القاصد كافرا، أو بهيمة، وذهب قوم إلى أنه إن استسلم يكون في دمه، وذهب قوم
~~إلى أن الواجب عليه الاستسلام، وكرهوا له أن يقاتل عن نفسه، متمسكين
~~بأحاديث وردت
# PageV10P249
# في ترك القتال في الفتن، وليس هذا من ذلك في شيء، إنما هذا في قتال
~~اللصوص، وقطاع الطرق، والساعين في الأرض بالفساد، ففي الانقياد لهم ظهور
~~الفساد في الأرض، واجتراء أهل الطغيان على العدوان، وتلك الأحاديث في قتال
~~القوم على طلب الملك، فعلى المرء المسلم أن يكون في ذلك الزمان حلس بيته،
~~ويعتزل تلك الفرق كلها ليسلم له دينه.
# والله أعلم.
### | 2565 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، نا القاضي أبو عمر البسطامي،
~~أنا أبو عبد الله بن جعفر بن المغيرة بتستر، نا سيار بن الحسن التستري، نا
~~أبو الوليد الطيالسي، نا عكرمة بن عمار، حدثني أياس بن سلمة بن الأكوع، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من حمل علينا السلاح فليس منا».
# هذا ms1700 حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن مصعب بن
~~المقدام، عن عكرمة بن عمار، وأخرجاه من رواية ابن عمر
### | 2566 - 
# أنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو
~~العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
# PageV00P000
# ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء،
~~عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن يعلى بن أمية، قال: غزوت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم غزوة، قال: وكان يعلى يقول: وكانت تلك الغزوة أوثق عملي في نفسي.
# قال عطاء: قال صفوان: قال يعلى: كان لي أجير، فقاتل إنسانا، فعض أحدهما
~~يد الآخر، وانتزع المعضوض يده من في العاض، فذهبت إحدى ثنيتيه، فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأهدر ثنيته، قال عطاء، وأحسبه أنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أيدع يده في فيك تقضمها، كأنها في في فحل؟».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل بن
~~علية، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما عن ابن
~~جريج
# PageV10P251
# والعمل على هذا عند أهل العلم أن من عض رجلا، فلم يكن له سبيل إلى الخلاص
~~منه إلا بقلع سنه، أو قصد نفسه، فلم يمكنه دفعه إلا بالقتل، فقتله، يكون
~~دمه هدرا، لأنه هو الذي اضطره إلى ذلك، ومن جنى على نفسه، لا يؤاخذ بها
~~غيره، وكذلك لو قصد رجل الفجور بامرأة، فدفعته عن نفسها، فقتلته لا شيء
~~عليها، رفع إلى عمر رضي الله عنه جارية كانت تحتطب، فاتبعها رجل، فراودها
~~عن نفسها، فرمته بفهر، أو حجر فقتلته، فقال عمر: «هذا قتيل الله، والله لا
~~يودى أبدا».
# وعلى هذا القياس لو قصدت بهيمة رجلا، فقتلها في الدفع، لا ضمان على
~~الدافع عند الأكثرين، وهو قول الشافعي، وذهب قوم إلى وجوب ضمان البهائم،
~~وهو ms1701 قول أصحاب الرأي، واتفقوا على إباحة الدفع والقتل، وإذا صار قتلها
~~مباحا لتعديها بالصيال، فوجب أن يسقط ضمانها كما في الآدمي.
### | باب من نظر في بيت إنسان فرماه فأصاب عينه
### | 2567 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن معقل الميداني، ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق.
# ح، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن
# PageV00P000
# عبد الله بن بشران واللفظ له، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا
~~أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، عن سهل بن سعد
~~الساعدي أن رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر الحجرة وفي يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدرى، فقال: «لو أعلم أن هذا ينظرني حتى آتيه،
~~لطعنت بالمدرى في عينه، وهل جعل الاستئذان إلا من أجل البصر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا عن قتيبة، عن ليث، عن ابن شهاب،
~~وقال: «وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه»، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد بن زياد، عن معمر
### | 2568 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أن امرأ اطلع
~~عليك بغير إذن، فخذفته بحصاة، ففقأت عينه ما كان عليك جناح».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن ابن أبي عمر، كلاهما عن سفيان
# ويروى في بعض الأحاديث: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر ms1702».
# قال الكسائي: يعني دخل.
# قال أبو عبيد: ولا يكون الدمور إلا أن يدخل عليهم بغير إذن.
# قال الإمام: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، قالوا: إذا نظر رجل في
~~صير باب إنسان، أو في كوة لا محرم للناظر فيها فرماه صاحب الدار بشيء خفيف
~~من حصاة أو مدرى، فأصاب عين الناظر، ففقأها لا شيء عليه، روي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب، وأبي هريرة، وإليه ذهب الشافعي، وذهب بعضهم إلى وجوب الضمان، وهو
~~قول أصحاب الرأي، وذهب بعضهم إلى أنه إنما لا يضمن إذا زجره، فلم ينصرف،
~~فأما إذا كان الباب مفتوحا، فنظر فيه، أو نظر إليه مارا من الطريق، فلا
~~يباح طعنه، ولو فعل ضمن.
# PageV10P254
# وقد روى قتيبة، عن ابن لهيعة، عن عبيد بن أبي جعفر، عن أبي عبد الرحمن
~~الحنبلي، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كشف سترا،
~~فأدخل بصره في البيت قبل أن يؤذن له، فرأى عورة أهله، فقد أتى حدا لا يحل
~~له أن يأتيه، لو أنه حين أدخل بصره، فاستقبله رجل ففقأ عينه، ما عيرت عليه،
~~وإن مر الرجل على باب لا ستر له غير مغلق فنظر، فلا خطيئة عليه، إنما
~~الخطيئة على أهل البيت».
# وهذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث ابن لهيعة.
### | باب عقوبة المحاربين وقطاع الطريق
# قال الله سبحانه وتعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا} [المائدة: 33] الآية.
# قوله: {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] يقال: نفيت فلانا: إذا طردته
~~نفيا، ونفيت الدراهم نفاية: إذا رددتها، والنفاية، بضم النون: المنفي
~~القليل.
# PageV10P255
### | 2569 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا يزيد بن هارون، أنا
~~حميد، عن أنس، قال: قدم رهط من عرينة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فاجتووا المدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو خرجتم إلى إبل
~~الصدقة، فشربتم ms1703 من ألبانها» ففعلوا، فلما صحوا ارتدوا عن الإسلام، وقتلوا
~~راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستاقوا الإبل، وحاربوا الله ورسوله،
~~فبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذوا، فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل
~~أعينهم.
# وأخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا حميد بهذا الإسناد مثل معناه، وقال: «فشربتم من ألبانها
~~وأبوالها».
# هذا حديث متفق على صحته.
# PageV00P000
# أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، عن عبد العزيز بن صهيب، وحميد،
~~واتفقا على إخراجه من طرق عن أبي قلابة، وقتادة، عن أنس، وقالوا: «فتشربوا
~~من أبوالها وألبانها».
# ورواه حماد بن سلمة، عن حميد، عن قتادة، وثابت، عن أنس، قالوا: فبعثهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة، وقال: «اشربوا من ألبانها
~~وأبوالها»
# وقال يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أنس: وسمل أعينهم، ثم لم يحسمهم
~~حتى ماتوا.
# وقال سليمان التيمي، عن أنس: إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين
~~أولئك، لأنهم سملوا أعين الرعاء.
# وقال أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: فأمر بهم فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمر
~~أعينهم، وألقوا بالحرة يستسقون، فلا يسقون حتى ماتوا.
# قال أبو قلابة: هؤلاء قوم سرقوا، وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا
~~الله ورسوله.
# قوله: «اجتووا المدينة» معناه: عافوا المقام بها، فأصابهم الجوى في
~~بطونهم.
# يقال: اجتويت المكان: إذا كرهت الإقامة به لضرر يلحقك به، قال أبو زيد:
~~يقال: اجتويت البلاد، إذا كرهتها، وإن كانت موافقة لك في بدنك، ويقال:
~~استوبلتها: إذا لم توافقك في بدنك، وإن كنت محبا لها.
# PageV10P257
# وقوله: «سمل أعينهم» أي: فقأها، ومن روى: سمر أعينهم، أي: كحلهم بمسامير
~~محماة، وروي عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: «ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم
~~بها».
# وفي الحديث دليل على إباحة ألبان نعم الصدقة لأبناء السبيل، لأنهم من
~~الأصناف الثمانية الذين لهم حق في الصدقة، ويحتج بهذا الحديث من يقول ms1704
~~بطهارة بول ما يؤكل لحمه، واختلف أهل العلم فيه، فذهب قوم إلى طهارته، قال
~~إبراهيم: ما أكلت لحمه، فلا بأس ببوله.
# وهو قول الحكم، وسفيان، وبه قال أحمد، وذهب جماعة إلى نجاسته، وقالوا:
~~إنما أباح لهم شربه لضرورة العلة.
# وفيه دليل على أن التداوي بالمحرم عند الضرورة جائز، واختلف أهل العلم في
~~التداوي بالخمر، فذهب أكثرهم إلى أنه لا يجوز، ورخص فيه بعضهم كالتداوي
~~بأبوال الإبل، والأول أولاهما، لأن الشرع فرق بينهما، فرخص في التداوي
~~بأبوال الإبل، ومنع من التداوي بالخمر، فإنه قد روي عن طارق بن سويد سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه، فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال:
~~«إنها ليست بدواء، ولكنها داء».
# قال ابن مسعود في السكر: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
# PageV10P258
# عليكم، والمعنى فيه: أن الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها، ويبتغون
~~لذتها، فلما حرمت شق عليهم تركها، فغلظ الأمر فيها بإيجاب العقوبة على
~~متناولها، وتحريم التداوي بها لئلا يستبيحوها بعلة التساقم، وهذا المعنى
~~مأمون في أبوال الإبل لما في الطباع من النفرة عنها، فلم يجز إلحاق أحدهما
~~بالآخر.
# وسئل ابن شهاب عن شرب ألبان الأتن، ومرارة السبع، وأبوال الإبل، قال: كان
~~المسلمون يتداوون بها.
# قال شعبة: وسألت
# PageV10P259
# الحكم، وحمادا عن شعر الخنزير، وعن الخمر يداوى به الدبر، فكرها.
# واختلف أهل العلم في تأويل هذا الصنيع بالعرنيين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فروى قتادة عن ابن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل الحدود، وقبل
~~تحريم المثلة، وعن أبي الزناد أنه قال: لما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بهم، أنزل الله الحدود، ونهاه عن المثلة، فلم يعد.
# وعن قتادة، قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على
~~الصدقة، وينهى عن المثلة.
# وروينا عن سليمان التيمي، عن أنس: إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعين أولئك، لأنهم سملوا أعين الرعاء، وقطعوا أيديهم وأرجلهم.
# يريد بذلك أنه اقتص منهم على مثال أفعالهم، وإنما ms1705 لم يسقوا لأنه إنما فعل
~~بهم ذلك للقتل، وفي سقيهم استبقاؤهم.
# واختلف أهل العلم في عقوبة قاطع الطريق، فذهب أكثرهم إلى أنه إن قتل في
~~قطع الطريق، ولم يأخذ المال يقتل، وقتله حتم لا يقبل العفو، وإن أخذ المال
~~ولم يقتل، تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى إذا كان أخذ قدر نصاب السرقة، وإن
~~قتل وأخذ المال يقتل ويصلب، وإن لم يقتل ولم يأخذ المال، لكنه هيب وكثر
~~الجيش، نفي وعزر، والأصل فيه قول الله سبحانه وتعالى: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا
# PageV10P260
# أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] وظاهر
~~الآية يدل على التخيير، وهي على ترتيب الجرائم عند الأكثرين.
### | 2570 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم، عن صالح مولى
~~التوأمة، عن ابن عباس «في قطاع الطريق إذا قتلوا، وأخذوا المال، قتلوا
~~وصلبوا، وإذا قتلوا، ولم يأخذوا المال قتلوا، ولم يصلبوا، وإذا أخذوا
~~المال، ولم يقتلوا، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل، ولم
~~يأخذوا مالا، نفوا من الأرض» وإلى هذا ذهب قتادة، والنخعي، وبه قال
~~الأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي
# وإذا فعل ما يستحق الصلب، اختلفوا في كيفيته، فظاهر مذهب الشافعي أنه
~~يقتل، ثم يصلب، وقيل: يصلب حيا، ثم يطعن حتى
# PageV00P000
# يموت مصلوبا، وهو قول الليث بن سعد، وقيل: يصلب ثلاثة أيام حيا، ثم ينزل،
~~فيقتل.
# فإن قلنا: يقتل ثم يصلب فيترك ثلاثة أيام، ثم ينزل، فيغسل، ويصلى عليه،
~~إلا أن يخشى فساده قبل الثلاث، ويتأذى به الأحياء، فينزل قبله.
# وقيل: يترك عليه حتى يتفتت، إن لم يتأذ به الناس، فعلى هذا يغسل ويصلى
~~عليه أولا، ثم يصلب.
# وذهب قوم إلى أن الإمام بالخيار في أمر المحاربين بين القتل، والصلب،
~~والنفي، روي ذلك عن الحسن، ومجاهد، وعطاء، وإليه ذهب مالك.
# واختلف أهل التفسير فيمن نزل قوله سبحانه وتعالى: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون ms1706 الله ورسوله} [المائدة: 33]، فذهب قوم إلى أنها نزلت في الكفار،
~~وقال بعضهم: نزلت في الرهط العرنيين، وقال أكثر أهل العلم: إنها نزلت في
~~أهل الإسلام، بدليل قوله عز وجل: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}
~~[المائدة: 34] والإسلام يحقن الدم، سواء أسلم قبل القدرة عليه أو بعدها.
# وإذا تاب قاطع الطريق قبل القدرة عليه، فيسقط من العقوبة ما يختص بقطع
~~الطريق، فإذا كان قد قتل، يسقط تحتم القتل، ويبقى عليه القصاص، فالولي فيه
~~بالخيار إن شاء استوفاه، وإن شاء عفا عنه، وإن كان قد أخذ المال، سقط عنه
~~قطع اليد والرجل، وقيل في سقوط
# PageV10P262
# قطع اليد: حكمه حكم السارق في البلد إذا تاب، وإن كان قد قتل وأخذ المال،
~~سقط عنه تحتم القتل والصلب، وإذا تاب بعد القدرة، فلا يسقط عنه شيء من
~~العقوبات على أصح القولين، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم} [المائدة: 34].
# وقيل: كل عقوبة تجب حقا لله عز وجل مثل عقوبات قاطع الطريق، وقطع السرقة،
~~وحد الزنا، والشرب تسقط بالتوبة لما روي أن «التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له».
# قال الشعبي: ليس على تائب حد.
### | باب لا يحل لمسلم أن يروع مسلما
### | 2571 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، بها، أنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن الفضل، نا محمد بن يعقوب الأصم، نا الربيع بن سليمان،
~~حدثنا أسد يعني ابن موسى، نا ابن المبارك.
# ح، وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو
~~طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، نا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن
~~محمد، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن
~~عبيد الله، قال: سمعت أبي، يقول:
# PageV00P000
# سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم
~~أن يروع مسلما»
### | 2572 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد
~~بن ms1707 قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد، نا شبابة، عن ابن أبي
~~ذئب، عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا»، وقال غيره: «لا
~~يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعبا جادا، فمن أخذ عصا أخيه، فليردها إليه».
# قال أبو عبيد: يعني أن يأخذ متاعه، لا يريد سرقته، إنما يريد إدخال الغيظ
~~عليه، فهو لاعب في السرقة، جاد في إدخال الأذى والروع عليه
# PageV00P000
### | باب النهي عن أن يشير إلى أحد بالسلاح
### | 2573 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يشير أحدكم إلى أخيه
~~بالسلاح، فإنه لا يدري لعل الشيطان أن ينزع في يده، فيقع في حفرة من
~~النار».
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قاتل أحدكم، فليجتنب
~~الوجه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد من طرق، عن عبد الرزاق، وأخرجاه من
~~طرق أخر، عن أبي هريرة
# PageV00P000
# وصح عن أبي أيوب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا
~~قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته».
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أشار على أخيه
~~بحديدة لعنته الملائكة».
# وعن جابر، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى السيف
~~مسلولا»، وروي عن الحسن، عن سمرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى أن
~~يقد السير بين أصبعين».
# قيل: إنما نهى عن ذلك، لئلا يعقر يده الحديد الذي يقد به السير، كالنهي
~~عن تعاطي السيف مسلولا.
### | باب النهي عن الخذف
### | 2574 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا ms1708 أبو محمد
# PageV00P000
# محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي الخذاشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن
~~مسلم الجوربذي، نا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عبد الله بن
~~يزيد، عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، قال: رأى عبد الله بن مغفل
~~رجلا من أصحابه يخذف، فقال: لا تخذف، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كان ينهى عن الخذف، وكان يكره، فإنه لا ينكأ بها عدو، ولا يصاد بها صيد،
~~ولكنها قد تفقأ العين، وتكسر السن»، ثم رآه بعد ذلك يخذف، فقال: ألم أخبرك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الخذف؟! والله لا أكلمك كلمة
~~أبدا، أو نحو ذلك.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يوسف بن راشد، عن وكيع، ويزيد بن
~~هارون، وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، كل عن كهمس بن
~~الحسن
### | 2575 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن
# PageV00P000
# بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، قال: كنت عند عبد الله بن
~~مغفل، فخذف عنده رجل من قومه، فقال: لا تخذف، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى عنه، وقال: «إنه لا يصاد به صيد، ولا يقتل به عدو، ولكنها تكسر
~~السن، وتفقأ العين» قال: فلم ينته الرجل، فقال: أحدثك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عنها، ثم لا تنتهي؟! لا أكلمك كلمة أبدا.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية،
~~عن أيوب
# الخذف: رميك الحصاة، أو النواة بين إبهامك والسبابة، أو تجعل لها مخذفة
~~من خشبة.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أنه لو قتل صيدا بالبندقة أنه لا يحل،
~~وكرهوا جميعا رميها، حكي عن الحسن أنه كره رميها، في القرى والأمصار، ولم
~~ير بأسا فيما سواها.
# PageV10P268
### | باب إذا مر ms1709 ومعه سهام يمسك بنصالها
### | 2576 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا حماد هو ابن سلمة، عن ثابت، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا مر أحدكم في سوق، أو مجلس، ومعه نبل، فليأخذ
~~بنصالها، يمد بهن صوته».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه عن محمد بن العلاء، عن أبي أسامة، عن
~~بريد، عن أبي بردة، وقال: «فليمسك على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من
~~المسلمين منها بشيء»، وأخرجه مسلم، عن هداب بن خالد، عن حماد بن سلمة
# PageV00P000
### | باب وعيد من يعذب الناس
### | 2577 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، نا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور
~~الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: دخل
~~هشام بن حكيم بن حزام على عمير بن سعد الأنصاري بالشام، وكان عاملا لعمر بن
~~الخطاب فدخل عليه، فوجد عنده ناسا من الأنباط مشمسين، فقال: ما بال هؤلاء؟
~~قال: حبستهم في الجزية، فقال هشام: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «إن الذي يعذب الناس في الدنيا، يعذبه الله في الآخرة»، قال: فخلى
~~عنهم عمير وتركهم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة
# PageV00P000
# وروي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك إن
~~طالت بك حياة أن ترى قوما في أيديهم مثل أذناب البقر، يغدون في غضب الله،
~~ويروحون في سخط الله».
### | 2578 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر بن محمد، نا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني
~~زهير بن حرب، نا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال ms1710: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب
~~البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة
~~البخت المائلة لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة
~~كذا وكذا ".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قوله: «كاسيات عاريات» يريد اللائي يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها، فهن
~~كاسيات في الظاهر، عاريات في الحقيقة.
# وقيل: هن اللائي يسدلن الخمر من ورائهن، فتنكشف صدورهن، فهن كاسيات
~~بمنزلة العاريات إذا كان لا يستر لباسهن جميع أجسامهن، وقيل: أراد كاسيات
~~من نعم الله تعالى، عاريات من الشكر، والأول أصح.
# قوله: «مائلات» قيل زائغات عن استعمال طاعة الله سبحانه وتعالى وما
~~يلزمهن من حفظ الفروج.
# «مميلات»، أي: يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن، كما يقال: أخبث فلان
~~فلانا، فهو مخبث،: إذ علمه الخبث، وأدخله فيه، وقيل: مائلات: متبخترات في
~~مشيهن، «مميلات»: يملن أكتافهن وأعطافهن.
# وقوله: «رءوسهن كأسنمة البخت» قيل: معناه: أنهن يعظمن رءوسهن بالخمر
~~والعمائم حتى تشبه أسنمة البخت، وقيل: يطمحن إلى الرجال، لا يغضضن من
~~أبصارهن، ولا ينكسن رءوسهن.
# PageV10P272
### $ 24 - كتاب الحدود
### | باب حد الزنا
# قال الله سبحانه وتعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا} [النساء: 15].
# روي عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا
~~عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب جلد مائة، ورميا
~~بالحجارة، والبكر
# PageV10P273
# بالبكر جلد مائة، ونفي سنة».
# فهذا الحديث بيان للحكم الموعود في قوله تعالى: {أو يجعل الله لهن سبيلا}
~~[النساء: 15]، فإن الله تعالى جعل عقوبة الزانية الحبس إلى أن يجعل الله
~~لها سبيلا، فبينه على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | 2579 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود، عن أبي هريرة ms1711، وزيد بن خالد الجهني، أنهما أخبراه، أن رجلين اختصما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهما: يا رسول الله، اقض بيننا
~~بكتاب الله.
# وقال الآخر وكان أفقههما: أجل يا رسول الله، فاقض بيننا بكتاب الله،
~~وائذن لي في أن أتكلم.
# فقال: «تكلم».
# قال: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني
~~الرجم، فافتديت منه بمائة شاة، وبجارية لي، ثم إني سألت
# PageV00P000
# أهل العلم، فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة، وتغريب سنة، وإنما الرجم
~~على امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما والذي نفسي بيده،
~~لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك، فرد إليك»، وجلد ابنه مائة،
~~وغربه عاما، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر، فإن اعترفت رجمها،
~~فاعترفت، فرجمها.
# قال مالك: العسيف: الأجير.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجاه من طرق، عن ابن شهاب
# قال الإمام: في هذا الحديث أنواع من الفقه، منها: جواز الفتوى
# PageV10P275
# في زمانه صلى الله عليه وسلم، والرخصة لمن هو من أهل الفتوى أن يفتي، وإن
~~كان ثم من هو أعلم منه، لأنه عليه السلام لم ينكر الرجل قوله: سألت أهل
~~العلم مع كونه عليه السلام مقيما بين ظهرانيهم، وذهب بعضهم إلى أنه لا تجوز
~~الفتوى للتابعي في زمن الصحابة، والأكثرون على جوازه.
# وفيه أن البكر إذا زنى، عليه جلد مائة، وتغريب عام، والثيب إذا زنى عليه
~~الرجم، ولا يجلد، والمراد من الثيب: المحصن، وهو الذي اجتمع فيه أربع
~~شرائط: العقل، والبلوغ، والحرية، والإصابة بالنكاح الصحيح.
# واختلف أهل العلم في المحصن هل يجلد مع الرجم أم لا؟ فذهب قوم إلى أنه
~~يجلد مائة ثم يرجم، مستدلين بحديث عبادة: «الثيب بالثيب جلد مائة ورميا
~~بالحجارة»، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب،
~~وهو قول الحسن البصري، وإليه ذهب إسحاق، وداود.
### | 2580 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد ms1712 الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد الوهاب، عن يونس، عن
~~الحسن، عن عبادة يعني ابن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خذوا
~~عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة، وتغريب عام،
~~والثيب بالثيب جلد مائة، والرجم».
# PageV00P000
# قال الشافعي: وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل بينه وبين عبادة حطان
~~الرقاشي، فلا أدري أدخله عبد الوهاب، فزل من كتابي أو لا! قال الإمام:
~~الحديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، عن منصور، عن الحسن،
~~عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة
# وذهب الأكثرون إلى أنه لا جلد على المحصن مع الرجم، يروى ذلك عن أبي بكر،
~~وعمر، وغيرهما من الصحابة، وهو قول أكثر التابعين، وعامة الفقهاء، وإليه
~~ذهب سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وأصحاب الرأي، وذهبوا
~~إلى أن الجلد منسوخ فيمن وجب عليه الرجم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«رجم ماعزا، والغامدية، واليهوديين، ولم يجلد واحدا منهم».
# وقال لأنيس الأسلمي: «فإن اعترفت فارجمها»، ولم يأمر بجلدها، وهذا آخر
~~الأمرين، لأن أبا هريرة قد رواه، وهو متأخر الإسلام، فيكون ناسخا لما سبق
~~من الجمع بين الجلد والرجم.
# واتفقوا على أن البكر إذا زنى، أن عليه جلد مائة، لقوله سبحانه
# PageV10P277
# وتعالى {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]
~~وهو الذي جمع البلوغ، والعقل، والحرية، غير أنه لم يصب النكاح، واختلفوا في
~~تغريبه سنة، فذهب عامة الصحابة، والتابعين، وأكثر الفقهاء، إلى أنه يجلد
~~مائة، ويغرب عاما، كما جاء في الحديث.
### | 2581 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، حدثنا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين العلوي، أنا عبد الله بن الحسن الشرقي، نا محمد بن يحيى، نا
~~عبد الرحمن بن مهدي، نا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة هو ابن
~~الماجشون، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد الجهني،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1713 «يأمر فيمن زنى ولم يحصن بجلد
~~مائة، وتغريب عام».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن مالك بن إسماعيل، عن عبد العزيز
# وروى نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم «ضرب، وغرب، وأن أبا
~~بكر ضرب، وغرب، وأن عمر ضرب، وغرب»، وهو قول علي،
# PageV00P000
# وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وغيرهم، وإليه ذهب سفيان الثوري،
~~ومالك، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وذهب أبو حنيفة إلى
~~أنه يجلد، ولا يغرب، ولا يصح هذا القول عن أحد من السلف.
# قوله عليه السلام: «لأقضين بينكما بكتاب الله» اختلفوا في تأويله، قيل:
~~المراد من الكتاب: الفرض، يقول: لأقضين بينكما بما فرضه الله وأوجبه، إذ
~~ليس في كتاب الله ذكر الرجم منصوصا كذكر الجلد، والقطع في السرقة، وقد جاء
~~الكتاب بمعنى الفرض، قال الله سبحانه وتعالى: {كتاب الله عليكم} [النساء:
~~24]، وقال جل ذكره: {كتب عليكم القصاص} [البقرة: 178]، وقال عز وجل: {كتب
~~عليكم الصيام} [البقرة: 183]، وقال تبارك وتعالى: {وكتبنا عليهم فيها}
~~[المائدة: 45]، أي: فرضنا وأوجبنا.
# وقيل: بكتاب الله، أي: بحكم الله، وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {أم عندهم
~~الغيب فهم يكتبون} [الطور: 41]، أي: يحكمون.
# وقيل: ذكر الرجم وإن لم يكن منصوصا عليه صريحا، فإنه مذكور في الكتاب على
~~سبيل الإجمال، وهو قوله سبحانه وتعالى، وتقدست أسماؤه: {واللذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما} [النساء: 16].
# والأذى ينطلق على الرجم وغيره من العقوبات، أو ضمن الكتاب بأن يجعل الله
~~لهن سبيلا، ثم بينه على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم، فقوله عليه
~~السلام: «البكر بالبكر جلد مائة، وتغريب عام» بيان حكم الكتاب، وقد قيل:
~~كان حكم الرجم منزلا متلوا فيما أنزل الله سبحانه وتعالى، فرفعت تلاوته،
~~وبقي حكمه، والدليل عليه ما
# PageV10P279
### | 2582 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني
~~إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود ms1714، عن ابن عباس، قال: قال عمر رضي الله عنه: إن الله بعث محمدا
~~بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها،
~~وعقلناها، ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده، وأخشى
~~إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله،
~~فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا
~~أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف، ثم
~~إنا كنا نقرأ، فيما نقرأ، من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر
~~بكم أن ترغبوا عن آبائكم، أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ".
# هذا الحديث صحيح
# PageV00P000
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على أن أحد الزانيين إذا كان محصنا دون
~~الآخر أنه يرجم المحصن، ويجلد غير المحصن، وكذلك إذا كان أحدهما حرا،
~~والآخر عبدا، فيحد الحر حد الأحرار، ويحد الرقيق حد العبيد، وعلى هذا
~~القياس لو زنى عاقل بمجنونة، أو بالغ بمراهقة، يجب الحد على العاقل البالغ،
~~وإن لم يجب على المجنونة والمراهقة بالاتفاق، وكذلك لو مكنت عاقلة من
~~مجنون، أو بالغة من مراهق، يجب الحد عليها، وإن لم يجب عليه عند الشافعي،
~~وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا حد على العاقلة البالغة إذا مكنت من مجنون، أو
~~مراهق.
# وفيه دليل على أن للحاكم أن يبدأ باستماع كلام أي الخصمين شاء.
# وفيه دليل على جواز الإجارة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر قوله:
~~إن ابني كان عسيفا على هذا، وقد أبطلها قوم، والأكثرون على جوازها.
# وفي قوله: «أما غنمك وجاريتك فرد إليك» دليل على أن المأخوذ بحكم البيع
~~الفاسد، والصلح الفاسد مستحق الرد غير مملوك للآخر.
# وفي قوله: «فإن اعترفت فارجمها» دليل على أن من أقر بالزنا على نفسه مرة
~~واحدة يقام الحد عليه، ولا يشترط فيه التكرار، كما لو أقر بالسرقة مرة
~~واحدة يقطع، ولو أقر بالقتل مرة واحدة يقتص منه، وهو قول الحسن، وحماد ms1715 بن
~~أبي سليمان، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأبو ثور، وذهب قوم إلى أنه لا يحد
~~ما لم يقر أربع مرات، وإليه ذهب الحكم بن عتيبة، وابن أبي ليلى، وأحمد،
~~وإسحاق، وأصحاب الرأي، غير أن أصحاب الرأي قالوا: ينبغي أن يقر أربع مرات
~~في أربع مجالس، فإذا أقر أربع مرات في مجلس واحد، فهو كإقرار واحد.
# PageV10P281
# وأوجب ابن أبي ليلى، وأحمد به الحد، واحتج من شرط التكرار في الإقرار
~~بالزنا بقصة ماعز بن مالك، وإقراره بالزنا، وسنذكره من بعد إن شاء الله عز
~~وجل.
# وفيه دليل على أن المحصن إذا زنى، لا يجمع عليه بين الجلد والرجم.
# قال الإمام: وفي قوله: «فإن اعترفت فارجمها» بيان أنها لو لم تعترف لا حد
~~عليها، وإن وجب على المقر، وقد روي عن ابن المسيب، عن ابن عباس، " أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأقر أنه زنى بامرأة أربع مرات، فجلده مائة،
~~وكان بكرا، ثم سأله البينة على المرأة، فقالت: كذب والله يا رسول الله،
~~فجلده حد الفرية ثمانين ".
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على أن حضور الإمام ليس بشرط لإقامة الرجم،
~~وذهب قوم إلى أن حضور الإمام شرط، وإن ثبت بالبينة، كحضور الشهود، وهو قول
~~أصحاب الرأي، يروى ذلك عن علي، قال: الرجم رجمان: فإن كان بالحبل
~~والاعتراف، يبدأ الإمام ثم الناس، وإن ثبت بالشهود، فيبدأ بالشهود، فيبدأ
~~بالشهود ثم الإمام ثم الناس.
# وفيه دليل على جواز الوكالة في إقامة الحدود.
# PageV10P282
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على أن من قذف رجلا بين يدي الحاكم، فللحاكم
~~أن يبعث إلى المقذوف، فيخبره به، لا لطلب إقرار المقذوف بالزنا، فإن الله
~~سبحانه وتعالى يقول: {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12]، ولأن الأولى بمن تناول
~~شيئا مما يوجب حد الله سبحانه وتعالى أن يستر على نفسه، ولكن ليطلعه على أن
~~فلانا قد قذفه، ووجب له عليه حد القذف، فإن لم يكن معترفا بالزنا، طلب حقه
~~من الحد، وعلى هذا تأول الشافعي رحمه الله، بعث النبي صلى الله عليه وسلم ms1716
~~أنيسا إلى امرأة الرجل، حتى لو لم يكن القاذف معينا، مثل أن يقول رجل بين
~~يدي الحاكم: إن الناس يقولون: إن فلانا زنى، فلا يبعث الإمام إليه، ولا
~~يبحث عن حاله اختيارا للستر، واحترازا عن تتبع العورات، وفي حفظ الستر على
~~من لزمه حد من حدود الله عز وجل، روي عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال لرجل من أسلم، يقال له هزال: «يا هزال، لو سترته
~~بردائك لكان خيرا لك».
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على أن من قذف ولده لا حد عليه، كما لو قتله
~~لا قصاص عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحده بقوله: إن ابني زنى
~~بامرأته.
# PageV10P283
### | باب رجم الذمي إذا زنى وإحصانه
### | 2583 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: إن اليهود جاءوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تجدون في التوراة في شأن
~~الرجم؟»، قالوا: نفضحهم، ويجلدون.
# قال عبد الله بن سلام: كذبتم، إن فيها لآية الرجم.
# فأتوا بالتوراة، فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها
~~وما بعدها، فقال عبد الله بن سلام: ارفع يدك.
# فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم، فقالوا: صدق يا محمد، فيها آية الرجم.
# «فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما».
# قال عبد الله بن عمر: فرأيت الرجل يجنئ على المرأة يقيها الحجارة.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب، كلاهما عن مالك
# قوله: يجنئ عليها، أي: يكب عليها، يقال: أجنأ عليه، يجنئ: إذا أكب عليه
~~يقيه شيئا، ويقال: جنأ يجنأ جنوأ إذا أكب عليه.
# قال الإمام: هذا الأصح.
# قال الإمام: في هذا الحديث دليل على أن الذمي ms1717 إذا أصاب بالنكاح الذي عقده
~~على اعتقاده يصير محصنا، وأن أنكحة الشرك يعطى لها حكم الصحة، ولولا ذلك لم
~~يقروا عليه بعد الإسلام، ولم يجب الرجم عليهم بالزنا، وإذا كان لها حكم
~~الصحة يحصل بها التحليل حتى لو طلق المسلم امرأته الكتابية ثلاثا، ونكحت
~~ذميا وأصابها، حلت لزوجها المسلم بهذه الإصابة، وكذلك المسلم إذا أصاب
~~زوجته الكتابية يصير محصنا حتى لو زنى بعده يجب عليه الرجم.
# وهو قول الزهري، وإليه ذهب الشافعي، وكذلك إذا كان أحد الزوجين حرا،
~~والآخر رقيقا، فأصابها، يصير الحر محصنا بهذه الإصابة.
# قال ابن عمر: الأمة تحصن الحر، وكذلك لو كان أحدهما عاقلا بالغا، والآخر
~~مجنونا أو مراهقا، يصير البالغ العاقل محصنا بالإصابة في هذه الحالة، وهل
~~يكتفى بهذه الإصابة في حق الرقيق، والمراهق، والمجنون حتى لو عتق، أو أفاق،
~~أو بلغ يكون محصنا بتلك الإصابة؟ اختلف أصحاب الشافعي فيه، منهم
# PageV10P285
# من جعله محصنا، ومنهم من لم يجعله محصنا، وهو الأصح ما لم توجد الإصابة
~~في حالة الكمال لأنه لما شرط أكمل الإصابات، وهو أن يكون بالنكاح الصحيح
~~حتى إن الإصابة بملك اليمين، أو بالنكاح الفاسد لا تحصنه، فكذلك يشترط أن
~~تكون تلك الإصابة في حال كمال المصيب، وإليه ذهب مالك، قال: الأمة كذلك إذا
~~كانت تحت الحر فمسها فقد أحصنته، وهو لا يحصنها حتى يصيبها بعد عتقها،
~~وكذلك الحرة تكون تحت عبد فأصابها فقد أحصنها، وهي لا تحصنه حتى توجد
~~الإصابة بعد عتقه.
# قال مالك: وكل من أدركت كان يقول ذلك.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه إذا كان أحد الزوجين في حال الإصابة رقيقا، أو
~~مجنونا، أو مراهقا لا يصير الآخر به محصنا، وكذلك قالوا: الكتابية لا تحصن
~~زوجها المسلم.
# والحديث حجة لمن ذهب إلى إيجاب الرجم على المشرك إذا زنى، وهو قول أكثر
~~أهل العلم، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أن الكافر لا يرجم، وهو قول أصحاب الرأي، وتأولوا الحديث
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم رجمها بحكم التوراة، وهذا ms1718 تأويل غير صحيح،
~~لأن الله سبحانه وتعالى قال: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة:
~~49]، ولا يجوز أن يظن به صلى الله عليه وسلم أنه يترك حكم كتابه، وأمره
~~الله أن يحكم به، ويحكم بالمنسوخ، وإنما احتج عليهم بالتوراة استظهارا.
# وفي الحديث دليل على أن الذميين إذا ترافعوا إلينا فيما شجر بينهم يجب
~~على حاكمنا أن يحكم بينهم جبرا، وهو أصح قولي الشافعي
# PageV10P286
# وأظهرهما، واختاره المزني، وإذا جاء أحدهما واستعدى على خصمه يجب أن
~~يعديه، وتأول قوله عز وجل: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة:
~~29] أن الصغار هو جريان حكم الإسلام عليهم على قهر منهم، وفيه قول آخر: أنه
~~بالخيار إن شاء حكم بينهم، وإن شاء ردهم إلى حاكمهم، لقوله سبحانه وتعالى:
~~{فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42]، وإذا جاء مستعديا لا
~~يجب على هذا القول أن يعديه إلا أن يتراضيا بحكمه، والأول أصح، لأن الذميين
~~اللذين رجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قدرا على إسقاط الحد عن
~~أنفسهما بترك الرضا لبادرا إليه، وإذا اختار الحكم يجب أن يحكم بحكم
~~الإسلام، فأما إذا كانت الخصومة بين المسلم والذمي، فلم يختلفوا في أن على
~~حاكم المسلمين أن يحكم بينهما، ويجب الإعداء إذا استعدى كما إذا كانت
~~الخصومة بين المسلمين.
# وفي الحديث دليل على أن المرجوم لا يشد ولا يربط، ولا يجعل في الحفرة،
~~لأنه لو كان شيء من ذلك لم يمكنه أن يجنئ عليها ويقيها الحجارة.
# وروي في رجم ماعز أنه هرب، ولو كان مشدودا أو في حفرة لم يمكنه الهرب،
~~وروي عن بريدة في رجم ماعز أنه حفر له حفرة، وفي الغامدية فحفر لها إلى
~~صدرها، وأكثر الروايات ليس فيها ذكر الحفر، وعن أبي سعيد الخدري، قال:
~~فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له، واختلف أهل العلم فيه، فقال قوم: لا يحفر
~~له.
# PageV10P287
# وإليه مال أحمد، وقال قتادة: يحفر للرجل والمرأة جميعا.
# وقال بعضهم: لا يحفر للرجل، ويحفر للمرأة، وهو قول أبي يوسف، وأبي ثور ms1719.
### | باب
# الإقرار
# بالزنا
### | 2584 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: جاء ماعز بن مالك الأسلمي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني قد زنيت.
# فأعرض عنه، ثم جاء من شقه الأيمن، فقال: يا رسول الله، إني قد زنيت.
# فأعرض عنه، ثم جاءه من شقه الأيسر، فقال: يا رسول الله، إني قد زنيت.
# فأعرض عنه، ثم جاءه، فقال: إني قد زنيت.
# قال ذلك أربع مرات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انطلقوا به
~~فارجموه».
# ، فانطلقوا به، فلما مسته الحجارة، أدبر يشتد، فلقيه رجل في يده لحي جمل،
~~فضربه به فصرعه، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فهلا
~~تركتموه».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته
### | 2585 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني
~~عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة، أن أبا هريرة،
~~قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس، وهو في المسجد،
~~فناداه: يا رسول الله، إني زنيت.
# فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله،
~~فقال: يا رسول الله إني زنيت.
# فأعرض عنه، فجاء لشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم الذي أعرض عنه، فلما
~~شهد على نفسه أربع شهادات، دعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبك
~~جنون؟»، قال: لا يا رسول الله.
# فقال: «أحصنت؟»، قال: نعم يا رسول الله.
# قال: «اذهبوا فارجموه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن
~~أبيه، عن جده، عن عقيل، عن ابن شهاب، وأخرجه محمد، عن محمود بن غيلان،
~~حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ms1720 الزهري،
# PageV00P000
# عن أبي سلمة، عن جابر، بهذا، وقال: فأمر به، فرجم بالمصلى، فلما أذلقته
~~الحجارة، فر، فأدرك، فرجم حتى مات، " فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~خيرا.
# وصلى عليه "
# قوله: «فتنحى لشق وجهه»، أي: قصد الجهة التي إليها وجهه، ونحا نحوها، من
~~قولك: نحوت الشيء أنحوه.
# قوله: «أذلقته الحجارة»، أي: بلغت منه الجهد حتى قلق، وقيل: مسته الحجارة
~~بذلقها، وذلق كل شيء: حده.
# قال الإمام: يحتج بهذا الحديث من يشترط التكرار في الإقرار بالزنا حتى
~~يقام عليه الحد، ويحتج أبو حنيفة بمجيئه من الجوانب الأربع على أنه يشترط
~~أن يقر أربع مرات في أربعة مجالس، ومن لم يشترط التكرار، قال: إنما رده مرة
~~بعد أخرى لشبهة داخلته في أمره، ولذلك سأل فقال: «أبه جنون؟»، فأخبر أن ليس
~~به جنون، فقال: «أشرب خمرا؟»، فقام رجل فاستنكهه، فلم يجد منه ريح خمر،
~~فقال: «أزنيت؟»، قال: نعم.
# فأمر به فرجم.
# فرده مرة بعد أخرى للكشف عن حاله، لا أن التكرار فيه شرط، يدل عليه ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رد المرأة الغامدية التي جاءت بعده وأقرت
~~بالزنا، فقالت: لعلك تريد أن تردني كما رددت ماعزا.
# فثبت أن الترديد لم يكن شرطا في الحكم، وإنما كان لزوال الشبهة، ولم يزل
~~ذلك في حق ماعز إلا في المرة الرابعة.
# PageV10P290
# وفي قوله عليه السلام بعد ما هرب: «هلا تركتموه» دليل على أن من أقر على
~~نفسه بالزنا، ثم رجع، فقال: ما زنيت، أو كذبت، أو رجعت، سقط الحد عنه، وإذا
~~رجع في خلال إقامة الحد عليه، سقط عنه ما بقي، وهو قول عطاء بن أبي رباح،
~~والزهري، وحماد بن أبي سليمان، وإليه ذهب مالك، وسفيان الثوري، وأصحاب
~~الرأي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وكذلك السارق، وشارب الخمر إذا رجع عن
~~إقراره، تسقط عنه العقوبة.
# وذهب جماعة إلى أن الحد لا يسقط عنه بالرجوع عن الإقرار، روي ذلك عن
~~جابر، وهو قول الحسن البصري، وسعيد بن جبير، وإليه ذهب ابن أبي ليلى، وأبو
~~ثور، قالوا ms1721: ولو سقط عنه القتل لصار مقتولا خطأ، ولوجبت الدية على عواقل
~~القاتلين.
# قال الإمام: إنما لم تجب الدية، لأن ماعزا لم يكن رجع صريحا، لكنه هرب،
~~وبالهرب لا يسقط الحد، وتأويل قوله صلى الله عليه وسلم: «هلا تركتموه» أي:
~~لننظر في أمره، ونستثبت المعنى الذي هرب من أجله، أنه هرب راجعا عما أقر
~~على نفسه، أم فرارا من ألم الحجارة؟ يدل عليه أنه روي في بعض الروايات:
~~«هلا تركتموه لعله يتوب، فيتوب الله عليه».
### | 2586 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن
# PageV00P000
# محمد الجعفي، حدثنا وهب بن جرير، نا أبي، قال: سمعت يعلى بن حكيم، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: «لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت؟»، قال: لا يا رسول الله.
# قال: «أنكتها» لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه.
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: هذا دليل على أن من أقر على نفسه بما يوجب عقوبة الله سبحانه
~~وتعالى، فيجوز للإمام أن يلقنه ما يسقط به عنه الحد، فيقول للزاني: لعلك
~~لمست، أو فاخذت.
# وللسارق: لعلك أخذت عن غير حرز، أو اختلسته، أو خنت.
# ونحو ذلك، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق، فقال: «لا
~~أخالك سرقت».
# وأتي عمر
# PageV10P292
# رضي الله عنه بسارق، فقال له: أسرقت؟ قل: لا.
# فقال: لا.
# فتركه ولم يقطعه، وروي مثل ذلك عن أبي الدرداء، وأبي هريرة، وبه قال
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، أما ما كان من حقوق العباد، مالا، أو
~~عقوبة، فلا يجوز فيه التلقين.
### | 2587 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا الحسين بن شجاع بن الحسين
~~بن موسى الصوفي المعروف بابن الموصلي، أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن الهثيم
~~الأنباري، نا جعفر بن محمد الصائغ، نا يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي، نا
~~أبي، عن غيلان بن جامع ms1722، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه،
~~قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله،
~~طهرني.
# قال: «ويحك، ارجع، واستغفر الله، وتب إليه».
# قال: فرجع غير بعيد، ثم
# PageV00P000
# جاء، فقال: يا رسول الله، طهرني.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ويحك، ارجع، واستغفر الله، وتب
~~إليه».
# قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء، فقال: يا رسول الله، طهرني.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، حتى كانت الرابعة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «مم أطهرك؟» قال: من الزنا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبه جنون؟» فأخبر أنه ليس به جنون، فقال:
~~«أشرب خمرا؟» فقام رجل فاستنكهه، فلم يجد منه ريح خمر، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أثيب أنت؟» قال: نعم.
# فأمر به، فرجم، فكان الناس فيه فريقين، تقول فيه فرقة: لقد هلك ماعز على
~~أسوإ عمله، لقد أحاطت به خطيئته.
# وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فوضع يده في يده، فقال: اقتلني بالحجارة.
# قال: فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة، ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم، وهم
~~جلوس، فسلم، ثم جلس، ثم قال: «استغفروا لماعز بن مالك».
# قال: فقالوا: يغفر الله لماعز بن مالك.
# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة
~~لوسعتها».
# قال: ثم جاءته امرأة
# PageV10P294
# من غامد من الأزد، فقالت: يا رسول الله، طهرني.
# فقال: «ويحك، ارجعي فاستغفري الله، وتوبي إليه».
# فقالت: لعلك تريد أن تردني كما رددت ماعز بن مالك.
# قال: «وما ذاك؟» قالت: إنها حبلى من الزنا.
# قال: «أثيب أنت؟» قالت: نعم.
# قال: «إذن لا نرجمك حتى تضعي ما في بطنك».
# قال: وكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: قد وضعت الغامدية؟ قال: «إذا لم نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من
~~يرضعه».
# فقام رجل من الأنصار، فقال ms1723: إني أرضعه يا نبي الله.
# فرجمها.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن العلاء، عن يحيى بن يعلى بن
~~الحارث المحاربي، عن غيلان بن جامع المحاربي، ولم يقل: حدثنا أبي، عن
~~غيلان، ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد
# PageV10P295
# بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن نمير، عن بشير بن المهاجر، عن عبد
~~الله بن بريدة، عن أبيه، وقال في رجم ماعز: «حفر له حفرة، ثم أمر به فرجم».
# وقال في الغامدية: قال: «فاذهبي حتى تلدي».
# فلما ولدت، أتته بالصبي في خرقة، قال: اذهبي، فأرضعيه حتى تفطميه ".
# فلما فطمته، أتته بالصبي في يده كسرة خبز، هذا يا نبي الله قد فطمته،
~~فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها، فحفر لها إلى صدرها، وأمر
~~الناس، فرجموها، فيقبل خالد بن الوليد بحجر، فرمى رأسها، فتنضح الدم على
~~وجه خالد، فسبها، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «مهلا يا خالد،
~~فوالذي نفسي بيده، لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له» ثم أمر بها
~~فصلي عليها، ودفنت
# المكس: ما يأخذه الماكس، والماكس: العشار، وأصل المكس: الخيانة.
# قال الإمام: في الحديث دليل على أنه إذا وجبت على الحامل عقوبة لا تقام
~~عليها ما لم تضع الحمل، لأن في معاقبتها قبل الوضع إهلاك البريء بسبب
~~المجرم، سواء كانت العقوبة لله سبحانه وتعالى، أو للعباد، فإذا وضعت الحمل،
~~فإن لم يكن ثم من ترضع الولد فتؤخر حتى تفطم الولد، وإن كان هناك من ترضعه،
~~فاختلفت الرواية عن بريدة في أمر الغامدية أنها هل رجمت بعد ما وضعت، أو
~~رجمت بعد الفطام؟ فروى بشير بن المهاجر أنها رجمت بعد الفطام، وإليه ذهب
~~أحمد، وإسحاق، وروى سليمان بن بريدة أنها رجمت بعد ما وضعت، وهو الأصح،
~~وكذلك روى عمران بن الحصين، أن امرأة من جهينة اعترفت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالزنا، وقالت: أنا حبلى.
# فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها، فقال: «
# PageV10P296
# أحسن إليها، فإذا وضعت حملها ms1724، فأخبرني».
# ففعل، فأمر بها، فشدت عليها ثيابها، ثم أمر برجمها، فرجمت.
# وكذلك روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه فعل بشراحة، رجمها لما
~~وضعت حملها.
# وإلى هذا ذهب مالك، والشافعي، وأصحاب الرأي رضي الله عنهم.
### | باب المولى يقيم الحد على مملوكه
### | 2588 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني
~~الليث، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها، فليجلدها الحد، ولا يثرب
~~عليها، ثم إن زنت، فليجلدها الحد، ولا يثرب، ثم إن زنت الثالثة، فتبين
~~زناها، فليبعها ولو بحبل من شعر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عيسى بن حماد
# PageV00P000
# المصري، عن الليث، ورواه ابن عيينة، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم، قالوا: يجوز
~~للسيد إقامة الحد على مملوكه دون السلطان، روي ذلك عن ابن مسعود، وابن عمر،
~~وروي أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت، وهو
~~قول الحسن البصري، والزهري، وإليه ذهب سفيان الثوري، ومالك، والأوزاعي،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# قال ابن أبي ليلى: لقد أدركت بقايا الأنصار يضربون ولائدهم إذا زنين.
# قال إبراهيم: وكان علقمة، والأسود يضربان ولائدهما إذا زنين.
# وقال قوم: يرفعه إلى السلطان، ولا يقيمه المولى بنفسه.
# وهو قول أصحاب الرأي، وقال أبو ثور: في الحديث إيجاب الحد، وإيجاب البيع،
~~لا يجوز أن يمسكها إذا زنت أربعا.
# وقوله: «ولا يثرب»، يعني: لا يعير، والتثريب: التعيير، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} [يوسف: 92]، معناه: أنه لا
~~يقتصر على تعييرها وتبكيتها، ويعطل الحد الواجب عليها، وقيل: لا يثربها بعد
~~الضرب.
# وفي قوله: «فليبعها ولو بحبل من شعر»، دليل على أن الزنا عيب في الرقيق ms1725
~~يرد به البيع، ولذلك حط من قيمته.
# وفيه أن بيع غير المحجور بما لا يتغابن به الناس جائز.
# PageV10P298
# وفي الحديث بيان أن حد المماليك الجلد، ولا رجم عليهم، وحدودهم بالجلد
~~على نصف حد الأحرار، قال الله سبحانه وتعالى: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25]، فحد المملوك في الزنا خمسون
~~جلدة، وفي القذف أربعون، وفي الشرب عشرون.
# روي عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، قال: أمرني عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في فتية من قريش، فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين
~~خمسين في الزنا.
# وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال: أدركت عمر بن الخطاب، وعثمان بن
~~عفان، والخلفاء هلم جرا، ما رأيت أحدا جلد عبدا في فرية أكثر من أربعين.
# وسئل ابن شهاب عن حد العبد في الخمر، فقال: بلغنا أن عمر بن الخطاب،
~~وعثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر.
# واختلفوا في تغريب المملوك إذا زنى، فظاهر الحديث يدل على أنه لا يغرب،
~~وهو أحد قولي الشافعي.
# والثاني: أنه يغرب نصف سنة، واختاره المزني، وقيل: سنة كالحر، كما أن مدة
~~العنة يستوي فيها الحر والعبد.
# وروي عن صفية بنت أبي عبيد، أن عبدا من رقيق الإمارة وقع على وليدة من
~~الخمس، فاستكرهها
# PageV10P299
# حتى اقتضها، فجلده عمر الحد، ونفاه، ولم يجلد الوليدة، من أجل أنه
~~استكرهها.
### | 2589 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك، عن عبد الأعلى، وعبد الله بن
~~أبي جميلة، عن أبي جميلة، عن علي، قال: ولدت أمة لبعض نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أقم عليها الحد».
# قال: فوجدتها لم تجف من دمها، فذكرت ذلك له، فقال: «إذا جفت من دمها،
~~فأقم عليها الحد».
# ثم قال: «أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم».
# PageV00P000
# أخرج مسلم هذا من طريق آخر عن أبي ms1726 عبد الرحمن، عن علي
# قال الإمام: ولا فرق في حد المملوك بين من تزوج، أو لم يتزوج عند أكثر
~~أهل العلم، وذهب بعضهم إلى أنه لا حد على من لم يتزوج من المماليك إذا زنى،
~~لقول الله سبحانه وتعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25]، أي: زوجن، روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال
~~طاوس.
# ومعنى الإحصان عند الآخرين: الإسلام.
# وقرأ عاصم برواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي: «أحصن» بفتح الألف، يعني:
~~أسلمن.
# قال الإمام: حد المملوك لا يختلف بالإسلام والكفر، كما لا يختلف بالتزوج
~~وعدم التزوج، وقراءة أكثر القراء: أحصن بضم الألف، بمعنى: زوجن، وفائدة
~~التقييد بالتزويج: بيان أن المملوك لا يرجم إذا زنى بعد النكاح بخلاف الحر،
~~بل حده بعد النكاح جلد كما قبله.
# والإحصان في كلام العرب: المنع، ويقع ذلك على الإسلام، والحرية، والعفاف،
~~والتزويج، لأن الإسلام يمنعه عما لا يباح له وكذلك الحرية، والعفاف،
~~والتزويج، وقوله سبحانه وتعالى: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24]، أراد:
~~المزوجات، وقوله عز وجل: {أن ينكح المحصنات المؤمنات} [النساء: 25]، أي:
~~الحرائر، وقوله تبارك وتعالى: {والذين يرمون المحصنات} [النور: 4]، أي:
~~العفائف، وقوله سبحانه وتعالى: {محصنين غير مسافحين} [النساء: 24]، أي:
~~متزوجين، ويجوز بكسر الصاد وفتحها، يقال: امرأة حصان: بينة الحصن، وفرس
~~حصان: بين التحصن إذا كان منجبا، وبناء حصين: بين الحصانة.
# PageV10P301
# قال الإمام: أما قطع السرقة، فيستوي فيه الحر والمملوك، وروي عن ابن
~~عباس، أنه قال: «لا قطع على المملوك إذا سرق».
# ويحكى ذلك عن شريح، وعامة أهل العلم على خلافه، وقالوا: يجب عليه القطع
~~إذا سرق من غير سيده، كما يجب عليه حد الزنا، والقصاص.
### | باب حد المريض
### | 2590 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن يحيى بن سعيد، وأبي الزناد، كلاهما عن ms1727 أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن
~~رجلا، قال أحدهما: أحبن، وقال الآخر: مقعد، كان عند جواري سعد، فأصاب امرأة
~~حبل، فرمته به، فسئل فاعترف، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم به، قال
~~أحدهما: فجلد بإثكال النخل، وقال الآخر: بأثكول النخل
# PageV00P000
### | 2591 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، حدثنيه يزيد بن هارون، عن محمد
~~بن إسحاق، عن يعقوب بن عبيد الله بن الأشج، عن سعيد بن سعد بن عبادة، أن
~~سعد بن عبادة أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد
~~على أمة من إمائهم يخبث بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذوا له
~~عثكالا فيه مائة شمراخ، فاضربوه به ضربة».
# العثكال والإثكال: هو العذق الذي يسمى الكباسة، يقال: إثكال وأثكول،
~~وعثكال وعثكول، وأغصانه: شماريخ، واحدها: شمراخ، المخدج: ناقص الخلق،
~~وقوله: «يخبث بها»، أي: يزني بها.
# قال رحمه الله: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ذهبوا إلى أن المريض
~~الذي به مرض لا يرجى زواله إذا وجب عليه حد
# PageV00P000
# الجلد بأن زنى، وهو بكر، يضرب بإثكال عليه مائة شمراخ ضربة واحدة بحيث
~~تمسه الشماريخ كلها، فيسقط الحد عنه.
# وإلى هذا ذهب الشافعي، قال الله سبحانه وتعالى لأيوب عليه السلام: {وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44]، وإن كان به مرض يرجى زواله يؤخر حتى
~~يبرأ، وكذلك لا تقام في الحر الشديد، والبرد المفرط، بل يؤخر إلى اعتدال
~~الهواء، فإن كان حده رجما، أو قتلا يقام عليه في هذه الأحوال كلها.
# وذهب قوم إلى أنه لا يضرب بالشماريخ، وهو قول مالك، وأصحاب الرأي، وروي
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: خطب علي رضي الله عنه، فقال: يا أيها الناس
~~أقيموا الحدود على أرقائكم، من أحصن منهم، ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها، فأتيتها فإذا هي حديث عهد بنفاس،
~~فخشيت ms1728 إن أنا جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~«أحسنت».
# ويروى: «اتركها حتى تماثل».
### | باب من نكح امرأة من محارمه
### | 2592 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد بن
~~عمر بن طرفة السجزي، أنا أبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، نا
~~أحمد بن هشام الخضري، نا أحمد بن عبد الجبار
# PageV00P000
# العطاردي، حدثنا حفص بن غياث، عن أشعب بن سوار، عن عدي بن ثابت، عن
~~البراء بن عازب، قال: مر بي خالي ومعه لواء، فقلت: أين تذهب؟ قال: «بعثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه».
# هذا حديث حسن غريب، ويروى هذا الحديث عن عدي، عن يزيد بن البراء، عن أبيه
# وفيه دليل على أن من نكح امرأة من محارمه، فأصابها، لا يسقط عنه الحد،
~~وهو كمن أصابها بغير اسم النكاح.
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة إلى أن عليه حد الزنا، وهو قول الحسن
~~البصري، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وقال أحمد، وإسحاق: يقتل، ويؤخذ ماله.
# وقال سفيان الثوري، وأبو حنيفة: يعزر، ولا يحد.
# وهذا لا يصح، لأن صورة العقد إذا لم يكن فيها شبهة إباحة لا تدرأ الحد،
~~كمن استأجر امرأة لعمل، فزنى بها، لا يسقط
# PageV10P305
# عنه الحد، وأبو حنيفة، يقول: إذا استأجر امرأة للزنا، فزنى بها، لا حد
~~عليه.
# ولو وطئ الرجل جارية امرأته، يجب عليه الرجم إن كان محصنا عند أكثر أهل
~~العلم، روي ذلك عن عمر، وعلي، وابن عمر، وهو قول عطاء بن أبي رباح، وقتادة،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال الزهري، والأوزاعي: يجلد ولا يرجم.
# وقال أصحاب الرأي: إن قال: «ظننت أنها تحل لي».
# لم يحده.
# وعن الثوري، قال: إن كان يعرف بالجهالة يعزر، ولا يحد.
# وقد روي عن قتادة، عن حبيب بن سالم، قال: رفع إلى النعمان بن بشير رجل
~~وقع على جارية امرأته، فقال: لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كانت أحلتها له جلدته ms1729 مائة، وإن لم تكن أحلتها له، رجمته ".
# ويقال: ذهب أحمد، وإسحاق إلى هذا الحديث.
# ولا يصح، ورواه أيضا أبو بشر، عن حبيب بن سالم.
# قال محمد بن إسماعيل: لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث، إنما
~~رواه عن خالد بن عرفطة، وأبو بشر أيضا لم يسمعه
# PageV10P306
# من حبيب.
# قال أبو سليمان الخطابي: هذا الحديث غير متصل، وليس العمل عليه.
# وقال بعض أهل العلم في تخريج هذا الحديث: إن المرأة إذا أحلتها له، فقد
~~أوقع ذلك شبهة في الوطء، فدرئ عنه الرجم، ووجب عليه التعزير، لما أتاه من
~~المحظور الذي لا يكاد يعذر بجهله أحد نشأ في الإسلام، أو عرف شيئا من أحكام
~~الدين، فزيد في التعزير حتى بلغ به حد زنى البكر ردعا له وتنكيلا، وكان
~~مالك يرى للإمام أن يبلغ بالتعزير مبلغ الحد.
# قال الإمام: وقد قال الشافعي في المرتهن إذا وطئ الجارية المرهونة: إنه
~~يحد، وولده منها رقيق لا يلحقه، ولا أقبل دعواه الجهالة، إلا أن يكون أسلم
~~حديثا، أو نشأ ببادية نائية، وما أشبهه.
# ولو كان ربها أذن له في وطئها، وكان يجهل، درئ عنه الحد، ولحق به الولد،
~~وكان حرا، وعليه قيمته يوم سقط.
# قال الإمام: فقد سمع دعوى الجهالة عند وجود الإذن من جهة المالك، ولم
~~يسمع ممن لم يأذن له المالك إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية
~~نائية لا يعرف أحكام الشرع، فلا يبعد على هذا القياس أن تسمع دعوى الزوج
~~الجهالة إذا كانت المرأة أذنت فيه، فيسقط عنه الحد.
# ولو زنى رجل بأمة الغير وهي مكرهة، فعليه الحد والمهر، ولا حد عليها، كما
~~لو فعل بحرة.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا يجب المهر.
# وإن كانت طائعة، فعليها الحد، ثم إن كانت بكرا عليه ما بين قيمتها مقتضة
~~وبكرا، وإن كانت ثيبا، فلا شيء عليه عند أكثر أهل العلم.
# PageV10P307
### | باب من عمل عمل قوم لوط
# قال سبحانه وتعالى في عمل قوم لوط: {أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل}
~~[العنكبوت ms1730: 29]، قيل: يعني: سبيل الولد، وقيل: تعترضون الناس في الطرق لطلب
~~الفاحشة.
### | 2593 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد بن
~~عمر السجزي، أنا أبو سليمان الخطابي، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن داسة، نا
~~أبو داود السجستاني، نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا عبد العزيز بن محمد،
~~عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل، والمفعول به»
# PageV00P000
### | 2593 - 
# وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أتى بهيمة
~~فاقتلوه، واقتلوها معه»، قال: قلت له، يعني: لابن عباس: ما شأن البهيمة؟
~~قال: ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في حد اللوطي، فذهب قوم إلى أن حد الفاعل حد
~~الزنا، إن كان محصنا يرجم، وإن لم يكن محصنا يجلد مائة.
# وهو قول سعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والحسن، وقتادة، والنخعي،
~~وبه قال الثوري، والأوزاعي، وهو أظهر قولي الشافعي، ويحكى أيضا عن أبي
~~يوسف، ومحمد.
# وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة وتغريب عام، رجلا
~~كان أو امرأة، محصنا كان أو غير محصن، لأن التمكين من الدبر لا يحصنها، فلا
~~يلزمها به حد المحصنات.
# وذهب قوم إلى أن اللوطي يرجم، محصنا كان أو غير محصن، رواه سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، عن ابن عباس، وروي ذلك عن الشعبي، وبه قال الزهري، وهو قول مالك،
~~وأحمد، وإسحاق، وروى حماد، عن إبراهيم، قال: لو كان أحد يستقيم أن يرجم
~~مرتين لرجم اللوطي، والقول الآخر للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به، كما
~~جاء في
# PageV10P309
# الحديث.
# وعند أبي حنيفة: يعزر، ولا يحد.
# وقد روي عن جابر، وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في اللواطة:
~~«أنه يقتل الفاعل والمفعول به».
# وقد قيل في كيفية قتلهما: هدم البناء عليهما، وقيل: رميهما من ms1731 شاهق، كما
~~فعل بقوم لوط.
# أما إتيان البهيمة، فالحديث فيه لا يعرف إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس، وقد روى سفيان الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن
~~ابن عباس، أنه قال: «من أتى بهيمة فلا حد عليه»، وهذا أصح، وقال يحيى بن
~~معين: عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي.
# وقال محمد بن إسماعيل: عمرو صدوق، ولكن روى عن عكرمة مناكير، ولم يذكر في
~~شيء من حديثه أنه سمع من عكرمة.
# وقال أبو سليمان الخطابي: وقد عارض هذا الحديث نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل الحيوان إلا لمأكلة.
# وقد اختلف أهل العلم في عقوبة من أتى بهيمة، فذهب أكثرهم إلى أنه يعزر،
~~قاله عطاء، والنخعي، والحكم، وهو قول مالك، وسفيان الثوري، وأحمد، وأصحاب
~~الرأي، وأظهر قولي الشافعي، والقول الآخر: أنه زنى، يرجم إن كان الفاعل
~~محصنا، وإن لم يكن محصنا يجلد مائة.
# يروى ذلك عن الحسن، وقال الزهري: يجلد مائة، أحصن أو لم يحصن.
# وقال إسحاق بن راهويه: يقتل إن تعمد ذلك وهو يعلم ما جاء فيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن درأ عنه إمام القتل، فلا ينبغي أن يدرأ عنه
~~جلد مائة.
# PageV10P310
### | باب الحدود كفارات
### | 2594 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا روح بن عبادة، عن أسامة بن
~~زيد، عن محمد بن المنكدر، عن ابن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب، فهو
~~كفارته»
# قال الشافعي: وأحب لمن أصاب ذنبا، فستره الله عليه أن يستر على نفسه،
~~ويتوب فيما بينه وبين ربه.
# وكذلك روي عن أبي بكر، وعمر: «أنهما أمرا أن يستر على نفسه»، وقاله
~~الزبير بن العوام، وابن عباس.
# PageV00P000
### | باب قطع يد السارق ms1732 وما يقطع فيه يده
# قال الله سبحانه وتعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة:
~~38] والسارق: من أخذ مال الغير مستسرا من حرز، فإن أخذ ظاهرا، فهو مختلس،
~~ومنتهب.
### | 2595 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن عمرة، عن عائشة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «القطع في ربع دينار فصاعدا».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن إبراهيم
~~بن سعد، عن ابن شهاب، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، عن سفيان بن
~~عيينة
# PageV00P000
### | 2596 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «قطع سارقا في مجن ثمنه ثلاثة دراهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما، عن مالك
# قال الإمام: اختلف أهل العلم فيما تقطع فيه يد السارق، فذهب أكثرهم إلى
~~حديث عائشة «أن نصاب السرقة ربع دينار، وإذا سرق دراهم، أو متاعا يقوم
~~بالدنانير، فإن بلغت قيمتها ربع دينار، قطعت يده، وإن لم تبلغ فلا قطع
~~عليه»، روي ذلك عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعائشة، وهو قول عمر بن
~~عبد العزيز، وإليه ذهب الأوزاعي، والشافعي.
# وقال مالك: نصاب السرقة ثلاثة دراهم، فإن سرق ذهبا أو متاعا، يقوم
~~بالدراهم، فإن بلغت قيمته ثلاثة دراهم، قطعت يده، وإن لم تبلغ فلا قطع
~~عليه.
# وقال أحمد بن حنبل: إن سرق ذهبا، فبلغ ربع دينار، قطع، وإن سرق فضة، وكان
~~مبلغها ثلاثة دراهم، قطع، وإن سرق متاعا بلغت قيمته ثلاثة دراهم، أو
~~دينارا، قطع قولا بالخبرين معا.
# PageV00P000
# قال ms1733 أبو سليمان الخطابي: المذهب الأول في رد القيمة إلى ربع دينار أصح،
~~وذلك أن أصل النقد في ذلك الزمان الدنانير، فجاز أن يقوم بها الدراهم،
~~ولهذا كتبت في الصكوك قديما عشرة دراهم وزن سبعة، فعرفت الدراهم بالدنانير،
~~وحصرت بها.
# وأما تقويم المجن بالدراهم، فقد يحتمل أن يكون ذلك من أجل أن الشيء
~~التافه قد جرت العادة بتقويمه بالدراهم، وإنما تقوم الأشياء النفيسة
~~بالدنانير، لأنها أنفس النقود، فتكون هذه الدراهم الثلاثة التي هي ثمن
~~المجن يبلغ قيمتها ربع دينار، وقد روي عن عثمان أنه قطع سارقا في أترجة
~~قومت ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار، فدل على أن العبرة بالذهب،
~~ومن أجل ذلك ردت قيمة الدراهم إليه بعد ما قومت الأترجة بالدراهم.
# وذهب قوم إلى أنه لا يقطع في أقل من دينار، أو عشرة دراهم، يروى ذلك عن
~~ابن مسعود، وإليه ذهب سفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# وقال قوم: لا يقطع إلا في خمسة دراهم، يروى ذلك عن أبي هريرة، وأبي سعيد،
~~وبه قال ابن أبي ليلى، وابن شبرمة.
### | 2597 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا عمر بن حفص بن غياث، نا أبي، نا
~~الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لعن الله السارق يسرق البيضة، فتقطع يده، ويسرق الحبل، فتقطع يده».
# PageV00P000
# قال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض الحديد، والحبل كانوا يرون أنه منها ما
~~يساوي دراهم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
### | 2598 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد الحنيفي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، نا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي، نا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده،
~~ويسرق ms1734 البيضة فتقطع يده».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق عليه
# وقيل: كان هذا في الابتداء، وهو قطع اليد في الشيء القليل، ثم نسخ بقوله:
~~«القطع في ربع دينار».
### | 2599 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب، أن رقيقا لحاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة،
~~فانتحروها، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب، فأمر كثير بن الصلت أن يقطع
~~أيديهم، ثم قال عمر: «إني أراك تجيعهم، والله لأغرمنك غرما يشق عليك، ثم
~~قال للمزني، كم ثمن ناقتك؟»، فقال: أربع مائة درهم، فقال عمر: «أعطه ثمان
~~مائة درهم»
# قال مالك: ليس العمل على تضعيف القيمة.
# قال الإمام: فيه دليل على اجتماع القطع والغرم، وفيه دليل على وجوب القطع
~~على العبد إذا سرق، آبقا كان أو غير آبق، وهو قول عامة أهل العلم، يروى ذلك
~~عن ابن عمر أن عبدا له سرق وكان آبقا، فأرسل به عبد الله بن عمر إلى سعيد
~~بن العاص ليقطع يده، فأبى سعيد أن يقطع يده،
# PageV00P000
# وقال: لا تقطع يد الآبق إذا سرق، فقال عبد الله بن عمر: في أي كتاب الله
~~وجدت هذا؟ فأمر به عبد الله، فقطعت يده.
# ويروى هذا عن القاسم، وسالم بن عبد الله، وعروة بن الزبير أنهم كانوا
~~يرون أن تقطع يد الآبق إذا سرق ما يجب فيه القطع.
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه أمر به، وهو قول مالك، والشافعي، وعامة أهل
~~العلم.
### | باب
# ما
# لا
# قطع فيه
### | 2600 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، أن عبدا سرق
~~وديا من حائط رجل، فغرسه في حائط سيده، فخرج صاحب الودي يلتمس وديه، فوجده،
~~فاستعدى على العبد مروان بن الحكم، فسجن العبد، وأراد قطع يده، فانطلق صاحب
~~العبد إلى رافع بن خديج، فسأله ms1735 عن ذلك، فأخبره أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: لا قطع في ثمر،
# PageV00P000
# ولا كثر " فمشى معه رافع بن خديج إلى مروان، فقال: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا قطع في ثمر، ولا كثر»، فأمر مروان بالعبد،
~~فأرسل.
# وروى الشافعي، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن
~~عمه واسع بن حبان، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا قطع
~~في ثمر ولا كثر»، وكذلك روى قتيبة، عن
# PageV10P318
# الليث، عن يحيى بن سعيد
# الثمر: الرطب ما دام في رأس النخلة، فإن صرم، فهو الرطب، والكثر: جمار
~~النخل.
# وذهب أبو حنيفة إلى ظاهر هذا الحديث، فلم يوجب القطع في سرقة شيء من
~~الفواكه الرطبة، سواء كانت محرزة أو غير محرزة، وقاس عليه اللحوم،
~~والألبان، والأشربة، والجبون.
# وأوجب الآخرون القطع في جميعها إذا كانت محرزة، وهو قول مالك، والشافعي،
~~وتأول الشافعي الحديث على الثمار المعلقة غير المحرزة، وقال: نخيل المدينة
~~لا حوائط لأكثرها، فلا تكون محرزة، والدليل عليه ما روي عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أنه سئل عن الثمر المعلق، قال: «من سرق منه شيئا بعد أن يئويه
~~الجرين، فبلغ ثمن المجن، فعليه القطع»، ففيه دليل على أن ما كان منها محرزا
~~يجب القطع بسرقته.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا قطع في ثمر معلق،
~~ولا في حريسة جبل، فإذا آواه المراح، أو الجرين، فالقطع فيما بلغ ثمن
~~المجن»، وأراد بحريسة الجبل: الشاة المسروقة من المرعى،
# PageV10P319
# والاحتراس: أن يؤخذ الشيء من المرعى، يقال: فلان يأكل الحرسات: إذا كان
~~يسرق أغنام الناس فيأكلها، والسارق محترس.
# قال الإمام: وجوب القطع عند عامة أهل العلم بسرقة نصاب من المال من حرز
~~لا شبهة له فيه، غير أنهم اختلفوا في الإحراز، فعند الشافعي الحرز: ما يعده
~~الناس حرزا لمثل ms1736 ذلك المال، فالمتبن حرز للتبن، والاصطبل للدواب، ولا يكون
~~حرزا للنقود، والأمتعة.
# وإذا ضم السوقي بعض متاعه إلى بعض في موضع بياعاته وربطه بحبل، أو جعل
~~الطعام في خيش وخيط عليه، فقام وكان بالنهار، فهو محرز، وإن لم يضم ولم
~~يربط، فليس بمحرز.
# ولو قطر إبله بعضها إلى بعض يقودها، أو يسوقها، فهي وما عليها محرزة، وإن
~~أناخها في صحراء حيث ينظر إليها، أو كان غنما آواها إلى مراح، فاضطجع حيث
~~ينظر إليها، فهي محرزة، فإن لم يضطجع عندها، أو أرسل الإبل في الطريق غير
~~مقطورة، فغير محرزة.
# ولو ضرب فسطاطا في صحراء، فشدها بالأوتاد وأرسل ذيلها، ونام فيها، أو على
~~بابها، فهي وما فيها محرزة، وإن لم يرسل ذيلها فالفسطاط محرز بالشد، ونومه
~~فيه، وما فيه غير محرز إلا ما نام عليه، والبيوت المغلقة حرز لما فيها
~~بالنهار إذا كانت متصلة بالبيوت، فإن كانت مفتوحة، أو كان بالليل، فلا تكون
~~حرزا إلا بحارس.
# ومن نام في صحراء أو في مسجد على ثوبه أو توسده، فأخذه رجل من تحته، أو
~~أخذ المنديل من رأسه، أو الخاتم من إصبعه، فعليه القطع، لأنه محرز به.
# روي أن صفوان بن أمية قدم المدينة، فنام في المسجد، وتوسد رداءه، فجاء
~~سارق، وأخذ رداءه، فأخذه
# PageV10P320
# صفوان، فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر أن تقطع يده،
~~فقال صفوان: إني لم أرد هذا، هو عليه صدقة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فهلا قبل أن تأتيني به».
# أما إذا نام، فوضع ثوبه بجنبه من غير أن توسده، أو وضع عليه رأسه، أو شد
~~طرفا منه بيده فليس بمحرز، وعلى هذا الأساس لو وضع نفقته في كمه أو جيبه،
~~فطره إنسان، أو وضع ثوبه بين يديه، فاستنقع في ماء، فأخذه رجل على وجه
~~الخفية يجب القطع.
# وفي حديث صفوان دليل على أن المسروق منه إذا وهب المال المسروق من السارق
~~لا يسقط عنه القطع، وعند أبي حنيفة يسقط، والأول أولى، لأن الاعتبار في ms1737
~~وجوب القطع بحالة ما يسرق، ولم يكن له في تلك الحالة فيه شبهة، كما لو زنى
~~بأمة ثم ملكها، أو بامرأة ثم نكحها، لا يسقط عنه الحد.
# ولا قطع على من خان في وديعة، أو جحد عارية عنده، أو اختلس متاعا من
~~إنسان، لأنه لا يسمى شيء منها سرقة.
# روي عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «ليس على
# PageV10P321
# خائن، ولا منتهب، ولا مختلس قطع»، ويحتمل أن يكون إنما سقط القطع عن
~~المختلس لأن الغالب من أمر الاختلاس أن صاحب المال يمكنه دفع المختلس عن
~~نفسه بالمجاهدة، أو بالاستعانة بغيره بخلاف السارق وقاطع الطريق، فإن
~~السرقة تكون سرا، وقطع الطريق يكون على وجه لا يلحقهم الغوث.
# وحكي عن إياس بن معاوية، أنه قال: يقطع المختلس.
# وحكي عن داود أنه كان يرى القطع على من سرق مالا قل أم كثر، أخذه من حرز
~~أو غير حرز، لظاهر الآية.
# وقال إسحاق بن راهويه: يجب القطع على المستعير إذا جحد العارية، لما روي
~~عن نافع، عن ابن عمر، «أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع، وتجحده، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يدها».
# وعامة أهل العلم على أنه لا قطع عليها، لما روينا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «ليس على خائن قطع»، وقطع يد المخزومية لم يكن بسبب جحود
~~العارية، إنما كان
# PageV10P322
# بسبب السرقة، بدليل ما روي عن عائشة، أن قريشا أهمهم شأن المرأة
~~المخزومية التي سرقت على ما سيأتي بعد هذا إن شاء الله عز وجل.
# وذكر جحود العارية في الحديث على سبيل التعريف لها، إذ كانت كثيرة
~~الاستعارة والجحود حتى عرفت بذلك، كما عرفت بأنها مخزومية، فاستمر بها ذلك
~~الصنيع حتى ترقت إلى السرقة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها.
# واختلف أهل العلم في النباش الذي أخذ من القبر من كفن الميت ما يبلغ
~~نصابا، فذهب جماعة إلى وجوب القطع عليه، لأن القبر حرز للكفن، روي ذلك عن
~~عمر ms1738 بن عبد العزيز، والحسن، والشعبي، وقتادة، وحماد بن أبي سليمان، وإليه
~~ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال الثوري، وأبو حنيفة: لا قطع عليه.
# ولا قطع على من سرق مال أحد من آبائه، أو أولاده، لما له في ماله من
~~الشبهة، ولا على عبد سرق مال سيده، واختلف قول الشافعي في أحد الزوجين إذا
~~سرق من مال الآخر ما هو في حرز منه، أو عبد أحدهما سرق مال الآخر، لم يوجب
~~القطع في أحد قوليه، وهو قول أبي حنيفة.
### | 2601 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد، أن عبد الله بن عمرو
~~الحضرمي جاء بغلام له إلى عمر بن الخطاب، فقال له: اقطع يد هذا، فإنه سرق،
~~قال عمر: «ماذا سرق؟»، قال: سرق مرآة لامرأتي
# PageV00P000
# ثمنها ستون درهما، فقال عمر: «أرسله، فليس عليه قطع، خادمكم سرق متاعكم»
# ويجب القطع بسرقة مال الأخ، وابن الأخ، والعم، وعند أبي حنيفة لا يجب.
# ولا قطع على من سرق من مال بيت المال، رفع إلى علي رجل سرق من مال بيت
~~المال، فلم يقطعه، وقال: «إن له فيه نصيبا»، وهذا قول عامة أهل العلم، وقال
~~حماد: يقطع.
### | باب السارق يسرق بعد قطع يده اليمنى ورجله اليسرى
### | 2602 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن رجلا من أهل
~~اليمن أقطع اليد والرجل قدم، فنزل على أبي بكر الصديق، فشكا إليه أن عامل
~~اليمن ظلمه، فكان يصلي من الليل، فيقول أبو بكر: وأبيك ما ليلك بليل سارق،
~~ثم إنهم افتقدوا حليا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر، فجعل يطوف معهم،
# PageV00P000
# ويقول: اللهم عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح.
# فوجدوا الحلي عند صائغ زعم أن الأقطع جاءه به، فاعترف الأقطع، أو شهد
~~عليه، فأمر به أبو بكر، فقطعت يده اليسرى، وقال أبو بكر: والله ms1739 لدعاؤه على
~~نفسه أشد عندي عليه من سرقته ".
# PageV10P325
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن السارق إذا سرق أول مرة تقطع يده
~~اليمنى، ثم إذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسرى، واختلفوا فيما إذا سرق ثالثا،
~~بعد قطع يده ورجله، فذهب أكثرهم إلى أنه تقطع يده اليسرى، ثم إذا سرق رابعا
~~تقطع رجله اليمنى، ثم إذا سرق بعده يعزر، ويحبس، وهو المروي عن أبي بكر رضي
~~الله عنه، هو قول قتادة، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وإسحاق بن راهويه.
# وروي عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~السارق: «إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا
~~يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله».
# وذهب قوم إلى أنه إذا سرق بعد ما قطعت إحدى يديه وإحدى رجليه، لم يقطع
~~وحبس، يروى ذلك عن علي رضي الله عنه، وبه قال الشعبي، والنخعي، وحماد بن
~~أبي سليمان، وإليه ذهب الأوزاعي، وأحمد، وأصحاب الرأي، وقد روي عن جابر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «قطع الأطراف الأربعة، والقتل في الخامسة».
# PageV10P326
# قال أبو سليمان الخطابي: ولا أعلم أحدا من الفقهاء يبيح دم السارق، وإن
~~تكررت منه السرقة مرة بعد أخرى، إلا أنه قد يخرج على مذهب بعض الفقهاء أن
~~يباح دمه، وهو أن يكون هذا من المفسدين في الأرض، وللإمام أن يجتهد في
~~تعزير المفسد، ويبلغ به ما رأى من العقوبة، وإن زاد على مقدار الحد، وإن
~~رأى أن يقتل قتل، ويعزى هذا الرأي إلى مالك بن أنس، وحديث جابر إن كان
~~ثابتا، فهو يؤيد هذا الرأي.
# وروي في قطع السارق أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اقطعوه»، ثم قال:
~~«احسموه»، والحسم: أصله: القطع: وأراد به قطع الدم عنه بالكي.
# وعامة الفقهاء على أن السارق تقطع يده من الكوع، روي عن علي من أصول
~~الأصابع، وروي عن فضالة بن عبيد، قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسارق، فقطعت يده، فأمر بها، فعلقت في ms1740 عنقه.
# ولو سرق
# PageV10P327
# أول مرة، فأخطأ الجلاد، فقطع يساره بدل يمينه، قام مقام اليمين، لأن
~~التنكيل بتنقيص البطش حاصل، يروى ذلك عن قتادة، وأهل العلم، وقاله الشافعي،
~~وأصحاب الرأي.
### | باب قطع يد الشريف والمرأة والشفاعة في الحد
### | 2603 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا ليث، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة، أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا:
~~من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا
~~أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه أسامة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أتشفع في حد من حدود الله»، ثم قام، فاختطب، ثم
~~قال: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف، تركوه، وإذا
~~سرق فيهم الضعيف، أقاموا عليه الحد، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت
~~لقطعت يدها».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، ومحمد بن رمح، عن الليث
# وفيه دليل على أن ما روي أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها، أنه إنما أمر بقطع يدها للسرقة،
~~وذكر استعارة المتاع والجحود للتعريف.
# وفيه دليل على أن الشفاعة في الحدود غير جائزة، روي عن عبد الله بن عمر،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من حالت شفاعته دون حد من
~~حدود الله تعالى، فقد ضاد الله عز وجل»، وهذا بعد أن بلغ ذلك الإمام، فأما
~~قبل بلوغ الإمام، فإن الشفاعة فيها جائزة حفظا للستر عليه، فإن الستر على
~~المذنبين مندوب إليه، روي ذلك عن الزبير بن العوام، وابن عباس، وهو مذهب
~~الأوزاعي، وقال أحمد: يشفع في الحد ما لم يبلغ السلطان.
# وقال مالك: ما لم يعرف بأذى الناس، وإنما كانت تلك منه زلة، فلا بأس بأن
~~يشفع له ما لم يبلغ الإمام.
# ويروى أن النبي ms1741 صلى الله عليه وسلم أمر برجم ماعز، وقال لهزال: «لو سترته
~~بثوبك كان خيرا لك».
# قال ابن المنكدر: إن هزالا أمر ماعزا أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيخبره.
# PageV10P329
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب».
# ويروى عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم، إلا الحدود»، حكي عن الشافعي، أنه قال: ذو
~~الهيئة: من لم يظهر منه ريبة، وفيه دليل على جواز ترك التعزير، وأنه غير
~~واجب، ولو كان واجبا كالحد، لاستوى فيه ذو الهيئة وغيره.
# وروي عن يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن
~~كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في
~~العقوبة»، لم يرفعه
# PageV10P330
# غير محمد بن ربيعة، عن يزيد بن زياد، ورواه وكيع، عن يزيد بن زياد، ولم
~~يرفعه، وذلك أصح، ويزيد بن زياد الدمشقي ضعيف.
### | باب حد شارب الخمر
### | 2604 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم بن أبي إياس، نا شعبة، حدثنا
~~قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم «ضرب في الخمر بالجريد،
~~والنعال، وجلد أبو بكر أربعين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
# PageV00P000
# واختلف أهل العلم في حد شارب الخمر، فروى ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن
~~أزهر، قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بشارب، قال: «اضربوه»، فضربوه
~~بالأيدي، والنعال، وأطراف الثياب، وحثوا عليه التراب، ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «بكتوه» فبكتوه، ثم أرسله، قال: فلما كان أبو بكر سأل من
~~حضر ذلك المضروب، فقومه أربعين، فضرب أبو بكر ms1742 في الخمر أربعين جلدة، ثم عمر
~~حتى تتايع الناس في الخمر، فاستشار، فضرب ثمانين.
# قوله: «بكتوه»، التبكيت يكون تقريعا باللسان، يقال له: يا فاسق أما
~~استحييت، أما اتقيت، ويكون باليد، والعصا، ونحوه، والتتايع: التهافت، يقال:
~~فلان يتتايع، أي: يرمي بنفسه في الأمر سريعا.
# وروى مالك، عن ثور بن زيد الديلي، " أن عمر بن الخطاب استشار في الخمر
~~يشربها الرجل، فقال له علي: أرى أن يجلد ثمانين، فإنه إذا شرب سكر، وإذا
~~سكر هذى، وإذا هذى افترى، أو كما قال، فجلد عمر في الخمر ثمانين ".
# PageV10P332
# قال الإمام: ذهب قوم إلى أن حد الخمر أربعون جلدة.
# وبه قال الشافعي، وما زاد عمر على الأربعين كان تعزيرا، وللإمام أن يزيد
~~في العقوبة إذا أدى إليه اجتهاده، وذهب جماعة إلى أن حد الخمر ثمانون، وهو
~~قول مالك، وأصحاب الرأي، وروي عن حصين بن المنذر الرقاشي أبو ساسان، قال:
~~شهدت عثمان بن عفان، وأتي بالوليد بن عقبة، فشهد عليه حمران ورجل، فشهد
~~أحدهما أنه رآه يشربها، وشهد الآخر أنه رآه يتقيؤها، فقال عثمان: إنه لم
~~يتقيأها حتى شربها، فقال لعلي: أقم عليه الحد.
# فقال علي للحسن: أقم عليه الحد.
# فقال الحسن: ول حارها من تولى قارها.
# فقال علي لعبد الله بن جعفر: أقم عليه الحد.
# قال: فأخذ السوط، فجلده، وعلي يعد، فلما بلغ أربعين قال: حسبك، «جلد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعين»، وجلد أبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكل
~~سنة، وهذا أحب إلي.
# قوله: «ول حارها من تولى قارها»، يريد: ول العقوبة والضرب من توليه العمل
~~والنفع، والقار: البارد، قال الأصمعي: ول شديدها من تولى هينها.
# PageV10P333
# وفي قول علي عند الأربعين: حسبك، دليل على أن أصل الحد في الخمر إنما هو
~~أربعون، وما وراءها تعزير، ولو كان حدا ما كان لأحد فيه الخيار.
# وروي عن أبي صالح، عن معاوية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه»، وهذا أمر لم يذهب
~~إليه أحد من أهل ms1743 العلم قديما وحديثا أن شارب الخمر يقتل.
# قال الخطابي: قد يرد الأمر بالوعيد، ولا يراد به وقوع الفعل، وإنما يقصد
~~به الردع، والتحذير، كقوله صلى الله عليه وسلم: «من قتل عبده قتلناه»، وهو
~~لو قتل عبد نفسه لم يقتل به في قول عامة الفقهاء، قال أبو عيسى: إنما كان
~~هذا في أول الأمر، ثم نسخ بعد، هكذا روى محمد بن إسحاق، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
# PageV10P334
# شرب الخمر، فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة، فاقتلوه»، قال: ثم أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة، فضربه، ولم يقتله.
# وكذلك روى الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يقوي هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أوجه كثيرة، أنه
~~قال: «لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث» قال الإمام: وحديث قبيصة ما
### | 2605 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، نا سفيان الثوري، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه،
~~ثم إن شرب فاقتلوه»، لا يدري الزهري بعد الثالثة، أو الرابعة، فأتي برجل قد
~~شرب فجلده، ثم أتي
# PageV00P000
# به قد شرب فجلده، ثم أتي به قد شرب فجلده، ووضع القتل، وصارت رخصة.
# وروي عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، قال: قد أوتي بعد رابعة فلم يقتله
### | باب ما يكره من لعن الشارب
### | 2606 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، حدثني الليث، حدثني
~~خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ms1744 زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن
~~الخطاب، أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# كان اسمه عبد الله، وكان يلقب حمارا، وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأتي به يوما،
~~فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به! فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تلعنوه، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله
~~ورسوله».
# هذا حديث صحيح
### | 2607 - 
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا أبو ضمرة، عن يزيد بن
~~الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل قد شرب فقال: «اضربوه»، قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده،
~~والضارب بنعله، والضارب بثوبه، فلما انصرف، قال
# PageV00P000
# بعض القوم: أخزاك الله.
# قال: «لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان».
# هذا حديث صحيح
# وأخبرنا أبو الطيب طاهر بن العلاء، نا أبو معمر المفضل بن إسماعيل بن
~~أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، نا جدي أحمد بن إبراهيم، أخبرني أحمد بن
~~الحسين بن نصر أبو جعفر الحذاء العسكري، حدثنا علي بن عبد الله المديني، نا
~~أنس بن عياض هو أبو ضمرة، بهذا الإسناد مثله، وقال: " لا تعينوا الشيطان
~~عليه، ولكن قولوا: رحمك الله "
### | باب من مات في الحد
### | 2608 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن عبد الوهاب، نا خالد بن
~~الحارث، نا سفيان، نا أبو حصين، قال: سمعت عمير بن سعيد النخعي، قال: سمعت
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقول: «ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت،
~~فأجد في نفسي إلا
# PageV00P000
# صاحب الخمر، فإنه لو مات، وديته، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يسنه».
# هذا ms1745 حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن منهال، عن يزيد بن زريع،
~~عن سفيان الثوري
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن الإمام إذا أقام حدا على إنسان، فمات
~~فيه، أنه لا ضمان عليه، واختلفوا فيمن مات في حد الخمر، فذهب الشافعي في
~~أحد قوليه، إلى أنه لا يضمن، كمن مات في سائر الحدود.
# والقول الثاني: يضمن الدية، لأنه ضرب بالاجتهاد.
# وهو قول علي رضي الله عنه، فعلى هذا تكون الدية على عاقلة الإمام، أم في
~~بيت المال؟ قولان، أصحهما: على عاقلته كما في خطإ غير الإمام.
# والثاني: في بيت المال، لأن خطأ الإمام يكثر، ففي إيجاب الدية على عاقلته
~~إجحاف بهم، هذا إذا ضرب في الخمر بالسياط، أما إذا ضرب بالنعال وأطراف
~~الثياب قدر أربعين، فمات، فلا ضمان فيه، لأنه لم يخرج عن النص إلى
~~الاجتهاد.
# ولو عزر الإمام رجلا، فمات منه، يضمن بالدية عند الشافعي على عاقلته على
~~أحد القولين، وفي بيت المال على القول الآخر، وعند أبي حنيفة لا يضمن،
~~وأصله: أن ترك التعزير جائز عند الشافعي، وعند أبي حنيفة لا يجوز كالحدود،
~~روي " أن عمر أرسل إلى امرأة في شيء بلغه منها ففزعت، فأجهضت ذا بطنها،
~~فاستشار، فقال عبد الرحمن بن
# PageV10P339
# عوف: إنك مؤدب.
# فقال علي: إن اجتهد، فقد أخطأ، وإن لم يجتهد، فقد غش، عليك الدية.
# فقال عمر: عزمت عليك لا تجلس حتى تضربها على قومك "، وأراد: على قومي،
~~أضاف إليه تشريفا.
# وروي أن رجلين تشاتما عند أبي بكر، فلم يقل لهما شيئا، وتشاتما عند عمر،
~~فأدبهما.
# ويجوز للزوج أن يؤدب زوجته بالضرب ضربا غير مبرح، وكذلك المعلم يضرب
~~الصبي، فإذا لم يتعد في الضرب، وحصل منه التلف، ضمنت عاقلته الدية، وأما
~~المكتري إذا ضرب الدابة المكراة، أو الراعي ضربها، ولم يخرج عن العادة في
~~الضرب، لم يضمن، لأن الدابة لا تنزجر بغير الضرب، والآدمي قد يتأدب، وينزجر
~~بالقول العنيف، فالخروج منه إلى حد الضرب كان بشرط السلامة، وضرب الرائض
~~يكون أشد من ms1746 ضرب الراعي، والمكتري، فإن لم يخرج عن عادة
# PageV10P340
# الرواض في الضرب، فهلكت الدابة، لم يضمن، وإن خرج عن العادة ضمنها في
~~ماله.
# ولو ضرب الإمام رجلا ظلما فهلك فيه، فعليه القود بدليل ما روي عن عروة،
~~عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا، فلاجه
~~رجل في صدقته، فضربه أبو جهم فشجه، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: القود يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكم كذا
~~وكذا»، فلم يرضوا، فقال: «لكم كذا، وكذا»، فرضوا.
# وروي عن أبي بكر، وعمر أنهما أقادا من العمال، وممن رأى عليهم القود:
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# ولو أخطأ الإمام، والجلاد عالم بخطئه، فالضمان على الجلاد، لا على
~~الإمام.
# ولو قطع سلعة برجل، أو قطع يده بسبب الأكلة بإذنه، فمات منه، لا شيء على
~~القاطع، وإن قطع بغير إذنه، فإن كان المقطوع منه عاقلا بالغا، يجب القود،
~~وإن كان مجنونا، فإن قطعه غير الولي، يجب القود، وإن قطعه وليه أو السلطان
~~تجب الدية، وفي وجوب القود قولان.
# وإذا أخطأ الطبيب في المعالجة، فحصل منه التلف، تجب الدية على عاقلته.
# قال الإمام: وكذلك من تطبب بغير علم.
# روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من تطبب، ولم يعلم منه طب، فهو ضامن».
# PageV10P341
# ولو ختن السلطان إنسانا بالغا دون إذنه، فمات، لم يضمن، لأنه واجب، إلا
~~أن يفعل في حر وبرد شديد، فيضمن.
# ولو قطع يد إنسان، فاستوفى القصاص، فمات المقتص منه بالسراية، لا شيء على
~~المستوفي، وعند أبي حنيفة عليه كمال الدية، وهو قول حماد، وقال أبو يوسف:
~~عليه نصف الدية، وهو قول إبراهيم، والحكم، واتفقوا على أن السارق إذا قطعت
~~يده، فمات، لا ضمان على أحد.
# ولو شهد شاهدان على إنسان بقصاص طرفا، أو نفسا، فاستوفى، أو بحد فأقيم،
~~فمات فيه، ثم رجع الشاهدان، فإن قالا: تعمدنا، فعليهما القصاص، وإن قالا:
~~أخطأنا، فالدية، وقال بعض أهل ms1747 العلم: لا قود على الشهود إذا رجعوا، بل
~~عليهم الدية، وهو قول أصحاب الرأي.
# ولو شهدا بطلاق، فقضي به، أو بعتق، ثم رجعا يجب عليهما مهر المثل للزوج،
~~وقيمة العبد للمالك بالاتفاق، ولا يرد الطلاق ولا العتق.
# ولو شهدا بمال، فاستوفي، ثم رجعا، فاختلفوا في وجوب الضمان عليهم، فذهب
~~بعضهم إلى أنه لا ضمان على الشهود، وهو قول الحكم، وأظهر قولي الشافعي، لأن
~~التفويت لم يتحقق بخلاف الطلاق والعتق، بدليل أن بتكذيب المرأة والعبد لا
~~يرد الطلاق والعتق، وقال قوم: يضمن الشهود القيمة كما في العتق، وهو قول
~~أصحاب الرأي، وبه قال حماد.
# PageV10P342
### | باب التعزير
### | 2609 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، نا الليث،
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن سليمان بن يسار، عن عبد
~~الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبي بردة، كان النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب، عن
~~عمرو، عن بكير بن الأشج، وأبو بردة هو أبو بردة بن نيار الأنصاري
# قال الإمام: الحد في اللغة: المنع، والحداد: الحاجب يمنع الناس من
~~الدخول، والتعزير أيضا: المنع، يقال: حد الجاني: إذا ضربه فمنعه بالضرب عن
~~معاودة مثل ما فعل.
# وحدود الله تعالى ضربان: أحدهما: ما لا يقرب كالزنا وما أشبهه، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {تلك حدود الله فلا تقربوها} [البقرة: 187].
# PageV00P000
# والثاني: ما لا يتعدى كتزوج الأربع وما أشبهه، قال الله تعالى: {تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها} [البقرة: 229].
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في مقدار التعزير، فكان أحمد يقول: للرجل أن
~~يضرب عبده على المعصية، وترك الصلاة، ولا يضرب فوق عشر جلدات، وكذلك قال
~~إسحاق بن راهويه، وقال الشعبي: التعزير ما بين سوط إلى ثلاثين، وقال
~~الشافعي: لا يبلغ بعقوبة ms1748 أربعين تقصيرا عن مساواة عقوبة الله في حدوده.
# وبه قال أبو حنيفة، وتأول بعض أصحاب الشافعي قوله في جواز الزيادة على
~~الجلدات العشر إلى ما دون الأربعين أنها لا تزاد على العشر بالأسواط، ولكن
~~بالأيدي، والنعال، والثياب، ونحوها على ما يراه الإمام.
# وقال بعضهم: لا يبلغ عشرين، لأنها أقل الحدود، وذلك أن حد العبيد في
~~الخمر عشرون.
# وقال أبو يوسف: التعزير على قدر عظم الذنب وصغره، على ما يرى الحاكم من
~~احتمال المضروب فيما بينه وبين أقل من ثمانين.
# وقال ابن أبي ليلى: إلى خمسة وسبعين سوطا، وقال مالك: التعزير على قدر
~~الجرم، فإن كان جرمه أعظم من القذف، ضربه مائة وأكثر، وكذلك قال أبو ثور:
~~إنه على قدر الجناية وتسارع الفاعل في الشر، فإن جاوز الحد مثل أن يقتل
~~عبده، أو يقطع منه عضوا، فتكون العقوبة فيه على قدر ذلك.
# مذهب أكثر الفقهاء أنه أدب يقصر عن مبلغ أقل الحدود، لأن الجناية الموجبة
~~للتعزير قاصرة عما يوجب الحد، كما أن الحكومة الواجبة بالجناية على العضو،
~~وإن قبح شينها تكون قاصرة عن كمال دية ذلك العضو.
# PageV10P344
### $ 25 - كتاب السير والجهاد
### | باب فضل الجهاد
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة} [التوبة: 111]، وقال الله عز وجل: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم {10} تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله} [الصف: 10 -
~~11]، وقال الله سبحانه وتعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة
~~في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا}
~~[التوبة: 120].
# قوله: {ولا ينالون} [التوبة: 120]، يقال: هو ينال من عدوه، أي: وتره في
~~مال، أو عرض، من: نلت أنال، أي: أصبت.
# PageV10P345
### | 2610 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، حدثنا أبو القاسم إبراهيم
~~بن محمد بن علي بن الشاه، نا أبي، نا أبو الحسن علي بن أحمد بن صالح
~~المطرز، نا محمد بن يحيى، نا شريح بن النعمان، نا فليح، عن هلال بن علي، عن
~~عطاء بن ms1749 يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة، جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي هو فيها»، قالوا: يا رسول
~~الله أفلا ننذر الناس بذلك؟ قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله تعالى
~~للمجاهدين في سبيله، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم
~~الله، فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن،
~~ومنه تفجر أنهار الجنة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن يحيى بن صالح، عن فليح
### | 2611 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا
~~يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، حدثني أبو هانئ الخولاني، عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«يا أبا سعيد، من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وجبت له
~~الجنة»، قال: فعجب بها أبو سعيد، فقال: أعدها علي يا رسول الله.
# ففعل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأخرى يرفع الله بها العبد
~~مائة درجة في الجنة، ما بين كل درجتين كما بين السماء إلى الأرض»، فقال:
~~وما هي يا رسول الله؟ قال: «الجهاد في سبيل الله، الجهاد في سبيل الله».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن سعيد بن منصور، عن عبد الله بن وهب
### | 2612 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن جعفر الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن
~~عبد الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد
~~بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا محمد بن عمرو بن
~~علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مثل
~~المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم الذي لا ms1750 يفتر من صلاة ولا صيام
~~حتى يرجعه الله إلى أهله بما يرجعه من غنيمة وأجر، أو يتوفاه، فيدخله
~~الجنة، والذي نفسي بيده لولا أن يشق على المؤمنين إن قعدت خلف سرية تغزو في
~~سبيل الله أبدا، ولكن لا أجد سعة، فأحملهم، ولا يجدون سعة، فيتبعوني، ولا
~~تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي، ولوددت أني أقتل في سبيل الله، ثم أحيا، ثم
~~أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن أبي هريرة
# PageV00P000
# قوله: «كمثل القانت الصائم»، أراد بالقانت: المصلي، بدليل قوله: الذي لا
~~يفتر من صلاة، قال الله سبحانه وتعالى: {أمن هو قانت آناء الليل} [الزمر:
~~9]، أي: مصل.
### | 2613 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل الصائم القائم
~~الدائم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع»، وقال: «تكفل الله لمن
~~جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله، وتصديق كلمته أن
~~يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر، أو
~~غنيمة»، وقال: «والذي نفسي بيده لوددت أن أقاتل في سبيل الله، فأقتل، ثم
~~أحيا، فأقتل، ثم أحيا، فأقتل، ثم أحيا، فأقتل».
# وقال: «والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله، إلا جاء يوم القيامة، وجرحه يثعب دما، اللون لون الدم، والريح
~~ريح المسك».
# PageV00P000
# هذه أحاديث متفق على صحتها، أخرجاها من طرق، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، من رواية أبي الزناد، وغيره
# قوله: «وجرحه يثعب دما»، يقال: ثعبت الماء، فانثعب: إذا فجرته.
### | 2614 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي.
# ح، وأخبرنا أبو الحسن محمد بن ms1751 محمد الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لولا أن أشق
~~على أمتي، لأحببت أن لا أتخلف خلف سرية تخرج في سبيل الله، ولكن لا أجد ما
~~أحملهم عليه، ولا يجدون ما يتحملون عليه، ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي،
~~فوددت أني أقاتل في سبيل الله، فأقتل، ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم
~~أقتل».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أبي هريرة
### | 2615 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم
~~البغوي، نا علي بن الجعد، أنا أبو غسان هو محمد بن مطرف، عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد الساعدي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «روحة
~~في سبيل الله، أو غدوة خير من الدنيا وما فيها، وموضع سوط في الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن عبد
~~العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، وأخرج مسلم أوله، عن يحيى بن يحيى، عن عبد
~~العزيز
### | 2616 - 
# أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن معاوية
~~الصيدلاني، نا الأصم، حدثنا يحيى بن أبي طالب، نا علي بن عاصم، نا حميد،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لغدوة في سبيل الله، أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن معلى بن أسد، عن وهيب، عن حميد،
~~وأخرجه مسلم، عن القعنبي، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس
### | 2617 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا
~~يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن شريح ms1752، عن عبد الكريم
~~بن الحارث، عن أبي عبيدة بن عقبة، عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان الخير، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من رابط يوما وليلة في سبيل الله، كان
~~له أجر صيام شهر مقيم، ومن مات مرابطا، جرى له مثل ذلك الأجر، وأجري عليه
~~الرزق، وأومن من الفتان».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب
# PageV00P000
# قال القتيبي: المرابطة: أن يربط هؤلاء خيولهم، ويربط هؤلاء خيولهم في
~~ثغر، كل معد لصاحبه، فسمي المقام في الأرض رباطا.
# وروي عن فضالة بن عبيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «كل ميت
~~يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى
~~يوم القيامة، ويأمن فتنة القبر»، قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «المجاهد من جاهد نفسه».
# وروي عن عبد الله بن قيس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أبواب الجنة تحت ظلال السيوف».
### | 2618 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا الوليد بن مسلم،
~~نا يزيد بن أبي مريم، نا عباية بن رفاعة، قال: أدركني أبو عبس، وأنا أذهب
~~إلى الجمعة، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «من اغبرت قدماه
~~في سبيل الله، حرمه الله على النار».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، وأبو عبس: اسمه عبد الرحمن بن جبر
# وروي عن معاذ بن جبل، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «من قاتل
~~في سبيل الله فواق ناقة، فقد وجبت له الجنة»، الفواق: ما بين الحلبتين.
### | 2619 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا أبي، وشعيب،
~~قالا: نا الليث.
# ح، وأخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو
~~بكر محمد ms1753 بن سهل القهستاني، نا العباس بن السندي، نا أبو صالح، حدثني
~~الليث، عن يزيد بن الهاد، عن سهيل بن أبي صالح، عن صفوان بن أبي يزيد، عن
~~القعقاع بن اللجلاج، عن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا يجتمع غبار في سبيل الله، ودخان جهنم في جوف عبد أبدا، ولا يجتمع
~~الشح والإيمان في قلب عبد أبدا»
# PageV00P000
### | 2620 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، حدثنا علي بن
~~محمد بن أحمد المصري، نا هارون بن كامل، أنا زهير بن عباد، نا داود بن
~~هلال، عن المسعودي، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار: عين بكت من
~~خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله "
# PageV00P000
### | 2621 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
### | 2622 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~حدثني عطاء بن يزيد، أن أبا سعيد حدثه، قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس
~~أفضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه،
~~وماله»، قالوا: ثم من؟ قال: «مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله، ويدع الناس
~~من شره».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الزهري
# PageV00P000
### | 2623 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا الحاكم أبو الحسن علي بن
~~محمد الحافظ، نا ms1754 محمد بن يعقوب الأصم، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم، أنا ابن وهب، أخبرني أسامة بن زيد الليثي، عن بعجة بن عبد الله بن
~~بدر الجهني، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من
~~خير منازل الناس حابس نفسه وفرسه في سبيل الله، يلتمس الموت، أو القتل في
~~مظانه، أو رجل في غنيمة له في رأس شعف من الشعب، أو في بطن واد من الأودية
~~يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا
~~في خير».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن أسامة
~~بن زيد، وقال: «في شعب من الشعاب»، شعف كل شيء: أعلاه، ورواه عن يحيى بن
~~يحيى، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن بعجة، وقال: «رجل ممسك عنان
~~فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة، أو فزعة طار عليه يبتغي
~~القتل، والموت مظانه»
# PageV00P000
# والهيعة: الصوت الذي يفزع منه، ويخافه من عدوه، يقال: هاع يهيع هيوعا
~~وهيعانا، إذا جبن، ورجل هائع لائع: إذا كان جبانا، ضعيفا، وهاع يهاع: إذا
~~جاع، وهاع يهاع: إذا تهوع وقاء.
# وروي عن أبي أمامة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله».
### | باب ثواب من جهز غازيا أو أنفق في سبيل الله
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأنفقوا في سبيل الله} [البقرة: 195]، وقال:
~~{وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم} [الصف: 11]، وقال: {ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة} [التوبة: 121].
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه
~~خزنة الجنة، كل خزنة باب، أي: فل هلم ".
# PageV10P358
### | 2624 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا الحسين،
~~حدثني يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني بسر بن سعيد، حدثني زيد بن خالد، أن
~~رسول الله صلى الله عليه ms1755 وسلم، قال: «من جهز غازيا في سبيل الله، فقد غزا،
~~ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير، فقد غزا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الربيع الزهراني، عن يزيد بن
~~زريع، عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
# وروي عن خريم بن فاتك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أنفق
~~نفقة في سبيل الله، كتب له سبع مائة ضعف».
### | 2625 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، نا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم
# PageV00P000
# بن الحجاج، نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنا جرير، عن الأعمش، عن أبي
~~عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: جاء رجل بناقة مخطومة، فقال:
~~هذه في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لك بها يوم القيامة
~~سبع مائة ناقة كلها مخطومة».
# هذا حديث صحيح
# وقال عمر: إن ناسا يأخذون من هذا المال ليجاهدوا، ثم لا يجاهدون، فمن
~~فعله، فنحن أحق حتى نأخذ ما أخذ.
# وقال طاوس، ومجاهد: إذا دفع إليك شيء تخرج به في سبيل الله، فاصنع به ما
~~شئت، وضعه عند أهلك.
# وروي عن نافع، عن ابن عمر كان إذا أعطى شيئا في الغزو يقول لصاحبه: إذا
~~بلغت وادي القرى، فشأنك به.
# وكان سعيد بن المسيب إذا أعطى الإنسان الشيء في الغزو فقال: إذا بلغت
~~مغزاك، فهو لك.
# PageV10P360
### | باب النية في الجهاد
# قال الله سبحانه وتعالى: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} [آل
~~عمران: 152]، وقال جل ذكره: {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك}
~~[التوبة: 42]، عرضا قريبا: أي: غنيمة قريبة المتناول، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات».
### | 2626 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق،
~~عن أبي موسى، قال: سألت رسول الله صلى الله ms1756 عليه وسلم عن الرجل يقاتل
~~شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل
~~الله».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن محمد بن كثير، عن
# PageV00P000
# سفيان، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن أبي معاوية،
~~كلاهما عن الأعمش
### | 
### | باب 
# ثواب الشهادة</span>
# قال الله سبحانه وتعالى: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} [التوبة:
~~52]، يعني: الظفر أو الشهادة، وأنثهما لأنه أراد الخصلتين.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}
~~[آل عمران: 169]، قيل: سمي الشهيد شهيدا، لأنهم أحياء أحضرت أرواحهم دار
~~السلام، وأرواح غيرهم لا تشهدها إلى يوم البعث، وقيل: لأن الله وملائكته
~~شهود لهم بالجنة، وقيل: لأنهم ممن يستشهدون على الأمم بتبليغ الأنبياء، قال
~~الله سبحانه وتعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143]
### | 2627 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد
~~المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة،
# PageV00P000
# نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا همام، نا قتادة، حدثنا
~~أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما من أهل الجنة أحد يسره أن يرجع
~~إلى الدنيا، وله عشر أمثالها إلا الشهيد، فإنه ود لو أنه رجع إلى الدنيا،
~~فاستشهد لما رأى من الفضل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه عن محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة، عن
~~قتادة
### | 2628 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد
~~يموت له عند الله خير يحب أن يرجع إلى الدنيا، وأن له الدنيا وما فيها إلا
~~الشهيد، لما يرى من فضل الشهادة، فإنه يحب أن يرجع إلى ms1757 الدنيا، فيقتل مرة
~~أخرى».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر،
~~عن شعبة، عن قتادة، وحميد
# PageV00P000
### | 2629 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد
~~الله بن مرة، عن مسروق، قال: سألنا عبد الله عن هذه الآية: {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران:
~~169]، قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك، فقال: " أرواحهم كطير خضر تسرح في
~~أيها شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش، فبينما هم كذلك إذ اطلع عليهم
~~ربك اطلاعة، فقال: سلوني ما شئتم، فقالوا: يا رب، كيف نسألك ونحن نسرح في
~~الجنة في أيها شئنا، فلما رأوا ألا يتركوا من أن يسألوا، قالوا: نسألك أن
~~ترد أرواحنا إلى أجسادنا في الدنيا، نقتل في سبيلك، قال: فلما رأى أنهم لا
~~يسألون إلا هذا تركوا ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي معاوية،
~~وقال: «أرواحهم في جوف طير خضر تسرح في
# PageV00P000
# الجنة حيث شاءت»، ويروى: «أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق في
~~الجنة»، أي: تصيب من ورقها
### | 2630 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، نا عبد الله بن يزيد المقرئ، نا سعيد، حدثني محمد بن عجلان،
~~عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة».
# هذا حديث غريب
### | 2631 - 
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين
~~القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن
~~منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال ms1758 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل كلم
~~يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها إذا
# PageV00P000
# طعنت تفجر دما، اللون لون الدم، والعرف عرف المسك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن
~~المبارك، عن معمر، وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# الكلم: الجرح، والعرف: الريح الطيبة، ومنه قول الله سبحانه وتعالى:
~~{عرفها لهم} [محمد: 6]، أي " طيبها، ويقال أصحاب الأعراف سموا بها، لأنهم
~~يجدون رائحة الجنة، وروي عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من غازية، أو سرية تغزو فتغنم، وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا
~~ثلثي أجورهم، وما من غازية، أو سرية تخفق، وتصاب إلا تم أجورهم».
# والإخفاق: أن تغزوا فلا تغنم شيئا، وكل طالب حاجة لم يصبها، فقد أخفق.
### | باب
### | 2632 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يضحك الله تبارك
~~وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة، يقاتل هذا في سبيل
~~الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل، فيقاتل في سبيل الله فيستشهد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن أبي عمر المكي، عن سفيان، كلاهما عن أبي الزناد
### | 2633 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~همام بن منبه، أنه سمع أبا هريرة، يقول: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ح، وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة، قال: قال ms1759 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يضحك الله لرجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة»،
~~قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال:
# PageV00P000
# يقتل هذا، فيلج الجنة، ثم يتوب الله على الآخر، فيهديه إلى الإسلام، ثم
~~يجاهد في سبيل الله، فيستشهد ".
# صحيح
### | باب من طلب الشهادة والغازي يموت
# قال الله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع} [النساء: 100]، أي: وجب {أجره على الله} [النساء: 100].
# قال عمر رضي الله عنه: «اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك».
### | 2634 - 
# أخبرنا أبو تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي، وأبو الحسين المبارك بن
~~محمد بن عبيد الله الواسطي، قالا: أنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري، نا أبو بكر
~~محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، نا شيبان بن فروخ الأبلي، نا حماد بن
~~سلمة، نا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من طلب الشهادة صادقا، أعطيها وإن لم تصبه»
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ
# وصح عن سهل بن حنيف، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من سأل الله
~~الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه».
### | 2635 - 
# أنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش،
~~أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا يزيد بن
~~هارون، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن
~~عتيك، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خرج مجاهدا في سبيل
~~الله، قال: «فإن لسعته دابة، أو أصابه كذا وكذا، فهو شهيد، ومن مات حتف
~~أنفه»، قال الذي سمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله
~~إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قط قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، «فقد ms1760 وقع أجره على الله، ومن قتل قعصا، فقد استوجب المآب»
# قوله: «من مات حتف أنفه»: هو أن يموت على فراشه،
# PageV00P000
# يقال: إنما قيل له ذلك، لأن نفسه إنما يخرج بتنفسه من فيه وأنفه، غلب أحد
~~الاسمين على الآخر، والقعص: أن يضرب، فيموت قبل أن يبرح، والمآب: المرجع،
~~معناه: استوجب حسن المآب.
### | باب فرض الجهاد
# قال الله سبحانه وتعالى: {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41]، قيل:
~~معناه: موسرين ومعسرين.
# وقيل: خفت عليكم الحركة أو ثقلت، وقال قتادة: أراد نشاطا وغير نشاط.
# يعني جمع نشيط، وقال جل ذكره: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} [التوبة:
~~39]، وقال الله تعالى: {فانفروا ثبات} [النساء: 71]، قال ابن عباس: سرايا
~~متفرقين، وواحد الثبات: ثبة.
### | 2636 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن علي، نا
~~يحيى، نا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال يوم الفتح: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا
~~استنفرتم فانفروا»
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب،
~~عن وكيع، عن سفيان.
# وقد روي عن معاوية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تنقطع
~~الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها»،
~~وهذا حديث في إسناده مقال.
# PageV10P371
# ووجه الجمع بين الحديثين أن الهجرة كانت مندوبة في أول الإسلام غير
~~مفروضة، وذلك قول الله سبحانه وتعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة} [النساء: 100]، فلما هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، أمروا بالهجرة والانتقال إلى حضرته ليكونوا معه،
~~ويتظاهروا إن حزبهم أمر، وليتعلموا منه أمر دينهم، وقطع الله الولاية بين
~~من هاجر من المسلمين، وبين من لم يهاجر، كما قال جل ذكره: {والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [
# PageV10P372
# الأنفال: 72]، فلما فتحت مكة، عاد أمر الهجرة منها ms1761 إلى الندب والاستحباب،
~~فهذا معنى قوله: «لا هجرة بعد الفتح»، قال الخطابي: فهما هجرتان، فالمنقطعة
~~هي الفرض، والباقية هي الندب.
# قال الإمام: الأولى أن يجمع بينهما من وجه آخر، وهو أن قوله: «لا هجرة
~~بعد الفتح» أراد به: من مكة إلى المدينة.
# وقوله: «لا تنقطع الهجرة» أراد بها هجرة من أسلم في دار الكفر عليه أن
~~يفارق تلك الدار، ويخرج من بينهم إلى دار الإسلام، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم مقيم بين أظهر المشركين لا تتراءى
~~ناراهما».
# PageV10P373
# وعن سمرة بن جندب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جامع المشرك،
~~وسكن معه، فإنه مثله».
# وقوله: «إذا استنفرتم فانفروا» فيه إيجاب النفير، والخروج إلى الغزو إذا
~~وقعت الدعوة.
# واعلم أن الجهاد فرض في الجملة، غير أنه ينقسم إلى فرض العين، وإلى فرض
~~الكفاية، ففرض العين: أن يدخل العدو دار قوم من المؤمنين، أو ينزل بباب
~~بلدهم، فيجب على كل مكلف من الرجال ممن لا عذر له من أهل تلك البلدة الخروج
~~إلى غزوهم، حرا كان أو عبدا، فقيرا كان أو غنيا، دفعا عن أنفسهم، وعن
~~جيرانهم، وهو في حق من بعد عنهم من المسلمين فرض على الكفاية، فإن لم تقع
~~الكفاية بما نزل بهم يجب على من بعد منهم من المسلمين عونهم، وإن وقعت
~~الكفاية بالنازلين بهم، فلا فرض على الأبعدين إلا على طريق الاختيار
~~والاستحباب، ولا يدخل في هذا القسم العبيد، والفقراء، ومن هذا القبيل أن
~~يكون الكفار قارين في بلادهم، ولا يقصدون المسلمين، ولا بلدا من بلادهم،
~~فعلى الإمام أن لا يخلي سنة من غزوة يغزوها بنفسه، أو بسراياه حتى لا يكون
~~الجهاد معطلا، والاختيار للمطيق للجهاد مع
# PageV10P374
# وقوع الكفاية بغيره أن لا يقعد عن الجهاد، قال الله سبحانه وتعالى: {لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة}
~~[النساء: 95]، وروي عن ابن عباس أن قوله سبحانه وتعالى: {انفروا ms1762 خفافا
~~وثقالا} [التوبة: 41] نسخه قوله عز وجل: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}
~~[التوبة: 122].
# وروي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات ولم
~~يغز، ولم يحدث به نفسه، مات على شعبة من نفاق».
# قال عبد الله بن المبارك: نرى أن ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
### | باب من أقعده العذر عن الغزو
# قال الله سبحانه وتعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر}
~~[النساء: 95]، وقال جل ذكره: {ليس
# PageV10P375
# على الأعمى حرج} [الفتح: 17]، وقال الله عز وجل: {ليس على الضعفاء ولا
~~على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله}
~~[التوبة: 91].
### | 2637 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا يزيد بن هارون، أنا
~~حميد الطويل، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة
~~تبوك فدنا من المدينة، قال: «إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير، ولا
~~قطعتم من واد إلا كانوا معكم فيه»، قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة؟،
~~قال: «نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله، عن حميد،
~~وأخرجه مسلم من رواية جابر
# قال عبد الله بن عباس: «كنت أنا، وأمي من المستضعفين، أنا من الولدان،
~~وأمي من النساء».
# PageV00P000
### | باب لا يجاهد إلا بإذن الأبوين
### | 2638 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي
~~بن الجعد، أنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، سمعت أبا العباس المكي، يقول:
~~سمعت عبد الله بن عمرو، يقول: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستأذنه في الجهاد، فقال: «أحي والداك؟» قال: نعم.
# قال: «ففيهما فجاهد».
# وأخبرنا أبو الحسن الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد ms1763 بن موسى بن
~~الصلت، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا الحسين بن الحسن
~~المروزي، نا عبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن أبي عدي، وحجاج بن محمد، قالوا:
~~حدثنا شعبة بهذا الإسناد مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه
# PageV00P000
# مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن شعبة
# قال رحمه الله: هذا في جهاد التطوع لا يخرج إلا بإذن الأبوين إذا كانا
~~مسلمين، فإن كان الجهاد فرضا متعينا، فلا حاجة إلى إذنهما، وإن منعاه
~~عصاهما وخرج، وإن كان الأبوان كافرين، فيخرج دون إذنهما، فرضا كان الجهاد
~~أو تطوعا، وكذلك لا يخرج إلى شيء من التطوعات كالحج، والعمرة، والزيارة،
~~ولا يصوم التطوع إذا كره الوالدان المسلمان أو أحدهما، إلا بإذنهما، وما
~~كان فرضا فلا يحتاج فيه إلى إذنهما، وكذلك لا يخرج إلى جهاد التطوع إلا
~~بإذن الغرماء إذا كان لهم عليه دين عاجل، كما لا يخرج إلى الحج إلا بإذنهم،
~~فإن تعين عليه فرض الجهاد، لم يعرج على الإذن.
### | 2639 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو محمد بن زنجويه بن
~~محمد بن الحسن اللباد، نا محمد بن رافع، نا أبو أحمد الزبيري، نا سفيان، عن
~~عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة، فقال: يا رسول الله جئتك أبايعك على
~~الهجرة، وتركت أبوي يبكيان، قال: «فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما».
# PageV00P000
# وروى حماد بن سلمة، عن أبي حازم، قال: «أقام أبو هريرة على أمه لم يحج
~~حتى ماتت»، قال حماد: يعني: فيما نرى التطوع
# وسأل رجل عطاء فقال: أحرمت بالحج، وإن والدي كره ذلك.
# قال: اهد هديا، وأقم، وأطع والدك.
# وسأل رجل مجاهدا: أقيمت الصلاة، ودعاني أبي.
# قال: أجبه.
# وسئل الأوزاعي عن رجل أراد الغزو، وله والدان أذن أحدهما، ومنعه الآخر،
~~قال: لا تخرج.
# قيل: إن أراد والده أن يغزو به ويخدمه، ويعينه، فمنعته والدته.
# قال: لا ms1764 يخرج.
# قيل: له والدان مشركان! قال: لا يخرج إلا بإذنهما، ثم قال: إن كانت
~~والدته تمنعه لتوهين الإسلام، فلا يطيعها، وإن كانت تمنعه لحاجتها إليه،
~~فليجلس عندها.
# وسئل عن الجد والجدة، فقال: إن كانت بهما حاجة إليه لا يغزو إلا بإذنهما.
# قال: فالعم والعمة؟ قال: لا يلزمه ذلك.
# وسئل سفيان عن الوالدين المشركين؟ قال: لا يغزو إلا بإذنهما، وكذلك الجدة
~~المسلمة لا يغزو إلا بإذنها.
# وقال بعضهم: إذا افتتح صلاة نافلة، فدعته أمه أجابها، وإن دعاه أبوه، سبح
~~وأتمها.
# وقال شبيب بن يزيد: مكتوب هذا في التوراة.
# وسئل الحسن: أيأمر الرجل والديه بالمعروف، وينهاهم عن المنكر؟ قال: إن
~~قبلا فليفعل، وإن كرها فليسكت.
# PageV10P379
### | باب إعداد آلة القتال
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60]،
~~قال عقبة بن عامر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «ألا إن القوة
~~الرمي» قاله ثلاثا، وقيل في قوله عز وجل: {وصابروا ورابطوا} [آل عمران:
~~200]، أي: أقيموا على جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل.
### | 2640 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن يزيد بن أبي عبيد،
~~نا سلمة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم يتناضلون
~~بالسوق، فقال: «ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، وأنا مع بني
~~فلان»، لأحد الفريقين، فأمسكوا بأيديهم، فقال: «ما لهم؟»، قالوا: وكيف نرمي
~~وأنت مع بني فلان؟! قال: «ارموا، وأنا معكم كلكم».
# PageV00P000
# وهذا حديث صحيح
# قوله يتناضلون: أي يرمون، والنضال: الرمي مع الأصحاب، يقال: ناضلته،
~~فنضلته، والرمي قد يكون من فرد كما يكون من جماعة.
### | 2641 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران،
~~أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد بن محمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل
~~عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ms1765، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا
~~إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن زيد بن سلام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة بن عامر الجهني، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " غيرتان إحداهما يحبها الله، والأخرى
~~يبغضها الله، ومخيلتان إحداهما يحبها الله، والأخرى يبغضها الله: الغيرة في
~~الريبة يحبها الله، والغيرة في غير الريبة يبغضها الله، والمخيلة إذا تصدق
~~الرجل يحبها الله، والمخيلة في الكبر يبغضها الله "، وقال: " ثلاثة تستجاب
~~دعوتهم: الوالد،
# PageV00P000
# والمسافر، والمظلوم "، وقال: " إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة:
~~صانعه، والممد به، والرامي به في سبيل الله "
# ويروى عن خالد بن زيد، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة: صانعه يحتسب
~~في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من
~~أن تركبوا، كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه،
~~وملاعبته امرأته، فإنهن من الحق، ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه، فإنه
~~نعمة تركها "، أو قال: «كفرها».
# PageV10P382
# قوله: «منبله»: هو الذي يناول الرامي النبل، وهذا يكون على وجهين:
~~أحدهما: يقوم بجنب الرامي، أو خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد حتى يرمي،
~~والآخر: أن يرد عليه النبل المرمي، ويروى «والممد به»، وأي الأمرين فعل فهو
~~ممد به.
# وفيه بيان أن جميع أنواع اللهو محظورة، واستثنى منها هذه الثلاث لكونها
~~ذريعة إلى الحق، ويدخل في معناها المثاقفة بالسلاح، والشد على الأقدام،
~~ونحوها، فأما سوى ذلك من المزاجلة بالحمام، واللعب بالنرد، ونحوها، فحرام.
### | 2642 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن سالم
~~بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحه، عن أبي ms1766 نجيح السلمي، قال: حاصرنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الطائف، فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«من بلغ بسهم في
# PageV00P000
# سبيل الله، فهو له درجة في الجنة»، قال: فبلغت يومئذ ستة عشر سهما، وسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل
~~محرر، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة، وأيما رجل أعتق
~~رجلا مسلما، فإن الله عز وجل جاعل وقاء مكان كل عظم من عظام محرره عظما من
~~عظامه من النار، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة، فإن الله عز وجل
~~جاعل وقاء مكان كل عظم من عظام محررتها عظما من عظامها من النار».
# هذا حديث حسن، وأبو نجيح هو عمرو بن عبسة السلمي
### | باب اتخاذ الخيل للجهاد
# قال الله سبحانه وتعالى: {ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله} [الأنفال:
~~60].
# أراد ما ارتبط من الخيل بالفناء للقتال.
# PageV10P384
### | 2643 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، أخبرني أبو التياح، قال: سمعت أنس بن مالك، يحدث، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «البركة في نواصي الخيل» هذا حديث متفق على
~~صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، كلاهما عن يحيى
~~بن سعيد، عن شعبة
### | 2644 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 2645 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، نا زكريا، عن ms1767 عامر،
# PageV00P000
# نا عروة البارقي، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والمغنم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن زكريا
# فيه الترغيب في اتخاذ الخيل للجهاد، وفيه أن الجهاد لا ينقطع أبدا، وفيه
~~أن المال الذي يكتسب بها خير مال.
### | 2646 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا الفضل بن موسى، نا سفيان،
~~عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، عن جرير، قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يلوي ناصية فرسه، ويقول: «الخيل معقود في
~~نواصيها الخير».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن نصر بن علي الجهضمي، عن يزيد بن زريع، عن
~~يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد
# والعرب تسمي الخيل خيرا، لما فيها من الخير كما جاء في الحديث، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} [ص: 32]، يعني: حب
~~الخيل، ويسمى المال الخير، قال
# PageV00P000
# الله سبحانه وتعالى: {إن ترك خيرا} [البقرة: 180]، أي: مالا.
### | 2647 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~بن الفضل الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا أبو الفضل العباس
~~بن محمد الدوري، حدثنا روح بن عبادة، نا أبو نعامة العدوي، عن مسلم بن
~~بديل، عن إياس بن زهير، عن سويد بن هبيرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «خير مال المرء مهرة مأمورة، أو سكة مأبورة»
# قوله: «مهرة مأمورة»، أي: كثيرة النتاج، يقال: أمرها الله، فهي مأمورة،
~~وآمرها فهي مؤمرة، أي: كثرها، وقيل في تفسير قوله سبحانه وتعالى: {أمرنا
~~مترفيها} [الإسراء: 16]، ويقرأ: «آمرنا»، بالمد، أي كثرنا.
# وقوله: «سكة مأبورة»، فالسكة: الطريقة المصطفة المستوية من النخل،
~~والمأبورة: التي قد أبرت، ولقحت، وسميت الأزقة سككا لاصطفاف الدور فيها ms1768.
# PageV00P000
### | باب من احتبس فرسا في سبيل الله عز وجل
### | 2648 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن حفص، نا ابن المبارك، أنا
~~طلحة بن أبي سعيد، قال: سمعت سعيدا المقبري، يحدث أنه سمع أبا هريرة، يقول:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله،
~~وتصديقا بوعده، فإن شبعه، وريه، وروثه، وبوله في ميزانه يوم القيامة».
# هذا حديث صحيح
### | باب ما يكره من الخيل وما يستحب منها
### | 2649 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان، أنا
~~أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي،
~~أنا أبو عبيد القاسم بن سلام،
# PageV00P000
# حدثني يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، عن سلم بن عبد الرحمن، عن أبي
~~زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه كره الشكال في
~~الخيل».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن وكيع، عن سفيان.
# وأبو زرعة بن عمرو بن جرير اسمه هرم
# قال أبو عبيد: الشكال: أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة، وواحدة مطلقة، أو
~~ثلاث قوائم مطلقة، وواحدة محجلة، أخذ من الشكال الذي يشكل به الخيل، لأن
~~الشكال يكون في ثلاث قوائم.
# وروي عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يمن الخيل في
~~الشقر».
# وعن أبي وهب الجشمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بكل
~~كميت أغر محجل، أو أشقر أغر محجل، أو أدهم أغر محجل».
# PageV10P389
# وعن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خير الخيل الأدهم
~~الأقرح الأرثم، ثم الأقرح المحجل طلق اليمين، فإن لم يكن أدهم، فكميت على
~~هذه الشية»، وفي رواية: «أو من الكميت على هذه الشية تغنم، وتسلم».
# قوله: «طلق اليمين»، أي: مطلقها، يقال: فرس طلق إحدى القوائم: إذا كانت
~~إحدى قوائمها لا تحجيل فيها، وقال ms1769 راشد بن سعد: كان السلف يستحبون الفحولة،
~~لأنها أجرأ، وأجسر.
### | باب المسابقة على الخيل
### | 2650 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «سابق بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء إلى ثنية الوداع، وكان
# PageV00P000
# أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني
~~زريق»، وكان عبد الله فيمن سابق بها.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# ورواه أبو إسحاق، عن موسى بن عقبة، عن نافع، وقال: قلت لموسى: كم بين
~~ذلك؟ يعني: بين الحفياء وثنية الوداع، قال: ستة أميال، أو سبعة أميال.
# وقال: في ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ميل، أو نحوه.
# والتضمير في الخيل: أن تعلف الحب والقضيم حتى تسمن، وتقوى، ثم تغشى
~~بالجلال، وتترك حتى تحمى وتعرق، ولا تعلف إلا قوتا حتى تضمر، ويذهب رهلها،
~~ويشتد لحمها، فتخف.
# وروي عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، «كان يضمر الخيل، ويسابق
~~عليها».
# والأمد: الغاية، قال الله سبحانه وتعالى: {أمدا بعيدا} [
# PageV10P391
# آل عمران: 30]، أي: غاية، وقال الله عز وجل: {فطال عليهم الأمد} [الحديد:
~~16]، وهو نهاية البلوغ، ويقال: استولى على الأمد: أي: غلب سابقا، وجمع
~~الأمد آماد.
# يريد: أنه جعل غاية المضامير أبعد من غاية ما لم يضمر من الخيل، لأن
~~المضامير أقوى مما لم يضمر، وكل ذلك إعداد للقوة في إعزاز الدين، امثتالا
~~لقوله عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60].
### | 2651 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور بن أحمد الحافظ، نا
~~محمد بن علي المتولي، نا عثمان بن سعيد، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن
~~سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: كانت العضباء لا تسبق، فجاء أعرابي
~~على قعود فسابقها، فسبقها، فاشتد ذلك على رسول الله ms1770 صلى الله عليه وسلم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن حقا على الله أن لا يرتفع من
~~الدنيا شيء إلا وضعه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن مالك بن إسماعيل، عن زهير، عن حميد، عن
~~أنس، وقال: فشق ذلك على المسلمين
### | 2652 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا محمد بن عبد الله
# PageV00P000
# بن رسته، نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، عن حميد، عن أنس، قال: كانت ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء، وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على
~~قعود له، فسبق، فشق ذلك على المسلمين، فقال: «ما لكم؟»، فقالوا: سبقت
~~العضباء، فقال: «إنه حق على الله عز وجل أن لا يرتفع شيء في الدنيا إلا
~~وضعه».
### | باب أخذ المال على المسابقة والمناضلة
### | 2653 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا ابن أبي ذئب، عن نافع بن أبي نافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا سبق إلا في نصل، أو خف، أو حافر» هذا حديث حسن
# PageV00P000
# والسبق بفتح الباء: هو المال المشروط للسابق على سبقه.
# وبسكون الباء: هو مصدر سبقته سبقا، والمراد من النصل: السهم، ومن الخف:
~~الإبل، ومن الحافر: الفرس، وأراد في ذي خف، أو حافر، وخف البعير: مجمع
~~فرسنه.
# وفيه إباحة أخذ المال على المناضلة لمن نضل، وعلى المسابقة على الخيل
~~والإبل لمن سبق، وإليه ذهب جماعة من أهل العلم، أباحوا أخذ المال على
~~المناضلة، والمسابقة، لأنها عدة لقتال العدو، وفي بذل الجعل عليها ترغيب في
~~الجهاد.
# قال سعيد بن المسيب: ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل فيه محلل.
# ويدخل في معنى النصل الزوابين، ويدخل في معنى الخيل: البغال، والحمير،
~~ولأنها كلها ذوات حوافر، وفي معنى الإبل: الفيل، وألحق بعضهم به الشد على ms1771
~~الأقدام، والمسابقة عليها، وسئل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة، فقال: لا
~~بأس به.
# يعني: السبق بالحجارة، يقال: فلان يدحو بالحجارة، أي: يرمي بها، روي عن
~~أبي رافع، قال: كنت ألاعب الحسن، والحسين بالمداحي، ووصف بعضهم المداحي بأن
~~يحفروا حفيرة، ثم يتنحون قليلا، فيدحون بالأحجار فيها، فمن وقع حجره فيها،
~~فقد قمر، وإلا فقد قمر، والحفيرة: هي الأدحية.
# ولم يجوز أصحاب الرأي أخذ المال على المناضلة، والمسابقة.
# فأما السباق بالطير، والزجل بالحمام، وما يدخل في معناها مما ليس من عدة
~~الحرب، ولا من باب الدعوة على الجهاد، فأخذ المال عليه قمار محظور، ثم في
~~المسابقة أو المناضلة إن كان المال من جهة الإمام،
# PageV10P394
# ومن جهة واحد من عرض الناس، شرط للسابق من الفارسين، أو المناضل من
~~الراميين مالا معلوما، فجائز، وإذا سبق، أو نضل، استحق ذلك المال.
# وإن كان من جهة أحد الفارسين، أو الراميين، فقال أحدهما لصاحبه: إن
~~سبقتني، أو نضلتني بكذا، فلك علي كذا، وإن سبقتك، أو نضلتك، فلا شيء لي
~~عليك.
# فهو جائز أيضا، فإذا سبق، أو نضل المشروط له استحقه، وإن كان المال من
~~جهة كل واحد منهما بأن قال لصاحبه: إن نضلتك، أو سبقتك، فلي عليك كذا، وإن
~~نضلتني، أو سبقتني، فلك علي كذا.
# فهذا لا يجوز إلا بمحلل يدخل بينهما إن سبق المحلل، أو نضل، أخذ السبقين،
~~وإن سبق فلا شيء عليه، سمي محللا، لأنه يحلل للسابق أخذ المال، فبالمحلل
~~يخرج العقد عن أن يكون قمارا، لأن القمار أن يكون الرجل مترددا بين الغنم،
~~والغرم، فإذا دخل بينهما من لم يوجد فيه هذا المعنى، خرج العقد من أن يكون
~~قمارا.
# ثم إذا جاء المحلل أولا، ثم جاء المستبقان معا، أو أحدهما بعد الآخر، أخذ
~~المحلل السبقين، وإن جاء المستبقان معا، ثم المحلل، فلا شيء لأحد، وإن جاء
~~أحد المستبقين أولا، ثم جاء المحلل والمستبق الثاني، إما معا، أو أحدهما
~~بعد الآخر، أحرز السابق سبقه، وأخذ سبق المستبق الثاني، وإن جاء المحلل
~~وأحد المستبقين معا، ثم ms1772 جاء الثاني مصليا، أخذ السابقان سبق المصلي.
# ويشترط أن يكون فرس المحلل كفأ لفرسهما.
### | 2654 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد القاسم
# PageV00P000
# بن سلام، نا عباد بن العوام، والفزاري، ويزيد بن هارون، عن سفيان بن
~~حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من أدخل فرسا بين فرسين، فإن كان يؤمن أن يسبق، فلا خير فيه،
~~وإن كان يؤمن أن يسبق، فلا بأس به».
# وفي بعض الروايات: «من أدخل فرسا بين فرسين لا يؤمن أن يسبق، فليس بقمار،
~~ومن أدخل فرسا بين فرسين، وقد أمن أن يسبق، فهو قمار»
# قال الإمام: ولو أدخلا بينهما محللين، أو أكثر، فيجوز.
# وإن كانوا عشرة أو أكثر يتسابقون، يكتفى بمحلل واحد.
# وقوله: «إن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به».
# يريد إن كان الفرس جوادا لا يأمنان أن يسبقهما، فيذهب بالرهنين، فلا بأس
~~به، وإن كان بليدا آمنا أن يسبقهما، فهو قمار، لأن وجوده كعدمه.
# PageV10P396
### | باب السيف وحليته
### | 2655 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد بن الحسن الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل
~~الشاشي، نا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي، نا محمد بن بشار، نا وهب بن
~~جرير، نا أبي، عن قتادة، عن أنس، قال: «كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فضة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
### | 2656 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا أبو بكر بن أبي شيخ الواسطي،
~~نا محمد بن أبان، نا جرير بن حازم، عن قتادة،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: «كانت قبيعة النبي صلى الله عليه وسلم فضة»
# وقبيعة السيف: هي التومة التي فوق المقبض، وفيه دليل على جواز تحلية
~~السيف بالقليل ms1773 من الفضة، وكذلك المنطقة، قال عروة بن الزبير: كان سيف
~~الزبير محلى بفضة.
# واختلفوا في تحلية اللجام والسرج، فأباحه بعضهم كالسيف، وحرم بعضهم، لأنه
~~من زينة الدابة، وكذلك اختلفوا في تحلية سكين غير الحرب والمقلمة بقليل من
~~الفضة، وأما التحلية بالذهب، فغير مباح في جميعها، ويجوز تحلية المصحف
~~بالفضة، وجوز بعضهم بالذهب لما فيه من إعظام المصحف.
### | 2657 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن شجاع البغدادي، حدثنا أبو عبيدة الحداد، عن عثمان
~~بن سعد، عن ابن سيرين، قال: صنعت سيفي على سيف سمرة، وزعم سمرة، أنه «صنع
~~سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
# PageV00P000
# حنفيا».
# هذا حديث غريب
# وقال أبو أمامة: لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا
~~الفضة، إنما كانت حليتهم العلابي، والآنك، والحديد.
# أراد بالعلابي: العصب، الواحد علباء، وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة
~~أجفان سيوفها، وتشد بها الرماح إذا تصدعت، والعلباء أمتن ما يكون في البعير
~~من الأعصاب، وهي عصب العنق.
### | باب الدرع والمغفر
# عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «دخل مكة عام الفتح، وعلى رأسه
~~المغفر».
### | 2658 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى الترمذي،
~~نا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن يزيد بن خصيفة،
# PageV00P000
# عن السائب بن يزيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان عليه يوم أحد درعان
~~قد ظاهر بينهما»
### | 2659 - 
# أخبرنا أبو عبد الرحمن صاعد بن عبد الله بن عبد الواحد المقري النيسابوري
~~بها، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن
~~محمد بن يحيى بن بلال البزاز، نا يحيى بن الربيع المكي، ثنا سفيان بن
~~عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ظاهر يوم أحد بين الدرعين»
### | 2660 - 
# أخبرنا عبد الواحد ms1774 بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا عبد الوهاب،
~~نا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~قبة يوم بدر: «اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد
~~اليوم»، فأخذ أبو بكر بيده، فقال: حسبك يا رسول الله، فقد ألححت على ربك
~~وهو في الدرع، فخرج وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر {45} بل الساعة
# PageV00P000
# موعدهم والساعة أدهى وأمر {46}} [القمر: 45 - 46] " هذا حديث صحيح
### | باب الترس
### | 2661 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن محمد، أنا عبد الله، أنا
~~الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: «كان
~~أبو طلحة يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد، وكان أبو طلحة حسن
~~الرمي، فكان إذا رمى، تشرف النبي صلى الله عليه وسلم، فينظر إلى موضع
~~نبله».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب الرايات والألوية
### | 2662 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد بن إسماعيل، نا أبو أسامة، عن
~~هشام، عن أبيه، قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فأسلم
~~أبو سفيان، فحبسه العباس، فجعلت القبائل تمر مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~تمر كتيبة كتيبة على أبي سفيان، ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب، فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الزبير بن العوام، قال: «وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز رايته
~~بالحجون»، قال عروة: فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم، قال: سمعت العباس، يقول
~~للزبير بن العوام: يا أبا عبد الله، ههنا أمرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تركز الراية «.
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# وروي ms1775 عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي، أن قيس بن سعد الأنصاري» كان صاحب
~~لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
### | 2663 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا
~~عبيد الله بن محمد بن زكريا، نا محمد بن بكير، نا يحيى بن أبي زائدة، حدثني
~~أبو يعقوب الثقفي، حدثني يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم، قال: بعثني
~~محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب أسأله عن راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كانت؟ فقال: «كانت سوداء مربعة من نمرة»
# وروي عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم «دخل مكة،
~~ولواؤه أبيض».
### | 2664 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن علي الصالحاني، أنا أبو الشيخ الحافظ،
~~أنا أبو يعلى الموصلي، نا إبراهيم بن الحجاج السامي، نا حيان بن عبيد الله
~~بن حيان أبو زهير العدوي، حدثنا أبو مجلز،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: «كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء،
~~ولواؤه أبيض»
### | 2665 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا إسحاق بن أحمد
~~الفارسي، نا سعيد بن عنبسة، نا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن
~~عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، أظنه عن عائشة، قالت: «كان لواء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبيض، وكانت رايته سوداء من مرط لعائشة مرحل»
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء العاشر من
# شرح السنة
# ويليه الجزء الحادي عشر وأوله
# باب التأمير في الحرب والسفر ووصية الإمام للجيش
# PageV00P000
### | باب التأمير في الحرب، والسفر، ووصية الإمام الجيش
### | 2666 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن أبي بكر، نا مغيرة بن عبد
~~الرحمن، عن عبد الله بن سعيد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: أمر رسول
~~الله صلى الله ms1776 عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن قتل زيد، فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة».
# هذا حديث صحيح
# مؤتة مهموزة: الأرض التي قتل بها جعفر، والموتة بغير همز: شبه الجنون.
### | 2667 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يعقوب بن إبراهيم، نا ابن علية، عن أيوب، عن
~~حميد بن هلال،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " أخذ
~~الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر، فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة،
~~فأصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة، ففتح عليه، فما يسرني، أو
~~قال: ما يسرهم أنهم عندنا "، قال: وإن عينيه لتذرفان هذا حديث صحيح
# قال الإمام: فيه بيان أن التأمير في الحرب مشروع، وفيه أن خالد بن الوليد
~~تأمر عليهم بعد أن أصيب الأمراء من غير تأمير من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمكان الضرورة، وذلك أنه نظر، فإذا هو في ثغر مخوف لم يأمن فيه ضياع
~~المسلمين، فأخذ الراية، وتولى أمر المسلمين، ورضيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فصار هذا أصلا في كل أمر حدث مما سبيله أن يتولاه الأئمة، ولم
~~يشهدوه، وخيف عليه الضياع أن القيام به واجب على من شهده من جماعة
~~المسلمين، وإن لم يتقدم منهم في ذلك، وكذلك إن
# PageV11P004
# وقع ذلك في واحد خاص، نحو أن يموت رجل بفلاة، فإن على من شهده حفظ ماله،
~~وإيصاله إلى أهله، وإن لم يوص به، كما يجب عليه تكفينه، وتجهيزه لأن أمر
~~الدين على التعاون، والتناصح، هذا معنى كلام الخطابي رحمه الله.
# قال: وفيه دليل على أن الإمام الذي ليس فوقه يد، له أن يحكم لنفسه،
~~ولولده بمثل ما يحكم لغيره، وأن له أن يعقد النكاح لنفسه على وليته، وأن
~~يقطع السارق إذا سرق من ماله، كما فعل أبو بكر بالذي سرق الحلي من بيته.
# وفيه ms1777 أيضا جواز دخول الخطر في الوكالات، وتعليقها بالشرائط، قال الإمام:
~~يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن قتل زيد، فجعفر، وإن قتل جعفر،
~~فعبد الله بن رواحة»، علق إمارة جعفر بقتل زيد، وإمارة عبد الله بن رواحة
~~بقتل جعفر.
### | 2668 - 
# أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد
~~بن عمر بن طرفة السجزي، أنا أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي،
~~أنا أبو بكر محمد بن بكر بن داسة، نا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني،
~~نا محمد بن سليمان الأنباري، نا وكيع، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن
~~سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث
~~أميرا على سرية، أو جيش أوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه، وبمن معه من
~~المسلمين خيرا، وقال: " إذا لقيت عدوك
# PageV00P000
# من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال، أو خلال، فأيتهن ما أجابوك
~~إليها، فاقبل منهم، وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك، فاقبل منهم،
~~وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأعلمهم أنهم
~~إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين، وأن عليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا،
~~واختاروا دارهم، فأعلمهم أنهم يكونون مثل أعراب المسلمين يجري عليهم حكم
~~الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الفيء، والغنيمة نصيب إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا، فادعهم إلى إعطاء الجزية، فإن أجابوا،
~~فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن أبوا، فاستعن بالله، وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل
~~حصن، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله تعالى، فلا تنزلهم، فإنكم لا تدرون ما
~~حكم الله فيهم، ولكن أنزلوهم على حكمكم، ثم اقضوا فيها بعد ما شئتم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع
# PageV11P006
# قال الإمام: هذا الحديث يشتمل على فوائد وعدة أحكام: أحدها: التأمير في
~~الحرب، فينبغي للإمام إذا بعث جيشا أن يؤمر عليهم أميرا، ويأمرهم بطاعته،
~~حتى لا يختلف أمرهم ms1778، وقد روي عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إذا خرج ثلاثة إلى سفر فليؤمروا أحدهم»، وعن أبي الأحوص، عن
~~عبد الله، قال: «إذا كنتم ثلاثة في سفر، فأمروا أحدكم»، وإنما أمرهم بذلك،
~~ليكون أمرهم جميعا، ولا يتفرق بهم الرأي، فيحملهم ذلك على الخلاف، والشقاق.
# وفي الحديث دليل على أنه لا يقاتل المشركين إلا بعد دعائهم إلى الإسلام،
~~وقد اختلف أهل العلم في ذلك، فقال مالك: لا يقاتلون حتى يدعوا، ويؤذنوا،
~~وذهب جماعة إلى أنهم يقاتلون قبل الدعوة، والدعوة استحباب، لأن الدعوة قد
~~بلغتهم، وهو قول الثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق، واحتج
~~الشافعي بقتل ابن أبي
# PageV11P007
# الحقيق، وأيضا روي عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يغير عند
~~صلاة الصبح، فإذا سمع أذانا أمسك، وإلا أغار، وأغار على بني المصطلق وهم
~~غارون»، وقال عليه السلام لأسامة: «أغر على أبني صباحا وحرق»، فثبت بهذه
~~الأحاديث أن تقديم الدعوة ليس بشرط إذا كانت الدعوة قد بلغتهم قبل ذلك.
# فأما من لم تبلغه الدعوة من الكفار فما بعدت داره، ونأى محله، فإنه لا
~~يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام، فإن قتل منهم واحد قبل الدعوة فتجب فيه
~~الكفارة والدية، وفي وجوب اختلاف القود اختلاف بين أهل العلم، وقال سعيد بن
~~جبير في قوله عز وجل {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} [العنكبوت: 46]، أهل الحرب ادعوهم فإن أبوا، فجادلوهم بالسيف.
# وقوله: «وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين» أراد من مال
~~الفيء، وذلك أن المهاجرين كانوا أقواما من قبائل مختلفة تركوا أوطانهم،
~~وهجروها في الله، واختاروا المدينة دارا ووطنا، ولم يكن
# PageV11P008
# لأكثرهم بها زرع، ولا ضرع، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليهم
~~من مال الفيء، وإذا دعوا إلى الجهاد، لا يتخلفون عنه، ولم يكن أم لأعرابي؟،
~~وسكان البلد في الفيء نصيب إلا من شهد الوقعة منهم، فله سهمه، ومن لم يخرج
~~منهم في البعث، فلا شيء له ms1779 من الفيء، ولا عتب عليه في التخلف ما دام في
~~المجاهدين كفاية.
# وقوله: «وعليهم ما على المهاجرين»، أي: من النفير أي وقت دعوا إليه.
# وقوله: «فإن هم أبوا، فادعهم إلى إعطاء الجزية»، فظاهره يوجب قبول الجزية
~~من كل مشرك، كتابي أو غير كتابي، مثل عبدة الشمس، والنيران، والأوثان إذا
~~أعطوها، وإلى هذا ذهب الأوزاعي، ومالك: أنه تقبل الجزية من كل كافر، عربيا
~~كان أو أعجميا، إلا المرتد، قال المغيرة بن شعبة لعامل كسرى: أمرنا نبينا
~~رسول ربنا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده، أو تؤدوا الجزية، وأخبرنا
~~نبينا عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط،
~~ومن بقى منا ملك رقابكم، وعن أبي وائل قال: كتب خالد بن الوليد إلى أهل
~~فارس: بسم الله الرحمن الرحيم، من خالد بن الوليد إلى رستم ومهران في ملأ
~~فارس: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنا ندعوكم إلى الإسلام، فإن
~~أبيتم، فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، فإن أبيتم، فإن معي قوما يحبون
~~القتل في سبيل الله، كما تحب فارس الخمر، والسلام على
# PageV11P009
# من اتبع الهدى.
# وقوله: «فإن أجابوا، فاقبل منهم، وكف عنهم»، يعني: إذا قبلوا الجزية،
~~دخلوا في ذمة المسلمين يجب الكف عنهم قتلا، واسترقاقا، والذب عنهم.
# قال عمر رضي الله في وصيته: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين، والأنصار،
~~أوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفي لهم بعدهم وأن يقاتل من ورائهم، ولا
~~يكلفوا إلا طاقتهم.
# وذهب قوم إلى أن الجزية لا تقبل إلا من أهل الكتاب ومن المجوس سواء كانوا
~~عربا، أو عجما، ولا تقبل من أهل الأوثان بحال، إليه ذهب الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: تقبل من أهل الكتاب على العموم، وتقبل من مشركي العجم،
~~ولا تقبل من مشركي العرب، وقال أبو يوسف: لا تقبل من العربي، كتابيا كان،
~~أو مشركا، وتقبل من العجمي، كتابيا كان أو مشركا.
# قال الشافعي: ولولا أن نأثم بتمني باطل، وددنا أن لا يجري على عربي صغار ms1780،
~~ولكن الله أجل في أعيننا من أن نحب غير ما حكم به.
# وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم «أخذ الجزية من أكيدر دومة وهو رجل من
~~غسان، أو كندة، ومن أهل ذمة اليمن، وعامتهم عرب».
# PageV11P010
### | 2669 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو بكر بن سهل بن عبد
~~الله القهستاني المعروف بأبي تراب، نا محمد بن عيسى الطرسوسي، نا يحيى بن
~~بكير، نا الليث بن سعد، عن جرير بن حزام، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن
~~سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا
~~قال: «اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا، ولا
~~تغدروا، ولا تقتلوا امرأة، ولا وليدا، ولا شيخا كبيرا، وإذا حاصرتم أهل
~~مدينة، أو أهل حصن، فادعوهم إلى الإسلام، فإن شهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، فلهم ما لكم، وعليهم ما عليكم، فإن أبوا، فادعوهم إلى
~~الجزية، يعطونكم عن يد، وهم صاغرون، فإن أبوا، فقاتلوهم حتى يحكم الله
~~بينكم، وهو خير الحاكمين».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن حجاج بن الشاعر، عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث، عن شعبة
# قال الإمام: نساء أهل الحرب وصبيانهم لا يجوز قتلهم بعد الإسار، لأنهم
~~صاروا أرقاء بنفس الأسر، فهم غنيمة للمسلمين، ولا يجوز أيضا قتلهم قبل
~~الأسر، فإن قاتلوا، دفعوا ولو بالقتل، وكذلك إذا اختلط نساء أهل الحرب
~~وصبيانهم بالمقاتلة منهم، ولا يوصل إلى المقاتلة إلا بقتل النساء والصبيان،
~~فإنهم لا يحاشون، وكذلك يجوز البيات وإن كان ذلك يأتي على النساء والصبيان.
# واختلفوا في الشيوخ، والزمني، والعميان، والرهبان، والعسفاء، فذهب قوم
~~إلى أنهم لا يقتلون، وهو قول مالك، والثوري، والأوزاعي، وأصحاب الرأي، وروي
~~عن الصديق أنه نهى عن قتلهم، وذهب قوم إلى أنهم يقتلون، وإليه ذهب الشافعي
~~في أظهر قوليه، وقال: إنما نهى أبو بكر عن قتلهم ليشتغلوا بالأهم، وهو قتل
~~المقاتلة، ولا يتشاغلوا بالمقام على الصوامع عن الحرب، كما ms1781 روي أنه نهى عن
~~قطع الأشجار المثمرة، ولم يكن ذلك على وجه التحريم، وقد حضر النبي صلى الله
~~عليه وسلم «وهو يقطع نخل بني النضير»، ولكن نهى عن قطعها ليشتغلوا بالقتال
~~الذي هو الأهم، أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد «وعد لهم فتح
~~الشام، فأراد بقاء نفعها للمسلمين»، فأما الشاب المريض، فيقتل بالاتفاق.
# PageV11P012
### | باب الغزو بالنساء
### | 2670 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا بشار بن المفضل، عن خالد
~~بن ذكوان، عن الربيع بنت معوذ، قالت: «كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونرد الجرحى، والقتلى إلى المدينة» هذا حديث
~~صحيح
# وصح عن أم عطية الأنصارية، قالت: «غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبع غزوات» أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام، وأداوي الجرحى، وأقوم على
~~المرضى.
# وعن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يغزو بأم سليم ونسوة من
~~الأنصار معه إذا غزا»، فيسقين الماء، ويداوين الجرحى.
# قال الإمام: في الحديث دليل على جواز الخروج بالنساء في الغزو لنوع من
~~الرفق والخدمة، فإن خاف عليهن كثرة العدو وقوتهم، أو خاف فتنتهن لجمالهن،
~~وحداثة أسنانهن، فلا يخرج بهن، وقد
# PageV00P000
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، «أن نسوة خرجن معه فأمر بردهن».
# فيشبه أن يكود رده إياهن لأحد هذين المعنيين.
### | باب أخذ الجعل
### | 2671 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه
~~السرخسي، أنا أبو بكر محمد بن سهل بن عبد الله القهستاني المعروف بأبي
~~تراب، نا محمد بن إبراهيم البوشنجي، نا محمد بن رمح المهاجر بن المحرز بن
~~سالم التجيبي المصري، نا الليث بن سعد، عن حيوة بن شريح، عن ابن شفي، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قفلة
~~كغزوة»، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للغازي أجره ms1782، وللجاعل
~~أجره، وأجر الغازي»
# قوله: «قفلة كغزوة»، قال أبو سليمان الخطابي: هذا يحتمل وجهين: أحدهما:
~~أن يكون أراد به القفول عن الغزو، والرجوع إلى الوطن، يقول: إن أجر المجاهد
~~في انصرافه إلى أهله كأجره في إقباله
# PageV00P000
# إلى الجهاد، وذلك لأن تجهيز الغازي يضر بأهله، وفي قفوله إليهم إزالة
~~الضرر عنهم، واستجمام للنفس، واستعداد بالقوة للعود.
# والوجه الآخر: أن يكون أراد بذلك التعقيب، وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي
~~جاء منه منصرفا، وإن لم يلق عدوا، وقد يفعل الجيش ذلك لأحد أمرين: أحدهما:
~~أن العدو إذا رأوهم قد انصرفوا عن ساحتهم أمنوهم، فخرجوا من مكامنهم، فإذا
~~قفل الجيش إلى دار العدو، نالوا الفرصة منهم، فأغاروا عليهم.
# والآخر: أنهم إذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يأمنوا أن يقفو العدو
~~أثرهم، فيوقعوا بهم وهم غارون، فربما استظهر الجيش، أو بعضهم بالرجوع على
~~أدراجهم ينقضون الطريق، فإن كان من العدو طلب، كانوا مستعدين للقائهم.
# قال الإمام: وقد صح عن أنس، عن أبي طلحة: أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، «كان إذا ظهر على قوم، أقام بعرصتهم ثلاثا».
# قوله: «للجاعل أجره وأجر الغازي»، فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له.
# واختلف أهل العلم في جواز أخذ الجعل على الجهاد، فرخص فيه الزهري، ومالك،
~~وأصحاب الرأي، ولم يجوزه قوم، روي عن ابن عمر، أنه قال: أرى الغازي يبيع
~~غزوه، وأرى هذا يفر من غزوه، وكرهه علقمة، وقال الشافعي: لا يجوز أن يغزو
~~بجعل، فإن أخذه، فعليه رده، وقال النخعي: لا بأس بالإعطاء، وأكره الأخذ.
# PageV11P015
# واختلف أهل العلم في الأجير للعمل، وحفظ الدواب يحضر الوقعة هل يسهم له؟،
~~فقد قيل: لا يسهم له، قاتل أو لم يقاتل، إنما له أجره عمله، وهو قول
~~الأوزاعي، وإسحاق، وأحد أقوال الشافعي.
# وقيل: يرضخ له، وقيل: يسهم له إذا قاتل، فإن لم يقاتل، فلا سهم له، وهو
~~قول الثوري، وأحد أقوال الشافعي، وقال مالك، وأحمد: يسهم له، وإن لم يقاتل
~~إذا كان مع الناس عند القتال، وهو قول الحسن، وابن سيرين ms1783، وقيل: يخير بين
~~الأجرة والسهم، فإن ترك أجرة عمله، فله السهم، وإن طلب الأجرة، فلا سهم له.
# وقد روي عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن الديلمي، أن يعلى
~~بن منية، قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغزو وأنا شيخ كبير ليس
~~لي خدم، فالتمست أجيرا يكفيني، وأجري له سهمي، فوجدت رجلا، فلما دنا
~~الرحيل، أتاني، فقال: ما أدري ما السهمان فسم لي شيئا، فسميت له ثلاثة
~~دنانير، فلما حضرت غنيمة، أردت أن أجري له سهمه، فذكرت الدنانير، فجئت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت له أمره، فقال: «ما أجد له في غزوته هذه
~~في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمى».
# فأما إذا استؤجر الرجل للجهاد، فالإجارة باطلة، وإذا حضر الوقعة، فلا سهم
~~له، لأنه يعمل لغيره، وقيل: يستحق السهم، لأن جهاده يقع عن نفسه.
# PageV11P016
# ولو أسلم كافر، فالتحق بصف المسلمين، يستحق السهم، وإذا أفلت أسير من
~~أيدي الكفار، فحضر القتال، فإن قاتل، يستحق السهم، وإن لم يقاتل، فقد قيل:
~~يسهم له، وقيل: لا يسهم.
# ومن حضر دار الحرب تاجرا، فحضر الوقعة، فإن لم يقاتل فلا سهم له، وإن
~~قاتل، فقد قيل: يسهم له، وقيل: لا يسهم له، أما إذا حضر مجاهدا، وحمل معه
~~مالا يتجر فيه، فيستحق السهم وإن لم يقاتل، ويجوز استئجار الذمي على
~~الجهاد، لأنه لا يفترض عليه بحضوره الوقعة بخلاف المسلم.
# ولو غزا رجل على فرس استأجره، يجوز ويستحق السهم، ويكون للمستأجر، وعليه
~~للآجر الكراء.
# وروي عن رويفع بن ثابت أنه قال: إن كان أحدنا في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليأخذ نضو أخيه على أن له النصف مما يغنم، ولنا النصف، وإن كان
~~أحدنا ليطير له النصل، والريش، وللآخر القدح.
# أراد بالنضو: البعير المهزول.
# ففيه دليل على أنه لو اكترى فرسا، أو بعيرا للغزو على أن للمكري سهم
~~المكتري من الغنيمة، أو نصف ما يغنم، أو ثلثه على ما يتشارطان أنه يجوز،
~~وإليه ذهب الأوزاعي، وأحمد.
# وأخذ عطية ms1784 بن قيس فرسا على النصف، فبلغ سهم الفرس أربع مائة دينار، فأخذ
~~مائتين، وأعطى صاحبه مائتين.
# ولم يجوزه أكثر الفقهاء لجهالة العوض، وأوجبوا على المكتري إذا استعمله
~~أجر المثل.
# وقوله: «وإن كان أحدنا ليطير له النصل»، أي: يصيبه في القسمة، يقال: طار
~~لفلان النصف، ولفلان الثلث: إذا وقع له ذلك
# PageV11P017
# في القسمة.
# والقدح: خشب السهم قبل أن يراش، ويركب فيه النصل.
# وفيه دليل على أن الشيء المشترك بين الجماعة إذا احتمل القسمة، كان له
~~ذلك ما دام ينتفع بما يخصه منه، وإن قل، وذلك لأن القدح قد ينتفع به عريا
~~من الريش والنصل، وكذلك ينتفع بالريش والنصل، وإن لم يكونا مركبين في قدح،
~~فأما ما لا ينتفع بقسمته أحد من الشركاء كاللؤلؤة، والشيء الذي إذا فرق بين
~~أجزائه، بطلت منفعته، فلا تجب المقاسمة فيه، لأنه إضاعة المال، بل يبيعونه،
~~ويقتسمون ثمنه.
# قال الإمام: أما تجهيز الغزاة وإعانتهم بالمال، فجائز، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من جهز غازيا في سبيل الله، فقد غزا».
# وقال مجاهد: قلت لابن عمر: أريد الغزو، قال: إني أحب أن أعينك بطائفة من
~~مالي، قلت: وسع الله علي، قال: إن غناك لك، وإني أحب أن يكون من مالي في
~~هذا الوجه.
### | باب متى يخرج إلى السفر
### | 2672 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله
# PageV00P000
# بن محمد، نا هشام، أنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك،
~~عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم «خرج يوم الخميس في غزوة تبوك، وكان
~~يحب أن يخرج يوم الخميس».
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: ويكره سير أول الليل.
# لما روي عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ترسلوا
~~فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء، فإن الشيطان يبعث
~~جنوده إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء».
# الفواشي: جمع الفاشية، وهي كل ما ينتشر من المال ms1785 كالغنم والإبل، يقال:
~~أفشى الرجل: إذا كثرت فواشيه، وفحمة العشاء: إقبال ظلمته، شبه سواده
~~بالفحم.
# وروي عن الربيع بن أنس، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل».
### | باب الابتكار
### | 2673 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، وهشيم،
# PageV00P000
# عن يعلى بن عطاء، عن عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «اللهم بارك لأمتي في بكورها».
# وزاد بعضهم في الحديث عن هشيم: وكان يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إذا بعث سرية، أو جيشا، بعثهم من أول النهار»، وكان صخر رجلا تاجرا، وكان
~~يبعث تجارته من أول النهار، فكثر ماله
### | باب كراهية السفر وحده
### | 2674 - 
# أخبرنا أبو عبد الرحمن صاعد بن عبد الله بن عبد الواحد
# PageV00P000
# بن محمد بن محمد بن سنان المقري، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز، نا يحيى
~~بن الربيع المكي، بمكة، حرسها الله، سنة تسع وخمسين ومائتين، نا سفيان بن
~~عيينة، عن عاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن ابن
~~عمر، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو علم من الوحدة ما أعلم، ما
~~سار راكب بليل وحده».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن عاصم
### | 2675 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الراكب شيطان، والراكبان
~~شيطانان، والثلاثة ركب».
# هذا حديث حسن
# PageV00P000
# قال أبو سليمان الخطابي: معناه، والله أعلم، أن التفرد والذهاب وحده في
~~الأرض من فعل الشيطان، أو هو شيء يحمله عليه الشيطان، فقيل على هذا: إن
~~فاعله شيطان ms1786.
# قال الإمام: معنى الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب، مرسلا، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الشيطان يهم بالواحد وبالاثنين، فإذا كانوا
~~ثلاثة لم يهمم بهم»، وروي عن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من سره بحبحة الجنة، فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الفذ، وهو
~~من الاثنين أبعد».
# وروي عن عمر أنه قال في رجل سافر وحده: أرأيتم إن مات، من أسأل عنه؟ قال
~~الخطابي: المنفرد وحده في السفر إن مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله، ودفنه
~~وتجهيزه، ولا عنده من يوصي إليه في ماله، ويحمل تركته إلى أهله، ويورد خبره
~~عليهم، ولا معه في السفر من يعينه على الحمولة، فإذا كانوا ثلاثة تعاونوا،
~~وتناوبوا المهنة والحراسة، وصلوا الجماعة، وأحرزوا الحظ فيها.
### | 2676 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد
# PageV00P000
# بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا علي بن
~~يحيى القطان، نا حاتم بن إسماعيل، حدثنا ابن عجلان، عن نافع، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة، وقال حاتم مرة: عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا كان ثلاثة في سفر، فليؤمروا أحدهم».
# قال نافع: فقلنا لأبي سلمة: فأنت أميرنا.
# قال رحمه الله: وإنما أمر بذلك، لأنهم إذا صدروا عن رأي واحد يكون ذلك
~~أبعد من وقوع الاختلاف بينهم
### | باب الخدمة في السفر
### | 2677 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا يعقوب، عن عمرو بن أبي
~~عمرو، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي طلحة: «التمس
~~غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر»،
# PageV00P000
# فخرج بي أبو طلحة مردفي، وأنا غلام راهقت الحلم، فكنت أخدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نزل، فكنت أسمعه كثيرا يقول: «اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن، والعجز، والكسل، والبخل ms1787 والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال»،
~~ثم قدمنا خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن، ذكر له جمال صفية بنت حيي بن
~~أخطب، وقد قتل زوجها، وكانت عروسا، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء، حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع
~~صغير، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، «آذن من حولك»، فكانت تلك
~~وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية.
# ثم خرجنا إلى المدينة قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها
~~وراءه بعباءة، ثم يجلس عند بعيره، فيضع ركبته، فتضع صفية رجلها على ركبته
~~حتى تركب، فسرنا حتى
# PageV11P024
# أشرفنا على المدينة، فنظر إلى أحد، فقال: «هذا جبل يحبنا، ونحبه»، ثم نظر
~~إلى المدينة، فقال: «إني أحرم ما بين لابتيها، بمثل ما حرم إبراهيم مكة،
~~اللهم بارك لهم في مدهم، وصاعهم».
# هذا حديث صحيح
### | باب كراهية الجرس في السفر
### | 2678 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد،
~~أنا زهير بن معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب، أو جرس».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كامل، عن بشر بن المفضل، عن سهيل
# PageV00P000
# وروي عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الجرس مزامير
~~الشيطان».
# وروي أن عمر رضي الله عنه قطع أجراسا في رجل ابنة الزبير، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن مع كل جرس شيطانا».
# وروي عن جارية دخلت على عائشة وفي رجلها جلاجل، فقالت عائشة: أخرجوا عني
~~مفرقة الملائكة، وعن أم سلمة قالت: لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس.
### | باب قطع القلائد والأوتار
### | 2679 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك ms1788، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، أن
~~أبا بشير الأنصاري، أخبره، أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره، قال: «فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا»، قال عبد الله بن
~~أبي بكر: حسبت أنه قال: والناس في مبيتهم: «لا تبقين في رقبة
# PageV00P000
# بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت».
# قال مالك: أرى ذلك من العين.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال الإمام: تأول مالك بن أنس أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع
~~القلائد على أنه من أجل العين، وذلك أنهم كانوا يشدون بتلك الأوتار القلائد
~~والتمائم، ويعلقون عليها العوذ، يظنون أنها تعصم من الآفات، فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنها، وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا.
# وقال غيره: إنما أمر بقطعها، لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس.
# وروي عن أبي وهب الجشمي، وكانت له صحبة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأعجازها، أو قال: وأكفالها،
~~وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار ".
# فقد قيل في تأويله ما ذكرنا، إنما نهى عن تقليدها الأوتار خاصة، لئلا
~~تختنق بها عند شدة الركض، فأما القطن، والصوف فلا بأس به.
# PageV11P027
### | 2680 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي،
~~أنا أبو علي اللؤلئي، نا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا يزيد بن خالد بن
~~عبد الله بن موهب الهمداني، نا المفضل بن فضالة المصري، عن عياش بن عباس
~~القتباني، أن شييم بن بيتان، أخبره، عن شيبان القتباني، عن رويفع بن ثابت،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا رويفع، لعل الحياة ستطول بك
~~بعدي، فأخبر الناس أنه من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة،
~~أو عظم، فإن محمدا منه بريء»
# وفسروا نهيه عن عقد اللحية على وجهين: أحدهما: ما كانوا يفعلونه ms1789 في
~~الجاهلية من عقد اللحى في الحروب، وذلك من زي الأعاجم، يفتلونها،
~~ويعقدونها، وقيل: معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد، وهي عادة أهل التوضيع،
~~وقيل في تأويل النهي عن تقليد الخيل الأوتار، أي: لا تطلبوا عليها الذحول
~~التي وترتم بها في الجاهلية، ولا تركضوها في درك الثأر على تلك العادة.
# PageV00P000
### | باب الإرداف على الدابة
### | 2681 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق،
~~أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، أن أسامة بن زيد أخبره، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكية، وأردف وراءه أسامة بن
~~زيد» هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن
~~الزهري، وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# وروي عن أبي الزبير، عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يتخلف في المسير، فيزجي الضعيف، ويردف، ويدعو لهم».
# PageV00P000
# قوله: «يزجي الضعيف»، أي يسوق بهم، وروي عن أنس، قال: «أقبلنا من خيبر
~~وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم».
# قال الإمام: وفي الإرداف صاحب الدابة أحق بصدر الدابة إلا أن يأذن له،
~~لما روي عن بريدة، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ جاءه
~~رجل معه حمار، فقال: يا رسول الله، اركب، وتأخر الرجل، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا، أنت أحق بصدر دابتك، إلا أن تجعله لي»، قال: قد جعلته
~~لك، «فركب».
# وهذا حديث غريب.
# قال محمد بن إسماعيل: قال بعضهم: صاحب الدابة أحق بصدر الدابة إلا أن
~~يأذن له.
### | باب إرداف المرأة
### | 2682 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله،
~~نا بشر بن المفضل، نا يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس ms1790 بن مالك، أنه أقبل هو،
~~وأبو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومع النبي صلى الله عليه وسلم
~~صفية، مردفها على راحلته، فلما كانوا ببعض الطريق، عثرت الناقة، فصرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والمرأة، وأن أبا طلحة، قال: أحسب اقتحم عن بعيره،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، جعلني الله فداك،
~~هل أصابك من شيء؟، قال: «لا»، ولكن عليك بالمرأة، فألوى أبو طلحة ثوبه على
~~وجهه، فقصد قصدها، فألقى ثوبه عليها، فقامت المرأة، فشد لهما على راحلتهما،
~~فركبا، فساروا حتى إذا كانوا بظهر المدينة، أو قال: أشرفوا على المدينة،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «آيبون تائبون عابدون، لربنا حامدون»، فلم
~~يزل يقولها حتى دخل المدينة.
# هذا حديث صحيح
# PageV11P031
### | باب كراهية الوقوف على الدابة
### | 2683 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن، أنا أبو سهل محمد بن عمر بن محمد بن
~~طرفة السجزي، أنا أبو سليمان الخطابي، أنا أبو بكر محمد بن داسة، نا أبو
~~داود سليمان بن الأشعث، نا عبد الوهاب بن نجدة، نا ابن عياش، عن يحيى بن
~~أبي عمرو السيباني، عن أبي مريم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تتخذوا ظهور دوابكم منابر، فإن الله سبحانه وتعالى إنما
~~سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لكم
~~الأرض، فعليها، فاقضوا حاجاتكم»
# قال أبو سليمان الخطابي: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب على
~~راحلته واقفا عليها، فدل ذلك على أن الوقوف على ظهورها إذا كان
# PageV00P000
# لأرب، أو بلوغ وطر لا يدرك مع النزول إلى الأرض مباح، وأن النهي إنما
~~انصرف في ذلك إلى الوقوف عليها لا لمعنى يوجبه، فيتعب الدابة من غير طائل،
~~وكان مالك يقول: الوقوف على ظهور الدواب بعرفة سنة، والقيام على الأقدام
~~رخصة، وروي عن أنس، قال: كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال،
~~يريد: لا نصلي سبحه الضحى حتى نحط الرحال، وكان بعض ms1791 العلماء يستحب أن لا
~~يطعم الراكب إذا نزل المنزل حتى يعلف الدابة.
### | باب يعطي الإبل حقها
### | 2684 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير بن حرب، نا جرير، عن سهيل، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سافرتم
~~في الخصب، فأعطوا الإبل حقها من الأرض، وإذا سافرتم في السنة، فأسرعوا
~~عليها السير، وإذا عرستم بالليل، فاجتنبوا الطريق، فإنها مأوى الهوام
~~بالليل».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، ورواه مسلم، عن قتيبة، نا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل،
~~بإسناده، وقال: «في السنة فبادروا بها نقيها»
### | باب بذل الزاد في السفر
### | 2685 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا شيبان بن فروخ،
~~نا أبو الأشهب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: بينما نحن في سفر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إذ جاء رجل على راحلة له، قال: فجعل يضرب يمينا،
~~وشمالا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان معه فضل ظهر، فليعد به
~~على من لا ظهر له، ومن كان له فضل زاد، فليعد به على من لا زاد له»، قال:
~~فذكر من أصناف
# PageV00P000
# المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل.
# هذا حديث صحيح
# وروي عن عمر: قال: المضعف أمير على أصحابه، يعني في السفر، وأراد
~~بالمضعف: من كانت دابته ضعيفة، فهو أمير على معنى أنهم يسيرون بسيره.
### | باب العقبة
### | 2686 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي، نا
~~عفان، نا حماد بن سلمة، أنا عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن ms1792 مسعود،
~~قال: كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير، قال: فكان أبو لبابة، وعلي بن أبي
~~طالب زميلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكانت إذا جاءت عقبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قالا: نحن نمشي عنك، قال: «ما أنتما
# PageV00P000
# بأقوى مني، وما أنا بأغنى عن الأجر منكما»
### | باب مشقة السفر
### | 2687 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «السفر قطعة من العذاب، يمنع
~~أحدكم نومه، وطعامه، وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه، فليعجل إلى
~~أهله» هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، وغيره، كل عن مالك
### | 2688 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي، أنا أبو
~~العباس السراج، نا قتيبة بن سعيد، نا مالك، عن سمي، عن أبي صالح،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السفر قطعة من
~~العذاب يمنع أحدكم طعامه، وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته، فليسرع الكرة إلى
~~أهله» هذا حديث متفق على صحته
# قوله: «قطعة من العذاب»: فيه دليل على تغريب الزاني، لقوله سبحانه
~~وتعالى: {وليشهد عذابهما} [النور: 2] والتغريب عذاب كالجلد.
# قال الخطابي: وفيه الترغيب في الإقامة لئلا تفوته الجمعات، والجماعات،
~~والحقوق الواجبة للأهل والقرابات، وهذا في الأسفار غير الواجبة، ألا تراه
~~يقول: «فإذا قضى نهمته، فليعجل إلى أهله»، أشار إلى السفر الذي له نهمة
~~وأرب من تجارة، أو تقلب دون السفر الواجب، كالحج، والغزو.
### | باب الصبر عند لقاء العدو والدعاء
# قال الله سبحانه وتعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} [آل عمران:
~~146]، الربيون: هم الجماعات
# PageV11P037
# الكثيرة، الواحد ربي، والربة: الجماعة، قال الله جل ثناؤه {وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين} [آل عمران: 146]، وقال الله عز وجل: {وما كان
~~قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر ms1793 لنا ذنوبنا} [آل عمران: 147]، الآية.
# وقال جل ذكره: {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا}
~~[البقرة: 250]، الآية، أي: اصبب، كما يفرغ الماء من الإناء، معناه: أنزل
~~علينا صبرا شاملا، وقال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا} [آل عمران: 200]، قوله: {اصبروا} [آل عمران: 200]، قيل: أي:
~~اثبتوا على دينكم، {وصابروا} [آل عمران: 200]، أي: صابروا أعداءكم في
~~الجهاد.
# وقال سبحانه وتعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} [الأنفال:
~~65].
# قال جابر: «بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر».
### | 2689 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد
# PageV00P000
# الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن
~~محمد، نا معاوية بن عمرو، نا أبو إسحاق، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي
~~النضر مولى عمر بن عبيد الله، وكان كاتبا له، قال: كتب إليه عبد الله بن
~~أبي أوفى، فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي
~~فيها، انتظر حتى مالت الشمس، ثم قام في الناس، قال: «يا أيها الناس لا
~~تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم، فاصبروا، واعلموا
~~أن الجنة تحت ظلال السيوف»، ثم قال: «اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب،
~~وهازم الأحزاب، اهزمهم، وانصرنا عليهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن
~~ابن جريج، عن موسى بن عقبة
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى: «ظلال السيوف»، الدنو من القرن حتى يعلوه
~~ظل سيفه، لا يولي عنه، ولا يفر منه، وكل شيء دنا منك، فقد أظلك.
# PageV11P039
# قال الإمام: وفي الحديث بيان استحباب القتال بعد الزوال، وقد روي عن
~~النعمان بن مقرن، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، «فكان إذا لم
~~يقاتل أول النهار، انتظر حتى تزول الشمس، وتهب الرياح، وينزل النصر».
### | باب المكر في الحرب والكذب والخديعة
### | 2690 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف ms1794، نا محمد بن إسماعيل، نا صدقة بن الفضل، أنا ابن عيينة، عن
~~عمرو، سمع جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحرب
~~خدعة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر،
# PageV00P000
# عن سفيان
# ويروى هذا الحرف من ثلاثة أوجه، أصوبها: خدعة بفتح الخاء، وسكون الدال،
~~قال أبو العباس أحمد بن يحيى: بلغنا أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الخطابي: معنى الخدعة: أنها مرة واحدة، أي: إذا خدع المقاتل مرة، لم
~~يكن لها إقالة، ويقال: أي: ينقضي أمرها بخدعة واحدة، ويروى «خدعة» بضم
~~الخاء، وسكون الدال، وهي الاسم من الخداع، كما يقال: هذه لعبة، ويقال:
~~خدعة، بضم الخاء، وفتح الدال، معناها، أنها تخدع الرجال، وتمنيهم، ثم لا
~~تفي لهم، كما يقال: لعبة: إذا كان كثير التلعب بالأشياء.
# وفي الحديث: إباحة الخداع في الحرب، وإن كان محظورا في غيرها من الأمور،
~~وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~«كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها»، وكان يقول: «الحرب خدعة».
### | 2691 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن
~~ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أن
# PageV00P000
# عبد الله بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب من بنيه حين عمي، قال: سمعت كعب
~~بن مالك يحدث حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، قال:
~~ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم «يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت
~~تلك الغزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا
~~بعيدا ومفازا، وعدوا كثيرا، فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم،
~~فأخبرهم بوجهه الذي يريد» هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن
~~رافع، عن حجين بن المثنى، عن ليث
# قوله ms1795: «ورى بغيره»، أي: ستره، ووهم غيره، وأصله من الوراء، أي: ألقى
~~التبيين وراء ظهره.
# قال الإمام: ومعنى التورية: أن يظهر غير ما يريده.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عام الفتح بقتل عبد الله بن أبي
~~السرح، فاختبأ عند عثمان، فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى البيعة،
~~جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، بايع
~~عبد الله، فرفع رأسه، فنظر إليه ثلاثا، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث، ثم
~~أقبل على أصحابه، فقال: «
# PageV11P042
# أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته،
~~فيقتله»، فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، أفلا أومأت إلينا
~~بعينيك، قال: «إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين»، ومعنى خائنة
~~الأعين: أن يومي بعينه خلاف ما يظهر، فتكون تلك الخيانة من قبل العين،
~~فأضيفت إليها، قال صاحب التلخيص: في تحريم خيانة الأعين عليه كالدليل على
~~أنه لم يكن له في الحرب خدعة، وليس كذلك، بل كان مباحا له كالتورية في
~~الغزو.
# قال الإمام: أما في غير الحرب، ومكايدة العدو، كان يحرم عليه صلى الله
~~عليه وسلم خائنة الأعين، وهي أن يشير إلى مباح من غير أن يظهره من ضرب، أو
~~قتل، أو نحوه مما يحل أن ينطق به، ولا يحرم ذلك على الأمة إلا في محظور.
### | 2692 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، قال
~~عمرو، سمعت جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله؟،
# PageV00P000
# فقام محمد بن مسلمة، فقال: يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟، قال: «نعم»،
~~قال: فأذن لي أن أقول، قال: قل، فأتاه محمد بن مسلمة، فقال: إن هذا الرجل
~~قد سألنا الصدقة، وإنه قد عنانا، وإني قد أتيتك أستسلفك ms1796، قال: وأيضا والله
~~لتملنه، قال: إنا قد اتبعناه، فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير
~~شأنه. . . قال: وجاء معه برجلين، فقال: إذا جاء، فإني قائل بشعره، فأشمه،
~~فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه، فدونكم، فاضربوه. . . فلما استمكن منه،
~~قال: دونكم، فقتلوه ".
# PageV11P044
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن
~~ابن عيينة
# قال الإمام: قد ذهب بعض من ضل في رأيه، وزل عن الحق، إلى أن قتل كعب بن
~~الأشرف كان غدرا، وفتكا، فأبعد الله هذا القائل: وقبح رأيه من قائل، ذهب
~~عليه معنى الحديث، والتبس عليه طريق الصواب، بل قد روي عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن»،
~~قال الإمام: والفتك أن يقتل من له أمانه فجأة، وكان كعب بن الأشرف ممن عاهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يعين عليه أحدا، ولا يقاتله، ثم خلع
~~الأمان، ونقض العهد، ولحق بمكة، وجاء معلنا معادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يهجوه في أشعاره، ويسبه، فاستحق القتل لذلك.
# PageV11P045
# وفي الحديث أن كعب بن الأشرف عاهده، فخزع منه هجاؤه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أي: قطع ذمته وعهده، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا توبة لساب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحال، ويقتل.
# وفي الحديث دليل على جواز قتل الكافر الذي بلغته الدعوة بغتة، وعلى غفلة
~~منه.
### | 2693 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا يحيى بن آدم،
~~نا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: «بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا من الأنصار إلى أبي رافع بن أبي الحقيق،
~~فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا، فقتله، وهو نائم»
# قال الإمام: فأما المكر والخداع في غير أمر الجهاد، فحرام، ولا يأمن
~~فاعله من أن يعود ms1797 إليه، وبال خداعه ومكره، قال الله تعالى: {وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون} [هود: 8] وقال جل ذكره: {
# PageV00P000
# ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر: 43]، أي لا يرجع عاقبة مكرهم إلا
~~عليهم، والحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله، يقال: حاق به الأمر:
~~إذا لزمه.
### | باب النهي عن قتل النساء والصبيان
### | 2694 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة، فأنكر ذلك، ونهى عن قتل
~~النساء، والصبيان» هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن يونس،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، كلاهما عن الليث، عن نافع
# والعمل على هذا عند أهل العلم أنه لا يقتل نساء أهل الحرب، وصبيانهم، إلا
~~أن يقاتلوا فيدفعوا بالقتل.
### | 2695 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش
~~بن سليمان، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد،
# PageV00P000
# نا أبو معاوية، عن حجاج بن أرطأة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «اقتلوا شيوخ المشركين، واستحيوا
~~شرخهم»
# قوله: «استحيوا»، أي: اتركوهم أحياء، قال الله سبحانه وتعالى: {ويستحيون
~~نساءكم} [البقرة: 49]، أي: يتركونهن أحياء، وأراد بالشرخ: الصبيان،
~~وبالشيوخ: الشبان، والشرخ: جمع شارخ، وهو الحديث السن، وشرخ الشباب: أوله.
### | 2696 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، أن أبا بكر الصديق، رضي الله عنه، بعث
~~جيشا إلى الشام، فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان، وكان أمير ربع من تلك
~~الأرباع، فزعموا أن يزيد قال لأبي بكر: إما أن تركب، وإما أن أنزل، فقال
~~أبو بكر: " ما أنت بنازل، ولا أنا براكب، إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله،
~~ثم قال: ستجد قوما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم، فدعهم، وما زعموا أنهم حبسوا ms1798
~~أنفسهم،
# PageV00P000
# وستجد قوما فحصوا عن أواسط رءوسهم من الشعر، فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف،
~~وإني موصيك بعشر: لا تقتلن امرأة، ولا صبيا، ولا كبيرا هرما، ولا تقطعن
~~شجرا مثمرا، ولا تخربن عامرا، ولا تعقرن شاة، ولا بعيرا إلا لمأكلة، ولا
~~تغرقن نخلا، ولا تحرقنه، ولا تغلل، ولا تجبن "
# قوله: «فحصوا عن أواسط رؤوسهم»، أي: حلقوا مواضع منها كأفحوص القطا، وهم
~~الشمامسة.
### | باب البيات
### | 2697 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا الأصم، نا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: أخبرني الصعب
~~بن جثامة، أنه " سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يسأل عن أهل الدار من
~~المشركين يبيتون،
# PageV00P000
# فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم منهم
~~".
# وزاد عمرو بن دينار، عن ابن عباس: " هم من آبائهم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى، وغيره، كل عن سفيان بن عيينة
# قوله يحيى: «يبيتون»، أي: يهجم عليهم ليلا، يقال بيتهم العدو: إذا جاءهم
~~ليلا.
### | 2698 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عمر بن حبيب، عن عبد
~~الله بن عون، أن نافعا، كتب إليه يخبره، أن ابن عمر، أخبره، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أغار على بني المصطلق غارين في نعمهم بالمريسيع، فقتل
~~المقاتلة، وسبى الذرية».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن الحسن بن
# PageV00P000
# شقيق، عن عبد الله بن عون، وقال: «وأصاب يومئذ جويرية»، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، أنا سليم بن أخضر ms1799، عن ابن عون، قال: كتبت إلى نافع أسأله عن
~~الدعاء قبل القتال، قال: فكتب إلي: إنما كان ذلك في أول الإسلام قد «أغار
~~النبي صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون».
# الحديث
# قال الإمام: وفيه دليل على جواز البيات، وقتل أهل الشرك على الغرة
~~والغفلة، وإن كان فيه إصابة ذراريهم ونسائهم، وأن النهي عن قتل نسائهم
~~وصبيانهم في حال التميز والتفرد، وكذلك إذا كانوا في حصن، جاز نصب المنجنيق
~~عليهم، والرمي إليه بالنار، وتغريقهم، فقد «نصب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أهل الطائف منجنيقا أو عرادة، وشن الغارة على بني المصطلق غارين، وأمر
~~بالبيات والتحريق»، فإن كان فيهم مسلمون أسارى، أو مستأمنون، فيكره أن يفعل
~~بهم ما يعم من التحريق والتغريق، ونصب المنجنيق، إلا أن يكون في حال التحام
~~القتال، والخوف منهم على المسلمين، فلهم أن يفعلوا ذلك.
# ولو تترسوا بأطفالهم، جاز الرمي إن كان في حال التحام، وإن لم يكونوا
~~ملتحمين، فقد قيل: يكف، وقيل: يضرب قاصدا إلى المتترس، ولو تترسوا بمسلم،
~~فإن لم يعلم به، فرمى، فأصاب المسلم، فلا قود ولا دية، وتجب الكفارة، وإن
~~علمه مسلما، فإن قصد الكافر، فأصاب المسلم، تجب الدية والكفارة، ولا قود،
~~وإن ضرب المسلم، إذا لم يتوصل إلى الكافر إلا بضربه، ففي القود قولان.
# PageV11P051
### | باب الشعار في الحرب
### | 2699 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ، أنا أبو
~~خليفة، نا أبو الوليد الطيالسي، نا عكرمة بن عمار، نا إياس بن سلمة بن
~~الأكوع، حدثني أبي، قال: «كان شعار النبي صلى الله عليه وسلم أمت أمت»
~~ويروى كان شعار النبي صلى الله عليه وسلم: «يا منصور، أمت»
# قال الإمام: وإذا وقع البيات، واختلط المسلمون بالعدو، فيجعل الإمام
~~للمسلمين شعارا يقولونه يتميزون به عن العدو، روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إن بيتكم العدو، فليكن شعاركم حم لا ينصرون».
# PageV00P000
# روي ms1800 عن ابن عباس أنه قال: «حم» اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى، فكأنه
~~حلف بالله تعالى: أنهم لا ينصرون، وقد قال أهل التفسير مثله في حواميم
~~القرآن.
# قال أبو عبيد: كأن المعنى: اللهم لا ينصرون، وعن أبي العباس أحمد بن يحيى
~~أنه قال: هو إخبار معناه، والله أعلم، لا ينصرون، ولو كان دعاء لكان
~~مجزوما، وسمعت من يروي «حم»، بضم الحاء وتشديد الميم، أي: قضي وقدر.
# وروي عن سمرة بن جندب، قال: كان شعار المهاجرين عبد الله، وشعار الأنصار
~~عبد الرحمن.
# وعن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: غزونا مع أبي بكر زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكان شعارنا: «أمت، أمت».
### | باب تحريق أموال أهل الشرك
### | 2700 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا
# PageV00P000
# عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة،
~~عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم «قطع نخل بني النضير،
~~وحرق، وهي البويرة»
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه عن قتيبة، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر،
~~وزادا: فأنزل الله سبحانه وتعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها} [الحشر: 5]، الآية.
# اللينة من النخيل: ما خلا البرني والعجوة، تسمية أهل المدينة الألوان قال
~~الإمام: اختلف أهل العلم في قطع أشجار أهل الحرب، وتحريق أموالهم، وتخريب
~~دورهم، وفي تأويل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب قوم إلى
~~جوازه نكاية لهم، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وكرهه
~~أحمد إلا من حاجة.
# وذهب قوم إلى أنه لا يجوز، وهو قول الأوزاعي، واحتج بأن أبا بكر نهى عن
~~قطع الأشجار، وتخريب العامر، وتأول من كرهه الحديث على أن أشجار بني النضير
~~كانت في مقاتل القوم، فأمر بقطعها ليتسع مكان القتال، وتأول الشافعي نهي
~~أبي بكر ms1801 عن قطع الأشجار
# PageV11P054
# على أنه كان سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه وعد لهم فتح الشام،
~~فأراد إبقاءها لأهل الإسلام، فأما تحريق الكافر بعدما وقع في الأسر، وتحريق
~~المرتد، فذهب عامتهم إلى أنه لا يجوز، إنما يقتله بجز الرقبة، لما روي عن
~~حمزة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على سرية، وقال: «إن
~~وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار»، فوليت فناداني، فرجعت إليه، فقال: «إن وجدتم
~~فلانا، فاقتلوه، ولا تحرقوه، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار».
# ولو قاتلونا على خيلهم، فوجدنا السبيل إلى قتلهم بعقر دوابهم، فعلنا، قد
~~عقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم أحد، فاكتسعت به فرسه، فسقط
~~عنها، فجلس على صدره ليذبحه، فرآه ابن شعوب، فرجع إليه فقتله، واستنقذ أبا
~~سفيان من تحته.
# قوله: «عقر فرسه»، أي: عرقبها.
# PageV11P055
# ولو أدركونا وفي أيدينا أموال لنا أو لهم استولينا عليها، جاز تحريقها
~~وإتلافها إن لم يكن حيوانا، وإن كان حيوانا لنا أو لهم، أو وقف الفرس على
~~صاحبه، فاختلفوا في عقرها، فرخص فيها قوم، لئلا يظفر به العدو، وروي أن
~~جعفر بن أبي طالب اقتحم عن فرس له شقراء في غزاة مؤتة، فعقرها، ثم قاتل
~~القوم حتى قتل، وإليه ذهب مالك، وأصحاب الرأي، حتى قال أبو حنيفة: لو ظفر
~~المسلمون بدواب ومواش، فعجزوا عن حملها، ذبحوها، وحرقوا لحومها.
# وذهب جماعة إلى أنه لا يحل عقرها «لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الحيوان إلا لمأكلة»، وإليه ذهب الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، قال الشافعي:
~~ولو جاز لنا ذلك لغيظهم، طلبنا غيظهم بقتل أطفالهم.
### | 2701 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~بن الفضل بن شاذان الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا الربيع
~~بن سليمان، نا أسد هو ابن موسى، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، حدثني
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله، قال: قال
~~رسول ms1802 الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تريحني من ذي الخلصة»، وكان بيتا في
~~اليمن يعبد يقال له: الكعبة اليمانية، قال: فنفرت في خمسين ومائة فارس من
~~أحمس، وكانوا أصحاب خيل، فكنت لا أثبت على الخيل، فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري، ثم قال: «اللهم
~~ثبته،
# PageV00P000
# واجعله هاديا مهديا»، قال: فأتاها، فحرقها بالنار، وكسرها، ثم بعث رجلا
~~من أحمس يكنى: أبا أرطأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره بذلك، فلما
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق ما جئت
~~حتى تركتها كأنها جمل أجرب، قال: «فبرك النبي صلى الله عليه وسلم على أحمس،
~~ورجالها خمس مرات».
# وقال جرير: «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، والنصح لكل مسلم».
# قال: وقال جرير: «ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، ولا رآني
~~إلا تبسم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن إسماعيل بن أبي خالد
# PageV11P057
### | باب الكف عن القتال إذا رأى شعار الإسلام
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}
~~[النساء: 94]، قال ابن عباس: كان رجل في غنيمة له، فلحقه المسلمون، فقال:
~~السلام عليكم، فقتلوه، وأخذوا غنيمته، فأنزل الله سبحانه وتعالى ذلك إلى
~~قوله: {عرض الحياة الدنيا} [النساء: 94] تلك الغنيمة، قرأ ابن عباس:
~~السلام.
### | 2702 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا غزا قوما لم يغز
# PageV00P000
# بنا عليهم حتى يصبح، فينظر، فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا
~~أغار عليهم، قال: فخرجنا إلى خيبر، فانتهينا إليهم ليلا، فلما أصبح، ولم
~~يسمع أذانا، ركب وركبت خلف أبي طلحة يردفني وراءه وإن قدمي ms1803 لتمس قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فخرجوا علينا بمكاتلهم، ومساحيهم، فلما رأوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: محمد والله، محمد والخميس، فلما رآهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الله أكبر، الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر،
~~وأخرجه مسلم، من طرق، عن ابن عباس
# والخميس: الجيش سمي خميسا، لأنه مقسوم على خمسة: المقدمة، والساقة،
~~والميمنة، والميسرة، والقلب، قاله الأزهري.
# وقال غيره: لأنه تخمس فيه الغنائم.
# قال الخطابي: فيه بيان أن الأذان شعار لدين
# PageV11P059
# الإسلام لا يجوز تركه، ولو أن أهل بلد اجتمعوا على تركه، كان للسلطان
~~قتالهم عليه.
### | 2703 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، عن ابن عصام، عن أبيه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كان إذا بعث سرية، قال: «إذا رأيتم مسجدا، أو سمعتم أذانا، فلا
~~تقتلن أحدا».
# هذا حديث غريب
# ففي الحديث دليل على أن إظهار شعار الإسلام في القتال عند شن الغارة يحقن
~~الدم، وترك الإغارة بالليل ليس على وجه التحريم، ولكن على سبيل الاحتياط
~~حتى لا يؤتوا من حيث لا يشعرون.
# وقد تختلط الحرب إذا أغاروا ليلا فيقتل بعض المسلمين بعضا.
# فإذا أمن ذلك فلا بأس، فقد أغار النبي صلى الله عليه وسلم على بني
~~المصطلق وهم غارون وأنعامهم على الماء تسقى، وقال لأسامة: «أغر على أبني
~~صباحا وحرق».
# PageV00P000
### | باب الصف في القتال والتعبئة
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص} [الصف: 4]، وقال الله عز وجل: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال} [آل عمران: 121].
### | 2704 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن ms1804 أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن
~~الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر حين صففنا لقريش، وصفوا لنا: «إذا أكثبوكم، فعليكم بالنبل».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «أكثبوكم» أي: قاربوكم، والكثب: القرب، يقول: ارموهم إذا دنوا
~~منكم، ولا ترموهم على بعد، وقد جاء في الحديث: «إذا أكثبوكم»، يعني:
~~أكثروكم، فارموهم، واستبقوا نبلكم، ويروى: «إذا أكثبوكم، فارموهم ولا تسلوا
~~السيوف حتى يغشوكم».
# PageV00P000
# والنبل: السهام العربية، وهي لطاف ليست بطوال كسهام النشاب، والحسبان
~~أصغر من النبل، وهي التي يرمى بها على القسي الكبار في مجار من خشب، واحدها
~~حسبانة.
# وروي عن عبد الرحمن بن عوف، قال: «عبأنا النبي صلى الله عليه وسلم ببدر
~~ليلا».
### | 2705 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن خالد، نا زهير، نا
~~أبو إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، يحدث، قال: جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، على الرجالة يوم أحد، وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير، فقال: «إن
~~رأيتمونا تخطفنا الطير، فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا
~~هزمنا القوم، وأوطأناهم، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم»، فهزمهم، قال: فأنا
~~والله رأيت النساء يسندن قد بدت خلاخلهن، وأسوقهن رافعات ثيابهن، فقال
~~أصحاب عبد الله بن جبير: الغنيمة، أي قوم الغنيمة، ظهر أصحابكم، فما
~~تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالوا: والله لنأتين الناس، فلنصيبن من الغنيمة،
# PageV00P000
# فلما أتوهم صرفت وجوههم، فأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم الرسول في
~~أخراهم، فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا، فأصابوا
~~منا سبعين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه أصاب من المشركين يوم
~~بدر أربعين ومائة: سبعين أسيرا، وسبعين قتيلا، قال أبو سفيان: أفي ms1805 القوم
~~محمد؟ ثلاث مرات، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه، ثم قال: أفي
~~القوم ابن أبي قحافة؟ ثلاث مرات، ثم قال: أفي القوم ابن الخطاب؟ ثلاث مرات،
~~ثم رجع إلى أصحابه، فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا، فما ملك عمر نفسه، فقال:
~~كذبت يا عدو الله، إن الذي عددت لأحياء كلهم، وقد بقي لك ما يسوءك، قال:
~~يوم بيوم بدر، والحرب سجال، إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها، ولم
~~تسؤني، ثم أخذ يرتجز: اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا
~~تجيبونه»؟ قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال: " قولوا: الله أعلى، وأجل "
~~قال: إن لنا العزى ولا عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا
~~تجيبونه»؟
# PageV11P063
# قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال: " قولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم
~~".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «تخطفنا الطير»، يقول: إن رأيتمونا وقد ولينا منهزمين فاثبتوا
~~أنتم، تقول العرب: فلان ساكن الطير: إذا كان وقورا ركينا، ثابت الجأش، وقد
~~طار طير فلان: إذا طاش وخف.
# وقوله: «فلا تبرحوا»، أي: لا تفارقوا مكانكم، قال الله عز وجل: {فلن أبرح
~~الأرض} [يوسف: 80]، يريد الإقامة، وقوله سبحانه وتعالى: {لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين} [الكهف: 60]، أي: لا أزال سائرا.
# قال الإمام: فالأول ملازمة المكان، والثاني: ملازمة السير، وقوله:
~~«وأوطأناهم»، أي: غلبناهم وقهرناهم.
# وقوله: رأيت النساء يسندن، معناه: يصعدن في الجبل، يقال: أسند الرجل في
~~الجبل: إذا صعد فيه، والسند: ما ارتفع من الأرض.
# وقوله: والحرب سجال، يريد مرة لنا، ومرة علينا، وأصله أن المستقيين
~~بالسجل يكون لكل واحد منهما سجل.
### | 2706 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن خالد، نا زهير، نا أبو
~~إسحاق، قال:
# PageV00P000
# سمعت البراء، وسأله رجل: أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين؟ قال: لا
~~والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه خرج شبان أصحابه،
~~وأخفافهم حسرا، فأتوا ms1806 قوما رماة جمع هوازن، وبني نصر، ما يكاد يسقط لهم
~~سهم، فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هنالك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب يقود به، فنزل، واستنصر، ثم قال: «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد
~~المطلب» ثم صف أصحابه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن زهير بن أبي
~~خيثمة
# قوله: «أخفافهم»، ويروى: أخفاؤهم، هي جمع خف، وهو الخفيف، والحسر: جمع
~~حاسر، وهو الذي لا سلاح له.
# قوله: «فرشقوهم»، أي: رموهم.
### | باب المبارزة
### | 2707 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يعقوب بن إبراهيم، نا
~~هشيم، أنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عبادة، قال: سمعت أبا ذر "
~~يقسم قسما إن هذه الآية: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج: 19]، نزلت في
~~الذين برزوا يوم بدر: حمزة، وعلي، وعبيدة بن الحارث، وعتبة، وشيبة ابني
~~ربيعة، والوليد بن عتبة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو بن زرارة، عن هشيم
# وروي عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي، قال: تقدم عتبة بن ربيعة،
~~ومعه ابنه وأخوه، فنادى: من يبارز؟ فانتدب له شباب من الأنصار، فقال: من
~~أنتم؟، فأخبروه، فقال: لا حاجة لنا فيكم، إنما أردنا بني عمنا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا عبيدة بن الحارث»،
~~فأقبل حمزة إلى عتبة، وأقبلت إلى
# PageV11P066
# شيبة، واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان، فأثخن كل واحد منهما صاحبه، ثم
~~ملنا على الوليد، فقتلناه واحتملنا عبيدة.
# قال الإمام: فيه إباحة المبارزة في جهاد الكفار، ولم يختلفوا في جوازها
~~إذا أذن الإمام، واختلفوا فيها إذا لم يكن عن إذن من الإمام، فجوزها جماعة،
~~لأن الأنصاريين كانوا قد خرجوا قبل حمزة، وعلي، وعبيدة، من غير إذن، وإليه
~~ذهب مالك، والشافعي، وكره ذلك ms1807 جماعة إلا بإذن الإمام، وإليه ذهب سفيان،
~~وأحمد، وإسحاق، وحكي عن الأوزاعي كل واحد من القولين.
# وفيه دليل على أن معونة المبارز جائزة إذا ضعف، أو عجز عن قرنه، وبه قال
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال الأوزاعي: لا يعينونه، لأن المبارزة إنما
~~تكون هكذا، فأما إذا بارز مسلم مشركا، وشرطا أن لا يقاتله غيره، لم يكن
~~لإحدى الطائفتين أن يعين مبارزه، ما داما يتقاتلان، فإذا ولى الكافر
~~منهزما، أو بعدما قتل المسلم، أو أثخنه، فيجوز قتله، لأن القتال قد انقضى
~~بينهما، إلا أن يكون شرط عليه أنه آمن حتى يرجع إلى الصف، فليس لهم أن
~~يتعرضوا له إلا أن يثخن المسلم، ويريد قتله، فعليهم استنقاذ المسلم من يده
~~من غير أن يقتلوا المشرك، فإن أعان العدو مبارزهم، كان حقا على المسلمين
~~إعانة صاحبهم، ثم إن استعان المشرك بهم، فقد نقض أمانه، فللمسلمين قتل
~~المبارز والأعوان جميعا، وإن لم يستعن بهم، فيقتلون الأعوان دون المبارز،
~~لأنه لم ينقض أمانه بالاستعانة.
# PageV11P067
### | باب الفرار من الزحف
# قال الله سبحانه: {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} [الأنفال: 15]، أي:
~~زاحفين، وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا، {ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال} [الأنفال: 16]، وقال جل ذكره: {إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين} [الأنفال: 65]، قوله: {أو متحيزا إلى فئة} [الأنفال: 16]،
~~أي: يصير إلى حيز فئة من المسلمين يستنجد بهم، يقال: تحيز وتحوز وانحاز
~~بمعنى واحد، والحيز: الناحية، يقال: فلان مانع لحوزته، أي: لما في حيزه،
~~والفئة: الفرقة، وجمعها فئات وفئون.
### | 2708 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: نا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن عيينة، عن يزيد بن
~~أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن عمر، قال: بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سرية، فلقوا العدو، فحاص الناس حيصة، فأتينا ms1808
~~المدينة،
# PageV00P000
# وقلنا: يا رسول الله، نحن الفرارون، قال: «بل أنتم العكارون، وأنا
~~فئتكم».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد، وقال
~~زهير عن يزيد، قال: «لا بل أنتم العكارون» قال: فدنونا فقبلنا يده، فقال:
~~«أنا فئة المسلمين»
# وقوله: «فحاص»، أي: حاد عن طريقه، وعدل عن وجهه إلى جهة أخرى، وقوله:
~~«أنتم العكارون»، يريد العائدون إلى القتال والكرارون، يقال: عكرت على
~~الشيء: إذا عطفت عليه وانصرفت إليه.
# وقوله: «وأنا فئتكم»، يمهد بذلك عذرهم، وذلك أن الله سبحانه وتعالى حرم
~~التولي عن الزحف إلا متحرفا لقتال، أو متحيزا إلى فئة، وكان في ابتداء
~~الإسلام يجب على المسلمين مصابرة العدو إذا كان بمقابلة كل مسلم عشرة من
~~المشركين، كما قال جل ذكره: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}
~~[الأنفال: 65]، ثم خفف الله عنهم، فأوجب المصابرة إذا كان بإزاء كل مسلم
~~مشركان فأقل، فقال جل جلاله وعظم كبرياؤه: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} [الأنفال: 66].
# قال ابن عباس:
# PageV11P069
# فلما خفف الله عنهم من العدد، نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم.
# قال ابن عباس: من فر من ثلاثة، فلم يفر، ومن فر من اثنين، فقد فر: يريد
~~إذا فر مسلم من كافرين غير متحرف لقتال، أو متحيزا إلى فئة، يستحق الوعيد
~~الذي أوعده الله سبحانه وتعالى في قوله عز وجل: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله} [الأنفال: 16]، وإن
~~كانوا أكثر من اثنين بإزاء كل مسلم، فلا عتب على من فر، ومن فر من اثنين،
~~فليس له أن يصلى بالإيماء في الفرار، لأنه عاص كقاطع الطريق، وهو من
~~الكبائر.
# قال الحسن: ليس الفرار من الزحف من الكبائر، إنما كان ذلك يوم بدر.
### | باب حكم الجاسوس
### | 2709 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو ms1809 نعيم، نا أبو العميس، عن إياس بن
~~سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من
~~المشركين، وهو في سفر، فجلس عند أصحابه يتحدث، ثم انفتل، فقال
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم: اطلبوه واقتلوه، فقتلته، فنفله سلبه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من طريق عكرمة بن عمار، عن إياس بن
~~سلمة، وفيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل الرجل؟»، قالوا:
~~ابن الأكوع، قال: «له سلبه أجمع»
# وفيه دليل على أن من دخل دار الإسلام من أهل الحرب من غير أمان حل قتله،
~~ومن تجسس للكفار من أهل الذمة، كان ذلك منه نقضا للعهد، وإن فعله مسلم، فلا
~~يحل قتله، بل يعزر، فإن ادعى جهالة بالحال، ولم يكن متهما، يتجافى عنه، هذا
~~قول الشافعي، وقال الأوزاعي: عاقبه الإمام عقوبة منكلة، وغربه إلى بعض
~~الآفاق،
# PageV11P071
# وقال أصحاب الرأي: عاقبه، وأطال حبسه، وقال مالك: ذلك إلى اجتهاد الإمام.
### | 2710 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان
~~بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن عبيد الله بن أبي رافع،
~~سمعت عليا، يقول: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا، والزبير،
~~والمقداد، فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب»،
~~فخرجنا تعادي بنا خيلنا، فإذا نحن بظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما
~~معي كتاب، فقلنا لها: لتخرجن الكتاب، أو لتلقن الثياب، فأخرجته من عقاصها،
~~فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~أناس من المشركين، ممن بمكة يخبر ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~«ما هذا يا حاطب؟»، فقال: لا تعجل علي،
# PageV00P000
# إني كنت امرأ ملصقا في قريش، ولم أكن من أنفسها ms1810، وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم، ولم يكن لي بمكة قرابة، فأحببت
~~إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا، والله ما فعلته شكا في ديني، ولا رضى
~~بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه قد صدق»،
~~فقال عمر: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال:
~~«اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»، ونزلت: {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} [الممتحنة: 1].
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن قتيبة بن سعيد
# PageV11P073
# وغيره، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، كل عن سفيان بن عيينة
# قال الإمام: في الحديث دليل على أنه يجوز النظر في كتاب الغير بغير إذنه،
~~وإن كان سرا إذا كان فيه ريبة وضرر يلحق الغير، أما ما روي عن ابن عباس، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما
~~ينظر في النار»، فهو في الكتاب الذي فيه أمانة، أو سر بين الكاتب والمكتوب
~~إليه لا ريبة فيه، ولا ضرر بأحد من أهل الإسلام، فأما كتب العلم، فقد قيل:
~~يجوز النظر فيه بغير إذن صاحبه، لأن العلم لا يحل منعه، ولا يجوز كتمانه،
~~وقيل: لا يجوز لظاهر الحديث، ولأن صاحب الشيء أولى بمنفعة ملكه، وإنما يأثم
~~بكتمان العلم الذي سئل عنه، فأما منع الكتاب عن غيره، فلا إثم فيه.
# وقوله: «فإنما ينظر في النار»، أراد بالنظر إلى النار: الدنو منها،
~~والصلى بها، لأن النظر إلى الشيء إنما يتحقق عند الدنو منه.
# والله أعلم.
# وفي حديث حاطب دليل على أن حكم المتأول في استباحة المحظور
# PageV11P074
# خلاف حكم المتعمد لاستحلاله من غير تأويل، وأن من تعاطى شيئا من المحظور،
~~ثم ادعى له تأويلا محتملا، لا يقبل منه، وأن من تجسس للكفار، ثم ادعى
~~تأويلا، وجهالة يتجافى عنه.
# وفيه ms1811 جواز النظر إلى ما ينكشف من النساء لإقامة حد، أو إقامة شهادة في
~~إثبات حق إلى ما أشبه ذلك من الأمور.
# وفيه دليل على أن من كفر مسلما، أو نفقه على التأويل، وكان من أهل
~~الاجتهاد لا يعاقب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف عمر بن الخطاب
~~على قوله: دعني أضرب عنق هذا المنافق بعد ما صدقه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما ادعاه، لأن عمر لم يقل ذلك على سبيل العدوان، إذ كان ذلك الصنيع
~~من حاطب شبيها بأفعال المنافقين، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر
~~أن الله قد غفر له ذلك وعفا عنه، فزال عن اسم النفاق.
### | باب الأسير يقيد والحكم فيه
# قال الله سبحانه وتعالى: {وخذوهم واحصروهم} [التوبة: 5]، قوله: {وخذوهم}
~~[التوبة: 5]، أي ائسروهم، ويقال للأسير: الأخيذ، {واحصروهم} [التوبة: 5]،
~~أي: احبسوهم، والحصير: السجن الذي يحبس فيه، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الإسراء: 8]، وقوله عز وجل: {واقعدوا لهم كل
~~مرصد} [التوبة: 5]،
# PageV11P075
# أي: على كل طريق، أي: كونوا لهم رصدا، لتأخذوهم من أي وجه توجهوا، ومنه
~~قوله تبارك وتعالى: {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14]، أي: بالطريق الذي ممرك
~~عليه، وقيل: يرصد كل إنسان حتى يجازيه بعمله، وقال جل ذكره: {حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 4]، قيل: الإثخان: المبالغة في الحرب،
~~وقيل: القهر والقتل، وقيل: معنى قوله: {حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67]،
~~أي: حتى يكثر القتل، والإيقاع بالعدو، وقيل: حتى يتمكن في الأرض.
### | 2711 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة، عن
~~محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عجب الله
~~من قوم يدخلون الجنة في السلاسل»
# هذا حديث صحيح، وقيل في قوله: «عجب الله»، معناه:
# PageV00P000
# الرضى، وكذلك الفرح والاستبشار الوارد في صفات الله عز وجل معناه: الرضى،
~~وقرئ 0 بل عجبت ويسخرون 0، بضم التاء.
# قيل: «قل فيه» مضمر ms1812، وقيل: معناه: جازيتهم على عجبهم، وذلك أن الله
~~سبحانه وتعالى أخبر عنهم في غير موضع بالعجب من الحق، فقال: {وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم} [ص: 4]، وقال: {إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5]، وهذا كقوله
~~سبحانه وتعالى: {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15]، أي: يجازيهم على
~~استهزائهم، وقال: {فيسخرون منهم سخر الله منهم} [التوبة: 79]، أي جازاهم
~~على سخريتهم، وقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله عظيما، فيكون
~~معنى قوله: {بل عجبت} [الصافات: 12]، أي: عظم عندي فعلهم قال الإمام: فيه
~~دليل على جواز الاستيثاق من الأسير الكافر بالرباط، والغل والقيد إذا خيف
~~انفلاته، ولم يؤمن شره، ومن وقع في الأسر من نساء أهل الحرب وذراريهم،
~~صاروا أرقاء، وكانوا من جملة الغنائم، فأما الرجال العاقلون البالغون منهم
~~إذا وقعوا في الأسر فالإمام فيهم بالخيار، إن شاء قتلهم من غير أن يمثل
~~بهم، وإن شاء استرقهم، وإن شاء من عليهم، وإن شاء فاداهم بالمال، أو بأسرى
~~المسلمين، وإن وقف به الرأي فيهم، حبسهم إلى أن يرى فيهم رأيه،
# PageV11P077
# قال الله سبحانه وتعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} [البقرة: 191]، أي
~~وجدتموهم، وقال الله تعالى: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم}
~~[الأنفال: 57]، أي افعل بهم من العقوبة تخيف من وراءهم من أعدائك فتشردهم
~~وتفرقهم.
# ومن أشكل بلوغه منهم، كشف عن عورته، فإن أنبت، جعل في البالغين، ومن لم
~~ينبت ففي الذرية، وروي عن عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي، قال: «عرضنا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة، فكان من أنبت قتل، ومن لم ينبت
~~خلي سبيله، فكنت ممن لم ينبت، فخلي سبيلي».
# قال الشافعي: «أسر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بدر، فقتل عقبة بن
~~أبي معيط، والنضر بن الحارث، ومن على أبي عزة الجمحي على أن لا يقاتله»،
~~فأخفره وقاتله يوم أحد، فدعا أن لا يفلت، فما أسر غيره، «ثم أسر ثمامة بن
~~أثال الحنفي فمن عليه»، فأسلم وحسن إسلامه، «وفادى رجلا برجلين».
# وروي عن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله ms1813 عليه وسلم، " لما أراد قتل
~~عقبة بن أبي معيط، فقال: من للصبية؟، قال: النار ".
# PageV11P078
# وذهب إلى ما ذكرنا من التخيير بن القتل، والمن، والفداء، والاسترقاق،
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل العلم بعدهم، وهو
~~قول الشافعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وذهب قوم إلى أنه لا يجوز الفداء
~~والمن، وهو قول الأوزاعي، وأصحاب الرأي، حكي عن الأوزاعي، قال: بلغني أن
~~هذه الآية منسوخة قوله: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4]، نسخها قوله
~~سبحانه وتعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} [البقرة: 191].
# وذهب قوم إلى أن المن كان خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وهذا
~~لا يصح، لأن قوله عز وجل: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 4]، عام وخطاب لجميع الأمة لا تخصيص فيه،
~~وحكي عن مالك أنه جوز المفاداة بالرجال، ولم يجوز بالمال
### | باب المن والفداء
# قال الله سبحانه وتعالى: {فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها}
~~[محمد: 4]، أي: سلاحها، وأصل الوزر: ما يحمله الإنسان، وسمي السلاح أوزارا،
~~لأنه
# PageV11P079
# يحمل، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {يحملون أوزارهم} [الأنعام: 31]، أي: ثقل
~~ذنوبهم.
# وقال سعيد بن جبير في قوله عز وجل: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء} [محمد: 4]، قال: لا يفادى أسيرهم، ولا يمن عليهم حتى
~~يثخن فيهم القتل، وقال في قوله سبحانه وتعالى: {حتى تضع الحرب أوزارها}
~~[محمد: 4]: خروج عيسى عليه السلام.
### | 2712 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، نا الليث، نا سعيد
~~بن أبي سعيد، سمع أبا هريرة، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل
~~نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة، يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه في سارية من
~~سواري المسجد، فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم، «
# PageV00P000
# ما عندك يا ثمامة؟» فقال: عندي خير يا محمد، إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن
~~تنعم تنعم على ms1814 شاكر، وإن كنت تريد المال، فسل منه ما شئت حتى كان الغد، ثم
~~قال له: «ما عندك يا ثمامة»؟ قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر،
~~فتركه، حتى كان بعد الغد، فقال: «ما عندك يا ثمامة؟» فقال: عندي ما قلت لك،
~~قال: «أطلقوا ثمامة»، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل، ثم دخل
~~المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، يا محمد،
~~والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه
~~إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك، فأصبح دينك أحب الدين إلي،
~~والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك، فأصبح بلدك أحب البلاد إلي، وإن
~~خيلك أخذتني، وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟ «فبشره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأمره أن يعتمر»، فلما قدم مكة، قال له قائل: صبوت، قال: لا، ولكن
~~أسلمت مع
# PageV11P081
# محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة
~~حنطة حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث
# وفيه دليل على جواز المن على الكافر، وإطلاقه بغير المال، وجواز دخول
~~المشرك المسجد، وربط الأسير في المسجد.
### | 2713 - 
# أخبرنا أبو عبد الرحمن صاعد بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن سنان
~~بن مهران المقري، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى
~~بن بلال البزاز، نا يحيى بن الربيع المكي، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري،
~~عن محمد بن جبير، عن أبيه وهو جبير بن مطعم، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لو كان مطعم حيا، ثم كلمني في هؤلاء، لأطلقتهم له»، يعني: أسارى بدر،
~~قال سفيان: وكانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد، وكان أجزى الناس
~~باليد.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن الزهري ms1815، وقال: «لو كان المطعم بن
# PageV00P000
# عدي حيا، ثم كلمني في هؤلاء النتنى، لتركتهم له»، والنتنى جمع النتن، مثل
~~زمن وزمنى
# قال الإمام: المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف أبو جبير بن مطعم، كان
~~معظما في قريش، وهو الذي قام بنقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم
~~وبني المطلب، قام بنقضها هو وهشام بن عمرو بن الحارث، وزهير بن أبي أمية بن
~~المغيرة المخزومي، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود بن عبد المطلب.
# ذكره ابن إسحاق.
### | 2714 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~أبي المهلب، عن عمران بن الحصين، قال: أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من بني عقيل، فأوثقوه، فطرحوه في الحرة، فمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ونحن معه، أو قال: أتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حمار، وتحته قطيفة، فناداه: يا محمد، يا محمد، فأتاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «ما شأنك»؟ فقال: فيم أخذت، وفيم أخذت سابقة الحاج؟ قال:
~~«أخذت بجريرة
# PageV00P000
# حلفائكم ثقيف»، وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فتركه، ومضى، فناداه: يا محمد، يا محمد، فرحمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فرجع إليه، فقال: «ما شأنك»؟ قال: إني مسلم، فقال: «لو قلتها،
~~وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح»، قال: فتركه، ومضى، فناداه: يا محمد، يا
~~محمد، فرجع إليه، فقال: إني جائع، فأطعمني، قال: وأحسبه قال: وإني عطشان،
~~فاسقني، قال: «هذه حاجتك»، «ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين
~~اللذين أسرتهما ثقيف، وأخذ ناقته تلك»، قال عمران: سبيت امرأة من الأنصار،
~~وكانت الناقة قد أصيبت قبلها، فكانت ms1816 تكون فيهم، وكانوا يجيئون بالنعم
~~إليهم، فانفلتت ذات ليلة من الوثاق، فأتت الإبل، فجعلت كلما أتت بعيرا
~~منها، فمسته رغا، فتتركه حتى أتت تلك الناقة، فمستها، فلم ترغ، وهي ناقة
~~هدرة، فقعدت في عجزها، ثم صاحت بها، فانطلقت، فطلبت من ليلتها، فلم يقدر
~~عليها، فجعلت لله عليها إن الله أنجاها عليها لتنحرنها، فلما قدمت المدينة،
~~عرفوا الناقة، وقالوا: ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنها قد
~~جعلت لله عليها لتنحرنها، فقالوا:
# PageV11P084
# والله لا تنحريها حتى نؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوه، فأخبروه
~~أن فلانة قد جاءت على ناقتك، وإنها قد جعلت لله عليها إن أنجاها الله عليها
~~لتنحرنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سبحان الله! بئس ما جزتها
~~إن أنجاها الله عليها لتنحرنها، لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا وفاء لنذر
~~فيما لا يملك العبد، أو قال: ابن آدم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، وعلي بن حجر، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن أيوب، وأخرجه عن أبي الربيع العتكي، عن حماد بن زيد، عن أيوب
~~بهذا الإسناد، وقال: كانت العضباء لرجل من بني عقيل، وكانت من سوابق الحاج،
~~وقال: كان ثقيف حليفا لبني عقيل، فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل،
~~وأصابوا معه العضباء، فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الوثاق، فقال: يا محمد. . . . . وساق الحديث إلى آخره
# قوله: «ناقة هدرة»، يقال: هدر البعير: إذا صاح، ويروى: كانت ناقة منوقة،
~~أي: مذللة مروضة، ويروى: كانت مجرسة، أي مجربة في الركوب والسير.
# قال الإمام: فيه دليل على جواز شد الأسير بالوثاق، وأن الكافر إذا قال:
~~أنا مسلم، لا يحكم بإسلامه بهذه اللفظة حتى يشهد بالوحدانية،
# PageV11P085
# والرسالة، لأنه يريد به أنا منقاد، ولو كان محكوما بإسلامه، لما رده إلى
~~الكفار.
# وفي قوله: «لو قلت وأنت تملك أمرك، لأفلحت»، دليل على أن الكافر إذا ms1817 وقع
~~في الأسر، فادعى أنه كان قد أسلم قبله، لا يقبل قوله إلا ببينة تقوم عليه،
~~وإذا أسلم بعدما وقع في الأسر، حرم قتله، وجاز استرقاقه، وإذا قبل الجزية
~~بعد الأسر هل يحرم قتله؟ فعلى قولين، وفيه دليل على جواز الفداء، وروي عن
~~ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم «جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر
~~أربع مائة».
# ولو وقع في أسر المسلمين صبي من أهل الحرب يحكم بإسلامه تبعا للسابي، ولا
~~يجوز رده إليهم، وكذلك لو أسلم أحد أبوي الصغير الكافر يحكم بإسلام الولد،
~~ويكون مع المسلم منهما، كان ابن عباس مع أمه من المستضعفين، ولم يكن مع
~~أبيه على دين قومه، فإن الإسلام يعلو، ولا يعلى.
### | باب الكافر إذا جاء مسلما بعد ما غنم ماله لا يجب الرد عليه
### | 2715 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني
~~عقيل، عن ابن شهاب.
# ح قال محمد
# PageV00P000
# بن إسماعيل، وحدثني إسحاق، نا يعقوب بن إبراهيم، حدثني ابن أخي ابن شهاب،
~~قال محمد بن شهاب وزعم عروة بن الزبير، أن مروان، والمسور بن مخرمة،
~~أخبراه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين،
~~فسألوه أن يرد إليهم أموالهم، وسبيهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " معي من ترون، وأحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين: إما
~~السبي، وإما المال، وقد كنت استأنيت بكم "، وكان أنظرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين، قالوا: فإنا نختار
~~سبينا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين، فأثنى على الله بما
~~هو أهله، ثم قال: «أما بعد، فإن إخوانكم جاءوا تائبين، وإني قد رأيت أن أرد
~~إليهم سبيهم، فمن أحب أن يطيب ذلك فليفعل»، فقال ms1818 الناس: قد طيبنا ذلك يا
~~رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنا لا ندري من أذن منكم
~~في ذلك ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم»،.
# فرجع الناس، فكلمهم عرفاؤهم، ثم
# PageV11P087
# رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبروه أنهم قد طيبوا، أو
~~أذنوا، هذا الذي بلغني عن سبي هوازن.
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: في هذا الحديث من الفقه جواز سبي العرب، واسترقاقهم كالعجم،
~~واختلف فيه أهل العلم، وللشافعي فيه قولان، إن من جاء وأسلم بعد ما غنم
~~ماله، لا يجب رد ماله عليه، ويستدل بهذا من يقبل إقرار الوكيل على الموكل،
~~لأن العرفاء بمنزلة الوكلاء، وقد أطلق النبي صلى الله عليه وسلم السبايا
~~بقول العرفاء من غير أن يرجع على الموكلين، وجوز أبو حنيفة إقرار الوكيل
~~على الموكل في مجلس الحكم، ولم يجوز جماعة منهم ابن أبي ليلى، والشافعي،
~~أما من أسلم قبل أن وقع في الأسر، فقد أحرز أمواله وأولاده، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لصخر بن الغيلة: «إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم
~~ودماءهم».
### | باب الأمان
### | 2716 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو
# PageV00P000
# إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد
~~الله، أنا أبو مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب، أخبره، أنه سمع أم هانئ بنت
~~أبي طالب، تقول: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فوجدته
~~يغتسل، وفاطمة ابنته تستره بثوب، فقالت: فسلمت، وقال: «من هذه»؟ فقلت: أنا
~~أم هانئ بنت أبي طالب، فقال: «مرحبا بأم هانئ»، فلما فرغ من غسله، قام،
~~فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد، ثم انصرف، فقلت له: يا رسول الله،
~~زعم ابن أمي علي بن أبي طالب، أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ، وذلك ضحى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد ms1819 الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# PageV11P089
# قوله: «مرحبا»، أي: لقيت رحبا وسعة، وقيل: رحب الله بك مرحبا، فوضعه موضع
~~الترحيب، والرحب: السعة، وقوله سبحانه وتعالى: {وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت} [التوبة: 25]، أي: بما وسعت.
# وقوله: «أجرنا»، أي أمنا، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وهو يجير ولا يجار
~~عليه} [المؤمنون: 88]، أي يؤمن من أخافه غيره، ومن أخافه هو لم يؤمنه أحد.
# وفيه بيان أن أمان المرأة نافذ، وروينا عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «المسلمون يد على من سواهم
~~يسعى بذمتهم أدناهم»، ففيه دليل على صحة أمان العبيد، سواء كانوا مأذونين
~~من جهة مواليهم في القتال، أو لم يكونوا، يروى ذلك عن عمر، وعلي، وابن عمر،
~~وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ولم يجوز أبو حنيفة أمان العبد إذا لم يكن
~~مأذونا في الجهاد، أما أمان الصبي، والمجنون، فباطل، ولو نزل كافر بأمان
~~صبي، فقال: ظننته جائزا يرد إلى مأمنه، لجهله بالحكم.
# وقال شقيق بن سلمة: كتب إلينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بخانقين،
~~إذا قال أحدكم للرجل: مترس، فقد أمنه، فإن الله عز وجل يعلم الألسنة.
### | 2717 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أخبرني حماد
# PageV00P000
# هو ابن سلمة بن دينار، عن عبد الملك بن عمير، عن رفاعة بن شداد، قال: كنت
~~أقوم على رأس المختار، فلما تبين لي كذابته، هممت وايم الله أن أسل سيفي،
~~وأضرب عنقه، حتى ذكرت حديثا حدثنيه عمرو بن الحمق، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «من آمن رجلا على نفسه، فقتله، أعطي لواء الغدر يوم
~~القيامة»
# قال الإمام: وإنما يصح الأمان من آحاد المسلمين إذا أمن واحدا أو اثنين،
~~فأما عقد الأمان لأهل ناحية على العموم، فلا يصح إلا من الإمام على سبيل
~~الاجتهاد، وتحري المصلحة، كعقد الذمة، لأنه المنصوب لمراعاة النظر لأهل ms1820
~~الإسلام عامة، ولو جعل ذلك لآحاد الناس، صار ذريعة إلى إبطال الجهاد.
### | باب النزول على الحكم
### | 2718 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن
# PageV00P000
# حرب، نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة هو ابن سهل بن حنيف، عن
~~أبي سعيد، قال: لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد هو ابن معاذ، بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان قريبا منه فجاء على حمار، فلما دنا، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «قوموا إلى سيدكم»، فجاء، فجلس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال له: إن هؤلاء نزلوا على حكمك، قال: فإني أحكم أن تقتل
~~المقاتلة، وأن تسبى الذرية، قال: «لقد حكمت فيهم بحكم الملك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن بشار، وغيره، عن محمد بن
~~جعفر، عن شعبة
# قال الإمام: فيه من العلم أن قول الرجل لصاحبه: يا سيدي غير محظور إذا
~~كان صاحبه خيرا فاضلا، وفيه أن قيام الرجل بين يدي الرئيس الفاضل، والوالي
~~العادل، وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه، وكذلك يجوز إقامة الإمام
~~والوالي الرجال على رأسه في موضع الحرب، ومقام الخوف، فقد كان المغيرة بن
~~شعبة قائما على رأس النبي صلى الله عليه وسلم يوم
# PageV11P092
# الحديبية، ومعه السيف، وعليه المغفر، وما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «من سره أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من
~~النار»، فمعناه أن يأمرهم بذلك على مذهب الكبر والنخوة.
# وفيه أن من نزل من أهل الكفر على حكم رجل مسلم، نفذ حكمه أن وافق الحق.
# وقوله: «لقد حكمت فيهم بحكم الملك»، يريد بحكم الله عز وجل، وروى بعضهم
~~بحكم الملك بفتح اللام، أي: الملك الذي نزل بالوحي في أمرهم، والأول أصح
~~بدليل أنه يروى أنه عليه السلام قال: «قضيت بحكم الله».
### | باب حل الغنيمة لهذه الأمة
# قال الله سبحانه وتعالى: {يسألونك عن ms1821 الأنفال قل الأنفال لله والرسول}
~~[الأنفال: 1]، والأنفال: الغنائم: الواحد نفل، وكل شيء كان زيادة على الأصل
~~فهو نفل، وإنما قيل للغنيمة: نفل، لأنه مما زاد الله لهذه الأمة في الحلال،
~~وكان محرما على من قبلهم، وبه سميت
# PageV11P093
# نوافل الصلوات، لأنها زيادة على الفرض، وقال الله سبحانه وتعالى: {فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا} [الأنفال: 69]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي».
### | 2719 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " غزا نبي من الأنبياء،
~~فقال للقوم: لا يتبعني رجل قد كان ملك بضع امرأة يريد أن يبني بها ولما
~~يبن، ولا أحد قد بنى بناء له، ولما يرفع سقفها، ولا أحد قد اشترى غنما، أو
~~خلفات، وهو ينتظر ولادها، فغزا، فدنا للقرية حين صلى العصر، أو قريبا من
~~ذلك، فقال للشمس: أنت مأمورة، وأنا مأمور، اللهم احبسها علي شيئا، فحبست
~~عليه حتى فتح الله عليه، فجمعوا ما غنموا، فأقبلت النار
# PageV00P000
# لتأكله، فأبت أن تطعمه، فقال: فيكم غلول، فليبايعني من كل قبيلة رجل،
~~فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني قبيلته، فبايعته
~~قبيلته، فلصق يد رجلين، أو ثلاثة، فقال: فيكم الغلول، أنتم غللتم، قال:
~~فأخرجوا إليه مثل رأس بقرة من ذهب، فوضعوه في المال، وهو بالصعيد، فأقبلت
~~النار، فأكلت، قال: فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا ذلك بأن الله رأى ضعفنا،
~~وعجزنا، فطيبها لنا ".
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما قرية أتيتموها، وأقمتم
~~فيها مسهمكم»، أظنه قال: «فهي لكم، أو نحوه من الكلام، وأيما قرية عصت الله
~~ورسوله، فإن خمسها لله ورسوله، ثم هي لكم».
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أوتيكم من شيء،
# PageV11P095
# ولا أمنعكموه ms1822، إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت».
# هذه أحاديث متفق على صحتها، أخرجاه من أوجه، عن عبد الرزاق، وأخرجه مسلم،
~~عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# وفيه بيان أن الأراضي المغنومة مقسومة كالمنقول، وذهب أصحاب الرأي إلى أن
~~الإمام في الأراضي المغنومة مخير بين أن يقسمها بين الغانمين، وبين أن يمن
~~بها على الكفار فيردها عليهم، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بدور مكة،
~~وبين أن يقفها، كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق، ونحن نقول: مكة
~~فتحت صلحا، فلم تكن أراضيها مغنومة، وسواد العراق وقفها عمر بطيب أنفس
~~الغانمين أعطاهم عليها عرضا، فتركوا حقوقهم فوقفها.
### | 2720 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر،
~~أخبرني زيد بن أسلم، عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، يقول:
~~«أما والذي نفسي بيده لولا أن أترك أخر الناس ببانا ليس لهم شيء ما فتحت
~~علي قرية إلا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، ولكن أتركها
~~خزانة لهم يقتسمونها».
# صحيح
# PageV00P000
# قوله: ببانا، قيل: شيئا واحدا، قال أبو عبيد: لا أعرفه عربية، قال
~~الخطابي: قد كان يعلم عمر رضي الله عنه، أن المال يعز، والشح يغلب، وأن لا
~~ملك بعد كسرى يغنم ماله، فيغني المسلمين، وأشفق أن يبقى آخر الناس لا شيء
~~لهم، فرأى أن تحبس الأرض، ولا يقسمها قسمة سائر الأموال، وأن يضع عليها
~~خراجا يبقى نفعها، ويدر خيرها للمسلمين أبدا كما فعل بسواد العراق نظرا
~~للمسلمين، وشفقة على آخرهم.
### | باب الغنيمة لمن شهد الوقعة
### | 2721 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، نا أبو أسامة، نا
~~يزيد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: بلغنا مخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ونحن باليمن، فخرجنا ms1823 مهاجرين إليه، أنا، وإخوان لي أنا
~~أصغرهم، أحدهما أبو بردة، والآخر أبو رهم، إما قال في بضع، وإما قال في
~~ثلاثة وخمسين، أو اثنين وخمسين رجلا من قومي، فركبنا سفينة، فألقتنا
~~سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه
# PageV00P000
# عنده، فقال جعفر: إن رسول الله بعثنا هاهنا، وأمرنا بالإقامة، فأقيموا
~~معنا، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا، فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~افتتح خيبر، فأسهم لنا، أو قال: فأعطانا منها، وما قسم لأحد غاب عن فتح
~~خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه، إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر، وأصحابه قسم
~~لهم معهم، فكان أناس من الناس يقولون لنا يعني لأهل السفينة: سبقناكم
~~بالهجرة، ودخلت أسماء بنت عميس، وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم زائرة، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر، فدخل عمر على
~~حفصة، وأسماء عندها، فقال عمر حين رأى أسماء: من هذه؟ قالت: أسماء بنت
~~عميس، قال: الحبشية، هذه البحرية هذه؟! قالت أسماء: نعم، قال: سبقناكم
~~بالهجرة، فنحن أحق برسول الله منكم، فغضبت، وقالت: كلا والله، كنتم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم، ويعظ جاهلكم، وكنا في دار، أو أرض
~~البعداء البغضاء بالحبشة، وذلك في الله، وفي رسول الله، وايم الله لا أطعم
~~طعاما، ولا شرابا حتى أذكر ما قلت للنبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV11P098
# وأسأله، والله لا أكذب، ولا أزيغ، ولا أزيد عليه، فلما جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قالت: يا نبي الله، إن عمر قال: كذا وكذا، قال: «فما قلت
~~له»؟ قالت: قلت كذا وكذا، قال: «ليس بأحق في منك، وله ولأصحابه هجرة واحدة،
~~ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان»، قالت: فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة
~~يأتوني أرسالا يسألوني عن هذا الحديث، ما من الدنيا شيء هم به أفرح، ولا
~~أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن العلاء ms1824 الهمداني
# قولها: يأتوني أرسالا، تريد أفواجا متفرقين وهو جمع الرسل، وكل شيء
~~أرسلته فهو رسل كالهمل فيما أهملته، والسبل فيما أسبلته.
# قال الإمام: الغنيمة إنما يستحقها من شهد الوقعة على قصد الجهاد، سواء
~~قاتل، أو لم يقاتل، فأما من حضر بعد انقضاء الحرب، فلا حق له فيها، روي عن
~~أبي بكر، وعمر رضي الله عنهما أنهما قالا: الغنيمة لمن
# PageV11P099
# شهد الوقعة، وهذا قول مالك، والشافعي، وأحمد، وقال الأوزاعي: من دخل
~~الدرب، أسهم له، وإن لم يشهد القتال.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن المدد إذا لحقوا بعد انقضاء الحرب أسهم لهم،
~~وكذلك قالوا: من دخل دار الحرب فارسا، فمات فرسه قبل حضور الوقعة يستحق سهم
~~الفرس، ولو مات الفارس، قالوا: لا يستحق، واحتج هؤلاء بحديث أبي موسى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لهم من غنائم خيبر، وقد لحقوا بعد الفتح،
~~وأجاب الآخرون عنه بأنه إنما أعطاهم من الخمس، الذي هو حقه دون حقوق من شهد
~~الوقعة.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم عثمان وطلحة من غنائم بدر،
~~وهما لم يشهدا بدرا، وكان ذلك في وقت كانت الغنيمة خالصة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، قبل نزول قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} [الأنفال:
~~41]، الآية، فكان يعطيهم من خالص حقه دون حق غيره.
# وروي عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «بعث أبان بن سعيد
~~بن العاص على سرية من المدينة قبل نجد»، فقدم أبان وأصحابه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد أن «فتحها فلم يقسم لهم».
# PageV11P100
### | باب قسمة الغنائم
### | 2722 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا
~~أبو سعيد بن الأعرابي، نا سعدان بن نصر، نا أبو معاوية، عن عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أسهم للرجل،
~~ولفرسه ثلاثة أسهم: سهما له، وسهمين لفرسه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبيد بن ms1825 إسماعيل، عن أبي أسامة،
~~وأخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، كل عن عبيد الله بن عمر
# قال الخطابي رحمه الله: قوله: «سهما له» اللام في هذه الإضافة لام
~~التمليك، وقوله: «سهمين لفرسه» اللام فيه، لام التسبيب، وتحرير الكلام فيه:
~~أنه أعطى الفارس ثلاثة أسهم: سهما له، وسهمين لأجل فرسه، أي: لغنائه في
~~الحرب، ولما يلزمه من مئونته، إذ كان معلوما أن مئونة الفرس متضاعفة على
~~مئونة صاحبه، فضوعف له العوض من أجله.
# قال رحمه الله: وهذا قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم، وإليه ذهب الثوري، والأوزاعي، ومالك، وابن المبارك،
# PageV00P000
# والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو يوسف، ومحمد، قالوا: للراجل سهم، وللفارس
~~ثلاثة أسهم، وذهب أبو حنيفة إلى أن للفارس سهمين، وروي هذا الحديث من طريق
~~عبد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر، قال فيه: «للفارس سهمان، وللراجل
~~سهم»، وعبيد الله بن عمر أحفظ من عبد الله، وأثبت باتفاق أهل الحديث كلهم.
# روي عن مجمع بن جارية الأنصاري، قال: قسمت خيبر على أهل الحديبية،
~~«فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما، فكان الجيش ألفا
~~وخمسمائة، فيهم ثلاثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين، والراجل سهما».
# قال أبو داود: حديث أبي معاوية أصح، وأتى الوهم في حديث مجمع، أنه قال:
~~ثلاث مائة فارس، وإنما كانوا مائتي فارس.
# قال الإمام: ويسهم للبراذين، كما يسهم للخيل، ولا يسهم إلا لفرس واحد،
~~ولا يسهم لغيرها من الدواب، كالفيلة، والإبل، والبغال، والحمير، إنما لها
~~الرضخ.
# PageV11P102
### | باب من يستحق الرضخ من الغنيمة
### | 2723 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا حاتم
~~يعني ابن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز، أن نجدة كتب
~~إلى ابن عباس يسأله عن خلال، فقال ابن عباس ms1826: إن أناسا يقولون: إن ابن عباس
~~يكاتب الحرورية، ولولا أني أخاف أن أكتم علما لم أكتب إليه، فكتب نجدة
~~إليه: أما بعد، فأخبرني، هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو
~~بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان؟ ومتى ينقضي يتم
~~اليتيم؟ وعن الخمس لمن؟ فكتب إليه ابن عباس: إنك كتبت تسألني هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وقد «كان يغزو بهن يداوين المرضى،
~~ويحذين من الغنيمة»، وأما السهم «فلم يضرب لهن بسهم»، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لم يقتل الولدان»، فلا تقتلهم، إلا أن تكون تعلم منهم
# PageV00P000
# ما علم الخضر من الصبي الذي قتل، فتميز بين المؤمن، والكافر، فتقتل
~~الكافر، وتدع المؤمن، وكتبت متى ينقضي يتم اليتيم، ولعمري إن الرجل لتشيب
~~لحيته، وإنه لضعيف الأخذ، ضعيف الإعطاء، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ
~~الناس، فقد ذهب عنه اليتم، وكتبت تسألني عن الخمس، وإنا كنا نقول: هو لنا،
~~فأبى ذلك علينا قومنا، فصبرنا عليه هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن حاتم بن إسماعيل، وأخرجه عن محمد بن
~~حاتم، عن بهز، عن جرير بن حازم، عن قيس بن سعد، عن يزيد بن هرمز، وقال:
~~وسألت عن المرأة والعبد: هل كان لهما سهم معلوم إذا حضروا البأس؟ وإنهم لم
~~يكن لهم سهم معلوم، إلا أن يحذيا من غنائم القوم
# قال الإمام: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن العبيد، والصبيان،
~~والنسوان إذا حضروا القتال، يرضخ لهم، ولا يسهم لهم، وذهب الأوزاعي إلى أنه
~~يسهم لهم، وقال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم «أسهم للصبيان والنسوان
~~بخيبر»، وإسناده ضعيف لا تقوم به الحجة.
# وقد قيل:
# PageV11P104
# إذا قاتلت المرأة أو المراهق، إذا قوي على القتال، يسهم لهما، وقال مالك:
~~لا يسهم للنساء ولا يرضخ.
# وإذا حضر الذمي الوقعة، فإن كان استأجره الإمام على الجهاد، فله الأجرة،
~~ولا سهم له، وأجرته من خمس الغنيمة ms1827، سهم النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم
~~يستأجره فله الرضخ من الغنيمة إلا أن يكون نهاه الإمام عن الحضور، فإذا حضر
~~لا يستحق شيئا، وأكثر أهل العلم على أنه لا يستحق السهم وإن قاتل، وقال
~~بعضهم: يسهم له.
# والرضخ يكون من أربعة أخماس الغنيمة كالسهم، وقيل من رأس الغنيمة، وقيل:
~~من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: رضخ أهل الذمة من خمس
~~الخمس، ورضخ العبيد، والنسوان، والصبيان من الأربعة الأخماس.
### | باب السلب للقاتل
### | 2724 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة الأنصاري، عن أبي قتادة الأنصاري، ثم السلمي، أنه قال:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين، فلما التقينا، كانت
~~للمسلمين جولة، قال: فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين،
~~فاستدرت له حتى أتيته من ورائه، فضربته على حبل عاتقه ضربة، فقطعت الدرع،
~~قال: وأقبل
# PageV00P000
# علي، فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت، فأرسلني، فلحقت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، فقلت له: ما بال الناس؟ قال: أمر الله، قال: ثم إن
~~الناس رجعوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل قتيلا له عليه
~~بينة، فله سلبه»، قال أبو قتادة: فقمت، ثم قلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل قتيلا له عليه بينة، فله سلبه»،
~~قال أبو قتادة: فقمت، ثم قلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، ثم قال ذلك الثالثة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لك يا أبا قتادة؟»، فاقتصصت عليه
~~القصة، فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله، وسلب ذلك القتيل عندي، فأرضه
~~عنه، فقال أبو بكر رضي الله عنه: لا ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسود
~~الله يقاتل عن الله، وعن رسوله، فيعطيك سلبه ms1828، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «صدق، فأعطه إياه»، قال أبو قتادة: فأعطانيه، فبعت الدرع، فابتعت به
~~مخرفا في بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV11P106
# وأخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب، كلاهما عن مالك
# وأبو محمد مولى أبي قتادة: اسمه نافع.
# قوله: فضربته على حبل عاتقه "، حبل العاتق: عرق يظهر على عاتق الرجل،
~~ويتصل بحبل الوريد، في باطن العنق.
# وقوله: لاها الله إذا، قال الخطابي: والصواب: لاها الله ذا بغير ألف قبل
~~الذال، ومعناه في كلامهم، لا والله، يجعلون الهاء مكان الواو، ومعناه: لا
~~والله يكون ذا.
# والمخرف بفتح الميم: يريد حائط نخل يخترف منه الثمر، أي: يجتني، والمخرف
~~بكسر الميم: الوعاء الذي يخترف فيه الثمر.
# وقوله: تأثلته، أي: جعلته أصل مال، يقال: تأثل ملك فلان: إذا كثر ماله،
~~وأثلة كل شيء: أصله.
# وفي الحديث دليل على أن كل مسلم قتل مشركا في القتال يستحق سلبه من بين
~~سائر الغانمين، وأن السلب لا يخمس قل ذلك أم كثر، وروي أن سلمة بن الأكوع
~~قتل مشركا، فجاء بجمله يقوده عليه رحله وسلاحه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من قتل الرجل؟»، قالوا: ابن الأكوع، قال: «له سلبه أجمع»، وسواء
~~نادى الإمام بذلك أو لم يناد، وسواء كان القاتل بارز المقتول، أو لم
~~يبارزه، لأن أبا قتادة قتل القتيل قبل
# PageV11P107
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من قتل قتيلا فله سلبه»، ولم يكن بينهما
~~مبارزة، ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم جميع سلبه له، فكان ذلك القول من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم شرع حكم، وهذا قول جماعة من أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن جميع سلب المقتول لقاتله، وإن لم
~~يكن الإمام نادى به، ولا يخمس عند كثير منهم، وإليه ذهب الأوزاعي،
~~والشافعي، وأبو ثور، غير أن الشافعي يشرط أن يكون الكافر المقتول مقبلا على ms1829
~~القتال، فأما بعد ما ولى ظهره منهزما إذا قتله، أو أجهز على جريح عجز عن
~~القتال، فلا يستحق سلبه إلا أن يكون القاتل هو الذي هزمه أو أثخنه.
# وقال بعضهم: يخمس السلب، فخمسه لأهل الخمس، والباقي للقاتل، روي ذلك عن
~~عمر، وهو قول آخر للشافعي، والأول أولى، لأنه كما اختص به من بين سائر
~~الغانمين، كذلك يختص به من بين أهل الخمس، وقال إسحاق: السلب للقاتل إلا أن
~~يكون كثيرا، فرأى الإمام أن يخرج منه الخمس، كما فعل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فله ذلك.
# وذهب قوم إلى أنه نادى الإمام أن من قتل قتيلا فله سلبه، فيكون له على
~~وجه التنفيل، فأما إذا لم يكن سبق النداء فلا يستحقه، وهو قول مالك،
~~والثوري، وأصحاب الرأي، وقال أحمد: إنما يستحق السلب من قتل قرنه في
~~المبارزة دون من لم يبارز.
# والسلب الذي يستحقه القاتل كل ما يكون على المقتول من ثوب، وسلاح،
~~ومنطقة، وفرسه الذي هو راكبه، أو ممسكه، هذا قول الشافعي رضي الله عنه.
# وقال الأوزاعي: له فرسه الذي قاتل عليه، وسلاحه، وتاجه، ومنطقته، وخاتمه،
~~وما كان في سرجه وسلاحه من حليه،
# PageV11P108
# ولا يكون له الهميان، ولا الدراهم، والدنانير التي لا يتزين بها للحرب،
~~بل هي غنيمة، وعلق الشافعي القول في التاج، والسوار، والطوق، وما ليس من
~~آله الحرب.
# وقال أحمد: المنطقة فيها الذهب والفضة من السلب، والفرس ليس من السلب.
# وسئل عن السيف، فقال: لا أدري، وقيل للأوزاعي: يسلبون حتى يتركوا عراة،
~~فقال: أبعد الله عورتهم، وكره الثوري أن يتركوا عراة.
### | 2725 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل السجزي، أنا أبو
~~سليمان الخطابي، أنا أبو بكر بن داسة، نا أبو داود السجستاني، نا أحمد بن
~~حنبل، نا الوليد بن مسلم، حدثني صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة
~~مؤتة، ورافقني مددي من أهل اليمن، فلقينا جموع الروم ms1830، وفيهم رجل على فرس
~~أشقر عليه سرج مذهب، وسلاح مذهب، فجعل الرومي يفري بالمسلمين، وقعد له
~~المددي خلف صخرة، فمر به الرومي، فعرقب فرسه، فخر، وعلاه فقتله، وحاز فرسه،
~~وسلاحه، فلما فتح الله على المسلمين، بعث خالد بن الوليد إليه، فأخذ السلب،
~~قال عوف: فأتيته، فقلت: يا خالد، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قضى بالسلب للقاتل»؟ قال: بلى، ولكني استكثرته، قلت: لتردنه إليه، أو
# PageV00P000
# لأعرفنكما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يرده عليه، قال
~~عوف: فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي،
~~وما فعل خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رد عليه ما أخذت منه»،
~~قال عوف: فقلت: دونك يا خالد، ألم أف لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «وما ذلك»؟ قال، فأخبرته، فغضب، وقال: «يا خالد، لا ترد عليه هل أنتم
~~تاركون لي أمرائي، لكم صفوة أمرهم، وعليهم كدره».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن الوليد بن مسلم
# قلت: فيه دليل على أن القاتل يستحق السلب وإن كان كثيرا ويستحق الفرس،
~~وأنه لا يخمس، وإنما كان رده إلى خالد بعد الأمر الأول بإعطائه القاتل نوعا
~~من النكير على عوف، وردعا له، وزجرا، لئلا يتجرأ الناس على الأئمة، وكان
~~خالد مجتهدا في صنيعة ذلك إذا كان قد استكثره، فأمضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم اجتهاده لما رأى فيه من المصلحة العامة بعد أن خطأه في رأيه الأول،
~~والأمر الخاص مغمور بالعام، واليسير من الضرر محتمل للكثير من النفع
~~والصلاح، ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد عوض المددي من الخمس
~~الذي هو له، وترضى خالدا
# PageV11P110
# بالنصح له، وتسليم الحكم له في السلب، والله أعلم.
# هذا كله قول الخطابي وكلامه على هذا الحديث.
### | باب التنفيل
### | 2726 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب ms1831، عن مالك، عن نافع،
~~عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «بعث سرية فيها عبد
~~الله بن عمر قبل نجد، فغنموا إبلا كثيرة، فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا، أو
~~أحد عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم عن
~~يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# والنفل: اسم لزيادة يعطيها الإمام بعض الجيش على القدر المستحق، ومنه
~~سميت النافلة لما زاد على الفرائض من الصلوات، وسمي ولد الولد نافلة لكونه
~~زائدا على الولد.
# وفيه دليل على أنه يجوز للإمام أن ينفل بعض الجيش، لزيادة غناه وبلاء
~~منهم في الحرب يحضهم به من بين سائر الجيش لما يصيبهم من المشقة، ويجعلهم
~~أسوة الجماعة في سهمان الغنيمة.
### | 2727 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن
~~ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان ينفل
~~بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن
~~أبيه، عن جده، عن عقيل بن خالد
# وقد روي عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر:
~~«من فعل كذا وكذا، فله من النفل كذا وكذا».
# PageV00P000
# وروي عن حبيب بن مسلمة الفهري، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم «نفل
~~الربع في البداءة، والثلث في الرجعة».
# قال أبو سليمان الخطابي: البداء إنما هي ابتداء سفر الغزو، وإذا نهضت
~~سرية من جملة العسكر فأوقعت بطائفة من العدو، فما غنموا كلهم لهم منها
~~الربع، ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه، فإن قفلوا من الغزو، ثم
~~رجعوا، فأوقعوا بالعدو ثانية، كان لهم مما غنموا الثلث، لأن نهوضهم بعد
~~القفل أشق، والخطر فيه أعظم.
# قال الإمام: أشار إلى ms1832 أن تخصيص بعض الجيش بالثلث والربع لنهوضهم إلى
~~ملاقاة العدو من بين سائر القوم جائز، ثم تخصيص إحدى الطائفتين من الناهضين
~~بالزيادة، لزيادة خطرهم ومشقتهم.
# واختلف أهل العلم في إعطاء النفل، وأنه من أين يعطى، فحكي عن مالك أنه
~~كان يكره أن يقول الإمام: من قتل فلانا، أو قاتل في موضع كذا، فله كذا، أو
~~يبعث سرية من العسكر في وجه على أن ما غنموا، فلهم نصفه، وجوزه الآخرون،
~~وأثبتوا به النفل، وإليه ذهب الثوري، والأوزاعي، والشافعي وأحمد، واختلفوا
~~في أن النفل من أين يعطى، فذهب جماعة إلى أنه من خمس الخمس سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو قول سعيد بن المسيب، وإليه ذهب الشافعي، وأبو عبيد،
~~وقالوا: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك».
# PageV11P113
# وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما لي مما أفاء الله عليكم إلا
~~الخمس، والخمس مردود فيكم».
# قال الإمام: وقوله يوم بدر: «من فعل كذا فله كذا»، فهو أيضا من خاص حقه،
~~لأن الأنفال يومئذ كانت له خاصة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1]، وذهب بعضهم إلى أن النفل من
~~الأربعة الأخماس بعد إخراج الخمس، وهو قول أحمد، وإسحاق، لما روي عن حبيب
~~بن مسلمة الفهري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «ينفل الثلث بعد
~~الخمس».
# قال الإمام: وقد صح في حديث ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد كان «ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى
~~قسم عامة الجيش» والخمس في ذلك واجب كله.
# وذهب بعضهم إلى أن النفل من رأس الغنيمة، كما أن السلب يكون من جملة
~~الغنيمة قبل الخمس، وهو قول أبي ثور، لما روي عن محمد بن إسحاق، عن نافع،
~~عن ابن عمر، قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى نجد»، فخرجت
~~معها، فأصبنا نعما كثيرا فنفلنا أميرنا بعيرا لكل إنسان، ثم قدمنا على ms1833 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، «فقسم بيننا غنيمتنا»، فأصاب كل رجل منا اثنا عشر
~~بعيرا بعد الخمس، «وما حاسبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي أعطانا،
~~ولا عاب عليه ما صنع»، فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا.
# قال مالك: ذلك على وجه
# PageV11P114
# الاجتهاد من الإمام في أول المغنم، أو آخره.
# قال عمر رضي الله عنه: «لا يعطى من المغانم شيء حتى تقسم إلا لراع أو
~~دليل».
# أراد بالراعي: عين القوم على العدو.
# واختلفوا في قدر النفل، فقال مكحول، والأوزاعي: لا يجاوز به الثلث، وقال
~~آخرون: ليس له حد لا يجاوزه، وإنما هو إلى اجتهاد الإمام، وهو قول الشافعي
~~رضي الله عنه.
### | باب الغلول
# قال الله سبحانه وتعالى: {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة} [آل عمران: 161]، قوله: {يغل} [آل عمران: 161]، أي: يخون، يقال:
~~غل في المغنم، يغل غلولا، إذا سرق من الغنيمة ومن قرأ: «يغل» بضم الياء
~~وفتح الغين، أي: يخان ونهى أصحابه أن يخونوه.
# وقيل: معناه أن يخون، أي: ينسب إلى الخيانة، وسميت الخيانة غلولا، لأن
~~الأيدي مغلولة منها، أي: ممنوعة منها.
# PageV11P115
### | 2728 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ثور بن زيد الديلي، عن أبي الغيث مولى ابن مطيع، عن
~~أبي هريرة، أنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر، فلم
~~نغنم ذهبا، ولا فضة إلا الأموال، والثياب، والمتاع، قال: فوجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحو وادي القرى، وكان رفاعة بن زيد وهب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبدا أسود يقال له: مدعم، فخرجنا حتى إذا كنا بوادي القرى،
~~فبينما مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه سهم عائر،
~~فأصابه، فقتله، فقال الناس: هنيئا له الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كلا والذي نفسي بيده، إن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم
~~تصبها المقاسم لتشتعل ms1834 عليه نارا».
# فلما سمع ذلك الناس، جاء رجل بشراك، أو بشراكين إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شراك من نار، أو شراكان من
~~نار».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه
# PageV00P000
# مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، كلاهما عن مالك
# قوله: سهم عائر، يعني: لا يدرى من رماه، وهو الجائر عن قصده، ومنه: عار
~~الفرس: إذا ذهب على وجهه كأنه منفلت.
# وفي الحديث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل المنافق كمثل
~~الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة»، يريد
~~بالعائرة: المترددة لا تدري أيها تتبع.
# والشملة: كساء يشتمل به الرجل، ويجمع على الشمال.
### | 2729 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أبي عمرة
~~الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: توفي رجل يوم خيبر، فذكروه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «صلوا على صاحبكم»، فتغيرت وجوه الناس لذلك، فزعم زيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن صاحبكم قد غل في سبيل الله»، قال: ففتحنا
~~متاعه، فوجدنا خرزات من خرز اليهود ما تساوي درهمين.
# PageV00P000
# وروي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات وهو بريء
~~من الكبر، والغلول، والدين، دخل الجنة»، ويروي بعضهم: «من الكنز»، بالزاي
~~المعجمة، والنون
# وقد روي في عقوبة الغال، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه، واضربوه»،
~~وهذا حديث غريب.
# PageV11P118
# وذهب بعض أهل العلم إلى ظاهر هذا الحديث، منهم الحسن البصري، قال: يحرق
~~ماله إلا أن يكون حيوانا، أو مصحفا، وكذلك قال أحمد، وإسحاق، قالوا: ولا
~~يحرق ما غل، لأنه حق الغانمين يرد عليهم، فإن ms1835 استهلكه، غرم قيمته، وقال
~~الأوزاعي: يحرق متاعه الذي غزا به، وسرجه وإكافه، ولا تحرق دابته، ولا
~~نفقته، ولا سلاحه، ولا ثيابه التي عليه.
# وذهب آخرون إلى أنه لا يحرق رحله، لكنه يعزر على سوء صنيعه، وإليه ذهب
~~مالك، والشافعي، وأصحاب الرأي، وحملوا الحديث على الزجر، والوعيد دون
~~الإيجاب، قال محمد بن إسماعيل: قد روي في غير حديث، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الغال، و «لم يأمر بحرق متاعه».
### | 2730 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا عبد الله بن يوسف بن
~~بامويه، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي، بمكة، نا أبو
~~يحيى بن أبي مسرة، أنا أبو محمد عبد الله بن يزيد المقرئ، نا سعيد بن أبي
~~أيوب، حدثني أبو الأسود، عن النعمان بن أبي عياش الزرقي، عن خولة بنت ثامر،
~~أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الدنيا خضرة، وإن رجالا
~~يخوضون في مال الله بغير حق لهم النار».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن عبد الله بن يزيد
# PageV00P000
### | باب إباحة ما يصاب من الطعام بقدر الحاجة
### | 2731 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~نافع، أن ابن عمر، قال: «كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب، فنأكله، ولا
~~نرفعه» هذا حديث صحيح
### | 2732 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا شيبان بن فروخ،
~~نا سليمان يعني ابن المغيرة، نا حميد بن هلال، عن عبد الله بن مغفل، قال: "
~~أصبت جرابا من شحم
# PageV00P000
# يوم خيبر، قال: فالتزمته، فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا، قال:
~~فالتفت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسما ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، عن شعبة، عن حميد
### | 2733 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد ms1836 القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن حجاج، حدثني عمرو الناقد،
~~نا إسماعيل بن علية، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: لم
~~نعد أن فتحت خيبر، فوقعنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك
~~البقلة الثوم، والناس جياع، فأكلنا منها أكلا شديدا، ثم رحنا إلى المسجد،
~~فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح، فقال: «من أكل من هذه الشجرة
~~الخبيثة، فلا يقربنا في المسجد»، فقال الناس: حرمت، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «يا أيها الناس، إنه ليس بي من تحريم ما أحل الله
~~لي، ولكنها شجرة أكره ريحها».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: اتفق أهل العلم أنه إذا كان في الغنيمة طعام يجوز للغزاة
~~أكله قبل القسمة على قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب، وأنه لا يخمس في
~~جملة من يخمس من الغنيمة، وهو مخصوص بالسنة كالسلب للمقاتل، ورخص أكثر أهل
~~العلم في علف الدواب، ورأوه في معنى الطعام للحاجة إليه.
# وقال مالك: أرى الإبل، والبقر، والغنم، بمنزلة الطعام يأكل منها الناس
~~إذا دخلوا أرض العدو، وقال الشافعي: فإن أكل فوق الحاجة، أدى ثمنه في
~~المغنم، وكذلك إن شرب شيئا من الأدوية والأشربة التي لا تجرى مجرى الأقوات،
~~أو أطعم صقوره، وبزاته لحما منه، أدى قيمته في المغنم، وليست يده على طعام
~~الغنيمة في دار الحرب يد ملك حقيقة، إنما له يد الارتفاق، والانتفاع به قدر
~~الحاجة، ولا يجوز بيع شيء منه، كالضيف يأكل الطعام ولا يبيعه، روي عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء الغنائم حتى
~~تقسم».
# واختلفوا فيما يخرج به من دار الحرب من طعام الغنيمة، فذهب أكثرهم إلى
~~أنه يرده إلى الإمام، وهو قول الثوري، وأبي حنيفة، وأصح قولي الشافعي، وقال
~~في موضع: ما كان له حمله لا يجب رده،
# PageV11P122
# وهو قول الأوزاعي، إلا أنه قال: لا ms1837 يجوز له بيعه، إنما له الأكل، وكان
~~مالك يرخص في القليل من الخبز، واللحم ونحوهما، قال: لا بأس أن يأكله في
~~أهله، وكذلك قال أحمد بن حنبل.
# ولا يجوز استعمال متاع الغنيمة قبل القسمة، ولا ركوب دوابها، ولا لبس
~~ثيابها إلا لضرورة من برد يشتد عليه فيستدفئ بالثوب.
# روي عن حنش الصنعاني، عن رويفع بن ثابت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يوم حنين: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يركب دابة من فيء
~~المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا
~~يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه، رده فيه».
# فأما في حال قيام الحرب، يجوز استعمال سلاحهم ودوابهم، حز عبد الله بن
~~مسعود رأس أبي جهل بسيفه.
# وقال مالك: إذا كان شيئا خفيفا فلا بأس أن يرتفق به آخذه دون أصحابه.
# PageV11P123
### | باب ما يصيب الكفار من مال المسلمين
### | 2734 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، قال: وقال ابن نمير، نا عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: «ذهبت فرس له، فأخذها العدو، فظهر عليهم المسلمون،
~~رد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له، فلحق بالروم،
~~فظهر عليهم المسلمون، فرد عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم».
# هذا حديث صحيح فيه دليل على أن الكفار إذا أحرزوا أموال المسلمين،
~~واستولوا عليها، لا يملكونها، وإذا استنقذها المسلمون من أيديهم ترد إلى
~~ملاكها، وهو قول الشافعي، سواء كان بعد القسمة أو قبلها، وقال الأوزاعي،
~~والثوري، ومالك: إن أدركه صاحبه قبل القسمة، أخذه، وإن أدركه بعد القسمة،
~~كان أحق به بالقيمة، وكذلك قال أبو حنيفة فيما استولى عليه الكفار بالغلبة.
# أما العبد، أو الفرس إذا أبق، أو عار إليهم، كان صاحبه أولى به بعد
~~القسمة وقبلها، واتفقوا على أنهم لا يملكون بالاستيلاء رقاب أحرار
~~المسلمين، وأمهات أولادهم، ويملك المسلمون منهم ms1838 جميع ذلك
# PageV00P000
### | باب إخراج الخمس من الغنيمة وبيان سهم ذوي القربى
# قال الله سبحانه وتعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41]، الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: «وأن تؤدوا خمس ما
~~غنمتم».
### | 2735 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا مطرف بن مازن، عن معمر بن راشد، عن ابن شهاب، أخبرني محمد بن
~~جبير بن مطعم، عن أبيه، لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي
~~القربى بين بني هاشم، وبني المطلب، أتيته، وعثمان بن عفان، فقلنا، يا رسول
~~الله، هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله
~~منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم، وتركتنا، أو منعتنا،
# PageV00P000
# وإنما قرابتنا، وقرابتهم واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما
~~بنو هاشم، وبنو المطلب شيء واحد»، هكذا وشبك بين أصابعه.
# قال الشافعي: فذكرت لمطرف بن مازن، أن يونس، وابن إسحاق، رويا حديث ابن
~~شهاب، عن ابن المسيب، قال: حدثنا معمر كما وصفت، فلعل ابن شهاب رواه عنهما
~~جميعا
### | 2736 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا الثقة، عن ابن
~~شهاب، عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم، قال: «قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط منه أحدا من بني عبد
~~شمس، ولا بني نوفل شيئا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن يونس، عن ابن
~~شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن جبير بن مطعم أخبره ms1839
# قوله: «أما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد»، أراد الحلف الذي كان بين بني
~~هاشم، وبني المطلب في الجاهلية، وذلك أن قريشا، وبني كنانة حالفت على بني
~~هاشم، وبني المطلب، أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي غير هذه الرواية: «إنا لم نفترق في جاهلية، ولا في إسلام»، وكان يحيى
~~بن معين يرويه: إنما بنو هاشم، وبنو المطلب سي واحد "، بالسين غير المعجمة.
# أي: مثل سواء، يقال: هذا سيء هذا، أي: مثله ونظيره.
# قال الإمام: اتفق أهل العلم على أن الغنيمة تخمس، فالخمس لأهلها، كما نطق
~~به القرآن وأربعة أخماسها للغانمين، وقوله سبحانه وتعالى {فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41]، ذهب عامة أهل العلم إلى أن ذكر الله فيه للتبرك به، وإضافة
~~هذا المال إليه لشرفه، ثم بعد ما أضاف جميع الخمس إلى نفسه، بين مصارفها،
~~وهي الأصناف الخمسة التي ذكر الله عز وجل، حكي عن أبي العالية الرياحي، أنه
~~قال: السهم المضاف إلى الله تعالى إنما هو للكعبة، والعامة على أن سهم الله
~~وسهم رسوله واحد.
# وفي الحديث دليل على ثبوت سهم ذي القربى من خمس الغنيمة، كما قال الله عز
~~وجل: {فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى} [الأنفال: 41]، واختلف أهل العلم
~~فيه، فقد روي في حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جبير بن مطعم، أن أبا
~~بكر لم يكن يعطي، وكان عمر وعثمان يعطيانهم.
# وقد روي عن علي أن أبا بكر قسم لهم.
# فذهب
# PageV11P127
# جماعة إلى أنه ثابت، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وذهب أصحاب الرأي إلى أنه
~~غير ثابت، وقسموا الخمس على ثلاثة أصناف: على اليتامى والمساكين، وابن
~~السبيل، وقال بعضهم: يعطى الفقراء منهم دون من لا حاجه له.
### | 2737 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قال: أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي ms1840، أنا إبراهيم بن محمد، عن
~~مطر الوراق، ورجل لم يسمه، كلاهما عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، قال: لقيت عليا عند أحجار الزيت، فقلت له: بأبي أنت وأمي، ما فعل أبو
~~بكر، وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس؟ فقال علي: " أما أبو بكر: فلم يكن
~~في زمانه أخماس، وما كان، فقد أوفاناه؛ وأما عمر، فلم يزل يعطينا حتى جاءه
~~مال السوس، والأهواز، أو قال: الأهواز، أو قال: فارس، شك الشافعي، فقال في
~~حديث مطر، أو في حديث الآخر، فقال: في المسلمين خلة، فإن أحببتم تركتم
~~حقكم، فجعلناه في خلة المسلمين حتى يأتينا مال، فأوفيكم حقكم منه،
# PageV00P000
# فقال العباس لعلي: لا تطمعه في حقنا، فقلت له: يا أبا الفضل، ألسنا أحق
~~من أجاب أمير المؤمنين؟ ورفع خلة المسلمين، فتوفي عمر قبل أن يأتيه مال،
~~فيقضيناه.
# وقال الحكم في حديث مطر، والآخر.
# إن عمر قال: لكم حق، ولا يبلغ علمي إذا كثر أن يكون لكم كله، فإن شئتم
~~أعطيتكم بقدر ما أرى لكم، فأبينا عليه إلا كله، فأبى أن يعطينا كله "
# قال الإمام: فيه دليل على أن سهم ذوي القربى ثابت بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلافا لما ذهب إليه قوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيهم
~~لنصرته، وقد انقطعت تلك النصرة، فانقطعت العطية، لأن الخلفاء أعطوه بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولأنهم أعطوه عوضا عن الصدقة عليهم باق، فليكن
~~سهمهم باقيا، ولأنه عطاء باسم القرابة، والقرابة باقية كالميراث، وألحقه
~~الشافعي بالميراث، غير أنه أعطى والبعيد معا، فقال: لا يفضل فقير على غني،
~~ويعطى الرجل سهمين، والمرأة سهما، وقال: في إعطائه العباس بن عبد المطلب،
~~وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب، دليل على أنهم استحقوا بالقرابة لا
~~بالحاجة، كما أعطى الغنيمة من حضرها لا بالحاجة، وكذلك من استحق الميراث،
~~استحقه بالقرابة لا بالحاجة.
# PageV11P129
### | باب حكم الفيء
# قال الله سبحانه وتعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من ms1841 خيل ولا ركاب} [الحشر: 6]، يقال: وجيفها: سرعتها في سيرها، وقد أوجفها
~~راكبها إيجافا، وقوله تعالى: {قلوب يومئذ واجفة} [النازعات: 8]، أي: شديدة
~~الاضطراب.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر:
~~7]، الآية، وقوله سبحانه وتعالى: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم}
~~[الحشر: 7]، الدولة: اسم لكل ما يتداول من المال، والدولة: الانتقال من حال
~~البؤس والضر إلى حال الغبطة والسرور.
# وقوله سبحانه وتعالى: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} [آل عمران: 140]،
~~يقال: أدال الله فلانا من فلان، أي: جعل له الدولة عليه، والمدال، الظافر،
~~وجمع الدولة: دول ودولات.
### | 2738 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن محمد
~~الفروي، نا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال:
~~بينما أنا جالس في أهلي حين متع النهار، إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني،
~~فقال: أجب أمير المؤمنين، فانطلقت معه حتى أدخل على عمر بن الخطاب، فإذا هو
~~جالس على رمال سرير، ليس بينه وبينه فراش، متكئ على وسادة من أدم، فسلمت
~~عليه، ثم جلست، فقال: يا مال، إنه قد قدم علينا من قومك أهل أبيات، وقد
~~أمرت فيهم برضخ، فأقبضه، فأقسمه بينهم.
# قلت: يا أمير المؤمنين، لو أمرت به غيري؟ قال: اقبضه أيها المرء.
# فبينما أنا جالس عنده، أتاه حاجبه يرفأ، فقال: هل لك في عثمان، وعبد
~~الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد بن أبي وقاص يستأذنون؟ قال: نعم، فأذن لهم،
~~فدخلوا، فسلموا وجلسوا، ثم جلس يرفأ يسيرا، ثم قال: هل لك في علي، وعباس؟
~~قال: نعم، فأذن لهما، فدخلا، فسلما، فجلسا، فقال عباس: يا أمير المؤمنين،
~~اقض بيني، وبين هذا، وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من بني النضير،
# PageV11P131
# فقال الرهط عثمان، وأصحابه: يا أمير المؤمنين، اقض بينهما، وأرح أحدهما
~~من الآخر، قال عمر رضي الله عنه: تيدكم، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم
~~السماء، والأرض، هل تعلمون أن ms1842 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نورث
~~ما تركنا صدقة»؟ يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه.
# قال الرهط: قد قال ذلك، فأقبل عمر على علي، وعباس، فقال: أنشدكما الله،
~~أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك؟ قال عمر: فإني أحدثكم
~~عن هذا الأمر: إن الله قد خص رسوله في هذا الفيء بشيء لم يعط أحدا غيره، ثم
~~قرأ: {وما أفاء الله على رسوله منهم، إلى قوله: قدير} [الحشر: 6]، فكانت
~~هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما احتازها دونكم، ولا
~~استأثر بها عليكم، قد أعطاكموه، وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم
~~يأخذ ما بقي، فيجعله مجعل مال الله، فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك حياته، أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثم قال
# PageV11P132
# لعلي، وعباس: أنشدكما هل تعلمان ذلك؟ قال عمر: ثم توفى الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقبضها أبو بكر، فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله
~~يعلم إنه لصادق فيها، بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فكنت أنا
~~ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وما عمل فيها أبو بكر، والله يعلم إني فيها لصادق بار راشد
~~تابع للحق، ثم جئتماني تكلماني، وكلمتكما واحدة، وأمركما واحد، جئتني يا
~~عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني هذا، يريد عليا، يريد نصيب امرأته
~~من أبيها، فقلت لكما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نورث ما
~~تركنا صدقة»، فلما بدا لي أن أدفعه إليكما، قلت: إن شئتما، دفعتها إليكما
~~على أن عليكما عهد الله، وميثاقه لتعملان فيها بما عمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبما عمل فيها أبو ms1843 بكر، وبما عملت فيها منذ وليتها، فقلتما:
~~ادفعها إلينا، فبذلك دفعتها إليكما، فأنشدكم بالله، هل دفعتها إليهما بذلك؟
~~قال الرهط: نعم، ثم أقبل على علي، وعباس، فقال: أنشدكما بالله، هل دفعتها
~~إليكما بذلك؟ قالا: نعم، قال: فتلمسان مني قضاء غير
# PageV11P133
# ذلك، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها غير ذلك، فإن
~~عجزتما عنها، فادفعاها إلي، فأنا أكفيكماها.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن محمد بن أسماء
~~الضبعي، عن جويرية، عن مالك
# قال أبو داود السجستاني حين روى هذا الحديث في سننه: إنما سألاه أن
~~يصيرها بينهما نصفين، فقال عمر: لا أوقع عليها اسم القسم.
# قال أبو سليمان الخطابي: ما أحسن ما قال أبو داود، والذي يدل من نفس
~~الحديث على ما قال أبو داود قول عمر رضي الله عنه: إنما جئتماني وكليمتكما
~~واحدة، وأمركما واحد، فهذا يبين أنهما إنما اختصما إليه في رأي حدث لهما في
~~أسباب الولاية والحفظ، فرأى كل واحد منهما التفرد، ولا يجوز عليهما أن
~~يكونا طالباه بأن يجعله ميراثا بينهما، ويرده ملكا بعد أن كانا سلماه في
~~أيام أبي بكر، وكيف
# PageV11P134
# يجوز ذلك وعمر يناشدهما الله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا نورث ما تركنا صدقة»، فيعترفان به، والقوم حضور يشهدون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وكل هذه الأمور تؤكد ما قاله أبو داود رحمه
~~الله.
# قال الإمام: ويدل عليه عمرو بن دينار، عن الزهري، عن مالك بن أوس، في هذا
~~الحديث أن عمر قال: أتريدان أن أدفع إلى كل واحد منكما نصفا؟ قال الإمام:
~~وإنما منعهما عمر القسمة احتياطا لأمر الصدقة، لأن القسمة من سبيل الأموال
~~المملوكة، القابلة لأنواع التصرف، فلو قسمها بينهم، لم يأمن إذا اختلفت
~~الأيدي فيها أن يتملكها بعد علي، والعباس من ليس له بصيرتهما في العلم، ولا
~~تقيتهما في الدين، فكان الأولى تركها جملة على حالتها.
# وقد روي أن عليا رضي الله عنه غلب عليها العباس ms1844، فكان يليها أيام حياته،
~~ثم كانت بعده في يد الحسن بن علي، ثم في يد الحسين بن علي، ثم في يد علي بن
~~الحسين، والحسن بن الحسن، كلاهما كانا يتداولانها، ثم بيد زيد بن الحسن.
# قوله في الحديث: حين متع النهار، أي: ارتفع، والماتع:
# PageV11P135
# الطويل، يقال: أمتع الله بك، أي: أطال مدة الانتفاع بك، وقوله سبحانه
~~وتعالى: {أفرأيت إن متعناهم سنين} [الشعراء: 205]، أي: عمرناهم سنين.
# وقوله: هو جالس على رمال سرير، أي: ما يرمل وينسج به من شريط ونحوه.
# وقوله: يا مال، يريد يا مالك، فرخم، كقولهم لحارث: يا حار، وقرئ: {ونادوا
~~يا مالك ليقض علينا ربك} [الزخرف: 77].
# وقوله: تيدكم، يريد: على رسلكم، وأصله من التؤدة، يقول: الزموا تؤدتكم،
~~وكان أصلها: تأد، تأدا، فكأنه قال: تأدكم فأبدل الياء من الهمزة.
# وفي قول عمر: إن الله قد خص رسوله في هذا الفيء بشيء لم يعط أحدا، دليل
~~على أن أربعة أخماس الفيء كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة في
~~حياته، واختلفوا في مصرفها من بعده، فذهب بعض أهل العلم إلى انها للأئمة
~~بعده، وكذلك سهمه من الخمس، لما روي عن أبي الطفيل، قال أبو بكر: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله إذا أطعم نبيا طعمة، فهي للذي يقوم
~~من بعده».
# وللشافعي فيها قولان، أحدهما: أنه للمقاتله يقسم كلها فيهم، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما كان يأخذها لما له من الرعب، والهيبة في قلب
~~العدو، والمقاتلة
# PageV11P136
# هم القائمون مقامه في إرهاب العدو وإخافتهم.
# والقول الثاني: أنها لمصالح المسلمين، ويبدأ بالمقاتلة أولا يعطون منها
~~كفايتهم، ثم بالأهم فالأهم من المصالح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأخذها لفضيلته التي خصه الله تعالى بها، وليس لأحد من الأئمة تلك الفضيلة،
~~كما كان له الصفي من الغنيمة وهو أن يصطفي من رأسه الغنيمة قبل أن تخمس
~~شيئا: عبدا أو جارية، أو فرسا، أو سيفا، أو غيرها، وليس ذلك لأحد من
~~الأئمة.
# قالت عائشة: كانت صفية من ms1845 الصفي.
# ومن خصائصة أنه كان يسهم له من الغنيمة كسهم رجل ممن شهد الوقعة، سواء
~~حضرها أو غاب عنها، وقال مالك: أربعة أخماس الفيء للمصالح، وكذلك كان في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ملك.
### | 2739 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، أنه سمع عمر بن
~~الخطاب، يقول: «ما على وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق إلا ما ملكت
~~أيمانكم»
# PageV00P000
### | 2740 - 
# وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن عكرمة
~~بن خالد، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: قرأ عمر بن الخطاب: {إنما
~~الصدقات} [التوبة: 60 حتى بلغ عليم حكيم سورة النساء آية 26]، فقال: «هذه
~~لهؤلاء»، ثم قرأ: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه، حتى بلغ: وابن
~~السبيل} [الأنفال: 41]، ثم قال: «هذه لهؤلاء»، ثم قرأ: {ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7]، حتى بلغ: {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر:
~~10]، ثم قال: «هذه استوعبت المسلمين عامة، فلئن عشت، فليأتين الراعي وهو
~~بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه».
# PageV00P000
# وعن مالك ابن أوس بن الحدثان، قال: ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما
~~الفيء، فقال: ما أنا أحق بهذا الفيء منكم، وما أحد منا أحق به من أحد إلا
~~أنا على منازلنا من كتاب الله عز وجل، «وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والرجل وقدمه، والرجل وبلاؤه، والرجل وعياله، والرجل وحاجته»
# قال رحمه الله: اختلف أهل العلم في تخميس الفيء، والفيء: ما صار إلى
~~المسلمين، من أموال الكفار من غير إيجاف خيل ولا ركاب، فذهب الشافعي إلى
~~أنه يخمس، ويخمس خمسه على خمسة أقسام، كخمس الغنيمة، ويصرف أربعة أخماسه ms1846،
~~إلى المقاتلة، أو إلى المصالح، واحتج بقول الله سبحانه وتعالى: {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل} [الحشر: 7]، وكان يذهب إلى أن ذكر الله في أول الآية على سبيل
~~التبرك بالافتتاح باسمه، كما قال في آية الغنيمة (فأن لله خمسه وللرسول)
~~[الأنفال: 41] وهو قول جماعة من أهل التفسير، قال عطاء بن أبي رباح
~~والشعبي: سهم الله وسهم رسوله واحد، وقال قتادة: {فأن لله خمسه} [الأنفال:
~~41]، هو لله، ثم بين مصارفها.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الفيء لا يخمس، بل مصرف جميعها واحد، إليه
~~كان يذهب عمر رضي الله عنه.
# قال الزهري: قال عمر: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب} [الحشر: 6]، هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قرى
~~عربية فدك وكذا وكذا: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى
# PageV11P139
# واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الحشر: 7] {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم} [الحشر: 8] و {والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم} [الحشر: 9] و {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10] فاستوعبت هذه
~~الآية الناس، فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حق، إلا بعض ما تملكون
~~من أرقائكم.
# فذهب عمر إلى أن هذه الآية مسوقة بعضها على بعض، وأن جملة الفيء لجميع
~~المسلمين يصرفها الإمام إلى مصالحهم على ما يراه من الترتيب وهو قول أكثر
~~أهل الفتوى.
# أما العبيد فقد روي عن أبي بكر أنه كان يعطى الأحرار والعبيد.
# وروينا عن عمر قوله: إلا ما ملكت أيمانكم، فهو يتأول على وجهين، أحدهما:
~~ما ذهب إليه أبو عبيد أن الاستثناء يرجع إلى مماليك بأعيانها كانوا شهدوا
~~بدرا، وروي بإسناده عن مخلد الغفاري، أن مملوكين أو ثلاثة لبني غفار شهدوا
~~بدرا، فكان عمر يعطي كل رجل منهم في كل سنة ثلاثة آلاف درهم.
# قال: فأحسب أنه أراد هؤلاء المماليك.
# وقال غيره: بل أراد جميع المماليك، وقال أحمد وإسحاق: الفيء للفقير
~~والغني، إلا ms1847 العبيد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى العباس من مال
~~البحرين وهو غني، وذكر الشافعي في قسمه الفيء، قال: ينبغي للإمام أن يحصي
~~جميع من في البلدان من المقاتلة، وهم من قد احتلم، أو استكمل خمس عشرة سنة
~~من الرجال، ويحصى الذرية، وهم من دون
# PageV11P140
# المحتلم ودون خمس عشرة سنة، والنساء صغيرهن وكبيرهن، ويعرف قدر نفقاتهم
~~وما يحتاجون إليه من مئوناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم، ثم يعطي
~~المقاتلة في كل عام عطاءهم، والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم من كسوتهم
~~ونفقتهم.
# والعطاء الواجب في الفيء لا يكون إلا لبالغ يطيق مثله القتال.
# قال: ولم يختلف أحد لقيته في أن ليس للمماليك في العطاء حق، ولا للأعراب
~~الذين هم أهل الصدقة.
# قال: وإن فضل من الفيء شي بعد ما وصفت من إعطاء العطاء، وضعه الإمام في
~~إصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع، وكل ما قوي به المسلمين، فإن
~~استغنوا عنه وكملت كل مصلحة لهم، فرق ما يبقى منه بينهم على قدر ما يستحقون
~~في ذلك المال.
# قال: ويعطي من الفيء رزق الحكام، وولاة الأحداث، والصلاة بأهل الفيء، وكل
~~من قام بأمر الفيء من وال، وكاتب، وجندي ممن لا غنى له لأهل الفيء عنه رزق
~~مثله.
# واختلفوا في التفضيل على السابقة والنسب، فذهب أبو بكر إلى التسوية بين
~~الناس، ولم يفضل بالسابقة حتى قال له عمر: أتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم، وهاجروا من ديارهم كمن دخل في الإسلام كرها؟!، فقال أبو
~~بكر: إنما عملوا لله، وإنما أجورهم على الله، وإنما الدينا بلاغ.
# وكان عمر يفضل السابقة، والنسب، فكان يفضل أقران ابنه على ابنه، ويقول:
~~هاجر بك أبوك، وكان يفضل عائشة على حفصه، ويقول: إنها كانت أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منك، وأبوها كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أبيك، وروي نافع، عن ابن عمر، قال: فرض
# PageV11P141
# عمر لأسامة بن زيد أكثر مما فرض لي، فقلت: إنما هجرتي وهجرة أسامة واحدة؟
~~قال ms1848: إن أباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وإنه كان
~~أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وإنما هاجر بك أبوك، ثم رد علي
~~الأمر إلى التسوية.
# ومال الشافعي إلى التسوية، وشبهة بالميراث يسوى فيه بين الولد البار
~~والعاق، وبسهم الغنيمة يسوى فيه بين الشجاع الذي حصل الفتح على يديه، وبين
~~الجبان إذا شهدا جميعا الوقعة.
### | 2741 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا
~~الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال
~~أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نورث ما تركنا صدقة»،
~~إنما يأكل آل محمد في هذا المال، وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن حجين، عن ليث
# وقال صالح عن ابن شهاب: فأبى أبو بكر عليها ذلك، وقال: لست تاركا شيئا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به، إني
# PageV11P143
# أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ.
# فأما صدقته بالمدينة، فدفعها عمر إلى علي وعباس، فغلبه عليه علي، وأما
~~خيبر وفدك، فأمسكها عمر، وقال: هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه، وأمرهما إلى من ولي الأمر.
# قال: فهما على ذلك اليوم.
# وروي عن سهل بن أبي حثمة، قال: «قسم رسول الله صلى ms1849 الله عليه وسلم خيبر
~~نصفين، نصفا لنوائبه وحاجاته، ونصفا بين المسلمين، قسمها بينهم على ثمانية
~~عشر سهما».
# قال الإمام: روي أن الجيش كانوا ألفا وخمس مائة، فيهم ثلاث مائة فارس،
~~فأعطى الفارس سهمين، والراجل سهما، وقيل: هو وهم إنما كانوا مائتي فارس،
~~فكان للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهم، وإنما صارت خيبر نصفين بين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وبين الجيش، لأنها قرى كثيرة، فتح بعضها عنوة، فكان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم منها خمس الخمس، وفتح بعضها صلحا، فكان فيئا
~~خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه حيث أراه الله من حاجته ونوائبه،
~~ومصالح المسلمين، فاستوت القسمة فيها على المناصفة.
# وروي عن بشير بن يسار، عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر، قسمها إلى ستة وثلاثين
~~سهما، جمع كل سهم مائة سهم، فعزل للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما، النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV11P144
# معهم له سهم كسهم أحدهم، وعزل ثمانية عشر سهما، وهو الشطر لنوائبه وما
~~ينزل من أمر المسلمين، فكان ذلك الكتيبة، والوطيحة، والسلاليم وتوابعها.
### | باب الديوان
### | 2742 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف، قال: لما أتي عمر بكنوز كسرى، قال له عبد الله بن الأرقم الزهري: ألا
~~تجعلها في بيت المال حتى تقسمها؟ قال: لا يظلها سقف حتى أمضيها، فأمر بها،
~~فوضعت في صوح المسجد، وباتوا يحرسونها، فلما أصبح، أمر بها، فكشف عنها،
~~فرأى
# PageV00P000
# فيها من الحمراء، والبيضاء ما يكاد يتلألأ منه البصر، قال: فبكى عمر،
~~فقال له عبد الرحمن: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ فوالله إن كان هذا ليوم
~~شكر، ويوم سرور، ويوم فرح، فقال عمر: كلا إن هذا لم يعطه قوم إلا ألقي
~~بينهم العداوة، والبغضاء، ثم ms1850 قال: أنكيل لهم بالصاع، أم نحثو؟ فقال علي: بل
~~احث لهم، ثم دعا حسن بن علي أول الناس، فحثا له، ثم دعا حسينا، ثم أعطى
~~الناس، ودون الدواوين، وفرض للمهاجرين لكل رجل منهم خمسة آلاف درهم في كل
~~سنة، وللأنصار لكل رجل منهم أربعة آلاف درهم، وفرض لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكل امرأة منهن اثني عشر ألف درهم إلا صفية وجويرية، فرض لكل
~~واحدة منهما ستة آلاف درهم ".
# قال معمر، عن الزهري، وقتادة، قالا: «فرض عمر رضي الله عنه لأهل بدر
~~للمهاجرين منهم لكل رجل ستة آلاف درهم»
### | 2743 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو بن دينار،
# PageV00P000
# عن أبي جعفر محمد بن علي، أن عمر لما دون الدواوين، قال: «بم ترون أن
~~أبدأ؟» فقيل له: أبدأ بالأقرب فالأقرب بك، قال: «بل أبدأ بالأقرب، فالأقرب
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم»
# قال معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: «محا الزبير نفسه من الديوان
~~حين قتل عمر، ومحا عبد الله بن الزبير نفسه حين قتل عثمان».
### | 2744 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اكتبوا من تلفظ بالإسلام من
~~الناس»، فكتبنا له ألفا وخمس مائة، فقلنا: يا رسول الله، أنخاف، ونحن ألف
~~وخمس مائة، فلقد رأيت أحدنا يصلي وحده فيخاف
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان
### | باب فتح مكة وحكم رباعها
### | 2745 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد بن إسماعيل، نا أبو أسامة، عن
~~هشام، عن أبيه، قال: " لما ms1851 سار رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح،
~~فبلغ ذلك قريشا، خرج أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء
~~يلتمسون الخبر عن رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم حتى أتوا مر الظهران، فرآهم ناس من حرس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأخذوهم، فأتوا بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأسلم أبو سفيان، فلما سار، قال للعباس: " احبس أبا سفيان عند حطم
~~الجبل حتى ينظر إلى المسلمين، فحبسه العباس، فجعلت القبائل تمر كتيبة كتيبة
~~على أبي سفيان حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها، قال: يا عباس، من هذه؟ قال:
~~هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة، ومعه الراية، وقال سعد بن عبادة: يا أبا
~~سفيان، اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة، فقال أبو سفيان للعباس: يا
~~عباس، حبذا يوم الذمار، ثم جاءت كتيبة، وهي أقل
# PageV11P149
# الكتائب فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وراية النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام، فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أبي سفيان، قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة، قال: ما قال؟ قال: كذا
~~وكذا، فقال: كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة، ويوم تكسى فيه
~~الكعبة، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز رايته بالحجون.
# قال عروة: فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم، قال: سمعت العباس يقول للزبير
~~بن العوام: يا أبا عبد الله هاهنا أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن
~~تركز الراية؟ قال: وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد
~~أن يدخل من أعلى مكة من كداء، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدا ".
# هذا حديث صحيح
# حطم الجبل: ما حطم، أي: ثلم من عرضه، فبقي منقطعا، والملحمة: المقتلة.
# قوله: حبذا يوم الذمار، يريد يوم القتال والذمر: الحض على القتال، يقال:
~~ذمر الرجل صاحبه يذمره، ويقال: فلان حامي الذمار، يعني: إذا ذمر،
# PageV11P150
# وغضب، حمي، فتمنى أبو سفيان أن يكون ms1852 له يد، فيحمى قومه، ويدفع عنهم.
### | 2746 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن حجاج، نا عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي، أنا يحيى بن حسان، نا حماد بن سلمة، أنا ثابت، عن عبد الله
~~بن رباح، قال: قلت: يا أبا هريرة، لو حدثتنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، فجعل خالد بن
~~الوليد على المجنبة اليمنى، وجعل الزبير على المجنبة اليسرى، وجعل أبا
~~عبيدة على البياذقة وبطن الوادي، فقال: «يا أبا هريرة، ادع لي الأنصار»،
~~فدعوتهم، فجاءوا يهرولون، فقال: يا معشر الأنصار، هل ترون أوباش قريش؟
~~قالوا: نعم، قال: " انظروا إذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا، وقال: موعدكم
~~الصفا "، قال: فما أشرف لهم يومئذ
# PageV00P000
# أحد إلا أناموه، قال: وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا، وجاءت
~~الأنصار، وأطافوا بالصفا، فجاء أبو سفيان، فقال: يا رسول الله، أبيدت خضراء
~~قريش، لا قريش بعد اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن»، فقالت الأنصار: أما الرجل،
~~فقد أخذته رأفة بعشيرته، ورغبة في قريته، ونزل الوحي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " قلتم: أما الرجل، فقد أخذته رأفة بعشيرته، ورغبة في
~~قريته، ألا فما اسمي إذا {ثلاث مرات} [النور: 58] أنا محمد عبد الله
~~ورسوله، هاجرت إلى الله، وإليكم، فالمحيا محياكم، والممات مماتكم "، قالوا:
~~والله ما قلنا إلا ضنا بالله ورسوله، قال: «فإن الله ورسوله يصدقانكم،
~~ويعذرانكم».
# PageV11P152
# هذا حديث صحيح
# قوله: المجنبة اليمنى، قيل: هي الميمنة، والمجنبة اليسرى: هي الميسرة،
~~وقال ابن الأعرابي: أرسلوا مجنبتين، أي: كتيبتين أخذتا ناحيتي الطريق.
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في فتح مكة أنه كان صلحا، أما عنوة؟ فذهب
~~الأوزاعي، وأصحاب الرأي، وأبو عبيد، إلى أنها فتحت عنوة، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للأنصار: «انظروا ms1853 إذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا».
# وذهب قوم إلى أنها فتحت صلحا، وإليه ذهب الشافعي، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذل لهم الأمان بقوله: «من ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه،
~~فهو آمن»، وجملة الأمر في فتح مكة أنه لم يكن أمرا منبرما في أول ما بذل
~~لهم الأمان، ولكنه كان أمرا مترددا بين أن يقبلوا الأمان، ويمضوا على
~~الصلح، وبين أن يردوا الأمان، ويحاربوا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهبة القتال، ودخل مكة على رأسه المغفر، إذ لم يكن من أمرهم على يقين، ولا
~~من وفائهم على ثقة، إلى أن ظهر من أمرهم قبول الأمان، والثبات على الصلح،
~~فالالتباس في أمرها إنما كان من أجل التردد في الابتداء.
# واختلف أهل العلم في بيع رباع مكة، وملكها، وكراء بيوتها، فذهب جماعة إلى
~~أنها مملوكة لأربابها يجوز بيعها وكراؤها، روي أن عمر ابتاع دارا للسجن
~~بأربعة آلاف، وهو قول طاوس، وعمرو
# PageV11P153
# بن دينار، وإليه ذهب الشافعي، واحتج بقول الله سبحانه وتعالى: {للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم} [الحشر: 8]، فالله عز وجل أضاف الديار
~~إليهم، والإضافة دليل الملك.
# وروي عن أسامة بن زيد، أنه قال زمن الفتح: يا رسول الله، أين ننزل غدا؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وهل ترك لنا عقيل من منزل».
### | 2747 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأحمد بن عبد الله
~~الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن
~~محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، قال: قلت:
~~يا رسول الله، أين ننزل غدا؟ وذلك في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~«وهل ترك لنا عقيل بن أبي طالب شيئا»، ثم قال: " لا يرث المسلم الكافر، ولا
~~الكافر المسلم، ثم قال: «نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش على
~~الكفر» يعني بخيف الأبطح.
# قال ms1854 الزهري: والخيف: الوادي، وذلك أن قريشا حالفوا بني بكر على بني هاشم
~~أن لا يجالسوهم، ولا يناكحوهم، ولا يبايعوهم، ولا يؤووهم.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق
# فقوله: «وهل ترك لنا عقيل شيئا»، أراد أن عقيلا وطالبا هما ورثا أبا
~~طالب، لأن أبا طالب مات كافرا، وكان علي وجعفر مسلمين، فلم يرثاه، وكان
~~عقيل قد باع منازل آبائه، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بيعه ماضيا حيث
~~قال: «وهل ترك لنا عقيل منزلا»، على أن تلك الدور لو كانت قائمة على ملك
~~عقيل، لم ينزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنها دور هجروها في الله،
~~فلم يكونوا ليعودوا فيها بسكناها، ولم يبلغنا عن مهاجر أنه سكن داره بمكة
~~بعد أن هجرها، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولاهم بذلك.
# وذهب قوم إلى أنه لا يحل بيع دور مكة ولا كراؤها، لأنها حرة كالمساجد،
~~روي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# وروي
# PageV11P155
# عن عطاء، وعمر بن عبد العزيز النهي عن كراء بيوتها، وقال أحمد بن حنبل:
~~إني لأتوقى الكراء، أما الشراء، فقد اشترى عمر دارا لسجن، وقال إسحاق:
~~بيعها، وشراؤها، وإجارتها مكروه، ولكن الشراء أهون.
# وذهب أبو عبيد إلى أن مكة فتحت عنوة، ثم من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أهلها فردها عليهم، ولم يقسمها، وكان هذا خاصا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مكة ليس لغيره من الأئمة أن يفعل ذلك في شيء من البلدان غيرها،
~~وذلك أنها مسجد لجماعة المسلمين، وهي مناخ من سبق، وأجور بيوتها لا تطيب،
~~ولاتباع رباعها، وليس هذا لغيرها من البلدان.
# قوله: «نحن نازلون بخيف بني كنانة»، يشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~إنما اختار النزول بها شكرا لله على دخوله مكة ظاهرا، وعلى نقض ما تعاقده
~~أهل الشرك من مهاجرتهم.
# والخيف: ما انحدر عن الجبل، ارتفع من المسيل، وبه سمي مسجد الخيف، وقيل:
~~هو واد بعينه.
# PageV11P156
### | باب المهادنة مع ms1855 المشركين
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} [الأنفال: 61]
### | 2748 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن
~~ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، أنه سمع مروان، والمسور بن مخرمة، يخبران
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ
~~كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لا يأتيك
~~منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، وخليت بيننا وبينه، فكره
~~المؤمنون ذلك، وأبى سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك،
~~فرد يومئذ أبا جندل إلى
# PageV00P000
# أبيه سهيل بن عمرو، ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة، وإن
~~كان مسلما، وجاءت المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~فيمن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق، فجاء أهلها
~~يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم، فلم يرجعها إليهم لما
~~أنزل الله فيهن: {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن
~~إلى قوله: ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10]، قال عروة: فأخبرتني عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية: {يأيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك إلى قوله: غفور رحيم} [المجادلة: 12]، قال عروة:
~~قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قد بايعتك، كلاما يكلمها به، والله ما مست يده يد امرأة قط في
~~المبايعة، ما بايعهن إلا بقوله " هذا حديث متفق على صحته
# وقال ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن المسور، ومروان بن الحكم: إنهم
~~اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس
# PageV11P158
# وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال.
# والعيبة المكفوفة: هي المشدودة بشرجها، والعيبة هاهنا مثل، والعرب تكنى
~~عن القلب والصدر بالعيبة ms1856، لأن الرجل يضع في عيبته حر ثيابه، شبهت الصدور
~~بها، لأنها مستودع السرائر، ومعناه: أن بيننا صدورا سليمة، وعقائد صحيحة في
~~المحافظة على العهد الذي عقدناه، وقيل: معناه أن الذحول التي كانت بينهم قد
~~اصطلحوا عليها على أن لا ينشروها، بل يتكافون عنها، كأنهم قد جعلوها في
~~وعاء، فأشرجوا عليها.
# والإسلال من السلة: وهي السرقة، والإغلال: الخيانة، يقال: أغل الرجل، إذا
~~خان إغلالا، وغل في الغنيمة غلولا، يقول: إن بعضنا يأمن بعضا، فلا يتعرض
~~لدمه، ولا ماله سرا ولا جهرا.
### | 2749 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، قال: وقال موسى بن مسعود، نا سفيان بن
~~سعيد، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: " صالح النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الحديبية على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده إليهم،
~~ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن
# PageV00P000
# يدخلها من قابل، ويقيم بها ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح:
~~السيف، والقوس ونحوه، فجاء أبو جندل يحجل في قيوده، فرده إليهم ".
# هذا حديث متفق عليه، أخرجه مسلم من أوجه، عن أبي إسحاق
# قال الإمام: قد جاء في التفسير الجلبان في الحديث، قال: فسألته ما جلبان
~~السلاح؟ قال: القراب بما فيها، وإنما شرط هذا ليكون إمارة للسلم، فلا يظن
~~أنهم يدخلونها قهرا، قال الأزهري: القراب: غمد السيف، والجلبان: شبه الجراب
~~من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا، ويطرح فيه الراكب سوطه، وأداته، ويعلقه من
~~آخرة الرحل، أو واسطته.
# قال شمر: كأن اشتقاقه من الجلبة، وهي الجلدة التي تجعل على القتب،
~~والجلدة التي تغشى التميمة، لأنها كالغشاء للقراب.
# قال الخطابي: أكثر المحدثين يرويه: جلبان، بضم اللام مشددة الباء، وزعم
~~بعض أهل اللغة، أنه إنما سمي بذلك لخفائه، قال: ويحتمل أن يكون جلبان ساكنة
~~اللام غير مشددة الباء جمع جلب، وقد يروى: إلا بجلب السلاح، وجلب السلاح
~~نفسه كجلب الرجل، إنما هو خشب الرحل، وأحناؤه من غير أغشيته ms1857، كأنه أراد نفس
~~السلاح، وهو السيف خاصة من غير أن يكون معه أدوات الحرب، ليكون علامة
~~الأمن.
# والحجل: مشي المقيد.
# PageV11P160
# قال الإمام: قد شرط النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية شروطا لضعف
~~حال المسلمين، وعجزهم في الظاهر عن مقاومة الكفار، وخوفهم الغلبة منهم لا
~~يجوز اليوم شيء من ذلك لقوة أهل الإسلام، وغلبه أمره، وظهور حكمه، والحمد
~~لله، إلا في موضع قريب من دار الكفر يخاف أهل الإسلام منهم على أنفسهم.
# منها أنه هادنهم عشر سنين، واختلف أهل العلم في مقدار المدة التي يجوز أن
~~يهادن الكفار إليه عند ضعف أهل الإسلام، فذهب الشافعي إلى أن أقصاها عشر
~~سنين لا يجوز أن يجاوزها، لأن الله سبحانه وتعالى أمر بقتال الكفار في عموم
~~الأوقات، فلا يخرج منها إلا القدر الذي استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية، وقال قوم: لا يجوز أكثر من أربع سنين، وقال قوم: ثلاث سنين،
~~لأن الصلح لم يبق بينهم أكثر من ثلاث سنين، ثم إن المشركين نقضوا العهد،
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وكان الفتح.
# وقال بعضهم: ليس لذلك حد معلوم، وهو إلى الإمام يفعل على حسب ما يرى من
~~المصلحة، أما في حال قوة أهل الإسلام، لا يجوز أن يهادنهم سنة بلا جزية،
~~ويجوز أربعة أشهر، لقوله سبحانه وتعالى: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر}
~~[التوبة: 2]، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان بعد فتح مكة تسيير
~~أربعة أشهر، وفي أكثر من أربعة أشهر إلى سنة قولان، الأصح: أن لا يجوز، ولو
~~هادنهم إلى غير مدة على أنه متى بدا له نقض العهد، فجائز.
# ومنها أنه عليه السلام شرط: «من أتانا منهم نرده عليهم، ومن أتاهم منا لا
~~يردونه»، ثم رد أبا جندل بن سهيل إلى أبيه، ورد أبا بصير
# PageV11P161
# إلى قومه، ولم يرد النساء.
# واختلف أهل العلم في أن الصلح: هل كان وقع على رد النساء أم لا؟ على
~~قولين، أحدهما: أنه وقع على رد الرجال والنساء جميعا، لما رويناه أنه ms1858: «لا
~~يأتيك منا أحد إلا رددته»، ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا بقوله سبحانه
~~وتعالى: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10]، ومن ذهب إلى هذا، أجاز
~~نسخ السنة بالكتاب.
# PageV11P162
# والقول الآخر: أن الصلح لم يقع على رد النساء، لأنه يروى: على أنه لا
~~يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته، لأن الرجل لا يخشى عليه من
~~الفتنة ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها، وأنه لا يؤمن عليها
~~الردة إذا خوفت، وأكرهت عليها لضعف قلبها، وقلة هدايتها إلى المخرج منه
~~بإظهار كلمة الكفر مع التورية، وإضمار الإيمان، ولا يخشى على الرجل ذلك،
~~لقوته وهدايته إلى التقية، فلم يكن في رده إليهم إسلاما له للهلاك، لتيسر
~~سبيل الخلاص عليه.
# وإذا احتاج الإمام إلى مثل هذا الشرط عند ضعف أهل الإسلام، فلا يجوز أن
~~يصالحهم على رد النساء، وإذا صالحهم على رد الرجال، ثم جاء في طلبه غير
~~عشيرته لا يجوز رده، وإن جاء في طلبه بعض عشيرته، رده، لأنه لا يخشى عليه
~~ممن هو من عشيرته أن يقتله، أو يقصده بسوء، بل ينب عنه من يقصده لشفقته،
~~وقرابته.
# على هذا الوجه كان رد أبي جندل، وأبي بصير، فإنه رد أبي جندل إلى أبيه،
~~وأبا بصير إلى عشيرته الذين يقومون بالذب عنه، ورعاية جانبه.
# وروي عن أبي رافع، قال: بعثتني قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما رأيته، ألقى في قلبي الإسلام، فقلت: والله لا أرجع إليهم، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ولكن ارجع فإن كان
~~في نفسك الذي في نفسك الآن، فارجع».
# PageV11P163
# قوله: «لا أخيس بالعهد»، يقال: خاس فلان وعده، أي: أخلفه، وخاس بالعهد:
~~إذا نقضه.
# ثم إن الله سبحانه وتعالى كما منع رد النساء إليهم، أمر برد ما أنفق
~~الأزواج عليهن إليهم، فقال جل ذكره: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما
~~أنفقوا} [الممتحنة: 10]، والمراد من النفقة: الصداق.
# واختلف أهل العلم في أنه هل يجب العمل به اليوم إذا شرطه ms1859 في معاقدة
~~المشركين؟ فقال قوم " لا يجب ذلك، وزعموا أن الآية منسوخة، وهو قول عطاء،
~~ومجاهد، وقتادة، والزهري، وبه قال الثوري، وهو أحد قولي الشافعي، وذهب قوم
~~إلى أنها غير منسوخة، ويرد إليهم ما أنفقوا، يروى ذلك أيضا عن مجاهد، وهو
~~القول الآخر للشافعي، قال: إذا جاءت امرأة حرة من أهل الهدنة مسلمة، فإن
~~جاء في طلبها غير زوجها، فلا يعطى إليه شيء، وإن جاء زوجها في طلبها، فإن
~~لم يكن دفع صداقها، فلا يعطى شيئا، وإن كان دفع صداقها إليها، رد إليه من
~~بيت المال، ولو جاء عبد منهم مسلما، فقد عتق، ولا يرد إليهم، فإن جاء سيده
~~في طلبه، دفع إليه قيمته.
# وقوله سبحانه وتعالى: {واسألوا ما أنفقتم} [الممتحنة: 10]، أي: فأسألوا
~~أيها المؤمنون الذين ذهبت أزواجهم إلى المشركين ما أنفقتم عليهن من الصداق
~~ممن تزوجهن منهم، {وليسألوا} [الممتحنة: 10] يعني: المشركين الذين لحقت
~~أزواجهم بكم مؤمنات ما أنفقوا من المهر، فلما نزلت الآية، أقر المؤمنون
~~بحكم الله، وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين على نسائهم، وأبى المشركون
~~ذلك فأنزل الله عز وجل: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم}
~~[الممتحنة: 11]، معناه: إن مضت امرأة منكم إليهم مرتدة، فعاقبتم، أي: أصبتم
~~منهم عقبى، وهي الغنيمة، ظفرتم
# PageV11P164
# وقرئ: {فعقبتم} (والتعقيب: غزوة بعد غزوة)، {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا} [الممتحنة: 11]، من مهورهن من الغنائم التي صارت في أيديكم.
# وروي عن ربعي بن حراش، عن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، قال: خرج
~~عبدان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح، فكتب
~~إليهم مواليهم، فقال: «هم عتقاء الله»، وأبى أن يردهم.
# قال الإمام: فيه بيان أن عبيد أهل الحرب إذا خرجوا إلى دار الإسلام
~~مسلمين، فهم أحرار، ولا يجب رد قيمهم، فأما إذا خرج إلينا كافر وفي يده عبد
~~له، فأسلما قبل أن يقدر عليهما، فملك السيد مستقر على عبده كما كان، ولو أن
~~العبد غلب سيده في دار الحرب وقهره، ثم خرجا ms1860 إلينا مسلمين، ويد العبد ثابتة
~~على سيده، كان السيد مملوكا، والمملوك مالكا، ومن هاجر إلينا مسلما من أهل
~~الحرب، فقد أحرز جميع أمواله وأولاده الصغار، سواء كانوا في دار الإسلام،
~~أو في دار الحرب، عقارا كان ماله، أو منقولا.
# حاصر النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة فأسلم ابنا سعية: ثعلبة، وأسيد،
~~فأحرز إسلامهما أموالهما وأولادهما
# PageV11P165
# الصغار.
# وكذلك لو دخل مسلم دار الحرب، فاشترى منهم فيها عقارا، ثم ظهر عليها
~~المسلمون، كان ذلك للمشترى.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه غنيمة، واتفقوا على أنه لو اشترى منقولا لا
~~يغنم.
# وإذا هادن الإمام قوما، فليس له أن يسير إليهم قبل انقضاء المدة، فيحل
~~بساحتهم، حتى إذا انقضت المدة، أغار عليهم، روي عن سليم بن عامر، قال: كان
~~بين معاوية، وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد
~~غزاهم، فإذا رجل على دابة، أو فرس، وهو يقول: الله أكبر وفاء لا غدر،
~~فنظروا فإذا عمرو بن عبسة، فأرسل إليه معاوية فسأله، فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «من كان بينه وبين قوم عهد، فلا يشد عقدة، ولا
~~يحلها حتى ينقضي أمدها، أو ينبذ إليهم على سواء».
# فرجع معاوية.
# ومعنى قوله: «أو ينبذ إليهم على سواء»، أي: يعلمهم أنه يريد أن يغزوهم،
~~وأن الصلح الذي كان قد ارتفع، فيكون الفريقان في علم ذلك على السواء، ويشبه
~~أن يكون إنما كره عمرو بن عبسة ذلك من أجل أنه إذا هادنهم إلى مدة وهو مقيم
~~في وطنه، فقد صارت مدة مسيره
# PageV11P166
# بعد انقضاء المدة كالمشروط مع المدة المضروبة في أن لا يغزوهم فيها، فإذا
~~صار إليهم في أيام الهدنة، كان إيقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه، فعد ذلك
~~عمرو غدرا، والله أعلم.
# وإن نقض أهل الهدنة عهدهم، له أن يسير إليهم على غفلة منهم، كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مكة، وإن ظهرت منهم خيانة بأهل الإسلام نبذ
~~إليهم العهد، قال الله سبحانه وتعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة ms1861 فانبذ
~~إليهم على سواء} [الأنفال: 58]، ومن دخل إلينا رسولا، فله الأمان حتى يؤدي
~~الرسالة، ويرجع إلى مأمنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن النواحة:
~~«لولا أنك رسول، لضربت عنقك».
### | باب أخذ الجزية من المجوس
# قال الله سبحانه وتعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29]، قوله
# PageV11P167
# تعالى: {عن يد} [التوبة: 29]، قيل: عن ذل واعتراف بأن دين الإسلام عال
~~على دينهم، وقيل: عن إنعام عليهم من المسلمين بقبول الجزية، وقيل: {عن يد}
~~[التوبة: 29]، أي: نقد لا نسيئة.
# وقوله: {وهم صاغرون} [التوبة: 29]، والصغار: الذل، يعني: بالصاغرين أذلاء
~~يعطون الجزية عن قيام، والقابض جالس، وقال الشافعي: معنى الصغار: جريان حكم
~~الإسلام عليهم، فيعلوا حكم الإسلام حكم الشرك، وقال الله تعالى: {وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة} [البقرة: 61]، قيل: الذلة: الجزية، والمسكنة: فقر
~~النفس وإن كان موسرا.
### | 2750 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة، يقول: لم يكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أخذ الجزية من المجوس
# PageV00P000
# حتى شهد عبد الرحمن بن عوف، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس
~~هجر ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، عن سفيان
### | 2751 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب ذكر
~~المجوس، فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب»
# PageV00P000
# قال رحمه الله: اتفقت الأمة على أخذ الجزية من أهل ms1862 الكتابين وهم اليهود
~~والنصارى إذا لم يكونوا عربا، لقوله سبحانه وتعالى: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29].
# واختلفوا في الكتابي العربي، وفي غير أهل الكتاب من كفار العجم، فذهب
~~الشافعي إلى أن الجزية على الأديان لا على الأنساب، فتؤخذ من أهل الكتاب
~~عربا كانوا أو عجما، ولا تؤخذ من أهل الأوثان بحال، واحتج بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذها من أكيدر دومة، وهو رجل من العرب، يقال: من غسان،
~~وأخذ من أهل ذمة اليمن وعامتهم عرب، ومن أهل نجران وفيهم عرب.
# وذهب مالك والأوزاعي إلى أنه تؤخذ من جميع الكفار، إلا المرتد، وفي
~~امتناع عمر رضي الله عنه من أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن
~~عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها، دليل على أن رأي الصحابة كان على
~~أنها لا تؤخذ من كل مشرك، إنما تؤخذ من أهل الكتاب منهم.
# واتفقوا على أخذ الجزية من المجوس، وذهب أكثر أهل العلم إلى أنهم ليسوا
~~من أهل الكتاب، وإنما أخذت الجزية منهم بالسنة، كما أخذت من اليهود
~~والنصارى بالكتاب، وقيل: هم من أهل الكتاب روي ذلك عن علي رضي الله عنه،
~~قال: كان لهم كتاب يدرسونه، فأصبحوا وقد أسري على كتابهم، فرفع من بين
~~أظهرهم، واتفقوا على تحريم مناكحة المجوس، وتحريم ذبائحهم إلا شيء يحكى عن
~~أبي ثور أنه أباحه، فأما اليهود والنصارى فمن كان منهم من نسل بني
# PageV11P170
# إسرائيل، فأجمعوا على حل مناكحتهم وذبائحهم، لقول الله سبحانه وتعالى:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5]، فأما من دخل في
~~دينهم من غيرهم من المشركين نظر إن دخلوا فيه قبل النسخ، وقبل التبديل
~~يقرون بالجزية، وفي حل مناكحتهم وذبائحهم اختلاف، فأصح الأقوال حلها، وإن
~~دخلوا فيه بعد النسخ، أو ms1863 بعد التبديل، فلا يقرون بالجزية، ولا تحل مناكحتهم
~~وذبائحهم، ومن شككنا في أمرهم أنهم دخلوا فيه بعد النسخ، أو التبديل، أو
~~قبله، تؤخذ منهم الجزية، ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم، لأن أخذ الجزية لحق
~~الدم، وأمر الدم إذا دار بين الحقن والإراقة يغلب جانب الحقن، وأمر البضع
~~والذبيحة إذا تردد بين الحل والتحريم، تغلب جهة التحريم، فمن هذه الجملة
~~نصارى العرب من تنوخ، وبهرا وبني تغلب، أقرهم عمر رضي الله عنه بالجزية،
~~وقال: ما يحل لنا ذبائحهم، وقال علي رضي الله عنه: لا تأكلوا ذبائح نصارى
~~بني تغلب، فإنهم لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر.
# وسئل ابن عباس عن ذبيحة نصارى العرب، فقال: لا بأس بها.
# وقال الزهري: لا بأس بذبيحة نصارى العرب، فإن سمعته يسمى لغير الله، فلا
~~تأكل، فإن لم تسمعه، فقد أحله الله، وعلم كفرهم.
# PageV11P171
# ولو انتقل يهودي أو نصراني في زماننا إلى دين أهل الأوثان لا يقر بالجزية
~~كما لو دخل وثني في دينهما، ولو انتقل يهودي إلى نصرانية، أو نصراني إلى
~~يهودية، فهل يقر بالجزية، وهل تحل مناكحته وذبيحته؟ فعلى قولين أحدهما، وبه
~~قال أصحاب الرأي: يقر عليه، ويحل نكاحه وذبيحته، لأن حكم الدينين واحد،
~~والثاني: لا يقر عليه لأنه استحدث دينا باطلا بعد ما كان معترفا ببطلانه،
~~فأشبه المسلم يرتد والعياذ بالله عز وجل، ولو تهود مجوسي، أو تمجس يهودي،
~~لا تحل ذبيحته ولا مناكحته، وفي التقرير بالجزية هذا الاختلاف.
### | باب قدر الجزية
### | 2752 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي،
~~نا محمود بن غيلان، نا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~مسروق، عن معاذ بن جبل، قال: «بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن،
~~فأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا، أو عدله معافر».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
# قال الإمام: أراد بالحالم: البالغ احتلم أو لم يحتلم، والمعافر: نوع من
~~الثياب ms1864 يكون باليمن.
# وفيه دليل على أن الجزية إنما تكون على البالغين من الرجال دون النساء
~~والصبيان، وكذلك لا تجب على المجانين ولا العبيد، وأقل الجزية دينار على كل
~~بالغ في كل سنة، ولا يجوز أن ينقص عنه.
# وفيه بيان أن الدينار مقبول من الغنى والوسط والفقير، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا، ولم يفصل بين الغني والفقير مع
~~تفاوت الناس في الغنى والفقر، وإلى هذا ذهب الشافعي، وله قول آخر: أنه لا
~~جزية على الفقير.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن على كل موسر أربعة دنانير، وعلى كل متوسط
~~دينارين، وعلى كل فقير دينارا، وقال ابن أبي نجيح: قلت لمجاهد: ما شأن أهل
~~الشام عليهم أربعة دنانير، وأهل اليمن دينار، قال: جعل ذلك من قبل اليسار.
# ويجوز أن يصالحهم على أكثر من دينار، وأن يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم
~~من المسلمين زيادة على أهل الجزية، ويبين عدد الضيفان من
# PageV11P173
# الرجالة والفرسان، وعدد أيام الضيافة، ويبين جنس أطعمتهم، وعلف دوابهم،
~~ويفاوت بين الغني والوسط في القدر دون جنس الأطعمة، روي عن ابن عباس، قال:
~~صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ألفي حلة، النصف في صفر،
~~والنصف في رجب يؤدونها إلى المسلمين، وعارية ثلاثين درعا وثلاثين قوسا،
~~وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يغزون
~~فيها، والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كانت باليمن كيد ذات غدر
~~على أن لا يهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنون عن دينهم ما لم
~~يحدثوا حدثا، أو يأكلوا الربا، والمراد بالكيد: الحرب، وفيه بيان أن
~~العارية مضمونة.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم «ضرب على نصارى أيلة ثلاث مائة دينار
~~كل سنة، وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثا، ولا يغشوا مسلما»، وروي
~~أنهم كانوا يومئذ ثلاث مائة.
# وروي عن عمر ضرب الجزية على أهل الذمة أربعة دنانير، وعلى أهل الورق
~~أربعين درهما، مع ذلك ms1865 أرزاق المسلمين، وضيافة ثلاثة أيام.
# ولو صالحهم على خراج ضربه على أراضيهم يجوز إذا لم ينقص في حق كل حالم عن
~~دينار، ولا يجوز أن يصالحهم على عشور زروعهم وثمارهم، لأنها مجهولة، وقد
~~تصيبها الآفة، فلا يحصل منها ما يبلغ أقل
# PageV11P174
# الجزية إلا أن يشرط أنها إن لم تبلغ أقل الجزية أكملوها، وإذا استنكفوا
~~عن اسم الجزية، فضعف الإمام عليهم الصدقة، فجائز، وهو أن كل صنف من المال
~~يجب على المسلم فيه حق لله، فيأخذ منهم من ذلك المال ضعف ما يأخذ من
~~المسلم، فيأخذ من أربعين شاة شاتين، ومن خمس من الإبل شاتين ومن ثلاثين من
~~البقر تبيعين، ومن زروعهم وثمارهم الخمس، ومن الدراهم والدنانير ومال
~~التجارة نصف العشر، ومن الركاز خمسين، ومن لم يكن لهم منهم شيء من جنس مال
~~الزكاة، أخذ منه أقل الجزية، روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رام نصارى
~~العرب على الجزية، فقالوا: نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي العجم، ولكن خذ منا كما
~~يأخذ بعضكم من بعض، يعنون: الصدقة، فقال عمر: هذا فرض الله على المسلمين،
~~قالوا: فزد ما شئت بهذا الاسم، لا باسم الجزية فراضاهم على أن ضعف عليهم
~~الصدقة.
### | باب سقوط الجزية عن الذمي إذا أسلم
### | 2753 - 
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا أبو عيسى محمد بن
~~عيسى الترمذي، نا يحيى بن أكثم، نا جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه،
~~عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصلح
# PageV00P000
# قبلتان في أرض واحدة، وليس على المسلم جزية» قال أبو عيسى: حدثنا أبو
~~كريب، نا جرير، عن قابوس، بهذا الإسناد نحوه
# قوله «ليس على المسلم جزية»، يتأول على وجهين، أحدهما: معنى الجزية هو
~~الخراج، وذلك أن الإمام إذا فتح بلدا صلحا على أن تكون الأراضي لأهلها،
~~وضرب عليها خراجا معلوما، فهو جزية، فإذا أسلم أهلها، سقط عنهم ذلك ms1866، كما
~~تسقط جزية رءوسهم، ويجوز لهم بيع تلك الأراضي، أما إذا صالحهم على أن تكون
~~الأراضي لأهل الإسلام، وهو يسكنونها بخراج معلوم، وضع عليهم، فذلك أجرة
~~الأرض لا تسقط بالإسلام، ولا يجوز لهم بيع شيء من تلك الأراضي، لأنها ملك
~~للمسلمين، وكذلك إذا أراد فتحها عنوة، وصارت أراضيها للمسلمين، فأسكنها
~~المسلمون جماعة من أهل الذمة بخراج معلوم يؤدونه، فذلك لا يسقط بالإسلام.
# والتأول الثاني: وهو أن الذمي إذا تم عليه الحول، فأسلم قبل أداء جزية
~~ذلك الحول، سقط عنه تلك الجزية، واختلف أهل العلم فيه، فذهب أكثرهم إلى
~~سقوطها، روي ذلك عن عمر، وإليه ذهب أبو
# PageV11P176
# حنيفة، وأبو عبيد، حتى قال أبو حنيفة: لو مات الذمي بعد الحول لا تؤخذ من
~~تركته، وعند الشافعي: لا تسقط بالإسلام ولا بالموت، لأنه دين حل عليه أجله
~~كسائر الديون، فأما إذا أسلم في خلال الحول، أو مات، فاختلف قوله في أنه هل
~~يطالب بحصة ما مضى من الحول؟ أصح قوليه أنه لا يطالب، والثاني: يطالب كأجرة
~~الدار، وروي عن الزبير بن عدي، قال: أسلم دهقان على عهد علي رضي الله عنه،
~~فقال له: إن أقمت في أرضك، رفعنا الجزية عن رأسك، وأخذناها من أرضك، وإن
~~تحولت عنها، فنحن أحق بها.
# قال الإمام: ووجه عندي، والله أعلم، أن تكون الأرض فيئا للمسلمين يسكنها
~~الذمي بالخراج والجزية، فتسقط عنه بالإسلام جزية رأسه دون خراج أرضه، لأنه
~~بمنزلة الأجرة تلزمه ما دام يسكنها، لأن ملكها لغيره.
### | 2754 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير بن معاوية، عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها، ودينارها،
~~وعدتم من حيث بدأتم»، قالها ثلاثا، شهد على ذلك لحم أبي هريرة، ودمه.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد بن يعيش، عن يحيى
# PageV00P000
# بن آدم، عن زهير ms1867، وزاد: «ومنعت مصر إردبها ودينارها»
# والقفيز لأهل العراق: ثمانية مكاكيك، والمكوك صاع ونصف، والمدي: مكيال
~~لأهل الشام يسع خمسة وأربعين رطلا، والإردب لأهل مصر: أربع وستون منا،
~~والقنقل: اثنان وثلاثون منا.
# وللحديث تأويلان: أحدهما: سقوط ما وظف عليهم باسم الجزية بإسلامهم،
~~فصاروا بالإسلام مانعين لتلك الوظيفة، وذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«وعدتم من حيث بدأتم»، أي: كان في سابق علم الله سبحانه وتعالى، وتقديره:
~~أنهم سيسلمون، فعادوا من حيث بدءوا.
# والتأويل الثاني: هو أنهم يرجعون عن الطاعة، فيمنعون ما وظف عليهم، وكان
~~هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم دليلا على نبوته حيث أخبر عن أمر
~~أنه واقع قبل وقوعه، فخرج الأمر في ذلك على ما قاله.
# وفيه بيان على أن ما فعل عمر رضي الله عنه بأهل الأمصار فيما وظف عليهم
~~كان حقا، وقد روي عنه اختلاف في مقدار ما وضعه على أرض السواد.
# وفيه مستدل لمن ذهب إلى أن وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر، لأنه جمع بين
~~القفزان والنقد، والعشر يؤخذ بالقفزان، والخراج من النقد.
# وروي عن حرب بن عبيد الله بن، عن جده أبي أمه، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إنما العشور على اليهود والنصارى، وليس
# PageV11P178
# على المسلمين عشور».
# وقوله: «ليس على المسلمين عشور»، أراد به عشور التجارات دون عشور
~~الصدقات، والذي يلزم اليهود والنصارى من العشور هو ما صولحوا عليه وقت عقد
~~الذمة، فإن لم يصالحوا عليه، فلا يلزمهم أكثر من الجزية المضروبة عليهم.
# وإذا دخل أهل الحرب بلاد الإسلام تجارا، فإن دخلوا بغير أمان ولا رسالة
~~غنموا، فإن دخلوا بأمان، وشرط أن يؤخذ منهم عشر، أو أقل، أو أكثر، أخذ
~~المشروط، وإذا طافوا في بلاد الإسلام فلا يؤخذ منهم في السنة إلا مرة
~~واحدة، وكتب لهم براءة إلى مثله من الحول، وإن لم يكن شرط عليهم، لم يؤخذ
~~منهم شيء، سواء كانوا يعشرون المسلمين إذا دخلوا بلادهم، أو لا يتعرضون
~~لهم، وقال مالك: إذا دخلوا دارنا ms1868 تجارا، أو أهل الذمة إذا طافوا في بلاد
~~الإسلام تاجرين يؤخذ منهم العشر، وإن اختلفوا في العام الواحد مرارا إلى
~~بلاد الإسلام، فعليهم فيما اختلفوا العشر، هذا الذي ادركت عليه أهل الرضى
~~من أهل العلم ببلدنا، وقال أصحاب الرأي: إن أخذوا من العشور في بلادهم إذا
~~اختلفنا إليهم في التجارات، أخذنا منهم، وإلا، فلا.
# ويستحب إذا شرط أن يأخذ ما أخذ عمر رضي الله عنه من المسلمين ربع العشر،
~~ومن أهل الذمة نصف العشر، ومن أهل الحرب العشر، وروي عن زياد بن حدير أن
~~عمر بعثه مصدقا، فأمره أن يأخذ من
# PageV11P179
# نصارى بني تغلب العشر، ومن نصارى أهل الكتاب نصف العشر، وروي عن صفوان بن
~~سليم، عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن آبائهم، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ألا من ظلم معاهدا، أو انتقصه، أو
~~كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة».
### | باب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب
### | 2755 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قبيصة، نا ابن عيينة، عن سليمان
~~الأحول، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قال: يوم الخميس وما يوم
~~الخميس؟! ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء، فقال: اشتد برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجعه يوم الخميس، فقال: «ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا
~~بعده أبدا»، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " دعوني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه، وأوصى
~~عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب،
# PageV00P000
# وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم "، ونسيت الثالثة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وعمرو الناقد، وغيرهما،
~~عن سفيان بن عيينة
# وقال يعقوب بن محمد: سألت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب، فقال:
~~مكة، والمدينة، واليمامة، واليمن.
# قال يعقوب: العرج ms1869: أول تهامة.
# قال سعيد بن عبد العزيز: جزيرة العرب: ما بين الوادي إلى أقصى اليمن إلى
~~تخوم العراق، إلى البحر.
# قال أبو عبيدة: جزيرة العرب: ما بين حفر أبي موسى إلى
# PageV11P181
# أقصى اليمن في الطول، وأما العرض، فما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة.
# وقال الأصمعي: جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول،
~~وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطرار الشام.
# وقال مالك: أجلى عمر أهل نجران، ولم يجلوا من تيماء، لأنها ليست من بلاد
~~العرب، فأما الوادي، فإني أرى إنما لم يجل من فيها من اليهود أنهم لم يروها
~~من أرض العرب.
### | 2756 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن
~~رافع، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن
~~عبد الله، يقول: أخبرني عمر بن الخطاب، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «لأخرجن اليهود، والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما»
~~هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# وفي رواية «لئن عشت إن شاء الله، لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب».
# قال رحمه الله: جملة بلاد الإسلام في حق الكفار على ثلاثة أقسام: أحدها:
~~الحرم، فلا يجوز لكافر أن يدخلها بحال، سواء كان ذميا، أو لم يكن، لقوله
~~سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]، والمراد بالمسجد الحرام: الحرم، كما
~~قال الله سبحانه وتعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام}
~~[الإسراء: 1]، وإنما أسري به من بيت أم هانئ، وإذا جاء رسول من دار الكفر
~~إلى الإمام، والإمام في الحرم، فلا يجوز أن يأذن للرسول في دخوله، بل يخرج
~~إليه الإمام، أو يبعث من يسمع رسالته.
# والقسم الثاني من بلاد الإسلام: الحجاز، فيجوز للكافر دخولها بالإذن،
~~ولكن لا يقيم بها أكثر من مقام السفر، وهو ms1870 ثلاثة أيام، فإن عمر رضي الله
~~عنه لما أجلاهم أجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثا، فإن مرض فهي واحد منهم، جاز
~~أن يمرض فيها، وإن مات يدفن فيها، ولا يجوز التمريض ولا الدفن في الحرم.
# والقسم الثالث: سائر بلاد الإسلام يجوم للإمام عقد الذمة مع أهل الكتاب
~~ليقيموا فيها ويجوز لأهل الحرب دخولها بالأمان، والإقامة فيها إلى انقضاء
~~مدة الأمان، ولا يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم، والله أعلم.
### | 2757 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن المقدام،
# PageV00P000
# نا فضيل بن سليمان، نا موسى بن عقبة، أخبرني نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن
~~الخطاب أجلى اليهود، والنصارى من أرض الحجاز، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ظهر على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها، وكانت الأرض، لما ظهر
~~عليها، لله ولرسوله، وللمسلمين، فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يتركهم على أن يكفوا العمل، ولهم نصف الثمر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «نقركم على ذلك ما شئنا»، فأقروا حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى
~~تيماء، وأريحا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن
~~ابن جريج، عن موسى بن عقبة
### | باب استقبال القادم وركوب ثلاثة الدابة
### | 2758 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي الخداشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر
~~الجوربذي، نا أحمد بن حرب، نا أبو معاوية، نا عاصم، عن مورق،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن جعفر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، «إذا جاء من
~~سفر تلقي بصبيان أهل بيته، وإنه جاء من سفر، فسبق بي إليه، فحملني بين
~~يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة، فأردفه خلفه، إما حسن، وإما حسين، فدخلنا
~~المدينة ثلاثة على دابة».
# هذا صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية ms1871
# وفيه أن ركوب الاثنين والثلاثة جائز إذا كانت الدابة تقوى على حملهم، ولا
~~يضر بها الضرر البين، قال ابن عمر: ما أبالي لو كانت عاشر عشرة على دابة
~~إذا أطافتنا.
### | 2759 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، قال: «لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبله أغيلمة
~~بني عبد المطلب، فحمل واحدا بين يديه، وآخر خلفه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، الأغيلمة: تصغير الغلمة
### | 2760 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا سفيان، عن
~~الزهري، عن السائب بن يزيد، أذكر «أني خرجت مع الصبيان تتلقى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ثنية الوداع، مقدمه من غزوة تبوك».
# هذا حديث صحيح
### | 2761 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، نا جدي أبو سهل البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت،
~~عن أنس، قال: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، لعبت الحبشة
~~بحرابهم فرحا لقدومه»
# PageV00P000
### | باب إذا قدم لا يطرق أهله ليلا
### | 2762 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد بن علي بن محمد بن
~~شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا أحمد بن
~~حرب، نا أبو معاوية، عن عاصم، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أطال أحدكم الغيبة عن أهله، فلا يأتي
~~أهله طروقا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن بشار، عن محمد بن ms1872 جعفر، عن شعبة، كلاهما عن عاصم
~~بن سليمان الأحول
# وقوله: «لا يأتي أهله طروقا»، أي: ليلا، يقال لكل من أتاك ليلا: طارق،
~~منه قوله سبحانه وتعالى: {والسماء والطارق} [الطارق: 1]، أي: النجم، لأنه
~~يطرق بطلوعه ليلا.
### | 2763 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن الوليد، نا
~~محمد بن جعفر، نا شعبة، عن سيار، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخلت ليلا، فلا تدخل على أهلك حتى تستحد
~~المغيبة، وتمتشط الشعثة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن عبد الصمد،
~~عن شعبة
# والاستحداد: معناه الاحتلاق بالحديد وهو الموسى، والمغيبة: التي غاب عنها
~~زوجها، ونقيضه: المشهد بلا هاء.
### | 2764 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا همام، عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لا يطرق أهله، كان لا يدخل إلا غدوة، أو عشية».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، عن همام
# PageV00P000
# وروي عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهاهم أن يطرقوا النساء
~~ليلا»، فطرق رجلان بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم، فوجد كل واحد منهما
~~مع امرأته رجلا ".
### | باب من قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه
### | 2765 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب،
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه، وعمه عبيد الله بن كعب، عن
~~كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان «إذا قدم من سفر ضحى دخل المسجد،
~~فصلى ركعتين قبل أن يجلس ms1873».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن الضحاك، يعني
~~أبا عاصم، وقال: «كان لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى، فإذا قدم، بدأ
~~بالمسجد، فصلى فيه ركعتين، ثم جلس فيه»
### | 2766 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا
~~شعبة، عن محارب بن دثار، قال: سمعت جابر بن عبد الله، قال: كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر، فلما قدمنا المدينة، قال لي: «ادخل المسجد، فصل
~~ركعتين»
### | 2767 - 
# بهذا الإسناد قال محمد بن إسماعيل، نا محمد، نا وكيع، عن شعبة، عن محارب،
~~عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما قدم المدينة نحر جزورا، أو
~~بقرة».
# وقال معاذ: عن شعبة: «فلما قدم صرارا أمر ببقرة، فذبحت، فأكلوا منها».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### $ 26 - كتاب الصيد والذبائح
### | باب ما يجوز الصيد به
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2]، والصيد ما
~~كان حلالا ممتنعا، لا مالك له، وقال سبحانه وتعالى: {وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4]
~~الآية، قوله: {من الجوارح} [المائدة: 4]، يعني: الصوائد، واحدتها: جارحة،
~~لأنها تجرح الصيد، ولأنها تكسب.
# قال الله سبحانه وتعالى: {ويعلم ما جرحتم} [الأنعام: 60]، أي: كسبتم.
# وقوله: {مكلبين} [المائدة: 4]، والمكلب: الذي يسلط الكلاب على الصيد،
~~والذي يعلمه، يقال له: مكلب أيضا، والكلاب: صاحب الكلاب، ويقال للصائد بها
~~أيضا: كلاب.
### | 2768 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا ثابت بن يزيد،
~~نا عاصم، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا أرسلت كلبك وسميت، فأمسك، وقتل، فكل، وإن أكل، فلا
# PageV00P000
# تأكل، فإنما أمسك على نفسه، وإذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها،
~~فأمسكن، وقتلن، فلا تأكل، فإنك لا تدري أيها قتل، وإذا ms1874 رميت الصيد، فوجدته
~~بعد يوم، أو يومين ليس به إلا أثر سهمك، فكل، إن وقع في الماء، فلا تأكل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن الوليد بن شجاع السكوني، عن علي
~~بن مسهر، عن عاصم
# قال الإمام: هذا الحديث يتضمن فوائد من أحكام الصيد منها: أن من أرسل
~~كلبا على صيد، فأخذه وقتله، يكون حلالا، وكذلك جميع الجوارح المعلمة من
~~الفهد والبازي والصقر والعقاب ونحوها.
# والشرط أن تكون الجارحة معلمة، ولا يحل قتيل غير المعلم.
# لما روي عن مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «ما علمت من كلب، أو باز ثم أرسلته، وذكرت اسم الله عليه
~~فكل مما أمسك عليك».
# PageV11P192
# قال الإمام: والتعليم أن يوجد فيه ثلاث شرائط: إذا أشلي استشلى، وإذا زجر
~~انزجر، وإذا أخذ الصيد، أمسك ولم يأكل، فإذا فعل ذلك مرارا أو أقلها ثلاثة،
~~كان معلما يحل بعد ذلك قتيله.
# وقوله: «إذا أرسلت كلبك»، دليل على أن الإرسال من جهة الصائد شرط، حتى لو
~~خرج الكلب بنفسه، فأخذ صيدا وقتله، لا يكون حلالا، أجمعت الأمة عليه، لقوله
~~سبحانه وتعالى: {وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3]، وفيه بيان أن
~~ذكر اسم الله شرط على الذبيحة حاله ما يذبح، أو في الصيد حالة ما يرسل
~~الجارحة، أو السهم، فلو ترك التسمية، فاختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة إلى
~~أنه حلال، روي ذلك عن ابن عباس، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وقالوا:
~~المراد من ذكر اسم الله عز وجل: ذكر القلب، وهو أن يكون إرساله الكلب على
~~قصد الاصطياد به، لا على وجه اللعب.
# وذهب قوم إلى أنه لا يحل، سواء ترك عامدا أو ناسيا، وهو الأشبه بظاهر
~~الكتاب والسنة، روي ذلك عن ابن سيرين، والشعبي، وبه قال أبو ثور، وداود.
# PageV11P193
# وذهب جماعة إلى أنه لو ترك التسمية عامدا، لا يحل، وإن تركها ناسيا، يحل،
~~وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي، وإسحاق، واحتج من شرط التسمية بقوله سبحانه
~~وتعالى ms1875: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [الأنعام: 121]،
~~وتأول من لم يرها شرطا على أن المراد من ذكر اسم غير الله بدليل أنه قال:
~~{وإنه لفسق} [الأنعام: 121]، والفسق في ذكر اسم غير الله، كما قال تعالى في
~~آخر ال {[:] قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما إلى قوله: أو فسقا أهل لغير
~~الله به} [سورة الأنعام: 145]، واحتج من لم يجعل التسمية شرطا بما.
### | 2769 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا يوسف بن موسى، نا أبو خالد
~~الأحمر، قال: سمعت هشام بن عروة، يحدث، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قالوا: يا
~~رسول الله، إن هنا أقواما حديث عهدهم بشرك، يأتونا بلحمان، لا ندري يذكرون
~~اسم الله عليها أم لا؟ قال: «اذكروا أنتم اسم الله وكلوا».
# هذا حديث صحيح
# ولو كانت التسمية شرطا للإباحة، كان الشك في وجودها مانعا من أكلها،
~~كالشك في أصل الذبح.
# واتفقوا على حل ذبيحة أهل الكتاب.
# PageV00P000
# وقوله: «إن أكل فلا تأكل»، فيه دليل على أن الجارحة إذا أكلت من الصيد
~~شيئا، كان حراما، واختلف أهل العلم فيه، فذهب أكثرهم إلى تحريمه، روي ذلك
~~عن ابن عباس، وعمر، وإليه ذهب عطاء، وهو قول الثوري، وابن المبارك، وأحمد،
~~وإسحاق، وأصحاب الرأي، وأصح قولي الشافعي.
# ورخص فيه بعض أهل العلم، وهو قول مالك.
# لما روي عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صيد الكلب: «إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله، فكل وإن أكل
~~منه»، ويروى هذا أيضا عن ابن عمر، وعن سعد بن أبي وقاص: «كل وإن لم تدرك
~~إلا بضعة واحدة».
# وفرق بعض أهل العلم بين الكلب والبازي، فقال: يحرم ما أكل منه الكلب، ولا
~~يحرم ما أكل منه البازي، وهو اختيار المزني، لأن
# PageV11P195
# الكلب يعلم بترك الطعم، والبازي يعلم بالطعم، فأكله لا يحرم الصيد.
# فمن ذهب إلى تحليله متمسكا بحديث أبي ms1876 ثعلبة، حمل النهي في حديث عدي بن
~~حاتم على معنى التنزيه دون التحريم، ومن ذهب إلى تحريمه.
# فأول قوله في حديث أبي ثعلبة: «فكل وإن أكل»، يعني: وإن أكل أكل فيما مضى
~~من الزمان إذا لم يأكل في الحال.
# واختلف القائلون بتحريمه في الصيود التي اصطادها من قبل مما لم يأكل منها
~~أنها هل تحرم؟ فمنهم من ذهب إلى أنه إذا أكل من صيد مرة يحرم به كل صيد
~~اصطاده من قبل، ومنهم من لم يحرم إلا ما أكل منه، فأما إذا شرب الدم، فلا
~~يحرم، قال عطاء، والأكثرون.
# وقوله: «إذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها وقتلن، فلا تأكل»، دليل
~~على أن الكلب إذا خرج بنفسه من غير إرسال صاحب فقتل أنه لا يحل.
# وفيه دليل على أنه إذا اشترك في الذبح من تحل ذبيحته، ومن لا تحل ذبيحته،
~~مثل أن أشترك مسلم ومجوسي أو مرتد في ذبح شاة، أو أرسل مسلم ومجوسي كلبا،
~~أو سهما، على صيد، فأصابه وقتله، أنه يكون حراما، وإن أرسل كل واحد سهما،
~~أو كلبا، فأصابه معا فحرام، إلا أن تصيب جارحة المسلم المذبح، وجارحة
~~المجوسي غير المذبح، فيكون حلالا، لأن الذبح قد حصل بجارحة المسلم، فلا
~~يؤثر فعل المجوسي في تحريمه، ويحل ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي، ولا يحل
~~ما اصطاده المجوسي بكل المسلم إلا أن يدركه المسلم حيا، فيذبحه.
# PageV11P196
# وفي الحديث دليل أنه إذا أرسل كلبا، أو سهما على صيد، فجرحه، فغاب عنه،
~~ثم وجده ميتا، وليس في أثر جرحه أنه يحل.
# واختلف أهل العلم فيه، فذهب أكثرهم إلى أنه حلال إلا أن يجد فيه جراحة
~~غيره، أو يجده في ماء، فلا يحل، لأنه لا يدرى أنه مات من فعله، أو من فعل
~~غيره ممن لا تحل ذبيحته، أو غرقه الماء، فأهلكه، وللشافعي فيه قولان:
~~أحدهما هذا، والقول الثاني: أنه حرام، وقال عبد الله بن عباس: كل ما أصميت،
~~ودع ما أنميت.
# وما أصميت: ما قتلته وأنت تراه، وما أنميت: ما ms1877 غاب عنك مقتله.
# وقال مالك: إن وجده من يومه، فحلال، وإن بات، فلا.
# فأما إذا كان سهمه، أو كلبه أصابه مذبحه، فهو حلال، سواء وجده في ماء، أو
~~وجد فيه سهم غيره، لأن الذبح قد تم بإصابة المذبح، فلا يتغير حكم تحليله
~~بما يحدث من بعد.
# ويروى في حديث عدي: «فإن أمسك عليك، فأدركته حيا، فأذبحه»، وهذا قول أهل
~~العلم: أن الكلب إذا أخذ صيدا، أو رمي إليه، فأدركه صاحبه حيا، لا يحل ما
~~لم يذبحه بقطع الحلق واللبة، فإن فرط فيه ذبحه لتعذر أداة، أو غير حتى مات،
~~فلا يحل، وكذلك كل ما جرحه السبع من الصيود، فأدركه والحياة فيه مستقرة
~~فذبحه، يحل وإن صار بجرح السبع إلى حالة المذبوح، فلا يحل، قال الله
# PageV11P197
# سبحانه وتعالى: {وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3]، وأصل الذكاة:
~~تمام الشيء وبلوغه منتهاه، يقال: ذكيت النار: إذا أتممت إشعالها.
### | 2770 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا محمد بن
~~مهران الرازي، نا أبو عبد الله حماد بن خالد الخياط، عن معاوية بن صالح، عن
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبي ثعلبة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إذا رميت سهمك، فغاب عنك، فأدركته، فكل ما لم ينتن،
~~ويروى: ما لم يصل «، يعني ما لم ينتن.
# هذا حديث صحيح
# فهذا دليل على أنه يحل وإن غاب عن موته، ومنعه عن أكله بعد ما أنتن
~~استحباب، لأن تغير ريحه لا يحرم أكله، فقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم» أكل إهالة سنخة " وهي المتغيرة الريح.
# وقد يحتمل أن يكون تغيره من هامة نهسته، فدب فيها سمها، فيكون أكله سببا
~~لهلاكه.
# PageV00P000
### | 2771 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الله بن يزيد، نا حيوة، أخبرني
~~ربيعة بن يزيد الدمشقي ms1878، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة الخشني، قال: قلت: يا
~~نبي الله، إنا بأرض قوم أهل الكتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد، أصيد
~~بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم، وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال " أما ما
~~ذكرت من أهل الكتاب، فإن وجدتم غيرها، فلا تأكلوا منها، وإن لم تجدوا،
~~فاغسلوها، وكلوا فيها، وما صدت بقوسك، فذكرت اسم الله، فكل، وما صدت بكلبك
~~المعلم، فذكرت اسم الله، فكل، وما صدت بكلبك غير معلم، فأدركت ذكاته، فكل
~~”.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هناد بن السري، عن عبد الله بن
~~المبارك، عن حيوة بن شريح.
# ورواه الوليد بن أبي مالك، عن عائذ الله، عن أبي ثعلبة، وقال: قلت: إنا
~~أهل سفر نمر باليهود والنصارى والمجوس، فلا نجد غير آنيتهم؟، قال: «فإن لم
~~تجدوا غيرها، فاغسلوها بالماء، ثم كلوا
# PageV00P000
# فيها واشربوا»
# وعائذ الله: هو أبو إدريس الخولاني، وأبو ثعلبة: اسمه جرثوم، ويقال جرهم
~~بن ناشب، ويقال: ابن ناشر.
# قال الإمام: الأمر بغسل إناء الكفار فيما إذا علم نجاسته يقينا.
# فقد روي عن مسلم بن مشكم، عن أبي ثعلبه، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنازير، ويشربون
~~في آنيتهم الخمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لم تجدوا غيرها
~~فأرحضوها بالماء»، يعني: اغسلوها، فأما إذا لم يتيقن نجاسته، فالأصل
~~طهارته، وكذلك مياههم وثيابهم على الطهارة، فقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «توضأ من مزادة مشركة»، وتوضأ عمر من ماء في جرة
# PageV11P200
# نصرانية.
# وروي عن جابر، قال: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنصيب من
~~آنية المشركين وأسقيتهم، فنستمتع بها، ولا يعيب ذلك عليهم».
# وقال عمر بن الخطاب: كلوا الجبن مما يصنع أهل الكتاب، وقالت أم سلمة في
~~الجبن: كلوا واذكروا اسم الله.
# وكان الحسن يكره طعام المجوس كله إلا الفاكهة.
### | 2772 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد ms1879 بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قبيصة، نا سفيان، عن منصور، عن
~~إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عدي بن حاتم، قال: قلت: يا رسول الله، إنا
~~نرسل الكلاب المعلمة؟ قال: «كل مما أمسكن عليك»، قلت: وإن قتلن؟ قال: «وإن
~~قتلن»، قلت: إنا نرمي بالمعراض؟ قال: «كل ما خرق، وما أصاب بعرضه، فلا
~~تأكل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي،
# PageV00P000
# عن جرير، عن منصور
# والمعراض: نصل عريض فيه رزانة وثقل، ويقال: المعراض سهم بلا ريش ولا نصل.
# وفي الحديث من الفقه أنه إذا رمى سهما إلى صيد، فجرحه بحده، فقتله كان
~~حلالا، وإن وقذه بثقله، أو خزقه بثقله، فلا يحل، لأنها موقوذة والموقوذة
~~محرمة بنص القرآن.
# وروى الشعبي، عن عدي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أصبت بحده،
~~فكل، وإذا أصاب بعرضه فقتل، فإنه وقيذ فلا تأكل»، وأراد بالوقيذ: ما ذكر
~~سبحانه وتعالى في المحرمات: {والموقوذة} [المائدة: 3]، وهي التي تقتل بعصا
~~أو حجارة لا حد لها، وكذلك المقتول بالبندقة حرام.
# فأما صيد الكلب وغيره من الجوارح، فما جرحته الجارحة بسنها، أو ظفرها، أو
~~مخلبها فقتلته، فحلال، وإن مات بثقلها ولم تجرحه، فعلى قولين: أحدهما هو
~~اختيار المزني: أنه حرام كما لو قتله بثقل السهم، والثاني: حلال، لأنه يشق
~~تعليم الجارحة الجرح، فسقط اعتباره.
# ولو رمى صيدا في الهواء فجرحه، فسقط على الأرض فمات، كان حلالا وإن لم
~~يدر أنه مات في الهواء، أو بعدما صار إلى الأرض، لأن الوقوع على الأرض من
~~ضرورته، فإن وقع في ماء، أو على جبل أو شجر، ثم تردى منه، فلا يحل، لأنه من
~~المتردية، إلا أن يكون السهم قد أصاب مذبحه، فيحل، سواء وقع في ماء، أو
~~تردى من جبل.
# ولو رمى إلى صيد، فأبان رأسه، أو قده بنصفين، فهو حلال، وإن
# PageV11P202
# كان أحد النصفين أصغر من الآخر، وذهب أصحاب الرأي إلى أنه إن قده بنصفين
~~سواء، فالكل حلال، وإن كان أحد النصفين أصغر، فإن كان الرأس ms1880 مع الأصغر،
~~فالكل حلال، وإن كان مع الأكبر، حل الأكبر دون الأصغر، وعند الشافعي يحل
~~الكل بكل حال، فأما إذا رمى إليه فأبان عضوا منه، أو قطع الكلب المعلم منه
~~قطعة منه، ومات، فالأصل حلال، وأما العضو المبان، فذهب جماعة إلى أنه حرام،
~~يروى ذلك عن ابن مسعود، وبه قال الحسن، وإبراهيم، وإليه ذهب أصحاب الرأي،
~~وقال الشافعي: إن خرج الروح من الكل معا حل الكل، وإن بقي الأصل حيا حتى
~~ذبحه بفعل آخر، فالعضو المبان حرام، لما روي عن أبي واقد الليثي، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قطع من البهيمة وهي حية، فهي ميتة»،
~~فأما إذا بقي الأصل حيا بعد إبانة العضو منه زمانا، ثم مات قبل أن يقدر على
~~ذبحه من الرمية الأولى، فالأصل حلال، واختلف أصحاب الشافعي في العضو
~~المبان، فأحله بعضهم، وحرمه الآخرون.
# PageV11P203
### | باب ذبيحة أهل الشرك وأهل الكتاب
# قال الله سبحانه وتعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم} [المائدة: 5].
### | 2773 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا شعبة، عن حميد بن
~~هلال، عن عبد الله بن مغفل، قال: «كنا محاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بجراب
~~فيه شحم، فنزوت لآخذه، فالتفت، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم، فاستحييت
~~منه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن أبي داود، عن
~~شعبة
### | 2774 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أبي بكر، نا فضيل بن سليمان،
~~نا موسى، حدثني سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «لقي زيد بن عمرو
# PageV00P000
# بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي،
~~فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة، فأبى أن يأكل منها»، ثم ms1881 قال زيد:
~~إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه.
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: قد أباح الله تعالى ذبائح أهل الكتاب، فذهب جماعة من أهل
~~العلم إلى أن ذبائحهم حلال، وإن ذبحوا باسم المسيح، أو بغير اسم الله، لأن
~~الله سبحانه وتعالى أباحه على الإطلاق، وذهب جماعة إلى أنهم إذا ذبحوا باسم
~~المسيح، أو لغير اسم الله، لم يحل، وكره بعضهم أيضا ما يذبحون للكنائس
~~والبيع، وإنما أحلوا ما ذبحوا لأقواتهم، قال الزهري: «فإن سمعته يسمي لغير
~~الله، فلا تأكل، وإن لم تسمع فقد أحله الله، وعلم كفرهم»، وروي عن علي
~~نحوه، وكره بعضهم أن
# PageV11P205
# يولي المسلم المشرك ذبح ذبيحته، وإنما أحل منها ما ذبحوه من ملكهم، لأن
~~الله سبحانه وتعالى قال: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5].
# وحكي عن مالك أنه كان لا يرى أن تؤكل الشحوم من ذبائح اليهود، لأنها
~~محرمة عليهم.
# قال الخطابي: وأحسبه ذهب إلى قوله عز وجل: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم} [المائدة: 5]، وليست الشحوم من طعامهم المباح لهم، وحديث عبد الله بن
~~مغفل حجة على إباحته، لأنه روي أنه قال: " أصبت جرابا من شحم يوم خيبر،
~~فالتزمته، فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا، فالتفت، فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متبسما ".
# فأما ذبيحة أهل الشرك والمجوس، فحرام.
# وحديث عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن
~~نفيل
# PageV11P206
# بأسفل بلدح، قال الخطابي: امتناعه من أكل ما في السفرة إنما كان خوفا من
~~أن يكون ذلك مما ذبح لأصنامهم، فأما ما ذبحوه لمأكلتهم، فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يتنزه عنه، لأنه كان بين ظهرانيهم، ويتناول أطعمتهم، ولم
~~يرو أنه تنزه عن شيء من ذلك قبل نزول تحريم ذبائح الشرك إلا ما كان من
~~اجتنابه الميتات طبعا، أو تقذرا، وما ذبح لأصنامهم لئلا يكون معظما لغير
~~الله عصمة من الله عز وجل، ولم يزل عليه ms1882 السلام على شريعة إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يكن يتناول ما لا يحل ولما لم يكن فيما ذبحوه لمأكلتهم معنى
~~الميتة، ولا معنى ما ذبح لأصنامهم، ولم ينزل عليه تحريمه، كان الظاهر منه
~~الإباحة كأمر النكاح، فإنه أنكح ابنته زينب من أبي العاص بن الربيع وهو
~~مشرك، وبقيت بعد الهجرة بمكة مدة، ثم نزل تحريم إنكاحهم بعد ذلك، فكذلك أمر
~~أطعمتهم.
# PageV11P207
### | باب اتخاذ الكلب للصيد
### | 2775 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية، أو ضاريا، نقص من
~~عمله كل يوم قيراطان».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى، كلاهما عن مالك
# والضاري: الذي يصيد.
### | 2776 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن منيب، نا النضر بن شميل، أنا
~~عوف، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من اتخذ كلبا إلا كلب صيد، أو كلب غنم، أو كلب زرع، فإنه ينقص من
~~عمله كل يوم قيراطان»
# PageV00P000
### | 2777 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية، أو صيد، أو زرع، انتقص
~~من أجره كل يوم قيراط».
# قال الزهري: فذكر لابن عمر قول أبي هريرة، فقال: يرحم الله أبا هريرة كان
~~صاحب زرع هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد
~~الرزاق، وأخرجه محمد، من طرق، عن أبي سلمة
# قال الخطابي: في ms1883 قول ابن عمر: يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع، قال:
~~أراد تصديق أبي هريرة، وتوكيد قوله، وجعل حاجته إلى ذلك شاهدا له على علمه،
~~لأن من صدقت حاجته إلى شيء، كثرت
# PageV00P000
# مسألته عنه حتى يحكمه، وقد رواه عبد الله بن مغفل المزني، وسفيان بن أبي
~~زهير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرا فيه الزرع كما ذكره أبو هريرة.
# وعبد الله بن مغفل كنيته أبو سعيد، ويقال: أبو زياد نزل البصرة.
### | باب قتل الكلاب
### | 2778 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أمر بقتل الكلاب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 2779 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي،
# PageV00P000
# نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أمر بقتل الكلاب بالمدينة، فأخبر بامرأة لها كلب في ناحية
~~المدينة، فأرسل إليها، فقتل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن نافع
### | 2780 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا المبارك هو ابن فضالة، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن الكلاب أمة، لأمرت بقتلها، فاقتلوا كل
~~أسود بهيم».
# هذا حديث حسن صحيح.
# قيل: الأسود البهيم: الذي لا يكون فيه شيء من البياض، قال أبو سليمان
~~الخطابي: معنى هذا الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كره إفناء أمة من
~~الأمم، وإعدام جيل من الخلق، لأنه
# PageV00P000
# ما من خلق لله عز وجل إلا فيه نوع من الحكمة، وضرب ms1884 من المصلحة.
# يقول: إذا كان الأمر على هذا، ولا سبيل إلى قتلهن كلهن، فاقتلوا شرارهن
~~وهي السود البهم، وأبقوا ما سواها، لتنتفعوا بهن في الحراسة
# قال الإمام: وروي في الحديث: «إن الكلب الأسود شيطان»، وحكي عن أحمد
~~وإسحاق أنهما قالا: لا يحل صيد الكلب الأسود، قال الإمام: قيل: جعل الأسود
~~منها شيطانا لخبثها، لأن الأسود البهيم أضرها وأعقرها، والكلب أسرع إليه
~~منه إلى جميعها وهي مع هذا أقلها نفعا، وأسوءها حراسة، وأبعدها من الصيد،
~~وأكثرها نعاسا.
# وقيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل: من حيث أن المدينة كانت مهبط
~~الملائكة بالوحي، وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب.
# وروي عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد، أو كلب غنم، أو ماشية».
# PageV11P212
### | 2781 - 
# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا الشريف أبو عمرو القاسم
~~بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلئي،
~~نا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، عن شعبة،
~~نا أبو التياح، عن مطرف، عن ابن مغفل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~أمر بقتل الكلاب، ثم قال: «ما لهم ولها»، فرخص في كلب الصيد، وفي كلب
~~الغنم، وقال: «إذا ولغ الكلب في الإناء، فاغسلوه سبع مرار، والثامنة عفروه
~~بالتراب».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة
# PageV00P000
### | باب البعير إذا ند
### | 2782 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا أبو عوانة، عن
~~سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج، قال: كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة، فأصاب الناس جوع، وأصبنا إبلا، وغنما،
~~وكان النبي في أخريات الناس، فعجلوا فنصبوا القدور، «فدفع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم، فأمر بالقدور، فأكفئت ms1885، ثم قسم، فعدل عشرة من الغنم
~~ببعير»، فند منها بعير، وكان في القوم خيل بسيرة، فطلبوه، فأعياهم، فأهوى
~~إليه رجل بسهم، فحبسه الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لهذه
~~البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما ند عليكم، فاصنعوا به هكذا»، قال: وقال
~~جدي: إنا لنرجو، أو نخاف أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟
~~فقال: " ما أنهر الدم، وذكر اسم الله عليه، فكل ليس السن، والظفر، وسأحدثكم
~~عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن القاسم بن زكريا، عن حسين بن
~~علي، عن زائدة، عن سعيد بن مسروق
# قوله: «أوابد فالأوابد»، هي التي قد توحشت ونفرت، يقال: أبد الرجل يأبد
~~أبودا: إذا توحش وتخلى، وتأبدت الديار: إذا توحشت، وهذه آبدة من الأوابد،
~~أي: نادرة في بابها لا نظير لها وجاء فلان بآبدة، أي: بخصلة يستوحش منها،
~~والمدى: جمع مدية وهي السكين.
# وقول: «ما أنهر الدم»، أي: أساله وأجراه، ومنه سمي النهر، لأنه يجري فيه
~~الماء.
# وفي الحديث من الفقه جواز قسمة الحيوان، ومعادلة العدد بالواحد عند تفاوت
~~القيمة.
# وأما أمره بإكفاء القدور، فقد قال قوم: إن القوم أصابوا غنيمة فذبح بعضهم
~~منها شيئا من النعم بغير إذن الباقين لا يؤكل، وقال طاوس وعكرمة في ذبيحة
~~السارق: اطرحوه.
# قال الإمام: وعند
# PageV11P215
# الأكثرين: اللحم حلال مملوك للشركاء، ولعله أمر به زجرا وردعا، لأنهم
~~ذبحوها قبل القسمة على سبيل النهب، فلم يطب لهم.
# وفيه دليل على أن الحيوان الإنسي إذا توحش ونفر، فلم يقدر على قطع مذبحه،
~~يصير جميع بدنه في حكم المذبح، كالصيد الذي لا يقدر عليه، وكذلك لو وقع
~~بعير في بئر منكوسا، فلم يقدر على قطع حلقه فطعن في موضع من بدنه فمات، كان
~~حلالا، روي عن أبي العشراء، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، أما تكون
~~الذكاة إلا في الحلق واللبة؟، قال: «لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك»، وأراد به
~~في غير المقدور عليه.
# قال أبو ms1886 عيسى: ولا يعرف لأبي العشراء، عن أبيه غير هذا الحديث، واختلفوا
~~في اسم أبي العشراء، قيل: اسمه أسامة بن مالك بن قهطم الدارمي، ويقال يسار
~~بن برز، وقيل: اسمه عطارد.
# وذهب ربيعة ومالك إلى أن الإنسي إذا توحش، فلا يحل إلا بقطع مذبحه، ولا
~~يتغير حكمه بالتوحش، وأكثر العلماء على خلافه.
# وعلى عكسه لو استأنس الصيد، وصار مقدورا عليه لا يحل إلا بقطع مذبحه
~~باتفاق أهل العلم حتى لو رمى إلى صيد، فأزال امتناعه بأن كانت دابة،
~~فأعجزها عن العدو، أو طائرا، فأعجزه عن الطيران والعدو، ملكه
# PageV11P216
# بهذا الإزمان، ثم إن صيرته الجراحة إلى حالة المذبوح، فمات منها، فهو
~~حلال، وإن لم يصيره إلى حالة المذبوح، فلا يحل إلا بقطع المذبح إذا وصل
~~إليه وهو حي، ولو سار إليه، فقبل أن وصل إليه، مات من جرحه، أو وصل إليه
~~حيا وتهيأ لذبحه، ففارقه الروح قبل أن ذبحه، فهو حلال.
# ولو توانى في ذبحه، أو اشتغل بطلب آله الذبح، أو بتحديد السكين، أو تعلق
~~سكينه بغمد، فمات، فحرام.
# وفي الحديث بيان أن كل محدد يجرح يحصل به الذبح، سواء كان حديدا أو قصبا،
~~أو خشبا، أو زجاجا، أو حجرا سوي السن والظفر.
# وروي عن كعب بن مالك، أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية بشاة
~~موتا، فكسرت حجرا، فذبحتها به، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~«فأمره بأكلها».
# وقوله: «ليس السن والظفر»، بمعنى الاستثناء، وإعرابه النصب.
# قال رحمه الله: أما السن والظفر، فلا يقع بها الذكاة، وفي تعليله صلى
~~الله عليه وسلم السن بأنه عظم دليل على أن القوم كان متقررا عندهم أن
~~الذكاة لا تحصل بشيء من العظام، وهو قول أكثر أهل العلم، سواء كان العظم
~~والسن بائنين عن الإنسان، أو غير بائنين، وإليه ذهب الشافعي وذهب بعض
~~أصحابه إلى أن الذبح يحصل بعظم ما يؤكل لحمه، وعامة أصحابه، على خلافه.
# وقال مالك: إن ذكي بالعظم، فمر مرا، أجزأه،
# PageV11P217
# والنهي عنه لما أن الغالب من أمر العظم ms1887 أنه لا يقطع المذابح، ولا يمور
~~فيها مور الحديد.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن السن والعظم إن كانا بائنين عن الإنسان تحصل
~~بهما الذكاة، وإن كان غير منزوعين، عن مكانهما، فلا تحصل، لأن ذلك بمنزلة
~~ما يعالجه الإنسان بيده وأنامله، فأشبه الخنق، ثم هذا الاختلاف بين العلماء
~~فيما إذا ذبح مقدورا عليه بعظم، أو رمي عظما إلى صيد، فأما إذا جرح الكلب
~~الصيد بسنه أو ظفره، فقتله، فحلال بالاتفاق.
# وذكر الخطابي أنه إذا اتخذ الرامي نصلا من عظم فأصاب به صيدا جاز، قال
~~الإمام: والقياس أن لا يجوز كما لو ذبح المقدور عليه بالعظم بخلاف من
~~الجارحة ومخلبها، لأنه لا يمكن الاحتراز عنه.
# وقوله: «أما الظفر فمدى الحبشة»، معناه: أن الحبشة يدمون مذابح الشاة
~~بأظفارهم، ويجرحونها، فيحلونها محل المدي التي يستعملها المسلمون، ولا خلاف
~~أن المدى التي يقطع بها يحصل بها الذكاة وإن كان الكفار يستعملونها.
# قال الحسن، وإبراهيم: لا بأس بذبيحة الأقلف، وهو قول أهل العلم وذبيحة
~~الأمة حلال، وكذا الصبي، وفي المجنون اختلاف.
# قال الحكم: إني لأذبح وإني لجنب.
# PageV11P218
### | باب الإحسان في القتل وتحديد الشفرة
### | 2783 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني،
~~عن شداد بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان
~~على كل شيء، فإذا ذبحتم، فأحسنوا الذبح، وإذا قتلتم، فأحسنوا القتلة، وليحد
~~أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن نافع، عن غندر، عن شعبة
# قال الإمام: الإحسان في القتل والذبح مكتوب على الإنسان كما نطق به
~~الحديث، فمن ذلك تحديد الشفرة، ليكون أيسر على الذبيحة، وقد روي في حديث
~~رافع بن خديج، حين قال: أنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعجل وأرن ms1888»، معناه: خف واعجل، لأن الذبح
~~إذا كان بغير الحديد
# PageV00P000
# احتاج صاحبه إلى خفة يد، وسرعة في إمرارها على الحلق حتى لا تختنق
~~الذبيحة، بما ينالها من ألم الضغط.
# روي أن رجلا أحد شفرته وقد أخذ شاة ليذبحها، فضربه عمر بالدرة، فقال:
~~أتعذب الروح؟ ألا فعلت هذا قبل أن تأخذها.
# والاختيار في الإبل النحر، وهو أن يقطع اللبة، وفي البقر والغنم الذبح،
~~وهو قطع أعلى العنق، لأن عنق البعير طويل، فإذا قطع
# PageV11P220
# أسفله يكون أعجل لزهوق الروح، فلو نحر البقر والغنم، أو ذبح البعير
~~فجائز، وقال مالك: لو ذبح البعير، أو نحر الشاة، فلا يحل وفي البقر يتخير
~~بين الذبح والنحر، وقال عمر، وابن عباس: الذكاة في الحلق واللبة، وزاد عمر:
~~«ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق»، أراد بقوله: لا تعجلوا الأنفس أن تزهق، أي:
~~لا يسلخها بعد قطع مذبحها ما لم يفارقها الروح.
# ونهى ابن عمر عن النخع، والنخع: هو القتل الشديد، وهو أن يبالغ في قطع
~~حلقها حتى يبلغ النخاع وهو خيط الرقبة، والبخع بالباء أيضا: القتل الشديد،
~~ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فلعلك باخع نفسك} [الكهف: 6]، أي: قاتلها
~~ومهلكها مبالغا فيها حرصا على إسلامهم، وأقل الذبح: قطع المري والحلقوم،
~~وكماله أن يقطع الودجين معهما.
# PageV11P221
### | باب النهي عن أن يصبر الحيوان
### | 2784 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن عدي بن ثابت، قال: سمعت سعيد بن جبير، يحدث، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة
### | 2785 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو بكر محمد بن سهل
~~القهستاني، نا إسحاق بن الحسن، نا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني
~~ابن وهب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن ms1889 عبد الله، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنه «نهى أن يقتل شيء من الدواب صبرا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هارون بن عبد الله، عن حجاج بن
~~محمد، عن ابن جريج، وأخرجه محمد، من رواية ابن عمر، قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم «ينهى أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل»
### | 2786 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى عن قتل كل شيء
~~من الدواب صبرا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي النعمان، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي كامل الجحدري، كلاهما عن أبي عوانة، عن أبي بشر
# قوله: «أن تصبر بهيمة»، أراد به أن يحبس الحيوان، فيرمي
# PageV00P000
# إليه حتى يموت، وأصل الصبر: الحبس.
# وروي عن ابن تعلي، قال: غزونا مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فأتي
~~بأربعة أعلاج من العدو، فأمر بهم، فقتلوا بالنبل صبرا، فبلغ ذلك أبا أيوب
~~الأنصاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم «ينهي عن قتل الصبر،
~~فبلغ ذلك عبد الرحمن بن خالد، فأعتق أربع رقاب.
# وروي عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم» نهى عن
~~المجثمة، وعن لبن الجلالة، وعن الشرب من في السقاء "، والمراد من المجثمة:
~~المصبورة، لأنها قد جثمت على الموت: أي: حبست عليه
# PageV11P224
### | باب كراهية ذبح الحيوان لغير الأكل
### | 2787 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو عباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن صهيب مولى عبد الله بن عامر، عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله ms1890 عليه وسلم قال: «من قتل عصفورا فما
~~فوقها بغير حقها، سأله الله عن قتله»، قيل: يا رسول الله، وما حقها؟ قال:
~~«أن يذبحها، فيأكلها، ولا يقطع رأسها، فيرمي بها»
# PageV00P000
# قال الإمام: فيه كراهية ذبح الحيوان لغير الأكل، وقد روي عن ابن عباس،
~~قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الأعراب»، وأراد بمعاقرة
~~الأعراب: أن يتبارى الرجلان، فيعقر هذا عدد من إبله، ويعقر صاحبه، فأيهما
~~كان أكثر عقرا، غلب صاحبه، كره لحومها لئلا يكون مما أهل به لغير الله
~~سبحانه وتعالى.
# قال الخطابي رحمه الله: وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان
~~عند قدوم المملوك والرؤساء، وأوان حدوث نعمة تتجدد لهم في نحو ذلك من
~~الأمور.
### | 2788 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أن عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى،
~~نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا محمد بن مثنى، نا محمد
~~بن جعفر، نا شعبة، قال: سمعت القاسم بن أبي بزة، يحدث عن أبي الطفيل، قال:
~~سئل علي رضي الله عنه: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال:
~~ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعم به الناس إلا ما في قراب
~~سيفي، فأخرج صحيفة فيها: «لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من غير
~~منار الأرض، ولعن الله من لعن والده، ولعن الله من آوى محدثا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: تغيير منار الأرض أن يرفع العلامة التي جعلت على حد الأرض
~~بينه وبين الجار ليقتطع به شيئا من أرض الجار.
# وروي عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا عقر في
~~الإسلام».
# قال الخطابي: كان أهل الجاهلية يعقرون الإبل على قبر الرجل الجواد،
~~يقولون: نجازيه على فعله ليأكلها السباع والطير، فيكون مطعما في مماته كما
~~في حياته.
# PageV11P227
### | باب ذكاة الجنين
### | 2789 - 
# قرأت على أبي عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، فقلت: قرئ على أبي سهل محمد
~~بن عمر بن ms1891 محمد بن طرفة السجزي، وأنت حاضر، فقيل له: حدثكم أبو سليمان
~~الخطابي، قال: حدثنا أبو بكر بن داسة، نا أبو داود السجستاني، نا مسدد، نا
~~هشيم، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، قال: قلنا: يا رسول الله،
~~ننحر الناقة، ونذبح البقرة، والشاة، فنجد في بطنها الجنين: أنلقيه، أم
~~نأكله؟ قال: «كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه».
# هذا حديث حسن، وأبو الوداك اسمه: جبر بن نوف
# قال الإمام: وفي الحديث دليل على أن السنة في الإبل النحر، وفي البقرة
~~والشاة الذبح.
# وفيه أن من ذبح حيوانا فخرج من بطنها جنين ميت يكون حلالا، وروي عن أبي
~~الزبير، عن جابر، عن رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ذكاة الجنين ذكاة أمه»، وهذا قول أكثر
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول إبراهيم، وإليه ذهب
~~الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وشرط بعضهم الإشعار، روي عن ابن عمر، قال: إذا نحرت الناقة، فذكاة ما في
~~بطنها في ذكاتها إذا تم خلقه، ونبت شعره.
# ومثله عن سعيد بن المسيب، وبه قال الحكم.
# وقال أبو حنيفة: لا يحل أكل الجنين إلا أن يخرج حيا ويذبح، وجعله ابن
~~المنذر متفردا بهذا القول، فأما إذا خرج الجنين حيا، فاتفقوا على أن ذبحه
~~شرط حتى يحل.
# PageV11P229
### | باب وسم الدواب
### | 2790 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن المنذر، نا الوليد، نا
~~أبو عمرو، حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك، قال:
~~غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن طلحة ليحنكه، «فوافيته
~~في يده الميسم يسم إبل الصدقة».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن هارون بن معروف، عن الوليد بن
~~مسلم، عن أبي عمرو الأوزاعي
### | 2791 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل ms1892، نا أبو الوليد، نا شعبة، عن هشام بن
~~زيد،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بأخ لي يحنكه وهو في
~~مربد له، " فرأيته يسم شاء، حسبته قال: في آذانها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد،
~~عن شعبة
# والمربد: الموضع الذي يحبس فيه الإبل والغنم، والربد: الحبس.
# وفي الحديث دليل على إباحة وسم الدواب، وهو مسنون في نعم الصدقة، والجزية
~~حتى لا تختلط بغيرها، وتتميز إحداهما عن الأخرى، فإن مستحق المالين مختلف،
~~وفي وسم نعم الصدقة معنى آخر، وهو أن لا يشتريها مالكها على توهم أنها غير
~~صدقته، فإنه يكره للرجل أن يتصدق بشيء ثم يشتريه.
# وميسم الغنم يكون ألطف من ميسم الإبل والبقر، ويسم الإبل والبقر على
~~أفخاذها، ويسم الغنم في أصول آذانها، ولا يجوز وسم الوجه لما.
### | 2792 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد العزيز بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، نا علي بن مسهر، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: «نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في
# PageV00P000
# الوجه، وعن الوسم في الوجه».
# هذا حديث صحيح
# وفيما روي عن أنس دليل على أن الأذن ليس من الوجه، لأنه كان يسم الغنم في
~~آذانها، وقد نهى عن وسم الوجه.
# وروي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأى حمارا موسوم
~~الوجه، فأنكر ذلك».
# وعن إبراهيم النخعي، قال: نهي عن إخصاء الخيل، وروي عن أنس في قوله:
~~{فليغيرن خلق الله} [النساء: 119]، قال: الإخصاء ".
# PageV11P232
### | باب النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع
### | 2793 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي
~~ثعلبة الخشني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن أكل كل ذي ناب ms1893 من
~~السباع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، كلاهما عن مالك
### | 2794 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أكل كل ذي ناب من
~~السباع حرام».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن مالك
### | 2795 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عبيد الله بن
~~معاذ العنبري، نا أبي، نا شعبة، عن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس،
~~قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع، وكل ذي
~~مخلب من الطير».
# هذا حديث حسن
# قال رحمه الله: أراد بذي الناب: ما يعدو بنابه على الناس وأموالهم، مثل
~~الذئب، والأسد، والكلب والفهد، والنمر، والببر، والدب والقرد، ونحوها، فهي
~~وأمثالها حرام، وكذلك كل ذي مخلب من الطير: كالنسر، والصقر، والبازي،
~~ونحوها.
# وسمي مخلب الطائر مخلبا، لأنه يخلب، أي: يشق ويقطع، ومنه قيل: للمنجل:
~~مخلب.
# PageV00P000
# ويروى: «يؤكل ما دف ولا يؤكل ما صف»، يعني: ما حرك جناحه في الطيران
~~كالحمام ونحوه يؤكل.
# وما صف جناحه كالنسور، والصقور لا يؤكل.
# واختلف أهل العلم في إباحة الضبع، فحرمه جماعة لظاهر الحديث، وأباحه
~~جماعة، لما روي عن جابر أنه " سئل عن الضبع أصيد هي؟ قال: نعم، قيل: سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم ".
# وقد ذكرناه في كتاب الحج.
# واختلفوا في الثعلب، فأباحه قوم، وإليه ذهب الشافعي، وحرمه آخرون.
# PageV11P235
### | باب أكل الضب
### | 2796 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، نا ms1894
~~الليث، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~عن أكل الضب، فقال: لا آكله، ولا أحرمه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل، عن عبد العزيز
~~بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، وأخرجه مسلم، عن قتيبة
### | 2797 - 
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو محمد المخلدي، أنا أبو العباس
~~السراج، أنا قتيبة، نا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " سئل وهو على المنبر عن الضب، قال: لا آكله، ولا
~~أحرمه "
### | 2798 - 
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو
# PageV00P000
# إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، ونافع، عن
~~عبد الله بن عمر، أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم، " ما ترى في
~~الضب؟ فقال: لست بآكله، ولا محرمه " هذا حديث متفق على صحته
### | 2799 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عبد الله
~~بن عباس، قال: دخلت أنا، وخالد بن الوليد بن المغيرة، مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث، فأتي بضب محنوذ، فأهوى إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده، فقال بعض النسوة التي في بيت ميمونة: أخبروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل، فرفع رسول الله يده، قال:
~~فقلت: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: «لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني
~~أعافه».
# قال خالد بن الوليد: فاجتررته، فأكلته، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# والمحنوذ: المشوي بالرضف، وهي الحجارة المحماة، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{جاء بعجل حنيذ} [هود: 69]، أي: مشوي بالرضف حتى يقطر عرقا، ويقال أصله من
~~حناذ ms1895 الخيل، وهو أن يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحتها.
# وقوله: «أعافه» أي: أقذره، يقال: عفت الشيء، أعافه عيافا: إذا كرهه، ومن
~~زجر الطير عفتها أعيفها عيافة، ويقال في غيره: عافت الطير، تعيف عيفا: إذا
~~كانت تحوم على الماء.
### | 2800 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، أخبرني أبو بشر، سمعت سعيد بن جبير، يحدث عن ابن عباس،
~~قال: أهدت أم حفيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا، وأقطا، وأضبا، «فأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من السمن، والأقط، وترك الضب تقذرا»، قال ابن
~~عباس: فأكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان حراما ما أكل على
~~مائدته.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه
# PageV00P000
# مسلم، عن محمد بن بشار، عن غندر، كلاهما عن شعبة
# وأبو بشر اليشكري، هو جعفر بن إياس بن أبي وحشية يعد في البصريين، مات
~~سنة أربع، أو ثلاث وعشرين ومائة، وأم حفيد بنت الحارث بن حزن خالة عبد الله
~~بن عباس.
# وفي الحديث دليل على أن ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم يكون
~~دليل الإباحة، واختلف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم في أكل الضب، فذهب جماعة إلى إباحته، روي ذلك عن عمر، وابن عباس،
~~وإليه ذهب مالك، والأوزاعي، والشافعي، وكرهه قوم، روي ذلك عن علي، وإليه
~~ذهب أصحاب الرأي، وروي في النهي عن لحم الضب حديث ليس إسناده بذاك، روي عن
~~عبد الرحمن بن شبل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن أكل لحم
~~الضب».
# واختلف أهل العلم في اليربوع، فأباح أكله جماعة، منهم: عروة، وعطاء، وبه
~~قال الشافعي، وأبو ثور، وكرهه ابن سيرين، والحكم، وحماد، وأصحاب الرأي،
~~وكره هؤلاء أيضا الوبر، وأباحه جماعة،
# PageV11P239
# روي ذلك عن عطاء، ومجاهد، وطاوس، وإليه ذهب مالك، والشافعي.
# وقد روي ms1896 في تحريم القنفذ حديث ليس إسناده بذاك.
# قال الشافعي: إن ثبت الحديث، قلت بتحريمه، وأباحه ابن عمر، وهو قول أبي
~~ثور، وحكاه عن الشافعي، وحرمه أصحاب الرأي، وسئل عنه مالك، فقال: لا أدري.
# وروي عن عيسى بن نميلة، عن أبيه، قال: كنت عند ابن عمر، فسئل عن القنفذ،
~~فتلا قوله سبحانه وتعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} [الأنعام:
~~145]، قال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة، يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: «خبيثة من الخبائث»، فقال ابن عمر: إن كان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا، فهو كما قال.
# والأصل عند الشافعي: أن ما لم يرد فيه نص تحريم، ولا تحليل، ولا أمر
~~بقتله، ولا نهي عن قتله، فالمرجع إلى الأغلب من عادات العرب، لأن الله
~~سبحانه وتعالى خاطبهم بقوله: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات}
~~[المائدة: 4]، فثبت أن ما استطابوه فهو حلال، وما تركوه، فمن الخبائث.
# أما ما أمر الشرع بقتله، أو نهى عن قتله، فلا يكون حلالا، كما قال: عليه
~~السلام: «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم».
# وروي أنه عليه السلام «أمر
# PageV11P240
# بقتل الأوزاغ».
# وروي أنه عليه السلام «نهى عن قتل الضفدع».
# وعن عبد الله بن عباس، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~أربعة من الدواب: النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد "، واختلفوا في
~~السلحفاة، فكان الحسن لا يرى بها بأسا.
# PageV11P241
### | باب أكل الأرنب
### | 2801 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا شعبة، عن هشام بن
~~زيد، عن أنس بن مالك، قال: " أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى الناس، فلغبوا،
~~فأدركتها، فأخذتها، فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها، وبعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوركها، أو فخذيها، قال: فخذيها لا شك فيه، فقبله.
# قلت: وأكل منه؟ ثم قال بعد: قبله ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى ms1897، عن محمد بن
~~جعفر، عن شعبة
# قوله: أنفجنا، أي: أثرنا، يقال: أنفجت الأرنب من جحره، فنفج، أي: أثرته
~~فثار، وانتفجت الأرنب: وثبت: وفي حديث الفتنة: «ما الأولى في الآخرة إلا
~~كنفجة أرنب»، أي: كوثبته من مجثمه، يريد في تقليل المدة.
# PageV00P000
# وقوله: «فلغبوا»، أي: أعيوا، يقال: لغب يلغب، ولغب بكسر الغين لغة ضعيفة،
~~قال الله سبحانه تعالى: {وما مسنا من لغوب} [ق: 38]، أي: إعياء.
# واختلف أهل العلم في الأرنب، فذهب أكثرهم إلى إباحته، وكرهه جماعة،
~~وقالوا: إنها تدمي.
### | باب أكل الجراد
### | 2802 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن أبي
~~يعفور، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: «غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبع غزوات نأكل الجراد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن أبي الوليد، عن شعبة، عن أبي
~~يعفور، وقال سبع غزوات، أو ستا، وأخرجه من طريق ابن عيينة، وأبي عوانة، عن
~~أبي يعفور سبع غزوات
# وأبو يعفور: اسمه واقد، ويقال: وقدان، وأبو يعفور الآخر: اسم عبد الرحمن
~~بن عبيد بن نسطاس.
# قال: عبد الله بن عمر: سئل عمر
# PageV00P000
# بن الخطاب عن الجراد، فقال: وددت أن عندنا منه قفعة نأكل منها.
# قال أبو عبيد: القفعة شبيه بالزبيل، يعمل من الخوص، ليس بالكبير، ليس له
~~عرى، وقيل: مثل القفة تتخذ واسعة الأسفل، ضيقة الأعلى، وقيل: هي الجلة بلغة
~~أهل اليمن.
# وروي عن سعيد بن المسيب، أنه كره ما مات قبل أن يؤخذ من الجراد، وقال: ما
~~أخذ حيا ثم مات، فلا بأس به.
### | 2803 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر ms1898، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أحلت لنا ميتتان، ودمان: الميتتان: الحوت، والجراد، والدمان:
~~أحسبه قال: الكبد، والطحال "
# PageV00P000
# قال الإمام: هذا يدل على إباحة أكل السمك على أي وجه مات.
# وروي عن إسماعيل بن أميه، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما ألقاه البحر، أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا،
~~فلا تأكلوه».
# ورواه سفيان الثوري، وأيوب، وحماد، عن أبى الزبير، وأوقفوه على جابر.
# واختلف أهل العلم في السمك الطافي، فأباحه جماعة، روي ذلك عن أبي بكر
~~الصديق، وأبي أيوب الأنصاري، وبه قال عطاء بن أبي رباح، ومكحول، وإبراهيم
~~النخعي، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأبو ثور وكرهه جماعة، روي ذلك عن جابر،
~~وابن عباس، وبه قال جابر بن زيد، وطاوس، وإليه ذهب أصحاب الرأي.
# PageV11P245
### | باب حيوانات البحر
# قال الله سبحانه وتعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة}
~~[المائدة: 96].
### | 2804 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن ابن جريج، أخبرني
~~عمرو، أنه سمع جابرا، يقول: غزوت جيش الخبط، وأمر أبو عبيدة، فجعنا جوعا
~~شديدا، فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله، يقال له: العنبر، فأكلنا منه نصف
~~شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه، فمر الراكب تحته، وأخبرني أبو الزبير،
~~أنه سمع جابرا، يقول: قال أبو عبيدة: كلوا، فلما قدمنا، ذكرنا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: «كلوا، رزقا أخرجه الله، أطعمونا إن كان معكم»،
~~فأتاه بعضهم فأكله.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن عبد الجبار بن العلاء
# PageV00P000
# عن سفيان، عن عمرو، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن أبي الزبير، عن
~~جابر
# والخبط، بفتح الباء: ورق الشجر يضرب بالعصا، فيسقط، سموا جيش الخبط،
~~لأنهم اضطروا إلى أكله.
### | 2805 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل ms1899، نا صدقة بن الفضل، نا عبدة، عن هشام، عن
~~وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، قال: «خرجنا، ونحن ثلاث مائة نحمل
~~زادنا على رقابنا، ففني زادنا حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة»، قال
~~رجل: يا أبا عبد الله، وأين كانت التمرة تقع من الرجل؟، قال: «لقد وجدنا
~~فقدها حين فقدناها حتى أتينا البحر، فإذا حوت قد قذفه البحر، فأكلنا منها
~~ثمانية عشر يوما ما أحببنا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن عبدة بن
~~سليمان، عن هشام بن عروة
### | 2806 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي نعيم وهب بن كيسان،
# PageV00P000
# عن جابر بن عبد الله، قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل
~~الساحل، وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح، وهم ثلاث مائة، قال: وأنا فيهم،
~~فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق، فني الزاد، فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك
~~الجيش، فجمع كله، فكان مزودي تمر، قال: فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى
~~فني، ولم يصبنا إلا تمرة تمرة، فقلت: وما تغني تمرة؟ فقال: لقد وجدنا فقدها
~~حين فنيت، قال: ثم انتهى إلى البحر، فإذا حوت مثل الظرب، فأكل منه ذلك
~~الجيش ثماني عشرة ليلة، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه، فنصبا، ثم أمر
~~براحلة، فرحلت، ثم مرت تحتهما، فلم يصبهما " هذا حديث صحيح متفق عليه،
~~أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، وأخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن عبد
~~الرحمن بن مهدي، كلاهما عن مالك
# الظرب: الجبل الصغير قال الإمام: وفيه دليل على إباحة جميع ميتات البحر
~~وهو ظاهر القرآن والحديث، قال الله سبحانه وتعالى: {أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم} [المائدة: 96]، قال عمر رضي الله عنه:
# PageV11P248
# صيده ما اصطيد، وطعامه ما رمي به.
# وقال ابن عباس: طعامه ميتته إلا ما قذرت منها، والجري لا تأكله اليهود
~~ونحن نأكله، والجري: هو ms1900 الجريث وهي المارماهي، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في البحر: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته».
# وقال ابن عباس: كل من صيد البحر من نصراني، أو يهودي، أو مجوسي.
# وممن ذهب إلى إباحة جميع ميتات البحر: أبو بكر، وعمر، وابن عباس، وابن
~~عمر، وزيد بن ثابت، وأبو هريرة، وبه قال
# PageV11P249
# شريح، والحسن، وعطاء، والشعبي، وإليه ذهب مالك.
# قال الشعبي: لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم.
# وقال عطاء: أما الطير فأرى أن يذبحه، وقال الأوزاعي: كل شيء كان عيشه
~~الماء، فهو حلال.
# قيل: فالتمساح؟ قال: نعم.
# وركب الحسن على سرج من جلود كلاب الماء، ولم ير الحسن بالسلحفاة بأسا.
# وغالب مذهب الشافعي إباحة دواب البحر كلها إلا الضفدع، لما جاء من النهي
~~عن قتلها، وأخذها ذكاتها لا يحتاج إلى ذبح شيء منها.
# وكان أبو ثور يقول: جميع ما يأوي إلى الماء حلال، فما كان منه يذكى، لم
~~يحل إلا بذكاة، وما كان منه لا يذكى مثل السمك، فميته حلال.
# وذهب قوم إلى أن ماله في البر نظير لا يؤكل مثل كلب الماء، وخنزير الماء،
~~والحمار ونحوها فحرام، وما له نظير يؤكل، فميته من حيوانات البحر حلال.
# وسئل الليث بن سعد عن دواب الماء؟ فقال: إنسان الماء، وخنزير الماء فلا
~~يؤكل، فأما الكلاب، فليس بها بأس في البر والبحر.
# وقال سفيان الثوري: أرجو أن لا يكون بالسرطان بأسا.
# وحرم أبو حنيفة جميع حيوانات البحر إلا السمك، والأول أولاها بالصواب،
~~وهو أن الكل حلال، لأنها كلها سمك وإن اختلفت صورها كالجريث، يقال له: حية
~~الماء، وهو على شكل الحية، وأكله حلال بالاتفاق، وهو الأشبه بظاهر القرآن
~~والحديث.
# PageV11P250
### | باب أكل الدجاج والحبارى
### | 2807 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، نا هناد، نا وكيع، عن سفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن زهدم
~~الجرمي، قال: كنا عند أبي موسى الأشعري، فأتى بلحم دجاج، فتنحى رجل ms1901 من
~~القوم، فقال: ما لك؟ قال: إني رأيتها تأكل نتنا، فحلفت أن لا آكلها، فقال:
~~ادن، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم «يأكل لحم دجاج».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن يحيى، عن وكيع، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي الربيع العتكي، عن حماد بن زيد، عن أيوب
### | 2808 - 
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا الفضل بن سهل الأعرج
~~البغدادي، حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي، عن إبراهيم بن عمر بن
~~سفينة، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن جده، قال: «أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
### | باب أكل الجلالة
### | 2809 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد بن عمر بن محمد
~~بن طرفة السجزي، أنا أبو سليمان الخطابي، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن داسة،
~~نا أبو داود السجستاني، نا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن محمد بن
~~إسحاق، عن ابن نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: «نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل الجلالة، وألبانها».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن غريب.
# والجلالة: هي التي تأكل الجلة، وهي العذرة، وأصل الجلة: البعر، فكنى بها
~~عن العذرة، يقال منه: خرج الإماء يجتللن: إذا خرجن يلتقطن البعر
# ثم الحكم في الدابة التي تأكل العذرة أن ينظر فيها، فإن كانت تأكلها
~~أحيانا، فليست بجلالة، ولا يحرم بذلك أكلها كالدجاج ونحوها، وإن كان غالب
~~علفها منها حتى ظهر ذلك على لحمها ولبنها، فاختلف أهل العلم في أكلها، فذهب
~~قوم إلى أنه لا يحل أكلها إلا أن تحبس أياما، وتعلف من غيرها حتى يطيب
~~لحمها، فحينئذ يحل أكلها، وهو قول أصحاب الرأي، والشافعي، وأحمد.
# وروي في حديث أن البقر يعلف أربعين يوما، ثم يؤكل لحمها.
# وكان ابن عمر يحبس الدجاج ثلاثا.
# وكان الحسن لا يرى بأسا
# PageV11P253
# بأكل لحوم الجلالة ms1902 وهو قول مالك.
# وقال إسحاق: لا بأس بأكلها بعد أن تغسل غسلا جيدا، وروى نافع، عن ابن
~~عمر، قال: نهي عن ركوب الجلالة.
# وإنما كره ركوبها، لأنها إذا عرقت ينتن رائحتها كما ينتن لحمها.
### | باب إباحة لحم الخيل وتحريم لحم الحمر الأهلية
### | 2810 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد،
~~عن عمرو، عن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله، «نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر، ورخص في لحوم الخيل».
# هذا حديث متفق على صحته
# وأراد بالحمر: الأهلية منها، فأما الحمار الوحشي، فاتفقوا على إباحته،
~~ورواه مسلم، عن يحيى، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل».
# وروى هذا الحديث
# PageV00P000
# سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال أبو عيسى: رواية ابن
~~عيينة أصح.
# وقال محمد بن إسماعيل: سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد.
# وقالت أسماء: «ذبحنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن
~~بالمدينة فأكلناه».
# وروي عن المقدام بن معديكرب، عن خالد بن الوليد، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «نهى عن أكل لحوم الخيل، والبغال، والحمير»، وإسناده ضعيف.
# واختلف الناس في إباحة لحوم الخيل، فذهب جماعة إلى إباحته، روي ذلك عن
~~شريح، والحسن، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، وحماد بن أبي سليمان، وبه
~~قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق،
# PageV11P255
# وذهب جماعة إلى تحريمه، روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال الحكم، وهو قول
~~مالك، وأصحاب الرأي.
### | 2811 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني، أنا أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف السهمي، أنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن عدي الحافظ، نا
~~الحسن بن الفرج، نا عمرو بن خالد، نا عبيد الله، عن عبد الكريم الجزري، عن
~~عطاء ms1903 بن أبي رباح، عن جابر، أنهم كانوا «يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ونهى عن لحوم البغال، والحمير».
# أما لحوم الحمير الأهلية، فذهب عامة أهل العلم إلى تحريمها، وكذلك
~~البغال.
# وقرأ مالك: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} [النحل: 8]، وقال في
~~الأنعام: {لتركبوا منها ومنها تأكلون} [غافر: 79]، فذكر الخيل والبغال
~~والحمير للركوب، والزينة، وذكر الأنعام للركوب والأكل.
# قال مالك: وهذا
# PageV00P000
# أحسن ما سمعت
# وكل حيوان لا يحل أكل لحمه، فلا يحل شرب لبنه، إلا الآدميات.
# سئل الحكم، وحماد عن ألبان الأتن، فكرهاها، وقالا: ما كره لحومها، كره
~~ألبانها، ومثله عن مجاهد، والحسن.
# وقال سعيد بن جبير في الأتن: لحومها حرام، وألبانها حرام، وقال إبراهيم:
~~لا بأس بألبان الخيل، فأما الحمر، فلا يصلح ألبانها.
# وكان طاوس لا يرى بألبان الأتن بأسا، ومثله عن جعفر بن محمد.
# وكل طير لا يحل لحمه، لا تحل بيضته.
### | باب الفأرة تموت في السمن
### | 2812 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسن بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد الله
~~الصالحي قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد
~~بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري،
~~عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفأرة
~~تموت في السمن، قال: «إن كان جامدا، فألقوها وما حولها، وإن
# PageV00P000
# كان مائعا فلا تقربوه».
# ورواه سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس،
~~عن ميمونة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال محمد بن إسماعيل: الصحيح
~~رواية الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة
# قال الإمام: في الحديث دليل على أن غير الماء من المائعات إذا وقعت فيها
~~نجاسة ينجس، قل ذلك المائع، أو كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما
~~لم يتغير بالنجاسة.
# واتفق أهل العلم على أن الزيت إذا ماتت فيه فأرة، أو وقعت فيه نجاسة أخرى ms1904
~~أنه ينجس، ولا يجوز أكله، ولا يجوز بيعه عند أكثر أهل العلم، وجوز أبو
~~حنيفة بيعه.
# واختلفوا في الانتفاع به، فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز الانتفاع به، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «فلا تقربوه»، وهو أحد قولي الشافعي، وذهب قوم إلى
~~أنه يجوز الانتفاع به بالاستصباح، وتدهين السفن ونحوه، وهو قول أبي حنيفة،
~~وأظهر قولي الشافعي، والمراد من قوله: «لا تقربوه»، يعني: أكلا وطعما لا
~~انتفاعا.
# PageV11P258
### | باب الذباب يقع في الشراب
### | 2813 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد
~~بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن عتبة بن مسلم
~~مولى بني تميم، عن عبيد بن حنين مولى بني زريق، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إذا وقع الذباب في شراب أحدكم، فليغمسه كله، ثم
~~ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء، وفي الآخر داء».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر
# PageV00P000
### | 2814 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو جعفر محمد بن غالب بن حرب
~~التمام الضبي، نا عبد الله بن مسلمة القعنبي، نا سليمان بن بلال، عن عتبة
~~بن مسلم، عن عبيد بن حنين، أنه سمع أبا هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «إذا سقط الذباب في شراب أحدكم، فليغمسه كله، ثم لينزعه،
~~فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء».
# صحيح
# وفي الحديث دليل على أن الذباب طاهر، وكذلك أجسام جميع الحيوان إلا ما
~~دلت عليه السنة من الكلب والخنزير.
# وفيه دليل على أن ما لا نفس له سائلة، إذا مات في ماء قليل، أو شراب لا
~~ينجسه، وذلك مثل الذباب، والنمل والعقرب، والخنفساء، والزنبور، ونحوها،
~~لأنه غمس الذباب في الإناء قد يأتي عليه، فلو كان ms1905 ينجسه إذا مات فيه، لم
~~يأمره بالغمس للخوف من تنجيس الطعام، وهذا قول عامة الفقهاء، إلا أن
~~الشافعي علق القول فيه.
# روي عن يحيى بن أبي كثير، أنه قال في العقرب تموت في الماء: أنها تنجسه،
~~وعامة أهل العلم على خلافه.
# فأما إذا مات في شيء نشوءه منه مثل دود الخل يموت فيه،
# PageV00P000
# فاتفقوا على أنه لا ينجسه.
# وروي عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم، فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر
~~شفاء، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء، فليغمسه كله».
### | 2815 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثنيه يزيد بن
~~هارون، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا وقع الذباب في الطعام، فامقلوه، فإن
~~في أحد جناحيه سما، وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم، ويؤخر الشفاء».
# قوله: «فامقلوه»، أي: اغمسوه ليخرج الشفاء كما أخرج الداء
# قال أبو سليمان الخطابي: قد تكلم على هذا الحديث بعض من لا خلاق له، وقال
~~كيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة، وكيف
# PageV00P000
# تعلم حتى تقدم جناح الداء، وتؤخر جناح الشفاء؟ قال: وهذا سؤال جاهل، أو
~~متجاهل، فإن الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيها بين الحرارة
~~والبرودة، والرطوبة واليبوسة، وهي أشياء متضادة إذا تلاقت تفاسدت، ثم يرى
~~أن الله عز وجل قد ألف بينها، وجعل منها قوى الحيوان التي بها بقاؤها،
~~لجدير أن لا ينكر اجتماع الدواء والداء في جزأين من حيوان واحد، وإن الذي
~~ألهم النحلة أن تتخذ البيت العجيب الصنعة، وتعسل فيه، وألهم الذرة أن تكتسب
~~قوتها، تدخره لأوان حاجتها إليه، هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية إلى
~~أن تقدم جناحا، وتؤخر جناحا، لما أراد من الابتلاء الذي هو مدرجة ms1906 التعبد
~~والامتحان الذي هو مضمار التكليف، وفي كل شيء حكمة وعبرة، وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب.
### | باب العقيقة
### | 2816 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو النعمان، نا حماد بن زيد، عن
~~أيوب، عن محمد، عن سلمان بن عامر، قال: «مع الغلام عقيقة»
### | 2817 - 
# وقال أصبغ، أخبرني ابن وهب، عن جرير بن حازم،
# PageV00P000
# عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، نا سلمان بن عامر الضبي، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دما،
~~وأميطوا عنه الأذى».
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: العقيقة اسم للشاة التي تذبح على ولادة الولد، واختلفوا في
~~اشتقاقها، فقال بعضهم: هي اسم للشعر الذي يحلق من رأس الصبي عند ولادته،
~~فسميت الشاة عقيقة على المجاز، إذ كانت إنما تذبح عند حلاق الشعر، وقيل: هي
~~اسم للشاة حقيقة، سميت بها، لأنها تعق مذابحها، أي: تشق وتقطع، والعق:
~~الشق، ومنه عقوق الولد أباه، وهو جفوته وقطيعته، وأراد بإماطة الأذى عنه:
~~حلق رأسه.
# والعقيقة سنة عند أكثر أهل العلم إلا أصحاب الرأي، فإنهم قالوا: ليست
~~بسنة، واحتجوا بما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن العقيقة، فقال: «لا يحب الله العقوق»، وليس هذا
~~الحديث عند العامة على توهين أمر العقيقة،
# PageV11P263
# ولكنه كره تسميتها بهذا الاسم على مذهبه في تغير الاسم القبيح إلى ما هو
~~أحسن منه، فأحب أن يسميها بأحسن منه من نسيكة، أو ذبيحة، أو نحوها.
# وقد روي في هذا الحديث: «لا أحب العقوق، ولكن من ولد له ولد، فأحب أن
~~ينسك عنه فليفعل»، وقال الحسن: إذا علمت أنه لم يعق عنك، فعق عن نفسك، وقال
~~ابن سيرين: عققت عن نفسي ببختية بعد أن كنت رجلا، وكان أنس يعق عن ولده
~~الجزر.
# واختلفوا في التسوية بين الغلام والجارية، فكان الحسن وقتادة لا يريان عن
~~الجارية عقيقة، وذهب قوم ms1907 إلى التسوية بينهما عن كل واحدة بشاة واحدة، لما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم «عق عن الحسن بشاة».
# وعن ابن عمر
# PageV11P264
# كان يعق عن ولده بشاة شاة للذكور والإناث.
# ومثله عن عروة بن الزبير، وهو قول مالك.
# وروي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تعق عن بنيها وبني بنيها شاة شاة
~~الذكر والأنثى، ثم تصنع أطيب ما تقدر عليه من الطعام، وتدعو إليه.
# وذهب جماعة إلى أن يذبح عن الغلام شاتين، وعن الجارية شاة واحدة، وهو قول
~~عائشة، وبه قال عطاء، وإليه ذهب الشافعي، لما.
### | 2818 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل السجزي، أخبرنا أبو
~~سليمان الخطابي، أنا أبو بكر بن داسة، نا أبو داود السجستاني، نا مسدد، نا
~~سفيان، عن عبيد الله بن أبي زيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز،
~~قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أقروا الطير على مكناتها»،
~~قالت: وسمعته، يقول: «عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، ولا يضركم ذكرانا
~~كن، أو إناثا».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح
# قوله: «أقروا الطير على مكناتها»، قال أبو زياد الكلابي: لا يعرف للطير
~~مكنات، وإنما هي الوكنات، وهي موضع عش الطائر، وقال أبو عبيد: المكنات بيض
~~الضباب، واحدها: مكنة، فجعل للطير على وجه الاستعارة، وقيل على مكناتها،
~~أي: أمكنتها، وقال شمر: هي جمع المكنة وهي التمكن، وهذا مثل التبعة للتبع،
~~والطلبة للتطلب.
# ثم اختلفوا في المراد من إقرار الطير على مكناتها، فقال بعضهم: معناه:
~~كراهية صيد الطير بالليل، وقيل: فيه النهي عن زجر الطير، معناه: أقروها على
~~مواضعها التي جعلها الله بها من أنها لا تضر ولا تنفع.
# ويحكى عن الشافعي رضي الله عنه أنه حمله على النهي عن زجر الطير، وذلك أن
~~العرب كانت تولع بالعيافة، وزجر الطير، فكان الواحد منهم إذا خرج من بيته
~~لسفر أو حاجة، نظر هل يرى طائرا يطير، فإن لم ير، هيج طائرا عن مكانه، فإن
~~طار من جانب يساره إلى يمينه ms1908، سماه سائحا وتفاءل به، ومضى لأمره، وإن طار
~~من جانب يمينه إلى يساره، سماه بارحا وتطير به، ولم يمض لأمره، لأنه في هذه
~~الصورة يكون يسار الطائر إليه، «فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقروا
~~الطير على أمكنتها، ولا يطيروها ولا يزجروها».
# PageV11P266
# وقوله في الحديث: «ولا يضركم ذكرانا كن أو إناثا»، أراد شاة العقيقة
~~يجوز، ذكرا كان أو أنثى، ويختص بما يجوز أضحية، وروي عن أم كرز، قالت: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية
~~شاة»، قال أحمد بن حنبل: مكافئتان مستويتان، أو مقاربتان، يريد ألا تكون
~~إحداهما مما يجوز أضحية، والأخرى دونها في السن.
# وقال مالك: ليست العقيقة بواجبة، ولكن يستحب العمل بها، فمن عق عن ولده،
~~فإنها بمنزلة النسك والضحايا، لا يجوز فيها عرجاء، ولا مكسورة، ولا عجفاء،
~~ولا مريضة، ولا عوراء، ولا يباع من لحمها شيء، ولا من جلدها، ولا يكسر
~~عظامها، ويأكل أهلها من لحمها، ويتصدقون، ولا يمس الصبي بشيء من دمها.
# وقال عطاء: العقيقة تقطع أعضاؤها، وتطبخ بماء وملح.
# وقال الحسن، وابن سيرين: الأضحية تجزئ من العقيقة، وسئل عن العقيقة،
~~فقال: هي مثل الأضحية، كل منها وأطعم.
# وقال محمد بن إبراهيم بن الحارث
# PageV11P267
# التيمي: سمعت أبي يستحب العقيقة ولو بعصفور.
# وعن ربيعة أنه كان يستحب أن يعق عن الصبي ولو بعصفور، أو دجاجة، وروي في
~~العقيقة الإبل، والبقر، والغنم.
# وقد روي في وقت ذبح العقيقة عن الحسن، عن سمرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع، ويسمى، ويحلق
~~رأسه»، وقد تكلم الناس في معنى قوله: «مرتهن بعقيقته»، أجودها ما قال أحمد
~~بن حنبل: أن معناه أنه إن مات طفلا ولم يعق عنه لم يشفع في والديه، ويروى
~~عن قتادة أيضا أنه يحرم شفاعتهم.
# وقيل: «مرتهن بعقيقته»، أي: بأذى شعره، وهو معنى قوله: «أميطوا عنه
~~الأذى».
# واستحب أهل العلم ذبح العقيقة يوم السابع من ولادة المولود، فإن لم
~~يتهيأ، فيوم الرابع ms1909 عشر، فإن لم يتهيأ فيوم إحدى وعشرين، ثم بعد الذبح يحلق
~~رأسه.
# ويروى عن عائشة: «شاتان عن الغلام، وشاة عن الجارية تطبخ جدولا لا يكسر
~~لها عظم، فتأكل وتطعم، وتتصدق ويكون ذلك في اليوم السابع، فإن لم يكن، ففي
~~أربع عشرة، فإن لم تفعل، ففي إحدى وعشرين».
# قوله: «جدولا»، أي: أعضاء، والجدل: العضو بفتح الجيم.
# PageV11P268
# واستحب غير واحد من أهل العلم أن لا يسمى الصبي قبل السابعة، روي ذلك عن
~~الحسن، وبه قال مالك، ويروى في الحديث: «ويدمى»، مكان قوله: «ويسمى»، وروي
~~عن الحسن، أنه قال: يطلى رأس المولود بدم العقيقة، وكان قتادة يصف الدم،
~~فيقول: إذا ذبحت العقيقة تؤخذ صوفة منها، فيستقبل بها أوداج الذبيحة، ثم
~~توضع على يافوخ الصبي حتى إذا سال شبه الخيط، غسل رأسه ثم حلق بعد.
# وكره أكثر أهل العلم لطخ رأسه بدم العقيقة، وقالوا: كان ذلك من عمل
~~الجاهلية، وضعفوا رواية من رواه «ويدمى»، وقالوا: إنما هي: «ويسمى»، ويروى
~~لطخ الرأس بالخلوق والزعفران مكان الدم.
# قال الإمام: وصح عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ولد لي الليلة غلام، فسميته باسم أبي إبراهيم»، ففيه تعجيل تسمية
~~المولود حالة ما يولد.
# PageV11P269
### | 2819 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، أنه قال: «وزنت فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعر حسن، وحسين، وزينب، وأم كلثوم،
~~فتصدقت بزنته فضة»
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «عق عن حسن بن علي شاة، وأمر فاطمة
~~يوم سابعه حين يحلق شعره أن يتصدق بزنة شعره»، فوزن شعره، فوجد درهما
~~وشيئا، أو درهما إلا شيئا، فتصدق به وروي وزن شعر الحسن والحسين رطبا حين
~~حلقا.
# وروي عن علي بن الحسين، عن أبي رافع، قال: لما ولدت فاطمة حسنا، قالت: يا
~~رسول الله، ألا أعق عن ابني بدم؟ قال: «لا، ولكن احلقي شعره، فتصدقي بوزنه
~~من ms1910 الورق على الأوفاض، أو على المساكين»، ففعلت ذلك، فلما ولدت حسينا، فعلت
~~مثل ذلك.
# قال شريك: الأوفاض: أهل الصفة، قال أبو عبيد: هم الفرق
# PageV00P000
# من الناس، والأخلاط، وقال الفراء: هم الذين مع كل واحد منهم وفضة يلقى
~~فيها طعامه، وهي مثل الكنانة الصغيرة.
# وقيل في قوله عليه الصلاة والسلام لما قالت له فاطمة: ألا أعق عن ابني؟،
~~قال: «لا»، أراد أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعق عنه، فإنه
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين.
# ويستحب تسمية السقط، روي أن عبد الرحمن بن زيد بن معاوية، قال عند عمر بن
~~عبد العزيز: بلغني أن السقط يسعى يوم القيامة وراء أبيه، يقول: أنت ضيعتني،
~~تركتني بلا اسم لي، فقال عمر بن عبد العزيز، كيف وقد يكون شيئا لا يدرى
~~أغلاما يكون أم جارية، فقال عبد الرحمن: إن من ذلك أسماء تجمع الغلام
~~والجارية: حمزة، وعمارة، وطلحة، وعنبسة.
# وروي عن محمد بن سيرين، أنه يسمي الطفل وإن لم يستهل.
### | باب التحنيك
### | 2820 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن
~~بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: ولد لي
~~غلام، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، «فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة، ودعا
~~له بالبركة، ودفعه
# PageV00P000
# إلي»، وكان أكبر ولد أبي موسى.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب
~~هو محمد بن العلاء، عن أبي أسامة
# وفيه دليل على تعجيل تسمية المولود.
### | 2821 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، نا عبد الله بن نمير، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه ms1911 وسلم «كان يؤتى بالصبيان، فيبرك عليهم ويحنكهم».
# هذا حديث صحيح
# قال أبو عبيد: التحنيك أن يمضغ التمر، ثم يدلك حنك الصبي داخل فمه، يقال
~~منه: حنكته وحنكته بالتخفيف والتشديد، فهو محنوك ومحنك.
# قال إبراهيم التيمي: كانوا يحبون للصبي إذا تكلم أن
# PageV00P000
# يلقنوه لا إله إلا الله سبع مرات، فيكون ذلك أول شيء يتكلم به.
### | باب الأذان في أذن المولود
### | 2822 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي.
# ح وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني، نا أبو طاهر الزيادي،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا يحيى بن سعيد، نا سفيان،
~~عن عاصم بن عبيد الله، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، قال: رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أذن في أذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة رضي الله
~~عنهما».
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح
# روي أن عمر بن عبد العزيز كان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى إذا ولد
~~الصبي.
# PageV00P000
### $ 27 - كتاب الأطعمة
### | باب التسمية على الأكل والحمد في آخره
# قال الله سبحانه وتعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس:
~~10]، روي عن ابن عباس في قوله عز وجل: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} [يونس:
~~10]، قال: كلما اشتهى أهل الجنة شيئا، قالوا: سبحانك اللهم، فيجيئهم كما
~~يشتهون، فإذا طعموا مما آتاهم الله، قالوا: الحمد لله رب العالمين، فذلك
~~آخر دعواهم.
### | 2823 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، قال
~~الوليد بن كثير: أخبرني أنه سمع وهب بن كيسان، أنه سمع عمر بن أبي سلمة،
~~يقول: كنت غلاما في حجر
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك»،
~~فما زالت تلك طعمتي بعد.
# هذا ms1912 حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان
# وروي عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اذكروا اسم الله،
~~وليأكل كل رجل مما يليه»
### | 2824 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا علي بن أحمد
~~الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا قتيبة بن
~~سعيد، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن راشد اليافعي، عن حبيب بن
~~أوس، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقرب طعام، فلم أر طعاما كان أعظم بركة منه أول ما أكلنا، ولا أقل بركة في
~~آخره.
# قلنا: يا رسول الله، كيف هذا؟ قال: «إنا ذكرنا اسم الله حين أكلنا، ثم
~~قعد من أكل، ولم يسم الله، فأكل معه الشيطان».
# PageV00P000
# وروي عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان
~~يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه»
### | 2825 - 
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد، أنا علي بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، أنا أبو بكر محمد بن أبان، نا وكيع، نا هشام الدستوائي،
~~عن بديل بن ميسرة العقيلي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أم كلثوم، عن
~~عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل في ستة من أصحابه،
~~فجاء أعرابي، فأكله بلقمتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو سمى،
~~لكفاكم».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
### | 2826 - 
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد، أنا علي بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا يحيى بن موسى، نا أبو داود، نا هشام الدستوائي، عن
~~بديل العقيلي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أم كلثوم، عن عائشة، قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أكل أحدكم، فنسي أن يذكر الله على
~~طعامه، فليقل: بسم الله
# PageV00P000
# أوله وآخره ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن ms1913 صحيح
### | 2827 - 
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد، أنا علي بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد، نا ثور بن يزيد، نا
~~خالد بن معدان، عن أبي أمامة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رفعت المائدة من بين يديه، يقول: «الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه،
~~غير مودع، ولا مستغنى عنه ربنا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن ثور
# قوله: «غير مودع»، أي: غير متروك الطلب إليه، والرغبة فيما عنده، ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى: {ما ودعك ربك} [الضحى: 3]، أي: ما تركك،
# PageV00P000
# ومعنى المتروك: المستغني عنه، وقرأ بعضهم غير مودع، أي: غير تارك طاعة
~~ربي.
### | 2828 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا محمد بن إبراهيم بن محمد بن بزرج، نا عمرو بن علي، نا
~~يحيى بن سعيد، ووكيع، وأبو عاصم، قالوا: نا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان،
~~عن أبي أمامة الباهلي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفعت المائدة
~~من بين يديه، قال: «الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي، ولا
~~مودع، ولا مستغنى عنه ربنا».
# هذا حديث صحيح
### | 2829 - 
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد، أنا علي بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، حدثنا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا أبو أحمد الزبيري، نا سفيان،
~~عن أبي هاشم، عن إسماعيل بن رباح، عن رباح بن عبيدة،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من
~~طعامه، قال: «الحمد لله الذي أطعمنا، وسقانا، وجعلنا مسلمين».
# وإسماعيل بن رباح بن عبيدة، يروي عن أبيه، وهذا الحديث منقطع، وروى هذا
~~الحديث حفص بن غياث، وأبو خالد الأحمر، عن حجاج بن أرطأة، عن رياح بن
~~عبيدة، فقال حفص: عن ابن أخي أبي سعيد، وقال أبو خالد: عن مولى لأبي سعيد،
~~عن أبي ms1914 سعيد
### | 2830 - 
# وحدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر، أنا بهلول الأنباري، نا محمد بن معاوية، نا ليث، عن
~~زهرة بن معبد، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل، وشرب، قال: «الحمد لله الذي أطعمنا،
~~وسقانا، وسوغه، وجعل له مخرجا»
# PageV00P000
### | 2831 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن محمد التفليسي، أنا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن محمد الطرازي، نا أبو العباس الأصم، نا أحمد بن عبد الحميد
~~الحارثي، نا أبو أسامة، نا زكريا بن أبي زائدة.
# ح وأخبرنا عبد الله بن عبد الصمد، أنا علي بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم
~~بن كليب، نا أبو عيسى، نا هناد، ومحمود بن غيلان، قالا: نا أبو أسامة، عن
~~زكريا بن أبي زائدة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة، أو يشرب
~~الشربة، فيحمده عليها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبي أسامة
### | 2832 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، نا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، عن معمر، حدثني رجل من غفار، أنه سمع سعيدا المقبري، يحدث عن
~~أبي هريرة، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطاعم الشاكر
~~كالصائم الصابر».
# PageV00P000
# ورواه أبو عيسى، عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن محمد بن معن الغفاري
~~المديني، عن أبيه، عن سعيد المقبري.
# وقال معمر، عن منصور، عن إبراهيم: شكر الطعام: أن تسمي إذا أكلت، وتحمده
~~إذا فرغت
# PageV11P281
### | باب الوضوء عند الطعام
### | 2833 - 
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد، أنا علي بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا يحيى بن موسى، نا عبد الله بن نمير، نا قيس بن
~~الربيع، عن أبي هاشم، عن زاذان ms1915، عن سلمان، قال: قرأت في التوراة أن بركة
~~الطعام الوضوء بعده، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم، وأخبرته بما قرأت في
~~التوراة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بركة الطعام الوضوء قبله،
~~والوضوء بعده».
# قال أبو عيسى: لا يعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع، وهو يضعف
~~في الحديث، وأبو هاشم الرماني اسمه يحيى بن دينار.
# وأخبرنا أبو الحسن الداودي، أنا أبو محمد عبد الله بن عبيد الله بن يحيى
~~بن زكريا البيع، ببغداد، أنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، نا
~~أحمد بن عثمان بن حكيم، نا عبيد الله بن موسى، نا قيس، بهذا الإسناد مثله
# PageV00P000
### | 2835 - 
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد، أنا علي بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن
~~ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من
~~الخلاء، فقدم إليه طعام، فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ قال: «إنما أمرت بالوضوء
~~إذا قمت إلى الصلاة».
# هذا حديث حسن.
# قال يحيى بن سعيد: كان سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل الطعام، وكان يكره
~~أن يوضع الرغيف تحت القصعة.
# PageV00P000
### | باب النهي عن الأكل بالشمال
### | 2836 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا يحيى بن زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة،
~~عن الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله، عن جده عبد الله بن عمر،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أكل أحدكم، فليأكل بيمينه، وإذا
~~شرب، فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن سفيان
### | باب الأكل على السفر
### | 2837 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا عبد الله بن جعفر، نا
~~محمد بن يحيى، نا بندار.
# ح وأخبرنا عبد الله بن عبد الصمد ms1916 الجوزجاني، أنا علي بن أحمد الخزاعي،
~~أنا الهيثم بن
# PageV00P000
# كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، نا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن
~~يونس، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: «ما أكل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~على خوان، ولا في سكرجة، ولا خبز له مرقق»، قال: فقلت لقتادة: فعلى ما
~~كانوا يأكلون؟ قال: على هذه السفر.
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن عبد الله بن أبي الأسود، عن معاذ، ويونس،
~~هذا هو يونس الإسكاف
### | باب كراهية الأكل متكئا
### | 2838 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد
# PageV00P000
# بن الحسن الحيري، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن
~~حازم بن أبي غرزة، نا جعفر بن عون، عن مسعر، عن علي بن الأقمر، عن أبي
~~جحيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا آكل متكئا»
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن مسعر، قال أبو سليمان
~~الخطابي: يحسب أكثر العامة أن المت هو المائل المعتمد على أحد شقيه، وليس
~~معنى الحديث ما ذهبوا إليه، وإنما المتكئ هاهنا هو المعتمد على الوطاء الذي
~~تحته، وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ، والمعنى: إني إذا أكلت، لم
~~أقعد متمكنا على الأوطئة فعل من يريد أن يستكثر من الأطعمة، ولكني آكل علقة
~~من الطعام، فيكون قعودي مستوفزا له، وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أكل احتفز، وقال: «آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد، فإنما أنا
~~عبد».
# وروي أنه عليه الصلاة والسلام أهدي إليه هدية، فلم يجد شيئا يضعه عليه،
~~فقال: «ضعه بالحضيض، فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد»، والحضيض: الأرض،
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم «زجر أن يعتمد الإنسان على يده اليسرى،
~~إذا كان يأكل»
### | 2839 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن
# PageV00P000
# إبراهيم بن علي الصالحاني، أنا أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر
~~المعروف بأبي الشيخ، نا ms1917 إبراهيم بن إبراهيم بن محمد بن الحارث، نا سهل بن
~~عثمان العسكري، حدثنا المحاربي، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، كل، جعلني الله
~~فداك، متكئا، فإنه أهون عليك، فأصغى برأسه حتى كاد أن تصيب جبهته الأرض،
~~قال: «لا، بل آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد»
### | 2840 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا
~~أحمد بن عبد الجبار الصوفي، نا علي بن الجعد، نا حماد، عن ثابت البناني، عن
~~شعيب بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، قال: «ما رئي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل متكئا قط، ولا يطأ عقبه رجلان»
# PageV00P000
### | 2841 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا
~~عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا يحيى بن أيوب المقابري، نا أبو إسماعيل
~~المؤدب، عن مسلم الأعور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «يجلس على الأرض، ويأكل على الأرض».
# وكان ابن سيرين، والزهري لا يريان بالأكل متكئا بأسا، وقال يزيد بن أبي
~~زياد: أخبرني من رأى ابن عباس يأكل متكئا
### | باب الأكل مقعيا
### | 2842 - 
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا علي بن أحمد الخزاعي، أنا
~~الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا الفضل بن دكين، نا مصعب
~~بن سليم، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: «أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتمر،
# PageV00P000
# فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص بن غياث، عن
~~مصعب، وأخرجه زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة، عن مصعب، عن أنس، قال: «أتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر، فجعل يقسمه وهو محتفز يأكل منه أكلا
~~حثيثا»
# قوله: «وهو محتفز»، أي: مستجعل مستوفز غير متمكن، والرجل يتحفز في جلوسه
~~كأنه يثور إلى القيام ms1918.
# وقوله: «مقع»، فالإقعاء: أن يجلس على وركيه، وهو الاحتفاز أيضا، وقوله
~~حثيثا، أي: سريعا، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {يطلبه حثيثا} [الأعراف: 54].
### | باب لا يعيب الطعام
### | 2843 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد
# PageV00P000
# الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة،
~~قال: «ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط، إن اشتهاه أكله، وإلا
~~تركه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن كثير، وأخرجه مسلم، عن
~~عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، كلاهما عن سفيان، عن الأعمش
### | باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله
### | 2844 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن سنان، نا همام، عن
~~قتادة، قال: كنا عند أنس، وعنده خباز له، فقال: «ما أكل النبي صلى الله
~~عليه وسلم خبزا مرققا، ولا شاة مسموطة حتى
# PageV00P000
# لقي الله».
# هذا حديث صحيح
### | 2845 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا يعقوب، عن أبي
~~حازم، قال: سألت سهل بن سعد، فقلت: هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النقي؟ فقال سهل: «ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين
~~ابتعثه الله حتى قبضه الله»، قال: فقلت: هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مناخل؟، قال: «ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منخلا
~~من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله»، قال: كيف كنتم تأكلون الشعير غير
~~منخول؟ قال: «كنا نطحنه، وننفخه، فيطير ما طار، وما بقي ثريناه، فأكلناه».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# قوله: ثريناه، أي: بللناه بالماء، وأصله من الثرى وهو التراب الندي.
# قال عمر بن الخطاب: لا تنخلوا الدقيق ms1919، فإنه كله طعام.
### | باب
# أكل الشواء
# قال الله سبحانه وتعالى: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} [هود: 69]، والحنيذ:
~~المشوي على الرضف، وهو الحجارة.
### | 2846 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا الحسن بن محمد
~~الزعفراني، نا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج، أخبرني محمد بن يوسف، أن
~~عطاء بن يسار أخبره، أن أم سلمة أخبرته «أنها قربت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم جنبا مشويا فأكل منه، ثم قام إلى الصلاة، وما توضأ».
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه
### | 2847 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي،
# PageV00P000
# أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا ابن لهيعة، عن سليمان بن
~~زياد، عن عبد الله بن الحارث، قال: «أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شواء في المسجد»
### | 2848 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد، أنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا محمود بن
~~غيلان، نا وكيع، نا مسعر، عن أبي صخرة جامع بن شداد، عن المغيرة بن عبد
~~الله، عن المغيرة بن شعبة، قال: " ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة، فأمر بجنب، فشوي، ثم أخذ الشفرة، فجعل يحز لي بها منه، قال: فجاء
~~بلال يؤذنه بالصلاة، فألقى الشفرة، فقال: ما له؟ تربت يداه، قال: وكان
~~شاربه وفاء، فقال لي: أقصه لك على سواك، أو قصه
# PageV00P000
# على سواك "
# قوله: «تربت يداه»، كلمة تقولها العرب عند اللوم، ومعناها: الدعاء بالفقر
~~والعدم، وقد يطلقونها، ولا يريدون وقوع الأمر، كما يقولون: عقرى، حلقى،
~~ويقولون: لا والله، وبلى والله، ولا يريدون به اليمين.
# قوله: «أقصه لك على سواك»، قال الإمام: قد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «رأى رجلا طويل الشارب، فدعا بسواك وشفرة، فوضع السواك تحت شاربه ثم
~~جزه».
### | 2849 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ms1920، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان هو ابن عيينة، نا عبد الله بن محمد
~~بن عقيل، سمع جابرا.
# ح قال سفيان: وحدثناه محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: «خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأنا معه،
# PageV00P000
# فدخل على امرأة من الأنصار، فذبحت له شاة، فأكل منها، وأتته بقناع من
~~رطب، فأكل منه، ثم توضأ للظهر، وصلى، ثم انصرف، فأتت بعلالة من علالة
~~الشاة، فأكل، ثم صلى العصر، ولم يتوضأ».
# العلالة: أراد بقية لحمها، ويقال لبقية اللبن في الضرع، ولبقية جري
~~الفرس، ولبقية قوة الشيخ: علالة، مأخوذ من العلل وهو الشرب الثاني.
# وقال الأزهري: علالة الشاة: ما يتعلل به شيء بعد شيء
### | 2850 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي الحاكم، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن إسحاق الصنعاني، أنا ابن أبي مريم، أخبرنا
~~عبد الله بن لهيعة، عن سليمان بن زياد، عن عبد الله بن الحارث بن جزء
~~الزبيدي، قال: «أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبز ولحم، وهو في
~~المسجد، فأكل، وأكلنا معه، ثم آذنه المؤذنون بالصلاة، فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فصلى، وصلينا معه، ولم نزد على أن مسحنا أيدينا بالحصباء».
# PageV00P000
# وفيه من الأدب أن من أهدي إليه طعام وهو في جماعة أنهم يشاركونه فيه، وقد
~~جاء في الحديث: «من أتته هدية وعنده قوم جلوس، فهم شركاؤه فيها».
# قال الإمام: وهذا في الطعام خاصة دون سائر الأموال، لأن الأطعمة تتسارع
~~إليها شهوة الإنسان، وتحتمل المشاركة، ويجرى فيها المسامحة دون غيرها
### | باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب من اللحم
### | 2851 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا واصل بن عبد الأعلى، نا محمد بن الفضيل، عن أبي حيان
~~التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: «أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلحم، فرفع
# PageV00P000
# إليه الذراع، وكانت تعجبه ms1921، فنهش منها».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وأبو حيان اسمه يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير
~~اسمه هرم
# وروي عن عائشة، قالت: «ما كان الذراع بأحب اللحم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولكنه كان لا يجد اللحم إلا غبا، وكان يعجل إليها، لأنه أعجلها
~~نضجا».
# قال الإمام: في الحديث استحباب نهش اللحم، والنهس: أخذ ما على العظم من
~~اللحم بأطراف الأسنان، والنهش بالشين المعجمة بالأضراس.
# وقد روي بإسناد غريب عن عبد الله بن الحارث، قال: زوجني أبي، فدعا أناسا
~~فيهم صفون بن أمية، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «انهشوا
~~اللحم نهشا، فإنه أهنأ وأمرأ».
# PageV11P297
# وقد استحب أهل العلم نهش اللحم على مذهب التواضع، وطرح الكبر، والقطع
~~بالسكين مباح، والدليل عليه ما.
### | 2852 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية، أن أباه عمرو بن أمية، أخبره، أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم «يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة، فألقاها،
~~والسكين الذي يحتز بها، ثم قام، فصلى، ولم يتوضأ».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب، عن
~~عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب
# قوله: " يحتز من الحز وهو قطع يتقدر بمبلغ الحاجة، ومنه الحزة وهي القطعة
~~من اللحم.
# وروي عن الشعبي، عن ابن عمر، قال: «أتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة
~~في تبوك، فدعا بسكين فسمى وقطع».
# PageV00P000
### | 2853 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا محمود بن غيلان، نا أبو أحمد، نا مسعر، قال:
~~سمعت شيخا من فهم، قال: سمعت عبد الله بن جعفر، يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «إن أطيب اللحم لحم الظهر»
### | 2854 - 
# وحدثنا المطهر بن علي ms1922 الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو
~~محمد بن عبد الله بن جعفر، حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، نا عمرو بن
~~علي، نا يحيى بن سعيد، عن مسعر، قال: حدثني شيخ من فهم، قال يحيى: اسمه
~~محمد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن جعفر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أطيب اللحم لحم الظهر»
### | باب الثريد والتلبينة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~الطعام».
# وقال عتبان بن مالك: حبسناه على
# PageV00P000
# خزيرة صنعنا.
### | 2855 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن
~~ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها كانت إذا
~~مات الميت من أهلها، فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إلا أهلها، وخاصتها أمرت
~~ببرمة من تلبينة، فطبخت، ثم صنع ثريد، فصبت التلبينة عليها، ثم قالت: كلن
~~منها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «التلبينة مجمة لفؤاد
~~المريض، تذهب ببعض الحزن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب
# PageV00P000
# بن الليث، عن أبيه، عن جده
# التلبينة: حساء يعمل من دقيق، أو من نخالة، وربما يجعل فيها عسل، سميت
~~تلبينة تشبيها باللبن، لبياضها ورقتها.
# قوله: «مجمة»، أي: يسرو عنه همه، وفي الحديث في السفرجل «أنها تجم
~~الفؤاد»، أي: تريحه، وتكمل نشاطه.
### | 2856 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، نا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن محمد بن السائب بن
~~بركة، عن أمه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم «في الحساء أنه يرتو
~~فؤاد الحزين، ويسرو عن فؤاد السقيم»
# قوله: «يرتو»، أي: يقويه ويشده، وقيل: قد يكون الرتو
# PageV00P000
# شدا وإرخاء، وقوله ms1923: «يسرو عن فؤاد السقيم»، أي: يكشف عن فؤاده، يقال:
~~سروت الثوب، وسريته: إذا نضوته، ومنه قوله: «سري عنه»، أي: كشف عنه الخوف.
### | 2857 - 
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، نا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، أنا عبد الله هو ابن عبد الرحمن، أنا سعيد بن سليمان، عن عباد
~~بن العوام، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان يعجبه
~~الثفل».
# قال عبد الله: يعني ما بقي من الطعام، والضم فيه أفصح
### | باب المرق والدباء
### | 2858 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: إن
~~خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه، قال أنس: فذهبت مع
~~رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم، فقرب إليه خبزا من شعير، ومرقا فيه دباء،
~~وقديد، قال أنس: «فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الدباء من حول
~~الصحفة»، قال: فلم أزل أحب الدباء بعد ذلك اليوم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن مالك.
# وأخبرنا أبو الحسن الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن
~~الصلت، نا أبو إسحاق الهاشمي، بهذا الإسناد مثله، وقال: «يتبع الدباء من
~~حروف القصعة».
# ورواه ثابت، عن أنس، وزاد: «فلما رأيت ذلك، جعلت ألقيه إليه، ولا أطعمه».
# وقال ثابت: سمعت أنسا، يقول: «فما صنع لي طعام بعد أقدر على أن يصنع فيه
~~دباء إلا صنع»
### | 2860 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا حميد،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: بعثت معي أم سليم بشيء من رطب في مكتل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلم أجده في بيته، فذهبت قريبا، فإذا هو عند خياط مولى له
~~صنع له ms1924 طعاما فيه لحم، ودباء، «فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~الدباء، فجعلت أضعه بين يديه، فرجع إلى بيته، فوضعت المكتل بين يديه، فما
~~زال يأكل، ويقسم حتى لم يبق في المكتل شيء»
# قال الإمام: فيه دليل على أن الطعام إذا كان مختلفا يجوز أن يمد يده إلى
~~ما لا يليه، أو إذا لم يعرف من صاحبه كراهية.
# وروي بإسناد غريب عن عبيد الله بن عكراش، عن أبيه عكراش بن ذؤيب، قال:
~~أتينا بجفنة كثيرة الثريد، فخبطت بيدي في نواحيها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كل من موضع واحد فإنه طعام واحد»، ثم أتينا بطبق فيه ألوان
~~التمر، فجعلت آكل من بين يدي، وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الطبق، فقال: «يا عكراش، كل من حيث شئت، فإنه غير لون».
### | 2861 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي،
# PageV00P000
# أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر،
~~وعبد الرحمن بن مهدي، قالا: نا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدباء، فأتي بطعام، ودعي له، فجعلت
~~أتتبعه، فأضعه بين يديه لما أعلم أنه يحبه»
# قال الإمام: فيه دليل على أنه يجوز أن يناول بعض الضيف بعضا، قال ابن
~~المبارك: لا بأس أن يناول بعضهم بعضا، ولا يناول من هذه المائدة إلى مائدة
~~أخرى.
### | 2862 - 
# أخبرنا أبو محمد محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا حفص بن غياث، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن حكيم بن جابر، عن أبيه، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فرأيت عنده دباء يقطع، فقلت: ما هذا؟ فقال: «نكثر به طعامنا».
# قال أبو عيسى: وجابر هذا هو جابر بن طارق، ويقال: ابن أبي طارق، وهو رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعرف له إلا هذا الحديث الواحد.
# قال محمد بن إسماعيل: حكيم ms1925 بن جابر بن طارق بن عوف الكوفي الأحمسي، سمع
~~أباه وعمر
# PageV00P000
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، حدثني محمد بن يعقوب الأهوازي، نا أحمد بن المقدام، نا عثام،
~~نا إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد مثله.
### | باب السلق والشعير
### | 2863 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، حدثني عباس بن محمد الدوري، نا يونس بن محمد، نا فليح بن
~~سليمان، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أم المنذر،
~~قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه علي، ولنا دوال معلقة،
~~قالت: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل، وعلي معه يأكل، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «مه يا علي، فإنك ناقه»، قال: فجلس علي،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل، قالت: فجعلت لهم سلقا، وشعيرا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يا علي، من هذا فأصب، فإنه أوفق لك».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# رواه أبو داود، قال: حدثنا هارون بن عبد الله، نا أبو عامر، عن فليح بن
~~سليمان، عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الأنصاري، عن يعقوب بن أبي يعقوب
# الدوالي: بسر يعلق، فإذا أرطب، أكل، واحدتها: دالية.
### | 2864 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا يعقوب بن
~~عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: «إنا كنا لنفرح بيوم الجمعة،
~~كانت لنا عجوز تأخذ أصول السلق، فتجعله في قدر لها، فتجعل فيه حبات من
~~شعير، إذا صلينا، زرناها فقربته إلينا، وكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك،
~~وما كنا نتغدى، ولا نقيل إلا بعد الجمعة، والله ما فيه شحم ولا ودك».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب الحلواء والعسل
### | 2865 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، نا ms1926 الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن إبراهيم الدورقي، وسلمة بن شبيب، ومحمود بن غيلان،
~~قالوا: أنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء، والعسل».
# هذا حديث صحيح أخرجه، محمد، عن إسحاق الحنظلي، عن أبي أسامة
### | 2866 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو الشيخ
~~الحافظ، نا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي، نا سنجاب بن الحارث، نا علي بن
~~مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب العسل، والحلواء»
# PageV00P000
### | باب الخل
### | 2867 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبدة بن عبد الله الخزاعي، نا معاوية بن هشام، عن سفيان،
~~عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «نعم الإدام الخل».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن أبي عوانة، عن أبي بشر،
~~عن أبي سفيان، عن جابر
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى هذا الكلام مدح الاقتصاد في المآكل، ومنع
~~النفس عن ملاذ الأطعمة، وفيه من الفقه أن من حلف لا يأتدم، ولا يأكل خبزا
~~بإدام، فأكله بخل يحنث.
### | 2868 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أخبرنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، حدثنيه يزيد هو ابن هارون،
~~عن حجاج بن أبي زينب، عن أبي سفيان،
# PageV00P000
# عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نعم الإدام الخل».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون
### | 2869 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~أنا أبو عيسى، نا أبو كريب محمد بن العلاء، نا أبو بكر بن عياش، عن أبي
~~حمزة الثمالي، عن الشعبي، عن أم هانئ، قالت: دخل علي النبي صلى الله ms1927 عليه
~~وسلم، فقال: «أعندك شيء؟» قلت: لا، إلا خبز يابس وخل، فقال: «هاتي، ما أقفر
~~بيت من أدم فيه خل».
# هذا حديث غريب
# قوله: «ما أقفر»، مأخوذ من القفار، وهو كل طعام يؤكل بلا أدم، يقال: أكلت
~~طعاما قفارا، إذا أكلته غير مأدوم، ومنه الأرض القفر التي لا شيء فيها.
# PageV00P000
### | باب أكل الزيت
# قال الله سبحانه وتعالى: {وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن}
~~[المؤمنون: 20]، أي: تنبت ما يكون فيه الدهن، وقال الأزهري: تنبت وفيها
~~دهن، ومعها دهن، كما يقال: جاء زيد بالسيف، أي: معه السيف، وقال الله عز
~~وجل: {وصبغ للآكلين} [المؤمنون: 20]، يعني الزيت يصطبغ به الآكل، ويقال لما
~~يؤتدم به: صبغ وصباغ.
### | 2870 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو الحسن القاسم بن بكر
~~الطيالسي، نا أبو أمية الطرسوسي، نا قبيصة بن عقبة، نا سفيان الثوري، عن
~~عبد الله بن عيسى، عن عطاء الذي كان بالشام، وليس بابن أبي رباح، عن أسيد
~~بن ثابت، أو أبي أسيد الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«كلوا الزيت، وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة».
# PageV00P000
# قال الإمام: وهكذا قال يحيى، عن سفيان على الشك، وقال أبو نعيم: عن
~~سفيان، عن أبي أسيد الأنصاري، وقال ابن مهدي: عن سفيان، عن أسيد بن ثابت،
~~والأصح بالفتح
### | 2871 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا أبو أحمد الزبيري، وأبو نعيم، قالا: نا
~~سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن رجل من أهل الشام، يقال له: عطاء، عن أبي
~~أسيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلوا الزيت، وادهنوا به،
~~فإنه شجرة مباركة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث عبد الله
~~بن عيسى
# ويروى عن زيد بن أرقم، قال «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحري، والزيت».
# ويروى أن النبي صلى الله عليه ms1928 وسلم كان ينعت الزيت، والورس من ذات الجنب.
# PageV00P000
### | باب كراهية الأكل من وسط القصعة
### | 2873 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا علي بن الجعد،
~~أنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أتي بقصعة من ثريد، فقال: «كلوا من جوانبها، ولا تأكلوا
~~من وسطها، فإن البركة تنزل في وسطها».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وإنما يعرف من حديث عطاء بن السائب.
# PageV00P000
### | باب لعق الأصابع
### | 2873 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا حماد بن سلمة، عن ثابت،
~~عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان إذا أكل، لعق أصابعه
~~الثلاث».
# وبه عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإسلات القصعة، وقال: «إنه
~~لا يدرى في أي طعامه يبارك فيه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن نافع، عن بهز، عن حماد بن
~~سلمة.
# وقال إسحاق بن عيسى، عن حماد، بهذا الإسناد، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إذا أكل أحدكم، فليلعق أصابعه الثلاث»
### | 2874 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا أبو خالد موسى
~~بن محمد الأنصاري، نا علي بن حرب، نا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن عبد
~~الرحمن بن سعيد، عن ابن لكعب،
# PageV00P000
# عن كعب بن مالك، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم «يأكل بثلاثة أصابع،
~~ولا يمسح يده حتى يلعقها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية
### | 2875 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي ms1929 بن عبد الله، نا سفيان، عن عمرو
~~بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~أكل أحدكم، فلا يمسح يده حتى يلعقها، أو يلعقها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو
~~الناقد وغيرهما، عن سفيان
### | 2876 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عثمان بن أبي
~~شيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «
# PageV00P000
# إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه، فإذا
~~سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى، ثم ليأكلها، ولا يدعها
~~للشيطان، فإذا فرغ، فليلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة»
~~هذا حديث صحيح
### | 2877 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا إبراهيم بن موسى، نا المعلى الهذلي، قال: أخبرتني جدتي أم عاصم،
~~وكانت أم ولد لسنان بن سلمة الهذلي، قالت: دخل علينا رجل من هذيل، يقال له:
~~نبيشة الخير، ونحن نأكل في قصعة، فقال لنا: حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من أكل في قصعة، ثم لحسها، استغفرت له القصعة».
# وهذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث المعلى بن راشد الهذلي أبو اليمان
# PageV00P000
### | باب كراهية البيتوتة وفي يده غمر
### | 2878 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير هو ابن معاوية، عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من بات وفي يده غمر لم يغسله، فأصابه شيء، فلا يلومن إلا
~~نفسه».
# هذا ms1930 حديث حسن
### | باب المؤمن يأكل في معي واحد
### | 2879 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد
# PageV00P000
# المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~القطان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معى واحد».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة، وابن عمر
### | 2880 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر، فأمر له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشاة، فحلبت، فشرب حلابها، ثم أمر له بأخرى، فشرب حلابها حتى شرب حلاب
~~سبع شياه، ثم إنه أصبح، فأسلم، فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة،
~~فحلبت، فشرب حلابها، ثم أمر له بأخرى، فلم يستتمها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن
# PageV00P000
# المؤمن يشرب في معى واحد، والكافر يشرب في سبعة أمعاء».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن رافع، عن إسحاق بن عيسى، عن مالك.
# قال أبو عبيد: كان هذا خاصا لهذا الرجل، لأنك ترى من المسلمين من يكثر
~~أكله، من الكفار من يقل ذلك منه، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا خلف
~~له.
# قال أبو عبيد: نرى ذلك، والله أعلم، لتسمية المؤمن عند طعامه، فيكون فيه
~~البركة، وقيل: هو مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن وزهده في
~~الدنيا، وللكافر وحرصه على الدنيا، فالمؤمن يأكل بلغة وقوتا عند الحاجة،
~~والكافر يأكل شهوة وحرصا طلبا للذة، فهذا يشبعه القليل، وذلك ms1931 لا يشبعه إلا
~~كثير
# PageV11P319
### | باب طعام الاثنين يكفي الثلاثة
### | 2881 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طعام الاثنين كافي ثلاثة، وطعام الثلاثة
~~كافي الأربعة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 2882 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني يحيى بن
~~حبيب، نا روح، نا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله،
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «طعام الواحد يكفي الاثنين،
~~وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، ومثله عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وحكى إسحاق بن راهويه، عن جرير في تفسير هذا الحديث، قال: تأويله: شبع
~~الواحد قوت الاثنين، وشبع الاثنين قوت أربع
# قال عبد الله بن عروة: تفسير هذا ما قال عمر عام الرمادة: لقد هممت أن
~~أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم، فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه.
### | باب التمر
### | 2883 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله، نا
~~إسحاق هو الأزرق، عن مسعر بن كدام، عن هلال، عن عروة، عن عائشة، قالت: «ما
~~أكل آل محمد أكلتين في يوم إلا إحداهما تمر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب،
# PageV00P000
# عن وكيع، عن مسعر، عن حميد بن هلال، وقال: قالت: «ما شبع آل محمد يومين
~~من خبز بر إلا وأحدهما تمر»
### | 2884 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم ms1932 بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني عبد الله
~~بن عبد الرحمن الدارمي، أنا يحيى بن حسان، نا سليمان بن بلال، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يجوع أهل
~~بيت عندهم التمر».
# هذا حديث صحيح
### | 2885 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عبد الله بن
~~مسلمة بن قعنب، نا يعقوب بن محمد طحلاء، عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن،
~~عن أمه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة، بيت
~~لا تمر فيه جياع أهله، أو جاع أهله».
# قالها مرتين، أو ثلاثا ".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 2886 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن عبد الرحمن، نا عمر بن حفص بن غياث، نا أبي،
~~عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن يزيد بن أبي أمية الأعور، عن يوسف بن عبد
~~الله بن سلام، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم " أخذ كسرة من خبر
~~الشعير، فوضع عليها تمرة، فقال: هذه إدام هذه "، وأكل
# قال الإمام: فيه دليل على أنه لو حلف أن لا يأكل خبزا بإدام، فأكله بتمر
~~يحنث، وكذلك الملح، والثوم، والبصل، وقال أبو حنيفة رحمه الله: لا يحنث إلا
~~بمائع يصطبغ به مثل الخل، والزيت، والمري، واللبن، وما أشبه ذلك.
### | 2887 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا عمران بن موسى بن فضالة، نا ابن مصفى، نا العباس بن
~~الوليد، نا شعبة، عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الله بن بسر، يقول: دخل
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه أبي بتمر وسويق، «فجعل يأكل
~~التمر،
# PageV00P000
# ويلقي النوى على ظهر إصبعيه، ثم يلقيه».
# يعني: السبابة، والوسطى.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ms1933 محمد بن المثنى، عن يحيى بن حماد، عن شعبة
# وقال أنس: رأيت عمر بن الخطاب، وهو يؤمئذ أمير المؤمنين يطرح له صاع من
~~تمر، فيأكلها حتى يأكل حشفها.
### | باب ما في التمر من الشفاء
### | 2888 - 
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكيالي، حفيد أبي محمد
~~الكيال، أنا أبو نصر محمد بن علي بن الفضل بن محمد بن عقيل بن خويلد
~~الخزاعي يعرف بفضلان، أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري، حدثنا محمد
~~بن عبد الوهاب، أنا خالد بن مخلد، نا محمد بن جعفر، حدثني أبو طوالة، عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من أكل سبع
# PageV00P000
# تمرات عجوة مما بين لابتي المدينة، لم يضره ذلك اليوم سم حتى يمسي».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب، عن سليمان بن
~~بلال، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم أبي طوالة
### | 2889 - 
# أنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي
~~بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عبد الله
~~بن أبي عتيق، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن في عجوة
~~العالية شفاء، وإنها ترياق أول البكرة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
### | 2890 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن منصور، نا أبو أسامة، نا
~~هاشم بن هاشم، قال: سمعت عامر بن سعد، سمعت سعدا، يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «من تصبح بسبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا
~~سحر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ms1934 أبي
~~أسامة
# قوله: «من تصبح»، أي: أكل صباحا قبل أن يطعم شيئا، وكونها نافعة من السم
~~والسحر، قيل: إنما هو من طريق التبرك بدعوة سبقت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروي بإسناد غريب عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «العجوة من الجنة فيها شفاء من السم، والكمأة من المن،
~~وماؤها شفاء للعين».
# PageV11P326
# وروي عن مجاهد، عن سعد، قال: مرضت مرضا أتاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني، فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي، وقال: «إنك رجل
~~مفئود، وأت الحارث بن كلدة أخا ثقيف، فإنه رجل يتطبب، فليأخذ سبع تمرات من
~~عجوة المدينة، فليجأهن بنواهن ثم ليلدك بهن».
# قوله: «فليجأهن» أي: فليدقهن، ومنه أخذت الوجيئة، وهي المدقوقة حتى يلزم
~~بعضه بعضا، ومنه أخذ الوجاء، كما جاء في الحديث: «الصوم له وجاء».
### | باب النهي عن أن يقرن بين تمرتين
### | 2891 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا خلاد بن يحيى، نا سفيان، نا جبلة بن
~~سحيم، سمعت ابن عمر، يقول: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرن
# PageV00P000
# الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن
~~مهدي، عن سفيان
# قال الإمام: فيه دليل على جواز المناهدة في الطعام، وكان المسلمون لا
~~يرون بها بأسا، وإن تفاوتوا في الأكل عادة إذا لم يقصد مغالبة صاحبه.
# قال أبو سليمان: إنما جاء النهي عن القران لعلة معلومة، وهي ما كان القوم
~~فيه من شدة العيش، وضيق الطعام، فإذا اجتمعوا على الأكل وكان الطعام
~~مشفوها، وفي القوم من بلغ به الجوع الشدة، فهو يشفق من فنائه قبل أن يأخذ
~~حاجته منه، فربما قرن بين التمرتين، أو عظم اللقمة، فأرشد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الأدب فيه، وأمر بالاستئذان ليستطيب به أنفس أصحابه، وأما
~~اليوم، فقد ms1935 كثر الخير، واتسعت الحال، وصار الناس إذا اجتمعوا، تلاطفوا على
~~الأكل، فهم لا يحتاجون إلى الاستئذان، في مثل ذلك إلا أن يحدث حال من الضيق
~~تدعو الضرورة فيها إلى مثل ذلك، والله أعلم.
### | 2892 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو الشيخ
~~الحافظ، نا عبد الله بن محمد الرازي، حدثنا أبو زرعة، نا
# PageV00P000
# يحيى بن عبد الحميد، نا عبد السلام، عن عطاء بن السائب، عن ابن جبير، عن
~~أبي هريرة، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكان ينبذ إلينا التمر
~~تمر العجوة، وكنا عزابا، فكان إذا قرن، فقال: «إني قد قرنت، فأقرنوا»
### | باب الجمع بين الشيئين في الأكل
### | 2893 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، أنا أبو عيسى الترمذي، نا إسماعيل بن
~~موسى الفزاري، نا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، قال: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن إبراهيم بن سعد
### | 2894 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبدة بن عبد الله الخزاعي
# PageV00P000
# البصري، نا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يأكل البطيخ بالرطب».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، ورواه أبو أسامة، عن هشام، وزاد ويقول:
~~«يكسر حر هذا برد هذا، وبرد هذا حر هذا»
### | 2895 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن حميد الرازي، نا إبراهيم بن المختار، عن محمد بن
~~إسحاق، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء، قالت: بعثني معوذ بن عفراء بقناع من رطب، وعليه أجر من ms1936 قثاء زغب،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم «يحب القثاء»، فأتيته بها «وعنده حلية قد
# PageV00P000
# قدمت عليه من البحرين، فملأ يده منها، فأعطانيه»
# قوله: «أجر»، الأجري: هي الجمع الأدنى للجرو، وهي صغار القثاء والرمان،
~~والجراء جمع الجمع، يقال لشجرته: قد أجرت، فإذا قوي، فهو الحدج، وقد أحدجت
~~شجرته.
# ويروى: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس.
# قال أبو عبيد: هو شبة صغار القثاء تؤكل وهي الشعارير أيضا
### | باب الكمأة
### | 2896 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن عبد الملك هو
~~ابن عمير، عن عمرو بن حريث،
# PageV00P000
# عن سعيد بن زيد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الكمأة من المن،
~~وماؤها شفاء العين».
# هذا حديث متفق على صحته، ورواه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان، وقال:
~~الكمأة من المن الذي أنزل الله تعالى على بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين
# قوله: «من المن»، قيل: معناه أنه شيء ينبته الله من غير سعي أحد، ولا
~~مؤنة بمنزلة المن الذي كان ينزل على بني إسرائيل، وقوله: «وماؤه شفاء
~~للعين»، معناه أن ماؤها يخلط بالأدوية فينفع، ليس معناه أن يقطر ماؤها بحتا
~~في العين، وروي عن أبي هريرة، قال: أخذت ثلاثة أكمؤ، أو خمسا، أو سبعا،
~~فعصرتهن، فجعلت ماءهن في قارورة، كحلت بها جارية لي فبرأت.
### | 2897 - 
# وأخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، نا أبو عبيد، حدثنيه عتبة بن عبد الواحد، عن
~~عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين»
# PageV00P000
### | 2898 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~الحسن بن الحسين، نا أبو عبد الصمد ms1937 العمي، نا مطر الوراق، عن شهر بن حوشب،
~~عن أبي هريرة، قال: كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الكمأة جدري الأرض، ونمي الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين،
~~والعجوة من الجنة، وهي شفاء من السم».
# هذا حديث حسن
### | باب الكباث وهو ثمر الأراك
### | 2899 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن عفير، نا ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة، أخبرني جابر بن عبد الله، قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# بمر الظهران نجني الكباث، فقال: «عليكم بالأسود منه، فإنه أطيب»، فقيل:
~~أكنت ترعى الغنم؟ قال: «نعم، وهل من نبي إلا رعاها؟».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب
~~قوله: نجني الكباث، أي: النضيج من ثمر الأراك، والكباث: ثمر الأراك، ويقال
~~له: البريز أيضا، وقوله: «وهل من نبي إلا رعاها»، قال الخطابي، يريد أن
~~الله لم يضع النبوة في أبناء الدنيا وملوكها، لكن في رعاء الشاء وأهل
~~التواضع من أصحاب الحرف، كما روي أن أيوب كان خياطا، وزكريا كان نجارا، وقد
~~قص الله سبحانه وتعالى من نبإ موسى، وكونه أجيرا لشعيب عليهما السلام في
~~رعي الغنم ما قص
### | باب كيل الطعام
### | 3000 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن موسى، أنا الوليد، عن
~~ثور، عن خالد بن معدان،
# PageV11P334
# عن المقدام بن معد يكرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كيلوا طعامكم
~~يبارك لكم».
# هذا حديث صحيح
### | باب إكرام الضيف
# قال الله سبحانه وتعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} [الذاريات:
~~24]، قيل: أكرمهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم بتعجيل قراهم، والقيام بنفسه
~~عليهم، وطلاقة الوجه، وقيل ms1938: كانوا مكرمين عند الله عز وجل، لأنهم كانوا
~~ملائكة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {بل عباد مكرمون} [الأنبياء: 26].
### | 3001 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة.
# ح وأخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا شعيب بن
~~عمرو الدمشقي، نا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، سمع نافع بن جبير،
~~يخبر،
# PageV11P335
# عن أبي شريح الخزاعي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا، أو ليصمت»، وفي
~~رواية زكريا بن يحيى: " أو ليسكت.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة
### | 3002 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا، أو ليصمت، ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه، جائزته يوم وليلة، والضيافة
~~ثلاثة أيام، فما كان
# PageV11P336
# بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل أن يثوي عنده» حتى يخرجه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك، وأخرجه عبد
~~الله بن يوسف، عن الليث، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن الليث، عن سعيد المقبري
# قوله: «جائزته يوم وليلة»، سئل عن ذلك مالك بن أنس، فقال: يكرمه ويتحفه
~~يوما وليلة.
# قال أبو سليمان الخطابي: يريد أن يتكلف له في اليوم الأول بما اتسع له من
~~بر وإلطاف، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته، ولا يزيد على
~~عادته، وما كان بعد ms1939 الثلاث، فهو صدقة، ومعروف، إن شاء فعل، وإن شاء ترك.
# قلت: قد صح عن عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن أبي شريح، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم
~~وليلة».
# قال الإمام: فهذا يدل على أن الجائزة بعد الضيافة، وهي أن يعطيه
# PageV11P337
# ما يجوز به مسافة يوم وليلة، والجيزة قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى
~~منهل.
# وقوله: «ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يخرجه»، ويروى: «أن يقيم عنده حتى
~~يؤثمه»، يريد أنه لا يحل للضيف أن يقيم بعد الثلاث من نزل به من غير
~~استدعاء منه حتى يضيق صدره، وأصل الحرج: الضيق.
# قوله: «حتى يؤثمه»، يقال: آثمه بالمد: إذا أوقعه بالإثم، وأثمه بالتشديد،
~~قال له: أثمت.
# فإن حبسه عذر من مطر، أو علة، أنفق من مال نفسه.
# ولو أن رجلا خاف أمرا، فأوى إلى رجل، فهو ضيف، عليه إيواؤه وإكرامه إن لم
~~يكن أحدث حدثا، فإنه جاء في الحديث: «من أحدث حدثا، أو آوى محدثا، فعليه
~~لعنة الله».
# قال جابر بن عبد الله: هلاك الرجل أن يدخل عليه الرجل من إخوانه، فيحتقر
~~ما في بيته أن يقدمه إليه، وهلاك القوم أن يحتقروا ما قدم إليهم.
# وكان سلمان إذا دخل عليه رجل، فدعا بما حضر خبزا وملحا، وقال: لولا أنا
~~نهينا أن يتكلف بعضنا لبعض، لتكلفت لك، وقيل للأوزاعي: ما إكرام الضيف؟
~~قال: بشاشة الوجه.
# PageV11P338
### | باب حق الضيف
# قال الله سبحانه وتعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}
~~[النساء: 148]، قال مجاهد: هو الرجل ينزل بالرجل، فلا يضيفه، ولا يقريه،
~~فلا بأس أن يقول: لم تضفني ولم تقرني.
### | 3003 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن يزيد بن
~~أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أنه قال: قلنا: يا رسول الله،
~~إنك تبعثنا، فننزل بالقوم، فلا ms1940 يقروننا، فما ترى؟ فقال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن نزلتم بقوم، فأمروا لكم بما ينبغي للضيف، فاقبلوا، فإن
~~لم يفعلوا، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم».
# PageV11P339
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة أيضا، ومحمد بن رمح، عن
~~الليث
# قال أبو عيسى: معنى هذا الحديث: أنهم كانوا يخرجون في الغزو، ويمرون
~~بقوم، ولا يجدون من الطعام ما يشترون بثمن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن أبوا أن يبيعوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا».
# هكذا روي في بعض الحديث مفسرا، وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يأمر
~~نحو هذا.
# قال الإمام: وقد يكون مرروهم على جماعة من أهل الذمة، وقد شرط الإمام
~~عليهم ضيافة من يمر بهم، فإن لم يفعلوا، أخذوا منهم حقهم كرها، فأما إذا لم
~~يكن شرط عليهم، والنازل غير مضطر، فلا يجوز أخذ مال الغير بغير طيبة نفس
~~منه.
### | 3004 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسين
~~الدارابجردي، حدثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك، نا شعبة، عن أبي الجودي،
~~قال: سمعت سعيد بن أبي المهاجر، أنه
# PageV11P340
# سمع المقدام، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أيما مسلم ضاف
~~قوما، فأصبح الضيف محروما، كان حقا على كل مسلم نصره حتى يأخذ له بقراه من
~~ماله وزرعه».
# وفي رواية: «أيما رجل ضاف قوما، فلم يقروه، فإن له أن يعقبهم بمثل قراه»،
~~وهذا في المضطر الذي يخاف على نفسه، ولا يجد طعاما، فله أن يتناول مال
~~الغير
# واختلف أهل العلم في أنه هل يجب ضمان قيمته أم لا؟ فذهب قوم إلى وجوب
~~القيمة وهو قياس الشافعي، وذهب جماعة من أهل الحديث إلى أنه لا ضمان عليه،
~~فأما من لا ضرورة به، فلا يجوز له أن يأخذ مال الغير إلا بطيب نفس منه.
# واختلفوا في المضطر إذا وجد ميتة ومال الغير ms1941، فقال قوم: يأكل مال الغير،
~~ويضمن قيمته، وبه قال عبد الله بن دينار، وقال قوم: يأكل الميتة، وهو قول
~~سعيد بن المسيب، وزيد بن أسلم.
# PageV11P341
### | باب دعاء الضيف لصاحب الطعام
# أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت سعد بن عبادة زبيبا، فلما فرغ،
~~قال: «أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون».
### | 3005 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن سلام، نا عبد الوهاب، عن
~~خالد الحذاء، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «زار أهل بيت من الأنصار، فطعم عندهم طعاما، فلما أراد أن يخرج أمر
~~بمكان من البيت، فنضح له على بساط، فصلى عليه، ودعا لهم».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# وروي عن عبد الله بن بسر، قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أبي، فقربنا إليه طعاما ووطبة، فأكل منها، ثم أتي بتمر فكان يأكله، ويلقي
~~النوى بين إصبعيه، ويجمع السبابة والوسطى، ثم أتي بشراب، فشربه، ثم ناوله
~~الذي عن يمينه.
# قال: فقال أبي: وأخذ بلجام دابته، ادع الله لنا، فقال: «اللهم بارك لهم
~~فيما رزقتهم، وأغفر لهم، وارحمهم».
### | باب المضطر إلى الميتة
# قال الله سبحانه وتعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم}
~~[الأنعام: 145]، قوله: {غير باغ} [الأنعام: 145]، قيل: معناه لا يبغي،
~~فيأكله غير مضطر إليه، {ولا عاد} [الأنعام: 145]، أي: لا يعدو شبعه.
# وقيل: {غير باغ} [الأنعام: 145]، أي: لا يتجاوز القدر الذي أبيح له، {ولا
~~عاد} [الأنعام: 145]، أي: لا يقصر عنه، فلا يأكل.
# وقيل: {غير باغ} [الأنعام: 145]، أي: غير طالبها وهو يجد غيرها، {ولا
~~عاد} [الأنعام: 145]، أي: غير متعد
# PageV11P343
# ما حد له.
# وقيل: {غير باغ} [الأنعام: 145]، أي: غير ظالم بتحليل ما حرم الله سبحانه
~~وتعالى، {ولا عاد} [الأنعام: 145]، أي: غير مجاوز القصد.
# وقيل: {غير باغ} [الأنعام: 145] أي: غير خارج عن السلطان، أو قاطع
~~للطريق، فإن خرج لمعصية ms1942 لفساد في الأرض، أو لقطع طريق، فاضطر إلى ميتة لا
~~يحل له تناولها، وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وإليه ذهب الشافعي، ولم
~~يجوز الترخص لأحد خرج لسفر معصية، وجوز أصحاب الرأي الترخص للعاصي بسفره،
~~وقالوا: البغي والعدوان راجعان إلى الأكل.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم} [المائدة: 3]، والمخمصة: المجاعة، لأن البطن يضمر بها، قوله:
~~{غير متجانف لإثم} [المائدة: 3]، أي: غير مائل إلى حرام، ويقال للمائل:
~~أجنف، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فمن خاف من موص جنفا} [البقرة: 182] قال
~~مسروق: من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير، فلم يأكل ولم يشرب حتى
~~يموت، دخل النار.
# قال معمر: ولم أسمع في الخمر رخصة، قال
# PageV11P344
# الزهري: لا يحل شرب أبوال الناس لشدة تنزل به، لأنه رجس، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {أحل لكم الطيبات} [المائدة: 4].
### | 3006 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو سهل محمد بن
~~عمر السجزي، أنا أبو سليمان الخطابي، أنا أبو بكر محمد بن زكريا بن داسة،
~~نا أبو داود السجستاني، نا هارون بن عبد الله، نا الفضل بن دكين، نا عقبة
~~بن وهب بن عقبة العامري، قال: سمعت أبي، يحدث عن الفجيع العامري، أنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يحل لنا من الميتة؟ قال: «ما
~~طعامكم؟» قلنا: نغتبق، ونصطبح، قال أبو نعيم: فسره لي عقبة: قدح غدوة، وقدح
~~عشية.
# قال: «ذلك وأبي الجوع، فأحل لهم الميتة» على هذه الحال
# قال أبو سليمان الخطابي: الغبوق: العشاء، والصبوح: الغداء، والقدح من
~~اللبن بالغداة، والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس،
# PageV00P000
# وإن كان لا يشبع الشبع التام، وقد أباح لهم مع ذلك تناول الميتة، فكان
~~دلالته أن تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت، وتشبع،
~~وإلى هذا ذهب مالك بن أنس، وهو أحد قولي الشافعي، لأن الحاجة منه قائمة إلى
~~الطعام.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز أن يتناول منه إلا قدر ما يمسك رمقه وهو ms1943 القول
~~الآخر للشافعي، وإليه ذهب المزني، وذلك لأنه لو كان في الابتداء بهذه
~~الحال، لم يجز له أن يأكل شيئا منها، فكذلك إذا بلغها بعد تناولها، وروي
~~نحو هذا عن الحسن البصري، وقال قتادة: لا يتضلع منها.
# قال الإمام الحديث يدل على أن المضطر إذا وجد من الطعام المباح ما يمسك
~~رمقه، فتناوله، ولم يحصل منه الشبع، جاز له تناول الميتة أيضا حتى يشبع،
~~لأن القدح من اللبن بالغداة، والقدح بالعشي يمسك رمقه، ومع ذلك أباح له
~~الميتة، فأما من كان محتاجا إلى الطعام، ولم يبلغ حالة الاضطرار بأن كان لا
~~يخاف على نفسه التلف، فاتفقوا على أنه لا يحل له تناول الميتة، وقال مالك:
~~المضطر إلى الميتة يأكل منها حتى يشبع ويتزود منها، فإن وجد عنها غنى،
~~طرحها.
### | 3007 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي، أخبرنا أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا
~~أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا
~~محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي واقد الليثي، أن رجلا،
~~قال: يا رسول الله، إنا نكون
# PageV00P000
# بالأرض فيصيبنا بها المخمصة، فمتى تحل لنا الميتة؟ فقال: «ما لم تصطبحوا،
~~أو تغتبقوا، أو تحتفئوا بها بقلا، فشأنكم بها»
# قوله: «أو تحتفئوا بها بقلا»، قال أبو عبيد: أنه من الحفاء مهموز مقصور،
~~وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه، وهو يؤكل، يقول: ما لم تقتلعوا هذا
~~بعينه، فتأكلوه، وقيل: صوابه «ما لم تحتفوها بها بقلا» مخفف الفاء غير
~~مهموز وكل شيء استؤصل فقد احتفى، ومنه إحفاء الشعر، يقال: احتفى الرجل
~~يحتفي: إذا أخذ من وجه الأرض بأطراف أصابعه.
# وقال الأصمعي: لا أعرف «تحتفئوا»، ولكن أراها «تختفوا»، يقول بالخاء
~~معجمة، أي: تقتلعونه من الأرض وتظهرونه، يقال: اختفيت الشيء، أي: أخرجته،
~~ومنه سمي النباش المختفي، لأنه يستخرج الأكفان، يقال: خفيت الشيء: إذا
~~أظهرته، وأخفيته: إذا سترته.
# وقرأ الحسن: 0 أكاد أخفيها 0، بالفتح ms1944، أي: أظهرها.
# قال أعرابي: لعلها تجتفئوا، يعني بالجيم، أي: تقتلعونه وترمون به من
~~قولك: جفأت الرجل: إذا ضربت به الأرض، وجفأت القدر بزبدها، إذا رمت.
# قال أبو عبيد: معنى الحديث إنما لكم منها، يعني من الميتة الصبوح: وهو
~~الغداء، أو الغبوق: وهو العشاء، يقول: فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة،
~~وأنكروا هذا عن أبي عبيد،
# PageV11P347
# وقالوا: معناه إذا لم تجدوا صبوحا أو غبوقا، ولم تجدوا بقلة تأكلونها حلت
~~لكم الميتة، فإذا اصطبح الرجل لبنا، أو تغدى بطعام لم يحل له نهاره ذلك أكل
~~الميتة، وكذلك إذا تعشى، أو شرب غبوقا، فلم يحل له ليلته تلك، لأنه يتبلغ
~~بتلك الشربة.
# وإذا مر المضطر بتمر، أو زرع، أو ماشية للغير، أكل منها ولم يكن لمالكه
~~منعه، فإن منع، كان في دمه.
# PageV11P348
### $ 28 - كتاب الأشربة
### | باب تحريم الخمر
# قال الله سبحانه وتعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90]، وقال الله عز وجل: {تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا} [النحل: 67]، قيل: نزل هذا قبل تحريم الخمر.
# قال ابن عباس: السكر: ما حرم وهو الخمر، والرزق الحسن، ما بقي حلالا وهو
~~الأعناب، والتمور، والسكر: اسم لما يسكر.
### | 3008 - 
# أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد بن حفدة العطاري، أدام
~~الله ظله، قال: حدثنا الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، أخبرنا أبو
~~الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن
~~مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنها قالت: سئل رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم عن البتع، فقال: «كل شراب أسكر حرام».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 3009 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة ms1945، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل شراب أسكر فهو
~~حرام».
# هذا حديث متفق على صحته
# وصح عن أبي موسى، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذ بن
~~جبل إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، إن شرابا يصنع بأرضنا يقال له: المزر،
~~من الشعير، وشراب يقال له: البتع من العسل، فقال: «كل مسكر حرام».
### | 3010 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن
# PageV00P000
# علي بن عبد الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي
~~الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن داود بن بكر بن أبي
~~الفرات، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ما أسكر كثيره، فقليله حرام».
# هذا حديث حسن غريب من حديث جابر
### | 3011 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن أبي رجاء، نا يحيى، عن
~~أبي حيان التيمي، عن الشعبي، عن ابن عمر، قال: خطب عمر رضي الله عنه على
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " إنه قد نزل تحريم الخمر، وهي
~~من خمسة أشياء: العنب، والتمر، والحنطة، والشعير، والعسل، والخمر ما خامر
~~العقل، وثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد
~~إلينا عهدا: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# وقوله: «الخمر ما خامر العقل»، أي: خالطه، وخمر العقل، أي: ستره، وهو
~~المسكر من الشراب، والخمر بفتح الميم: ما سترك من شجر، أو بناء، أو غيره،
~~والبتع: نبيذ العسل، والمزر، نبيذ الشعير، ويقال: هو من الذرة، والجعة:
~~نبيذ الشعير، والسكر: نبيذ التمر الذي لم تمسه النار.
# قال الإمام: في هذه الأحاديث دليل واضح على بطلان قول من زعم أن الخمر
~~إنما هي عصير العنب، أو الرطب النيء الشديد منه، وعلى فساد قول من زعم، أن
~~لا ms1946 خمر إلا من العنب، أو الزبيب، أو الرطب، أو التمر، بل كل مسكر خمر، وأن
~~الخمر ما يخامر العقل.
# وقد روي عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن من العنب خمرا، وإن من التمر خمرا، وإن من العسل خمرا، وإن
~~من البر خمرا، وإن من الشعير خمرا».
# فهذا تصريح بأن الخمر قد تكون من غير العنب والتمر، وتخصيص هذه الأشياء
~~بالذكر ليس لما أن الخمر لا تكون
# PageV11P352
# إلا من هذه الخمسة، بل كل ما كان في معناها من ذرة، وسلت، وعصارة شجر،
~~فحكمه حكمها، وتخصيصها بالذكر، لكونها معهودة في ذلك الزمان.
# وقد روي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الخمر
~~من هاتين الشجرتين: النخلة، والعنبة "، وهذا لا يخالف حديث النعمان بن
~~بشير، وإنما معناه: أن معظم الخمر يكون منهما، وهو الأغلب على عادات الناس
~~فيما يتخذونه من الخمور.
# وفي قوله: «ما أسكر كثيره، فقليله حرام»، دليل على أن التحريم في جنس
~~المسكر لا يتوقف على السكر، بل الشربة الأولى منه في التحريم ولزوم الحد في
~~حكم الشربة الآخرة التي يحصل بها السكر، لأن جميع أجزائه في المعاونة على
~~السكر سواء، كالزعفران لا يصبغ القليل منه حتى يمد بجزء بعد جزء، فإذا كثر
~~وظهر لونه، كان الصبغ مضافا إلى جميع أجزائه لا إلى آخر جزء منه، وهذا قول
~~عامة أهل الحديث، وقالوا: لو حلف ألا يشرب الخمر، فشرب شرابا مسكرا، يحنث.
# قال السائب بن يزيد: إن عمر، قال: إني وجدت من فلان ريح شراب، وزعم أنه
~~شرب الطلاء، وأنا سائل عما شرب، فإن كان يسكر جلدته، فجلده الحد تاما.
# وقال علي: لا أوتي بأحد شرب خمرا ولا نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد.
# وقال ابن عمر: كل مسكر خمر، وهذا قول مالك، والشافعي.
# PageV11P353
# وقال عبد الله بن مسعود: السكر خمر، ومثله عن إبراهيم، والشعبي، وأبي
~~رزين، قالوا: السكر خمر.
# وقال ابن المبارك في رجل صلى، وفي ثوبه من النبيذ ms1947 المسكر بقدر الدرهم، أو
~~أكثر: إنه يعيد الصلاة.
# وقال معن: سألت مالكا عن الفقاع، فقال: إذا لم يسكر، فلا بأس به.
# وسئل طلحة بن مصرف عن النبيذ، فقال: هي الخمر، هي الخمر.
### | باب وعيد شارب الخمر
### | 3012 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من شرب الخمر
~~في الدنيا، ثم لم يتب منها، حرمها في الآخرة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# وفي قوله: «حرمها في الآخرة»، وعيد بأنه لا يدخل الجنة، لأن شراب أهل
~~الجنة خمر، إلا أنهم لا يصدعون عنها، ولا ينزفون، ومن دخل الجنة لا يحرم
~~شرابها.
### | 3013 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو الربيع
~~العتكي، حدثنا حماد بن زيد، نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في
~~الدنيا، فمات وهو يدمنها، لم يتب، لم يشربها في الآخرة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
### | 3014 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الفوراني، نا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، نا أبو الحسن محمد بن محمود المحمودي، نا أبو العباس
~~الماسرجسي، بنيسابور، نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا صالح بن قدامة،
~~حدثني أخي عبد الملك بن قدامة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل مسكر حرام، إن حتما على الله أن لا
~~يشربه عبد في الدنيا إلا سقاه الله يوم القيامة من طينة الخبال، هل تدرون
~~ما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار "
### | 3015 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن ms1948 عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا قتيبة بن سعيد، نا عبد
~~العزيز الدراوردي، عن عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر حرام إن على الله عهدا لمن يشرب
~~المسكر أن يسقيه من طينة الخبال»، قالوا: وما طينة الخبال؟ قال: «عرق
# PageV00P000
# أهل النار، أو عصارة أهل النار».
# هذا حديث صحيح
### | 3016 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو سعد خلف بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن أبي نزار، نا أبو الحسين محمد بن عمر بن حفصويه السرخسي،
~~نا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن مخلد، نا إبراهيم بن مرزوق
~~البصري، نا أبو داود الطيالسي، نا همام، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير الليثي، عن أبيه، قال: قال ابن عمر، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: سمعته، يقول: «من شرب الخمر، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة،
~~فإن تاب، تاب الله عليه، فإن عاد، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب،
~~تاب الله عليه، فإن عاد، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب، تاب الله
~~عليه، فإن عاد الرابعة، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب، لم يتب الله
~~عليه، وكان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال»، قالوا: يا أبا عبد
~~الرحمن، وما طينة الخبال؟
# PageV00P000
# قال: «صديد أهل النار».
# هذا حديث حسن
### | باب الخليطين
### | 3017 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب، عن أمه،
~~وكانت قد صلت القبلتين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن
~~الخليطين، وقال: انبذوا كل ms1949 واحد منهما على حدته "
# PageV00P000
### | 3018 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم، نا هشام، نا يحيى بن أبي كثير،
~~عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجمع بين التمر والزهو، والتمر، والزبيب، ولينبذ كل واحد منهما على
~~حدة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن أيوب، عن ابن علية، عن
~~هشام الدستوائي، وقال: «لا تنتبذوا الزهو، والرطب»
# قال الإمام: اختلف أهل العلم في تحريم الخليطين، فذهب جماعة إلى تحريمه،
~~وإن لم يكن الشراب المتخذ منه مسكرا، لظاهر الحديث، وإليه ذهب عطاء، وطاوس،
~~وبه قال مالك، وأحمد، وإسحاق، وقالوا: من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه،
~~فهو آثم بجهة واحدة، وإن كان مشتدا، فبجهتين إحداهما: شرب الخليطين،
~~والأخرى: شرب المسكر.
# روي عن جابر، أنه قال: البسر والتمر إذا خلطا خمر.
# ورخص أصحاب الرأي في شربه على الإطلاق، ورخص فيه الأكثرون إلا أن يكون
~~مشتدا مسكرا.
# قال الليث بن سعد: إنما جاءت الكراهية أن ينبذا جميعا، لأن أحدهما يشد
~~صاحبه، واحتج من
# PageV00P000
# أباحه إذا لم يكن مسكرا بما روي عن صفية بنت عطية، عن عائشة، قالت: «كنت
~~آخذ قبضة من تمر، وقبضة من زبيب، فألقيه في إناء، فأمرسه، ثم أسقيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم».
### | باب إباحة ما لا يسكر من الأنبذة
### | 3019 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا عبد العزيز بن أبي
~~حازم عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عرسه، وكانت امرأته يومئذ خادمهم، وهي العروس، قال سهل:
~~تدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ «أنقعت له تمرات من الليل،
~~فلما أكل، سقته إياه» هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم ms1950 أيضا، عن قتيبة
# PageV00P000
# وقال أبو غسان، عن أبي حازم: بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما
~~فرغ من الطعام، ماثته له، فسقته.
# ماثته، أي: مرسته باليد، يقال: ماث يميث، وماث، يموث: إذا أذابه في الماء
~~فانماث، أي: ذاب وانحل.
### | 3020 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا عبد الله بن
~~عبد الرحمن، أنا عمرو بن عاصم، أنا حماد بن سلمة، أنا حميد، وثابت، عن أنس،
~~قال: " لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح الشراب كله:
~~الماء، والنبيذ، والعسل، واللبن " هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، عن عفان، عن حماد
### | 3021 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ،
# PageV00P000
# نا عبد الله بن عبد الرحمن بن واقد، نا محمد بن المثنى، نا الثقفي، نا
~~يونس، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة، قالت: «كنت أنبذ لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سقاء له ننبذه غدوة، فيشربه عشاء، وننبذه عشاء، فيشربه غدوة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي
### | 3022 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر، نا عبد الله بن محمد البغوي، نا علي بن الجعد، أخبرني القاسم بن
~~الفضل، عن ثمامة بن حزن القشيري، قال: سألت عائشة عن النبيذ، فدعت جارية
~~حبشية، فقالت: سل هذه، فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسألتها، فقالت: كنت «أنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء من
~~الليل، وأوكئه، فإذا أصبح شرب منه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن القاسم بن الفضل
~~الحداني
# PageV00P000
### | 3023 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا عبد ms1951 الله بن محمد بن ناجية، نا محمد بن مرزوق، نا عبيد بن
~~عقيل، نا أبو عمرو بن العلاء، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «كان ينبذ له في تور من حجارة، فيشربه من يومه، ومن الغد، وبعد
~~الغد إلى نصف النهار، ثم يأمر أن يهراق»، وإما أن يشربه بعض الخدم
### | 3024 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا محمد بن
~~المثنى العنزي، حدثني عبد الوهاب الثقفي، عن يونس، عن الحسن، عن أمه، عن
~~عائشة، قالت: «كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكأ أعلاه،
~~وله عزلاء ننبذه غدوة، فيشربه عشاء، وننبذه عشاء، فيشربه غدوة».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 3025 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا محمد بن أحمد بن معدان، نا أبو بكر بن زنجويه، نا أبو
~~معمر، نا عبد الوارث، نا أبو عمرو بن العلاء، حدثني محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن يحيى بن عبيد البهراني، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ينبذ له نبيذ فيشربه اليوم، والليلة، والغد، وليلته،
~~واليوم الثالث، فإذا أمسى، سقاه الخدم، أو يهريقه».
# ورواه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، عن يحيى بن عبيد
~~البهراني، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «ينتبذ له
~~أول الليل، فيشربه إذا أصبح يومه ذلك، والليلة التي تجيء، والغد، والليلة
~~الأخرى، والغد إلى العصر، فإن بقي شيء، سقاه الخادم، أو أمر به فصب».
# العزلاء: فم المزادة، وقد يكون للسقاء من أسفله
### | باب أحب الشراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 3026 - 
# أخبرني أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو بكر محمد بن سهل
~~القهستاني، نا عمار بن رجاء، نا يحيى بن آدم، نا سفيان بن عيينة.
# ح ms1952 وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم
# PageV00P000
# الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن
~~معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: «كان أحب الشراب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحلو البارد».
# قال أبو عيسى: إنما أسنده ابن عيينة من بين الناس، ورواه عبد الله بن
~~المبارك، وعبد الرزاق، وغير واحد عن معمر، عن الزهري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا.
# وهكذا روى يونس، وغير واحد عن الزهري مرسلا
### | باب الأوعية
### | 3027 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى أن ينبذ في الدباء، والمزفت، والمقير،
~~والحنتمة، والنقير».
# وقال: «كل مسكر حرام».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من طرق، عن أبي هريرة، وأخرجاه، عن
~~علي، وعائشة، وأنس، وابن عمرو، وابن عباس، وعبد الله بن أبي أوفى، وغيرهم
# والدباء: القرع، والمزفت: السقاء الذي قد زفت، أي: ربب بالزفت وهو القير،
~~وكذلك المقير.
# والحنتمة: الجرة.
# قال أبو عبيد: هي جرار خضر كانت يحمل فيها الخل إلى المدينة.
# والنقير: أصل النخلة ينقر، فيتخذ منه أوعية ينبذ فيها.
# والنهي عن هذه الأوعية، لأنها أوعية متينة، ولها ضراوة يشتد فيها النبيذ،
~~ولا يشعر بذلك صاحبها، فيكون على غرر من شربها.
# فأما غير المربوب من أسقية الأدم جلد رقيق إذا اشتد فيه النبيذ، تقطع
~~وانشق، فلا يخفى على صاحبه أمره.
# PageV11P366
# وقد اختلف الناس في الانتباذ في هذه الأوعية، فذهب قوم إلى بقاء الحظر
~~فيها، يروى ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وإليه ذهب مالك، وأحمد، وإسحاق،
~~وذهب آخرون إلى أن التحريم كان في صدر الإسلام، ثم صار منسوخا بحديث بريدة
~~الأسلمي وهو ما.
### | 3028 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو ms1953 محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا معرف بن واصل، عن محارب، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم،
~~فاشربوا في كل وعاء، غير أن لا تشربوا مسكرا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن معرف بن
~~واصل، عن محارب بن دثار
### | 3029 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن أبي الزبير،
# PageV00P000
# عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان «ينبذ له في سقاء، فإن لم يكن،
~~فتور من حجارة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن أبي
~~الزبير
### | باب تحريم الشرب من آنية الفضة
### | 3030 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة أم المؤمنين، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه
~~نار جهنم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه
# PageV00P000
# مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قوله: «يجرجر»، أي: يحدر فيه نار جهنم.
# والجرجرة: صوت وقوع الماء في الجوف، ويكون ذلك عند شدة الشرب، وأصل
~~الجرجرة الصوت، ومنه قيل للبعير إذا صوت: هو يجرجر.
### | 3031 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا سيف بن أبي سليمان،
~~قال: سمعت ms1954 مجاهدا، يقول: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى، أنهم كانوا عند
~~حذيفة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تلبسوا الحرير، ولا
~~الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب، والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها
~~لهم في الدنيا، وهي لكم في الآخرة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن سيف، وأخرجه أيضا، عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، عن أبي
~~نجيح، عن مجاهد
### | 3032 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن عاصم،
~~عن ابن سيرين،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، أن «قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر، فاتخذ مكان
~~الشعب سلسلة من فضة»، قال عاصم: رأيت القدح، وشربت منه.
# هذا حديث صحيح
# وفي رواية: قال عاصم: هو قدح جيد عريض من نضار، يقال: النضار: شجر الأثل،
~~وأراد أنه من هذه الأقداح الحمر، ويقال: النضار: النبع، وهو شجر يتخذ منه
~~القسي.
# قال الإمام: فيه بيان أن تضبيب الإناء بقليل من الفضة عند الحاجة جائز،
~~فأما الكثير للزينة، فحرام، أما القليل للزينة أو الكثير للحاجة فمكروه.
### | 3033 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا الحسين بن الأسود البغدادي، نا عمرو بن محمد، حدثنا عيسى
~~بن طهمان، قال: أخرج إلينا أنس بن مالك قدح خشب غليظ مضبب بحديد، فقال: «يا
~~ثابت، هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم»
# PageV00P000
### | باب كراهية التنفس في الإناء والنفخ في الشراب
### | 3034 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام
~~الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا شرب أحدكم، فلا يتنفس في الإناء،
~~وإذا أتى الخلاء، فلا ms1955 يمس ذكره بيمينه، ولا يتمسح بيمينه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن عبد الوهاب
~~الثقفي، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير
### | 3035 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود الحسني، أنا أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل المروذي، نا
~~محمود بن آدم المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتنفس في
# PageV00P000
# الإناء، ولا تنفخ فيه».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وعبد الكريم هو الجزري
### | 3036 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أيوب بن حبيب مولى سعد بن أبي وقاص، عن أبي
~~المثنى الجهني، أنه قال: كنت عند مروان بن الحكم، فدخل عليه أبو سعيد
~~الخدري، فقال له مروان بن الحكم: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن النفخ في الشراب؟ فقال أبو سعيد الخدري: نعم، فقال له رجل: يا رسول
~~الله، إني لا أروى من نفس واحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأبن
~~القدح من فيك، ثم تنفس»، فقال: فإني أرى القذاة فيه، قال: «فأهرقها».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، روي عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد
~~الله، عن أبي سعيد الخدري، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب»
# قال الخطابي: إنما نهى عن الشرب من ثلمة القدح، لأن الثلمة لا يتماسك
~~عليها شفة الشارب، فإذا شرب منها، تصبب الماء، وسال على وجهه وثوبه.
# روي عن أبي هريرة، «أنه كان يكره أن يشرب الرجل من كسر القدح، أو يتوضأ
~~منه».
# والنهي عن التنفس فيه من أجل ما يخاف أن يبرز من ريقه، فيقع في الماء،
~~وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة، فتعلق الرائحة بالماء ms1956 لرقته ولطفه،
~~ثم إنه من فعل الدواب إذا كرعت في الأواني، جرعت، ثم تنفست فيها، ثم عادت
~~فشربت، فيكون الأحسن في الأدب أن يتنفس بعد إبانة الإناء عن فمه، والنفخ
~~فيه يكون لأحد معنيين، فإن كان من حرارة الشراب، فليصبر حتى يبرد، وإن كان
~~من أجل قذى، فليمطه بإصبع، أو خلال، أو نحوه.
# قال الإمام: وإن تعذر، فليرق، كما جاء في الحديث.
# PageV11P373
### | باب التنفس في الشرب ثلاثا
### | 3037 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم
~~الخزاعي، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي،
~~نا محمد بن بشار، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا عزرة بن ثابت، عن ثمامة بن عبد
~~الله، قال: كان أنس بن مالك، يتنفس في الإناء ثلاثا، وزعم أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «كان يتنفس في الإناء ثلاثا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد عن أبي عاصم، وأبي نعيم، وأخرجه مسلم
~~عن قتيبة، عن وكيع، كل عن عزرة بن ثابت الأنصاري
# قال الإمام: المراد من الحديث أن يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الإناء عن فيه،
~~فيتنفس، ثم يعود، والخبر الذي روينا أنه نهى عن التنفس في الإناء من غير أن
~~يبينه من فيه.
### | 3038 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد
~~المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن
# PageV00P000
# حمزة، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا عفان، نا عبد الوارث، نا
~~أبو عصام، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " يتنفس في
~~الشراب ثلاثا، ويقول: إنه أروى، وأمرأ "، قال أنس: فأنا أتنفس في الشراب
~~ثلاثا.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن عبد الوارث بن سعيد،
~~وقال: «إنه أروى وأبرأ، وأمرأ»
### | 3039 - 
# وحدثنا المطهر بن علي الفارسي، أن محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر، نا أبو يعلى، نا إبراهيم بن الحجاج، نا عبد ms1957 الوارث،
~~نا أبو عصام، عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب
~~ثلاثا، ويقول: «هو أهنأ، وأبرأ، وأشفى»، قال أنس: وأنا أتنفس في الشراب
~~ثلاثا.
# هذا حديث صحيح
# ويروى عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تشربوا واحدا
# PageV00P000
# كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى، وثلاث، وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا
~~إذا أنتم رفعتم»
### | باب النهي عن الشرب من فم السقاء وعن اختناث الأسقية
### | 3040 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يزيد بن زريع، حدثنا
~~خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب
~~من في السقاء».
# هذا حديث صحيح
### | 3041 - 
# أخبرنا أبو عبد الرحمن صاعد بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن محمد
~~بن سنان المقري، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو حامد
~~أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز، نا يحيى بن الربيع المكي، عن سفيان
~~بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن اختناث الأسقية».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن آدم، عن ابن أبي ذئب، وأخرجه
~~مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان، كلاهما عن الزهري.
# ورواه معمر، عن الزهري، وزاد: اختناثها: أن يقلب رأسها ثم يشرب منه
# قال الإمام: تفسير الاختناث ما جاء في الحديث، وهو أن يثني رأس السقاء،
~~ويعطفه، وأصل الاختناث: التكسر والتثني، ومنه سمي المخنث لتكسره وتثنيه.
# والمعنى في النهي عن الشرب منه أنه إذا دام الشرب فيها، تخنث وتغيرت
~~رائحتها، وقيل: لأنه ربما يكون فيه دابة، روي عن أيوب، قال: نبئت أن رجلا
~~شرب من في السقاء، فخرجت منه حية.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: «اخنث
# PageV11P377
# فم الإداوة، ثم اشرب من فيها».
# قال ms1958 أبو سليمان الخطابي: يحتمل أن يكون النهي إنما جاء عن ذلك إذا شرب من
~~السقاء الكبير دون الأداوي ونحوها، ويحتمل أن يكون إنما أباحه للضرورة
~~والحاجة إليه في الوقت، وإنما المنهي عنه أن يتخذه الإنسان عادة.
# وقيل: النهي لئلا ينصب عليه الماء لسعة فم الإناء.
# وروي عن عكرمة، عن أبي هريرة، النهي عن الشرب من فم السقاء، فقيل لعكرمة:
~~فمن الرصاصة تجعل في السقاء؟ قال: لا بأس به إنما يمص مثل الثدي.
### | باب الرخصة فيه
### | 3042 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة،
# PageV00P000
# عن جدته كبشة، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم «فشرب من في
~~قربة معلقة قائما»، فقمت إلى فيها، فقطعته.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب، ويزيد بن يزيد هو أخو عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر، وهو أقدم منه موتا
### | 3043 - 
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير، عن عبد الكريم الجزري، عن
~~البراء ابن بنت أنس، عن أنس، عن أمه، قالت: «دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة، فشرب منها، وهو قائم»، فقطعت فاها، فإنه
~~لعندي
### | 3044 - 
# حدثنا المطهر بن علي، نا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا حسن بن هارون بن سليمان، نا عثمان بن
~~أبي شيبة، نا شريك، عن حميد،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم، «فرأى قربة
~~معلقه فيها ماء، فشرب منها وهو قائم»، فقامت إليها أم سليم، فقطعتها بعد
~~شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: لا يشرب منها أحد بعد شرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
### | باب النهي عن الشرب قائما
### | 3045 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن ms1959 عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد بن
~~محمد المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي
~~الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، أنا همام، عن قتادة، عن أبي عيسى
~~الأسواري، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم «زجر عن الشرب
~~قائما».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هداب بن خالد، عن همام
# وروي عن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يشرب الرجل
# PageV00P000
# قائما، فقيل: الأكل؟ قال: ذاك أشد ".
# قال الإمام: وهذا النهي نهي أدب وإرفاق، ليكون تناوله على سكون وطمأنينة،
~~فيكون أبعد من أن يكون منه فساد.
### | باب الرخصة فيه
### | 3046 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد بن أبي القاسم المليحي، أنا أبو محمد
~~عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن يحيى بن مخلد الأنصاري، أنا أبو القاسم عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، نا شريك بن عبد الله،
~~عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدلو من ماء زمزم، «فشرب وهو قائم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن سفيان، عن عاصم الأحول
# PageV00P000
### | 3047 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، سمعت النزال بن سبرة، قال: شهدت
~~عليا صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى إذا حضرت العصر
~~أتي بكوز من ماء، فأخذ منه حفنة، فمسح بوجهه ورأسه ويديه، ثم قام فشرب
~~فضله، ثم قال: " إن ناسا يكرهون يعني الشرب قائما، وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صنع كما صنعت، أو مثل ما صنعت، وقال: هذا وضوء من لم يحدث ms1960 ".
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة.
# وقال: وغسل وجهه ويديه، وذكر رأسه ورجليه، ولم يذكر: «هذا وضوء من لم
~~يحدث»
# وروي عن ابن عمر، قال: كنا «نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونحن نمشي، ونشرب، ونحن قيام».
# روي عن عمر، وعثمان، وعلي، أنهم كانوا يشربون قياما.
# PageV00P000
### | 3048 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا محمد بن جعفر، عن حسين المعلم، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم «يشرب قائما
~~وقاعدا».
# وسئل معمر عن الرجل يأكل، وهو يمشي، فقال: كان الحسن يرخص فيه للمسافر.
# وممن رخص في الشرب قائما علي، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وعائشة.
# وكان حذيفة يأكل راكبا
### | باب استعذاب الماء
### | 3049 - 
# حدثنا مطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر، نا أبو بكر الفريابي، نا قتيبة بن
~~سعيد، نا عبد العزيز بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يستعذب له
# PageV00P000
# الماء من بئر سقيا»
### | 3050 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أخبرنا محمد بن إبراهيم، أنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر، حدثنا عبد الله بن محمد الرازي، نا أبو زرعة، نا عتيق بن يعقوب، نا
~~محمد بن المنذر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان «يستعذب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من السقيا»، والسقيا من طرف الحرة عند أرض
~~بني فلان
### | باب البداءة بالأيمن وشرب اللبن
# قال سبحانه وتعالى: {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل:
~~66].
### | 3051 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتي بلبن قد شيب
~~بماء، وعن يمينه أعرابي، وعن يساره ms1961 أبو بكر، فشرب، ثم أعطى الأعرابي، وقال:
~~الأيمن فالأيمن ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم عن يحيى بن
~~يحيى، كلاهما عن مالك
### | 3052 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا أبو عبد الله محمود بن محمد الواسطي، نا أحمد بن أبي شعيب
~~الحراني، نا مسكين بن بكير، نا الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن أنس، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " شرب قائما، وعلى يمينه أعرابي، وعن شماله أبو بكر،
~~فأعطاه الأعرابي، وقال: الأيمن فالأيمن "
### | 3053 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان، عن الزهري،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وأنا ابن عشر، ومات،
~~وأنا ابن عشرين، وكن أمهاتي يحثثنني على خدمته، «فدخل علينا دارنا، فحلبنا
~~له من شاة داجن، وسقيناه من ماء بئر في الدار»، وأبو بكر عن شماله، وأعرابي
~~عن يمينه، وعمر ناحية، فقال عمر: أعط أبا بكر، فناول الأعرابي، وقال:
~~«الأيمن فالأيمن».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد،
~~وغيرهما، عن سفيان
# الداجن من الشاء: الذي لا يخرج إلى الرعي، وقوله: «الأيمن فالأيمن»، في
~~إعرابه وجهان، أحدهما: نصب النون على إضمار «ناول» الأيمن، أو «عليك»،
~~بالأيمن، ورفعها على معنى الابتداء أي: الأيمن أولى.
### | 3054 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، نا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أتي بشراب، وعن يمينه غلام، وعن يساره الأشياخ،
~~فقال للغلام: «أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟» فقال: لا والله
# PageV00P000
# يا رسول الله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا، قال: فتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في يده.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن قتيبة ms1962،
~~كلاهما عن مالك
# قوله: فتله في يده، أي: دفعه إليه، وأصل التل: الإلقاء والصرع، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: {وتله للجبين} [الصافات: 103]، أي: ألقاه وصرعه، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «أتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فتلت في يدي».
### | 3055 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا أحمد بن منيع،
~~نا إسماعيل بن إبراهيم، نا علي بن زيد، عن عمر هو ابن أبي حرملة، عن ابن
~~عباس، قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
# PageV00P000
# وخالد بن الوليد على ميمونة، فجاءتنا بإناء من لبن، «فشرب اللبن» صلى
~~الله عليه وسلم وأنا على يمينه، وخالد على شماله، فقال لي: «الشربة لك، فإن
~~شئت، آثرت بها خالدا»، فقلت: ما كنت لأوثر على سؤرك أحدا، ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أطعمه الله طعاما، فليقل: اللهم بارك لنا فيه،
~~وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه لبنا، اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه "، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس شيء يجزي مكان الطعام، والشراب غير
~~اللبن».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم هي خالة خالد بن الوليد، وخالة ابن عباس، وخالة يزيد بن الأصم
### | 3056 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا عبد الله بن محمد الرازي، نا
~~أبو زرعة، نا عبد الحميد بن صالح، نا أبو إسحاق الخميسي، عن يزيد الرقاشي،
~~عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقي
# PageV00P000
# أصحابه، فقالوا: يا رسول الله، لو شربت، فقال: «ساقي القوم آخرهم».
# وروي عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ساقي القوم آخرهم»،
~~يعني شربا
### | باب إيكاء الأسقية وتخمير الآنية
### | 3057 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو ms1963 القاسم عبد الله بن عبد العزيز البغوي، أخبرنا زهير بن حرب،
~~عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أغلقوا
~~الأبواب، وأوكوا الأسقية، وخمروا الآنية، وأطفئوا السراج، فإن الشيطان لا
~~يفتح غلقا، ولا يحل وكاء،
# PageV00P000
# ولا يكشف إناء، وإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس، عن زهير
# والتخمير: التغطية، والإيكاء: الشد، والوكاء: الخيط الذي يشد به السقاء.
### | 3058 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن منصور، أنا روح بن عبادة،
~~أنا ابن جريج، أخبرني عطاء، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إذا كان جنح الليل، أو أمسيتم، فكفوا صبيانكم، فإن
~~الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب،
~~واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، وأوكوا قربكم، واذكروا
~~اسم الله، وخمروا آنيتكم، واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليه شيئا،
~~وأطفئوا مصابيحكم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، أيضا، عن إسحاق بن منصور
# PageV00P000
# جنح الليل: أول ما يظلم.
# وقوله: «ولو أن تعرضوا عليه شيئا»، يريد: أن لم تطبقه بغطاء، فلا أقل من
~~أن تعرض عليه شيئا، يقال: عرضت العود على الإناء، أعرضه بكسر الراء في قول
~~عامة الناس، إلا الأصمعي، فإنه قال: أعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة.
### | 3059 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا حماد بن زيد، عن كثير هو
~~ابن شنظير، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، رفعه قال: «خمروا الآنية، وأوكوا
~~الأسقية، وأجيفوا الأبواب، وأكفتوا صبيانكم عند المساء، فإن للجن انتشارا،
~~وخطفة، واطفئوا المصابيح عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة،
~~فأحرقت أهل البيت».
# هذا حديث صحيح، ومعنى قوله: «أكفتوا»، أي: ضموهم إليكن وأدخلوهم البيوت
### | 3060 - 
# أخبرنا أبو ms1964 منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، بها،
# PageV00P000
# أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن
~~علي الجوهري، نا سعيد بن مسعود، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن إسحاق، عن
~~محمد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم نباح الكلاب، ونهيق الحمير من
~~الليل، فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنهن يرين ما لا ترون، وأقلوا الخروج
~~إذا هدأت الأرجل، فإن الله عز وجل يبث من خلقه من ليله ما يشاء، وأجيفوا
~~الأبواب، واذكروا اسم الله عليه، فإن الشيطان لا يفتح بابا إذا أجيف، وذكر
~~اسم الله عليه، وغطوا الجرار، واكفوا الآنية، وأوكوا القرب».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «إذا هدأت الأرجل»، يعني: إذا سكنت عن المشي بالليل، والهدأة:
~~السكون.
# قوله: «واكفوا الإناء»، قال الكسائي: يقال: كفأت الإناء: إذا كببته،
~~وأكفأته، وكفأته أيضا: إذا أملته.
### | 3061 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عمرو
# PageV00P000
# الناقد، نا هاشم بن القاسم، نا الليث بن سعد، حدثني يزيد بن عبد الله بن
~~أسامة بن الهاد الليثي، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن
~~القعقاع بن حكيم، عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء، لا يمر
~~بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء، إلا نزل فيه من ذلك الوباء».
# قال الليث: والأعاجم يتقون ذلك في كانون الأول.
# هذا حديث صحيح
### | 3062 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد، نا مسلم بن الحجاج، نا يحيى بن يحيى، نا أبو خيثمة، عن
~~أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ترسلوا
~~فواشيكم وصبيانكم ms1965 إذا غابت الشمس، حتى تذهب فحمة العشاء، فإن الشيطان يبعث
~~إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# الفواشي: كل شيء ينتشر من المال كالغنم والإبل السائمة، وهي جمع فاشية،
~~يقال: أفشى الرجل: إذا كثر فواشيه.
# وفحمة العشاء: شدة سواد الليل، وذلك يكون في أول الليل، حتى إذا سكن
~~فوره، قلت الظلمة، شبه سواده بسواد الفحم.
# يقول: لا تسيروا في أول الليل حين تفور الظلمة، ولكن أمهلوا حتى تعتدل
~~الظلمة.
# قال ابن الأعرابي: يقال للظلمة بين الصلاتين: الفحمة، وللظلمة التي بين
~~العتمة والغداة، العسعسة.
### | 3063 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش، قال:
~~سمعت أبا صالح، يذكر، عن جابر، قال: جاء أبو حميد رجل من الأنصار من النقيع
~~بإناء من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان، وأبي صالح، عن جابر
# PageV00P000
### | 3064 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا ابن عيينة، عن الزهري.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا
~~تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن
~~سفيان بن عيينة
### | 3065 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن ms1966 يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، أنا أبو
~~أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: احترق بيت في
~~المدينة على أهله من الليل، فحدث بشأنه النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~هذه النار إنما هي عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم»
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب محمد بن العلاء، وأبي
~~بكر بن أبي شيبة، وأبي عامر الأشعري، وغيرهم، عن أبي أسامة
# بعونه وتعالى وتوفيقه تم الجزء الحادي عشر من شرح السنة
# ويليه الجزء الثاني عشر وأوله
# كتاب اللباس.
# PageV11P396
### $ 29 - كتاب اللباس
# قال الله سبحانه وتعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا} [الأعراف: 26] وقرئ: «ورياشا»، قال القتيبي: الريش والرياش:
~~ما ظهر من اللباس، مثل اللبس واللباس، والحرم والحرام.
# وقيل: الرياش: الخصب والمعاش.
# وقال مجاهد: وقوله عز وجل: {وريشا} [الأعراف: 26] أي: مالا، وكل ما ستر
~~الإنسان، فهو ريش، ومنه ريش الطائر، يقال: تريش الرجل: إذا صار ذا مال،
~~وحسنت حاله.
### | 3066 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا
~~معاذ، حدثني أبي، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: «كان أحب الثياب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام.
### | 3067 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا أبو يعلى نا هدبة، حدثنا
~~همام، نا قتادة، عن أنس، قال: " قلت: أي اللباس كان أحب، أو أعجب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الحبرة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم أيضا، عن هداب بن خالد.
### | 3068 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، نا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو ms1967 عيسى الترمذي، نا علي بن حجر، نا
~~الفضل بن موسى، عن عبد المؤمن بن خالد، عن عبد الله بن بريدة، عن أم سلمة،
~~قالت: «كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص».
# PageV00P000
### | 3069 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا زياد بن أيوب البغدادي، نا أبو تميلة، عن عبد المؤمن بن
~~خالد، عن عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: «كان أحب الثياب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، إنما يعرف من حديث عبد المؤمن بن خالد،
~~وهو مروزي، تفرد به.
# وروى غير واحد عن أبي تميلة مثل رواية زياد بن أيوب، يقول: عن عبد
~~المؤمن، عن عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة، وغير أبي تميلة لا يذكر
~~في روايته عن أمه.
# قال محمد بن إسماعيل: عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة أصح.
### | باب الجبة
### | 3070 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا يوسف بن عيسى، نا وكيع، نا يونس بن أبي إسحاق، عن الشعبي،
~~عن عروة بن المغيرة بن شعبة،
# PageV00P000
# عن أبيه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكمين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن عروة بن المغيرة، وقال زكريا،
~~عن الشعبي: «جبة من صوف».
### | 3071 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا محمد بن يحيى، نا هناد، نا وكيع، عن سفيان، عن سماك بن
~~حرب، عن سويد بن قيس، قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر إلى مكة،
~~فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشترى سراويل، وثم وزان يزن بالأجر،
~~فقال: «إذا وزنت فأرجح».
# PageV00P000
### | باب تقصير الثياب
# قال الله سبحانه وتعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] قيل: معناه: قصر، فإن
~~تقصيرها طهرها، فإنه أبقى ms1968، وأنقى.
### | 3072 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا عبد الله بن محمد بن الحجاج، نا معاذ بن هشام،
~~حدثني أبي، عن بديل العقيلي، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت:
~~«كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرصغ».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# الرصغ: منتهى الكف عند المفصل.
### | 3073 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، أنا زكريا بن يحيى
~~الساجي، نا عبد الله بن محمد بن الحجاج الصواف، بهذا الإسناد،
# PageV00P000
# وقال: «كان يد قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفل من الرصغ».
### | 3074 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن الذي يجر
~~ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة».
# هذا حديث متفق على صحته.
### | 3075 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، وعن عبد الله بن دينار، وعن زيد بن أسلم، كلهم
~~يخبرون عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن يحيى
~~بن يحيى، كلاهما، عن مالك.
# PageV00P000
### | 3076 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره
~~بطرا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك ms1969،
~~وأخرجه مسلم، من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة.
# وروى عبد العزيز بن أبي رواد، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة، من جر
~~منها شيئا خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة».
### | 3077 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من جر إزاره من الخيلاء، لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة».
# قال أبو بكر:
# PageV00P000
# يا رسول الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهد ذلك منه.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لست ممن يصنع للخيلاء ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن موسى بن عقبة.
### | باب موضع الإزار
### | 3078 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة، قال: " أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي، أو ساقه، هكذا قال أبو إسحاق،
~~فقال: «هذا موضع الإزار، فإن أبيت فهذا، وطأطأ قبضة، فإن أبيت
# PageV00P000
# فهذا، وطأطأ قبضة، فإن أبيت، فلا حق للإزار في الكعبين».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
### | 3079 - 
# أخبرنا أبو الطيب طاهر بن محمد بن العلاء العلائي البغوي، نا أبو معمر
~~المفضل بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، بجرجان، نا جدي أبو بكر
~~أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنا يوسف بن يعقوب القاضي، نا عمرو، وهو ابن
~~مرزوق، أنا شعبة، عن الأشعث بن سليم، عن عمته، عن عمها، قال: " كنت أمشي
~~وعلي برد لي أجره، قال: فقال لي رجل: ارفع ثوبك ms1970، فإنه أنقى وأبقى.
# قال: فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إنما هي بردة
~~ملحاء.
# قال: أما لك في أسوة؟ قال: فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه ".
# وروي أن عمر قال لشاب يمس إزاره الأرض: «ابن أخي! ارفع ثوبك، فإنه أبقى
~~لثوبك، وأتقى لربك».
# PageV00P000
### | 3080 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، أنه قال: سألت أبا
~~سعيد الخدري عن الإزار، فقال: أنا أخبركم بعلم.
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه،
~~لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من ذلك، ففي النار.
# قال ذلك ثلاث مرات، ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا».
# ورواه شعبة، عن العلاء، وقال: «ما كان أسفل الكعبين، فهو في النار».
### | 3081 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما أسفل من
~~الكعبين من الإزار في النار».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# قال الخطابي: قوله: «فهو في النار» يتأول على وجهين: أحدهما: ما دون
~~الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له على فعله.
# والآخر: أن فعله ذلك في النار، أي: هو معدود من أفعال أهل النار.
# قال عبد العزيز بن أبي رواد: قلت لنافع: أرأيت قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما تحت الكعبين من الإزار في النار»، أمن الإزار، أم من القدم؟ قال:
~~وما ذنب الإزار؟ وقال معمر، عن عبد الله بن مسلم، أخي الزهري، قال: «رأيت
~~ابن عمر إزاره إلى نصف ساقيه، والقميص فوق الإزار، والرداء فوق القميص».
### | باب الرخصة للنساء في جر الإزار وإسبال الثوب، ليكون أستر لهن، والنهي عن الرقيق من الثياب
### | 3082 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو ms1971 إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن صفية بنت أبي عبيد،
~~أنها أخبرته أن أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين " ذكر الإزار: فالمرأة يا رسول الله؟ قال: ترخي
~~شبرا.
# فقالت أم سلمة: إذا ينكشف عنها.
# قال:
# PageV00P000
# فذراعا لا تزيد عليه ".
# وقال عروة، عن عائشة، قالت: " رحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل
~~الله سبحانه وتعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] شققن مروطهن
~~فاختمرن به ".
# والمرط: كساء يؤتزر به.
### | 3083 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، نا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن مسلم بن أبي مريم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنه
~~قال: «نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها،
~~وريحها توجد من مسيرة خمس مائة سنة».
# أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، مرفوعا.
# PageV00P000
# ودخلت حفصة بنت عبد الرحمن على عائشة، وعلى حفصة خمار رقيق فشقته عائشة،
~~وكستها خمارا كثيفا.
### | باب إطلاق الأزرار
### | 3084 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير، عن عروة بن عبد الله بن قشير، حدثني معاوية بن قرة، عن
~~أبيه، قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعوه، وإنه
~~لمطلق الأزرار، فأدخلت يدي في جيب قميصه، فمسست الخاتم»، قال عروة: فما
~~رأيت معاوية ولا ابنه قط في شتاء ولا حر، إلا مطلقي أزرارهما ".
### | باب النهي عن اشتمال الصماء
### | 3085 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزبير المكي،
# PageV00P000
# عن جابر بن عبد الله السلمي، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يأكل الرجل بشماله، أو يمشي في ms1972 نعل واحدة، وأن يشتمل الصماء، أو يحتبي في
~~ثوب واحد كاشفا عن فرجه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك.
# أراد باشتمال الصماء: أن يتجلل الرجل بثوبه، فلا يرفع منه جانبا.
# قال القتيبي: إنما قيل له: صماء، لأنه إذا اشتمل به، سد على يديه ورجليه
~~المنافذ، كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع.
# وأراد «بالاحتباء كاشفا عن فرجه»: أن يحتبي بالثوب، ورجلاه متجافيتان عن
~~بطنه، فيبدو منه شيء من فرجه إذا لم يكن الثوب واسعا قد أسبل شيئا منه على
~~فرجه.
# قال الإمام: إذا كان الثوب واسعا لا يظهر عورته، فلا بأس بالاحتباء فيه.
# روي عن أبي تميمة الهجيمي، عن جابر، قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو محتب بشملة، وقد وقع هدبها على قدميه».
### | 3086 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني،
# PageV00P000
# أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر،
~~نا إسماعيل بن جعفر، عن سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري، عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن الأنصارية، عن عائشة، " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صومين،
~~وعن لبستين، وعن صلاتين: صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن صلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس، وعن صيام يوم الأضحى والفطر، وعن اشتمال الصماء
~~والاحتباء في ثوب واحد، وليس على فرجه منه شيء ".
# هذا حديث صحيح.
### | باب لبس البيض من الثياب
# قال أبو ذر: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم».
### | 3087 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن
# PageV00P000
# عبد الصمد الهاشمي، نا سعيد بن عبد الرحمن أبو عبيد الله المخزومي، حدثنا
~~عبد الله بن الوليد، نا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب،
~~عن سمرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «البسوا الثياب البيض، فإنها
~~أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم».
### | 3088 - 
# أخبرنا عبد الواحد ms1973 بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن عبد الله، نا إبراهيم
~~بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن سعد بن أبي وقاص، قال: «رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد، ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض، كأشد
~~القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن منصور، عن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، عن إبراهيم بن سعد، ورواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن
~~بشر، عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، وزاد يعني: جبرائيل وميكائيل.
# PageV00P000
### | باب الثياب المصبوغة
# قال جابر: «دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة
~~سوداء».
# وعن عمرو بن حريث، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس، وعليه
~~عمامة سوداء».
### | 3089 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن أبي إسحاق،
~~عن البراء، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا، بعيد المنكبين، له
~~شعر بلغ شحمة أذنه، رأيته في حلة حمراء، لم أر شيئا قط أحسن منه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
# PageV00P000
# قال الإمام: الحلة: هي من برود اليمن، وهي مما يصبغ غزلها، ثم ينسج،
~~ويسمى عصبا، لأن غزلها يعصب، ثم يصبغ، ثم ينسج، وما روي من النهي عن لبس
~~المعصفر للرجال، وكراهية الحمرة في اللباس، فمنصرف إلى ما صبغ من الثياب
~~بعد النسج للزينة، فأما ما لم يكن للزينة مثل الأسود والأكهب المشبع، فغير
~~داخل تحت النهي.
# وروي عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الحمرة من زينة
~~الشيطان».
# وعن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: «مر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل عليه ثوبان أحمران، فسلم، فلم يرد ms1974 النبي صلى الله عليه وسلم».
### | 3090 - 
# حدثنا المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم
~~الصالحاني، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي
# PageV00P000
# الشيخ، أنا محمد بن يحيى المروزي، نا عاصم بن علي، نا عبيد الله بن إياد
~~بن لقيط، نا إياد، عن أبي رمثة، «أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه
~~بردان أخضران»
### | 3091 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، نا شعيب بن صفوان، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~إياد بن لقيط العجلي، عن أبي رمثة التيمي: تيم الرباب قال " أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعي ابن لي فأريته، فقلت لما رأيته: هذا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعليه ثوبان أخضران، وله شعر قد علاه الشيب، وشيبه أحمر ".
# قال أبو عيسى: هذا أحسن شيء روي في هذا الباب، ولكن الروايات الصحيحة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب.
# PageV00P000
# وأبو رمثة التيمي اسمه رفاعة بن يثربي، ويقال: حبيب بن حيان
### | 3092 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا عبد الله بن عبد الرحمن، أنا عمرو بن عاصم، نا حماد
~~بن سلمة، عن حميد، عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا، فخرج
~~يتوكأ على أسامة، وعليه ثوب قطري قد توشح به، فصلى بهم»
### | 3093 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا أبو خليفة، نا داود بن شبيب، نا حماد بن سلمة، عن حميد،
~~عن أنس، قال حماد: وعن حبيب بن الشهيد، عن الحسن، عن أنس «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج متوكئا على أسامة، وعليه برد قطري»
# PageV00P000
### | باب النهي عن لبس المعصفر
### | 3094 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله ms1975 بن حنين، عن أبيه،
~~عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن لبس القسي
~~والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن في الركوع».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك
# والقسي: ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير، ويقال: إنها منسوبة إلى بلاد
~~يقال لها: القس مفتوحة القاف، ومشددة السين، ويقال: إنها القزية، أي
~~المتخذة من القز، أبدلت الزاء سينا.
# قال الإمام: والنهي عن القسي والمعصفر، وعن تختم الذهب، مختص بالرجال،
~~فأما النساء، فمباح لهن هذه الأشياء، قال معمر: عن أيوب، عن عائشة بنت سعد،
~~قالت: «رأيت ستا من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يلبسن المعصفر».
# وروي أن عمر، رضي الله عنه، رأى على رجل ثوبا
# PageV00P000
# معصفرا، فقال: «دعوا هذه البراقات للنساء».
# وروي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: هبطنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ثنية أذاخر، فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر، فقال:
~~" ما هذه الريطة عليك؟ فعرفت ما كره، فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا، فقذفتها
~~فيه، ثم أتيته من الغد، فقال: يا عبد الله ما فعلت الريطة؟ فأخبرته، قال:
~~أفلا كسوتها بعض أهلك، فإنه لا بأس بها للنساء ".
# وقيل: المراد بالمعصفر: المصبوغ بعد النسج للزينة، فأما ما صبغ غزله، ثم
~~نسج، ولم يكن له رائحة، فقد رخص فيه بعض أهل العلم.
# قال عبد العزيز: رأيت على أنس بن مالك ثوبين موردين قد مسهما العصفر،
~~وكره قوم ما صبغ بالعصفر دون ما صبغ بالمدر ونحوه.
# قال الإمام: لأنه لا يكون في المصبوغ بالمدر الأحمر زينة، ولا له رائحة.
# روي عن عبد الله بن عمر، «أنه كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق، والمصبوغ
~~بالزعفران»
# PageV12P024
### | باب لباس الصوف
# قال المغيرة: «كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، وعليه جبة من
~~صوف»
### | 3095 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن ms1976 عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة، قال: " دخلت
~~على عائشة، فأخرجت إلينا إزارا غليظا مما يصبغ باليمن، وكساء من هذه التي
~~تدعونها الملبدة، فقالت: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الثوبين
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن إسماعيل
# PageV00P000
# بن إبراهيم، عن أيوب، عن حميد، وأخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن سليمان
~~بن المغيرة.
# قوله: «ملبدا» أي: مرقعا، وقد لبدت الثوب، ولبدته، وألبدته، يقال للرقعة
~~التي يرقع بها قب القميص: القبيلة، وللرقعة التي يرقع بها صدر القميص:
~~اللبدة
### | 3096 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، نا أبي، عن
~~مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: «خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط شعر أسود».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن حنبل، عن يحيى بن زكريا.
# والمرط: كساء يؤتزر به
### | 3097 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الخطيب الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي،
~~أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أبو الحسن أحمد بن سيار بن
~~أيوب القرشي، نا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن مسلمة الأعور، سمع أنس بن
~~مالك، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب
# PageV00P000
# الحمار، ويلبس الصوف، ويجيب دعوة المملوك، ولقد رأيته يوم خيبر على حمار
~~خطامه من ليف»
### | 3098 - 
# أخبرنا الإمام الحسين القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو الحسن
~~الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار، نا مسدد، حدثنا أبو
~~عوانة، عن قتادة، عن أبي بردة، قال: قال أبو موسى: «يا بني لو رأيتنا ونحن
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصابتنا السماء، لحسبت أن ريحنا ريح ms1977
~~الضأن»
# يريد أن ثيابهم كانت من الصوف.
# وقال وهب بن كيسان: رأيت ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يلبسون
~~الخز: سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأبا سعيد الخدري،
~~وأبا هريرة، وأنسا.
# PageV00P000
# وقال معمر بن سليمان، عن أبيه: رأيت على أنس برنسا أصفر من خز.
# قال محمد بن زياد: رأيت على أبي هريرة كساء خز أغبر، كساه إياه مروان.
# وقال هشام بن عروة: رأيت على عبد الله بن الزبير مطرفا من خز أخضر، كسته
~~إياه عائشة.
### | باب تحريم لبس الحرير والديباج على الرجال
### | 3099 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، " رأى حلة
~~سيراء عند باب المسجد، فقال: يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم
~~الجمعة، وللوفد إذا قدموا عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما
~~يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة، ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها حلل، فأعطى عمر بن الخطاب منها حلة، فقال عمر: يا رسول الله، كسوتنيها
# PageV00P000
# وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لم
~~أكسكها لتلبسها، فكساها عمر أخا له مشركا بمكة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# ورواه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن جرير بن حازم، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: «رأى عمر عطاردا التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء». . . بهذا، وقال:
~~فلما كان بعد ذلك، أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء، فبعث إلى
~~عمر بحلة، وبعث إلى أسامة بن زيد بحلة.
# وأعطى علي بن أبي طالب حلة، وقال: «شققها خمرا بين نسائك»
# السيراء: التي فيها خطوط، وتسمى المسير للخطوط التي فيها كالسيور، وقيل:
~~حلة سيراء، كما قالوا: ناقة عشراء، قال أبو زيد الأنصاري: السيراء ms1978: برود
~~يخالطها الحرير.
# وفي الحديث جواز صلة الأخ المشرك، وأن يبر معه بالمال دون الطاعة في أمر
~~الدين، وفي الرأي والمشورة.
### | 3100 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان
# PageV00P000
# بن حرب، نا حماد بن زيد، عن ثابت، قال: سمعت ابن الزبير يخطب، يقول: قال
~~محمد صلى الله عليه وسلم: «من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة».
# وروى شعبة، عن خليفة بن كعب، قال: سمعت عبد الله بن الزبير، يقول: لا
~~تلبسوا نسائكم الحرير، فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تلبسوا الحرير، فإنه من لبسه في الدنيا، لم يلبسه في
~~الآخرة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم من أوجه، عن أنس، وأبي أمامة
### | 3101 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن قتادة، عن داود السراج،
~~عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من لبس الحرير في
~~الدنيا، لم يلبسه في الآخرة، فإن دخل
# PageV00P000
# الجنة، لبسه أهل الجنة، ولم يلبسه هو»
### | 3102 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن سلمة، حدثنا وهب بن جرير، نا
~~أبي، سمعت ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن حذيفة «نهانا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الفضة والذهب، أو أن نأكل فيها، وعن
~~لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان،
~~عن ابن أبي نجيح، ولم يذكروا: «وأن يجلس عليه» ورأى ابن مسعود ابنا له
~~وعليه قميص من حرير، فخرقه
# PageV00P000
### | باب قدر ما يرخص فيه من الحرير
### | 3103 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن ms1979 أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، حدثني قتادة، قال: سمعت أبا عثمان النهدي يقول: أتانا
~~كتاب عمر بن الخطاب، ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد: «أما بعد، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا، وأشار بإصبعه السبابة
~~والوسطى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن محمد بن
~~جعفر، كلاهما عن شعبة.
# وروى الشعبي، عن سويد بن غفلة: أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية، فقال:
~~«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير، إلا موضع أصبعين، أو
~~ثلاث، أو أربع».
# وقال قتادة: «رخص عمر في موضع أصبع وأصبعين وثلاث وأربع من أعلام
~~الحرير».
# PageV00P000
# وروي عن عبد الله، مولى أسماء بنت أبي بكر، قال: أخرجت أسماء جبة طيالسة
~~كسروانية، لها لبنة ديباج، وفرجيها مكفوفين بالديباج، فقالت: هذه كانت عند
~~عائشة، فلما قبضت، قبضتها، «وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها»، فنحن
~~نغسلها للمرضى ليستشفى بها
### | 3104 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر، نا أحمد بن أبان، نا إسماعيل بن إسحاق، نا حجاج،
~~وسليمان بن حرب، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أرطاة، عن أبي عمر
~~ختن عطاء بن أبي رباح عن أسماء بنت أبي بكر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت له جبه من طيالسة مكفوفة بالديباج يلقى فيها العدو».
# وروي عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «إنما نهى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المصمت من الحرير، فأما العلم من الحرير، وسدى الثوب، فلا بأس
~~به».
# وقال معمر: عن قتادة، إنه أتي ابن المسيب، وعلى ابن المسيب ساج مزرور
~~بالديباج.
# وقال قتادة: «كان ابن عمر يكره أعلام الحرير في الثياب»
# PageV00P000
### | باب الرخصة للرجال في لبس الحرير للحكة والقمل
### | 3105 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ms1980، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن المقدام، نا خالد بن الحارث،
~~نا سعيد، عن قتادة، أن أنسا، حدثهم «أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير من حكة كانت بهما».
# حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن
~~بشر، عن سعيد بن أبي عروبة
### | 3106 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، نا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير بن حرب، نا عفان،
~~نا همام، نا قتادة، أن أنسا، أخبره «أن عبد الرحمن بن عوف، والزبير بن
# PageV00P000
# العوام شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل، فرخص لهما في قمص
~~الحرير في غزاة لهما».
# هذا حديث صحيح.
# وقال ثابت: رأيت أنس بن مالك لبس رانين من ديباج في فزعة فزعها الناس
### | باب الرخصة للنساء في لبس الحرير
### | 3107 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حجاج بن منهال، نا شعبة، حدثني عبد
~~الملك بن ميسرة، قال: سمعت زيد بن وهب، عن علي، قال: «أهدى إلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلة سيراء، فلبستها، فرأيت الغضب في وجهه، فشققتها بين
~~نسائي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن غندر،
~~عن شعبة
# PageV00P000
### | 3108 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا
~~محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن أيوب، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم
~~على ذكورها».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وروي عن علي، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل معناه.
# وروى الزهري، عن أنس، «أنه ms1981 رأى على أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برد حرير سيراء».
# قال الإمام: واختلفوا في افتراش الحرير للنساء
# PageV00P000
### | باب العمامة والتقنع
# قالت عائشة: قال قائل لأبي بكر: «هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا
~~متقنعا».
### | 3109 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا هارون بن إسحاق الهمداني، نا يحيى بن محمد المديني، عن عبد
~~العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم، سدل عمامته بين كتفيه»، قال نافع: وكان
~~ابن عمر يفعل ذلك.
# قال عبيد الله: ورأيت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
### | 3110 - 
# وحدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم
# PageV00P000
# الصالحاني، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، حدثني سعيد
~~بن مسلمة التوزي، نا أبو مصعب، نا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم،
~~سدل عمامته بين كتفيه».
# قال نافع: وكان ابن عمر يفعل ذلك
# وقال جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه، «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر، وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه».
# وقال سليمان بن خربوذ: حدثنا شيخ من أهل المدينة، قال: سمعت عبد الرحمن
~~بن عوف يقول: «عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسدلها بين يدي ومن
~~خلفي».
# وقال محمد بن قيس: رأيت ابن عمر معتما، قد أرسلها بين يديه
# PageV12P038
# ومن خلفه، فلا أدري أيهما أطول، ورأيته مصفر لحيته، ورأيته محلل أزرار
~~القميص، ورأيته واضعا إحدى رجليه على الأخرى وهو جالس.
# قال معمر، عن ليث، عن طاوس في الذي يلوي العمة، ولا يجعلها تحت ذقنه،
~~قال: تلك عمة الشيطان.
# قال ابن عباس: «خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء»، وعن
~~أنس أن النبي ms1982 صلى الله عليه وسلم «عصب على رأسه حاشية برد».
# وأراد بالعصابة: العمامة.
# قوله: دسماء، أي: سوداء.
# وسئل مالك: أيكره القناع؟ قال: نعم، إلا من حر، أو برد، وما علمته حراما،
~~وليس التقنيع من لباس الذين كانوا من خيار الناس، وكنت أرى أبا النضر يقنع
~~رأسه في الشتاء من البرد.
# قال مالك: بلغني أن سكينة بنت الحسين رأت بعض ولدها مقنعا رأسه، فقالت
~~له: اكشف عن رأسك، فإن القناع زينة بالليل، مذلة بالنهار.
# PageV12P039
### | باب ما يقول إذا لبس ثوبا جديدا
### | 3111 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أنا
~~الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا سويد بن نصر، أنا عبد الله بن
~~المبارك، عن سعيد بن أبي إياس الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة،
~~أو قميصا، أو رداء، ثم يقول: اللهم لك الحمد كما كسوتنيه، أسألك خيره، وخير
~~ما صنع له، وأعوذ بك من شره، وشر ما صنع له ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن.
# وحدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، أنا أبو يعلى، نا عبد
~~الله بن عمر بن أبان، حدثنا أبو أسامة، نا الجريري، بهذا الإسناد مثله،
~~وقال: «سماه باسمه إزارا كان، أو قميصا، أو عمامة»
### | 3112 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى على عمر قميصا أبيض،
# PageV00P000
# فقال: أجديد قميصك هذا، أم غسيل؟ قال: بل غسيل، فقال: البس جديدا، وعش
~~حميدا، ومت شهيدا "
### | 3113 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد ms1983، نا إسحاق بن سعيد بن
~~عمرو بن سعيد بن العاص، حدثني أبي، قال: حدثتني أم خالد بنت خالد، قالت: "
~~أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء، فقال: من ترون نكسو
~~هذه الخميصة؟ فأسكت القوم، فقال: ائتوني بأم خالد، فأتي بي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فألبسها بيده، وقال: أبلي وأخلقي مرتين، فجعل ينظر إلى علم
~~الخميصة،
# PageV00P000
# ويشير بيده إلي ويقول: يا أم خالد هذا سنا، ويا أم خالد هذا سنا "،
~~والسنا بلسان الحبشة: الحسن.
# هذا حديث صحيح، وأخرجه عن الحميدي، عن سفيان، عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه،
~~عن أم خالد بنت خالد بن سعيد، قالت: " قدمت من أرض الحبشة، وأنا جويرية،
~~فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها أعلام، فجعل يمسح الأعلام
~~بيده، ويقول: سناه "
### | 3114 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر، نا يوسف بن محمد المؤذن، نا إبراهيم بن الوليد
~~الخشاش، حدثنا غسان بن مالك، ومحمد بن عبد الله الخزاعي، قالا: نا عنبسة بن
~~عبد الرحمن القرشي، نا عبد الله بن أبي الأسود، قال: سمعت أنس بن مالك
~~يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة».
# عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف
### | باب ترقيع الثوب والبذاذة والاحتراز عن الشهرة
### | 3115 - 
# حدثنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، إملاء، أنا أبو بشر طاهر بن
~~العباس العبادي، نا أبو الحسن محمد بن ظفر الجارودي، حدثنا أبو محمد عبد
~~الله بن عروة، نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا سعيد بن محمد الوراق، نا
~~صالح بن حسان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا عائشة، إن أردت اللحوق بي، فليكفك من الدنيا كزاد
~~الراكب،
# PageV00P000
# وإياك ومجالسة الأغنياء، ولا تستخلقي ثوبا حتى ترقعيه».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح بن حسان.
# قال محمد بن إسماعيل: صالح بن ms1984 حسان منكر الحديث، وصالح بن أبي حسان الذي
~~روى عنه ابن أبي ذئب ثقة.
# قال أنس: «رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو يومئذ أمير المؤمنين،
~~وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث، لبد بعضها فوق بعض».
# وعن الحسن، قال: خطب عمر وهو خليفة، وعليه إزار فيه اثنتا عشرة رقعة.
# وروي عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تسمعون
~~ألا تسمعون، البذاذة من الإيمان، إن البذاذة من الإيمان».
# البذاذة: القهل، ورثاثة الهيئة.
# وعن فضالة بن عبيد: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي
~~أحيانا»
# PageV12P045
### | 3116 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك بن عبد الله، عن
~~عثمان بن أبي زرعة، عن مهاجر الشامي، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة»
### | 3117 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، حدثني قتادة، سمعت أبا عثمان
~~النهدي يقول: " أتانا كتاب عمر بن الخطاب، ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد:
~~أما بعد، فاتزروا، وارتدوا، وانتعلوا، وألقوا الخفاف، وألقوا السراويلات،
~~وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل، وإياكم والتنعم، وزي العجم، وعليكم بالشمس،
~~فإنها حمام العرب، وتمعددوا، واخشوشنوا، واخشوشبوا،
# PageV00P000
# واخلولقوا، واقطعوا الركب، وانزوا نزوا، وارموا الأغراض ".
# وفي رواية: «وانزوا على ظهور الخيل نزوا، واستقبلوا بوجوهكم الشمس، فإنها
~~حمامات العرب»
# قوله: «تمعددوا» قيل: هو من الغلظ، يقال للغلام إذا شب وغلظ: تمعدد،
~~وقيل: معناه: تشبهوا بعيش معد، وكانوا أهل غلظ وقشف، يقول: كونوا مثلهم
~~ودعوا التنعم، وزي العجم.
# وقوله: «واخشوشنوا» أراد الخشونة في الملبس والمطعم.
# وقوله: «واخشوشبوا» بالباء فهو من الصلابة، يقال: اخشوشب الرجل: إذا كان
~~صلبا، ويروى بالجيم من الجشب، وهو الخشونة في المطعم.
### | باب استحباب أن يرى أثر نعمة الله عز وجل على الرجل ms1985
### | 3118 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أبي إسحاق، عن أبي الأحوص الجشمي، عن أبيه، قال: " رآني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلي أطمار، قال: هل لك من مال؟ قال: قلت: نعم، قال: من أي
~~المال؟،
# PageV00P000
# قال: قلت: من كل قد آتاني الله من الشاء والإبل، قال: فلير نعمة الله
~~وكرامته عليك، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: هل تنتج إبلك وافية
~~آذانها؟ قال: وهل تنتج إلا كذلك، ولم يكن أسلم يومئذ، قال: فلعلك تأخذ
~~موساك، فتقطع أذن بعضها، وتقول: هذه بحر، وتشق أذن أخرى، فتقول: هذه صرم؟
~~قال: نعم، قال: فلا تفعل، فإن كل ما آتاك الله حل، وإن موسى الله أحد،
~~وساعد الله أشد، قال: يا محمد، أرأيت إن مررت برجل فلم يقرني، ولم يضفني،
~~ثم مر بي بعد ذلك أقريه، أم أجزيه؟ قال: بل اقره ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وأبو الأحوص: اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي
# قوله: «تنتج إبلك»، يقال: نتجت الناقة: إذا ولدت، فهي منتوجة، كما يقال:
~~نفست المرأة، فهي منفوسة، ونتجت الناقة، أنتجها: وهو أن تلي نتاجها،
~~والناتج للإبل كالقابلة للنساء،
# PageV12P048
# وأنتجت الفرس: حملت، فهي نتوج، ولا يقال منتج.
# وقوله: «هذه بحر» هي من البحيرة التي ذكرها الله عز وجل: {ما جعل الله من
~~بحيرة} [المائدة: 103] وهي الناقة، كانت إذا نتجت خمسة أبطن، نظروا في
~~الخامس، فإن كان ذكرا، نحروه، فأكله الرجال والنساء، وإن كان أنثى، بحروا
~~أذنها، أي: شقوها، فكانت حراما على النساء لحمها ولبنها وركوبها، فإذا
~~ماتت، حلت للنساء.
# والصرم جمع الصريم: وهو الذي صرم أذنه، أي: قطع، وفي بعض الروايات:
~~فتقول: «هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك»، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~عما كان عليه أهل الجاهلية من قطع آذان الأنعام، وتحريم بعضهن، وتحليل
~~بعضهن على خلاف ما أمر الله سبحانه وتعالى به.
# وروي عن ms1986 عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده».
# قال الإمام: هذا في تحسين الثياب بالتنظيف، والتجديد عند الإمكان من غير
~~أن يبالغ في النعامة والدقة، ومظاهرة الملبس على الملبس على ما هو عادة
~~العجم، وقد روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الإرفاه»
~~يدل عليه ما
### | 3119 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أنا أبو بكر أحمد بن سعيد الإخميمي،
~~بمكة، حرسها الله تعالى، نا عمران بن الخطاب،
# PageV00P000
# نا عمرو بن أبي سلمة، عن الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، حدثني محمد بن
~~المنكدر، حدثني جابر بن عبد الله، قال: " أتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زائرا، فرأى رجلا شعثا، فقال: ما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه؟! ورأى
~~رجلا عليه ثياب وسخة، فقال: ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه؟! "
### | 3120 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي، نا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي، نا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن أبيه، قال:
~~" أبصر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثيابا خلقانا، فقال لي: ألك
~~مال؟ قلت: نعم، قال: أنعم على نفسك، كما أنعم الله عليك، قلت: إن رجلا مر
~~بي فقريته، فمررت به، فلم يقرني، أفأقريه؟ قال: نعم "
# PageV00P000
### | باب الأنماط والرخصة في اتخاذها
### | 3121 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن عباس، نا ابن مهدي، حدثنا
~~سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~هل لكم من أنماط؟ قلت: وأنى يكون لنا الأنماط؟ قال: أما إنه ستكون لكم
~~الأنماط، فأنا أقول ms1987 لها، يعني: امرأته، أخري عنا أنماطك، فتقول: ألم يقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إنها ستكون لكم الأنماط "، فأدعها.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن عبد الرحمن بن
~~مهدي، عن سفيان
# قال الإمام: قد روي عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، " خرج في
~~غزاة، قالت: فأخذت نمطا، فسترته على الباب، فلما قدم، فرأى النمط، جذبه حتى
~~هتكه، وقال: إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة
# PageV00P000
# والطين، قالت: فقطعنا منه وسادتين، وحشوتهما ليفا، فلم يعب ذلك علي "
### | باب الفراش
### | 3122 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، نا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، قالت: «إنما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه
~~من أدم حشوه ليف».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن أبي رجاء، عن النضر، عن
~~هشام، وأخرجه مسلم، عن علي بن حجر
### | 3123 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
~~عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: «كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتكئ
~~عليها من أدم حشوها ليف».
# هذا حديث صحيح
### | 3124 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن عبد الله بن عباس، عن عمر،
~~قال: «دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو مضطجع على رمال حصير
~~ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه، متكئا على وسادة من أدم حشوها
~~ليف».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن ابن عمر أنه رأى رفقة من أهل ms1988 اليمن رحالهم الأدم، فقال: «من أحب
~~أن ينظر إلى أشبه رفقة كانوا بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلينظر
~~إلى هؤلاء»
# PageV00P000
### | 3125 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، أنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، نا كامل بن طلحة، نا مبارك بن
~~فضالة، عن الحسن، عن أنس، قال: «دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وتحت
~~رأسه وسادة من أدم حشوها ليف»
### | 3126 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عباس بن محمد الدوري، نا إسحاق بن منصور، عن إسرائيل، عن
~~سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متكئا على وسادة على يساره».
# ورواه وكيع، وغيره، عن إسرائيل، ولم يذكروا «على يساره»
### | 3127 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي الباباني،
~~أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله
~~بن المبارك، عن حيوة بن شريح، أخبرني أبو هانئ الخولاني، أنه سمع أبا عبد
~~الرحمن الحبلي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# لجابر: «فراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف، والرابع للشيطان».
# هكذا رواه ابن المبارك مرسلا، وهذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر
~~أحمد بن عمرو بن سرح، عن ابن وهب، عن أبي هانئ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي،
~~عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو سليمان الخطابي: فيه دليل على أن المستحب في أدب السنة أن يبيت
~~الرجل وحده على فراش، وزوجته على فراش آخر، ولو كان المستحب لهما أن يبيتا
~~معا على فراش واحد، لكان لا يرخص له في اتخاذ فراشين لنفسه ولزوجته، وهو
~~إنما يحسن له مذهب الاقتصاد، والاقتصاد أقل ما تدعو إليه الحاجة.
# قال الإمام: وقد روي عن سعيد بن أبي ms1989 هند، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «تكون إبل للشياطين، وبيوت للشياطين فأما إبل
~~الشياطين، فقد رأيتها يخرج أحدكم بنجيبات معه قد أسمنها، فلا يعلو بعيرا
~~منها، ويمر بأخيه قد انقطع به، فلا يحمله، وأما بيوت الشياطين، فلم أرها».
# كان سعيد يقول: لا أراها إلا هذه الأقفاص التي يستر الناس بالديباج.
# PageV12P055
### | باب النهي عن خاتم الذهب
### | 3129 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة، عن
~~قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، «أنه نهى عن خاتم الذهب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن بشار.
# قال الإمام: هذا النهي في حق الرجال، أما النساء، فقد رخص لهن في حلي
~~الذهب، كما روي عن علي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا، فجعله
~~في يمينه، وأخذ ذهبا، فجعله في شماله، ثم قال: «إن هذين حرام على ذكور
~~أمتي»، وكان على عائشة خواتيم ذهب، حتى ذهب بعضهم إلى أنه يكره للمرأة خاتم
~~الفضة، لأنه من زي الرجال، فإن لم تجد إلا خاتم فضة تصفره بزعفران، أو نحوه
# PageV00P000
# وروي عن معاوية، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب النمور،
~~وعن لبس الذهب إلا مقطعا».
# قال الخطابي: يريد بالمقطع الشيء اليسير نحو الشنف، والخاتم للنساء، وكره
~~من ذلك الكثير الذي هو عادة أهل السرف، وزينة أهل الخيلاء والكبر، واليسير
~~هو ما لا تجب فيه الزكاة.
### | 3129 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن عبيد المحاربي، نا عبد العزيز بن أبي حازم، عن
~~موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " اتخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاتما من ذهب، فكان يلبسه في يمينه، فاتخذ الناس خواتيم من ms1990 ذهب، فطرحه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: لا ألبسه أبدا، فطرح الناس خواتيمهم
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن نافع.
# قال الإمام: هذا الحديث يشتمل على أمرين تبدل الحكم فيهما من
# PageV12P057
# بعد: أحدهما: لبس خاتم الذهب، وصار الحكم فيه إلى التحريم في حق الرجال،
~~والثاني: لبس الخاتم في اليمين، وكان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبسه في اليسار
### | 3130 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا
~~جعفر بن عون، أنا ابن جريج، عن عطاء، عن علي: «نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن خاتم الذهب، وعن القسي، وعن قطيفة الأرجوان والميثرة»
# قال رحمه الله: النهي عن قطيفة الأرجوان، لما فيه من الزينة والخيلاء،
~~والميثرة: هي مرفقة تتخذ كصفة السرج، فإن كانت من ديباج فحرام، وإن لم تكن،
~~فالحمراء منها منهي عنها، روي عن البراء بن عازب، «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الميثرة الحمراء».
# PageV00P000
# وذلك أيضا لما فيه من الزينة والخيلاء.
# وروي عن ابن سيرين، " أن عمر بن الخطاب رأى على رجل خاتما من ذهب، فأمره
~~أن يلقيه، فقال زياد: يا أمير المؤمنين، إن خاتمي من حديد، قال: ذاك أنتن
~~وأنتن ".
# وقد كره بعضهم خاتم الحديد، لما روي عن بريدة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال لرجل عليه خاتم من حديد: «أرى عليك حلية أهل النار»، فطرحه،
~~فقال: «اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا».
# ورخص فيه الآخرون، لحديث سهل بن سعد في الصداق: «فالتمس ولو خاتما من
~~حديد»، وهذا حديث صحيح.
# PageV12P059
### | باب إباحة خاتم الفضة
### | 3131 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس،
~~قال: " لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم، فقيل له ms1991:
~~إنهم لن يقرءوا كتابك إذا لم يكن مختوما، فاتخذ خاتما من فضة، ونقشه: محمد
~~رسول الله، فكأنما أنظر إلى بياضه في يده ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
### | 3132 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا نصر بن علي الجهضمي، نا
~~أبو عمرو، نا نوح بن قيس، عن خالد بن قيس، عن قتادة،
# PageV00P000
# عن أنس، " أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى، وقيصر، والنجاشي،
~~فقيل له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم، فصاغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاتما حلقته فضة، ونقش فيه: محمد رسول الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن نصر بن علي، وأخرجاه من طرق عن شعبة، عن
~~قتادة، عن أنس.
# وخالد بن قيس هو أخو نوح بن قيس
### | 3133 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فصه مما يلي
~~كفه، ونقش فيه: محمد رسول الله، ونهى أن ينقش أحد عليه، وهو الذي سقط من
~~معيقيب في بئر أريس ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، وأخرجاه من طرق، عن
~~نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب، ثم
~~ألقاه، ثم اتخذ خاتما من ورق، ونقش فيه: محمد رسول
# PageV00P000
# الله، وقال: «لا ينقش أحد على نقشي»
### | 3134 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن سلام، أنا عبد الله بن نمير،
~~عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " اتخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاتما من ms1992 ورق، وكان في يده، ثم كان بعد في يد أبي بكر، ثم كان بعد في
~~يد عمر، ثم كان بعد في يد عثمان حتى وقع بعد في بئر أريس، نقشه: محمد رسول
~~الله ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن عبد الله بن
~~نمير
### | 3135 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن عثمان بن محمد بن إبراهيم الأصبهاني، أنا أبو
~~سعد عبد الملك بن عثمان الواعظ، أنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~الهروي، أنا الحسين بن إدريس الأنصاري، نا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا أبو
~~عوانة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب كان يجعل
~~فصه في باطن كفه، فطرحه ذات يوم، وطرح الناس خواتيمهم، ثم اتخذ بعد ذلك
~~خاتما من فضة كان يختم به ولا يلبسه».
# هذا حديث صحيح
# قال رحمه الله: وقد صح عن ابن شهاب، عن أنس: «أنه رأى في يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من
~~ورق، ولبسوها، فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه، فطرح الناس
~~خواتيمهم».
# قال الإمام: طرحه خاتم الفضة حتى طرح الناس خواتيمهم مع جواز لبسه، يشبه
~~أن يكون للخوف عليهم من الزينة والخيلاء، وقد روي عن أبي ريحانة، قال: «نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان»، فأباحه لذي
~~سلطان، لأنه يحتاج إليه لختم الكتب، وكره لغير ذي السلطان، لأنه يكون زينة
~~محضة، لا لحاجة، والله أعلم.
# PageV12P063
### | باب نقش الخاتم
### | 3136 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن يحيى، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني أبي،
~~عن ثمامة، عن أنس بن مالك، قال: «كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن ms1993 عبد الله الأنصاري
### | 3137 - 
# أنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت،
~~عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق، فنقش فيه:
~~محمد رسول الله، وقال: «لا تنقشوا عليه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن أنس
# PageV00P000
### | باب فص الخاتم
### | 3139 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني إسحاق، أنا معتمر، سمعت
~~حميدا يحدث، عن أنس، «أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة،
~~وكان فصه منه».
# هذا حديث صحيح
### | 3140 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، وغير واحد، عن عبد الله بن وهب، عن يونس،
~~عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال: «كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ورق، وكان فصه حبشيا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن وهب المصري.
# وقال طلحة بن يحيى الأنصاري: عن يونس، «كان يجعل فصه مما يلي كفه»
# PageV00P000
### | 3141 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر، أنا أبو يعلى، نا عثمان بن أبي شيبة، نا طلحة بن يحيى، عن يونس، عن
~~ابن شهاب، عن أنس، «أن النبي لبس خاتما في يمينه، فيه فص حبشي، وكان فصه
~~مما يلي كفه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة
### | باب موضع الخاتم
### | 3142 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، قال: "
~~رأيت ابن أبي رافع يتختم في يمينه، فسألته عن ذلك، فقال: رأيت عبد الله بن
~~جعفر يتختم في يمينه، وقال عبد الله ms1994 بن جعفر: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتختم في يمينه ".
# PageV00P000
# قال محمد بن إسماعيل: هذا أصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب
### | 3143 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا محمد بن عبد
~~الله بن رسته، وأبو الحريش، قالا: نا هدبة، نا حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن
~~بن أبي رافع، عن عبد الله بن جعفر «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم
~~في يمينه»
### | 3144 - 
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا أبو الخطاب زياد بن يحيى.
# ح وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو الشيخ
~~الحافظ، نا محمد بن يحيى، نا أبو الخطاب، نا عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جابر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه»
### | 3145 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا أبو
# PageV00P000
# الشيخ الحافظ، نا إسحاق بن أحمد، نا حفص بن عمر المهرقاني، حدثنا ابن أبي
~~أويس، عن سليمان بن بلال، عن يونس، عن الزهري، عن أنس، «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يتختم في يمينه، ويجعل فصه في باطن كفه»
### | 3146 - 
# أخبرنا أبو سعد بن عبد القاهر الجرجاني، أنا أبو الحسين عبد الغافر بن
~~محمد الفارسي، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان، نا أبو الحسين مسلم بن الحجاج، حدثني أبو بكر بن خلاد
~~الباهلي، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال:
~~«كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه، وأشار إلى خنصره من يده
~~اليسرى».
# هذا حديث صحيح
### | 3147 - 
# وحدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، نا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر، نا محمد بن رسته، نا ms1995 أبو بكر بن خلاد، نا عبد الرحمن
~~بن مهدي، نا حماد بن زيد، عن ثابت،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: «كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه، وأشار إلى
~~خنصره من يده اليسرى».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: «كان الحسن والحسين يتختمان في
~~يسارهما».
# وعن نافع، «أن ابن عمر كان يلبس خاتمه في يده اليسرى»
### | 3148 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو الشيخ
~~الحافظ، نا أحمد بن عمر، نا إسماعيل، حدثنا نصر بن علي، نا أبي، نا عبد
~~العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتختم في يساره، وكان فصه في باطن كفه».
# وروي عن ابن المبارك، عن عبد العزيز، بهذا الإسناد: «كان يتختم في يمينه»
### | 3149 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني،
# PageV00P000
# نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا أحمد بن أسد البجلي، نا أبو الأحوص، عن
~~عاصم بن كليب، عن أبي بردة بن أبي موسى عن علي، قال: «نهاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أتختم في الوسطى والتي تليها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي الأحوص
# قال الإمام: ولبس خاتم الذهب حرام على الرجال، فأما النساء فمباح لهن
~~لبسه، والتحلي بالذهب عند الأكثرين، لما روي عن أبي موسى الأشعري، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي».
# وروي عن نافع، «أن ابن عمر كان يحلي بناته الذهب، ويلبس نساءه الإبريسم
~~وأكسية الخز».
# وكره ذلك قوم، لما روي عن أسماء بنت يزيد بن السكن، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب، قلدت في عنقها مثله
~~من النار يوم القيامة، وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب، جعل الله في
~~أذنها مثله من النار».
# PageV12P070
# وروى ابن ms1996 سيرين، أن أبا هريرة كان يقول لابنته: لا تلبسي الذهب، فإني
~~أخاف عليك اللهب.
# والأكثرون على إباحته للنساء.
# وقيل في حديث أسماء: إنه وعيد جاء فيمن لا يؤدي زكاته، وقيل: كان هذا في
~~الزمان الأول، ثم نسخ بدليل حديث أبي موسى، والله أعلم.
### | باب الخف
### | 3150 - 
# أنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا
~~أبو عيسى، نا هناد بن السري، نا وكيع، عن دلهم بن صالح، عن حجير بن عبد
~~الله، عن ابن بريدة، عن أبيه، «أن النجاشي أهدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم خفين أسودين ساذجين، فلبسهما، ثم توضأ، ومسح عليهما».
# هذا حديث حسن.
# PageV00P000
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو
~~الشيخ الحافظ، نا أحمد بن محمد البزاز المديني، نا إبراهيم بن عون، نا عبيد
~~الله بن موسى، نا دلهم بن صالح، بهذا الإسناد مثله
### | 3151 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن الحسن
~~بن عياش، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، قال: قال المغيرة بن شعبة: «أهدى دحية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما».
# قال إسرائيل: عن جابر، عن عامر: وجبة يلبسهما حتى تخرقا لا يدري النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذكي هما أم لا.
# قال أبو عيسى: وأبو إسحاق هذا هو الشيباني، واسمه سليمان، والحسن بن عياش
~~أخو أبي بكر بن عياش.
# وهذا حديث حسن غريب
# PageV00P000
### | باب النعل
# روي عن ابن عمر، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال
~~السبتية التي ليس فيها شعر، ويتوضأ فيها».
### | 3152 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا محمد بن عبد
~~الله الأسدي، نا عيسى بن طهمان، قال: «أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما
~~قبالان، فحدثني ثابت البناني بعد عن أنس ms1997،» أنهما نعلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ".
# قوله: «جرداوين» أي: خلقين، وثوب جرد، أي: خلق
### | 3153 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة،
# PageV00P000
# نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا همام، نا قتادة، عن أنس، «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان نعله لها قبالان».
# وحدثنا المطهر بن علي، أخبرنا محمد بن إبراهيم، أنا أبو الشيخ، نا عبدان،
~~نا هدبة، نا همام، بهذا الإسناد مثله.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن حجاج بن منهال، عن همام
# وقوله: «قبالان» أي: زمامان، قال أبو عبيد: القبال مثل الزمام بين الإصبع
~~الوسطى، والتي تليها، قيل: قبال النعل: ما يشد به الشسع.
### | 3154 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~حدثنا أبو عيسى، نا أبو كريب محمد بن العلاء، نا وكيع، عن سفيان، عن خالد
~~الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، قال: «كان لنعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبالان مثنى شراكهما».
# وروي عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«استكثروا من النعال، فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل».
# صحيح
# PageV00P000
### | باب البداءة باليمنى إذا انتعل
### | 3155 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا انتعل أحدكم، فليبدأ باليمنى، وإذا نزع،
~~فليبدأ بالشمال، فلتكن اليمنى أولهما تنعل، وآخرهما تنزع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن عبد الرحمن بن سلام، عن الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد،
~~عن أبي هريرة
### | 3156 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا محمد بن أبان، نا عبد الله بن إسحاق المعروف ببدعة ms1998، نا
~~يحيى بن حماد، نا شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة، «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا لبس ثوبا بدأ بميامنه».
# PageV00P000
# وروي عن جابر، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل
~~قائما».
# ويروى عن أبي هريرة، وأنس، ولا يصح.
# قال معمر: عن يحيى بن أبي كثير، إنما يكره أن ينتعل الرجل قائما من أجل
~~العنت
### | باب لا يمشي في نعل واحد
### | 3157 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يمشين أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعا،
~~أو ليخلعهما جميعا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# PageV00P000
### | 3158 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا انقطع شسع نعل
~~أحدكم، أو شراكه، فلا يمش في إحداهما بنعل واحد، والأخرى حافية، ليحفهما
~~جميعا، أو لينعلهما جميعا».
# هذا حديث صحيح
### | 3159 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن شريح،
~~أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير، عن
~~أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا انقطع
~~شسع أحدكم، فلا يمش في نعل واحد حتى يصلح شسعه، ولا يأكل بشماله، ولا يمش
~~في الخف الواحد، قال: ولا يحتب أحدكم بالثوب الواحد، ولا يشتمل الصماء «.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة زهير
# PageV00P000
# وروي في الرخصة في المشي في نعل واحدة ms1999، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~أبيه، عن عائشة،» أنها مشت بنعل واحدة «، رواه الثوري، وغيره، عن عبد
~~الرحمن، ورفعه ليث عن عبد الرحمن، والوقف أصح.
# وروي عن علي،» أنه مشى في نعل واحدة وسط السماطين "، وعن عبد الله بن
~~دينار: «رأيت ابن عمر يمشي في نعل واحدة»، وكان ابن سيرين لا يرى به بأسا.
# قال الإمام: وقد ألحق بعض الناس إخراج إحدى اليدين من الكم، وإرسال
~~الرداء على أحد المنكبين في الكراهية بلبس إحدى النعلين وأحد الخفين.
# وروي عن ابن عباس، قال: «من السنة إذا جلس الرجل أن يخلع نعليه، فيضعهما
~~بجنبه».
### | باب نهي الرجال عن التزعفر
### | 3160 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، أنا إسماعيل، الذي يعرف بابن علية، أنا عبد العزيز بن صهيب، عن
~~أنس بن مالك، «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن عبد الوارث، عن عبد
~~العزيز، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن إسماعيل بن علية.
# قال أبو عيسى: معنى كراهية التزعفر للرجل أن يتطيب به
### | 3161 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن عطاء، سمعت رجلا من آل أبي
~~عقيل، يقال له: أبو حفص بن عمرو، يحدث عن يعلى بن مرة، " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى عليه خلوقا، فقال: ألك امرأة؟ قال: لا، قال: فاغسله، ثم
~~اغسله، ثم اغسله، ثم لا تعد "
# قال رحمه الله: النهي عن التزعفر للرجل يتناول الكثير منه، أما القليل
~~منه، فقد وردت الرخصة فيه للمتزوج، «فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عبد
~~الرحمن بن عوف وعليه ردع من ms2000 زعفران ولم ينكر عليه».
# وروي عن قيلة بنت مخرمة، قالت: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~أسمال مليتين كانتا
# PageV00P000
# تزعفران وقد نفضته».
# والأسمال بالسين غير المعجمة: الأخلاق، واحدها سمل، والملية: تصغير
~~الملاءة.
# وقولها: «نفضته» تريد نفضت لأسمال لون الزعفران ولم يبق منه إلا الأثر،
~~والأصل في النفض التحريك.
# وقال ابن شهاب: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلقون، ولا
~~يرون بالخلوق بأسا.
# قال عبد الملك بن أبجر: رأيت الشعبي دخل الحمام تخلق بخلوق ثم غسله.
# قال الإمام: أما النساء، فمباح لهن التزعفر.
### | 3162 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن
~~الجريري، عن أبي نضرة، عن رجل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «طيب الرجال ما ظهر ريحه، وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه،
~~وخفي ريحه».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: نا علي بن حجر، أنا إسماعيل بن إبراهيم، عن الجريري عن أبي
~~نضرة، عن الطفاوي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمعناه.
# ورواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال سعيد: أراه حملوا قوله: «وطيب النساء» إذا أرادات أن تخرج، فأما إذا
~~كانت عند زوجها، فلتطيب بما شاءت.
# وروي عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " كل عين
~~زانية، فالمرأة إذا استعطرت، فمرت بالمجلس، فهي كذا وكذا، يعني: زانية ".
# PageV12P081
### | باب ترجيل الشعر وتدهينه
### | 3163 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كنت أرجل
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن هشام
### | 3164 - 
# أخبرنا ms2001 أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا يوسف بن عيسى، نا وكيع، نا الربيع بن صبيح، عن يزيد
~~بن أبان، عن أنس بن مالك، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن
~~رأسه، وتسريح لحيته، ويكثر القناع، كأن ثوبه ثوب زيات».
# PageV00P000
# القناع: الخرقة التي تجعل على الرأس من الدهن
### | 3165 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد، عن هشام بن حسان، عن
~~الحسن، عن عبد الله بن مغفل، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الترجل إلا غبا».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# قال الإمام: وقد روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كثير من
~~الإرفاه».
# قيل: معناه: الترجل كل يوم، وأصل الإرفاه من الرفه، وهو أن ترد الإبل
~~الماء كل يوم، ومنه أخذت الرفاهية، وهي الخفض، والدعة، فكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإفراط في التنعم من التدهين والترجيل، وفي معناه مظاهرة اللباس
~~على اللباس، والطعام على الطعام على ما هو
# PageV00P000
# عادة الأعاجم، وأمر بالقصد في جميع ذلك، وليس معناه ترك الطهارة والتنظف،
~~فإن النظافة من الدين.
# وروي أن أبا قتادة، قال: " يا رسول الله، إن لي جمة أفأرجلها؟ قال: نعم
~~وأكرمها، فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين، ورجلها من أجل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: وأكرمها ".
# وروي عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من كان له شعر فليكرمه».
# وقال ابن مسعود: الترجل يوم، ويوم لا.
### | باب التطيب
### | 3166 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن نصر، نا يحيى بن آدم، نا
~~إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: «كنت أطيب ms2002 النبي صلى الله عليه وسلم بأطيب ما نجد حتى
~~أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته».
# هذا حديث صحيح
### | 3167 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن رافع، وغير واحد، قالوا: نا أبو أحمد
~~الزبيري، حدثنا شيبان، عن عبد الله بن المختار، عن موسى بن أنس بن مالك، عن
~~أبيه، قال: «كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها»
### | 3168 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا هارون بن سعيد الأيلي،
~~أنا ابن وهب، أخبرني مخرمة، عن أبيه، عن نافع، قال: " كان ابن عمر إذا
~~استجمر، استجمر بألوة غير مطراة، وبكافور يطرحه مع الألوة، ثم قال: هكذا
~~يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# وسئل ابن عمر عن المسك أيجعل في الحنوط؟ فقال: «أوليس المسك من أطيب
~~طيبكم»؟ وروي أن عمر بن الخطاب كان يتطيب بالمسك، وروي أنه أوصى في غسله
~~ألا يقربوه مسكا.
# وكان الحسن يكره المسك للميت، ولا يكرهه للحي.
### | 3169 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن خليد، هو ابن جعفر، سمعت أبا نضرة، يحدث عن أبي سعيد،
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة من بني إسرائيل حشت خاتما مسكا،
~~قال: ذاك أطيب الطيب ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن يزيد بن هارون، عن شعبة
~~بإسناده مثله، وقال: «والمسك أطيب الطيب»
### | 3170 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا عزرة بن ثابت الأنصاري، حدثني
~~ثمامة بن عبد الله،
# PageV00P000
# عن أنس، أنه كان لا يرد الطيب، وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان لا ms2003
~~يرد الطيب».
# هذا حديث صحيح
### | 3171 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا المبارك، هو ابن فضالة،
~~عن إسماعيل بن عبد الله، عن أنس بن مالك، قال: «ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرض عليه طيب فرده».
# وإسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري أخو إسحاق
### | 3172 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن خليفة، وعمرو بن علي، قالا: نا يزيد بن زريع، نا
~~حجاج الصواف، عن حنان، عن أبي عثمان النهدي، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا أعطي أحدكم الريحان، فلا يرده، فإنه خرج من الجنة».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: لا يعرف لحنان غير هذا الحديث، وهو حنان الأسدي صاحب
~~الرقيق عم والد مسدد
# وروي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عرض عليه
~~ريحان، فلا يرده، فإنه خفيف المحمل، طيب الريح».
# ويروى: «لا تردوا الطيب، فإنه طيب الريح، خفيف المحمل».
### | 3173 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا ابن أبي فديك، عن عبد الله بن مسلم بن
~~جندب، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث
~~لا ترد: الوسائد، والدهن، واللبن ".
# هذا حديث غريب.
# وقيل: أراد بالدهن: الطيب
### | باب الخضاب
### | 3174 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا يونس
~~بن عبد الأعلى الصدفي، أنا ابن وهب،
# PageV00P000
# أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، أخبره عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن الحميدي، وأخرجه مسلم، عن ms2004 يحيى
~~بن يحيى، وغيره، كل عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، وسليمان بن
~~يسار، عن أبي هريرة
### | 3175 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، أنا أبو يعلى، نا ابن نمير، نا ابن إدريس، عن محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غيروا
~~الشيب، ولا تشبهوا باليهود والنصارى»
# PageV00P000
### | 3176 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري، نا مروان بن معاوية
~~الفزاري، نا حميد الطويل، قال: سئل أنس بن مالك: هل خضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال: «لم يشنه الشيب، ولكن خضب أبو بكر بالحناء والكتم، وخضب
~~عمر بالحناء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، من طريق ثابت، عن أنس
### | 3177 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا سلام، عن عثمان
~~بن عبد الله بن موهب، قال: «دخلت على أم سلمة، فأخرجت إلينا شعرا من شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
# وروي عن أنس، «أنه كان يصبغ رأسه بالحناء»
### | 3178 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سعيد الجريري، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود هو الدؤلي، عن أبي ذر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن أحسن ما غير به الشيب: الحناء والكتم ".
# قال الإمام: الكتم: الوسمة، وقيل: هو نبت آخر
### | باب كراهية الخضاب بالسواد، ومن رخص فيه، وما يستحب أن يخضب به
### | 3179 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، حدثنا عبد الرزاق،
# PageV00P000
# أنا معمر، عن ليث، عن أبي الزبير، عن ms2005 جابر، قال: أتي بأبي قحافة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح كأن رأسه ثغامة بيضاء، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «غيروه وجنبوا السواد».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب، عن ابن
~~جريج، عن أبي الزبير، وقال: «ورأسه ولحيته، كالثغامة بياضا».
# والثغامة: نبات له ثمر أبيض يشبه بياض الشيب
### | 3180 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني، نا أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، أنا
~~الحسن بن الفرج أبو علي الأزدي، بغزة، نا عمرو بن خالد الحراني، نا عبيد
~~الله، عن عبد الكريم هو الجزري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السواد
~~كحواصل الحمام لا يجدون رائحة الجنة».
# PageV00P000
# قال الإمام: وروي عن نافع، عن ابن عمر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يلبس النعال السبتية، ويصفر لحيته بالورس والزعفران، وكان ابن عمر يفعل
~~ذلك».
# وعن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصبغ بها يعني بالصفرة، ولم يكن شيء أحب إليه منها، وكان يصبغ بها ثيابه
~~كلها حتى عمامته»
# وروي عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على رجل قد خضب بالحناء، قال: «ما أحسن هذا!» قال: فمر آخر قد خضب
~~بالحناء والكتم، فقال: «هذا أحسن من هذا»، ثم مر آخر قد خضب بالصفرة، فقال:
~~«هذا أحسن من هذا كله».
# وكان الحسن البصري يصفر لحيته حينا ثم تركه.
# وعن أبي أمامة، وجرير بن عبد الله، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن بسر،
~~أنهم كانوا يصفرون لحاهم.
# وكان سالم بن عبد الله، وسعيد بن المسيب، يفعلان ذلك.
# قال أبو هارون العبدي: كان أبو سعيد الخدري لا يخضب، وكانت لحيته بيضاء.
# وقال أبو إسحاق: رأيت عليا على
# PageV12P093
# المنبر أبيض الرأس ms2006 واللحية، عليه إزار ورداء.
# وقال الحسن: رأيت أبي بن كعب أبيض الرأس واللحية.
# وقال عدي بن عدي: رأيت جابر بن عبد الله أبيض الرأس واللحية.
# وقال جرير بن حازم: رأيت عطاء بن أبي رباح، ورجاء بن حيوة، ومكحولا،
~~والحكم بن عتيبة لحاهم بيض.
# وقال سعيد بن جبير: يعمد أحدكم إلى نور جعله الله في وجهه فيطفئه، وكان
~~شديد بياض الرأس واللحية.
# وكره قوم الخضاب بالسواد، ولم يكرهه قوم، قال الشعبي: رأيت الحسن بن علي
~~قد خضب بالسواد.
# وقال معمر: عن الزهري، كان الحسين بن علي يخضب بالسواد.
# قال معمر: ورأيت الزهري يغلف بالسواد، وكان قميصا.
# وقال ابن شهاب: عن سعد بن أبي وقاص، إنه كان يخضب بالسواد.
# وروي أن أبا سلمة بن عبد الرحمن كان يخضب بالسواد.
# وسئل محمد بن علي عن الوسمة؟ فقال: هو خضابنا أهل البيت.
# وقال معمر: عن قتادة، رخص في صباغ الشعر بالسواد للنساء.
# وعن حماد بن سلمة، عن أم شبيب، قالت: " سألنا عائشة عن تسويد الشعر؟
~~قالت: لوددت أن عندي شيئا سودت به شعري ".
# وقال مالك في صبغ الشعر بالسواد: لم أسمع في ذلك بشيء، وغير ذلك من الصبغ
~~أحب إلي، وترك الصبغ كله واسع للناس.
# وقال أيوب: عن محمد بن سيرين، لا أعلم بخضاب السواد بأسا إلا أن يغر به
~~رجل امرأة.
# PageV12P094
### | باب النهي عن نتف الشيب
### | 3181 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن منيب، نا أبو بكر الحنفي، نا عبد
~~الحميد بن جعفر الأنصاري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم، من شاب شيبة
~~في الإسلام، كتب الله له بها حسنة، وكفر عنه بها خطيئة، ورفعه بها درجة».
# هذا حديث حسن.
# ورواه محمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن الحارث، عن عمرو بن شعيب.
# وروي عن عمرو بن عبسة، أن رسول الله صلى الله ms2007 عليه وسلم، قال: «من شاب
~~شيبة في سبيل الله، كانت له نورا يوم القيامة».
# PageV00P000
# وعمرو بن عبسة هو أبو نجيح السلمي.
# وعن أبي معشر، عن إبراهيم، أنه كان يكره نتف الشيب، لكن إذا كان ذلك
~~فليقرضه قرضا.
# روي عن سعيد بن المسيب، " أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أول من اختتن،
~~وأول من رأى الشيب، فقال: رب ما هذا؟ فقيل له: وقار، فقال: رب زدني وقارا "
### | باب فرق الرأس
### | 3182 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد بن المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا إبراهيم بن
~~سعد، نا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: «كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل
~~الكتاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رءوسهم، فسدل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناصيته، ثم فرق بعده».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن منصور بن أبي مزاحم، وغيره،
~~عن إبراهيم بن سعد
### | 3183 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، أنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، نا
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن
~~الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: «أنا فرقت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأسه، صدعت فرقه عن يافوخه، وأرسلت ناصيته بين عينيه»
### | 3184 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي، نا سفيان بن عيينة، عن ابن
~~أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم هانئ بنت أبي طالب، قالت: «قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة قدمة وله أربع غدائر».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وعبد الله بن أبي نجيح: مكي، وأبو نجيح اسمه: يسار ms2008.
# قال محمد بن إسماعيل: لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ.
# والغدائر: الضفائر، واحدتها: غديرة وضفيرة
# PageV00P000
### | باب النهي عن القزع
### | 3185 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم بن إبراهيم، نا عبد الله بن
~~المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك، نا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجاه من طريق عبيد الله بن حفص، عن عمر بن
~~نافع، عن نافع، عن ابن عمر.
# وقال: قلت لنافع: وما القزع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبي، ويترك البعض.
# ورواه روح، عن عمر بن نافع، وألحق التفسير في الحديث.
# ورواه حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن القزع»، وهو أن يحلق رأس الصبي، ويترك له ذؤابة.
# PageV00P000
# ورواه ابن جريج، عن عبيد الله بن حفص، وقال: قال عبيد الله: قلت: وما
~~القزع؟ قال: إذا حلق الصبي، يترك ههنا شعر، وههنا، وأشار لنا عبيد الله إلى
~~ناصيته، وجانبي رأسه.
# قال عبيد الله: فعاودته، فقال: أما القصة والقفا للغلام، فلا بأس بهما،
~~ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر، وليس في رأسه غيره، وكذلك شق رأسه هذا، أو
~~هذا.
# وقد جاء تفسير القزع في الحديث أن يحلق رأس الصبي، ويترك له ذؤابة.
# وأصل القزع: قطع السحاب المتفرقة، شبه تفاريق الشعر في رأسه بها، والله
~~أعلم
### | 3186 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى غلاما قد حلق بعض رأسه، وترك بعضه، فنهاهم عن ذلك، قال:
~~إما أن تحلقوا كله، وإما أن تتركوا كله "
# PageV00P000
### | باب اتخاذ الجمة
### | 3187 - 
# أخبرنا أبو محمد ms2009 الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا هناد بن السري، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إناء واحد، وكان له شعر فوق الجمة، ودون الوفرة»
# وصح عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: «كان أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأخذن من رءوسهن حتى تكون كالوفرة».
# قال الإمام: يقال: الوفرة: الشعر إلى شحمة الأذن، والجمة: إلى المنكب،
~~واللمة: التي ألمت بالمنكبين.
# PageV00P000
# قال ابن الحنظلية رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «نعم الرجل خريم الأسدي لولا طول جمته، وإسبال إزاره».
# فبلغ ذلك خريما، فعجل وأخذ شفرة، فقطع بها جمته إلى أذنيه، ورفع إزاره
~~إلى أنصاف ساقيه.
# ثم هذا في حق الرجال، أما النساء: فإنهن يرسلن شعورهن لا يتخذن جمة.
# وروي عن وائل بن حجر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، ولي شعر طويل،
~~فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ذباب ذباب»، قال: فرجعت فجززته،
~~ثم أتيته من الغد، فقال: «إني لم أعنك، وهذا أحسن».
# قيل: الذباب: الشؤم، ورجل ذبابي، مأخوذ من الذباب، وهو الشؤم.
# وروي عن ثابت، عن أنس، قال: " كانت لي ذؤابة، فقالت لي أمي: لا أجزها،
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدها ويأخذها ".
### | باب النهي عن وصل الشعر والوشم
### | 3188 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد
# PageV00P000
# محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف
~~الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أنس بن عياض الليثي المديني،
~~عن هشام بن عروة، أن فاطمة بنت المنذر، حدثته عن أسماء بنت أبي بكر، أن
~~امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن لي بنتا عروسا، وإن
~~الحصبة أخذتها، فسقط شعرها، أفأصل شعر رأسها؟ قالت أسماء: فقال رسول الله ms2010
~~صلى الله عليه وسلم: «لعن الله الواصلة والمستوصلة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن
~~هشام، وأخرجاه من أوجه، عن هشام
### | 3189 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن مقاتل، أنا عبد الله،
~~يعني ابن المبارك، أنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة».
# قال نافع: الوشم في اللثة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب،
# PageV00P000
# وغيره، عن يحيى القطان، عن عبيد الله
### | 3190 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~همام بن منبه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العين حق، ونهى عن
~~الوشم».
# هذا حديث صحيح
### | 3191 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن منصور،
~~عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: " لعن الله الواشمات والمستوشمات،
~~والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله، فبلغ ذلك امرأة من بني
~~أسد يقال لها: أم يعقوب، فجاءت، فقالت: إنه قد بلغني أنك لعنت كيت وكيت؟
# PageV00P000
# فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن هو في
~~كتاب الله، فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين، فما وجدت فيه ما تقول ms2011! فقال:
~~لئن كنت قرأتيه، لقد وجدتيه، أما قرأت: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} [الحشر: 7]، قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه، قالت: فإني أرى
~~أهلك يفعلونه، قال: فاذهبي فانظري، فذهبت فنظرت، فلم تر من حاجتها شيئا،
~~فقال: لو كانت كذلك ما جامعتنا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن عبد الرحمن بن
~~مهدي، عن سفيان
# الواشمة من الوشم: وهو أن تغرز المرأة ظهر كفها، أو معصمها بإبرة حتى
~~تدميه، ثم تحشوه بالكحل، فيخضر، أو تجعل في وجهها الخيلان بكحل، أو مداد،
~~والمستوشمة: هي التي تسأل وتطلب أن يفعل ذلك بها.
# والواصلة: التي تصل شعرها بشعر غيرها، تريد بذلك أن يظن بها طول الشعر،
~~أو يكون شعرها أصهب، فتصله بشعر أسود، فهذا من باب الزور.
# قال أبو عبيد: وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل
# PageV12P104
# شيء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا، فلا بأس به.
# قال أبو داود: كان أحمد يقول: القرامل ليس بها بأس.
# والمتنمصة من النمص: وهو نتف الشعر من الوجه، ومنه قيل للمنقاش: المنماص،
~~فالنامصة: التي تفعل ذلك، والمتنمصة: التي يفعل بها ذلك.
# والمتفلجات: هن اللواتي يعالجن أسنانهن بعد ما شرعن في السن حتى يكون لها
~~تحدد ورقة وأشر، فيتشبهن بالشواب.
# يقال: ثغر أفلج.
# وجاء في الحديث: «لعن الله الواشرة والمؤتشرة».
# فالواشرة: هي التي تشر أسنانها وتحددها.
### | 3192 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع
~~معاوية بن أبي سفيان، عام حج، وهو على المنبر، وتناول قصة من شعر كانت في
~~يد حرسي، يقول: يأهل المدينة أين علماؤكم؟! سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن مثل هذه، ويقول: «إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه
~~نساؤهم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن يحيى
~~بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# كل خصلة من ms2012 الشعر: قصة
### | باب قص الشارب
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة:
~~124] وروي عن ابن عباس، أنه قال: " خمس في الرأس، وخمس في الجسد: المضمضة،
~~والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب، وفرق الشعر، ونتف الإبط، والاستحداد، وقص
~~الأظفار، والاستنجاء، والختان ".
# PageV12P106
### | 3193 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإحفاء الشوارب، وإعفاء اللحى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك، وأخرجاه من
~~أوجه، عن نافع
### | 3194 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن منهال، نا يزيد بن زريع، نا
~~عمر بن محمد بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «خالفوا المشركين أوفوا اللحى، وأحفوا الشوارب»، وكان ابن عمر إذا حج
~~أو اعتمر، قبض على لحيته، فما فضل، أخذه.
# وقال عبيد الله، عن نافع: أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن سهل بن عثمان، عن يزيد بن زريع
# وإحفاء الشارب: أن يؤخذ حتى يحفى ويرق، وقد يكون أيضا بمعنى الاستقصاء في
~~الأخذ من قولك: أحفيت في المسألة:
# PageV00P000
# إذا استقصيت فيها، ويروى: «أنهكوا الشوارب»، وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى
~~ينظر إلى بياض الجلد، ويأخذ هذين، يعني بين الشارب واللحية.
# وقال مالك: حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس.
# وإعفاء اللحية: توفيرها، من قولك: عفا النبت: إذا طال، يعفو عفوا، ويقال:
~~عفا الشيء، بمعنى: كثر، وأعفيت أنا، قال الله سبحانه وتعالى: {حتى عفوا}
~~[الأعراف: 95] أي كثروا، ويقال في غير هذا: عفا الشيء: إذا درس وانمحى، وهو
~~من الأضداد، وعفا إذا أتى الرجل يطلب حاجة، ومنه العافية، وهي كل طالب رزق
~~من إنسان، أو دابة، أو طائر، أو غيرها.
# وروي عن زيد بن ms2013 أرقم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من لم يأخذ
~~من شاربه، فليس منا».
# وروى عمر بن هارون، عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها».
# قال محمد بن إسماعيل: عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثا لا أصل
~~له، أو قال: ينفرد به إلا هذا الحديث.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يقبض على لحيته، ثم يأخذ ما جاوز
# PageV12P108
# القبضة، ومثله عن أبي هريرة.
# وقال إبراهيم: كانوا يأخذون من جوانبها.
### | باب الختان
### | 3195 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي، نا
~~سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد هو ابن المسيب، عن أبي هريرة، يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان،
~~والاستحداد، ونتف الإبط، وقص الشارب، وتقليم الأظفار ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، كل عن سفيان بن عيينة، ورواه معمر، عن
~~الزهري، وقال: «خمس من الفطرة»
# قال رحمه الله: وهذه الخصال كلها سنن إلا الختان، فقد اختلف
# PageV00P000
# أهل العلم به في وجوه، فقال كثير منهم: إنه واجب.
# وكان ابن عباس يشدد في ذلك، فيقول: الأقلف لا تجوز شهادته، ولا تؤكل
~~ذبيحته، ولا تقبل صلاته.
# وكان أبو العباس بن سريج يقول: لا خلاف أن ستر العورة واجب، فلولا أن
~~الختان فرض، لما جاز كشف عورة المختون لأجل الختان، فلما جاز، دل أنه واجب.
# قال الحسن في الختان: هو للرجال سنة، وللنساء طهرة.
# وروي عن مكحول، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الختان سنة للرجال،
~~مكرمة للنساء».
# PageV12P110
# وقال سعيد بن جبير: سئل ابن عباس مثل من أنت حين قبض النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: أنا ms2014 يومئذ مختون.
# وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك.
# وسئل الحسن عن ختان الغلام يوم سبوعه، فكرهه خلافا لليهود.
# وسئل زيد بن أسلم عن خفض الجارية إلى متى يؤخر؟ قال: إلى ثمان سنين.
# وروي عن أم عطية، وهي امرأة كانت تختن بالمدينة النساء، فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تنهكي، فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب إلى البعل».
# قوله: «لا تنهكي» تفسير لقوله: أشمي، أي: لا تستقصي.
# PageV12P111
### | باب التوقيت في تقليم الأظافر وقص الشارب
### | 3196 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا صدقة الدقيقي، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك، وذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «وقت لنا أربعين يوما في حلق العانة، ونتف الإبط،
~~وقص الأظافر، وقص الشارب».
# قال أبو عيسى: صدقة بن موسى أبو محمد صاحب الدقيق ليس عندهم بالحافظ
# قال الإمام: وروى هذا الحديث مسلم بن الحجاج، عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن
~~سعيد، عن جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن أنس، قال: «وقت لنا في
~~قص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا نترك أكثر من
~~أربعين ليلة».
# وهذا أصح.
### | 3197 - 
# حدثنا أبو طاهر المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم
~~الصالحاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي
~~الشيخ، حدثنا ابن أبي عاصم، نا الحسن بن علي الحلواني،
# PageV00P000
# نا عمرو بن محمد، نا محمد بن القاسم الأسدي، نا محمد بن سليمان المسمولي،
~~نا عبيد الله بن سلمة بن وهرام، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يأخذ أظفاره وشاربه كل جمعة»
### | 3198 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر، أنا بهلول الأنباري، حدثنا عتيق بن يعقوب، نا إبراهيم بن قدامة، عن
~~أبي قدامة، عن أبي ms2015 عبد الله الأغر، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقص شاربه، ويأخذ من أظفاره قبل أن يروح إلى صلاة الجمعة»
### | 3199 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا إبراهيم بن محمد بن الحسن، نا أبو عمار الحسين بن حريث،
~~نا علي بن الحسين بن شقيق، عن أبي حمزة، عن مسلم الملائي، عن أنس، «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتنور، فإذا كثر
# PageV00P000
# شعره حلقه».
# وروي عن سعيد، عن قتادة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنور، ولا أبو
~~بكر، ولا عمر، ولا عثمان».
# وروي عن ابن عمر، «أنه كان يقلم أظفاره، ويقص شاربه في كل جمعة».
# وروي عن معاوية بن قرة، قال: كان لي عمان قد شهدا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأخذان من شواربهما وأظفارهما كل جمعة.
# عن إبراهيم النخعي، أنه كان يستحب أن يأخذ الرجل من أظفاره يوم الجمعة.
# وروي عن نافع، قال: كنت أطلي عبد الله بن عمر، فإذا بلغت عورته، تولى ذلك
~~بنفسه.
# وروي مرفوعا «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا طلي، ولي عانته بيده».
# وعن صالح بن أبي صالح، عن أبي معشر، مرسلا، «أن رجلا نور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما بلغ العانة، كف الرجل، ونور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفسه».
# وعن محمد بن سيرين، أنه كان لا يرى بأسا أن ينور الرجل امرأته، أو سريته.
# وقال إبراهيم: كانوا يمسون الحناء بعد النورة، ويكرهون أن يؤثر في
~~الأظفار
# PageV12P114
### | باب شد الأسنان بالذهب واتخاذ الأنف
### | 3200 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا أبو الأشهب، حدثني عبد
~~الرحمن بن طرفة، «أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية،
~~فاتخذ أنفا من ورق نتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا
~~من ذهب».
# هذا حديث حسن، لا ms2016 يعرف إلا من حديث عبد الله بن طرفة، وعرفجة بن أسعد
~~جده.
# وقد أباح أهل العلم اتخاذ الأنف، وربط الأسنان بالذهب، لأنه لا ينتن.
# قال شعبة: رأيت أبا حمزة نصر بن عمران، وأبا التياح، وأبا نوفل بن أبي
~~عقرب يضببون أسنانهم بالذهب
# PageV00P000
### | باب الاكتحال
### | 3201 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أنا
~~الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد بن حميد الرازي، نا أبو داود
~~الطيالسي، عن عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «اكتحلوا بالإثمد، فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر»، وزعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة، ثلاثة في هذه،
~~وثلاثة في هذه».
# وروى هذا الحديث يزيد بن هارون، عن عباد بن منصور، بهذا الإسناد، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وزاد فيه: " إن خير ما تداويتم به: اللدود،
~~والسعوط، والحجامة، والمشي، وخير ما اكتحلتم به الإثمد "
### | 3202 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
# PageV00P000
# أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن منيع، نا محمد بن يزيد، عن
~~محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «عليكم بالإثمد عند النوم، فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر»
### | 3203 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري، نا عبيد الله بن موسى،
~~أنا إسرائيل، عن عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل أن ينام بالإثمد، ثلاثا في كل عين».
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن
~~منصور، وقد روي من غير وجه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# عليكم بالإثمد، فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر»
### | 3204 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا ms2017 أبو علي
~~اللؤلئي، حدثنا أبو داود، أنا إبراهيم بن موسى الرازي، أنا عيسى بن يونس،
~~عن ثور، عن الحصين الحبراني، عن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا، فلا حرج، ومن
~~استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا، فلا حرج، ومن أكل فما تخلل
~~فليلفظ، وما لاك بلسانه فليبتلع، من فعل فقد أحسن، ومن لا، فلا حرج، ومن
~~أتى الغائط فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره، فإن
~~الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، من فعل فقد أحسن، ومن لا، فلا حرج».
# قال أبو داود: رواه أبو عاصم، عن ثور، فقال: حصين الحميري، ورواه عبد
~~الملك بن الصباح، عن ثور، فقال: أبو سعيد الخير، قال: أبو
# PageV00P000
# سعيد الخير هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
### | 3205 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا محمد بن أحمد بن الوليد
~~الثقفي، أنا إبراهيم بن يونس الحرمي، نا عثمان بن عمر، نا عبد الحميد بن
~~جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن أنس، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يكتحل في عينه اليمنى ثلاثا، وفي اليسرى اثنتين بالإثمد».
# وحكي عن ابن سيرين، أنه كان يقول: إذا اكتحلت في هذه العين ثلاثا، وفي
~~هذه ثلاثا، فهو شفع، ولكن اجعل الميل بينهما.
# وكان الحسن، وقتادة، يقولان: إذا اكتحلت ثلاثا في هذه، وثلاثا في هذه،
~~فهو وتر
### | باب لعن المتشبهين بالنساء من الرجال وإخراجهم وإخراج أهل الريب
### | 3206 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة، عن
~~قتادة، عن عكرمة،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، قال: «لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال
~~بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال».
# هذا حديث صحيح ms2018
### | 3207 - 
# أنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران، أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن يحيى بن يحيى بن أبي كثير، وأيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:
~~«لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخنثين من الرجال، والمترجلات من
~~النساء».
# هذا حديث صحيح
### | 3208 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " أخرجوا المخنثين من بيوتكم، قال: فأخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخنثا، وأخرج عمر مخنثا ".
# هذا حديث صحيح.
# أخرج محمد الحديثين، عن معاذ بن فضالة،
# PageV00P000
# عن هشام، عن يحيى.
# وروي عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بمخنث قد خضب يديه
~~ورجليه بالحناء، فأمر به، فنفي إلى النقيع
# وعن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل».
# وقال ابن أبي مليكة: قيل لعائشة: امرأة تلبس النعل؟ قالت: لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء، وروي عن أم سلمة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها وهي تختمر، فقال: «لية لا ليتين».
# قال الإمام: وإنما كره لها أن تزيد على لية، حتى لا تتشبه بالمتعمم من
~~الرجال.
### | 3209 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي حسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد الله
~~الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
# PageV00P000
# محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق،
~~أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: " كان رجل يدخل على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخنث، فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل
~~النبي صلى الله عليه ms2019 وسلم يوما، وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة، فقال:
~~إنها إذا أقبلت، أقبلت بأربع، وإذا أدبرت، أدبرت بثمان، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ألا أرى هذا يعلم ما ههنا لا يدخل عليكم هذا، فحجبوه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه جميعا من رواية أم سلمة، وزاد يونس، عن ابن شهاب: فكان بالبيداء
~~يدخل كل جمعة يستطعم
# قال أبو عبيد: قوله: تقبل بأربع، يعني أربع عكن في بطنها، فهي تقبل بهن.
# وقوله: تدبر بثمان، يعني أطراف هذه العكن الأربع، وذلك لأنها محيطة
~~بالجنبين حتى لحقت بالمتنين من مؤخرها من
# PageV12P122
# كل جانب أربعة أطراف، فهذه ثمان، ولم يقل بثمانية وهي الأطراف، وواحدها
~~طرف، وهو ذكر، لأن الطرف فيه غير مذكور، كقولهم: هذا الثوب سبع في ثمان،
~~ويريد به الأشبار، ثم لم يذكرها، لأنه لم يذكر الأشبار.
# وفيه إخراج أهل الريب، وأخرج عمر رضي الله عنه أخت أبي بكر حين ناحت به.
### | باب نهي النساء عن دخول الحمام
### | 3210 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري، أنا الحسن بن محمد بن حليم، حدثنا أبو الموجه محمد بن عمرو
~~بن الموجه، أخبرني أبي، أنا النضر بن محمد، أنا سفيان، عن منصور، عن سالم
~~بن أبي الجعد، عن أبي المليح، قال: " قدم على عائشة نسوة من أهل حمص،
~~فقالت: من أين أنتن؟ قلن: من الشام، قالت: لعلكن من الكورة التي يدخل
~~نساؤها الحمامات؟ قلن: بلى، قالت: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: لا تخلع امرأة ثيابها في غير بيتها إلا هتكت سترها فيما بينها وبين
~~الله عز وجل ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن
### | 3211 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عفان بن مسلم، نا حماد بن ms2020
~~سلمة، عن أبي عذرة، وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، عن عائشة، «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن دخول الحمامات، ثم رخص
~~للرجال أن يدخلوها بالميازر».
# وروى أبو عيسى هذا الحديث، عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~حماد بن سلمة، عن عبد الله بن شداد الأعرج، عن أبي عذرة، وقال: هذا حديث لا
~~نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة،
# PageV00P000
# وإسناده ليس بذاك القائم.
# ورواه أبو داود، عن موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن عبد الله بن شداد،
~~أيضا.
# وروي عن ابن عباس، أنه دخل حماما بالجحفة، وهو محرم، وقال: ما يعبأ الله
~~بأوساخنا شيئا.
# وعن أبي الدرداء، أنه كان يدخل الحمام فيقول: نعم البيت الحمام يذهب
~~الصنة، ويذكر النار.
# قال الأزهري: أراد بالصنة الصنان، وهي رائحة المغابن إذا فسدت.
# ويروى: يذهب الصنخة وهي الصنان والدرن، يقال: صنخ بدنه وسنخ.
# وعن جبير بن نضير، قال: قرئ علينا كتاب عمر بن الخطاب بالشام: لا يدخل
~~الرجل الحمام إلا بمئزر، ولا تدخله المرأة إلا من سقم، واجعلوا اللهو في
~~ثلاثة أشياء: الخيل، والنساء، والنصال.
# وعن علي: بئس البيت الحمام ينزع عن أهله الحياء.
# وكان خالد بن معدان يدخل الحمام، فيعتزل في ناحية، ويجعل وجهه ما يلي
~~الجدار
### | باب التصاوير ووعيد المصورين
### | 3212 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد
~~بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد
~~الرزاق.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي
# PageV00P000
# الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل
~~الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس يقول: سمعت أبا طلحة، يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا تدخل الملائكة بيتا ms2021 فيه كلب، ولا
~~صورة تماثيل».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، وغيره، كل عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، وقالوا: «لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة»
### | 3213 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن
~~علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة، عن أبي سلمة، عن عائشة، " أن جبريل وعد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ساعة يأتيه
# PageV00P000
# فيها، فذهبت الساعة، ولم يأته، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~جبريل على الباب، فقال: ما منعك أن تدخل؟ قال: إن في البيت كلبا، وإنا لا
~~ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكلب فأخرج،
~~ثم أمر بالكلاب أن تقتل ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن سويد بن سعيد، عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم، عن أبيه، عن أبي سلمة، وأخرجه محمد، من رواية سالم، عن أبيه.
# قال الإمام: ظاهر الحديث يعم جميع أنواع الكلاب، وقيل: مختص بما لا يجوز
~~اقتناؤه من الكلاب، وكذلك الصور، لا فرق بين أن تكون لها أشخاص، أو ما لا
~~شخص لها، كالمنقوشة في الجدر والفرش والأنماط، أو المنسوجة فيها.
# وقد رخص بعض أهل العلم فيما كان منها في الأنماط التي توطأ وتداس
~~بالأرجل.
# قال عكرمة: أما ما عفر على الأرض فلا بأس، ومثله عن مجاهد
### | 3214 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أيوب، عن عكرمة،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور في البيت،
~~يعني الكعبة، لم يدخل حتى أمر بها فمحيت، ورأى إبراهيم وإسماعيل بأيديهما
~~الأزلام، فقال صلى الله ms2022 عليه وسلم: قاتلهم الله، والله ما استقسما بالأزلام
~~قط ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن إبراهيم بن موسى، عن هشام، عن معمر
### | 3215 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، قال:
~~سمعت عبد الرحمن بن القاسم، وما بالمدينة يومئذ أفضل منه، قال: سمعت أبي،
~~قال: سمعت عائشة، تقول: " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد
~~سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، هتكه، وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله،
~~قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن
~~سفيان بن عيينة.
# PageV00P000
# والقرام: الستر الرقيق، والسهوة، قال الأصمعي: هي كالصفة بين يدي البيت،
~~ويقال: هي بيت صغير شبه المخدع، ويقال: هي شبه الرف، والطاق يوضع فيه
~~الشيء، وقال ابن الأعرابي: السهوة: الكوة بين الدارين، وهي: الكندوج أيضا
### | 3216 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد , أنا محمد بن عيسى , نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة،
~~وأبو كريب، قالا: نا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، وقد سترت علي بابي درنوكا، فيه الخيل
~~ذوات الأجنحة، فأمرني، فنزعته».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 3217 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، أنا ابن فضيل، عن
~~عمارة، عن أبي زرعة، سمع أبا هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: " قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو
~~ليخلقوا حبة أو شعيرة ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب محمد ms2023 بن العلاء
### | 3218 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان،
~~عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث
~~قوم وهم له كارهون، أو يفرون منه، صب في أذنيه الآنك يوم القيامة، ومن صور
~~صورة، عذب، وكلف أن ينفخ فيها، وليس بنافخ».
# قال سفيان: وصله لنا أيوب، وذكر خالد وهشام، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله
### | 3219 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا إبراهيم بن إسحاق القاضي، نا
~~جعفر بن عون، أنا سعيد بن أبي عروبة، سمعت النضر بن أنس، يقول:
# PageV00P000
# كنت عند ابن عباس، فجاءه رجل، فقال: إني أصور هذه التصاوير، فما تقول
~~فيها؟ قال: سمعت محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من صور صورة،
~~كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها، وليس بنافخ».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، عن
~~سعيد بن أبي عروبة
### | 3220 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~المصورون يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن نافع.
# قوله: «أحيوا ما خلقتم» أي: ما صورتم.
# وصح عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون».
# PageV00P000
# وروي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تخرج عنق
~~من النار يوم القيامة لها عينان تبصران، وأذنان تسمعان ms2024، ولسان ينطق، تقول:
~~إني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد، وكل من دعا مع الله إلها آخر، وبالمصورين "
### | 3221 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معاذ بن فضالة، نا هشام، عن يحيى، عن
~~عمران بن حطان، أن عائشة حدثته، «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك
~~في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه».
# هذا حديث صحيح.
# والتصاليب: ما كان على صورة الصليب.
# وروي عن أم سلمة، أنها كانت تكره الثياب المصلبة، يعني: التي صور فيها
~~الصليب
### | 3222 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا الليث، عن بكير، عن بسر بن
~~سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة».
# قال بسر: ثم اشتكى زيد، فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صور، فقلت لعبيد
~~الله ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور
~~يوم الأول؟! فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة.
# وعبيد الله هو الخولاني، كان في حجر ميمونة.
# قوله: «إلا رقما في ثوب» أصل الرقم: الكتابة، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{كتاب مرقوم} [المطففين: 9] والصورة غير الرقم.
# قال الخطابي: لعله أراد أن الصورة المنهي عنها إنما هي: ما كان له شخص،
~~دون ما كان منسوجا في ثوب، أو منقوشا في جدار، وذهب إليه قوم، ولكن حديث
~~القاسم عن عائشة يفسد هذا التأويل
# قال الإمام: الصور إذا غيرت هيئتها بأن قطع رأسها، أو حلت أوصالها حتى لم
~~يبق منها إلا أثر لا على شبه الصور، فلا بأس.
### | 3223 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن ms2025 محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة، " أن جبريل جاء، فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته، فقال: ادخل، فقال: إن في البيت
~~سترا في الحائط فيه تماثيل، فاقطعوا رءوسها، واجعلوه بسطا ووسائد، فأوطئوه،
~~فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل ".
# ويروى عن مجاهد، عن أبي هريرة، في هذا الحديث، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أتاني جبريل، فقال: إني أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن
~~أكون دخلت، إلا أنه كان على الباب تماثيل، وفي البيت قرام ستر فيه تماثيل،
~~وكان في البيت كلب، فمر برأس التماثيل يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر
~~بالستر، فليقطع، فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج،
~~ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# وفيه دليل على أن موضع التصوير إذا نقض حتى ينقطع أوصاله، جاز استعماله.
# وقال عمر بن الخطاب لرجل من النصارى، صنع له طعاما بالشام ودعاه: «إنا لا
~~ندخل كنائسكم، من أجل الصور التي فيها»
# قال الإمام: وفي لعب الصبيان رخصة، روي عن أبي سلمة، عن عائشة، " قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة، وفي سهوتها ستر، فهبت ريح، فكشفت
~~ناحية الستر عن بنات لعائشة: لعب، فقال:
# PageV12P134
# ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي، ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع، فقال:
~~ما هذا وسطهن؟ قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس
~~له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك ".
# قال الإمام: وأما صورة الأشجار والنبات، فلا بأس بها.
# قال ابن عباس لرجل سأله عن الصور: عليك بهذا الشجر: كل شيء ليس فيه روح.
# قال الإمام: ويكره ستر الجدر بالثياب الملونة وتنقيشها، لما روي عن
~~عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج في غزاة، قالت: فأخذت
~~نمطا، فسترته على الباب، فلما قدم، فرأى النمط، عرفت الكراهية في وجهه،
~~فجذبه ms2026 حتى هتكه، أو قطعه، وقال: إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين،
~~قالت: فقطعنا منه وسادتين، وحشوتهما ليفا، فلم يعب ذلك علي ".
# صحيح.
# وروى أيوب، عن نافع، قال: بلغ عمر أن صفية امرأة عبد الله بن عمر سترت
~~بيوتها بقرام، أو غيره، أهداها لها عبد الله بن عمر، فذهب عمر وهو يريد أن
~~يهتكه، فبلغهم، فنزعوه.
# وروي أن صفوان بن أمية تزوج، فدعا عمر بن الخطاب إلى بيته، وإذا بيته قد
~~ستر بهذه الأدم المنقوشة، فقال عمر: لو كنتم جعلتم مكان هذا مسوحا، كان
~~أحمل للغبار من هذا.
# PageV12P135
### | باب الأرجوحة
### | 3224 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا فروة بن أبي المغراء، أنا علي بن
~~مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: " تزوجني النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارث بن خزرج،
~~فوعكت، فتمرق شعري، فوفى جميمة، فأتتني أمي، أم رومان، وإني لفي أرجوحة
~~ومعي صواحب لي، فصرخت بي، فأتيتها، ما أدري ما تريد مني، فأخذت بيدي حتى
~~أوقفتني على باب الدار، وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي، ثم أخذت شيئا من ماء،
~~فمسحت به وجهي، ورأسي، ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت،
~~فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن، فأصلحن من شأني،
~~فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى، فأسلمتني إليه، وأنا
~~يومئذ بنت تسع سنين ".
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
# قولها: «وعكت»، أي: حممت، والوعك: الحمى.
# قولها: «تمرق شعري»، أي: انتثر من المرض، ومثله تمرط.
# فوفى، أي: تم، والجميمة: تصغير الجمة من الشعر.
# قولها: «لأنهج»، أي: أربو، وأتنفس، يقال: نهج، ينهج، وأنهج: إذا علاه
~~البهر، والنفس من الإعياء، ونهج بفتح الهاء، ينهج: إذا أوضح وأبان، يقال:
~~نهج لك منهج، فالزمه، والمنهج: الطريق المستقيم.
# ومنه قوله سبحانه وتعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48].
# قولها: لم يرعني، أي لم يفاجئني ms2027، وإنما يقال ذلك في الشيء لا تتوقعه
~~فيهجم عليك
# PageV12P137
### $ 30 - كتاب الطب والرقى
### | باب الدواء
### | 3225 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا أبو أحمد
~~الزبيري، نا عمر بن سعيد بن أبي حسين، نا عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء».
# هذا حديث صحيح
### | 3226 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير، عن زياد بن
~~علاقة، عن أسامة بن شريك، قال: " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت
~~الأعراب من كل مكان، فقالوا: يا رسول الله،
# PageV00P000
# أعلينا حرج في كذا وكذا؟ قال: عباد الله وضع الله الحرج إلا من اقترض
~~امرأ مسلما، فذلك الذي هلك، وحرج، قالوا: يا رسول الله، أفنتداوى؟ قال:
~~نعم، يا عباد الله، إن الله لم ينزل، أو لم يضع داء إلا أنزل له شفاء، غير
~~داء واحد: الهرم "، قالوا: يا رسول الله، ما خير ما أعطي الإنسان، أو
~~المسلم؟ قال: «الخلق الحسن».
# هذا حديث حسن، وأسامة بن شريك من الصحابة، يعد من أهل الكوفة، هو من بني
~~ثعلبة، لا يعرف عنه راو غير زياد بن علاقة
# وقوله: «إلا من اقترض امرأ مسلما»، أي: نال منه، وعابه، وقطعه بالغيبة،
~~وأصل القرض: القطع.
# قال أبو الدرداء: إن قارضت الناس، قارضوك، يقول: إن ساببتهم، سابوك، وإن
~~نلت منهم، نالوا منك.
# وروي عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا، ولا تتداووا بحرام».
# PageV12P139
# واختلف أهل العلم في التداوي بالشيء النجس، فأباح كثير منهم تناول الشيء
~~النجس للتداوي إلا الخمر، «لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباح للرهط
~~العرنيين شرب أبوال الإبل»، وحرم أكثر أهل العلم تناول الخمر للتداوي، لقول ms2028
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها ليست بدواء، ولكنها داء».
# وروي عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الدواء الخبيث».
# واختلفوا في تأويله، فقد قيل: أراد به خبث النجاسة، بأن يكون فيه محرم من
~~خمر، أو لحم ما لا يؤكل لحمه من الحيوان، فلا يجوز التداوي به، إلا ما خصته
~~السنة من أبوال الإبل، وقيل: أراد به الخبث من جهة الطعم والمذاق، ولا ينكر
~~أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع، والغالب أن طعوم الأدوية
~~كريهة، ولكن بعضها أيسر احتمالا، وأقل كراهية.
# وروي عن نافع، أن ابن عمر جاءته امرأة، فقالت: إن ابنتها أصابها البرسام،
~~فتساقط شعرها، فوصف أن أمشطها بالخمر، فقال: اتقي الله في شعرها.
# وعن عائشة، أنها
# PageV12P140
# نهت عن ذلك.
# وعن ابن عمر، أنه كان يكره أن يداوى الدبر بالخمر، وكرهه الحكم وحماد،
~~وعن إبراهيم، قال: كانوا يكرهون أن يسقوا دوابهم الخمر، ونهى ابن عمر عن
~~ذلك.
# وسئل ابن سيرين عن الترياق، قال: أمر ابن عمر أن يسقى، ولو علم ما فيه،
~~ما أمر به.
# وكان ابن سيرين يكره الترياق إذا كان فيه من الحمة شيء.
# وسئل الحسن عن الترياق يسقى الملدوغ؟ فقال: والله ما أدري من أي شيء
~~يصنع.
# قيل: من الوزغ، قال: لا تقربن ما يصنع بالأوزاغ.
# وكان الشعبي، ومكحول لا يريان بشرب الترياق بأسا.
### | باب الشونيز
### | 3227 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «ما من داء إلا في الحبة السوداء منه شفاء، إلا السام».
# يعني الموت.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
### | 3228 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر ms2029، عن الزهري،
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول للشونيز: «عليكم
~~بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل شيء، إلا السام».
# يريد الموت.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن ابن شهاب
# ومرض غالب بن أبجر، فعاده ابن أبي عتيق، فقال: عليكم بهذه الحبة السوداء،
~~فخذوا منها خمسا، أو سبعا، فاسحقوها، ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا
~~الجانب، وفي هذا الجانب، فإن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء، إلا من السام».
# وكان قتادة يأخذ كل يوم إحدى وعشرين حبة، يجعلهن في خرقة، فينقعها، فيسعط
~~به كل يوم في منخره الأيمن قطرتين، وفي الأيسر قطرة، والثاني: في الأيسر
~~قطرتين، وفي الأيمن قطرة، والثالث: في الأيمن قطرتين، وفي الأيسر قطرة.
# وقيل: عنى بالحبة السوداء: الحبة الخضراء، لأن العرب تسمي الأسود أخضر،
~~والأخضر أسود.
# PageV12P142
### | باب المداواة بالعسل
# قال عبد الله بن مسعود: " إنما الشفاء في شيئين: في العسل، وفي القرآن:
~~شفاء لما في الصدور، وشفاء للناس ".
### | 3229 - 
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أبو نعيم، نا عبد الرحمن بن الغسيل، عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة، قال: سمعت جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن كان في شيء من أدويتكم خير، ففي شرطة محجم،
~~أو شربة عسل، أو لذعة بنار يوافق الداء، وما أحب أن أكتوي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن نصر بن علي الجهضمي، عن أبيه، عن
~~عبد الرحمن بن سليمان، وهو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن
~~الغسيل الأنصاري أبو سليمان
# PageV00P000
### | 3230 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عبد الرحيم ms2030، أنا سريج بن
~~يونس أبو الحارث، نا مروان بن شجاع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " الشفاء في ثلاثة: في شرطة
~~محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنا أنهى أمتي عن الكي ".
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: أما الكي، فقد جاء في الحديث بالنهي عنه، وروي عن عمران بن
~~حصين، قال: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكي، فابتلينا، فاكتوينا،
~~فما أفلحنا، ولا أنجحنا».
# وقد وردت الرخصة فيه.
### | 3231 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، قال: جاء نفر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إن صاحبا لنا اشتكى، أفنكويه؟ قال:
~~فسكت ساعة، ثم قال: «إن شئتم فاكووه، وإن شئتم فارضفوه، يعني بالحجارة».
# PageV00P000
# وروي عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم، «كوى سعد بن معاذ بيده من
~~رميته بمشقص، ثم ورمت، فحسمه الثانية».
# والمشقص: نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض، فإن كان عريضا، فهو المعبلة.
# وعن جابر، قال: «رمي أبي بن كعب يوم الأحزاب على أكحله، فبعث النبي إليه
~~طبيبا، فقطع منه عرقا، ثم كواه عليه».
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، «كوى أسعد بن زرارة من الشوكة».
# وروي، «أنه كواه في حلقه من الذبحة».
# وقال أنس: «كويت من
# PageV12P145
# ذات الجنب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي، وشهدني أبو طلحة، وأنس بن
~~النضر، وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كواني».
# وعن ابن عمر، أنه اكتوى في أصل أذنه من اللقوة، وكوى ابنه واقدا.
# قال أبو سليمان الخطابي: الكي داخل في جملة العلاج والتداوي المأذون فيه،
~~والنهي عن الكي يحتمل أن يكون من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره، ويرون أنه
~~يحسم الداء ويبرئه، وإذا لم يفعل، هلك صاحبه، ويقولون: آخر الدواء الكي ms2031،
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، إذا كان على هذا الوجه، وأباح
~~استعماله على معنى طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه،
~~فيكون الكي والدواء سببا لا علة.
# وفيه وجه آخر، وهو أن يكون نهيه عن الكي، هو أن يفعله احترازا عن الداء
~~قبل وقوع الضرورة، ونزول البلية، وذلك مكروه، وإنما أبيح العلاج، والتداوي
~~عند وقوع الحاجة، ودعاء الضرورة إليه،
# PageV12P146
# وقد يحتمل أن يكون إنما نهى عمران عن الكي في علة بعينها لعلمه أنه لا
~~ينجع، ألا تراه يقول: فما أفلحنا، وقد كان به الباسور، ولعله إنما نهاه عن
~~استعمال الكي في موضعه من البدن، والعلاج إذا كان فيه الخطر العظيم كان
~~محظورا، والكي في بعض الأعضاء يعظم خطره، وليس كذلك في بعضها، فيشبه أن
~~يكون النهي منصرفا إلى النوع المخوف، والله أعلم.
# وروي عن ابن عمر، أنه اكتوى من اللقوة، ورقي من العقرب
### | 3232 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا
~~شعبة، عن قتادة، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، قال: " جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه؟ فقال: اسقه عسلا، فسقاه،
~~فقال: سقيته، فلم يزده إلا استطلاقا، فقال: صدق الله، وكذب بطن أخيك ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، ومحمد بن بشار،
~~بهذا الإسناد، ورواه أبو عيسى، عن محمد بن بشار، أيضا بهذا الإسناد، وزاد
~~قال: فسقاه، ثم جاء فقال: يا رسول الله، قد سقيته عسلا، فلم يزده إلا
~~استطلاقا، قال: اسقه عسلا، فسقاه، ثم جاء فقال: يا رسول الله، قد سقيته
~~عسلا، فلم يزده إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV00P000
# صدق الله، وكذب بطن أخيك، اسقه عسلا»، فسقاه فبرئ.
# وقال نافع: كان ابن عمر لا يشكو قرحة، ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا حتى
~~الدمل
### | باب الحجامة ms2032
# قال أنس: «حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طيبة، فأمر له بصاع من
~~تمر».
### | 3233 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا
~~محمد بن طلحة بن مصرف، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إن خير ما تداويتم به الحجامة».
# PageV00P000
# ويروى عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن جدته سلمى خادمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قالت: " ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجعا في رأسه، إلا قال: احتجم، ولا وجعا في رجليه، إلا قال: اخضبهما
~~"، يعني: بالحناء.
# ويروى بهذا الإسناد، قالت: «ما كان يكون برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرحة، ولا نكبة إلا أمرني أن أضع عليها الحناء».
# وإسناده غريب، يرويه فائد، عن مولاه عبيد الله بن علي.
# وروي عن أبي بكر الصديق، أنه صدع، فغلف رأسه بالحناء
### | 3234 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبد القدوس بن محمد العطار البصري، نا عمرو بن عاصم، نا
~~همام، وجرير بن حازم، قالا: نا قتادة، عن أنس بن مالك، قال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم لسبع عشرة، وتسع
~~عشرة، وإحدى وعشرين».
# هذا حديث حسن غريب.
# وروي عن أبي الزبير، عن جابر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# احتجم على وركه من وثي كان به».
# وعن ابن عباس، «احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في الأخدعين، وبين
~~الكتفين».
# وعن أبي هريرة، «أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ»
### | باب وقت استحباب الحجامة
### | 3235 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي.
# ح وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي، بها، نا أبو طاهر
~~الزيادي، أخبرنا أبو ms2033 بكر محمد بن عمر بن حفص، نا إبراهيم بن عبد الله
~~الشعبي، حدثنا عون بن عمارة، نا عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب الحجامة لسبع
# PageV00P000
# عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين».
# هذا حديث حسن غريب.
# ويروى عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من احتجم لسبع
~~عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين، كان شفاء من كل داء».
# وروي عن كبشة بنت أبي بكرة، أن أباها كان ينهى أهله عن الحجامة يوم
~~الثلاثاء، ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، «أن يوم الثلاثاء يوم
~~الدم، وفيه ساعة لا يرقأ».
# وقال معمر: عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «من احتجم يوم
~~الأربعاء، أو يوم السبت، فأصابه وضح، فلا يلومن إلا نفسه»
# قال أبو داود: وقد أسند، ولا يصح.
# وروي عن عون، مولى لأم حكيم، عن الزهري، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «
# PageV12P151
# من احتجم، أو اطلى يوم السبت، أو الأربعاء، فلا يلومن إلا نفسه في
~~الوضح».
# وأذن جماعة في بط الجرح، روي ذلك عن عمر، وكرهه الحسن، وابن سيرين.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، «بعث طبيبا إلى أبي بن كعب، فقطع منه
~~عرقا، ثم كواه عليه».
# روي أن عمر بن الخطاب شكا إليه رجل ما تلقى امرأته من إهراقها الدم، فقال
~~رجل: لو كان يحل لي منها ما يحل لك، لقطعته، فقال عمر: بأي شيء؟ فقال: هو
~~ذا عرق، فلو كوي، ذهب، فبرأت، فقال عمر: ولا يذهبه غيرها؟ قال: لا، قال
~~عمر: ألبسوها ثوبا، وشقوا عليها الموضع الذي يريد، وعالجها.
# وعن جابر بن زيد، في المرأة تنكسر فخذها، ولا يجدون امرأة تجبرها، قال:
~~يجبرها رجل، ويستر ما سوى ذلك.
# وسئل عطاء بن أبي رباح عن المرأة برأسها سلعة، قال: يخرق من خمارها قدر
~~السلعة، ثم يداويها الرجال.
# ومثله عن الحسن في مداواة جرح المرأة.
### | باب تبريد الحمى بالماء
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2034 في مرضه: «هريقوا علي من سبع قرب لم
~~تحلل أوكيتهن».
# PageV12P152
### | 3236 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا يحيى، نا هشام،
~~أخبرني أبي، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الحمى من فيح
~~جهنم، فأبردوها بالماء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن
~~نمير، عن هشام
### | 3237 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، " أن أسماء بنت
~~أبي بكر كانت إذا أتيت بالمرأة قد حمت، دعت بماء صبته بينها وبين جنبيها،
~~ثم قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نبردها بالماء ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبدة بن سليمان، عن هشام
# PageV00P000
### | باب المداواة بالعود الهندي وهو القسط
### | 3238 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، قال
~~الزهري: أخبرني عبيد الله، عن أم قيس، قالت: " دخلت بابن لي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أعلقت عنه من العذرة، فقال: على ما تدغرن أولادكن بهذا
~~العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب يسعط
~~من العذرة، ويلد من ذات الجنب ".
# فسمعت الزهري يقول: بين لنا اثنين، ولم يبين لنا خمسة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وزهير بن حرب،
~~وغيرهما، عن سفيان
# وعبيد الله: هو ابن عبد الله.
# وأم قيس بنت محصن الأسدية، أسد خزيمة، وهي أخت عكاشة، وكانت من المهاجرات
~~الأول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والإعلاق: معالجة عذرة الصبي، ورفعها بالإصبع، والدغر ms2035 مثله،
# PageV00P000
# وهو غمز الحلق.
# والعذرة: وجع يهيج في الحلق من الدم، فإذا عولج منه صاحبه، يقال: عذرته،
~~فهو معذور.
# وقوله: «أعلقت عنه»، أي: رفعت عنه العذرة بالإصبع، والعلق: الدواهي،
~~والعلق: المنايا، والعلق: الأشغال.
# ويروى: «قد أعلقت عليه»، ومعناه أيضا: عنه.
# وقد يجيء «على» بمعنى: «عن»، قال الله تعالى: {إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون} [المطففين: 2]، أي: عن الناس.
# والعود الهندي: هو القسط البحري.
# وروي عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن أمثل ما تداويتم
~~به: الحجامة، والقسط البحري لصبيانكم من العذرة، ولا تعذبوهم بالغمز ".
# ويقال له: الكست، كما يقال: كافور وقافور، وقرأ عبد الله: وإذا السماء
~~قشطت، بالقاف.
# والسعوط: ما يجعل في الأنف، والوجور: ما يصب في وسط الفم، وذات الجنب: هي
~~الدبيلة، وهي قرحة قبيحة تثقب البطن، واللدود: ما يصب في أحد شقي الفم.
# قال الأصمعي: أخذ من لديدي الوادي، وهما جانباه، ومنه قيل للرجال: هو
~~يتلدد: إذا التفت من جانبيه يمينا وشمالا، يقال: لددته، ألده: إذا سقيته
~~ذلك.
# PageV12P155
### | باب اللدود والسعوط والمشي
### | 3239 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا أبو الحسن علي بن
~~عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا يزيد هو ابن هارون، عن
~~عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، رفعه «خير ما تداويتم به اللدود،
~~والسعوط، والحجامة، والمشي».
# هذا حديث حسن غريب.
# والمشي: الدواء المسهل، يقال: شربت مشيا، ومشوا، يعني: دواء المشي.
# وروي عن علي أنه كان يكره الحقنة، وعن ابن عباس مثله، وكرهها مجاهد، وروي
~~عن الحكم، أنه كان يحتقن، وعن إبراهيم، أنه كان لا يرى بالحقنة بأسا
### | باب الرقية وما يكره منها وتعليق التمائم
### | 3240 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن
# PageV00P000
# يحيى ms2036 بن الجزار، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله، عن زينب، قالت: " كان
~~عبد الله إذا جاء من حاجة، فأراد أن يدخل المنزل، تنحنح، وبزق، ليعلمنا
~~مخافة أن يهجم منا على شيء يكرهه، وإنه جاء ذات يوم وعندي عجوز ترقي من
~~الحمرة، قالت: فلما جاء عبد الله، تنحنح، قالت: فأدخلتها تحت السرير، قالت:
~~فجاء حتى جلس معي على السرير، قالت: فرأى في عنقي خيطا، فقال: ما هذا
~~الخيط؟ فقلت: خيط رقي لي فيه، قالت: فأخذه، فقطعه، ثم قال: أنتم آل عبد
~~الله لأغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إن
~~الرقى، والتمائم، والتولة شرك، فقلت له: لم تقول هكذا؟ لقد كانت عيني تقذف،
~~وكنت أختلف إلى فلان اليهودي، فإذا رقاها، سكنت، فقال عبد الله: إنما ذلك
~~عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقي فيها، كف عنها، إنما يكفيك أن
~~تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أذهب البأس رب الناس،
~~واشف، أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما "
# PageV12P157
# التمائم: جمع التميمة، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون
~~بها العين بزعمهم، فأبطلها الشرع، ويقال: التميمة: قلادة يعلق فيها العود.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، «قطع التميمة من عنق الفضل بن عباس».
# وروي أن عمران بن حصين، نظر إلى رجل في يده دملج من صفر، فقال: ما شأن
~~هذا؟ قال: جعلته من الواهنة، فقال عمران: فإنه لا يزيدك إلا وهنا.
# وقال حماد: كان إبراهيم يكره كل شيء يعلق على صغير أو كبير، ويقول: هو من
~~التمائم.
# وقالت عائشة: ليس التميمة ما يعلق بعد نزول البلاء، ولكن التميمة ما علق
~~قبل نزول البلاء، ليدفع به مقادير الله.
# وقال عطاء: لا يعد من التمائم ما يكتب من القرآن.
# وسئل سعيد بن المسيب عن الصحف الصغار يكتب فيه القرآن، فيعلق على النساء
~~والصبيان؟ فقال: لا بأس بذلك إذا جعل في كير من ورق، أو حديد، أو يخرز
~~عليه.
# والتولة: ضرب من ms2037 السحر.
# قال الأصمعي: وهو الذي يحبب المرأة إلى زوجها، وهو بكسر التاء.
# فأما التولة بضم التاء: فهو الداهية.
# PageV12P158
# قال أبو جهل يوم بدر: إن الله قد أراد بقريش التولة، يعني: الداهية.
# وروي عن جابر، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة؟ فقال:
~~«هو من عمل الشيطان».
# والنشرة: ضرب من الرقية يعالج بها من كان يظن به مس الجن، سميت نشرة،
~~لأنه ينشر بها عنه، أي: يحل عنه ما خامره من الداء، وكرهها غير واحد، منهم
~~إبراهيم.
# وحكي عن الحسن، أنه قال: النشرة من السحر، وقال سعيد بن المسيب: لا بأس
~~بها.
# وقال الإمام: والمنهي من الرقى ما كان فيه شرك، أو كان يذكر مردة
~~الشياطين، أو ما كان منها بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو، ولعله يدخله
~~سحر، أو كفر، فأما ما كان بالقرآن، وبذكر الله عز وجل، فإنه جائز مستحب،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم، «كان ينفث على نفسه بالمعوذات».
# وقال صلى الله عليه وسلم للذي رقى بفاتحة الكتاب على غنم: «من أين علمتم
~~أنها رقية؟ أحسنتم، اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم»، وقال: إن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله «.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين،» أعوذ بكلمات
~~الله التامة
# PageV12P159
# من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة ".
# وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: «بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك،
~~من شر كل نفس، أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك».
# وروي عن عوف بن مالك الأشجعي: كنا نرقي في الجاهلية، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اعرضوا علي رقاكم، فإنه لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه
~~شرك».
### | 3241 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا عبد الرحمن بن أحمد الشريحي،
~~أنا يحيى بن محمد بن صاعد، نا إبراهيم بن يوسف الكندي الصيرفي، بالكوفة، نا
~~عبيد الله الأشجعي، نا سفيان بن سعيد، عن حماد، عن مجاهد، عن عقار بن
~~المغيرة، عن المغيرة بن شعبة ms2038، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~اكتوى، أو استرقى، فقد برئ من التوكل».
# هذا حديث حسن.
# ويروى عن عبد الله بن عكيم، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من تعلق
~~شيئا وكل إليه»
# PageV00P000
### | باب ما رخص فيه من الرقى
### | 3242 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن كثير، أنا سفيان، حدثني معبد
~~بن خالد، قال: سمعت عبد الله بن شداد، عن عائشة، قالت: «أمرني النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو أمر أن نسترقي من العين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن سفيان
### | 3243 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، أنا أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل المروزي، نا
~~محمود بن آدم المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن
~~عامر، عن عبيد الله بن رفاعة الزرقي، " أن أسماء بنت عميس، قالت: يا رسول
~~الله، إن بني
# PageV00P000
# جعفر تصيبهم العين، أفأسترقي لهم؟ قال: نعم، فلو كان شيء يسبق القضاء،
~~لسبقته العين ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح
### | 3244 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، نا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن عاصم، عن يوسف بن عبد الله بن
~~الحارث، عن أنس، قال: «رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من
~~العين، والحمة، والنملة».
# هذا حديث صحيح.
# وعن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا رقية إلا
~~من عين، أو حمة».
# ولم يرد به نفي جواز الرقية في غيرهما، بل تجوز الرقية بذكر الله سبحانه
~~وتعالى في جميع الأوجاع
# ومعنى الحديث: لا رقية أولى وأنفع منهما.
# وروي ms2039 أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال للشفاء بنت عبد الله، وهي عند
~~حفصة: «
# PageV00P000
# ألا تعلمين هذه رقية النملة، كما علمتيها الكتابة».
# والمراد من الحمة سم ذوات السموم، روي عن ابن عمر، «أنه استرقى من
~~العقرب».
# والنملة: قروح تخرج في الجنب، وقد تخرج في غير الجنب، فترقى، فتذهب بإذن
~~الله عز وجل، والنملة بضم النون: النميمة، يقال للنمام: نمل.
# وصح عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، رأى في بيتها جارية، في
~~وجهها سفعة، فقال: «استرقوا لها، فإن بها النظرة».
# قوله: سفعة، أي: نظرة، يعني: من الجن، وقيل: علامة.
# وأراد بالنظرة: العين، يقول: بها عين أصابتها من نظر الجن، وقيل: عيون
~~الجن أنفذ من أسنة الرماح.
### | 3245 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو
# PageV00P000
# إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف، قال: " رأى عامر بن ربيعة، سهل بن حنيف يغتسل، فقال: والله ما
~~رأيت كاليوم، ولا جلد مخبأة، قال: فلبط سهل، فأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقيل له: يا رسول الله، هل لك في سهل بن حنيف، والله ما يرفع رأسه؟
~~فقال: هل تتهمون له أحدا؟ فقالوا: نتهم عامر بن ربيعة، قال: فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامرا، فتغلظ عليه، فقال: علام يقتل أحدكم أخاه، ألا
~~بركت، اغتسل له، فغسل له عامر وجهه، ويديه ومرفقيه، وركبتيه، وأطراف رجليه،
~~وداخلة إزاره في قدح، ثم صب عليه، فراح مع الناس، ليس به بأس ".
# ورواه مالك، عن محمد بن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، وفي روايته، قال عليه
~~السلام: «إن العين حق توضأ له».
# فتوضأ له.
# وقوله: فلبط، أي صرع، يقال: لبط بالرجل، فهو ملبوط
# PageV12P164
### | 3246 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~ابن طاوس، عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «العين ms2040 حق، ولو كان
~~شيء يسبق القدر، لسبقته العين، وإذا استغسل أحدكم، فليغسل».
# هكذا رواه معمر مرسلا، والحديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الله الدارمي،
~~عن مسلم بن إبراهيم، عن وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقالت عائشة: " كان يؤمر العائن، فيتوضأ، ثم يغتسل منه المعين
# قال الزهري: يؤتى الرجل العائن بقدح، فيدخل كفه فيه، فيمضمض، ثم يمجه في
~~القدح، ثم يغسل وجهه في القدح، ثم يدخل يده اليسرى، فيصب على كفه اليمنى في
~~القدح، ثم يدخل يده اليمنى، فيصب على يده اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى، فيصب
~~على مرفقه الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى، فيصب على مرفقه الأيسر، ثم يدخل يده
~~اليسرى، فيصب على قدمه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى، فيصب على قدمه اليسرى،
~~ثم يدخل يده اليسرى، فيصب على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى، فيصب على
~~ركبته اليسرى، ثم يغسل داخلة إزاره، ولا يوضع القدح
# PageV00P000
# في الأرض، ثم يصب على رأس الرجل الذي أصيب بالعين من خلفه صبة واحدة.
# واختلفوا في غسل داخلة الإزار، ذهب بعضهم إلى المذاكير، وبعضهم إلى
~~الأفخاذ والورك.
# قال أبو عبيد: إنما أراد بداخلة إزاره، طرف إزاره الذي يلي جسده، مما يلي
~~جانب الأيمن، فهو الذي يغسل، قال: ولا أعلمه إلا جاء مفسرا في بعض الحديث
~~هكذا.
# وروي عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل رئي فيكم
~~المغربون؟ قلت: وما المغربون؟ قال: الذي يشترك فيه الجن ".
# قيل: سموا مغربين، لأنه دخل فيهم عرق غريب، وروي أن عثمان رأى صبيا
~~مليحا، فقال: دسموا نونته كيلا تصيبه العين.
# ومعنى دسموا، أي: سودوا، والنونة: الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير.
# وروي عن هشام بن عروة، عن أبيه، " أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه،
~~أو دخل حائطا من حيطانه، قال: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله ".
# وروي عن عائشة، أنها كانت لا ترى بأسا أن يعوذ في الماء، ثم يعالج به ms2041
~~المريض.
# وقال مجاهد: لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله، ويسقيه المريض.
# ومثله عن أبي قلابة، وكرهه النخعي، وابن سيرين.
# وروي عن ابن عباس، أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها ولادتها، آيتين من
~~القرآن وكلمات، ثم يغسل وتسقى.
# وقال أيوب: رأيت أبا قلابة كتب كتابا من القرآن، ثم غسله بماء، وسقاه
~~رجلا كان به وجع.
# يعني: الجنون.
# PageV12P166
### | باب ما يكره من الطيرة واستحباب الفأل
### | 3247 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، قال: وقال عفان: نا سليم بن حيان، نا
~~سعيد بن ميناء، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من
~~الأسد».
# هذا حديث صحيح
### | 3248 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، نا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة، قال: فقال
~~أعرابي: فما بال الإبل
# PageV00P000
# تكون في الرمل كأنها الظباء، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها؟ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: فمن أعدى الأول؟ ".
# قال الزهري: فحدثني رجل، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «لا يورد ممرض علي مصح»، قال: فراجعه الرجل، قال: أليس قد
~~حدثتنا أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة».
# فقال أبو هريرة: لم أحدثكموه.
# قال الزهري: قال أبو أسامة: قد حدث به، وما سمعت أبا هريرة نسي حديثا
~~غيره.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن هشام بن
~~يوسف، عن معمر، وأخرجه مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب،
~~وأخرجا كلا الحديثين، عن أبي سلمة ms2042، عن أبي هريرة
# وزاد مسلم في روايته: قال أبو سلمة: ولعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا عدوى»، فلا أدري أنسي أبو هريرة،
~~أم نسخ أحد القولين الآخر.
# قوله: «لا يورد ممرض على مصح»، فالممرض: الذي مرضت
# PageV12P168
# ماشيته، والمصح: صاحب الصحاح منها، كما يقال: مضعف لمن ضعفت دوابه، ومقو
~~لمن كانت دوابه أقوياء.
# قال الخطابي: وليس المعنى في النهي أن المريض يعدي، ولكن الصحاح إذا مرضت
~~بإذن الله وتقديره، وقع في نفس صاحبها أن ذلك إنما كان من قبل العدوى،
~~فيفتنه، ويشككه في أمره، فأمره باجتنابه لهذا المعنى، والله أعلم.
# وذكر أبو عبيد هذا المعنى، وقال: قد كان بعض الناس يحمل هذا، على أن
~~النهي فيه للمخافة على الصحيحة من ذات العاهة، وهذا شر ما حمل عليه الحديث،
~~لأنه رخصة في التطير، وكيف لا ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~التطير، وهو يقول: «الطيرة شرك»، ولكن وجهه عندي، والله أعلم، أن ينزل بهذه
~~الصحاح من أمر الله ما ينزل بتلك، فيظن المصح أن تلك أعدتها، فيأثم.
# قال الإمام: العدوى أن يكون ببعير جرب، أو بإنسان برص، أو جذام، فتتقي
~~مخالطته حذرا أن يعدو ما به إليك، ويصيبك ما أصابه.
# فقوله: «لا عدوى» يريد أن شيئا لا يعدي شيئا بطبعه، إنما هو بتقدير الله
~~عز وجل، وسابق قضائه، بدليل قوله للأعرابي: «فمن أعدى الأول»، يريد أن أول
~~بعير جرب منها، كان جربه بقضاء الله وقدره، لا بالعدوى، فكذلك ما ظهر بسائر
~~الإبل من بعد.
### | 3249 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثنيه أبو بدر
~~شجاع بن الوليد، عن ابن شبرمة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: " لا يعدي شيء شيئا، فقال أعرابي: يا رسول الله،
~~إن النقبة تكون
# PageV00P000
# بمشفر البعير، أو بذنبه في الإبل العظيمة ms2043، فتجرب كلها؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فما أجرب الأول "
# والنقبة: أول الجرب حين يبدو، وجمعها نقب.
# والطيرة: معناها التشاؤم، يقال: تطير الرجل طيرة، كما يقال: تخيرت الشيء
~~خيرة، ولم تجئ المصادر على هذا القياس غيرهما، قال الله تعالى: {قالوا إنا
~~تطيرنا بكم} [يس: 18]، أي: تشاءمنا، {قالوا طائركم معكم} [يس: 19]، أي:
~~شؤمكم.
# وقوله: {طائرهم عند الله} [الأعراف: 131]، أي: حقهم المكتوب لهم، وطائر
~~الإنسان: ما طار له في علم الله تعالى مما قدر له، وأخذت الطيرة من اسم
~~الطير، وذلك أن العرب كانت تتطير ببروح الطير وسنوحها فيصدهم ذلك عما يمموه
~~من مقاصدهم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لشيء منها تأثير في
~~اجتلاب نفع، أو ضر، ويقال: الطيرة أن يخرج لأمر، فإذا رأى ما يحب مضى، وإن
~~رأى ما يكره انصرف، فأما ما يقع في قلبه من محبوب ذلك ومكروهه، فليس بطيرة،
~~إذا مضى لحاجته، وتوكل على ربه.
# قال ابن عباس: إن مضيت فمتوكل، وإن نكصت فمتطير.
# وقال إبراهيم: قال عبد الله: لا تضر الطيرة إلا من تطير.
# وقوله: «ولا هامة» فإن العرب كانت تقول: إن عظام الموتى تصير هامة،
~~فتطير، فيقولون: لا يدفن ميت إلا ويخرج من قبره
# PageV12P170
# هامة، وكانوا يسمون ذلك الصدى، ومن ذلك تطير العامة بصوت الهامة، فأبطل
~~الشرع ذلك.
# وقوله: «ولا صفر» معناه: أن العرب كانت تقول: الصفر حية تكون في البطن
~~تصيب الإنسان والماشية، تؤذيه إذا جاع، وهي أعدى من الجرب عند العرب، فأبطل
~~الشرع أنها تعدي، وقيل في الصفر: إنه تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر، وقيل:
~~إن أهل الجاهلية كانوا يستشئمون بصفر، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
# وقوله: «فر من المجذوم كما تفر من الأسد» قال الإمام: لعله على معنى قوله
~~عليه السلام: «لا يورد ممرض على مصح»، وقيل: هو رخصة لمن أراد أن يجتنب
~~عنه، كقوله عليه السلام في الطاعون: «إذا وقع بأرض فلا تقدموا عليه»، فمن
~~لم يحترز عنه متوكلا، فحسن، بدليل أنه عليه السلام، «أخذ ms2044 بيد مجذوم فوضعها
~~معه في القصعة».
# وقيل: إن الجذام علة لها رائحة تسقم من أطال مجالسة صاحبها، ومؤاكلته،
~~لاشتمام تلك الرائحة، وكذلك المرأة تضاجع المجذوم في شعار واحد، فربما تجذم
~~من الأذى الذي يصيبها، وقد يظهر ذلك في النسل، وكذلك البعير الجرب يخالط
~~الإبل ويحاكها، فيصل إليها بعض ما يسيل من جربه، فيظهر عليها أثر، وليس هذا
~~من باب العدوى، بل هذا من باب الطب، كما أن أكل ما يعافه الإنسان، واشتمام
~~ما يكره ريحه، والمقام في بلد لا يوافق هواه طبعه يضره، وما يوافقه ينفعه
~~بإذن الله
# PageV12P171
# جل ذكره، كما قال الله سبحانه وتعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله} [البقرة: 102].
### | 3250 - 
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد،
~~أنا شريك بن عبد الله، عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال:
~~" قدم على النبي صلى الله عليه وسلم رجل من ثقيف، مجذوم ليبايعه، فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ائته فأخبره، فإني قد بايعته، فليرجع «.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن شريك بن عبد الله
# وروى يونس بن محمد، عن المفضل بن فضالة، عن حبيب بن الشهيد، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر،» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم، فوضعها
~~معه في القصعة، وقال: كل ثقة بالله وتوكلا عليه ".
# هذا حديث غريب.
# قال أبو عيسى: لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد، عن المفضل بن فضالة،
~~والمفضل هذا شيخ بصري، والمفضل بن فضالة شيخ آخر مصري أوثق من هذا وأشهر.
# وروى شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن بريدة، أن عمر أخذ بيد مجذوم،
~~وحديث شعبة عندي أشبه وأصح.
# PageV00P000
# قال الإمام: ويروى أن أبا بكر كان يأكل مع الأجذم.
### | 3251 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن ms2045 بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر، قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى، ولا طيرة، ولا غول».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن يونس، عن زهير.
# قوله: «ولا غول» ليس معناه نفي الغول كونا، وإنما أراد أن العرب كانت
~~تقول: إن الغيلان تظهر للناس في الفلوات في الصور المختلفة، فتضلهم
~~وتهلكهم، ويقال: تغول تغولا، أي: تلون
# فأخبر الشرع أنها لا تقدر على شيء من الإضلال والإهلاك إلا بإذن الله عز
~~وجل، وقد جاء في الحديث: «إذا تغولت الغيلان، فبادروا بالأذان»، ويقال: إن
~~الغيلان سحرة الجن، تسحر الناس، وتفتنهم
# PageV00P000
# بالإضلال عن الطريق، والغول والغول يقعان على معنيين متقاربين، أحدهما:
~~البعد، والآخر: الإهلاك، فالغول: المصدر، والغول: الاسم.
### | 3252 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوى، ولا هامة، ولا نوء، ولا صفر ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
# قوله: «لا نوء» أراد به ما كانت العرب تنسب المطر إلى أنواء الكواكب
~~الثمانية والعشرين التي هي منازل القمر، وتقول: مطرنا بنوء كذا، فأبطل
~~الشرع أن يكون بنوء النجوم شيء إلا بإذن الله، كما أخبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، عن ربه عز وجل قال: " من قال: مطرنا بفضل الله وبرحمته، فذلك
~~مؤمن بي، كافر بالكواكب، ومن قال: مطرنا بنوء كذا، فذلك كافر بي، مؤمن
~~بالكواكب "
### | 3253 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي، نا
~~عفان، نا همام، نا قتادة،
# PageV00P000
# عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا عدوى، ولا طيرة ms2046 ويعجبني
~~الفأل: الكلمة الطيبة، الكلمة الحسنة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هداب بن خالد، عن همام بن يحيى،
~~وأخرجه محمد، عن مسلم بن إبراهيم، عن هشام، عن قتادة
### | 3254 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أخبرني أبو جعفر الرازي، عن ليث، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءل، ولا
~~يتطير، كان يحب الاسم الحسن»
# الفأل مهموز: وجمعه فئول، والفأل قد يكون فيما يحسن ويسوء، والطيرة لا
~~تكون إلا فيما يسوء، وإنما أحب النبي صلى الله عليه وسلم الفأل، لأن فيه
~~رجاء الخير والعائدة، ورجاء الخير أحسن بالإنسان من اليأس وقطع الرجاء عن
~~الخير.
### | 3255 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عبيد الله بن عتبة،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " لا طيرة،
~~وخيرها الفأل، قيل: يا رسول الله، وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها
~~أحدكم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~وأخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، وعن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي، عن أبي يمان.
# حكي عن الأصمعي، أنه قال: سألت ابن عون عن الفأل؟ قال: هو أن يكون مريضا،
~~فيسمع يا سالم، أو يكون طالبا، فيسمع يا واجد
# قال الإمام وروي عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، " كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع: يا راشد، يا نجيح «.
# وروي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه،» أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يتطير من شيء، فإذا بعث عاملا يسأل عن اسمه، فإذا أعجبه اسمه، فرح به،
~~ورئي بشر ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية، سأل ms2047 عن اسمها، فإن أعجبه اسمها، فرح
~~بها، ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها، رئي كراهية ذلك في وجهه ".
# PageV12P176
# وينبغي للإنسان أن يختار لولده وخدمه الأسماء الحسنة، فإن الأسماء
~~المكروهة قد توافق القدر، روي عن يحيى بن سعيد، أن عمر بن الخطاب، قال
~~لرجل: ما اسمك؟ قال: جمرة، قال: ابن من؟ قال: ابن شهاب، قال: ممن، قال: من
~~الحرقة، قال: أين مسكنك؟ قال: بحرة النار، قال: بأيها؟ قال: بذات لظى، فقال
~~عمر: أدرك أهلك، فقد احترقوا، فكان كما قال رضي الله عنه.
### | 3256 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد
~~الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن عوف
~~العبدي، عن حيان، عن قطن بن قبيصة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «العيافة، والطرق، والطيرة من الجبت».
# وأراد بالعيافة: زجر الطير.
# والطرق: هو الضرب بالحصى، وأصل الطرق: الضرب، ومنه سميت مطرقة الصائغ
~~والحداد، لأنه يطرق بها.
# وقال ابن سيرين: الجبت: الساحر، والطارق: الكاهن
### | 3257 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو
~~الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد
# PageV00P000
# بن سيار القرشي، أنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن عيسى
~~الأسدي، عن زر بن حبيش، عن عبد الله يعني ابن مسعود، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «الطيرة من الشرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل»
# قوله: «وما منا إلا» معناه: إلا وقد يعتريه التطير، ويسبق إلى قلبه
~~الكراهية فيه، فحذفه اختصارا، واعتمادا على فهم السامع.
# قال محمد بن إسماعيل: قال سليمان بن حرب: قوله: «ما منا» ليس قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وكأنه قول ابن مسعود.
# وروي عن سعد بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول: «لا
~~هامة، ولا عدوى، ولا طيرة، وإن تكن الطيرة في شيء، ففي المرأة، والفرس،
~~والدار».
# فقد قيل: وإن تكن الطيرة في شيء، أن سبيله ms2048 سبيل الخروج من كلام إلى غيره،
~~كأنه يقول: إن كان لأحدكم دار يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس
~~لا يعجبه.
# فليفارقها بأن ينتقل عن الدار، ويطلق المرأة، ويبيع الفرس حتى يزول
# PageV12P178
# عنه ما يجد في نفسه من الكراهية، كما روي أن رجلا قال: يا رسول الله، إنا
~~كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار قل فيها
~~عددنا وأموالنا، فقال عليه السلام: «ذروها ذميمة».
# فأمرهم بالتحول عنها، لأنهم كانوا فيها على استثقال لظلها، واستيحاش،
~~فأمرهم بالانتقال ليزول عنها ما يجدون من الكراهية، لا أنها سبب في ذلك.
### | باب الكهانة
# قال الله سبحانه وتعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت} [النساء: 51]، قال عمر: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان،
~~وقال جابر: الطواغيت كهان ينزل عليهم الشيطان، كان في كل حي واحد، وقال
~~عكرمة: الجبت بلسان الحبشة: شيطان، والطاغوت: الكاهن، وقيل: الجبت:
# PageV12P179
# كل ما عبد من دون الله عز وجل.
### | 3258 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن
~~عائشة، قالت: قلت يا رسول الله، إن الكهان قد كانوا يحدثوننا بالشيء، فيكون
~~حقا، قال: «تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني، فيقذفها في أذن وليه، فيزيد
~~فيها أكثر من مائة كذبة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، عن هشام، عن
~~معمر، وأخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، قوله: «يخطفها الجني»
~~أي: يأخذها ويستلبها بسرعة، كما قال الله سبحانه
# PageV00P000
# وتعالى: {إلا من خطف الخطفة} [الصافات: 10]، أي: استرق السمع بسرعة
### | 3259 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد
~~بن عبد الله بن بشران السكري، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل
~~الصفار، نا أبو بكر أحمد ms2049 بن منصور بن سيار الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن الزهري، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن
~~يسار، نا معاوية بن الحكم، قال: " قلت يا رسول الله: منا رجال يتطيرون؟
~~قال: ذلك شيء تجدونه في أنفسكم، فلا يصدنكم، قال: قلت: ومنا رجال يأتون
~~الكهان؟ قال: فلا تأتوهم، قال: قلت: ومنا رجال يخطون؟ قال: خط نبي، فمن
~~وافق علمه علم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد حميد، عن عبد الرزاق
# قوله في الطيرة: «ذلك شيء تجدونه في أنفسكم» يريد أن ذلك شيء يوجد في
~~النفوس من البشرية، وما يعتري الإنسان من قبل الظنون من غير أن يكون له
~~تأثير من جهة الطباع، أو يكون فيه ضرر.
# قال الإمام: وفعل الكهانة باطل، روي عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من أتى كاهنا، فصدقه بما يقول، فقد برئ مما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم».
# PageV00P000
# وقال قتادة: عن ابن مسعود، «من أتى كاهنا فسأله وصدقه بما يقول، فقد كفر
~~بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم».
# وروى ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أتى عرافا فسأله عن
~~شيء، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة».
# فالكاهن: هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة
~~الأسرار، ومطالعة علم الغيب، وكان في العرب كهنة يدعون معرفة الأمور، فمنهم
~~من كان يزعم أن له رئيسا من الجن، وتابعة تلقي إليه الأخبار، ومنهم من كان
~~يدعي أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه.
# والعراف هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها،
~~كالمسروق من الذي سرقها، ومعرفة مكان الضالة، وتتهم المرأة بالزنى، فيقول:
~~من صاحبها؟ ونحو ذلك من الأمور.
# ومنهم من يسمي المنجم كاهنا.
# وقد روي عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من اقتبس
~~علما من النجوم، اقتبس شعبة من السحر».
# PageV12P182
# قال الإمام: والمنهي من علم النجوم ما يدعيه أهلها ms2050 من معرفة الحوادث التي
~~لم تقع في مستقبل الزمان، مثل إخبارهم بوقت هبوب الرياح، ومجيء المطر،
~~ووقوع الثلج، وظهور الحر والبرد، وتغير الأسعار ونحوها، يزعمون أنهم
~~يستدركون معرفتها بسير الكواكب، واجتماعها وافتراقها، وهذا علم استأثر الله
~~عز وجل به لا يعلمه أحد غيره، كما قال الله سبحانه وتعالى: {إن الله عنده
~~علم الساعة} [لقمان: 34]، فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم
~~الذي يعرف به الزوال، وجهة القبلة، فإنه غير داخل فيما نهي عنه.
# قال الله سبحانه وتعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر} [الأنعام: 97]، وقال جل ذكره: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون}
~~[النحل: 16]، فأخبر الله سبحانه وتعالى أن النجوم طرق لمعرفة الأوقات
~~والمسالك، ولولاها لم يهتد النائي عن الكعبة إلى استقبالها، روي عن عمر رضي
~~الله عنه، أنه قال: «تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق، ثم
~~أمسكوا».
# وروي عن طاوس، عن ابن عباس، في قوم يكتبون أباجاد، وينظرون في النجوم،
~~قال: ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق.
# قوله: «ومنا رجال يخطون» قال ابن عباس: هو الخط الذي يخطه الحازي، وهو
~~علم قد تركه الناس، قال: يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي، فيعطيه حلوانا،
~~فيقول له: اقعد حتى أخط لك، وبين
# PageV12P183
# يدي الحازي غلام معه ميل، فيأمره الحازي أن يخط خطوطا كثيرة على رمل، أو
~~تراب في خفة وعجلة لئلا يلحقها العدد والإحصاء، ثم يأمره، فيمحوها خطين
~~خطين على مهل، وهو يقول: ابني عيان أسرعا البيان.
# ثم ينظر إلى آخر ما يبقى منها، فإن بقي منها خطان، فهو علامة النجاح، وإن
~~بقي خط واحد، فهو دليل الخيبة والحرمان.
# وقوله: «فمن وافق علمه علم»، ويروى «فمن وافق خطه فذاك»، قال الخطابي:
~~فقد يحتمل أن يكون معناه: الزجر عنه، إذ كان من بعده لا يوافق خطه، ولا
~~ينال حظه من الصواب، لأن ذلك إنما كان آية لذلك النبي، وعلما لنبوته، فليس
~~لمن بعده أن يتعاطاه طمعا في نيله، والله أعلم.
# روي عن ms2051 طاوس، قال: سمعت ابن عباس، يقول: إن قوما يحسبون بأبي جاد،
~~وينظرون في النجوم، وما أرى لمن فعل ذلك من خلاق.
### | باب السحر
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولكن الشياطين كفروا
# PageV12P184
# يعلمون الناس السحر} [البقرة: 102]، وقال جل ذكره: {ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى} [طه: 69]، وقال سبحانه وتعالى: {ومن شر النفاثات في العقد} [الفلق:
~~4]، والنفاثات: السواحر تنفث، أي: تتفل بلا ريق.
# وقال سبحانه وتعالى: {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [طه: 66]، أي: يشبه،
~~والتخاييل: كل ما لا أصل له.
### | 3260 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم، أنا أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طب حتى إنه ليخيل إليه أنه قد صنع شيئا، وما صنعه، وأنه دعا ربه،
~~ثم قال: أشعرت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه، فقالت عائشة: وما ذاك
~~يا رسول الله؟ قال: جاءني رجلان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر: عند رجلي،
~~فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال الآخر: مطبوب، قال: من طبه؟ قال:
~~لبيد بن الأعصم، قال:
# PageV00P000
# في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في
~~ذروان، وذروان بئر في بني زريق، قالت عائشة: فأتاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم رجع إلى عائشة، فقال: والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن
~~نخلها رءوس الشياطين، قالت: فقلت له يا رسول الله، هلا أخرجته؟ قال: أما
~~أنا، فقد شفاني الله، فكرهت أن أثير علي الناس منه شرا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبيد بن إسماعيل، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي كريب، كلاهما عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، وروي عن حماد بن سلمة،
~~عن هشام بن عروة، نحوه، وزاد فيه: " إن الملكين قالا له: انطلق إلى البئر،
~~فاستخرج منها سحرا، قال: فانطلق، فإذا بئر ماؤها كثير الخنافس، فاستخرج
~~السحر ms2052، فبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "
# وقولها: «طب» أي: سحر، ويقال: رجل مطبوب، أي: مسحور، كني بالطب الذي هو
~~للعلاج عن السحر، كما كني بالسليم عن اللديغ تطيرا من اللدغ إلى السلامة،
~~وكني عن الفلاة،
# PageV12P186
# وهي المهلكة بالمفازة، تطيرا من الهلاك إلى الفوز والنجاة، وقيل: هو من
~~الأضداد، يقال لعلاج الداء: طب، وللسحر: طب، وهو من أعظم الأدواء.
# والمشاطة: الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط.
# ويروى في مشط ومشاقة من مشاقة الكتان والجف: وعاء الطلع، ويروى: وجب طلعة
~~ذكر.
# قال أبو عمرو: يقال لوعاء الطلع: جف وجب معا، يقال: أراد بالجب داخلها،
~~كما يقال لداخلة الركية من أولها إلى أسفلها جب.
# ويروى: «تحت راعوفة في بئر ذروان»، والراعوفة: صخرة تترك في أسفل البئر
~~إذا احتفرت ناتئة يجلس عليها من ينقي البئر، وكذلك الراعوثة.
# وقوله: «كأن نخلها رءوس الشياطين» أي: أنها مستدقة كرءوس الحيات، والحية
~~يقال لها: الشيطان.
# وقيل: أراد أنها وحشة المنظر، قبيحة الأشكال، كأنها رءوس الشياطين
~~المشوهة الخلق، الهائلة للناظر.
# قال الخطابي: قد أنكر قوم من أصحاب الطبائع السحر، وأبطلوا حقيقته، ودفع
~~آخرون من أهل الكلام هذا الحديث، وقالوا: لو جاز أن يكون له تأثير في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لم يؤمن أن يؤثر ذلك فيما يوحى إليه من أمر
~~الشرع، فيكون فيه ضلال الأمة، والجواب أن السحر ثابت، وحقيقته موجودة، اتفق
~~أكثر الأمم من العرب، والفرس، والهند، وبعض الروم على إثباته، وهؤلاء أفضل
~~سكان أهل الأرض، وأكثرهم علما وحكمة، وقد قال الله تعالى: {يعلمون الناس
~~السحر} [البقرة: 102]، وأمر بالاستعاذة منه، فقال عز وجل: {ومن شر النفاثات
~~في العقد} [الفلق: 4]، وورد في ذلك عن
# PageV12P187
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار لا ينكرها إلا من أنكر العيان
~~والضرورة، وفرع الفقهاء فيما يلزم الساحر من العقوبة، وما لا أصل له لا
~~يبلغ هذا المبلغ في الشهرة والاستفاضة، فنفي السحر جهل، والرد على من نفاه
~~لغو وفضل.
# فأما ما زعموا من دخول الضرر في الشرع ms2053 بإثباته، فليس كذلك، لأن السحر
~~إنما يعمل في أبدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والأمراض ما يجوز على
~~غيرهم، وليس تأثير السحر في أبدانهم بأكثر من القتل، وتأثير السم، وعوارض
~~الأسقام فيهم، وقد قتل زكريا وابنه، وسم نبينا صلى الله عليه وسلم بخيبر.
# فأما أمر الدين، فإنهم معصومون فيما بعثهم الله جل ذكره، وأرصدهم له، وهو
~~جل ذكره حافظ لدينه، وحارس لوحيه أن يلحقه فساد أو تبديل، وإنما كان خيل
~~إليه أنه يفعل الشيء من أمر النساء خصوصا، وهذا من جملة ما تضمنه قوله:
~~{فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} [البقرة: 102]، فلا ضرر إذا
~~يلحقه فيما لحقه من السحر على نبوته وشريعته، والحمد لله على ذلك، والسحر
~~من عمل الشيطان يفعله في الإنسان بنفثه، ونفخه، وهمزه، ووسوسته، ويتلقاه
~~الساحر بتعليمه إياه، ومعونته عليه، فإذا تلقاه عنه، استعمله في غيره
~~بالقول والنفث في العقد، وللكلام تأثير في الطباع والنفوس، ولذلك صار
~~الإنسان إذا سمع ما كره يحمى ويغضب، وربما حم منه، وقد مات قوم بكلام
~~سمعوه، وبقول امتعضوا منه، ولولا طول الكتاب لذكرناهم.
# هذا كلام الخطابي في كتابه.
### | 3261 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمن،
# PageV00P000
# عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، " أنها أعتقت جارية لها عن دبر
~~منها، ثم إن عائشة مرضت، فدخل عليها سندي، فقال: إنك مطبوبة، فقالت: من
~~طبني؟ قال: امرأة من نعتها كذا وكذا، وقد بال في حجرها صبي، فقالت عائشة:
~~ادعوا لي فلانة لجارية لها تخدمها، فوجدوها في بيت جيران لها، في حجرها صبي
~~قد بال، فقالت: حتى أغسل بول هذا الصبي، فغسلته: ثم جاءت، فقالت لها عائشة:
~~أسحرتيني؟ فقالت: نعم، فقالت: لم؟ قالت: أحببت العتق، قالت عائشة: والله لا
~~تعتقي أبدا، فأمرت ابن أخيها أن يبيعها من الأعراب ممن يسيء ملكتها، ثم
~~ابتع بثمنها رقبة حتى أعتقها، ففعلت ms2054 ".
# قالت عمرة: فلبثت عائشة ما شاء الله من الزمان، ثم إنها رأت في النوم أن
~~اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا، فإنك تشفين، فاغتسلت، فشفيت.
# وروي أن امرأة دخلت على عائشة، فقالت: هل علي حرج أن
# PageV12P189
# أقيد جملي؟ قالت: قيدي جملك، قالت: فأحبس علي زوجي؟ فقالت عائشة: أخرجوا
~~عني الساحرة، فأخرجوها.
# وروي أنها قالت لعائشة: أؤخذ جملي، ومعناه هذا، يقال: أخذت المرأة زوجها
~~تأخيذا، إذا حبسته عن سائر النساء.
# وقال سعيد بن المسيب في الرجل يؤخذ عن امرأته؟ قال: «اتئدوا لم تنهوا عما
~~ينفعكم، إنما نهيتم عما حرم عليكم».
# قال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب أيحل عنه؟ قال: «من استطاع أن
~~ينفع أخاه فليفعل».
# وعن عطاء، قال: لا بأس أن يأتي المؤخذ عن امرأته، والمسحور من يطلق عنه
# PageV12P190
### | باب قتل الحيات
### | 3262 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اقتلوا
~~الحيات، وذا الطفيتين، والأبتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل».
# فكان عبد الله يقتل حية، فقيل له: نهي عن ذوات البيوت.
# هذا حديث متفق على صحته
### | 3263 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين، والأبتر، فإنهما تسقطان الحبل،
~~وتطمسان البصر».
# قال ابن عمر: فرأى أبو لبابة، أو زيد بن الخطاب وأنا أطارد حية، فنهاني،
~~فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتلهن، قال: «إنه
# PageV00P000
# قد نهى بعد ذلك عن قتل ذوات البيوت».
# قال الزهري: وهن العوامر.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجه محمد، عن ms2055 عبد الله بن محمد، عن هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري.
# وقال عبد الله: فبينا أنا أطارد حية لأقتلها، فناداني أبو لبابة: لا
~~تقتلها، فقلت: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات،
~~فقال: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت ".
# وهن العوامر
# أراد بذي الطفيتين: الحية التي في ظهرها خطان، والطفية: خوص المقل، وهي
~~ورقة، وجمعها طفي، فشبه الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل، وهو
~~شر الحيات فيما يقال.
# والأبتر: القصير الذنب، والبتر: شرار الحيات.
# وقوله: «إنهما تلتمسان البصر» أي: تخطفانه وتطمسانه، وذلك لخاصية في
~~طباعهما إذا وقع بصرها على بصر الإنسان، وقيل: معناه: أنهما تقصدان البصر
~~باللسع والنهس، والأول أولى، لأنه قد روي صريحا أنهما يطمسان البصر،
~~ويسقطان الحبل، يريد أنها إذا لحظت الحامل، أسقطت.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، «نهى عن قتل جنان البيوت».
# يقال: إن الجنان، هذه
# PageV12P192
# الحيات، البيض الطوال، وقل ما يضر شيئا.
# وقال عبد الله بن مسعود: «اقتلوا الحيات كلها، إلا الجان الأبيض الذي
~~كأنه قضيب فضة».
### | 3264 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن صيفي، مولى ابن أفلح، عن أبي السائب، مولى هشام بن
~~زهرة، أنه قال: " دخلت على أبي سعيد الخدري بيته، فوجدته يصلي، فجلست
~~أنتظره حتى قضى صلاته، قال: فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته، فإذا حية، فقمت
~~لأقتلها، فأشار إلي أن اجلس، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار، فقال: ترى
~~هذا البيت؟ قال: فقلت: نعم، قال: إنه كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس،
~~فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، قال: فكان الفتى
~~يستأذنه بأنصاف النهار يرجع إلى أهله، فاستأذن يوما، فقال: خذ سلاحك فإني
~~أخشى عليك قريظة، فأخذ الرجل سلاحه، ثم ذهب، فإذا هو بامرأته بين البابين،
~~فهيأ لها الرمح ليطعنها به، وأصابته الغيرة، فقالت: اكفف عليك رمحك حتى ترى
~~ما في بيتك، فدخل، فإذا حية ms2056 عظيمة منطوية على
# PageV00P000
# فراشه، فأهوى إليها بالرمح، فانتظمها فيه، ثم خرج به، فركزه في الدار،
~~فاضطربت الحية في رأس الرمح، وخر الفتى صريعا، فما يدرى أيهما كان أسرع
~~موتا، الفتى، أم الحية؟ قال: فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرنا
~~ذلك له، وقلنا: ادع الله أن يحيه، قال: استغفروا لصاحبكم، ثم قال: إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا، فإن رأيتم منهم شيئا، فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا
~~لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب، عن مالك
# وروي عن ابن أبي زائدة، عن ابن أبي ليلى، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، قال: قال أبو ليلى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~ظهرت الحية في المسكن، فقولوا لها: إنا نسألك بعهد نوح، وبعهد سليمان بن
~~داود ألا تؤذينا، فإن عادت، فاقتلوها «.
# وهذا حديث غريب، لا يعرف من حديث ثابت البناني، إلا من حديث ابن أبي
~~ليلى.
# PageV12P194
# وروي عن أبي ثعلبة الخشني يرفعه» الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون
~~في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون ".
### | 3265 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لا أعلمه إلا رفع الحديث أنه كان يأمر
~~بقتل الحيات، وقال: «من تركهن خشية، أو مخافة ثائر، فليس منا»، قال: فقال
~~ابن عباس: إن الجان مسخ الجن، كما مسخت القردة في بني إسرائيل
# قال الإمام: وفي غير هذه الرواية «من خشي إربهن فليس منا»، والإرب:
~~الدهاء، معناه: من خشي غائلتهن، وجبن عن الإقدام على قتلهن للذي قيل في
~~الجاهلية: إنها تخيل قاتلها، فقد فارقنا، وخالف ما نحن فيه.
# وزاد موسى بن مسلم، عن عكرمة، في الحديث «ما سالمناهن منذ حاربناهن»،
~~ورفع عن أبي هريرة مثله.
# PageV00P000
### | باب قتل الوزغ
### | 3266 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي ms2057 بن محمد الضحاكي الطوسي، بها، نا أبو زكريا يحيى بن
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه، أنا أبو أحمد محمد بن محمد بن قريش بن
~~إسحاق المعدل الصفار، نا جعفر بن محمد بن الحسن بن عبيد الله، نا يحيى بن
~~يحيى، نا خالد بن عبد الله، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل وزغة في أول ضربة، فله كذا وكذا حسنة،
~~ومن قتلها في الضربة الثانية، فله كذا وكذا حسنة لدون الأول، ومن قتلها في
~~الضربة الثالثة، فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى.
# ورواه جرير، عن سهيل، وقال: من قتل وزغا في أول ضربة، كتبت له مائة حسنة،
~~وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك
### | 3267 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد الله
# PageV00P000
# بن موسى، أو ابن سلام عنه، أنا ابن جريج، عن عبد الحميد بن جبير، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أم شريك، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ،
~~قال: وكان ينفخ على إبراهيم ".
# وقال نافع، عن ابن عمر: " إنه كان يأمر بقتل الوزغ، ويقول: هو شيطان "
### | باب قتل الذر
### | 3268 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزل نبي من الأنبياء تحت
~~شجرة، فلدغته نملة، فأمر بجهازها فأخرج من تحتها، فأمر بها فأحرقت في
~~النار، فأوحي إليه: فهلا نملة واحدة ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من رواية الأعرج، عن أبي هريرة، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، وأخرجاه من ms2058 رواية الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: «فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة،
~~أحرقت أمة من الأمم تسبح»
# وروي عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة، والنحلة،
~~والهدهد، والصرد، أما النمل، فما لا ضرر فيه منها، وهي الطوال الأرجل، فلا
~~يجوز قتلها، فأما الصغار المؤذية، فدفع عاديتها بالقتل جائز ويكره التحريق
~~بالنار، وكذلك تحريق بيوت الزنابير، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يعذب بالنار إلا رب النار»، وقال الحربي: النمل ما كان لها قوائم، وأما
~~الصغار فهي الذر.
# وروي عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن عثمان، «أن طبيبا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء؟ فنهاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتلها».
# PageV12P198
### | باب الديك
### | 3269 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، عن زيد بن خالد الجهني، قال: " لعن رجل ديكا صاح عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه، فإنه يدعو إلى الصلاة
~~"
### | 3270 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا عبد العزيز بن عبد الله الماجشوني، عن صالح بن كيسان، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهني، قال: " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن سب الديك، وقال: إنه يؤذن للصلاة ".
# ويروى: «لا تسبوا الديك، فإنه يوقظ للصلاة»
# PageV00P000
### | باب قتل الفأرة
# قال ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، " خمس لا جناح على من ms2059 قتلهن
~~في الحرم والإحرام: الفأرة، والغراب، والحدأة، والعقرب، والكلب العقور ".
### | 3271 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، عن خالد،
~~عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «فقدت أمة من
~~بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت، وإني لا أراها إلا الفأر، إذا وضع لها ألبان
~~الإبل، لم تشرب، وإذا وضع لها ألبان الشاة، شربت»، فحدثت كعبا، فقال: أأنت
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله؟ قلت: نعم، فقال لي مرارا، فقلت:
~~أفأقرأ التوراة؟!.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن
# PageV00P000
# عبد الوهاب الثقفي، عن خالد، عن محمد بن سيرين، وقال هشام: عن محمد بن
~~سيرين، عن أبي هريرة: «الفأرة مسخ وآية ذلك»، بمعناه
# PageV12P201
### $ 31 - كتاب الرؤيا
### | باب تحقيق الرؤيا
# قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: {إني أرى
~~في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر} [الصافات:
~~102].
### | 3272 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب،
~~عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: " لم يبق من النبوة إلا المبشرات، قالوا: وما
~~المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة ".
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن عبادة بن الصامت، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله سبحانه وتعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} [
# PageV00P000
# يونس: 64]، قال: «هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن، أو ترى له».
# ويروى مثله عن أبي الدرداء مرفوعا
### | 3273 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي، أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ms2060 صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس
# قوله: «جزء من النبوة» أراد تحقيق أمر الرؤيا وتأكيده، وإنما كانت جزءا
~~من النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم.
# قال عبيد بن عمير: رؤيا الأنبياء وحي، وقرأ: {إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر} [الصافات: 102]، وقيل:
~~معناه
# PageV00P000
# أنها جزء من أجزاء علم النبوة، وعلم النبوة باق، والنبوة غير باقية، أو
~~أراد به أنه كالنبوة في الحكم بالصحة، كما قال عليه الصلاة والسلام: «الهدي
~~الصالح، والسمت الصالح، والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة» أي:
~~هذه الخصال في الحسن والاستحباب كجزء من أجزاء فضائلهم، فاقتدوا فيها بهم،
~~لا أنها حقيقة نبوة، لأن النبوة لا تتجزأ، ولا نبوة بعد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «ذهبت النبوة، وبقيت
~~المبشرات، الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له».
# وقال بعض أهل العلم في قوله: «جزء من ستة وأربعين» إن مدة وحي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من حين بدئ إلى أن فارق الدنيا، كان ثلاثا وعشرين سنة،
~~وكانت ستة أشهر منها في أول الأمر، يوحى إليه في النوم، وهو نصف سنة، فكانت
~~مدة وحيه في النوم جزءا من ستة وأربعين جزءا من جملة أيام الوحي.
### | باب من رأى شيئا يكرهه
### | 3274 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه قال:
~~سمعت
# PageV00P000
# أبا قتادة بن ربعي، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم الشيء يكرهه، فلينفث
~~عن يساره ثلاث مرات إذا استيقظ، وليتعوذ بالله ms2061 من شرها، فإنها لن تضره إن
~~شاء الله».
# قال أبو سلمة: إن كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي من الجبل، فلما سمعت هذا
~~الحديث فما كنت أباليها.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، وأخرجه مسلم، عن القعنبي، عن سليمان بن
~~بلال، عن يحيى بن سعيد
### | 3275 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي
~~بن الجعد، أنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، سمعت أبا سلمة، قال: كنت أرى
~~الرؤيا تهمني حتى سمعت أبا قتادة، يقول: كنت أرى
# PageV00P000
# الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «الرؤيا
~~الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب، فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى
~~ما يكره، فلا يحدث به، وليتفل على يساره، وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~ومن شر ما رأى، فإنها لن تضره».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن سعيد بن الربيع، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي بكر بن خلاد الباهلي، عن محمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة
### | 3276 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «رؤيا الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة».
# وقال: «الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم حلما
~~يخافه، فليبصق عن يساره ثلاث مرات، وليستعذ بالله من شره، فإنه لا يضره».
# صحيح
# PageV00P000
# قوله: «الرؤيا الصالحة من الله» يريد: بشارة من الله ليحسن به ظنه،
~~ويشكره عليها.
# وأراد بالحلم: الرؤيا الكاذبة، يريها الشيطان ليحزنه بسوء ظنه بربه،
~~ولذلك أمر بأن يبصق عن يساره، ويتعوذ بالله ms2062 منه، كأنه يقصد به طرده
~~وإخزاءه.
# قوله: «فإذا حلم أحدكم حلما» يقال: حلم، يحلم، حلما، إذا رأى في منامه
~~شيئا، وحلم بضم اللام، يحلم حلما: إذا توقر فلم يخف بسماع ما يكره، وحلم
~~الأديم بكسر اللام، يحلم: إذا فسد قبل الدباغ.
### | 3277 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، نا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا قتيبة، نا
~~الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها، فليبصق عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من
~~الشيطان ثلاثا، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه».
# هذا حديث صحيح
# وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: أما بعد فإني آمركم بما أمركم به القرآن،
~~وأنهاكم عما نهاكم عنه محمد صلى الله عليه وسلم، وآمركم
# PageV00P000
# باتباع الفقه والسنة، والتفهم في العربية، وإذا رأى أحدكم رؤيا فقصها على
~~أخيه، فليقل: خيرا لنا، وشرا لأعدائنا.
# وروي عن إبراهيم، أنه قال: إذا رأى الرجل رؤيا يكرهها، فليقل: أعوذ بما
~~عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي الليلة أن تضرني في ديني، أو دنياي
~~يا رحمان.
# قال ابن سيرين: اتق الله في اليقظة، ولا تبال ما رأيت في النوم.
### | باب أقسام الرؤيا
### | 3278 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف بن عبد الله الجويني، أنا أبو محمد محمد بن
~~علي بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا
~~يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب السختياني،
~~وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا كان آخر الزمان، لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم
~~رؤيا أصدقهم حديثا، والرؤيا ثلاثة: رؤيا بشرى من الله عز وجل، ورؤيا مما
~~يحدث الإنسان نفسه، ورؤيا من تحزين الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره، فلا
~~يحدث به، وليقم وليصل، والقيد في المنام ثبات في ms2063
# PageV00P000
# الدين، والغل أكرهه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن ابن سيرين، ورواه قتادة أيضا،
~~وأدرج الكل في الحديث، ورواه عوف، عن ابن سيرين، وجعل قوله: «الرؤيا ثلاثة»
~~من قول ابن سيرين إلى آخره، وأدرج عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب السختياني،
~~عن محمد بن سيرين، الكل في الحديث.
# قال: وأحب القيد، وأكره الغل، والقيد ثابت في الدين، فلا أدري هو في
~~الحديث، أم قاله ابن سيرين.
# وجعله معمر، عن أيوب، من قول أبي هريرة
### | 3279 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " في
~~آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، والرؤيا
~~ثلاثة: الرؤيا الحسنة بشرى من الله
# PageV00P000
# عز وجل، والرؤيا يحدث الرجل بها نفسه، والرؤيا تحزين من الشيطان، فإذا
~~رأى أحدكم رؤيا يكرهها، فلا يحدث بها أحدا، وليقم، فليصل ".
# قال أبو هريرة: يعجبني القيد، وأكره الغل، القيد ثبات في الدين، قال:
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
# وروى أكثر الرواة: «إذا اقترب الزمان، أو إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا
~~المؤمن تكذب»، واختلفوا في معناه، قيل: أراد به قرب زمان الساعة ودنو
~~وقتها، كما صرح به في هذا الحديث
# ويقال للشيء إذا ولى وأدبر: تقارب يقال: تقاربت إبل فلان: إذا قلت
~~وأدبرت، ويقال للقصير: متقارب، وقيل: معنى اقتراب الزمان: اعتداله حين
~~يستوي الليل والنهار.
# والمعبرون يقولون: أصدق الرؤيا في وقت الربيع، أو الخريف عند خروج الثمار
~~وعند إدراكها، وهما وقتان يتقارب فيهما الزمان، ويعتدل الليل والنهار.
# قالوا: ورؤيا الليل أقوى من رؤيا النهار، وأصدق ساعات الرؤيا وقت السحر.
# روي عن
# PageV12P210
# أبي الهيثم، عن أبي سعيد، يرفعه قال ms2064: «أصدق الرؤيا بالأسحار».
# وقوله: «الرؤيا ثلاثة» فيه بيان أن ليس كل ما يراه الإنسان في منامه يكون
~~صحيحا، ويجوز تعبيره، إنما الصحيح منها ما كان من الله عز وجل يأتيك به ملك
~~الرؤيا من نسخة أم الكتاب، وما سوى ذلك أضغاث أحلام لا تأويل لها.
# وهي على أنواع قد يكون من فعل الشيطان يلعب بالإنسان، أو يريه ما يحزنه،
~~وله مكايد يحزن بها بني آدم، كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنه: {إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا} [المجادلة: 10]، ومن لعب الشيطان به
~~الاحتلام الذي يوجب الغسل، فلا يكون له تأويل، وقد يكون ذلك من حديث النفس،
~~كمن يكون في أمر، أو حرفة يرى نفسه في ذلك الأمر، والعاشق يرى معشوقه ونحو
~~ذلك، وقد يكون ذلك من مزاج الطبيعة، كمن غلب عليه الدم يرى الفصد،
~~والحجامة، والرعاف، والحمرة، والرياحين، والمزامير والنشاط ونحوها، ومن غلب
~~عليه طبيعة الصفراء يرى النار، والشمع، والسراج، والأشياء
# PageV12P211
# الصفر، والطيران في الهواء ونحوها، ومن غلب عليه السوداء، يرى الظلمة
~~والسواد، والأشياء السود، وصيد الوحوش، والأهوال، والأموات، والقبور،
~~والمواضع الخربة، وكونه في مضيق لا منفذ له، أو تحت ثقل ونحو ذلك، ومن غلب
~~عليه البلغم، يرى البياض، والمياه، والأنداء، والثلج، والجمد، والوحل
~~ونحوها، فلا تأويل لشيء منها.
### | 3280 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~أبي سفيان، عن جابر، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وهو يخطب،
~~فقال: يا رسول الله، رأيت فيما يرى النائم البارحة كأن عنقي ضربت، فسقط
~~رأسي، فاتبعته، فأخذته، ثم أعدته مكانه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه، فلا يحدثن به الناس».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي سعيد الأشج، عن وكيع، عن الأعمش
# قال الإمام: قوله: «إذا رأى أحدكم ما يكره، فلا يحدث به»، وفي حديث أبي
~~قتادة: «فإذا رأى أحدكم ما ms2065 يحب، فلا يحدث به إلا من يحب» فيه إرشاد
~~المستعبر لموضع رؤياه، فإن رأى ما يكره، فلا يحدث به حتى لا يستقبله في
~~تفسيرها ما يزداد به هما، وإن
# PageV00P000
# رأى ما يحبه، فلا يحدث به إلا من يحبه، لأنه لا يأمن ممن لا يحبه أن
~~يعبره حسدا على غير وجهه، فيغمه، أو يكيده بأمر كما أخبر الله سبحانه
~~وتعالى عن يعقوب عليه السلام حين قص عليه يوسف عليه السلام رؤياه: {قال يا
~~بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} [يوسف: 5].
### | 3281 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، عن أبي رزين العقيلي،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرؤيا جزء من أربعين، أو ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة، وهو على رجل طائر، فإذا حدث بها، وقعت»، وأحسبه
~~قال: «لا يحدث إلا حبيبا، أو لبيبا».
# هذا حديث حسن
# PageV00P000
### | 3282 - 
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي الطوسي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد الإسفراييني، أنا محمد بن محمد بن ورمويه، نا أبو زكريا يحيى بن محمد
~~بن غالب، نا يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم، عن يعلى بن عطاء، بهذا الإسناد،
~~وقال: «الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت، وقعت».
# قال: وأحسبه قال: «ولا يقصها إلا على واد، أو ذي رأي، والرؤيا جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة»
# قال أبو إسحاق الزجاج في قوله: «لا يقصها إلا على واد، أو ذي رأي» الواد
~~لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب، وإن لم يكن عالما بالعبارة، لم
~~يعجل لك بما يغمك، وأما ذو الرأي، فمعناه ذو العلم بعبارتها، فهو يخبرك
~~بحقيقة تفسيرها، أو بأقرب ما يعلم منها، ولعله أن يكون في تفسيرها موعظة
~~تردعك عن قبيح أنت عليه، أو يكون فيها بشرى، فتشكر ms2066 الله عليها.
# قوله: «والقيد ثبات في الدين» وذلك لأن القيد يمنع صاحبه عن النهوض
~~والتقلب، كذلك الورع يمنع صاحبه من النهوض والتقلب فيما لا يوافق الدين،
~~وهذا إذا كان مقيدا في مسجد، أو في سبيل من سبل
# PageV00P000
# الخير، أو عمل من أعمال البر، فإن رآه مسافر، فهو إقامة عن السفر، وكذلك
~~إذا رأى دابته مقيدة، فإن رآه مريض، أو محبوس، طال مرضه وحبسه، أو مكروب
~~طال كربه.
# وروى أيوب، عن أبي قلابة، مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~الرؤيا تقع على ما عبر، ومثل ذلك كمثل رجل رفع رجله، فهو ينتظر متى يضعها،
~~فإذا رأى أحدكم رؤيا، فلا يحدث بها إلا ناصحا، أو عالما».
# وروي عن قتادة، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: إني رأيت كأني
~~أعشبت، ثم أجدبت، ثم أعشبت، ثم أجدبت، فقال له عمر: أنت رجل تؤمن، ثم تكفر،
~~ثم تؤمن، ثم تكفر، ثم تموت كافرا، فقال الرجل: لم أر شيئا، فقال عمر: قد
~~قضي لك ما قضي لصاحب يوسف.
# والغل: كفر، لقوله سبحانه وتعالى: {غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا}
~~[المائدة: 64]، وقوله تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} [يس: 8]، وقد
~~يكون بخلا لقوله عز وجل: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29]،
~~وقد يكون كفا عن المعاصي إذا كان في الرؤيا ما يدل على الصلاح، بأن يرى ذلك
~~لرجل صالح، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين سلمان، وأبي بكر، فرأى
~~سلمان لأبي بكر رؤيا، فأعرض عنه، فقال له أبو بكر: يا أخي، ما لك قد أعرضت
~~عني؟ فقال: إني رأيت يديك قد جمعتا إلى عنقك، فقال: الله أكبر، جمعت يداي
~~عن الشر إلى يوم القيامة.
# PageV12P215
### | باب أقسام تأويل الرؤيا
### | 3283 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن القاسم المعروف بابن أبي نصر، أنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن
~~حيدرة الأطرابلسي، نا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، عن عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن ms2067 الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، أن رجلا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس،
~~قال: كان أبو هريرة، يحدث " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إني رأيت الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل، وأرى سببا واصلا من
~~السماء إلى الأرض، فأراك، يا رسول الله، أخذت به، فعلوت، ثم أخذ به رجل
~~آخر، فعلا، ثم أخذ به رجل آخر، فعلا، ثم أخذ به رجل آخر، فانقطع به، ثم وصل
~~له، فعلا.
# فقال أبو بكر: أي رسول الله، بأبي أنت، والله لتدعني فلأعبرها.
# فقال: اعبرها.
# فقال: أما الظلة فظلة الإسلام، وأما ما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن
~~لينه وحلاوته،
# PageV00P000
# وأما المستكثر والمستقل، فهو المستكثر من القرآن، والمستقل منه، وأما
~~السبب الواصل من السماء إلى الأرض، فهو الحق الذي أنت عليه، تأخذ به،
~~فيعليك الله، ثم يأخذ به بعدك رجل آخر، فيعلو به، ثم يأخذ به آخر بعده،
~~فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر بعده، فيقطع به، ثم يوصل له، فيعلو.
# أي رسول الله، لتحدثني أصبت أم أخطأت؟ قال: أصبت بعضا وأخطأت بعضا.
# قال: أقسمت بأبي أنت يا رسول الله، لتحدثني ما الذي أخطأت؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا تقسم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن
~~يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس، أن رجلا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل».
# وكذلك أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن الزهري، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن نافع، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ms2068 الزهري، عن عبيد الله، عن ابن
~~عباس، أو أبي هريرة، وقال: قال عبد الرزاق، وكان معمر يقول أحيانا: عن ابن
~~عباس،
# PageV12P217
# وأحيانا: عن أبي هريرة، ورواه أبو داود، عن محمد بن يحيى بن فارس، عن عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال:
~~قال أبو هريرة: إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إني أرى
~~الليلة».
# قوله: «إني رأيت الليلة»، يقال ما بين الصبح إلى الظهر: رأيت الليلة،
~~وبعد الظهر إلى الليل: رأيت البارحة.
# والظلة: كل ما أظلك من فوقك، وأراد بالظلة ههنا، والله أعلم: سحابة ينطف
~~منها، أي: يقطر منها السمن والعسل، والنطف: القطر، ويقال للماء الكثير:
~~نطفة، وللقليل: نطفة.
# وقوله: يتكففون، أي: يتلقونه بأكفهم ويأخذونه، يقال: تكفف الرجل الشيء،
~~واستكفه: إذا مد كفه فتناول بها، والسبب: الحبل، والواصل بمعنى الوصول، سمي
~~الحبل سببا، لأنه يوصله إلى الماء.
# وقوله سبحانه وتعالى: {وآتيناه من كل شيء سببا} [الكهف: 84]، أي: علما
~~يوصله إلى حيث يريد.
# وقوله: «تقطعت بهم الأسباب» أي: الوصلات والمودات، ومنه الحديث: «كل سبب
~~ينقطع إلا سببي».
# وفي قوله لأبي بكر: «لا تقسم» ولم يخبره عن مسألته، دليل على أن قول
~~القائل أقسمت لا يكون يمينا حتى يقول: أقسمت بالله، وهو قول مالك والشافعي،
~~لأنه بمجرده لو كان يمينا، لأشبه أن يبره
# PageV12P218
# النبي صلى الله عليه وسلم بالإخبار عن مسألته، لأنه عليه السلام أمر
~~بإبرار المقسم.
# وذهب قوم إلى أن مجرد قوله: «أقسمت» يمين وإن لم يصله باسم الله عز وجل،
~~وإليه ذهب أصحاب الرأي، لأنه لو لم يكن يمينا، لكان لا يقول له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تقسم».
# والأمر بإبرار المقسم خاص فيما يجوز ويتيسر.
# واختلف الناس في معنى قوله: «أصبت بعضا، وأخطأت بعضا»، فقال بعضهم: أراد
~~به الإصابة في عبارة بعض الرؤيا، والخطأ في بعضها.
# وقال آخرون: أراد بالإصابة: ما تأوله في عبارة الرؤيا، فقد خرج الأمر على
~~وفاق قوله، وأراد بالخطأ: مسألته الإذن له ms2069 في تعبير الرؤيا، ومبادرته إلى
~~الجواب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتركه إليه عليه السلام
~~حتى يكون هو الذي يعبرها، والله أعلم.
# قال الإمام: تأويل جملة هذه الرؤيا على ما عبره أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، وهذه الرؤيا تشتمل على أشياء، إذا انفرد كل واحد منها عن صاحبه، انصرف
~~تأويله إلى وجه آخر، فإن تعبير الرؤيا يتغير بالزيادة والنقصان.
# PageV12P219
# فالسحاب في التأويل حكمة، فمن ركب السحاب ولم يهله، علا في الحكمة، فإن
~~أصاب منها شيئا، أصاب حكمة، وإن خالط ولم يصب شيئا، خالط الحكماء، فإن كان
~~في السحاب سواد، أو ظلمة، أو رياح، أو شيء من هيئة العذاب، فهو حينئذ عذاب،
~~وإن كان فيه غيث، فهو رحمة.
# والسمن والعسل قد يكون مالا في التأويل، وروي أن رجلا سأل ابن سيرين،
~~فقال: رأيت كأني ألعق عسلا من جام من جوهر.
# فقال: اتق الله، وعاود القرآن، فإنك قرأت القرآن، ثم نسيته.
# والعلو إلى السماء رفعة، لقوله سبحانه وتعالى: {ورفعناه مكانا عليا}
~~[مريم: 57]، ومن رأى أنه قد صعد السماء فدخلها، نال شرفا وذكرا، ونال
~~الشهادة.
# والطيران في الهواء عرضا: سفر ونيل شرف، فإن طار مصعدا، أصابه ضر عاجل،
~~فإن بلغ السماء كذلك يبلغ غاية الضر، فإن تغيب في السماء ولم يرجع، مات،
~~فإن رجع نجا بعدما أشرف على الموت.
# والحبل: العهد والأمان، لقوله سبحانه وتعالى: {واعتصموا بحبل الله} [آل
~~عمران: 103]، وقال: {إلا بحبل من الله وحبل من الناس} [آل عمران: 112]، أي:
~~أمان.
# واعلم أن تأويل الرؤيا ينقسم أقساما، فقد يكون بدلالة من جهة الكتاب، أو
~~من جهة السنة، أو من الأمثال السائرة بين الناس، وقد يقع التأويل على
~~الأسماء والمعاني، وقد يقع على الضد والقلب.
# فالتأويل بدلالة القرآن، كالحبل يعبر بالعهد، لقوله سبحانه وتعالى:
~~{واعتصموا بحبل الله} [آل عمران: 103].
# والسفينة تعبر بالنجاة، لقوله سبحانه وتعالى: {فأنجيناه وأصحاب السفينة}
~~[العنكبوت: 15].
# والخشب يعبر
# PageV12P220
# بالنفاق، لقوله عز وجل: {كأنهم خشب مسندة} [المنافقون: 4].
# والحجارة تعبر بالقسوة، لقوله جل ذكره: {فهي كالحجارة أو ms2070 أشد قسوة}
~~[البقرة: 74].
# والمريض بالنفاق، لقوله تبارك وتعالى: {في قلوبهم مرض} [البقرة: 10].
# والبيض يعبر بالنساء، لقوله سبحانه وتعالى: {كأنهن بيض مكنون} [الصافات:
~~49]، وكذلك اللباس، لقوله سبحانه وتعالى: {هن لباس لكم} [البقرة: 187].
# واستفتاح الباب يعبر بالدعاء، لقوله سبحانه وتعالى: {إن تستفتحوا}
~~[الأنفال: 19]، أي: تدعوا.
# والماء يعبر بالفتنة في بعض الأحوال، لقوله عز وجل: {لأسقيناهم ماء غدقا
~~{16} لنفتنهم فيه} [الجن: 16 - 17].
# وأكل اللحم النيء يعبر بالغيبة، لقوله سبحانه وتعالى: {أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا} [الحجرات: 12].
# ودخول الملك محلة، أو بلدة، أو دارا تصغر عن قدره، وينكر دخول مثله
~~مثلها، يعبر بالمصيبة والذل ينال أهلها، لقوله تبارك وتعالى: {إن الملوك
~~إذا دخلوا قرية أفسدوها} [النمل: 34].
# وأما التأويل بدلالة الحديث كالغراب، يعبر بالرجل الفاسق، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سماه فاسقا.
# والفأرة يعبر بالمرأة الفاسقة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها
~~فويسقة.
# والضلع يعبر بالمرأة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن المرأة خلقت من ضلع
~~أعوج».
# والقوارير تعبر بالنساء، لقوله صلى الله عليه وسلم: «يا أنجشة،
# PageV12P221
# رويدك سوقا بالقوارير».
# والتأويل بالأمثال، كالصائغ يعبر بالكذاب، لقولهم: أكذب الناس الصواغون.
# وحفر الحفرة يعبر بالمكر، لقولهم: من حفر حفرة وقع فيها، قال الله تعالى:
~~{ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر: 43].
# والحاطب يعبر بالنمام، لقولهم لمن وشى: إنه يحطب عليه، وفسروا قوله
~~سبحانه وتعالى: {حمالة الحطب} [المسد: 4] بالنميمة.
# ويعبر طول اليد بصنائع المعروف، لقولهم: فلان أطول يدا من فلان.
# ويعبر الرمي بالحجارة وبالسهم بالقذف، لقولهم: رمى فلانا بفاحشة، قال
~~الله عز وجل: {والذين يرمون المحصنات} [النور: 4].
# ويعبر غسل اليد باليأس عما يأمل، لقولهم: غسلت يدي عنك.
# والتأويل بالأسامي، كمن رأى رجلا يسمى راشدا يعبر بالرشد، وإن كان يسمى
~~سالما يعبر بالسلامة.
### | 3284 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثنا عبد الله بن مسلمة بن
~~قعنب، نا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: قال ms2071 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة
~~بن رافع، فأتينا برطب من رطب ابن طاب، فأولت الرفعة لنا في الدنيا،
~~والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# قال ابن سيرين: نوى التمر: نية السفر، وقد يعبر السفرجل بالسفر إذا لم
~~يكن في الرؤيا ما يدل على المرض، لأن أوله سفر.
# والسوسن بالسوء، لأن أوله سوء، إذا عدل به عما ينسب إليه في التأويل.
# والتأويل بالمعنى كالأترج يعبر بالنفاق، لمخالفة باطنه ظاهره، إن لم يكن
~~في الرؤيا ما يدل على المال.
# وكالورد والنرجس يعبر بقلة البقاء إن عدل به عما ينسب إليه، لسرعة ذهابه.
# ويعبر الآس بالبقاء، لأنه يدوم.
# حكي أن امرأة سألت معبرا بالأهواز: إني رأيت في المنام كأن زوجي ناولني
~~نرجسا، وناول ضرة لي آسا.
# فقال: يطلقك ويتمسك بضرتك، أما سمعت قول الشاعر:
# ليس للنرجس عهد ... إنما العهد لآس
# ، وأما التأويل بالضد والقلب، فكما أن الخوف في النوم يعبر بالأمن، لقوله
~~سبحانه وتعالى: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} [النور: 55]، والأمن فيه
~~يعبر بالخوف.
# ويعبر البكاء بالفرح إذا لم يكن معه رنة.
# ويعبر الضحك بالحزن، إلا أن يكون تبسما.
# ويعبر الطاعون بالحرب، والحرب بالطاعون.
# ويعبر العجلة في الأمر بالندم، والندم بالعجلة.
# ويعبر العشق بالجنون، والجنون بالعشق.
# والنكاح بالتجارة، والتجارة بالنكاح.
# ويعبر الحجامة بكتبة الصك، وكتبة الصك بالحجامة.
# ويعبر التحول عن المنزل بالسفر، والسفر بالتحول عن المنزل.
# PageV12P223
# ومن هذا القبيل أن العطش في النوم خير من الري، والفقر خير من الغنى،
~~والمضروب، والمجروح، والمقذوف أحسن حالا من الضارب، والجارح، والقاذف، وقد
~~يتغير حكم التأويل بالزيادة والنقصان، كقولهم في البكاء: إنه فرح، فإن كان
~~معه صوت ورنة، فهو مصيبة.
# وفي الضحك: إنه حزن، فإن كان تبسما فصالح.
# وكقولهم في الجوز: إنه مال مكنوز، فإن سمعت له قعقعة، فهو خصومة.
# والدهن في الرأس زينة، فإن سال على الوجه، فهو غم.
# والزعفران ثناء حسن، فإن ظهر له لون أو جسد، فهو مرض ms2072 أو هم.
# والمريض يخرج من منزله ولا يتكلم، فهو موته، وإن تكلم برأ.
# والفأر نساء، ما لم يختلف ألوانها، فإن اختلف ألوانها إلى بيض وسود، فهي
~~الأيام والليالي.
# والسمك نساء إذا عرف عددها، فإن كثر فغنيمة.
# وقد يتغير التأويل عن أصله باختلاف حال الرأي كالغل في النوم مكروه، وهو
~~في حق الرجل الصالح قبض اليد عن الشر، وكان ابن سيرين يقول في الرجل يخطب
~~على المنبر يصيب سلطانا، فإن لم يكن من أهله يصلب، وسأل رجل ابن سيرين،
~~قال: رأيت في المنام كأني أؤذن.
# قال: تحج.
# وسأله آخر، فأول بقطع يده في السرقة، فقيل له في التأويلين، فقال: رأيت
~~الأول على سيماء حسنة، فأولت قوله سبحانه وتعالى: {وأذن في الناس بالحج}
~~[الحج: 27]، ولم أرض هيئة الثاني، فأولت قوله عز وجل: {ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون} [يوسف: 70]، وقد يرى الرجل في منامه فيصيبه عين ما رأى
~~حقيقة من ولاية، أو حج، أو قدوم غائب، أو خير، أو نكبة، فقد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الفتح، فكان كذلك، قال الله سبحانه وتعالى: {لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق} [الفتح: 27].
# PageV12P224
### | 3285 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عثمان بن عمر،
~~أنا يونس، عن الزهري، عن ابن خزيمة بن ثابت، عن عمه، " أن خزيمة رأى فيما
~~يرى النائم، أنه سجد على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فاضطجع
~~له، وقال: صدق رؤياك ".
# فسجد على جبهته.
# وقد يرى الشيء في المنام للرجل، ويكون التأويل لولده، أو قريبه، أو سميه،
~~فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم مبايعة أبي جهل معه، فكان ذلك
~~لابنه عكرمة، فلما أسلم، قال عليه السلام: «هو هذا».
# ورأى لأسيد بن العاص ولاية مكة، فكان لابنه عتاب بن أسيد ولاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة.
### | باب تأويل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ms2073
### | 3286 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد
# PageV00P000
# المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي
~~الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا عبد العزيز بن المختار، نا ثابت، أنا
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من رآني في المنام فقد رآني،
~~فإن الشيطان لا يتمثل بي».
# وقال: «إن رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن المعلى بن أسد، عن عبد العزيز بن المختار.
### | 3287 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى الترمذي، نا عبد
~~الله بن أبي زياد، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا ابن أخي ابن شهاب
~~الزهري، عن عمه، قال: قال أبو سلمة:، قال أبو قتادة: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من رآني في النوم، فقد رأى الحق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن خالد بن خلي، عن محمد بن حرب، عن
~~الزبيدي، عن الزهري، وقال: تابعه يونس ابن أخي الزهري، وأخرجه مسلم، عن
~~زهير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم.
# PageV00P000
### | 3288 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا يونس
~~بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «من رآني في المنام، فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في
~~اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي».
# وقال أبو سلمة: قال أبو قتادة: «من رآني، فقد رأى الحق».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبدان، عن عبد الله، عن يونس،
~~وقال: «من رآني في المنام، فسيراني في اليقظة».
# وأخرجه مسلم، عن ms2074 حرملة، عن ابن وهب، عن يونس على الشك.
# قال الإمام: رؤية الله في المنام جائزة، قال معاذ: عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، «إني نعست فرأيت ربي».
# وتكون رؤيته جلت قدرته ظهور العدل، والفرج، والخصب، والخير لأهل ذلك
~~الموضع، فإن رآه فوعد له جنة، أو مغفرة، أو نجاة من النار، فقوله حق، ووعده
~~صدق، وإن رآه ينظر إليه، فهو رحمته، وإن رآه معرضا عنه، فهو تحذير من
~~الذنوب، لقوله سبحانه وتعالى: {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم} [آل عمران: 77]، وإن أعطاه شيئا من متاع الدنيا
~~فأخذه، فهو بلاء، ومحن، وأسقام تصيب بدنه، يعظم بها أجره
# PageV00P000
# لا يزال يضطرب فيها حتى يؤديه إلى الرحمة، وحسن العاقبة.
# ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق، ولا يتمثل الشيطان به،
~~وكذلك جميع الأنبياء، والملائكة عليهم السلام، وكذلك الشمس، والقمر،
~~والنجوم المضيئة، والسحاب الذي فيه الغيث، لا يتمثل الشيطان بشيء منها.
# ومن رأى نزول الملائكة بمكان، فهو نصرة لأهل ذلك المكان، وفرج إن كانوا
~~في كرب، وخصب إن كانوا في ضيق وقحط، وكذلك رؤية الأنبياء صلوات الله عليهم.
# ومن رأى ملكا يكلمه ببر، أو بعظة، أو بصلة، أو يبشره، فهو شرف في الدنيا،
~~وشهادة في العاقبة.
# ورؤية الأنبياء مثل رؤية الملائكة إلا في الشهادة، لأن الأنبياء كانوا
~~يخالطون الناس، والملائكة عند الله سبحانه وتعالى لا يراهم الناس، كما قال
~~الله عز وجل: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته} [الأعراف: 206]،
~~وقال الله سبحانه وتعالى في الشهداء: {والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم}
~~[الحديد: 19].
# ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم في مكان سعة لأهل ذلك المكان إن كانوا في
~~ضيق، وفرج إن كانوا في كرب، ونصرة إن كانوا في ظلم، وكذلك رؤية الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، ورؤية أهل الدين بركة وخير على قدر منازلهم في
~~الدين، ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في المنام، لم يزل خفيف
~~الحال، مقلا في دنياه من غير حاجة قادحة ms2075، ولا خذلان من الله عز وجل، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى
~~منتهاه».
# ورؤية الإمام إصابة خير وشرف.
# PageV12P228
### | باب تأويل رؤية السماء وما فيها
# قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن يوسف: {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين} [يوسف: 4]، وقال: {ورفع أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} [يوسف: 100].
### | 3289 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا أزهر السمان،
~~عن ابن عون، عن محمد، هو ابن سيرين، عن قيس بن عباد، قال: " كنت جالسا في
~~مسجد
# PageV00P000
# المدينة، فدخل رجل على وجهه أثر خشوع، فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة.
# فصلى ركعتين تجوز فيهما، ثم خرج، وتبعته، فقلت: إنك حين دخلت المسجد،
~~قالوا: هذا رجل من أهل الجنة.
# قال: والله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم، وسأحدثك لم ذاك؟ رأيت رؤيا
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه، ورأيت كأني في روضة، ذكر
~~من سعتها وخضرتها، وسطها عمود من حديد، أسفله في الأرض، وأعلاه في السماء،
~~في أعلاه عروة، فقيل لي: ارقه.
# قلت: لا أستطيع.
# فأتاني منصف، فرفع ثيابي من خلفي، فرقيت حتى كنت في أعلاها، فأخذت
~~بالعروة، فقيل لي: استمسك، فاستيقظت، وإنها لفي يدي، فقصصتها على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: تلك الروضة الإسلام، وذلك العمود عمود الإسلام، وتلك
~~العروة الوثقى، فأنت على الإسلام حتى تموت، وقال: الرجل عبد الله بن سلام
~~".
# PageV12P230
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن معاذ،
~~عن عبد الله بن عون.
# والمنصف: الخادم، والجمع المناصف، يقال نصفت الرجل، فأنا أنصفه نصافة:
~~إذا خدمته.
# قال الإمام: من رأى في النوم أنه قد صعد السماء فدخلها، نال شرفا وذكرا،
~~ونال الشهادة، فإن رأى نفسه فيها، لم يدر متى صعد ms2076 إليها، فهو شرف معجل،
~~وشهادة مؤجلة.
# والشمس ملك عظيم، وما رأى فيها من تغير أو كسوف، فهو حدث بالملك من هم أو
~~مرض، أو نحو ذلك.
# والقمر وزير الملك في التأويل، والزهرة امرأته، وعطارد كاتبه، والمريخ
~~صاحب حربه، وزحل صاحب عذابه، والمشتري صاحب ماله، وسائر النجوم العظام
~~أشراف الناس، وإنما يكون القمر وزيرا ما رئي في السماء، فإن رآه عنده أو في
~~حجره، أو في بيته تزوج زوجا بقدر ضوئه ونوره رجلا كان أو امرأة.
# رأت عائشة ثلاثة أقمار سقطت في حجرتها، فقصت الرؤيا على أبي بكر، فلما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتها، قال لها أبو بكر: هذا
~~أحد أقمارك، وهو خيرها.
# PageV12P231
# وكانت الشمس في تأويل رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم أباه، والقمر خالته،
~~والكواكب الأحد عشر إخوته، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ورفع أبويه على
~~العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} [يوسف: 100]،
~~وكانت رؤياه في حال صباه، وظهر تأويلها بعد أربعين سنة.
# وروي أن ابن سيرين رأى في المنام كأن الجوزاء تقدمت الثريا، فأخذ في
~~الوصية، وقال: يموت الحسن وأموت بعده هو أشرف مني.
# وسأل رجل ابن سيرين، فقال: رأيت كأني أطير بين السماء والأرض؟ قال: أنت
~~رجل كثير المنى.
### | باب تأويل رؤية القيامة والجنة والنار
### | 3290 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، "
# PageV00P000
# أن ابن عمر رأى في المنام كأن في يده قطعة استبرق لا يريد من الجنة موضعا
~~إلا طارت به إليه، ورأى كأنه ذهب به إلى النار، فلقيه رجل، فقال: دعه، فإنه
~~نعم الرجل لو كان يصلي من الليل.
# قال: فقصت حفصة إحدى الرؤيايين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~لها: «إن أخاك رجل صالح».
# قال: فكان ابن عمر بعد ms2077 يطيل الصلاة من الليل.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد.
# وأخرج مسلم حديث الإستبرق، عن أبي كامل الجحدري، عن حماد.
# وحديث النار من طريق سالم، عن ابن عمر.
# قال الإمام: من رأى القيامة قد قامت في موضع، فإن العدل يبسط في ذلك
~~المكان، فإن كانوا مظلومين نصروا، وإن كانوا ظالمين انتقم منهم، لأنه
~~العدل، ويوم القيامة يوم الفصل والعدل، قال الله سبحانه وتعالى: {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا} [
# PageV12P233
# الأنبياء: 47]، ومن رأى أنه دخل الجنة، فهو بشرى من الله عز وجل بالجنة،
~~فإن أكل شيئا من ثمارها أو أصابها، فهو خير يناله في دينه ودنياه، وعلم
~~ينتفع به، فإن أعطاها غيره، ينتفع بعلمه غيره.
# ودخول جهنم إنذار العاصي ليتوب، فإن رأى أنه تناول شيئا من طعامها أو
~~شرابها، فهو خلاف أعمال البر منه، أو علم يصير عليه وبالا.
### | باب تأويل الوضوء والعبادات في النوم
### | 3291 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل،
~~عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال: بينما نحن جلوس
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " بينا أنا نائم رأيتني في الجنة،
~~فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قال: لعمر.
# فذكرت غيرته، فوليت مدبرا، فبكى عمر، وقال: عليك، بأبي وأمي يا رسول
~~الله، أغار ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى،
# PageV00P000
# عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب.
# الغسل والوضوء بالماء البارد: توبة وشفاء من المرض، وخروج من الحبس،
~~وقضاء للدين، وأمن من الخوف، غير أن الغسل أقوى من الوضوء، قال الله سبحانه
~~لأيوب صلى الله عليه وسلم: {هذا مغتسل بارد وشراب} [ص: 42]، فلما اغتسل،
~~خرج من المكاره.
# والغسل والوضوء بالماء المسخن هم أو مرض.
# والأذان حج، لقوله سبحانه وتعالى: {وأذن في ms2078 الناس بالحج} [الحج: 27]،
~~وربما كان سلطانا في الدين وقوة.
# والصلاة في النوم استقامة الرأي في الدين والسنة إذا كانت إلى الكعبة.
# والإمامة رياسة وولاية إن استقامت قبلته، وتمت صلاته.
# والركوع توبة، لقوله عز وجل: {وخر راكعا وأناب} [ص: 24]، والسجود قربة،
~~لقوله سبحانه وتعالى: {واسجد واقترب} [العلق: 19]، فإن صلى منحرفا عن سمت
~~القبلة شرقا أو غربا، فإنه انحراف عن السنة، فإن جعلها وراء ظهره، فهو نبذه
~~الإسلام، لقول الله سبحانه وتعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} [آل عمران: 187]،
~~فإن رأى أنه لا يعرف القبلة فهو حيرة منه في الدين.
# ومن رأى نفسه يصلي فوق الكعبة، فلا دين له، والعياذ بالله عز وجل.
# والكعبة الإمام العادل، فمن أم الكعبة فقد أم الإمام.
# والمسجد الجامع هو السلطان.
# ومن رأى نفسه يطوف بالكعبة، أو يأتي بشيء من المناسك، فهو صلاح في دينه
~~بقدر عمله.
# ودخول الحرم أمن، لقوله سبحانه وتعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران:
~~97].
# PageV12P235
# والأضحية فك رقبة، فمن ضحى بأضحية وكان عبدا، عتق، وإن كان أسيرا نجا، أو
~~خائفا أمن، أو مديونا قضي دينه، أو مريضا شفاه الله، أو صرورة حج.
### | باب تأويل النكاح في النوم
### | 3292 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد بن إسماعيل، نا أبو أسامة، عن
~~هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أريتك
~~في المنام مرتين، إذا رجل يحملك في سرقة حرير، فيقول: هذه امرأتك، فأكشفها،
~~فإذا هي أنت، فأقول: إن يكن هذا من عند الله يمضه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي أسامة
# PageV00P000
# قال الإمام: من رأى في النوم أنه تزوج امرأة عاينها أو عرفها أو نسبت له،
~~أصاب سلطانا بقدر جمالها، فإن لم يكن يعاينها ولم يعرفها ولم تنسب له إلا
~~أنه سمى عروسا، فهو موته، أو يقتل إنسانا، ومن طلق امرأته، عزل عن سلطانه.
# ومن تزوج امرأة ميتة ظفر بأمر ms2079 ميت، ومن رأى أنه ينكح امرأة من محارمه،
~~فإنه يصل رحمها، ومن أصاب امرأة زانية، أصاب دنيا حراما، فإن رآه رجل من
~~الصالحين أصاب علما.
# وإن رأت امرأة أنها تزوجت، أصابت خيرا، فإن رأت ميتا نكحها، فهو نقصان
~~مالها، أو تشتت أمرها.
### | باب تأويل رؤية الإنسان المجهول والمعلوم وأعضاء الإنسان
### | 3293 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أبي بكر المقدمي، نا فضيل بن
~~سليمان، نا موسى، حدثني سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، في رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة «رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس، خرجت
~~من المدينة حتى نزلت مهيعة، فتأولتها أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة، وهي
~~الجحفة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: الرجل المعروف في النوم هو ذلك الرجل بعينه أو سميه أو
~~نظيره، والرجل المجهول إن كان شابا، فهو عدو، وإن كان شيخا، فهو جده،
~~والمرأة العجوز المجهولة هي الدنيا، فإن كانت ذات هيئة وسمت حسن، كانت
~~حلالا، وإن كانت ذات هيئة على غير سمت الإسلام، كانت دنيا حراما، وإن كانت
~~شعثة قبيحة، فلا دين ولا دنيا.
# وقد فسر الحديث المرأة السوداء الثائرة رأسها بالوباء.
# والمرأة سنة، والجارية خير، والصبي هم، والمرأة الزانية هي الدنيا لطالب
~~الدنيا، وعلم لأهل الصلاح والعلم، والخصيان هم الملائكة إذا رآهم في سمت
~~حسن.
# وروي أن رجلا سأل ابن سيرين فقال: رأيت في المنام صبيا في حجري يصيح؟
~~فقال له: اتق الله، ولا تضرب بالعود.
# وأما أعضاء الإنسان، فرأس الرجل في التأويل رياسته، والوجه جاهه، والشيب
~~وقار، وطول شعر الإنسان هم، إلا أن يكون ممن يلبس السلاح، فهو له زينة.
# وحلق الرأس كفارة الذنوب إن كان في حرم أو حج أو أيام موسم، وإن كان
~~مديونا أو في كرب، ففرج، وإن لم يكن شيء من ذلك، فهو هتك ستره، أو عزل
~~رئيسه، وطول اللحية فوق القدر دين أو هم، وخضاب ms2080 الرأس واللحية تغطية أمر.
# وشعر الشارب والإبط زيادته مكروهة، ونقصانه محمود.
# والأذن: امرأة الرجل أو ابنته.
# والسمع والبصر دينه، والصوت صيته في
# PageV12P238
# الناس، وما حدث في شيء منه كان ذلك فيما ينسب إليه، والعين دين الرجل،
~~فإن رأى أنه أعمى، ضل عن الإسلام، وإن رأى أنه أعور ذهب نصف دينه، أو أصاب
~~إثما عظيما.
# والرمد حدث في الدين.
# والاكتحال صلاح يتعهد به دينه.
# وأشفار العين وقاية الدين، والجبهة والأنف من الجاه، والفم مفتاح أمره
~~وخاتمته.
# والقلب القائم بأمره ومدبره، واللسان ترجمانه والمبلغ عنه، وقد يكون
~~اللسان حجته، وقطعه انقطاع حجته في المنازعة، وقد يكون اللسان ذكره، قال
~~الله سبحانه وتعالى إخبارا عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: {واجعل لي لسان
~~صدق} [الشعراء: 84].
# وقطع اللسان للنساء محمود يدل على الستر والحياء.
# والأسنان أهل البيت والقرابات لتقاربها وتلاصقها، فالثنايا أقربهم،
~~والأبعد منها أبعدهم، والأسنان العليا رجال القرابة، والسفلى نساؤها، وما
~~حدث في الأسنان من حسن أو فساد أو كلال، ففي القرابة، فإن رأى أن أسنانه
~~سقطت، فصارت في يده يكثر نساء أهل بيته، فإن سقطت وذهبت، فهو موتهم قبله.
# والعنق موضع الأمانة والدين، وضعفه عجزه عن احتمال الأمانة والدين،
~~والعضد أخ أو ولد قد أدرك، واليد أخ، وقطعها موت أخيه، وقد يعبر طول اليد
~~بصنائع المعروف، وإذا نسبت اليد إلى الأخ كانت الأصابع أولاد الأخ، وإذا
~~انفردت الأصابع عن ذكر اليد، فهي الصلوات الخمس، ونقصانها حدث في الصلوات،
~~فالإبهام منها صلاة الصبح، والسبابة هي الظهر، والوسطى هي العصر، والبنصر
~~المغرب، والخنصر العشاء.
# والصدر حلم الرجل واحتماله.
# والثدي
# PageV12P239
# البنت، والبطن مال وولد، وكذلك الأمعاء، فإن رأى ظهور شيء من أمعائه من
~~جوفه، فهو ظهور ماله.
# والكبد كنز، وفي الحديث «تخرج الأرض أفلاذ كبدها»، أي كنوزها وكذلك
~~الدماغ والمخ.
# والأضلاع النساء، لأن المرأة خلقت من الضلع.
# والظفر سند الرجل وقوته، ومن المملوك سيده.
# والصلب هو القوة، وقد يكون الولد، لأن الولد يخرج منه.
# والذكر ذكره، وقد يكون ولده.
# والخصيتان: مجرى الأعداء التي بها يصلون ms2081 إليه، فإن رأى قطعها، ظفر به
~~أعداؤه، وإن عظمتا، كان منيعا لم يصل إليه أعداؤه، وقد يكون انقطاع
~~الخصيتين انقطاع إناث الولد.
# والفخذ عشيرة الرجل وقومه.
# والركبة: موضع كده ونصبه في معيشته.
# والساق عمره، وربما كان الساق والقدم ماله ومعيشته.
# والقروح، والبثر، والجراح، والورم في البدن، والجنون، والجذام كلها مال.
# والبرص مال وكسوة.
### | باب تأويل الثياب والفرش
### | 3294 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن
~~أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا يعقوب
# PageV00P000
# بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني أبو أمامة بن
~~سهل بن حنيف، أنه سمع أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي، وعليهم قمص، منها ما يبلغ
~~الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، ومر علي عمر بن الخطاب، وعليه قميص يجره،
~~قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن زهير بن حرب، وغيره، كل عن يعقوب بن إبراهيم
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة؟ فقالت خديجة: إنه كان
~~قد صدقك ولكن مات قبل أن تظهر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريته
~~في المنام وعليه ثياب بياض، ولو كان من أهل النار، لكان عليه لباس غير
~~ذلك».
# PageV12P241
# قال الإمام: القميص على الرجل دينه على لسان صاحب الشرع صلوات الله عليه
~~وسلامه، وقد يعبر القميص على الرجل بشأنه في مكسبه ومعيشته، وما رأى في
~~قميصه من صفاقة أو خرق أو وسخ، فهو صلاح معيشته أو فساده.
# والسراويل جارية أعجمية.
# والإزار امرأة وأفضل الثياب ما كان جديدا صفيقا واسعا.
# والبياض في الثياب جمال في الدين والدنيا.
# والحمرة في الثياب صالحة للنساء، وتكره للرجال، إلا أن تكون في ملحفة أو ms2082
~~إزار أو فراش، فهو حينئذ سرور وفرح.
# والصفرة في الثياب مرض، والخضرة حياة في الدين، لأنها لباس أهل الجنة.
# والسواد سؤدد وسلطان لمن يلبس السواد في اليقظة، أو ينسب إلى من يلبسها
~~ولغيره مكروه.
# وثياب الصوف مال كثير.
# والبرد من القطن يجمع خير الدين والدنيا، وأجود البرود الحبرة، فإن كان
~~البرد من إبريسم، فهو مال حرام، وفساد في الدين.
# والقطن، والكتان، والشعر، والوبر كلها مال.
# والعمامة ولاية.
# والفراش امرأة حرة أو أمة.
# والوسائد، والمرافق، والمقارم، والمناديل خدم.
# والسرير سلطان.
# والمنبر سلطان إذا كان ممن يصلح لذلك، وإلا فهو شهرة، وهو للمرأة فضيحة.
# والستور على الأبواب هم وحزن.
# والكرسي امرأة.
# والنعل امرأة.
# وخمار المرأة زوجها، فإن لم يكن لها زوج فوليها.
# PageV12P242
### | باب رؤية العيون والمياه
### | 3295 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن خارجة بن زيد، قال: كانت أم العلاء
~~الأنصارية، تقول: " لما قدم المهاجرون المدينة، اقترعت الأنصار على سكناهم،
~~قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون في السكنى، فمرض، فمرضناه، ثم توفي، فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل، فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب،
~~فشهادتي أن قد أكرمك الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أن
~~الله قد أكرمه؟ قلت: لا والله لا أدري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما
~~هو، فقد آتاه الله اليقين من ربه، وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا
~~رسول الله ما يفعل به ولا بكم، قالت: فوالله لا أزكي بعده أحدا أبدا، قالت:
# PageV00P000
# ثم رأيت لعثمان بعد في النوم عينا تجري، فقصصتها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: ذاك عمله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبدان، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر.
# وقال معمر: فسمعت غير الزهري يقول: كره المسلمون ما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعثمان ms2083 حتى توفيت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «الحقي
~~بفرطنا عثمان بن مظعون»
# قال الإمام: «العين الجارية» عبرها صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه
~~بالعمل الجاري.
# والساقية الصغيرة التي لا يغرق في مثلها حياة طيبة.
# والبحر هو الملك الأعظم، فإن استقى منه ماء، أصاب من الملك مالا.
# والنهر رجل بقدر عظمه.
# والماء الصافي إذا شرب، فهو خير وحياة طيبة، فإن كان كدرا، أصابه مرض.
# وشرب الماء المسخن، ودخول الحمام هم ومرض.
# والماء الراكد أضعف في التأويل من الجاري.
# والمطر غياث ورحمة إن كان عاما، فإن كان خاصا في موضع، فهو أوجاع تكون في
~~ذلك الموضع.
# والطين والوحل والماء الكدر هم وحزن.
# والسيل
# PageV12P244
# عدو يتسلط.
# والثلج والبرد والجليد هم وعذاب إلا أن يكون الثلج قليلا في موضعه وحينه،
~~فحينئذ يكون خصبا لأهل ذلك الموضع.
# والسباحة في الماء احتباس أمر.
# والمشي على الماء قوة يقين.
# ومن غمره الماء أصابه هم غالب.
# والغرق فيه إذا لم يمت غرق في أمر الدنيا.
# وانفجار العيون من الدار والحائط وحيث ينكر انفجارها هم، وحزن، ومصيبة،
~~وبكاء بقدر قوة العين.
# والخمر مال حرام، فإن سكر منها، أصاب معه سلطانا.
# والسكر من غير الشراب خوف.
# والنبيذ الذي يحل شربه مال حلال وفيه نصب لما ناله من النار.
# ومن اعتصر خمرا، خدم السلطان وأخصب، وجرت على يده أمور عظام، قال الله
~~سبحانه وتعالى إخبارا عن رؤيا صاحب السجن: {قال أحدهما إني أراني أعصر
~~خمرا} [يوسف: 36]، فأوله يوسف عليه السلام: {أما أحدكما فيسقي ربه خمرا}
~~[يوسف: 41].
# وشرب اللبن فطرة، وقد يكون مالا حلالا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت، ثم أعطيت فضلي عمر»، قالوا: فما أولت
~~يا رسول الله؟ قال: «العلم».
# وروي أن امرأة رأت في المنام أنها تحلب حية، فسألت ابن سيرين، فقال: هذه
~~امرأة يدخل عليها أهل الأهواء، اللبن فطرة، والحية عدو ليست من الفطرة في
~~شيء.
# والأشجار كلها رجال أحوالهم كأحوال الشجر في الطبع والنفع، فمن رأى شجرا،
~~وأصاب ms2084 شيئا من ثمره، أصاب مالا من رجل في مثل حال ذلك الشجر، فالنخلة رجل
~~شريف، والتمر مال، وشجر الجوز رجل أعجمي شحيح، والجوز نفسه مال مكنوز.
# PageV12P245
# وشجرة السدر رجل شريف.
# وشجرة الزيتون رجل مبارك نفاع.
# وثمر الزيتون هم وحزن.
# والزيت خير وبركة.
# وشجر الرمان رجل على قدرها، والرمان مال مجموع إذا كان حلوا.
# والحامض هم وحزن.
# والكرم والبستان امرأة.
# والعنب الأبيض في وقته غضارة الدنيا وخيرها، وفي غير وقته مال يناله قبل
~~الوقت الذي يرجوه.
# والأشجار العظام التي لا ثمر لها كالدلب والصنوبر إن رأى شيئا منها، فهو
~~رجل ضخم بعيد الصوت، قليل الخير والمال.
# والشجر ذات الشوك رجل صعب المرام.
# والصفر من الثمار مثل المشمش، والكمثرى، والزعرور الأصفر، ونحوها أمراض.
# والحامض منها هم وحزن.
# والحبوب كلها مال.
# والحشيش والكلأ مال.
# والزرع عمله في دينه أو دنياه.
# والثوم، والبصل، والجزر، والشلجم هم وحزن.
# والرياحين كلها بكاء وحزن إلا ما يرى منها نابتا في موضعه من غير أن يمسه
~~وهو يجد ريحه فيكون ولدا.
### | باب تأويل رؤية البقر وسائر الحيوان
# قال الله سبحانه وتعالى في قصة يوسف: {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف} [يوسف: 43].
### | 3296 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، نا
# PageV00P000
# حماد بن أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، عن
~~أبي موسى، أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «رأيت في المنام أني
~~أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي
~~المدينة يثرب، ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا، فانقطع صدره، فإذا هو ما
~~أصيب من المؤمنين يوم أحد، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء
~~الله به من الفتح، واجتماع المؤمنين، ورأيت فيها بقرا، والله خير، فإذا هم
~~المؤمنون يوم أحد، وإذا الخير ما جاء الله به ms2085 من الخير، وثواب الصدق الذي
~~آتانا الله بعد يوم بدر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن أبي كريب محمد بن العلاء،
~~عن أبي أسامة حماد بن أسامة
# قوله: «فذهب وهلي أو وهمي» يقال وهل الرجل يهل: إذا وهم
# PageV12P247
# الشيء، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى المدينة يثرب، وقد نهى عنه
~~بعده وسماها طابة، لأنه كان يغير الاسم القبيح إلى الحسن على التبرك
~~والتفاؤل.
# قال الإمام: هذا الحديث يشتمل على أنواع من الرؤيا منها السيف، والسيف
~~السلطان، فإن رآه قد رفعه فوق رأسه، نال سلطانا مشهورا، فإن لم يكن ممن
~~ينبغي له، فهو ولد، وكذلك كل من أعطي سكينا، أو رمحا، أو قوسا ليس معه
~~سلاح، فهو ولد، فإن كان معه سلاح، فهو سلطان، وما حدث في السيف من انكسار
~~أو ثلمة أو كدورة، فهو حدث فيما ينسب السيف إليه في التأويل، فإن رأى أنه
~~سل سيفا من غمد، ولدت امرأته غلاما، فإن انكسر السيف في الغمد، مات الولد،
~~وإن انكسر الغمد دون السيف، ماتت الأم، وسلم الولد.
# والرمي عن القوس نفوذ كتبه في سلطانه بالأمر والنهي.
# وانكسار القوس مصيبة.
# والبقر سنون، فإن كانت سمانا، كانت مخاصيب، وإن كانت عجافا كانت مجاديب،
~~قال الله سبحانه وتعالى في قصة يوسف: {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن
~~ما قدمتم لهن} [يوسف: 48]، فأول يوسف عليه السلام أكل البقرات العجاف
~~البقرات السمان بالسنين المجاديب تأكل ما جمع لها في السنين المخاصيب.
# ومن ركب ثورا، أصاب مالا من عمل السلطان، واستمكن من عامل.
# وإن رأى ثورا من العوامل ذبح وقيم لحمه، فهو موت عامل وقسمة تركته.
# فإن كانت من غير العوامل، كان رجلا ضخما.
# والبعير رجل ضخم.
# والناقة امرأة.
# ومن رأى أنه راكب بعير مجهول سافر، وإن نزل عنه
# PageV12P248
# مرض.
# وإن دخل جماعة من الإبل أرضا، دخلها عدو، وربما كان سيلا، وربما كان
~~أوجاعا.
# ومن رأى أنه يرعى غنما سودا، فهم أناس من العرب، فإن كانت بيضا، فمن
~~العجم ms2086، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أريت غنما كثيرة سودا
~~دخلت فيها غنم كثيرة بيض»، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: «العجم
~~يشركونكم في دينكم وأنسابكم، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان معلقا بالثريا
~~لناله رجل من العجم وأسعدهم به فارس».
# والكبش رجل ضخم.
# والنعجة امرأة شريفة.
# والعنز يجري مجرى النعجة إذا كان في الرؤيا ما يدل على المرأة، إلا أن
~~العنز دون النعجة في الشرف والحسب، وقد يجري العنز مجرى البقرة في كونها
~~سنة مخصبة إن كانت سمينة، أو مجدبة إن كانت عجفاء.
# والفرس عز
# PageV12P249
# وسلطان.
# والأنثى امرأة شريفة.
# والبغل سفر.
# والحمار جد الرجل يسعى به، فمن رأى أنه ذبح حماره ليأكل من لحمه، أصاب
~~مالا بجده.
# والفيل سلطان أعجمي، فإن ركبه في أرض حرب، كانت الدبرة على أصحاب الفيل،
~~قال الله سبحانه وتعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1].
# ومن أصاب حمار وحش أو وعلا وضميره أنه يريد أكله يصيب غنيمة.
# ومن رأى أنه راكب حمار وحش يصرفه كيف يشاء، فهو راكب معصية، أو يفارق رأي
~~جماعة المسلمين.
# والأسد عدو قاهر.
# والخنزير رجل دني شديد الشوكة.
# والضبع امرأة سوء قبيحة.
# والدب عدو دنيء أحمق.
# والذئب سلطان غشوم، أو لص ضعيف كذاب.
# والثعلب: كثير الاختلاف في التأويل، فمن رأى أنه ينازعه خاصم ذا قرابة،
~~وإن طلب ثعلبا، أصابه وجع، وإن طلبه ثعلب أصابه فزع، ومن رأى ثعلبا يهرب
~~منه فهو غريم يراوغه، ومن أصاب ثعلبا، أصاب امرأة يحبها حبا ضعيفا، وابن
~~آوى يجري مجرى الثعلب، إلا أنه أضعف.
# والكلب عدو دنيء غير مبالغ في عداوته.
# والقرد عدو ملعون.
# والحية عدو مكاتم العداوة.
# والعقرب عدو ضعيف لا تجاوز عداوته لسانه.
# وكذلك سائر الهوام أعداء على منازلهم، وذو السم منها أبلغ في العداوة.
# والنسر، والعقاب سلطان قوي.
# والحدأة ملك خامل الذكر، شديد الشوكة.
# والبازي سلطان ظالم.
# والصقر قريب منه.
# والغراب إنسان فاسق كذوب.
# والعقعق إنسان لا عهد له، ولا حفاظ ولا دين.
# PageV12P250
# والطاوس الذكر ملك ms2087 أعجمي.
# والأنثى امرأة حسناء أعجمية.
# والحمامة امرأة أو خادمة.
# والفاختة امرأة غير ألفة.
# والدجاج خدم.
# والديك رجل أعجمي من نسل الملوك، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رأيت
~~فيما يرى النائم أن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين، فأولت أن رجلا من العجم
~~سيقتلني، فقتله أبو لؤلؤة غلام المغيرة.
# والعصفور رجل ضخم عظيم القدر.
# والبلبل غلام صغير.
# والببغاء ولد يناغي.
# والطاوس أنيس من وحشة.
# والخفاش عابد مجتهد.
# والزرزور صاحب أسفار.
# والهدهد كاتب يتعاطى دقيق العلم، ولا دين له، والثناء عليه قبيح لنتن
~~ريحه.
# والزنابير والذباب سفلة الناس وغوغاؤهم.
# والنحلة إنسان كسوب عظيم الخطر والبركة.
# وطير الماء أفضل الطير في التأويل، لأنها أكثرها ريشا، وأقلها غائلة، وله
~~سلطانان سلطان في البر، وسلطان في الماء.
# والسمك الطري الكبار منه إذا كثر عددها مال وغنيمة.
# وصغارها هموم كالصبيان.
# ومن أصاب سمكة طرية أو سمكتين، أصاب امرأة أو امرأتين، فإن أصاب في بطنها
~~لؤلؤة، أصاب منها غلاما.
# والضفدع إنسان عابد مجتهد، فإن كثرت الضفادع، فعذاب.
# والجراد جند، والجنود إذا دخلت موضعا فهي جراد.
# PageV12P251
### | باب السوار والحلي
### | 3297 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينما أنا نائم، إذ أوتيت
~~من خزائن الأرض، فوضع في يدي سواران من ذهب، فكبرا علي، وأهماني، فأوحي إلي
~~أن انفخهما، فنفختهما، فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما: صاحب
~~صنعاء، وصاحب اليمامة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن نصر،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق
# قال الإمام: من رأى عليه سوارين من ذهب، أصابه ضيق في ذات يده، وإن كان
~~من فضة، فهو خير من الذهب.
# ومن رأى عليه خلخالا من ذهب أو فضة، أصابه خوف أو ms2088 حبس، أو قيد، وليس يصلح
~~للرجال في المنام من الحلي شيء إلا القلادة، والتاج، والعقد، والقرط،
~~والخاتم، فأما النساء، فالحلي كله زينة لهن، فالقلادة ولاية، أو تقلد
~~أمانة.
# واللؤلؤ المنظوم كلام الله سبحانه وتعالى، أو من كلام البر، فإن كان
~~اللؤلؤ غير منظوم، فإنه ولد أو غلمان، وربما كان اللؤلؤ جارية أو امرأة،
~~والقرط زينة وجمال، والخاتم إذا كان معروف الصناعة والنقش سلطان صاحبه، فإن
~~أعطي خاتما، فتختم به، ملك شيئا لم يملكه، وربما كان الخاتم امرأة أو مالا
~~أو ولدا، وفص الخاتم وجه ما يعبر الخاتم به، وإن كان الخاتم من ذهب، كان ما
~~نسب إليه حراما، وإن رأى أن حلقة خاتمه انكسرت وسقطت، وبقي الفص ذهب سلطانه
~~وبقي الذكر والجمال.
# ومن رأى أنه أصاب ذهبا، يصيبه غرم، أو يذهب ماله، فإن كان الذهب معمولا
~~من إناء أو نحوه، كان أضعف في التأويل.
# والدراهم مختلفة التأويل على اختلاف الطباع، فمنهم من يراها في المنام،
~~فيصيبها في اليقظة، ومنهم من يعبرها بالكلام، فإن كانت بيضاء، فهي كلام
~~حسن، وإن كانت رديئة، فكلام سوء، ومنهم من لا يوافقه شيء منها، والدراهم في
~~الجملة خير من الدنانير، وقد يكون الدينار الواحد والدرهم الواحد ولدا
~~صغيرا.
# PageV12P253
### $ 32 - كتاب الاستئذان
### | باب بدء السلام
### | 3298 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد
~~بن عبد الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا أبو بكر
~~أحمد بن منصور بن سيار الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه،
~~عن أبي هريرة.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، نا أبو هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خلق الله تعالى آدم على صورته، طوله
~~ستون ذراعا، فلما خلقه، قال: اذهب، فسلم على أولئك ms2089 النفر، وهم نفر من
~~الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك، وتحية ذريتك، قال: فذهب،
~~فقال: السلام عليكم، فقالوا: وعليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله، قال:
~~فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، طوله ستون ذراعا، فلم
# PageV00P000
# يزل الخلق ينقص حتى الآن ".
# وفي رواية الرمادي، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، وأخرجه مسلم،
~~عن محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق، وقالا: فقالوا: السلام عليكم ورحمة
~~الله، وأخرجه محمد، عن يحيى بن جعفر، عن عبد الرزاق، وقال: " فقالوا:
~~السلام عليكم ورحمة الله "
# قال أبو سليمان الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله آدم على
~~صورته»، الهاء مرجعها إلى آدم صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: أن ذرية آدم
~~خلقوا أطوارا كانوا في مبدإ الخلق نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم صاروا صورا
~~أجنة إلى أن تتم مدة الحمل، فيولدون أطفالا، وينشئون صغارا إلى أن يكبروا،
~~فيتم طول أجسادهم، يقول: إن آدم لم يكن خلقه على هذه الصفة، ولكنه أول ما
~~تناولته الخلقة، وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا.
# وذكر بعضهم من فوائده أن الحية لما أخرجت من الجنة، شوهت خلقتها، وإن آدم
~~كان مخلوقا في الأول على صورته التي كان عليها بعد الخروج من الجنة لم تشوه
~~صورته، ولم تغير خلقته.
# قال الإمام: التسليم على الأخ المسلم سنة، والرد واجب، فيقول المبتدئ:
~~السلام عليكم، هذا أقله، وكماله أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ثم المجيب في الرد إذا قال: وعليك واقتصر عليه،
# PageV12P255
# جاز، والأفضل لمن يقول في الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وإن كان قد اقتصر المبتدئ على قوله: سلام عليكم، لقول الله سبحانه
~~وتعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86].
# وذهب بعضهم إلى أنه يقول في الجواب أيضا «السلام عليكم» حكي ذلك عن الحسن
~~أنه كان إذا رد، قال: سلام عليكم، والأكثرون ذهبوا إلى أنه يقول في الجواب:
~~وعليكم السلام، بتقديم الخطاب ms2090، لما روي عن أبي هريرة، أن رجلا دخل المسجد
~~فصلى، ثم جاء فسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وعليك السلام،
~~ارجع فصل فإنك لم تصل».
# وعن رفاعة بن رافع في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وعليك
~~فارجع فصل».
# وعن عمار بن ياسر أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فرد عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: «وعليكم السلام»، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «هذا جبريل يقرئك السلام»، فقالت: وعليه السلام ورحمة الله.
# PageV12P256
# وروي عن يحيى بن سعيد أن رجلا سلم على عبد الله بن عمر فقال: السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته والغاديات والرائحات، فقال: وعليك ألفا، ثم كأنه
~~كره ذلك.
# وروي أن رجلا سلم على ابن عباس، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~ثم زاد شيئا، فقال ابن عباس: إن السلام انتهى إلى البركة.
### | 3299 - 
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي،
~~أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلئي، نا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا أحمد
~~بن حنبل، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا غرار في صلاة،
~~ولا تسليم»
# قال أحمد: يعني فيما أرى ألا تسلم، ولا يسلم عليك، ويغرر الرجل بصلاته،
~~فينصرف وهو فيها شاك.
# قال الخطابي: أصل الغرار: نقصان لبن الناقة، فقوله: لا غرار، أي: لا
~~نقصان في التسليم، ومعناه: أن ترد كما يسلم عليك وافيا لا نقص فيه، مثل أن
~~يقول: السلام عليكم ورحمة الله، فتقول: وعليكم السلام ورحمة الله، ولا
~~تقتصر على أن تقول: عليكم السلام، أو عليكم.
# PageV00P000
# وأما الغرار في الصلاة، فعلى وجهين: أحدهما: ألا يتم ركوعه وسجوده،
~~والآخر: أن يشك هل صلى ثلاثا أم أربعا؟ فيأخذ بالأكثر، وينصرف بالشك، وقد
~~جاءت السنة أن يطرح الشك، ويبني على اليقين، ويصلي ركعة حتى يعلم أنه قد
~~أكملها أربعا.
### | باب فضل ms2091 السلام
### | 3300 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن
~~عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم علي شيء إذا
~~فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن
# PageV00P000
# أبي معاوية، ووكيع.
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا النفيلي، نا زهير، نا الأعمش، بهذا الإسناد
~~مثله
### | 3301 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " دب إليكم داء الأمم: الحسد والبغضاء، وهي الحالقة، لا أقول: تحلق
~~الشعر، ولكنها تحلق الدين، والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى
~~تؤمنوا، ولا تؤمنون حتى تحابوا، أفلا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم:
~~أفشوا السلام بينكم ".
# ويروى هذا الحديث عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV00P000
### | 3302 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا الليث، عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الإسلام خير؟ قال: «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت،
~~ومن لم تعرف».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، ومحمد بن رمح، عن ليث
# قوله: «أي الإسلام خير» يريد أي خصال الإسلام خير، وكأن السؤال وقع عما ms2092
~~يتصل بحقوق الآدميين من الخصال دون غيرها، بدليل أنه عليه السلام أجاب عنها
~~دون غيرها من الخصال.
# وقال مجاهد: كان عبد الله بن عمر يأخذ بيدي، فيخرج إلى السوق، فيقول: إني
~~لأخرج، وما لي حاجة إلا لأسلم، ويسلم علي، فأعطي واحدة وآخذ عشرا، يا
~~مجاهد، إن السلام اسم من أسماء الله تعالى، فمن أكثر السلام، أكثر ذكر
~~الله.
# وروي عن ابن عمر أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط، ولا صاحب بيعة إلا سلم
~~عليه.
# السقاط: بياع السقط.
# والبيعة من البيع كالركبة والقعدة.
# PageV00P000
# وقال عمار بن ياسر: ثلاث من جمعهن جمع الإيمان، ويروى وجد حلاوة الإيمان:
~~الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار.
### | باب من الذي يبدأ بالسلام
### | 3303 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران،
~~أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن همام بن منبه، أنه سمع أبا هريرة.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن
# PageV00P000
# منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك،
~~عن معمر
### | 3304 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن إبراهيم، أنا روح بن عبادة،
~~أنا ابن جريج، أخبرني زياد، أن ثابتا، أخبره وهو مولى عبد الرحمن بن زيد،
~~عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يسلم الراكب على
~~الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مرزوق ms2093، عن روح
# وكان عمر بن عبد العزيز يتقدم إلى الحرس ألا يقوموا له إذا خرج عليهم،
~~ولا يبدءوه بالسلام، ويقول: إنما السلام علي.
# PageV00P000
# قال الإمام: ورد السلام فرض على الكفاية، والابتداء سنة على الكفاية،
~~وإذا مر قوم على قوم، فسلم واحد منهم كان كافيا، وإذا رد من الآخرين واحد،
~~سقط الفرض عنهم.
# ويروى عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أولى
~~الناس بالله من بدأهم بالسلام».
# وروي عن عمر بن الخطاب، أنه قال: إن مما يصفي لك ود أخيك ثلاثا: «أن
~~تبدأه بالسلام إذا لقيته، وأن تدعوه بأحب أسمائه إليه، وأن توسع له في
~~المجلس».
# وروي عن أبي هريرة أنه قال: إن أبخل الناس من بخل بالسلام، والمغبون من
~~لم يرد، وإن حال بينك وبين أخيك شجرة، فاستطعت أن تبدأ بالسلام، فافعل.
### | باب التسليم على الصبيان
### | 3305 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن أحمد بن محمد المخلدي الأنصاري، نا عبد الله بن
# PageV00P000
# محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن سيار أبي
~~الحكم، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أنه مر على صبيان، فسلم عليهم، ثم
~~حدث «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبيان، فسلم عليهم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن الجعد، وأخرجه مسلم، عن
~~يحيى بن يحيى، عن هشيم، عن سيار، وعن محمد بن الوليد، عن محمد بن جعفر، عن
~~شعبة
### | 3306 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة بن سعيد،
~~نا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يزور الأنصار، ويسلم على صبيانهم، ويمسح برءوسهم».
# هذا حديث حسن صحيح
### | 3307 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس محمد بن ms2094 يعقوب الأصم، حدثنا محمد بن هشام بن ملاس النميري، من
~~أهل دمشق، نا مروان بن معاوية الفزاري، نا حميد الطويل،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: " مر النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مع الصبيان، فسلم
~~علينا، ثم أخذ بيدي، فأرسلني برسالة، فقال: لا تخبر بسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحدا ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن نافع، عن بهز، عن حماد، عن
~~ثابت، عن أنس
### | باب التسليم على النساء
### | 3308 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم الطوسي، بها، أنا أبو سعيد
~~محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم، نا الربيع بن سليمان، نا أسد، نا وكيع، عن شعبة، عن جابر، عن طارق
~~التميمي، عن جرير بن عبد الله، «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على نسوة
~~فسلم عليهن»
# PageV00P000
# قال سهل بن سعد: كانت امرأة تنزع أصول السلق، فتجعله في قدر، وتجعل عليه
~~قبضة من الشعير تطحنها، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة، فنسلم عليها، فتقرب
~~إلينا.
# وروى عبد الله بن المبارك، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، قال:
~~سمعنا أسماء بنت يزيد، تحدث «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في المسجد
~~يوما، وعصبة من النساء قعود، فألوى بيده بالتسليم».
# وقال معمر: عن يحيى بن أبي كثير، قال: بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال على
~~النساء، فقال: ما كان الرجال يسلمون على النساء، إنما النساء يسلمن على
~~الرجال.
# وقال منصور: عن إبراهيم، كانوا يسلمون على النساء.
# وقال مالك: أما الشابة، فلا أحب ذلك، ولم يكره على غير الشابة.
# PageV12P266
# وحكي عن قتادة: إن كانت من القواعد، فلا بأس أن يسلم الرجل عليها، وأما
~~الشابة، فلا.
# وروي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «لا تشبهوا باليهود والنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة
~~بالأصابع، وتسليم النصارى بالأكف».
# وإسناده ضعيف، ولم يرفعه بعضهم.
### | باب تبليغ السلام
### | 3309 - 
# أخبرنا أبو ms2095 منصور عبد الملك، وأبو الفتح نصر، ابنا علي بن أحمد بن منصور
~~بن محمد بن الحسين بن شاذويه الطوسي، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب،
~~أنا أبو النصر محمد بن محمد بن يوسف، نا عثمان بن سعيد الدارمي، نا موسى بن
~~إسماعيل، نا حماد، نا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، " أن فتى من أسلم قال:
~~يا رسول الله، إني أريد الجهاد، وليس لي مال أتجهز به، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: اذهب إلى فلان الأنصاري، فإنه قد كان تجهز فمرض،
# PageV00P000
# فقل له: إن رسول الله يقرئك السلام، ويقول: ادفع إلي ما تجهزت "، فأتاه،
~~فقال له ذلك، فقال: يا فلانة، ادفعي إليه ما تجهزتني به، ولا تحبسي منه
~~شيئا، فوالله لا تحبسين منه شيئا، فيبارك الله لك فيه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن نافع، عن بهز، عن حماد.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعائشة: «إن جبريل يقرئك السلام»،
~~فقالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته.
# وعن أبي قلابة أن رجلا أتى سلمان الفارسي فقال: إن أبا الدرداء يقرأ عليك
~~السلام، فقال: متى قدمت؟ قال: منذ ثلاث، فقال: أما إنك لو لم تؤدها، كانت
~~أمانة عندك.
# وروى الشعبي، عن ابن عباس، قال: عاتبه رجل في جواب الكتاب، فقال: إني لا
~~أراه علي حقا كرد السلام، أو قال: واجبا
# PageV12P268
### | باب كراهية التسليم على أهل الكتاب وكيفية الرد عليهم إن بدءوا
### | 3310 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تبتدئوا اليهود والنصارى بالسلام،
~~وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز الدراوردي،
~~عن سهيل.
# وروي عن ابن عمر، أنه سلم على يهودي ms2096 لم يعرفه، فأخبر، فرجع، فقال: رد علي
~~سلامي، فقال: قد فعلت
### | 3311 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمر، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~اليهود إذا سلم عليكم أحدهم، فإنما يقول: السام عليك، فقل: عليك ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك،
~~وقال: فقل: وعليك، وأخرجه عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، ومالك،
~~وقال: «فقل عليك»، وأخرجه مسلم، عن علي بن حجر، ويحيى بن يحيى، وغيره، عن
~~إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، وقال: فقل: عليك.
# قولهم: السام عليك.
# يريدون الموت، لعنهم الله
### | 3312 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أن
~~عبيد الله بن موسى، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إن المشركين يقولون: السام عليكم، قال: "
~~فقولوا: وعليكم ".
# هذا حديث صحيح
### | 3313 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد،
# PageV00P000
# نا عبد الوهاب، نا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، أن اليهود أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السام عليك، قال: «وعليكم»، فقالت
~~عائشة: السام عليكم، ولعنكم الله، وغضب عليكم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «مهلا يا عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش».
# قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: «أولم تسمعي ما قلت، رددت عليهم، يستجاب
~~لي فيهم، ولا يستجاب لهم في».
# هذا حديث صحيح.
# وأراد بالفحش: عدوان الجواب، لا الفحش الذي هو من قدح الكلام
### | 3314 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن ms2097 بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور
~~الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت:
~~دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فقالوا: السام عليكم، قالت عائشة: ففهمتها، فقلت: وعليكم السام واللعنة،
~~قالت: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مهلا يا عائشة، إن الله يحب الرفق
~~في الأمر كله».
# قالت: فقلت: يا رسول الله، ألم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " فقد قلت: عليكم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~وقال: فقد قلت: وعليكم، وكذلك ذكره مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان بن
~~عيينة، عن الزهري، وأخرجه عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، وقال:
~~قد قلت: عليكم، بلا واو
# قال الإمام: قد ذهب قوم إلى أن الصواب فيه حذف الواو حتى يصير قولهم الذي
~~قالوه بعينه مردودا عليهم، وبإدخال الواو يقع الاشتراك معهم فيما قالوه،
~~لأن الواو للجمع بين الشيئين حتى قال بعضهم: لو سلم عليه مسلم يجيب بالواو
~~ليقع الاشتراك فيه بينهما، ولا يصير قوله بعينه مردودا عليه، بخلاف الرد
~~على أهل الشرك.
# والسام: هو
# PageV12P272
# الموت.
# وقال قتادة: التسليم على أهل الكتاب إذا دخلت عليهم بيوتهم، أن تقول:
~~السلام على من اتبع الهدى.
# قال الإمام: وكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم «سلام
~~على من اتبع الهدى».
# وسئل مالك عمن سلم على اليهودي، أو النصراني: هل يستقيله ذلك؟ فقال: لا.
# قلت: أما الدعاء لأهل الكتاب، فلا بأس به، فقد روي أن يهوديا حلب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لقحة، فقال: «اللهم جمله، فاسود شعره، وعاش نحوا من
~~تسعين سنة لم يشب».
### | باب التسليم على قوم فيهم أخلاط من المسلمين والمشركين
### | 3315 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن ms2098 أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، أن أسامة بن زيد، أخبره " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكية، وأردف وراءه أسامة بن زيد، وهو يعود
~~سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج،
# PageV00P000
# وذلك قبل وقعة بدر حتى مر بمجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة
~~الأوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن أبي، وفي المجلس عبد الله بن رواحة،
~~فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة، فخمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال:
~~لا تغبروا علينا، فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وقف، فنزل،
~~فدعاهم إلى الله عز وجل، وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله بن أبي: أيها
~~المرء لا أحسن من هذا، إن كان كما تقول حقا، فلا تؤذنا في مجالسنا، وارجع
~~إلى رحلك، فمن جاءك، فاقصص عليه، فقال عبد الله بن رواحة: اغشنا في
~~مجالسنا، فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون والمشركون حتى هموا أن يتوثبوا، فلم
~~يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم، ثم ركب دابته حتى دخل على سعد بن
~~عبادة، فقال: " أي سعد، ألم تسمع ما قال أبو حباب؟ يريد عبد الله بن أبي،
~~قال: كذا وكذا " قال: اعف عنه يا رسول الله واصفح، فوالله لقد أعطاك الله
~~الذي أعطاك، ولقد أصبح أهل هذه البحيرة أن يتوجوه، فيعصبوه بالعصابة، فلما
~~رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه، شرق بذلك، فذلك فعل به ما رأيت،
# PageV12P274
# فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إبراهيم بن موسى، عن هشام،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، كلاهما عن معمر، عن الزهري،
~~بهذا الإسناد مثله
# قلت: البحيرة تصغير البحرة، وهي القرية يريد المدينة.
# قوله: «فيعصبونه» أي: يسودونه، وكانوا يسمون السيد المطاع معصب، لأنه
~~يعصب بالتاج، أو يعصب أمور الناس.
# وقوله: «شرق بذلك»، أي غص به، يقال: شرق بالماء، وغص بالطعام ms2099، وشجي
~~بالعظم.
# وفيه جواز التكني بأبي حباب.
# ويروى أن رجلا كان اسمه الحباب، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله، وقال: «إن الحباب اسم شيطان».
# وفيه جواز تكنية الكافر، وكان هذا قبل أن يظهر عبد الله بن أبي الإسلام،
~~قال الله سبحانه وتعالى: {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسد: 1]، وقال الحسن:
~~إذا مررت بمجلس فيه مسلمون وكفار، فسلم عليهم.
# PageV12P275
### | باب الكتاب إلى الكفار
# قال الله سبحانه وتعالى: {قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم}
~~[النمل: 29]، قيل في قوله: {كريم} [النمل: 29]، أي مختوم، وقيل: حسن ما
~~فيه، وقيل: جعله كريما لكرم صاحبه، وقيل: لابتدائه ببسم الله الرحمن
~~الرحيم.
### | 3316 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان الحكم بن نافع، أنا شعيب،
~~عن الزهري، أنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن
~~عباس، أخبره أن أبا سفيان بن حرب، أخبره " أن هرقل أرسل إليه في ركب من
~~قريش، وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء، فدعاهم في مجلسه، وحوله
~~عظماء الروم، ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية
~~إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، فقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم:
~~من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما
~~بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله
# PageV00P000
# أجرك مرتين، فإن توليت، فإن عليك إثم اليريسيين {يأهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران:
~~64] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، وأخرجه مسلم،
~~عن إسحاق الحنظلي، ومحمد بن رافع، وغيرهما، كل عن ms2100 عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري
# قوله: «ماد فيها» أي جعل الحرب فيها معهم إلى مدة.
# قوله: «إلى عظيم الروم» أي: من يعظمه الروم أخذ بأدب الله في تليين
# PageV12P277
# القول لمن يبتدئه بالدعوة إلى دين الحق.
# قال الخطابي: ولم يكتب ملك الروم فيكون ذلك مقتضيا لتسليم الملك إليه،
~~وهو بحكم الدين معزول عنه.
# وقوله: «أدعوك بدعاية الإسلام»، أي: بدعوى الإسلام، من دعا يدعو دعاية
~~ودعوى، مثل شكا يشكو شكاية وشكوى.
# وقوله: «إثم اليريسيين» فالياء فيها بدل عن الهمزة، ويروى «إثم
~~الأريسيين»، الأريس الأكار، قال ابن الأعرابي: أرس يأرس أرسا: إذا صار
~~أريسيا وهو واحد الأريسيين بتخفيف الياء، ومن شدد الياء قال: واحدها أريسي
~~منسوب إلى الأريس وهو الأكار، وهو الأريس أيضا، وجمعه أريسون وأرارسة،
~~ومعناه أنك إن لم تسلم ودمت على دينك، كان عليك إثم الزراعين والأجراء
~~الذين هم خول وأتباع.
# وفي الحديث دليل على جواز الكتاب إلى الكفار، وأن نكتب إليهم آية أو
~~آيتين من القرآن مما تقع به الدعوة، ولا يدخل ذلك تحت النهي عن المسافرة
~~بالقرآن إلى أرض العدو، بل النهي راجع إلى حمل المصحف إليهم، وفيه تقديم
~~اسم الكاتب على اسم المكتوب إليه.
# وقال معمر: عن أيوب، قرأت كتابا من العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال أيوب: عن نافع، أو غيره، قال: كان عمال عمر رضي الله عنه إذا كتبوا
~~إليه، بدءوا بأنفسهم، قال: ووجد زياد كتابا من النعمان بن مقرن إلى عبد
~~الله عمر أمير المؤمنين، وقال زياد: ما كان هؤلاء إلا أعرابا.
# قال معمر: وكان أيوب ربما بدأ باسم الرجل قبله إذا كتب إليه، وكان ذلك
~~الرجل عريفا.
# PageV12P278
### | 3317 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق، أنا يعقوب بن إبراهيم، نا
~~أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عباس،
~~أخبره " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2101 بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله
~~بن حذاقة السهمي، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى
~~كسرى، فلما قرأ مزقه، فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق ".
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن قتادة، عن أنس، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى،
~~وإلى قيصر، وإلى النجاشي، وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله عز وجل، وليس
~~بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
### | باب الاستئذان بالسلام وأن الاستئذان ثلاث
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} [النور: 27]، وقرأ ابن عباس: حتى
~~تستأذنوا.
### | 3318 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد
~~بن عبد الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا أبو بكر
~~أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سعيد الجريري، عن أبي
~~نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: سلم عبد الله بن قيس على عمر بن الخطاب
~~ثلاث مرات، فلم يؤذن له، فرجع فأرسل عمر في إثره، فقال: لم رجعت؟ قال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب،
~~فليرجع»، فقال عمر: لتأتين على ما تقول ببينة، أو لأفعلن بك كذا، غير أنه
~~قد أوعده.
# قال: فجاءنا أبو موسى منتقعا لونه وأنا في حلقة جالس، فقلنا: ما شأنك؟
~~فقال:
# PageV00P000
# سلمت على عمر، فأخبرنا خبره، فهل سمع أحد منكم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالوا: نعم، كلنا قد سمعه.
# قال: فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر، فأخبره بذلك.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن الحسن بن خراش، عن
~~شبابة، عن شعبة، عن الجريري، وأخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرج مسلم،
~~عن عمرو الناقد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن بسر ms2102 بن
~~سعيد، عن أبي سعيد الخدري، وفيه قال أبو موسى: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا استأذن أحدكم ثلاثا، فلم يؤذن له، فليرجع».
# وسعيد الجريري: هو سعيد بن إياس يكنى أبا مسعود.
# وروى أبو بردة هذه القصة عن أبيه، وقال: فقال عمر لأبي موسى: إني لم
~~أتهمك، ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد
# قال الإمام: وقد روي عن عمر رضي الله عنه، «استأذنت على رسول
# PageV12P281
# الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأذن لي».
# قال أبو عيسى: قد كان عمر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا،
~~ولم يكن علم هذا الذي رواه أبو موسى «فإن أذن لك وإلا فارجع».
### | 3319 - 
# وحدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو
~~الشيخ الحافظ، نا حسن بن هارون بن سليمان، نا داود بن رشيد، نا بقية، عن
~~محمد بن عبد الرحمن اليحصبي، نا عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى المنزل، لم يأته من قبل
~~الباب، ولكن يأتيه من قبل جانبه حتى يستأذن».
# ورواه أبو داود، عن مؤمل بن الفضل، عن بقية، بهذا الإسناد، وقال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم، لم يستقبل الباب من تلقاء
~~وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، ويقول: «السلام عليكم، السلام
~~عليكم»، وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور
### | 3320 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~ثابت،
# PageV00P000
# عن أنس، أو غيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد بن
~~عبادة، فقال: «السلام عليكم ورحمة الله»، فقال سعد: وعليكم السلام ورحمة
~~الله، ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم، حتى سلم ثلاثا، ورد عليه سعد
~~ثلاثا، ولم يسمعه، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، فاتبعه سعد، فقال: يا ms2103
~~رسول الله بأبي أنت ما سلمت تسليمة إلا هي بأذني، ولقد رددت عليك، ولم
~~أسمعك، أحببت أن أستكثر من سلامك، ومن البركة، ثم دخلوا البيت، فقرب له
~~زبيبا، فأكل نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ قال: أكل طعامكم
~~الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون "
# قال الإمام: فيه بيان أن الاستئذان يكون بالسلام، واختلفوا في أنه يقدم
~~الاستئذان أم السلام؟ فقال قوم: يقدم الاستئذان، يقول: أأدخل سلام عليكم،
~~لقوله سبحانه وتعالى: {حتى تستأنسوا} [النور: 27]، قيل: معناه أي تستأذنوا
~~وتسلموا على أهلها.
# وقال قوم: يقدم السلام، فيقول: سلام عليكم أأدخل، وهو الأولى، وقوله عز
~~وجل: {حتى تستأنسوا} [النور: 27]، قيل معناه: وتستأذنوا، وفيه تقديم
~~وتأخير، أي تسلموا وتستأذنوا، وقيل: هو
# PageV12P283
# أن يتكلم بتسبيحة أو تكبيرة، أو يتنحنح ينظر هل فيها أحد يأذن له من
~~قولهم: {آنست نارا} [طه: 10]، أي أبصرتها، وقيل: الاستئناس طلب الأنس،
~~ومعناه هذا أيضا، وهو أن ينظر هل فيه إنسان يأذن له؟ وقد روي عن كلدة بن
~~حنبل، أن صفوان بن أمية بعثه بلبن وجداية وضغابيس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي، قال: فدخلت عليه، ولم أسلم
~~ولم أستأذن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ارجع فقل: السلام عليكم
~~أأدخل؟ ".
# والجداية الصغير من الظباء بفتح الجيم وكسرها، والضغابيس صغار القثاء،
~~واحدها ضغبوس.
# وروي عن ابن عمر استأذن عليه رجل، فقال: أدخل؟ قال ابن عمر: لا، فأمر
~~بعضهم الرجل أن يسلم، فسلم، فأذن له.
# وروي مثل هذا عن ابن سيرين مرسلا مرفوعا.
# وقيل: إن وقع بصره على إنسان، قدم السلام، وإلا قدم الاستئذان.
# وروي عن مجاهد وقتادة، أنهما قالا: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد، فقل:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإن الملائكة ترد.
# وروي عن قتادة في قوله: {فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله} [النور:
~~61]، قال: بيتك إذا دخلته، فقل: سلام عليكم، وعن الزهري مثله.
# PageV12P284
### | 
### | باب 
# إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن</span>
### | 3321 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ms2104، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا
~~عمر بن ذر، أنا مجاهد، عن أبي هريرة، قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فوجد لبنا في قدح، فقال: «أبا هر، الحق أهل الصفة، فادعهم إلي،
~~فأتيتهم، فدعوتهم، فأقبلوا، فاستأذنوا، فأذن لهم، فدخلوا».
# هذا حديث صحيح
# قال الإمام: وروي عن سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا دعي أحدكم، فجاء مع الرسول فإن ذلك
~~إذن».
# وقال محمد، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# قال: «رسول الرجل إلى الرجل إذنهما».
### | باب
### | 3322 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا أبو
~~الحسن علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا حفص، عن
~~الحسن بن عبيد الله النخعي، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن
~~عبد الله بن مسعود، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذنك علي أن ترفع
~~الحجاب، وتستمع سوادي حتى أنهاك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن عبد الرحمن بن زياد، عن الحسن
~~بن عبيد الله
# والسواد: السرار، يقال: ساودت الرجل سوادا ومساودة: إذا
# PageV00P000
# ساررته، قال أبو عبيد: ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار، فالجوار
~~المصدر، والجوار الاسم، وهو من إدناء سوادك من سواده، وهو الشخص، فإن
~~السواد لا يكون إلا بإدناء السواد من السواد.
### | باب كراهية أن يقول أنا
### | 3323 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة،
~~عن محمد بن المنكدر، سمعت جابرا، " استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: من هذا؟ " فقلت: أنا، فقال: «أنا أنا!!» كأنه كرهه.
# هذا ms2105 حديث متفق على صحته
### | 3324 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو الحسن علي بن
~~أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد البصري، نا محمد بن شاذان، نا عمرو بن
~~حكام، أنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: " أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دين كان على أبي، فدققت الباب، فقال: «من هذا؟» قال: قلت:
~~أنا.
# قال عليه السلام: «أنا أنا!!» كأنه كرهه.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن هشام بن عبد الملك، وأخرجه مسلم،
~~عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن إدريس، كلاهما عن شعبة
# وقيل: يحتمل أن تكون كراهيته من أجل تركه الاستئذان بالسلام، ويحتمل أن
~~يكون من أجل أن قوله عليه السلام: «من هذا؟»، كان استكشافا للإبهام، وقوله:
~~«أنا» لم يكن يزول به الإشكال والإبهام، لأن المكاني تكون بيانا عند
~~المشاهدة، لا مع المعاينة، فكان وجه الجواب أن يقول: أنا جابر ليقع به
~~التعريف، ويزول الإشكال.
# وروي عن عمر، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة له، فقال:
~~السلام عليك يا رسول الله، السلام عليكم، أيدخل عمر؟ فقد جمع بين السلام
~~والإبانة عن الاسم، وهو كمال الاستئذان.
### | باب المصافحة وفضلها وما قيل في المعانقة والقبلة
### | 3325 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن عاصم، حدثنا
~~همام، عن قتادة، قال: قلت لأنس: " أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: نعم ".
# هذا حديث صحيح
### | 3326 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا ابن أبي شيبة، نا ابن نمير، عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن البراء
~~بن عازب، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلمين يلتقيان،
~~فيصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا».
# قال ms2106 أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي إسحاق.
# وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن البراء.
# وابن نمير: هو عبد الله بن نمير.
# وقال عبد الله بن مسعود: «علمني النبي صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه
~~التشهد».
# PageV00P000
# وقال عبد الله بن مسعود: «من تمام التحية المصافحة».
# وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه، وروي عن أنس، قال: قال رجل: يا
~~رسول الله، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه، أينحني له؟ قال: «لا»، قال:
~~أفيلتزمه ويقبله؟ قال: «لا»، قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: «نعم».
# والالتزام: هو المعانقة.
# وكره قوم المعانقة، ورخص فيها قوم، قال أبو هريرة: جاء الحسن بن علي،
~~فالتزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 3327 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن
~~عبد الله بن الجراح المروزي، أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب التاجر،
~~أنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الحافظ، نا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم
~~بن يحيى المدني، حدثني أبي يحيى بن محمد، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن
~~مسلم الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: «قدم زيد بن حارثة المدينة، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فأتاه، فقرع الباب، فقام إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# عريانا يجر ثوبه، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الزهري إلا من هذا
~~الوجه
# وروي عن جعفر بن أبي طالب في قصة رجوعه من أرض الحبشة، قال: فخرجنا حتى
~~أتينا المدينة، فتلقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعتنقني، ثم قال:
~~«ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح، أم بقدوم جعفر».
# ووافق ذلك
# PageV12P291
# فتح خيبر.
# وعن البياضي، «أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن أبي طالب
~~فالتزمه، وقبل ما بين عينيه».
# ودخل أبو بكر على عائشة وهي مضطجعة، قد أصابها حمى، فقال: كيف أنت يا
~~بنية ms2107؟ وقبل خدها.
# وقال زارع، وكان في وفد عبد القيس: فجعلنا نتبادر بين رواحلنا، «فنقبل يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجله».
# وعن تميم بن سلمة، قال: لما قدم عمر رضي الله عنه الشام، استقبله أبو
~~عبيدة بن الجراح، فأخذ بيده، فقبلها.
# قال تميم: كانوا يرون أنها سنة.
# وقال الشعبي: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصافح بعضهم بعضا، وإذا
~~جاء أحدهم من سفر، عانق صاحبه.
# وقدم سلمان، فدخل المسجد، فقام إليه أبو الدرداء، فالتزمه.
# وقال عمر بن ذر: كنت إذا ودعت عطاء بن أبي رباح، التزمني بيده، وضمني إلى
~~جلده.
# قال حميد بن زنجويه: قد جاء عن النبي أنه «نهى عن المعانقة والتقبيل،
~~وجاء أنه عانق جعفر بن أبي طالب، وقبله عند قدومه من أرض الحبشة، وأمكن من
~~يده حتى قبلت»، وفعل ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وليس ذلك بمختلف،
~~ولكل وجه عندنا،
# PageV12P292
# فأما المكروه من المعانقة والتقبيل، فما كان على وجه الملق والتعظيم، وفي
~~الحضر، فأما المأذون فيه، فعند التوديع، وعند القدوم من السفر، وطول العهد
~~بالصاحب، وشدة الحب في الله.
# ومن قبل، فلا يقبل الفم، ولكن اليد والرأس والجبهة، وإنما كره ذلك في
~~الحضر فيما يرى، لأنه يكثر، ولا يستوجبه كل أحد، فإن فعله الرجل ببعض الناس
~~دون بعض، وجد عليه الذين تركهم، وظنوا أنه قد قصر بحقوقهم وآثر عليهم،
~~وتمام التحية المصافحة.
### | باب التسليم عند القيام
### | 3328 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~الزغرتاني، حدثني أبو منصور أحمد بن محمد بن أبي طلحة، نا أحمد بن الحسن بن
~~أبان، بالبصرة، نا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا انتهى أحدكم إلى مجلس، فأراد
~~أن يجلس، فليسلم، فإذا قام والقوم جلوس، فليسلم، فإن الأولى ليست بأحق من
~~الآخرة».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن.
# وروي عن قتادة، مرسلا، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخلتم
~~بيتا ms2108 فسلموا على أهله، وإذا خرجتم، فأودعوا أهله بسلام».
# وقال أبو هريرة: «إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة
~~أو جدار، ثم لقيه، فليسلم عليه».
# ورفعه بعضهم عن أبي هريرة.
# وروي عن قتادة، أن قوما جلسوا إلى حذيفة، فلما أراد أن يقوم، استأذنهم
### | باب كراهية القيام
### | 3329 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~بن محمد الأنصاري، نا أبو عبد الله محمد بن عقيل بن الأزهر البلخي
~~الزعفراني، نا عفان، نا حماد، عن حميد، عن أنس، قال: «لم يكن شخص أحب إليهم
~~رؤية من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه، لم يقوموا، لما
~~يعلمون من كراهيته لذلك».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن صحيح
### | 3330 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن
~~محمد الأنصاري المعروف بابن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن حبيب بن الشهيد، سمعت
~~أبا مجلز يحدث، أن معاوية خرج، وعبد الله بن عامر، وعبد الله بن الزبير
~~جالسان، فقام ابن عامر، وقعد ابن الزبير، فقال معاوية: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من سره أن يتمثل له عباد الله قياما، فليتبوأ بيتا في
~~النار».
# هذا حديث حسن
# قال الإمام: وهذا فيمن سلك فيه طريق التكبر، فأما القيام على وجه
~~الاحترام، فغير مكروه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لبني قريظة حين
~~أقبل سعد: «قوموا إلى سيدكم».
# PageV00P000
### | باب لا يقيم الرجل من مجلسه إذا حضر
# قال الله سبحانه وتعالى: {فافسحوا} [المجادلة: 11].
### | 3331 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، نا الليث، عن نافع، عن
~~ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يقيمن أحدكم الرجل من
~~مجلسه، ثم يجلس فيه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد ms2109 الله، عن مالك،
~~عن نافع، وأخرجه مسلم، عن قتيبة.
# ورواه الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، وزاد: كان ابن عمر إذا قام له الرجل
~~عن مجلسه، لم يجلس فيه
### | 3332 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
# PageV00P000
# نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن
~~عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه، ثم يخلفه فيه، ولكن تفسحوا
~~وتوسعوا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن خلاد بن يحيى، عن سفيان، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، ورواه أبو
~~الزبير، عن جابر، رفعه وقال: «يوم الجمعة»، ورواه ابن جريج، عن نافع، عن
~~ابن عمر، وزاد: قلت: في يوم الجمعة؟ قال: في يوم الجمعة وغيرها.
# وروي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خير
~~المجالس أوسعها»
### | باب من قام من مجلسه ثم رجع كان أحق به
### | 3333 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد
# PageV00P000
# الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير هو ابن معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قام
~~أحدكم من مجلسه، ثم رجع، فهو أحق به».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن سهيل
### | باب من وجد فرجة في الحلقة فجلس فيها
### | 3334 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه
~~السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي، أنا أبو
~~مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري ms2110، عن مالك بن أنس، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، أن أبا مرة، مولى عقيل بن أبي طالب، أخبره عن أبي واقد الليثي، " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد، والناس معه، إذ
~~أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذهب
~~واحد، قال: فلما وقفا على رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم سلما، فأما أحدهما، فرأى فرجة في الحلقة فجلس،
~~وأما الآخر، فجلس خلفهم، وأما الثالث، فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «ألا أخبركم عن النفر الثلاثة، أما أحدهم، فأوى إلى
~~الله تعالى، فآواه الله، وأما الآخر، فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما
~~الآخر، فأعرض، فأعرض الله عنه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن قتيبة، كلاهما عن مالك
# وأبو واقد الليثي: اسمه الحارث بن عوف، وأبو مرة مولى أم هانئ بنت أبي
~~طالب اسمه: يزيد، ويقال له: مولى عقيل بن أبي طالب.
# قوله: فاستحيا، فاستحيا الله منه، قيل: معناه جازاه على استحيائه بأن ترك
~~عقوبته على ذنوبه، وقوله سبحانه وتعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا}
~~[البقرة: 26]، أي: لا يترك، لأن الحياء سبب للترك.
# قال الإمام: فيه بيان أن من حضر جماعة، فوجد في الحلقة فرجة، أو حضر
~~الصلاة، وفي الصف فرجة، فالأولى أن يدخل الفرجة،
# PageV12P299
# فإن لم يجد، فلا يزاحمهم إلا أن يتفسحوا له، بل يجلس حيث ينتهي به
~~المجلس، فقد روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحل للرجل أن يفرق بين اثنين إلا
~~بإذنهما».
# وقال جابر بن سمرة: كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم، جلسنا حيث
~~ينتهي.
# وروي عن أبي مجلز، عن حذيفة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من
~~جلس وسط الحلقة».
# وهذا يتأول على وجهين: أحدهما: أن يأتي حلقة قوم ms2111 فيتخطى رقابهم، ويقعد
~~وسطها، ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس، والثاني: أن يقعد وسط الحلقة، فيحول
~~بين الوجوه، ويحجب بعضهم عن بعض، فيتضررون.
# PageV12P300
### | باب الجلوس بين الظل والشمس
### | 3335 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا
~~محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة، قال: «إذا كان أحدكم في الفيء، فقلص
~~عنه، فليقم، فإنه مجلس الشيطان».
# هكذا رواه معمر موقوفا.
# ورواه سفيان، عن محمد بن المنكدر، قال: حدثني من سمع أبا هريرة، يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
# قال معمر: سمعت قتادة يحدث أنه يكره أن يجلس الإنسان بعضه في الظل، وبعضه
~~في الشمس
# PageV00P000
### | باب من ألقي له وسادة فلم يجلس عليها
### | 3336 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق الواسطي، نا خالد بن عبد الله، عن خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، أخبرني أبو المليح، قال: دخلت مع أبيك على عبد الله
~~بن عمرو، فحدثنا " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي، فدخل علي،
~~فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف، فجلس على الأرض، وصارت الوسادة بيني
~~وبينه، فقال: أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام؟ قال: قلت: يا رسول الله.
# قال: خمسا، قلت: يا رسول الله.
# قال: سبعا، قلت: يا رسول الله.
# قال: تسعا، قلت: يا رسول الله.
# قال: إحدى عشرة، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا صوم فوق صوم داود،
~~شطر الدهر، صم يوما، وأفطر يوما ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد
~~الله
# PageV00P000
### | باب التحلق
### | 3337 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل
~~الصيرفي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن
~~عيسى البرتي، نا أبو نعيم.
# ح وأخبرنا أحمد ms2112 بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا أبو نعيم، عن سفيان هو
~~الثوري، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة،
~~قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه جلوس، فقال: «ما لي أراكم
~~عزين؟!».
# قال سفيان: يعني حلقا.
# قال الإمام: ورواه يحيى، عن الأعمش، فقال: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسجد، وهم حلق، فقال: «ما لي أراكم عزين؟»
# قوله: «عزين» يعني: متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد، وواحد العزين
~~عزة، يقال: عزة وعزون، كما يقال: ثبة وثبون وثبات، وهي الجماعات المتميزة
~~بعضها عن بعض.
# PageV00P000
# قال الإمام: إذا تحلق القوم لقراءة القرآن، أو مذاكرة العلم، أو عند
~~واعظ، أو معلم يعظهم ويعلمهم، فوسط حلقتهم حمى ليس لأحد أن يجلس فيه، فيحجب
~~بعضهم عن بعض، أو يحجب بعضهم عن رؤية معلمهم، بل إن لم يكن في الحلقة فرجة،
~~وسعوا الحلقة حتى يجلس معهم فيها، فإن لم يكن، قعد خلفهم من جاء من بعدهم
~~كما يفعلون في الصلاة.
### | باب كراهية الجلوس على الطرق
### | 3338 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا أبو عامر، نا
~~زهير، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إياكم والجلوس بالطرقات»، فقالوا: يا رسول الله، ما
~~لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها، فقال: «فإذا أبيتم إلا المجلس، فأعطوا
~~الطريق حقه».
# قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: «غض البصر، وكف الأذى، ورد
~~السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة،
~~عن زيد بن أسلم
### | 3339 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أنا أبو سعيد أحمد
~~بن محمد بن الفضل ms2113 الفقيه، نا أبو العباس الأصم، نا الربيع بن سليمان
~~المرادي، نا أسد يعني ابن موسى، نا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن عبيد الله،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا خير في
~~جلوس في الطرقات إلا لمن هدى السبيل، ورد التحية، وغض البصر، وأعان على
~~الحمولة».
# وفي بعض الروايات «إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها»
# PageV00P000
# والمراد بالصعدات: الطرق مأخوذة من الصعيد، وهو التراب، وجمع الصعيد صعد،
~~ثم صعدات جمع الجمع، كما يقال: طريق وطرق وطرقات.
# قال أبو الدرداء: نعم صومعة المرء المسلم بيته يحفظ عليه سمعه وبصره،
~~وإياكم ومجالس السوق، فإنها تلغي وتلهي.
### | باب تشميت العاطس وكيفيته
### | 3340 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني، أنا أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله
~~الحافظ، نا عبد الله بن سعيد، حدثنا أسد بن موسى، نا ابن أبي ذئب، عن
~~المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله يحب
~~العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم، وحمد الله، كان حقا على كل مسلم
~~سمعه أن يشمته، وأما التثاؤب، فهو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليردده ما
~~استطاع،
# PageV00P000
# فإن أحدكم إذا قال: هاه، ضحك الشيطان منه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عاصم بن علي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد
~~المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، وقال: " كان حقا على كل مسلم سمعه، أن
~~يقول له: يرحمك الله "، ورواه محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة.
# وفيه دليل على أنه ينبغي أن يرفع صوته بالتحميد حتى يسمع من عنده حتى
~~يستحق التشميت
# وقوله: «حق على كل مسلم» يريد أنه من فروض الكفاية.
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى حب العطاس وحمده وكراهية التثاؤب وذمه، أن
~~العطاس إنما يكون مع انفتاح المسام، وخفة البدن، وتيسر الحركات، وسبب هذه
~~الأمور تخفيف الغذاء، والإقلال من المطعم، والتثاؤب إنما يكون مع ثقل ms2114
~~البدن، وامتلائه، وعند استرخائه للنوم، وميله إلى الكسل، فصار العطاس
~~محمودا، لأنه يعين على الطاعات، والتثاؤب مذموما، لأنه يثنيه عن الخيرات،
~~فالمحبة والكراهية تنصرف إلى الأسباب الجالبة لهما، وإنما أضيف إلى
~~الشيطان، لأنه هو الذي يزين للنفس شهوتها، فإذا قال: ها، يعني: إذا بالغ في
~~التثاؤب، ضحك الشيطان فرحا بذلك، وقيل: «ما تثاءب نبي قط».
# والتشميت: هو الدعاء للعاطس بالخير، يقال: شمت العاطس وسمته بالشين
~~والسين غير المعجمة، والشين المعجمة
# PageV12P307
# أعلى اللغتين، والسين من السمت، وهو القصد والهدي.
### | 3341 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، أنا عبد
~~الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " إذا عطس أحدكم، فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك
~~الله، فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله، ويصلح بالكم ".
# هذا حديث صحيح
### | 3342 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي أيوب
~~الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا عطس الرجل، فليقل:
~~الحمد لله على كل حال، وليقل الذي يشمته: يرحمك الله، وليرد عليه: يهديك
~~الله، ويصلح بالك ".
# PageV00P000
# هكذا روى شعبة هذا الحديث، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أخيه
~~عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكان ابن أبي ليلى يضطرب في هذا
~~الحديث يقول أحيانا: عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال نافع: عن ابن عمر، " إنه كان إذا عطس، فقيل له: يرحمك الله، يقول:
~~يرحمنا الله وإياكم، ويغفر لنا ولكم ".
# وعن عبد الله بن مسعود، قال: " إذا عطس الرجل، فليقل: الحمد لله رب
~~العالمين، وليقل من يرد عليه: يرحمك ms2115 الله، وليقل هو: يغفر الله لي ولكم ".
# وعطس الحسن، فقال: «الحمد لله على كل حال».
# فرد القوم عليه: يرحمكم الله، فقال الحسن: «يهديكم الله، ويصلح بالكم،
~~ويدخلكم الجنة عرفها لكم».
# وروي أن رجلا عطس عند عبد الله بن عمر، فقال: الحمد لله رب
# PageV12P309
# العالمين، فقال ابن عمر: لولا أتمها: والسلام على رسول الله.
# قلت: لعله استحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الحمد، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4]، قال مجاهد: لا أذكر إلا وتذكر
~~معي.
# قلت: وفي تشميت العاطس لا يبدأ بنفسه، بل يخص العاطس، لأنه من حق المسلم
~~على المسلم، كما يخصه بالسلام إذا لقيه، فإن دعا لأخيه بدعوة مواجهة، أو في
~~كتاب كتب إليه، أو في غيبته، فيستحب أن يبدأ بنفسه، روي عن أبي بن كعب،
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لأحد، بدأ بنفسه، فقال ذات
~~يوم: «يرحمنا الله وأخانا موسى».
# ولا بأس أن يقول في رد جواب من شمته: يغفر الله لنا ولكم.
# وقال حميد بن زنجويه: إذا عطس الرجل في مجلس كبير، أو سلم على جماعة،
~~فشمته بعضهم، أو رد عليهم بعضهم، أجزأ عن كلهم، وكان الفضل للذين شمتوا
~~وردوا، فإن تركوا تشميته، أو الرد عليهم كلهم، أثموا كالصلاة على الجنازة.
# وروي عن أبي موسى، قال: كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرجون أن يقول لهم: يرحمكم الله، فيقول: «يهديكم الله، ويصلح بالكم».
# PageV12P310
# وقال الشعبي: إذا عطس اليهودي، فحمد الله، فقل: يهديك الله.
# وقال: إذا شمتك المشرك، فقل: هداك الله.
# وسئل معمر: هل يشمت المرأة الرجل إذا عطست؟ قال: نعم، لا بأس بذلك.
# قلت: وكذلك تشميت المرأة المرأة، والمرأة الرجل.
### | باب ترك تشميت من لم يحمد الله عز وجل
### | 3343 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن سليمان ms2116 التيمي، عن أنس بن مالك، قال: " عطس عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان، فشمت أحدهما، ولم يشمت الآخر، فقال
~~الرجل: يا رسول الله، شمت فلانا، ولم تشمتني، فقال: إن هذا حمد الله، وإنك
~~لم تحمد "
### | 3344 - 
# وأخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، أنا ابن علية،
~~عن سليمان التيمي،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، " أنه عطس عنده رجلان،
~~فشمت أحدهما، ولم يشمت الآخر، فقال: إن هذا حمد الله، وإن هذا لم يحمد الله
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن حفص بن غياث، كلاهما عن
~~سليمان التيمي.
# وروي عن أبي موسى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إذا
~~عطس أحدكم، فحمد الله، فشمتوه، فإن لم يحمد الله، فلا تشمتوه»
# قلت: في الحديث بيان أن العاطس إذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت.
# حكي أن رجلا عطس عند الأوزاعي، فلم يحمد الله، فقال الأوزاعي: كيف تقول
~~إذا عطست؟ فقال: أقول: الحمد لله، فقال: يرحمك الله.
# فأراد الأوزاعي أن يستخرج منه الحمد، ليستحق التشميت.
# وقال يحيى بن أبي كثير عن بعضهم: حق على الرجل إذا عطس أن يحمد الله، وأن
~~يرفع بذلك صوته، وأن يسمع من عنده، وحق عليهم أن يشمتوه.
# قال مكحول: كنت إلى جنب ابن عمر، فعطس
# PageV12P312
# رجل من ناحية المسجد، فقال: يرحمك الله إن كنت حمدت الله.
# وقال الشعبي: إذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار، فحمد الله، فشمته.
# وقال إبراهيم: إذا عطست وليس عندك أحد، فاحمد الله، ثم قل: يغفر الله لي
~~ولكم.
# فإنه يشمتك من سمعك من المسلمين.
### | 3345 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، نا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد، نا مسلم بن الحجاج، نا إسحاق بن إبراهيم ms2117، نا أبو النضر
~~هاشم بن القاسم، نا عكرمة بن عمار، حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع، أن أباه،
~~حدثه " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عطس رجل عنده، فقال له: يرحمك
~~الله، ثم عطس أخرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجل مزكوم ".
# ويروى أنه قال له في الثالثة: أنت مزكوم «.
# هذا حديث صحيح
# ويروى عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، موقوفا عليه
~~ومرفوعا» شمت العاطس ثلاثا، فما زاد، فهو زكام "،
# PageV00P000
# ويروى: «فإن شئت، فشمته، وإن شئت فلا».
# وسئل إبراهيم عن الرجل به زكام، فعطس مرارا؟ قال: أنا أشمته ثلاثا ثم
~~أتركه، وعن الحسن مثله.
# وقال مجاهد: نشمته مرة إذا عطس مرارا كما إذا قرأ سجدة، ثم قرأ الثانية،
~~لم يسجد.
### | 3346 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا أبو الحريش الكلابي، نا محمد بن الوزير الواسطي، نا يحيى
~~بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس، غطى وجهه بثوبه، أو بيده، ثم غض بها
~~صوته».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# وقال مجاهد: عطس ابن لعبد الله بن عمر، فقال: أب أو أشهب، فقال ابن عمر:
~~لا تقل أب أو أشهب، فإنه اسم شيطان.
# وقال إبراهيم: إن شيطانا يسمى أهاب، فمن عطس، فليخفض من صوته، ولا يقل:
~~أهاب.
# PageV00P000
### | باب التثاؤب
### | 3347 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن ابن أبي سعيد، عن أبي سعيد،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تثاءب أحدكم، فليضع يده على
~~فيه، فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي غسان المسمعي، عن بشر بن المفضل، عن
~~سهيل ms2118، عن ابن لأبي سعيد الخدري، وأخرجه عن قتيبة، عن عبد العزيز، عن سهيل،
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
# وروي عن قتادة، قال: قال علي: " سبع من الشيطان: شدة الغضب، وشدة العطاس،
~~وشدة التثاؤب، والقيء، والرعاف، والنجوى، والنوم عند الذكر ".
# وقال مجاهد: إذا تثاءبت وأنت تقرأ، فأمسك حتى يذهب عنك.
# PageV00P000
### | باب الضحك
### | 3348 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، أنا
~~عمرو هو ابن الحارث، أن أبا النضر، حدثه عن سليمان بن يسار، عن عائشة،
~~قالت: «ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه
~~لهواته، إنما كان يتبسم».
# هذا حديث صحيح
### | 3349 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عبد الله بن نمير، نا ابن إدريس، عن
~~إسماعيل هو ابن أبي خالد، عن قيس هو ابن أبي حازم، عن جرير، قال: " ما
~~حجبني النبي صلى الله عليه وسلم مذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم في وجهي، ولقد
~~شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل، فضرب بيده في صدري، وقال: اللهم ثبته،
~~واجعله هاديا مهديا ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، أيضا عن ابن نمير، عن عبد الله بن
~~إدريس
### | 3350 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن ابن لهيعة، عن عبيد الله
~~بن المغيرة، قال: سمعت عبد الله بن الحارث بن جزء، قال: ما رأيت أحدا أكثر
~~تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم "
### | 3351 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، نا ms2119
~~أبو خيثمة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: «كانوا يجلسون، فيتحدثون
~~ويأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون، ويتبسم معهم إذا ضحكوا، يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة.
# وقال معمر: عن قتادة، سئل ابن عمر، هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحكون؟ قال: نعم، والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل.
# وقال بلال بن سعد: أدركتهم يشتدون بين الأغراض، ويضحك بعضهم إلى بعض،
~~فإذا كان الليل، كانوا رهبانا
### | 3352 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم
~~البغوي، نا علي بن الجعد، أنا قيس هو ابن الربيع الأسدي، نا سماك بن حرب،
~~قال: قلت لجابر بن سمرة: " أكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم،
~~وكان أصحابه يجلسون فيتناشدون الشعر، ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية،
~~فيضحكون، ويتبسم معهم إذا ضحكوا "، يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
### | باب صفة المشي وكراهية التبختر
# قال الله سبحانه وتعالى: {واقصد في مشيك} [لقمان: 19]، وقال عز وجل: {ولا
~~تمش في الأرض مرحا} [الإسراء: 37].
# قال يزيد بن أبي حبيب في قوله تعالى: {واقصد في مشيك} [لقمان: 19]، قال:
~~السرعة.
### | 3353 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا سفيان بن
~~وكيع، نا أبي، عن المسعودي، عن عثمان بن مسلم بن هرمز، عن نافع بن جبير بن
~~مطعم، عن علي، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ تكفيا
~~كأنما ينحط من صبب».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن علي رضي الله عنه في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان إذا
# PageV00P000
# مشى تقلع».
# وقال أبو هريرة: «ما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم»
# قوله: «تكفيا» أي: تمايل إلى قدام، كما تتكفأ السفينة في جريها.
# وقوله: «تقلع» أي: كان قوي المشية يرفع رجليه ms2120 من الأرض رفعا بائنا بقوة،
~~لا كمن يمشي اختيالا، ويقارب خطاه تنعما.
### | 3354 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو الشيخ، نا
~~ابن أبي عاصم، نا المقدمي، نا يحيى بن راشد، نا داود بن أبي الهند، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى، مشى مشيا
~~مجتمعا يعرف أنه ليس بمشي عاجز ولا كسلان»
### | 3355 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن
~~الحسين القطان، أنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام
~~بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«بينما رجل يتبختر في بردين، وقد أعجبته نفسه، خسف به
# PageV00P000
# الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# قوله: «يتجلجل فيها» أي: يسوخ فيها، والجلجلة: الحركة مع صوت، أي: يتحرك
~~فيها.
# وروي عن جابر بن عتيك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن من الخيلاء
~~ما يبغض الله، ومنها ما يحب الله، فأما التي يحب الله، فاختيال الرجل عند
~~القتال، واختياله عند الصدقة، وأما التي يبغض الله، فاختياله في البغي
~~والفخر».
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى الاختيال في الصدقة: أن تهزه أريحية
~~السخاء، فيعطيها طيبة نفسه بها من غير من ولا تصريد، واختيال الحرب: أن
~~يتقدم فيها بنشاط نفس، وقوة جنان.
# قال أبو عبيد: الاختيال أصله التجبر والكبر والاحتقار للناس، والاختيال
~~في الحرب أن تكون هذه الخلال من التجبر على العدو، فيستهين بقتالهم، وتقل
~~هيبته لهم، فيكون أجرأ عليهم، وفي الصدقة أن تعلو نفسه وتشرف، فلا
# PageV12P321
# يستكثر كثيرها، وهذا مثل الحديث المرفوع «وإن الله يحب معالي الأخلاق
~~ويكره سفسافها».
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يسرع في المشي، ويقول: هو أبعد من الزهو، وأسرع
~~في الحاجة، وروي عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه ms2121 وسلم، «نهى أن يمشي،
~~يعني الرجل، بين المرأتين».
# وعن أبي أسيد الأنصاري، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال للنساء: «ليس
~~لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق».
# «تحققن الطريق»: أي تركبنه.
### | باب كيفية الجلوس
# قال جابر بن سمرة: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على
# PageV12P322
# وسادة على يساره».
### | 3356 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى الترمذي،
~~نا عبد بن حميد، نا عفان بن مسلم، نا عبد الله بن حسان، عن جدتيه، عن قيلة
~~بنت مخرمة، " أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، وهو قاعد
~~القرفصاء، قالت: فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع أرعدت من
~~الفرق "
# قال الإمام: جدتا عبد الله بن حسان: هما صفية ودحيبة ابنتا عليبة، وكانتا
~~ربيبتي قيلة بنت مخرمة، وكانت جدة أبيهما.
# والقرفصاء: جلسة المحتبي، وليس هو الذي يحتبي بثوبه، لكنه الذي يحتبي
~~بيديه يضعهما على ساقيه.
### | 3357 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا سلمة بن شبيب، نا عبد الله بن إبراهيم المديني، نا إسحاق
~~بن محمد الأنصاري، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن جده أبي سعيد الخدري، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس
~~في المجلس احتبى بيديه»
### | 3358 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أبي غالب، نا إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي، نا محمد بن فليح، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيديه هكذا».
# هذا حديث صحيح
# وروي عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الفجر، تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء».
### | باب كيفية ms2122 النوم
# روي عن البراء، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ
# PageV00P000
# مضجعه، وضع كفه اليمنى تحت خده الأيمن».
# وعن عباد بن تميم، عن عمه، «أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستلقيا في المسجد واضعها إحدى رجليه على الأخرى».
### | 3359 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا الحسين بن محمد الجريري، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن
~~سلمة، عن حميد، عن بكر بن عبد الله المزني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي
~~قتادة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عرس بليل اضطجع على شقه
~~الأيمن، وإذا عرس قبيل الصبح، نصب ذراعه، ووضع رأسه على كفه»
# وروي عن أبي هريرة، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مضطجعا
~~على
# PageV00P000
# بطنه، فقال: «إن هذه ضجعة لا يحبها الله».
# وقال أيوب: عن ابن سيرين، يكره للرجل أن يضطجع على بطنه، والمرأة على
~~قفاها.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من بات على ظهر بيت ليس
~~عليه حجى، فقد برئت منه الذمة».
# ويروى هذا الحرف بكسر الحاء وفتحها، والمراد منه: الستر والحجاب، فمن كسر
~~الحاء شبه بالحجى، الذي هو بمعنى العقل، وذلك أن العقل يمنع الإنسان من
~~التعرض للهلاك، فكذلك الستر على السطح يمنعه من التردي والسقوط، ومن فتح
~~الحاء ذهب إلى الطرف والناحية، وأحجاء الشيء: نواحيه واحدها حجا مقصور
~~مفتوح، ويروى: «من بات على إجار»، والإجار: السطح الذي ليس حواليه ما يرد
~~المشفي، وجمعه أجاجير وأجاجرة، والإنجار لغة فيه.
# وجاء في حديث المبعث: فتلقى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق
~~وعلى الأناجير يعني: السطوح.
# باب
# PageV12P326
# تحسين الأسماء
### | 3360 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا هشيم، عن داود بن عمرو، عن عبد الله بن أبي زكرياء ms2123، عن أبي
~~الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم»
### | 3361 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا سلم بن عصام، نا عبدة الصفار، نا جعفر
~~بن عون، أنا عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا بعثتم إلي رسولا، فابعثوه حسن
~~الوجه، حسن الاسم»
# عمر بن راشد ضعيف.
# PageV00P000
### | باب التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم وأسماء الأنبياء عليهم السلام
# قال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولد لي الليلة غلام، فسميته
~~باسم أبي إبراهيم».
### | 3362 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا محمد بن عبد الله بن
~~نمير، نا ابن إدريس، عن أبيه، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن
~~المغيرة بن شعبة، قال: " لما قدمت نجران سألوني، فقالوا: إنكم تقرءون: {يا
~~أخت هارون} [مريم: 28]، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا؟ فلما قدمت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، سألته عن ذلك؟ فقال: «إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم
~~والصالحين قبلهم».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# وقيل في قوله: {يا أخت هارون} [مريم: 28]، أي: شبيهته في الزهد والصلاح،
~~وكان رجلا زاهدا عظيم الذكر في زمانه، ويقال: كان لمريم أخ يقال له: هارون.
### | 3363 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي، ببغداد
~~سنة ثمان وستين ومائتين، نا سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين،
~~سمعت أبا هريرة، يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «سموا باسمي ولا
~~تكتنوا بكنيتي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي ms2124 بكر بن أبي شيبة، وغيره، كلهم عن سفيان بن عيينة
### | 3364 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري، سنة ست وستين ومائتين،
~~نا مروان بن معاوية الفزاري، نا حميد، قال: قال أنس بن مالك: نادى رجل
~~بالبقيع يا أبا القاسم،
# PageV00P000
# فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، لم أعنك،
~~إنما عنيت فلانا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي»
### | 3364 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا
~~حميد الطويل بإسناده مثل معناه، وقال: قال: «تسموا باسمي ولا تكتنوا
~~بكنيتي».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مالك بن إسماعيل، عن زهير، عن
~~حميد، وأخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن مروان الفزاري
### | 3365 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سالم
~~بن أبي الجعد، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا
~~باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، فإنما جعلت قاسما أقسم بينكم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، عن
# PageV00P000
# شعبة، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، كلاهما عن الأعمش
# قال الإمام: قد اختلف أهل العلم في التكني بكنية النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز، وهو ظاهر الحديث، روي ذلك عن الحسن وابن
~~سيرين وطاوس، وقال ابن عون: سألت محمدا عن الرجل يكتني بكنية النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يتسم باسمه أيكره؟ قال: نعم.
# وقال زبيد: كنا نكنيهم بأبي القاسم، وإليه ذهب الشافعي قال: لا يجوز لأحد
~~أن يتكنى بأبي القاسم، سواء كان اسمه محمدا أو لم يكن ms2125.
# قال الإمام: وهذا أولى الأقاويل.
# وكره قوم الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته، وجوز التكني
~~بأبي القاسم إذا لم يكن اسمه محمدا وأحمد، لما روي عن ابن عجلان، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع أحد بين اسمه
~~وكنيته ويسمى محمدا أبا القاسم».
# وروي عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~تسمى باسمي، فلا يكتني بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي، فلا يتسمى
# PageV12P331
# باسمي».
# وروي عن منذر الثوري، عن محمد بن الحنفية، عن علي، أنه قال: " يا رسول
~~الله، أرأيت إن ولد لي بعدك ولد أسميه محمدا وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم ".
# وكانت رخصة لي.
# وقد رخص بعضهم في الجمع، وقال: إنما كره ذلك على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لئلا يشتبه، يروى ذلك عن مالك.
# وكان محمد بن الحنفية يكنى أبا القاسم، وكان محمد بن أبي بكر الصديق،
~~ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن الأشعث،
~~ومحمد بن حاطب جمع كل واحد منهم بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته.
# قلت: والأحاديث في النهي المطلق أصح.
### | 3366 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى، نا سفيان بن عيينة، عن ابن
~~المنكدر، سمع جابرا، يقول: " ولد لرجل منا غلام، فسماه القاسم، فقلنا: لا
~~نكنيك أبا القاسم، ولا ننعم عينا،
# PageV00P000
# فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: سم ابنك عبد الرحمن
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن صدقة بن الفضل، وأخرجه مسلم، عن
~~عمرو الناقد، كلاهما عن سفيان بن عيينة
# قوله: «لا ننعم عينا»، ويروى «لا ننعمك عينا».
# معناه: لا نكرمك ولا نقر عينك بهذا الاسم، تقول العرب في الكرامة وحسن
~~القبول: نعم ونعمة عين بضم النون، فأما النعمة بالفتح، فالتنعم، والنعمة
~~بالكسر: ما أنعم الله على العبد من ms2126 فضله، يقال: كم من ذي نعمة لا نعمة له،
~~أي: لا متعة له بماله.
### | 3367 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني إبراهيم بن زياد وهو
~~الملقب بسبلان، نا عباد بن عباد، عن عبيد الله بن عمر، وأخيه عبد الله،
~~يحدثان , عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# وروي عن أبي وهب الجشمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسموا
~~باسم الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث
~~وهمام، وأقبحها حرب ومرة».
# قيل: إنما صار الحارث وهمام من أصدق الأسماء من أجل مطابقة الاسم معناه،
~~لأن الحارث الكاسب، يقال: حرث الرجل: إذا كسب، قال الله سبحانه وتعالى: {من
~~كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه} [الشورى: 20].
# وهمام: من هممت بالشيء: إذا أردته، وما من أحد إلا وهو في كسب أو يهم
~~بشيء، وإنما صار حرب ومرة من أقبح الأسماء لما في الحرب من المكاره، وفي
~~مرة من المرارة والبشاعة، «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الفأل
~~الحسن والاسم الحسن».
### | 3368 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا
~~أحمد بن إسحاق الصيدلاني، سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مائة، نا أبو نصر أحمد بن
~~محمد بن نصر، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا يحيى بن أبي الهيثم العطار،
# PageV00P000
# حدثني يوسف بن عبد الله بن سلام، قال: «سماني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوسف، وأقعدني في حجره، ومسح على رأسي»
# وروي عن عمر، أنه كان يكره أن يسمى باسم الأنبياء والملائكة، قيل: إنما
~~كره ذلك أن يلعن أو يشتم باسمه، فيقال: فعل الله بفلان كذا، أو يصغر اسم
~~واحد منهم.
# سئل أبو العالية عن شيء ذكره، فقال: إنكم تفعلون ما هو شر من ذلك ms2127، تسمون
~~أولادكم أسماء الأنبياء، ثم تلعنونهم.
# قال حميد بن زنجويه: لا بأس بأسماء الأنبياء، ويستحب أن يسمى بها غير أنه
~~يكره أن يلعن أحد اسمه اسم نبي، أو يدعي عليه وهو غائب، فإن كان مواجهة،
~~فقال: فعل الله بك وفعل ولم يسمه كان أيسر.
# PageV12P335
# ويكره التسمي بأسماء الملائكة مثل جبريل وميكائيل، لأن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قد كره ذلك، ولم يأتنا عن أحد من الصحابة ولا التابعين أنه سمى
~~ولدا له باسم أحد منهم، هذا قول حميد بن زنجويه.
### | باب ما يكره من الأسماء
### | 3369 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك».
# وقال سفيان: عن أبي الزناد، «أخنع الأسماء».
# قال سفيان: مثل «شاهانشاه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن حنبل، عن سفيان بن
~~عيينة، وقال: «إن أخنع الأسماء»
# قوله: «أخنع الأسماء» أي: أذلها وأوضعها، والخنوع: الذلة والمسكنة،
~~والخانع: الذليل الخاضع، وأخنى الأسماء أي: أفحشها
# PageV00P000
# وأقبحها.
# ويروى «أنخع الأسماء أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك»، يريد: أقتل
~~الأسماء وأهلكها، والنخع: هو القتل الشديد.
# وتأول بعضهم قوله: «باسم ملك الأملاك» أن يتسمى بأسماء الله عز وجل،
~~كقوله: «الرحمن الجبار العزيز»، والذي قاله سفيان أشبه، وكل له وجه.
### | 3370 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أغيظ رجل عند الله يوم
~~القيامة، وأخبثه، وأغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الأملاك، لا ملك إلا الله».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم ms2128، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
### | 3371 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، أنا النضر بن شميل، حدثنا
~~عوف، عن خلاس بن عمرو، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «اشتد غضب الله على رجل قتله رسول الله، واشتد غضب الله على رجل
# PageV00P000
# يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله»
# وروي عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تسمين غلامك يسارا، ولا رباحا، ولا نجيحا، ولا أفلح، فإنك تقول: أثم هو،
~~فيقول: لا ".
# قلت: معنى هذا أن الناس إنما يقصدون بهذه الأسماء التفاؤل بحسن ألفاظها
~~ومعانيها، وربما ينقلب عليهم ما قصدوه إلى الضد إذا سألوا وقالوا: أثم يسار
~~أو نجيح، فقيل: لا، فتطيروا بنفيه، وأضمروا الإياس من اليسر والنجاح،
~~فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن، والإياس من الخير.
# قال حميد بن زنجويه: فإذا ابتلي رجل في نفسه أو أهله ببعض هذه الأسماء،
~~فليحوله إلى غيره، فإن لم يفعل، فقيل: أثم يسار، أثم بركة، فإن من الأدب أن
~~يقال: كل ما ههنا يسر وبركة والحمد لله، ويوشك أن يأتي الذي تريد، ولا
~~يقال: ليس ههنا، ولا خرج.
# PageV12P338
# ومما لا يحسن من الأسماء إن سئل عنه أن يقال: ليس ههنا أو خرج، كل اسم
~~عبد وحامد ومسلم ومبارك وميمون.
# ومن أسماء النساء سلامة وعافية وميمونة وما أشبهها، ولكن يقول: كلنا عبيد
~~الله وحامدون ومسلمون ومباركون وميمونون، وقد خرج صاحبك، وكل ما ههنا عافية
~~وسلامة وكلهن ميمونات.
# وقال عبد الرحمن بن أبي نعم: يكره أن يسمى الرجل مرة، ويكتنى بأبي مرة،
~~وجاء في الحديث «شر الأسماء حرب ومرة».
# ويروى عن جابر، قال: «أراد النبي عليه السلام أن ينهى عن أن يسمى بيعلى
~~وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك، ثم سكت عنها، فلم يقل شيئا، ثم قبض
~~النبي عليه السلام، ولم ينه عن ذلك، ثم أراد ms2129 عمر أن ينهى عن ذلك، ثم تركه».
# وكره بعضهم مالكا والحارث، وقال: مالك صاحب النار، والحارث كان اسم
~~إبليس.
# قال عطاء: بلغني ذلك، وقد روينا «إن أصدق الأسماء الحارث وهمام»، ويروى
~~النهي عن تسمية الوليد.
# وروي عن عمر أنه أراد أن يكتب إلى رجل من العجم اسمه: جوان به، فقال: ما
~~جوان به؟ قالوا: خير الفتيان، قال: فاكتب إلى شر الفتيان، فلعل من أسمائهم
~~ما لا ينبغي لنا أن نتكلم به.
# قيل: يكره مثل هذه الأسماء لما فيه من التكبر، وتزكية النفس مثل مردان
~~به، ومردانشاه.
# وفي أسماء النساء: دختانشاه وشاه زنان وما أشبه ذلك.
# PageV12P339
### | باب تغيير الأسماء
### | 3372 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن
~~أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: «ما اسمك؟» قال: حزن،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل أنت سهل "، فقال: لا أغير اسما سمانيه
~~أبي ".
# قال ابن المسيب: فما زالت فينا حزونة بعد.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن علي بن عبد العزيز، وإسحاق بن نصر، عن عبد
~~الرزاق
### | 3373 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا صدقة بن الفضل، نا محمد بن جعفر، عن
~~شعبة، عن عطاء بن أبي ميمون، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، " أن زينب كان
~~اسمها برة، فقيل: تزكي نفسها، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، وغيره، عن محمد بن
~~جعفر.
# وروي عن زينب بنت أم سلمة، قالت: " كان اسمي برة، فسماني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زينب.
# قالت: ودخلت عليه زينب بنت جحش واسمها برة، فسماها زينب ".
# وقال مجاهد: كان اسم ميمونة برة ms2130، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ميمونة
### | 3374 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد، نا مسلم بن الحجاج، نا عمرو الناقد، نا سفيان، عن محمد بن
~~عبد الرحمن، مولى آل طلحة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: " كانت جويرية اسمها
~~برة، فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية، وكان يكره أن يقال:
~~خرج من عند برة «.
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن ابن عمر» أن بنتا لعمر كان يقال لها
# PageV00P000
# عاصية، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة "
### | 3375 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا محمد بن يحيى بن منده، نا أحمد بن المقدام، نا عمر بن علي
~~المقدمي، قال: سمعت هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: «كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يغير الاسم القبيح إلى الاسم الحسن».
# وروي عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، «كان يغير الاسم القبيح»
# وروي عن سهل بن سعد، " أن رجلا كان اسمه أسود، فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبيض.
# وروي عن أسامة بن أخدري، أن رجلا يقال له: أصرم، قال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما اسمك؟» قال: أنا أصرم.
# قال: «بل أنت زرعة».
# قلت: إنما غير اسم الأصرم، لأن معنى الصرم القطيعة، فكره لهذا.
# قال أبو داود: وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيزا وعتلة
~~وشيطانا والحكم وغرابا وحبابا وشهابا، فسماه هشاما، وسمى حربا سلما، وسمى
~~المضطجع المنبعث، وأرض تسمى عفرة سماها خضرة، وشعب الضلالة سماهم بني
~~الرشد، وسمى بني مغواة بني رشد.
# قال أبو سليمان الخطابي: أما العاص، فإنما غيره كراهية لمعنى العصيان،
~~وإنما سمة المؤمن الطاعة والاستسلام، والعزيز إنما غيره، لأن العزة لله،
~~وشعار العبد الذلة والاستكانة، وعتلة: معناها الشدة والغلظ، ومنه قولهم:
~~رجل عتل، أي: شديد غليظ، ومن صفة المؤمن اللين والسهولة، وشيطان: اشتقاقه
~~من الشطن، وهو ms2131 البعد من الخير، وهو اسم المارد الخبيث من الجن والإنس،
~~والحكم: هو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد حكمه، وهذه الصفة لا تليق بغير الله
~~عز وجل، ومن أسمائه الحكم.
# وغراب مأخوذ من الغرب، وهو البعد، ثم هو حيوان خبيث الفعل، خبيث الطعم،
~~أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله في الحل
# PageV12P343
# والحرم.
# وحباب: نوع من الحيات، وروي إن الحباب اسم الشيطان، والشهاب: الشعلة من
~~النار، والنار عقوبة الله.
# وأما عفرة: فهي نعت الأرض التي لا تنبت شيئا، فسماها خضرة على معنى
~~التفاؤل حتى تخضر.
# وروي عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن جده هانئ، أنه لما وفد على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «إن الله هو الحكم، وإليه الحكم، فما لك من الولد؟» قال:
~~شريح وسلم وعبد الله.
# قال: «فمن أكبرهم؟» قال: شريح.
# قال: «فأنت أبو شريح».
# قلت: إن الأولى أن يكتني الرجل بأكبر بنيه، فإن لم يكن له ابن، فبأكبر
~~بناته، وكذلك المراة تكتني بأكبر بنيها، فإن لم يكن لها ابن، فبأكبر
~~بناتها، وكان اسم أم سلمة هند، فتكنت بابن لها يقال له: سلمة، وأم حبيبة
~~اسمها رملة، فتكنت بحبيبة.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه قال: «لا تسموا الحكم، ولا أبا
~~الحكم، فإن الله هو الحكم».
# وروي أن ابنا لعمر يكنى أبا
# PageV12P344
# عيسى، فنهاه، وقال: إن عيسى لا أب له.
# وكان اسم عبد الرحمن بن عوف في الجاهلية عبد الكعبة، فسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد الرحمن.
### | 3376 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، نا أبو غسان، حدثني أبو
~~حازم، عن سهل بن سعد، قال: " أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين ولد، فوضعه على فخذه، وأبو أسيد جالس، فلهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشيء بين يديه ms2132، فأمر أبو أسيد بابنه، فاحتمل من فخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أين الصبي؟ فقال
~~أبو أسيد: قلبناه يا رسول الله، قال: «ما اسمه؟» قال: فلان.
# قال: «لكن اسمه المنذر»، فسماه يومئذ المنذر.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن سهل التميمي،
# PageV00P000
# عن ابن أبي مريم، عن محمد بن مطرف أبي غسان
# وروي عن الشعبي، عن مسروق، قال: سألني عمر رضي الله عنه " مسروق ابن من؟
~~قلت: مسروق بن الأجدع.
# قال: الأجدع اسم شيطان، أنت مسروق بن عبد الرحمن ".
### | باب الكنية للصغير قبل أن يولد له
### | 3377 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، حدثنا أبو التياح،
~~سمعت أنس بن مالك، يقول: " إن كان النبي عليه السلام ليخالطنا حتى يقول لأخ
~~لي صغير: يا أبا عمير ما فعل النغير؟ " هذا حديث متفق على صحته، أخرجه
~~مسلم، عن شيبان بن فروخ،
# PageV00P000
# عن عبد الوارث، عن أبي التياح
### | 3378 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن
~~علي الكشميهني، أنا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أنس، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي أبا طلحة كثيرا، قال: فجاء يوما،
~~وقد مات نغير لابنه، فوجده حزينا، فسألهم عنه، فأخبره، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «يا أبا عمير ما فعل النغير؟» هذا حديث متفق على صحته
# النغير: تصغير النغر، وهو طائر صغير، ويجمع على النغران.
# وفي هذا الحديث فوائد وأنواع من الفقه، منها أن صيد المدينة مباح بخلاف
~~صيد مكة، وأنه لا بأس أن يعطى الصبي الطير ليلعب به من غير أن يعذبه، فقد
~~روى ثابت، عن أنس، في هذا الحديث " ولي أخ صغير له نغر يلعب به فمات.
# قيل ms2133 في قوله: يلعب: أي يتلهى به بحبسه وإمساكه.
# وفيه إباحة السجع في الكلام، وإباحة تصغير الأسماء، وفيه إباحة الدعابة
~~ما لم تكن إثما، فقد روي عن أبي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله، إنك
~~تداعبنا، قال: «إني لا أقول إلا حقا».
# PageV00P000
# وفيه جواز أن يكنى الصبي، وأنه لا يعد من باب الكذب.
# وقال أنس بن سيرين: لما ولدت انطلق بي إلى أنس بن مالك، فسماني باسمه
~~وكناني بكنيته.
# وعن عبد الله بن مسعود أنه كنى علقمة أبا شبل، ولم يولد له.
### | 3379 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: " يا رسول الله، كل نسائك
~~لها كنية غيري، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اكتني أنت بأم
~~عبد الله، فكان يقال لها: أم عبد الله حتى ماتت، ولم تلد قط ".
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «اكتني بابنك عبد الله بن
~~الزبير، فكانت تكنى أم عبد الله»
# ففيه أن المرأة إذا لم يكن لها ولد تكتني ببعض ولد أخواتها، لأن الخالة
~~أم.
# فإن لم يكن لها ابن أخت، فببعض ولد إخوتها، لأن
# PageV00P000
# العمة تقوم مقام الأم في بعض الحالات، وكذلك الرجل يكتني ببعض ولد إخوته
~~إذا لم يكن له ولد، لأن العم أب، فإن لم يكن له ولا لأحد من إخوته ولد،
~~فبولد أخواته، لأنه خال لهم، فإن لم يكن أحد من أهل النسب، فمن الرضاع على
~~ما وصفنا.
### | 
### | باب 
# لا يقول العبد لمالكه ربي ولا المالك عبدي</span>
### | 3380 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى ms2134 الله عليه وسلم: " لا يقل أحدكم: اسق ربك،
~~أطعم ربك، وضئ ربك، ولا يقل أحدكم: ربي، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل
~~أحدكم: عبدي، أمتي، وليقل: فتاي، وفتاتي، وغلامي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# PageV00P000
### | 3381 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى، عن الأعمش، أراه عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يقولن أحدكم: عبدي، فإن كلكم عبد، وليقل: فتاي، ولا يقولن: ربي، فإن ربكم
~~الله، وليقل: سيدي «.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن جرير، عن الأعمش ولم
~~يذكر» فإن ربكم الله «.
# وقال وكيع، وأبو معاوية، عن الأعمش،» ولا يقل العبد لسيده: مولاي «، زاد
~~أبو معاوية» فإن مولاكم الله "
# قيل: إنما منع من أن يقول: ربي أو اسق ربك، لأن الإنسان مربوب متعبد
~~بإخلاص التوحيد، فكره له المضاهاة بالاسم لئلا يدخل في معنى الشرك، والعبد
~~والحر فيه بمنزلة واحدة، فأما ما لا تعبد عليه من سائر الحيوان والجماد،
~~فلا يمنع منه، كقولك: رب الدار، ورب الدابة والثوب، ولم يمنع العبد أن
~~يقول: سيدي ومولاي، لأن مرجع السيادة إلى معنى الرياسة على من تحت يده،
~~والسياسة له، وحسن التدبير لأمره، ولذلك سمي الزوج سيدا، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {
# PageV00P000
# وألفيا سيدها لدى الباب} [يوسف: 25]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحسن بن علي رضي الله عنهما: «إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين
~~عظيمتين».
# وكان ما جرى منه في ذلك الوقت حسن التدبير والنظر، وإن كان أحق بالأمر من
~~غيره.
# والمولى كثير التصرف من ولي، وناصر، وابن عم، وحليف، ومعتق، وأصله من
~~ولاية أمر وإصلاحه، فلم يمنع من أن يوصف به مالك الرقبة على أنه قد جاء في
~~رواية " ولا يقل العبد: مولاي "، ومنع السيد من أن يقول: عبدي، لأن هذا
~~الاسم من باب ms2135 المضاف، ومقتضاه العبودية له، وصاحبه عبد لله، متعبد بأمره
~~ونهيه، فإدخال مملوكه تحت هذا الاسم يوهم التشريك، ومعنى هذا الاسم راجع
~~إلى البراءة من الكبر، والتزام الذل والخضوع، فلم يحسن لعبد أن يقول: فلان
~~عبدي، بل يقول: فتاي، وإن كان قد ملك فتاه امتحانا وابتلاء من الله لخلقه،
~~كما قال الله سبحانه وتعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} [الفرقان: 20]، وعلى
~~هذا امتحان الله أنبياءه، ابتلي يوسف بالرق، ودانيال صلى الله عليهما حين
~~سباه بختنصر.
# PageV12P351
### | 3382 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يقول أحدكم: عبدي وأمتي، كلكم عبيد
~~الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل: غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر
# قال الإمام: قيل في كراهية هذه الألفاظ: هي أن تقول ذلك على طريق التطاول
~~على الرقيق، والتحقير لشأنه، وإلا قد جاء به القرآن، فقال عز ذكره:
~~{والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32]، وقال الله سبحانه وتعالى:
~~{عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل: 75]، وقال عز وجل: {اذكرني عند ربك}
~~[يوسف: 42]، كما قال تبارك وتعالى: {من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25]،
~~{وألفيا سيدها لدى الباب} [يوسف: 25].
# PageV00P000
# وروى أبو معشر، عن إبراهيم، أنه كان يكره أن يسمى العبيد عبد الله وعبد
~~الملك، والإماء أمة الله، وكل اسم يضاف إلى الله عز وجل.
### | باب
### | 3383 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، أو غيره، عن عمران بن حصين، قال: " كنا
~~نقول في الجاهلية: أنعم الله بك عينا، وأنعم صباحا، فلما كان الإسلام نهينا
~~عن ذلك ".
# قال عبد الرزاق: قال معمر: " يكره ms2136 أن يقول الرجل: أنعم الله بك عينا، ولا
~~بأس أن يقول: أنعم الله عينك "
### | باب
### | 3384 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا
# PageV00P000
# العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~عاصم الأحول، عن أبي تميمة الهجيمي، عمن كان رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " كنت رديفه على حمار، فعثر الحمار، فقلت: تعس الشيطان، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقل: تعس الشيطان، فإنك إذا قلت: تعس
~~الشيطان، تعاظم في نفسه، وقال: صرعته بقوتي، فإذا قلت: بسم الله، تصاغرت
~~إليه نفسه حتى تكون أصغر من الذباب ".
# ورواه خالد الحذاء، عن أبي تميمة، عن أبي المليح، عن رجل، قال: كنت رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن أبي هريرة، أنه قال: «إن الشيطان إذا لعن، ضحك، وإذا تعوذ منه،
~~هرب»
# PageV12P354
### | باب ما يكره من ألفاظ العادة وحفظ المنطق
### | 3385 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقل أحدكم للعنب الكرم،
~~إنما الكرم الرجل المسلم»
### | 3385 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله سبحانه وتعالى: " لا
~~يقل ابن آدم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أرسل الليل والنهار، فإذا شئت
~~قبضتهما ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طريق معمر، من أوجه عن أبي هريرة
### | 3386 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عمرو الناقد، نا
~~سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " لا ms2137 تقولوا: الكرم، فإن الكرم قلب المؤمن «.
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
# ورواه الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،» لا يقولن
~~أحدكم الكرم، فإن الكرم الرجل المسلم، ولكن قولوا حدائق الأعناب «.
# ورواه علقمة بن وائل، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،» ولكن قولوا
~~العنب والحبلة ".
# قال الإمام: قد قيل في معنى نهيه عن تسمية هذه الشجرة كرما: أن هذا الاسم
~~عندهم مشتق من الكرم، سموا شجرة العنب كرما، لأنه يتخذ منه الخمر، وهي تحث
~~على السخاء والكرم، فاشتقوا لتلك الشجرة اسما من الكرم، فكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسميته لشيء حرمه الشرع باسم مأخوذ من الكرم، وأشفق أن
~~يدعوهم حسن الاسم إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرها، فسلبها هذا الاسم تحقيرا
~~لشأنها وتأكيدا لحرمتها، وجعله صفة للمسلم الذي يتوقاها، ويمنع نفسه عن
~~محارم الشرع عزة وتكرما، قال الله سبحانه وتعالى في صفة عباده: {وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72]، أي: معرضين عنه، قد أكرموا أنفسهم من
~~الدخول فيه، وقال جل ذكره: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]،
~~وقوله: «إن الكرم قلب المؤمن»، لما فيه من نور الإيمان، وتقوى الإسلام.
# PageV12P356
# وقوله: " لا يقل ابن آدم: يا خيبة الدهر "، فمعناه: أن العرب كان من
~~شأنها ذم الدهر، وسبه عند النوازل، لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من
~~المصائب والمكاره، فيقولون: أصابهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، وذكر الله
~~سبحانه وتعالى في كتابه عنهم، فقال: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24]، وإذا أضافوا إلى الدهر ما
~~نالهم من الشدائد، سبوا فاعلها، فكان مرجع سبهم إلى الله عز وجل، إذ هو
~~الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر، فنهوا عن سب الدهر.
### | 3387 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر، فإن ms2138 الله هو
~~الدهر ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن المغيرة، عن أبي
~~الزناد، وأخرجاه من أوجه، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
# قوله: «فإن الله هو الدهر»، أي: هو صاحب الدهر، ومدبر الأمور المنسوبة
~~إليه.
# PageV00P000
### | 3388 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد
~~الدبري، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يسب أحدكم الدهر، فإن الله هو
~~الدهر، ولا يقولن للعنب الكرم، فإن الكرم هو الرجل المسلم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن حجاج بن الشاعر، عن عبد الرزاق
# وكان ابن داود ينكر رواية أصحاب الحديث هذا الحرف «وأنا الدهر»، مضمومة
~~الراء، ويقول: لو كان كذلك، لكان الدهر اسما معدودا من أسماء الله عز وجل،
~~وكان يرويه «وأنا الدهر أقلب الليل والنهار»، مفتوحة الراء على الظرف،
~~يقول: أنا طول الدهر والزمان أقلب الليل والنهار، والأول هو وجه الحديث
~~ومعناه، إذ لا يحسن هذا التأويل، لقوله: «فإن الله هو الدهر».
### | 3389 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي،
# PageV00P000
# نا سفيان، نا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: «يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا
~~الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان
### | 8890 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن هشام،
~~عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يقولن أحدكم:
~~خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي ".
# هذا حديث متفق على صحته ms2139، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان
~~بن عيينة
# قوله: «لقست نفسي»، وتمقست: إذا غثت، ومعنى قوله: خبثت هذا أيضا، ولكنه
~~كره لفظ الخبث، فأرشدهم إلى استعمال اللفظ الأحسن وهجران القبيح منه.
# PageV12P359
### | 8891 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، أنا الربيع بن سليمان، أنا الشافعي، أنا
~~إبراهيم بن محمد، حدثني عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي بن
~~حاتم، قال: " خطب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من يطع الله
~~ورسوله، فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«اسكت فبئس الخطيب أنت»، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يطع
~~الله ورسوله، فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله، فقد غوى، ولا تقل: من يعصهما
~~".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان،
~~عن عبد العزيز بن رفيع
# وفيه تعليم الأدب في المنطق، وكراهية الجمع بين اسم الله تعالى واسم غيره
~~تحت حرفي الكناية، لأنه يتضمن نوعا من التسوية، وقد روي عن حذيفة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، وقولوا: ما
~~شاء الله، ثم شاء فلان «، وهذا قريب من الأول، وذلك أن الواو لما كان حرف
~~الجمع والتشريك، منع من عطف إحدى المشيئتين
# PageV12P360
# على الأخرى بحرف الواو، فأمر بتقديم مشيئة الله تعالى، وتأخير مشيئة من
~~سواه بحرف» ثم " الذي هو للتراخي.
# وروي بإسناد منقطع أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا تقولوا ما شاء
~~الله وشاء محمد، وقولوا: ما شاء الله وحده ".
# وروي أن عثمان، قال لرجل: «ما شئت»، ثم قال: «بل الله أملك بل الله
~~أملك».
# وكان إبراهيم لا يرى بأسا، أن يقول: ما ms2140 شاء الله ثم شئت، وكان يكره أن
~~يقول: أعوذ بالله وبك حتى يقول: ثم بك.
# قال الربيع بن سليمان: قال الشافعي: المشيئة إرادة الله، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30]، فأعلم الله خلقه أن
~~المشيئة له دون خلقه، وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء، فيقال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله، ثم شئت، ولا يقال: ما شاء الله وشئت،
~~قال: ويقال: من يطع الله ورسوله، فإن الله تعبد العباد بأن فرض طاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أطيع رسول الله، فقد أطيع الله بطاعة رسوله.
### | 8892 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن
~~الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي مسعود الأنصاري، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في «زعموا»: «بئس مطية الرجل»
# PageV12P361
# قيل: إنما ذم هذه اللفظة، لأنها تستعمل غالبا في حديث لا سند له، ولا ثبت
~~فيه، إنما هو شيء يحكى عن الألسن، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدمه
~~الرجل أمام كلامه، ليتوصل به إلى حاجته من قولهم: «زعموا»، بالمطية التي
~~يتوصل بها الرجل إلى مقصده الذي يؤمه، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتثبت فيما يحكيه، والاحتياط فيما يرويه، فلا يروي حديثا حتى يكون مرويا
~~عن ثقة، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كفى بالمرء كذبا أن
~~يحدث بكل ما سمع»، وقال صلى الله عليه وسلم: «من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو
~~أحد الكاذبين».
### | باب إن من البيان لسحرا
### | 8893 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، أنه قال ms2141: قدم
~~رجلان من المشرق، فخطبا، فعجب الناس لبيانهما، فقال رسول
# PageV12P362
# الله صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا، أو إن بعض البيان لسحر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك.
# وروي عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان
~~سحرا، وإن من الشعر حكما»
# قال الإمام: اختلف الناس في تأويل قوله: «إن من البيان سحرا»، فمنهم من
~~حمله على الذم، وذلك أنه ذم التصنع في الكلام، والتكلف لتحسينه، ليروق
~~السامعين قوله، ويشتمل به قلوبهم، وأصل السحر في كلامهم الصرف، وسمي السحر
~~سحرا، لأنه مصروف عن جهته، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فأنى تسحرون}
~~[المؤمنون: 89]، أي: تصرفون عن الحق، وقوله عز وجل: {إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا} [الإسراء: 47] أي: مصروفا عن الحق، فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب
~~السامعين إلى قبول قوله، وإن كان غير حق.
# وروي عن مجاهد، قال: قام شاب، فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخطبة، فأذن له، فطول الخطبة، حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هيه
~~قط الآن»، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «إن الله لم
~~يبعث نبيا إلا مبلغا، وإن تشقيق الكلام من الشيطان، وإن من البيان سحرا».
# وروي أن رجلا خطب فأكثر،
# PageV12P363
# فقال عمر: إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان.
# شبه الذي يتفيهق في كلامه، ولا يبالي بما قال من صدق أو كذب بالشيطان.
# قال الليث: الشقشقة لهاة الجمل العربي، ولا يكون ذلك إلا للعربي.
# وروي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تعلم صرف
~~الكلام، ليسبي به قلوب الرجال أو الناس، لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا
~~ولا عدلا».
# والمراد من صرف الكلام: فضله وما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه من وراء
~~الحاجة، وقد يدخله الرياء، ويخالطه الكذب، وأيضا فإنه قد يحيل الشيء عن
~~ظاهره ببيانه، ويزيله عن موضعه بلسانه، إرادة التلبيس عليهم، فيصير بمنزلة
~~السحر الذي هو ms2142 تخييل لما لا حقيقة له.
# وقيل: أراد إن من البيان ما يكسب به صاحبه من الإثم ما يكتسب الساحر
~~بسحره.
# وقيل: معناه: الرجل يكون عليه الحق، وهو ألحن بحجته من صاحب الحق، فيسحر
~~القوم ببيانه، فيذهب بالحق، وشاهده قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكم
~~تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما
~~أسمع منه، فمن قضيت له بشيء
# PageV12P364
# من حق أخيه، فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار».
# وذهب آخرون إلى أن المراد منه مدح البيان، والحث على تحسين الكلام،
~~وتحبير الألفاظ، لأن أحد القرينين، وهو قوله: «إن من الشعر حكما»، على طريق
~~المدح، فكذلك القرين الآخر، روي عن عمر بن عبد العزيز، أن رجلا طلب إليه
~~حاجة كان يتعذر عليه إسعافه بها، فاستمال قلبه بالكلام، فأنجزها له، ثم
~~قال: هذا هو السحر الحلال.
# وروي عن بريدة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن من البيان
~~سحرا، وإن من العلم جهلا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيالا»، فقال
~~صعصعة بن صوحان: صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم.
# أما قوله: «إن من البيان سحرا» فالرجل يكون عليه الحق، فهو ألحن بالحجج
~~من صاحب الحق، فيسحر القوم ببيانه، فيذهب بالحق.
# وقوله: «إن من العلم جهلا» فيتكلف العالم إلى علمه ما لا يعلم، فيجهله
~~ذلك.
# وأما قوله: «من الشعر حكما»، فهي هذه الأمثال والمواعظ التي يتعظ الناس
~~بها.
# وأما قوله: «من القول عيالا»، فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا
~~يريده.
# PageV12P365
### | باب ذم البيان والتنطع
### | 3394 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا أبو غسان محمد بن مطرف، عن حسان بن عطية، عن أبي أمامة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء
~~والبيان شعبتان من النفاق».
# قال أبو ms2143 عيسى: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث أبي غسان.
### | 3395 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يزيد بن هارون، أنا داود، يعني ابن أبي
~~هند، عن مكحول، عن أبي ثعلبة الخشني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن أحبكم إلي، وأقربكم مني يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم
~~إلي وأبعدكم مني مساوئكم أخلاقا، الثرثارون
# PageV00P000
# المتشدقون المتفيهقون».
# الثرثار: المكثار في الكلام، يقال: عين ثرثارة، إذا كانت واسعة الماء،
~~وأراد به الذين يكثرون الكلام تكلفا.
# والمتفيهق: الذي يتوسع في كلامه، ويفهق به فمه، أي: يفتحه، مأخوذ من
~~الفهق، وهو الامتلاء، يقال: أفهقت الإناء ففهق، وبئر مفهاق كثيرة الماء.
# وفي بعض الروايات: «أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافهم الذين يألفون
~~ويؤلفون».
### | 3396 - 
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
~~حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن سليمان بن عتيق، عن طلق بن حبيب، عن الأحنف
~~بن قيس، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلك
~~المتنطعون»، قالها ثلاثا.
# هذا حديث صحيح.
# المتنطع: المتعمق في الكلام الغالي، ويكون الذي يتكلم بأقصى حلقه مأخوذ
~~من النطع.
### | 3397 - 
# أخبرنا أبو منصور عبد الملك، وأبو الفتح نصر، ابنا علي بن
# PageV00P000
# أحمد بن منصور بن محمد بن الحسين بن شاذويه الطوسي، نا أبو الحسن محمد بن
~~يعقوب، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، نا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، حدثني أبي أحمد بن حنبل، نا شريح بن النعمان، نا عبد العزيز، يعني
~~الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل
~~البقر بألسنتها».
### | باب الشعر والرجز
### | 3398 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو حامد أحمد بن ms2144 عبد
~~الله النعيمي، أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل البخاري،
~~نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن، أن
~~مروان بن الحكم، أخبره , أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث،
# PageV00P000
# أخبره أن أبي بن كعب أخبره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~من الشعر حكمة».
# هذا حديث صحيح.
# ويروى «إن من الشعر حكما»، والمراد منه الحكمة أيضا، كما قال الله سبحانه
~~وتعالى: {وآتيناه الحكم صبيا} [مريم: 12]، أي: الحكمة، وكذلك قوله عز وجل:
~~{فوهب لي ربي حكما} [الشعراء: 21]، أي: الحكمة، ومعناه: أن من الشعر كلاما
~~نافعا يمنع عن الجهل والسفه، وأصل الحكمة: المنع، وبها سميت حكمة اللجام،
~~لأنه بها تمنع الدابة، وسمي الحاكم حاكما، لأنه يمنع الظالم عن الظلم،
~~وأراد به ما نظمه الشعراء من المواعظ والأمثال التي ينتفع بها الناس.
# قال الشافعي: والشعر كلام، فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيحه، وفضله على
~~الكلام أنه سائر، فإذا كان الشاعر لا يعرف بشتم المسلمين وأذاهم، ولا يمدح،
~~فيكثر الكذب المحض، ولا يشبب بامرأة بعينها، ولا يبتهرها بما يشينها، فجائز
~~الشهادة، وإن كان على خلاف ذلك، لم يجز.
# قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: صحبت عمران بن الحصين من البصرة إلى
~~مكة، فكان ينشدني كل يوم، ثم قال لي: إن الشعر كلام، وإن من الكلام حقا
~~وباطلا.
### | 3399 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر
# PageV00P000
# أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا عبد
~~الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، أنا أبو سلمة، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أصدق كلمة قالها
~~الشاعر كلمة لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن ابن
~~أبي عمر، كلاهما عن سفيان، وزادا: «وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم»،
~~وأخرجه ms2145 مسلم، أيضا عن محمد بن حاتم بن ميمون، عن ابن مهدي.
### | 3400 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، نا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا أحمد
~~بن منيع، نا مروان بن معاوية، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو
~~بن الشريد، عن أبيه، قال: " كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنشدته
~~مائة قافية من أمية بن أبي الصلت، كلما أنشدته بيتا قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «هيه».
# حتى أنشدته مائة، يعني مائة بيت،
# PageV00P000
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن كاد ليسلم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، وقال: فلقد كاد يسلم في شعره.
# قوله: «هيه» يروى «إيه»، أي: زد، وهي كلمة استزادة.
# يروى أنه قيل لعبد الله بن الزبير: يابن ذات النطاقين، فقال: إيه، أي:
~~زدني من هذه النقيبة.
# ويروى «إيها» بالنصب، وهي كلمة تصديق يقول: صدقت.
### | 3401 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن الأسود بن
~~قيس، سمعت جندبا، يقول: " بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي إذ أصابه
~~حجر، فعثر، فدميت إصبعه، فقال: هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل الله ما
~~لقيت ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان
~~بن عيينة.
# وصح عن البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# قال يوم حنين: «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب».
# قال الإمام: قد ذهب قوم من أهل العلم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحسن الشعر، ولكن كان لا يقوله، وتأول قوله: {وما علمناه الشعر} [يس:
~~69]، أنه رد على المشركين في قولهم: {بل افتراه بل هو شاعر} [الأنبياء: 5]،
~~فبرأه الله ms2146 عن ذلك، وأخبر أنه ليس بشاعر، ومن ذكر بيتا واحدا لا يلزمه هذا
~~الاسم إنما الشاعر الذي يقصد الشعر، ويشبب، ويصف، ويمدح، ويتصرف تصرف
~~الشعراء.
# وذهب آخرون إلى أنه كان لا يحسن الشعر، وهو الأصح، لقوله سبحانه وتعالى:
~~{وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [يس: 69]، حتى قيل: " إنه لم ينشد بيتا
~~تاما قط، ألا تراه أنه حين ذكر بيت طرفة، وقال:
# ويأتيك من لم تزود بالأخبار
# ".
# وحين ذكر قول العباس بن مرداس الأقرع وعيينة، فقدم المؤخر.
# واختلفوا في الرجز هل هو شعر أم لا؟ فذهب قوم إلى أنه ليس بشعر، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتجز كما روينا، ولو كان الرجز شعرا لكان
~~ممنوعا عنه.
# وذهب قوم إلى أنه شعر، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه الكلمات
~~على طريق النظم، بل قال: «هل أنت إلا إصبع دميت»، من غير مد «دميت»، وقال:
~~«أنا النبي لا كذب»، بنصب الباء «أنا ابن عبد المطلب»، بالخفض أو لم يكن
~~مصدره عن نية وروية، وإن استوى على وزن الشعر، ومثله موجود في القرآن.
# PageV12P372
# أما التمثل ببيت من الشعر، فكان مباحا له صلى الله عليه وسلم.
### | 3402 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك، عن المقدام بن
~~شريح، عن أبيه، قال: قلت لعائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل
~~شيئا من الشعر؟ قالت: " كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة.
# قالت: وربما قال:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
### | 3403 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، أنا أبو جعفر محمد بن غالب بن
~~حرب الضبي، نا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، نا جرير بن حازم، سمعت أبا إسحاق،
~~يحدث عن البراء بن عازب، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2147 يوم
~~الخندق ينقل معنا التراب على رأسه حتى ما أرى جلدة بطنه مما غطاه التراب،
~~وهو يقول: «
# PageV00P000
# والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا، فأنزلن سكينة علينا
~~وثبت الأقدام إن لاقينا، إن الألى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا»
~~رفع بها صوته.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، عن
~~أبي إسحاق، وقال: رفع بها صوته: «أبينا أبينا».
# وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة.
### | 3404 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا إسحاق بن منصور، أنا
~~عبد الرزاق، أنا جعفر بن سليمان، نا ثابت، عن أنس، " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء، وابن رواحة يمشي بين يديه، وهو يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# فقال له عمر: يا ابن رواحة، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# وفي حرم الله تقول شعرا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خل عنه يا عمر،
~~فلهي أسرع فيهم من نضح النبل».
# هذا حديث حسن غريب.
### | 3405 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي،
~~قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل
~~الميداني، نا أبو عبد الله محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن أنس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء،
~~وعبد الله بن رواحة بين يديه».
# قال عبد الرزاق مرة: وعبد الله بن رواحة آخذ بغرز النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... فقد أنزل الرحمن في تنزيله
# PageV00P000
# بأن خير القتل في سبيله
### | 3406 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن ms2148 عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، أن حسان بن ثابت، قال
~~لقوم فيهم أبو هريرة: أنشدك الله يا أبا هريرة، أسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «أجب عني أيدك الله بروح القدس».
# فقال: اللهم نعم ".
# وبه عن ابن المسيب، قال: " أنشد حسان بن ثابت في المسجد، فمر به عمر،
~~فلحظه، وقال: في المسجد؟! فقال: والله لقد أنشدت، وفيه من هو خير منك، قال:
~~فخشي أن يرميه برسول الله صلى الله عليه وسلم فأجازه وتركه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن عمرو الناقد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن نافع، عن عبد الرزاق.
# PageV00P000
### | 3407 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حجاج بن منهال، نا شعبة، أخبرني عدي،
~~أنه سمع البراء، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: «اهجهم، أو
~~هاجهم، وجبريل معك».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن
~~شعبة.
### | 3408 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا إسماعيل بن موسى
~~الفزاري، وعلي بن حجر، المعنى واحد، قالا: نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أو قال: ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يؤكد حسان بروح القدس ما ينافح أو
~~يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث ms2149 حسن غريب.
# قوله: «ينافح»، أي: يدافع، ومنه قولهم: نفحت الرجل بالسيف: إذا تناولته
~~به من بعد، ونفحته الدابة: إذا أصابته بحد حافرها، ويروى: «ما كافحت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# والمكافحة: المضاربة تلقاء الوجه.
### | 3409 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن
~~الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله قد أنزل في الشعر ما أنزل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به
~~من نضح النبل».
### | 3410 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~حماد، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «جاهدوا
~~المشركين بأيديكم وألسنتكم».
# PageV00P000
# وقال موسى بن إسماعيل، عن حماد، بهذا الإسناد: «جاهدوا المشركين بأموالكم
~~وأنفسكم وألسنتكم».
### | 3411 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، أنا شريك، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة،
~~قال: «جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة، وكان أصحابه
~~يتناشدون الشعر، ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية، وهو ساكت، وربما يتبسم
~~معهم».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# قال معمر: سمعت الزهري وقتادة ينشدان الشعر، وكان الحسن لا يفعل.
# وقال سعيد بن المسيب: إني لأبغض الغناء، وأحب الرجز.
### | باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله عز وجل
# قال الله سبحانه وتعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون {224} ألم
# PageV00P000
# تر أنهم في كل واد يهيمون {225}} [الشعراء: 224 - 225]، قال الأزهري:
~~إنما هو مثل كما تقول: أنا لك في واد، وأنت لي في واد، أي: أنا في صنف،
~~وأنت في ms2150 صنف آخر، والمعنى: أنهم يغلون في المدح والذم، يمدحون فيكذبون،
~~ويذمون فيظلمون.
### | 3412 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا».
### | 3413 - 
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي،
~~أنا محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن عبد الله بن عمر الكوفي، أنا
~~وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، نا أبو
~~نعيم، نا سفيان، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لأن يمتلئ جوف الرجل قيحا يريه خير من أن يمتلئ
~~شعرا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمر بن حفص، عن أبيه، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص، وأبي معاوية، كل عن الأعمش، وأخرجه
~~مسلم، من طريق شعبة، عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة،
~~عن يونس بن جبير، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله: «يريه» أي: يفسد رئته بالفتح، يقال: ورى القيح جوفه، أي: أكله، قال
~~أبو عبيد: هو من الوري وهو أن يروي جوفه، يقال منه: رجل موري مشدد غير
~~مهموز، ويروى عن أبي عبيد في معنى هذا الحديث، قال: هو أن يمتلئ جوفه شعرا
~~حتى يغلب عليه، ويشغله عن القرآن والعلم.
# وحمله بعضهم على مهاجي النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي في حديث عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم ms2151 قيحا ودما خير له من أن يمتلئ شعرا قد هجيت به».
# ولا يصح إسناد هذا الحديث، وأنكر أبو عبيد هذا التفسير، وقال:
# PageV12P381
# من حفظ مهاجي النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مسلما، فمن حمل الحديث
~~على امتلاء القلب منه، فكأنه رخص في القليل منه.
# وقال معمر: عن المغيرة، عن إبراهيم، قال: الغناء ينبت النفاق في القلب.
# ويروى عن ابن مسعود مثله: إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~الزرع.
# وقيل: الغناء رقية الزنى.
# قال الشافعي رضي الله عنه: وإن كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا،
~~هذا سفه ترد به شهادته، وإن كان يقل، لم ترد.
# فأما استماع الحداء، ونشيد الأعراب، فلا بأس به، وسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحداء والرجز، وقال لابن رواحة: «حرك بالقوم».
# فاندفع يرتجز.
# قلت: وقال سعيد بن المسيب: إني لأبغض الغناء، وأحب الرجز.
# قلت: ومن ترنم ببيت من الشعر مع نفسه، فلا بأس به.
# روي عن ابن سيرين، عن أنس، قال: استلقى براء بن مالك على ظهره، ثم ترنم،
~~فقال له أنس: اذكر الله أي أخي.
# فاستوى جالسا، وقال: أي أنس، أتراني أموت على فراشي، وقد قتلت مائة من
~~المشركين
# PageV12P382
# مبارزة سوى من شاركت في قتله.
# وقال عبد الله بن الزبير: ما أعلم رجلا من المهاجرين إلا قد سمعته يترنم.
# ويروى عنه أنه قال: وأي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب.
# والنصب: ضرب من أغاني العرب، وهو شبه الحداء، يقال: نصب الراكب.
# وروي عن محمد بن عبد الله بن نوفل، أنه رأى أسامة بن زيد في مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مضجعا رافعا إحدى رجليه على الأخرى يتغنى النصب.
# وكان عمر لا ينكر من الغناء النصب والحداء ونحوهما.
# واتفقوا على تحريم المزامير والملاهي والمعازف، وروي عن نافع، قال: " سمع
~~ابن عمر مزمارا، فوضع إصبعيه في أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال: كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا، وصنع مثل هذا ".
# وكان الذي سمع ابن عمر صفارة الرعاة ms2152، وقد جاء مذكورا في الحديث، وإلا لم
~~يكن يقتصر فيه على سد المسامع دون المبالغة في الزجر والردع، وقد رخص بعضهم
~~في صفارة الرعاة.
# PageV12P383
### | باب تحريم اللعب بالنرد
# قال الله سبحانه وتعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس}
~~[المائدة: 90]، الميسر: الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه، سمي ميسرا، لأنه
~~يجزأ أجزاء، وكل شيء جزأته، فقد يسرته، والياسر: الجازر، لأنه يجزئ لحم
~~الجزور، يقال: يسر القوم: إذا قامروا، ورجل يسر وياسر.
### | 3414 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن موسى بن ميسرة، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى
~~الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من لعب بالنرد، فقد عصى
~~الله ورسوله».
# قلت: هذا قول أهل العلم أن اللعب بالنرد حرام.
### | 3415 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد , أنا محمد بن عيسى،
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير بن
# PageV00P000
# حرب، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن
~~بريدة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من لعب بالنردشير،
~~فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه».
# هذا حديث صحيح.
# وكان ابن عمر إذا وجد أحدا يلعب بالنرد، ضربه، وكسرها.
# وبلغ عائشة أن أهل بيت في دارها عندهم نرد، فأرسلت: لئن لم تخرجوها
~~لأخرجنكم من داري.
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: «من لعب بالكعبتين على القمار،
~~فكأنما أكل لحم الخنزير، ومن لعب على غير قمار، فكأنما ادهن بشحم الخنزير».
# واختلف أهل العلم في إباحة اللعب بالشطرنج، فرخص فيه بعضهم، لأنه قد
~~ينتصر به في أمر الحرب ومكيدة العدو، ولكن بثلاث شرائط: ألا يقامر به، ولا
~~يؤخر الصلاة عن وقتها، وأن يحفظ لسانه عن الخنا والفحش، فإذا فعل شيئا
~~منها، فهو ساقط المروءة، مردود الشهادة، وإلى الرخصة فيه ذهب سعيد بن جبير،
~~وروي أنه كان يلعب به استدبارا.
# وكان الشعبي ms2153 يلعب به.
# وكره الشافعي اللعب
# PageV12P385
# بالشطرنج والحمام كراهية تنزيه، لا كراهية تحريم إلا أن يقامر به فيحرم،
~~وحرمه جماعة كالنرد.
# قال مجاهد: الميسر القمار كله حتى الجوز الذي يلعب به الصبيان.
# وعن الحسن، أن عثمان كان يأمر بقتل الكلاب والحمام.
# وعن نافع، أن ابن عمر كان يكره أن يلعب أحد بهذه الشهاردة التي تلعب بها
~~النساء.
# والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الثاني عشر من " شرح السنة "
# ويليه الجزء الثالث عشر وأوله:
# كتاب البر والصلة
# PageV12P386
### $ 33 - كتاب البر والصلة
### | باب بر الوالدين
# قال الله سبحانه وتعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} [العنكبوت: 8]،
~~وأثنى الله على يحيى صلوات الله عليه، فقال جل ذكره: {وبرا بوالديه} [مريم:
~~14]، وعلى عيسى صلى الله عليه وسلم، فقال عز وجل: {وبرا بوالدتي} [مريم:
~~32]، والبر: الصلة، يقال: بررت والدي أبره، وبررت في يميني، وقال الله
~~سبحانه وتعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23]، قال مجاهد:
~~وأمر ربك: {وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23].
### | 3416 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد
~~بن سمعان النيسابوري، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا
~~حميد بن زنجويه، نا عبد الغفار بن الحكم، نا شريك، عن عمارة بن القعقاع، عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، قال: " أتى رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال:
# PageV00P000
# أنبئني بأحق الناس مني بحسن الصحبة، قال: «نعم والله لتنبأن».
# قال: من؟ قال: «أمك».
# قال: ثم من؟ قال: «أمك».
# قال: ثم من؟ قال: «أمك».
# قال: ثم من؟ قال: «أبوك».
# قال: يا رسول الله، نبئني عن مالي كيف أتصدق به؟ قال: «نعم والله لتنبأن،
~~تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر، وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا كان نفسك
~~هاهنا»، وأشار شريك إلى حلقه، قلت: مالي لفلان، ولفلان، وهو لهم، وإن كرهت
~~" هذا حديث متفق على صحته، أخرجا حديث البر، عن قتيبة، عن جرير، عن عمارة،
~~وأخرجا الحديثين من طرق، عن عمارة بن القعقاع ms2154، وأخرج مسلم حديث البر، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، عن شريك.
# وروينا عن عبد الله بن مسعود، قال: قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟
~~قال: «الصلاة لميقاتها».
# قلت: ثم ماذا؟ قال: «بر الوالدين»
# PageV13P004
### | 3417 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~محمد بن أبي عبد الرحمن المقرئ، نا مروان بن معاوية، نا بهز بن حكيم، عن
~~أبيه، عن جده، قال: " قلت: يا رسول الله، من أبر؟ قال: «أمك».
# قلت: ثم من؟ قال: «ثم أمك».
# قلت: ثم من؟ قال: «ثم أمك، ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب».
# قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها، أم ما نذر؟ قال: «احفظ عورتك
~~إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك».
# قلت: يا نبي الله، أفرأيت إذا كان القوم بعضهم من بعض؟ فقال: «إن استطعت
~~أن لا يراها أحد، فلا يراها»، فقلت: يا نبي الله، أفرأيت إذا كان الرجل
~~خاليا؟ قال: «فالله أحق أن يستحيا منه»، وسمعت نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «ويل للذي يحدث فيكذب، فيضحك منه القوم، ويل له، ثم ويل»،
~~وسمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يأتي رجل مولاه، فيسأله من
~~فضل هو عنده، فيمنعه إلا دعي له يوم القيامة شجاع يتلمظ فضله»
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وبهز بن حكيم، هو ابن معاوية بن حيدة القشيري.
# ويروي سفيان، عن بهز بن حكيم، هذا الحديث الأخير، وقال: «إلا دعي يوم
~~القيامة فضله الذي منع شجاعا أقرع»، وأراد بالشجاع: الحية.
# والتلمظ: أن يتتبع بلسانه بقية الطعام بين أسنانه بعد الأكل.
### | 3418 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن سمعان، نا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن
~~يوسف، وأبو نعيم، قالا: نا سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي
~~الجعد ms2155، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يرد القدر
~~إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه».
# وروى ابن المبارك آخر الحديث، عن سفيان، قلت: ذكر أبو حاتم
# PageV00P000
# السجستاني أن دوام المرء على الدعاء يطيب له ورود القضاء، فكأنه رده،
~~والبر يطيب عيشه، فكأنه زيد في عمره، والذنب يكدر عليه صفاء رزقه إذا فكر
~~في عاقبة أمره، فكأنه حرمه.
### | 3418 - 
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم، نا ابن عيينة، عن الزهري، عن
~~عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دخلت الجنة،
~~فسمعت فيها قراءة، فقلت: من هذا؟ قالوا: حارثة بن النعمان، كذلكم البر،
~~كذلكم البر "
### | 3419 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، بإسناده،
~~وقال: «نمت فرأيتني في الجنة»، وزاد: وكان أبر الناس بأمه.
### | 3420 - 
# أخبرني عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، نا إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة، أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " بينما ثلاثة
# PageV00P000
# نفر يتماشون، أخذهم المطر، فمالوا إلى غار في الجبل، فانحطت على فم غارهم
~~صخرة من الجبل، فأطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا عملتموها لله
~~صالحة، فادعوا الله بها لعله يفرجها، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي والدان
~~شيخان كبيران، ولي صبية صغار، كنت أرعى عليهم، فإذا رجعت عليهم، فحلبت،
~~بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي، وإنه قد نأى بي الشجر، فما أتيت حتى أمسيت،
~~فوجدتهما قد ناما، فحلبت كما كنت أحلب، فجئت بالحلاب، فقمت عند رءوسهما
~~أكره أن أوقظهما، وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما، والصبية يتضاغون عند قدمي،
~~فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر، فإن كنت ms2156 تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك، فافرج لنا فرجة نرى منها السماء، ففرج الله لهم حتى يرون السماء.
# قال الثاني: اللهم إنه كانت لي بنت عم أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء،
~~فطلبت إليها نفسها، فأبت حتى آتيها بمائة دينار، فسعيت حتى جمعت مائة
~~دينار، فلقيتها بها، فلما قعدت بين رجليها، قالت: يا عبد الله، اتق الله
~~ولا تفتح الخاتم،
# PageV13P008
# فقمت عنها، اللهم فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك، فافرج لنا
~~منها، ففرج لهم فرجة.
# وقال الآخر: اللهم إني كنت استأجرت أجيرا بفرق أرز، فلما قضى عمله، قال:
~~أعطني حقي، فعرضت عليه حقه، فتركه ورغب عنه، فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه
~~بقرا وراعيها، فجاءني، فقال: اتق الله، ولا تظلمني، وأعطني حقي، فقلت: اذهب
~~إلى ذلك البقر وراعيها، قال: اتق الله، ولا تهزأ بي، فقلت: إني لا أهزأ بك،
~~فخذ ذلك البقر وراعيها، فأخذه، فانطلق بها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك، فافرج ما بقي، ففرج الله عنهم ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن إسحاق المسيبي، عن أنس
~~بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، هو ابن
~~أخي موسى بن عقبة، سمع نافعا.
# PageV13P009
# قوله: «نأى بي الشجر»، أي: بعد المرعى، والرجوع عنه «يتضاغون»، أي:
~~يصوتون باكين.
### | 3421 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، نا
~~أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن
~~زيد، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، قال: " كان رجل منا برا
~~بوالديه فأمراه، أو أمره أحدهما، أن يتزوج فتزوج، فوقع بين أمه وبين امرأته
~~شر، ووافقه أهله، فقالت له أمه: طلقها، قال: فاشتد عليه أن يطلق امرأته،
~~واشتد عليه أن يعق أمه، قال: فرحل إلى أبي الدرداء، فقص عليه قصته، فقال:
~~ما كنت آمرك أن تطلق امرأتك، ولا أن تعق أمك، ولكن إن شئت حدثتك حديثا
~~سمعته من النبي صلى ms2157 الله عليه وسلم: «الوالد أوسط أبواب الجنة، فحافظ إن
~~شئت، أو ضيع».
# قال: فأنا أشهدكم أنها طالق.
# فرجع وقد طلق امرأته قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
### | 3422 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، نا أبو
# PageV00P000
# بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد الله بن جعفر، نا يوسف بن حبيب، نا
~~أبو داود الطيالسي، نا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي،
~~عن أبي الدرداء، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «الوالد أوسط
~~باب الجنة، فإن شئت، فحافظ على الباب، أو ضيع»
# قال القشيري: «أوسط أبواب الجنة»، أي: خير أبوابها، يقال: فلان من أوسط
~~قومه، أي: من خيارهم.
### | 3423 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا النضر بن شميل، أنا شعبة، نا يعلى بن عطاء،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، أنه قال: «رضا الرب في رضا الوالد، وسخط
~~الرب في سخط الوالد»
# PageV00P000
# ورواه خالد بن الحارث، عن شعبة، مرفوعا، ووقفه سائر أصحاب شعبة، عن شعبة،
~~وهو الأصح.
# وخالد بن الحارث: ثقة مأمون.
### | 3424 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أنا أبو بكر محمد بن إدريس
~~الجرجرائي، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي، قالا: أنا أبو الحسن علي
~~بن عيسى الماليني، نا الحسن بن سفيان، نا يحيى بن حبيب بن عربي، نا خالد بن
~~الحارث، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «رضا الله في رضا الوالد، وسخط الله في سخط
~~الوالد»
# وروي عن أبي بكر بن حفص، أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أصبت ذنبا
~~عظيما، فهل لي من توبة؟ قال: «هل لك من أم؟» قال: لا.
# قال: «هل لك من خالة؟» قال: نعم.
# قال: فبرها ".
# ورواه بعضهم عن أبي بكر بن حفص، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يصح.
# PageV00P000
# وأبو ms2158 بكر بن حفص: هو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص.
# وقد صح عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الخالة بمنزلة الأم».
# وقال مكحول: بر الوالدين كفارة للكبائر، ولا يزال الرجل قادرا على البر
~~ما دام في فصيلته من هو أكبر منه.
### | باب صلة الوالد المشرك
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15].
### | 3425 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أمه، أسماء بنت أبي بكر، قالت: " أتتني أمي
~~راغبة في عهد قريش، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصلها؟ قال: نعم
~~".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن الحميدي، عن سفيان، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن هشام.
# قولها: راغبة أي طامعة، طالبة لبري تسألني شيئا، وأصل الرغبة: الحرص على
~~الشيء، وفي الحديث «الرغب شؤم»، معناه: الشره والحرص على الدنيا، ورجل رغيب
~~الجوف: إذا كان أكولا، وحوض رغيب: كثير الأخذ للماء.
# وفيه مستدل لمن رأى وجوب نفقة الأب الكافر، والأم الكافرة على الولد
~~المسلم.
# ويروى أنها قالت: قدمت أمي راغمة، بالميم، أي: هاربة من قومها.
# وقيل: معناه: كارهة إسلامي وهجرتي.
# قال سلام بن مسكين: سألت الحسن، قلت: يا أبا سعيد، الرجل يأمر والديه
~~بالمعروف، وينهاهما عن المنكر، قال: يأمرهما إن قبلاه، وإن كرها، سكت
~~عنهما.
# PageV13P014
### | باب تحريم العقوق
# قال الله سبحانه وتعالى: إما يبلغان عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف الإسراء 23.
# يريد: لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم.
# والأف والتف: وسخ الأظفار، ويقال لكل ما يستثقل ويضجر منه: أف له.
# قال مجاهد: لا تقذرهما كما كانا لا يقذرانك، وقوله عز وجل ms2159: {واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة} [الإسراء: 24]، قال عطاء: لا ينبغي لك أن ترفع يديك
~~على والديك، ولا إليهما تعظيما لهما، وقال عروة: لا تمتنع من شيء أحباه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور ".
# PageV13P015
### | 3426 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عثمان، نا جرير، عن منصور، عن
~~الشعبي، عن وراد مولى المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع
~~وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن جرير.
# وأد البنات: هو دفنهن أحياء، ومنه قوله عز وجل: {وإذا الموءودة سئلت}
~~[التكوير: 8]، سئل سعيد بن جبير عن إضاعة المال، قال: أن ينفق الطيب في
~~الخبيث.
# قوله: «منع وهات»، يريد منع الواجب عليه من الحقوق، وأخذ ما لا يحل له من
~~أموال الناس.
### | 3427 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، سمعت حميد بن عبد الرحمن، يحدث عن عبد
~~الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أكبر
# PageV00P000
# الكبائر أن يسب الرجل والديه».
# قال: وكيف يسب الرجل والديه؟ قال: «يساب الرجل، فيسب أباه، فيسب أباه،
~~ويسب أمه، فيسب أمه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن يونس، عن إبراهيم بن
~~سعد، عن أبيه، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، عن ابن الهاد، عن سعد بن
~~إبراهيم.
### | 3428 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين العلوي، أنا أبو حامد الشرقي، نا محمد بن يحيى الذهلي، نا وهب بن
~~جرير، نا شعبة، عن ms2160 يزيد بن أبي زياد.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار نا أبو جعفر محمد بن
~~غالب التمتام الضبي، نا عبد الله بن مسلمة، نا عبد العزيز بن مسلم، عن يزيد
~~بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يدخل الجنة منان، ولا عاق، ولا مدمن».
# قال عبد العزيز في روايته: «ولا مدمن خمر».
# PageV00P000
### | باب ثواب صلة الرحم وإثم من قطعها
# قال الله سبحانه وتعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
~~[النساء: 1]، أي: اتقوا الأرحام أن تقطعوها.
# ومن خفض، أراد تساءلون به وبالأرحام، وهو قولك: نشدتك بالله وبالرحم.
### | 3429 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن صالح،
~~حدثني الليث بن سعد، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أنس بن مالك، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من
# PageV00P000
# أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه».
# وأخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا حمزة بن يوسف السهمي،
~~أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، نا أبو الفضل جعفر بن أحمد الغافقي، نا أبو
~~صالح عبد الله بن صالح، بإسناده مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن الليث، وأخرجه
~~مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده.
# قوله: «ينسأ في أثره»، معناه: يؤخر في أجله، يقال: نسأ الله في عمرك،
~~وأنسأ عمرك، والأثر ههنا: آخر العمر، وسمي الأجل أثرا، لأنه يتبع العمر،
~~وقوله سبحانه وتعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم} [يس: 12]، أي: سنوا بعدهم
~~من السنن، فعمل بها.
### | 3430 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا ابن أبي أويس، حدثني أبو ضمرة، عن عبد ms2161
~~الملك بن عيسى الثقفي، عن عبد الله بن يزيد، مولى المنبعث، عن أبي هريرة،
~~قال: قال أبو ضمرة: لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم،
# PageV00P000
# فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأثر».
# هذا حديث غريب، ورواه عبد الله بن المبارك، عن عبد الملك بن عيسى، عن
~~يزيد، مولى المنبعث، عن أبي هريرة.
### | 3431 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، حدثنا ابن أويس، حدثني
~~سليمان بن بلال، عن معاوية بن أبي مزرد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " خلق الله الخلق، فلما فرغ منه، قامت
~~الرحم، فأخذت بحقوي
# PageV00P000
# الرحمن، فقال: مه.
# قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة.
# قال: نعم.
# قال: ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك.
# قالت: بلى يا رب.
# قال: فذلك لك.
# ثم قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم} [محمد: 22] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن خالد بن مخلد، عن سليمان، وأخرجه
~~مسلم، عن قتيبة، عن حاتم بن إسماعيل، عن معاوية بن أبي مزرد، قال: حدثني
~~عمي أبو الحباب سعيد بن يسار، ولم يذكر: «فأخذت بحقوي الرحمن».
# ورواه غيره عن قتيبة، وقال: «فأخذت بحقو الرحمن».
# وقال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرءوا إن شئتم: {فهل
~~عسيتم إن توليتم} [محمد: 22].
# قيل في معنى التعلق بحقو الرحمن: إنه الاستجارة والاعتصام بالله سبحانه
~~وتعالى، يقال: عذت بحقو فلان: إذا استجرت به.
# وقيل: الحقو: الإزار، وإزاره عزه، ولاذت الرحم بعزه من القطيعة.
# قال الإمام: كما جاء في الحديث في دعاء المشتكي: «أعوذ بعزة الله من شر
~~ما أجد».
# PageV13P021
### | 3432 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه ms2162، نا ابن أبي شيبة، نا سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، أن عبد الرحمن بن عوف عاد أبا الرداد، قال: يعني عبد
~~الرحمن: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول فيما يحكي عن ربه جل
~~جلاله: «أنا الله، وأنا الرحمن، وهي الرحم، شققت لها من اسمي، فمن وصلها،
~~وصلته، ومن قطعها، بتته».
# قال أبو عيسى: حديث سفيان، عن الزهري، حديث صحيح.
# وقال: اشتكى الرداد الليثي، فعاده عبد الرحمن بن عوف، قلت: وهو الأصح.
### | 3433 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا مسلم بن إبراهيم، نا كثير بن عبد الله اليشكري، نا الحسن بن عبد
~~الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ثلاثة تحت
~~العرش يوم القيامة: القرآن يحاج العباد له ظهر وبطن، والأمانة،
# PageV00P000
# والرحم تنادي: ألا من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3434 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا خالد بن مخلد، نا سليمان، حدثني عبد
~~الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته ".
# هذا حديث صحيح.
# قوله: «شجنة من الرحمن»، وهي بضم الشين وكسرها، ومنه قولهم: شجر متشجن:
~~إذا التف بعضه ببعض، ويقال: الحديث ذو شجون: يراد تمسك بعضه ببعض، فقوله:
~~«شجنة»، أي: قرابة مشتبكة كاشتباك العروق.
### | 3435 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن يوسف، نا ابن لهيعة، نا
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " الرحم شجنة كما ينبت
~~العود في العود، فمن وصلها، وصله الله، ومن قطعها قطعه ms2163 الله، وتبعث يوم
~~القيامة بلسان فصيح ذلق: اللهم فلان وصلني، فأدخله الجنة، وتقول: إن فلانا
~~قطعني، فأدخله النار ".
# وقد صح عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله ".
### | 3436 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا ابن
# PageV00P000
# أبي أويس، نا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " يا رسول الله،
~~إن لي قرابة أصلهم ويقطعون، ويسيئون إلي، وأحسن إليهم، ويجهلون علي، وأحلم
~~عنهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن كان كما تقول، لكأنما تسفهم
~~المل، ولا تزال ترى معك ظهيرا من الله ما زلت على ذلك ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة،
~~عن العلاء.
# قوله: «تسفهم المل».
# أي تسفي في وجوههم المل من السفوف، قال الأزهري: أصل الملة: التربة
~~المحماة تدفن فيها الخبزة.
# وقال القتبي: المل الجمر، ويقال للرماد الحار أيضا: المل، فالملة موضع
~~الخبزة، يقول: إذا لم يشكروك، فإن عطاءك إياهم حرام عليهم، ونار في بطونهم
### | 3437 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد
~~بن عبد الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا أبو بكر
~~أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن محمد بن
~~جبير بن مطعم،
# PageV00P000
# عن أبيه، قال: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يدخل الجنة
~~قاطع».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان، عن الزهري، وعن
~~محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
### | 3438 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد ms2164 الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، ثنا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن عيينة بن عبد الرحمن، سمعت أبي، يحدث عن أبي بكرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما من ذنب أحرى أن يعجل الله لصاحبه
~~العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم»
# وسئل الحسن: ما بر الوالدين؟ قال: أن تبذل لهما ما ملكت، وتطيعهما فيما
~~أمراك ما لم يكن معصية، قيل: فما العقوق؟ قال: أن تهجرهما وتحرمهما، ثم
~~قال: أما علمت أن نظرك في وجوه والديك
# PageV00P000
# عبادة، فكيف بالبر بهما.
# وقال عروة بن الزبير: ما بر والده من سد الطرق إليه.
# وقال أبو هريرة لرجل وهو يعظه في بر أبيه: «لا تمش أمام أبيك، ولا تجلس
~~قبله، ولا تدعه باسمه».
# وقال ابن محيريز: من مشى بين يدي أبيه، فقد عقه إلا أن يميط له الأذى عن
~~الطريق، وإن كناه، أو سماه باسمه، فقد عقه إلا أن يقول: يا أبه.
# وقال طاوس: من السنة أن يوقر أربعة: العالم، وذو الشيبة، والسلطان،
~~والوالد، ومن الجفاء أن يدعو الرجل والده باسمه.
### | 3439 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا أبو إدام، عن عبد الله بن
~~أبي أوفى، قال: كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في حلقة،
~~فقال: «إنا لا نحل لرجل أمسى قاطع رحم إلا قام عنا»، فلم يقم أحد إلا فتى
~~كان في أقصى الحلقة، فأتى خالته، فقالت: ما جاء بك؟ ما هذا عن أمرك،
~~فأخبرها بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رجع، فجلس في مجلسه، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما لي لم أر أحدا من الحلقة غيرك، فأخبره بما
~~قال لخالته، وما قالت له، فقال: اجلس فقد أحسنت، أما إنه لا تنزل الرحمة
~~على قوم
# PageV00P000
# فيهم قاطع رحم "
# أبو ms2165 إدام ضعيف، قال محمد بن إسماعيل: سليمان بن زيد أبو إدام المحاربي،
~~كوفي، نا عبيد الله، أنا سليمان، عن ابن أبي أوفى.
### | 3440 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور بن عبد الله الذهلي،
~~أنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن القاسم بن عمرو النحوي الرازي، بالري،
~~حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، نا عبيد الله بن موسى، نا
~~سليمان بن زيد المحاربي، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم»
### | 3441 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن عباس، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، أن عمرو بن العاص، قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم جهارا، غير
# PageV00P000
# سر، يقول: " إن آل أبي، قال عمرو: في كتاب محمد بن جعفر بياض، ليسوا لي
~~بأولياء، إنما وليي الله، وصالح المؤمنين ".
# زاد عنبسة بن عبد الواحد، عن بيان، عن قيس، عن عمرو بن العاص، سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ولكن لهم رحم أبلها ببلالها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن حنبل،
# PageV13P029
# عن محمد بن جعفر، وقال: «إن آل أبي، يعني فلانا، ليسوا لي بأولياء»، ولم
~~يذكر حديث عنبسة.
# قوله: «أبلها ببلالها»، أي أصلها، يقال: بل الرحم، إذا وصلها، وفي
~~الحديث: «بلوا أرحامكم»، أي صلوها وندوها، وهم يقولون للقطيعة: يبس.
### | باب ليس الواصل بالمكافئ
### | 3442 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا يعلى، وأبو نعيم، قالا: نا فطر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: قال النبي عليه السلام «إن الرحم معلقة بالعرش، وليس الواصل بالمكافئ،
~~ولكن الواصل الذي إذا انقطعت رحمه ms2166 وصلها».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن كثير، عن سفيان، عن فطر، وقال:
~~«إذا قطعت رحمه وصلها»، ولم يذكر: «إن الرحم معلقة بالعرش»
### | 3443 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا سعيد بن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، حدثني
~~عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد الدمشقي، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن
~~أبي أمامة الباهلي، عن عقبة بن عامر، قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما، فبدرته، فأخذت بيده، أو بدرني، فأخذ بيدي، فقال: «يا عقبة، ألا
~~أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا وأهل الآخرة؟ تصل من قطعك، وتعطي من حرمك،
~~وتعفو عمن ظلمك، ألا من أراد أن يمد له في عمره، ويبسط في رزقه، فليتق
~~الله، وليصل ذا رحمه»
# PageV00P000
### | باب بر أم الرضاع
### | 3444 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد
~~بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى، نا أبو عاصم النبيل، عن
~~جعفر بن ثوبان، عن عمه عمارة، عن أبي الطفيل، قال: " رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة وأنا غلام شاب، فأقبلت امرأة، فلما
~~رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بسط لها رداءه، فقعدت عليه، فقلت: من
~~هذه؟ قالوا: أمه التي أرضعته "
# وروي عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تكونوا إمعة
~~تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن
~~الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا، فلا تظلموا "
# PageV00P000
### | 3445 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني الحسن بن
~~علي الحلواني، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، والليث بن سعد،
~~جميعا، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن ms2167 عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن من أبر البر
~~صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن عمر، أنه قال: «من أحب أن يصل أباه في قبره، فليصل إخوان أبيه
~~بعده».
# قال عبد العزيز بن أبي رواد: إذا كان الرجل بارا بأبويه في حياتهما، ثم
~~لم يف بعد موتهما بنذورهما، ولم يقض ديونهما، كتب عند الله عاقا، وإذا كان
~~لم يبرهما في حياتهما، ثم أوفى بنذورهما، وقضى ديونهما، كتب عند الله بارا.
# PageV00P000
### | باب رحمة الولد وتقبيله
### | 3446 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، نا
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، قال: " قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحسن بن علي، وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالس، فقال الأقرع: إن لي
~~عشرة من الولد، ما قبلت منهم أحدا، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال: من لا يرحم لا يرحم ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، عن
~~سفيان، عن الزهري.
### | 3447 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا
~~أبو القاسم جعفر بن محمد بن المغلس، نا هارون بن إسحاق الهمذاني، نا عبدة
~~بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: " أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أناس من الأعراب،
# PageV00P000
# فقال رجل منهم: يا رسول الله أتقبلون الصبيان؟ والله ما نقبلهم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوأملك إن كان الله نزع من قلبك الرحمة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن يوسف، عن سفيان، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما، عن هشام بن عروة.
### | 3448 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، إملاء.
# ح، وأخبرنا ms2168 أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي، بها، قالا: أنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني، أنا محمد بن محمد بن
~~رزمويه، نا يحيى بن محمد بن غالب، نا يحيى بن يحيى، أنا عبد الله بن لهيعة،
~~عن الأسود، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي،
~~فقبله، فقال: «أما إنهم مبخلة مجبنة، وإنهم لمن ريحان الله عز وجل»
# PageV00P000
# قوله: «من ريحان الله»، قيل: من رزق الله سبحانه وتعالى، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {والحب ذو العصف والريحان} [الرحمن: 12].
# أراد الرزق، وهو الحب.
# قوله: «مبخلة مجبنة»، أراد أن الرجل إذا كثر ولده، بخل بماله إبقاء
~~عليهم، وجبن عن الحروب استبقاء لنفسه.
# وفي الحديث عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدلع لسانه للحسين بن علي»، فإذا رأى الصبي حمرة لسانه، بهش إليه، وتناوله.
# بهش إليه: يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء، فأعجبه فأسرع إليه وتناوله:
~~بهش إليه.
# وقال نافع: كان عبد الله بن عمر يلقى ابنه سالما فيقبله، ويقول: «شيخ
~~يقبل شيخا».
# PageV13P036
# وقال ابن عمر: «إنما سماهم الله أبرارا، لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما
~~أن لوالدك عليك حقا، كذلك لولدك عليك حق».
### | باب رحمة الخلق
### | 3449 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا الحسن بن عفان، نا
~~ابن نمير، نا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن جرير بن عبد الله، قال: قال النبي
~~عليه السلام: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمر بن حفص، عن أبيه، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي سعيد الأشج، عن حفص بن غياث، وأخرجاه عن محمد بن العلاء، عن
~~أبي معاوية، كل عن الأعمش.
### | 3450 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين
# PageV00P000
# القطان، نا ms2169 علي بن الحسن الدارابجردي، نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن
~~منصور بن المعتمر، عن أبي عثمان مولى المغيرة بن شعبة، عن أبي هريرة، قال:
~~سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق، يقول: «لا تنزع الرحمة إلا من شقي، ومن
~~صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة، بني له بيت في الجنة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# أبو عثمان الذي روى عن أبي هريرة لا يعرف اسمه يقال: هو والد موسى بن أبي
~~عثمان، وقد روى أبو الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة.
### | 3451 - 
# أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسين بن بختويه، المعروف بالصغير، نا أبو
~~أحمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إسحاق الشيرنخشيري، أنا أبو حفص عمر بن
~~محمد بن علي الزيات، نا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ناجية، سنة إحدى
~~وثلاث مائة، نا عبد الله بن عمر أبو عبد الرحمن، نا أبو الأحوص سلام بن
~~سليم.
# ح، وأخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أنا القاضي جناح بن نذير،
~~نا محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم، أنا الفضل بن دكين، نا
~~أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة،
# PageV00P000
# عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارحم من في الأرض
~~يرحمك من في السماء»
### | باب رحمة الصغير وإجلال الكبير
### | 3452 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، نا أحمد بن إسحاق الصيدلاني، نا أبو نصر أحمد بن
~~محمد بن نصر، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا شريك، عن ليث، عن عبد الملك بن
~~أبي بشير، عن عكرمة،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس منا من لم يرحم
~~صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف، وينه عن المنكر».
# هذا حديث غريب.
### | 3453 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن أحمد بن علي بن الحسن بن
~~علي بن البادي، نا أبو ms2170 بكر محمود بن عبد الله الشافعي، نا أبو قلابة عبد
~~الملك بن محمد الرقاشي، نا يزيد بن بيان المعلم، نا أبو الرجال، عن أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما أكرم شاب شيخا من أجل سنه إلا قيض الله
~~له عند سنه من يكرمه».
# وأخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد الإسفراييني، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، بهذا الإسناد
~~مثله، وقال: «لسنه»، ولم يقل: «من أجل سنه»
# PageV00P000
# قوله: «إلا قيض الله له»، أي: سبب وقدر، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{وقيضنا لهم قرناء} [فصلت: 25]، أي: سببنا.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث يزيد بن بيان.
# وقال طاوس: من السنة أن يوقر أربعة: العالم، وذو الشيبة، والسلطان،
~~والوالد.
# قلت: إذا اجتمع قوم، فالأمير أولاهم بالتقديم، ثم العالم، ثم أكبرهم سنا،
~~ولا ينبغي للعالم أن يتقدم أباه وأخاه الأكبر لما عليه من حق الوالد والأخ
~~الأكبر.
# قال حميد بن زنجويه: ينبغي للمرء أن يوقر عمه، وإن كان أصغر منه، ولبنت
~~الأخت أن توقر خالتها، وإن كانت أصغر منها، لأن العم أب، والخالة أم.
# وإذا كانت للرجل نسوة، فأراد أن يقسم بينهن شيئا، أو يسلم عليهن، أو يأتي
~~إليهن معروفا، بدأ بأكبرهن سنا، ثم التي تليها في السن حتى تكون الصغرى
~~آخرهن.
# قالت عائشة: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الظهر، دخل على
~~نسائه واحدة واحدة، وكان أولهن يبدأ بها أم سلمة، لأنها أكبرهن حتى تكون
~~عائشة آخرهن، وإذا قسم بين جماعة من الصغار شيئا، بدأ بأصغرهم سنا، ثم
~~الثاني حتى يكون أكبرهم آخرهم»، وذلك لضعف الصغير، وقلة صبره، وسرعة بكائه،
~~والكبير يوقر لفضل سنه، والصغير يرحم لصغره وضعفه.
# PageV13P041
# وجاء في الحديث عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه،
~~ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط».
# قال ms2171 الشعبي: أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت، وقال: هكذا يفعل بالعلماء.
### | باب ثواب كافل اليتيم
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}
~~[الأنعام: 152].
# وقال عز وجل: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} [البقرة: 220].
# وقال جل ذكره: {فذلك الذي يدع اليتيم} [الماعون: 2]، أي: يدفعه بعنف،
~~ومنه قوله سبحانه وتعالى: {يدعون إلى نار جهنم دعا} [الطور: 13].
# PageV13P042
### | 3454 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن زرارة، أخبرنا عبد
~~العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا»، وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما
~~شيئا.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من رواية أبي هريرة.
### | 3455 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله
~~بن المبارك، عن سعيد بن أبي أيوب، عن يحيى بن أبي سليمان، عن زيد بن أبي
~~عتاب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " خير بيت في
~~المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء
~~إليه، ثم قال بأصبعيه: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا «، وهو يشير
~~بأصبعيه»
# PageV00P000
### | 3456 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد
~~الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من مسح رأس يتيم، لم يمسحه إلا لله، كان له بكل شعرة ms2172 تمس
~~عليها يده حسنات، ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده، كنت أنا وهو في الجنة
~~كهاتين»، وقرن بين أصبعيه "
### | 3457 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا خلف بن أيوب، نا خالد بن عبد
~~الله، نا حسين بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من آوى يتيما إلى طعامه وشرابه، أوجب الله له الجنة البتة، ومن
~~عال ثلاث بنات أو مثلهن من الأخوات، فأدبهن ورحمهن حتى يغنيهن الله، أوجب
~~الله له الجنة»، فقال رجل: يا رسول الله، أو اثنتين؟ قال: أو اثنتين، حتى
~~لو قالوا:
# PageV00P000
# وواحدة، لقال: واحدة، ومن أذهب الله بكريمتيه وجبت له الجنة، قيل: يا
~~رسول الله وما كريمتاه؟ قال: عيناه ".
# وحسين بن قيس أبو علي الرحبي، لقبه: حنش، ضعفه أهل الحديث.
# وله نسخة يرويها عن عكرمة، عن ابن عباس أكثرها مقلوبة.
### | باب الساعي على الأرملة
### | 3458 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن مسلمة، أنا مالك، عن ثور
~~بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله»، وأحسبه قال، يشك
~~القعنبي: «كالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، أيضا عن عبد الله بن مسلمة القعنبي.
# PageV00P000
### | باب تعاون المؤمنين وتراحمهم
# قال الله سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2].
### | 3459 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم
~~الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي،
~~والصغاني، وعمار، في آخرين، قالوا: نا أبو نعيم، نا زكريا بن أبي زائدة،
~~قال: سمعت عامرا، يقول: سمعت النعمان بن بشير، يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل ms2173 الجسد إذا
~~اشتكى عضو منه، تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن زكريا
### | 3460 - 
# أخبرنا أبو القاسم القشيري، أنا زيد بن جعفر بن محمد الشريف،
# PageV00P000
# بالكوفة، أنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الله بن عمر بن أبي البختري، نا وكيع، عن الأعمش، عن الشعبي، عن النعمان بن
~~بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمنون كرجل واحد إن
~~اشتكى رأسه، تداعى سائر الجسد بالحمى والسهر».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع.
### | 3461 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن أبي
~~بردة، أخبرني أبو بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، ثم شبك بين أصابعه.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا إذ جاءه رجل يسأل، وطالب حاجة أقبل
~~علينا بوجهه، فقال: اشفعوا فلتؤجروا، وليقض الله على لسان نبيه ما شاء ".
# هذا حديث متفق على صحته.
# وأبو بردة الأول: هو بريد بن
# PageV00P000
# عبد الله بن أبي بردة، أخرج مسلم أوله، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~أسامة، وآخره عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، وحفص بن غياث، كل عن
~~بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى
### | باب ثواب المتحابين في الله
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " سبعة يظلهم الله في ظله، قال: ورجلان
~~تحابا في الله ".
# وقال أبو جحيفة: «آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء».
# وقال عبد الرحمن بن عوف: «لما قدمنا المدينة، آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيني وبين سعد بن الربيع».
# وقال أنس: «آخى بين أبي عبيدة وأبي ms2174 طلحة».
### | 3462 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد السرخسي، أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن معمر، عن أبي الحباب سعد بن يسار،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى
~~يوم القيامة، يقول: أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل
~~إلا ظلي ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك.
### | 3463 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن أبي إدريس الخولاني، أنه قال:
~~دخلت مسجد دمشق، فإذا فتى براق الثنايا، وإذا الناس معه إذا اختلفوا في شيء
~~أسندوه إليه، وصدروا عن رأيه، فسألت عنه، فقيل: هذا معاذ بن جبل، فلما كان
~~الغد هجرت، فوجدته قد سبقني بالتهجير، ووجدته يصلي، قال: فانتظرته حتى قضى
~~صلاته، ثم جئته من قبل وجهه، فسلمت عليه، ثم قلت: والله لأحبك لله، فقال:
~~الله؟ فقلت: الله، فقال: الله، فقلت: الله، وأخذ بحبوة ردائي، فجذبني إليه،
~~وقال: أبشر، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " قال الله
# PageV00P000
# تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في،
~~والمتباذلين في "
### | 3464 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، عن أبي مالك
~~الأشعري، قال: " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه هذه الآية:
~~{يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101]،
~~قال: فنحن نسأله إذ قال: إن لله عبادا ليسوا بأنبياء، ولا شهداء يغبطهم
~~النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة، قال: وفي ناحية
~~القوم أعرابي، فجثا على ركبتيه، ورمى بيديه، ثم قال: حدثنا يا رسول ms2175 الله
~~عنهم من هم؟ قال: فرأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم البشر، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هم عباد من عباد الله من بلدان شتى، وقبائل شتى من
~~شعوب القبائل، لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها، ولا دنيا يتباذلون
# PageV00P000
# بها، يتحابون بروح الله، يجعل الله وجوههم نورا، ويجعل لهم منابر من لؤلؤ
~~قدام الرحمن، يفزع الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون " ورواه عبد
~~الله بن المبارك، عن عبد الحميد بن بهرام، قال: حدثنا شهر بن حوشب، قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 3465 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن سمعان، نا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا سليمان بن
~~حرب، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، " أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى، فأرصد الله له ملكا
~~على مدرجته، فلما أتى عليه، قال: أين تريد؟ قال: أخا لي في هذه القرية،
~~قال: فهل له عليك من نعمة تربها؟ قال: لا إلا أني أحبه في الله عز وجل،
~~قال: فإني رسول الله إليك: إن الله أحبك كما أحببت له ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الأعلى بن حماد، عن حماد بن سلمة.
### | 3465 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا أحمد بن نصر المقري، نا يزيد بن هارون، أنا
~~حماد بن سلمة، بهذا الإسناد مثل معناه، وقال: «فإني رسول الله إليك إنه
~~يحبك بحبك إياه»
### | 3466 - 
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن أبي بكر القفال، أنا أبو علي منصور بن
~~عبد الله بن خالد الهروي، حدثني محمد بن يعقوب بن إسحاق البوشنجي، وموسى بن
~~المهتدي المروذي، قالا: نا عثمان بن سعيد، نا أبو سلمة موسى بن إسماعيل،
~~أنا المبارك بن ms2176 فضالة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما تحاب رجلان في الله تبارك وتعالى إلا كان أفضلهما أشدهما حبا
~~لصاحبه».
# ورواه معمر، عن قتادة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 3467 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي.
# ح، وحدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، قالا: أخبرنا عبد الرحمن بن
~~أحمد المخلدي،
# PageV00P000
# وهو عبد الرحمن بن أبي شريح، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن يحيى بن أبي سليم، عن عمرو بن
~~ميمون، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من سره أن يجد
~~طعم الإيمان، فليحب المرء لا يحبه إلا لله».
# ويحيى بن أبي سليم كنيته أبو بلج.
### | 3468 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن محمد بن عمر، نا عاصم
~~بن النضر، نا معتمر، قال: سمعت أبي، يحدث عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: " يا أبا ذر أي عرى
~~الإيمان أوثق؟ قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: الموالاة في الله، والحب في الله، والبغض في الله "
# PageV00P000
### | 3469 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو
~~الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار، نا يعقوب بن كعب
~~الأنطاكي، نا سويد، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن القاسم، عن أبي أمامة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله،
~~ومنع لله، فقد استكمل الإيمان، وإن أفضلكم أحسنكم أخلاقا، وإن من الإيمان
~~حسن الخلق»
# PageV00P000
### | باب الحب في الله عز وجل
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا} [مريم: 96]، قال ابن عباس: أي: محبة في قلوب الصالحين.
### | 3470 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن ms2177 أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي.
# ح، وأخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد،
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر
~~الزهري، عن مالك بن أنس، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إذا أحب الله العبد قال لجبريل:
~~قد أحببت فلانا فأحبه، فيحبه جبريل عليه السلام، ثم ينادي في أهل السماء:
~~إن الله قد أحب فلانا، فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يضع له القبول في
~~الأرض، وإذا أبغض العبد "، قال مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك.
# وفي رواية الداودي: «ثم يوضع له القبول».
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن بن بشران،
# PageV00P000
# أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق،
~~أنا معمر، عن سهيل، بهذا الإسناد مثل معناه، وقال: «وإذا أبغض بمثل ذلك».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، عن
~~مالك، وأخرجه زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل، وذكر في البغض مثل ما ذكر في
~~الحب، وأخرجه محمد، من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحب، وقال: " وإذا أبغض عبدا دعا جبريل، فيقول: إني
~~أبغض فلانا فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل عليه السلام، ثم ينادي في أهل
~~السماء: إن الله يبغض فلانا، فأبغضوه، قال: فيبغضونه، ثم يوضع له البغضاء
~~في الأرض "
# وكتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد: سلام عليك أما بعد، فإن العبد إذا
~~عمل بطاعة الله، أحبه الله، فإذا أحبه الله، حببه إلى عباده، وإن العبد إذا
~~عمل بمعصية الله أبغضه الله، فإذا أبغضه، بغضه إلى عباده.
### | 3471 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو الحسين محمد بن بشر بن
~~محمد المزني، نا أبو ms2178 سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، ببغداد،
~~نا الحسن بن مكرم بن حسان البزاز، نا يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن
~~أبي سلمة،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأرواح جنود
~~مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد من رواية عائشة، وأخرجه مسلم، من
~~رواية يزيد بن الأصم، وأبي صالح، عن أبي هريرة.
# وقال عبد الله بن مسعود: «الأرواح جنود مجندة تلاقى، فتشام كما تشام
~~الخيل، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».
# وفي الحديث بيان أن الأرواح خلقت قبل الأجساد، وأنها مخلوقة على الائتلاف
~~والاختلاف، كالجنود المجندة إذا تقابلت وتواجهت، وذلك على ما جعلها الله
~~عليه من السعادة والشقاوة، ثم الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا،
~~فتأتلف وتختلف على حسب ما جعلت عليه من التشاكل والتناكر في بدء الخلق،
~~فترى البر الخير يحلب مثله، والفاجر يألف شكله، وينفر كل عن ضده.
# وفيه دليل على أن الأرواح ليست بأعراض، أنها قد كانت موجودة قبل الأجساد،
~~وأنها تبقى بعد فناء الأجساد، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الشهداء: «أن أرواحهم في جوف طير خضر، تسرح من الجنة حيث شاءت».
# PageV13P057
### | باب زيارة الإخوان
### | 3472 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا روح بن أسلم، نا حماد بن سلمة، عن أبي سنان، عن عثمان بن أبي
~~سودة، عن أبي هريرة، أن النبي عليه السلام، قال: " إذا عاد المسلم أخاه أو
~~زاره، قال الله تبارك وتعالى: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت في الجنة منزلا ".
# هذا حديث غريب.
# وأبو سنان اسمه عيسى بن سنان الشامي، وروح بن أسلم أبو حاتم الباهلي بصري
~~تكلموا فيه.
### | 3473 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا ms2179 أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن حماد بن سلمة، عن
~~أبي سنان الشامي، عن عثمان بن أبي سودة،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا عاد المسلم أخاه،
~~أو زاره، قال الله تبارك وتعالى: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت منزلا في الجنة "
# قلت: زيارة الإخوان مستحبة، وينظر الزائر في ذلك، فإن رأى أخاه يحب
~~زيارته، ويأنس به، أكثر زيارته، والجلوس عنده، وإن رآه مشتغلا بعمل، أو رآه
~~يحب الخلوة، يقل زيارته حتى لا يشغله عن عمله، وكذلك عائد المريض، لا يطيل
~~الجلوس عنده إلا أن يكون المريض يستأنس به.
# قال الشعبي: عيادة نوكى القراء أشد على المريض من مرضه يجيئون في غير
~~حينه، ويطيلون الجلوس.
# واحتج محمد بن إسماعيل في المداومة على الزيارة بحديث عائشة، قالت: «لم
~~أعقل أبوي، وهما يدينان الدين، ولم يمر عليهما يوم إلا يأتينا فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية».
# وقال جرير بن حازم: كنا عند الحسن، فقال ابنه: خففوا عن الشيخ، فإنه لم
~~يطعم وقد انتصف النهار، فانتهره الحسن، وقال: مه فوالله إن كان الرجل من
~~المسلمين ليزور أخاه، فيتحدثان ويذكران ربهما حتى تمنعه القائلة.
### | باب يحب لأخيه ما يحب لنفسه
### | 3474 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن
# PageV00P000
# منيب، نا هدبة بن خالد، نا همام، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من
~~الخير».
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~همام، بهذا الإسناد مثله، وقال: «لا يؤمن عبد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه، عن قتادة ms2180، عن أنس.
# وأخبرنا أبو القاسم القشيري، أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد
~~الله بن جعفر، نا يونس بن حبيب، نا أبو داود الطيالسي، نا همام، بهذا
~~الإسناد مثله، ولم يقل: «من الخير»
### | باب
# المرء مع من أحب
### | 3475 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أنا أبو العباس السراج، نا قتيبة بن سعيد، نا حماد بن زيد، عن ثابت،
# PageV00P000
# عن أنس، أن رجلا، قال: يا رسول الله الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الربيع العتكي، عن حماد بن
~~زيد، واتفقا على إخراجه من رواية عبد الله بن مسعود، وأبي موسى.
### | 3476 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي،
~~قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا أبو يحيى
~~زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك،
~~قال: قال رجل " يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: وما أعددت لها؟ فلم يذكر
~~كثيرا إلا أنه يحب الله ورسوله، قال: فأنت مع من أحببت ".
# وأخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر الكوفاني، أنا عبد الرحمن بن عمر بن
~~محمد بن إسحاق التجيبي المصري المعروف بابن النحاس، أنا أبو طاهر أحمد بن
~~محمد بن عمرو المديني، حدثنا أبو موسى يونس بن عبد الأعلى الصدفي، نا سفيان
~~بن عيينة، بإسناده مثل معناه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب،
# PageV00P000
# عن سفيان، وأخرجاه من طرق، عن أنس.
### | 3477 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام الدستوائي، نا قتادة، عن أنس، أن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " يا نبي الله ms2181، متى الساعة؟ فقال: ما
~~أعددت لها؟ فقال: أحب الله ورسوله، فقال له: المرء مع من أحب ".
# قال أنس: فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء مما فرحوا يومئذ.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمرو بن عاصم، عن همام، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، كل عن قتادة.
# قال الخطابي: كان سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة على
~~وجهين، أحدهما: على معنى التعنت والتكذيب بها، والآخر: على سبيل التصديق
~~بها والشفق منها، فلما امتحن الأعرابي، فوجده يسأل تصديقا، قال له: «أنت مع
~~من أحببت»، فألحقه بحسن النية من غير زيادة عمل بأصحاب الأعمال الصالحة.
### | 3478 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن منصور بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن
# PageV00P000
# زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن أبي موسى، قال:
~~" جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله الرجل يحب
~~القوم، ولم يلحق بهم، فقال: المرء مع من أحب ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن الأعمش،
~~وأخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن محمد بن عبيد.
### | 3479 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أنس، قال: " جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله متى قيام الساعة؟ فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، فلما قضى الصلاة، قال: أين السائل عن قيام
~~الساعة؟ قال الرجل: أنا ذا يا رسول الله، قال: ما أعددت لها؟ قال: يا رسول
~~الله، والله ما أعددت لها كثير صلاة ولا صوم، ولكن أحب الله ورسوله، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: المرء مع
# PageV00P000
# من أحب، وأنت مع من أحببت "، قال ms2182 أنس: فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء بعد
~~الإسلام فرحهم بها.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه، عن أنس.
### | 3480 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن
~~زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق،
~~عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، قال: " ثلاث أحلف عليهن، والرابعة لو حلفت
~~عليها لبررت: لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، ولا يتولى
~~الله عبدا في الدنيا، فولاه غيره يوم القيامة، ولا يحب رجل قوما إلا جاء
~~معهم، والرابعة لو حلفت عليها لبررت: لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا
~~ستر عليه في الآخرة ".
# وقال علي رضي الله عنه: «خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم، وزايلوهم
~~بقلوبكم وأعمالكم، فإن لامرئ ما اكتسب، وهو يوم القيامة مع من أحب»
# PageV00P000
### | باب القصد في الحب والبغض
### | 3481 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن
~~زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، قال: قال لي عمر بن الخطاب " يا أسلم لا يكن حبك كلفا، ولا
~~بغضك تلفا.
# قلت: وكيف ذاك؟ قال: إذا أحببت فلا تكلف كما يكلف الصبي بالشيء يحبه،
~~وإذا أبغضت فلا تبغض بغضا تحب أن يتلف صاحبك ويهلك ".
# وقال الحسن: أحبوا هونا، وأبغضوا هونا، فقد أفرط أقوام في حب أقوام،
~~فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا.
# قال علي رضي الله عنه: أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما،
~~وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك
# PageV00P000
# يوما ما.
# ورفعه بعضهم عن علي وعن أبي هريرة ms2183، والصحيح أنه موقوف على علي، رضي الله
~~عنه.
### | باب إعلام من يحبه
### | 3482 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الأشعث بن عبد الله، عن أنس بن مالك، قال: " مر
~~رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم، وعنده ناس، فقال رجل ممن عنده: إني لأحب
~~هذا لله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعلمته؟ قال: لا.
# قال: قم إليه فأعلمه،
# PageV00P000
# فقام إليه فأعلمه، فقال: أحبك الذي أحببتني له، ثم قال: ثم رجع، فسأله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أنت مع من أحببت، ولك ما احتسبت».
# وروي عن المقدام بن معدي كرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا
~~أحب الرجل أخاه، فليخبره أنه يحبه».
# وعن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# ومعنى الإعلام: هو الحث على التودد والتآلف، وذلك أنه إذا أخبره، استمال
~~بذلك قلبه، واجتلب به وده.
# وفيه أنه إذا علم أنه محب له، قبل نصحه فيما دله عليه من رشده، ولم يرد
~~قوله فيما دعاه إليه من صلاح خفي عليه باطنه.
# قال ابن عمر: ليس المعرفة أن تعرف الرجل بوجهه حتى تعرف اسمه واسم أبيه،
~~وإذا مات شهدت جنازته.
# PageV13P067
### | باب الجليس الصالح والأمر بصحبة الصالحين
### | 3483 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء، نا أبو أسامة، عن
~~بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مثل
~~جليس الصالح والسوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك،
~~وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق
~~ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، أيضا، عن محمد ms2184 بن العلاء.
# قوله: «يحذيك» أي: يعطيك، يقال: أحذى يحذي إحذاء، والحذيا والحذية:
~~العطية.
### | 3484 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد
~~بن أحمد بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
# PageV00P000
# المبارك، عن حيوة بن شريح، أخبرني سالم بن غيلان، أن الوليد بن قيس
~~التجيبي أخبره، أنه سمع أبا سعيد الخدري، قال سالم: أو عن أبي الهيثم، عن
~~أبي سعيد: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا تصاحب إلا مؤمنا،
~~ولا يأكل طعامك إلا تقي».
# هذا حديث حسن.
# قال أبو سليمان الخطابي: هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة،
~~وذلك أن الله سبحانه وتعالى، قال: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا} [الإنسان: 8]، ومعلوم أن أسراءهم كفار غير مؤمنين، وإنما حذر من
~~صحبة من ليس بتقي، وزجر عن مخالطته، ومؤاكلته، لأن المطاعمة توقع الألفة
~~والمودة في القلوب.
### | 3485 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي أيوب الخزاعي، نا عبد الله
~~بن الوليد، عن أبي سليمان الليثي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «مثل المؤمن ومثل الإيمان، كمثل الفرس في آخيته يجول، ثم
# PageV00P000
# يرجع إلى آخيته، وإن المؤمن يسهو، ثم يرجع إلى الإيمان، فأطعموا طعامكم
~~الأتقياء، وأولوا معروفكم المؤمنين»
# الآخية: عويد يعرض في الحائط تشد إليه الدابة، والجميع: الأواخي
~~والأخايا، وهي من الفعل فاعولة.
# قال الأزهري: تقول العرب للحبل الذي يدفن مثنيا، ويبرز طرفاه، ويجعل شبه
~~حلقة، وتشد إليه الدابة آخية.
### | 3486 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إشكاب
~~النيسابوري، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا حميد بن عياش الرملي،
~~أنا ms2185 مؤمل بن إسماعيل، نا زهير بن محمد الخراساني، نا موسى بن وردان، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المرء على دين خليله،
~~فلينظر أحدكم من يخالل».
# هذا حديث حسن غريب.
# وقال عبد الله بن مسعود: أبصر الناس بأخدانهم.
# PageV00P000
### | باب حق الجار
### | 3487 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن منهال، حدثنا يزيد بن زريع،
~~نا عمر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن
~~يزيد بن زريع.
### | 3488 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن داود بن فراهيج، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه»
# داود بن فراهيج: مولى قيس بن الحارث بن فهر.
# PageV00P000
### | 3489 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي
~~الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره
~~بوائقه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن أيوب، عن إسماعيل.
# قوله: «بوائقه»، يريد غوائله وشره، يقال: أصابتهم بائقة، أي: داهية.
# وروي عن عبيد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير
~~الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره».
# PageV00P000
### | 3490 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد
~~الرزاق.
# ح، وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن ms2186
~~زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن منصور، عن
~~أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم " يا رسول
~~الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو إذا أسأت؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إذا سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنت، فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون:
~~قد أسأت، فقد أسأت ".
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إذا حمد الرجل جاره، وذو قرابته،
~~ورفيقه، فلا تشكوا في صلاحه.
### | باب الرفق
# قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب الرفق في
~~الأمر كله».
# PageV00P000
### | 3491 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن شريح،
~~أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد،
~~أنا عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي، عن القاسم بن محمد، حدثتني عمتي عائشة،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ح، وأخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن الفضل، نا أبو نصر محمد بن حمدويه المطوعي، نا عبد الله بن عبد
~~الوهاب، نا القعنبي، نا عبد الرحمن بن أبي بكر، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من أعطي حظه من الرفق، أعطي
~~حظه من خير الدنيا والآخرة، ومن حرم حظه من الرفق، حرم حظه من خير الدنيا
~~والآخرة».
# عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة المليكي،
~~يضعف، وهو يروي عن عمه ابن أبي مليكة، والقاسم، وطاوس، والزهري، وقد روى
~~هذا الحديث عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم
~~الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV00P000
### | 3492 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني حرملة بن يحيى
~~التجيبي ms2187، أنا عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة، حدثني ابن الهاد، عن أبي بكر
~~بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «يا عائشة، إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي
~~على العنف، وما لا يعطي على ما سواه».
# هذا حديث صحيح.
### | 3493 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عبيد الله بن معاذ
~~العنبري، نا أبي، نا شعبة، عن المقدام، وهو ابن شريح بن هانئ، عن أبيه، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا
~~زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
### | باب حسن الخلق
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4]، قالت عائشة:
~~«كان خلقه القرآن».
# وقال الله سبحانه وتعالى: {خذ العفو} [الأعراف: 199]، أي: خذ الميسور من
~~أخلاق الناس، ولا تستقص عليهم.
# وقال عبد الله بن الزبير في قوله عز وجل: {خذ العفو} [الأعراف: 199]،
~~وقال: أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس.
# وقال ابن عباس في قوله سبحانه وتعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} [فصلت: 34]،
~~قال: الصبر عند الغضب، والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا، عصمهم الله سبحانه
~~وتعالى، وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره
~~على الله} [الشورى: 40]، وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها} [الأعراف: 145]، هو أن الانتصار، وإن كان جائزا عن الظالم، فالعفو
~~أحسن.
### | 3494 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن أحمد بن محمد بن أبي طاهر الدقاق، ببغداد، أنا أبو الحسن
# PageV00P000
# علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي، نا الحسن بن علي بن عفان، نا زيد
~~بن الحباب، عن معاوية بن صالح، حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير ms2188 بن مالك
~~الحضرمي، عن أبيه، عن النواس بن سمعان الأنصاري، قال: " سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البر والإثم، فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في
~~نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس ".
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسين أحمد بن
~~عبد الله بن الخضر السوسنجردي، ببغداد، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~الزبير القرشي الكوفي، بهذا الإسناد مثله.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن عبد الله بن
~~وهب، عن معاوية بن صالح.
# قوله: «ما حاك في نفسك»، أي: أخذ قلبك، يقال: الحائك الراسخ في قلبك الذي
~~يهمك.
# ويروى «الإثم ما حاك في نفسك»، قال أبو عبيد: يقال: حك في نفسي الشيء:
~~إذا لم تكن منشرح الصدر به، وكان في قلبك منه شيء.
# وفي حديث عبد الله «الإثم حواز القلوب»، يعني: ما حز في صدرك وحاك، ولم
~~يطمئن عليه القلب، فاجتنبه،
# PageV13P077
# فإنه الإثم.
# وقال ابن عمر: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر.
### | 3495 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يعلى بن عبيد.
# ح، وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا يعلى بن عبيد، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا، وخياركم خياركم لنسائكم».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
### | 3496 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا علي بن المديني، نا ابن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم الدرداء، تحدث عن أبي
~~الدرداء، عن النبي صلى ms2189 الله عليه وسلم، قال: «إن أثقل شيء يوضع في ميزان
~~المؤمنين يوم القيامة خلق حسن، وإن الله
# PageV00P000
# يبغض الفاحش البذي».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# والبذي: الفاحش السيئ القول.
# قال الشعبي: إذا عظمت الحلقة، فإنما هي بذاء ونجاء، البذاء: المباذأة،
~~وهي الفاحشة، والنجاء: المناجاة.
### | 3497 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو نعيم، نا داود بن يزيد الأودي، سمعت
~~أبي، سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "
~~أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: فإن أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفرج والفم.
# أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن
~~أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن غريب، وداود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو يزيد، عم عبد
~~الله بن إدريس بن يزيد.
# وروى أبو عيسى هذا الحديث، عن أبي كريب، عن عبد الله بن إدريس الأودي، عن
~~أبيه، عن جده، عن أبي هريرة.
### | 3498 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو سعيد أحمد بن جناح بن
~~جبرئيل، أنا أبو الحسن محمود بن محمود، نا أبو حاتم سهل بن السري، نا أحمد
~~بن عبد الله بن حكيم.
# ح، وحدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي، أنا القاضي أبو عاصم
~~محمد بن أحمد العامري، أنا أبو أحمد محمد بن أحمد البزاز، نا أبو عمرو محمد
~~بن عصام، نا أحمد بن عبد الله بن حكيم هو أبو عبد الله الفرياناني، نا عبد
~~الله بن إدريس، قال: سمعت أبي , وعمي يذكران، عن جدي، عن أبي هريرة، قال: "
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ فقال:
~~تقوى الله وحسن الخلق.
# قيل: فما أكثر ما يدخل الناس النار؟ قال: الأجوفان: الفم والفرج "
### | 3499 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو ms2190 جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا يحيى بن صالح، نا عفير بن معدان، عن سليم
~~بن عامر، عن أبي أمامة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الرجل
~~ليدرك
# PageV00P000
# بحسن خلقه درجة الساهر بالليل، الظامئ بالهواجر»
### | 3500 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال:
~~أنا أبي، وشعيب، قالا: حدثنا الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن
~~المطلب بن عبد الله، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار»
### | 3501 - 
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا محمد بن
~~خلاد الإسكندراني، نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو، عن
~~المطلب،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن المؤمن
~~ليدرك بحسن خلقه درجة القائم الصائم»
### | 3502 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، نا جعفر بن عون، وأبو نعيم، قالا: حدثنا سلمة بن وردان، عن أنس بن
~~مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ترك الكذب، وهو باطل،
~~بني له في ربض الجنة، ومن ترك المراء، وهو محق، بني له في وسط الجنة، ومن
~~حسن خلقه، بني له في أعلاها».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن لا يعرف إلا من حديث سلمة بن وردان.
# قلت: وقد روي فيه عن أبي أمامة.
### | 3503 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد البزاز، نا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري ms2191، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي حازم،
# PageV00P000
# عن طلحة بن كريز، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله كريم
~~يحب الكرم، ومعالي الأخلاق، ويكره سفسافها».
# هذا حديث مرسل.
# وسفساف الأمور: مداقها وملايمها، شبهت بما دق من سفساف التراب، وهو ما
~~تهبى منه، وسفساف الدقيق: ما ارتفع من غباره عند النخل، وسفساف الشعر:
~~رديئه.
### | باب طلاقة الوجه
### | 3504 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أخبرني سلام هو ابن مسكين، حدثني عقيل بن
~~طلحة، وكان أبوه قد شهد عامة المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي
~~جري الهجيمي، قال: قلنا: " يا رسول الله إنا قوم من أهل البادية، فنحب أن
~~تعلمنا عملا لعل الله أن ينفعنا به، قال: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو
~~أن تفرغ
# PageV00P000
# من دلوك في إناء المستسقي، وأن تكلم أخاك، ووجهك إليه منبسط، وإياك
~~وإسبال الإزار، فإنها من الخيلاء، ولا يحب الله الخيلاء، وإن سبك رجل بما
~~يعلم منك، فلا تسبه بما تعلم منه، فيكون لك أجر ذلك، ووباله عليه»
# مات سلام بن مسكين وحماد بن سلمة سنة سبع وستين ومائة، وكنية سلام أبو
~~رافع.
# وصح عن أبي ذر، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق»
### | باب حسن المعاملة مع الناس
# قال الله سبحانه وتعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء:
~~215]، أي: ليكن جناحك لهم لينا، كما قال الله سبحانه وتعالى: {واخفض لهما
~~جناح الذل} [الإسراء: 24] الآية، وقال الله سبحانه وتعالى: {خذ العفو} [
# PageV13P084
# الأعراف: 199]، قال مجاهد: من أخلاق الناس وأعمالهم بغير تجسس.
# وقال الله سبحانه وتعالى في صفة أهل الإيمان: {أذلة على المؤمنين}
~~[المائدة: 54]، أي: جانبهم لين مع المؤمنين، ولم يرد به الهوان، وقوله عز
~~وجل: {أعزة على الكافرين} [المائدة: 54]، أي: جانبهم غليظ عليهم.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل ms2192:
~~159]، أي: تفرقوا من حولك، والفظ: الغليظ السيئ الخلق، وأصل الفظ: ماء
~~الكرش يعتصر، فيشرب عند عوز الماء، سمي فظا لغلظ مشربه.
### | 3505 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن الفضل بن نظيف المصري، بمكة، نا الحسن بن الخضر بن عبد الله السيوطي، نا
~~إسحاق بن إبراهيم بن يونس، نا عثمان بن أبي شيبة، نا عبدة، عن هشام بن
~~عروة، عن موسى بن عقبة، عن عبيد الله بن عمرو الأودي، عن عبد الله بن
~~مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بمن يحرم على
~~النار، وبمن تحرم النار عليه: على كل هين لين قريب سهل ".
# PageV00P000
# هذا حديث حسن غريب
# وروي عن مكحول، مرسلا، قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمنون هينون
~~لينون كالجمل الأنف، إن قيد انقاد، وإن أنيخ على صخرة استناخ» قوله: «هينون
~~لينون»، الأصل فيها التثقيل، فخفف.
# الأنف: الذي قد عقره الخطام أو البرة، فلا يمتنع على قائده في شيء للوجع
~~الذي به، وقيل: الجمل الأنف: الذلول.
### | 3506 - 
# أخبرنا
# أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد بن عبد الله بن يوسف بن محمد
~~بن بامويه الأصفهاني، أنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~بن يزيد المقرئ، بمكة، نا الفضل بن سهل، نا علي بن قادم، عن سفيان، عن
~~الحجاج بن فرافصة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «المؤمن غر
# PageV00P000
# كريم، والفاجر خب لئيم».
# هذا حديث غريب
# والغر: هو الذي ينخدع لانقياده ولينه، وضده الخب، يقول: إن المؤمن
~~المحمود من كان طبعه وشيمته الغباوة، وقلة الفطنة للشر، وترك البحث عنه،
~~ولا يكون ذلك منه جهلا، ولكنه كرم وحسن خلق.
# والفاجر: من كانت عادته الدهاء، والبحث عن الشر، ولا يكون ذلك عقلا،
~~ولكنه خبث ولؤم.
# وقال صعصعة بن صوحان لابن أخيه: خالص المؤمن، وخالق الفاجر، فإن الفاجر
~~يرضى منك بالخلق الحسن، وأما المؤمن ms2193 فحق عليك أن تخالطه.
### | باب الحذر
### | 3507 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا ليث، عن عقيل، عن الزهري،
~~عن ابن المسيب،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا يلدغ المؤمن من
~~جحر واحد مرتين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، أيضا عن قتيبة
# ومعنى الحديث: أن المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من ناحية
~~الغفلة مرة بعد أخرى، وهو لا يشعر، وقيل: أراد به الخداع في أمر الآخرة دون
~~أمر الدنيا، وهو بالرفع على معنى الخبر.
# ويروى بكسر الغين على معنى النهي: لا يخدعن المؤمن، وليكن متيقظا حذرا
~~حتى لا يقع في مكروه، وهو لا يشعر.
# وقال عمر رضي الله عنه: لا تأمن عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين، والأمين
~~إلا من خشي الله عز وجل.
### | باب لا يتناجى اثنان دون الثالث
# قال الله سبحانه وتعالى: {إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان}
~~[المجادلة: 9].
### | 3508 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا كان
~~ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون واحد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 3509 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد الطوسي، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، قال: كنت أنا وعبد
~~الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق، فجاء رجل يريد أن يناجيه،
~~وليس مع عبد الله بن عمر أحد غيري وغير الرجل الذي يريد أن يناجيه، فدعا
~~عبد الله بن عمر رجلا حتى كنا أربعة، فقال لي وللرجل الذي دعا: استرخيا،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يتناجى اثنان ms2194 دون
# PageV00P000
# واحد»
### | 3510 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، نا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة، فلا
~~يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه، فإن ذلك يحزنه».
# هذا حديث متفق على صحته، واتفقا على إخراجه، عن عبد الله بن مسعود، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون
~~الآخر حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه»
# قال أبو سليمان الخطابي: إنما يحزنه ذلك لأحد معنيين، أحدهما: أنه ربما
~~يتوهم أن نجواهما لتبييت رأي فيه، أو دسيس غائلة له.
# والآخر: أن ذلك من أجل الاختصاص بالكرامة، وهو يحزن صاحبه.
# وقال أبو عبيد بن حرب: هذا في السفر، وفي الموضع الذي لا يأمن الرجل فيه
~~صاحبه على نفسه، فأما في الحضر، وبين ظهراني العمارة، فلا بأس به، والله
~~أعلم.
# PageV00P000
# قلت: وقد صح عن عائشة: إنا كنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده،
~~فأقبلت فاطمة، فلما رآها، رحب، ثم سارها.
# ففيه دليل على أن المسارة في الجمع، وحيث لا ريبة جائزة، والله أعلم
~~بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
### | باب النصيحة
# قال الله سبحانه وتعالى: {إذا نصحوا لله ورسوله} [التوبة: 91]، وقال جل
~~ذكره إخبارا عن نوح عليه السلام: {وأنصح لكم} [الأعراف: 62]، وعن هود:
~~{وأنا لكم ناصح أمين} [الأعراف: 68]، وعن صالح وشعيب: {ونصحت لكم}
~~[الأعراف: 79].
### | 3511 - 
# أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفدة العطاري، أدام الله
~~ظله، نا الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، أنا أبو القاسم عبد
~~الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم الإسفراييني، أنا أبو عوانة، نا علي
~~بن حرب، وزكريا بن يحيى بن أسد، وعبد السلام بن أبي فروة النصيبيني، قالوا:
~~أنا سفيان بن عيينة، عن زياد بن علاقة،
# PageV00P000
# سمع جريرا، يقول: «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل
~~مسلم وأنا لكم ناصح ms2195»
### | 3512 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، حدثنا زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن
~~زياد بن علاقة، سمع جرير بن عبد الله، يقول: «بايعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على النصح لكل مسلم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، كل عن سفيان
### | 3513 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~الحسين بن الحسن المروزي، نا ابن المبارك، أخبرنا يحيى بن عبيد الله، قال:
~~سمعت أبي، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن أحدكم مرآة لأخيه، فإذا رأى به شيئا، فليمطه عنه»
# PageV00P000
### | 3514 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن العارف، قالا: أخبرنا أبو بكر
~~الحيري، نا الأصم.
# ح وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا ابن
~~عيينة، عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن تميم الداري، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، لله
~~ولكتبه ولنبيه، ولأئمة المسلمين وعامتهم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عباد المكي، عن سفيان بن عيينة
# قال أبو سليمان الخطابي: النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة
# PageV00P000
# هي إرادة الخير، وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة تحصرها،
~~وتجمع معناها غيرها، كمال قالوا في الفلاح: ليس في كلام العرب كلمة أجمع
~~لخير الدنيا والآخرة منه، ولذلك قالوا: أفلح الرجل: إذا فاز بالخير الدائم
~~الذي لا انقطاع له، وأصل النصح في اللغة: الخلوص، يقال: نصحت العسل: إذا
~~خلصته من الشمع، ويقال: هو مأخوذ من: نصح الرجل ثوبه، أي: خاطه، شبهوا فعل
~~الناصح فيما ms2196 يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يسد من خلل الثوب.
# وقوله عليه السلام: «الدين النصيحة»، يريد عماد أمر الدين إنما هو
~~النصيحة، وبها ثباته، كقوله عليه السلام: «الأعمال بالنيات»، أي: صحتها
~~وثباتها بالنية.
# فمعنى نصيحة الله سبحانه وتعالى: الإيمان به، وصحة الاعتقاد في وحدانيته،
~~وترك الإلحاد في صفاته، وإخلاص النية في عبادته، وبذل الطاعة فيما أمر به،
~~ونهى عنه، وموالاة من أطاعه، ومعاداة من عصاه، والاعتراف بنعمه، والشكر له
~~عليها، وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصيحة نفسه لله، والله غني
~~عن نصح كل ناصح.
# أما النصيحة لكتاب الله، فالإيمان به، وبأنه كلام الله ووحيه وتنزيله، لا
~~يقدر على مثله أحد من المخلوقين، وإقامة حروفه في التلاوة، والتصديق بوعده
~~ووعيده، والاعتبار بمواعظه، والتفكر في عجائبه، والعمل بمحكمه، والتسليم
~~لمتشابهه.
# وأما النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم، فهي التصديق بنبوته، وقبول ما
~~جاء به، ودعا إليه، وبذل الطاعة له فيما أمر ونهى، والانقياد له فيما حكم
# PageV13P094
# وأمضى، وترك التقديم بين يديه، وإعظام حقه، وتعزيزه وتوقيره ومؤازرته
~~ونصرته وإحياء طريقته في بث الدعوة، وإشاعة السنة، ونفي التهمة في جميع ما
~~قاله ونطق به، كما قال جل ذكره: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم} [النساء: 65]، وقال عز اسمه: {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3].
# وأما النصيحة لأئمة المسلمين، فالأئمة هم الولاة من الخلفاء الراشدين فمن
~~بعدهم ممن يلي أمر هذه الأمة، ويقوم به، فمن نصيحتهم بذل الطاعة لهم في
~~المعروف، والصلاة خلفهم، وجهاد الكفار معهم، وأداء الصدقات إليهم، وترك
~~الخروج عليهم بالسيف إذا ظهر منهم حيف، أو سوء سيرة، وتنبيههم عند الغفلة،
~~وألا يغروا بالثناء الكاذب عليهم، وأن يدعى بالصلاح لهم.
# وقد يتأول ذلك أيضا في الأئمة الذين هم علماء الدين، فمن نصيحتهم قبول ما
~~رووه إذا انفردوا، وتقليدهم ومتابعتهم على ما رووه إذا اجتمعوا.
# وأما نصيحة المسلمين، فجماعها إرشادهم إلى مصالحهم من تعليم ما يجهلونه
~~من أمر الدين، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، والشفقة عليهم، وتوقير
~~كبيرهم ms2197، والترحم على صغيرهم، وتخولهم بالموعظة الحسنة، كما أرشد الله تعالى
~~إليه في قوله سبحانه وتعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125]، قيل: إن المجادلة بالتي هي أحسن: ما
~~كان نحو قوله عز وجل حكاية عن إبراهيم عليه السلام: {يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 42]، وقوله
# PageV13P095
# سبحانه وتعالى: {هل يسمعونكم إذ تدعون} [الشعراء: 72]، فإن مثل هذه
~~المجادلة يقيم الحجة، ولا يورث الوحشة، وهو معنى الدعاء إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسن.
# والله أعلم
### | 3515 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن
~~عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " قال الله: أحب ما تعبدني به عبدي إلي النصح لي "
# قال الحسن: لن تبلغ حق نصيحتك لأخيك حتى تأمره بما يعجز عنه
### | باب نصرة الإخوان
### | 3516 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري، نا مروان بن معاوية
~~الفزاري، نا حميد الطويل،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما، قيل: يا رسول الله نصرته مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من
~~الظلم، فذلك نصرك إياه "
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، من رواية أنس.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا حميد،
~~بهذا الإسناد مثله، ولم يقل: «فذلك نصرك إياه»
### | 3517 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا ms2198 أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: " اقتتل غلامان: غلام من
~~المهاجرين، وغلام من الأنصار، فنادى المهاجري: يا للمهاجرين، ونادى
~~الأنصاري: يا للأنصار، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا؟
~~أدعوى الجاهلية؟ قالوا: لا يا رسول الله، إلا أن غلامين اقتتلا، فكسع
~~أحدهما الآخر، فقال: لا بأس، فلينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان
~~ظالما، فلينهه، فإنه له نصرة، وإن كان مظلوما، فلينصره ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير.
### | باب
# الستر
### | 3518 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج، نا
~~قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه، من
~~كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه
~~كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما، ستره الله يوم القيامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن الليث، وقال:
~~«لا يظلمه ولا يسلمه»، وأخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد.
# PageV00P000
### | 3519 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن مسلمة، نا خالد بن إلياس، عن
~~يحيى بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يرى المؤمن من أخيه عورة فسترها
~~عليه إلا دخل الجنة»
### | 3520 - 
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين
~~القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن
~~منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول ms2199 الله صلى الله عليه وسلم: " رأى
~~عيسى ابن مريم رجلا يسرق، فقال له: سرقت؟ فقال: كلا والذي لا إله إلا هو،
~~فقال عيسى: آمنت بالله، وكذبت عيني ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، وأخرجه مسلم،
~~عن محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق.
# PageV00P000
### | باب النهي عن هجران الإخوان
### | 3521 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب
~~الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحل لمسلم أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان، فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
### | 3522 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله
~~إخوانا،
# PageV00P000
# ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# قوله: «لا تدابروا»، معناه: التهاجر والتصارم مأخوذ من تولية الرجل دبره
~~إذا رأى أخاه، وإعراضه عنه.
# وقال المورج: قوله: «لا تدابروا»، معناه: آسوا، ولا تستأثروا، وقال
~~بعضهم: إنما قيل للمستأثر مستدبر.
# لأنه يولي عن أصحابه، إذا استأثر بشيء دونهم.
# فأما النهي عن الهجران أكثر من ثلاث، إنما جاء في هجران الرجل أخاه لعتب
~~وموجدة، أو لنبوة تكون منه، فرخص له في مدة الثلاث لقلتها، وحرم ما وراءها.
# فأما هجران الوالد الولد، والزوج الزوجة، ومن كان في معناهما، فلا يضيق
~~أكثر من ثلاث، وقد هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا.
# هذا قول الخطابي في كتابه.
# قلت ms2200: فأما هجران أهل العصيان، وأهل الريب في الدين، فشرع إلى أن تزول
~~الريبة عن حالهم، وتظهر توبتهم، قال كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك:
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، وذكر خمسين ليلة.
# وجعل محمد بن إسماعيل، رحمه الله، الخمسين حدا لتبين توبة العاصي.
# وقال
# PageV13P101
# عبد الله بن عمر: لا تسلموا على شربة الخمر.
# وقال أبو الدرداء: لن تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله، ثم تقبل
~~على نفسك، فتكون لها أشد مقتا منك للناس.
### | باب وعيد المتهاجرين والمتشاحنين
### | 3523 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين، ويوم
~~الخميس، فيغفر الله لكل عبد مؤمن لا يشرك بالله شيئا إلا رجل كان بينه وبين
~~أخيه شحناء، فيقال: اتركوا، أو اركوا هذين حتى يفيئا، أنظروا هذين حتى
~~يصطلحا ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، ورواه عن أبي
~~الطاهر، عن ابن وهب، عن مالك، عن مسلم بن أبي مريم،
# PageV00P000
# عن أبي صالح، وقال: «تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين،
~~ويوم الخميس»
# والشحناء: العداوة، والمشاحن: المعادي.
# وقوله: «اركوا»، أي: أخروا، يقال: ركاه يركوه: إذا أخره.
# «حتى يفيئا»، أي: حتى يرجعا إلى الصلح
### | 3524 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم
~~البغوي، نا علي بن الجعد، أخبرني أبو غسان مطرف، سمعت داود بن فراهيج، سمعت
~~أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تفتح أبواب الجنة كل
~~اثنين وخميس، ويغفر لكل إنسان لا يشرك بالله شيئا إلا رجل بينه وبين أخيه
~~شحناء، فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا "
### | 3525 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية ms2201، عن الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يئس
~~أن يعبده المصلون، ولكن في التحريش بينهم».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، قلت: التحريش:
~~إيقاع الخصومة والخشونة بينهم.
### | باب النهي عن تتبع عورات المسلمين
### | 3526 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي، بها، أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني، أنا أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم الإسماعيلي، أنا عبد الله بن ناجية، نا يحيى بن أكثم، نا الفضل بن
~~موسى السيناني، عن الحسين بن واقد، عن أوفى بن دلهم، عن نافع، عن ابن عمر،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يا معشر من آمن بلسانه، ولم يفض
~~الإيمان إلى قلبه: لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع
~~عورات المسلمين، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته، فيفضحه ولو في جوف
~~رحله "، قال: ونظر ابن عمر يوما إلى الكعبة، فقال: ما أعظمك، وأعظم حرمتك،
~~والمؤمن أعظم عند الله حرمة منك.
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسين بن واقد.
# قلت: وروي هذا الحديث، عن أبي برزة، أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه،
~~أن ناسا من المنافقين ينالون ناسا من المؤمنين، فرفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صوته، فقال: «يا معشر من آمن بلسانه، ولم يخلص الإيمان إلى قلبه، لا
~~تؤذوا المؤمنين، ولا تتبعوا عوراتهم»، فذكر مثل معناه.
### | 3527 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك،
~~عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن سليمان، أن إسماعيل بن يحيى المعافري
~~أخبرنا، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من حمى ms2202 مؤمنا من منافق يعيبه، بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم
~~القيامة من نار جهنم، ومن قفى مسلما بشيء يريد شينه به، حبسه الله على جسر
~~جهنم حتى يخرج مما قال»
# وروي عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الأمير إذا
~~ابتغى
# PageV00P000
# الريبة في الناس أفسدهم» وعن معاوية، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «إنك إذا اتبعت عورات الناس أفسدتهم»
### | باب الذب عن المسلمين
### | 3528 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد
~~بن سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو شيخ الحراني، نا موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر
~~بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: " ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن
~~يرد عنه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا هذه الآية: {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} [الروم: 47] "
# PageV00P000
### | 3529 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو عاصم، والمكي بن إبراهيم، عن عبيد
~~الله بن أبي زياد، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن، قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ذب عن لحم أخيه بالمعيبة، كان حقا على
~~الله أن يعتقه من النار»
### | 3530 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا آدم بن أبي إياس، نا إسماعيل بن عياش، عن
~~أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «من اغتيب عنده أخوه المسلم، وهو يقدر على نصره، فنصره، نصره الله في
~~الدنيا والآخرة».
# وأخبرنا الصالحي، أنا ابن بشران، أخبرنا إسماعيل الصفار، نا الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، والثوري، عن أبان، بإسناده مثله.
# PageV00P000
### | 3532 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد ms2203 بن زنجويه، نا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعد،
~~حدثني يحيى بن سليم بن زيد، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه سمع
~~إسماعيل بن بشير، مولى بني مغالة، يقول: سمعت جابر بن عبد الله، وأبا طلحة
~~بن سهل الأنصاريين، يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من امرئ
~~يخذل مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله
~~في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه،
~~وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته»
# قال طارق: كان بين خالد بن الوليد وبين سعد بن أبي وقاص كلام، فتناول رجل
~~خالدا عند سعد، فقال: إن الذي بيننا لم يبلغ ديننا.
# PageV00P000
### | باب ما لا يجوز من الظن والنهي عن التحاسد والتجسس
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم ولا تجسسوا} [الحجرات: 12].
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} [الفلق: 5]، وقال تعالى:
~~{أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} [النساء: 54]، وقال تعالى:
~~{فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} [الجاثية: 17]،
~~والبغي: الحسد، وسمي الظلم بغيا، لأن الحاسد ظالم، وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23].
### | 3533 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا،
~~ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله
# PageV00P000
# إخوانا».
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله،
~~وقال: «إياكم ms2204 والظن»، ذكره ثلاثا، قال: «ولا تناجشوا»، بدل قوله: «ولا
~~تجسسوا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# وزاد: «ولا تحسسوا ولا تجسسوا»
# قوله: «إياكم والظن»، أراد به سوء الظن، وتحقيقه دون مبادي الظنون التي
~~لا تملك.
# لأنه سبحانه وتعالى قال: {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12]، ولم يجعل كله
~~إثما.
# وحكي عن سفيان الثوري، أنه قال: الظن ظنان: ظن إثم، وظن ليس بإثم، فأما
~~الذي هو إثم، فالذي يظن ظنا، ويتكلم به.
# والذي ليس بإثم، فالذي يظن، ولا يتكلم به.
# PageV13P110
# قلت: فأما استعمال سوء الظن إذا كان على وجه الحذر وطلب السلامة من شر
~~الناس، فلا يأثم به الرجل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعمرو بن
~~الفغواء الخزاعي: «التمس صاحبا»، وأراد أن يبعث بمال إلى أبي سفيان يقسمه
~~في قريش بمكة بعد الفتح، فجاء إليه عمرو بن أمية الضمري، وقال: «أنا لك
~~صاحب»، قال: فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا هبطت بلاط
~~قومه، فاحذره، فإنه قد قال القائل: «أخوك البكري ولا تأمنه»، وذلك مثل شهير
~~للعرب في الحذر.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه قال: «احتجزوا من الناس بسوء
~~الظن، ولا تثقوا بكل أحد، فإنه أسلم لكم».
# وقال سلمان: «إني لأعد هراق القدر على خادمي مخافة الظن».
# قال أبو خلدة: «كنا نؤمر بالختم على الخادم والكيل والعدد، خشية أن يصيب
~~أحدنا إثما في الظن، أو يتعود الخادم خلق سوء».
# وقال عبد الله بن مسعود: «ما يزال الذي يسرق يسيء الظن حتى يكون أعظم
~~إثما من السارق».
# والتجسس بالجيم: البحث عن عيوب الناس، والتحسس بالحاء: طلب الخير، ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى: {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [يوسف: 87]،
~~فالتجسس في الشر، وبالحاء في الخير.
# PageV13P111
# قلت: نهى صلى الله عليه وسلم عن تتبع أخبار الناس لئلا يقع في حسده إن
~~كان خيرا، ولا يظهر على عورته إن كان شرا.
# وقيل ms2205: التحسس بالحاء: أن يطلبه لنفسه، والتجسس بالجيم: أن يطلبه لغيره،
~~ومنه الجاسوس.
# وقيل: التجسس، بالجيم: البحث عن العورات، والتحسس: الاستماع لحديث القوم،
~~وأصله من الحس.
# لأنه يتتبعه بحسه، وقيل: هما سواء، وقرأ الحسن «ولا تحسسوا» بالحاء.
### | 3535 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك، قال: كنا جلوسا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من
~~أهل الجنة، قال: فطلع رجل من الأنصار تنطف لحيته من وضوئه قد علق نعله في
~~يده الشمال، فسلم، فلما كان من الغد، قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~ذلك: فطلع ذلك الرجل مثل مرته الأولى، فلما كان اليوم الثالث، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضا: فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأولى،
# PageV00P000
# فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم، تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~قال: إني لاحيت أبي، فأقسمت ألا أدخل عليه ثلاثا، فإن رأيت أن تئويني إليك
~~حتى تنقضي الثلاثة، فعلت، قال: نعم "، قال أنس: فكان عبد الله يحدث أنه بات
~~معه ثلاث ليال، قال: فلم يره يقوم من الليل شيئا، غير أنه إذا تعار من
~~الليل، وتقلب على فراشه، ذكر الله، وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر غير أنه لا
~~يقول إلا خيرا.
# قال: فلما مضت الثلاث ليال، وكدت أحتقر عمله، قلت: يا عبد الله إنه لم
~~يكن بيني وبين والدي غضب، ولا هجر، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول ثلاث مرات: «يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة»، فطلعت أنت
~~الثلاث مرات، فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك، فلم أرك تعمل كثير عمل، فما
~~الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما هو إلا ما
~~رأيت.
# قال: فانصرفت عنه، فلما ms2206 وليت، دعاني، فقال: ما هو إلا ما رأيت غير أني لا
~~أجد في نفسي على أحد من المسلمين غشا، ولا أحسده على خير أعطاه الله إياه.
# فقال عبد الله: فهذه التي بلغت بك، وهي التي
# PageV13P113
# لا تطاق.
# وروي بإسناد منقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يعجزهن
~~ابن آدم: الطيرة، وسوء الظن، والحسد، فينجيك من الطيرة ألا تعمل بها،
~~وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم، وينجيك من الحسد ألا تبغي أخاك سوءا "
### | 3536 - 
# نا
# الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو الحسن
~~الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا موسى بن
~~إسماعيل، نا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن علقمة بن أبي علقمة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " في المؤمن ثلاث خصال، ليس منها خصلة إلا له
~~منها مخرج: الطيرة والحسد والظن، فمخرجه من الطيرة أن لا يرده، ومخرجه من
~~الظن ألا يحقق، ومخرجه من الحسد ألا يبغي "، مرسل.
# باب
# PageV00P000
# ما يجوز من الاغتباط في الخير
### | 3537 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي بكر بن أبي
~~الهيثم، أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد الحدادي، أنا أبو
~~يزيد محمد بن يحيى بن خالد، أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا سفيان بن
~~عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء
~~النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفق منه آناء الليل والنهار ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، كل
~~عن سفيان، وأخرجاه من طرق من رواية عبد الله بن مسعود.
### | باب إصلاح ذات البين وإباحة الكذب فيه
### | 3538 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ms2207 عمرو
~~بن مرة، عن سالم، هو ابن أبي الجعد، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
~~والصدقة والصلاة؟ قال: قلنا: بلى، قال: إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين
~~هي الحالقة ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
# أراد بفساد ذات البين: العداوة والبغضاء.
# ومعنى الحالقة: أنها تحلق الدين، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق
~~الشعر، ولكن تحلق الدين».
# وروي عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إياكم وسوء ذات البين، فإنها الحالقة»
### | 3539 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه، أم كلثوم
~~بنت عقبة، وكانت من المهاجرات الأول، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «ليس بالكذاب من أصلح بين الناس، فقال خيرا، أو نمى خيرا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن الزهري، وأخرجه مسلم، عن عمرو
~~الزاهد، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن معمر، وأخرجه عن حرملة بن يحيى، عن ابن
~~وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، وزاد: قال ابن شهاب: " ولم أسمع يرخص في شيء
~~مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل
~~امرأته، وحديث المرأة زوجها ".
# وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
~~صالح، عن ابن شهاب، بهذا الإسناد، غير أن في حديثه، وقالت يعني أم كلثوم:
~~«ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث»
# قوله: «نمى خيرا»، أي: أبلغ ورفع، وكل شيء رفعته، فقد نميته، يقال: نميت
~~الحديث: إذا بلغته على وجه الإصلاح، أنميه، فإذا بلغته على وجه النميمة
~~وإفساد ذات ms2208 البين، قلت: نميته بتشديد الميم.
### | 3540 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو جعفر محمد بن غالب تمتام
~~الضبي، حدثني قيس بن حفص، نا الفضل بن العلاء، حدثني ابن خثيم، عن شهر بن
~~حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يصلح
# PageV00P000
# الكذب إلا في ثلاث: الرجل يكذب في الحرب، والحرب خدعة، والرجل يكذب بين
~~الرجلين ليصلح بينهما، والرجل يكذب للمرأة ليرضيها بذلك ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# قال أبو سليمان الخطابي: هذه أمور قد يضطر الإنسان فيها إلى زيادة القول،
~~ومجاوزة الصدق، طلبا للسلامة ورفعا للضرر، وقد رخص في بعض الأحوال في
~~اليسير من الفساد، لما يؤمل فيه من الصلاح، فالكذب في الإصلاح بين اثنين:
~~هو أن ينمي من أحدهما إلى صاحبه خيرا، ويبلغه جميلا، وإن لم يكن سمعه منه،
~~يريد بذلك الإصلاح، والكذب في الحرب: هو أن يظهر من نفسه قوة، ويتحدث بما
~~يقوي أصحابه، ويكيد به عدوه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: «الحرب خدعة»، وأما كذب الرجل زوجته: فهو أن يعدها ويمنيها، ويظهر لها
~~من المحبة أكثر مما في نفسه، يستديم بذلك صحبتها، ويستصلح به خلقها، والله
~~أعلم.
# وقال سفيان بن عيينة: لو أن رجلا اعتذر إلى رجل، فحرف الكلام وحسنه
~~ليرضيه بذلك، لم يكن كاذبا يتأول الحديث: «ليس بالكاذب
# PageV13P119
# من أصلح بين الناس»، قال: فإصلاحه ما بينه وبين صاحبه أفضل من إصلاحه ما
~~بين الناس.
# وروي أن رجلا قال في عهد عمر لامرأته: نشدتك بالله هل تحبيني؟ فقالت: أما
~~إذ نشدتني بالله، فلا، فخرج حتى أتى عمر، فأرسل إليها، فقال: أنت التي
~~تقولين لزوجك: لا أحبك؟ فقالت: يا أمير المؤمنين نشدني بالله، أفأكذب؟ قال:
~~نعم، فاكذبيه، ليس كل البيوت تبنى على الحب، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام
~~والأحساب.
### | باب التعزي بعزاء الجاهلية
### | 3541 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو العباس ms2209 أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا أبو الحسن علي بن
~~عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثناه مروان بن معاوية،
~~عن عوف، عن الحسن، عن عتي بن ضمرة السعدي، عن أبي بن كعب، أنه سمع رجلا،
~~قال: يا لفلان، ويا لبني فلان، فقال له: اعضض بهن أبيك، ولم يكن، فقال له:
~~يا أبا المنذر، ما كنت فحاشا، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «من تعزى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه
# PageV00P000
# ولا تكنوا»
# قوله: «من تعزى بعزاء الجاهلية»، أي: انتسب وانتمى، كقولهم: يا لفلان،
~~ويا لبني فلان، يقال: عزوت الرجل وعزيته: إذا نسبته، وكذلك كل شيء تنسبه
~~إلى شيء.
# وقيل لعطاء في حديث حدثه، إلى من تعزيه؟ أي: إلى من تسنده.
# ويروى في حديث آخر «من لم يتعز بعزاء الله، فليس منا»، وله وجهان: أحدهما
~~أن لا يتعزى بعزاء الجاهلية ودعوى القبائل، ولكن يقول: يا للمسلمين، فهذا
~~عزاء الإسلام، والوجه الآخر: أن معنى التعزي في هذا الحديث، التأسي والتصبر
~~عند المصيبة، فيقول: {إنا لله وإنا إليه راجعون} [البقرة: 156]، كما أمر
~~الله عز وجل.
# وقوله: بعزاء الله، أي: بتعزية الله إياه، فأقيم الاسم مقام المصدر.
# قوله: «بهن أبيه»، يعني: ذكره، قلت: يريد يقول له: اعضض بأير أبيك،
~~يجاهره بمثل هذا اللفظ الشنيع ردا لما أتى به من الانتماء إلى قبيلته،
~~والافتخار بهم.
# وكنيت الرجل، وكنوته لغتان.
# PageV13P121
### | باب العصبية
### | 3542 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا
~~أيوب بن سويد، نا أسامة بن زيد الليثي، عن سعيد بن المسيب، عن سراقة بن
~~مالك بن جعشم، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «خيركم
~~المدافع عن عشيرته ما لم يأثم»
### | 3543 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، نا عمرة بن يوسف السهمي، نا
~~أبو أحمد ms2210 عبد الله بن عدي الحافظ، نا جعفر بن أحمد بن علي بن يمان الغافقي،
~~نا روح بن شبابة أبو الحارث الحارثي، حدثني سعيد بن أبي أيوب، عن محمد بن
~~عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي سليمان، عن جبير بن مطعم، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على
~~عصبية، وليس منا من مات على عصبية».
# PageV00P000
# وروي عن واثلة بن الأسقع، قال: قلت: يا رسول الله، ما العصبية؟ قال: «أن
~~تعين قومك على الظلم»
### | باب الافتخار بالنسب
### | 3544 - 
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم، أنا عبد الله بن أحمد بن حمويه، أنا
~~إبراهيم بن خزيم الشاشي، نا عبد بن حميد، أنا الضحاك بن مخلد، عن موسى بن
~~عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه، فلما خرج لم يجده
~~مناخا، فنزل على أيدي الرجال، ثم قام، فخطبهم، فحمد الله، وأثنى عليه،
~~وقال: " الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها بآبائها، الناس
~~رجلان: بر كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله "، ثم تلا: {يأيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} [الحجرات: 13]، ثم قال: أقول قولي هذا، وأستغفر
~~الله
# PageV00P000
# لي ولكم ".
# هذا حديث غريب.
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لينتهين أقوام
~~يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم من جهنم، أو ليكونن أهون على
~~الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبية
~~الجاهلية، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم من
~~تراب»
# العبية: الكبر، والنخوة، بضم العين وكسرها.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " إنا قوم أكرمنا الله بالإسلام، فمن
~~يلتمس العز بغير الإسلام، يذله الله.
# PageV13P124
### | 3545 - 
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الحموي،
~~أنا إبراهيم بن خزيم، نا عبد ms2211 بن حميد، نا يونس بن محمد، نا سلام بن أبي
~~مطيع، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الحسب: المال، والكرم: التقوى ".
# هذا حديث حسن.
# قال وكيع في قوله: " الحسب: المال "، يريد أن الرجل إذا صار ذا مال، عظمه
~~الناس.
# وقال سفيان: «إنما هو قول أهل المدينة إذا لم يجد الرجل نفقة امرأته، فرق
~~بينهما»، وروي عن عمر، أنه قال: «حسب الرجل ماله، وكرمه دينه، وأصله عقله،
~~ومروءته خلقه».
### | 3546 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا محمد، هو ابن سلام، أنا عبدة، عن
~~عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال: " سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله أتقاهم، قالوا: ليس
~~عن هذا نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله،
~~قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم، قال:
# PageV00P000
# فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، وغيره، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة.
### | 3547 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، قال: قال عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد، عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم».
# هذا حديث صحيح.
# فإن قيل: أليس قد افتخر النبي صلى الله عليه وسلم بجده، حيث قال: «أنا
~~النبي
# PageV00P000
# لا كذب أنا ابن عبد المطلب»، قيل: إنه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب
~~إلى شرف الآباء على سبيل الافتخار، ولكنه ذكرهم ms2212 رؤيا كان رآها عبد المطلب
~~له أيام حياته، فأخبر بها قريشا، فعبروها على أنه سيكون له ولد يسود الناس،
~~ويهلك أعداؤه على يديه، وكانت إحدى دلائل نبوته، وكانت القصة فيها مشهورة،
~~فعرفهم شأنها، وخروج الأمر على الصدق فيها، ليتقوى بها من انهزم من أصحابه،
~~ويرجعوا واثقين بأن العاقبة له.
# والله أعلم.
# وجواب آخر: أن الافتخار والاعتزاء المنهي ما كان في غير جهاد الكفار، وقد
~~رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الخيلاء في الحرب، مع نهيه عنها في غيرها،
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم نصر بالرعب، فإذا أخبر باسمه، وقع الرعب
~~في قلوبهم، فكان ذلك سببا لنفرتهم، كما روي أن عليا لما بارز مرحبا يوم
~~خيبر، قال: «أنا الذي سمتني أمي حيدرة»، قيل: كان السبب فيه أن مرحبا كان
~~قد أنذر أن قاتله، يقال له: حيدر، وكان علي حين ولدته أمه سمته أسدا، وكان
~~أبو طالب غائبا وقت مولده، فلما بلغه خبره، سماه عليا، فعدل علي عن اسمه
~~المشهور إلى الآخر ينذره أنه سيقتله، لأنه أسد، والأسد يسمى حيدرا، والله
~~أعلم.
# وقد قيل في قصة ضمام بن ثعلبة: إنه حين دخل المسجد، فقال:
# PageV13P127
# يا ابن عبد المطلب، فقال له صلى الله عليه وسلم: «قد أجبتك»، أنه إنما لم
~~يستأنف له الجواب.
# لأنه كره نسبته إلى جده الذي مضى في الكفر، وأحب أن يدعوه باسم النبوة
~~والرسالة التي خصه الله سبحانه وتعالى بها، والله أعلم.
# قلت: وإكرام كريم القوم، وإنزال الناس منازلهم من السنة.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم، «أنه كان يكرم كريم كل قوم، ويوليه
~~عليهم».
# وأتى جرير بن عبد الله البجلي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجد مكانا،
~~فألقى النبي صلى الله عليه وسلم إليه رداءه ليجلس عليه، وقال: «إذا أتاكم
~~كريم قوم فأكرموه».
# وكانت عائشة في سفر فوضع طعامها، فجاء سائل، فقالت: " ناولوه قرصا، ثم مر
~~رجل على دابة، فقالت: «ادعوه إلى الطعام»، فقيل لها فيه، فقالت: «إن الله
~~سبحانه وتعالى أنزل الناس ms2213 منازل لا بد لنا أن ننزلهم تلك المنازل، هذا
~~المسكين يرضى بقرص، وقبيح بنا أن نعطي الغني ذا الهيئة قرصا».
# PageV13P128
### | باب وعيد من سب مسلما أو رماه بكفر
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11]، والنبز:
~~اللقب، يقول: لا تداعوا بها.
### | 3548 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عرعرة، نا شعبة، عن زبيد،
~~قال: سألت أبا وائل عن المرجئة، فقال حدثني عبد الله، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن محمد بن
~~جعفر، عن شعبة.
# قلت: المرجئة: هم الذين لا يرون الطاعة من الإيمان، ويقولون: الإيمان لا
~~يزيد بالطاعة، ولا ينقص بالمعصية، ويحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن قتال
~~المسلم كفر إشارة إلى أن ترك القتال من الإيمان، وفعله ينقص
# PageV00P000
# الإيمان، والحديث فيمن سب مسلما، أو قاتله من غير تأويل، أو معنى من
~~معاني الدين، أما المتأول، فخارج عن هذا الوعيد، كما قال عمر لحاطب بن أبي
~~بلتعة حين كتب إلى قريش يخبرهم بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعني
~~أضرب عنق هذا المنافق، فلم يعنفه النبي صلى الله عليه وسلم وبرأ حاطبا من
~~النفاق.
# وقوله: «وقتاله كفر»، إنما هو على أن يستبيح دمه، ولا يرى الإسلام عاصما
~~لدمه، فهذا منه ردة، وحقيقة كفر، وقد يحمل ذلك على تشبيه أفعالهم بأفعال
~~الكفار دون حقيقة الكفر إذا قتله غير مستبيح لدمه، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»، أي: لا تكونوا من الذين
~~عادتهم ذلك.
### | 3549 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عبد الله بن مسلمة بن
~~قعنب، نا داود، يعني ابن قيس، عن أبي سعيد، مولى عامر بن كريز، عن ms2214 أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات،
~~بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه
~~وماله وعرضه ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
### | 3550 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، قال: سمعت ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، أو أنت كافر، فقد
~~باء بها أحدهما، فإن كان كما قال، وإلا رجعت إلى الأول ".
# هذا حديث متفق على صحته.
### | 3551 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " أيما رجل قال لأخيه: كافر، فقد باء بها
~~أحدهما ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيوب، وقتيبة، وعلي بن حجر، عن
~~إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار.
# قوله: «باء بها أحدهما»، أي: التزمه ورجع به، ومنه قوله عز وجل: {فباءوا
~~بغضب} [البقرة: 90]، أي: لزمهم، ورجعوا به، وهذا أيضا فيمن كفر أخاه خاليا
~~عن التأويل، أما المتأول، فخارج عنه.
### | 3552 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، عن الحسين، عن عبد
~~الله بن بريدة، حدثني يحيى بن يعمر، أن أبا الأسود الدؤلي حدثه، عن أبي ذر،
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا
~~يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك».
# هذا حديث صحيح.
### | 3553 - 
# أخبرنا ms2215 أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري،
# PageV00P000
# نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء
~~بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
# قال مجاهد: من أربى الربى من سب سبتين بسبة.
### | باب تحريم اللعن
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ومن لعن مؤمنا فهو كقتله».
### | 3554 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن
~~سليمان، أنا عبيد الله بن وهب، أنا سليمان بن بلال، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~ينبغي لصديق أن يكون لعانا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب.
### | 3555 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا الحسين بن الفضل البجلي،
~~نا محمد بن سابق، نا إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المؤمن بالطعان، ولا
~~باللعان، ولا الفاحش، ولا البذي».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
### | 3556 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن زيد بن أسلم، قال: كان عبد الملك بن مروان يرسل
~~إلى أم الدرداء، فتبيت عند نسائه، ويسائلها عن الشيء، قال: فقام ليلة، فدعا
~~خادمة، فأبطأت عليه، فلعنها، فقالت ms2216: لا تلعن، فإن أبا الدرداء حدثني، أنه
~~سمع
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن اللعانين لا يكونون يوم القيامة
~~شفعاء ولا شهداء».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، وأخرجه
~~أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن زيد
~~بن أسلم، وأبي حازم، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء.
# قيل في قوله: «لا يكونون شهداء»، أي: لا يكونون في الجملة التي يستشهدون
~~يوم القيامة على الأمم التي كذبت أنبياءها عليهم السلام.
# لأن من فضيلة هذه الأمة أنهم يشهدون للأنبياء عليهم السلام بالتبليغ إذا
~~كذبهم قومهم.
### | 3557 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أيوب، عن حميد بن هلال، يرفع الحديث، قال: «لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا
~~بغضب الله، ولا بجهنم»
# PageV00P000
### | 3558 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال: لعنت امرأة
~~ناقة لها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها ملعونة، فخلوا عنها»، قال:
~~فلقد رأيتها تتبع المنازل ما يعرض لها أحد، ناقة ورقاء.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية،
~~عن أيوب.
# قال أبو سليمان الخطابي: زعم بعض أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أمر بذلك.
# لأنه قد استجيب لها الدعاء باللعن، واستدل بقوله: «إنها ملعونة»، وقد
~~يحتمل أن يكون إنما فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثل قولها، والله
~~أعلم.
# وقال الزهري، عن سالم: ما لعن ابن عمر خادما له قط إلا واحدا فأعتقه،
~~وقال: وسمعته يقول: كانوا يضربون رقيقهم ولا يلعنونهم.
# واشترى وهب بن منبه حطبا، فلعن صاحب الحطب حماره، قال ms2217 وهب: لا يدخل بيتي
~~دابة ملعونة.
# وقال حذيفة: ما تلاعن قوم
# PageV00P000
# قط إلا حق عليهم القول.
### | 3559 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز،
~~أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، قال: " إذا رأيتم
~~أخاكم قارف ذنبا، فلا تكونوا أعوانا للشيطان عليه، تقولون: اللهم اخزه،
~~اللهم العنه، ولكن سلوا الله العافية، فإنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~كنا لا نقول في أحد شيئا حتى نعلم على ما يموت، فإن ختم له بخير، علمنا أنه
~~قد أصاب خيرا، وإن ختم له بشر، خفنا عليه عمله "
# وروي أن أبا الدرداء مر على رجل قد أصاب ذنبا، فكانوا يسبونه، فقال:
~~أرأيتم لو وجدتموه في قليب، ألم تكونوا مستخرجيه؟ قالوا: بلى، قال: فلا
~~تسبوا أخاكم، واحمدوا الله الذي عافاكم، قالوا: أفلا تبغضه؟ قال: إنما أبغض
~~عمله، فإذا تركه، فهو أخي.
# PageV00P000
# قلت: اللعن المنهي عنه أنه يلعن رجلا بعينه مواجهة، برا كان أو فاجرا.
# لأن عليه أن يوقر البر، ويرحم الفاجر، فيستغفر له، فإذا لعنه في وجهه،
~~زاده ذلك شرا، فأما لعن الكفار على العموم، والفجار كما جاء في الحديث، من
~~لعن شارب الخمر، ولعن الواصلة، والمستوصلة، وآكل الربا ونحوها، فغير منهي
~~عنه.
### | باب تحريم الغيبة
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا} [الحجرات: 12]، وقال الله
~~سبحانه وتعالى: {ويل لكل همزة لمزة} [الهمزة: 1]، قيل: اللمزة: الذي يعيبك
~~في وجهك، والهمزة: الذي يعيبك بالغيب، وقيل: هما شيء واحد.
### | 3560 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن ms2218،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " أتدرون
# PageV00P000
# ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل:
~~أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن
~~لم يكن فيه ما تقول، فقد بهته ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر.
# قوله: «بهته»، أي: كذبت عليه، يقال: بهت صاحبه يبهت بهتا وبهتانا،
~~والبهتان: الباطل الذي يتحير من بطلانه، وشدة نكره، يقال: بهت يبهت: إذا
~~تحير، فهو مبهوت.
### | 3561 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا عبد الله بن يوسف بن
~~بامويه، أنا أبو محمد جعفر بن إبراهيم المقرئ، بمكة، نا محمد بن يونس
~~القرشي، نا عثمان بن عمر، نا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قلت ما ليس فيه،
~~فقد بهته»
# واحتج محمد بن إسماعيل في جواز ذكر الناس، وتعريفهم ببعض صفاتهم، كالطويل
~~والقصير إذا لم يرد به شين الرجل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يقول
~~ذو اليدين»، فقال القوم: صدق ذو اليدين.
# PageV00P000
### | 3562 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر الحادثي، أنا محمد بن
~~يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، أنهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا، فقالوا: " لا يأكل
~~حتى يطعم، ولا يرحل حتى يرحل له، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:
~~اغتبتموه، فقالوا: إنما حدثنا بما فيه، قال: حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه ".
# وروي عن سليم بن عامر، أن رجلا لقي بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فكان أصلع، فقال له: كيف أصبحت يا أقرع؟ قال: إن كنت لغنيا عن أن تلعنك
~~الملائكة.
# وروي عن خالد بن معدان، عن معاذ ms2219 بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من عير أخاه بذنب، لم يمت حتى يعمله»، وإسناده هذا الحديث غير
~~متصل، وخالد بن معدان لم يدرك معاذا.
# وروي عن مكحول الشامي، عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم: «لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك»
~~وعن إبراهيم، عن عبد الله، قال: «لو سخرت كلبا، خشيت أن أحور كلبا».
# وقال إبراهيم: إني لأرى الشيء، فأكره أن أعيبه مخافة أن أبتلى به، إن عبد
~~الله، كان يقول: إن البلاء موكل بالقول.
# وقال سعيد بن المسيب: إن أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه المسلم.
### | باب ذكر أهل الفساد بما فيهم
### | 3563 - 
# أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان
~~بن عيينة.
# ح، وحدثنا أحمد بن عبد الله، إملاء، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا زكريا بن يحيى، نا
~~سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر، سمع عروة بن الزبير، يقول: حدثتنا عائشة،
~~" أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ائذنوا له، فبئس رجل
~~العشير، أو بئس رجل العشيرة،
# PageV00P000
# فلما دخل، ألان له القول، قالت عائشة: يا رسول الله، قلت له الذي قلت،
~~فلما دخل، ألنت له القول؟ قال: يا عائشة، إن شر الناس منزلة يوم القيامة من
~~ودعه، أو تركه، الناس اتقاء فحشه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا، عن قتيبة بن سعيد، عن سفيان بن
~~عيينة.
# ويروى في هذه القصة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: قال تعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من شرار الناس الذين يكرمون لاتقاء ألسنتهم»
# قلت: فيه دليل على أن ذكر الفاسق بما فيه ليعرف أمره، فيتقي، لا يكون من
~~الغيبة، ولعل الرجل كان مجاهرا لسوء أفعاله، ولا غيبة لمجاهر.
# وقال إبراهيم ms2220: كانوا يقولون: ثلاثة ليست لهم غيبة: السلطان الجائر، وذو
~~الهوى، والفاسق المعلن لفسقه.
# ومثله عن الحسن، وقال الحسن: ليس لأهل البدع غيبة.
# وفي الحديث استعمال حسن العشرة، حيث لم يواجه الرجل بما أسره غيبة، وعد
~~استقبال الرجل بعيوبه من باب الفحش.
# وقد روي في
# PageV13P142
# هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يا عائشة إن الله لا
~~يحب الفاحش المتفحش».
# وروي عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل
~~الشيء لم يقل: ما بال فلان يقول، ولكن يقول: «ما بال أقوام يقولون كذا
~~وكذا».
# ويذكر عن أبي الدرداء: «إنا لنكشر في وجوه أقوام، وإن قلوبنا لتلعنهم».
### | باب من قال هلك الناس
### | 3564 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا سمعت الرجل
~~يقول: هلك الناس، فهو أهلكهم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
### | 3565 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا حماد، هو ابن سلمة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال: هلك الناس، فهو أهلكهم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن القعنبي، عن حماد بن سلمة.
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى هذا: ألا يزال الرجل يعيب الناس، ويذكر
~~مساوئهم، ويقول: قد فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك من الكلام، وإذا فعل الرجل
~~ذلك، فهو أهلكهم وأسوؤهم حالا فيما يلحقه من الإثم في عيبهم، والإزراء بهم،
~~وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه، ويرى أن له فضلا عليهم، وأنه خير منهم،
~~فيهلك.
# قلت: وروي معنى هذا عن مالك، قال: إذا قال ذلك تحزنا لما يرى في الناس
~~يعني في أمر دينهم ms2221، فلا أرى به بأسا، فإذا قال ذلك عجبا بنفسه، وتصاغرا
~~للناس، فهو المكروه الذي نهي عنه.
# PageV00P000
# وقيل: هم الذين يؤيسون الناس من رحمة الله، يقولون: هلك الناس، أي:
~~استوجبوا النار والخلود فيها بسوء أعمالهم، فإذا قال ذلك، فهو أهلكهم بفتح
~~الكاف أي: أوجب لهم ذلك.
### | باب وعيد ذي الوجهين
### | 3566 - 
# أنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه،
~~وهؤلاء بوجه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأخرجاه
~~من طرق، عن أبي هريرة.
### | 3567 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجد من شر الناس
~~عند الله يوم القيامة ذا الوجهين»
# وقال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا، فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا
~~خرجنا من عندهم، قال: كنا نعد هذا نفاقا.
### | 3568 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك،
~~عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عن عمار، قال: «من كان ذا وجهين في
~~الدنيا، كان له يوم القيامة لسانان من نار».
# ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن شريك، مرفوعا.
# PageV00P000
### | باب وعيد النمام
# قال الله سبحانه وتعالى: {هماز مشاء بنميم} [القلم: 11]، وقال عز وجل:
~~{وامرأته حمالة الحطب} [المسد: 4]، قال: تمشي بالنميمة، {في جيدها حبل من
~~مسد} [المسد: 5]، يقال: ليف المقل وأراد السلسلة التي في النار.
### | 3569 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا خالي أبو عقيل عبد
~~الرحمن بن محمد السلمي، نا ms2222 محمد بن يعقوب المعقلي، نا محمد بن عيسى بن
~~حيان، نا سفيان بن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام، عن حذيفة، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يدخل الجنة قتات».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن أبي سفيان، وأخرجه
~~مسلم، عن علي بن حجر، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور.
### | 3570 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد
# PageV00P000
# بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الله بن هاشم، نا
~~يحيى، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن حذيفة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا يدخل الجنة قتات»، صحيح.
### | 3571 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، نا أحمد بن الحسين
~~الحذاء، أنا علي بن المديني، نا عبيد الله بن موسى، نا إسرائيل، عن السدي،
~~عن الوليد بن أبي هاشم، عن زيد بن زائدة، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يبلغني أحد منكم من أصحابي شيئا، فإني أحب أن أخرج
~~إليكم وأنا سليم الصدر»
# والقتات: النمام وهو القساس أيضا، والنميمة: نقل الحديث على وجه التضريب
~~بين المرء وصاحبه.
# PageV00P000
# ويقال: النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون، فينم حديثهم، والقتات: الذي
~~يتسمع على القوم وهم لا يعلمون، ثم ينم حديثهم، والقساس: الذي يقس الأخبار،
~~أي: يسأل الناس عنها، ثم يبثها على أصحابها.
### | باب ما يكره من التمادح
### | 3572 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، "
~~أن رجلا مدح رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ويحك قطعت عنق صاحبك، ثم قال ms2223: إن كان أحدكم مادحا أخاه لا محالة،
~~فليقل: أحسب فلانا ولا أزكي على الله أحدا، حسيبه الله إن كان يرى أنه كذلك
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه
# PageV00P000
# مسلم، عن أبي بكر بن نافع، وغيره، عن غندر، كلاهما عن شعبة.
# قوله: «قطعت عنق صاحبك»، إنما كره ذلك لئلا يغتر المقول له به، فيستشعر
~~الكبر، وذلك جناية عليه، فيصير كأنه قطع عنقه فأهلكه.
# وقوله: «حسيبه الله»، يعني أن الله يحاسبه على أعماله، ويعاقبه على ذنوبه
~~إن شاء.
# وقالت عائشة: إذا أعجبك حسن عمل امرئ، فقل: {اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون} [التوبة: 105] ولا يستخفنك أحد.
### | 3573 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن الحكم، سمعت ميمون بن أبي
~~شبيب، أن رجلا جعل يثني على عامل عند عثمان، فجعل المقداد يحثي في وجهه
~~التراب، فقال له عثمان: ما شأنك؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إذا رأيتم المداحين، فاحثوا في وجوههم التراب».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن جعفر، عن شعبة، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن المقداد.
# PageV00P000
# قال أبو سليمان الخطابي: المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة،
~~وجعلوه بضاعة يستأكلون به الممدوح، فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن،
~~والأمر المحمود يكون منه ترغيبا له في أمثاله، وتحريضا للناس على الاقتداء
~~به في أشباهه، فليس بمداح.
# وقد استعمل المقداد الحديث على ظاهره في تناول عين التراب، وحثيه في وجه
~~المادح، وقد يتأول أيضا على وجه آخر وهو أن يكون معناه: الخيبة والحرمان،
~~أي: من تعرض لكم بالثناء والمدح، فلا تعطوه واحرموه.
# كني بالتراب عن الحرمان، كقولهم: ما في يده غير التراب، وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا جاءك يطلب ثمن الكلب، فاملأ كفه ترابا».
# قلت: وفي الجملة المدح والثناء على الرجل مكروه.
# لأنه قلما يسلم المادح عن كذب يقوله في مدحه ms2224، وقلما يسلم الممدوح، من عجب
~~يدخله.
# وروي أن رجلا أثنى على رجل عند عمر، فقال عمر: عقرت الرجل، عقرك الله.
### | باب الصدق والكذب
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين} [التوبة: 119]، وقال الله سبحانه
# PageV13P151
# وتعالى: {قتل الخراصون} [الذاريات: 10]، أي: لعن الكذابون الذين يقولون
~~على الله ظنا وحدسا ما لا يعلمون، ومنه خرص النخيل، وهو حزر ثمرها.
# لأنه تقدير بظن لا بإحاطة.
### | 3574 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق،
~~عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق، فإن
~~الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى
~~الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور،
~~وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية،
~~وأخرجاه عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن أبي وائل، عن عبد الله.
# PageV00P000
### | 3575 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس
~~المزكي، بنيسابور، أنا أبو أحمد حمزة بن العباس البزاز، ببغداد، نا عباس بن
~~محمد بن حاتم، نا عبيد الله بن موسى، أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله، أنه كان يقوم يوم الخميس، فيقول: إنما هما اثنتان:
~~الهدي والكلام، فأفضل الكلام كلام الله، وأفضل الهدي هدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، فلا يطولن عليكم الأمد،
~~ولا يلهينكم الأمل، فإن كل ما هو آت قريب، ألا إن بعيدا ما ليس بآت، ألا
~~وإن الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، وإن قتال المسلم كفر،
~~وسبابه فسوق، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام ms2225 حتى يسلم عليه إذا
~~لقيه، ويجيبه إذا دعاه، ويعوده إذا مرض، وإن شر الروايا روايا الكذب، لا
~~يصلح منه هزل ولا جد، ولا يعدن الرجل صبيه شيئا، ثم لا ينجزه له، ألا وإن
~~الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، ألا وإن الصدق يهدي إلى
~~البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ألا وإنه يقال للصادق: صدق وبر، ويقال
~~للكاذب: كذب وفجر،
# PageV00P000
# ألا وإن محمدا صلى الله عليه وسلم حدثنا: «إن الرجل ليصدق حتى يكتب عند
~~الله صديقا، ويكذب حتى يكتب عند الله كذابا، ألا هل أنبئكم بالعضه ما هي،
~~هي النميمة التي تفسد من الناس».
# وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق، بهذا
~~الإسناد مثل معناه، ولم يذكر قوله: «ألا وإن قتال المسلم كفر»، إلى قوله:
~~«ويعوده إذا مرض»، وقال في آخره: ثم قال: «إياكم والعضه، أتدرون ما العضه؟
~~النميمة ونقل الأحاديث»
# قوله: «وأفضل الهدي هدي محمد»، أراد به أفضل الطريق، والهدي الطريق.
# PageV13P154
### | 3576 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن
~~زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن
~~ابن أبي مليكة، أن عائشة قالت: «ما كان خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الكذب، ولقد كان الرجل يكذب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكذبة، فما يزال في نفسه عليه حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة»
# قال عبد الله بن عمرو: " أربع خلال إذا أعطيتهن، فلا يضرك ما عزل عنك من
~~الدنيا: حسن خليقة، وعفاف طعمة، وصدق حديث، وحفظ أمانة ".
# قال أبو هريرة: " من قال لصبي: تعال هاك تمرا، ثم لم يعطه شيئا فهي كذبة
~~".
### | باب في المعاريض مندوحة عن الكذب ms2226
# قاله عمران بن حصين، قال عمر: «أما في المعاريض
# PageV00P000
# ما يغني الرجل عن الكذب» فالمعاريض: ما يعرض به ولا يصرح.
# مندوحة، أي سعة وفسحة، أي: فيها ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى
~~الكذب، يقال: ندحت الشيء ندحا: إذا وسعته.
### | 3577 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سليمان بن داود، نا
~~هشام بن عبد الله الدستوائي، عن قتادة، عن أنس بن مالك، " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رحل ورجل يسوق بنسائه، يقال له: أنجشة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ويحك يا أنجشة، رويدك سوقا بالقوارير ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن بشار، عن أبي داود سليمان بن
~~داود، وأخرجاه من طرق، عن همام، عن قتادة.
### | 3578 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، نا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~أبي إسحاق بن إبراهيم الحجاجي، نا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي،
~~نا أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم، نا شبابة، نا شعبة، عن ثابت البناني،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير معهم
~~حاد وسائق، قال: فقدم النساء، فقال: يا أنجشة، رويدا سوقك بالقوارير "
### | 3579 - 
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، نا أبو الحسن الحجاجي، نا أبو العباس
~~الدغولي، نا علي بن محمد، نا عمرو بن علي، ومحمد بن الوليد، قالا: نا محمد
~~بن جعفر، نا شعبة، عن ثابت، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: " بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسير وحاد يحدو بالنساء، فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: رويدك سوقك بالقوارير ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة، وأخرجه محمد، عن
~~آدم، عن شعبة، وأخرجه محمد، عن مسدد، وأخرجه مسلم، عن أبي الربيع العتكي،
~~وغيره، كل عن حماد، عن ثابت.
# المراد بالقوارير: النساء شبههن بالقوارير، لضعف عزائمهن، والقوارير يسرع
~~إليها ms2227 الكسر.
# وكان أنجشة غلاما أسود وفي سوقه عنف، فأمره أن يرفق بهن في السوق، كما
~~يرفق بالدابة التي عليها قوارير.
# وفيه وجه آخر، وهو أن أنجشة كان حسن الصوت بالحداء، فكان يحدو لهن، وينشد
~~من القريض والرجز ما فيه تشبيب، فلم يأمن أن يقع في
# PageV00P000
# قلوبهن حداؤه، فأمر بالكف عن ذلك، وشبه ضعف عزائمهن، وسرعة تأثير الصوت
~~فيهن بالقوارير في سرعة الآفة إليها.
# وروي عن سفيان بن أسيد الحضرمي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب».
# وكان إبراهيم النخعي متواريا، فكان أصحابه يدخلون عليه، فإذا خرجوا من
~~عنده، يقول لهم: إذا سئلتم عني، فقولوا: لا ندري أين هو، فإنكم لا تدرون
~~إذا خرجتم إلى أين أتحول، وكان تحوله من موضع من الدار إلى موضع آخر.
### | باب ما يحذر من الغضب وما يجوز منه في أمر الدين
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} [الشورى: 37]، وقال
~~الله سبحانه وتعالى: {والكاظمين الغيظ} [
# PageV13P158
# آل عمران: 134]، وقال الله سبحانه وتعالى: {يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} [التوبة: 73].
### | 3580 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن عثمان بن محمد بن إبراهيم الأصبهاني، بنيسابور،
~~نا أبو سعيد عبد الملك بن عثمان بن محمد الواعظ، أنا أبو علي الحسين بن
~~أحمد بن موسى القاضي، أنا مسدد بن قطن، نا عثمان بن أبي شيبة، نا أبو بكر
~~بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: " جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، أوصني، ولا تكثر علي لعلي
~~أحفظ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تغضب ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن يحيى بن يوسف، عن أبي بكر، عن أبي حصين.
# وأبو حصين: اسمه عثمان بن عاصم الأسدي.
### | 3581 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب ms2228، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# الصرعة مفتوحة الراء: وهو الذي يصرع الرجال، ويغلبهم في الصراع.
# كالخدعة: كثير الخداع، واللعبة: كثير التلعب، وهذا على طريق ضرب المثل،
~~فحول معنى الاسم عن أمر الدنيا إلى أمر الدين، فجعلها اسما للحليم الذي
~~يملك نفسه عند الغضب، كما قال في المفلس: «الذي يأتي يوم القيامة، وقد ضرب
~~هذا، وشتم هذا، فيؤخذ من حسناته لهم، ويؤخذ من سيئاتهم، فتلقى عليه»، وكما
~~أنه عليه السلام سئل عن الخمر، وقيل: إنها دواء، فقال: «لا ولكنها داء»،
~~ومعناه أنها داء في أمر الدين لما في شربها من الإثم، وإن كانت دواء في بعض
~~الأسقام من جهة الطب.
### | 3582 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو
~~الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا مسدد،
~~نا أبو الأحوص، نا سعيد بن مسروق، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس الشديد من غلب الناس، ولكن الشديد من
~~غلب نفسه»
# PageV00P000
### | باب الوضوء عند الغضب
### | 3583 - 
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن الفضل بن أبي نصر بن أحمد بن إسماعيل البزاز
~~الطوسي، بها، نا أبو الحارث طاهر بن محمد بن أبي سهل السهلي، بطوس، سنة سبع
~~عشرة وأربع مائة، نا عبد الله بن عمر الجوهري، نا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، نا أبي، نا إبراهيم بن خالد الصنعاني، نا أبو وائل، صنعاني مرادي،
~~قال: كنا جلوسا عند عروة بن محمد إذ دخل عليه رجل، فكلمه بكلام أغضبه، فلما
~~أن غضب، قام، ثم عاد إلينا وقد توضأ، فقال حدثني أبي، عن جدي عطية، كانت له
~~صحبة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الغضب من الشيطان، وإن
~~الشيطان خلق ms2229 من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ»
# وعروة: هو عروة بن محمد بن عطية بن عروة السعدي، من سعد بن
# PageV00P000
# بكر، وعطية له صحبة.
### | 3584 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو سهيل السجزي، أنا أبو سليمان الخطابي، أنا
~~أبو بكر بن داسة، أنا أبو داود السجستاني، نا أحمد بن أحمد بن حنبل، نا أبو
~~معاوية، نا داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي ذر، قال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا غضب أحدكم، وهو قائم، فليجلس، فإن
~~ذهب عنه الغضب، وإلا فليضطجع»
# قيل: إنما أمره بالقعود والاضطجاع، لئلا يحصل منه في حال غضبه ما يندم
~~عليه، فإن المضطجع أبعد في الحركة والبطش من القاعد، والقاعد من القائم.
### | باب الصبر على أذى المسلمين والتجاوز عنهم
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإن تصبروا وتتقوا} [
# PageV00P000
# آل عمران: 120]، وقال عز وجل: {والعافين عن الناس} [آل عمران: 134].
### | 3585 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن شيخ من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قلت: من هو؟ قال: ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «المسلم الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم أفضل من الذي لا
~~يخالطهم، ولا يصبر على أذاهم».
### | 3586 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا علي بن المديني، نا ابن عيينة، عن ابن
~~عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة، " أن رجلا سب أبا بكر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس لا يقول شيئا، فلما سكت، ذهب
~~أبو
# PageV00P000
# بكر يتكلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعه أبو بكر، فقال: يا
~~رسول الله، كان يسبني، وأنت جالس، فلما ذهبت أتكلم، قمت.
# قال: إن ms2230 الملك كان يرد عنك، فلما تكلمت، ذهب الملك، ووقع الشيطان، وكرهت
~~أن أجلس، يا أبا بكر، ثلاث كلهن حق: ليس عبد يظلم بمظلمة، فيغضي عنها إلا
~~أعز الله بها نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يبتغي بها كثرة إلا زاده بها
~~قلة، وليس عبد يفتح باب عطية يبتغي بها وجه الله أو صلة إلا زاده الله به
~~كثرة ".
# قال علي: أملاه علينا سفيان.
# قلت: الانتصار عن المظالم جائز.
# لقوله سبحانه وتعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}
~~[النساء: 148]، وقال عز وجل: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}
~~[الشورى: 39].
# ولكن الصبر أجمل، قال الله سبحانه وتعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى: 40]، وقال جل ذكره: {ولمن انتصر بعد
~~ظلمه} [الشورى: 41]، إلى أن قال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
~~[الشورى: 43]،
# PageV13P164
# قال إبراهيم: «كانوا يكرهون للمؤمنين أن يستذلوا، فإذا قدروا عفوا».
# وقال منصور، عن إبراهيم في قوله سبحانه وتعالى: {والذين إذا أصابهم البغي
~~هم ينتصرون} [الشورى: 39]، قال: كانوا يكرهون للمؤمنين أن يستذلوا، فيجترئ
~~عليهم الفساق.
### | باب الكبر ووعيد المتكبرين
### | 3587 - 
# أخبرنا أبو سعيد بكر بن أبي بكر محمد بن محمد بن محمي البسطامي الكسائي،
~~نا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه، أنا أبو
~~الفضل سفيان بن محمد الجوهري، حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى الهلالي، نا
~~يحيى بن حماد، نا شعبة، عن أبان بن تغلب، عن فضيل الفقيمي، عن إبراهيم
~~النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~" لا يدخل الجنة مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل النار مثقال ذرة من إيمان.
# فقال رجل: يا رسول الله، إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا؟ قال: إن الله
~~جميل يحب الجمال، الكبر من بطر الحق، وغمص الناس ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن يحيى بن حماد.
# PageV00P000
# قوله: «لا يدخل الجنة مثقال ذرة من كبر»، قيل ms2231: أراد به كبر الكفر، ألا
~~ترى أنه قد قابله في نقيضه بالإيمان، وقيل: أراد أن الله سبحانه وتعالى
~~ينزع الكبر من قلبه إذا أراد أن يدخله الجنة حتى يدخلها بلا كبر، كما قال
~~الله سبحانه وتعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} [الأعراف: 43].
# وقوله: «الكبر من بطر الحق»، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر} [البقرة: 177]، معناه: ولكن البر بر من آمن بالله
~~واليوم الآخر.
# والبطر: الطغيان عند النعمة، قال الله سبحانه وتعالى: {بطرت معيشتها}
~~[القصص: 58]، أي: في معيشتها.
# وقال ابن الأعرابي: " البطر سوء احتمال الغنى، وبطر الحق ههنا: أن يجعل
~~الحق باطلا "، ويقال: هو أن يتكبر عند الحق فلا يقبله، وغمص الناس، وغمطهم:
~~أن يحتقرهم فلا يراهم شيئا، وفيه لغتان: غمط وغمص بكسر الميم وفتحها فيهما
~~جميعا، ويقال: غمص النعمة وغمطها: إذا لم يشكرها.
# قال الحسن: «التواضع أن تخرج من بابك، فلا يتلقاك مسلم إلا رأيت له عليك
~~فضلا».
### | 3588 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا أبو عبيد، حدثنيه معاذ، عن ابن عون، عن
~~عمرو بن سعيد، عن حميد بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود، عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام، " أنه أتاه مالك بن مرارة الرهاوي، فقال: يا رسول الله، إني قد
# PageV00P000
# أوتيت من الجمال ما ترى، ما يسرني أن أحدا يفضلني بشراكين، فما فوقهما،
~~فهل هذا من البغي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك من سفه
~~الحق، وغمط الناس».
# قوله: «سفه الحق»، أي: يرى الحق سفها وجهلا.
# وقوله: {إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130]، قيل: سفه في نفسه، أي: صار
~~سفيها، وقيل: جهل نفسه، ولم يفكر فيها.
### | 3589 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو العباس الطيسفوني، أنا
~~أبو الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا
~~إبراهيم بن موسى الفراء، أنا أبو معاوية، نا عمر بن راشد، عن إياس بن سلمة
~~بن الأكوع ms2232، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال
~~الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين، فيصيبه ما أصابهم».
### | 3590 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
# PageV00P000
# الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحشر المتكبرون أمثال
~~الذر يوم القيامة في صور الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن
~~من جهنم يسمى يولس، تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة أهل النار طينة
~~الخبال».
# هذا حديث حسن.
### | 3591 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~معاوية الصيدلاني، نا الأصم، نا إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار، أنا
~~وكيع، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم: شيخ زان، وملك
~~كذاب، وعائل متكبر «.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وأبي
~~معاوية، وزاد في رواية أبي معاوية» ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم ".
# PageV00P000
### | 3592 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسين محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الشرقي، نا
~~أحمد بن حفص، وعبد الله بن محمد الفراء، وقطن بن إبراهيم، قالوا: نا حفص بن
~~عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن الأغر أبي مسلم،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله عز وجل:
~~الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما، أدخلته النار ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن يوسف الأزدي، عن عمرو بن حفص بن
~~غياث، وعن ms2233 أبيه، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي مسلم الأغر.
### | 3593 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا محمد بن محمد بن سمعان الواعظ،
~~حدثني أبو محمد زنجويه بن محمد، نا علي بن الحسن الهلالي، نا عبد الله بن
~~الوليد العدني، عن سفيان، حدثني معبد بن خالد القيسي، عن حارثة بن وهب
~~الخزاعي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بأهل الجنة؟
~~كل ضعيف متضعف، لو يقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل
~~جواظ مستكبر».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي نعيم، عن سفيان، وأخرجه
~~مسلم، عن عبد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن شعبة، عن معبد.
# العتل: الشديد الخصومة الجافي اللئيم، وقيل: هو الفظ الغليظ الذي لا
~~ينقاد لخير.
# والجواظ: هو الجموع المنوع، وقيل: الكثير اللحم، المختال في مشيه، وقيل:
~~القصير البطين.
# وروى حارثة بن وهب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يدخل
~~الجنة الجواظ الجعظري».
# يقال: الجعظري: الفظ الغليظ، وجاء تفسيره في بعض الأحاديث: هم الذين لا
~~تصدع رءوسهم، ويقال: رجل جعظري وجعظار: وهو الذي يتنفج بما ليس عنده، وفيه
~~قصر.
# وعن سليم بن حنظلة، قال: نظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي بن كعب،
~~ومعه ناس، فعلاه بالدرة، فقال: يا أمير المؤمنين، ما تصنع؟ فقال: «إنها
~~فتنة للمتبوع، ومذلة للتابع».
# وعن يحيى بن جعدة أن ناسا كانوا يتبعون سلمان، فقال: «هذا خير لكم، وشر
~~لي».
# PageV13P170
# وقال عبد الله بن مسعود: «من تطاول تعظما، خفضه الله، ومن تواضع تخشعا،
~~رفعه الله».
# وقال عمر بن الخطاب: " إن الرجل إذا تواضع، رفع الله حكمته.
# وقال: انتعش نعشك الله، فهو في نفسه صغير، وفي أعين الناس كبير، وإذا بطر
~~وعدا طوره، وهصه الله إلى الأرض، وقال: اخس أخساك الله، فهو في نفسه كبير،
~~وفي أعين الناس صغير حتى يكون أهون على الله من الخنزير ".
### | باب الحياء
### | 3594 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي ms2234 شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، نا عبد
~~العزيز، هو ابن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، أنا ابن شهاب، عن سالم بن
~~عبد الله، عن أبيه، قال: " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل، وهو
~~يعاتب أخاه في الحياء، يقول: إنه ليستحي.
# يعني كأنه يقول: قد أضر بك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه،
~~فإن الحياء من الإيمان ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن يونس،
# PageV00P000
# عن عبد العزيز، وأخرجه عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن سفيان، كل عن الزهري.
# ويقال: استحيا يستحيي، واستحى يستحي.
### | 3595 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في
~~النار».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
### | 3596 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما كان الفحش في شيء قط إلا شانه، ولا كان الحياء في شيء قط إلا
~~زانه».
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق.
# قلت: الحياء محمود، وهو من الإيمان، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإن الحياء يمنع الرجل عن المعاصي، كالمؤمن يمنعه إيمانه من المعاصي، خوفا
~~من الله عز وجل.
# وروي عن عمران بن حصين، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحياء لا
~~يأتي إلا بخير».
# قلت: أما الحياء في التعلم، والبحث ms2235 عن أمر الدين، فمذموم، قالت عائشة:
~~«نعم النساء نساء الأنصار، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين».
# وقال مجاهد: «لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر».
### | 3597 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا منصور، عن
~~ربعي بن حراش.
# نا ابن مسعود، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن مما أدرك الناس
# PageV00P000
# من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت ".
# هذا حديث صحيح.
# وقوله: «من كلام النبوة الأولى»، معناه: اتفاق كلمة الأنبياء صلوات الله
~~عليهم على استحسان الحياء، فما من نبي إلا ندب إليه، وبعث عليه.
# وقوله: «فافعل ما شئت»، فيه أقاويل، أحدها: أن معناه معنى الخبر، وإن كان
~~لفظه لفظ الأمر، كأنه يقول: إذا لم يمنعك الحياء، فعلت ما شئت مما تدعوك
~~إليه نفسك من القبيح، وإلى هذا المعنى ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام، وقال
~~أبو العباس أحمد بن يحيى: معناه الوعيد، كقوله سبحانه: {اعملوا ما شئتم}
~~[فصلت: 40]، أي: اصنع ما شئت، فإن الله مجازيك.
# وقال أبو إسحاق المروزي: معناه: أن تنظر إلى ما تريد أن تفعله، فإن كان
~~ذلك مما لا يستحيا منه، فافعله، وإن كان مما يستحيا منه، فدعه، والله أعلم.
# وروى هذا الحديث جرير، عن منصور، بإسناده، ثم قال جرير: معناه: أن يريد
~~الرجل أن يعمل الخير، فيدعه حياء من الناس، كأنه يخاف مذهب الرياء، يقول:
~~فلا يمنعك الحياء من المضي لما أردت.
# قال أبو عبيد: وهو شبيه بالحديث الآخر: " إذا جاءك الشيطان وأنت تصلي،
~~فقال: إنك ترائي فزدها طولا ".
# وكذلك قال الحسن:
# PageV13P174
# ما أحد أراد شيئا من الخير إلا سارت في قلبه سورتان، فإذا كانت الأولى
~~منهما لله، فلا تهيدنه الآخرة.
# قال أبو عبيد: إنما وجهه عندي على جهة الذم لترك الحياء.
### | باب التأني والعجلة
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60]، أي:
~~لا يستفزنك ولا يستجهلنك، ومنه قوله عز ms2236 وجل: {فاستخف قومه فأطاعوه}
~~[الزخرف: 54]، أي: حملهم على الخفة والجهل، يقال: استخفه عن رأيه: إذا حمله
~~على الجهل، وأزاله عما كان عليه من الصواب.
# وقوله سبحانه وتعالى: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37]، أي: ركب على
~~العجلة، وقيل: «من عجل»: من طين.
### | 3598 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن حسان بن محمد الملقاباذي، نا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنا أبو بكر محمد بن علي النجار، نا محمد
~~بن نعيم، نا أبو مصعب الزهري،
# PageV00P000
# نا عبد المهيمن بن العباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الأناة من الله، والعجلة من الشيطان».
# وقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد المهيمن
~~بن العباس.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ألا إن التبين من الله،
~~والعجلة من الشيطان».
# والمراد من التبين: التثبت في الأمور، والتأني فيها.
# وقرئ: إذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا، من التثبت.
# وقد صح عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأشج عبد القيس: "
~~إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة ".
# وروي أن المنذر الأشج، قال: يا رسول الله، أنا أتخلق بهما أم الله جبلني
~~عليهما؟ قال: «بل الله جبلك عليهما».
# قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله ".
# PageV13P176
# ويروى عن مصعب بن سعد، عن أبيه، وربما رفعه: «التؤدة في كل شيء إلا في
~~عمل الآخرة».
# وروي عن عمر رضي الله عنه، أنه قال: التؤدة في كل شيء خير إلا ما كان من
~~أمر الآخرة.
### | 3599 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو سهل السجزي، أنا أبو سليمان الخطابي، أنا
~~أبو بكر بن داسة، أنا أبو داود السجستاني، نا النفيلي، نا زهير، نا قابوس
~~بن أبي ظبيان، أن أباه حدثه، قال: نا عبد الله بن عباس، أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إن الهدي الصالح، والسمت الصالح، والاقتصاد جزء من
~~خمسة وعشرين جزءا من النبوة ms2237».
# هدي الرجل: حاله ومذهبه، وكذلك سمته، والاقتصاد: سلوك القصد في الأمور،
~~والدخول فيها برفق على سبيل يمكن الدوام عليها.
# يريد: أن هذه الخصال من شمائل الأنبياء صلى الله عليهم، وأنها جزء
# PageV00P000
# من أجزاء فضائلهم، فاقتدوا بهم فيها، وتابعوهم عليها، وليس معناه أن
~~النبوة تتجزأ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان نبيا، فإن النبوة غير مكتسبة،
~~وإنما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده، والله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته.
# ويحتمل أن يكون معناه، أن هذه الخلال مما جاءت به النبوة، ودعت إليها
~~الأنبياء عليهم السلام، يريد أن هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما
~~جاءت به النبوات، ودعا إليها الأنبياء.
# وقيل: معناه أن من جمع هذه الخصال، لقيه الناس بالتوقير والتعظيم، وألبسه
~~الله لباس التقوى الذي ألبس أنبياءه عليهم السلام، فكأنها جزء من النبوة.
# ذكرها الخطابي رحمه الله.
### | 3600 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا أبو بكر محمد بن
~~زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبان، عن
~~أنس، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذ الأمر بالتدبير، فإن رأيت في عاقبته
~~خيرا، فأمضه، وإن خفت غيا، فأمسك».
# وقال أبو الدرداء: ما قلد الله عبدا قلادة أفضل من السكينة.
# وقال عبد الله بن مسعود: السكينة مغنم، وتركها مغرم.
# PageV00P000
### | 3601 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه
~~السرخسي، أنا أبو بكر محمد بن سهل القهستاني المعروف بأبي تراب، نا محمد بن
~~يونس الكديمي، وعبد الرحمن بن محمد بن حبيب العبدي، قالا: نا عمرو بن عاصم
~~الكلابي، حدثنا حماد بن سلمة، نا علي بن زيد، عن الحسن، عن جندب، عن حذيقة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه».
# قالوا: يا رسول الله، وكيف يذل نفسه؟ قال: «يتعرض للبلاء بما لا يطيق».
# هذا حديث حسن غريب.
### | باب المزاح
# قال النبي صلى ms2238 الله عليه وسلم: «يا أبا عمير، ما فعل النغير؟».
### | 3602 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا عباس بن
~~محمد الدوري، نا علي بن الحسن بن شقيق،
# PageV00P000
# أنا شقيق، أنا عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة، قال: قالوا " يا رسول الله، إنك تداعبنا؟ قال: لا أقول إلا
~~حقا ".
# هذا حديث حسن.
# قوله: «تداعبنا»، أي: تمازحنا، والدعابة: المزاح بكسر الميم: مصدر مازحته
~~مزاحا، وبضمه مصدر مزحته مزحا ومزاحا.
# وقال ابن مسعود: «خالط الناس ودينك فلا تكلمنه».
### | 3603 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، أنا ابن أبي عاصم، نا
~~أبو بكر بن أبي شيبة، نا محمد بن بشر، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم ليدلع لسانه للحسن بن علي،
~~فيرى الصبي حمرة لسانه، فيبهش إليه»
# يقال للإنسان إذا نظر إلى شيء فأعجبه، فأسرع إليه، وتناوله: بهش إليه.
# PageV00P000
### | 3604 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله
~~بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، " أن رجلا من أهل البادية كان
~~اسمه زاهر بن حرام، وكان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية،
~~فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن زاهرا باديتنا، ونحن حاضروه، قال: وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحبه، وكان دميما، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما، وهو
~~يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه، وهو لا يبصره، فقال: أرسلني، من هذا؟ فالتفت،
~~فعرف النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر ms2239 النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين عرفه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: من يشتري
~~العبد؟ فقال: يا رسول الله، إذا والله تجدني كاسدا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لكن عند الله لست بكاسد، أو قال: لكن عند الله أنت غال "
### | 3605 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى
# PageV00P000
# الترمذي، نا قتيبة بن سعيد، نا خالد بن عبد الله، عن حميد، عن أنس بن
~~مالك، " أن رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني حاملك على
~~ولد ناقة، فقال: يا رسول الله ما أصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وهل تلد الإبل إلا النوق ".
# هذا حديث صحيح غريب.
### | 3606 - 
# وأخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا
~~الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا أبو أسامة، عن شريك،
~~عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: «يا
~~ذا الأذنين».
# قال أبو أسامة: يعني يمازحه.
# هذا حديث صحيح غريب.
# وقد يحتمل أن يكون قصده به الحض والتنبيه على حسن الاستماع، والتلقف لما
~~يقوله، لا المزاح.
# لأن الاستماع يكون بحاسة الأذن، ولذلك خلق الله الأذنين، والله أعلم.
# PageV00P000
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعجوز: «إن الجنة لا يدخلها
~~عجوز»، فولت تبكي، قال: " أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله سبحانه
~~وتعالى يقول: {إنا أنشأناهن إنشاء {35} فجعلناهن أبكارا {36}} [الواقعة: 35
~~- 36] ".
### | 3607 - 
# حدثنا المطهر بن علي، نا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو الشيخ
~~الحافظ، أنا أبو يعلى، وجعفر بن عمر النهاوندي، قالا: نا جبارة، نا ابن
~~المبارك، عن حميد الطويل، عن ابن أبي الورد، عن أبيه، قال: " رآني النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فرآني رجلا أحمر، فقال: أنت أبو الورد ".
# قال جبارة: مازحه.
# قال عمر: إنه ليعجبني أن يكون الرجل في أهله مثل الصبي، ثم ms2240 إذا بغي منه،
~~وجد رجلا.
# وقال ثابت بن عبيد: كان زيد بن ثابت من أفكه الناس في بيته، فإذا خرج،
~~كان رجلا من الرجال.
# روي عن ابن عباس، أنه قال لقوم قعود لديه: أحمضوا.
# يقال: أحمض القوم إحماضا: إذا أفاضوا فيما يؤنسهم من الكلام، والأصل فيه
~~هو الحمض الذي فيه فاكهة الإبل، وهي أنها ترعى الخلة، وهي ما حلا من
~~النبات، فإذا ملتها، مشقت من الحمض مشقات، ثم عادت إلى الخلة، والحمض: ما
~~ملح من النبات، تقول العرب: الخلة خبز
# PageV00P000
# الإبل، والحمض فاكهتها، فلما خاف ابن عباس عليهم الملال أحب أن يجمعهم،
~~فأمرهم بالأخذ في ملح الحكايات.
# وقال علي بن أبي طالب: أجموا هذه القلوب، فإنها تمل، كما تمل الأبدان.
# وعن أبي الدرداء: إني أستجم ببعض الباطل، ليكون أنشط لي في الحق.
# وقال ربيعة الرأي: المروءة ست خصال: ثلاثة في الحضر، وثلاثة في السفر،
~~ففي الحضر تلاوة القرآن، وعمارة مساجد الله، واتخاذ القرى في الله، والتي
~~في السفر، فبذل الزاد، وحسن الخلق، وكثرة المزاح في غير معصية.
# دخل الشعبي وليمة، فرأى أهلها سكوتا، فقال: ما لي أراكم كأنكم في جنازة
~~أين الغناء؟ أين الدف؟ وقيل لسفيان بن عيينة: المزاح هجنة؟ قال: بل سنة،
~~ولكن الشأن فيمن يحسنه ويضعه مواضعه.
# وكان ابن سيرين يمزح ويضحك حتى يسيل لعابه، ثم يقرأ {إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو} [محمد: 36].
# وقيل: كان ابن سيرين كثير الضحك بالنهار، كثير البكاء بالليل.
# قال غالب القطان: أتيت ابن سيرين يوما، فسألت عن هشام، فقال: توفي
~~البارحة أما شعرت، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فضحك، فقلت: لعله أراد
~~النوم.
# وقال الحسن: المزاح يذهب بالمروءة.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة: أن انه من قبلك عن المزاح،
~~فإنه يذهب المروءة، ويوغر الصدر.
# وقيل: سمي المزاح مزاحا.
# لأنه أزيح عن الحق، أي: بوعد.
# PageV13P184
### | باب الدلالة على الخير
### | 3608 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد ms2241 الرحيم بن منيب، نا يعلى، هو ابن عبيد، عن
~~الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود، قال: " جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أبدع بي، فاحملني، فقال: ما أجد ما
~~أحملك، ولكن ائت فلانا، فأتاه، فحمله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره، فقال: من دل على خير، فله مثل أجر فاعله ".
# هذا حديث صحيح.
# قوله: أبدع بي.
# أي: ظلعت ركابي، يقال للرجل إذا كلت ركابه، أو عطبت وبقي منقطعا: أبدع
~~به.
### | باب شكر المعروف
### | 3609 - 
# أخبرنا أبو سعيد بكر بن محمد بن محمد بن محمي الكسائي
# PageV00P000
# البسطامي، نا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن
~~سختويه، أنا عبد الله بن محمد بن الحسن النصراباذي، نا علي بن سعيد النسوي،
~~نا سعيد بن عفير، نا يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن شرحبيل، مولى
~~الأنصاري، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~صنع إليه معروف، فليجز به، فإن لم يجد ما يجزي به، فليثن عليه، فإنه إذا
~~أثنى عليه، فقد شكره، وإن كتمه، فقد كفره، ومن تحلى بما لم يعط، كان كلابس
~~ثوبين من زور».
# هذا حديث حسن غريب.
# ورواه إسماعيل بن عياش، عن عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن جابر، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراد بقوله: «فقد كفر» كفران النعمة.
# PageV13P186
# ويروى: «من أزلت إليه نعمة، فليشكرها»، أي: أسديت إليه.
# والزلة: اسم ما يرفع عن المائدة لقريب أو صديق.
### | 3610 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو سهل السجزي، أنا أبو سليمان الخطابي، أنا
~~أبو بكر بن داسة، أنا أبو داود السجستاني، نا مسلم بن إبراهيم، نا الربيع
~~بن مسلم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «لا
~~يشكر الله من لا يشكر الناس».
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
# وروي عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من ms2242 أتى
~~إليكم معروفا، فكافئوه، فإن لم تجدوا، فادعوا له حتى تعلموا أن قد
~~كافأتموه».
# وروي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من قال
~~لأخيه: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء ".
# PageV00P000
### | باب المشورة وأن المستشار مؤتمن
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38]، وقال جل
~~ذكره: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159].
### | 3611 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، نا علي بن العباس المقانعي، نا أحمد بن
~~محمد بن ماهان، أخبرني أبي، نا طلحة بن زيد، عن عقيل , عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة، قالت: «ما رأيت رجلا أكثر استشارة للرجال من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم»
### | 3612 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى الترمذي،
~~نا محمد بن إسماعيل، نا آدم بن إياس، نا شيبان أبو معاوية، نا عبد الملك بن
~~عمير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج
~~فيها، ولا يلقاه فيها أحد، فأتاه أبو بكر، فقال: ما جاء بك يا أبا بكر؟
~~فقال: خرجت ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنظر إلى وجهه، والتسليم
~~عليه، فلم يلبث أن جاء عمر، فقال: ما جاء بك يا عمر؟ قال: الجوع يا رسول
~~الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: وأنا قد وجدت بعض ذلك، فانطلقوا إلى
~~منزل أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري، وكان رجلا كثير النخل والشاء، ولم
~~يكن له خدم، فلم يجدوه، فقالوا لامرأته: أين صاحبك؟ فقالت: انطلق يستعذب
~~لنا الماء، فلم يلبثوا أن جاء أبو الهيثم بقربة يزعبها، فوضعها، ثم جاء
~~يلتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويفديه بأبيه وأمه، ثم انطلق بهم إلى
~~حديقته، فبسط لهم بساطا، ثم انطلق إلى نخلة، فجاء ms2243 بقنو، فوضعه، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أفلا تنقيت لنا من رطبه؟ فقال: يا رسول الله، إني أردت
~~أن تخبروا أو تخيروا من رطبه وبسره، فأكلوا وشربوا من ذلك الماء، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هذا والذي نفسي في يده النعيم الذي تسألون عنه
~~يوم القيامة: ظل بارد، ورطب طيب، وماء
# PageV13P189
# بارد، فانطلق أبو الهيثم ليصنع لهم طعاما، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا تذبحن ذات در، فذبح لهم عناقا أو جديا، فأتاهم بها، فأكلوا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هل لك خادم؟ قال: لا، قال صلى الله عليه وسلم:
~~فإذا أتانا سبي فأتنا، فأتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما
~~ثالث، فأتاه أبو الهيثم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اختر منهما، فقال:
~~يا نبي الله، اختر لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن المستشار مؤتمن،
~~خذ هذا، فإني رأيته يصلي، واستوص به معروفا، فانطلق أبو الهيثم إلى امرأته،
~~فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، فقالت امرأته: ما أنت
~~ببالغ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تعتقه، قال: فهو عتيق،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيا ولا
~~خليفة إلا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف، وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا
~~تألوه خبالا، ومن يوق بطانة السوء، فقد وقي ".
# PageV13P190
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، وقد روى غير واحد، عن شيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي، وشيبان صاحب كتاب، وهو صحيح الحديث، قال سفيان بن عيينة: قال عبد
~~الملك بن عمير: إني لأحدث بالحديث، فما أدع منه حرفا.
# والقنو: العذق، وهو الكباسة، وتثنيته وجمعه: قنوان، ومثله صنو وصنوان
~~للجذوع التي أصلها واحد، قال الله سبحانه وتعالى: {ومن النخل من طلعها
~~قنوان دانية} [الأنعام: 99]، والبطانة: الأولياء والأصفياء.
# قوله: «لا يألوه خبالا»، أي: لا يقصر ولا يترك جهده فيما يورثه الشر
~~والفساد، قال الله سبحانه وتعالى: {لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم ms2244
~~خبالا} [آل عمران: 118].
# والخبال: الشر والفساد، قال الله عز وجل: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا} [التوبة: 47].
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تصحب الفاجر، فيحملك على الفجور،
~~ولا تفش إليه سرك، وشاور في أمرك الذين يخشون الله.
# وقال عبد الله بن مسعود: قولوا خيرا تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من
~~أهله، ولا تكونوا عجلاء مذاييع بذرا.
# المذاييع والبذر واحد: هم الذين يفشون لما يسمعون من السر، يقال: أذاع
~~السر، إذا أفشاه، قال الله عز وجل: {أذاعوا به} [النساء: 83]، والبذر من
~~قولهم: بذرت الكلام بين الناس كما يبذر الحبوب، واحدها بذور.
# وروي عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا حدث الرجل حديثا
# PageV13P191
# فالتفت، فهو أمانة».
# وفي بعض الأحاديث «المجالس أمانة، وإفشاؤها خيانة».
# وقال مكحول: إذا حدثك الرجل بحديث، ثم التفت هل يسمعه أحد، فقد لزمك
~~كتمانه.
# PageV13P192
### $ 34 - كتاب الفضائل
### | باب فضائل سيد الأولين والآخرين محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله أجمعين وشمائله
# وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان.
# وقريش: هم أولاد النضر بن كنانة تفرقوا في البلاد، فجمعهم قصي بن كلاب في
~~مكة، سموا قريشا.
# لأنه قرشهم، أي: جمعهم، ولكنانة ولد سوى النضر، وهم لا يسمون قريشا،
~~لأنهم لم يقرشوا.
# PageV13P193
# قال الله سبحانه وتعالى: {يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا} [الأحزاب: 45]
~~الآية.
# وقال عز وجل: {ولكن رسول الله وخاتم النبيين} [الأحزاب: 40]، أي: ختمهم،
~~فهو خاتم لهم، وقرئ خاتم بالنصب.
# وقال جل ذكره: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]، أي:
~~عطفا وصنعا.
### | 3613 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي الخذاشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو ms2245 بكر
~~الجوربذي، نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي،
~~حدثني شداد أبو عمار، نا واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة
~~قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مهران الرازي، عن الوليد بن مسلم،
~~عن الأوزاعي.
### | 3614 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن
# PageV00P000
# الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري نا أحمد بن علي
~~الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب بن عبد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «بعثت من خير قرون بني آدم قرن فقرن حتى بعثت من القرن
~~الذي كنت منه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو.
# القرن: كل طبقة مقترنين في وقت، قيل: سمي قرنا لأنه يقرن أمة بأمة،
~~وعالما بعالم، وهو مصدر: قرنت، جعل اسما للوقت أو لأهله، وقيل: القرن:
~~ثمانون سنة، وقيل: أربعون، وقيل: مائة سنة.
### | 3615 - 
# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي، بنيسابور، نا أبو
~~محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم الثقفي، نا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف، نا الليث بن سعد، عن
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما آمن على مثله
~~البشر، وإنما كان الذي أتيته وحيا أوحاه الله إلي،
# PageV00P000
# فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن الليث.
### | 3616 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن ms2246 أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا محمد بن سنان، نا
~~سيار، نا يزيد الفقير، أنا جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي
~~المغانم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن هشيم.
# PageV00P000
# قوله: «نصرت بالرعب مسيرة شهر»، معناه: أن العدو يخافني، وبيني وبينه
~~مسافة شهر، وذلك من نصر الله إياه.
# وقوله: «جعلت لي الأرض مسجدا»، أراد أن أهل الكتاب ما أبيحت لهم الصلاة
~~إلا في بيعهم وكنائسهم، وأباح الله عز وجل لهذه الأمة الصلاة حيث كانوا
~~تخفيفا عليهم وتيسيرا، ثم خص منها المقبرة والحمام، والمكان النجس، فنهوا
~~عن الصلاة فيها.
# وقوله: «وطهورا»، أراد به التراب، كما بينه في حديث حذيفة «جعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا».
# وقوله: «وأحلت لي المغانم»، أراد أن الأمم المتقدمة منهم من لم يكن أبيح
~~لهم جهاد الكفار، فلم يكن لهم مغانم، ومنهم من أبيح لهم الجهاد، ولكن لم
~~تبح لهم الغنائم، فكانت غنائمهم توضع، فتأتي نار فتحرقها، وأباحها الله
~~سبحانه وتعالى لهذه الأمة.
# وقوله: «أعطيت الشفاعة»، فهي الفضيلة العظمى التي لا يشاركه فيها أحد يوم
~~القيامة، وبها ساد الخلق كلهم حتى قال: «أنا سيد ولد آدم»، وهو المقام
~~المحمود الذي أعطاه الله عز وجل.
### | 3617 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " فضلت على
~~الأنبياء بست: أتيت جوامع الكلم، ونصرت ms2247 بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وقتيبة، وعلي بن حجر، عن
~~إسماعيل بن جعفر.
# قوله: «أوتيت جوامع الكلم»، قيل: يعني: القرآن، جمع الله سبحانه وتعالى
~~بلطفه معاني كثيرة في ألفاظ يسيرة، وقيل: معناه: إيجاز الكلام في إشباع من
~~المعنى، فالكلمة القليلة الحروف منها يتضمن كثيرا من المعاني، وأنواعا من
~~الأحكام.
### | 3618 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالرعب،
~~وأتيت جوامع الكلم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وبينا أنا نائم أتيت
~~بمفاتح خزائن الأرض، فتلت في يدي».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله،
# PageV00P000
# عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة.
# قوله: «أتيت بمفاتح خزائن الأرض فتلت في يدي»، يحتمل أن يكون هذا إشارة
~~إلى ما فتح لأمته وجنوده من الخزائن، كخزائن كسرى وقيصر، ويحتمل أن يكون
~~المراد منه معادن الأرض التي فيها الذهب والفضة وأنواع الفلز، أي: ستفتح
~~البلدان التي فيها هذه المعادن والخزائن، فتكون لأمته.
# قال أبو هريرة: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها.
# أي: تستخرجونها.
# وقوله: «تلت في يدي»، أي: ألقيت في يدي.
### | 3619 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن
~~الحسين القطان، أنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام
~~بن منبه، نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثلي
~~ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل ابتنى بيوتا، فأحسنها، وأجملها، وأكملها
~~إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون، ويعجبهم البنيان،
~~فيقولون: ألا وضعت هاهنا لبنة، فتم بناؤه، فقال محمد صلى الله ms2248 عليه وسلم:
~~فأنا اللبنة "
# PageV00P000
### | 3619 - 
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في
~~الأولى والآخرة، قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: الأنبياء إخوة من علات،
~~وأمهاتهم شتى، ودينهم واحد، وليس بيننا نبي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
# قوله: «إخوة من علات»، ما ذكر في الحديث أن أمهاتهم شتى ودينهم واحد،
~~يقال لإخوة بني أب وأم: بنو الأعيان، فإن كانوا لأمهات شتى، فهم بنو
~~العلات، فإن كانوا لآباء شتى، فهم أخياف، يريد: أن أصل دين الأنبياء واحد،
~~وإن كانت شرائعهم مختلفة، كما أن أولاد العلات أبوهم واحد، وإن كانت
~~أمهاتهم شتى.
### | 3620 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~الخذاشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم الجوربذي، نا يونس بن عبد الأعلى،
~~أنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «أنا أولى
~~الناس بابن مريم، الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبين ابن مريم نبي»
### | 3620 - 
# قال: كان أبو هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثلي ومثل
~~الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه، ترك منه موضع لبنة، فطاف بها النظار
~~يتعجبون من حسن بنائه إلا موضع تلك اللبنة، لا يعيبون سواها، فكنت أنا سددت
~~موضع تلك اللبنة، ختم بي البنيان، وختم بي الرسل»
### | 3621 - 
# أخبرنا عبد الواحد محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى
~~بنيانا، فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه، قال: فجعل الناس
~~يطوفون به، ويعجبون له ms2249، ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة.
# قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد بن قتيبة، وأخرجه مسلم عن قتيبة، وابن مجر، كلاهما عن إسماعيل
~~بن جعفر.
### | 3622 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، نا أبو سعد عبد الملك بن أبي
~~عثمان، نا عمار بن محمد البغدادي، نا أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا عمر بن إبراهيم، يعني الكوفي، نا يوسف بن محمد بن المنكدر،
~~عن أبيه، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله بعثني
~~لتمام مكارم الأخلاق، وتمام محاسن الأفعال»، وذكر مالك: أنه بلغه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»
### | 3623 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد
~~بن الفضل، أنا محمد بن عبد الله الصفار، نا يعقوب بن أبي يعقوب، نا داهر بن
~~نوح، نا محمد بن إبراهيم، نا يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله بعثني بتمام محاسن
~~الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال "
# PageV00P000
### | 3624 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه الأصفهاني، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان،
~~نا محمد بن حيويه، أنا سعيد بن سليمان، نا منصور بن أبي الأسود، نا الليث،
~~عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنا أولهم خروجا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا، وأنا
~~مستشفعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا الكرامة، والمفاتيح يومئذ بيدي،
~~ولواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي يطوف علي ألف خادم،
~~كأنهم بيض مكنون، أو لؤلؤ منثور»، هذا حديث غريب.
### | 3625 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن ms2250 الحجاج، حدثني الحكم بن
~~موسى، أنا هقل، يعني ابن زياد، عن الأوزاعي، حدثني أبو عمار، حدثني عبد
~~الله بن فروخ.
# PageV00P000
# حدثني أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد
~~آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع»، هذا حديث
~~صحيح.
# وروي عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أنا حبيب الله
~~ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه ولا فخر،
~~وأنا أول شافع، وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق
~~الجنة، فيفتح الله لي، فيدخلنيها، ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم
~~الأولين والآخرين على الله ولا فخر» قلت: وقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برواية أبي سعيد الخدري: «لا تخيروا بين الأنبياء».
# وعن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تفضلوا بين
~~أنبياء
# PageV13P204
# الله» وليس معنى النهي عن التخيير أن يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم،
~~فإن الله عز وجل قد أخبرنا أنه فضل بعضهم على بعض، فقال سبحانه وتعالى:
~~{تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [البقرة: 253] الآية، بل معناه ترك
~~التخيير على الإزراء ببعضهم، والإخلال بالواجب من حقوقهم، فإنه يكون سببا
~~لفساد الاعتقاد في بعضهم وذلك كفر.
# فإن قيل: قد روى عن أبي هريرة، أن رسول الله عليه وسلم قال: " لا تفضلوا
~~بين أنبياء الله، ولا أقول: إن أحدا أفضل من يونس بن متى ".
# وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ما ينبغي لعبد أن
~~يقول: إني خير من يونس بن متى «فكيف وجه الجمع بين هذا، وبين قوله عليه
~~السلام» أنا سيد ولد آدم " قيل: التوفيق بين المحدثين واضح، وذلك أن قوله
~~«أنا سيد ولد آدم» إنما هو إخبار عما أكرمه الله به من الفضل والسؤدد،
~~وتحديث بنعمة الله عليه، قال الله سبحانه وتعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}
~~[الضحى: 11] وإعلام لأمته وأهل دعوته علو مكانه عند ms2251 ربه، وكان بيان ذلك
~~للأمة من اللازم المفروض عليه، ليكون إيمانهم به على حسب ذلك.
# PageV13P205
# وقوله: «لا فخر» أي: إنما أقوله معتمدا بالنعمة لا فخرا واستكبارا، أو
~~قوله تبليغا لما أمرت به لا افتخارا.
# وقوله: " لا ينبغي لعبد أن يقول: إني خير من يونس، ويروى من قال: أنا خير
~~من يونس بن متى، فقد كذب، فقد قيل: أراد به من سواه من الناس دون نفسه،
~~وقيل: هو عام فيه وفي غيره، وكان ذلك منه على سبيل إظهار التواضع لربه،
~~يقول: لا ينبغي لي أن أقوله، لأن الفضيلة التي نلتها كرامة من الله وخصوصية
~~منه، لم أنلها من قبل نفسي، ولا بلغتها بحولي وقوتي، وإنما خص يونس بالذكر،
~~والله أعلم، لما قد قص الله علينا من شأنه، وما كان من قلة صبره على أذى
~~قومه، حتى قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم {ولا تكن كصاحب الحوت}
~~[القلم: 48] {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} [الأحقاف: 35]، والله
~~أعلم.
# PageV13P206
### | 3626 - 
# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي، حدثني أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن العباس البلخي، مشافهة، أنا أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الحنظلي،
~~أنا محمد بن المكي، نا إسحاق بن إبراهيم، نا ابن أخي ابن وهب، نا عمي، نا
~~معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن عرباض
~~بن سارية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إني عند الله مكتوب
~~خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم،
~~وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها نور أضاءت لها
~~منه قصور الشام "
# قوله: لمجدل، أي: مطروح على وجه الأرض صورة من طين، لم يجر فيه الروح
~~بعد، ودعوة إبراهيم عليه السلام، قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك} [البقرة: 129]، وبشارة عيسى عليه السلام، قوله: {يا بني
~~إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول
~~يأتي من ms2252 بعدي اسمه أحمد} [الصف: 6].
# PageV00P000
### | 3627 - 
# نا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن سنان، نا فليح، نا هلال، عن عطاء
~~بن يسار، قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، قلت: أخبرني عن صفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ قال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة
~~ببعض صفته في القرآن: يأيها النبي، إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا
~~للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا سخاب في
~~الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه حتى يقيم به
~~الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا
~~صما، وقلوبا غلفا " تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال.
# وقال سعيد، عن
# PageV00P000
# هلال، عن عطاء، عن ابن سلام.
# صحيح.
# قوله: " ليس بفظ " أي: غليظ الجانب، سيئ الخلق، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~(ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) [آل عمران: 159].
### | 3628 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو
~~الحسن الترابي، نا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا عبد الله
~~بن عثمان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن عبد الله بن ضمرة، عن
~~كعب، قال: " إني أجد في التوراة مكتوبا: محمد رسول الله، لا فظ ولا غليظ،
~~ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، أمته
~~الحمادون، يحمدون الله في كل منزلة، ويكبرونه على كل
# PageV00P000
# نجد، يأتزرون إلى أنصافهم، ويوضئون أطرافهم، صفهم في الصلاة، وصفهم في
~~القتال سواء، مناديهم ينادي في جو السماء، لهم في جوف الليل دوي كدوي
~~النحل، مولده بمكة، ومهاجره بطابة، وملكه بالشام "
# وروي عن أبي صالح ذكوان، عن كعب يحكي، عن التوارة، قال: نجد مكتوبا: محمد
~~رسول الله، عبدي المختار، لا فظ ولا غليظ، ولا سخاب بالأسواق، ولا يجزي
~~بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، مولده بمكة، وهجرته ms2253 بطيبة، وملكه بالشام،
~~وأمته الحمادون، يحمدون الله في السراء والضراء، يحمدون الله في كل منزلة،
~~ويكبرونه على كل شرف، رعاة للشمس، يصلون الصلاة إذا جاء وقتها، يتأزرون على
~~أنصافهم، ويتوضئون على أطرافهم، مناديهم ينادي في جو السماء، صفهم في
~~القتال، وصفهم في الصلاة سواء، لهم بالليل دوي كدوي النحل.
# PageV13P210
### | باب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
### | 3629 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى
~~الترمذي، نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وغير واحد، قالوا: نا سفيان، عن
~~الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن لي أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي، يمحو الله بي
~~الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب: الذي
~~ليس بعده نبي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، وأخرجه
~~مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن أبي اليمان، عن شعيب، وعن
~~زهير بن حرب، عن سفيان، كل عن الزهري.
# PageV00P000
### | 3630 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إن لي أسماء: أنا أحمد، وأنا محمد، وأنا الماحي الذي
~~يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب ".
# قال: قلت للزهري: ما العاقب؟ قال: الذي ليس بعده نبي.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق.
# قوله: «يحشر الناس على قدمي» أي: أنه يحشر أول الناس، كقوله: «أنا أول من
~~تنشق عنه الأرض».
# و «العاقب» الآخر، يريد خاتم الأنبياء.
# قال أبو عبيدة: ولذلك كل شيء خلف بعد الشيء، فهو عاقب، وقد ms2254 عقب يعقب عقبا
~~وعقوبا، ولهذا قيل لولد الرجل بعده: هو عقبه.
### | 3631 - 
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن طريف الكوفي، نا أبو بكر بن عياش، عن عاصم،
~~عن أبي وائل،
# PageV00P000
# عن حذيفة، قال: لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طريق المدينة،
~~فقال: «أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا نبي الرحمة، ونبي التوبة، وأنا المقفى،
~~وأنا الحاشر، ونبي الملاحم»
# وقد صح عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما سميت
~~قاسما أقسم بينكم» قال ابن الأعرابي: «المقفي»: المتبع للنبيين، وقال شمر:
~~المقفي والعاقب واحد، وهو المولي الذاهب، يقال: قفي عليه: إذا ذهب، فكأن
~~المعنى أنه آخر الأنبياء، فإذا قفي، فلا نبي بعده، فإن قيل: قد قال عليه
~~السلام: «أنا نبي الرحمة، ونبي الملاحم» كيف وجه الجمع بينهما؟ وقال عليه
~~السلام: «إنما أنا رحمة مهداة»، وقال: «بعثت بالرحمة».
# وقال جل ذكره: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]، فكيف
~~يكون مبعوثا بالرحمة، وقد
# PageV13P213
# بعث بالسيف؟ قيل: هو مبعوث بالرحمة كما ذكر، وكما أخبر الله سبحانه
~~وتعالى، وذلك أن الله سبحانه وتعالى بعث الأنبياء عليهم السلام، وأيدهم
~~بالمعجزات، فمن أنكر من تلك الأمم الحق بعد الحجة والمعجزة عذبوا بالهلاك
~~والاستئصال، ولكن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه عليه السلام بالجهاد معهم
~~بالسيف، ليرتدعوا عن الكفر، ولم يجتاحوا بالسيف، فإن للسيف بقية، وليس مع
~~العذاب المنزل بقية، وقد روي أن قوما من العرب، قالوا: يا رسول الله،
~~أفنانا السيف، فقال: «ذلك أبقى لآخرتكم»، فهذا معنى الرحمة المبعوث بها
~~ذكره الخطابي.
# قلت: ومما يؤيد ذلك حديث عائشة: إن الله سبحانه وتعالى بعث إليه ملك
~~الجبال، فقال: إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به
~~شيئا».
# قلت: هو مبعوث بالرحمة أيضا، من حيث إن الله وضع في شريعته عن أمته ما
~~كان في شرائع ms2255 الأمم السالفة عليهم من الآصار والأغلال، كما قال سبحانه
~~وتعالى في كتابه في قصة موسى عليه السلام: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين يتقون} [الأعراف: 156] إلى قوله: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم} [الأعراف: 157] وأعطى أمته في الأعمار القصيرة على الأعمال
~~اليسيرة ضعف ما أعطى الأمم الماضية في الأعمار الطويلة على الأعمال الكثيرة
~~الثقيلة، كما جاء في حديث
# PageV13P214
# ابن عمر: " إن اليهود والنصارى قالوا: ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال
~~الله سبحانه وتعالى: فذلك فضلي أوتيه من أشاء ".
# فقد أكمل الله سبحانه وتعالى على الخلائق بإرساله الرحمة، وأتم عليهم
~~النعمة، وأعظم عليهم المنة، فله الحمد أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.
### | باب خاتم النبوة
### | 3632 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا قتيبة بن سعد، نا حاتم بن إسماعيل، عن الجعد
~~بن عبد الرحمن، قال: سمعت السائب بن يزيد، يقول: " ذهبت بي خالتي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع، فمسح
~~رأسي، ودعا لي بالبركة، وتوضأ، فشربت من وضوئه، وقمت خلف ظهره، فنظرت إلى
~~الخاتم بين كتفيه، فإذا هو مثل زر الحجلة ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجاه جميعا عن قتيبة.
# وأراد
# PageV00P000
# بزر الحجلة: الأزرار التي تشد على ما يكون في حجال العرائس من الكلل
~~والستور.
# قال الخطابي: وسمعت من يقول: زر الحجلة بيضة حجل الطير، يقال للأنثى
~~منها: الحجلة، وللذكر: اليعقوب، وهذا شيء لا أحقه.
### | 3633 - 
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا سعيد بن يعقوب الطالقاني، نا أيوب بن جابر، عن سماك
~~بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: «رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة الحمامة».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسرائيل، عن
~~سماك، وقال: مثل بيضة الحمامة يشبه جسده.
### | 3634 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو ms2256 محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شريك بن عبد الله، عن عاصم الأحول،
# PageV00P000
# عن عبد الله بن سرجس، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، ودخلت عليه،
~~وأكلت من طعامه، وشربت من شرابه، ورأيت خاتم النبوة في نغض كتفه اليسرى،
~~كأنه جمع خيلان سود، كأنها ثآليل».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن حامد البكراوي، عن عبد الواحد بن زياد، عن
~~عاصم.
# نغض الكتف: هو العظم الرقيق على طرفها، والناغض من الإنسان أصل العنق حيث
~~ينغض رأسه، وقيل: الناغض: فرع الكتف، سمي ناغضا لتحركه، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {فسينغضون إليك رءوسهم} [الإسراء: 51] أي: يحركونها على سبيل
~~الهزء.
### | باب صفة النبي
### | 3635 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب أحمد
~~بن أبي بكر الزهري، عن مالك بن أنس، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن
~~مالك، أنه سمعه، يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، وليس بالأبيض الأمهق، وليس بالآدم، ولا
~~بالجعد القطط، ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، وأقام بمكة عشر
~~سنين، وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة، وليس في رأسه
~~ولحيته عشرون شعرة بيضاء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وغيره، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، كل عن مالك.
# قوله: «ليس بالأبيض الأمهق»: الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شيء من
~~الحمرة كلون الجص.
# والجعد القطط: الشديد الجعودة مثل أشعار الحبش، والسبط: ليس له تكسر،
~~يقول: هو جعد رجل.
### | 3636 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا أبو النعمان، أنا جرير بن حازم، عن
~~قتادة، عن أنس، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم ms2257 ضخم الرأس والقدمين، لم
~~أر بعده ولا قبله، وكان بسط الكفين».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
### | 3637 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن علي، نا وهب بن جرير، حدثني أبي، عن
~~قتادة، قال: سألت أنس بن مالك عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين
~~أذنيه وعاتقه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن جرير بن حازم.
### | 3638 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى بن حجر، أنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حميد، عن أنس، قال: «كان
~~شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نصف أذنيه».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن إسماعيل بن علية.
### | 3639 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بشران، أنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت
~~البناني، عن أنس، قال: «كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف
~~أذنيه».
# هذا حديث صحيح
### | 3640 - 
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا حميد بن مسعدة البصري، نا عبد الوهاب الثقفي، عن
~~حميد، عن أنس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة، وليس بالطويل
~~ولا بالقصير، حسن الجسم، وكان شعره ليس بجعد ولا سبط، أسمر اللون، إذا مشى
~~يتوكأ»
# قوله: ربعة: هو الرجل بين الرجلين، كما قال: ليس بالطويل ولا بالقصير.
# PageV00P000
### | 3641 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو الطاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن
~~علي بن الحسن الدارابجردي، نا عمار بن عبد الجبار، نا المسعودي، عن عثمان
~~بن عبد الله، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ms2258 علي بن أبي طالب، رضي الله عنه،
~~قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل، ولا بالقصير، ضخم
~~الرأس واللحية، شثن الكفين، مشرب حمرة، ضخم الكراديس، طويل المسربة، إذا
~~مشى تكفأ تكفيا، كأنما ينحط من صبب، لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله
~~عليه وسلم».
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
# قوله: «شثن الكفين»، أي: غليظهما، يقال منه: شثن وشثن شثنا، وشنث شنثا.
# قوله: مشرب حمرة، إذا كان في بياضه.
# وقوله: «ضخم الكراديس».
# أراد: ضخم الأعضاء، والكراديس: رءوس العظام، وقيل لكتائب الخيل: كراديس.
# وقوله: «طويل المسربة».
# وفي حديث هند بن أبي هالة: دقيق المسربة، فالمسربة: الشعر المستدق من
~~الصدر إلى السرة.
# وقوله: «إذا مشى
# PageV00P000
# تكفأ تكفيا»، أي: تمايل إلى قدام، كما تتكفأ السفينة في جريها، والصبب:
~~الحدور، وهو ما انحدر من الأرض وجمعه أصباب، يريد: أنه كان يمشي مشيا قويا،
~~يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا، لا كمن يمشي اختيالا، ويقارب خطاه تنعما.
### | 3642 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا عباد بن العوام، أنا الحجاج، وهو ابن
~~أرطاة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: " كان في ساقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حموشة، وكان لا يضحك إلا تبسما، فكنت إذا نظرت إليه، قلت:
~~أكحل العينين، وليس بأكحل ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
# والحموشة: الدقة.
### | 3643 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا أبو موسى محمد بن المثنى، نا محمد بن جعفر، نا شعبة،
~~عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة، يقول: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضليع الفم، أشكل العينين، منهوش العقب، قال شعبة: قلت لسماك: ما
~~ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم، قلت: ما أشكل
# PageV00P000
# العينين؟ قال: طويل شق العين.
# قلت: ما منهوش العقب؟ قال: قليل لحم العقب ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى ms2259.
# قال أبو عبيد: الشكلة حمرة في بياض العين، والشهلة: حمرة في سواد العين،
~~ويروى: منهوس القدمين بالسين غير المعجمة، ومعناه أيضا: قليل لحمها،
~~والنهس: أخذ ما على العظم من اللحم بأطراف الأسنان، والنهش بالأضراس،
~~ويقال: نهشت عضداه: إذا دقتا.
### | 3644 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن عبد الرحمن، أنا إبراهيم بن المنذر، ثنا عبد
~~العزيز بن ثابت الزهري، ثنا إسماعيل بن إبراهيم ابن أخي موسى بن عقبة، عن
~~كريب، عن ابن عباس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين،
~~إذا تكلم رئي كالنور يخرج من بين ثناياه»
### | 3645 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا وكيع، نا سفيان، عن أبي إسحاق،
# PageV00P000
# عن البراء بن عازب، قال: «ما رأيت من ذي لمة أحسن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، له شعر يضرب منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، لم يكن بالقصير، ولا
~~بالطويل».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن وكيع.
# اللمة: دون الجمة، سميت لمة، لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت، فهي
~~الجمة.
### | 3646 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن أبي إسحاق،
~~عن البراء، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا، بعيد ما بين
~~المنكبين، له شعر بلغ شحمة أذنه، رأيته في حلة حمراء، لم أر شيئا قط أحسن
~~منه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة، وقال: «عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه»
### | 3647 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا زهير، عن أبي إسحاق، قال:
# PageV00P000
# سئل البراء " أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ms2260 السيف؟ قال: لا،
~~بل مثل القمر ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3648 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، وسفيان بن وكيع، المعنى واحد، قال: نا يزيد
~~بن هارون، عن سعيد الجريري، قال: سمعت أبا الطفيل، يقول: " رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الأرض أحد رآه غيري، قلت: صفه لي، قال:
~~كان أبيض مليحا مقصدا ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن عبد
~~الأعلى، عن الجريري.
# قوله: مقصدا، أي: ليس بجسيم، ولا قصير، قيل: هو القصد من الرجال نحو
~~الربعة، وقوله سبحانه وتعالى: {ومنهم مقتصد} [فاطر: 32] أي: بين الظالم
~~نفسه، والسابق بالخيرات.
### | 3649 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا ابن لهيعة، عن أبي يونس،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: «ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا، وإنه لغير مكترث».
# وأبو يونس مولى أبي هريرة.
### | 3650 - 
# حدثنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن
~~إبراهيم الصالحاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف
~~بأبي الشيخ، أنا أبو الجوشن الكلابي، نا أحمد بن عبد الله المخزومي، نا
~~عيسى بن يونس، عن عمر بن عبد الله، مولى غفرة، حدثني إبراهيم بن محمد، من
~~ولد علي، قال: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " كان أجود الناس كفا، وأجرأ الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة،
~~وأوفاهم ذمة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه
~~فعرفه أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده
# PageV00P000
# مثله صلى الله عليه وسلم "
### | 3651 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ms2261، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عرض علي الأنبياء، فإذا موسى ضرب من
~~الرجال كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم، فإذا أقرب من رأيت به
~~شبها عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم، فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني
~~نفسه، ورأيت جبريل، فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة.
# قوله: ضرب من الرجال، يقال: ضرب، أي: خفيف اللحم.
### | باب شيبه وخضابه صلى الله عليه وسلم
### | 3652 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي،
# PageV00P000
# أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، نا أبو داود، نا
~~همام، عن قتادة، قال: قلت لأنس بن مالك " هل خضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: لم يبلغ ذلك، إنما كان شيبا في صدغيه، ولكن أبو بكر خضب بالحناء
~~والكتم ".
# هذا حديث صحيح متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أنس.
### | 3653 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز،
~~أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن ثابت البناني، عن أنس، قال: «ما عددت في رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء»
### | 3654 - 
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا عيسى، نا أحمد بن منيع، نا سريج بن النعمان، نا حماد بن سلمة، عن
~~سماك بن حرب، قال:
# PageV00P000
# قيل لجابر بن سمرة: " أكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب؟
~~قال: لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب إلا شعرات في مفرق
~~رأسه، إذا ادهن، واراهن الدهن ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن أبي داود، عن شعبة، عن
~~سماك.
### | 3655 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ms2262، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عصام بن خالد، نا حريز بن عثمان، أنه
~~سأل عبد الله بن بسر، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان شيخا؟ قال: كان في عنفقته شعرات بيض ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3656 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن أحمد المزني، نا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، نا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن
~~سليمان الحضرمي، نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عبيد الله،
~~هو ابن عمر، عن نافع،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، قال: «كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين
~~شعرة».
# وأخبرناه أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن عمر بن الوليد الكندي، نا يحيى بن آدم بهذا
~~الإسناد.
### | 3657 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن منيع، نا هشيم، أنا عبد الملك بن عمير، عن إياد بن
~~لقيط، أخبرني أبو رمثة، قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن لي،
~~فقال: ابنك؟ فقلت: نعم، أشهد به، قال: لا يجني عليك، ولا تجني عليه "، قال:
~~ورأيت الشيب أحمر "
### | 3657 - 
# وقال
# سفيان
# ، عن
# إياد، عن أبي رمثة: أتيت النبي عليه السلام، وكان قد لطخ لحيته بالحناء "
# PageV00P000
### | باب طيب ريحه عليه السلام
### | 3658 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا أبو جعفر محمد بن هشام بن ملاس
~~النميري، نا مروان بن معاوية الفزاري، نا حميد الطويل، عن أنس، قال: «ما
~~شممت رائحة قط مسكة ولا عنبرة أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا مسست شيئا قط خزة، ولا حريرة ألين من كف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم».
# هذا ms2263 حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أنس، وأخرجه محمد، عن محمد بن
~~سالم، عن أبي خالد الأحمر، عن حميد.
# وروي عن أنس، عن أم سليم، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها،
~~فيقيل عندها، فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب، وكان كثير العرق»
### | 3659 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
# PageV00P000
# عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عمرو
~~بن حماد بن طلحة القناد، نا أسباط، وهو ابن نصر الهمداني، عن سماك، عن جابر
~~بن سمرة، قال: " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى، ثم خرج
~~إلى أهله، وخرجت معه، فاستقبله ولدان، فجعل يمسح خدي أحدهم واحدا واحدا،
~~قال: وأما أنا، فمسح خدي، قال: فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما أخرجها من
~~جؤنة عطار ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3660 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني
~~أبي، عن ثمامة، " أن أم سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا،
~~فيقيل عندها على ذلك النطع، قال: فإذا قام النبي صلى الله عليه وسلم، أخذت
~~من عرقه وشعره، فجمعته في قارورة، ثم جمعته في سك، قال: فلما حضر أنس بن
~~مالك الوفاة، أوصى أن يجعل في
# PageV00P000
# حنوطه من ذلك السك، قال: فجعل في حنوطه ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3661 - 
# وأخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير
~~بن حرب، نا هاشم، يعني ابن القاسم، عن سليمان، عن ثابت، عن أنس، قال: " دخل
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عندنا، فعرق، فجاءت أمي بقارورة،
~~فجعلت تسلت العرق فيها، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أم
~~سليم، ما هذا الذي تصنعين؟ قالت: هذا عرقك نجعله في طيبنا، وهو من أطيب ms2264
~~الطيب ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3662 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، أنا أبو يعلى، أنا بشر
~~بن سيحان، نا عمر بن سعيد الأبح، نا سعيد، عن قتادة،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، قال: «كنا نعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل
~~بطيب ريحه»
### | باب حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4]، قال عطية
~~العوفي: أدب القرآن، وقالت عائشة: كان خلقه القرآن.
### | 3663 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن سعيد أبو عبد الله، نا إسحاق
~~بن منصور، نا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء،
~~يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها، وأحسنه خلقا،
~~ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
### | 3664 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا قتيبة بن سعيد، نا جعفر بن سليمان الضبعي، عن
~~ثابت، عن أنس بن مالك، قال: " خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين
~~فما قال لي: أف، قط، وما قال لشيء صنعته: لم صنعته؟ ولا لشيء تركته: لم
~~تركته؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا، ولا مسست
~~خزا قط، ولا حريرا، ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا شممت مسكا، ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# هذا حديث صحيح، أخرج مسلم آخره، عن قتيبة، عن جعفر، وأخرجا أوله من طرق
~~عن أنس.
### | 3665 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني
~~الإسفراييني، نا محمد بن بندويه، نا محمد بن العباس المؤدب، نا عاصم بن
~~علي، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن ms2265 أنس، قال: " خدمت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشر سنين ليس
# PageV00P000
# كل أمري كما يشتهي صاحبي أن يكون، فما قال لي: أف، وما قال لي: لم فعلت
~~هذا؟ أو ألا فعلت "
### | 3666 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا محمد بن كثير، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~مسروق، عن عبد الله بن عمرو، قال: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن فاحشا ولا متفحشا، وكان يقول: خياركم أحاسنكم أخلاقا "
### | 3667 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا هارون بن إسحاق الهمداني، نا عبدة، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، قالت: «ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط
~~إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا ضرب خادما ولا امرأة».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن هشام.
### | 3668 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، أنا أبو عيسى، نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن أبي
~~إسحاق، عن أبي عبد الله الجدلي، عن عائشة، أنها قالت: «لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا، ولا سخابا في الأسواق، ولا يجزي
~~بالسيئة السيئة، ولكن يعفو أو يصفح»
# الفاحش: ذو الفحش في كلامه.
# والمتفحش: الذي يتكلف ذاك ويتعمده.
### | 3669 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو الأزهر أحمد
~~بن الأزهر بن منيع بن إبراهيم بن سليط العبدي، نا يونس بن محمد، نا فليح،
~~هو ابن سليمان، عن هلال بن علي، قال: قال أنس: " لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبابا، ولا فحاشا،
# PageV00P000
# ولا لعانا ms2266، كان يقول لأحدنا عند المعتبة: ما له ترب جبينه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن سنان، عن فليح بن سليمان.
### | 3670 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسماعيل بن عبد الله، حدثني مالك، عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، قال: " كنت أمشي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فجبذه
~~بردائه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مر لي من مال الله
~~الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضحك، ثم أمر له
~~بعطاء ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد،
# PageV00P000
# عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن مالك.
# وقال ابن وهب، عن مالك: وعليه رداء نجراني
### | 3671 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~الترمذي، أنا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن
~~مسعود، قال: " قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما، فقال رجل: ما أريد
~~بهذا وجه الله، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك، فتمعر وجهه، ثم
~~قال: يرحم الله موسى، قد أوذي بما هو أشد من هذا، فضبر ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمر بن حفص، عن أبيه، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص بن غياث، عن الأعمش.
# PageV00P000
# وروي عن أبي هريرة، قال: قيل يا رسول الله، ادع على المشركين، قال: «إني
~~لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة»
### | باب تواضعه صلى الله عليه وسلم
### | 3672 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو العباس ms2267 الأصم، أنا محمد بن هشام بن ملاس، نا مروان الفزاري، نا
~~حميد الطويل، عن أنس، " أن امرأة عرضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طريق من طرق المدينة، فقالت: يا رسول الله، إن لي إليك حاجة، فقال: يا أم
~~فلان، اجلسي في أي سكك المدينة شئت أجلس إليك، قال: ففعلت، فقعد إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قضت حاجتها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من طريق ثابت، عن أنس.
# وأخرج محمد معناه، عن محمد بن عيسى، عن حميد،
# PageV00P000
# عن أنس، قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فتنطلق به حيث شاءت.
### | 3673 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح , أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي
~~بن الجعد، أنا شعبة، أنا مسلم الأعور، قال: سمعت أنسا، يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، «أنه كان يعود المريض، ويتبع الجنازة، ويجيب دعوة المملوك،
~~ويركب الحمار، لقد رأيته يوم خيبر على حمار خطامه ليف»
### | 3674 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أبو
# PageV00P000
# الحسن أحمد بن سيار القرشي، نا يعقوب بن كعب الأنطاكي، نا أبو عصام رواد
~~بن الجراح، عن الحسن، هو ابن عمارة، عن ثابت البناني، عن أنس، قال: " رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار العري، ويجيب دعوة المملوك،
~~وينام على الأرض، ويجلس على الأرض، ويأكل على الأرض، ويقول: لو دعيت إلى
~~كراع جئت، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت "
### | 3675 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور ms2268 الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن الزهري، وهشام بن عروة، عن أبيه، قال: " سأل رجل عائشة: هل كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته؟ قالت: نعم، كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخصف نعله، ويخيط ثوبه، ويعمل في بيته كما يعمل
# PageV00P000
# أحدكم في بيته "
# قولها: يخصف نعله، أي: يطبق طاقة على طاقة، وأصل الخصف: الجمع والضم،
~~ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} [الأعراف:
~~22] أي: يطبقان على بدنهما ورقة ورقة.
### | 3676 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو محمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن صالح، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عمرة، قالت: قيل لعائشة " ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيته؟ قالت: كان بشرا من البشر يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه
~~"
### | 3677 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج،
~~نا أبو بكر بن النضر بن أبي النضر،
# PageV00P000
# يعني هاشم بن القاسم، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس بن
~~مالك، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة، جاء خدم
~~المدينة بآنيتهم فيها الماء، فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيها، فربما جاءوه
~~في الغداة الباردة، فيغمس يده فيها».
# هذا حديث صحيح.
### | 3678 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، نا الحكم، عن إبراهيم،
~~عن الأسود، " سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟
~~قالت: كان يكون في مهنة أهله، تعني خدمة أهله، فإذا حضرت الصلاة، خرج إلى
~~الصلاة ".
# وقال محمد بن عرعرة: نا شعبة: «فإذا سمع الأذان، خرج».
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
### | 3679 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب ms2269،
~~نا أبو عيسى، نا عباس بن محمد الدوري، نا عبد الله بن يزيد المقرئ، نا ليث
~~بن سعد، حدثني أبو عثمان الوليد بن أبي الوليد، عن سليمان بن خارجة، عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت، قال: دخل نفر على زيد بن ثابت، فقالوا له: حدثنا
~~أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: «ماذا أحدثكم؟ كنت جاره، فكان إذا نزل عليه الوحي، بعث إلي، فكتبته
~~له، فكان إذا ذكرنا الدنيا، ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الآخرة، ذكرها معنا،
~~وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا، فكل هذا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم»
### | 3680 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا عمران بن زيد التغلبي، عن زيد العمي، عن أنس بن مالك، «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صافح الرجل، لم ينزع يده من يده حتى يكون
~~هو الذي ينزع يده، ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي
# PageV00P000
# يصرف وجهه عن وجهه، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له».
# هذا حديث غريب.
### | 3681 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن محمد بن بامويه , أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن بشر البصري، بمكة،
~~نا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله، عن ابن عباس، عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله
~~".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن الحميدي، عن سفيان.
# قوله: «لا تطروني» الإطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه، وذلك أن
~~النصارى أفرطوا في مدح عيسى وإطرائه بالباطل، وجعلوه ولدا، فمنعهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أن يطروه بالباطل.
### | 3682 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا ms2270 أبو طاهر الحارثي، أنا محمد
~~بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
# PageV00P000
# نا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن حماد بن
~~سلمة، عن عمران الجوني، عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب، " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان في ملأ من أصحابه، فأتاه جبريل عليه السلام، فنكث في
~~ظهره، قال: فذهب بي إلى شجرة فيها مثل وكري الطير، فقعد في أحدهما، وقعدت
~~في الآخر، فنشأت بنا حتى ملأت الأفق، فلو بسطت يدي إلى السماء، لنلتها، ثم
~~دلي سبب، فهبط النور، فوقع جبريل مغشيا عليه، كأنه حلس، فعرفت فضل خشيته
~~على خشيتي، فأوحى الله إليه: أنبيا عبدا، أو نبيا ملكا وإلى الجنة ما أنت؟
~~فأومى إلي جبريل، وهو مضطجع: بل نبيا عبدا ".
# هذا حديث مرسل.
### | 3683 - 
# حدثنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن
~~إبراهيم الصالحاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف
~~بأبي الشيخ، نا محمد بن بكار، نا أبو معشر، عن سعيد يعني المقبري،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة، لو شئت،
~~لسارت معي جبال الذهب، جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة، فقال: إن ربك
~~يقرأ عليك السلام، ويقول: إن شئت نبيا عبدا، وإن شئت نبيا ملكا، فنظرت إلى
~~جبريل عليه السلام، فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت: نبيا عبدا ".
# قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا، يقول:
~~«آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد»
### | 3684 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا إبراهيم بن محمد بن الحسن، نا سلمة بن الخليل الكلاعي، نا
~~بقية، عن الزبيدي، عن الزهري، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، قال:
~~كان ابن عباس يحدث، " أن الله عز وجل أرسل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ملكا من الملائكة، معه ms2271 جبريل، فقال الملك: يا رسول
# PageV00P000
# الله، إن الله عز وجل أرسل يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا، وبين أن تكون
~~ملكا نبيا، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له،
~~فأشار جبريل بيده أن تواضع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، بل
~~عبدا نبيا، فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا حتى لحق بالله عز وجل "
### | باب جوده صلى الله عليه وسلم
### | 3685 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا محمد بن بشار،
~~نا عبد الرحمن، هو ابن مهدي، نا سفيان، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر
~~بن عبد الله، يقول: " ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فقال: لا
~~".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة.
### | 3686 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم سبط الصالحاني،
~~أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، أنا محمد بن زكريا القرشي،
~~نا أبو حذيفة، نا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: "
~~ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط، فقال: لا ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3687 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عثمان بن عمر، نا
~~يونس، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه
~~جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة في رمضان، فيدارسه القرآن، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا لقيه جبريل أجود من الريح المرسلة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن محمد بن جعفر ms2272، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب.
### | 3688 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو القاسم إبراهيم بن
~~محمد بن علي بن الشاه، إملاء، نا أبو بكر محمد بن يحيد بن عبد الكريم، أنا
~~أبو الفضل أحمد بن نجدة، نا سعيد بن منصور، نا حماد بن زيد، عن ثابت
~~البناني، عن أنس بن مالك، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجمل
~~الناس، وأجود الناس، وأشجع الناس، ولقد فزع أهل المدينة مرة، فركب فرسا
~~لأبي طلحة عريا، ثم رجع وهو يقول: لن تراعوا لن تراعوا، ثم قال: إنا وجدناه
~~بحرا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمرو بن عون،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره، كلهم عن حماد بن زيد.
# قوله: فزع أهل المدينة، أي: استغاثوا، والفزع: بمعنى الخوف، ويكون بمعنى
~~الإغاثة، وقوله: «عري»، يقال: فرس عري، وخيل أعراء، ولا يقال: رجل عري،
~~ولكن عريان.
# قوله: «لن تراعوا» معناه: لا فزع ولا روع، فاسكنوا، يقال: ريع فلان: إذا
~~فزع، ويروى: «لم تراعوا» وتضع العرب لم، ولن بمعنى لا.
### | 3689 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم، عن
~~أبيه، قال: " لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة حنين تبعه
~~الأعراب يسألونه، فألجئوه إلى شجرة، فخطفت رداءه، وهو على راحلته، فقال:
~~ردوا علي ردائي، أتخشون علي البخل؟ فقال: فوالله لو كان لي عدد هذه العضاه
~~نعما، لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا، ولا جبانا، ولا كذابا ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري.
### | 3690 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~نا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة بن سعيد، نا جعفر بن سليمان،
~~عن ثابت ms2273، عن أنس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد»
### | 3691 - 
# حدثنا أبو طاهر المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم سبط
~~الصالحاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، المعروف بأبي
~~الشيخ، أنا أبو يعلى، أنا عبد الواحد بن غياث، نا حماد، عن ثابت، عن أنس، "
~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله، فأعطاه غنما بين جبلين، فأتى
~~الرجل قومه، فقال: أسلموا، فإن محمدا يعطي عطاء رجل ما يخاف فاقة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون،
~~عن حماد بن سلمة.
### | 3692 - 
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي،
~~نا أبو عيسى الترمذي، نا الحسن بن علي الخلال،
# PageV00P000
# نا يحيى بن آدم، عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~أن صفوان بن أمية قال: «أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين،
~~وإنه لأبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب الخلق إلي».
# قال أبو عيسى: حديث صفوان رواه معمر، وغيره، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، أن صفوان بن أمية، قال: أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~هذا أصح وأشبه.
# قلت: وكذلك أخرجه مسلم، عن أحمد بن عمرو بن سرح، عن ابن وهب، عن يونس، عن
~~ابن شهاب.
### | باب حيائه وقلة كلامه صلى الله عليه وسلم
### | 3693 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة،
~~عن قتادة، عن عبد الله، هو ابن أبي عتبة، مولى أنس، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «أشد
# PageV00P000
# حياء من عذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئا، رأيناه في وجهه» هذا حديث
~~متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبدان، عن عبد الله بن المبارك، وأخرجه مسلم ms2274، عن زهير بن
~~حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن شعبة.
### | 3694 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحسن بن الصباح البزاز، نا سفيان،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث
~~حديثا لو عده العاد لأحصاه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هارون بن معروف، عن هشام، عن
~~أبيه.
### | 3695 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا قيس، هو ابن الربيع، أنا سماك بن حرب،
# PageV00P000
# عن جابر بن سمرة، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت»
### | 3696 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا حميد بن مسعدة البصري، نا حميد بن الأسود، عن أسامة بن
~~زيد، عن عروة، عن عائشة، قالت: «ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد
~~سردكم هذا، ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه».
# هذا حديث صحيح.
# قولها: يسرد سردكم، أي: يتابعه، ومثله: فلان يسرد الصيام سردا، أي:
~~يواليه، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وقدر في السرد} [سبأ: 11] وهو متابعة
~~حلق الدرع شيئا بعد شيء حتى يتناسق، معنى التقدير في السرد، أي: لا تجعل
~~المسامير دقاقا، فتفلق، ولا غلاظا فتفصم الحلق.
# PageV00P000
### | باب شجاعته صلى الله عليه وسلم
# قال أنس: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجمل الناس، وأجود الناس،
~~وأشجع الناس»
### | 3697 - 
# حدثنا المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم
~~الصالحاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، المعروف بأبي
~~الشيخ، نا محمد بن أحمد بن معدان، نا إبراهيم الجوهري، نا أبو أسامة، عن
~~زكريا، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: «كنا، والله، إذا احمر البأس، نتقي
~~به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ms2275، وإن الشجاع منا الذي يحاذي به».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أحمد بن حباب، عن عيسى بن يونس، عن زكريا.
### | 3698 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا أبو ذر، أنا أبو الشيخ، نا عبد الله بن محمد
~~البغوي، نا علي بن الجعد، نا زهير، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي
~~بن أبي طالب، قال: «كنا إذا احمر البأس، ولقي القوم القوم، اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فما يكون أحد
# PageV00P000
# أقرب إلى العدو منه»
# قوله: احمر البأس، أي: اشتد الحرب، يقال: موت أحمر، أي: شديد.
# وقوله: اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: جعلناه واقية لنا من
~~العدو.
### | 3699 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، نا أبو ذر، أنا أبو الشيخ، نا جبير بن هارون، نا
~~علي الطنافسي، نا وكيع، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن
~~علي، قال: «لقد رأيتني يوم بدر، ونحن نلوذ بالنبي عليه السلام، وهو أقربنا
~~إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأسا»
### | 3700 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا أبو ذر، أنا أبو الشيخ، نا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الرحمن الحارثي، نا عمر بن شعبة، نا حبان بن هلال، نا صدقة الزماني،
~~نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحسن الناس، وأشجع الناس، وأسمح الناس»
# PageV00P000
### | باب تبسمه صلى الله عليه وسلم
### | 3701 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، أنا عمرو، هو
~~ابن الحارث، أن أبا النضر، حدثه، عن سليمان بن يسار، عن عائشة، قالت: «ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته
~~إنما كان يتبسم».
# هذا حديث صحيح.
### | 3702 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن المغيرة ms2276، عن
~~عبد الله بن الحارث بن جزء، قال: «ما رأيت أحدا
# PageV00P000
# أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# هذا حديث غريب.
### | باب اختياره أيسر الأمرين صلى الله عليه وسلم
### | 3703 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: «ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما، كان أبعد الناس منه،
~~وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله،
~~فينتقم لله بها».
# وأخبرنا أبو الحسن الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن
~~الصلت، أنا أبو إسحاق الهاشمي بهذا الإسناد مثله،
# PageV00P000
# وقال: «فينتقم بها».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، وقتيبة، كل عن مالك.
### | باب جامع صفاته صلى الله عليه وسلم
### | 3704 - 
# أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الكوفي، أنا أبو القاسم الحسن بن
~~محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد الأنباري، قراءة عليه في داره، أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسن بن زكريا الباذنجاني، حدثني أبو جعفر أحمد بن الحسن بن
~~نصر، وأبو العباس عبيد الله بن جعفر بن أعين، قالا: نا مكرم بن محرز بن
~~المهدي بن عبد الرحمن بن عمرو بن خويلد الخزاعي , ثم الكعبي، حدثني أبي
~~محرز بن مهدي، عن حزام بن هشام بن حبيش، صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قتيل البطحاء يوم الفتح، عن أبيه، عن جده جبيش بن خالد، وهو أخو
~~عاتكة بنت خالد، وكنيتها أم معبد، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أخرج من مكة
# PageV00P000
# خرج مهاجرا إلى المدينة هو وأبو بكر، ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة،
~~ودليلهما عبد الله بن الأريقط الليثي، مروا على خيمتي أم معبد الخزاعية ms2277،
~~وكانت برزة تحتبي بفناء الخيمة، ثم تسقي وتطعم، فسألوها لحما وتمرا ليشتروا
~~منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك، وكان القوم مرملين مسنتين، فنظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة، فقال: ما هذه الشاة يا أم
~~معبد؟ قالت: شاة خلفها الجهد عن الغنم، قال: هل بها من لبن؟ قالت: هي أجهد
~~من ذلك، قال: أتأذنين لي أن أحلبها، قالت: بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا،
~~فاحلبها، فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمسح بيده ضرعها، وسمى
~~الله جل ثناؤه، ودعا لها في شاتها، فتفاجت عليه، ودرت، واجترت، فدعا بإناء
~~يربض الرهط، فحلب فيه ثجا حتى علاه البهاء، ثم سقاها حتى رويت، وسقى أصحابه
~~حتى رووا، ثم شرب آخرهم، ثم أراضوا، ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء حتى ملأ
~~الإناء، ثم غادره عندها وبايعها، وارتحلوا عنها، فقلما لبثت حتى جاء زوجها
~~أبو معبد يسوق أعنزا عجافا، يتساوكن هزلى
# PageV13P262
# ضحى، مخهن قليل، فلما رأى أبو معبد اللبن، عجب، قال: من أين لك هذا اللبن
~~يا أم معبد، والشاء عازب حيال لا حلوب في البيت؟ قالت: لا والله، إنه مر
~~بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا.
# قال: صفيه لي يا أم معبد، قالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، لم
~~تعبه نحلة، ولم تزر به صقلة، وسيم قسيم، في عينه دعج، وفي أشفاره وطف، وفي
~~صوته صهل، وفي عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة، أزج أقرن، إن صمت فعليه الوقار،
~~وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأجلاه وأحسنه من
~~قريب، حلو المنطق، فصل لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة
~~لا يأس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة
~~منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به، إن قال: أنصتوا لقوله، وإن أمر
~~تبادروا لأمره، محشود محفود، لا عابس ولا مفند.
# قال أبو معبد: هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره ms2278 ما ذكر بمكة،
~~ولقد هممت أن أصحبه، ولأفعلن إن وجدت إلى
# PageV13P263
# ذلك سبيلا، وأصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت، ولا يدرون من صاحبه، وهو
~~يقول:
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد
# هما نزلاها بالهدى واهتدت به ... فقد فاز من أمسى رفيق محمد
# فيا لقصي ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا يجازى وسؤدد
# ليهن بني كعب مقام فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
# دعاها بشاة حائل فتحلبت ... عليه صريحا ضرة الشاة مزبد
# فغادرها رهنا لديها لحالب ... يرددها في مصدر ثم مورد
# PageV13P264
# قوله: «برزة» أي: هي كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب، وقوله: مرملين: أي:
~~نفد زادهم، يقال: أرمل الرجل: إذا ذهب طعامه.
# وقوله: «مسنتين»، أي: أصابهم القحط، يقال: أسنت القوم، فهم مسنتون،
~~ويروى: مشتين، أي: أصابتهم المجاعة، وتجعل العرب الشتاء مجاعة.
# ويقال: مشتين: داخلين في الشتاء، يقال: أشتى القوم: إذا دخلوا في الشتاء،
~~وأصافوا: إذا دخلوا في الصيف.
# وكسر الخيمة: جانب منها، وفيه لغتان: كسر وكسر، مثل نفط ونفط، وبزر وبزر.
# وقولها: «خلفها الجهد»، أي: الهزال، يقال: جهد الرجل، فهو مجهود: إذا
~~هزل.
# وقوله: فتفاجت، أي: فتحت ما بين رجليها للحلب.
# قوله: «دعا بإناء يربض الرهط»، أي: يرويهم حتى يثقلوا فيربضوا ويناموا،
~~يقال: أربضت الشمس: إذا أشتد حرها حتى تربض الوحش في كناسها.
# والرهط: ما بين الثلاثة إلى العشرة، وكذلك النفر،
# PageV13P265
# والعصبة: ما بين ذلك إلى الأربعين.
# وقوله: «فحلب فيه ثجاجا»، فالثج: السيلان، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا} [النبأ: 14] أي: سيالا.
# وقوله: حتى علاه البهاء، يريد علا الإناء بهاء اللبن، وهو وبيض رغوته،
~~تريد أنه ملأه.
# وقوله: «ثم أراضوا»، أي: شربوا عللا بعد نهل، مأخوذ من الروضة، وهو
~~الموضع الذي يستنقع فيه الماء، يريد شربوا حتى رووا فنقعوا بالري، يقال:
~~أراض الوادي، واستراض: إذا استنقع فيه الماء، ويقال: حتى أراضوا، أي: ناموا
~~على الإراض، وهو البساط.
# وقوله: «يتساوكن هزلى» أي: تتمايل من الضعف ms2279 والهزال، وفي رواية: «تشاركن
~~هزلى» أي: عمهن الهزال، فاشتركن فيه، وفي رواية: «لا نقي بهن»، والنقي:
~~المخ.
# وقوله «والشاء عازب»، أي: بعيد في المرعى، يقال: عزب فلان، أي: بعد،
~~والحيال: التي لم تحمل، يقال: حالت الشاة تحول حيالا: إذا لم تحمل بعد
~~الضراب.
# وقولها: «أبلج الوجه»، تريد مشرق الوجه مضيئه، يقال: تبلج الصبح وانبلج:
~~إذا أسفر، ولم ترد بلج الحاجب، ألا ترى أنها تصفه بالقرن.
# وقولها: «لم تعبه نحلة»، أي: دقة من نحول الجسم، ويروى: «ثجلة» بالثاء
~~المثلثة والجيم، وهو عظم البطن، يقال: رجل أثجل، أي: عظيم البطن، وكذلك
~~العثجل.
# وقولها: «ولم تزر به صقلة» أي: دقة، وقيل: أرادت به
# PageV13P266
# أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا، ولا ناحلا جدا، ولكن كان رجلا ضربا،
~~والصقلة: الخاصرة، يقال: فرس صقل: إذا كان طويلها، وهو عيب، تريد أنه رجل
~~ليس بناحل ولا منتفخ، ويروى: لم تزر به صعلة بالعين وهي صغر الرأس، يقال
~~للظليم: صعل لصغر رأسه.
# وقولها: «وسيم قسيم»، فالوسيم: الحسن الوضي، يقال: وسيم بين الوسامة،
~~والقسيم: الحسن أيضا، والقسامة: الحسن.
# والدعج: السواد في العين وغيرها.
# وقولها: وفي أشفاره وطف أي: طول، يقال: وطف، فهو أوطف، ويروى عطف وغطف
~~بالعين والغين جميعا، والمراد منه الطول أيضا.
# وقولها: «وفي صوته صهل» أي: حدة وصلابة، ومنه صهيل الخيل، وفي رواية صحل،
~~أي: بحة، وهو ألا يكون حاد الصوت، وذلك حسن إذا لم يكن شديدا.
# وقولها: «وفي عنقه سطع».
# أي: طول، يقال: رجل أسطع، وعنق سطعاء: إذا كانت منتصبة، ومنه قيل للصبح
~~أول ما ينشق مستطيلا: سطع يسطع.
# وقولها: «أزج أقرن» فالزج في الحاجب: تقوس فيها مع طول في أطرافها، وسبوغ
~~فيها، والقرن: التقاء الحاجبين.
# ويروى في صفته عليه السلام خلافه عند هند بن أبي هالة: أزج الحواجب،
~~سوابغ من غير قرن.
# وقولها: «إن تكلم سما»، تريد علا برأسه، وارتفع من جلسائه.
# وقولها في صفة منطقه: «فصل»، أي: بين.
# «لا نزر ولا هذر»
# PageV13P267
# تريد: وسط ليس بقليل ولا كثير، فالنزر: القليل، والهذر: الكثير، وهو معنى ms2280
~~صفته في حديث هند: «يتكلم بجوامع الكلم فصل لا فضول ولا تقصير».
# وقولها: «لا بأس من طول»، معناه: أن قامته لا يؤيس من طولها، لأنه كان
~~إلى الطول أقرب، أي: ليس بالطويل الذي يؤيس من مطاولته لإفراط طوله، كما في
~~حديث أنس «ليس بالطويل البائن ولا بالقصير».
# وقولها: «ولا تقتحمه عين من قصر»، أي: لا تحتقره ولا تزدريه فيتجاوز منه
~~إلى غيره، يقال: اقتحمت فلانا عيني: إذا احتقرته واستصغرته.
# وقولها: «محشود محفود»، معناه: أن أصحابه يجتمعون عليه، ويخدمونهم،
~~ويسرعون في طاعته، يقال: رجل محشود عنده حشد من الناس، أي: جماعة،
~~والمحفود: المخدوم، والحفدة: الخدم.
# قال الله سبحانه وتعالى: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} [النحل: 72]
~~أي: هم بنون، وهم خدم، ويقال: الحفدة الأعوان، فأصله من حفد يحفد: إذا أسرع
~~في سيره.
# وقولها: «لا عابس»، معناه: غير عابس الوجه.
# وقولها: «ولا مفند» وهو الذي لا فائدة في كلامه لخرف أصابه، قال الله
~~سبحانه وتعالى إخبارا عن يعقوب عليه السلام: {لولا أن تفندون} [يوسف: 94]
~~أي: تخرفوني، تقولون: قد خرفت، وفي الحديث: «ما ينتظر أحدكم إلا هرما
~~مفندا» وفي رواية «ولا معتد» من الاعتداء،
# PageV13P268
# وهو الظلم.
# وقول الهاتف في الشعر: «فيال قصي ما زوى الله عنكم».
# أي: باعد ونحى عنكم من الخير والفضل.
# وقوله: «فتحلبت عليه صريحا»، ويروى: فتحلبت له بصريح، والصريح: اللبن
~~الخالص الذي لم يمذق، ومنه قولهم: صرح فلان بالأمر: إذا كشفه وأوضحه.
# والضرة: لحم الضرع، أي: تحلبت ضرة الشاة بلبن مزبد، وقوله: «فغادرها رهنا
~~لديها لحالب»، يريد أنه ترك الشاة مرتهنة بأن تدر.
# والصوت الذي سمعوا بمكة بالشعر: صوت بعض مسلمي الجن، أقبل من أسفل مكة،
~~والناس يتبعونه يسمعون الصوت، وما يرونه حتى خرج بأعلى مكة، قالت أسماء:
~~فلما سمعناه، عرفناه حيث وجه رسول الله، وإن وجهه إلى المدينة.
### | 3705 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا أبو
# PageV00P000
# عيسى الترمذي، نا سفيان بن وكيع، حدثنا ms2281 جميع بن عمر بن عبد الرحمن
~~العجلي، قال: حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة، زوج خديجة، يكنى أبا
~~عبد الله، عن ابن لأبي هالة، عن الحسن بن علي، قال: سألت خالي هند بن أبي
~~هالة، وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا أشتهي أن يصف لي
~~منها شيئا، فقال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما، يتلألأ
~~تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب، عظيم القامة،
~~رجل الشعر، إن انفرقت عقيقته فرق، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو
~~وفره، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابغ من غير قرن، بينهما عرق
~~يدره الغضب، أقنى العرنين، له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم، كث
~~اللحية، سهل الخدين، ضليع الفم، مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كأن عنقه جيد
~~دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر، عريض
~~الصدر، بعيد ما بين
# PageV13P270
# المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، موصل ما بين اللبة والسرة بشعر
~~يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين
~~وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، شثن الكفين والقدمين، سائل
~~الأطراف، أو قال: شائل الأطراف، خمصان الأخمصين، مسيح القدمين، ينبو عنهما
~~الماء، إذا زال زال قلعا، يخطو تكفيا، ويمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى
~~كأنما ينحط من صبب، فإذا التفت، التفت جمعا، خافض الطرف، نظره إلى الأرض
~~أطول من نظره إلى السماء، جل نظره الملاحظة، يسوق أصحابه، يبدر من لقي
~~بالسلام، قال الحسن: سألت خالي، قلت: صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، طويل السكت، لا
~~يتكلم في غير حاجة، يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلم،
~~فصل لا فضول ولا تقصير، ليس بالجافي ولا المهين، يعظم النعمة، وإن دقت، لا
~~يذم منها شيئا غير أنه لم يكن يذم
# PageV13P271
# ذواقا ولا يمدحه، ولا تغضبه الدنيا وما كان لها، فإذا تعدى الحق، لم يقم ms2282
~~بغضبه شيء حتى ينتصر له، لا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفه
~~كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها، وضرب براحته اليمنى بطن إبهامه
~~اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، جل ضحكه التبسم».
# قال الحسن: فكتمته الحسين زمانا، ثم حدثته، فوجدته قد سبقني إليه، فسألني
~~عما سألته عنه، ووجدته قد سأل أباه عن مدخله، وعن مخرجه وشكله، فلم يدع منه
~~شيئا.
# قال الحسين: فسألت أبي عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " كان
~~إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء: جزءا لله، وجزءا لأهله، وجزءا
~~لنفسه، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس، فيرد ذلك بالخاصة على العامة، ولا
~~يدخر عنهم شيئا.
# وكان من سيرته في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بأدبه وقسمه على قدر فضلهم
~~في الدين، فمنهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذو الحوائج، فيتشاغل
~~بهم ويشغلهم فيما أصلحهم، والأمة من مسألتهم عنهم، وإخبارهم
# PageV13P272
# بالذي ينبغي لهم، ويقول: «ليبلغ الشاهد منكم الغائب، وأبلغوني حاجة من لا
~~يستطيع إبلاغها، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها، ثبت الله
~~قدميه يوم القيامة» لا يذكر عنده إلا ذلك، ولا يقبل من أحد غيره، يدخلون
~~روادا، ولا يفترقون إلا عن ذواق، ويخرجون أدلة، يعني على الخير.
# قال: فسألته عن مخرجه، كيف كان يصنع فيه؟ قال: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يحزن لسانه إلا فيما يعنيه، ويؤلفهم ولا يفرقهم، ويكرم كريم كل
~~قوم، ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد منهم
~~بشره ولا خلقه، ويتفقد أصحابه، ويسأل الناس عما في الناس، ويحسن الحسن
~~ويقومه، ويقبح القبيح ويوهنه، معتدل الأمر غير مختلف، يغفل مخافة أن يغفلوا
~~أو يميلوا، لكل حال عنده عتاد، لا يقصر عن الحق، ولا يجاوزه، الذين يلونه
~~من الناس خيارهم، أفضلهم عنده أعمهم نصيحة، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم
~~مواساة ومؤازرة».
# قال: فسألته عن مجلسه، فقال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV13P273
# لا يقوم ولا يجلس إلا ms2283 عن ذكر، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به
~~المجلس، ويأمر بذلك، يعطي كل جلسائه بنصيبه، لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم
~~عليه ممن جالسه، ومن سأله حاجة لم يرده بها، أو بميسور من القول، قد وسع
~~الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق سواء، مجلسه مجلس حلم
~~وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم، يتعاطون فيه
~~بالتقوى متواضعين، يوقرون فيه الكبير، ويرحمون فيه الصغير، ويؤثرون ذا
~~الحاجة، ويحفظون الغريب».
# قال الحسين: سألت أبي عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في جلسائه، فقال:
~~" كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس
~~بفظ ولا غليظ ولا صخاب، ولا فحاش، ولا عياب، ولا مداح، يتغافل عما لا
~~يشتهي، ولا يؤيس منه، ولا يجيب فيه، قد ترك نفسه من ثلاث: الرياء،
# PageV13P274
# والإكثار، وما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث: لا يذم أحدا، ولا يعيبه،
~~ولا يطلب عورته، لا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه، وإذا تكلم أطرق جلساؤه،
~~كأنما على رءوسهم الطير، فإذا سكت تكلموا، لا يتنازعون عنده الحديث، من
~~تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ، حديثهم عنده حديث أوليتهم، يضحك مما يضحكون
~~منه، ويتعجب مما يتعجبون منه، ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته
~~حتى إن كان أصحابه ليستجلبونهم، ويقول: إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها
~~فأرفدوه، ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوز،
~~فيقطعه بنهي أو قيام ".
# وقال غير سفيان بن وكيع، عن جميع: «وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض
~~طرفه، جل ضحكه التبسم، ويفتر عن مثل حبة الغمام».
### | 3706 - 
# وحدثنا المطهر بن علي، أنا أبو ذر، أنا أبو الشيخ، نا إسحاق بن جميل، نا
~~سفيان بن وكيع، بإسناد أبي عيسى، عن الحسن بن علي، قال: سألت أبي عن دخول
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " كان إذا أوى إلى منزله، فساق الحديث.
# PageV00P000
# وقال: كان لا يجلس ولا يقوم إلا ذكر الله، لا ms2284 يوطن الأماكن، وينهى عن
~~إيطانها، وقال: لا يحسب أحد من جلسائه أن أحدا أكرم منه، من جالسه أو قاومه
~~لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف، وقال: ولا تؤبن فيه الحرم، ولا تنثى
~~فلتاته، معتدلين يتواصون فيه بالتقوى.
# وقال: قد ترك نفسه من ثلاث: المراء، والإكثار، وما لا يعنيه.
# وزاد في آخره، قال: فسألته: كيف كان سكوته؟ قال: كان سكوت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أربع: على الحلم والحذر والتقدير والتفكير، فأما
~~تقديره، ففي تسويته النظر والاستماع بين الناس، وأما تفكيره، ففيما يبقى
~~ويفنى، وجمع له الحلم والصبر، فكان لا يغضبه شيء، ولا يستفزه، وجمع له
~~الحذر في أربعة: أخذه بالحسن ليقتدى به، وتركه القبيح ليتناهى عنه،
~~واجتهاده الرأي فيما أصلح أمته، والقيام فيما خير لهم فيما يجمع لهم خير
~~الدنيا والآخرة "
# قوله: «كان فخما مفخما».
# أي: كان عظيم القدر معظما في الصدور والعيون، ولم يرد به ضخامة الجسم،
~~قال أبو عبيدة: الفخامة
# PageV13P276
# نبله وامتلاؤه، مع الجمال والمهابة.
# قوله: «أطول من المربوع»، المربوع والربعة: هو الرجل بين الرجلين،
~~والمشذب: الطويل البائن الطول، وأصل التشذيب: التفريق، فيقال: شذبت المال:
~~إذا فرقته، فالمفرط في الطول، كأنه فرق خلقه ولم يجتمع.
# قوله: «إن انفرقت عقيقته فرق»، فالعقيقة: اسم للشعر الذي يخرج المولود من
~~بطن أمه وهو عليه، سمي عقيقة، لأنه يحلق، وأصل العق: الشق والقطع، ومنه قيل
~~للذبيحة التي تذبح عند الولادة: عقيقة.
# لأنه يشق حلقومها، ثم قيل للشعر الذي ينبت بعد ذلك الشعر: عقيقة أيضا عن
~~طريق الاستعارة، وذلك معناه ها هنا، يقول: إن انفرق شعر رأسه من ذات نفسه،
~~فرقه في مفرقه، وإن لم ينفرق، تركه وفرة واحدة على حالها، يقال: فرقت الشيء
~~أفرقه فرقا.
# وقيل: العقيقة اسم للشعر قبل أن يحلق، فإذا حلق ثم نبت، زال عنه اسم
~~العقيقة، وسمي شعره عليه السلام عقيقة، لأن عقيقته كانت على رأسه، لم ينقل
~~أنه قد حلق في صباه.
# ويروى: «إن انفرقت عقيصته فرق»، والعقيصة: الشعر المعقوص، وهو نحو من
~~المضفور، والوفرة ms2285: الشعر إلى شحمة الأذن، والجمة إلى المنكب، واللمة: التي
~~ألمت بالمنكبين.
# وقوله.
# «أزهر اللون»، أي: نير اللون، والزهرة: البياض النير وهو أحسن الألوان.
# وقوله: «بينهما عرق يدره الغضب».
# يعني بين
# PageV13P277
# حاجبيه عرق يمتلئ دما إذا غضب، يقال: درت العروق: إذا امتلأت دما، كما
~~يقال: در الضرع إذا امتلأ لبنا.
# قوله: «كث اللحية» الكثوثة فيها: أن تكون غير دقيقة ولا طويلة، ولكن فيها
~~كثافة.
# قوله: «ضليع الفم»، يقال: عظيم الفم، والعرب تحب ذلك، وتذم صغر الفم،
~~ومنه قوله في وصف كلامه: يفتتح الكلام، ويختتمه بأشداقه، وقيل في ضليع الفم
~~شدة أسنانه وتراصفها.
# وقوله: «مفلج الأسنان»، أراد أفلج الأسنان، والفلج: فرجة بين الثنايا
~~والرباعيات.
# وقوله «دقيق المسربة»، فالمسربة: الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة،
~~كما ذكره بعده موصل ما بين اللبة بشعر يجري كالخط.
# قوله: «عاري الثديين»، ويروى: «عاري الثندوتين».
# يريد أنه لم يكن على ذلك الموضع منه شعر، وقيل: أراد أنه لم يكن عليهما
~~كثير لحم، والثندوة للرجل كالثدي للمرأة من ضم الثاء منها همزها، ومن فتحها
~~لم يهمز الواو.
# وقوله: «كأن عنقه جيد دمية»، الدمية: الصورة المصورة، وجمعها دمى.
# وقوله: «بادن متماسك»، أي: معتدل الخلق يمسك بعض أعضائه بعضا، ليس المراد
~~منه بدانة السمن، ولا ضخامة البدن بدليل قوله: «سواء البطن والصدر».
# «ضخم الكراديس»، أي الأعضاء.
# وقوله: «أنور المتجرد»، أي: مشرق الجسد، والمتجرد من جسده: الذي تجرد عنه
~~الثياب، والأنور: النير، كما قال الله سبحانه وتعالى: {
# PageV13P278
# وهو أهون عليه} [الروم: 27]، أي: هين عليه.
# «رحب الراحة»: واسع الكف.
# «شثن الكفين»: غليظهما.
# قوله: «سائل الأطراف»، أي: ممتد الأصابع وهي بالسين غير المعجمة، ورواه
~~بعضهم «ساين» بالنون، ومعناهما واحد، مثل جبريل وجبرين.
# وقوله: «خمصان الأخمصين»، الأخمص من القدم: الذي لا يلصق بالأرض في الوطء
~~من باطنها، أراد أن ذلك الموضع من رجله كان شديد التجافي عن الأرض، وأنه لم
~~يكن «أروح» وهو الذي يستوي باطن رجله، وسمي الأخمص أخمص لضموره، ودخوله في
~~الرجل.
# قوله: «مسيح القدمين».
# يريد استواءهما من غير وسخ، ولا ms2286 شقاق، ولا تكسر فيهما، فإذا أصابهما
~~الماء نبا عنهما، وقيل: أراد به الملاسة واللين.
# قوله: " إذا زال، زال قلعا.
# بفتح القاف وكسر اللام، يريد: يرفع رجليه رفعا بائنا يخطو تكفيا، ويروى
~~تكفؤا، فالانحدار من الصبب، والتكفؤ إلى قدام، والتقلع من الأرض قريب بعضه
~~من بعض، والمراد منه القوة في المشي برفع الرجلين، وامتداد الخطى، لا كمن
~~يمشي مختالا، وهي المشية المحمودة للرجال.
# وقوله: «ذريع المشية» أي سريع المشي، واسع الخطو، ولم يكن بحيث يتبين منه
~~في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة، ألا تراه يقول: «ويمشي هونا».
# والهون معناه: الترفق والتثبت، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {يمشون على
~~الأرض هونا} [الفرقان: 63].
# قال مجاهد: بالسكينة والوقار، يدل عليه حديث أبي هريرة: «إنا لنجهد
~~أنفسنا وإنه لغير مكترث».
# وقوله: «إذا التفت، التفت جمعا» ويروى «جميعا»، يريد: لا يلوي
# PageV13P279
# عنقه يمنة ويسرة ناظرا إلى شيء، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، ولكن يقبل
~~جميعا، ويدبر جميعا.
# قوله: جل نظره الملاحظة وهو أن ينظر الرجل بلحاظ عينه إلى الشيء شزرا،
~~وهو شق العين الذي يلي الصدغ، فأما الذي يلي الأنف، فهو الموق والماق،
~~يقال: لحظ إليه ولحظه: إذا نظر إليه بمؤخر عينه.
# قوله: «يتكلم بجوامع الكلم».
# يريد: كثير المعاني، قليل اللفظ، ومنه قوله عليه السلام: «أوتيت جوامع
~~الكلم» وقيل معنى قوله: «أوتيت جوامع الكلم» يعني القرآن، جمع الله تعالى
~~بلطفه في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة.
# قوله: «ليس بالجافي، ولا المهين».
# أي: ليس بالغليظ الخلقة، ولا المحتقر، كما قال أنس: «ليس بالطويل البائن،
~~ولا القصير».
# وفي رواية على، رضى الله عنه، في وصفه عليه السلام: «ليس بالطويل الممغط
~~ولا القصير المتردد»، ويروى: «ولا المهين» برفع الميم، فيكون معناه: ليس
~~بالذي يجفو أصحابه ويهينهم.
# وقوله: «لم يكن يذم ذواقا».
# أي: شيئا مما يذاق، ويقع على المأكول والمشروب، فعال بمعنى مفعول.
# وقوله: «إذا غضب، أعرض وأشاح» أي: أقبل.
# وقوله: «ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة»،
~~معناه: أن العامة لا تصل إليه في ذلك الوقت ms2287، بل يدخل عليه الخاصة، ثم تخبر
~~العامة
# PageV13P280
# بما سمعت من العلوم منه، فكأنه عليه السلام أوصل الفوائد إلى العامة
~~بالخاصة.
# وقيل: قوله «بالخاصة»، أي: من الخاصة، أي: يجعل وقت العامة بعد وقت
~~الخاصة الذي يخص به الأهل، فإذا انقضى ذلك الزمان، رد الأمر من الخاصة إلى
~~العامة فأفادهم.
# قوله: «يدخلون روادا».
# جمع رائد وهو الطالب، أي: يدخلون عليه طالبين العلم، وملتمسين الحكم من
~~جهته.
# قوله: «ولا يفترقون إلا عن ذواق».
# أصل الذواق من الطعم، ولكن ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخيرات، قيل:
~~أراد لا يفترقون إلا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب.
# وقوله في وصف مجلسه «لا تؤبن فيه الحرم»، أي: لا تذكرن بقبيح، كان مجلسه
~~مصونا عن رفث القول، وفحش الكلام، ومنه قوله عليه السلام في حديث الإفك:
~~أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي، أي: اتهموها، والأبن: التهمة، يقال: أبن
~~يأبن: إذا اتهم.
# قوله: «لا يقبل الثناء إلا من مكافئ»، قال القتيبي: معناه: أنه إذا أنعم
~~على رجل نعمة، فكافأه بالثناء عليه، قبل منه، وإذا أثنى عليه قبل أن ينعم
~~عليه، لم يقبله.
# قال أبو بكر الأنباري: هذا غلط.
# لأن أحدا لا ينفك من إنعام رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ الله بعثه
~~إلى الناس كافة، ورحم به، وأنقذ به، فنعمته سابقة إليهم، لا يخرج منها
~~مكافئ، ولا غير مكافئ، هذا فالثناء عليه فرض لا يتم الإسلام إلا به، وإنما
~~المعنى أنه كان لا يقبل الثناء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه، ولا
~~يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم
# PageV13P281
# ما ليس في قلوبهم، فإذا كان المثنى عليه بهذه الصفة، قبل ثناؤه، وكان
~~مكافئا ما سلف من نعمة النبي صلى الله عليه وسلم عنده.
# قال الأزهري: وفيه قول «ثالث إلا من مكافئ»، أي: مقارن في مدحه غير مجاوز
~~به حد مثله، ولا مقصر به عما رفعه الله إليه، ألا ترى أنه يقول: «لا تطروني
~~كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، ولكن قولوا عبد ms2288 الله ورسوله»، فإذا قيل:
~~نبي الله ورسوله، فقد وصف بما لا يجوز أن يوصف به أحد من أمته، فهو مدح
~~مكافئ له.
# وقوله: «ولا تنثى فلتاته».
# أي: لا تذاع ولا تشاع فلتاته، أي: زلاته، معناه: لم يكن في مجلسه فلتات
~~فتنثى.
# وقوله: «يفتر عن مثل حب الغمام».
# يريد أنه يكشر حتى تبدو أسنانه من غير قهقهة من قولك: فررت الدابة أفرها:
~~إذا كشفت عن أسنانها لتعرفها.
# وأراد بحب الغمام: البرد، شبه به بياض أسنانه.
### | 3707 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا أحمد بن عبدة الضبي، وعلي بن حجر، وأبو جعفر محمد بن
~~الحسين بن أبي حليمة، المعنى واحد، قالوا: نا عيسى بن يونس، عن عمر بن عبد
~~الله مولى غفرة، حدثني إبراهيم بن محمد من ولد علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، قال: كان علي بن أبي طالب إذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~" لم يكن بالطويل الممغط، ولا بالقصير المتردد، كان ربعة من القوم، لم يكن
~~بالجعد
# PageV00P000
# القطط، ولا بالسبط، كان جعدا رجلا، ولم يكن بالمطهم، ولا بالمكلثم، وكان
~~في وجهه تدوير أبيض مشرب، أدعج العينين، أهدب الأشفار، جليل المشاش والكتد،
~~أجرد، ذو مسربة، شثن الكفين والقدمين، إذا مشى تقلع كأنما ينحط في صبب،
~~وإذا التفت التفت معا، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجود
~~الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة
~~هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله صلى
~~الله عليه وسلم "
# قال أبو عيسى: سمعت أبا جعفر محمد بن الحسين يقول: سمعت الأصمعي في تفسير
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم الممغط: الذاهب طولا بالغين المعجمة، وقيل:
~~بالعين والغين جميعا، يقال: امعط النهار: إذا امتد، وامعط الحبل وامغط.
# والمتردد: الداخل بعضه في بعضه قصرا، وأما القطط: فشديد الجعودة، والرجل
~~الذي في شعره حجونة، أي: تثني قليلا، والمطهم: البادن الكثير اللحم،
~~والمكلثم: المدور ms2289 الوجه، يقول: ليس كذلك، ولكنه مسنون، وقيل: المكلثم من
~~الوجوه، القصير الحنك، الداني الجبهة، المستدير الوجه، ولا يكون إلا مع
~~كثرة اللحم.
# PageV13P283
# والمشرب: الذي في بياضه حمرة، والأدعج: الشديد سواد العين، والأهدب:
~~الطويل الأشفار، والكتد: مجتمع الكفين، وهو الكاهل، والمسربة: هو الشعر
~~الدقيق الذي كأنه قضيب من الصدر إلى السرة.
# والشثن: الغليظ الأصابع من الكفين والقدمين.
# والتقلع: هو أن يمشي بقوة، والصبب: الحدور.
# جليل المشاش: يريد عظيم رءوس المناكب والعظام، والمشاس: رءوس العظام مثل
~~الركبتين والمرفقين.
# والعشرة: الصحبة، والعشير: الصاحب، والبديهة: المفاجأة، تقول: بدهته
~~بأمر: فجأته.
### | باب علامات النبوة
# قال الله سبحانه وتعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله} [التوبة: 33].
# قال الشافعي: فقد أظهر الله رسوله على الأديان بأن أبان لكل من سمع أنه
~~الحق، ومن خالفه من الأديان فهو باطل، وأظهره بأن جماع الشرك دينان: دين
~~أهل الكتاب، ودين الأميين، فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأميين حتى
~~دانوا بالإسلام طوعا وكرها، وقتل من أهل الكتاب وسبى حتى دان بعضهم
~~بالإسلام، وأعطى بعض الجزية صاغرين، وجرى عليهم
# PageV13P284
# حكمه عليه السلام، فهذا ظهوره على الدين كله.
# قال: ويقال: ويظهر دينه على الأديان كلها حتى لا يدان الله إلا به، وذلك
~~متى شاء الله.
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص: 88] يعنى نبأ محمد
~~عليه السلام من عاش علمه لظهوره، وتمام أمره، كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33]، ومن مات علمه يقينا.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله} [البقرة: 23]، وقال الله سبحانه وتعالى: {قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88].
# جعل الله القرآن دلالة على نبوته، أعجز الخلق عن الإتيان بمثله، أو سورة
~~من مثله، وأبقاه في أمته إلى قيام الساعة، ليكون حجة على من جاء بعده ممن
~~لم يره إلى يوم القيامة.
# PageV13P285
### | 3708 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الملقب ms2290 بالصالحي، أنا أبو عمر بكر بن
~~محمد المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي
~~الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه،
~~فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله
~~في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه وأعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى
~~أمه يعني ظئره، فقالوا: إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون ".
# قال أنس: فكنت أرى أثر المخيط في صدره، وربما قال حماد: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاه آت.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن شيبان بن فروخ، عن حماد بن سلمة.
# قوله: «منتقع اللون».
# يقال: انتقع لونه وامتقع وابتسر بمعنى واحد.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ووجوه يومئذ باسرة} [القيامة: 24].
# أي: متكرهة مقطبة.
# PageV00P000
### | 3709 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي الحسني، أنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب
~~النيسابوري، نا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا يحيى بن أبي بكير، نا إبراهيم
~~بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، وإني لأعرفه
~~الآن».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن أبي
~~بكير.
### | 3710 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد يحيى بن أحمد بن علي
~~الصائغ، نا أبو الحسن علي بن إسحاق بن خوشنام الزقاق الرازي، نا محمد بن
~~أيوب بن ضريس البجلي الرازي، نا محمد بن الصباح، نا الوليد بن أبي ثور، عن
~~السدي، عن عباد أبي يزيد، عن علي، قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة فرحنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر، فلم ms2291 يمر بشجرة
~~ولا جبل إلا قال: السلام عليك يا رسول الله ".
# PageV00P000
# هذا حديث غريب.
### | 3711 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا محمد بن
~~يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا عبد الله بن عبد الوهاب، نا
~~بشر بن المفضل، نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، «أن أهل
~~مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين
~~حتى رأوا حراء بينهما».
# هذا حديث صحيح متفق عليه، أخرجه مسلم، عن زهير، عن يونس، عن شيبان، عن
~~قتادة، وفيه عن ابن مسعود.
# قال جماعة من المنكرين على هذا الحديث: هذا أمر عجيب، ولو كان حقيقة، لم
~~يخف ذلك على العوام، ولتناقلته القرون، ولخلد ذكره في الكتب، وذكره أهل
~~العناية بالسير والتواريخ.
# قيل لهم: هذا شيء طلبه قوم خاص على ما حكاه أنس، فأراهم ذلك ليلا، وأكثر
~~الناس نيام، ومستكنون بالأبنية، والإيقاظ في البوادي والصحاري، قد يتفق أن
~~يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت، وقد يكسف
# PageV00P000
# القمر، فلا يشعر به كثير من الناس، وإنما كان ذلك في قدر اللحظة التي هي
~~مدرك البصر، ولو دامت هذه الآية حتى يشترك فيها العامة والخاصة، ثم لم
~~يؤمنوا، لاستؤصلوا بالهلاك، فإن من سنة الله تعالى في الأمم قبلنا أن نبيهم
~~كان إذا أتى بآية عامة يدركها الحس، فلم يؤمنوا أهلكوا، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى في {[المائدة:] إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين} [سورة المائدة: 115].
# فلم يظهر الله سبحانه وتعالى هذه الآية للعامة لهذه الحكمة، والله أعلم،
~~وله الحمد.
### | 3712 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «هل ترون قبلتي هاهنا، فوالله ما يخفى علي
~~خشوعكم، ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء ظهري».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه ms2292 محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة، كلاهما عن مالك.
# PageV00P000
### | 3713 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا محمد بن المثنى، نا
~~أبو أحمد الزبيري، نا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله، قال: " كنا نعد الآيات بركة، وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر، فقل الماء، فقال: اطلبوا فضلة من ماء "، فجاءوا
~~بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء، ثم قال: حي على الطهور المبارك
~~والبركة من الله «، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام، وهو يؤكل».
# هذا حديث صحيح.
### | 3714 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا محمد بن بشار، نا
~~ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال: «أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإناء، وهو بالزوراء، فوضع يده في الإناء، فجعل الماء ينبع من بين
~~أصابعه،
# PageV00P000
# فتوضأ القوم».
# قال قتادة: قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاث مائة، أو زهاء ثلاث مائة.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي غسان المسمعي، عن معاذ بن
~~هشام، عن أبيه، وأخرجه عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن سعيد.
# وهذه آية ومعجزة، وقيل: هذا أبلغ من تفجير الماء من الحجر لموسى عليه
~~السلام.
# لأن في طبع الحجارة أن يخرج منها الماء، وليس في طباع أعضاء بني آدم ذلك.
### | 3715 - 
# وبهذا الإسناد: نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا يوسف بن عيسى، نا ابن
~~فضيل، نا حصين، عن سالم، عن جابر، قال: " عطش الناس يوم الحديبية، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة، فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لكم؟ قالوا: يا رسول ms2293 الله، ليس
~~عندنا ماء نتوضأ منه، ولا نشرب إلا ما في ركوتك، قال: فوضع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون،
~~قال: فشربنا وتوضأنا "، فقلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: لو كنا مائة ألف
# PageV00P000
# لكفانا، كنا خمس عشرة مائة.
# هذا حديث متفق على صحته.
### | 3716 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، قال:
~~" خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش، فلما كان في بعض الطريق، تخلف
~~لبعض حاجته، وتخلفت معه بميضأة، وهي الإداوة، قال أبو قتادة: فقضى حاجته،
~~ثم جاءني، فسكبت عليه من الميضأة، فتوضأ، وقال لي: احفظها فلعله أن يكون
~~لبقيتها شأن، قال: وسار الجيش، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن يطيعوا
~~أبا بكر وعمر يرفقوا بأنفسهم، وإن يعصوهما، يشقوا على أنفسهم، قال: فكان
~~أبو بكر وعمر أشارا عليهم ألا ينزلوا حتى يبلغوا الماء، وقال بقية الناس:
~~بل ننزل حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فنزلوا، قال: فجئناهم
~~في نحر الظهيرة، وقد هلكوا من العطش، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالميضأة، فأتيته بها، فاستأبطها، ثم جعل
# PageV00P000
# يصب لهم، فشربوا حتى رووا وتوضئوا، وملئوا كل إناء كان معهم حتى جعل
~~يقول: هل من مال؟ قال: فخيل إلي أنها كما أخذها، وكانوا يومئذ اثنين وسبعين
~~رجلا "
### | 3717 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله
~~بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن عوف، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران بن حصين، قال: "
~~سرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر هو وأصحابه، قال: فأصابهم عطش
~~شديد، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلين ms2294 من أصحابه، قال: أحسبه عليا
~~والزبير أو غيرهما، فقال: إنكما ستجدان امرأة بمكان كذا وكذا معها بعير
~~عليه مزادتان، فأتياني بها، قال: فأتيا المرأة، فوجداها قد ركبت بين
~~مزادتين على البعير، فقالا لها: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: ومن رسول الله؟ هذا الصابئ؟ قالا: هو الذي تعنين، وهو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV00P000
# حقا، فجاءا بها، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل في إناء من
~~مزادتيها، ثم قال فيه ما شاء الله أن يقول، ثم أعاد الماء في المزادتين، ثم
~~أمر بعزلاء المزادتين، ففتحت، ثم أمر الناس، فملئوا آنيتهم وأسقيتهم، فلم
~~يدعوا يومئذ إناء ولا سقاء إلا ملئوه.
# قال عمران: حتى كان يخيل إلي أنها لم تزدد إلا امتلاء، قال: فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بثوبها فبسط، ثم أمر أصحابه، فجاءوا من زادهم حتى ملأ
~~لها ثوبها، ثم قال لها: اذهبي، فإنا لم نأخذ من مائك شيئا، ولكن الله
~~سقانا، فجاءت أهلها، فأخبرتهم، فقالت: جئتكم من عند أسحر الناس، أو إنه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا، فجاء أهل ذلك الحواء حتى أسلموا كلهم
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق، عن عوف، عن أبي رجاء.
# والمزادة: التي يسميها الناس الراوية، والراوية: البعير الذي يسقى عليه،
~~وهذه هي المزادة، والسطيحة نحو المزادة، غير أنها أصغر من
# PageV13P294
# المزادة، فهي من جلدين، والمزادة أكبر.
# والصابئ عند العرب: الذي خرج من دين إلى دين، وكان المشركين يقولون لمن
~~أسلم: قد صبأ فلان.
# والعزلاء: هي فم المزادة الأسفل، يخرج الماء منه خروجا واسعا.
# والحواء: بيوت مجتمعة على ماء، وجمعها أحوية.
# وفي الحديث دليل على أن أواني المشركين على الطهارة ما لم يعلم نجاستها،
~~وفيه أن أخذ ماء الغير يجوز عند ضرورة العطش بالعوض، وقد أعطاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الزاد ما كان عوضا عن مائها.
### | 3718 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن ms2295 منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حفص، عن يعلى بن مرة الثقفي، قال: " ثلاثة
~~أشياء رأيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا نحن نسير معه إذ مررنا
~~ببعير يسنى عليه، قال: فلما رآه البعير، جرجر فوضع جرانه، فوقف عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: أين صاحب هذا البعير؟ فجاءه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: بعنيه، قال: بل نهبه لك يا رسول الله، قال: بل بعنيه، قال: بل
~~نهبه لك، فإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غيره، قال: «أما إذ ذكرت هذا من أمره،
~~فإنه شكا كثرة العمل، وقلة العلف، فأحسنوا إليه».
# قال: ثم سرنا حتى نزلنا منزلا، فنام النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته، ثم رجعت إلى مكانها، فلما استيقظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ذكرت له، فقال: هي شجرة استأذنت ربها في أن تسلم
~~على رسول الله، فأذن لها، قال: ثم سرنا فمررنا بماء، فأتته امرأة بابن لها
~~به جنة، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنخره، ثم قال: اخرج إني محمد رسول
~~الله، قال: ثم سرنا، فلما رجعنا من سيرنا، مررنا بذلك الماء، فأتته المرأة
~~بجزر ولبن، فأمرها أن ترد الجزر، وأمر أصحابه، فشربوا اللبن، فسألها عن
~~الصبي، فقالت: والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ريبا بعدك "
# PageV13P296
# قوله: جرجر، أي: صوت، والجران: باطن عنق البعير.
### | 3719 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني بشر بن مرحوم، نا حاتم بن
~~إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، قال: " خفت أزواد القوم، وأملقوا،
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر إبلهم، فأذن لهم، فلقيهم عمر،
~~فأخبروه، فقال: ما بقاؤكم بعد إبلكم؟ فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، ما بقاؤهم بعد إبلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ناد في الناس ms2296 يأتون بفضل أزوادهم، فبسط لذلك نطع، وجعلوه على النطع،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا وبرك عليه، ثم دعاهم بأوعيتهم،
~~فاحتثى
# PageV00P000
# الناس حتى فرغوا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأني رسول الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، من رواية الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~أو عن أبي سعيد، شك الأعمش معناه، وقال: في غزوة تبوك، وقال: اجتمع على
~~النطع شيء يسير، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة، ثم قال: «خذوا في
~~أوعيتكم» فأخذوا حتى ما تركوا في المعسكر وعاء إلا ملئوه، قال: فأكلوا حتى
~~شبعوا، وفضلت فضلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة».
# واحتج به البخاري في النهد في الطعام، في جواز قسمة ما يكال ويوزن
~~مجازفة، وقبضة قبضة.
### | 3720 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك، " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس، فصلى الظهر، فلما سلم،
~~قام على المنبر،
# PageV00P000
# فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أمورا عظاما، ثم قال: من أحب أن يسأل عن
~~شيء، فليسأل عنه، فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي
~~هذا، قال أنس: فأكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأكثر رسول الله أن يقول: سلوني سلوني، قال أنس: فقام رجل،
~~فقال: أين مدخلي يا رسول الله؟ فقال: النار، وقال: فقام عبد الله بن حذافة،
~~فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: أبوك حذافة، ثم أكثر أن يقول: سلوني، قال:
~~فبرك عمر رضي الله عنه على ركبتيه، فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد ms2297 رسولا، قال: فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك، ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا
~~في عرض هذا الحائط، وأنا أصلي، فلم أر كاليوم في الخير والشر ".
# قال الزهري: وأخبرني عبد الله، قال: قالت أم عبد الله بن حذافة: ما رأيت
~~ابنا أعق منك، أكنت تأمن أن تكون أمك قد قارفت بعض ما قارف أهل الجاهلية،
# PageV13P299
# فتفضحها على أعين الناس؟ فقال عبد الله: لو ألحقني بعبد أسود للحقته.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمود، وأخرجه مسلم، عن عبد بن
~~حميد، كلاهما عن عبد الرزاق.
### | 3721 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن
~~مالك، يقول: قال أبو طلحة لأم سليم: " لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء؟ فقالت: نعم، فأخرجت
~~أقراصا من شعير، ثم أخذت خمارا لها، فلفت الخبز ببعضه، ثم دسته تحت يدي،
~~وردتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فذهبت
~~به، فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد، ومعه الناس، فقمت
~~عليهم،
# PageV00P000
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسلك أبو طلحة؟ قال: فقلت: نعم،
~~فقال: لطعام؟ فقلت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه:
~~قوموا، قال: فانطلق، وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة، فأخبرته، قال
~~أبو طلحة: يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس، وليس
~~عندنا ما نطعمهم.
# فقالت: الله ورسوله أعلم، قال: فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه حتى دخل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلمي ما عندك يا أم سليم، فأتت بذلك الخبز،
~~فأمر به رسول الله ms2298 صلى الله عليه وسلم، ففت، وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته،
~~ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء أن يقول، ثم قال، ائذن
~~لعشرة، فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: ائذن لعشرة، فأذن
~~لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: ائذن لعشرة، حتى أكل القوم كلهم وشبعوا،
~~والقوم سبعون رجلا أو ثمانون ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف،
# PageV13P301
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.
# العكة: وعاء السمن.
# قوله: فأدمته، أي: أصلحته بالإدام، أدمت الخبز آدمه وآدمه، وخبز مأدوم.
### | 3722 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا أحمد بن أبي شريح، أنا عبيد الله
~~بن موسى، نا شيبان، عن فراس، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، " أن أباه
~~استشهد يوم أحد، وترك عليه دينا، وترك ست بنات، فلما حضر جزاز النخل، قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: قد علمت أن والدي استشهد يوم
~~أحد، وترك دينا كثيرا، وإني أحب أن يراك الغرماء، فقال: اذهب، فبيدر كل تمر
~~على ناحيته، ففعلته، ثم دعوته، فلما نظروا إليه كأنما أغروا بي تلك الساعة،
~~فلما رأى ما يصنعون، أطاف حول أعظمها بيدرا
# PageV00P000
# ثلاث مرات، ثم جلس عليه، ثم قال: ادع لي أصحابك، فما زال يكيل لهم حتى
~~أدى الله عن والدي أمانته، وأنا أرضى أن يؤدي الله أمانة والدي، ولا أرجع
~~إلى أخواتي بتمرة، فسلم الله البيادر كلها، وحتى إني أنظر إلى البيدر الذي
~~كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كأنها لم تنقص تمرة واحدة ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3723 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن الأعرج، " في قوله سبحانه وتعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا
~~من البينات والهدى من بعد ms2299 ما بيناه للناس في الكتاب} [البقرة: 159]، قال:
~~قال أبو هريرة: إنكم تقولون أكثر أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والله الموعد، وإنكم تقولون: ما بال المهاجرين لا يحدثون عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الأحاديث؟ وما بال الأنصار لا يحدثون بهذه الأحاديث؟
~~وإن أصحابي
# PageV00P000
# من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم في الأسواق، وإن أصحابي من الأنصار
~~كانت تشغلهم أرضوهم، والقيام عليها، وإني كنت امرأ مسكينا، وكنت أكثر
~~مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحضر إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يوما، فقال: من يبسط ثوبه حتى أفرغ من
~~حديثي ثم يقبضه إليه، فإنه لن ينسى شيئا سمعه مني أبدا، قال: فبسطت ثوبي،
~~أو قال: نمرتي، ثم حدثنا، فقبضته إلي، فوالله ما نسيت شيئا سمعته منه، وايم
~~الله لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا، ثم تلا: {إن الذين
~~يكتمون} [البقرة: 159] الآية كلها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم بن
~~سعد، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، وغيره، عن سفيان، كلاهما عن الزهري.
# قوله: صفقاتهم في الأسواق: أراد: صفق الأكف عند البيع، كانوا إذا تصافقوا
~~بالأكف كان ذلك أمارة الملك، وانبرام البيع، ولذلك يضاف الإملاك إلى
~~الأيدي، والقبوض تقع بها.
# PageV13P304
### | 3724 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي، نا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف،
~~قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريح، أخبرني
~~أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب، استند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، فلما صنع له المنبر،
~~فاستوى عليه، اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد، حتى
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2300 فاعتنقها، فسكنت».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد من طرق، عن جابر.
# وحنين الناقة: ترجيعها صوتها إثر ولدها، يقال: حنت، أي: اشتاقت.
### | 3725 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا حميد،
# PageV00P000
# عن أنس، " أن رجلا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان قرأ
~~البقرة وآل عمران، وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران، جد فينا، فارتد عن
~~الإسلام، ولحق بالمشركين، فمات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الأرض
~~لا تقبله "، قال أنس: فأخبرني أبو طلحة أنه أتى الأرض التي مات فيها، فوجده
~~منبوذا، قال أبو طلحة: ما شأن هذا؟ فقالوا: قد دفناه مرارا، فلم تقبله
~~الأرض.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، من رواية عبد العزيز، عن أنس،
~~وأخرجه مسلم، من رواية ثابت، عن أنس.
### | 3726 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، نا أبو وليد الطيالسي، نا عكرمة بن عمارة، نا أبو كثير
~~السحيمي، وهو يزيد بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# نا أبو هريرة، قال: " ما خلق الله مؤمنا سمع بي ولا يراني إلا أحبني،
~~قلت: وما علمك بذلك يا أبا هريرة؟ قال: إن أمي كانت مشركة، وإني كنت أدعوها
~~إلى الإسلام، فتأبى علي، وإني دعوتها ذات يوم، فأسمعتني في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أكره، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا
~~رسول الله، إن أمي امرأة مشركة، وإني كنت أدعوها إلى الإسلام، فتأبى علي،
~~وإني دعوتها، فأسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أمي، فقال: اللهم
~~اهد أم أبي هريرة، فخرجت أعدو أبشرها بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما أتيت الباب إذا هو مجاف، وسمعت خضخضة الماء، وسمعت خشف رجلي، فقالت:
~~يا أبا هريرة كما أنت، وفتحت الباب ms2301، ولبست درعها، وعجلت عن خمارها، فقالت:
~~إني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فرجعت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبكي من الفرح كما بكيت من الحزن، فقلت: يا رسول الله،
~~أليس قد استجاب الله دعوتك، فهدى أم أبي هريرة، ادع الله أن يحببني وأمي
~~إلى عباده المؤمنين، ويحببهم إلي، وإليها، فقال:
# PageV13P307
# اللهم حبب عبدك وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحببهم إليه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن عمر بن يونس اليمامي، عن
~~عكرمة بن عمار، عن أبي كثير بن عبد الرحمن.
### | 3727 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، نا
~~أحمد بن إسحاق الصيدلاني، نا أبو نصر أحمد بن محمد بن نصر، نا أبو نعيم
~~الفضل بن دكين، نا شريك، عن عبد الله بن عصم، قال: سمعت ابن عمر، يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في ثقيف كذابا ومبيرا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، من رواية أسماء بنت أبي بكر.
# قيل: الكذاب هو المختار بن أبي عبيد، والمبير: الحجاج بن يوسف، والمبير:
~~الذي يهلك الناس.
### | 3728 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا
~~أبو العباس الأصم.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، ومحمد بن أحمد العارف، قالا: أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا هلك كسرى فلا
~~كسرى بعده، وإذا هلك قيصر، فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده، لتنفقن كنوزهما
~~في سبيل الله» هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب،
~~وأخرجه مسلم، عن ابن عمر، عن سفيان، كلاهما، عن الزهري.
### | 3729 - 
# وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد
~~بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا ms2302 معمر، عن
~~همام بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يهلك كسرى، ثم لا كسرى بعده، وقيصر ليهلكن، ثم لا يكون قيصر بعده، ولتنفقن
~~كنوزهما في سبيل الله» وسمى الحرب خدعة.
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن عبد الرزاق.
# PageV00P000
# قلت: قد روي أن النبي كتب إلى كسرى يدعوه إلى الإسلام، فمزق كتابه، فقال
~~النبي: «تمزق ملكه»، وكتب إلى قيصر، فأكرم كتابه، ووضعه في مسك، فقال
~~النبي: «ثبت ملكه».
# ووجه الجمع بين الحديثين أن كسرى تمزق ملكه، فلم يبق لهم ملك، وأنفقت
~~كنوزه في سبيل الله، وأورث الله المسلمين أرضه، وقيصر ثبت ملكه بالروم،
~~وانقطع عن الشام، واستبيحت خزائنه التي كانت بهما، وأنفقت في سبيل الله.
# فمعنى قوله: «لا قيصر بعده»، يعني بالشام.
# PageV13P310
### | 3730 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أنه
~~سمعه، يقول: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت
~~ملحان، فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما، فأطعمته، ثم جلست تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟
~~قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج البحر ملوكا على
~~الأسرة، أو مثل ملوك على الأسرة، يشك أيهما، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع
~~الله أن يجعلني منهم، فدعا لها، ثم وضع رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت: يا رسول الله، ما يضحكك؟ قال: ناس من أمتي
~~عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأولى، قالت: فقلت: يا رسول الله،
~~ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين، فركبت أم حرام البحر في
~~زمان معاوية بن ms2303 أبي
# PageV00P000
# سفيان، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، قلت: الثبج: الوسط.
# وفي الحديث: «أنطوا الثبجة»، أي: أعطوا الوسط في الصدقة، يقال: ضرب
~~بالسيف ثبج الرجل، أي: وسطه، والثبج: ما بين الكتفين.
### | 3731 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن يزيد الدمشقي، نا يحيى بن
~~حمزة، حدثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، أن عمير بن الأسود العبسي
~~حدثه، أنه أتى عبادة بن الصامت، وهو نازل في ساحل حمص وهو في بناء له ومعه
~~أم حرام، قال عمير: حدثتنا أم حرام، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: " أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا، قالت أم حرام: قلت: يا
~~رسول الله، أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم، قالت: ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أول جيش من أمتي يغزون مدينة
# PageV00P000
# قيصر مغفور لهم " فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: لا ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3732 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أبي الجحش، وهو سعيد بن عبد الرحمن بن جحش، عن ابن المنكدر، " أن سفينة،
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخطأ الجيش بأرض الروم، أو أسر في أرض
~~الروم، فانطلق هاربا يلتمس الجيش، فإذا هو بالأسد، فقال له: أبا الحارث،
~~إني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أمري كيت وكيت، فأقبل الأسد
~~له بصبصة حتى قام إلى جنبه كلما سمع صوتا، أهوى إليه، ثم أقبل يمشي إلى
~~جنبه، فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش، ثم رجع الأسد "
# PageV00P000
### | باب المبعث وبدء الوحي
# قال الله سبحانه وتعالى: {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94]، أي: شق جماعاتهم
~~بالتوحيد، وقيل ms2304: اجهر بالقرآن، وقيل: أظهر، وقيل: احكم، وقيل: افصل بالأمر،
~~والصديع: الصبح، وقيل: افرق بين الحق والباطل، يقال: تصدع القوم، أي:
~~تفرقوا، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {يومئذ يصدعون} [الروم: 43]، أي:
~~يتفرقون، {فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7].
# قال الله تبارك وتعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} [سبأ: 28]، أي:
~~جامعا لهم بالإنذار، ومعنى كافة في اللغة: الإحاطة، مأخوذة من كفة الشيء،
~~وهي حرفه إذا انتهى الشيء إليه كف عن الزيادة، وقيل في قوله سبحانه وتعالى:
~~{ادخلوا في السلم كافة} [البقرة: 208]، أي: أبلغوا في الإسلام إلى حيث
~~تنتهي شرائعه، فتكفوا من أن تعدوا وتجاوزوا، وأراد بالكافة: الإحاطة بجميع
~~حدود الإسلام، وقيل معناه: ادخلوا كلكم فيه.
# PageV13P314
# وقال الله سبحانه وتعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [المزمل: 5]، أي:
~~له وزن.
# وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله عز وجل {لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به} [القيامة: 16]، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه إذا أنزل
~~عليه، فقيل له: {لا تحرك به لسانك} [القيامة: 16] يخشى أن ينفلت منه، {إن
~~علينا جمعه} [القيامة: 17]، أن نجمعه في صدرك، {وقرءانه} [القيامة: 17] أن
~~تقرأه، {فإذا قرأناه} [القيامة: 18]، يقول: أنزل عليه، {فاتبع قرءانه}
~~[القيامة: 18]، اسمع له وأنصت، {إن علينا بيانه} [القيامة: 19]، أن نبينه
~~على لسانك، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا
~~ذهب، قرأه كما وعده الله سبحانه وتعالى.
### | 3733 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مطر بن الفضل، نا روح، نا هشام، نا
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة،
~~فمكث بمكة ثلاث عشرة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة، فهاجر عشر سنين، ومات وهو
~~ابن ثلاث وستين سنة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن بشر بن السري،
~~عن حماد، عن أبي حمزة، عن ابن عباس.
### | 3734 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن ms2305 محمد، أخبرنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي، نا روح، نا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، قال:
~~«أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت، ويرى
~~الضوء سبع سنين، ولا يرى شيئا، وثماني سنين يوحى إليه، وأقام بالمدينة
~~عشرا»
### | 3735 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن
~~ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: " أول ما
~~بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم،
~~وكان
# PageV00P000
# لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار
~~حراء، فيتحنث فيه، وهو تعبد الليالي ذوات عدد، قبل أن ينزع إلى أهله،
~~ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق، وهو في غار
~~حراء، فجاءه الملك، فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني، فغطني حتى
~~بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني، فغطني
~~الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ،
~~فأخذني، فغطني الثالثة، ثم أرسلني، فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق {1} خلق
~~الإنسان من علق {2} اقرأ وربك الأكرم {3}} [العلق: 1 - 3].
# فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت
~~خويلد، فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة
~~وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله
~~أبدا إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على
~~نوائب الحق، فانطلقت به خديجة
# PageV13P317
# حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، ابن عم خديجة، وكان امرأ
~~تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، فيكتب من ms2306 الإنجيل بالعربية ما
~~شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: يابن عم، اسمع
~~من ابن أخيك، فقال له ورقة: يابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى،
~~يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أومخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا
~~عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر
~~الوحي " هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن
~~الليث، عن أبيه، عن جده.
# PageV13P318
# وفلق الصبح وفرق الصبح: ضوءه إذا انفلق، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {قل
~~أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1]، وحراء: جبل بمكة، وهي مك {[الحاء مفتوحة الراء
~~ممدودة.
# وقولها: يتحنث فيه، أي: يتعبد، والتحنث: التعبد سمي به، لأنه يلقي به
~~الحنث والذنب عن نفسه، ومثله التحوب والتحرج والتأثم لإلقاء الحوب والحرج
~~والإثم عن نفسه.
# والغط: الضغط الشديد، ومنه الغط في الماء، ويروى: فغتني، ومعناه: الغط
~~أيضا.
# يرجف فؤاده: أي: يخفق، والرجفة: شدة الحركة.
# وقوله: «زملوني»، أي: دثروني، وتزمل الرجل بالثوب: اشتمل به، وقولها:
~~وتحمل الكل، أي: المنقطع، تريد: أنك تعين الضعيف، والكل: الذي لا يغني
~~نفسه، ومنه قيل للعيال: كل، قال الله تعالى:] وهو كل على مولاه} [سورة
~~النحل: 76]، أي: ثقل على وليه.
# وتكسب المعدوم، وفي بعض الروايات وتكسب المعدم، وهو الأصوب.
# لأن المعدوم لا يدخل تحت الأفعال، أي: تعطي العائل، يقال: كسبت الرجل
~~مالا وأكسبته، أي: أعطيته، وبحذف الألف أفصح.
# والناموس: صاحب سر الرجل الذي يطلعه على باطن أمره، ويخصه بما يستره عن
~~غيره، يقال: نمس الرجل ينمس نمسا، وقد نامسته منامسة: إذا ساررته،
~~فالناموس: صاحب سر الخير، والجاسوس: صاحب سر الشر.
# PageV13P319
# وقوله: يا ليتني فيها جذعا، أي: شابا، والأصل في الجذع سن الدواب، وفي
~~حديث علي أسلمت، وأنا جذعمة، أراد ms2307: وأنا جذع، أي: حدث في السن، فزاد في
~~آخرها ميما توكيدا.
# ونصب جذعا، لأن معناه: ليتني كنت جذعا.
# والثابت في قوله «فيها» لإضمار النبوة، أو الدعوة، أو الدولة، يقول: يا
~~ليتني كنت شابا وقت دعوتك ونبوتك أنصرك نصرا مؤزرا، أي: بالغا.
# وآزر فلان فلانا، أي: عاونه على أمره، وقوله سبحانه وتعالى: {فآزره}
~~[الفتح: 29]، أي: قواه، والأزر: القوة، وقوله: {اشدد به أزري} [طه: 31]، أي
~~قو به ظهري.
### | 3736 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي الخذاشاهي، بإسفرايين، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو
~~بكر الجوربذي، نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أنا ابن وهب، أخبرني يونس بن
~~يزيد، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يحدث عن فترة الوحي:
~~" بينا أنا واقف، فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس
~~على كرسيه بين السماء والأرض، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فجئثت منه
~~فرقا، فرجعت، فقلت: زملوني زملوني، دثروني، فأنزل الله تعالى {يأيها المدثر
~~{1} قم فأنذر {2} وربك
# PageV00P000
# فكبر {3} وثيابك فطهر {4} والرجز فاهجر {5}} [المدثر: 1 - 5] ثم تتابع
~~الوحي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن عبد الملك بن شعيب، عن أبيه، كل عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب.
# قوله: «جئثت»، أي: ذعرت، ويروى: «جثثت»، يقال: جئث الرجل، وجث، وجئف، أي:
~~فزع.
### | 3737 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "
~~يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحيانا
~~يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو ms2308 أشده علي، فينفصم عني، وقد وعيت ما قال،
~~وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا، فيكلمني فأعي ما يقول "، قالت عائشة: ولقد
~~رأيته ينزل عليه في اليوم الشاتي الشديد البرد
# PageV00P000
# فينفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقا " هذا حديث متفق على صحته.
# أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، وقال: فيفصم عني، وفي آخره
~~فيفصم عنه، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة، عن
~~هشام، وقال: ثم يفصم عني.
# قوله: يأتي في مثل صلصلة الجرس.
# فالصلصلة: صوت الحديد إذا حرك، قال أبو سليمان الخطابي: يريد، والله
~~أعلم، أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته عند أول ما يقرع سمعه حتى يتفهم،
~~ويستثبت، فيتلقفه حينئذ ويعيه، ولذلك قال: وهو أشده علي.
# قوله: فينفصم عني، أي: ينقطع، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {لا انفصام لها}
~~[البقرة: 256]، ومن روى: فيفصم عني، وهو الأصوب، معناه: يقلع عني.
# وقولها: يتفصد عرقا، أي: يسيل كما يفصد العرق.
### | 3738 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، نا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا حطان بن عبد الله
~~الرقاشي، عن عبادة بن الصامت، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل
~~عليه الوحي، نكس رأسه، ونكس أصحابه رءوسهم، فلما
# PageV00P000
# سري عنه، رفع رأسه».
# هذا حديث صحيح، وفي رواية: كان إذا أنزل عليه، كرب لذلك، وتربد وجهه.
# قوله: تربد وجهه واربدا، أي: تلون فصار لون الرماد.
### | 3739 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن عبد الله، نا
~~إبراهيم بن سعد الزهري، حدثني صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد
~~الساعدي، أنه قال: رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد، فأقبلت حتى جلست
~~إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره، " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أملى عليه: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} [النساء: 95] {والمجاهدون
~~في سبيل ms2309 الله} [النساء: 95] قال فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي، فقال:
~~يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدت، وكان رجلا أعمى، فأنزل الله على
~~رسوله، وفخذه على فخذي، فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي، ثم سري عنه، فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى {غير أولي الضرر} [النساء: 95] ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# قلت: الوحي من الله عز وجل على أنبيائه أنواع كما قال الله تعالى: {وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51]، قال بعض أهل التفسير: الوحي الأول ما أراهم
~~في المنام.
# قال عبيد بن عمير: رؤيا الأنبياء وحي، وقرأ: {إني أرى في المنام أني
~~أذبحك} [الصافات: 102]، وقال غير واحد من أهل التفسير: وقوله: {أو من وراء
~~حجاب} [الشورى: 51] فكما كلم موسى عليه السلام من وراء حجاب حتى قال: {أرني
~~أنظر إليك} [الأعراف: 143]، وقوله: {أو يرسل رسولا} [الشورى: 51]، فهو
~~إرساله روح الأمين، كما قال عز وجل: {نزل به الروح الأمين {193} على قلبك}
~~[الشعراء: 193 - 194].
# وقد كان لنبينا جميع هذه الأنواع، فقال الله عز وجل في رؤياه: {لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق} [الفتح: 27].
# وقالت عائشة رضي الله عنها: أول ما بديء به رسول الله من الوحي الرؤيا
~~الصالحة في النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت به مثل فلق الصبح.
# وقال في الكلام: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: 10]، وفرض عليه ليلة
~~المعراج خمسين صلاة، وقال في إرسال جبريل عليه السلام: {نزل به الروح
~~الأمين {193} على قلبك} [الشعراء: 193 - 194]، وقال: {من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله} [البقرة: 97]، وفي الحديث «إن الروح الأمين
~~نفث في
# PageV13P324
# روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها، فأجملوا في الطلب».
# ومن الوحي ما يأتي به جبريل، ومنه ما يأتي به غيره من الملائكة، ومنه ما
~~يكلمه الملك بأمر الله تكليما، ومنه ما يأتيه فيلقي في روعه، ومن الوحي ما
~~كان سرا بين الله ورسوله، فلم يحدث به أحدا، ومنه ما حدث به الناس ms2310، وذلك
~~على نوعين: فمنه ما كان مأمورا بكتبه قرآنا، ومنه ما لم يكن مأمورا بكتبه
~~قرآنا، فلم يكن من القرآن، ويحكى عن الزهري معنى هذا.
### | 3740 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا خلاد بن يحيى، نا عمر بن ذر، قال:
~~سمعت أبي يحدث، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " يا جبريل، ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟
~~فنزلت {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا} [مريم: 64] إلى
~~آخر الآية ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح.
# قوله سبحانه وتعالى: {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64]، أي: وما نسيك ربك أن
~~أخر الوحي.
### | باب دعائه صلى الله عليه وسلم المشركين وصبره على أذاهم
### | 3741 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو
~~بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: " صعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم الصفا، فقال: يا صباحاه، قال: فاجتمعت إليه قريش، فقالوا له:
~~ما لك؟ فقال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم
~~تصدقوني؟ قالوا: بلى، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب:
~~تبا لك لهذا دعوتنا جميعا، فأنزل الله عز وجل {تبت يدا أبي لهب وتب}
~~[المسد: 1] إلى آخرها ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن سلام،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن شيبة، وأبي كريب، كل عن أبي معاوية.
### | 3742 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا يوسف بن موسى، نا أبو أسامة، نا الأعمش،
~~نا عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، لما نزلت: " {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} [الشعراء: 214] «ورهطك منهم المخلصين ms2311» خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف: يا صباحاه، فقالوا: من هذا؟ فاجتمعوا إليه،
~~فقال: أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟
~~قالوا: ما جربنا عليك كذبا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، قال أبو
~~لهب: تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا، ثم قام، فنزلت تبت يدا أبي لهب وقد تب "
~~هكذا قرأها الأعمش يومئذ.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي أسامة.
### | 3743 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو القاسم جعفر بن
~~محمد بن مغلس، ببغداد سنة سبع عشرة وثلاث مائة، نا هارون بن إسحاق
~~الهمداني، نا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: " لما نزلت
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] قام رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا فاطمة بنت محمد، يا صفية بنت عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا
~~أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن وكيع.
### | 3744 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# أن أبا هريرة، قال " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله
~~سبحانه وتعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] قال: يا معشر قريش،
~~أو كلمة نحوها، اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد
~~مناف، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني عنكم من
~~الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، ويا فاطمة
~~بنت محمد، سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن ms2312 وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب.
### | 3745 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن إسحاق، نا عبيد الله بن
~~موسى، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم
# PageV00P000
# يصلي عند الكعبة، وجمع قريش في مجالسهم إذ قال قائل منهم: ألا تنظرون إلى
~~هذا المرائي أيكم يقوم إلى جزور آل فلان، فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها،
~~فيجيء به، ثم يمهله حتى إذا سجد، وضعه بين كتفيه، فانبعث أشقاهم، فلما سجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وضعه بين كتفيه، وثبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساجدا، فضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من الضحك، فانطلق منطلق إلى
~~فاطمة وهي جويرية، فأقبلت تسعى، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى
~~ألقته عنه، فأقبلت عليهم تسبهم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة قال: اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، ثم
~~سمى: اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد
~~بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد، قال عبد
~~الله: فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر، ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأتبع أصحاب القليب لعنة ".
# PageV13P330
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عبد الله بن عمر بن محمد بن
~~أبان الجعفي، عن عبد الرحمن بن سليمان، عن زكريا، عن أبي إسحاق، بإسناده،
~~وقال: ودعا عليهم ثلاثا وإذا دعا دعا ثلاثا، وإذا سأل سأل ثلاثا، وقال
~~شعبة، عن أبي إسحاق: إذ جاء عقبة بن معيط بسلا جزور، فقذفه على ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قيل: كان هذا الصنيع منهم قبل تحريم هذه الأشياء من الفرث والدم وذبيحة
~~أهل الشرك، فلم تكن تبطل الصلاة بها، كالخمر كانت تصيب ثيابهم ms2313 قبل تحريمها.
### | 3746 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، نا الوليد بن مسلم،
~~حدثني الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي،
~~حدثني عروة بن الزبير، قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد
~~ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال " بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط،
# PageV00P000
# فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه به
~~خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر، فأخذ بمنكبه، ودفع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم}
~~[غافر: 28] ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3747 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، أنا ابن وهب،
~~أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني عروة، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثته، أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: " هل أتى عليك يوم كان
~~أشد من يوم أحد؟ قال: نعم، لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم
~~العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما
~~أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب،
~~فرفعت رأسي، فإذا
# PageV00P000
# أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت، فإذا فيها جبريل، فناداني، فقال: إن الله
~~قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما
~~شئت فيهم، فناداني ملك الجبال، فسلم علي، ثم قال: يا محمد، إن شئت أن أطبق
~~عليهم الأخشبين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من
~~أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن ms2314 حرملة بن يحيى، وغيره، عن ابن
~~وهب.
# والأخشب من الجبال: الخشن الغليظ، وأخشبا مكة: جبلاها، وفي بعض الحديث
~~«لا تزول مكة حتى يزول أخشباها»، سميا أخشبين لصلابتهما وغلظ حجارتهما.
### | 3748 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري، نا مروان الفزاري،
~~حدثنا حميد الطويل، عن أنس، قال: " رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكسرت رباعيته، وأدمي وجهه، فجعل الدم يسيل على وجهه، فجعل يمسح
# PageV00P000
# الدم عن وجهه، ويقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى
~~ربهم، فأنزل الله سبحانه وتعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران: 128] ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن سلمة، عن حماد بن سلمة، عن
~~ثابت، عن أنس.
### | 3749 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أحمد بن عبيد الله بن
~~محمد بن أحمد بن أبي مسلم الفرضي، ببغداد، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن
~~إسماعيل المحملي، نا أخو كرخويه، نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن شقيق، عن
~~عبد الله، قال: " كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا
~~ضربه قومه، هو يمسح عن وجهه الدم، ويقول: يا رب اغفر لقومي، فإنهم لا
~~يعلمون ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عمر بن حفص، عن أبيه، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن وكيع، كلاهما عن الأعمش.
# أخو كرخويه: محمد بن يزيد.
# PageV00P000
### | 3750 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~حينئذ يشير إلى رباعيته، اشتد غضب الله على رجل يقتله ms2315 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبيل الله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق بن نصر، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق.
### | 3751 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد، نا عبد الرحيم بن منيب، نا الفضل بن موسى، نا إسماعيل بن
~~أبي خالد، عن قيس، عن خباب، قال: " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تدعو الله لنا؟ ألا
~~تستنصر الله لنا؟ فجلس محمارا لونه أو وجهه، فقال لنا: لقد كان من قبلكم
~~يؤخذ الرجل، فيحفر له في الأرض، ثم يجاء بالمنشار، فيجعل فوق رأسه، ثم يجعل
# PageV00P000
# بفرقتين ما يصرفه عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب
~~ما يصرفه عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب منكم من صنعاء
~~إلى حضرموت لا يخشى إلا الله، ولكنكم تعجلون ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن محمد بن المثنى، عن يحيى، عن إسماعيل.
### | باب المعراج
# قال الله سبحانه وتعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1].
### | 3752 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا همام بن يحيى، نا قتادة، عن أنس بن
~~مالك، عن مالك بن صعصعة، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة
~~أسري به، قال: " بينما أنا في الحطيم وربما قال في
# PageV00P000
# الحجر مضطجعا إذ أتاني آت، فقد قال: وسمعته يقول: فشق ما بين هذه إلى
~~هذه، فقلت للجارود، وهو إلى جنبي: ما يعني به؟ قال: من ثغرة نحره إلى
~~شعرته، وسمعته يقول: من قصه إلى شعرته، فاستخرج قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب
~~مملوء إيمانا، فغسل قلبي، ثم حشي، ثم أعيد، ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق
~~الحمار أبيض، فقال له الجارود: هو البراق يا ms2316 أبا حمزة؟ قال أنس: نعم، يضع
~~خطوه عند أقصى طرفه، فحملت عليه، فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا،
~~فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل،: قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد
~~أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
# PageV13P337
# فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت، فإذا فيها آدم، فقال: هذا أبوك آدم،
~~فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح، والنبي
~~الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال:
~~جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا
~~به، فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت إذا يحيى وعيسى، وهما ابنا خالة،
~~قال: هذا يحيى وعيسى، فسلم عليهما، فسلمت، فردا، ثم قالا: مرحبا بالأخ
~~الصالح، والنبي الصالح، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة، فاستفتح، قيل: من
~~هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم،
~~قيل: مرحبا به، فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت إذا يوسف، قال: هذا يوسف،
~~فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح، والنبي الصالح،
~~ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل:
~~ومن معك؟ قال: محمد، قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال:
# PageV13P338
# نعم، قيل: مرحبا به، فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت، فإذا إدريس، قال:
~~هذا إدريس، فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال:
~~جبريل، قيل: من معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا
~~به، فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت، فإذا هارون، قال: هذا هارون، فسلم
~~عليه، فسلمت عليه فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح، والنبي الصالح، ثم صعد
~~بي حتى أتى السماء السادسة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن
~~معك؟ قال: محمد، قيل: قد أرسل إليه؟ قال: نعم، قال: مرحبا به، فنعم المجيء
~~جاء، فلما خلصت ms2317، فإذا موسى، قال: هذا موسى، فسلم عليه، فسلمت عليه، ثم قال:
~~مرحبا بالأخ الصالح، والنبي الصالح، فلما تجاوزت، بكى، قيل له: ما يبكيك؟
~~قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها
# PageV13P339
# من أمتي، ثم صعد بي السماء السابعة، فاستفتح جبريل، قيل: من هذا؟ قال:
~~جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، قال: مرحبا
~~به، فنعم المجيء جاء، فلما خلصت، فإذا إبراهيم، قال: هذا أبوك إبراهيم،
~~فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح، والنبي
~~الصالح، ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها
~~مثل آذان الفيلة، قال: هذا سدرة المنتهى، وإذا أربعة أنهار: نهران باطنان،
~~ونهران ظاهران، فقلت: ما هذان يا جبريل؟ قال: أما الباطنان، فنهران في
~~الجنة، وأما الظاهران، فالنيل والفرات، ثم رفع لي بيت المعمور، ثم أتيت
~~بإناء من خمر، وإناء من لبن، وإناء من عسل، فأخذت اللبن، فقال: هي الفطرة
~~أنت عليها وأمتك، ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم، فرجعت، فمررت على
~~موسى، فقال: بم أمرت؟ قال: أمرت بخمسين صلاة كل يوم.
# قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل
# PageV13P340
# يوم، وإني والله لقد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة،
~~فارجع إلى ربك، فسله التخفيف لأمتك، فرجعت، فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى،
~~فقال مثله، فرجعت، فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى، فقال مثله، فرجعت، فوضع
~~عني عشرا، فرجعت إلى موسى، فقال مثله، فرجعت، فأمرت بعشر صلوات كل يوم،
~~فقال مثله، فرجعت، فأمرت بخمس صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى، فقال: بم
~~أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل
~~يوم، وإني قد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى
~~ربك، فسله التخفيف لأمتك، قال: سألت ربي حتى استحييت، ولكني أرضى وأسلم،
~~قال: فلما جاوزت نادي مناد: أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي ".
# هذا حديث متفق على ms2318 صحته، وأخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى،
# PageV13P341
# عن محمد بن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة.
# قوله: «بينما أنا في الحطيم».
# الحطيم: الحجر، سمي حطيما لما حطم من جداره، فلم يسو ببناء البيت.
# قد، أي: قطع.
# والشعرة: العانة: والقص: الصدر.
# وقيل في قول خزان السموات: أرسل إليه، أي: هل أرسل إليه للعروج إلي
~~السماء، وأما بعثه رسولا إلي الخلق، فكان شائعا مستفيضا قبل العروج.
# وذكر الخطابي على بكاء موسى صلى الله عليه وسلم، قال: لا يجوز أن يتأول
~~بكائه على الحسد له.
# لأن ذلك لا يليق بصفات الأنبياء والأولياء، وإنما بكى من ناحية الشفقة
~~على أمته، إذ قصر عددهم عن مبلغ عدد أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: إن غلاما بعث بعدي.
# ليس على سبيل الإزراء به، لكنه على معنى تعظيم المنة لله عليه، إذ قد
~~أحقه لذلك من غير طول عمر في عبادته، وقد تسمي العرب المستجمع للسن غلاما،
~~ما دامت فيه بقية من قوة.
# قوله: وإذا نبقها مثل قلال هجر.
# يريد أن حب ثمرها في الكبر مثل قلال هجر، وهي الجرار، وهي معروفة عندهم.
### | 3753 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا
~~شيبان بن فروخ، نا حماد بن سلمة، نا ثابت البناني،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " أتيت بالبراق،
~~وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يقع حافره عند منتهى طرفه، قال:
~~فركبته حتى أتيت بيت المقدس، قال: فربطته بالحلقة التي تربط به الأنبياء،
~~قال: ثم دخلت المسجد، فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت، فجاءني جبريل بإناء من
~~خمر، وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة، قال: ثم عرج
~~بنا إلى السماء، وساق مثل معناه. . . قال: فإذا أنا بآدم فرحب بي، ودعا لي
~~بخير، وقال في السماء الثالثة: فإذا أنا بيوسف، إذا هو قد أعطي شطر الحسن،
~~فرحب بي ms2319، ودعا لي بخير، ولم يذكر بكاء موسى.
# وقال في السماء السابعة: فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي
~~إلى السدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، قال:
~~فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن
~~ينعتها من حسنها، وأوحى إلي ما أوحى،
# PageV13P343
# ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى، فقال: ما فرض ربك
~~على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربك، فسله التخفيف، فإن أمتك لا
~~تطيق ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم، قال: فرجعت إلى ربي، فقلت: يا
~~رب خفف على أمتي، فحط عني خمسا، فرجعت إلى موسى، فقلت: حط عني خمسا.
# قال: إن أمتك لا تطيق ذلك، فارجع إلى ربك فسله التخفيف، قال: فلم أزل
~~أرجع بين ربي وبين موسى حتى قال: يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل
~~صلاة عشر، فذلك خمسون صلاة، من هم بحسنة، فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن
~~عملها، كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها، لم يكتب شيئا، فإن عملها
~~كتبت واحدة، قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى، فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك،
~~فسله التخفيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقلت: قد رجعت إلى ربي
~~حتى استحييت منه ".
# هذا حديث صحيح.
# PageV13P344
### | 3754 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن يونس،
~~عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال: كان أبو ذر يحدث، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " فرج عني سقف بيتي، وأنا بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري، ثم
~~غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغه في صدري،
~~ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي، فعرج بي إلى السماء، فلما جئت إلى السماء ms2320 الدنيا
~~قال جبريل لخازن السماء: افتح، قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل، قال: هل معك
~~أحد؟ قال: نعم، معي محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: أرسل إليه؟ قال: نعم،
~~فلما فتح، علونا السماء الدنيا إذا رجل قاعد على يمينه أسودة، وعلى يساره
~~أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، فقال: مرحبا بالنبي
~~الصالح، والابن الصالح، قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه الأسودة عن
~~يمينه وشماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن
~~شماله أهل
# PageV00P000
# النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، حتى عرج بي إلى
~~السماء الثانية، فقال لخازنها: افتح، فقال له خازنها مثل ما قال الأول "،
~~قال أنس: فذكر أنه وجد في السموات آدم، وإدريس، وموسى، وعيسى، وإبراهيم،
~~ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه وجد آدم في السماء الدنيا، وإبراهيم في
~~السماء السادسة.
# قال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم، أن ابن عباس، وأبا حبة الأنصاري، كانا
~~يقولان: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع
~~فيه صريف الأقلام»، قال ابن حزم، وأنس بن مالك: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ففرض الله على أمتي خمسين صلاة، قال: فرجعت بذلك حتى مررت على
~~موسى، فقال: ما فرض الله لك على أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة، قال: فارجع إلى
~~ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فراجعت، فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى فقلت: وضع
~~شطرها، فقال: ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق، فراجعت، فوضع شطرها، فرجعت
~~إليه، فقال: ارجع إلى ربك، فإن أمتك
# PageV13P346
# لا تطيق ذلك، فراجعته، فقال: هي خمس، وهي خمسون لا يبدل القول لدي، فرجعت
~~إلى موسى، فقال: راجع ربك، فقلت: استحييت من ربي، ثم انطلق بي حتى انتهى بي
~~إلى السدرة المنتهى، وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة، فإذا
~~فيها حبائل اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك ". . هذا حديث متفق على صحته، أخرجه
~~مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ms2321 ابن وهب، عن يونس.
# وقال: «فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ».
# يريد قباب اللؤلؤ، والجنابذ: جمع الجنبذة، وهي القبة، ولم يعرف الخطابي
~~الحبائل، والأسودة: جمع سواد، وهو شخص الإنسان.
# PageV13P347
# والنسم: جمع نسمة، وهي النفس، وكل دابة فيها روح فهي نسمة، والنسم:
~~الروح، وأراد أرواح أولاده، وقوله: ظهرت، أي: صعدت، والمستوى: المصعد.
# وقوله أسمع صريف الأقلام: يريد، والله أعلم، ما يكتبه الملائكة من أقضية
~~الله عز وجل، وما ينسخونه من اللوح المحفوظ.
### | 3755 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، نا سفيان، نا عمرو، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، " في قوله سبحانه وتعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60]، قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس قال: {والشجرة الملعونة في
~~القرءان} [الإسراء: 60] قال: هي شجرة الزقوم ".
# صحيح.
### | 3756 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر
~~بن أبي شيبة، نا أسامة، حدثني مالك بن
# PageV00P000
# مغول.
# ح، قال مسلم: ونا ابن نمير، نا أبي، نا مالك بن مغول، عن الزبير بن عدي،
~~عن طلحة، عن مرة، عن عبد الله، قال: " لما أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما
~~يعرج به من الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها، فيقبض
~~منها، قال: {إذ يغشى السدرة ما يغشى} [النجم: 16]، قال: فراش من ذهب، قال:
~~فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي
~~خواتم سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات ".
# هذا حديث صحيح.
# المقحمات: أراد الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار، أي: تلقيهم
~~فيها، والقحم: الأمور الشاقة، وقوله سبحانه وتعالى: {هذا فوج مقتحم معكم}
~~[ص: 59]، أي ms2322: داخل معكم النار.
### | 3757 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا طلق بن غنام، نا زائدة، عن الشيباني، قال:
~~سألت زرا عن قوله عز وجل " {فكان قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9] قال:
~~أخبرنا عبد الله، أنه محمد رأى جبريل له ست مائة جناح ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن
~~أبيه، عن شعبة، عن سليمان الشيباني، وقال: قال: {لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى} [النجم: 18]، رأى جبريل في صورته، له ست مائة جناح.
### | 3758 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم،
~~عن علقمة، عن عبد الله، " {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} [النجم: 18] قال:
~~رأى رفرفا أخضر سد الأفق ".
# صحيح.
# PageV00P000
# قيل الرفرف: البساط، وقيل: هي ها هنا الثياب الخضر.
# وجاء في بعض الروايات أنه رأى جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء
~~والأرض.
# وعن أبي هريرة {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13]، قال: رأى جبريل عليه
~~السلام.
### | 3759 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~محمد بن أحمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن الزهري، عن أنس، قال: " فرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~أسري به الصلوات خمسين، ثم نقصت حتى جعلت خمسة، نودي: يا محمد: إنه لا يبدل
~~القول لدي، وإن لك بهذه الخمس خمسين ".
# صحيح.
### | 3760 - 
# أخبرنا أبو صالح المؤذن، أنا أبو عبد الله المحاملي، أنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن إبراهيم البزاز، حدثنا محمد بن يونس، نا عمر بن حبيب القاضي،
~~نا سليمان التيمي، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما أسري بي
~~إلى السماء، رأيت موسى عليه السلام يصلي في قبره».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم ms2323، عن هداب بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت
~~البناني، وسليمان التيمي، وقال: مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب
~~الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره.
### | 3761 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني
~~سعيد بن المسيب، أنه سمع أبا هريرة، يقول: " إن رسول الله أتي ليلة أسري به
~~بإيلياء بقدحين من خمر ولبن، فنظر إليهما، ثم أخذ اللبن، فقال جبريل: الحمد
~~لله الذي هداك الفطرة، ولو أخذت الخمر، غوت أمتك ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من طريق معمر، عن الزهري.
### | 3762 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني يونس،
~~عن ابن شهاب، قال أبو سلمة
# PageV00P000
# سمعت جابر بن عبد الله، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لما
~~كذبتني قريش، قمت في الحجر، فجلى الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن
~~آياته، وأنا أنظر إليه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب.
### | باب الهجرة
# قال الله سبحانه وتعالى: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق}
~~[الإسراء: 80]، يروى عن ابن عباس، والحسن، وقتادة: أدخلني مدخل صدق:
~~المدينة، وأخرجني مخرج صدق: مكة.
# وقال جل ذكره: {إن الذي فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد} [القصص: 85]،
~~قال ابن عباس: إلى مكة.
# PageV13P353
### | 3763 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الله بن أحمد المليحي، أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري، نا أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب:
~~فأخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: "
~~لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه ms2324
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي
~~المسلمون، خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه
~~ابن الدغنة، وهو سيد القارة، قال: أين تريد يا أبا بكر؟ قال أبو بكر:
~~أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض، وأعبد ربي.
# قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج، ولا يخرج، أنت تكسب
~~المعدم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف،
# PageV00P000
# وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار، ارجع واعبد ربك ببلدك، فرجع، وارتحل
~~معه ابن الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش، فقال لهم: إن أبا بكر
~~لا يخرج مثله، ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدم، ويصل الرحم، ويحمل
~~الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق، فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة،
~~وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر، فليعبد ربه في داره، فليصل فيها، وليقرأ
~~ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن به، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا
~~وأبناءنا.
# فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره، ولا
~~يقرأ في غير داره، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدا بفناء داره، وكان يصلي
~~فيه، ويقرأ القرآن، فيتقذف عليه نساء المشركين وأنباؤهم يعجبون منه،
~~وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، وأفزع
~~ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة، فقدم عليهم، فقالوا:
~~إنا أجرنا أبا بكر
# PageV13P355
# بجوارك على أن يعبد ربه في داره، فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره،
~~فأعلن الصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا، فانهه،
~~فإن أحب أن يقتصر علي أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبي إلا أن يعلن بذلك،
~~فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا قد كرهنا أن نخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر
~~الاستعلان.
# قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر، فقال: قد علمت الذي عاقدت لك
~~إليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترجع ms2325 إلى ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع
~~العرب أني أخفرت في رجل عقدت له، فقال أبو بكر: فإني أرد إليك جوارك، وأرضى
~~بجوار الله، والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمسلمين: إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين، وهي الحرتان،
~~فهاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى
~~المدينة، وتجهز أبو بكر قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: علي رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي، فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي
~~أنت؟ قال: نعم، فحبس
# PageV13P356
# أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين
~~كانتا عنده ورق السمر، وهو الخبط، أربعة أشهر ".
# قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فبينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في
~~نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا
~~في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فدى له أبي وأمي، والله ما جاء
~~به في هذه الساعة إلا أمر، قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستأذن، فأذن له، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «أخرج من
~~عندك»، فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله، قال: «فإني قد
~~أذن لي في الخروج»، قال أبو بكر: الصحابة بأبي أنت يا رسول الله، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «نعم»، قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا رسول الله،
~~إحدى راحلتي هاتين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بالثمن».
# قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز، وصنعنا لهم سفرة في جراب، فقطعت أسماء
~~بنت أبي بكر قطعة من نطاقها وربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات
~~النطاقين، قالت: ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر
# PageV13P357
# بغار في جبل ثور، فمكثا فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر،
~~وهو غلام شلب ثقف ms2326 لقن، فيدلج من عندهما بسحر، فيصبح مع قريش بمكة كبائت،
~~فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام،
~~ويرعى عليهم عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم، فيريحها عليهما حين
~~يذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل، وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتى ينعق
~~بهما عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاثة،
~~واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر رجلا من بني الديل، وهو من
~~بني عبد بن عدي هاديا خريتا، والخريت: الماهر بالهداية، قد غمس حلفا في آل
~~العاص بن وائل السهمي، وهو على دين كفار قريش فأمناه، فدفعا إليه
~~راحلتيهما، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث، فانطلق
~~معهما عامر بن فهيرة والدليل، فأخذ بهم طريق السواحل.
# قال ابن شهاب: وأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي،
# PageV13P358
# وهو ابن أخي سراقة بن مالك بن جعشم، يقول: جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر دية كل واحد منهما لمن قتله أو
~~أسره، فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج، أقبل رجل منهم حتى
~~قام علينا، ونحن جلوس، فقال: يا سراقة، إني قد رأيت آنفا أسودة بالساحل
~~أراها محمدا وأصحابه، قال سراقة: فعرفت أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا بهم،
~~ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا، ثم لبثت في المجلس ساعة، ثم قمت،
~~فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي، وهي من وراء أكمة، فتحبسها علي، وأخذت
~~رمحي، فخرجت به من ظهر البيت، فخططت بزجه الأرض، وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي
~~فركبتها، فدفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم، فعثرت بي فرسي، فخررت عنها، فقمت
~~فأهويت يدي إلى كنانتي، فاستخرجت منها الأزلام، فاستقسمت بها أضرهم أم لا،
~~فخرج الذي أكره، فركبت فرسي، وعصيت الأزلام، تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت، وأبو بكر يكثر الالتفات،
# PageV13P359
# ساخت يدا فرسي ms2327 في الأرض حتى بلغتا الركبتين، فخررت عنها، ثم زجرتها،
~~فنهضت، فلم تكد تخرج يديها، فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها غبار ساطع في
~~السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام، فخرج الذي أكره، فناديتهم بالأمان،
~~فوقفوا، فركبت فرسي حتى جئتهم، ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس
~~عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: إن قومك قد
~~جعلوا فيك الدية، وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم، وعرضت عليهم الزاد
~~والمتاع، فلم يرزآني، ولم يسألاني إلا أن قال: «أخف عنا» فسألته أن يكتب لي
~~كتاب أمن، فأمر عامر بن فهيرة، فكتب في رقعة من أدم، ثم مضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام، فكسا الزبير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثياب بياض، ويسمع المسلمون بالمدينة
~~مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، فكانوا يغدون كل غداة إلى
~~الحرة، فينتظرونه
# PageV13P360
# حتى يردهم حر الظهيرة، فانطلقوا أيضا بعدما أطالوا انتظارهم، فلما أووا
~~إلى بيوتهم، أوفى رجل من اليهود على أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه، فبصر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين، يزول بهم السراب، فلم يملك
~~اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معشر العرب، هذا جدكم الذي تنتظرون.
# فثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر
~~الحرة، فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم
~~الاثنين من شهر ربيع الأول، فقام أبو بكر للناس، وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صامتا، فطفق من جاء من الأنصار من لم ير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل
~~أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه، فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك ms2328، فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة،
~~وأسس المسجد الذي أسس على التقوى، وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم ركب راحلته، فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة، وهو يصلي فيه يومئذ رجال
# PageV13P361
# من المسلمين، وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن
~~زرارة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته: «هذا إن شاء
~~الله المنزل» ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين، فساومهما
~~بالمربد، ليتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله، ثم بناه مسجدا،
~~وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه، ويقول وهو
~~ينقل اللبن:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
# ويقول:
# اللهم إن الأجر أجر الآخرة ... فارحم الأنصار والمهاجره
# فتمثل ببيت رجل من المسلمين لم يسم لي.
# قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات.
# هذا حديث صحيح.
# PageV13P362
# قلت: قوله: تكسب المعدم، أي: تعطيه المال.
# وقولها: فلم تكذب قريش بجواره.
# يعني: لم ترد جواره، وكل من كذب بشيء، فقد رده.
# وقولها: فيتقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، أي: يزدحمون عليه، يقال:
~~الناس يتقاذفون على فلان، أي: يقذف بعضهم بعضا، فيتساقطون عليه، ويروى:
~~فيتقصف، والمراد منه الازدحام حتى يسقط بعضهم على بعض، وفي الحديث: «أنا
~~والنبيون فراط لقاصفين» فالقاصفون: الذين يزدحمون، يقول: نحن نتقدم إلى
~~الجنة، وهم على الأثر يزدحمون حتى يقصف بعضهم بعضا بدارا إلى الجنة، وقيل:
~~معناه: أنا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين،
~~وأصل القصف: الكسر.
# قولهم: كرهنا أن نخفرك، أي: ننقض ذمتك، يقال: خفرت الرجل: إذا حفظته،
~~وأخفرته: إذا نقضت عهده.
# والنطاق: أن تلبس المرأة ثوبا، وتشد وسطها بحبل، ثم ترسل الأعلى على
~~الأسفل، فسميت أسماء ذات النطاقين، لأنه كان لها نطاقان قطعت أحدهما ms2329 لزاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقولها عن صفة عبد الله بن أبي بكر: هو شاب ثقف، أي:
# PageV13P363
# ذو فطنة، يقال: غلام ثقف، وامرأة ثقاف.
# وقولها: لقن، أي: حسن التلقن لما يسمعه، واللقن: الفهم، يقال: لقنت
~~الحديث ألقنه لقنا.
# وقولها: فيدلج بسحر، يقال: أدلج: إذا سار الليل كله، وادلج بالتشديد: إذا
~~سار سحرا.
# يكتادان به من الكيد.
# وقولها: ورضيفهما: فالرضيف: اللبن المرضوف، وهو الذي طرح فيهن الرضفة،
~~وهي الحجارة المحماة، لتذهب وخامته، يقال: رضفت اللبن والقدر.
# والخريت: الدليل الحاذق الذي يهتدي لمثل خرت الإبرة من الطريق.
# وقولها: غمس حلفا.
# تريد أنه كان حليفا لهم، وذلك أنهم كانوا إذا عقدوا حلفا وضعوا جفنة من
~~طيب، فغمسوا أيديهم فيها لتأكيد الحلف.
# قوله: رأيت أسودة، جمع سواد الإنسان، وهو شخصه.
# وقوله: فدفعتها تقرب: التقريب: دون الحضر في سير الدابة، وفوق سير
~~العادة.
# وقول سراقة: فاستقسمت بالأزلام، الأزلام: قداح زلمت وسويت، أي: أخذ من
~~حروفها، وأزلام بقر الوحش: قوائمها، شبهت بأزلام القداح للطافتها، واحدها
~~زلم وزلم، كانت العرب في الجاهلية تتخذها، مكتوب عليها الأمر والنهي، تضعها
~~في وعاء، وإذا أرادت واحد سفرا أو حاجة، أخرج منها زلما، فإن خرج الآمر
~~مضى، وإن خرج الناهي، كف وانصرف، ومعنى الاستقسام: طلب معرفة قسمي الخير
~~والشر، والنفع والضر.
# ساخت يدا فرسي،
# PageV13P364
# أي: غابت في الأرض.
# وقوله: وإذا لأثر يديها غبار ساطع.
# ويروى: فخرجت قوائمها ولها عثان، بالثاء المثلثة والنون، والعثان: أصله
~~الدخان، وجمعه عواثن، وجمع الدخان دواخن على غير قياس.
# قال أبو عبيد: ولا نعلم في الكلام شيئا يشبههما.
# وطعام عثن ومعثون، أي: دخن.
# قوله: يرزآني، أي: لم يسألاني، يقال: زرأته ماله رزءا، أي: أخذته.
# قوله: أوفى رجل، أي: أشرف على أطم، والأطم: الحصن.
# قوله: هذا جدكم الذي تنظرون.
# يعني: حظكم ودولتكم التي كنتم تتوقعونها.
# فثار المسلمون، أي: وثبوا.
# المربد: الموضع الذي يجعل فيه التمر إذا صرم قبل أن يجعل في الأوعية،
~~وينقل إلى البيوت، والمربد: الموضع الذي يحبس فيه الإبل والغنم، والربد:
~~الحبس.
### | 3764 - 
# حدثنا أبو المظفر ms2330 محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان المعروف بابن أبي نصر، أخبرنا خيثمة بن سليمان، نا أبو قلابة
~~الرقاشي، والحسين بن حميد بن الربيع الخزاز، قالا: حدثنا محمد بن سنان
~~العرقي.
# ح، وحدثنا أبو قلابة الرقاشي، نا حبان بن هلال، وعفان بن مسلم، قالا: نا
~~همام بن يحيى، صاحب البصري، نا ثابت البناني، نا أنس بن مالك، أن أبا بكر
~~الصديق، حدثهم، قال: نظرت إلى أقدام المشركين فوق رءوسنا، ونحن في الغار،
# PageV00P000
# فقلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر تحت قدميه أبصرنا، فقال: «يا أبا
~~بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن سنان، وأخرجه مسلم، عن
~~زهير بن حرب، وغيره، عن حبان بن هلال، كلاهما عن همام.
### | 3765 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا عبد الوارث، عن أبي التياح،
~~عن أنس، قال: " قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فنزل أعلى المدينة
~~في حي يقال لهم: بنو عمرو بن عوف، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى بني النجار، فجاءوا متقلدي السيوف، كأني أنظر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه، وملأ بني النجار
~~حوله، حتى ألقى بفناء أبي أيوب، وكان يحب أن يصلي حيث
# PageV00P000
# أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم، وإنه أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى
~~ملأ بني النجار، فقال: يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا، قالوا: لا والله
~~لا نطلب ثمنه إلا إلى الله.
# قال أنس: فكان فيه ما أقول لكم: قبور المشركين، وفيه خرب، وفيه نخل، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت، ثم بالخرب فسويت، وبالنخل
~~فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادتيه الحجارة، وجعلوا ينقلون
~~الصخر، وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم، وهو يقول:
# اللهم لا خير إلا خير الآخره ... فاغفر ms2331 الأنصار والمهاجره
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن عبد الوارث.
# قوله: أرسل إلى ملإ من بني النجار، فالملأ: أشراف الناس
# PageV13P367
# ورؤساؤهم الذين يرجع إلى قولهم.
# قوله: ثامنوني بحائطكم، أي: بيعونيه بالثمن.
# قوله: وفيه خرب، وهي جمع خربة مثل كلمة وكلم، وروى بعضهم بكسر الخاء وفتح
~~الراء جمع الخراب.
### | 3766 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا أحمد بن يزيد بن
~~إبراهيم أبو الحسن الحراني، نا زهير بن معاوية، نا أبو إسحاق، قال: سمعت
~~البراء بن عازب، يقول: " جاء أبو بكر إلى أبي في منزله، فاشترى منه رحلا،
~~فقال العازب: ابعث ابنك يحمله معي، قال: فحملته معه، وخرج أبي ينتقد ثمنه،
~~فقال له أبي: يا أبا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: نعم، أسرينا ليلتنا ومن الغد حتى قام قائم الظهيرة، وخلا
~~الطريق لا يمر فيه أحد، فرفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأت عليه الشمس،
~~فنزلنا عنده، وسويت للنبي عليه السلام مكانا بيدي ينام عليه، وبسطت عليه
~~فروة، وقلت: نم يا رسول الله، وأنا أنفض ما حولك، فنام وخرجت أنفض ما حوله،
~~فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلى الصخرة يريد منها مثل الذي أردنا، فقلت: لمن
~~أنت يا غلام؟ قال: لرجل من أهل المدينة أو
# PageV00P000
# مكة، قلت: أفي غنمك لبن؟ قال: نعم، قلت: أفتحلب؟ قال: نعم، فأخذ شاة،
~~فقلت: انفض الضرع من التراب والشعر والقذى، قال: فرأيت البراء يضرب إحدى
~~يديه على الأخرى ينفض، فحلب في قعب كثبة من لبن، ومعي إداوة حملتها للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يرتوي فيها، يشرب ويتوضأ، فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فكرهت أن أوقظه، فوافقته حين استيقظ، فصببت من الماء علي اللبن حتى
~~برد أسفله، فقلت: اشرب يا رسول الله، قال: فشرب حتى رضيت، ثم قال: ألم يأن
~~الرحيل؟ قلت: بلى ms2332، قال: فارتحلنا بعد ما زالت الشمس، واتبعنا سراقة بن
~~مالك، فقلت: أتينا يا رسول الله، فقال: لا تحزن إن الله معنا، فدعا عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فارتطمت به فرسه إلى بطنها، أرى في جلد
# PageV13P369
# من الأرض، شك زهير، فقال: إني أراكما قد دعوتما علي، فادعوا لي، فالله
~~لكما أن أرد عنكما الطلب، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم، فنجا، فجعل لا
~~يلقى أحدا إلا قال: كفيتكم ما هنا، فلا يلقى أحدا إلا رده، قال: ووفى لنا
~~".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أعين،
~~عن زهير.
# قوله: أنفض ما حولك، أي: أحرس وأطوف حولك، هل رأى أحدا من الطلب.
# والقعب: القدح الصغير.
# وقوله: كثبة من لبن، أي: قليل منه، وكل ما جمعته من طعام بعد أن يكون
~~قليلا، فهو كثبة، والجمع: كثب.
# قوله: يرتوي فيها.
# يقال: ارتوى من الماء، أي: روي.
# قوله: ارتطمت به فرسه، أي: ارتبكت، يقال: ارتطم الحمار في الوحل، أي: ساخ
~~فيه.
# والجلد: الأرض الغليظة الصلبة.
### | 3767 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد النعيمي، أنا محمد
# PageV00P000
# بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي
~~إسحاق، عن البراء، قال: " أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مصعب بن عمير، وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئاننا القرآن، ثم جاء عمار،
~~وبلال، وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين، ثم جاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد والصبيان
~~يقولون: هذا رسول الله قد جاء، حتى قرأت: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]
~~في سور مثلها ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3768 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~ثابت، عن أنس، قال: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت
~~الحبشة بحرابهم فرحا ms2333 لقدومه»
# PageV00P000
### | 3769 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا عبد الله بن منير، سمع عبد الله بن بكر، نا حميد، عن أنس،
~~قال: " سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في
~~أرض يخترف، فأتى النبي عليه السلام، فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا
~~نبي، فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى
~~أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني بهن جبرئيل آنفا، قال: جبرئيل؟ قال: نعم،
~~قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية: {من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك} [البقرة: 97]، أما أول أشراط الساعة، فنار تحشر الناس
~~من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة، فزيادة كبد حوت،
~~وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل
~~نزعت، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، يا رسول الله،
~~إن اليهود قوم بهت،
# PageV00P000
# وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني، فجاءت اليهود، فقال: أي
~~رجل عبد الله فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، قال:
~~أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟ قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد
~~الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# قالوا: شرنا وابن شرنا، فانتقصوه، قال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله
~~".
# هذا حديث صحيح.
### | باب الغزوات
### | 3770 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد النعيمي، أنا محمد بن يوسف، حدثنا
~~محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، قال:
~~سألت زيد بن أرقم " كم غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: سبع
~~عشرة، قلت: كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: سبع عشرة "
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة، عن إسحاق.
### | 3771 - 
# أخبرنا عبد الواحد ms2334 المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن خالد، نا زهير، نا أبو إسحاق، حدثنا
~~زيد بن أرقم، " أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة، وأنه حج
~~بعدما هاجر حجة واحدة، لم يحج
# PageV00P000
# بعدها: حجة الوداع "، قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن
~~آدم، عن زهير.
### | 3772 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا الفضل بن موسى، نا
~~الحسين بن واقد، عن ابن بريدة، حدثني أبي، «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزا تسع عشرة غزوة، وقاتل في ثمان، وبعث أربعا وعشرين سرية، قاتل
# PageV00P000
# يوم بدر، ويوم أحد، والأحزاب، والمريسيع، وقديد، وخيبر، ومكة، وحنين».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن سعيد بن محمد، عن محمد بن أبي تميلة، عن
~~الحسين بن واقد، ولم يذكر البعوث، ولم يسم ما قاتل فيه.
# وقال معمر: عن الزهري، عن النبي: أربعا وعشرين غزوة.
# قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: قد ذكرت في كتاب الإكليل على الترتيب
~~بعوث النبي صلى الله عليه وسلم، وسراياه زيادة على المائة.
### | باب غزوة بدر
# كانت غداة يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر
# PageV13P376
# رمضان، على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة، قال محمد بن إسحاق: قال الله
~~سبحانه وتعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} [آل عمران: 123]، أي:
~~عددكم قليل، وقوله سبحانه وتعالى: {يوم الفرقان} [الأنفال: 41]، يعنى: يوم
~~بدر، كان فيه فرقان بين الحق والباطل، وقيل: معناه يوم الفتح، كما قال الله
~~عز وجل: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [الأنفال: 29]، أي: فتحا ونصرا.
### | 3773 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن رجاء، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق،
~~عن البراء، قال ms2335: «كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب
~~بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن
~~بضعة عشر وثلاث مائة».
# هذا حديث صحيح.
### | 3774 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا إسرائيل،
# PageV00P000
# عن مخارق، عن طارق بن شهاب، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: " شهدت من
~~المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به، أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو يدعو على المشركين، فقال: لا نقول كما قال قوم موسى:
~~{فاذهب أنت وربك فقاتلا} [المائدة: 24]، ولكنا نقاتل عن يمينك، وعن شمالك،
~~وبين يديك، وخلفك، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره ".
### | 3775 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عبد الله بن حوشب، نا عبد الوهاب، نا
~~خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر:
~~«اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد».
# فأخذ أبو بكر بيده، فقال: حسبك.
# فخرج وهو يقول: " {سيهزم الجمع ويولون الدبر} [القمر: 45] ".
# هذا حديث صحيح.
# PageV00P000
### | 3776 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، نا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن موسى، أنا عبد الوهاب، نا خالد،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال يوم بدر: «هذا
~~جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب».
# هذا حديث صحيح.
### | 3777 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير بن
~~حرب، نا عمر بن يونس الحنفي، نا عكرمة بن عمار، حدثني أبو زميل، وهو سماك
~~الحنفي، حدثني عبد الله بن عباس، حدثني عمر بن الخطاب، قال: " لما كان يوم
~~بدر، نظر ms2336 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاث
~~مائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد
~~يديه، فجعل يهتف بربه:
# PageV00P000
# اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إنك إن تهلك هذه
~~العصابة من أهل الإسلام، لا تعبد في الأرض.
# فما زال يهتف بربه، مادا يديه، مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه،
~~فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه، وقال:
~~يا نبي الله، كذاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك.
# فأنزل الله سبحانه وتعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف
~~من الملائكة مردفين} [الأنفال: 9] فأمده الله بالملائكة ".
### | 3777 - 
# قال أبو زميل: فحدثني ابن عباس، قال: " بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد
~~في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس، يقول:
~~أقدم حيزوم.
# إذ نظر إلى المشرك أمامه، فخر مستلقيا، فنظر إليه، فإذا هو قد خطم أنفه،
~~وشق وجهه كضربة السيف، فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري، فحدث ذاك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: صدقت،
# PageV00P000
# ذلك من مدد السماء الثالثة.
# فقتلوا يومئذ سبعين، وأسروا سبعين ".
# هذا حديث صحيح.
# قيل في معنى هذا الحديث، ومناشدة النبي صلى الله عليه وسلم، وقول أبي
~~بكر: حسبك يا رسول الله، فإنه سينجزك ما وعدك: ليس ذلك لأن حال أبي بكر في
~~الثقة بربه كان أرفع، ولا يجوز لأحد أن يظن ذلك، والمعنى فيه الشفقة منه
~~عليه السلام على قلوب أصحابه، والتقوية لمنتهم إذ كان ذلك أول مشهد شهده،
~~وكانوا مكثورين بأضعاف من أعدائه، فابتهل عليه السلام في الدعاء والمسألة
~~يسكن بذلك ما في نفوسهم، إذ كانوا يعلمون أن دعوته مستجابة، فلما قال له
~~أبو بكر: حسبك.
# كف من الدعاء إذ علم أنه قد استجيب دعاؤه بما وجده أبو بكر في نفسه من
~~المنة والقوة حتى قال هذا القول، يدل عليه قوله على أثر ذلك: {سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر} [القمر ms2337: 45]، والله أعلم.
### | 3778 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يوسف بن الماجشون، عن صالح بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده، " بينا أنا واقف في الصف
~~يوم بدر، نظرت عن يميني وشمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة
~~أسنانهما
# PageV00P000
# تمنيت أن أكون بين أصلح منهما، فغمزني أحدهما، فقال: يا عم، هل تعرف أبا
~~جهل؟ قلت: نعم، ما حاجتك يابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والذي نفسي بيده، لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت
~~الأعجل منا، فتعجبت لذلك، فغمزني الآخر، فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت
~~إلى أبي جهل يجول في الناس.
# قلت: ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتماني، فابتدراه بسيفيهما، فضرباه حتى
~~قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبراه.
# قال: أيكما قتله؟ فقال كل
# PageV13P382
# واحد منهما: أنا قتله.
# فقال: هل مسحتما سيفيكما؟ قالا: لا.
# فنظر في السيف، فقال: كلاكما قتله، سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح «،
~~وكانا معاذ ابن عفراء، ومعاذ بن عمرو بن الجموح».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن يوسف بن
~~الماجشون، وقال: تمنيت أن أكون بين أضلع منهما.
# قلت: أي: أقوى.
### | 3779 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن محمد، سمع روح بن عبادة، نا
~~سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: ذكر لنا أنس بن مالك، عن أبي طلحة، " أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد
~~قريش، فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم، أقام
~~بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث، أمر براحلته، فشد عليها
~~رحلها، ثم مشى، واتبعه أصحابه،
# PageV00P000
# وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام ms2338 على شفة الركي.
# فجعل يناديهم بأسمائهم، وأسماء آبائهم: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن
~~فلان، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا،
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قال: فقال عمر: يا رسول الله، ما تكلم من أجساد
~~لا أرواح لها؟! قال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده، ما
~~أنتم بأسمع لما أقول منهم ".
# قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا، ونقمة وحسرة
~~وندما.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن روح بن عبادة.
# الصناديد: العظماء، يقال: رجل صنديد.
# والطوي: البئر المطوية، وهي التي ضرست، أي: طويت بالحجارة لئلا تنهار.
# قلت: وقوله عز وجل: {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22]، أراد به
~~الكفار الذين هم صم عن الهدى لا تقدر أنت
# PageV13P384
# على هدايتهم كما قال جل ذكره: {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} [النمل:
~~81].
# وروي عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا مع عمر رضي الله
~~عنه بين مكة والمدينة، أنشأ يحدثنا عن أهل بدر، فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرينا مصارع أهل بدر بالأمس، يقول: هذا مصرع فلان غدا إن
~~شاء الله، قال: فقال عمر: فوالذي بعثه بالحق ما أخطئوا الحدود التي حد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
### | باب غزوة بني النضير
# قال الزهري عن عروة: كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد، وجعلها
~~أبو إسحاق بعد بئر
# PageV13P385
# معونة وأحد.
# قال الله سبحانه وتعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر} [الحشر: 2]، قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس {[الحشر.
# قال: قل: سورة النضير.
# والحشر: الجلاء، وذلك أن بني النضير أول من أخرجوا من ديارهم وأجلوا.
# قال الأزهري: هو أول حشر إلى الشام، ثم يحشر الناس إليها يوم القيامة،
~~لذلك قال:] لأول الحشر} [سورة الحشر: 2].
### | 3780 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد ms2339 بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسحاق بن نصر، أنا عبد الرزاق، أنا ابن
~~جريح، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «حاربت النضير، وأقر
~~قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة، فقتل رجالهم، وقسم نساءهم، وأولادهم،
~~وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فآمنهم، وأسلموا، وأجلى يهود المدينة كلهم بني قينقاع، وهم رهط عبد الله
~~بن سلام، ويهود بني حارثة، وكل يهود المدينة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، وإسحاق بن منصور،
~~عن عبد الرزاق.
### | 3781 - 
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق، نا حبان، أنا جويرية بن أسماء، عن
~~نافع، عن ابن عمر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير»،
~~وقال: ولها يقول حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير.
# هذا حديث متفق على صحته.
### | 3782 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
# PageV00P000
# أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا الليث، عن نافع، عن
~~ابن عمر، قال: " حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير، وقطع
~~وهي البويرة، فنزلت {ما قطعتم من لينة} [الحشر: 5] الآية ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث.
### | باب غزوة أحد
# وكان قتل كعب بن الأشرف، وقتل أبي رافع بن أبي الحقيق قبله، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} [آل عمران:
~~121].
# وقال جل ذكره: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران: 152]،
~~أي: تقتلونهم وتستأصلونهم،
# PageV13P388
# وقوله سبحانه وتعالى: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} [آل عمران: 153].
# كل من ابتدأ وجها من سفر أو غيره، فهو في ابتدائه مصعد، وفي رجوعه منحدر.
# وقال سبحانه وتعالى: {فأثابكم غما بغم} [آل عمران: 153]، أراد غما بغم:
~~متصلا، فالغم الأول: الجراح والقتل، والغم الثاني: ما ألقي إليهم من قتل ms2340
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأنساهم الغم الأول.
### | 3783 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا شعبة، عن عدي بن ثابت، قال:
~~سمعت عبد الله بن يزيد يحدث، عن زيد بن ثابت، قال: " لما خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أحد، رجع ناس ممن خرج معه، وكان أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرقتين: فرقة تقول: نقاتلهم.
# وفرقة تقول: لا نقاتلهم.
# فنزلت {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} [النساء: 88]
~~وقال: إنها طيبة تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن
~~أبيه، عن شعبة.
### | 3784 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا عبد العزيز، عن
~~أنس، قال: " لما كان يوم أحد، انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأبو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له، وكان أبو
~~طلحة رجلا راميا شديد النزع، كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا، وكان الرجل يمر معه
~~بجعبة من النبل، فيقول: انثرها لأبي طلحة.
# فأشرف النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى القوم، فيقول أبو طلحة: بأبي
~~أنت وأمي، لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم، نحري دون نحرك.
# ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر، وأم سليم، وإنهما لمشمرتان، أرى خدم
~~سوقهما، تنقزان القرب على متونهما، تفرغانه في
# PageV00P000
# أفواه القوم، ثم ترجعان، فتملآنها، ثم تجيئان، فتفرغانه في أفواه القوم،
~~ولقد وقع السيف من أبي طلحة إما مرتين وإما ثلاثا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،
~~عن أبي معمر عبد الله بن عمرو المنقري، عن عبد الوارث، عن عبد العزيز بن
~~صهيب، وقال: إما مرتين وإما ثلاثا من النعاس.
# قلت: قوله: مجوب من الجوب، وهو ms2341 الترس، وجمعه أجواب، يريد: مترس عليه
~~بحجفة، وهي الترس، والخدم جمع خدمة، وهي الخلخال.
# تنقزان، يقال: نقز وقفز نقزانا وقفزانا: إذا وثب.
# ويروى: تزفران القرب، أي: تحملانها.
### | 3785 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو
~~يعقوب، نا حسين بن محمد، نا شيبان، عن قتادة، نا أنس، أن أبا طلحة، قال "
~~غشينا النعاس، ونحن في
# PageV00P000
# مصافنا يوم أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه ".
# هذا حديث صحيح.
### | 3786 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن عبد الله، نا إبراهيم بن سعد،
~~عن أبيه، عن جده، عن سعد بن أبي وقاص، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد، ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض كأشد القتال، ما
~~رأيتهما قبل ولا بعد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن منصور، عن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، عن إبراهيم بن سعد، وأخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~أسامة، عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، وزاد: يعني جبريل وميكائيل.
### | 3787 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
# PageV00P000
# أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا يعقوب، عن
~~أبي حازم , أنه سمع سهل بن سعد، وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أما والله إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومن كان يسكب الماء، وبما دووي: كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تغسله، وعلي يسكب الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد
~~الدم إلا كثرة، أخذت قطعة من حصير، فأحرقتها، فألصقتها، فاستمسك الدم،
~~وكسرت رباعيته يومئذ، وجرح وجهه، وكسرت البيضة على رأسه ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم ms2342 أيضا، عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن القارئ.
### | 3788 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمرو بن علي، نا معاذ
# PageV00P000
# بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، قال: ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر
~~شهيدا أغر يوم القيامة من الأنصار.
# قال قتادة: نا أنس بن مالك، «أنه قتل منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة
~~سبعون، ويوم اليمامة سبعون».
# قال: وكان بئر معونة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ويوم اليمامة على
~~عهد أبي بكر، يوم مسيلمة الكذاب.
# هذا حديث صحيح.
### | 3789 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا سفيان عن عمرو، سمع
~~جابر بن عبد الله، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد: أرأيت
~~إن قتلت، فأين أنا؟ قال: في الجنة.
# فألقى تمرات في يده، ثم قاتل حتى قتل ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن سعيد بن عمرو الأشعثي، عن سفيان.
# PageV00P000
### | باب قتل أهل بئر معونة
# قال ابن إسحاق: كان بينها وبين أحد أربعة أشهر، وكان بعد أحد قتل عاصم بن
~~ثابت الأنصاري، بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في عشرة عينا، وأمره عليهم،
~~فقتله حي من بني لحيان مع سبعة من أصحابه، وأسروا خبيبا، وزيد بن الدثنة،
~~فباعوهما بمكة، ثم قتلا.
### | 3790 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا
~~عبد الأعلى بن حماد، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك "
~~أن رعلا، وذكوان، وعصية، وبني لحيان استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عدو، فأمدهم بسبعين من الأنصار، كنا نسميهم القراء في زمانهم، كانوا
~~يحتطبون
# PageV00P000
# بالنهار، ويصلون بالليل حتى كانوا ببئر معونة، قتلوهم، وغدروا بهم، فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء
~~العرب: على ms2343 رعل، وذكوان، وعصية، وبني لحيان، قال أنس: فقرأنا فيهم، ثم إن
~~ذلك رفع: بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا، فرضي عنا، وأرضانا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، من طرق، عن أنس.
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الثالث عشر
# من " شرح السنة "
# ويليه الجزء الرابع عشر
# وأوله باب غزوة الخندق وهي الأحزاب
# PageV13P396
### | باب غزوة الخندق وهي الأحزاب
# قال موسى بن عقبة: كانت في شوال سنة أربع، قال الله سبحانه وتعالى: {إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار} [الأحزاب: 10] , قالت
~~عائشة: «كان ذلك يوم الخندق».
### | 3791 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا معاوية بن عمرو، نا أبو
~~إسحاق، عن حميد، قال:
# PageV00P000
# سمعت أنسا، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فإذا
~~المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك
~~لهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع، قال: «اللهم إن العيش عيش الآخرة
~~فاغفر للأنصار والمهاجرة»، فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# , هذا حديث صحيح
### | 3792 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن
~~البراء، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى
~~اغمر بطنه، أو اغبر بطنه، يقول: «
# PageV00P000
# والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا
~~وثبت الأقدام إن لاقينا إن الألى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا»
~~ورفع بها صوته: «أبينا أبينا» , هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن
~~محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة
# قوله: «اغمر»، يقال: غمرت الشيء: إذا سترته، وماء غمر، إذا علا كل شيء
~~فستره، واغبر من الغبار.
### | 3793 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا ms2344 محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا خلاد بن يحيى، نا عبد الواحد بن أيمن، عن
~~أبيه، قال: أتيت جابر بن عبد الله، فقال: " إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت
~~كدية شديدة، فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في
~~الخندق، فقال: أنا نازل، ثم قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا
~~نذوق ذواقا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول فضرب، فعاد كثيبا أهيل،
~~أو
# PageV00P000
# أهيم، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن لي إلى البيت، فقلت
~~لامرأتي: رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما في ذلك صبر، فعندك شيء؟
~~قالت: عندي شعير، وعناق، فذبحت العناق، وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في
~~البرمة، ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم والعجين قد انكسر، والبرمة بين
~~الأثافي قد كادت أن تنضج، فقلت: طعيم لي، فقم أنت يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجل أو رجلان، فقال: كم هو؟ فذكرت له، فقال: «كثير طيب»، قال:
~~قل لها: «لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتى آتي»، قال: «قوموا»، فقام
~~المهاجرون، فلما دخل على امرأته، قال: ويحك جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمهاجرين والأنصار ومن معهم، قالت: هل سألك؟ قلت: نعم، فقال: " ادخلوا
~~ولا تضاغطوا، فجعل يكسر الخبز، ويجعل عليه اللحم، ويخمر البرمة والتنور إذا
~~أخذ منه، ويقرب إلى أصحابه، ثم ينزع، فلم يزل يكسر ويغرف حتى شبعوا، وبقي
~~بقية، قال: «كلي وأهدي، فإن الناس أصابتهم مجاعة».
# ورواه سعيد بن ميناء، عن جابر، وقال: ذبحنا بهيمة وطحنت صاعا من شعير،
~~وقال: وهم ألف، فأقسم بالله
# PageV14P006
# لأكلوا حتى تركوه.
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم من طريق آخر، عن سعيد بن ميناء، عن
~~جابر
# قوله: فعرضت كدية، أي: قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفأس والمعول، ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى: {وأعطى قليلا وأكدى} [النجم: 34] أي: قطع العطاء،
~~يقال: أكدى الحافر: إذا بلغ الكدية، فقطع الحفر.
# وقوله: أهيل، الأهيل والهيال: السيال، ومنه قوله سبحانه ms2345 وتعالى: {كثيبا
~~مهيلا} [المزمل: 14] أي: مصبوبا سائلا، يقال: تهيل الرمل: إذا سال، ومن
~~روى: أهيم، يقال: كثيب أهيم، وكثبان هيم، والهيم: الرمال التي لا يرويها
~~ماء السماء، وبه فسر بعضهم قوله سبحانه وتعالى: {فشاربون شرب الهيم}
~~[الواقعة: 55].
### | 3794 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا يحيى بن آدم، نا
~~إسرائيل، سمعت أبا إسحاق، يقول: سمعت سليمان بن صرد، يقول: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول
# PageV00P000
# حين أجلي الأحزاب عنه: «الآن نغزوهم ولا يغزونا، نحن نسير إليهم».
# هذا حديث صحيح
### | 3795 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا إله
~~إلا الله وحده، أعز جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده، فلا شيء بعده».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة
### | باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة
### | 3795 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا زكريا بن يحيى، حدثنا عبد الله بن نمير، نا
~~هشام، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عائشة، قال: أصيب سعد بن معاذ يوم الخندق، رماه رجل من قريش، يقال له:
~~حبان ابن العرقة رماه في الأكحل، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في
~~المسجد ليعوده من قريب، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق
~~وضع السلاح واغتسل، فأتاه جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار، فقال: " قد وضعت
~~السلاح؟ والله ما وضعته، اخرج إليهم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأين؟ فأشار إلى بني قريظة، فأتاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حكمه "، فرد الحكم إلى سعد، قال: فإني
~~أحكم فيهم أن يقتل المقاتلة، وأن تسبى النساء ms2346 والذرية، وأن تقسم أموالهم،
~~قال هشام: فأخبرني أبي، عن عائشة، أن سعدا قال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد
~~أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه، اللهم فإني أظن أنك قد
~~وضعت الحرب بيننا وبينهم، فإن كان بقي من حرب قريش شيء، فأبقني له حتى
~~أجاهدهم فيك، وإن كنت وضعت الحرب فافجرها، واجعل موتي فيها، فانفجرت من
~~لبته، فلم يرعهم، وفي المسجد خيمة من بني غفار، إلا الدم يسيل إليهم،
~~فقالوا: يا أهل الخيمة،
# PageV14P009
# ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما، فمات منها.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن ابن نمير
### | 3797 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا موسى، نا جرير بن حازم، عن حميد بن هلال، عن أنس، قال:
~~«كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم، موكب جبريل حين سار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة».
# هذا حديث حسن صحيح
### | 3798 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا
~~محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد بن أسماء، نا جويرية بن أسماء، عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: «
# PageV00P000
# لا يصلين أحد العصر، إلا في بني قريظة»، فأدرك بعضهم العصر في الطريق،
~~فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها.
# وقال بعضهم: بل نصلي لم يرد منا ذلك.
# فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا، عن عبد الله بن محمد بن أسماء
### | باب غزوة ذات الرقاع
# وهي غزوة محارب خصفة من بني ثعلبة من بني غطفان
# PageV14P011
# فنزل نخلا وهي بعد خيبر، لأن أبا موسى جاء بعد خيبر.
# وقال أبو موسى: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر
~~بيننا بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماي، وسقطت أظفاري ms2347، فكنا نلف
~~على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع.
# وقال ابن إسحاق: كانت في سنة أربع، وغزوة بني المصطلق من خزاعة، وهي غزوة
~~المريسيع، قال موسى بن عقبة: سنة أربع، وقال ابن إسحاق: سنة ست
# PageV14P012
# في شعبان، وقال الزهري: حديث الإفك في غزوة المريسيع.
### | 3799 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم، أن عبد الله
~~بن عمر، قال: «غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد، فوازينا
~~العدو، فصاففناهم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا، فقامت
~~طائفة معه، وأقبلت طائفة على العدو، فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن
~~معه، وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل، فجاءوا فركع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة، وسجد سجدتين، ثم سلم، فقام كل واحد
~~منهم، فركع لنفسه ركعته، وسجد سجدتين».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب عمرة الحديبية وبيعة الرضوان
# كانت في ذي القعدة سنة ست، قال سبحانه وتعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~[الفتح: 1].
# أي: قضينا لك قضاء مفصولا فيما اختار الله لك من مهادنة أهل مكة
~~وموادعتهم عام الحديبية، والفتح يكون صلحا، ويكون عنوة، وقال عز وجل: {لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح: 18].
### | 3800 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن إسحاق، نا عثمان بن عمر، أنا شعبة،
~~عن قتادة، عن أنس بن مالك: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1]، قال:
~~الحديبية "، قال أصحابه: هنيئا مريئا فما لنا، فأنزل
# PageV00P000
# الله: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح: 5]
~~, قال شعبة: فقدمت الكوفة، فحدثت بهذا كله، عن قتادة، ثم رجعت فذكرت له،
~~فقال: أما {إنا فتحنا} [الفتح: 1] فعن أنس بن مالك، وأما «هنيئا مريئا» فعن
~~عكرمة , هذا حديث صحيح
### | 3801 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد النعيمي، أنا محمد بن ms2348 يوسف، نا محمد
~~بن إسماعيل، نا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء،
~~قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة
~~الرضوان يوم الحديبية، «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة
~~والحديبية بئر فنزحناها، فلم نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتاها، فجلس على شفيرها، ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ، ثم مضمض ودعا،
~~ثم صبه فيها، فتركناها غير بعيد، ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركائبنا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
### | 3802 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد
~~بن أبي عبيد، قال: قلت لسلمة بن الأكوع: " على أي شيء بايعتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قال: على الموت ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة
# وقال معقل بن يسار: لم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على أن لا نفر.
# قال أبو عيسى: معنى الحديثين صحيح، بايعه جماعة من أصحابه على الموت، أي:
~~لا نزال نقاتل بين يديك ما لم نقتل، وبايعه آخرون، وقالوا: لا نفر.
### | 3803 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد النعيمي، أنا محمد
# PageV00P000
# بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن رافع، نا سريج بن النعمان، نا
~~فليح، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خرج معتمرا،
~~فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه، وحلق رأسه بالحديبية، وقاضاهم
~~على أن يعتمر العام المقبل، ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا، ولا يقيم بها
~~إلا ما أحبوا، فاعتمر من العام المقبل، فدخلها كما كان صالحهم، فلما أقام
~~ثلاثا، أمروه أن يخرج، فخرج».
# هذا حديث صحيح
### | باب غزوة ذي قرد
# وهي الغزوة التي أغاروا على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خيبر
~~بثلاث.
# PageV14P017
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ms2349، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا حاتم، عن يزيد بن أبي عبيد، قال: سمعت سلمة
~~بن الأكوع، يقول: خرجت قبل أن يؤذن بالأولى، وكانت لقاح النبي صلى الله
~~عليه وسلم ترعى بذي قرد، قال: فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف، فقال: أخذت
~~لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: من أخذها؟ قال: غطفان، قال: فصرخت
~~ثلاث صرخات: يا صباحاه، قال: فأسمعت ما بين لابتي المدينة، ثم اندفعت على
~~وجهي حتى أدركتهم، وقد أخذوا يسقون من الماء، فجعلت أرميهم بنبلي وكنت
~~راميا وأقول: أنا ابن الأكوع اليوم يوم الرضع وارتجزت حتى استنفذت اللقاح
~~منهم، واستلبت منهم ثلاثين بردة، قال: وجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~والناس، فقلت: يا نبي الله، قد حميت القوم الماء وهم عطاش، فابعث إليهم
~~الساعة، فقال: «يا ابن الأكوع، ملكت فأسجح»، قال: ثم
# PageV14P018
# رجعنا ويردفني رسول الله صلى الله عليه على ناقته حتى دخل المدينة.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة بن سعيد
# واللقاح: النوق ذوات الدر، واحدتها لقحة.
# وقوله: اليوم يوم الرضع، أي: يوم هلاك اللئام من قولهم: لئيم راضع وهو
~~الذي رضع اللؤم، كما يقال: راكع وركع، وخاشع وخشع، يقال: رضع أمه يرضع،
~~ورضعها، وقوله عليه السلام: «ملكت فأسجح»، أي: أحسن العفو، والإسجاح: حسن
~~العفو.
### | باب غزوة خيبر
# قال ابن إسحاق: كان في محرم سنة سبع.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد
~~بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، قال:
# PageV14P019
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر، فسرنا ليلا، فقال رجل
~~من القوم لعامر بن الأكوع: ألا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا،
~~فنزل يحدو بالقوم، يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة ms2350 علينا ... إنا إذا صيح بنا أبينا
# وبالصياح عولوا علينا
# ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من هذا السائق»؟ فقالوا: عامر بن
~~الأكوع، فقال: «يرحمه الله»، فقال رجل من القوم: وجبت يا نبي الله لولا
~~أمتعتنا به، قال: فأتينا خيبر، فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة، ثم إن
~~الله فتحها عليهم، فلما أمسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم، أوقدوا نيرانا
~~كثيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذه
# PageV14P020
# النيران على أي شيء توقدون»؟ قالوا: على لحم، قال: على أي لحم؟ قالوا:
~~على لحم حمر الإنسية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهريقوها
~~واكسروها»، فقال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نهريقها ونغسلها؟
~~قال: «أو ذاك»، قال: فلما تصاف القوم، كان سيف عامر فيه قصر، فتناول به
~~يهوديا ليضربه ويرجع ذباب سيفه، فأصاب ركبة عامر، فمات منه، فلما قفلوا،
~~قال سلمة: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا، فقال لي: «مالك»؟ قلت:
~~فدى لك أبي وأمي، زعموا أن عامرا حبط عمله، قال: «من قاله»، قلت: قاله فلان
~~وفلان وفلان، وأسيد بن الحضير الأنصاري، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كذب من قاله، إن له لأجرين، وجمع بين أصبعيه، إنه لجاهد مجاهد قل
~~عربي نشأ بها مثله».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة بن سعيد
# PageV14P021
# قوله: من هنيهاتك، أي: من أراجيزك وهي تصغير هنة، كما يقال: سنة وسنيهة.
# قوله: عولوا علينا، أي: أجلبوا بالصوت علينا من العويل، يقال: أعولت
~~المرآة وعولت.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا المكي بن إبراهيم، نا يزيد بن أبي عبيد، قال:
~~رأيت أثر ضربة في ساق سلمة، فقلت: يا أبا مسلم، ما هذه الضربة؟ فقال: هذه
~~ضربة أصابتها يوم خيبر، فقال الناس: أصيب سلمة، فأتيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم «فنفث فيها ثلاث نفثات، فما اشتكيتها حتى الساعة».
# هذا حديث صحيح
# أخبرنا ms2351 عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا ليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي
~~هريرة، قال: لما فتحت خيبر، أهديت لرسول
# PageV14P022
# الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اجمعوا لي من كان ههنا من اليهود»، فجمعوا له، فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني عنه؟ فقالوا:
~~نعم، يا أبا القاسم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أبوكم»؟
~~قالوا: أبونا فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبتم بل أبوكم
~~فلان»، فقالوا: صدقت وبررت، فقال: «هل أنتم صادقوني عن شيء إن أنا سألتكم
~~عنه»؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كما عرفته في أبينا،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أهل النار»؟ فقالوا: نكون فيها
~~يسيرا، ثم تخلفوننا فيها، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اخسئوا
~~فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا»، ثم قال لهم: «هل أنتم صادقوني عن شيء إن
~~سألتكم عنه»؟ فقالوا: نعم، فقال: «هل جعلتم في هذه الشاة سما»؟ فقالوا:
~~نعم، فقال: «ما حملكم على ذلك»؟ فقالوا: أردنا إن كنت كذابا أن نستريح منك،
~~وإن كنت نبيا لم يضرك.
# هذا حديث صحيح
# PageV14P023
### | باب عمرة القضاء
# كانت في ذي القعدة سنة سبع، فأقام ثلاث ليال، قال ابن عباس: «تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ميمونة في عمرة القضاء».
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، عن إسماعيل بن
~~أبي خالد، سمع ابن أوفى، يقول: «لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سترناه من غلمان المشركين ومنهم أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# هذا حديث صحيح
# PageV14P024
### | باب غزوة مؤتة من أرض الشام
# قال ابن إسحاق: بعث في جمادى ms2352 الأولى بعثه سنة ثمان.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن أبي بكر، حدثنا مغيرة بن عبد
~~الرحمن، عن عبد الله بن سعيد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن قتل زيد، فجعفر، وإن قتل جعفر، فعبد الله بن رواحة»،
~~قال عبد الله: كنت فيهم في تلك الغزوة، فالتمسنا جعفر بن أبي طالب، فوجدناه
~~في القتلى، ووجدنا ما في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية ".
# هذا حديث صحيح
# PageV14P025
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن واقد، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~حميد بن هلال، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا، وجعفرا، وابن
~~رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال: «أخذ الراية زيد، فأصيب، ثم أخذ
~~ابن رواحة، فأصيب، وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح
~~الله عليهم».
# هذا حديث صحيح.
# وقال ابن علية: عن أيوب: ثم أخذها خالد بن الوليد، عن غير إمرة، ففتح
~~عليه
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن إسماعيل، عن قيس بن
~~أبي حازم، قال: سمعت خالد بن الوليد، يقول: «لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة
~~تسعة أسياف فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية»
# PageV14P026
### | باب غزوة الفتح
# قال ابن إسحاق: فتح مكة لعشر بقين من رمضان سنة ثمان.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمود، نا عبد الرزاق، أنا معمر، أخبرني
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، أن النبي ms2353 صلى الله عليه
~~وسلم «خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف، وذلك على رأس ثمان سنين
~~ونصف من مقدمه المدينة، وسار معه من المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون، حتى
~~بلغ الكديد، وهو ما بين عسفان وقديد، أفطر وأفطروا».
# قال الزهري: وإنما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآخر
~~فالآخر.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# PageV14P027
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا صدقة بن الفضل، أنا ابن عيينة، عن ابن أبي
~~نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله، قال: " دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة يوم الفتح، وحول البيت ستون وثلاث مائة نصب، فجعل يطعنها بعود في
~~يده، ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل} [الإسراء: 81]، {جاء الحق وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد} [سبأ: 49] ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن
~~عيينة
# النصب: الصنم المنصوب للعبادة، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وما ذبح على
~~النصب} [المائدة: 3].
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد، نا سريج بن النعمان، نا فليح، عن
~~نافع،
# PageV14P028
# عن ابن عمر، قال: " أقبل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو مردف
~~أسامة على القصواء، ومعه بلال، وعثمان بن طلحة، حتى أناخ عند الباب، ثم قال
~~لعثمان: ائتنا بالمفتاح، فجاءه بالمفتاح، ففتح له الباب، فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأسامة، وبلال، وعثمان، ثم غلقوا عليهم الباب، فمكث نهارا
~~طويلا ثم خرج "، فابتدر الناس الدخول، فسبقتهم، فوجدت بلالا قائما وراء
~~الباب، فقلت له: أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: «صلى بين
~~ذينك العمودين المقدمين، وكان البيت على ستة أعمدة شطرين، صلى بين العمودين
~~من الشطر المقدم، وجعل باب البيت خلف ظهره، واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين
~~تلج البيت ms2354 بينه وبين الجدار»، قال: ونسيت أن أسأله كم صلى، وعند المكان
~~الذي صلى فيه مرمرة حمراء.
# هذا حديث صحيح
# PageV14P029
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا أيوب، نا عكرمة،
~~عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم أبى أن يدخل البيت
~~وفيه الآلهة، فأمر بها، فأخرجت، فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما
~~الأزلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاتلهم الله، أما والله قد
~~علموا أنهما لم يستقسما بها قط»، فدخل البيت، فكبر في نواحيه، ولم يصل فيه.
# هذا حديث صحيح
# الاستقسام: هو طلب نصيبه الذي قسم له، وقيل: هو التفكر والتروي، يقال:
~~تركت فلانا يستقسم، أي: يفكر ويروي، ويقال: هو يقسم أمره، أي: يقدره
~~ويدبره.
### | باب غزوة حنين
# قال الله سبحانه وتعالى: {لقد نصركم الله في مواطن
# PageV14P030
# كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} [التوبة: 25].
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني أبو
~~الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني
~~كثير بن عباس بن عبد المطلب، قال: قال عباس: شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين، فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي، فلما التقى المسلمون
~~والكفار ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض
~~بغلته قبل الكفار، قال عباس: وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV14P031
# أي عباس ناد أصحاب السمرة»، فقال عباس ms2355، وكان رجلا صيتا، فقلت بأعلى صوتي:
~~أين أصحاب السمرة، قال: فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على
~~أولادها، فقالوا: يا لبيك يا لبيك، قال: فاقتتلوا والكفار والدعوة في
~~الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار، قال: ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن
~~الخزرج، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها
~~إلى قتالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا حين حمي الوطيس»،
~~قال: ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات، فرمى بهن وجوه الكفار، ثم
~~قال: «انهزموا ورب محمد»، قال: فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى،
~~قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته، فما زلت أرى حدهم كليلا، وأمرهم
~~مدبرا.
# هذا حديث صحيح
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أحمد بن جناب المصيصي، نا
~~عيسى يعني ابن يونس، عن زكرياء،
# PageV14P032
# عن أبي إسحاق، قال: جاء رجل إلى البراء، فقال: أكنتم وليتم يوم حنين، يا
~~أبا عمارة؟ فقال: أشهد على نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ولى، ولكنه
~~انطلق أخفاء من الناس وحسر إلى هذا الحي من هوازن وهم قوم رماة، فرموا برشق
~~من نبل كأنها رجل من جراد، فانكشفوا، فأقبل القوم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث، يقود به بغلته، فنزل ودعا واستنصر، وهو
~~يقول: «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، اللهم نزل نصرك».
# قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي
~~يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح
# والأخفاء: جمع خف، يريد: القوم الذين ليس معهم سلاح يثقلهم، والحسر: جمع
~~حاسر وهو الذي لا درع له، ويقال: الذي لا سلاح له، والرشق: الرمي، وقوله:
~~رجل من جراد، أي: جماعة منها، وقوله: إذا احمر البأس، أي: اشتد الحرب،
~~استقبلنا العدو برسول الله صلى ms2356 الله عليه وسلم يقال: موت أحمر، أي: شديد،
~~وحمراء القيظ
# PageV14P033
# شدة حرها، وسنة حمراء: أي: شديدة، والعرب تصف عام الجدب بالحمرة، وتقول:
~~إن آفاق السماء تحمر أعوام القحط، قوله: نتقي به، أي: نجعله واقية لنا من
~~العدو، وقال الله سبحانه وتعالى: {فكيف تتقون إن كفرتم} [المزمل: 17].
# أي كيف يكون بينكم وبين العذاب واقية إن جحدتم يوم القيامة.
### | 3818 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا عمرو بن يحيى،
~~عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد بن عاصم، قال: لما أفاء الله على
~~رسوله يوم حنين، قسم في الناس، في المؤلفة قلوبهم، ولم يعط الأنصار شيئا،
~~فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس، فخطبهم، فقال: «يا معشر الأنصار
~~ألم أجدكم ضلالا، فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين، فألفكم الله بي، وعالة،
~~فأغناكم الله بي»، كلما قال شيئا، قالوا: الله ورسوله أمن، قال: «ما يمنعكم
~~أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، قال: كلما قال شيئا، قالوا: الله
~~ورسوله أمن، قال: " لو شئتم قلتم: جئتنا كذا وكذا، ألا ترضون أن يذهب الناس
~~بالشاة والبعير، وتذهبون بالنبي إلى رحالكم، لولا الهجرة، لكنت امرأ من
~~الأنصار، ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار
# PageV00P000
# وشعبها، الأنصار شعار، والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن شريح بن يونس، عن إسماعيل بن
~~جعفر، عن عمرو بن يحيى بن عمارة
### | باب حجة الوداع
### | 3819 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا يزيد بن هارون، نا عاصم
~~بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى: «أتدرون أي يوم هذا؟»، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فإن هذا يوم
~~حرام، أفتدرون أي بلد ms2357 هذا؟»، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «بلد حرام،
~~أفتدرون أي شهر هذا؟»، قالوا:
# PageV00P000
# الله ورسوله أعلم، قال: " شهر حرام، قال: فإن الله حرم عليكم دماءكم،
~~وأموالكم، وأعراضكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا "
### | 3819 - 
# وقال هشام بن الغاز: أخبرني نافع، عن ابن عمر، وقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا، وقال: «هذا يوم الحج
~~الأكبر»، فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم اشهد»، ودع الناس،
~~فقالوا: هذه حجة الوداع.
# هذا حديث صحيح
### | 3820 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، حدثني عمر بن
~~محمد، أن أباه حدثه، عن ابن عمر، قال: كنا نتحدث بحجة الوداع، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV00P000
# بين أظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم ذكر
~~المسيح الدجال فأطنب في ذكره، وقال: " ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته،
~~أنذره نوح والنبيون من بعده، وإنه يخرج فيكم، فما خفي عليكم من شأنه، فليس
~~يخفى عليكم أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثا، إن ربكم ليس بأعور، وإنه
~~أعور عين اليمين، كأن عينة عنبة طافية، ألا إن الله حرم عليكم دماءكم،
~~وأموالكم كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟
~~قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد ثلاثا، ويلكم أو ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ".
# هذا حديث صحيح
### | باب في مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم
### | 3821 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن
# PageV00P000
# عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل
~~البخاري، نا إسماعيل بن عبد الله، حدثني مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله، عن عبيد يعني ابن حنين، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلس على المنبر، فقال: «إن عبدا خيره الله بين أن ms2358 يؤتيه من
~~زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده، فاختار ما عنده»، فبكى أبو بكر، قال:
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فعجبنا له، وقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ
~~يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة
~~الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت
~~متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر إلا خلة الإسلام، لا تبقين في المسجد
~~خوخة إلا خوخة أبي بكر».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن عبد الله بن جعفر
# PageV14P038
# بن يحيى بن خالد، عن معن، عن مالك
# والخوخة: مخترق بين بيتين أو دارين ينصب عليها باب.
# قوله: «إن من أمن الناس علي»، أي: أسمح بماله وأجود بذات يده، والمن
~~العطاء، وقد يكون المن بمعنى الاعتداد بالصنيعة، وذلك مذموم، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264].
# وليس معنى الحديث هذا، إذ لا منة لأحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل له المنة على جميع الأمة، وقوله: «إلا خلة الإسلام»، أشار إلى أخوة
~~الدين، وفي أمره بترك سد خوخته الاختصاص كما خصه بالاستخلاف في الصلاة، وكل
~~ذلك مما يؤكد خلافته رضي الله عنه.
### | 3822 - 
# أخبرنا
# أبو
# محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني بمرو، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي الباباني، أنا عبد الله بن
~~محمود، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن ابن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب، أن أبا الخير حدثه، أن
~~عقبة بن عامر الجهني حدثهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى
~~أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء، والأموات، ثم طلع المنبر، فقال: «إني ms2359
~~بين أيديكم فرط، وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني
# PageV00P000
# لأنظر إليه وأنا في مقامي هذا، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكن أخشى
~~عليكم الدنيا أن تنافسوها»، فقال عقبة: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن عبد الرحيم، عن زكريا بن
~~عدي، عن ابن المبارك، عن حيوة، عن يزيد بن أبي حبيب، وأخرجه مسلم، عن محمد
~~بن مثنى، عن وهب بن جرير، عن أبيه، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب
### | 3823 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو عبد الله محمد بن أبي الحسن
~~, نا محمد بن إبراهيم بن نافع، أنا أبو بكر عمر بن حفص السدوسي، أن عاصم
~~ابن علي حدثهم، نا ليث بن سعد.
# ح وأخبرنا أبو الفتح نصر بن علي الحاكم، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن إسحاق، أنا سعيد بن شرحبيل، أنا
~~الليث يعني ابن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر،
~~قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت، ثم انصرف إلى
# PageV00P000
# المنبر، فقال: «إني فرطكم وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر الآن إلى
~~حوضي، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض، وإني والله ما
~~أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا، عن قتيبة بن سعيد، عن الليث
### | 3824 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى محمد بن
~~عيسى الترمذي، نا أبو عمار الحسين بن حريث، وقتيبة بن سعيد، وغير واحد ,
~~قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: «آخر نظرة
~~نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ms2360 الستارة يوم الاثنين، فنظرت
~~إلى وجهه كأنه ورقة مصحف، والناس خلف أبي بكر، فأشار إلى الناس أن اثبتوا،
~~وأبو بكر يؤمهم، فألقى السجف وتوفي من آخر ذلك اليوم».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، وغيره، عن سفيان
### | 3825 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا سعيد بن عفير، حدثني الليث،
~~حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد به وجعه، استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له، فخرج وهو بين
~~الرجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر , قال
~~عبيد الله: فأخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة، فقال لي عبد الله بن عباس:
~~هل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟ قال: قلت: لا، قال ابن عباس هو
~~علي بن أبي طالب، فكانت عائشة تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل بيتي، واشتد به وجعه، قال: «هريقوا
# PageV00P000
# علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن لعلي أعهد إلى الناس»، فأجلسناه في مخضب
~~لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتى
~~طفق يشير إلينا بيده أن قد فعلتن، قالت: ثم خرج إلى الناس، فصلى لهم
~~وخطبهم، وأخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن عائشة، وابن عباس، قالا: لما
~~نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم،
~~كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد»، يحذر ما صنعوا.
# هذا حديث صحيح
# الأوكية جمع الوكاء: وهو الخيط، قوله: «لم تحلل أوكيتهن»، لأن الماء الذي
~~لم يحلل عنه الوكاء يكون أطهر لعدم وصول الأيدي إليه ms2361، وخص عدد السبع تبركا
~~بها، لأنها تقع في كثير من أمور الشريعة، والمخضب: شبه المركن، وهي إجانة
~~يغسل فيها الثياب.
### | 3826 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا محمد بن عبيد، نا عيسى بن يونس، عن
~~عمر بن سعيد، أخبرني ابن أبي
# PageV00P000
# مليكة، أن أبا عمرو ذكوان مولى عائشة أخبره، أن عائشة، كانت تقول: إن من
~~نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي، وبين
~~سحري ونحري، وإن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته، دخل علي عبد الرحمن
~~وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته ينظر إليه،
~~وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فتناولته فاشتد
~~عليه، وقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فلينته، فأمره، وبين يديه ركوة
~~أو علبة، شك عمر، فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه،
~~ويقول: «لا إله إلا الله إن للموت سكرات»، ثم نصب يده، فجعل يقول: في
~~الرفيق الأعلى، حتى قبض ومالت يده.
# هذا حديث صحيح
# قولها: بين سحري ونحري، النحر: ما لزق بالحلقوم من المريء، والسحر:
~~الرئة، يقال انتفخ سحره.
# PageV14P044
### | 3827 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابن الهاد، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي، فلا أكرة شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم».
# هذا حديث صحيح
# الحاقنة: المطمئن بين الترقوة والحلق، والذاقنة: نقرة الذقن، ويقال:
~~الذقن، ويقال: ما يناله الذقن من الصدم، وقال أبو عبيد: الذاقنة: طرف
~~الحلقوم.
### | 3828 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~أنا أنس ms2362 بن عياض، عن هشام بن عروة، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، أن
~~عائشة، أخبرته، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصغت إليه قبل أن
~~يموت وهو مسند إلى صدرها، يقول: «اللهم اغفر لي، وارحمني، وألحقني بالرفيق
~~الأعلى».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن معلى بن أسد، عن عبد العزيز بن
~~مختار، عن هشام، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن مالك، عن هشام
# قوله: «الرفيق الأعلى»، قيل: هو من أسماء الله سبحانه وتعالى، كأنه أراد
~~ألحقني بالله.
# وقال الأزهري: غلط هذا القائل، والرفيق ههنا جماعة الأنبياء الذين يسكنون
~~أعلى عليين، اسم جاء على وزن فعيل، ومعناه الجماعة، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69].
### | 3829 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا بشر بن محمد، أنا عبد الله، أنا يونس، قال
~~الزهري: فأخبرني سعيد بن المسيب، في رجال من أهل العلم أن عائشة، قالت: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح: «إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده
~~من الجنة، ثم يخير»، فلما نزل به ورأسه في فخذي، غشي عليه، ثم أفاق، فأشخص
~~بصره إلى سقف البيت، ثم قال: «اللهم الرفيق الأعلى»، فقلت: إذا لا تختارنا،
~~وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا، وهو صحيح.
# قالت: وكانت آخر كلمة تكلم بها: اللهم الرفيق الأعلى.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث،
~~عن أبيه، عن جده، عن عقيل، عن ابن شهاب
### | 3830 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عبد الله بن حوشب، نا
~~إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة، قالت: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة»، وكان في
~~شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة، فسمعته يقول ms2363: " {مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} [النساء: 69] ".
# فعلمت أنه خير.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى , عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم
### | 3831 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن ثابت، عن أنس،
~~قال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه،
# PageV00P000
# فقالت فاطمة: واكرب أباه، فقال لها: «ليس على أبيك كرب بعد اليوم»، فلما
~~مات، قالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه، يا
~~أبتاه إلى جبريل ننعاه، فلما دفن، قالت فاطمة: يا أنس، أطابت أنفسكم أن
~~تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح
# قوله: ليس على أبيك كرب بعد اليوم، يريد: لا يصيبه بعد اليوم نصب، ولا
~~وصب يجد له ألما، إذ أفضى إلى دار الآخرة والسلامة الدائمة.
### | 3832 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا أبو كريب محمد بن العلاء، نا أبو معاوية، عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر هو المليكي، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: لما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر: سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ما نسيته، قال: «ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي
# PageV00P000
# يحب أن يدفن فيه»، ادفنوه في موضع فراشه.
# وقال عروة: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، ودفن في آخر
~~الليل من ليلة الثلاثاء أو مع الصبح، وولي غسله وتكفينه علي، والعباس،
~~والفضل بن العباس، وأسامة بن زيد، ونزل في قبره علي، وأسامة، والفضل وقال
~~عكرمة: دفن ليلة الأربعاء
### | 3834 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا بشر بن هلال الصواف
# PageV00P000
# البصري، أنا جعفر بن سليمان، عن ms2364 ثابت، عن أنس، قال: «لما كان اليوم الذي
~~دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أضاء منها كل شيء وما نفضنا
~~أيدينا عن التراب، وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا».
# وفي رواية: فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء
### | 3834 - 
# وقال حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: «ما رأيت يوما قط كان أحسن ولا
~~أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأيت يوما كان
~~أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم»
### | باب تركة النبي صلى الله عليه وسلم
### | 3835 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث الخزاعي، أخي
~~جويرية بنت
# PageV00P000
# الحارث، قال: «لا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته،
~~دينارا، ولا درهما، ولا عبدا، ولا أمة، ولا شيئا، إلا بغلته البيضاء،
~~وسلاحا، وأرضا تركها صدقة».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن إبراهيم بن الحارث، عن يحيى بن أبي بكير،
~~عن زهير بن معاوية
### | 3836 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار , نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق،
~~عن عائشة، قالت: «ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا، ولا أمة، ولا
~~شاة، ولا بعيرا»
### | 3837 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا محمد بن يحيى، نا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي
~~وائل، عن مسروق، عن عائشة، قالت: «توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يترك دينارا،
# PageV00P000
# ولا درهما، ولا شاة، ولا بعيرا، ولا ms2365 أوصى بشيء».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية
### | 3838 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومئونة عاملي، فهو صدقة».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، وأخرجه
~~مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
# قال سفيان بن عيينة: كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في معنى
~~المعتدات إذ كن لا يجوز لهن أن ينكحن، فجرت لهن النفقة.
# PageV00P000
# وقوله: «مئونة عاملي» أراد بالعامل: الخليفة بعده، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأخذ نفقة أهله من الصفايا التي كانت له من أموال بني النضير،
~~وفدك، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين، ثم وليها أبو بكر، ثم عمر كذلك،
~~فلما صارت إلى عثمان، استغنى عنها بماله، فأقطعها مروان، وغيره من أقاربه،
~~فلم تزل في أيديهم حتى ردها عمر بن عبد العزيز، رحمه الله.
### | 3839 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أن زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين،
~~أنها قالت: إن أزواج رسول الله حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن
~~أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق، يسألنه ميراثهن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت لهن عائشة: أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~نورث ما تركناه، فهو صدقة».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد بن عبد الله بن مسلمة، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كل عن مالك
# PageV00P000
### | 
### | باب 
# عمره صلى الله عليه وسلم</span>
### | 3840 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا أحمد بن ms2366
~~منيع، نا روح بن عبادة، نا زكريا بن إسحاق، نا عمرو بن دينار، عن ابن عباس،
~~«مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة، يعني يوحى إليه، وتوفي
~~وهو ابن ثلاث وستين».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن روح.
# وكذلك روى عكرمة، عن ابن عباس
### | 3841 - 
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أنا
~~الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، حدثنا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، عن
~~شعبة، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، عن جرير، عن معاوية، أنه سمعه يخطب،
~~قال: «مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# وهو ابن ثلاث وستين، وأبو بكر، وعمر، وأنا ابن ثلاث وستين».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن بشار، وكذلك رواه عروة، عن عائشة.
# ورواه الزبير بن عدي، عن أنس , وروى عمار مولى بني هاشم، عن ابن عباس، "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين، قال: أقام بمكة
~~بعد الوحي خمس عشرة سنة، وبالمدينة عشر سنين ".
# قال محمد بن إسماعيل، وثلاث وستين أكثر
### | باب
### | 3842 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن
~~الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام
~~بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«والذي نفسي بيده ليأتين على أحدكم يوم لا يراني، ثم لأن يراني أحب إليه من
~~مثل أهله وماله معهم».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
### | 3843 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا
# PageV00P000
# محمد بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج،
~~نا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أشد أمتي لي حبا
~~ناس يكونون ms2367 بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله».
# هذا حديث صحيح
# PageV14P056
### $ 35 - كتاب فضائل الصحابة
### | باب مناقب قريش
### | 3844 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا المغيرة، عن أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الناس تبع
~~لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم، الناس معادن،
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، تجدون من خير الناس أشد
~~الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة، عن المغيرة بن عبد
~~الرحمن الحزامي
# وقوله: «الناس تبع لقريش»، معناه تفضيل قريش على قبائل العرب وتقديمها في
~~الإمامة والإمارة.
# PageV00P000
# وقوله: «مسلمهم تبع لمسلمهم» أي: من كان مسلما فيتبعهم ولا يخرج عليهم.
# وقوله: «كافرهم تبع لكافرهم»، ليس على معنى الأول، إنما أخبر أنهم لن
~~يزالوا متبوعين في زمان الكفر، إذ كان أمر البيت الذي هو شرفهم إليهم.
# وقوله: «خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا»، يريد أن من
~~كانت له مأثرة وشرف، فإذا أسلم وفقه، فقد حاز إلى ذلك ما استفاده بحق
~~الدين، ومن لم يسلم، فقد هدم شرفه وضيعه.
# وقوله: «تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه»،
~~أراد أن خيارهم الذين يحذرون الإمارة، ويكرهون الولاية، حتى يقع فيه، هذا
~~يحتمل وجهين، أحدهما: أنهم يكرهون، فإذا وقعوا فيه عن رغبة وحرص عليه، زال
~~عنهم حسن الاختيار، كما جاء في الحديث: «ستحرصون على الإمارة وستكون
~~ندامة»، وقال: «من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين»، والآخر: أن
# خيار الناس يكرهون الولاية حتى يقعوا فيها، فإذا وقعوا فيها، لم يكرهوها
~~وقاموا بحقها، وذلك لأن من كره الشيء تغافل عنه، ولم يقم بالحق الواجب فيه
~~هذا كله معنى كلام الخطابي، رحمه الله.
# PageV14P058
### | 3845 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا ms2368 أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري , نا أحمد بن
~~علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا محمد بن عمرو بن
~~علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الناس تبع لقريش في هذا الأمر، خيارهم تبع لخيارهم، وشرارهم تبع لشرارهم،
~~الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام، إذا فقهوا».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
# وقوله: «الناس تبع لقريش في هذا الأمر»، يريد في الولاية.
# وقوله: «خيارهم تبع لخيارهم»، يحتمل أن معناه ما ذكرنا في قوله: «مسلمهم
~~تبع لمسلمهم»، ويحتمل أن يكون المعنى أنهم إذا كانوا خيارا سلط الله عليهم
~~الخيار منهم، وإن كانوا أشرارا سلط الله عليهم الأشرار كما قيل: أعمالكم
~~عمالكم.
### | 3846 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي،
~~نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام بن منبه، قال:
# PageV00P000
# نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الناس تبع لقريش
~~في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 3847 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار , نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي،
~~نا أبو نعيم، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الناس تبع لقريش في الخير والشر».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن يحيى بن الحارث، عن روح، عن ابن جريج، عن
~~أبي الزبير، عن جابر
### | 3848 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه ms2369، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي اثنان».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن أبي الوليد، وأخرجه مسلم، عن أحمد
~~بن عبد الله بن يونس، كلاهما عن عاصم , وصح عن معاوية، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه
~~الله على وجهه ما أقاموا الدين»
### | 3849 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي الحسين بن الفضل
~~البجلي، حدثني سليمان بن داود الهاشمي، نا إبراهيم بن سعد، حدثني صالح بن
~~كيسان، عن ابن شهاب، عن محمد بن أبي سفيان بن العلاء الثقفي، عن يوسف بن
~~الحكم أبي الحجاج بن يوسف، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يرد هوان قريش، أهانه الله».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب
### | 3850 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو سعيد محمد بن
# PageV00P000
# موسى الصيرفي، نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~أنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن طلحة بن عبد الله بن
~~عوف، عن عبد الرحمن بن أزهر، عن جبير بن مطعم، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «للقرشي مثل قوة الرجلين من غير قريش»
### | باب أسلم وغفار
### | 3851 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن عمر، يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية
~~عصت الله ورسوله».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن ms2370 ابن عمر، وأخرجه مسلم، عن علي
~~بن حجر
### | 3852 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، نا
~~الفضل بن دكين، نا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أسلم سالمها الله، وغفار غفر لها، وعصية عصوا
~~الله ورسوله».
# قيل: إنما دعا لغفار وأسلم، لأن دخولهما في الإسلام كان من غير حرب،
~~وكانت غفار تزن بسرقة الحجاج، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يمحو
~~عنهم تلك السبة، ويغفرها لهم، وأما عصية، فهم الذين قتلوا القراء ببئر
~~معونة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت عليهم
### | 3853 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن
~~عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«قريش، والأنصار،
# PageV00P000
# وجهينة، ومزينة، وأسلم، وغفار، وأشجع موالي ليس لهم مولى دون الله
~~ورسوله».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن سفيان
# قيل في قوله: «موالي»، أي: أوليائي، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {وأن
~~الكافرين لا مولى لهم} [محمد: 11].
# أي: لا ولي لهم.
### | 3854 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن محمد التفليسي، بنيسابور، أنا أبو
~~الحسين علي بن محمد بن محمد الطرازي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم،
~~نا إبراهيم بن مرزوق البصري، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن أبي بشر، عن عبد
~~الرحمن بن بكرة.
# ح وشعبة، عن ابن أبي يعقوب الضبي، عن عبد الله بن أبي بكرة، عن أبيه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أسلم، وغفار، وجهينة، ومزينة خير من بني
~~تميم، وعامر بن صعصعة، وأسد، وغطفان».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن محمد ms2371 بن بشار، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن غندر، عن شعبة، عن محمد بن أبي يعقوب،
~~وأخرجه مسلم، عن نصر بن علي الجهضمي، عن أبيه، عن شعبة، عن أبي بشر
# PageV00P000
### | 3855 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، بمرو، أنا جدي عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسلم، وغفار، وشيء من
~~جهينة، ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم، وأسد بن خزيمة، وهوازن،
~~وغطفان».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد،
~~وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن علية، كلاهما، عن أيوب
### | باب في بني تميم
### | 3856 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا ابن سلام، أخبرني جرير بن عبد الحميد، عن
~~المغيرة، عن الحارث، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، وعن عمارة , عن أبي زرعة،
~~عن أبي هريرة، قال: ما زلت أحب بني تميم منذ
# PageV00P000
# ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم، سمعته يقول: " هم
~~أشد أمتي على الدجال، قال: وجاءت صدقاتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هذه صدقات قومنا، وكانت سبية منهم عند عائشة، فقال: أعتقيها، فإنها
~~من ولد إسماعيل ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن جرير، عن
~~عمارة، وفيه دليل على جواز استرقاق العربي
### | باب خير القرون
### | 3857 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، نا شعبة، عن أبي حمزة، سمعت
~~زهدم بن مضرب، عن عمران بن الحصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين ms2372 يلونهم»، قال عمران: لا أدري أذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثا، وقال: «إن بعدكم قوما
~~يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم
~~السمن».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن إسحاق، عن النضر، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، كلاهما، عن شعبة
### | 3858 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سليمان بن داود، عن هشام،
~~عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~الذين يلونهم، ثم ينشأ قوم يشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون،
~~ويخونون ولا يؤتمنون، ويفشو فيهم السمن».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه
# قال محمد بن عمران بن أبي ليلى في معنى قوله: يظهر فيهم السمن، يعني: جمع
~~المال، والحرص على الدنيا.
# PageV00P000
### | باب فضل الصحابة رضي الله عنهم
# قال الله سبحانه وتعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم} [الفتح: 29].
# {سيماهم في وجوههم} [الفتح: 29].
# قال مجاهد: السحنة، وقال منصور، عن مجاهد: التواضع، وقيل: صفرة الوجه من
~~السهر، وقيل نور وبياض في وجوههم يوم القيامة من كثرة صلاتهم وسجودهم.
# قوله: شطأه، أي فراخه، يقال أشطأ الزرع: إذا نبت في أصوله ما هو أصغر
~~منه، فآزره، أي قواه وأراد أن الحبة الواحدة تنبت سبعا وثمانيا وعشرا،
~~فيقوى بعضه ببعض، ولو كانت واحدة لم تقم على ساق، مثل ضربه الله لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم إذ خرج وحده، ثم قواه الله بأصحابه كما قوى الحبة بما ينبت
~~منها، وقال ابن عباس في قول الله عز وجل: {وسلام على عباده الذين اصطفى}
~~[النمل: 59]، قال: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: اصطفاهم الله
# PageV14P068
# لنبيه عليه السلام.
### | 3859 - 
# أخبرنا الإمام أبو ms2373 علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن عبد الله بن عمر الكوفي
~~العبسي.
# ح وحدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد بن حامد التميمي، أنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن عثمان بن القاسم المعروف بأبي محمد بن أبي نصر، أنا أبو الحسن
~~خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، نا إبراهيم بن عبد الله العبسي
~~القصار أبو إسحاق بالكوفة، أنا وكيع بن الجراح، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي سعيد، عن النبي
~~عليه السلام، قال: «لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق
~~مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن آدم، عن شعبة،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، وغيره عن أبي معاوية، وأخرج مسلم، عن ابن
~~المثنى، عن ابن أبي عدي، عن شعبة
# والنصيف بمعنى النصف، وكذلك يقال للعشر: عشير، وللخمس خميس، وللتسع تسيع،
~~وللثمن ثمين، واختلفوا في السبع والسدس والربع، فمنهم، من يقول: سبيع،
~~وسديس، وربيع، قال أبو عبيد: ولم نسمع أحدا يقول في الثلاثي شيئا من ذلك.
# ومعنى الحديث: أن جهد المقل منهم واليسير من النفقة مع ما كانوا فيه من
~~شدة العيش والضر، أفضل عند الله من الكثير الذي ينفقه من بعدهم.
### | 3860 - 
# أخبرنا أبو الطيب طاهر بن محمد بن العلاء العلائي البغوي، نا أبو معمر
~~المفضل بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي بجرجان، نا جدي أبو بكر
~~أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أخبرني الهيثم بن خلف الدوزي، نا المفضل بن
~~غسان بن المفضل الغلابي، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا ms2374 عبيدة بن أبي
~~رائطة، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن مغفل المزني، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، لا
~~تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم، فببغضي أبغضهم، ومن
~~آذاهم، فقد آذاني، ومن آذاني، فقد آذى الله،
# PageV00P000
# ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه
### | 3861 - 
# أخبرنا أبو المظفر أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد البشاري، أنا أبو نصر
~~أحمد بن محمد البزاز المعروف بيانوش الزاهد، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم
~~بن يعقوب المعروف بأبي بكر بن أبي إسحاق، نا حاتم بن عقيل، نا يحيى بن
~~إسماعيل، نا يحيى الحماني، نا حسين بن علي الجعفي، عن مجمع بن يحيى
~~الأنصاري، قال: سمعته يذكر عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى،
~~قال: صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب، ثم قلنا: لو انتظرنا حتى
~~نصلي معه العشاء، فانتظرناه، فخرج علينا، فقال: «ما زلتم ههنا»، قال: قلنا:
~~نعم يا رسول الله، قلنا: نصلي معك العشاء، قال: «أحسنتم أو أصبتم»، ثم رفع
~~رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء، قال: «النجوم أمنة
~~لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأنا أمنة
~~لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا
# PageV00P000
# ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره، عن الحسين
~~الجعفي
### | 3862 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا عبد الرحمن بن عفان بن
~~القاسم، أنا خيثمة بن سليمان، نا محمد بن عيسى بن حيان الأندلسي، نا محمد
~~بن الفضل بن عطية، عن عبد الله بن مسلم، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم
~~القيامة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث ms2375 حسن غريب.
# وعبد الله بن مسلم كنيته أبو طيبة، يروي عن عبد الله بن بريدة
### | 3863 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا
# PageV00P000
# عبد الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد
~~الله بن المبارك، عن إسماعيل المكي، عن الحسن، عن أنس بن مالك، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام لا
~~يصلح الطعام إلا بالملح».
# قال: قال الحسن: فقد ذهب ملحنا، فكيف نصلح؟.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر الحيري، أنا أبو جعفر
~~محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري، نا
~~محمد بن سعيد وهو ابن الأصبهاني، نا محمد بن فضيل، عن إسماعيل بن مسلم،
~~بإسناده مثله، ولم يذكر قول الحسن
### | 3864 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا سفيان، عن عمرو، سمعت
~~جابر بن عبد الله، يقول: حدثنا أبو سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس، فيقولون: هل
~~فيكم من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم
~~يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من
# PageV00P000
# الناس، فيقولون: هل فيكم من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس،
~~فيقال: هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون، نعم، فيفتح لهم ".
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة
# الفئام: الجماعات.
### | 3865 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن ms2376 عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أخبرني حماد هو ابن سلمة بن دينار، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة،
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون
~~ملكا»، ثم قال: أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشرة، وعثمان اثني
~~عشر، وعلي ستة، قال علي: قلت لحماد: سفينة القائل لسعيد:
# PageV00P000
# أمسك؟ قال: نعم.
# وفي رواية: «خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء».
# قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه، إلا من حديث سعيد بن جمهان.
# روي عن سعيد بن جمهان، عن سفينة أبي عبد الرحمن، قال: كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر، فكلما أعيا إنسان، ألقى علي سيفه وترسه حتى حملت
~~شيئا كثيرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت سفينة»
# قوله: «الخلافة ثلاثون سنة».
# قال حميد بن زنجويه: يريد أن الخلافة حق، الخلافة إنما هي للذين صدقوا
~~هذا الاسم بأعمالهم، وتمسكوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده،
~~فإذا خالفوا السنة، وبدلوا السيرة، فهم حينئذ ملوك، وإن كانت أساميهم
~~الخلفاء، ولا بأس أن يسمى القائم بأمور المسلمين: أمير المؤمنين والخلفاء،
~~وإن كان مخالفا لبعض سير أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين وسمع المؤمنين
~~له، ويسمى خليفة، لأنه خلف الماضي قبله، وقام مقامه، ولا يسمى أحد خليفة
~~الله بعد آدم وداود عليهما السلام، قال الله سبحانه وتعالى: {إني جاعل في
~~الأرض خليفة} [البقرة: 30]، وقال: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} [ص:
~~26].
# PageV14P075
# روي عن ابن أبي مليكة، أن رجلا قال لأبي بكر: يا خليفة الله، قال: أنا
~~خليفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنا راض بذلك.
# وعن إبراهيم، عن همام، قال رجل من أهل الكتاب لعمر: يا ملك، فقال عمر:
~~أكذاك تجدونه في كتابكم؟ أليس تجدون النبي، ثم الخليفة، ثم أمير المؤمنين،
~~ثم الملوك بعد؟ قال: بلى.
# وقال رجل لعمر بن عبد العزيز: يا خليفة الله، فقال: ويحك لقد تناولت
~~متناولا بعيدا إن أمي سمتني عمر، فلو ms2377 دعوتني بهذا الاسم قبلت، ثم كبرت،
~~فتكنيت أبا حفص، فلو دعوتني به، قبلت، ثم وليتموني أموركم، فسميتموني أمير
~~المؤمنين، فلو دعوتني بذلك، كفاك.
### | باب فضائل أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان رضي الله عنه
# وكنية عثمان أبو قحافة، ويقال: اسم أبي بكر عتيق بن عثمان بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي، مات بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسنتين وأشهر، في آخر جمادى الآخرة، يوم الاثنين، سنة ثلاث عشرة،
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة، ودفن مع النبي عليه السلام في بيته.
# قال الله سبحانه وتعالى: {إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار} [التوبة: 40] ,
# PageV14P076
# وقالت عائشة رضي الله عنها، وأبو سعيد، وابن عباس: «كان أبو بكر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الغار».
### | 3866 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن القاسم، نا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، نا أبو قلابة
~~الرقاشي، نا بشر بن عمر، نا شعبة، عن أبي إسحاق , عن أبي الأحوص، عن عبد
~~الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذا
~~خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أبا بكر أخي وصاحبي، ولقد اتخذ الله
~~صاحبكم خليلا».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة، وصح أيضا من رواية أبي سعيد الخدري، وابن عباس
### | 3867 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي , أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~عبد الله بن مرة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إني أبرأ إلى كل خليل من خله غير أن الله عز وجل قد اتخذ
~~صاحبكم خليلا، يعني نفسه، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ms2378، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية
# قوله: «ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا»، أي: جعله مخصوصا بالمحبة، يقال:
~~دعا فلان فخلل، أي: خل، وكذلك قوله سبحانه وتعالى: {واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا} [النساء: 125]، وقيل: هو من تخلل المودة القلب، وتمكنها منه، وقيل:
~~الخليل الفقير، والخلة الحاجة
# PageV00P000
# كأنه لم يجعل فقره وحاجته إلا إليه، إلا أن الاسم من الفقر الخلة بفتح
~~الخاء ومن المحبة بضم الخاء.
### | 3868 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، نا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب، نا عمر بن حفص
~~السدوسي , نا عاصم بن عاصم , نا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن جبير
~~بن مطعم، عن أبيه، قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فكلمته في شيء،
~~فأمرها أن ترجع إليه، قالت: يا رسول الله، أرأيت إن رجعت، فلم أجدك؟ كأنها
~~تعني الموت، قال: «إن لم تجديني، فأتي أبا بكر».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله، وأخرجه
~~مسلم، عن عباد بن موسى، كلاهما، عن إبراهيم بن سعد
### | 3869 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار،
~~قال خالد الحذاء: حدثنا , عن أبي عثمان، قال: حدثني عمرو بن العاص، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته، فقلت: " أي
~~الناس أحب إليك؟
# PageV00P000
# قال: عائشة، فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر بن
~~الخطاب، فعد رجالا ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد
~~الله، عن خالد الحذاء
### | 3870 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله
~~الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصغاني، نا أبو
~~سلمة الخزاعي، نا عبد العزيز الماجشون، نا عبيد ms2379 الله، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: «كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحدا بأبي بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا نفاضل بينهم».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن محمد بن حاتم بن بزيع، عن شاذان، عن عبد
~~العزيز بن أبي سلمة الماجشون.
# قال أبو سليمان الخطابي: وجه ذلك، والله أعلم، أنه أراد به الشيوخ وذوي
~~الأسنان منهم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر شاورهم
~~فيه، وكان علي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث السن، ولم يرد ابن
~~عمر به الإزراء بعلي، ولا تأخيره عن الفضيلة بعد عثمان، وفضله
# PageV00P000
# مشهور لا ينكره ابن عمر، ولا غيره من الصحابة، وإنما اختلفوا في تقديم
~~عثمان عليه، فذهب الجمهور من السلف إلى تقديم عثمان عليه، وذهب أكثر أهل
~~الكوفة إلى تقديمه على عثمان، وسئل سفيان الثوري: ما قولك في التفضيل؟
~~فقال: أهل السنة من أهل الكوفة، يقولون: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، قيل:
~~فما تقول أنت؟ قال: أنا رجل كوفي، وقد ثبت عن سفيان، أنه قال: آخر قوله أبو
~~بكر، وعمر، وعثمان، وعلي
### | 3871 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله
~~الحافظ، أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي، أنا أبو حاتم
~~الرازي، نا محمد بن كثير، أنا سفيان هو الثوري، نا جامع بن أبي راشد، نا
~~أبو يعلى منذر الثوري، عن محمد بن الحنفية، قال: قلت لأبي: يا أبت " أي
~~الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر، قلت ثم من؟
~~قال: عمر، وخشيت أن أقول: ثم من، فيقول: كذا، فقلت: ثم أنت، فقال: ما أنا
~~إلا رجل من المسلمين ".
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن محمد بن كثير
### | 3872 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان، أنا خيثمة
~~بن سليمان ms2380، نا عبد الله بن أحمد الدورقي، نا سعيد بن سليمان، عن علي بن
~~هاشم، عن كثير النواء، عن جميع بن عمير، قال:
# PageV00P000
# أتيت ابن عمر، فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:
~~«أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض».
# هذا حديث حسن غريب
### | باب في فضائل عمر بن الخطاب بن نفيل أبي حفص القرشي العدوي رضي الله عنه
# ولي عشر سنين حجها كلها، قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين.
### | 3873 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن القاسم، أنا خثيمة بن سليمان، نا جعفر بن محمد بن الحجاج القطان
~~بالرقة، نا إبراهيم بن حمزة الزبيري، نا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنه كان فيما
~~خلا قبلكم من الأمة ناس محدثون، فإن يكن في أمتي أحد، فهو عمر بن الخطاب».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة، وأخرجه مسلم، عن
~~أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، عن عبد الله بن وهب، كلاهما عن إبراهيم بن
~~سعد
# قوله: «محدثون»، فالمحدث الملهم يلقى الشيء في روعه، يريد قوما يصيبون
~~إذا ظنوا، فكأنهم حدثوا بشيء فقالوه، وتلك منزلة جليلة من منازل الأولياء.
### | 3874 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، نا عبد الله بن الحسن الهاشمي بسامرا، نا
~~سليمان بن داود الهاشمي، نا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري،
~~عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب، عن محمد بن سعد، عن أبيه، قال: استأذن عمر
~~بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يسألنه،
~~ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته، فلما استأذن عمر، تبادرن الحجاب، فأذن
~~له رسول الله صلى الله عليه، فدخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك،
~~فقال: أضحك الله سنك يا رسول الله ms2381، بأبي وأمي، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي
# PageV00P000
# فلما سمعن صوتك، بادرن الحجاب»، فقال عمر: أنت أحق أن يهبن يا رسول الله،
~~ثم أقبل عليهن، فقال: أي عدوات أنفسهن، أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلن: نعم، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إيه يا ابن الخطاب، فوالذي نفسي بيده، ما
~~لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك».
# وحدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو السري موسى بن الحسن
~~بن عباس النسائي، نا سليمان بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي،
~~بهذا الإسناد مثل معناه.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن
~~إبراهيم بن سعد، وأخرجه مسلم، عن الحسن الحلواني، وعبد بن حميد، عن يعقوب،
~~عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه
# قوله: أتهبنني، من قولهم: هبت الرجل إذا وقرته وعظمته، يقال: هب الناس
~~يهابونك، أي وقرهم يوقرونك، والفج الطريق الواسع، ومنه قوله سبحانه وتعالى
~~{سبلا فجاجا} [نوح: 20]، أي طرقا واسعة.
# PageV14P084
### | 3875 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان، نا
~~خيثمة بن سليمان، نا إسحاق بن محمد الفروي، نا عبد الله بن عمر، عن نافع ,
~~عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله وضع الحق على
~~لسان عمر وقلبه»
### | 3876 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان، نا
~~خيثمة بن سليمان، نا أبو عمرو، نا يعلى بن عبيد، نا محمد بن إسحاق، عن
~~مكحول، عن غضيف بن الحارث، قال: مررت بعمر بن الخطاب، ومعه نفر من أصحابه،
~~فأخذ كمي رجل منهم، فقال: يا فتى، ادع لي بخير، بارك الله فيك، قال: قلت:
~~ومن أنت يرحمك الله؟ قال: أنا أبو ذر الغفاري ms2382، قال: قلت: يغفر الله لك، أنت
~~أحق، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول لك: نعم الغلام، وسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به»
# PageV00P000
### | 3877 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شريك , عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~عامر، قال: قال علي: «ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر رضي الله
~~عنه»
### | 3877 - 
# وقال ابن عمر: «ما نزل بالناس أمر قط، فقالوا فيه، وقال فيه عمر رضي الله
~~عنه، إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال»
### | 3877 - 
# وقال عبد الله بن مسعود: «ما رأيت عمر قط، إلا وكان بين عينيه ملكا
~~يسدده»
### | 3879 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، نا محمد بن الحسين الحنيني , نا حجاج هو ابن
~~منهال، نا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشوني، نا محمد بن المنكدر، عن جابر
~~بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيتني دخلت الجنة،
~~فإذا أنا بالرميصاء بنت ملحان امرأة أبي طلحة، فسمعت خشفة، فقلت: من هذا يا
~~جبريل؟ قال: بلال، ورأيت قصرا من درة بيضاء بفنائه جارية،
# PageV00P000
# فقلت: لمن هذا يا جبريل، قال: لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخله، فأنظر
~~إليه، فذكرت غيرتك "، قال عمر: بأبي وأمي يا رسول الله، أعليك أغار؟.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن حجاج بن منهال، وأخرجه مسلم، عن
~~زهير بن حرب، عن سفيان، عن ابن المنكدر
# الخشفة: أصلها الحركة، ومعناها ههنا: ما يسمع من حس وقع القدم.
### | 3879 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان، أنا خيثمة
~~بن سليمان، نا عبد الله بن الحسن الهاشمي، بسامرا، نا سليمان بن داود، نا
~~إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف، عن أبي سعيد الخدري ms2383، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«رأيت الناس في المنام يعرضون علي، وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها
~~ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر، وعليه قميص يجره»، فقال من حوله: ما أولت
~~ذلك يا رسول الله، قال: «الدين».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن محمد بن عبيد الله، وأخرجه مسلم،
~~عن منصور بن أبي مزاحم، كلاهما عن إبراهيم بن سعيد
### | 3880 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، أن ابن عمر، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت
~~حتى إني لأرى الري يخرج في أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب»، قالوا:
~~فما أولته يا رسول الله؟ قال: «العلم».
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، عن عقيل
### | 3881 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله
~~الحافظ، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حاتم العدل، بمرو، نا أبو الموجه محمد
~~بن عمرو، أنا عبدان بن عثمان، أنا عبد الله بن
# PageV00P000
# المبارك، عن يونس، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، أنه سمع أبا هريرة،
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بينا أنا نائم رأيتني على
~~قليب عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة، فنزع بها
~~ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم استحالت غربا، فأخذها
~~ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبدان، وأخرجه مسلم، عن حرملة، عن
~~ابن وهب، عن يونس
# القليب: البئر تحفر فيقلب ترابها قبل أن تطوى.
# والغرب: دلو السانية وهي أكبر من الذنوب، والعبقري يوصف ms2384 به كل شيء بلغ
~~النهاية في معناه.
# والعطن: مناخ الإبل إذا صدرت عن الماء رواء.
# قوله: حتى ضرب الناس بعطن، معناه حتى رووا وأرووا إبلهم، فأبركوها وضربوا
~~لها عطنا.
### | 3882 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر
# PageV00P000
# الزيادي، أنا محمد بن الحسين القطان , نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد
~~الرزاق , أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم رأيت أني أنزع على حوض أسقي
~~الناس، فأتاني أبو بكر، فأخذ الدلو من يدي ليريحني، فنزع دلوين، وفي نزعه
~~ضعف، والله يغفر له، قال: فأتاني عمر بن الخطاب، فأخذها منه، فلم ينزع رجل
~~نزعه حتى ولى الناس والحوض ينفجر ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجه مسلم من طرق أخر، عن أبي هريرة
# قوله: أنزع، أي أستقي بالدلو باليد.
### | 3883 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «بينما أنا على بئر أستقي جاء ابن أبي قحافة، فنزع ذنوبا أو
~~ذنوبين، وفيهما ضعف، والله يغفر له، ثم جاء عمر، فنزع حتى استحالت
# PageV00P000
# غربا في يده، وضرب الناس بالعطن، فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه» ,
~~وأخبرنا عبد الوهاب الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، نا أبو العباس
~~الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا الدراوردي، عن محمد بن عمرو، بهذا
~~الإسناد
# قوله: «ثم استحالت غربا»، أي: انتقلت في يد عمر من الصغر إلى الكبر.
# ورواه ابن عمر، في روايته، «ثم أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكر، فاستحالت
~~غربا».
# والغرب: الدلو العظيمة، فإذا فتحت الراء فهو الماء السائل بين البئر
~~والحوض، وأراد أن عمر لما أخذ الدلو عظمت في يده.
# قلت ms2385: قوله: «وفي نزعه ضعف»، لم يرد به نسبة التقصير إلى الصديق في القيام
~~بالأمر، فإنه جد بالأمر، وتحمل من أعباء الخلافة ما كانت الأمة تعجز عن
~~تحملها، ولذلك قالت عائشة: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت
~~العرب، واشرأب النفاق، ونزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها، قال
~~عمر في أبي بكر: يرحمه الله، لقد أتعب من بعده، بل ذلك إشارة إلى أن الفتوح
~~كانت في زمن عمر أكثر مما كانت في زمن الصديق لقصر مدة أيام ولاية الصديق،
~~فإنه لم يعش في الخلافة أكثر من سنتين وشيء، وامتدت ولاية عمر عشر سنين،
~~وقيل: الذنوبان إشارة إلى خلافة سنتين وأيام، والعبقري:
# PageV14P091
# قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: هذا عبقري قوم، كما يقال: سيدهم وكبيرهم
~~وقويهم، والعبقري في قوله سبحانه وتعالى: {وعبقري حسان} [الرحمن: 76]، أي:
~~طنافس ثخان، قال أبو عبيد: يقال للبسط كلها: عبقري.
# فأما قوله: «فلم أر عبقريا يفري فريه»، أي: يعمل عمله، ويقوى قوته، ويقطع
~~قطعه، يقال: تركته يفري الفري: إذا عمل عملا فأجاد وهذا كله إشارة إلى ما
~~أكرم الله سبحانه وتعالى به عمر رضي الله عنه، من امتداد مدة خلافته، ثم
~~القيام فيها بإعزاز الإسلام، وحفظ حدوده، وتقوية أهله، قال عبد الله بن
~~مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر.
### | 3885 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، إملاء، نا أبو نصر أحمد بن علي بن منصور
~~البخاري، نا أبو عمرو محمد بن محمد بن صابر البخاري، نا أبو سعيد خلف بن
~~سليمان النسفي، نا أبو كريب محمد بن العلاء، نا يونس بن بكير، عن النضر أبي
~~عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم أعز
~~الإسلام بأبي جهل، أو بعمر بن الخطاب»، فأصبح عمر
# PageV00P000
# فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم.
# هذا حديث غريب، وتكلم بعضهم في النضر أبو عمر , وأخبرنا عبد الواحد
~~المليحي، أنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، أنا ميمون بن إسحاق بن الحسين،
~~نا أحمد بن ms2386 عبد الجبار، نا يونس بن بكير الشيباني، بهذا الإسناد مثله،
~~وقال: «فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى في المسجد طاهرا»
### | 3887 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا حميد،
~~عن أنس.
# ح وحدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان المعروف بابن أبي نصر، أنا خيثمة بن سليمان، نا الحسن بن مكرم
~~البغدادي، ويحيى بن أبي طالب، قالا: نا يزيد بن هارون، نا حميد الطويل، عن
~~أنس، واللفظ لعبد الرحيم، قال: قال عمر: "
# PageV00P000
# وافقني ربي في ثلاث، قلت يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى،
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125]،
~~قلت: يا رسول الله، إنه يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب، فأنزل الله عز وجل آية الحجاب، قال: وبلغني بعض ما آذين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساؤه، قال: فدخلت عليهن، فجعلت أستقريهن واحدة واحدة،
~~قلت: والله لتنتهين أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن حتى أتيت على زينب،
~~فقالت: يا عمر، أما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى
~~تعظهن أنت؟، قال: فخرجت، فأنزل الله عز وجل: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5]، إلى آخر الآية ".
# PageV14P094
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، عن حميد.
# وأخرجه مسلم من رواية ابن عمر، قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: في مقام
~~إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر
# قوله: أستقريهن، أي: أتتبعهن، يقال: قروت واقتريت واستقريت، ومنه الحديث:
~~«فخرج يستقري الرفاق».
### | 3888 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق.
# ح وأخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن ms2387 البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، وحماد، سمعهما يقولان: كان ابن مسعود، يقول:
~~«إن عمر بن الخطاب كان حصنا حصينا للإسلام، يدخل فيه ولا يخرج منه، فلما
~~مات عمر، انثلم من الحصن ثلمة، فهو يخرج منه، ولا
# PageV00P000
# يدخل فيه، وكان إذا سلك بنا طريقا، وجدناه سهلا، فإذا ذكر الصالحون، فحي
~~هلا بعمر بن الخطاب، كان فصل ما بين الزيادة والنقصان، والله لوددت أني
~~أخدم مثله حتى أموت»
# قوله: فحي هلا بعمر، معناها: هلم، أي: فهات وعجل بعمر، أي ومعنى قولهم:
~~حي على الصلاة، أي هلموا إليها وأقبلوا.
### | باب في فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
### | 3889 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد بن حامد التميمي، أنا أبو حامد عبد الرحمن
~~بن عثمان بن القاسم، أنا خيثمة بن سليمان، نا ابن أبي مسرة هو أبو يحيى، نا
~~الحميدي، نا سفيان، نا أبو الزناد، حدثني الأعرج عبد الرحمن، أنه سمع أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصبح، ثم أقبل على الناس بوجهه، فقال: " بينا رجل يسوق
~~بقرة إذ أعيا، فركبها فضربها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا، إنما خلقنا لحراثة
~~الأرض، فقال الناس: سبحان الله، بقرة تكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فإني
# PageV00P000
# أومن به أنا، وأبو بكر، وعمر، وما هما ثم، وقال: بينما رجل في غنم له إذ
~~عدا الذئب على شاة منها، فأدركها صاحبها، فاستنقذها، فقال الذئب: فمن لها
~~يوم السبع يوم لا راعي لها غيري، فقال الناس: سبحان الله، ذئب يتكلم، فقال:
~~أومن به أنا، وأبو بكر، وعمر، وما هنا ثم ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن عباد، كلاهما عن سفيان بن عيينة
### | 3890 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، حدثنا علي ms2388 بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " بينما رجل يسوق بقرة إذ أعيا فركبها، فقالت: إنا لم نخلق
~~لهذا، إنما خلقنا لحراثة الأرض، فقال من حوله: سبحان الله، سبحان الله،
~~فقال: إني آمنت به، أنا، وأبو بكر، وعمر، وليسا في المجلس، فقال من حوله:
~~آمنا بما آمن به
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: وبينما رجل يسوق شاة إذ عدا الذئب
~~عليها، فأخذها فطلبه، فقال: فمن لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري، فقال
~~من حوله: سبحان الله، سبحان الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فإني
~~آمنت به، وأبو بكر، وعمر، وليسا في المجلس، فقال من حوله: آمنا بما آمن به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "
# قال ابن الأعرابي في قوله: «فمن لها يوم السبع» بسكون الباء يعني يوم
~~القيامة، السبع: الموضع الذي عنده المحشر، والسبع الذعر أيضا، يقال: سبعت
~~الأسد، إذا ذعرته، وهو على هذا التفسير يوم الفزع.
### | 3891 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني الوليد بن صالح، حدثنا عيسى بن
~~يونس، نا عمر بن سعيد بن أبي حسين المكي، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس،
~~قال: إني لواقف في قوم، فدعوا الله لعمر بن الخطاب، وقد وضع على سريره إذا
~~رجل من خلفي، قد وضع مرفقة على منكبي، يقول: يرحمك الله إن كنت لأرجو أن
~~يجعلك الله مع صاحبيك، لأن كثيرا مما
# PageV00P000
# كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كنت، وأبو بكر، وعمر،
~~وفعلت وأبو بكر، وعمر، وانطلقت وأبو بكر، وعمر»، فإن كنت لأرجو أن يجعلك
~~الله معهما، فالتفت فإذا علي بن أبي طالب.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن
~~يونس
### | 3892 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو القاسم عبد الرحمن ms2389 بن عبد الله
~~السمسار، ببغداد، إملاء، نا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس الدهقان، نا
~~أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي.
# ح وأخبرنا أبو القاسم الحنيفي، أنا أبو بكر الحيري، أنا أبو جعفر عبد
~~الله بن إسماعيل الهاشمي، نا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، حدثنا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أهل الدرجات العلا ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب
~~الدري في أفق من آفاق السماء، وإن أبا بكر، وعمر منهم وأنعماه».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن، ورواه أبان بن تغلب، عن عطية، عن أبي سعيد، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الرجل من أهل عليين ليشرف على أهل الجنة فتضيء
~~الجنة لوجهه كأنها كوكب دري، وإن أبا بكر، وعمر لمنهم وأنعما»
### | 3893 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا علي بن عبد العزيز المكي،
~~أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا أبو إسماعيل، نا عطية العوفي، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة ليتراءون أهل
~~عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر، وعمر منهم،
~~وأنعما»
# قوله: «أهل عليين»، أي الذين في أعلى الأمكنة، وقال مجاهد في قوله سبحانه
~~وتعالى: {إن كتاب الأبرار لفي عليين} [المطففين: 18]، قال: عليون السماء
~~السابعة، وقال قتادة: تحت قائمة العرش اليمنى، وقال الفراء: هو واحد، كما
~~يقال: لقيت منه البرحين، وهو واحد يراد به المبالغة، وهي الداهية.
# وقوله: «أنعما»، يعني: زادا على ذلك، يقال: قد أحسنت إلي وأنعمت، أي: زدت
~~على الإحسان، وفي بعض الروايات قيل لأبي سعيد: ما أنعما؟ قال: أهل ذاك هما،
~~وقيل: أنعما، أي: صارا إلى النعيم،
# PageV00P000
# ودخلا فيه، كما يقال: أجنب الرجل: إذا دخل في الجنوب، وأشمل: إذا دخل في
~~الشمال.
### | 3895 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو ms2390 محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، حدثنا أبو عمرو بن أبي عزرة بالكوفة، عن ثابت
~~بن موسى العابد، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن
~~حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر، وعمر»
### | 3895 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا أبو محمد، أنا خيثمة، أنا أبو يحيى بن أبي
~~مسرة، نا عبد الله بن الزبير الحميدي، نا سفيان بن عيينة، حدثنا زائدة بن
~~قدامة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر، وعمر،
~~واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد».
# قال أبو عيسى: كان سفيان يدلس في هذا الحديث، وربما يذكر:
# PageV00P000
# عن زائدة، عن عبد الملك، وربما لم يذكر: عن زائدة
### | 3896 - 
# أخبرنا أبو منصور عبد الملك، وأبو الفتح نصر، ابنا علي بن أحمد بن منصور
~~بن محمد بن الحسين بن شاذويه الطوسي، بها قالا: نا أبو الحسن محمد بن أحمد
~~بن كيسان النحوي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك الأسدي، نا إبراهيم بن
~~إسماعيل هو ابن يحيى بن سلمة بن كهيل، نا أبي، عن أبيه، عن سلمة، عن أبي
~~الزعراء، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اقتدوا
~~باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر، وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد
~~عبد الله بن مسعود».
# هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث يحيى بن سلمة بن كهيل
# قوله: «اهتدوا بهدي عمار»، أي: سيروا بسيرته.
# وأبو الزعراء: اسمه عبد الله بن هانئ.
### | 3897 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~محمد بن الوليد القرشي، نا محمد بن كثير، نا الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبو ms2391 بكر، وعمر،
# PageV00P000
# سيدا كهول أهل الجنة».
# ورواه الحسن بن الصباح، عن محمد بن كثير، وقال: «سيدا كهول أهل الجنة من
~~الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ورواه عون بن جحيفة، عن أبيه
### | 3898 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا عبد الرحمن بن عثمان، نا خيثمة بن سليمان،
~~نا يحيى بن أبي طالب، نا أبو داود، نا الحكم بن عطية، عن ثابت , عن أنس،
~~قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد لم يرفع أحد رأسه
~~غير أبي بكر، وعمر، كانا يتبسمان إليه ويتبسم إليهما».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية
# PageV00P000
### | باب فضائل عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن عمرو القرشي رضي الله عنه
# ويقال: كنيته أبو عبد الله، ولي ثنتي عشرة سنة حجها كلها إلا سنتين، قتل
~~سنة أربع وثلاثين.
### | 3899 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي
~~الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، عن
~~عطاء، وسليمان ابني يسار، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه،
~~فاستأذن أبو بكر فأذن له، فدخل وهو على تلك الحال فتحدث، ثم استأذن عمر،
~~فأذن له وهو كذلك فتحدث، ثم استأذن عثمان، فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسوى ثيابه، قال محمد: ولا أقول ذلك في يوم واحد، فدخل فتحدث، فلما
~~خرج، قالت عائشة: يا رسول الله، دخل أبو بكر فلم تهتش له
# PageV00P000
# ولم تباله، ثم دخل عمر، فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عثمان، فجلست
~~وسويت ثيابك؟ فقال: «ألا أستحي من رجل تستحيي منه الملائكة؟».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن علي بن ms2392 حجر
### | 3900 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن عائشة،
~~قالت: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه في مرط واحد،
~~قالت: فأذن له، فقضى إليه حاجته، وهو معي في المرط، ثم خرج، ثم استأذن عليه
~~عمر، فأذن له، فقضى إليه حاجته وهو على تلك الحال، ثم خرج، ثم استأذن عليه
~~عثمان، فأصلح عليه ثيابه، وجلس وقضى إليه حاجته، ثم خرج، فقالت عائشة:
~~فقلت: يا رسول الله، استأذن عليك أبو بكر، فقضى إليك حاجته على حالك، ثم
~~استأذن عليك عمر، فقضى إليك حاجته على حالك، ثم استأذن عليك عثمان، فكأنك
~~تحفظت؟ فقال: «
# PageV00P000
# إن عثمان رجل حيي ولو أني أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا يقضي حاجته».
# قلت: هكذا وقع في رواية معمر، فقال: عن يحيى بن سعيد، عن عائشة، والحديث
~~صحيح أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، وقال: عن يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص،
~~أخبره عن عائشة، وعثمان جميعا
### | 3901 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، ثنا حمد بن ملاعب البغدادي , نا أحمد بن حنبل،
~~نا يحيى بن سعيد القطان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، وعمر، وعثمان صعدوا أحدا، فرجف بهم،
~~فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله، وقال: «اثبت أحد نبي وصديق
~~وشهيدان» , هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن محمد بن بشار، عن يحيى، وقال:
~~«اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان»
# PageV00P000
### | 3902 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو محمد ms2393 حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد الأبيوردي، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي،
~~حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، أن أحدا
~~ارتج وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وعمر، وعثمان، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «اثبت أحد، ما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان».
# وفي رواية الرمادي: إن حراء ارتج، وقال: «اثبت، ما عليك إلا نبي وصديق
~~وشهيدان».
# وقال غير الرمادي: إن أحدا ارتج، فقال: اثبت أحد.
# وكذلك رواه أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه محمد في الصحيح.
### | 3903 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التيمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، نا يحيى بن أبي طالب، نا علي بن
# PageV00P000
# عاصم، أنا عثمان بن غياث، حدثني أبو عثمان النهدي، حدثني أبو موسى
~~الأشعري، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديقة بني فلان،
~~والباب علينا مغلق ومع النبي صلى الله عليه وسلم عود ينكت به في الأرض إذا
~~استفتح رجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الله بن قيس»، قلت:
~~لبيك يا رسول الله، قال: «قم فافتح الباب، وبشره بالجنة»، فقمت، ففتحت له
~~الباب، فإذا أنا بأبي بكر الصديق، فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فحمد الله ودخل وسلم، فرد عليه، وأغلقت الباب، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينكت بذلك العود في الأرض، فاستفتح آخر، فقال: «يا عبد بن الله
~~قيس، قم فافتح له الباب، وبشره بالجنة»، فقمت ففتحت له الباب، وإذا بعمر بن
~~الخطاب، فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله ودخل وسلم،
~~وأغلقت الباب، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينكت بذلك العود في الأرض إذ
~~استفتح الباب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا ms2394 عبد الله بن قيس، قم
~~فافتح له الباب، وبشره بالجنة على بلوى تكون»، فقمت ففتحت له الباب، وإذا
~~بعثمان بن عفان، فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال: المستعان
~~الله، أو على الله التكلان، ثم دخل فسلم وقعد.
# PageV14P108
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن مثنى، عن ابن أبي عدي، كلاهما عن عثمان بن غياث، قال يحيى في
~~حديثه: وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين،
~~وقال ابن أبي عدي: يركز بعود معه بين الماء والطين.
# ورواه أيوب، عن أبي عثمان، عن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل حائطا، وأمرني بحفظ باب الحائط بمعناه
### | 3904 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا عبد الرحمن بن عثمان، أنا خيثمة بن
~~سليمان، نا أحمد بن ملاعب، نا إبراهيم بن مكتوم، نا أبو داود الطيالسي، نا
~~السكن بن المغيرة البزار، عن الوليد بن أبي هشام، عن فرقد أبي طلحة، عن عبد
~~الرحمن بن خباب السلمي، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم حض على جيش،
~~قال: فقام عثمان بن عفان، فقال: علي مائة من الإبل بأحلاسها وأقتابها في
~~سبيل الله، قال: ثم حض النبي صلى الله عليه وسلم فقال عثمان: علي مائة من
# PageV00P000
# الإبل بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، قال: ثم حض النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عثمان: علي مائة من الإبل بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، قال:
~~فنزل النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر وهو يقول: «ما على عثمان بن عفان
~~ما عمل بعد اليوم».
# هذا حديث غريب من هذا الوجه لا يعرف إلا من حديث السكن
### | 3905 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا عبد الرحمن بن عثمان، أنا خيثمة بن
~~سليمان، نا أبو العباس النسائي صاحب أبي ثور، بسامرا، نا عفان، نا وهيب، نا
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن مرة بن كعب، قال: ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms2395 الفتنة فقربها، فمر رجل متقنع بثوبه، فقال: «هذا
~~يومئذ وأصحابه على الهدى»، فقمت إليه، وأخذت بمنكبيه، فأقبلت بوجهه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: هذا؟ قال: «
# PageV00P000
# نعم»، فإذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
### | باب فضائل علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أبي الحسن الهاشمي رضي الله عنه
# قتل في رمضان بالكوفة سنة أربعين وهو ابن ثمان وخمسين
### | 3906 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا يعقوب بن عبد
~~الرحمن، عن أبي حازم , أخبرني سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم خيبر: «لأعطين لهذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله
~~ورسوله، ويحبه الله ورسوله»، قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها،
~~فلما أصبح الناس، غدوا على
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: «أين علي بن
~~أبي طالب؟» قالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: «فأرسلوا إليه»، فأتي
~~به، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، ودعا له، فبرأ حتى كأن لم
~~يكن به وجع فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله، أقاتلهم حتى يكونوا
~~مثلنا؟ قال: «انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام،
~~وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
~~خير لك من أن يكون لك حمر النعم».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، أيضا عن قتيبة بن سعيد
# قوله: «يدوكون»، أي: يخوضون، يقال: الناس في دوكة، أي في اختلاط وخوض،
~~وأصله من الدوك، وهو السحق، وتسمى صلابة الطيب مداكا، شبه الأمر فيه بمن دق
~~شيئا ليستخرج لبه ويعلم باطنه، وأراد بحمر النعم: حمر الإبل وهي أعزها
~~وأنفسها يريد: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك أجرا وثوابا ms2396 من أن تكون
~~لك حمر النعم فتتصدق بها.
# PageV14P112
### | 3907 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي , أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن شعبة، عن الحكم،
~~عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك،
~~واستخلف عليا، فقال: أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس نبي بعدي».
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره عن
~~غندر، عن شعبة , هذا مثل ضربه عليه السلام لعلي رضي الله عنه، حين استخلفه
~~على أهله حالة غيبته، كما استخلف موسى أخاه هارون حين خرج إلى الطور، فكانت
~~تلك الخلافة في حياته في وقت خاص
### | 3908 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا أبو
~~سعيد الأشج، أنا وكيع، نا الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي،
~~قال: «عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك
~~إلا منافق».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن الأعمش
### | 3909 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأحمد بن عبد الله
~~الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن
~~محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبيد الله بن موسى، أنا
~~الأعمش، عن عدي بن ثابت , عن زر بن حبيش، قال: سمعت عليا، يقول: والذي فلق
~~الحبة، وبرأ النسمة إنه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلي أنه: «لا يحبك
~~إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق».
# صحيح
### | باب ذكر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
# ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، وتوفي وهو ابن ستة ms2397 عشر شهرا، ويقال:
~~ابن ثمانية عشر شهرا، ودفن بالبقيع.
# PageV00P000
### | 3910 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل , نا أبو الوليد، نا شعبة، عن عدي بن
~~ثابت، أنه سمع البراء، قال: لما توفي إبراهيم، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن له مرضعا في الجنة».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «إن له مرضعا»، قال الخطابي: هذا يروى على وجهين: مرضعا بفتح
~~الميم، أي: رضاعا، وبضم الميم، أي: من يتم رضاعه، يقال: امرأة مرضع بلا
~~هاء، ومرضعة إذا بنيت على أرضعت، والله تعالى أعلم.
### | باب مناقب أهل الرسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~[الأحزاب: 33]، أي: الشك، والشرك، والرجس: العمل الذي يؤدي إلى العذاب، قال
~~أبو بكر
# PageV00P000
# رضي الله عنه: «ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته».
### | 3911 - 
# حدثنا أبو المفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن محمد بن أحمد الأنصاري، أنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، نا أبو همام
~~الوليد بن شجاع، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، نا أبي، عن مصعب بن شيبة،
~~عن صفية بنت شيبة الحجبية , عن عائشة أم المؤمنين، قالت: " خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل، من شعر أسود، فجلس فأتت
~~فاطمة، فأدخلها فيه، ثم جاء علي، فأدخله فيه، ثم جاء حسن، فأدخله فيه، ثم
~~جاء حسين، فأدخله فيه، ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر، عن
~~زكريا، عن مصعب
# المرحل: الذي فيه خطوط شبه الرحال.
### | 3912 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي، أنا أبو عبد الله الحافظ، نا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب، نا الحسن بن مكرم، نا عثمان بن عمر، نا عبد الرحمن
~~بن عبد ms2398 الله بن دينار، عن شريك بن
# PageV00P000
# أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة، قالت: في بيتي أنزلت: {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} [الأحزاب: 33]، قالت: فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة، وعلي، والحسن، والحسين، فقال: «هؤلاء أهل
~~بيتي»، قالت: فقلت: يا رسول الله، أما أنا من أهل البيت؟ قال: «بلى إن شاء
~~الله».
# هذا حديث صحيح الإسناد
### | 3913 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، نا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل، نا
~~أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب العبدي , أنا جعفر بن عون، نا أبو حيان يحيى
~~بن سعيد بن حيان، عن يزيد بن حيان , قال: سمعت زيد بن أرقم، يقول: قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خطيبا، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم
~~قال: " أما بعد، أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه،
~~وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فتمسكوا
~~بكتاب الله، وخذوا به،
# PageV00P000
# فحث عليه، ورغب فيه "، ثم قال: «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن علية، عن أبي
~~حيان، ورواه سعد بن مسروق، عن يزيد بن حيان وزاد: «وإنهما لن يتفرقا حتى
~~يردا علي الحوض»
# قيل: سماهما ثقلين، لأن الأخذ بهما، والعمل بهما ثقيل، وقيل في تفسير
~~قوله عز وجل: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [المزمل: 5]، أي: أوامر الله،
~~وفرائضه، ونواهيه، لا تؤدى إلا بتكلف ما يثقل، وقيل: قولا ثقيلا، أي: له
~~وزن، وسمي الجن والإنس ثقلين، لأنهما فضلا بالتمييز على سائر الحيوان، وكل
~~شيء له وزن وقدر يتنافس فيه، فهو ثقل.
# وقال زيد بن أرقم: أهل بيته من حرم الصدقة بعده آل علي، وآل عقيل، وآل
~~جعفر، وآل عباس.
### | 3914 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو العباس الطيسفوني , أنا
~~أبو الحسن الترابي ms2399، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا
~~الحسين بن حريث، أنا الفضل بن موسى، قال عبد الملك بن أبي سليمان: أخبرنا ,
~~عن عطية العوفي،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~يأيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من
~~الآخر: كتاب الله ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا إنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# حسن غريب
### | باب مناقب طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن تيم التيمي أبي محمد رضي الله عنه
# قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين.
### | 3915 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا أبو
~~سعيد الأشج , نا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير، عن أبيه , عن جده عبد الله بن الزبير،
# PageV00P000
# عن الزبير بن العوام، قال: كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~درعان، فنهض إلى الصخرة، فلم يستطع، فقعد طلحة تحته حتى استوى على الصخرة،
~~قال الزبير: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أوجب طلحة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب
### | 3916 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، نا محمد بن سليمان الجوهري بأنطاكية، نا مسلم
~~بن إبراهيم، نا الصلت بن دينار، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على
~~وجه الأرض وقد قضى نحبه، فلينظر إلى هذا».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا أعرفه إلا من حديث الصلت بن دينار، وقد
~~تكلم بعض الناس في الصلت من قبل حفظه
# PageV00P000
# قوله: «وقد قضى نحبه»، أي: بذل جهده في الوفاء ms2400 بعهده، فكان طلحة ممن ذكر
~~الله سبحانه وتعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه} [الأحزاب: 23]، أي نذره وعهده، والنحب: النذر، ويقال: الموت،
~~فكأنه ألزم نفسه الصبر على الجهاد، فوفى به حتى استشهد.
### | 3917 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن أبي شيبة، نا وكيع، عن
~~إسماعيل، عن قيس، قال: «رأيت يد طلحة شلاء، وقى بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد».
# هذا حديث صحيح
### | باب مناقب الزبير بن العوام أبي عبد الله الأسدي القرشي رضي الله عنه
# قتل في رجب سنة ست وثلاثين.
# PageV00P000
### | 3918 - 
# أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أخبرنا خيثمة بن سليمان، نا أبو عبيدة السري بن يحيى بالكوفة، نا
~~أبو نعيم، نا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يأتي بخير القوم»؟ يوم الأحزاب قال
~~الزبير: أنا، ثم قال: «من يأتي بخبر القوم»؟ فقال الزبير: أنا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن لكل نبي حواريا، وحواري الزبير».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن أبي نعيم، وأخرجه مسلم، عن عمرو
~~الناقد، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر
# قوله: «حواري الزبير»، فالمراد منه: الناصر، والحواريون من أصحاب عيسى
~~عليه السلام كانوا أنصارا له، سموا حواريين، لأنهم كانوا يغسلون الثياب،
~~فيحورونها، أي: يبيضونها.
### | 3919 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا عبد الرحمن بن عثمان،
# PageV00P000
# أنا خيثمة بن سليمان، نا أبو قلابة الرقاشي، نا يحيى بن عبد الحميد، نا
~~ابن المبارك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يأتي بخير بني قريظة»؟ فقلت:
~~أنا أذهب، فلما جئت، قال: «فداك أمي وأبي».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن أحمد ms2401 بن محمد، عن عبد الله بن
~~المبارك، وأخرجه مسلم، عن إسماعيل بن الخليل، عن علي بن مسهر، عن هشام
### | باب مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري
# وهو أبو إسحاق سعد بن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة، وبنو زهرة أخوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعدما مضى من إمارة معاوية عشر سنين.
### | 3920 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، نا أبو قلابة الرقاشي , نا مسلم بن إبراهيم ,
~~نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت عبد الله بن شداد،
# PageV00P000
# يحدث عن علي، قال: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لأحد إلا
~~سعدا، فإنه قال له يوم أحد: «ارم فداك أبي وأمي».
# هذا حديث متفق عليه أخرجه محمد، عن يسرة بن صفوان، وأخرجه مسلم، عن منصور
~~بن أبي مزاحم، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه
### | 3921 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي , نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~أيوب، عن عائشة بنت سعد، قالت: «أنا ابنة المهاجر الذي فداه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأبويه يوم أحد»
### | 3922 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا عبد الرحمن بن عثمان، أنا خيثمة بن
~~سليمان، نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، نا إبراهيم بن يحيى
~~الشجري، حدثني أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم،
# PageV00P000
# عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، يعني
~~يوم أحد: «اللهم اسدد رميته، وأجب دعوته»
### | 3923 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى محمد بن
~~عيسى الترمذي، حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد، نا أبي، عن بيان بن
~~بشير، عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت سعد ms2402 بن أبي وقاص، يقول: «إني لأول رجل
~~أهراق دما في سبيل الله، وإني لأول رجل رمى بسهم في سبيل الله، لقد رأيتني
~~أغزو في العصابة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما نأكل إلا ورق الشجر
~~والحبلة حتى إن أحدنا ليضع كما تضع الشاة أو البعير، فأصبحت بنو أسد تعزرني
~~في الدين لقد خبت إذا وضل عملي».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عمرو بن عون، عن
# PageV00P000
# خالد بن عبد الله، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن حبيب، عن المعتمر، كلاهما عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم
# قوله: «إلا ورق الشجر والحبلة»، ويروى: «إلا الحبلة وورق السمر»، قال أبو
~~عبيد: هما ضربان من الشجر، وقال ابن الأعرابي: الحبلة ثمر السمر شبه
~~اللوبياء، وقيل الحبلة: ثمر العضاه.
# قوله: تعزرني: أي تؤدبني، ومنه التعزير وهو التأديب على الريبة، والمعنى
~~تعلمني الصلاة وتعيرني بأني لا أحسنها، وقيل: تعزرني، أي توقفني عليه،
~~والتعزير في كلام العرب التوقيف على الفرائض والأحكام والتعزير في قوله عز
~~وجل: {وتعزروه} [الفتح: 9]، أي: تنصروه مرة بعد أخرى، وقيل معناه: تردوا
~~عنه أعداءه، وكذلك قوله سبحانه وتعالى: {وآمنتم برسلي وعزرتموهم} [المائدة:
~~12]، أي: نصرتموهم بأن تردوا عنهم أعداءهم، والعزر في اللغة الرد، يقال
~~عزرت فلانا أي أدبته يعني فعلت به ما يردعه عن القبيح.
# PageV14P126
### | باب مناقب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أبي الأعور القرشي العدوي رضي الله عنه
# مات سنة إحدى وخمسين، وعبد الرحمن بن عوف أبي محمد الزهري القرشي رضي
~~الله عنه، مات في خلافة عثمان لست بقين منها.
# ومناقب هؤلاء التسعة رضي الله عنهم أجمعين.
### | 3924 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، نا محمد بن الحسين الحنيني بالكوفة، نا
~~القعنبي.
# ح قال خيثمة: ونا جعفر بن محمد بن الحجاج القطان، نا إبراهيم بن حمزة
~~الزبيري، قالا: نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن ms2403 أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على صخرة هو،
~~وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، فتحركت الصخرة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «اهدئي فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن عبد العزيز
# PageV00P000
# الدراوردي، وقال: كان على حراء
### | 3925 - 
# حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد الشجاعي السرخسي، إملاء بمرو، أنا أبو بكر
~~عبد الله بن أحمد القفال المروزي، نا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن الفضل
~~السمرقندي، نا شيخي أبو عبد الله محمد بن الفضل البلخي، نا أبو رجاء قتيبة
~~بن سعيد، نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبد الرحمن بن حميد، عن
~~أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبو بكر في
~~الجنة، وعمر بن الخطاب في الجنة، وعثمان بن عفان في الجنة، وعلي بن أبي
~~طالب في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف،
~~وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة».
# قال أبو عيسى: وقد روي في هذا الحديث، عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه، عن
~~سعيد بن زيد، وهو الأصح , أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري , نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة،
~~أنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري، أنا يحيى الحماني، نا عبد العزيز بن
~~محمد، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف،
# PageV00P000
# عن أبيه، عن جده عبد الرحمن بن عوف، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهذا»
### | 3927 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا عبد الرحمن بن عثمان، أنا
~~خيثمة بن سليمان، نا أبو يحيى بن أبي مسرة الحميدي، نا سفيان بن عيينة، نا
~~حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن هلال بن يساف، عن ابن ظالم، عن سعيد بن زيد
~~بن عمرو، قال ms2404: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عشرة من قريش في الجنة:
~~أنا في الجنة، وأبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في
~~الجنة، والزبير في الجنة، وطلحة في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة،
~~وسعد بن أبي وقاص في الجنة، ثم سكت سعيد، فقالوا له: من العاشر؟ فقال سعيد:
~~أنا ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح , وابن ظالم: هو عبد الله بن ظالم
~~المازني.
# وروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الرحمن بن عوف، أوصى بحديقة
~~لأمهات المؤمنين بيعت بأربع مائة ألف
# PageV00P000
### | باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح وهو عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري القرشي، مات في عهد عمر بالشام رضي الله عنه.
### | 3928 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنا خيثمة بن سليمان، نا أبو قلابة الرقاشي، نا بشر بن عمر، وسهل بن
~~بكار، قالا: نا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن سليمان بن حرب،
# PageV00P000
# عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية، عن
~~خالد
### | 3929 - 
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أنا عبد الرحمن بن عثمان، أنا خيثمة بن
~~سليمان، نا أبو قلابة الرقاشي، نا بشر بن عمر، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن
~~صلة بن زفر، عن حذيفة، قال: جاء أهل نجران إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله، ابعث إلينا رجلا، قال: «لأبعثن إليكم رجلا
~~أمينا حق أمين» فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم «فبعث أبا
~~عبيدة بن الجراح».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا، عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر،
~~عن شعبة
### | 3930 - 
# حدثنا محمد بن أحمد التميمي، أنا عبد الرحمن بن عثمان، أنا ms2405 خيثمة بن
~~سليمان، نا أحمد بن هاشم الأنطاكي، أنا قطبة بن العلاء، أنا سفيان الثوري،
~~عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أرحم أمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء
~~عثمان، وأقرضهم زيد، وأقرأهم أبي، وأعلمهم بالحلال
# PageV00P000
# والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# قلت: وروي عن معمر، عن قتادة، مرسلا وفيه: وأقضاهم علي، قال أبو حاتم
~~السجستاني: هذه ألفاظ أطلقت بحذف «من»، يريد: من أرحم أمتي، ومن أشدهم، ومن
~~أصدقهم، ومن أفرضهم، وأقرئهم، يريد أن هؤلاء من جماعة فيهم تلك الفضائل،
~~كقوله عليه السلام للأنصار: «أنتم أحب الناس إلي»، أي: من أحب الناس
### | باب مناقب أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين ابني علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين
# قال جعفر بن محمد: كان بين الحسن والحسين طهر واحد، يقال: مات الحسن سنة
~~إحدى وخمسين بعدما مضى من إمارة معاوية عشر سنين، وقتل الحسين يوم عاشوراء
~~وهو ابن تسع وخمسين.
# PageV14P132
### | 3931 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن موسى، أنا هشام بن يوسف، عن
~~معمر، عن الزهري، عن أنس، قال: «لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~من الحسن بن علي».
# هذا حديث صحيح
# وقال عقبة بن عامر: صلى أبو بكر العصر، ثم خرج يمشي، فرأى الحسن يلعب مع
~~الصبيان، فحمله على عاتقه، وقال:
# «بأبي شبيه بالنبي ... ليس شبيها بعلي»
# وعلي يضحك.
# قلت: روي عن أنس، قال: أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين، فجعل يقول
~~بقضيبه في أنفه، ويقول: ما رأيت مثل هذا حسنا، فقلت: أما إنه كان من أشبههم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وروى إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن
~~هانئ، عن علي، قال: «الحسن أشبه الناس برسول الله صلى ms2406 الله عليه وسلم ما
~~بين الصدر إلى الرأس، والحسين
# PageV00P000
# أشبه الناس به ما كان أسفل من ذلك».
### | 3932 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا حجاج بن منهال، نا شعبة، أخبرني
~~عدي، قال: سمعت البراء بن عازب، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن
~~بن علي على عاتقه، يقول: «اللهم إني أحبه فأحبه».
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن
~~شعبة
### | 3933 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو
~~الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي، نا أبو النضر هاشم بن القاسم، نا
~~ورقاء، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة، قال: كنت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق من أسواق المدينة، فانصرف، فانصرفت
~~معه، فجاء إلى فناء فاطمة، فنادى الحسن: «أي لكع، أثم لكع»، فلم يجبه أحد،
~~ثم انصرف، وانصرفت معه، فجاء إلى فناء
# PageV00P000
# عائشة، فجاء الحسن بن علي، قال أبو هريرة: ظننت أن أمه حبسته لتجعل في
~~عنقه السخاب، قال: فلما جاء التزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والتزم هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم إني أحبه فأحبه، وأحب من يحبه»،
~~ثلاث مرات.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم، عن
~~ابن أبي عمر، كلاهما عن سفيان، عن عبيد الله بن يزيد، وأخرجه محمد، أيضا عن
~~إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم، عن ورقاء بن عمر
# قوله: أي لكع، سئل بلال بن جرير، عن لكع، فقال: هي في لغتنا: الصغير،
~~وإلى هذا ذهب الحسن إذا قال للإنسان: يا لكع، يريد يا صغيرا في العلم،
~~فسماه لكعا لصباه وصغره، وما جاء في الحديث: «يأتي على ms2407 الناس زمان يكون
~~أسعد الناس لكع ابن لكع»، قال أبو عبيد: اللكع عند العرب: العبد، قال
~~الليث: لكع الرجل يلكع لكعا، فهو ألكع، يوصف بالحمق، والسخاب: خيط ينظم فيه
~~الخرز، ويلبس الصبيان، جمعه سخب، قيل: هو من المعاذات.
### | 3934 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا
~~سفيان، عن أبي موسى إسرائيل، قال: سمعت الحسن، يقول: سمعت أبا بكرة، يقول:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه، وهو
~~يقبل على الناس مرة وعليه أخرى، ويقول: «إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين».
# هذا حديث صحيح، ورواه محمد، عن صدقة، نا ابن عيينة، نا أبو موسى
# بهذا قيل: السيد: الذي لا يغلبه غضبه، وقيل: السيد: الحليم، وقيل: السيد:
~~الذي يفوق قومه في الخير.
# قلت: قد خرج مصداق هذا القول في الحسن بن علي رضي الله عنهما بتركه الأمر
~~حين صارت الخلافة إليه خوفا من الفتنة، وكراهة لإراقة دماء أهل الإسلام،
~~فأصلح الله بين أهل العراق وأهل الشام، ويسمى ذلك العام سنة الجماعة.
# وفيه دليل على أن واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك
# PageV14P136
# الفتنة من قول أو فعل عن ملة الإسلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعلهم كلهم مسلمين مع كون إحدى الطائفتين مصيبة، والأخرى مخطئة.
# وهكذا سبيل كل متأول فيما يتعاطاه من رأي ومذهب إذا كان له فيما يتأوله
~~شبهة وإن كان مخطئا في ذلك، وعن هذا اتفقوا على قبول شهادة أهل البغي،
~~ونفوذ قضاء قاضيهم، واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الأولى، وقالوا: تلك
~~دماء طهر الله عنها أيدينا، فلا نلوث بها ألسنتنا.
# وفي الحديث دليل على أنه لو وقف شيئا على أولاده يدخل ولد الولد فيه، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمى ابن ابنته ابنا.
### | 3935 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا ms2408 أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة، عن
~~محمد بن أبي يعقوب، سمعت ابن أبي نعم، قال: سمعت عبد الله بن عمر، وسأله
~~رجل عن المحرم، قال شعبة: أحسبه يقتل الذباب، فقال: أهل العراق يسألون عن
~~الذباب وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «هما ريحانتاي من الدنيا».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 3936 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا محمد بن الحسين الحنيني، نا
~~الفضل بن دكين، نا سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي نعم، عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل الجنة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وابن أبي نعم: هو عبد الرحمن بن أبي
~~نعم الكوفي البجلي، ويكنى أبا الحكم.
# قلت: ويروى عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبيه بإسناده، وزاد:
~~«إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم، ويحيى بن زكريا عليهما السلام»
### | باب مناقب جعفر بن أبي طالب أبي عبد الله الهاشمي ذي الجناحين رضي الله عنه
# قتل يوم مؤتة.
### | 3937 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد الله بن موسى،
~~عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم
~~بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب، كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول
~~الله، قالوا: لا نقر بهذا، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا، ولكن أنت
~~محمد بن عبد الله، ثم قال لعلي: «امح رسول الله»، قال: لا والله لا أمحوك
~~أبدا، فأخذ رسول ms2409 الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب، فكتب:
~~«هذا ما قاضى محمد بن عبد الله لا يدخل
# PageV14P139
# مكة السلاح إلا السيف في القراب، وألا يخرج من أهلها أحدا إن أراد أن
~~يتبعه، وألا يمنع من أصحابه أحدا إن أراد أن يقيم بها»، فلما دخل ومضى
~~الأجل، أتوا عليا، فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا، فقد مضى الأجل، فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي: يا عم، يا عم، فتناولها علي،
~~فأخذ بيدها، وقال لفاطمة: «دونك ابنة عمك حملتها»، فاختصم فيها علي، وزيد،
~~وجعفر، قال علي: أنا أخذتها، وهي بنت عمي، وقال جعفر: بنت عمي وخالتها
~~تحتي، وقال زيد: بنت أخي، فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها،
~~وقال: «الخالة بمنزلة الأم»، وقال لعلي: «أنت مني وأنا منك»، وقال لجعفر:
~~«أشبهت خلقي وخلقي»، وقال لزيد: «أنت أخونا ومولانا»، قال علي: ألا تتزوج
~~ابنة حمزة، قال: «إنها ابنة أخي من الرضاعة».
# هذا حديث صحيح.
# PageV14P140
# إنما قال زيد: ابنة أخي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين
~~حمزة، وقال يوسف بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، قال لعلي: «امح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم»، قال علي: والله لا أمحاه أبدا، قال: «فأرنيه»، فأراه
~~إياه، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده.
# وفي حديث المسور، ومروان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والله إني
~~رسول الله وإن كذبتموني، اكتب: محمد بن عبد الله "، فكتب
### | 3938 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي، بها، نا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني، أنا أبو بكر الإسماعيلي، نا أبو
~~العباس أحمد بن يعقوب المقري، نا جبارة بن مغلس، نا إبراهيم بن عثمان، عن
~~الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أريت جعفر بن أبي طالب في الجنة ملكا ذا جناحين يطير فيها حيث شاء
~~مضرجة قوادمه بالدماء».
# وصح عن الشعبي أن ابن عمر كان إذا ms2410 سلم على ابن جعفر، قال: السلام عليك يا
~~ابن ذي الجناحين
# PageV00P000
### | باب مناقب زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى وابنه أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يكنى أبا زيد، ويقال: إنه من كلب من اليمن.
### | 3939 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي
~~بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن عمر، يقول:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا، وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض
~~الناس في إمرته، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن تطعنوا في
~~إمرته، فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل، وايم الله، إن كان لخليقا
~~للإمرة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه، عن قتيبة، وأخرجه مسلم
# PageV00P000
# أيضا عن يحيى بن يحيى، وعلي بن حجر، كل عن إسماعيل بن جعفر، ورواه سالم،
~~عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وزاد:
~~«وأوصيكم به، فإنه من صالحيكم»
### | 3940 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا معتمر، قال:
~~سمعت أبي، نا أبو عثمان يعني النهدي، عن أسامة بن زيد، حدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يأخذه والحسن، فيقول: «اللهم أحبهما، فإني أحبهما».
# هذا حديث صحيح.
# وروي أن ابن عمر رأى محمد بن أسامة، فقال: لو رآه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأحبه، وروي أنه رأى حجاج بن أيمن بن أم أيمن، فقال: لو رأى هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه، فذكر حبه وما ولدته أم أيمن، وأيمن
~~أخو أسامة لأمه
### | 3941 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد ms2411 الله النعيمي،
# PageV00P000
# أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا حاتم، عن
~~يزيد بن أبي عبيد، قال: سمعت سلمة بن الأكوع، يقول: «غزوت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات، مرة علينا
~~أبو بكر، ومرة علينا أسامة».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، أيضا عن قتيبة، وقال فيهما: سبع
~~غزوات
### | باب مناقب عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أبي العباس رضي الله عنه
# قال سعيد بن جبير: عن ابن عباس: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~ابن عشر سنين، وقد قرأت المحكم، يريد المفضل: مات سنة ثمان وستين، ويقال:
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ولد قبل
# PageV14P144
# الهجرة بثلاث سنين عام الشعب، ومات وهو ابن إحدى وسبعين سنة.
### | 3942 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا هاشم بن
~~القاسم، نا ورقاء، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا، قال: «من وضع هذا»؟ فأخبر،
~~فقال: «اللهم فقهه في الدين».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب،
# PageV00P000
# عن هاشم بن القاسم، عن ورقاء بن عمر اليشكري
### | 3943 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، نا عبد الوارث، عن خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره، وقال: «اللهم
~~علمه الحكمة».
# قال محمد بن إسماعيل: نا أبو معمر، نا عبد الوارث، وقال: «اللهم علمه
~~الكتاب»، وهو حديث صحيح.
# وروي أن المهاجرين قالوا لعمر: ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس؟ قال:
~~ذاكم فتى الكهول إن له لسانا سئولا، وقلبا عقولا
### | باب مناقب عبد الله بن عمر ms2412 بن الخطاب أبي عبد الرحمن القرشي العدوي رضي الله عنه
# مات سنة ثلاث وسبعين
### | 3944 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معلى بن
# PageV00P000
# أسد، نا وهيب، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: رأيت في المنام كأن في
~~يدي سرقة من حرير لا أهوي بها إلى مكان في الجنة إلا طارت بي إليه، فقصصتها
~~على حفصة، فقصته على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن أخاك رجل صالح، أو
~~إن عبد الله رجل صالح».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي الربيع العتكي، وغيره عن حماد
~~بن زيد، عن أيوب
# سرقة من حرير، أي: شقة منها وهي اسم للأبيض، وقيل: هي كلمة فارسية وأصلها
~~سره يعني الجيد.
### | باب مناقب عبد الله بن مسعود أبي عبد الرحمن الهذلي رضي الله عنه.
# مات قبل عثمان.
### | 3945 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن إبراهيم، قال: قلت لأبي
~~أسامة، حدثكم الأعمش، قال: سمعت شقيقا، قال: سمعت
# PageV00P000
# حذيفة، يقول: «إن أشبه الناس دلا، وسمتا، وهديا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لابن أم عبد من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه، لا ندري ما يصنع
~~في أهله إذا خلا».
# هذا حديث صحيح
# والدل والسمت والهدي قريب بعضها من بعض، وهو السكينة والوقار، وحسن
~~الهيئة، والمنظر، يريد شمائله في الحركة والمشي والتصرف في الدين، لا في
~~الزينة والجمال.
# وقد روي عن ابن عباس، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «الهدي
~~الصالح، والسمت الصالح، والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة»،
~~وأصل السمت: الطريق، يقال: الزم هذا السمت، ويقال: فلان حسن السمت، أي: حسن
~~القصد.
### | 3948 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن العلاء ms2413، نا إبراهيم بن يوسف
~~بن أبي إسحاق، حدثني أبي، عن أبي إسحاق، حدثني الأسود بن يزيد، قال: سمعت
~~أبا موسى الأشعري، يقول: «قدمت أنا وأخي من
# PageV00P000
# اليمن، فمكثنا حينا ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن إسحاق بن منصور،
~~عن إبراهيم بن يوسف
### | 3947 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا زهير
~~بن معاوية، عن منصور بن المعتمر، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كنت مؤمرا من غير مشورة لأمرت عليهم
~~ابن أم عبد».
# هذا الحديث إنما يعرف من حديث عن علي
### | 3948 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، أنا حفص بن عمر، نا شعبة، عن سليمان
~~يعني الأعمش، قال: سمعت أبا وائل، قال: سمعت
# PageV14P149
# مسروقا، قال: قال عبد الله بن عمرو: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن فاحشا ولا متفحشا، وقال: «إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا»، وقال: "
~~استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة،
~~وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن
~~الأعمش
### | 3949 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مالك بن إسماعيل، نا إسرائيل، عن
~~المغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: " قدمت الشام، فصليت ركعتين، ثم قلت:
~~اللهم يسر لي جليسا صالحا، فأتيت قوما،
# PageV00P000
# فجلست إليهم، فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي ms2414، قلت: من هذا؟ قالوا: أبو
~~الدرداء، قلت: إني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا، فيسرك لي، فقال: من
~~أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: أوليس عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين
~~والوساد والمطهرة، أفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه، أوليس
~~فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم أحد غيره، ثم قال: كيف
~~يقرأ عبد الله والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى، قال:
~~والله لقد أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه إلى في ".
# قال محمد بن إسماعيل: نا سليمان بن حرب، نا شعبة، عن مغيرة، بإسناده
~~وقال: أليس فيكم أو منكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة، قال:
~~قلت: بلى،
# PageV14P151
# قال: «أليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه؟ يعني من
~~الشيطان، يعني عمارا».
# هذا حديث صحيح
# وأراد بصاحب السر حذيفة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أسر إليه أسماء
~~المنافقين، قال شقيق بن سلمة: خطبنا عبد الله، فقال: والله لقد أخذت من في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أني أعلمهم بكتاب الله، وما أنا بخيرهم، قال شقيق:
~~فما سمعت رادا يقول غير ذلك.
### | باب مناقب بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يكنى أبا عبد الكريم، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عمرو مولى أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رأيتني دخلت الجنة، فسمعت خشفة، فقلت:
~~من هذا يا جبريل؟ قال: بلال ".
# PageV14P152
# وقال جابر: كان عمر، يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا.
### | 3950 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، نا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني أبو جعفر
~~محمد بن الفرج، نا زيد بن الحباب، أخبرني عبد العزيز بن أبي سلمة، أنا محمد
~~بن المنكدر، عن جابر ms2415 بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أريت الجنة، فرأيت امرأة أبي طلحة، وسمعت خشخشة أمامي، فإذا بلال».
# هذا حديث صحيح
### | باب مناقب عمار بن ياسر أبي اليقظان مولى بني مخزوم رضي الله عنه، قتل يوم صفين
### | 3951 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن عبد الله بن دحيم الشيباني،
# PageV00P000
# نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري، أنا قبيصة، عن سفيان، عن أبي
~~إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي، قال: استأذن عمار على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعرف صوته، فقال: «مرحبا بالطيب المطيب».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# المراد بالطيب: الطاهر.
### | 3952 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن عباس الحميدي، أنا أبو عبد الله الحافظ،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب،
~~نا إبراهيم بن مرزوق البصري، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا شعبة، عن خالد
~~الحذاء، عن سعيد بن أبي الحسن، عن أبيه، عن أم سلمة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعمار: «تقتلك الفئة الباغية».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن إسحاق بن منصور، عن
# PageV00P000
# عبد الصمد بن عبد الوارث، وسعيد بن أبي الحسن أخو الحسن البصري، وروى هذا
~~الحديث ابن عون، عن الحسن، عن أبيه، عن أم سلمة
### | باب مناقب خديجة بنت خويلد بن أسد رضي الله عنها تكنى أم هند
# ، قال عروة: توفيت قبل فرض الصلاة.
### | 3953 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا محمد بن فضيل، عن عمارة،
~~عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا
~~هي أتتك، فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في ms2416 الجنة من قصب،
~~لا صخب فيه ولا نصب».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره عن
~~ابن فضيل
# وأراد بالبيت: القصر، يقال: هذا بيت فلان، أي: قصره، وبيت الرجل: قصره،
~~قال أهل العلم واللغة: القصب في هذا الحديث: لؤلؤ مجوف واسع، كالقصر
~~المنيف، والصخب: اختلاط الأصوات، والنصب والنصب: التعب، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {بنصب وعذاب} [ص: 41]، فنفى عنه النصب والصخب، لأنه ما من بيت في
~~الدنيا يسكنه قوم، إلا كان بين أهله صخب وجلبة، وإلا كان في بنائه وإصلاحه
~~نصب وتعب، فأخبر أن قصور أهل الجنة خالية عن هذه الآفات.
### | 3954 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أبي رجاء، نا النضر، عن
~~هشام، أخبرني أبي، قال: سمعت عبد الله بن جعفر، قال: سمعت عليا، يقول: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها
~~خديجة».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن
# PageV00P000
# أبي أسامة، ووكيع، وأبي معاوية، كلهم عن هشام بن عروة، وقال: وأشار وكيع
~~إلى السماء والأرض
### | 3955 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~حسبك من نساء العالمين: مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت
~~محمد، وآسية امرأة فرعون "
### | 3956 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن محمد بن حسن، حدثني أبي، نا
~~حفص بن غياث، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على أحد من نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان يكثر
~~ذكرها، وربما ذبح الشاة، ثم ms2417 يقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائق خديجة، وربما
~~قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة
# PageV00P000
# إلا خديجة، فيقول: «إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن سهل بن عثمان، عن حفص بن غياث
### | باب مناقب فاطمة الزهراء رضي الله عنها
# توفيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر ودفنت ليلا.
### | 3957 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو الوليد، نا ابن عيينة، عن عمرو
~~بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 3958 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا الليث، عن ابن أبي مليكة، عن
~~المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على
~~المنبر: «إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي
~~طالب، فلا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق
~~ابنتي، وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما
~~آذاها».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، أيضا عن قتيبة، عن ليث، عن عبد الله
~~بن أبي مليكة القرشي التميمي، وقال: «يريبني ما رابها»
# قال الفراء: راب وأراب بمعنى واحد، ويقال: أرابني أي شككني وأوهمني، فإذا
~~استيقنته، قلت: رابني.
### | 3959 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن
# PageV00P000
# موسى الصيرفي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو جعفر
~~محمد بن غالب بن حرب تمتام الضبي، نا بشر بن آدم، نا إبراهيم بن سعد، قال:
~~أبي ذكره، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة
~~في وجعه الذي توفي فيه، فسارها بشيء ms2418 فبكت، ثم دعاها فسارها بشيء، فضحكت،
~~فسألتها عن ذلك، فقالت: «دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرني أنه
~~يقبض في مرضه هذا، فبكيت، ثم دعاني، فأخبرني أني أول من يتبعه من أهله
~~فضحكت».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة، وأخرجه مسلم، عن
~~منصور بن أبي مزاحم، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه
### | 3960 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى، عن أبي عوانة، نا فراس، عن
~~عامر، عن مسروق، قال: حدثتني عائشة أم المؤمنين: أنا كنا أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنده
# PageV00P000
# جميعا لم نغادر منا واحدة، فأقبلت فاطمة تمشي لا والله ما يخفى مشيتها من
~~مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآها رحب، قال: مرحبا يا بنتي، ثم
~~أجلسها عن يمينه، أو عن شماله، ثم سارها، فبكت بكاء شديدا، فلما رأى حزنها
~~سارها الثانية، فإذا هي تضحك، فقلت لها: أنا من نسائه، خصك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالسر من بيننا، ثم أنت تبكين، فلما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سألتها عما سارك؟ قالت: ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سره، فلما توفي، قلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما
~~أخبرتيني، قالت: أما الآن، فنعم، فأخبرتني، قالت: " أما حين سارني في الأمر
~~الأول، فإنه أخبرني أن جبريل عليه السلام، كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة،
~~وأنه قد عارضني به العام مرتين، ولا أرى الأجل إلا قد اقترب، فاتقي الله
~~واصبري، فإني نعم السلف أنا لك، قالت: فبكيت بكائي الذي رأيت، فلما رأى
~~جزعي سارني الثانية، قال: يا فاطمة، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء
~~المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة ".
# PageV14P161
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي كامل الجحدري، عن أبي عوانة ,
~~قال محمد بن إسماعيل: نا أبو نعيم، نا زكريا , عن فراس ms2419، بإسناده مثل معناه،
~~وقال: «أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة، أو نساء المؤمنين»، فضحكت
~~لذلك، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن نمير، عن
~~زكريا، وقال: «ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه
~~الأمة»
### | 
### | باب 
# مناقب عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين رضي الله عنها</span>
# تكنى أم عبد الله.
### | 3961 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائش هذا جبريل يقرئك
~~السلام»، قالت: وعليه السلام ورحمة الله، قالت: وهو يرى ما لا أرى.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،
~~عن أبي اليمان
### | 3962 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن
~~أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كمل من الرجال
~~كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام».
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن
~~أبيه، عن شعبة
### | 3963 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو
# PageV00P000
# الحسن الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي
~~الكشميهني، نا علي بن حجر.
# ح وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن
~~كليب، نا أبو عيسى، نا علي بن حجر، أنا إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن معمر الأنصاري أبو طوالة، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2420: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~الطعام»، وفي رواية أبي عيسى: «على سائر الطعام».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، وأخرجاه من طرق عن
~~أبي طوالة
### | 3964 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر , عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة، قالت: اجتمعت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلن فاطمة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلن لها: قولي له: إن نساءك قد اجتمعن، وهن
~~ينشدنك العدل في بنت ابن أبي قحافة، قالت: فدخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مع عائشة في مرطها،
# PageV00P000
# فقلت له: إن نساءك أرسلنني إليك، وهن ينشدنك العدل في بنت ابن أبي قحافة،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتحبينني؟» قالت: نعم، قال: «فأحبيها»،
~~فرجعت إليهن، فأخبرتهن بما قال لها، فقلن: إنك لم تصنعي شيئا، فارجعي إليه،
~~قالت فاطمة: والله لا أرجع إليه فيها أبدا، قال الزهري: وكانت ابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حقا، فأرسلن زينب بنت جحش، قالت عائشة: وهي التي
~~كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أزواجك أرسلنني
~~إليك وهن ينشدنك العدل في بنت ابن أبي قحافة، قالت: ثم أقبلت علي فشتمتني،
~~قالت: فجعلت أراقب النبي صلى الله عليه وسلم وأنظر طرفه هل يأذن لي في أن
~~أنتصر، فلم يتكلم حتى ظننت أنه لا يكره أن أنتصر منها فاستقبلتها، فلم ألبث
~~أن أفحمتها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها بنت أبي بكر»، قالت
~~عائشة: ولم أر امرأة خيرا وأكثر صدقة وأوصل للرحم وأشد ابتذالا بنفسها في
~~كل شيء يتقرب به إلى الله عز وجل، ما عدا سورة من غرب حدة كان فيها يوشك
~~منها الفيئة.
# PageV14P165
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن
~~سليمان، عن هشام بن عروة، وأخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، وغيره عن ms2421 يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام، عن عائشة
# وقولها: «ما عدا سورة من غرب»، أي ما خلا ثورة من حدة والغرب: الحدة،
~~يقال: في فلان غرب، أي حدة، يقال للمعربد: سوار، لأنه يثور إلى الناس
~~ويؤذيهم وعن أبي موسى الأشعري، قال: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديث قط، فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها فيه علما.
# وقال موسى بن طلحة: ما رأيت أحدا أفصح من عائشة.
### | باب
# قال الله سبحانه وتعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن}
~~[الأحزاب: 32]، وقال الله سبحانه وتعالى: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا
# PageV14P166
# منكن} [التحريم: 5]، قال ابن عرفة: لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير من نسائه، ولكن إذا عصينه فطلقهن على المعصية، فمن سواهن خير
~~منهن.
### | 3965 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناه على ولد
~~في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده».
# هذا حديث صحيح متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة، ورواه سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد قال: يقول أبو
~~هريرة على أثر ذلك: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
# قوله: أحناه، من الحنو وهو العطف والشفقة، وأرعاه، قال الخطابي: من
~~الإرعاء وهو الإبقاء، يقال: رعاه يرعاه رعيا من الرعاية، وأرعى عليه، أي:
~~أبقى، إرعاء، يقول: أحفظ لماله وأبقاه، والله أعلم.
# PageV00P000
### | باب فضل الأنصار رضي الله عنهم
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم}
~~[الحشر: 9]، وقال الله عز وجل: {والسابقون الأولون من ms2422 المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان} [التوبة: 100]، أي: باستقامة وسلوك للطريق الذي درج
~~عليه السابقون.
### | 3966 - 
# أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفدة العطاري أدام الله
~~ظله، نا الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، أن عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن
~~إسماعيل، نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن حبر،
~~عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «آية الإيمان حب
~~الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى،
# PageV00P000
# عن عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة
### | 3967 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، أخبرني عدي بن ثابت، يقول: سمعت البراء، يقول: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في الأنصار: «لا يحبكم إلا مؤمن، ولا يبغضكم إلا
~~منافق، من أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم، أبغضه الله».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن حجاج بن منهال، وأخرجه مسلم، عن
~~عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن شعبة
### | 3968 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا المبارك هو ابن فضالة،
~~عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اغفر
~~للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار».
# أخرجاه جميعا من رواية زيد بن أرقم
# PageV00P000
### | 3969 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو
~~القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن حميد الطويل، عن أنس بن
~~مالك، قال: قالت الأنصار يوم الخندق:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا.
# ، فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم: «لا عيش إلا ms2423 عيش الآخره فأكرم
~~الأنصار والمهاجره».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن أنس، وأخرجه محمد عن آدم، عن
~~شعبة
### | 3970 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أنا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لولا الهجرة، لكنت امرأ من الأنصار، ولو أن الناس أخذوا
# PageV00P000
# واديا وشعبا، وسلكت الأنصار واديا وشعبا، لسلكت وادي الأنصار وشعبهم».
# هذا حديث متفق على صحته، اتفقا على إخراجه من طرق، عن أبي هريرة
### | 3971 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا بن عذافر، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن عباد الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت البناني، أنه
~~سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأنصار عيبتي
~~التي أويت إليها، فاقبلوا من محسنهم، واعفوا عن مسيئهم، فإنهم قد أدوا الذي
~~كان عليهم، وبقي الذي لهم».
# أخرجاه من رواية أنس
### | 3972 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا
~~غندر، نا شعبة، قال: سمعت قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الأنصار كرشي وعيبتي، وإن الناس سيكثرون ويقلون، فاقبلوا من محسنهم،
~~وتجاوزوا عن مسيئهم».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، أيضا عن محمد بن بشار
# وقوله: «كرشي»، أي: جماعتي وصحابتي الذين أثق بهم وأعتمدهم في أموري،
~~والكرش: الجماعة، وقد يكون الكرش: عيال الرجل وأهله، وقيل: كرشي، أي:
~~بطانتي وضرب المثل بالكرش، لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي به يكون بقاؤه.
# وقوله: «عيبتي»، أي: خاصتي وموضع سري، كما أن عيبة الرجل موضع لحر متاعه
~~وثيابه، وفي الحديث «بيننا عيبة مكفوفة»، أي: صدر نقي من الغل، والعرب تكني
~~عن القلب ms2424 والصدر بالعيبة، وهذا كما روي في الحديث: «الأنصار شعار والناس
~~دثار»، يعني هم البطانة والخاصة، فإن الشعار اسم للثوب الذي يلي الجسد.
### | 3973 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة، عن
~~هشام، سمعت
# PageV00P000
# أنسا، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: «إنكم ستلقون بعدي
~~أثرة، فاصبروا حتى تلقوني، وموعدكم الحوض».
# هذا حديث صحيح
# الأثرة: اسم من آثر يؤثر إيثارا، يريد يستأثر عليكم، فيفضل غيركم نفسه
~~عليكم.
### | 3974 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، أخبرني أنس بن مالك، أن أناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء
~~الله على رسوله أموال هوازن، فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من
~~قريش المائة من الإبل كل رجل منهم، فقالوا: يغفر الله لرسول الله يعطي
~~قريشا، ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم، قال أنس: فحدث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمقالتهم، فأرسل إلى الأنصار، فجمعهم في قبة من أدم، ولم يدع
~~معهم أحدا من غيرهم، فلما اجتمعوا
# PageV00P000
# جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما حديث بلغني عنكم»، فقال
~~الأنصار: أما ذوو رأينا فلم يقولوا شيئا، وأما أناس حديثة أسنانهم، فقالوا
~~كذا وكذا للذي قالوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما أعطي رجالا
~~حدثاء عهد بكفر أتألفهم»، أو قال: «أستألفهم، أفلا ترضون أن يذهب الناس
~~بالأموال، وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم، فوالله لما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به»، قالوا: أجل يا رسول الله قد رضينا، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا
~~حتى تلقوا الله ورسوله، فإني فرطكم على الحوض»، قال أنس: فلم يصبروا.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن هشام ms2425، عن
~~معمر، وعن أبي اليمان، عن شعيب، وأخرجه مسلم، عن حرملة، عن يحيى، عن عبد
~~الله بن وهب، عن يونس، كل عن الزهري
# PageV14P174
### | 3975 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: اجتمع ناس من الأنصار، فقالوا: يؤثر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علينا غيرنا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخطبهم ثم قال: «يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله ورسوله»،
~~قال: «ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله؟»، قالوا: صدق الله ورسوله، قال: «ألم
~~تكونوا فقراء، فأغناكم الله ورسوله»، قالوا: صدق الله ورسوله، قال: " ألا
~~تجيبوني، ألا تقولون: أتيتنا طريدا فآويناك، وأتيتنا خائفا فأمناك، ألا
~~ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تدخلونه دوركم، لو أنكم سلكتم واديا أو شعبا، وسلك الناس واديا أو
~~شعبا، لسلكت واديكم أو شعبكم، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، وإنكم
~~ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني ".
# PageV00P000
# أخرجه محمد من رواية عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد
# قوله: «لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار»، ليس المراد منه الانتقال عن
~~النسب الولادي، لأنه حرام، مع أن نسبه عليه السلام أفضل الأنساب وأكرمها،
~~إنما المراد منه النسب البلادي، معناه: لولا أن الهجرة أمر ظاهر كانت بسبب
~~الدين، ونسبتها دينية لا يسعني تركها، لأنها عبادة كنت مأمورا بها، لانتسبت
~~إلى داركم، ولانتقلت عن هذا الاسم إليكم.
# وقوله: «لو أن الناس أخذوا واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم»،
~~أراد: أن أرض الحجاز كثيرة الأودية والشعاب، إذا ضاق الطريق عن الجميع،
~~فسلك رئيس شعبا اتبعه قومه حتى يفضوا إلى الجادة، وفيه وجه آخر أراد
~~بالوادي: الرأي والمذهب، كما يقال: فلان في واد، وأنا في واد، هذا معنى
~~كلام الخطابي رحمه الله.
### | 3976 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري ms2426، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، عن حميد، عن أنس، قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين
~~فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل، وعيينة بن بدر مائة من الإبل، وذكر
~~نفر من الأنصار، قالوا: يعطي غنائمنا قوما تقطر من سيوفنا دماؤهم، فبلغه
~~ذلك، فجمع
# PageV00P000
# الأنصار، فقال: «هل فيكم غيركم؟» قالوا: لا، غير ابن أختنا هذا، قال:
~~«ابن أخت القوم منهم»، ثم قال: «يا معشر الأنصار، أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالدنيا، أو بالشاء والإبل، وتذهبون بمحمد إلى دياركم؟»، قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: «والذي نفس محمد بيده، لو أخذ الناس واديا، وأخذت الأنصار
~~شعبا، لأخذت شعب الأنصار، الأنصار كرشي وعيبتي، ولولا الهجرة، لكنت امرأ من
~~الأنصار».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 3976 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن الطيسفوني، نا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما
~~غاضبا، فتلقاه ذراري الأنصار وخدمهم، قال: ما هم بوجوه الأنصار يومئذ،
~~فقال: «والذي نفسي بيده، وإني لأحبكم»، مرتين أو ثلاثا، ثم قال: «إن
~~الأنصار قد قضوا الذي عليهم، وبقي الذي عليكم، فأحسنوا إلى محسنهم،
~~وتجاوزوا عن مسيئهم».
# PageV14P177
# هذا حديث صحيح
### | 3976 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا عبد الرحمن بن سليمان
~~بن حنظلة بن الغسيل، نا عكرمة، عن ابن عباس، قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسماء حتى جلس على
~~المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد، فإن الناس يكثرون، ويقل
~~الأنصار حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام، فمن ولي منكم شيئا
~~يضر فيه قوما، وينفع فيه الآخرين، فليقبل من محسنهم، ويتجاوز ms2427 عن مسيئهم،
~~فكان آخر مجلس جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم».
# هذا حديث صحيح
# قوله: عصب بعصابة دسماء، أي: بعمامة سوداء، والعصابة: العمامة، والدسماء:
~~السوداء، روي عن عثمان، رأى صبيا تأخذه العين، فقال: دسموا نونته، النونة:
~~النقرة في الذقن.
### | 3976 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل , أنا أبو الحسن علي
# PageV14P178
# بن عبد الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي
~~الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أنس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟»، قالوا: بلى
~~يا رسول الله، قال: «دار بني النجار، ثم دار بني الأشهل، ثم دار بني الحارث
~~بن الخزرج، ثم دار بني ساعدة، وفي كل دار الأنصار خير».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن أنس
# أراد بالدور: القبائل التي يسكنون الدور، والدور: هي المحال التي فيها
~~الدور.
### | باب مناقب سعد بن معاذ الأنصاري أبي عمرو
# مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة رضي الله عنه.
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو
# PageV14P179
# سعيد الصيرفي، نا أبو العباس الأصم، نا أحمد بن عبد الجبار، نا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لقد اهتز العرش لموت سعد بن معاذ».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن محمد بن المثنى، عن الفضل بن
~~مساور ختن أبي عوانة، وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن عبد الله بن إدريس
~~الأودي، كلاهما عن الأعمش
# وعن الأعمش، قال أبو صالح , عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اهتز
~~عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ»
# قوله: «اهتز»، أي: ارتاح بروحه حين صعد به، قيل: أراد بالاهتزاز السرور
~~والاستبشار، ومعناه: أن حملة العرش فرحوا بقدوم روحه، فأقام العرش مقام من
~~حمله، كقوله: «هذا جبل يحبنا ونحبه»، أي: أهله.
# قلت: والأولى إجراؤه على ظاهره، وكذلك قوله عليه السلام: «أحد ms2428 جبل يحبنا
~~ونحبه»، ولا ينكر اهتزاز ما لا روح فيه بالأنبياء والأولياء، كما اهتز أحد
~~وعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وعمر،
# PageV14P180
# وعثمان، وكما اضطربت الأسطوانة على مفارقته.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن البراء، قال: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير،
~~فجعلنا نلمسه، ونتعجب منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتعجبون من
~~هذا»، قلنا: نعم، قال: «مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا».
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجاه جميعا، عن محمد بن بشار، عن محمد بن
~~جعفر، عن شعبة، عن أبي إسحاق
# قوله عليه السلام: «مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا»، قال
~~الخطابي: إنما ضرب المثل بالمناديل، لأنها ليست من علية اللباس، بل هي
~~تبتذل في أنواع من المرافق، فتمسح بها الأيدي، وينفض بها الغبار عن البدن،
~~ويغطى بها ما يهدى في الأطباق، وتتخذ لفافا للثياب، فصار سبيلها سبيل
~~الخادم، وسبيل سائر الثياب سبيل المخدوم،
# PageV14P181
# أي: فإذا كانت مناديله، وليست هي من علية الثياب هكذا، فما ظنك بعليتها؟.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، نا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~قتادة، قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ، قال المنافقون: ما أخف جنازته،
~~وذلك لحكمه في قريظة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن
~~الملائكة كانت تحمله».
# هذا مرسل، ورواه أبو عيسى، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~قتادة، عن أنس وقال: هذا حديث حسن صحيح
### | باب مناقب أبي بن كعب أبي المنذر الأنصاري الخزرجي
# شهد العقبة وبدرا رضي الله عنه.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أقرؤهم أبي».
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين ms2429 علي
# PageV14P182
# بن محمد بن عبد الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن
~~منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن أنس، قال: " لم يختم
~~القرآن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته إلا أربعة: أبي بن كعب،
~~ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، كلهم من الأنصار ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن محمد بن بشار، عن يحيى، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن مثنى، عن أبي داود، كلاهما عن شعبة، عن قتادة.
# ورواه سعيد عن قتادة , عن أنس، قال: «مات أبو زيد ولم يترك عقبا، وكان
~~بدريا».
# ورواه ثابت، وثمامة، عن أنس، وذكر أبا الدرداء، ولم يذكر أبي بن كعب.
# واختلفوا في اسم أبي زيد هذا , قيل: اسمه سعد بن عبيد بن النعمان، ويقال:
~~ابن شهيد بن النعمان الخزرجي، وقيل: من الأوس وابنه عمر بن سعد والي عمر بن
~~الخطاب على الشام، ويقال: اسمه قيس بن السكين الخزرجي، ويقال: ثابت بن زيد،
~~والأول
# PageV14P183
# أصح، استشهد بالقادسية سنة خمس عشرة وهو ابن أربع وستين سنة
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~همام، عن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبيا، فقال: «إن
~~الله أمرني أن أقرأ عليك»، قال: «الله سماني لك؟» قال: «الله سماك لي»،
~~فجعل يبكي، قال قتادة: ونبئت أنه قرأ عليه: {لم يكن الذين كفروا} [البينة:
~~1].
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن حسان بن حسان، وأخرجه مسلم، عن
~~هداب بن خالد، كلاهما عن همام
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~قتادة، وأبان , عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن
~~كعب: «إن ربي ms2430 أمرني أن أقرأ عليك القرآن»،
# PageV14P184
# قال أبي: أو سماني؟ قال: «وسماك لي»، قال فبكى أبي.
# هذا حديث متفق على صحته
# قيل: أراد أن يحفظه أبي، كان أبي مقدما على قراء الصحابة، قال عليه
~~السلام: «أقرؤكم أبي».
### | باب مناقب خزيمة بن ثابت رضي الله عنه
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن خارجة بن زيد، قال: قال زيد بن ثابت: لما كتبنا المصاحف، فقدت
~~آية كنت أسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتها عند خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه حتى تبديلا}
~~[الأحزاب: 23]، قال: فكان هو ثمة يدعى ذا الشهادتين، «أجاز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين»، قال الزهري: وقتل مع علي يوم صفين.
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن
# PageV14P185
# الزهري، وقال معمر، عن الزهري، أو قتادة أو كلاهما: إن يهوديا جاء يتقاضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «قد قضيتك»،
~~فقال اليهودي: بينتك؟ فجاء خزيمة بن ثابت، وقال: أنا أشهد أنه قد قضاك،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما يدريك؟» قال: إني أصدقك بأعظم من ذلك
~~بخبر السماء، فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين
### | باب مناقب أسيد بن حضير الأنصاري أبي يحيى الأشهلي وعباد بن بشر الأنصاري الحارثي رضي الله عنهما
# مات أسيد في عهد عمر.
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو معاذ الشاه بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن مأمون المزني، نا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~الآدمي، ببغداد، نا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، نا معاذ بن هشام،
~~نا أبي، عن قتادة، نا أنس بن مالك، «أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرجا من عند رسول الله ms2431 صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة، ومعهما
# PageV14P186
# مثل المصباحين يضيئان بين أيديهما، فلما افترقا صار مع كل واحد منهما
~~واحد حتى دخل إلى أهله».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، وقال
~~حماد عن ثابت، عن أنس: «كانا أسيدا وعباد بن بشر»
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت، عن أنس , «أن أسيد بن حضير الأنصاري، ورجلا
~~آخر من الأنصار، تحدثا عند النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة لهما حتى ذهب
~~من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلماء، ثم خرجا من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينقلبان وبيد كل واحد منهما عصية فأضاءت عصا أحدهما لهما، حتى
~~مشيا في ضوئها حتى إذا افترقت بهما الطريق، أضاءت للآخر عصاه، فمشى كل واحد
~~منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله».
# هذا حديث صحيح
# PageV14P187
### | باب مناقب أنس بن مالك الأنصاري أبي حمزة النجاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# سكن البصرة وتوفي بها، آخر من مات من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن مائة إلا سنة، ويقال: ابن مائة وثلاث سنين.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة،
~~قال: سمعت قتادة، عن أنس، عن أم سليم، أنها قالت: يا رسول الله، أنس خادمك،
~~ادع الله له، قال: «اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن بشار،
# PageV14P188
# أيضا ورواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس، وقال: قال أنس: إن
~~مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة اليوم، وروي عن
~~ثابت عن أنس قال: فأكثر الله مالي ms2432 حتى إن كرما يحمل مرتين
### | باب مناقب عبد الله بن سلام بن الحارث الخزرجي أبي يوسف رضي الله عنه
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم في رؤيا رآها: «فأنت على الإسلام حتى
~~تموت».
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، قال: سمعت مالكا،
~~يحدث عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن
~~أبيه، قال: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض:
~~«إنه من أهل الجنة، إلا لعبد الله بن سلام»، وفيه نزلت هذه الآية: {وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل
# PageV14P189
# على مثله} [الأحقاف: 10]، قال: لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسحاق بن عيسى،
~~عن مالك.
# قال الخطابي: قد علم سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب له الجنة مع
~~التسعة من أصحابه الذين هو عاشرهم، ولكنه كره التزكية لنفسه، ولم ير لنفسه
~~ما رآه لأخيه
### | باب مناقب البراء بن مالك رضي الله عنه
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني،
~~أنا أبو الحسن الترابي، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا
~~أحمد بن سيار القرشي، نا يحيى بن سليمان، نا مروان، عن حميد، عن أنس، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من أمتي من لو أقسم على الله لأبره،
~~منهم البراء بن مالك».
# هذا حديث حسن غريب
# PageV14P190
### | باب فضل فقراء المهاجرين
# أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني،
~~أنا أبو الحسن الترابي، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن بسطام، أنا أحمد بن
~~سيار القرشي، نا مسدد، نا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن زياد، عن العلاء بن
~~بشير المزني، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري ms2433، قال: جلست في نفر من
~~ضعفاء المهاجرين، وإن بعضهم ليستتر ببعض من العري، وقارئ يقرأ علينا، إذ
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا، فلما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سكت القارئ، فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «ما كنتم
~~تصنعون؟» قلنا: يا رسول الله، كان قارئ يقرأ علينا، فكنا نستمع إلى كتاب
~~الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي جعل من أمتي من
~~أمرني أن أصبر نفسي معهم».
# قال: ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه فينا، ثم قال بيده هكذا، فتحلقوا وبرزت
~~وجوههم له، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم أحدا غيري،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبشروا يا معشر صعاليك
# PageV14P191
# المهاجرين بالفوز التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف
~~يوم، وذلك مقدار خمس مائة سنة».
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني , نا أبو
~~جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا عبد الله بن يوسف، نا عمر بن المغيرة،
~~نا المعلى بن زياد القردوسي، بهذا الإسناد مثل معناه
### | باب فضل من شهد بدرا والحديبية
# حكي عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل: {لولا كتاب من الله سبق} [الأنفال:
~~68]، لأهل بدر من السعادة: {لمسكم فيما
# PageV14P192
# أخذتم عذاب عظيم} [الأنفال: 68].
### | 3993 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن إبراهيم، نا جرير، عن يحيى
~~بن سعيد، عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي، عن أبيه، وكان أبوه من أهل بدر،
~~قال: جاء جبريل إلى النبي عليه السلام، قال: «ما تعدون أهل بدر فيكم؟» قال:
~~«من أفضل المسلمين»، أو كلمة نحوها قال: «وكذلك من شهد بدرا من الملائكة».
# هذا حديث صحيح
### | 3994 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو ms2434 معاوية، عن الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن حفصة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إني لأرجو ألا يدخل النار، إن شاء الله، أحد شهد بدرا أو الحديبية»،
# PageV00P000
# قالت: قلت: يا رسول الله، أليس قد قال الله: {وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا} [مريم: 71]، قال: " فكم تسمعينه يقول: {ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72] ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن هارون بن محمد، عن حجاج بن محمد، عن ابن
~~جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أم مبشر، أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول عند حفصة
# قلت: قد قيل في قوله سبحانه وتعالى: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71]
~~الورود عند العرب: موافاة المكان قبل دخوله، بدليل قوله سبحانه وتعالى: {إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} [الأنبياء: 101]، وقد يكون
~~الورود دخولا، وهو المراد من قوله عز وجل: {وإن منكم إلا واردها} [مريم:
~~71]، قاله ابن عباس، وهذا مذهب أهل السنة، وقالوا: النار يدخلها البر
~~والفاجر، ثم ينجي الله المؤمنين، لأن النجاة إنما تكون مما دخل فيه، وأيضا
~~قال: {ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72]، هذا يدل على أن الكل داخلوها،
~~فأخرج الله البعض، وترك البعض.
### | 3995 - 
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز
# PageV00P000
# بن أحمد الخلال، نا أبو العباس الأصم.
# ح وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف،
~~قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع،
~~أخبرنا الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربع مائة، وقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: «أنتم اليوم
~~خير أهل الأرض»، قال جابر: لو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم، عن
~~سعيد بن عمرو الأشعثي، وغيره، كل عن سفيان
### | باب ذكر ثابت بن قيس بن شماس ms2435 رضي الله عنه
### | 3996 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا أزهر بن سعد،
~~أنا ابن عون، أنبأني موسى بن أنس، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم افتقد ثابت بن قيس،
# PageV00P000
# فقال رجل: يا رسول الله، أنا أعلم لك علمه.
# فأتاه، فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه، فقال له: ما شأنك؟ فقال: شر، كان
~~يرفع صوته فوق النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله، وهو من أهل النار.
# فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا، فقال: "
~~اذهب إليه، فقل له: إنك لست من أهل النار، ولكنك من أهل الجنة ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم من طريق ثابت، عن أنس
### | باب ذكر جليبيب رضي الله عنه
### | 3997 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي، نا
~~عفان، نا حماد، عن ثابت، عن كنانة بن نعيم العدوي، عن أبي برزة الأسلمي، أن
~~جليبيبا كان امرأ يدخل على
# PageV00P000
# النساء يمر بهن، ويلاعبهن، فقلت لامرأتي لا يدخلن عليكن جليبيب، فإنه إن
~~يدخل عليكن لأفعلن ولأفعلن.
# قال: وكانت الأنصار إذا كان لأحدهم أيم، لم يزوجها حتى يعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أله فيها حاجة أم لا؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرجل من الأنصار ذات يوم: «زوجني ابنتك».
# قال: نعم، وكرامة يا رسول الله، ونعمة عين.
# قال: «إني لست أريدها لنفسي».
# قال: فلمن يا رسول الله؟ قال: «لجليبيب»، قال: فقال: يا رسول الله، أشاور
~~أمها.
# فأتى أمها، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك، فقالت:
~~نعم ونعمة عين.
# فقال: إنه ليس يخطبها لنفسه، وإنما يخطبها لجليبيب.
# فقالت: ألجليبيب إنيه.
# ثلاثا، لعمر الله لا نزوجه.
# فلما أراد أن يقوم ليأتي رسول ms2436 الله صلى الله عليه وسلم فيخبره بما قالت
~~أمها، قالت الجارية: من خطبني إليكم؟ فأخبرتها أمها، فقالت: أتردون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره، ادفعوني، فإنه لن يضيعني.
# قال: فانطلق أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، قال: شأنك
~~بها.
# فزوجها جليبيبا، وخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة له، قال:
~~فلما أفاء الله عليه، قال لأصحابه: «
# PageV14P197
# هل تفقدون من أحد؟» قالوا: نفقد فلانا ونفقد فلانا.
# قال: «انظروا هل تفقدون من أحد؟» قالوا: لا.
# قال: «لكني أفقد جليبيبا، فاطلبوه في القتلى».
# قال: فطلبوه، فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم، ثم قتلوه، فأتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام عليه، فقال: «قتل سبعة ثم قتلوه، هذا مني وأنا منه،
~~هذا مني وأنا منه»، مرتين أو ثلاثا، ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ساعده وحفر له، ما له سرير إلا ساعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم وضعه
~~في قبره، ولم يذكر أنه غسله.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن إسحاق بن عمر بن سليط، عن حماد بن سلمة،
~~بهذا الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له، فأفاء الله
~~عليه، فقال لأصحابه: هل تفقدون من أحد إلى آخره
### | باب مناقب سلمان الفارسي أبي عبد الله الخير رضي الله عنه
### | 3998 - 
# أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الله المعلم الطوسي، بها، نا أبو الحسن محمد
~~بن يعقوب، نا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف، نا الحسن بن سفيان، وعلي بن
~~طيفور، وأبو العباس الثقفي , قالوا:
# PageV00P000
# نا قتيبة، نا عبد العزيز، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، قال: كنا
~~جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ:
~~{وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} [الجمعة: 3]، قال رجل: من هؤلاء يا رسول
~~الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة، أو مرتين أو
~~ثلاثا، قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النبي صلى ms2437 الله عليه وسلم يده
~~على سلمان، ثم قال: «لو كان الإيمان عند الثريا، لناله رجال من هؤلاء».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد الله بن عبد الوهاب، وأخرجه
~~مسلم، عن قتيبة، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد
### | 3999 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن جعفر الجزري، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كان الدين عند الثريا، لذهب إليه
~~رجل، أو قال: رجال من أبناء
# PageV00P000
# فارس حتى يتناولوه ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
### | 4000 - 
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر الكوفاني , أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عمر بن محمد بن إسحاق التجيبي المصري المعروف بابن النحاس، أنا أبو الطيب
~~الحسن بن محمد الرياش، نا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، نا مسلم بن
~~خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم} [محمد: 38]، قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين إن تولينا
~~استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب على فخذ سلمان الفارسي، ثم قال:
~~«هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس».
# هذا حديث غريب
# PageV00P000
### | باب ذكر أهل اليمن وذكر أويس القرني رضي الله عنه
### | 4001 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتاكم أهل
~~اليمن هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة ms2438 يمانية».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
# قوله: «الحكمة يمانية»، أراد بها الفقه، كقوله سبحانه وتعالى: {ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة} [البقرة: 129]، ويروى، والفقه يمان، وهذا ثناء على أهل
~~اليمن لإسراعهم إلى الإيمان وحسن قبولهم إياه، وقوله: «أضعف قلوبا»، ويروى،
~~«ألين قلوبا وأرق أفئدة»، قيل: هما
# PageV00P000
# قريبان من السواء، كرر ذكرهما لاختلاف اللفظين تأكيدا، والمراد بلين
~~القلوب: سرعة خلوص الإيمان إلى قلوبهم، ويقال: إن الفؤاد غشاء القلب،
~~والقلب حبته وسويداؤه، فإذا رق الغشاء، أسرع نفوذ الشيء إلى ما وراءه.
# وقيل: قوله: «الإيمان يمان»، أراد به أنه مكي، لأنه بدأ من مكة، وأضاف
~~إلى اليمن، لأن مكة من أرض تهامة، وتهامة من أرض اليمن، فتكون مكة على هذا
~~يمانية، وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام، وهو يومئذ
~~بتبوك ناحية الشام ومكة، والمدينة بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن،
~~وهو يريد مكة والمدينة، يريد: الإيمان من هذه الناحية، كما يقال: سهيل
~~اليماني، لأنه يبدو من ناحية اليمن، وقيل: هم الأنصار، لأنهم نصروا
~~الإيمان، وهم يمانية، فنسب الإيمان إليهم.
# وروى ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «غلظ القلوب والجفاء في الشرق، والإيمان في أهل الحجاز».
# وقيل أراد به الأنصار، وكذلك فيما يروى مرفوعا: «أجد نفس الرحمن من قبل
~~اليمن»، قيل: عنى به الأنصار، لأن الله سبحانه وتعالى نفس الكرب عن
~~المؤمنين بهم وهو يمانون.
### | 4002 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد،
# PageV00P000
# نا يحيى، عن إسماعيل هو ابن أبي خالد، حدثني قيس، عن عقبة بن عمرو أبي
~~مسعود، قال: أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن، فقال:
~~«الإيمان يمان ههنا، ألا إن القسوة وغلظ القلوب وفي الفدادين عند أصول
~~أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن ms2439 أبي شيبة، عن أبي
~~أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد
# قوله: «في الفدادين»، قال أبو عمرو: قال في «الفدادين»، مخففة واحدها
~~فدان بغير التشديد وهي البقرة التي يحرث عليها، وأهلها أهل جفاء لبعدهم من
~~الأمصار، والأكثرون ذهبوا إلى أنها مشددة، قال أبو العباس: هم الجمالون،
~~والبقارون، والحمارون، وقال الأصمعي: هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم،
~~وأموالهم، ومواشيهم، ويقال: فد الرجل يفد فديدا: إذا اشتد صوته.
# وقال أبو عبيدة: الفدادون: هم المكثرون من الإبل الذي يملك أحدهم المئتين
~~منها إلى الألف وهم جفاة وأهل خيلاء، ومنه الحديث: «إن الأرض تقول للميت
~~ربما مشيت علي فدادا»، أي: ذا مال كثير وذا خيلاء، وفي الجملة ذم ذلك، لأنه
~~يشغل عن أمر الدين، ويلهي عن الآخرة، فيكون معها قساوة القلب.
# PageV14P203
### | 4003 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء
~~في أهل الخيل، والإبل، والفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك
### | 4004 - 
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أنه
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق، ويقول: «ها إن
~~الفتنة هنا، ها إن الفتنة هنا من حيث يطلع قرن الشيطان».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة،
# PageV00P000
# عن مالك، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر
### | باب في ذكر أويس القرني رضي الله عنه
### | 4005 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا ms2440 عبد
~~الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك،
~~عن سليمان بن المغيرة، قال: سمعت سعيدا الجريري، يحدث عن أبي نضرة، عن أسير
~~بن جابر، قال: وفد أهل الكوفة إلى عمر، فقال عمر: أههنا أحد من القرنيين؟
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: " إنه يقدم عليكم رجل من أهل
~~اليمن، يقال له أويس لا يدع باليمن غير أم له قد كان به بياض، فدعا الله،
~~فأذهبه عنه إلا مثل موضع الدينار، أو قال: مثل موضع الدرهم، فمن لقيه منكم،
~~فليستغفر لكم ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن هاشم بن القاسم، عن سليمان
~~بن المغيرة.
# ورواه حماد بن سلمة عن سعيد الجريري، بهذا الإسناد عن عمر، قال: إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله
~~والدة وكان به بياض فمروه، فليستغفر لكم»
### | باب ذكر الشام
### | 4006 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي بن عبد الله، نا أزهر بن سعد، عن
~~ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا»، قالوا: وفي نجدنا،
~~قال: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا»، قالوا: يا رسول
~~الله، وفي نجدنا، فأظنه قال في
# PageV00P000
# الثالثة: «هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع الشيطان».
# هذا حديث صحيح
### | 4007 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الخذاشاهي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا
~~أحمد بن الفرج الحمصي، نا بقية، نا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير،
~~حدثني أبو قلابة، حدثني سالم بن عبد الله، نا عبد الله بن عمر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيخرج نار من ms2441 نحو حضر موت، أو من حضر موت
~~تحشر الناس»، قلنا: يا رسول الله ما تأمرنا؟ قال: «عليكم بالشام».
# PageV00P000
# هذا حديث غريب
### | 4008 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزار، أنا محمد بن زكريا العذافري،
# PageV00P000
# نا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب،
~~قال: لما جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية، قال: قلت لو خرجت إلى الشام فتنحيت
~~من شر هذه البيعة، قال: فخرجت حتى قدمت الشام، فأخبرت بمقام يقومه نوف،
~~فجئته فبينا أنا عنده، إذ جاءه رجل فاسد العينين عليه خميصة، وإذا هو عبد
~~الله بن عمرو بن العاص، فلما رآه نوف، أمسك عن الحديث، فقال له عبد الله
~~حدث بما كنت تحدث به، فقال: أنت أحق بالحديث مني، أنت صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , قال عبد الله: إن هؤلاء منعونا عن الحديث، يعني الأمراء،
~~قال: أعزم عليك إلا حدثتنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنها ستكون هجرة بعد هجرة،
~~فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها، تلفظهم
~~أرضوهم، تقذرهم نفس الله، تحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم إذا
~~باتوا، وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل من تخلف»، قال: وسمعت
# PageV14P209
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سيخرج ناس من قبل المشرق يقرءون
~~القرآن، لا يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع، كلما خرج منهم قرن قطع،
~~كلما خرج منهم قرن قطع، حتى عدها زيادة على عشر مرات، كلما خرج منهم قرن
~~قطع، حتى يخرج الدجال في نفسهم»
# قال الخطابي: قوله: «ستكون هجرة بعد هجرة»، فالهجرة الثابتة هي الهجرة
~~إلى الشام يرغب فيها خيار الناس، وقوله: «تقذرهم نفس الله»، تأويله: أن
~~الله يكره خروجهم إليها ومقامهم بها، فلا يوفقهم لذلك، فصاروا بالرد كالشيء
~~يقذره نفس الإنسان فلا يقبله، وهذا مثل قوله سبحانه وتعالى: {ولكن كره الله
~~انبعاثهم ms2442 فثبطهم} [التوبة: 46].
### | 4009 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن قتادة، أن عمر بن الخطاب، قال لكعب: لا تتحول إلى المدينة فيها
~~مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره؟ فقال كعب: " إني
# PageV00P000
# وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير المؤمنين: إن الشام كنز الله من أرضه،
~~وبها كنزه من عباده "
### | 4009 - 
# وبهذا الإسناد، عن معمر، عن أبي طاوس، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: «موضع قدم إبليس بالبصرة وفرخ بمصر»
### | 4009 - 
# وبه، عن ابن طاوس، عن أبيه، " أن عمر أراد أن يسكن العراق، فقال له كعب:
~~لا تفعل فإن بها الدجال، وبها مردة الجن، وبها تسعة أعشار السحر، وبها كل
~~داء عضال يعني الأهواء "
# قلت: فسر أهل الحديث الداء العضال: بالبدع، وأصله الذي لا دواء له.
### | 4010 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا أبو أيوب الدمشقي، نا محمد بن شعيب، حدثني
~~عثمان بن عطاء، عن ابن أبي سودة، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع، قال أبو
~~أيوب , وحدثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن عطاء، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع،
~~قال: قلنا: يا رسول الله، أرأيت إن ابتلينا بالبقاء بعدك أين تأمرنا؟ قال:
~~«عليك ببيت المقدس،
# PageV00P000
# لعل الله يرزقك ذرية يغدون ويروحون إليه»، يعني مسجد بيت المقدس
### | باب ظهور طائفة من هذه الأمة على من خالفهم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم
### | 4011 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحميدي، نا الوليد، حدثني ابن جابر،
~~حدثني عمير بن هانئ، أنه سمع معاوية، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم، ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك»، قال عمير: فقال مالك ms2443 بن يخامر:
~~قال معاذ: وهم بالشام.
# هذا حديث متفق على صحته، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد
# PageV00P000
# بن جابر، أخرجه مسلم، عن منصور بن أبي مزاحم، عن يحيى بن حمزة، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر
# قوله: «قائمة بأمر الله»، أي متمسكة بدينها، وقوله سبحانه وتعالى: {من
~~أهل الكتاب أمة قائمة} [آل عمران: 113]، أي: متمسكة بدينها وهم قوم آمنوا
~~بموسى، وعيسى، ومحمد عليهم السلام، قلت: وحمل بعضهم مطلق هذا الحديث على
~~القيام بتعلم العلم، وحفظ الحديث لإقامة الدين، قال أحمد بن حنبل: إن لم
~~تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث، فلا أدري من هم؟.
### | 4012 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج، نا محمد بن المثنى، نا محمد
~~بن جعفر، نا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى
~~تقوم الساعة».
# هذا حديث صحيح
### | 4013 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن دلويه
~~الدقاق، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا
# PageV00P000
# إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن
~~عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، أن عبد الله بن عمر جاءهم، ثم
~~قال: " إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في المسجد، فسأل ربه ثلاثا، فأعطاه
~~اثنتين، ومنعه واحدة، فسأله: ألا يسلط على أمته عدوا من غيرهم يظهر عليهم،
~~فأعطاه ذلك، وسأله ألا يهلكهم بالسنين، فأعطاه ذلك، وسأله ألا يجعل بأس
~~بعضهم على بعض، فمنعه ذلك ".
# هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه، وروي عن خباب بن الأرت كذلك
### | 4014 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن ms2444 دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا
~~يعلى بن عبيد الطنافسي، نا عثمان بن حكيم، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن
~~أبيه، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني
~~معاوية، فدخل فصلى ركعتين، وصلينا معه، فناجى ربه طويلا، ثم قال: " سألت
~~ربي ثلاثة:
# PageV00P000
# سألته ألا يهلك أمتي بالغرق، فأعطانيها، وسألته ألا يهلك أمتي بالسنة،
~~فأعطانيها، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم، فمنعنيها ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن عثمان بن حكيم
### | 4015 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا قتيبة بن سعيد، نا حماد هو ابن زيد، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ
~~ملكها ما زوى لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر، والأبيض، وإني سألت ربي
~~لأمتي: ألا يهلكها بسنة عامة، وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح
~~بيضتهم، وإن ربي قال: " يا محمد، إني إذا قضيت قضاء، فإنه لا يرد، وإني
~~أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة، ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم
~~فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من أقطارها، أو قال: من بين
# PageV00P000
# أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا ".
# هذا حديث صحيح
# قال أبو سليمان الخطابي قوله: «زوى لي الأرض»، معناه: جمعها وقبضها،
~~يقال: انزوى الشيء إذا تقبض وتجمع.
# وقوله: «ما زوى لي منها»، يتوهم بعض الناس أن حرف «من»، ههنا للتبعيض،
~~فيقول: كيف اشترط في أول الكلام الاستيعاب ورد آخره إلى التبعيض، وليس ذلك
~~على ما يقدرونه، وإنما معناه التفصيل للجملة المتقدمة، والتفصيل لا يناقض
~~الجملة، لكنه يأتي عليها ويستوفيها جزءا جزءا، والمعنى: أن الأرض زويت
~~جملتها له مرة ms2445 واحدة، فرآها: ثم هي يفتح له جزء جزء منها حتى يأتي عليها
~~كلها، والكنزان: هما الذهب والفضة، وقوله: «ألا يهلكها بسنة عامة»، فإن
~~السنة: القحط والجدب، وإنما جرت الدعوة بألا تعمهم السنة كافة، فيهلكوا عن
~~آخرهم، فأما أن يجدب قوم، ويخصب آخرون، فإنه خارج عما جرت به الدعوة.
# وقوله: «يستبيح بيضتهم»، يريد جماعتهم وأصلهم، قال الأصمعي: بيضة الدار
~~وسطها ومعظمها.
# وقوله: «أعطيت كنزين»، أراد كنوز كسرى من الذهب
# PageV14P216
# والفضة أفاء الله على أمته، وقيل: أراد العرب والعجم جمعهم على دينه
~~ودعوته، كما جاء في الحديث: «بعثت إلى الأحمر والأسود»، يريد العرب والعجم.
### | 4016 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو النعمان، نا حماد بن زيد، عن
~~عمرو بن دينار، عن جابر، قال: لما نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65]، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أعوذ بوجهك»، قال: {أو من تحت أرجلكم} [الأنعام: 65]، قال: «أعوذ
~~بوجهك»، {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} [الأنعام: 65]، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هذا أهون، أو هذا أيسر».
# هذا حديث صحيح
# قوله: {عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65]، الحجارة كما في قوم لوط أو
~~الطوفان كما في قوم نوح، {أو من تحت أرجلكم} [الأنعام: 65]، الخسف كما على
~~قارون، أو الريح كما على قوم عاد، {أو يلبسكم شيعا} [الأنعام: 65]، أي:
~~يخلطكم خلط
# PageV00P000
# اضطراب، وأراد به الأهواء المتفرقة، فيصيرون فرقا مختلفة، {ويذيق بعضكم
~~بأس بعض} [الأنعام: 65]، هو وقوع الهرج حتى يقتل بعضهم بعضا، وهذان: وهو
~~الافتراق والقتل ثابت في هذه الأمة، وقد سل السيف من زمن عثمان، فلا يغمد
~~إلى قيام الساعة.
# وروي عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية: {قل
~~هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا} [الأنعام: 65]، الآية قال: أما إنها
~~كائنة، ولم يأت تأويلها بعد.
### | باب فضل الله سبحانه وتعالى مع هذه الأمة ms2446
# قال الله سبحانه وتعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]،
~~وقال عز وجل: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} [الأنعام: 165]، يعني أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم خلفوا سائر الأمم: وقيل: يخلف بعضكم بعضا.
### | 4017 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن نافع،
~~عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: " إنما أجلكم في أجل
~~من خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب
# PageV00P000
# الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا، فقال: من
~~يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ فعملت اليهود إلى نصف النهار على
~~قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى العصر على قيراط قيراط؟
~~فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط، ثم قال: من
~~يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم
~~الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس، ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت
~~اليهود والنصارى، فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء، قال الله وهل ظلمتكم من
~~حقكم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت ".
# هذا حديث صحيح
# PageV14P219
# ذكر الخطابي على هذا الحديث كلاما معناه: أن هذا الحديث يروى على وجوه
~~مختلفة في توقيت العمل من النهار وتقدير الأجرة، ففي هذه الرواية قطع
~~الأجرة لكل فريق منهم قيراطا قيراطا، وتوقيت العمل عليهم زمانا زمانا،
~~واستيفاؤه منهم وإيفاؤهم الأجرة، وفيه قطع الخصومة وزوال العتب عنهم،
~~وإبراؤهم من الذنب، وهذا الحديث مختصر، وإنما اكتفى الراوي منه بذكر مثال
~~العاقبة فيما أصاب كل واحدة من الفرق من الأجر.
# وقد روى محمد بن إسماعيل هذا الحديث بإسناده، عن سالم بن عبد الله، عن
~~أبيه وقال فيه: أوتي أهل التوراة التوراة، فعملوا حتى إذا انتصف النهار،
~~عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، وأوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة
~~العصر، ثم عجزوا ms2447، فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتينا القرآن، فعملنا إلى غروب
~~الشمس، فأعطينا قيراطين قيراطين "، الحديث، فهذه الرواية تدل على أن مبلغ
~~الأجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان، وأجرة النصارى النصف الباقي
~~قيراطان، فلما عجزوا عن العمل قبل تمامه، لم يصيبوا إلا قدر عملهم، وهو
~~قيراط، ثم إنهم لما رأوا المسلمين قد استوفوا قدر أجرة الفريقين حاسدوهم،
~~فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل أجرا.
# وقد روى أبو عبد الله هذه القصة من طريق أبي موسى الأشعري بزيادة بيان.
### | 4018 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن العلاء، نا أبو أسامة، عن بريد،
~~عن أبي بردة،
# PageV00P000
# عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المسلمين، واليهود،
~~والنصارى، كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل على أجر
~~معلوم، فعملوا إلى نصف النهار»، فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت
~~لنا وما عملنا باطل، فقال لهم: لا تفعلوا أكملوا بقية عملكم، وخذوا أجركم
~~كاملا، فأبوا وتركوا، واستأجر آخرين بعدهم، فقال: أكملوا بقية يومكم هذا،
~~ولكم الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر "، قالوا:
~~ما عملنا باطل، ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه، فقال: «أكملوا بقية عملكم،
~~فإنما بقي من النهار شيء يسير، فأبوا، فاستأجر قوما أن يعملوا له بقية
~~يومهم، فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس، واستكملوا أجر الفريقين كليهما،
~~فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور».
# هذا حديث صحيح
# فهذه الرواية ورواية سالم، عن ابن عمر، بخلاف رواية نافع من ذكر عجزهم
~~وقولهم: لا حاجة لنا إلى أجرك، وهو إشارة على تحريفهم
# PageV14P221
# الكتب وتبديلهم الشرائع والملل، وانقطاع الطريق بهم عن بلوغهم الغاية،
~~التي حددت لهم، فحرموا تمام الأجرة لجنايتهم حيث امتنعوا من إتمام العمل
~~الذي ضمنوه، فكان الصحيح من هذه القصة هذا بدليل قوله: «هل ظلمتكم من حقكم
~~شيئا»، ولو لم يكن صورة الأمر على هذا، لم يصح هذا ms2448 الكلام.
### | 4019 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~همام، حدثنا قتادة، نا أنس، قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] إلى آخر الآية، مرجعه من الحديبية،
~~وأصحابه مخالطو الحزن والكآبة، فقال: «نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا
~~جميعا»، فلما تلاها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من القوم: هنيئا
~~مريئا قد بين الله لك ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله الآية التي
~~بعدها: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح: 5]
~~حتى ختم الآية.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن عثمان بن عمر،
~~عن شعبة، وأخرجه مسلم، عن نصر بن علي، عن خالد بن الحارث، عن سعيد بن أبي
~~عروبة، كلاهما عن قتادة، وليس في رواية سعيد، قول الرجل: هنيئا فما بعده
# PageV00P000
### $ 36 - كتاب الرقاق
### | 4020 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~الحسين بن الحسن بمكة، نا عبد الله بن المبارك، والفضل بن موسى , قالا: نا
~~عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ
~~".
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن المكي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد
### | 4021 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا أبو
# PageV00P000
# إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن جعفر بن
~~برقان.
# ح وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد ms2449 بن
~~شاذان، أخبرنا أبو يزيد حاتم بن محبوب السامي، نا الحسين المروزي، أخبرنا
~~عبد الله بن المبارك، أنا جعفر بن برقان، عن زياد بن الجراح، عن عمرو بن
~~ميمون الأودي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: "
~~اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك،
~~وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك ".
# هذا حديث مرسل
### | 4022 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق الهاشمي، أنا الحسين بن الحسن، نا ابن
~~المبارك، أنا معمر بن راشد، عمن , سمع المقبري، يحدث عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما ينتظر
# PageV00P000
# أحدكم إلا غنى مطغيا، أو فقرا منسيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أو
~~موتا مجهزا، أو الدجال، فالدجال شر غائب ينتظر، والساعة أدهى وأمر، وقال
~~غيره: أو الساعة، والساعة أدهى وأمر ".
# وروي عن محرر بن هارون، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، متصلا
# قوله: هرما مفندا، أي: مضعفا معجزا، يقال: أفند الرجل: إذا كثر كلامه من
~~الكبر، وقوله سبحانه وتعالى: {لولا أن تفندون} [يوسف: 94]، أي: تخرفوني،
~~وتقولون لي: قد خرفت.
# وقال الحسن: أدركت أقواما كل أحدهم أشح على عمره منه على درهمه.
### | باب مثل الدنيا والآخرة
# قال الله سبحانه وتعالى: {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}
~~[التوبة: 38].
# PageV14P225
### | 4023 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو إسحاق بن إبراهيم بن
~~معاوية الصيدلاني، نا الأصم، نا عبد الله بن محمد بن شاكر، نا محمد بن بشر
~~العبدي، نا مسعر بن كدام، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم،
~~حدثني المستورد بن شداد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع».
# وأخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القفال، أنا منصور بن عبد الله بن خالد
~~الهروي ms2450، حدثني الحسين بن الحسن بن أحمد بن النضر، نا عبد الله بن محمد بن
~~شاكر، بهذا الإسناد.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، عن إسماعيل
### | 4024 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي
~~حازم، عن المستورد بن شداد أحد بني فهر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «والله ما الدنيا في الآخرة إلا كما
# PageV00P000
# يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليم، فلينظر بم يرجع».
# هذا حديث صحيح
### | باب هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى
# قال الله سبحانه وتعالى: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} [محمد: 36]، وقال
~~جل ذكره: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} [الزخرف: 33]، الآية: أي: لولا
~~أن أجعل الناس كلهم كفارا، لجعلت لبيوت الكفار سقفا من فضة ومعارج من فضة.
### | 4025 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، نا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن مجالد بن سعيد، عن قيس بن
~~أبي حازم، عن المستورد بن شداد أحد بني فهر، قال: كنت في الركب الذين وقفوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميتة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أترون هذه هانت على أهلها حين ألقوها؟»، قالوا: من هوانها
~~ألقوها، قال رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم: «فالدنيا أهون على الله من هذه على أهلها».
# قال أبو عيسى: حديث المستورد حديث حسن، قلت: وقد أخرجه مسلم من رواية
~~جابر بن عبد الله
### | 4026 - 
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد ms2451 الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن إسماعيل بن عياش، حدثني عثمان
~~بن عبيد الله بن رافع، أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثوه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو كانت الدنيا عند الله في
~~الخير بمنزلة جناح بعوضة، ما أعطى منها كافرا شيئا»
### | 4027 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو
~~الحسن الترابي، أخبرنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار، نا عبد الرحمن
~~بن يونس أبو مسلم، نا زكريا بن ممطور، عن أبي حازم،
# PageV00P000
# عن سهل بن سعد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كانت الدنيا تزن
~~عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها قطرة ماء».
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه.
# وقال أبو الدرداء: «الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر الله وما أوى
~~إليه، والعالم والمتعلم في الأجر شريكان، وسائر الناس همج لا خير فيهم»
### | 4028 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا قتيبة بن
~~سعيد، نا الخنيسي وهو محمد بن يزيد بن خنيس، عن وهيب بن الورد العابد، عن
~~عطاء بن قرة السلولي، عن عبد الله بن ضمرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «الدنيا
# PageV00P000
# ملعونة ملعون ما فيها، إلا ذكر الله أو معلما أو متعلما»، ويروى عن عبد
~~الله بن ضمرة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إن الدنيا
~~ملعونة ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالما أو متعلما»
### | باب قصر الأمل
# قال الله سبحانه وتعالى: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل عمران:
~~185]، قال سعيد بن جبير: متاع الغرور: ما يلهيك عن طلب الآخرة، وما لم
~~يلهك ms2452، فليس بمتاع الغرور، ولكنه متاع بلاغ إلى ما هو خير منه.
### | 4029 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا
~~الحسين بن الحسن، أنا ابن المبارك، نا سفيان، عن ليث، عن مجاهد،
# PageV00P000
# عن ابن عمر، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي، فقال: «كن
~~في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل، وعد نفسك من أهل القبور» , وقال: قال
~~ابن عمر: إذا أصبحت، فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت، فلا تحدث نفسك
~~بالصباح، وخذ من صحتك قبل سقمك، ومن حياتك قبل موتك، فإنك لا تدري يا عبد
~~الله ما اسمك غدا.
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن علي بن عبد الله، عن أبي المنذر الطفاوي،
~~عن الأعمش، عن مجاهد
### | 4030 - 
# أخبرنا أبو الحسن الداودي، أنا أبو عبد الله محمد بن بكران بن عمران
~~الرازي، ببغداد، نا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل القاضي المحاملي، نا
~~سلم بن جنادة، نا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي السفر، عن عبد الله بن
~~عمرو، قال: مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# وأنا وأمي نطين شيئا، فقال: «ما هذا يا عبد الله»؟ قلت: شيء نصلحه، قال:
~~«الأمر أسرع من ذلك».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# وأبو السفر: اسمه سعيد بن محمد، ويقال ابن أحمد الثوري
### | 4031 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن
~~هبيرة، عن حنش، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج
~~يهريق الماء، فيتيمم بالتراب، فأقول: يا رسول الله، إن الماء منك قريب،
~~فيقول: «ما يدريني لعلي لا أبلغه»
### | 4032 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد ms2453 الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد السلام بن مطهر، نا عمر بن علي، عن معن
~~بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعذر الله إلى امرئ،
~~أخر أجله حتى بلغه ستين سنة».
# هذا حديث صحيح
# وسئل مالك عن الزهد في الدنيا؟ قال: طيب الكسب، وقصر الأمل.
### | باب التجافي عن الدنيا
# قال الله سبحانه وتعالى: {فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور} [لقمان: 33]، قال مجاهد: الغرور: الشيطان، وقال عز وجل: {ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} [طه: 131]، وعن هشام بن عروة قال: كان
~~أبي إذا دخل على من يرى عنده شيئا من زينة الدنيا أسرع الرجوع إلى أهله،
~~وقام بالباب، فنادى: {ولا تمدن عينيك} [طه: 131]، إلى آخر الآية، ثم ينادي:
~~الصلاة
# PageV14P233
# الصلاة، فيقومون، فيصلون أجمعون، وأراد اتباع قوله عز وجل: {وأمر أهلك
~~بالصلاة} [طه: 132].
### | 4033 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا الحسين بن محمد بن إبراهيم
~~السراج، أنا محمد بن الحسين بن الحسن القطان، نا علي بن الحسن القطان،
~~حدثنا يعلى.
# ح وأخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو سعيد محمد بن
~~إبراهيم بن عبد الله الأديب، أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري، نا
~~أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، نا يعلى بن عبيد، نا أبان بن إسحاق، عن
~~الصباح بن محمد، عن مرة الهمذاني، عن ابن مسعود، أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذات يوم لأصحابه: «استحيوا من الله حق الحياء»، قالوا: إنا نستحي
~~يا نبي الله، والحمد لله، قال: «ليس ذاك ولكن من استحيا من الله حق الحياء،
~~فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن، وما حوى، وليذكر الموت والبلى، ومن
~~أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك، فقد استحيا من الله حق الحياء».
# PageV00P000
# هذا حديث غريب، إنما يعرف هذا الحديث من حديث أبان بن إسحاق، عن الصباح
~~بن محمد ms2454.
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى بهذا الإسناد
~~مثله
# قوله: «فليحفظ الرأس وما وعى»، فالوعي: الحفظ، قلت: يريد والله أعلم: وما
~~يحفظه الرأس من السمع، والبصر، واللسان، حتى لا يستعملها إلا فيما يحل.
# وقوله: «والبطن وما حوى»، أي: ما جمع، يعني: لا يجمع فيه إلا الحلال، ولا
~~يأكل إلا الطيب، ويروى: «ولا تنسوا الجوف وما وعى، والرأس وما احتوى»، قيل:
~~أراد بالجوف البطن والفرج كما جاء في الحديث: «أكثر ما يدخل أمتي النار
~~الأجوفان»، وقيل: أراد به القلب وما وعى من معرفة الله سبحانه وتعالى،
~~والعلم بالحلال والحرام أن لا يضيع ذلك، وأراد «بالرأس وما احتوى»: الدماغ،
~~وإنما خص القلب والدماغ، لأنهما مجمعا العقل.
### | 4034 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~بن محمد الأنصاري، أنا أبو عبد الله محمد بن عقيل بن
# PageV00P000
# الأزهر البجلي , حدثنا الحسن بن علي بن عفان، نا زيد بن حباب، حدثني
~~المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نام على حصير، فقام وقد أثر في جسده، فقال له
~~ابن مسعود: يا رسول الله، لو أمرتنا أن نبسط لك ونعمل، فقال: «ما لي
~~وللدنيا وما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح وتركها».
# هذا حديث حسن صحيح
### | 4035 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار , نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا أبو نعيم، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن شمر بن عطية.
# ح وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، نا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا
# PageV00P000
# عبد الله بن ms2455 المبارك، عن قيس بن الربيع، عن شمر بن عطية، عن المغيرة بن
~~سعد بن الأخرم، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تتخذوا الضيعة، فترغبوا في الدنيا».
# هذا حديث حسن
### | 4036 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، نا أمية بن محمد الصواف البصري، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي،
~~نا أبي، والهيثم بن خارجة، قالا: نا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم،
~~عن أبي مسلم الخولاني، عن جبير بن نفير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما أوحي إلي أن أجمع المال، وأكون من المهاجرين، ولكن أوحي إلي أن:
~~سبح بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "
### | 4037 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو
# PageV00P000
# طاهر الزيادي، أنا محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا محمد بن أحمد بن
~~الوليد، نا محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم المدني، عن سهل بن
~~سعد الساعدي، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله، وأحبني الناس، قال: «ازهد في
~~الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس»
### | 4038 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أخبرنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن علي الجوهري، نا
~~أحمد بن سيار، نا محمد بن خلاد الإسكندراني، نا يعقوب بن عبد الرحمن
~~الإسكندراني، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري , نا أحمد بن
~~علي الكشميهني،
# PageV00P000
# نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن
~~المطلب، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله ms2456 صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~أحب دنياه، أضر بآخرته، ومن أحب آخرته، أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما
~~يفنى»
### | 4039 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد بن
~~الحسين الوراق الفيركي، نا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى , نا أبو
~~الصلت، نا حماد بن زيد، نا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر، فصلى العصر
~~يومئذ بنهار، فما ترك شيئا إلى يوم القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك، حفظ من
~~حفظ ونسي من نسي، ثم قال: «ألا إن هذه الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم
~~فيها، فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء»
### | 4039 - 
# وذكر أن لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته في
# PageV00P000
# الدنيا، ولا غدر أكثر من غدر أمير العامة، يغرز لواؤه عند استه
### | 4039 - 
# قال: «ولا يمنعن أحدا منكم إن رأى منكرا أن يغيره هيبة الناس»، فبكى أبو
~~سعيد الخدري، وقال: قد رأيناه فمنعنا هيبة الناس أن نتكلم فيه
### | 4039 - 
# ثم قال: «وإن بني آدم خلقوا على طبقات شتى، فمنهم من يولد مؤمنا، ويحيا
~~مؤمنا، ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا، ويموت مؤمنا»
### | 4039 - 
# قال: وذكر الغضب «فمنكم من يكون سريع الغضب، سريع الفيء، وإحداهما
~~بالأخرى، ومنكم من يكون بطيء الغضب بطيء الفيء، فإحداهما بالأخرى، وخياركم
~~من يكون بطيء الغضب سريع الفيء، وشراركم من
# PageV14P240
# يكون سريع الغضب، بطيء الفيء» , وقال: «اتقوا الغضب فإنه جمرة على قلب
~~ابن آدم» ألا ترون إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه، فمن أحس ذلك، فليضطجع،
~~وليتلبد بالأرض "
### | 4039 - 
# قال: وذكر الدين، فقال: «منكم من يكون حسن القضاء، وإذا كان له، أفحش في
~~الطلب، فإحداهما بالأخرى، ومنهم من يكون سيئ القضاء، وإن كان له أجمل في
~~الطلب، فإحداهما بالأخرى، وخياركم من إذا كان عليه الدين، أحسن القضاء، وإن
~~كان له، أجمل في الطلب، وشراركم من إذا كان عليه الدين، أساء القضاء، وإن
~~كان ms2457 له أفحش في الطلب» حتى إذا كانت الشمس على رأس النخل وأطراف الحيطان،
~~فقال: «أما إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها، إلا كما بقي من يومكم هذا،
~~ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها وأكرمها على الله عز وجل».
# PageV14P241
# هذا حديث حسن , وأبو الصلت: هو عبد السلام بن صالح بن سليمان بن ميسرة
~~الهروي تكلموا فيه، قوله: «توفي سبعين أمة»، أي: هي تمام سبعين تم بهم عدد
~~السبعين.
# وأخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن علي بن زيد بن جدعان، بإسناده مثل معناه، وقال: «إن
~~الناس خلقوا على طبقات، فيولد الرجل مؤمنا، ويعيش مؤمنا، ويموت مؤمنا،
~~ويولد الرجل كافرا، ويعيش كافرا، ويموت كافرا، ويولد الرجل مؤمنا، ويعيش
~~مؤمنا، ويموت كافرا، ويولد الرجل كافرا، ويعيش كافرا، ويموت مؤمنا»، ثم قال
~~في حديثه: «وما شيء أفضل من كلمة عدل تقال عند سلطان جائر»، قال: «وإنكم
~~تتمون سبعين أمة أنتم آخرها، وأكرمها على الله»
# قال عبد الله بن مسعود: أنتم اليوم أكثر صلاة، وأشد عبادة
# PageV14P242
# من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا خيرا منكم، قيل: لم؟ قال:
~~كانوا أزهد في الدنيا، وأرغب في الآخرة منكم.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ارتحلت الدنيا مدبرة، وارتحلت الآخرة
~~مقبلة، ولكل واحد منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء
~~الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل.
# قال يحيى بن المتوكل: كنت أمشي مع سفيان الثوري، فمررت برجل يبني بناء قد
~~شيده، فقال لي: لا تنظر إليه، إنما بناه لينظر إليه.
### | باب القناعة بالقليل من الدنيا
### | 4040 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا
~~عبد الرازق، أخبرنا معمر، عن ms2458 همام بن منبه، نا أبو هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى
~~النفس».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن أبي هريرة
# PageV00P000
# العرض بفتح الراء: متاع الدنيا وحطامها، وجمعه أعراض والعرض، ساكنة
~~الراء، واحد العروض وهي الأمتعة التي يتجر فيها.
### | 4041 - 
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر بن الحسن الحيري، نا حاجب
~~بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى غنى النفس».
# صحيح
### | 4042 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن محمد، نا محمد بن فضيل،
~~عن أبيه، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اللهم ارزق آل محمد قوتا».
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه، عن زهير بن حرب، عن
# PageV00P000
# محمد بن فضيل، وقال: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا»
# قوله: «قوتا» أي: ما يمسك رمقه، وقوله سبحانه وتعالى: {وكان الله على كل
~~شيء مقيتا} [النساء: 85]، أي: مقتدرا يعطي كل إنسان قوته.
### | 4043 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~الزغرتاني , أنا أحمد بن سعيد، نا أبو يحيى محمد بن عبد الله، نا أبي،
~~حدثني شرحبيل بن شريك، عن أبي عبد الرحمن الحلبي، عن عبد الله بن عمرو، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قد أفلح من أسلم ورزق كفافا، وقنعه
~~الله بما آتاه».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي عبد الرحمن
~~المقري، عن سعيد بن أبي أيوب، عن شرحبيل
# سئل سعيد بن عبد العزيز: ما الكفاف من الرزق؟ قال: شبع يوم، وجوع يوم.
### | 4044 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد ms2459 بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
~~أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب،
~~حدثني عبيد الله بن
# PageV00P000
# زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من
~~الصلاة، أحسن عبادة ربه، وأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه
~~بالأصابع، وكان رزقه كفافا، فصبر على ذلك، ثم نقد بيده، فقال: عجلت منيته،
~~قلت بواكيه، قل تراثه "
### | 4044 - 
# وبهذا الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عرض علي ربي ليجعل لي
~~بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب، ولكن أشبع يوما، وأجوع يوما، أو قال ثلاثا
~~أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك ".
# قال أبو عيسى: والقاسم هذا هو ابن عبد الرحمن، ويكنى أبا عبد الرحمن وهو
~~مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية وهو شامي ثقة، وعلي بن يزيد
~~يضعف، ويكنى أبا عبد الملك
# قوله: «خفيف الحاذ»، أي: خفيف الحال قليل المال، وأصله قلة اللحم، والحال
~~والحاذ واحد، وهو ما وقع عليه اللبد من متن الفرس، «وكان غامضا»، أي:
# PageV00P000
# مستور الحال، «وكان رزقه كفافا»، أي: لا يفضل عما لا بد منه.
# قوله: نقد بيده، أي: ضرب من قولهم نقدت رأسه بأصبعي، أي: ضربته، والتراث:
~~الميراث، قال الله سبحانه وتعالى: {وتأكلون التراث أكلا لما} [الفجر: 19].
### | 4045 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، حدثنا آدم بن أبي إياس، نا شيبان أبو معاوية،
~~نا قتادة، عن خليد بن عبد الله العصري، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ما طلعت شمس قط إلا بجنبتيها ملكان يناديان، إنهما
~~ليسمعان من على وجه الأرض غير الثقلين: يأيها ms2460 الناس، هلموا إلى ربكم، فإن
~~ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، ولا آبت شمس قط إلا بعث بجنبتيها ملكان
~~يناديان: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا "
### | 4046 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر، قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم , نا محمد بن
~~الحجاج، نا السري بن حيان، نا عباد بن
# PageV00P000
# عباد، نا مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: قالت لي عائشة: قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة، إن الدنيا لا تنبغي لمحمد
~~ولا لآل محمد، يا عائشة، إن الله لم يرض من أولي العزم من الرسل إلا بالصبر
~~على مكروهها، والصبر عن محبوبها، لم يرض إلا أن كلفني ما كلفهم، وقال عز
~~وجل: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} [الأحقاف: 35]، وإني والله ما بد
~~لي من طاعته، وإني والله ما بد لي من طاعته، والله لأصبرن كما صبروا وأجهدن
~~ولا قوة إلا بالله "
### | 4047 - 
# حدثنا المطهر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر، نا ابن أبي عاصم، نا أبو بكر بن أبي شيبة , نا معاوية بن هشام، عن
~~علي بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنا أهل بيت اختار الله عز وجل
~~لنا الآخرة على الدنيا»
# PageV00P000
### | 4048 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن إسماعيل بن عياش، حدثني أبو
~~سلمة الحمصي، وحبيب بن صالح , عن يحيى بن جابر الطائي، عن المقدام بن معدي
~~كرب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما ملأ آدمي وعاء شرا
~~من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان ms2461 لا محالة، فثلث طعام، وثلث
~~شراب، وثلث لنفسه».
# هذا حديث حسن.
# وأخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا
~~أبو الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار، نا يعقوب بن
~~كعب الأنطاكي، أنا بقية بن الوليد، عن أبي سلمة سليمان بن سليم، عن يحيى بن
~~جابر الطائي، بإسناده مثل معناه
# PageV00P000
### | 4049 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن بقية بن الوليد، حدثني أيوب بن عثمان،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يتجشأ، فقال: «أقصر من جشائك،
~~فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة أطولهم شبعا في الدنيا» , قلت: هكذا رواه
~~ابن المبارك منقطعا، ويروى عن يحيى البكاء، عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه عن أبي جحيفة.
# حكي عن الحسن، قال: قال لقمان لابنه: يا بني لا تأكل شبعا فوق شبع، فإنك
~~أن تنبذ إلى كلب خير لك.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن التبقر في الأهل
~~والمال»
# قال أبو عبيد: يريد الكثرة والسعة، وأصل التبقر: التوسع والتفتح، يقال:
~~بقرت بطنه: إذا شققته وفتحته.
# قال أبو الدرداء: أحب الموت اشتياقا إلى ربي، وأحب المرض
# PageV00P000
# تكفيرا لخطيئتي، وأحب الفقر تواضعا لربي.
### | 4050 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي،
~~حدثني معاوية بن عمرو، نا زائدة، نا عطاء بن السائب، عن أبيه، عن علي، قال:
~~«جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميل وقربة ووسادة أدم حشوها
~~إذخر»
# قال محمد بن كعب القرظي: إذا أراد الله بعبد خيرا، جعل فيه ثلاث خصال:
~~«فقها في الدين، وزهادة في الدنيا، وبصيرة بعيوبه».
# وقال سفيان الثوري: إن القراءة لا ms2462 تصلح إلا بزهد، ازهد ونم وصل الخمس.
### | باب ما يتقى من فتنة المال
# لقول الله سبحانه وتعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15]،
~~وقال سبحانه وتعالى: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله
~~نعمة منه} [الزمر: 8]
# PageV00P000
# أي: أعطاه وملكه، يقال: هم خول فلان، أي: أتباعه وقال سبحانه وتعالى:
~~{وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه} [الإسراء: 83]، قيل معناه:
~~امتنع بقوته ورجاله وقال تعالى: {وما يغني عنه ماله إذا تردى} [الليل: 11]،
~~قال مجاهد: تردى، أي: مات، وقوله سبحانه وتعالى: {جمع مالا وعدده} [الهمزة:
~~2] أي: جعله عدة للدهر، وقال سبحانه وتعالى: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها} [الأنعام: 123] أي: جعلنا مجرميها أكابر، لأن الرياسة والدعة أدعى
~~لهم إلى الكفر.
# وقال سبحانه وتعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} [المعارج: 19] الهلوع: ما
~~جاء في الآية من التفسير الذي يجزع ويفزع من الشر، ويحرص ويشح على المال،
~~وقيل: لا يصبر على المصائب، وقال سبحانه وتعالى: {زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين} [آل عمران: 14]، إلى قوله: ذلك متاع الحياة الدنيا سورة آل
~~عمران آية 14 قال عمر «اللهم إنا لا نستطيع ألا نفرح بما زينته لنا، اللهم
~~إني أسألك أن أنفقه في حقها»، قال سفيان الثوري: «
# PageV14P252
# إنما سمي المال مالا لأنه يميل القلوب».
### | 4051 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أكثر ما
~~أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض، قال: زهرة الدنيا "، فقال له
~~رجل: ما يأتي الخير بالشر؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أنه
~~ينزل عليه، ثم جعل يمسح عن جبينه، قال: «أين السائل؟» قال: أنا، قال أبو
~~سعيد: لقد حمدناه حين طلع لذلك، قال: «لا يأتي الخير إلا بالخير إن هذا
~~المال خضرة حلوة، وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا ms2463، أو يلم، ألا إن آكلة
~~الخضرة تأكل حتى إذا اشتدت خاصرتاها، استقبلت الشمس، فاجترت وثلطت وبالت،
~~ثم عادت فأكلت، وإن هذا المال حلوة، من أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم
~~المعونة هو، ومن أخذه بغير حقه، كان كالذي يأكل ولا يشبع».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي الطاهر، عن
# PageV00P000
# عبد الله بن وهب، عن مالك
# قوله: «خضرة» فالخضرة: الغضة الحسنة يريد أن صورة الدنيا ومتاعها حسنة
~~المنظر تعجب الناظر، وكل شيء غض طري فهو خضرة، وأصله من خضرة الشجر، ومنه
~~قيل للرجل إذا مات شابا غضا: قد اختضر، ويقال: خذ هذا الشيء خضرا مضرا،
~~فالخضر: الحسن الغض، والمضر إتباع، ويقال: خذه بلا ثمن، وقوله سبحانه
~~وتعالى: {فأخرجنا منه خضرا} [الأنعام: 99] أي: ورقا أخضر، يقال: أخضر خضر،
~~كما يقال: أعور عور، وكل شيء ناعم، فهو خضر.
# وقوله: «يقتل حبطا»، قال الأصمعي: الحبط: هو أن تأكل الدابة فتكثر حتى
~~تنتفخ لذلك بطنها وتمرض، يقال منه: حبطت تحبط حبطا، قال أبو عبيد: قوله:
~~«أو يلم» يعني يقرب من ذلك.
# الأزهري: فيه مثلان ضرب: أحدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها،
~~وضرب الآخر: للمقتصد في أخذها والانتفاع بها.
# فأما قوله: «وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا» فهو مثل للمفرط الذي
~~يأخذها بغير حق، وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب، فتستكثر منها الماشية
~~حتى تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال، فينشق أمعاؤها فتهلك، كذلك
~~الذي يجمع الدنيا من غير
# PageV14P254
# حلها، ويمنع ذا الحق حقه، يهلك في الآخرة بدخول النار.
# وأما مثل المقتصد، فقوله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن آكلة الخضرة» وذلك
~~أن الخضر ليست من أحرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية،
~~ولكنها من كلأ الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيئا فشيئا من غير
~~استكثار، فضرب مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا ولا يحمله الحرص على أخذها
~~بغير حقها، فهو ينجو من وبالها.
# وقوله: «استقبلت الشمس فاجترت وثلطت» أراد أنها إذا شبعت بركت مستقبلة
~~الشمس ms2464 تجتر وتستمرئ بذلك ما أكلت، فإذا ثلطت زال عنها الحبط، وإنما تحبط
~~الماشية إذا كانت لا تثلط ولا تبول، قال الخطابي: وجعل ما يكون من ثلطها
~~وبولها مثلا لإخراج ما يكسبه من المال في الحقوق.
# وفيه الحض على الاقتصاد في المال، والحث على الصدقة، وترك الإمساك
~~للادخار.
# قال الأزهري، في قوله: «ألا إن آكلة الخضرة»، قال الخضر ههنا: ضرب من
~~الجنبة، واحدها خضرة والجنبة من الكلأ: ما له أصل غامض في الأرض كالنصي
~~والصليان.
### | 4052 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~حدثني عروة بن الزبير، عن المسور بن
# PageV00P000
# مخرمة، أنه أخبره، أن عمرو بن عوف الأنصاري وهو حليف لبني عامر بن لؤي،
~~وكان شهد بدرا أخبره , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن
~~الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~صالح أهل البحرين، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم أبو عبيدة بمال من
~~البحرين، فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة، فوافت صلاة الصبح مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما صلى بهم الفجر انصرف، فتعرضوا له، فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين رآهم، وقال: «أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة جاء بشيء»،
~~قالوا: أجل يا رسول الله، قال: «فأبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله لا الفقر
~~أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا، كما بسطت على من قبلكم،
~~فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى،
# PageV14P256
# عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب
### | 4053 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز، أنا عبيد , حدثني الحجاج، عن المسعودي، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن عبدة بن أبي لبابة، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ms2465 رجلا أتاه، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكلتنا الضبع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «غير ذلك أخوف عندي، أن تصب
~~عليكم الدنيا صبا»
# قال أبو عبيد: الضبع هي السنة المجدبة.
### | 4054 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أنا عبد الله بن المبارك،
~~عن زكريا بن أبي زائدة، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن كعب بن
~~مالك الأنصاري، عن أبيه، قال: قال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها
~~من حرص المرء على المال والشرف لدينه».
# هذا حديث حسن
### | 4055 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا النضر بن شميل، أنا شعبة،
~~عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه، قال: انتهيت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه: {ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1]،
~~قال: " يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست
~~فأبليت، أو تصدقت فأمضيت ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن هداب بن خالد، عن همام، عن قتادة
# PageV00P000
### | 4056 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحميدي، نا سفيان، نا عبد الله بن
~~أبي بكر بن عمرو بن حزم , سمع أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان، ويبقى معه واحد، يتبعه أهله
~~وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن سفيان بن عيينة
### | 4057 - 
# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أنا أبو نصر أحمد بن محمد ms2466
~~البخاري بالكوفة، أنا أبو القاسم نصر بن أحمد الفقيه بالموصل، نا أبو يعلى
~~الموصلي، نا أبو خيثمة، نا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التميمي، عن الحارث
~~بن سويد، قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيكم ماله
~~أحب إليه من مال وارثه؟» قالوا: يا رسول الله، ما منا من أحد إلا ماله أحب
~~إليه من مال وارثه، قال: «اعلموا ما تقولون»،
# PageV00P000
# قالوا: ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله؟ قال: «ما منكم رجل إلا مال وارثه
~~أحب إليه من ماله» قالوا: كيف يا رسول الله؟ إنما مال أحدكم ما قدم، ومال
~~وارثه ما أخر ".
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش
### | 4058 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن،
~~وقتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجاء بابن آدم
~~يوم القيامة كأنه بذج، فيوقف بين يدي الله، فيقول له: أعطيتك وخولتك،
~~وأنعمت عليك، فما صنعت؟ فيقول: رب جمعته، وثمرته، فتركته أكثر ما كان،
~~فارجعني آتك به كله، فيقول له: أرني ما قدمت، فيقول: رب جمعته، وثمرته،
~~فتركته أكثر ما كان، فارجعني آتك
# PageV00P000
# به كله، فإذا عبد لم يقدم خيرا فيمضى به إلى النار ".
# قال أبو عيسى: وقد روى غير واحد هذا الحديث عن الحسن، ولم يسندوه،
~~وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث
# البذج: ولد الضأن، وجمعه بذجان، فالبذج من أولاد الضأن، والعتود من أولاد
~~المعز، وهو ما شب وقوي.
### | 4059 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن يوسف، نا أبو بكر، عن أبي
~~حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه ms2467 وسلم قال: «تعس
~~عبد الدينار والدرهم، والقطيفة، والخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم
~~يرض».
# لم يرفعه إسرائيل، ومحمد بن جحادة، عن أبي حصين، وزاد لنا عمرو، قال: أنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد
~~الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط، سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك، فلا انتقش،
# PageV00P000
# طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان
~~في الحراسة، كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن،
~~لم يؤذن له، وإن شفع، لم يشفع».
# هذا حديث صحيح
# ويروى «تعس فلا انتعش، وشيك فلا انتقش»، قوله: «تعس» أي: انكب وعثر،
~~ومعناه الدعاء عليه، أي: أتعسه الله، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {فتعسا لهم}
~~[محمد: 8] أي: عثارا وسقوطا، وإذا سقط الساقط به، فأريد به الاستقامة قيل:
~~لعا له، وإذا لم يرد به الانتعاش، قيل: تعسا له، قوله: «وانتكس»، يقال:
~~نكست الشيء إذا قلبته، والشيء منكوس، والانتعاش: الارتفاع، وسمي نعش
~~الجنازة نعشا لارتفاعه، قوله: «فلا انتعش» أي لا ارتفع، ويقال: انتعش
~~العليل: إذا أفاق.
# وقوله: «شيك فلا انتقش» أي: لا أخرجه من الموضع الذي دخله، ولا قدر على
~~إخراجه، ونقش الشوكة: استخراجها، يقال: شاكه الشوك يشوكه: إذا أصابه، وشاك
~~يشاك: إذا دخل في الشوك.
### | 4060 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن
# PageV00P000
# يوسف، نا عبد الله بن سالم الحمصي، نا محمد بن زياد الألهاني، عن أبي
~~أمامة الباهلي، قال: ورأى سكة وشيئا من آلة الحرث، فقال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «لا يدخل هذا بيت قوم إلا دخله الذل».
# هذا حديث صحيح
# قال عبد الرحمن بن عوف: ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء
~~فصبرنا، ثم ابتلينا بالسراء بعده، فلم نصبر.
# وكتب عمر ms2468 بن عبد العزيز إلى يزيد بن عبد الملك: إياك أن تدركك الصرعة عند
~~الغرة، فلا تقال العثرة، ولا تمكن من الرجعة، ولا يحمدك من خلفت بما تركت،
~~ولا يعذرك من تقدم عليه بما اشتغلت به، والسلام عليك.
### | باب فضل الفقراء
### | 4061 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن
# PageV00P000
# عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سليمان بن
~~حرب، نا محمد بن طلحة، عن طلحة، عن مصعب بن سعد، قال: رأى سعد أن له فضلا
~~على من دونه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ابغوني في
~~ضعفائكم، فإنما ترزقون، أو تنصرون بضعفائكم»
### | 4062 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو
~~أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أخبرنا علي بن عبد العزى المكي، أنا أبو عبيد
~~القاسم بن سلام، حدثنيه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن
~~أمية بن خالد بن عبد الله بن أسيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه كان
~~يستفتح بصعاليك المهاجرين»
# PageV00P000
# قال أبو عبيد: هكذا قال عبد الرحمن، وهو عندي أمية بن عبد الله بن خالد
~~بن أسيد، قال عبد الرحمن: يستفتح، أي: يستفتح القتال بهم، قال أبو عبيد:
~~كأنه يتيمن بهم.
# والصعاليك: هم الفقراء، وقيل: يستفتح أي: يستنصر، والاستفتاح: الاستنصار،
~~ويروى في التفسير قوله سبحانه وتعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}
~~[الأنفال: 19]، يقول: إن تستنصروا، فقد جاءكم النصر.
### | 4063 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الحسين أحمد بن منصور العالي
~~البوشنجي، نا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي، نا أبو مسلم، نا أبو عبد
~~الله الأنصاري، نا سليمان التميمي، أن أبا عثمان حدثهم، عن أسامة بن زيد،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قمت على باب الجنة، فإذا عامة من
~~دخلها المساكين، وقمت على باب النار، فإذا عامة من دخلها النساء».
# هذا ms2469 حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن مسدد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم،
~~عن أبي كامل، عن يزيد بن زريع، كلاهما
# PageV00P000
# عن سليمان التميمي، عن أبي عثمان النهدي
### | 4064 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن
~~زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وقفت على باب الجنة، فرأيت
~~أكثر أهلها المساكين، ووقفت على باب النار، فرأيت أكثر أهلها النساء، وإذا
~~أهل الجد محبوسون، إلا من كان منهم من أهل النار، فقد أمر به إلى النار».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن مسدد، عن إسماعيل، عن التميمي
# قوله: «وإذا أهل الجد محبوسون» يعني: ذوي الحظ والغنى.
### | 4065 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر
~~بن قتادة، عن محمود بن لبيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله
~~ليحمي
# PageV00P000
# عبده الدنيا، وهو يحبه كما تحمون مرضاكم الطعام والشراب تخافون عليه».
# ويروى هذا الحديث عن إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غزية عن عاصم بن عمر،
~~عن محمود بن لبيد، عن قتادة بن النعمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومحمود بن لبيد، قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير، وقتادة بن
~~النعمان الظفري هو أخو أبي سعيد الخدري لأمه
### | 4066 - 
# وأخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ms2470: " اثنتان يكرههما ابن آدم: يكره الموت والموت خير
~~للمؤمن من الفتنة، ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب "
# PageV00P000
### | 4067 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا عبد الرحمن الشريحي، أنا محمد
~~بن عقيل البلخي، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا حجاج بن نصير، نا شداد بن
~~سعد، عن أبي الوازع، عن عبد الله بن مغفل، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إني أحبك، فقال: «انظر ماذا تقول»، قال: والله إني
~~لأحبك ثلاث مرات، فقال: «إن كنت تحبني، فأعد للفقر تجفافا، للفقر أسرع إلى
~~من يحبني من السيل إلى منتهاه».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
# وأبو الوازع: اسمه جابر بن عمرو البصري، قيل في قوله: «فأعد للفقر
~~تجفافا» أي آلة تدفع بها عن دينك ضرره، من الصبر، والقناعة، والرضا.
### | 4068 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني عبد العزيز بن أبي حازم، عن أمه، عن سهل
~~بن سعد الساعدي، أنه قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لرجل عنده جالس، «ما رأيك في هذا؟» فقال رجل من أشراف الناس: هذا والله حري
# PageV00P000
# إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم مر رجل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما رأيك في هذا؟»
~~فقال: يا رسول الله، هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب أن لا
~~ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «هذا خير من ملء الأرض مثل هذا».
# هذا حديث صحيح
### | 4069 - 
# أخبرنا ابن عبد القادر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني حفص بن ميسرة، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله ms2471 عليه
~~وسلم قال: «رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره».
# هذا حديث صحيح
# ويروى: «رب ذي طمرين لا يؤبه به» أي: لا يحتفل به.
# قال معاذ بن جبل: لا يبلغ عبد ذرى الإيمان حتى تكون الضعة
# PageV00P000
# أحب إليه من الشرف، وما قل من الدنيا أحب إليه مما كثر، ويكون من أحب ومن
~~أبغض عنده في الحق سواء، ويحكم للناس كما يحكم لنفسه وأهل بيته.
# وعن طاوس، عن ابن عباس، أنه مر بقوم بعد ما أصيب بصره وهم يجذون حجرا،
~~فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قال: يجذون حجرا، فقال: عمال الله أقوى من هؤلاء،
~~الإجذاء: الإشالة.
# قال عمر بن عثمان: قال الله سبحانه وتعالى لموسى صلى الله عليه وسلم: "
~~يا موسى، إذا رأيت الغنى مقبلا فاعلم أنها عقوبة عجلت، وإذا رأيت الفقر
~~مقبلا، فقل: مرحبا بشعار المتقين ".
# وذكر للحسن فقراء المؤمنين، فقال رجل: يا أبا سعيد، ترجو أن أكون منهم؟
~~قال: تجمع بين غداء وعشاء؟ قال: نعم، قال: لست منهم.
### | باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وعيش أصحابه رضي الله عنهم
### | 4070 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن عبد الله بن عباس، عن عمر بن
~~الخطاب، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه،
~~متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف، فرفعت بصري في بيته، فوالله ما رأيت فيه
~~شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاثة، فقلت: يا رسول الله ادع الله، فليوسع على
~~أمتك، فإن فارس والروم قد وسع عليهم، وهم لا يعبدون الله، فقال: «أوفي هذا
~~أنت يا ابن الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن عبد الرزاق ms2472، عن
~~معمر، عن الزهري
# الرمال: نسيج من السعف، يقال: رملت الحصير، وأرملت، والأهبة جمع إهاب،
~~وقال الأزهري: آهبة جمع إهاب مثل آلهة جمع إله.
### | 4071 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا
# PageV00P000
# أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا
~~أبو عيسى الترمذي، نا قتيبة، نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، قال: سمعت
~~النعمان بن بشير، يقول: «ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن قتيبة
### | 4072 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا محمود بن غيلان، نا أبو داود، أنبأنا شعبة، عن أبي إسحاق،
~~قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «ما شبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض».
# هذا حديث صحيح
### | 4073 - 
# وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي،
# PageV00P000
# أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار ,
~~قالا: نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت عبد الله بن يزيد
~~يحدث، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة، قالت: «ما شبع آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين، حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار
### | 4074 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «لقد كان يأتي علينا الشهر ما نوقد
~~فيه نارا، وما هو إلا الماء والتمر، غير أن جزى الله نساء من الأنصار خيرا،
~~كن ربما أهدين لنا شيئا من اللبن».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من ms2473 طرق عن هشام، وقال: «إلا أن نؤتى
~~باللحيمة»
### | 4075 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عباس بن محمد الدوري، نا يحيى بن أبي بكير، نا جرير بن
~~عثمان، عن سليم بن عامر، قال:
# PageV00P000
# سمعت أبا أمامة، يقول: «ما كان يفضل عن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خبز الشعير»
### | 4076 - 
# أنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن إبراهيم، أنا روح بن عبادة، نا ابن
~~أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أنه مر بقوم بين أيديهم شاة
~~مصلية، فدعوه، فأبى أن يأكل، وقال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا، ولم يشبع من الخبز الشعير».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «شاة مصلية» أي: مشوية، ومنه يقال: صليت اللحم بالتخفيف: إذا شويته
~~على جهة الصلاح، وصليت فلانا بالنار بالتشديد، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{وتصلية جحيم} [الواقعة: 94].
### | 4077 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن معاوية الجمحي، نا ثابت بن يزيد، عن هلال بن
~~خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت
# PageV00P000
# الليالي المتتابعة طاويا، وأهله لا يجدون عشاء، وكان أكثر خبزهم خبز
~~الشعير»
### | 4078 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم، نا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس.
# ح قال البخاري , وحدثني محمد بن عبد الله بن حوشب، نا أسباط أبو اليسع
~~البصري، نا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس، أنه مشى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة، ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا
~~له بالمدينة عند يهودي، وأخذ منه شعيرا لأهله، ولقد سمعته يقول: «ما أمسى
~~عند آل محمد صاع بر، ولا صاع حب، وإن عنده لتسع ms2474 نسوة».
# هذا حديث صحيح
# الإهالة: الدسم ما كان، والسنخة: المتغيرة الريح من طول الزمان.
# PageV00P000
### | 4079 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن أبي زياد، نا سيار، نا سهل بن أسلم، عن يزيد
~~بن أبي منصور، عن أنس، عن أبي طلحة، قال: «شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا، عن حجر حجر، فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بطنه عن حجرين».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من حديث أبي طلحة، لا يعرف إلا من هذا الوجه
### | 4080 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا عبد الله بن عبد الرحمن، نا روح بن أسلم أبو حاتم البصري،
~~نا حماد بن سلمة، أنا ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله، وما يؤذى أحد،
~~ولقد أتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد،
~~إلا شيء يواريه إبط بلال»
# PageV00P000
### | 4081 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يوسف بن عيسى، نا ابن فضيل، عن أبيه،
~~عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: «لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم
~~رجل عليه رداء إما إزار، وإما كساء، قد ربطوا في أعناقهم، فمنها ما يبلغ
~~نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين، فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته».
# هذا حديث صحيح
### | 4082 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أبو الحسن أحمد بن سيار القرشي، نا
~~محمد بن خلاد الإسكندراني، نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن ms2475 أبي عمرو،
~~عن المطلب، أن عائشة، قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فراش غليظ،
~~فلما رأيت ذلك، جعلت فراشا آخر ليكون أوطأ لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعلته عليه، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما هذا يا عائشة؟»
~~قالت: فقلت: يا رسول الله، رأيت فراشا
# PageV00P000
# رثا غليظا، فأردت أن يكون هذا أوطأ لك، فقال: «أخريه اثنان، والله لا
~~أقعد عليه حتى ترفعيه» فرفعت الأعلى الذي صنعت
### | 4083 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب،
~~نا أبو عيسى، نا قتيبة، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، قال:
~~كنا عند أبي هريرة، وعليه ثوبان ممشقان من كتان، فمخط في أحدهما، فقال: «بخ
~~بخ، يتمخط أبو هريرة في الكتان، لقد رأيتني، وإني لأخر فيما بين منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة مغشيا علي، فيجيء الجائي فيضع رجله
~~على عنقي يرى أن بي جنونا وما بي جنون، وما هو إلا الجوع».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن سليمان بن حرب، عن حماد
### | 4084 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو
# PageV00P000
# طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا
~~عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن شعبة بن الحجاج، عن سعد بن إبراهيم، أن عبد الرحمن بن عوف أتى
~~بطعام وكان صائما، فقال: " قتل مصعب بن عمير، وهو خير مني، فكفن في بردة إن
~~غطي رأسه، بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه، بدا رأسه، قال: وأراه قال: وقتل حمزة،
~~وهو خير مني، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط، وقال: أعطينا من الدنيا ما
~~أعطينا، وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا، ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام
~~".
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن ابن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك
### | 4085 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن ms2476 عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا آدم، نا شعبة، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: دخلنا على خباب نعوده قد اكتوى سبع كيات،
~~فقال: إن أصحابنا الذين سلفوا
# PageV00P000
# مضوا، ولم تنقصهم الدنيا، وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب،
~~«ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به»، ثم
~~أتيناه مرة أخرى، وهو يبني حائطا له، فقال: «إن المسلم يؤجر في كل شيء
~~ينفقه، إلا في شيء يجعله في هذا التراب».
# هذا حديث صحيح.
# وروي عن أبي أمامة، عن خباب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ما أنفق المؤمن من نفقة إلا أجر فيها إلا نفقته في هذا التراب».
# وروي عن أنس بإسناد غريب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«النفقة كلها في سبيل الله إلا البناء فلا خير فيه».
# وقال إبراهيم النخعي: البناء كله وبال، قيل: أرأيت ما لا بد منه؟ قال: لا
~~أجر ولا وزر
### | 4086 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك،
# PageV00P000
# عن سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن خالد بن عمير العدوي، قال: "
~~خطبنا عتبة بن غزوان، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإن الدنيا قد
~~آذنت بصرم، وولت حذاء، وإنما بقي منها صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها،
~~وإنكم منتقلون منها إلى دار لا زوال لها، فانتقلوا بخير ما بحضرتكم، فإنه
~~قد ذكر لنا أن الحجر يلقى من شفة جهنم، فيهوي بها سبعين عاما لا يدرك لها
~~قعرا، والله لتملأن، أفعجبتم؟ ولقد ذكر لنا أن ما بين مصراعين من مصاريع
~~الجنة مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ الزحام، ولقد رأيتني
~~سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2477 ما لنا طعام إلا ورق الشجر، حتى
~~قرحت أشداقنا، فالتقطت بردة فاشتققتها بيني وبين سعد بن مالك، فاتزرت
~~بنصفها واتزر بنصفها، فما أصبح اليوم منا أحد حيا إلا أصبح أميرا على مصر
~~من الأمصار، وإني أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيما، وعند الله صغيرا،
~~وإنها لم تكن نبوءة قط، إلا تناسخت حتى تكون عاقبتها ملكا، وستبلون، أو
~~قال: ستخبرون الأمراء بعدي ".
# PageV14P281
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن سليمان بن المغيرة
# قوله: وولت حذاء: أي مسرعة، قال أبو عبيد: هي السريعة الخفيفة التي انقطع
~~آخرها، ومنه قيل للقطاة: حذاء لقصر ذنبها وخفتها، وحمار أحد: قصير الذنب،
~~وصبابة الإناء: البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب، يتصابها أي:
~~يشربها صاحبها وهو كظيظ، أي ممتلئ، والكظيظ: الزحام، يقال: كظه الشراب،
~~وكظه الغيظ: إذا ملأ صدره، يقال: رأيت على بابه كظيظا أي: زحاما.
### | باب طول الأمل والحرص
# قال الله سبحانه وتعالى: {ألهاكم التكاثر {1} حتى زرتم المقابر {2}}
~~[التكاثر: 1 - 2] أي: أدرككم الموت، وقال الله سبحانه وتعالى: {بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه} [القيامة: 5]، قال ابن عباس: سوف أتوب سوف أعمل يعني:
~~يقدم الذنب، ويؤخر التوبة، قال عز وجل: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل} [الحجر: 3]، وقال جل ذكره: {
# PageV14P282
# لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} [فصلت: 49] أي: لا يفتر من طلب المال وما
~~يصلح دنياه.
### | 4087 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد
~~المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي،
~~نا عفان، نا أبو عوانة، نا قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " يهرم ابن آدم ويشب منه اثنان: الحرص على المال، والحرص على العمر ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن أبي عوانة،
~~وأخرجه محمد، عن مسلم بن إبراهيم، عن هشام، وأخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى،
~~عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة
### | 4088 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله، أنا أبو ms2478 بكر بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد
~~الطوسي، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " قلب الكبير شاب على حب اثنين: حب الحياة، وحب المال
~~".
# PageV00P000
# أخرجاه من طرق عن أبي هريرة
### | 4089 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن
~~الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام
~~بن منبه، نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشيخ
~~شاب على حب اثنين: طول الحياة، وكثرة المال ".
# هذا حديث متفق على صحته
### | 4090 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء،
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لو كان لابن آدم واديان من مال،
~~لابتغى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن حجاج بن محمد، عن
~~ابن جريج
### | 4091 - 
# أخبرنا أبو منصور بن محمد بن عبد الملك المظفري، أنا
# PageV00P000
# أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل، أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن
~~النضري، نا عباس الدوري، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا علي بن علي
~~الرفاعي، نا أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غرز عودا بين يديه، وآخر إلى جنبه، وآخر أبعد، فقال: «أتدرون ما
~~هذا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «هذا الإنسان، وهذا الأجل أراه قال
~~وهذا الأمل، فيتعاطى الأمل فلحقه الأجل دون الأمل»
### | 4092 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، نا حماد، عن عبيد الله ms2479 بن أبي
~~بكر بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا
~~ابن آدم وهذا أجله، ووضع يده عند قفاه»، ثم بسط فقال: «وثم أمله»
# PageV00P000
### | 4093 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن الفضل، أنا يحيى، عن سفيان، حدثني
~~أبي، عن منذر، عن ربيع بن خثيم، عن عبد الله، قال: خط النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطا مربعا، وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خططا صغارا إلى هذا الذي
~~في الوسط من جانبه الذي في الوسط، فقال: «هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به،
~~أو قد أحاط به، وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض، فإن
~~أخطأه هذا، نهسه هذا، وإن أخطأه هذا نهسه هذا».
# هذا حديث صحيح
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنما أخشى عليكم اثنين، طول الأمل،
~~واتباع الهوى، فإن طول الأمل ينسي الآخرة، وإن اتباع الهوى يصد عن الحق.
# وقال عون: كم من مستقبل يوما لا يستكمله، ومنتظر غدا لا يبلغه، لو تنظرون
~~إلى الأجل ومسيره، لأبغضتم الأمل وغروره.
# قال سفيان الثوري: ليس الزهد في الدنيا بلبس الغليظ والخشن، وأكل الجشب،
~~إنما الزهد في الدنيا قصر الأمل.
# PageV00P000
### | باب استحباب طول العمر للطاعة وتمني المال للخير
# قال الله سبحانه وتعالى: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} [فاطر: 37]،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
~~مالا فسلطه على هلكته في الحق "، وقال عليه السلام: «نعما بالمال الصالح
~~للرجل الصالح».
### | 4094 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، نا آدم بن أبي إياس، نا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت البناني، ويونس
~~بن عبيد، عن الحسن، عن أبي بكرة، أن رجلا قال: يا رسول الله، أي الناس خير؟
~~فقال ms2480 النبي صلى الله عليه وسلم: «من طال عمره وحسن عمله»، قالوا: يا رسول
~~الله، وأي الناس شر؟ قال: «من طال عمره وساء عمله»
# PageV00P000
### | 4095 - 
# وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله القفال، نا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البرونجردي، نا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، نا محمد بن يونس،
~~نا أبو داود الطيالسي، نا شعبة، عن علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة،
~~عن أبيه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم , أي الناس خير؟ قال: «من
~~طال عمره، وحسن عمله»، قيل: وأي الناس شر؟ قال: «من طال عمره وساء عمله».
# هذا حديث حسن
### | 4096 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو جعفر الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا وهب بن جرير، نا شعبة،
~~عن عمرو بن مرة، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن ربيعة، عن عبيد بن خالد،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين رجلين، فقتل أحدهما في سبيل الله، ثم
~~مات الآخر، فصلوا عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما قلتم»، قالوا:
~~دعونا الله أن يغفر له، ويرحمه ويلحقه بصاحبه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «فأين صلاته
# PageV00P000
# بعد صلاته وعمله بعد عمله»، أو قال: «صيامه بعد صيامه لما بينهما أبعد
~~مما بين السماء والأرض».
# وقال محمد بن كثير، عن شعبة: مات الآخر بعده بجمعة، أو نحوها
### | 4097 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس،
~~بنيسابور، أنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن الفقيه، ببغداد، نا محمد بن
~~إسماعيل السلمي، وأحمد بن محمد بن عيسى، قالا: أنا أبو نعيم، نا عباد بن
~~مسلم، حدثني يونس بن خباب، عن سعيد البختري الطائي، حدثني أبو كبشة، أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا
~~فاحفظوه، فأما الذي أقسم عليهن، فإنه ما نقص مال عبد بصدقة، ولا ظلم عبد
~~مظلمة صبر ms2481 عليها، إلا زاده الله به عزا، ولا فتح باب مسألة، إلا فتح الله
~~له باب فقر، وإنما الذي أحدثكم فاحفظوه»، فإنه قال: " إنما الدنيا لأربعة
~~نفر: عبد رزقه الله فيها مالا وعلما، فهو يتقي به ربه، ويصل فيه رحمه،
~~ويعمل لله فيه بحقه، فهذا بأفضل المنازل،
# PageV00P000
# وعبد رزقه الله علما، ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية، يقول: لو أن لي
~~مالا لعملت بعمل فلان، فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالا، ولم يرزقه علما،
~~فهو يتخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعمل
~~فيه بحق، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول،
~~لو أن لي مالا، عملت بعمل فلان، فهو نيته، ووزرهما سواء ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
### | 4098 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله إذا
~~أراد بعبد خيرا استعمله»، فقيل: وكيف يستعمله يا رسول الله؟ قال: «يوفقه
~~لعمل صالح قبل الموت»
# PageV00P000
# ويروى: «إذا أراد الله بعبده خيرا عسله»، قيل: ما عسله، فذكر مثل معناه،
~~والعسل: طيب الثناء.
# قال حذيفة: ليس خياركم من ترك الدنيا للآخرة، ولا من ترك الآخرة للدنيا،
~~ولكن خياركم من أخذ من كل.
# وقال سعيد بن المسيب: لا خير فيمن لا يجمع المال فيكف به وجهه، ويؤدي به
~~أمانته، ويصل به رحمه، وحكي أنه لما مات ترك دنانير، فقال: اللهم إنك تعلم
~~أني لم أتركها، إلا لأصون بها ديني وحسبي.
# قال سفيان الثوري: كان المال فيما مضى يكره، فأما اليوم، فهو ترس المؤمن،
~~وقال: لولا هذه الدنانير لتمندل بنا هؤلاء الملوك.
# وقال: من كان في يده من هذه شيء فليصلحه، فإنه زمان إن احتاج كان أول من
~~يبذل دينه، وقال: الحلال لا يحتمل السرف.
### | باب النظر إلى من هو ms2482 أسفل منه
### | 4099 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر
# PageV00P000
# محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا
~~أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام بن منبه، قال: نا
~~أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نظر أحدكم إلى من
~~فضل عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
### | 4100 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا
~~أبو العباس الأصم، نا زكريا بن يحيى المروزي، نا سفيان بن عيينة، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والجسم، فلينظر إلى من دونه في
~~المال والجسم».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 4101 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو
# PageV00P000
# طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص
~~التاجر، نا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير بن الحارث الكوفي العبسي.
# ح وأخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن الفضل الفقيه، نا أبو الحسن بن إسحاق، نا إبراهيم بن عبد الله
~~العبسي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «انظروا على من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من
~~هو فوقكم، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله»، قال ابن إسحاق: «عليكم».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية،
~~ووكيع، عن الأعمش
### | 4102 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث ms2483، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن
~~شعيب، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " خصلتان من
~~كانتا فيه، كتبه الله شاكرا صابرا، وإن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا
~~ولا صابرا: من نظر في دينه إلى من
# PageV00P000
# هو فوقه فاقتدى، ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله
~~الله فيه عليه كتبه الله شاكرا صابرا، ومن نظر في دينه إلى من دونه، ونظر
~~في دنياه إلى من هو فوقه، فأسف على ما فاته منه، لم يكتبه الله شاكرا ولا
~~صابرا ".
# هكذا رواه الخلال وسويد بن نصر , عن ابن المبارك عن المثنى بن الصباح، عن
~~عمرو بن شعيب، عن جده، ولم يذكرا عن أبيه ورواه علي بن إسحاق، عن ابن
~~المبارك، عن المثنى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
### | 4103 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا أبو جعفر أحمد بن محمد العنزي، نا عيسى بن نصر، نا عبد الله
~~بن المبارك، أخبرنا جهم بن أوس، قال: سمعت عبد الله بن أبي مريم، ومر به
~~عبد الله بن رستم في موكبه، فقال لابن أبي مريم: إني لأشتهي مجالستك
~~وحديثك، فلما مضى، قال ابن أبي مريم سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تغبطن
# PageV00P000
# فاجرا بنعمته، فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته، إن له عند الله قاتلا لا
~~يموت».
# فبلغ ذلك وهب بن منبه فأرسل إليه وهب أبا داود الأعور، فقال: يا أبا
~~فلان، ما قاتلا لا يموت؟ قال ابن أبي مريم: النار
# وقال الحسن: لعمري لو كشف الغطاء، لشغل محسن بإحسانه ومسيء بإساءته عن
~~تجديد ثوب، أو ترطيل شعر.
# أراد بترطيل الشعر: تليينه بالدهن وما أشبهه، يقال للرجل ms2484 فيه لين: رجل
~~رطل، بالفتح.
# والذي يوزن به ويكال: رطل، بكسر الراء.
# قال عون بن عبد الله: صحبت الأغنياء، فلم أر أحدا أكبر هما مني، أرى دابة
~~خيرا من دابتي، وثوبا خيرا من ثوبي، وصحبت الفقراء فاسترحت.
# وقال حذيفة: إياكم ومواقف الفتن، قيل: وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله؟
~~قال: أبواب الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب، ويقول له: ما ليس
~~فيه.
# وقال ابن مسعود: إن على أبواب السلطان فتنا كمبارك الإبل، والذي نفسي
~~بيده لا تصيبون من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينكم مثليه.
# PageV14P295
# قال سفيان: إذا دعوك لتقرأ عليهم {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فلا
~~تأتهم، يعني: السلطان.
### | باب الدنيا سجن المؤمن
# قال الله سبحانه وتعالى: {لقد خلقنا الإنسان في كبد} [البلد: 4] أي: في
~~ضيق وشدة، فالإنسان في بطن أمه في ضيق، ثم يكابد ما يكابده من أمر دنياه
~~وآخرته، ثم الموت إلى أن يستقر في جنة أو نار.
### | 4104 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن العباس الفضلوي البوشنجي بها، نا
~~أبو العلاء صاعد بن محمد، نا أبو عمرو بن نجيد، نا أبو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم البوشنجي , نا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن
~~القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر»
### | 4105 - 
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الخطيب الطيسفوني، نا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي،
~~أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنا أبو الحسن أحمد بن سيار
~~القرشي، نا هشام بن عمار
# PageV00P000
# بن نصير الدمشقي، نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، نا العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن عبد العزيز الدراوردي، عن العلاء
### | 4106 - 
# أخبرنا أبو ms2485 بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، حدثني عبد الله
~~بن جنادة المعافري، أن أبا عبد الرحمن الحبلي حدثه، عن عبد الله بن عمرو،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدنيا سجن المؤمن وسنته، وإذا فارق
~~الدنيا، فارق السجن والسنة»
# PageV00P000
### | باب التوكل على الله عز وجل
# قال الله سبحانه وتعالى: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون} [إبراهيم: 12]
~~أي: ليكلوا أمورهم إليه، وقال سبحانه وتعالى: {فإذا عزمت فتوكل على الله}
~~[آل عمران: 159] وقال سبحانه وتعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}
~~[الطلاق: 3] قال الربيع بن خثيم: من كل ما ضاق على الناس.
# وقال ابن عباس: «حسبنا الله ونعم الوكيل»، قالها إبراهيم حين ألقي في
~~النار، وقالها محمد، حين قالوا: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173].
# وقال الله عز وجل إخبارا عن يوسف عليه السلام: {وقال للذي ظن أنه ناج
~~منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه} [يوسف: 42]، قال ابن عباس:
# PageV14P298
# معناه أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه حتى استغاث بمخلوق {فلبث في السجن بضع
~~سنين} [يوسف: 42] روي عن الحسن البصري، قال: دخل جبريل على يوسف في السجن،
~~فقال له يوسف: " يا أخا المنذرين ماذا تعمل بين المذنبين؟ فقال له جبريل
~~عليه السلام: يا طيب ابن الطيبين، يقول لك ربك: أما استحييت مني أن استغثت
~~بمخلوق مثلك؟، وعزتي لأطيلن حبسك.
# فقال له يوسف: أهو راض عني؟ قال: نعم.
# قال: إذا لا أبالي ".
# وقال سبحانه وتعالى: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا}
~~[الأعراف: 137]، ويعني قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة} [القصص: 5].
### | 4107 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو عبد الله الحسين
~~بن شجاع البزاز، ببغداد، أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن ms2486 محمد بن الهيثم
~~الأنباري، نا محمد بن أبي العوام، نا وهب بن جرير، نا هشام بن حسان، عن
~~الحسن، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل
~~سبعون ألفا من أمتي الجنة بغير حساب»، قيل:
# PageV00P000
# يا رسول الله، من هم؟ قال: «هم الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا
~~يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون»، فقال عكاشة بن محصن: يا رسول الله، ادع الله
~~أن يجعلني منهم؟ قال: «أنت منهم» ثم قام آخر، فقال: يا رسول الله، ادع الله
~~أن يجعلني منهم؟ فقال: «سبقك بها عكاشة».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن يحيى بن خلف، عن المعتمر، عن هشام بن حسان،
~~عن محمد، عن عمران.
# وروي عن المغيرة بن شعبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من اكتوى
~~فقد برئ من التوكل».
# وعن مطرف بن عبد الله، قال: قال عمران بن حصين: «كان يسلم علي، فلما
~~اكتويت رفع عني، فلما تركت ذلك، عاد إلي».
# وعن أبي التياح، عن مطرف، عن عمران بن حصين، قال: اعلم يا مطرف، أنه كان
~~تسلم الملائكة علي عند رأسي، وعند باب
# PageV14P300
# البيت، وعند باب الحجرة، فلما اكتويت ذهبت تلك.
# فلما برأ كلمه، قال: اعلم يا مطرف، أنه عاد إلي الذي كان، اكتم علي يا
~~مطرف حتى أموت
### | 4108 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شريح، حدثني بكر بن
~~عمرو، عن عبد الله بن هبيرة، أنه سمع أبا تميم الجيشاني، يقول: سمعت عمر بن
~~الخطاب، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أنكم تتوكلون
~~على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا».
# هذا حديث حسن
# الخماص: جمع الخميص البطن، وهو الضامر، والمخمصة: الجوع، لأن البطن يضمر
~~به.
### | 4109 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد ms2487 الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن
# PageV00P000
# المبارك، عن بشير بن سليمان أبو إسماعيل، عن سيار أبي الحكم، عن طارق بن
~~شهاب، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أصابته
~~فاقة، فأنزلها بالناس، لم تسد فاقته، ومن أنزلها بالله، أوشك الله له
~~بالغنى إما موتا عاجلا، أو غنى عاجلا».
# هذا حديث حسن غريب
### | 4110 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب،
# PageV00P000
# عن المطلب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما تركت شيئا مما
~~أمركم الله به، إلا أمرتكم به، وما تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد
~~نهيتكم عنه، وإن الروح الأمين قد ألقى في روعي، أنه لن تموت نفس حتى تستوعب
~~كل الذي كتب الله لها، فمن أبطأ عنه من ذلك شيء، فليجمل في الطلب، فإنكم لن
~~تدركوا ما عند الله إلا بمثل طاعته»
### | 4111 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد
~~بن الفضل الفقيه، نا أبو نصر بن حمدويه المطوعي، حدثنا أبو الموجه محمد بن
~~عمرو، أنا عبدان , عن أبي حمزة، عن إسماعيل هو ابن أبي خالد، عن رجلين
~~أحدهما: زبيد اليامي، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «أيها الناس ليس من شيء يقربكم إلى الجنة، ويباعدكم من النار، إلا
~~قد أمرتكم به، وليس شيء يقربكم من النار، ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم
~~عنه، وإن
# PageV00P000
# الروح الأمين نفث في روعي، أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا
~~الله، وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه ms2488 بمعاصي الله،
~~فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته».
# وقال هشيم عن إسماعيل عن زبيد عمن أخبره، عن ابن مسعود
### | 4112 - 
# أخبرناه محمد بن الحسن، أنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش، أنا علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد، نا هشيم، أنا إسماعيل بن
~~أبي خالد، عن زبيد اليامي، عمن أخبره، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل
~~رزقها، ألا فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب».
# أراد بالروح الأمين وبروح القدس: جبريل عليه السلام، ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {وأيدناه بروح القدس} [البقرة: 87]
### | 4113 - 
# وأخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا
~~أبو الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا
# PageV00P000
# أحمد بن سيار القرشي، نا محمود بن غيلان، نا أبو أسامة، عن إسماعيل بن
~~أبي خالد، نا زبيد، وعبد الملك بن عمير , عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس إنه ليس من شيء يقربكم من الجنة، ويباعدكم
~~من النار، إلا قد أمرتكم به، وإنه ليس شيء يقربكم من النار، ويباعدكم من
~~الجنة، إلا قد نهيتكم عنه، ألا وإن الروح الأمين نفث في روعي، أنه ليس من
~~نفس تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم
~~استبطاء رزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته»
# قوله: «نفث في روعي» فالنفث شبيه بالنفخ، والتفل لا يكون إلا ومعه شيء من
~~الريق.
# وقوله: «في روعي»، أي: في خلدي ونفسي، معناه: أوحي إلي.
# وفي حديث آخر: «إن في كل أمة مروعين ومحدثين».
# والمروع: الملهم كأنه يلقى في روعه الصواب، وروي عن أبي خالد الوالبي، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يقول: «
# PageV14P305
# ابن آدم تفرغ لعبادتي، أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت يدك
~~شغلا، ولم أسد فقرك».
# وقال عمر بن الخطاب ms2489 رضي الله عنه: ما أبالي على أي حال أصبحت على ما أحب
~~أو على ما أكره، لأني لا أدري الخير فيما أحب أو فيما أكره.
### | باب الاجتناب عن الشهوات
# قال الله سبحانه وتعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة} [مريم: 59].
### | 4114 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد
~~المزني، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، نا أبو علي
~~الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا حماد، عن ثابت، وحميد , عن أنس، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار
~~بالشهوات».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح متفق على صحته أخرجه مسلم، عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب،
~~عن حماد بن سلمة، وأخرجاه من رواية أبي هريرة
### | 4115 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الفوراني، وأبو عبد الله
~~محمد بن الفضل بن جعفر الخرقي، قالا: أنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني، نا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " دعا الله
~~جبريل، فأرسله على الجنة، فقال: انظر إليها وما أعددت لأهلها فيها، فرجع
~~إليه، فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، قال: فحجبت بالمكاره، فقال
~~له: ارجع فانظر إليها، فرجع إليه، فقال: وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد،
~~ثم أرسله إلى النار، فقال: اذهب إليها، وانظر ما أعددت لأهلها فيها، فرجع
~~إليه، فقال: وعزتك لا يدخلها أحد سمع بها، فحجبت بالشهوات، ثم قال: عد
~~إليها فانظر، فرجع إليه، فقال: وعزتك لقد خشيت
# PageV00P000
# أن لا يبقى أحد إلا دخلها «.
# وفي رواية الفوراني» فحفت بالمكاره «،» فحفت بالشهوات "
### | 4116 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب ms2490 الكسائي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني
~~, عن ضمرة بن حبيب، عن شداد بن أوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه
~~هواها، وتمنى على الله».
# هذا حديث حسن
### | 4117 - 
# أخبرنا القاضي أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي، أنا القاضي أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن يعقوب الأصم، نا أبو عتبة أحمد بن الفرج
~~الحمصي، نا بقية بن الوليد، نا أبو بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن
~~أبي يعلى شداد بن أوس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# قال: «إن الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، وإن العاجز من أتبع
~~نفسه هواها، وتمنى على الله»
# قوله: «دان نفسه» أي: استعبدها، وأذلها يقال: دنت القوم أدينهم: إذا فعلت
~~ذلك بهم، وقيل: «دان نفسه»، أي: حاسب نفسه في الدنيا قبل أن يحاسب في
~~القيامة.
# قال عمر بن الخطاب: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن
~~توزنوا، وتجهزوا للعرض الأكبر، وإنما يخف الحساب يومئذ على من حاسب نفسه في
~~الدنيا، وقال: كفى بالمرء سرفا أن يأكل كل ما اشتهى، قال أبو حازم: شيئان
~~إذا عملت بهما أصبت بهما خير الدنيا والآخرة، قيل: ما هما؟ قال: تحمل ما
~~تكره إذا أحبه الله، وتترك ما تحب إذا كره الله.
# وقال ابن مسعود: الحق ثقيل مري، والباطل خفيف وبي، ورب شهوة ساعة، أورثت
~~حزنا طويلا.
# ويروى مثله، عن حذيفة بن اليمان.
# قال أبو الدرداء: لولا ثلاث، لصلح الناس: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب
~~المرء بنفسه.
# قال ابن عباس: ليأتين على الناس زمان يكون همة أحدهم فيه بطنه ودينه
~~هواه.
# PageV14P309
### | 4118 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا ms2491
~~همام، نا قتادة، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا
~~يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا، ويجزى بها في الآخرة»، قال:
~~«وأما الكافر فيعظم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة، لم يكن له
~~حسنة يعطى به خيرا».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يزيد بن هارون، عن همام بن
~~يحيى
### | 4119 - 
# حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر، نا إسماعيل بن موسى الحاسب , نا جبارة،
~~نا شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: رئي النبي
~~صلى الله عليه وسلم في موضع، فقال له أبو بكر: يا رسول الله، ما أخرجك؟
~~قال: «الجوع»، قال: أنا والذي بعثك بالحق أخرجني الجوع، قال: ثم
# PageV00P000
# جاء عمر، فقال له مثل ذلك، قال: فأتاهم رجل من الأنصار بعذق، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما كنا نصنع بهذا كله»، قال: تأكلون من بسره
~~ورطبه، قال: فأكلوا، وشربوا عليه الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " {لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8] "
### | 4120 - 
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أنا عبد الله بن أحمد بن حمويه
~~السرخسي، أنا إبراهيم بن خزيم الشاشي، نا عبد الله بن حميد، نا شبابة، عن
~~عبد الله بن العلاء، عن الضحاك بن عرزم الأشعري، قال: سمعت أبا هريرة،
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أول ما يسأل العبد يوم
~~القيامة من النعيم، أن يقال له: ألم نصح جسمك، ونروك من الماء البارد ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، والضحاك: هو ابن عبد الرحمن بن عرزب،
~~ويقال: ابن عرزم
# PageV00P000
### | باب حفظ اللسان
# قال الله سبحانه وتعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18].
### | 4121 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور ms2492 الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، وأحمد بن عبد الله
~~الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن
~~محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يؤذين جاره، ومن كان يومن بالله واليوم
~~الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت».
# وفي رواية القاضي: «أو ليسكت».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله،
# PageV00P000
# عن إبراهيم بن سعد، وأخرجه مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، كلاهما
~~عن ابن شهاب الزهري
### | 4122 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، نا عمر
~~بن علي سمع أبا حازم، عن سهل بن سعد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة».
# هذا حديث صحيح
### | 4123 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن منير سمع أبا النضر، نا
~~عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقي لها
~~بالا يرفع الله بها
# PageV00P000
# درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالا يهوي بها
~~في جهنم».
# هذا حديث صحيح
### | 4124 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا ms2493 إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن
~~جده، عن بلال بن الحارث المزني، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، وما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب
~~الله بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله، وما
~~يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب بها عليه سخطه إلى يوم يلقاه».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 4125 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا أبو عبد الرحمن عبد
~~الله بن محمود , أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن موسى بن عقبة، عن علقمة بن وقاص الليثي، أن بلال بن الحارث
~~المزني، قال له: إني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء وتغشاهم، فانظر ماذا
~~تحاضرهم به، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من الخير، ما يعلم مبلغها يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم
~~يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر، ما يعلم مبلغها يكتب الله بها
~~عليه سخطه إلى يوم يلقاه».
# فكان علقمة، يقول: رب حديث قد حال بيني وبينه ما سمعت من بلال.
# هذا حديث صحيح
### | 4126 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس
# PageV00P000
# الطيسفوني، أنا أبو الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن
~~سيار القرشي، حدثنا مسدد، نا حماد هو ابن زيد، عن أبي الصهباء، عن سعيد بن
~~جبير، عن أبي سعيد الخدري، قال: أظنه رفعه، قال: " إذا أصبح ابن آدم، فإن
~~الأعضاء كلها تكفر للسان، وتقول: اتق الله فينا، فإن استقمت، استقمنا، وإن
~~اعوججت اعوججنا "
# قوله: تكفر، أي: تذل وتخضع.
### | 4127 - 
# أخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القفال، نا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البرونجردي، نا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، نا أحمد بن عبيد الله
~~النرسي، ببغداد، نا أبو ms2494 نعيم الفضل بن دكين، نا داود بن يزيد الأودي، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أكثر ما
~~يدخل أمتي النار الأجوفان: الفرج، والفم "
# PageV00P000
### | 4128 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا أبو محمد بن عبد
~~الله بن يوسف بن محمد بن بامويه الأصبهاني، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن فراش
~~المكي بمكة، نا علي بن عبد العزيز، نا أبو عبيد القاسم بن سلام، نا سعيد بن
~~أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن
~~القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: لقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فقلت: ما النجاة؟ فقال: «يا عقبة، املك
~~عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك».
# وأخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا أبو القاسم
# PageV00P000
# حمزة بن يوسف السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا جعفر بن
~~أحمد بن علي بن بيان الغافقي، بمصر، نا سعيد بن كثير بن عفير، نا يحيى بن
~~أيوب بهذا الإسناد، مثله، هذا حديث حسن
# قوله: «املك عليك لسانك»، يقول: لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك.
### | 4129 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد
~~الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن عبد الله بن عقبة , حدثني يزيد بن
~~عمرو المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صمت نجا»
### | 4130 - 
# أخبرنا محمد بن عبد ms2495 الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
# PageV00P000
# أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن بهز بن
~~حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ويل
~~لمن يحدث، فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له»
### | 4131 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم الخلال، نا عبد
~~الله بن المبارك، عن يحيى بن عبيد الله، قال: سمعت أبي، سمعت أبا هريرة،
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن العبد ليقول الكلمة لا يقولها
~~إلا ليضحك بها الناس، يهوي بها أبعد مما بين السماء والأرض، وإنه ليزل عن
~~لسانه أشد مما يزل من قدمه»
### | 4131 - 
# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كفى بالمرء كذبا أن
~~يحدث بكل ما سمع»
# قال ابن مسعود: إن كان الشؤم في شيء، ففيما بين اللحيين،
# PageV00P000
# يعني: اللسان، وما شيء أحوج إلى سجن طويل من اللسان.
# وقال: أنذركم فضول الكلام، بحسب أحدكم ما بلغ حاجته، وقال: أكثر الناس
~~خطأ يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل.
# وقال أبو الدرداء: لا خير في الحياة إلا لأحد رجلين: صموت واع، وناطق
~~عالم، وقال عبد الله بن مسعود: البلاء موكل بالقول، وقال عبد الله بن عمرو:
~~الكلام بمنزلة العطاس، قليله دواء، وكثيره داء.
### | باب ترك الإنسان ما لا يعنيه
### | 4132 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو بكر
~~محمد بن سهل القهستاني، نا العباس بن الوليد البيروتي، نا أبي، نا
~~الأوزاعي، حدثني قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل، حدثني الزهري، حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، حدثني أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»
# PageV00P000
### | 4133 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا ms2496 زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» , قال أبو عيسى:
~~هكذا روى غير واحد من أصحاب الزهري، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك، وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة
# وقال قتادة في قوله عز وجل: {والذين هم عن اللغو معرضون} [المؤمنون: 3]،
~~قال: أتاهم والله من أمر الله ما وقذهم عن الباطل، قوله: وقذهم، أي: سكنهم،
~~يقال: وقذه الحلم: إذا سكنه، وقالت عائشة تصف أباها: وكان وقيذ الجوانح،
~~تريد: محزون القلب، كأن الحزن قد ضعفه وكسره.
# PageV00P000
### | باب الرياء والسمعة
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس} [النساء:
~~38]، وقال عز وجل: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء
~~الناس} [البقرة: 264].
# وقيل في تفسير قوله عز وجل: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] أي: إلا
~~ما أريد به وجه الله، وروي عن مجاهد، في قوله عز وجل: {ومكر أولئك هو يبور}
~~[فاطر: 10]، قال: أصحاب الرياء.
# وقال سعيد بن جبير، في قوله عز وجل: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال
~~الناس فلا يربو عند الله} [الروم: 39]، قال: ما أعطيتم من عطية لتثابوا
~~عليها في الدنيا، فليس فيها أجر.
# وقيل، في قوله سبحانه وتعالى: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110]
~~أي: لا يعبد معه غيره، ولا يعمل عملا فيه رياء وسمعة، ولا يكتسب الدنيا
~~بعمل الآخرة.
# PageV14P322
### | 4134 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن سلمة هو ابن
~~كهيل، قال: سمعت جندبا، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع، سمع
~~الله به، ومن يرائي، يرائي الله به».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة ms2497، عن وكيع، عن
~~سفيان
# قوله: «من سمع سمع الله به»، يريد: من عمل عملا على غير إخلاص، وإنما
~~يريد أن يراه الناس ويسمعوه.
# قوله: «سمع الله به»، يريد: يجازيه على ذلك بأن يشهره ويفضحه، فيبدو عليه
~~ما كان يسره من ذلك.
### | 4135 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله
~~بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن عاصم بن عمر،
# PageV00P000
# عن محمود بن لبيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أخوف ما أخاف
~~عليكم الشرك الأصغر»، قالوا: يا رسول الله، وما الشرك الأصغر؟ قال: "
~~الرياء، يقول الله لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم: اذهبوا على الذين كنتم
~~تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ".
# محمود بن لبيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير
### | 4136 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الله بن الحكم، أنا أبي،
~~وشعيب، قالا: نا الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله تبارك
~~وتعالى، يقول: إني أغنى الشركاء عن الشريك، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري،
~~فأنا منه بريء
# PageV00P000
# هو للذي عمله ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~روح، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة
### | 4137 - 
# وأخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله، يقول: أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا، فأشرك فيه غيري، فأنا منه ms2498 بريء ".
# ويروى مرفوعا: «لا أجر لمن لا حسبة له».
# وقال الحسن: أعز أمر الله، يعزك الله
### | 4138 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
~~أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن شعبة بن
~~الحجاج، عن عمرو بن مرة،
# PageV00P000
# قال: حدثنا رجل في بيت أبي عبيدة، أنه سمع عبد الله بن عمرو يحدث ابن
~~عمر، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سمع الناس بعمله، سمع
~~الله به أسامع خلقه، وحقره وصغره»، فذرقت عينا ابن عمر
# يقال: سمعت بالرجل تسميعا: إذا شهرته.
# وقوله: «أسامع خلقه»: هي جمع أسمع، يقال: سمع وأسمع وأسامع جمع الجمع،
~~يريد أن الله سبحانه وتعالى يسمع أسماع خلقه به يوم القيامة، ويحتمل أن
~~يكون أراد به أن الله سبحانه وتعالى يظهر للناس سريرته، ويملأ أسماعهم بما
~~ينطوي عليه من خبث السرائر جزاء لفعله، كما قال عليه السلام: «من تتبع
~~عورات المسلمين، تتبع الله عورته حتى يفضحه».
# PageV14P326
# ويروى: «سمع الله به سامع خلقه» مرفوعا، فيكون السامع من نعمت الله عز
~~وجل يريد: سمع الله الذي هو سامع خلقه، يعني: يفضحه الله.
# قال أبو هريرة: تعوذوا بالله من خشوع النفاق، قيل: ما هو؟ قال: أن يرى
~~الجسد خاشعا، والقلب ليس بخاشع.
### | باب من عمل لله فحمد عليه
### | 4139 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، سمعت عبد الله بن الصامت، قال: قال
~~أبو ذر: يا رسول الله، الرجل يعمل لنفسه، ويحبه الناس، قال: «تلك عاجل بشرى
~~المؤمن»
### | 4140 - 
# وأخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن أبي بكر القفال , أنا أبو علي منصور
~~بن عبد الله بن خالد الهروي، أنا أبو عمر أحمد بن ms2499 حاجب بن أحمد السمرقندي،
~~نا أبو بكر الحسين بن أبي معشر المديني , أنا وكيع بن الجراح، عن شعبة، عن
~~أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: يا رسول الله،
~~أرأيت الرجل يعمل
# PageV00P000
# العمل لله يحبه الناس عليه؟ قال صلى الله عليه وسلم: «تلك عاجل بشرى
~~المؤمن».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن شعبة،
~~وأخرجه عن يحيى بن يحيى، عن حماد بن زيد، عن أبي عمران، وقال: ويحمده الناس
~~عليه
### | 4141 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو سعد خلف بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي براز , نا أبو منصور العباس
~~بن الفضل بن زكريا النضروي، نا الحسين بن إدريس، نا عباس الدمشقي الخلال،
~~نا محمد بن معاذ بن عبد الحميد بن أبي حريث القرشي، نا سعيد بن بشير، نا
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله، بينا أنا في
~~بيتي في مصلاي إذ دخل علي رجل فأعجبني الحال التي رآني عليها، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " رحمك الله أبا هريرة، لك أجران: أجر السر، وأجر
~~العلانية "
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، روى سعيد بن بشير، عن الأعمش، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب الأعمش لم يذكروا فيه،
~~عن أبي هريرة.
# وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال: فأعجبه، معناه: أن يعجبه ثناء
~~الناس عليه، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنتم شهداء الله» أما إذا
~~أعجبه ليعلم منه الخير ويعظم عليه فهو رياء، وقيل معناه: فأعجبه رجاء أن
~~يعمل من رآه بمثل عمله، فيكون له مثل أجره، هذا معنى قول عبد الرحمن بن
~~مهدي، قال: إنما يسر ليستن به من بعده.
# قال أبو عبيد: وليس للحديث عندي وجه إلا ما قال عبد الرحمن، لأن الآثار
~~كلها تصدقه، من ذلك الحديث المرفوع: «من سن ms2500 سنة كان له أجر من عمل بها»
~~ومما يوضح ذلك حديث آخر: «أن رجلا قام من الليل يصلي فرآه جار له، فقام
~~يصلي، فغفر للأول».
# PageV14P329
### | باب من يريد الدنيا بعمله
# قال الله سبحانه وتعالى: {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب} [الشورى: 20]، وقال سبحانه وتعالى: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون {15} أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} [هود: 15 - 16]، قال مجاهد في هذه
~~الآية: أهل الرياء، أهل الرياء.
# وقال سبحانه وتعالى: {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها
~~صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} [آل عمران: 117]، قوله تبارك
~~وتعالى: {فيها صر} [آل عمران: 117] أي: برد شديد، وقوله سبحانه وتعالى:
~~{ريحا صرصرا} [فصلت: 16] أي: شديدة البرد.
### | 4142 - 
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن عبد الصمد الهاشمي، نا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن
~~المقرئ بمكة، نا أبي الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي،
# PageV00P000
# عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كانت نيته طلب
~~الآخرة جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا، وهي راغمة، ومن
~~كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت عليه أمره، ولا يأتيه
~~منها إلا ما كتب له»
### | 4143 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك،
~~عن حيوة بن شريح، أخبرني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان المدائني، أن عقبة
~~بن مسلم حدثه، أن شفي الأصبحي حدثه، أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع
~~عليه الناس، فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو هريرة، فدنوت منه حتى قعدت بين
~~يديه، وهو يحدث
# PageV00P000
# الناس ms2501، فلما سكت وخلا قلت له: نشدتك بحق وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته، فقال أبو هريرة: أفعل لأحدثنك
~~حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته، ثم نشغ أبو هريرة
~~نشغة فمكث قليلا ثم أفاق، فقال: لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا البيت، ما معنا أحد غيري وغيره، ثم نشغ أبو هريرة نشغة
~~أخرى فمكث كذلك، ثم أفاق ومسح وجهه، فقال: أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا وهو في هذا البيت، ما معنا أحد غيري وغيره، ثم
~~نشغ أبو هريرة نشغة شديدة، ثم مال خارا على وجهه، وأسندته طويلا، ثم أفاق
~~فقال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن الله تبارك وتعالى إذا كان
~~يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية، فأول من يدعو به
~~رجل جمع القرآن، ورجل يقتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله
~~للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى يا رب، قال: فماذا عملت
~~فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل، وآناء النهار، فيقول الله له:
~~كذبت،
# PageV14P332
# وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان قارئ، فقد
~~قيل ذلك، ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك
~~تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب، قال: فما عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل
~~الرحم وأتصدق، فيقول الله له: كذبت، وتقول الملائكة له: كذبت، ويقول الله:
~~بل أردت، أن يقال: فلان جواد، فقد قيل ذلك، ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله
~~فيقول له في ماذا قتلت؟ فيقول: يا رب، أمرت بالجهاد في سبيل الله، فقاتلت
~~حتى قتلت، فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل
~~أردت أن يقال: فلان جريء، فقد قيل ذلك "، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ركبتي، فقال: «يا أبا هريرة، أولئك الثلاثة ms2502 أول خلق تسعر بهم
~~النار يوم القيامة» , قال الوليد أبو عثمان: فأخبرني عقبة، أن شفيا هو الذي
~~دخل على معاوية فأخبره بهذا، فقال أبو عثمان: وحدثني العلاء بن أبي حكيم،
~~أنه كان سيافا لمعاوية، قال: فدخل عليه رجل، فحدثه بهذا الحديث، عن أبي
~~هريرة، فقال
# PageV14P333
# معاوية: قد فعل بهؤلاء هذا، فكيف بمن بقي من الناس، ثم بكى معاوية بكاء
~~شديدا حتى ظننا أنه هالك، فقلنا له: قد جاءنا هذا الرجل بشر، ثم أفاق
~~معاوية ومسح عن وجهه، وقال: صدق الله ورسوله، {من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون {15} أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون {16}}
~~[هود: 15 - 16] ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# قلت: وقد أخرجه مسلم من غير هذا الطريق، عن أبي هريرة
# قوله: نشغ، النشغ: الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي، يقال: نشغ ينشغ نشغا،
~~وإنما يفعله الإنسان شوقا إلى صاحبه وأسفا عليه.
### | 4144 - 
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني، أنا أبو
~~الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار، نا حرمي بن حفص،
~~نا عبد العزيز بن مسلم، نا الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بشر
# PageV00P000
# هذه الأمة بالسناء والنصر والتمكين، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم
~~يكن له في الآخرة نصيب»
### | 4145 - 
# وأخبرنا الإمام الحسين القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد بن يحيى بن بلال، نا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي،
~~حدثنا محمد بن يوسف الفرياني، حدثنا سفيان، عن مغيرة، عن أبي العالية، عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بشر هذه الأمة
~~بالسناء، والرفعة، والنصر والتمكين، في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة
~~للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب»
# وقال أبو الدرداء: إن أخوف ما أخاف إذا وقفت ms2503 على الحساب، أن يقال لي: قد
~~علمت فما عملت فيما علمت؟.
# وقال: إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه.
# قال إسماعيل بن أبي أويس: سمعت خالي مالك بن أنس، يقول: قال لي ربيعة
~~الرأي، قال: وكان أستاذ مالك: يا مالك، من السفلة؟ قال: قلت: من أكل بدينه،
~~قال: فقال لي: من سفلة السفلة؟ قال: قلت: من أصلح دنيا غيره بفساد دينه،
~~قال: فصدرني.
# PageV00P000
### | باب إماطة الأذى عن الطريق
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من
~~الإيمان».
### | 4146 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره،
~~فشكر الله له، فغفر له».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم،
~~عن يحيى بن يحيى، كل، عن مالك
# PageV00P000
### | 4147 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، نا حميد بن
~~زنجويه، نا أبو عاصم، نا أبان بن صمعة، عن أبي الوازع الراسبي، عن أبي برزة
~~الأسلمي، قال: قلت: يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: «أمط الأذى عن الطريق».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن أبان بن
~~صمعة
### | باب ثواب من عمل حسنة أو هم بها
### | 4148 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة،
~~قال ms2504: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله
# PageV00P000
# عز وجل: «إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له حسنة ما لم
~~يعملها، فإذا عملها، فأنا أكتب له بعشر أمثالها، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة،
~~فأنا أغفرها ما لم يعملها، فإذا عملها، فأنا أكتبها له بمثلها»
### | 4148 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قالت الملائكة: يا رب ذاك عبد
~~يريد أن يعمل سيئة، وهو أبصر به، فقال: ارقبوه، فإن عملها، فاكتبوها له
~~بمثلها، وإن تركها، فاكتبوها له حسنة، إنه تركها من جرائي "
### | 4148 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أحسن أحدكم إسلامه، فكل
~~حسنة يعملها، تكتب بعشرة أمثالها إلى سبع مائة ضعف، وكل سيئة يعملها تكتب
~~له بمثلها حتى يلقى الله عز وجل».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجاه من طرق عن أبي هريرة
# قوله: «إلى سبع مائة» هو من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد،
~~كقوله سبحانه وتعالى: {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
# PageV00P000
# في كل سنبلة مائة حبة} [البقرة: 261]، وكذلك قوله عز وجل: {إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] لم يرد أنه عليه السلام إن زاد
~~على السبعين غفر لهم، ولكن معناه: فإن استكثرت من الدعاء للمنافقين
~~والاستغفار لهم، لم يغفر الله لهم، والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وإن
~~جاوز السبع.
# حكي أن أعرابيا أعطاه رجل درهما، فقال: سبع الله له الأجر، أراد التضعيف.
### | 4149 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن ابن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب، نا أبو الخير، أنه سمع عقبة بن عامر، يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن مثل الذي يعمل السيئات، ثم يعمل الحسنات، كمثل رجل كانت
~~عليه درع ضيقة قد ms2505 خنقته، ثم عمل حسنة فانفكت حلقة، ثم عمل أخرى، فانفكت
~~أخرى حتى يخرج»
### | باب التقوى
# قال الله سبحانه وتعالى: " {ومن يعظم شعائر الله فإنها
# PageV00P000
# من تقوى القلوب} [الحج: 32]، وقال عطاء في قوله عز وجل: {ذلك ومن يعظم
~~حرمات الله} [الحج: 30]، قال: المعاصي، معناه: ومن يعظم ما حرمه الله عليه
~~فيجتنبه، وقيل: حرمات الله، يعني: فروضه، والحرمة: ما وجب القيام به، وحرم
~~التفريط فيه.
# وقال سبحانه وتعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم} [الحج: 37] أي: لا يصل إليه ما يعد لكم به ثوابه إلا التقوى.
# وقال الحسن في قوله سبحانه وتعالى: {آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة} [البقرة: 201].
# قال الحسنة في الدنيا: العلم، والعبادة، والحسنة في الآخرة: الجنة.
# وقال سبحانه وتعالى: {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير {162} هم درجات عند الله} [آل عمران: 162 - 163] أي: ذوو
~~درجات، أي: طبقات في الفضل.
### | 4150 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عمرو الناقد، نا كثير بن
~~هشام، نا جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
# PageV00P000
# لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم».
# هذا حديث صحيح
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التقوى ههنا،
~~ويشير إلى صدره».
# قال مطرف بن عبد الله: ليعظم جلال الله في صدوركم، فلا تذكروه عند مثل
~~قول أحدكم للكلب: اللهم اخزه، وللحمار، والشاة، وقال: لأن أبيت نائما وأصبح
~~نادما، أحب إلي من أن أبيت قائما، وأصبح معجبا.
# قال عمر بن عبد العزيز: التقي ملجم لا يفعل كل ما يريد.
### | باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال الله سبحانه وتعالى في صفة المؤمنين: {يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} [التوبة: 71]، وقال سبحانه وتعالى: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
~~واصبر
# PageV14P341
# على ما أصابك} [لقمان ms2506: 17].
### | 4151 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى، عن الأعمش، عن
~~الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل
~~الواقع في حدود الله والمداهن فيها، كمثل قوم ركبوا في السفينة، فاستهموا
~~عليها، فركب قوم علوها وركب قوم سفلها، وكانوا إذا استقوا آذوهم وأصابوهم
~~بالماء، فقالوا: إنكم قد آذيتمونا مما تمرون علينا، فأعطوا رجلا فأسا فنقب
~~عندهم نقبا، قالوا: ما هذا الذي تصنعون؟ قالوا: تأذيتم بنا فننقب عندنا
~~نقبا نستقي منه، فإن تركوهم، هلكوا وأهلكوا، وإن أخذوا على أيديهم، نجوا
~~ونجوا ".
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش
# PageV00P000
# قوله: «والمداهن»، والمداهنة، والادهان: المقاربة في الكلام والتليين،
~~وقوله سبحانه وتعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} [القلم: 9] أي: تلين لهم،
~~فيلينون لك، وقال الحسن: لو تصانعهم في دينك، فيصانعون في دينهم، وقيل: لو
~~تكفر فيكفرون، كما قال في موضع آخر: {ودوا لو تكفرون كما كفروا} [النساء:
~~89]، وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون} [الواقعة:
~~81] أي: كافرون.
# والاستهام: الاقتراع، وفيه إثبات القرعة في سكنى السفينة ونحوها من
~~المنازل التي ينزلها أبناء السبيل إذا جاءوا معا، فإن سبق واحد، فهو أحق.
### | 4152 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن الأجلح، عن الشعبي، قال: سمعت
~~النعمان بن بشير، يقول على المنبر: يأيها الناس، خذوا على أيدي سفهائكم،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن قوما ركبوا البحر في
~~سفينة فاقتسموها، فأصاب كل واحد مكانا، فأخذ رجل منهم الفأس، فنقر مكانه،
~~فقالوا: ما تصنع؟ قال: مكاني أصنع به ما شئت، فإن أخذوا على يديه، نجوا
~~ونجا، وإن تركوه، غرق وغرقوا،
# PageV00P000
# فخذوا على أيدي سفهائكم ms2507 قبل أن تهلكوا "
### | 4153 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن
~~الدارابجردي، أخبرنا أبو النعمان، نا عبد العزيز بن مسلم القسملي، نا
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت أبا بكر الصديق، يقول:
~~يا أيها الناس، إنكم تقرءون هذه {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه، يوشك أن يعمهم الله
~~بعقابه».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح , وروي عن عبد الله بن مسعود، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي، نهتهم
~~علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم، فضرب الله قلوب بعضهم
~~ببعض، ولعنهم على لسان
# PageV00P000
# داود، وعيسى ابن مريم»، قال: فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا،
~~فقال: «لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم أطرا» أي: تعطفوهم عطفا
### | 4154 - 
# أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد
~~الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل
~~بن جعفر، نا عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد الأشهلي، عن حذيفة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون
~~عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده، ثم لتدعنه، فلا
~~يستجاب لكم»
### | 4154 - 
# وبهذا الإسناد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى
~~تقتلوا إمامكم، وتجتلدوا بأسيافكم، ويرث دنياكم شراركم»
# PageV00P000
### | 4155 - 
# وبهذا الإسناد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى
~~يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع»، هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث
~~عمرو بن أبي عمرو
# أراد: العبيد والسفلة، ويقال للأمة: اللكاع، كما يقال: غدر وغدار، من
~~الغدر.
### | 4155 - 
# أخبرنا محمد ms2508 بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر الحارثي، أنا محمد بن
~~يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال،
~~نا عبد الله بن المبارك، عن سيف بن أبي سليمان، قال: سمعت عدي بن عدي
~~الكندي، يقول: حدثنا مولى لنا , أنه سمع جدي، يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا
~~المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا
~~ذلك، عذب الله العامة والخاصة».
# PageV00P000
# وقال علي بن أبي طالب على المنبر: والله لتجدن في أمر الله، ولتقاتلن على
~~طاعة الله، أو ليسوسنكم أقوام أنتم أقرب إلى الحق منهم، ثم ليعذبنهم الله
~~عز وجل
### | 4156 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد العنزي، أنا عيسى بن نصر، نا عبد الله بن المبارك،
~~أنا عتبة بن أبي حكيم، حدثني عمرو بن جارية اللخمي، حدثنا أبو أمية
~~الشعباني، قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني، فقلت: يا أبا ثعلبة، كيف تصنع في
~~هذه الآية؟ قال: أية آية؟ قلت: قول الله سبحانه وتعالى: {عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]، فقال: أما والله لقد سألت عنها
~~خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «بل ائتمروا بالمعروف
~~وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة،
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت أمرا لا بد لك منه، فعليك نفسك، ودع أمر
~~العوام، فإن وراءكم أيام الصبر، فمن صبر فيهن، قبض على الجمر، للعامل
# PageV00P000
# فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله» , وزادني غيره، قال: يا رسول
~~الله، أجر خمسين منهم؟ قال: «أجر خمسين منكم»
# يقول ابن المبارك: وزادني غيره، قيل: الشح المطاع: هو أن يطيعه صاحبه في
~~منع الحقوق التي أوجبها الله عليه.
### | 4157 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن
# PageV00P000
# أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد ms2509 الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي
~~بن الجعد، أنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، يقول: أخبرني من سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم»
# قوله: «حتى يعذروا» أي: يكثروا ذنوبهم، ويستوجبوا العقوبة، فيكون لمن
~~يعذبهم العذر، يقال: أعذر الرجل إعذارا إذا صار ذا عيب وفساد، وقال بعضهم:
~~عذر يعذر بمعناه، وهو كالحديث الآخر: «لن يهلك على الله إلا هالك».
# قال أبو عبيد: ويقال في غير هذا المعنى: أعذرت في طلب الأمر: إذا بالغت
~~فيه، وعذرت إذا قصرت ولم تبالغ، وأعذرت الغلام وعذرته لغتان، ومعناهما:
~~الختان، وعذرته: إذا غمزت عذرته، وهي وجع في الحلق.
### | 4157 - 
# وعن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من
~~رأى منكم منكرا، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه،
~~وذلك أضعف الإيمان»
# PageV14P349
# وقال ابن مسعود: جاهدوا المنافقين بأيديكم، فإن لم تستطيعوا فبألسنتكم،
~~فإن لم تستطيعوا إلا أن تكفهروا في وجوهكم فاكفهروا.
# قال بلال بن سعد: إن المعصية إذا أخفيت، لم تضر إلا صاحبها، فإذا أعلنت،
~~فلم تغير، ضرت العامة.
# وقال سفيان: عن منصور، عن إبراهيم: كانوا إذا رأوا الرجل لا يحسن الصلاة،
~~علموه، قال سفيان: أخشى أن لا يسعهم إلا ذلك.
### | باب وعيد من يأمر بالمعروف ولا يأتيه
# قال الله سبحانه وتعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة:
~~44]، وقال سبحانه وتعالى: {لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2]، وقال عز وجل
~~إخبارا عن شعيب عليه السلام: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}
~~[هود: 88] أي: لست أنهاكم عن شيء وأدخل فيه، وقال سبحانه وتعالى: {إليه
~~يصعد الكلم
# PageV14P350
# الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10]، قال الضحاك بن مزاحم: «العمل
~~الصالح يرفع الكلام الطيب إلى الله، فإذا كان كلام طيب وعمل سيئ رد القول
~~على العمل»، وقال قتادة: " {والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: يرفع
~~الله العمل الصالح لصاحبه ".
### | 4158 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله ms2510 النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا علي، نا سفيان، نا الأعمش، عن أبي
~~وائل، قال: قيل لأسامة لو أتيت فلانا، فكلمته قال: إنكم لترون أني لا أكلمه
~~إلا سمعكم أني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه، ولا
~~أقول لرجل إن كان علي أميرا: إنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته، يقول: " يجاء بالرجل
~~يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتابه في النار، فيدور كما يدور
~~الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون: أي فلان ما شأنك أليس كنت
~~تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر؟ قال:
# PageV00P000
# كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه على صحته أخرجه مسلم، عن أبي كريب، وغيره،
~~عن أبي معاوية، عن الأعمش , وقال شعبة: عن الأعمش: «فيطحن فيها كطحن الحمار
~~برحاه»
# قوله: «لا أكلمه إلا سمعكم» أي: بحيث تسمعون بكسر السين.
# قوله: «تندلق أقتابه» أي: تخرج أمعاؤه، فالاندلاق: خروج الشيء من مكانه،
~~وكل شيء بدر خارجا، فقد اندلق، يقال: اندلق السيف من الغمد: إذا شقه فخرج
~~منه، والأقتاب: الأمعاء، قاله الأصمعي، واحدها: قتبة، وقال الكسائي: واحدها
~~قتب، وقال أبو عبيدة: القتب ما تحوى في البطن، يعني: استدار، وهي الحوايا،
~~فأما الأمعاء، فإنها الأقصاب، واحدها قصب، قال أبو هريرة: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول
~~من سيب السوائب».
# PageV14P352
### | 4159 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا
~~حماد بن سلمة، أنا علي بن زيد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار، قلت: من
~~هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس ms2511 بالبر وينسون
~~أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون ".
# هذا حديث حسن
### | باب وعيد الظالم
# قال الله سبحانه وتعالى: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
~~[الشعراء: 227] وقال تبارك وتعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [هود:
~~113] أي: لا تميلوا،
# PageV00P000
# ومنه قوله سبحانه وتعالى: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} [الإسراء:
~~74]، وقال جل ذكره {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} [النمل: 50]، والمكر من الله:
~~هو استدراجهم من حيث لا يعلمون، والله سبحانه وتعالى يوصف بالمكر، ولا يوصف
~~بالاحتيال، لأن المحتال من يقلب الفكرة ليهتدي إلى وجه ما يريد، والماكر
~~الذي يستدرج، فيأخذ من وجه غفلة من المستدرج، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [الأعراف: 182]، وسئل ثابت البناني عن
~~الاستدراج؟ فقال: مكر الله بالعباد المضيعين، وقيل: هو الأخذ على غرة، وقال
~~سفيان في قوله سبحانه وتعالى: " {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [الأعراف:
~~182] قال: يسبغ عليهم النعم، ويمنعهم الشكر "، وقال غيره: كلما أحدثوا ذنبا
~~أحدثت لهم نعمة، ويشهد له قوله سبحانه وتعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء} [الأنعام: 44].
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه، إلى قوله: ويرسل
~~عليها حسبانا من السماء} [
# PageV14P354
# الكهف: 35 - 40] أي: عذابا، قال الأزهري: الحسبان المرامي الصغار، شبه ما
~~يرسل الله عز وجل عليها من السماء من برد، أو حجارة بالحسبان، وقسي الحسبان
~~معروفة.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم
~~وحصيد} [هود: 100] أي: منها باد يرى، وحصيد قد ذهب فلم يبق له آثر، وقوله
~~سبحانه وتعالى: {حتى جعلناهم حصيدا} [الأنبياء: 15] أي: حصدوا بالسيف
~~والموت، وقال سبحانه وتعالى: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا} [النمل: 52]
~~أي: لا أنيس فيها، يقال: خوت الدار تخوي خواية وخواء، وخوي الرجل، فهو خو:
~~إذا خلا جوفه، وقوله سبحانه وتعالى: {كأنهم أعجاز نخل خاوية} [الحاقة: 7]
~~هي التي انقلعت من أصولها فخوى منها مكانها، أي: خلا، والخواء: المكان
~~الخالي، وقال سبحانه وتعالى: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} [الأنعام: 45]
~~أي: استأصل الله شأفتهم، ودابرهم: أصلهم.
# وقوله سبحانه ms2512 وتعالى: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] أي: ما
~~أصابك من أمر يسوءك
# PageV14P355
# فمن ذنب أذنبته نفسك، وقال الله سبحانه وتعالى: {من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 75] لفظه أمر، ومعناه الخبر، وتأويله أن الله
~~سبحانه وتعالى جعل جزاء ضلالته أن يمده فيها، وإذا جاء الخبر في لفظ الأمر
~~كان أوكد وألزم.
# وقوله سبحانه وتعالى: {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم} [الأعراف: 100] أي: ألم نبين لهم وراثتهم الأرض عن
~~القوم المهلكين أنا لو نشاء، أصبناهم بذنوبهم، فأهلكناهم كما أهلكنا من
~~ورثوا أرضه.
### | 4160 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن يونس، نا عبد العزيز
~~الماجشون، أنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الظلم ظلمات يوم القيامة».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن
# PageV00P000
# شبابة، عن عبد العزيز الماجشون
### | 4161 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو سعد خلف بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن أبي نزار , نا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن حراز
~~القهندزي، نا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن سعيد السعدي , نا أحمد بن
~~منصور الرمادي، نا القعنبي، نا داود بن قيس الفراء، عن عبيد الله بن مقسم،
~~عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: «اتقوا
~~الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان
~~قبلكم، حملهم على أن يسفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن القعنبي
# قيل الشح: هو الحرص الشديد الذي يحمله على ارتكاب المحارم من سفك الدماء،
~~وأكل الربا، وأخذ الحرام، وإتيان الفواحش، كما جاء في الحديث «حملهم على أن
~~يسفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم».
# وعن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms2513: «إياكم والشح،
~~فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالفجور ففجروا».
# PageV00P000
# وجاء رجل إلى عبد الله بن مسعود، فقال: إني أخاف أن أكون قد أهلكت، فقال:
~~ما ذاك؟ قال: أسمع الله، يقول: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~[الحشر: 9] وأنا رجل شحيح لا يكاد أن يخرج من يدي شيء، فقال عبد الله: ليس
~~ذلك بالشح الذي ذكر الله، إنما الشح أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذاك
~~البخل، وبئس الشيء البخل.
# وقال سعيد بن جبير: {ومن يوق شح نفسه} [الحشر: 9] قال: الشح إدخال
~~الحرام، ومنع الزكاة.
### | 4162 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن
~~سليمان الحضرمي، نا محمد بن نمير، نا أبو معاوية، عن يزيد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يمهل الظالم،
~~فإذا أخذه، لم يفته، ثم قرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد} [هود: 102] ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن صدقة بن الفضل، وأخرجه مسلم، عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما، عن أبي معاوية
# PageV00P000
# وقالا: «لم يفلته» أي: لم ينفلت منه.
### | 4163 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال، فليتحلله اليوم
~~قبل أن تؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح، أخذ منه بقدر
~~مظلمته، وإن لم يكن له، أخذ من سيئاته، فجعلت عليه».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن آدم، عن ابن أبي ذئب وهو محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن أبي ms2514 ذئب
# قوله: «فليتحلله» أي: ليسأله أن يجعله في حل من قبله، يقال: تحللته
~~واستحللته: إذا سألته أن يجعلك في حل، ومعناه: أن يقطع دعواه ويترك مظلمته،
~~فإن ما حرمه الله من الغيبة لا يمكن تحليله، وإذا تحلل المال، فإنما يصح
~~إذا كان معلوما، وكان دينا أو منفعة عين استوفاها غصبا، فإن كانت العين
~~التي غصبها قائمة، فلا يصح منها التحلل إلا بهبة وقبول، وقال بعض أهل
~~العلم: إذا
# PageV00P000
# اغتاب رجلا، فإن بلغه، فلا بد من أن يستحله، وإن لم يبلغه، فإنه يستغفر
~~الله له، ولا يخبره.
### | 4164 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أتدرون ما المفلس»؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم ولا
~~متاع له، قال: «إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة،
~~ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيقضى
~~هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ
~~من خطاياهم، فطرحت عليه، ثم طرح في النار»
### | 4164 - 
# وبهذا الإسناد عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن قتبية، وابن حجر
### | 4165 - 
# أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد
~~الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، أخبرني سالم بن
~~عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما مر بالحجر، قال:
~~«لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ms2515
~~ما أصابهم»، قال: وتقنع بردائه وهو على الرحل.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن محمد بن المبارك، وأخرجه مسلم، عن
~~حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب
# وقال عبد الرزاق عن معمر: ثم قنع رأسه، وأسرع السير حتى أجاز الوادي.
# قوله: «أن يصيبكم» أي: حذرا أن يصيبكم كقولك: لا تقرب الأسد أن يفترسك
~~أي: حذرا أن يفترسك.
# PageV00P000
### | 4166 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن عمر، يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر: «لا تدخلوا على هؤلاء القوم
~~المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم».
# هذا حديث صحيح
# قال الخطابي: معناه أن الداخل في دار قوم أهلكوا بخسف أو عذاب إذا لم يكن
~~باكيا، إما شفقة عليهم وإما خوفا من حلول مثلها به، كان قاسي القلب، قليل
~~الخشوع، فلا يأمن إذا كان هكذا أن يصيبه ما أصابهم.
# وفيه دليل أن ديار هؤلاء لا يتخذ مسكنا ووطنا، لأنه لا يكون دهره باكيا
~~أبدا، وقد نهى أن يدخلها إلا هكذا.
### | 4167 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن سليمان أبو الحسن، نا يحيى
~~بن حسان بن حيان أبو زكريا، نا سليمان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك: «أمرهم ألا
~~يشربوا من بئرها، ولا يستقوا
# PageV00P000
# منها»، فقالوا: قد عجنا منها واستقينا، «فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين،
~~ويهريقوا ما استقوا من بئارها، وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا
~~من البئر التي كانت تردها الناقة».
# هذا حديث صحيح متفق عليه
# قال معمر: عن الحسن، وقتادة، قالا ms2516: " الظلم ثلاثة: ظلم لا يغفر، وظلم لا
~~يترك، وظلم يغفر، فأما الظلم الذي لا يغفر، فالشرك بالله عز وجل، وأما
~~الظلم الذي لا يترك، فظلم الناس بعضهم بعضا، وأما الظلم الذي يغفر، فظلم
~~العبد نفسه فيما بينه وبين ربه عز وجل ".
# قال الأعمش: ذكر عند إبراهيم الرجل السوء، يعطي المال، ويصنع المعروف؟
~~قال: إنه يدفع عنه، ويرزق به.
### | باب البكاء من خشية الله تعالى
# قال الله سبحانه وتعالى: {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} [الإسراء:
~~109]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
# PageV14P363
# سبعة يظلهم الله في ظله: رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ".
### | 4168 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي، نا
~~عاصم بن علي بن عاصم، نا المسعودي، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن
~~عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يلج النار من بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في
~~سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبدا» ,
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله
~~المسعودي
### | 4169 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو القاسم عبد
~~الخالق بن علي بن عبد الخالق المؤذن، نا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان، نا
~~محمد بن يونس الكديمي، نا عبد الله بن محمد الباهلي، نا أبو حبيب الغنوي،
~~نا بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " حرمت النار على ثلاثة أعين: عين بكت من خشية الله، وعين سهرت في
~~سبيل الله، وعين غضت عن محارم الله " , وفي الحديث: «عجب ربكم من إلكم
~~وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم» يروى هذا من إلكم بكسر الهمزة، قال أبو عبيد:
# PageV00P000
# إني أحسبها من ألكم بالفتح وهو أشبه بالمصادر، ويقال: أل يؤل ألا ms2517 وأللا
~~وأليلا، وهو أن يرفع الرجل صوته بالدعاء وبالبكاء ويجأر فيه
### | باب الخوف من الله عز وجل
# قال الله سبحانه وتعالى: {وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175].
# وقال جل ذكره: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} [الملك:
~~12].
# وقال جل ذكره: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60].
# قال سعيد بن جبير: يعطون ما أعطوا وقلوبهم وجلة {أنهم إلى ربهم راجعون}
~~[المؤمنون: 60]، قال: يخشون الموقف، ويعلمون ما بين أيديهم من الحساب.
# وقال جل ذكره: {إن المتقين في مقام أمين} [الدخان: 51] أي: أمنوا فيه من
~~العذاب والغير.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح: 13] أي:
# PageV14P366
# لا تخافون لله عظمة.
# وقال عز وجل {إن الذين لا يرجون لقاءنا} [يونس: 7] أي: لا يخافون، وكل
~~راج مؤمل ما يرجوه وخائف فوته، فللراجي هاتان الحالتان، فإذا انفرد بالخوف
~~أتبع بحرف النفي.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم}
~~[الأنعام: 51]، والإنذار: الإعلام بالشيء الذي يحذر منه، وكل منذر معلم،
~~وليس كل معلم منذرا.
# وقال جل ذكره: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46]، قال مجاهد: وهو
~~من يهم بالمعصية، فيذكر الله فيتركها، قال سفيان: ما في القرآن آية أشد علي
~~من {لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم}
~~[المائدة: 68].
# وقال جل ذكره في صفة الأنبياء {وكانوا لنا خاشعين} [الأنبياء: 90]، وقال
~~عز وجل: {إن إبراهيم لأواه} [التوبة: 114] وهو كثير التأوه خوفا من الله عز
~~وجل.
# وقال جل ذكره في صفة الملائكة: {يخافون ربهم من
# PageV14P367
# فوقهم} [النحل: 50]، وقال الله سبحانه وتعالى: {وهو شديد المحال} [الرعد:
~~13] أي: النقمة، وقيل: أي القوة والشدة، وقيل: شديد العقوبة والمكر، وقيل:
~~هو مأخوذ من قول العرب محل فلان بفلان: إذا سعى به إلى السلطان، وعرضه لما
~~يهلكه.
### | 4170 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، نا
~~معمر، عن همام بن ms2518 منبه، قال: حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم، لبكيتم كثيرا، ولضحكتم
~~قليلا».
# هذا حديث صحيح أخرجه محمد، عن إبراهيم بن موسى، عن هشام عن معمر
### | 4171 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين العلوي، أنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي، نا عبد الله بن
~~هاشم، نا يحيى بن سعيد، نا شعبة، عن موسى بن أنس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# ح وأخبرنا أحمد بن
# PageV00P000
# عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، أنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الله الحفيد، نا الحسين بن الفضل البجلي، نا عفان، نا شعبة، أخبرني
~~موسى بن أنس، قال: سمعت أنسا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو
~~تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن سليمان بن حرب وأخرجه مسلم، عن
~~محمود بن غيلان، عن النضر بن شميل، كلاهما عن شعبة، وأخرجاه من رواية عائشة
### | 4172 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، نا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن شاذان بن عقيل الشعراني، نا محمد بن
~~يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي، نا عبيد الله بن موسى العبسي، نا
~~إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مورق،
# PageV00P000
# عن أبي ذر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني أرى ما لا ترون،
~~وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها
~~أربع أصابع إلا وملك يمجد الله، لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا، ولبكيتم
~~كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرشات، ولصعدتم إلى الصعدات تجأرون: ربنا
~~"، قال أبو ذر: يا ليتني كنت شجرة تعضد.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وأخرجه عن أحمد بن منيع، عن أبي أحمد
~~الزبيري، عن إسرائيل، وقال ms2519: «إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله تعالى»
### | 4173 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين بن الحسن القرينيني، أنا أبو مسلم غالب
~~بن علي بن محمد الرازي، نا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يونس، نا أبو جعفر
~~محمد بن موسى بن عيسى الحلواني، نا محمد بن عبيد الهمذاني، نا هاشم بن
~~القاسم، عن أبي عقيل هو
# PageV00P000
# الثقفي، عن يزيد بن سنان، سمعت بكير بن فيروز، قال: سمعت أبا هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا
~~إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي النضر هاشم بن
~~القاسم
# والدلجة والدلج: سير الليل، يقال: أدلج إذا سار آخره.
### | 4174 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، نا
~~أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجنة أقرب إلى أحدكم
~~من شراك نعله، والنار مثل ذلك».
# هذا حديث متفق صحيح أخرجه محمد، عن موسى بن مسعود، عن سفيان، عن منصور،
~~والأعمش
# PageV00P000
### | 4175 - 
# أنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو الحسن بن شاذان، أنا أبو يزيد السامي،
~~نا الحسين المروزي، نا عبد الله بن المبارك، أنا يحيى بن عبيد الله، قال:
~~سمعت أبي، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما رأيت مثل النار نام هاربها، ولا مثل الجنة نام طالبها»
### | 4176 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، نا
~~أبو كريب محمد بن العلاء، نا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر: يا رسول ms2520 الله، قد شبت، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس
~~كورت».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا يعرف من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه
### | 4176 - 
# أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم، أنا الهيثم
# PageV00P000
# بن كليب، نا أبو عيسى، نا سفيان بن وكيع، نا محمد بن بشير، عن علي بن
~~صالح، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، قال: قالوا: يا رسول الله، قد شبت، قال:
~~«شيبتني هود وأخواتها»
# وفي بعض الأحاديث: " كان داود صلوات الله عليه إذا ذكر عقاب الله تخلعت
~~أوصاله، لا يشدها إلا الأسر، أي: العصب والشد ".
# قال عبد الله ابن عامر بن ربيعة: رأيت عمر بن الخطاب أخذ تبنة من الأرض،
~~فقال: «يا ليتني هذه التبنة، ليتني لم أكن شيئا، ليت أمي لم تلدني، ليتني
~~كنت نسيا منسيا».
# قال ابن عمر: " كان رأس عمر على فخذي في مرضه الذي مات فيه، فقال لي: ضع
~~رأسي، قال: فوضعته على الأرض، فقال: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي ".
# وقال المسور بن مخرمة: لما طعن عمر، قال: «لو أن لي طلاع الأرض ذهبا،
~~لافتديت به من عذاب الله قبل أن أراه».
# وبكى أبو هريرة في مرضه، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: «أما إني لا أبكي على
~~دنياكم هذه، ولكن أبكي على بعد سفري وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة
~~أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي».
# PageV14P373
# وقال عبد الله بن مسعود: «إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه جالس في أصل جبل يخشى
~~أن ينقلب عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا».
# قال الحسن: ما عبد الله بمثل طول الحزن، وقال: ما خافه إلا مؤمن، ولا
~~أمنه إلا منافق.
# وقال الحسن: لقد مضى بين أيديكم أقوام لو أن أحدهم أنفق عدد هذا الحصى،
~~لخشي أن لا ينجو من عظم ذلك اليوم.
# وقال أبو أيوب الأنصاري: «إن الرجل ليعمل المحقرات حتى يأتي الله وقد
~~أحطن به ms2521، وإن الرجل ليعمل السيئة فيفرق منها حتى يأتي الله آمنا».
# وقال أبو حازم: إن الرجل ليعمل السيئة إن عمل حسنة قط أنفع له منها، وإنه
~~ليعمل الحسنة إن عمل سيئة قط أضر عليه منها.
# وكان العلاء بن زياد يذكر النار، فقال رجل: لم تقنط الناس؟ قال: وأنا
~~أقدر أن أقنط الناس والله سبحانه وتعالى يقول: {يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53]، ويقول: {وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار} [غافر: 43] ولكنكم تحبون أن تبشروا بالجنة على مساوئ أعمالكم،
~~وإنما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن أطاعه،
~~ومنذرا بالنار لمن عصاه.
### | باب الرجاء وسعة رحمة الله عز وجل
# قال الله سبحانه وتعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} [
# PageV14P374
# الأعراف: 156]، وقوله عز وجل: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} [غافر: 7]
~~وقال الله تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} [المدثر: 56].
# وقال ابن عباس: يقول الله عز وجل: «أنا أهل أن أتقى، فإن عصيت فأنا أهل
~~أن أغفر».
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي».
### | 4177 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~عن همام بن منبه، قال: نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي غلبت
~~غضبي».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته
# قوله: «لما قضى الله الخلق» أي: خلقهم، كقوله سبحانه وتعالى: {فقضاهن سبع
~~سموات} [فصلت: 12] أي: خلقهن.
### | 4178 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد
~~بن الفضل الفقيه، نا عمر بن أحمد بن علي الجوهري، نا سعيد بن مسعود، نا
~~يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي ms2522 هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما قضى الله الخلق كتب كتابا،
~~فهو عنده فوق عرشه، إن رحمتي سبقت غضبي».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن إسماعيل، عن مالك، وأخرجه مسلم،
~~عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة الحزامي كلاهما، عن أبي الزناد
# قال أبو سليمان الخطابي في معنى الحديث: القول فيه، والله أعلم، أنه أراد
~~بالكتاب أحد شيئين، إما القضاء الذي قضاه وأوجبه، كقوله سبحانه وتعالى:
~~{كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: 21] أي: قضى الله،
# PageV00P000
# ويكون معنى قوله: «فهو عنده فوق العرش» أي: فعلم ذلك عند الله فوق العرش
~~لا ينساه، ولا ينسخه، ولا يبدله، كقوله عز وجل، قال: {علمها عند ربي في
~~كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52]، وإما أن يكون أراد بالكتاب: اللوح
~~المحفوظ الذي فيه ذكر الخلق، وبيان أمورهم، وذكر آجالهم وأرزاقهم، والأقضية
~~النافذة فيهم، ومآل عواقب أمورهم.
# ومعنى قوله: «فهو عنده» أي: فذكره عنده فوق العرش.
# قلت: الأولى فيه بالمرء وفي أمثالها إمرارها على ظاهرها، كما جاء من غير
~~أن يتصرف فيها.
### | 4179 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي بها، أخبرنا أبو طاهر
~~الزيادي، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا أبو عبد الرحمن المروزي، نا عبد الله
~~بن المبارك، أنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله مائة رحمة، واحدة
~~بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها
~~يتعاطف الوحوش على أولادها، وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم
~~القيامة».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~أبيه، عن عبد الملك، وأخرجاه من طرق عن أبي هريرة
### | 4180 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة بن سعيد، نا يعقوب بن عبد
~~الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو ms2523، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله خلق الرحمة يوم
~~خلقها مائة رحمة، وأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة
~~واحدة، ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة، لم ييأس من الرحمة،
~~ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار».
# هذا حديث صحيح
### | 4181 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا ابن أبي مريم، نا أبو غسان، حدثني
~~زيد بن أسلم، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن عمر بن الخطاب، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم سبي، فإذا امرأة من
~~السبي قد تحلب ثديها تسعى إذا وجدت صبيا في السبي أخذته، فألصقته ببطنها،
~~وأرضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: «أترون هذه طارحة ولدها في
~~النار؟» قلنا: لا وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال: «الله أرحم بعباده من
~~هذه بولدها».
# هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم، عن الحسن بن علي الحلواني، عن أبي
~~مريم
### | 4182 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو علي الحسين بن أحمد بن
~~يعقوب الفارسي.
# ح حدثنا أبو سعيد عمار بن محمد بن حماد الأصبهاني بالري، حدثنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدي، حدثنا أبو بكر عبد الله بن عبيد
~~المعروف بابن أبي الدنيا، نا محمد بن الحسين، وإبراهيم بن سعيد , قالا:
~~حدثنا حجاج بن محمد، نا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أصاب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله أعدل من أن يثني عقوبته على عبده، ومن
~~أذنب ذنبا فستره الله
# PageV00P000
# فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه»
### | 4183 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق ms2524 الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " قال رجل لم يعمل قط خيرا لأهله: إذا مات فحرقوه، ثم اذروا
~~نصفه في البر، ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا
~~يعذبه الله أحدا من العالمين، قال: فلما مات فعلوا ما أمرهم، فأمر الله
~~البحر فجمع ما فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له: لم فعلت هذا؟ فقال:
~~من خشيتك يا رب وأنت أعلم، فغفر له ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم، عن محمد بن
~~مرزوق، عن روح، كلاهما عن مالك
# وفي رواية: «لم يبتئر خيرا قط»، يعني: لم يقدم خيرا، ولم يدخر، يقال:
~~بأرت
# PageV00P000
# الشيء وابتأرته: إذا خبأته وادخرته.
# ورواه أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن رجلا كان قبلكم
~~رغسه الله مالا، فقال لبنيه: لما حضر ".
# قوله: «رغسه»، أي: أكثر له منه، وبارك له فيه، ورجل مرغوس، أي: كثير
~~الخير، ورواه حذيفة، وعقبة بن عمرو، وقال: كان نباشا.
### | 4184 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران السكري، ببغداد، أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، نا
~~أبو بكر أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، قال: قال لي
~~الزهري: ألا أحدثك بحديثين عجيبين، أخبرني حميد بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أسرف رجل على نفسه، فلما
~~حضره الموت أوصى بنيه، فقال: إذا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم اذروني في
~~الريح في البحر، فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا، فقال:
~~ففعلوا به ذلك، فقال الله للأرض: أدي ما أخذت، فإذا هو قائم، فقال له: ما
~~حملك على ما صنعت؟
# PageV00P000
# قال: خشيتك يا رب، أو قال: مخافتك، فغفر له بذلك "، قال: وحدثني حميد بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن رسول الله ms2525 صلى الله عليه وسلم قال: «دخلت
~~امرأة النار في هرة ربطتها، فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش
~~الأرض حتى ماتت»، قال الزهري: ذلك لئلا يتكل أحد، ولا ييأس أحد.
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق،
~~وأخرج محمد الحديث الأول، عن عبد الله بن محمد، عن هشام، عن معمر
# قيل في قوله: «لئن قدر علي ربي» معناه: قدر بالتشديد من التقدير لا من
~~القدرة، ومثله قوله سبحانه وتعالى في قصة يونس: {فظن أن لن نقدر عليه}
~~[الأنبياء: 87]، قيل: هو من التقدير، أي: لن نقدر عليه بلاء وعقوبة، وهو ما
~~قدر من كونه في بطن الحوت، يقال: قدر وقدر بمعنى واحد، وليس من القدرة،
~~وقيل: معناه فظن أن لن نضيق عليه، من قوله سبحانه وتعالى: {فقدر عليه رزقه}
~~[الفجر: 16] أي: فضيق.
# وفي بعض الروايات: «فاذروني في الريح فلعلي أضل الله فلعلي أفوته»، يقال:
~~ضل الشيء: إذا فات، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {
# PageV14P382
# في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52] أي: لا يفوته، وقيل: معناه لعل
~~موضعي يخفى عليه.
# فإن قيل: كيف غفر له وهو منكر للبعث؟ قلنا: لم يكن منكرا للبعث، ولكن كان
~~يفعله من خشية البعث، ولكنه كان جاهلا ظن أنه إذا فعل ذلك ترك فلم ينشر ولم
~~يعذب، أو ظن أن هذه الحيلة تنجيه مما يخافه.
### | 4185 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا محمد بن أبي عدي،
~~عن شعبة، عن قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا،
~~ثم خرج يسأل، فأتى راهبا فسأله، فقال: أله توبة؟ قال: لا، فقتله، وجعل
~~يسأل، فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا، فأدركه الموت، فناء بصدره نحوها،
~~فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله إلى هذه ms2526 أن تقربي،
~~وأوحى إلى هذه أن تباعدي، وقال: قيسوا ما بينهما، فوجد إلى هذه أقرب بشبر،
~~فغفر له ".
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن محمد بن بشار أيضا
# PageV00P000
### | 4187 - 
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
~~الحموي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، نا عبد بن حميد، نا حبان بن
~~هلال، وسليمان بن حرب، وحجاج بن منهال , قالوا: نا حماد بن سلمة، عن ثابت،
~~عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا يعرف إلا من حديث ثابت، عن شهر بن
~~حوشب
### | 4188 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
~~أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن عكرمة بن
~~عمار، نا ضمضم بن جوس، قال: دخلت مسجد المدينة، فناداني شيخ، فقال: يا
~~يمامي تعال، وما أعرفه، فقال لا تقولن لرجل: والله لا يغفر الله لك أبدا،
~~ولا يدخلك الجنة، قلت: ومن أنت يرحمك الله؟ قال: أبو هريرة ,
# PageV00P000
# قال: فقلت: إن هذه لكلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب، أو لزوجته، أو
~~لخادمه، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن رجلين
~~كانا في بني إسرائيل متحابين أحدهما مجتهد في العبادة، والآخر كأنه يقول:
~~مذنب، فجعل يقول: أقصر أقصر عما أنت فيه، قال: فيقول خلني وربي، قال: حتى
~~وجده يوما على ذنب استعظمه، فقال: أقصر، فقال: خلني وربي، أبعثت علينا
~~رقيبا؟ فقال: والله لا يغفر الله لك أبدا، ولا يدخلك الله الجنة أبدا، قال:
~~فبعث الله إليهما ملكا، فقبض أرواحهما، فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل
~~الجنة برحمتي، وقال ms2527 للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي، فقال: لا يا
~~رب، قال: اذهبوا به إلى النار "، قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده، لتكلم
~~بكلمة أوبقت دنياه وآخرته
### | 4188 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن
# PageV00P000
# الحجاج، نا سويد بن سعيد، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، نا أبو عمران
~~الجوني، عن جندب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث، أن رجلا قال: "
~~والله لا يغفر الله لفلان، وإن الله قال: «من ذا الذي يتألى علي أني لا
~~أغفر لفلان، فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك»، أو كما قال
### | 4189 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة مولى حويطب بن
~~عبد العزى، عن عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء، أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقص على المنبر، وهو يقول: " {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن:
~~46] "، قلت: وإن زنى، وإن سرق يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الثانية {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46] "، فقلت الثانية:
~~وإن زنى، وإن سرق يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# الثالثة {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46] فقلت الثالثة: وإن زنى
~~وإن سرق يا رسول الله، قال: «وإن رغم أنف أبي الدرداء»
### | 4190 - 
# أخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القفال، أنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن
~~يونس الخطيب، نا محمد بن يعقوب الأصم، نا أبو قلابة، نا أبو عاصم، نا زكريا
~~بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله: {إلا اللمم}
~~[النجم: 32]، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن تغفر اللهم تغفر جما
~~وأي عبد لك لا ألما».
# قال أبو عيسى ms2528: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث زكريا بن
~~إسحاق
# قوله «جما» أي: كثيرا، ومنه قوله عز وجل: {وتحبون المال حبا جما} [الفجر:
~~20] أي: كثيرا، قوله: «لا ألما» أي: لم يلم بمعصية، ومنه قوله عز وجل: {إلا
~~اللمم} [النجم: 32] وهو أن يلم بذنب ثم لا يعاوده، و «لا» مع الماضي بمنزلة
~~«لم» مع المستقبل، قال الله سبحانه وتعالى: {فلا اقتحم العقبة} [البلد: 11]
~~أي: لم يقتحم،
# PageV00P000
# وقال طاوس: عن ابن عمر، «إن ابن آدم خلق خطاء إلا ما رحم الله».
### | 4191 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الحسن محمد بن الحسين
~~الحسني، أنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن
~~الأزهر، نا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثني أبي، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله سبحانه وتعالى: «من علم أني
~~ذو قدرة على مغفرة الذنوب، غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا».
# وروي أن حماد بن سلمة عاد سفيان الثوري، فقال له: يا أبا سلمة أترى الله
~~يغفر لمثلي؟ فقال حماد: والله لو خيرت بين محاسبة الله إياي وبين محاسبة
~~أبوي، لاخترت محاسبة الله على محاسبة أبوي، وذلك أن الله أرحم بي من أبوي
### | باب القصد في العمل والعلم بأن لا نجاة إلا برحمة الله تعالى
### | 4192 - 
# أخبرني أبو بكر أحمد بن أبي نصر بن أحمد الكوفاني
# PageV00P000
# الهروي بها، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن إسحاق التجيبي
~~المصري بها المعروف بابن النحاس، أنا أبو أحمد محمد بن إبراهيم بن حفص بن
~~عمر البصري المعروف بابن الوضي، نا أبو موسى يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة
~~الصدفي، نا عبد الله بن وهب، نا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لن ينجي أحدكم عمله»، قالوا:
~~ولا أنت يا رسول الله، قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله ms2529 منه برحمة،
~~فسددوا، وقاربوا، واغدوا، وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن آدم، عن ابن أبي ذئب، وأخرجاه من
~~طرق عن أبي هريرة
### | 4193 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~همام، أنه سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ح وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، نا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين العلوي، أنا عبد الله بن إبراهيم بن بالويه المزكي، نا أحمد
~~بن يوسف.
# ح وأخبرنا أبو علي حسان بن
# PageV00P000
# سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان،
~~نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال:
~~نا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس أحد منكم ينجيه
~~عمله، ولكن سددوا وقاربوا»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا،
~~إلا أن يتغمدني الله منه برحمة وفضل».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 4194 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري، أنا حاجب
~~بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاربوا
~~وسددوا، واعلموا أنه لا ينجو أحد منكم بعمله»، قالوا: ولا أنت يا رسول
~~الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل».
# هذا حديث متفق على صحته
# قوله: «سددوا» أي: اقصدوا السداد، وهو الصواب، والمقاربة: القصد في الأمر
~~الذي لا غلو فيه ولا تقصير، وقيل: قاربوا أي: لا تعجلوا.
# وقوله: «إلا أن يتغمدني الله برحمة» أي: يسترني بها
# PageV00P000
# مأخوذ من غمد السيف لأنك إذا غمدته، فقد سترته.
# قال عمير: من أدركت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من سبعين ms2530،
~~فما رأيت قوما أهون سيرة ولا أقل تشديدا منهم.
# قال إبراهيم: إذا بلغك في الإسلام أمران، فخذا أيسرهما.
# وقال الشعبي: إذا اختلف عليك في أمرين، فخذ أيسرهما، فإن أيسرهما أقربهما
~~من الحق، لأن الله سبحانه وتعالى، يقول: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} [البقرة: 185].
### | باب تغير الناس وذهاب الصالحين
### | 4195 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «الناس كالإبل المائة لا يجد الرجل فيها راحلة».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن
# PageV00P000
# شعيب، عن الزهري، وأخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# الراحلة: التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وحسن المنظر، وقد
~~تقع على الناقة النجيبة، والجمل النجيب، والهاء فيه للمبالغة وهي «فاعلة»
~~جاءت بمعنى «مفعولة»، والعرب تقول للمائة من الإبل: الإبل، تقول: لفلان
~~إبل، أي: مائة منها، وإبلان إذا كانت مائتان، يقول: إن الناس كمائة من
~~الإبل حمولة لا تجد فيها ذلولا تصلح للركوب، وأراد به أنه يقل الزاهد في
~~الدنيا والراغب في الآخرة، فيكون رغبة أكثرهم في الدنيا والمنافسة فيها،
~~كأنه يقول: لا تواخ منهم إلا أهل الفضل، وعددهم قليل بمنزلة الراحلة في
~~الإبل الحمولة.
### | 4196 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن عبد العزيز، نا أبو عمرو
~~الصنعاني من اليمن , عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لتتبعن سنن من قبلكم شبرا شبرا، وذراعا
~~ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم»، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟
~~قال: «فمن؟».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن سويد بن سعيد،
# PageV00P000
# عن حفص ms2531 بن ميسرة، عن زيد بن أسلم
### | 4197 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن حماد، نا أبو عوانة، عن بيان، عن قيس
~~بن أبي حازم، عن مرداس الأسلمي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يذهب
~~الصالحون الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر، لا يباليهم
~~الله بالة».
# هذا حديث صحيح
# حفالة التمر: رذالته، ومثلها الحثالة، والفاء والثاء يتعاقبان، كقولهم:
~~ثوم وفوم، وجدث وجدف.
# وقوله: «لا يباليهم الله بالة» أي: لا يرفع لهم قدرا، ولا يقيم لهم وزنا،
~~يقال: باليت بالشيء مبالاة وبالية وبالة، يقال: ليس هذا من بالي، أي: مما
~~أباليه.
### | 4198 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك،
# PageV00P000
# عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: " ما أعرف منكم شيئا كنت
~~أعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم: لا إله إلا الله،
~~قلنا: يا أبا حمزة، الصلاة؟ فقال: قد صليتم حتى تغرب الشمس أفكانت تلك صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال: على أني لم أر زمانا خيرا للعامل من
~~زمانكم هذا، إلا أن يكون زمان مع نبي "
### | 4199 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن عبيد الله، قال: سمعت
~~أبي، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضأن من
~~اللين، ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله: أفبي
~~تغترون، أم علي تجترئون، فبي حلفت لأبعثن على أولئك منهم ms2532 فتنة تدع الحليم
~~فيهن حيران ".
# PageV00P000
# هذا الحديث لا يعرف إلا من هذا الوجه، ويحيى بن عبيد الله تكلم فيه شعبة
### | 4200 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار،
~~عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مشت أمتي
~~المطيطاء، وخدمتهم أبناء الملوك أبناء فارس والروم، سلط الله شرارها على
~~خيارها».
# هذا حديث غريب
# والمطيطاء: مشية فيها تبختر ومد يدين، والتمطي من ذلك، لأنه إذا تمطى مد
~~يديه، قال الله سبحانه وتعالى: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} [القيامة: 33] أي:
~~يتبختر.
# قال سعيد بن المسيب: ثارت الفتنة الأولى، فلم يبق ممن شهد بدرا أحد، ثم
~~كانت الثانية، فلم يبق ممن شهد الحديبية أحد، قال: وأظن لو كانت الثالثة لم
~~ترتفع وفي الناس طباخ، أراد بالفتنة الأولى: مقتل عثمان، وبالثانية: الحرة،
# PageV00P000
# وقوله: طباخ، أي: خير ونفع، يقال: فلان لا طباخ له، أي لا عقل له.
# قال مسور بن مخرمة: لقد وارت الأرض أقواما لو رأوني جالسا معكم، لاستحييت
~~منهم.
# وعن عبد الله بن مسعود، أنه قال لإنسان: إنك في زمان قليل قراؤه، كثير
~~فقهاؤه، تحفظ فيه حدود القرآن، وتضيع حروفه، قليل من يسأل، كثير من يعطي،
~~يطيلون فيه الصلاة، ويقصرون فيه الخطبة، يبدءون فيه بأعمالهم قبل أهوائهم،
~~وسيأتي على الناس زمان كثير قراؤه، قليل فقهاؤه، تحفظ فيه حروف القرآن،
~~وتضيع حدوده، كثير من يسأل، قليل من يعطي، يطيلون فيه الخطبة، ويقصرون
~~الصلاة، يبدءون بأهوائهم قبل أعمالهم.
# قال أبو الدرداء: «إن الناس كانوا ورقا لا شوك فيه، فأصبحوا شوكا لا ورق
~~فيه».
### | باب خوف الهلاك إذا كثر الخبث
# قال الله سبحانه وتعالى: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم
~~الأرض، إلى قوله: أو يأخذهم على تخوف} [النحل: 45 - 47] أي: تنقص، قال
~~الأزهري: معنى التنقص ms2533: أن يتنقصهم في أبدانهم وأموالهم وثمارهم، يقال:
~~تخوفه الدهر: إذا انتقصه، وقال الله سبحانه وتعالى: {
# PageV14P396
# وذكرهم بأيام الله} [إبراهيم: 5]، قال الأزهري: أيام الله: نقمه التي
~~انتقم بها من الأمم السالفة، وقال مجاهد: بنعم الله التي أنعم عليهم أنجاهم
~~من آل فرعون، وظلل عليهم الغمام.
### | 4201 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري.
# ح قال البخاري: وحدثنا إسماعيل، حدثني أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي
~~عتيق، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن زينب بنت أبي سلمة حدثته، عن أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان، عن زينب بنت جحش، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها يوما فزعا، يقول: " لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب:
~~فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها
~~"، قالت زينب بنت جحش: فقلت: يا رسول الله، أفنهلك وفينا الصالحون؟ قال:
~~«نعم، إذا كثر الخبث».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن
# PageV00P000
# سفيان بن عيينة، عن الزهري، وقال: استيقظ من نومه، وهو يقول: «لا إله إلا
~~الله»، وقال: وعقد سفيان عشرة، وأخرجه محمد، أيضا عن مالك بن إسماعيل، عن
~~سفيان، وقال: وعقد سفيان تسعين أو مائة , وقوله: «إذا كثر الخبث»، أي:
~~الفسق والفجور.
# وروى هذا الحديث الحميدي، وعلي بن المديني، وغير واحد من الحفاظ، عن
~~سفيان بن عيينة، وقالوا فيه: عن زينب بنت أبي سلمة، عن حبيبة، عن أم حبيبة،
~~عن زينب بنت جحش، وقال سفيان: حفظت من الزهري في هذا الحديث أربع نسوة زينب
~~بنت أبي سلمة، وحبيبة بنت جحش وزوجتي النبي صلى الله عليه وسلم وروى بعض
~~أصحاب ابن عيينة هذا الحديث، ولم يذكروا فيه حبيبة، وكذلك رواه معمر عن
~~الزهري
### | 4202 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا ms2534 أبو الوليد، نا مهدي، عن غيلان، عن أنس، قال:
~~«إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا نعدها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات».
# PageV00P000
# صحيح.
# قال مالك: إني لأكره المقام بالبلدة التي يعصى الله فيها علانية، قال
~~الله سبحانه وتعالى: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء: 97]
### | 4203 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس الطيسفوني،
~~نا أبو الحسن الترابي، أنا أبو بكر البسطامي، أنا أحمد بن سيار القرشي، نا
~~يوسف بن عدي المصري، نا أبو ضمرة أنس بن عياض، عن أبي حازم، قال: لا أعلمه
~~إلا عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم ومحقرات
~~الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا بطن واد فجاء هذا بعود،
~~وجاء هذا بعود، وجاء هذا بعود، فاطبخوا خبزتهم، وإن محقرات الذنوب
~~لموبقات».
# هذا الحديث رواه معمر، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن
~~مسعود موقوفا عليه
# PageV00P000
### | باب إذا هلكوا بالعذاب بعثوا على نياتهم
### | 4204 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن عثمان، أنا عبد الله،
~~أنا يونس، عن الزهري، أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر، أنه سمع ابن عمر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أنزل الله بقوم عذابا، أصاب
~~العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس
### | 4205 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن الصباح، نا إسماعيل بن زكريا، عن
~~محمد بن سوقة، عن نافع بن جبير بن مطعم، قال: حدثتني عائشة، قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض
~~يخسف بأولهم
# PageV00P000
# وآخرهم»، قالت: قلت ms2535: يا رسول الله، كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم
~~أسواقهم، ومن ليس منهم؟ قال: «يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن عائشة، ورواه عبد الله بن
~~الزبير عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «يهلكون مهلكا
~~واحدا، ويصدرون مصادر شتى، يبعثهم الله على نياتهم»
# البيداء: مفازة لا شيء بها، وبين المسجدين أرض ملساء اسمها البيداء.
### | 4206 - 
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا أبو سعيد الصيرفي، نا أبو
~~العباس الأصم، نا أحمد بن عبد الجبار، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات على شيء،
~~بعثه الله عليه».
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن جرير، عن الأعمش
### | 4207 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى
# PageV00P000
# الصيرفي، نا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار , نا أحمد بن محمد بن
~~عيسى البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن
~~جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبعث كل عبد على ما مات
~~عليه، المؤمن على إيمانه، والكافر على كفره»
### | 
### | باب 
# فتنة الشيطان</span>
# قال الله سبحانه وتعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم
~~من الجنة} [الأعراف: 27]، وقوله عز وجل: {فدلاهما بغرور} [الأعراف: 22] أي:
~~قربهما إلى المعصية بغروره، وقيل: دلاهما من الجنة إلى الأرض، وقيل:
~~فأطمعهما، وقيل: فجرأهما، والأصل: دللهما من الدل، وهو الجرأة.
# وقال جل ذكره إخبارا عن إبليس: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء:
~~119] قال الحسن ومجاهد: أي دين الله يعني حكم الله.
# PageV14P402
# وقوله سبحانه وتعالى: {لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته}
~~[الإسراء: 62] أي: لأقتادنهم إلى طاعتي، يقال: احتنك دابته: إذا قادها،
~~وقيل: لأستأصلنهم بالإغواء، يقال: احتنك البعير الصليانة: إذا اقتلعها من
~~أصلها.
# وقوله سبحانه وتعالى: {واستفزز من استطعت منهم} [الإسراء: 64] أي:
~~استدعهم استدعاء تستخفهم به، وقوله عز وجل: {وأجلب ms2536 عليهم بخيلك ورجلك}
~~[الإسراء: 64] جاء في التفسير أن خيله كل راكب في معصية الله، ورجله: كل
~~ماش في معصية الله.
# وقوله عز وجل: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} [الإسراء: 62]، قوله: أرأيتك
~~وأرأيتكم: معناه الاستخبار، تقول: أخبروني، تقول: أرأيتك وأرأيتكما،
~~وأرأيتكم مفتوحة التاء في التذكير والتأنيث، فإذا كان بمعنى الرؤية، قلت:
~~أرأيت وأرأيتما وأرأيتم.
# وقوله سبحانه وتعالى: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء} [
# PageV14P403
# البقرة: 169] أي: بما يسوءكم عواقبه في منقلبكم.
# قوله تبارك وتعالى: {ربنا استمتع بعضنا ببعض} [الأنعام: 128] أي: استنفع،
~~واستمتاع الإنس بالجن، استعاذتهم بهم كان الرجل إذا سافر، فنزل واديا قال:
~~أعوذ برب الوادي، واستمتاع الجن بالإنس تعظيمهم إياهم حيث يستعيذون بهم،
~~قاله الأزهري.
# وقال سبحانه وتعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} [البقرة: 168] يعني:
~~مسالكه ومذاهبه، أي: لا تسلكوا الطرق التي يدعوكم إليها الشيطان، وواحد
~~الخطوات: خطوة: وهي ما بين القدمين، والخطوة بالفتح المصدر، يقال: خطوت
~~خطوة، وجمعها خطوات.
### | 4208 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني علي بن الحسين، أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها
~~جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر
~~الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، وقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد
# PageV00P000
# عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار، فسلما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: «على رسلكما، إنها صفية بنت
~~حيي».
# فقالا: سبحان الله يا رسول الله.
# وكبر عليهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يبلغ من
~~الإنسان مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،
~~عن أبي اليمان
# الشيطان من الشطن: وهو البعد، ويقال للحبل الطويل: شطن، سمي به لبعده ms2537 من
~~الخير، وطوله في الشر، وقيل في قوله: «يبلغ مبلغ الدم»، ويروى: يجري مجرى
~~الدم: أراد به أنه يتسلط عليه، لا أن يدخل جوفه، وهو مثل.
# وفي الحديث استحباب التحرز عن مظان السوء، وطلب السلامة من الناس بإظهار
~~البراءة.
# ويحكى عن الشافعي رضي الله عنه، في معنى الحديث، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV14P405
# خاف على الرجلين الكفر، إذ لو وقع في قلوبهما ريبة في أمره، لكفرا به،
~~فابتدر إليهما بتلك الكلمة شفقة عليهما، والله أعلم.
### | 4209 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل
~~صارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها»، ثم يقول أبو هريرة: {وإني أعيذها
~~بك وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36].
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،
~~عن أبي اليمان , وروى سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان»
### | 4210 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي
# PageV00P000
# أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~قتادة، عن مطرف، عن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل أمرني أن أعلمكم مما
~~جهلتم مما علمني يومي هذا، وإنه قال: وإن كل ما لي نحلته عبادي، فهو لهم
~~حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، فأتتهم الشياطين، فاجتالتهم عن دينهم،
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ms2538، وإن
~~الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وإن
~~الله أمرني أن أحرق قريشا، فقلت: يا رب، إنهم إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه
~~خبزة، فقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وقد أنزلت عليك كتابا لا يغسله
~~الماء تقرؤه في المنام واليقظة، فاغزهم نغزك، وأنفق ننفق عليك، وابعث جيشا
~~نمددك بخمسة أمثالهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك.
# ثم قال: أهل الجنة ثلاثة: إمام مقسط، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى
~~ومسلم، ورجل غني عفيف متصدق، وأهل
# PageV14P407
# النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له، الذين هم فيكم تبع لا يبتغون بذلك
~~أهلا ولا مالا، ورجل لا يخفى له طمع وإن دق إلا ذهب به، والشنظير الفاحش،
~~وذكر البخل، والكذب ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه،
~~عن قتادة
# قوله: «حنفاء» جمع حنيف من الحنف، والحنف: إقبال إحدى القدمين على
~~الأخرى، فالحنيف: الصحيح الميل إلى الإسلام، الثابت عليه، وقيل: الحنف:
~~الاستقامة، وقيل للمائل الرجل: أحنف تفاؤلا بالاستقامة.
# وقوله: «فاجتالتهم» أي: استخفتهم فجالوا معه، يقال: اجتال الرجل الشيء:
~~إذا ذهب به وساقه، والمقت: أشد البغض، وقوله: «يثلغوا رأسي» أي: يشدخوه كما
~~تشدخ الخبزة.
# وقوله: «أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء» أي: لا ينمحي أبدا، بل هو
~~محفوظ في صدور الذين أوتوا العلم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه.
# وقوله: «تقرؤه في المنام واليقظة»، أي: تجمعه حفظا وأنت نائم، كما تجمعه
~~وأنت يقظان، وقيل: معناه: تقرؤه في يسر وسهولة
# PageV14P408
# ظاهرا، يقال للرجل إذا كان قادرا على الشيء: هو يفعله نائما، كما يقال:
~~هو يسبقه قاعدا، والقاعد لا سبق له.
# وقوله: «لا زبر له» أي: لا عقل له، والشنظير: السيئ الخلق.
### | 4211 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عثمان بن أبي شيبة، نا
~~جرير، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد ms2539، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به
~~قرينه من الجن»، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: «وإياي، إلا أن الله
~~أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير».
# هذا حديث صحيح
# وقال سفيان، عن منصور: «وكل به قرينه من الجن، وقرينه من الملائكة».
# قال سفيان بن عيينة في تفسير قوله: «فأسلم» معناه: أسلم أنا منه،
~~والشيطان لا يسلم، وقيل: أسلم أي: استسلم، يقول: ذل.
### | 4212 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا
# PageV00P000
# أبو كريب محمد بن العلاء، أنا أبو معاوية، نا الأعمش، عن أبي سفيان، عن
~~جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن إبليس يضع عرشه على
~~الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم، فيقول:
~~فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئا، قال: ثم يجيء أحدهم، فيقول: ما تركته
~~حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه، ويقول: نعم أنت "، قال
~~الأعمش: أراه قال: فيلتزمه.
# هذا حديث صحيح
### | باب
# قال الله سبحانه وتعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44]، وقال
~~جل ذكره: {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} [التوبة: 62]
### | 4213 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الحسن
# PageV00P000
# أحمد بن محمد بن أحمد بن شاذان، أنا أبو يزيد حاتم بن محبوب السامي، نا
~~الحسين بن المروزي، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أنا عبد الوهاب بن الورد،
~~عن رجل من أهل المدينة، قال: كتب معاوية إلى عائشة أن اكتبي إلي بكتاب
~~توصينني فيه، ولا تكثري علي فأنسى، فكتبت: من عائشة إلى معاوية: سلام عليك،
~~أما بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من التمس رضا الله بسخط
~~الناس، كفاه الله مئونة الناس، ومن التمس سخط الله برضا الناس، وكله الله
~~إلى الناس»، والسلام
### | 4214 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد ms2540 القاضي، أنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الخطيب الطيسفوني، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي،
~~أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر البسطامي، أنا أبو الحسن أحمد بن سيار بن
~~أيوب القرشي، نا هانئ بن المتوكل الإسكندراني، حدثني خالد بن حميد، عن أبي
~~غسان محمد بن مطرف المديني، أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن اكتبي إلي
# PageV00P000
# بحديث سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أعمل به، فكتبت إليه:
~~بسم الله الرحمن الرحيم من عائشة إلى معاوية: أما بعد، فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «من أرضى الله بسخط العباد، كفاه الله مئونتهم،
~~ومن أسخط الله برضا العباد، وكله الله إليهم»
# بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الرابع عشر من
# شرح السنة
# ويليه الجزء الخامس عشر - وهو الأخير -
# وأوله كتاب الفتن
# PageV14P412
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الفتن
### | 4215 - 
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن
~~موسى بن الفضل الصيرفي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار
~~الأصفهاني , نا أحمد بن محمد بن عيسى، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان
~~الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: «لقد قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره، علمه من علمه،
~~وجهله من جهله، فإني قد أرى الشيء قد كنت نسيته، فأراه فأعرفه كما يعرف
~~الرجل الرجل إذا غاب عنه، فرآه فعرفه».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن جرير، عن الأعمش.
# وروي عن طارق بن شهاب، قال: سمعت عمر، يقول: «قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقاما، فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة
# PageV00P000
# منازلهم، وأهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه».
### | 4216 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد القاضي، وأبو حامد أحمد بن
~~عبد ms2541 الله الصالحي، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن
~~أحمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد، قال: أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أطم من آطام المدينة، فقال: «هل ترون ما أرى؟» قالوا: لا.
# قال: «إني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع المطر».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمود، وأخرجه مسلم، عن عبد بن
~~حميد، كلاهما عن عبد الرزاق.
# الأطم: بناء مرفوع من الحجارة كالقصر، وآطام المدينة: حصونها، وكذلك
~~آجامها، واحدها: أجم.
### | 4217 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار،
# PageV00P000
# نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الأعمش، عن زيد
~~بن وهب، عن حذيفة، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت
~~أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا، «أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال،
~~ونزل القرآن، فقرءوا من القرآن، وعملوا من السنة» , ثم حدثنا عن رفعها،
~~قال: " ترفع الأمانة، فينام الرجل، ثم يستيقظ، وقد رفعت الأمانة من قلبه،
~~ويبقى أثرها كالوكت، أو كالمجل كجمر دحرجته على رجلك، فهو يرى أن فيه شيئا،
~~وليس فيه شيء، وترفع الأمانة، حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، ولقد
~~رأيتني حديثا، وما أبالي أيكم أبايع، لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه،
~~ولئن كان معاهدا ليردنه علي ساعيه، فأما اليوم، فإني لم أكن لأبايع منكم
~~إلا فلانا وفلانا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن محمد بن كثير، عن سفيان، وأخرجه
~~مسلم، عن أبي كريب، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، كلاهما عن
~~الأعمش، وقالا فيه: " فتقبض الأمانة،
# PageV15P005
# فيبقى أثرها مثل أثر المجل دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا وليس فيه
~~شيء، ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة، ويقال للرجل: ما
~~أعقله! وما أظرفه ms2542! وما أجلده! وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ".
# قوله: «في جذر قلوب الرجال»، الجذر: الأصل من كل شيء.
# الوكت: جمع وكتة، وهي الأثر اليسير، ومنه قيل للبسر إذا وقعت فيه نكتة من
~~الأرطاب: قد وكت.
# والمجل من قولهم: مجلت يده مجلا: إذا خرج منها شيء يشبه البثر من العمل،
~~ويغلظ جلدها.
# وقوله: «فتراه منتبرا»، المنتبر: المنتفط، يقال: انتبرت يده، أي: انتفطت.
# وقوله: «ليردنه علي ساعيه»، يعني: رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه، ولا يمضون
~~أمرا دونه، ويقال: أراد بالساعي الوالي عليه، يقول: ينصفني منه وإن لم يكن
~~مسلما، وكل من ولي شيئا على قوم، فهو ساع عليهم، ومنه يقال لعامل الصدقة:
~~ساع، وتأوله بعضهم على بيعة الخلافة.
# وقال الخطابي رحمه الله: وهو خطأ، لأنه قال: وإن كان معاهدا رد علي
~~ساعيه، ولا يبايع المعاهد، إنما أراد مبايعة البيع والشراء، يريد: ذهبت
~~الأمانة من الناس، فلست أثق اليوم بأحد أأتمنه على بيع، أو شراء إلا فلانا،
~~وفلانا لقلة الأمانة في الناس، وقبل هذا كنت لا أبالي من بايعته، فإن بايعت
~~مسلما، قلت: لا يظلمني لأنه مسلم، وإن بايعت نصرانيا، قلت: إن لم ينصفني،
~~أعانني عليه ساعيه، وقد فسد اليوم الأمر.
### | 4218 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن
# PageV00P000
# الحجاج، نا محمد بن عبد الله بن نمير، نا أبو خالد، يعني سليمان بن حيان
~~, عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، قال: كنا عند عمر، فقال:
~~أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم: نحن سمعناه.
# فقال: لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وماله، وجاره؟ قالوا: أجل.
# قال: تلك يكفرها الصلاة، والصيام، والصدقة، ولكن أيكم سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذكر التي تموج موج البحر؟ قال حذيفة: فأسكت القوم.
# فقلت: أنا.
# فقال: أنت، لله أبوك.
# قال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تعرض الفتن على ms2543
~~القلوب كالحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها، نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب
~~أنكرها، نكتت فيه نكته بيضاء، حتى يصير على قلبين: أبيض مثل الصفا، فلا
~~تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا
~~يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه ".
# قال حذيفة: وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر.
# قال عمر: أكسرا لا أبا لك، فلو أنه فتح لعله كان يعاد.
# قال: لا، بل يكسر.
# وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل،
# PageV15P007
# أو يموت حديثا ليس بالأغاليط.
# قال أبو خالد: فقلت لسعد: يا أبا مالك، ما أسود مربادا؟ قال: شدة البياض
~~في سواد.
# قال: قلت: فما الكوز مجخيا؟ قال: منكوسا.
# هذا حديث صحيح.
# وروى بعضهم مربدا، قال أبو عبيد: الربدة: لون بين السواد والغبرة.
# وروى شقيق، عن حذيفة بعض هذا الحديث، وقال: إن بينك وبينها بابا مغلقا.
# قال، يعني عمر: أيكسر أم يفتح؟ قال: يكسر.
# قال: إذا لا يغلق أبدا.
# قلنا: أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم.
# كما أن دون الغد الليلة، إني حدثته بحديث ليس بالأغاليط، فهبنا أن نسأل
~~حذيفة، فأمرنا مسروقا فسأله، فقال: الباب عمر.
# قوله: «تعرض الفتن على القلوب كالحصير»، قال بعضهم: أي: تحيط بالقلوب،
~~يقال: حصر به القوم، أي: أطافوا به.
# وقال الليث: حصير الجنب: عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية
~~بطنها، شبهها بذلك.
# ويقال الحصير: السجن.
# والمجخي: المائل.
### | 4219 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن نصر بن عصام الليثي،
# PageV00P000
# عن خالد بن خالد اليشكري، قال: خرجت زمن فتحت تستر حتى قدمت الكوفة،
~~فدخلت المسجد، فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال، حسن الثغر، يعرف فيه
~~أنه رجل من أهل الحجاز، فقال: فقلت: من الرجل؟ فقال القوم: أو ما تعرفه؟
~~قلت: لا.
# قالوا: هذا حذيفة ms2544 بن اليمان، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: فقعدت، وحدث القوم، فقال: إن الناس كانوا يسألون النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر.
# فأنكر ذلك القوم عليه، فقال لهم: " إني سأخبركم بما أنكرتم من ذلك: جاء
~~الإسلام حين جاء، فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية، فكنت قد أعطيت في القرآن
~~فهما، فكان رجال يجيئون، فيسألون عن الخير، فكنت أسأله عن الشر، قلت: يا
~~رسول الله، أيكون بعد هذا الخير شر، كما كان قبله شر؟ قال: «نعم».
# قلت: فما العصمة يا رسول الله؟ قال: «السيف».
# قلت: وهل بعد السيف بقية؟ قال: «نعم، تكون إمارة على أقذاء، وهدنة على
~~دخن».
# قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: «ثم ينشأ دعاة الضلالة، فإن كان لله في
# PageV15P009
# الأرض خليفة جلد ظهرك، وأخذ مالك، فالزمه، وإلا قمت وأنت عاض على جذل
~~شجرة».
# قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: «ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار، فمن وقع
~~في ناره، وجب أجره، وحط وزره، ومن وقع في نهره، وجب وزره، وحط أجره».
# قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: «ثم تنتج المهر، فلا يركب حتى تقوم الساعة».
# روى أبو داود هذا الحديث، عن مسدد، وقتيبة، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن
~~نصر بن عاصم، وقال: عن سبيع بن خالد، قال: أتيت الكوفة.
# والصدع، مفتوحة الدال، من الرجال: الشاب المعتدل، ويقال: الصدع: الربعة
~~في خلقه، رجل بين الرجلين، وكذلك الصدع من الوعول وعل بين الوعلين.
# وقوله: " فما العصمة؟ قال: السيف "، كان قتادة يضعه على أهل الردة، كانت
~~في زمن الصديق رضي الله عنه.
# وقوله: «هدنة على دخن»، معناه: صلح على بقايا من الضغن، وذلك أن الدخان
~~أثر من النار يدل على بقية منها، والدليل عليه قوله: «إمارة على أقذاء»،
# PageV15P010
# وقال أبو عبيد: أصل الدخن أن يكون في لون الدابة، أو الثوب، أو غير ذلك
~~كدورة إلى سواد.
# وفي بعض الروايات: قلت: يا رسول الله، الهدنة على الدخن ما هي؟ قال: «لا
~~يرجع قلوب أقوام على الذي ms2545 كانت عليه».
# ويروى: «جماعة على أقذاء»، يقول: يكون اجتماعهم على فساد من القلوب، شبهه
~~بأقذاء العين، يقال: قذاة وجمعها قذى، ثم أقذاء جمع الجمع.
### | 4220 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، وهو
~~ابن أخي أبي ذر، عن أبي ذر , قال: كنت رديفا خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما على حمار، فلما جاوزنا بيوت المدينة، قال: «فكيف بك يا أبا ذر،
~~إذا كان في المدينة جوع، تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع؟»
~~قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «تعفف يا أبا ذر».
# ثم قال: «كيف بك يا أبا ذر، إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد، حتى
~~إنه يباع القبر بالعبد؟» قال: قلت: الله ورسوله
# PageV00P000
# أعلم.
# قال: «تصبر يا أبا ذر».
# قال: " كيف بك يا أبا ذر، إذا كان بالمدينة قتل يغمر الدماء حجارة الزيت؟
~~قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «تأتي من أنت منه».
# قال: قلت: وألبس السلاح.
# قال: «شاركت القوم إذا».
# قلت: فكيف أصنع يا رسول الله؟ قال: «إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف، فألق
~~ناحية ثوبك على وجهك، ليبوء بإثمك وإثمه».
# هكذا رواه معمر , وروى حماد بن زيد هذا المعنى، عن أبي عمران الجوني، عن
~~المنبعث بن طريف، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر.
# وقوله: «يبلغ البيت العبد»، أراد بالبيت القبر، قيل: معناه أن الناس
~~يشغلون عن دفن موتاهم، حتى لا يوجد منهم من يحفر قبر الميت فيدفنه، إلا أن
~~يعطى عبدا، أو قيمة عبد.
# وقيل: معناه أن مواضع
# PageV15P012
# القبور تضيق عنهم، فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بعبد.
# وقوله: «يبهرك شعاع السيف»، أي: يغلبك ضوءه وبريقه.
# ومنبعث بن طريف كان قاضي هراة.
### | 4221 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، نا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق ms2546 الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن غير واحد، منهم
~~قتادة، عن الحسن، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعبد الله بن عمرو: «يا
~~عبد الله بن عمرو، كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس، مرجت عهودهم
~~وأماناتهم، واختلفوا، فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه؟» قال: فبم تأمرني؟ قال:
~~«عليك بما تعرف، ودع ما ينكر، وعليك بخاصة نفسك، وإياك وعوامهم».
# ويروى هذا الحديث من طرق عن عكرمة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# قوله: «حثالة»، أي: رذالة، والحثالة: الردي من الشيء، ومثله الحفالة،
~~وكذلك الجفالة.
# قوله: «مرجت عهودهم»، أي: اختلطت، ومنه قوله عز وجل: {فهم في أمر مريج}
~~[ق: 5]، أي: مختلط، مرة يقولون: شاعر، ومرة: ساحر، ومرة: كاهن، ومرة:
~~مجنون.
# PageV00P000
### | 4222 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا الوليد بن
~~مسلم، نا ابن جابر، حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي، أنه سمع أبا إدريس
~~الخولاني، أنه سمع حذيفة بن اليمان، يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا
~~رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد الخير
~~من شر؟ قال: «نعم».
# قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال «نعم، وفيه دخن».
# قال: قلت: وما دخنه؟ قال: «قوم يهدون بغير هدي، تعرف منهم وتنكر».
# فقلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: «نعم، دعاة على أبواب جهنم، من
~~أجابهم إليها، قذفوه فيها».
# قلت: يا رسول الله، صفهم لنا.
# قال: «هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا».
# قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم».
# قلت: فإن لم يكن جماعة ولا إمام.
# قال: «فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت
~~على ذلك».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن مثنى.
# وابن جابر: هو ms2547 عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
# قوله: «وفيه دخن»، أي: لا يكون الخير محضا، بل فيه كدر وظلمة، وأصل
~~الدخن: أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد.
### | 4223 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم،
~~يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض
~~من الدنيا».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، وابن حجر، ويحيى بن أيوب، جميعا عن
~~إسماعيل بن جعفر.
# وروي عن الحسن، أنه قال في هذا الحديث: «يصبح الرجل مؤمنا»، يعني: محرما
~~لدم أخيه، وعرضه، وماله، ويمسي مستحلا.
# PageV00P000
# وعن ابن مسعود، أنه ذكر الفتنة، فقال: أي أهل ذلك الزمان شر؟ قال: كل
~~خطيب مسقع، وكل راكب موضع.
### | 4224 - 
# أنا أبو طيب طاهر بن محمد بن العلاء البغوي , نا أبو معمر المفضل بن
~~إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، نا جدي أبو بكر بن إبراهيم
~~الإسماعيلي، أنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي، نا عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الدمشقي، نا بشر بن بكر، وعمرو بن عبد الواحد , قالا: نا عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر، حدثني أبو عبد السلام، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها».
# قال قائل: يا رسول الله، ومن قلة يومئذ؟ قال: «لا، بل أنتم كثير، ولكنكم
~~غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، ولتعرفن في
~~قلوبكم الوهن».
# قال قائل: يا رسول الله، وما الوهن؟ قال: «حب الدنيا، وكراهية الموت».
# والغثاء: ما يبس من النبت، فحمله الماء، فألقاه في الجوانب، يقال: غثا
~~السيل المرتع: إذا جمع بعضه على بعض، وأذهب حلاوته، وقوله
# PageV00P000
# سبحانه وتعالى: {فجعله غثاء أحوى} [الأعلى ms2548: 5]، أي: جعله غثاء بعد أن كان
~~أحوى، وهو الذي اشتدت خضرته، وقوله سبحانه وتعالى: {فجعلناهم غثاء}
~~[المؤمنون: 41]، أي: أهلكناهم فذهبنا بهم، كما يذهب السيل بالغثاء.
### | 4225 - 
# أخبرنا محمد بن الحسن، أنا أبو سهل محمد بن عمر بن محمد بن طرفة السجزي،
~~أنا أبو سليمان الخطابي، أنا أبو بكر بن داسة التمار، نا أبو داود.
# ح وأجاز لي أبو الفتح نصر بن علي الطوسي، وكتب إلي أبو بكر أحمد بن
~~الحسين البيهقي، من نيسابور، قالا: أنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري،
~~أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة، نا أبو داود.
# ح وأجاز لي أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني، وكتب إلي أبو منصور
~~محمد بن أحمد بن علي بن سكرويه الأصفهاني، من أصفهان، قالا: أنا الشريف أبو
~~عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن
~~عمرو اللؤلئي، نا أبو داود سليمان بن الأشعث، نا محمد بن سليمان الأنباري،
~~نا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن البراء بن ناجية،
~~عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تدور
# PageV00P000
# رحى الإسلام لخمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين، فإن يهلكوا،
~~فسبيل من هلك، وإن يقم لهم دينهم، يقم سبعين عاما».
# قال: قلت: أمما بقي، أو مما مضى؟ قال: «مما مضى».
# قال أبو سليمان الخطابي: دوران الرحى: كناية عن الحرب والقتال، شبهها
~~بالرحى الدوارة التي تطحن الحب، لما يكون فيها من تلف الأرواح، وهلاك
~~الأنفس.
# قال صعصعة، جد الفرزدق: أتيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حين رفع يده
~~من مرحى الجمل.
# يريد: حرب الجمل.
# قوله: «وإن يقم لهم دينهم»، يريد بالدين: الملك.
# قال أبو سليمان: ويشبه أن يكون أريد بهذا ملك بني أمية، وانتقاله عنهم
~~إلى بني العباس، وكان ما بين أن استقر الملك لبني أمية إلى أن ظهرت الدعاة
~~بخراسان، وضعف أمر بني أمية، ودخل الوهن ms2549 فيه نحو من سبعين سنة.
# وبهذا الإسناد عن أبي داود.
# PageV15P018
### | 4226 - 
# نا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي، نا أبو المغيرة، حدثني عبد الله بن
~~سالم، حدثني علاء بن عتبة، عن عمير بن هانئ العبسي، قال: سمعت عبد الله بن
~~عمر، يقول: كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن، فأكثر
~~في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس.
# فقال قائل: يا رسول الله، ما فتنة الأحلاس؟ قال: «هي هرب وحرب».
# ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدم رجل من أهل بيتي، يزعم أنه مني، وليس
~~مني، إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع، ثم فتنة
~~الدهيماء، لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، فإذا قيل: انقضت،
~~تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي كافرا حتى يصير الناس على فسطاطين:
# PageV00P000
# فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذلكم،
~~فانتظروا الدجال من يومه، أو من غد ".
# قال الخطابي: قوله: «فتنة الأحلاس»، إنما أضيفت الفتنة إلى الأحلاس،
~~لدوامها وطول لبثها، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح: هو حلس بيته.
# وقد يحتمل أن يكون شبهه بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها.
# والحرب: ذهاب المال والأهل، يقال: حرب الرجل، فهو حريب: إذا سلب ماله
~~وأهله.
# والدخن: الدخان يريد أنها تثور كالدخان من تحت قدميه.
# وقوله: «كورك على ضلع»، مثل ومعناه: الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم، وذلك
~~أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله، وإنما يقال في باب الملاءمة والموافقة
~~إذا وصفوا: هو ككف في ساعد، وساعد في ذراع، ونحو ذلك، يريد أن هذا الرجل
~~غير خليق للملك ولا مستقل به.
# والدهيماء: تصغير الدهماء، صغرها على مذهب المذمة لها.
### | باب الاعتزال في الفتنة
### | 4227 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي،
# PageV00P000
# أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة، عن أبيه ms2550، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يوشك أن يكون خير مال المسلم الغنم، يتبع بها شعف الجبال، ومواقع
~~المطر، يفر بدينه من الفتن».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك
# شعف الجبال: أعاليها، واحدها شعفة.
### | 4228 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا أبو بكر الحنفي، نا بكير
~~بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: كان سعد بن أبي وقاص في
~~إبل له وغنم، فأتاه عمر ابنه، فلما رآه، قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب،
~~فلما انتهى إليه، قال: يا أبت، أرضيت أن تكون أعرابيا في
# PageV00P000
# إبلك وغنمك، والناس بالمدينة يتنازعون في الملك، قال: فضرب صدره بيده،
~~وقال: اسكت يا بني، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله
~~يحب العبد التقي الغني الخفي».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن أبي بكر الحنفي
### | 4229 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، نا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ستكون فتن: القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من
~~الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو
~~معاذا، فليعذ به ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، وغيره، عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي
~~سلمة
# PageV00P000
# قوله: «من تشرف لها تستشرفه»، أي: من طلع لها بشخصه، طالعته، يقال:
~~استشرفت الشيء: إذا رفعت رأسك ونظرت إليه.
# وقال رجل لابن عمر في فتنة ابن الزبير: إن الناس قد صنعوا وأنت ابن عمر،
~~وصاحب النبي صلى الله ms2551 عليه وسلم، فما يمنعك أن تخرج؟ قال: يمنعني أن الله
~~حرم دم أخي، قال: ألم يقل الله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما} [الحجرات: 9]، قال: لأن أغتر بهذه الآية ولا أقاتل، أحب إلي من أن
~~أغتر بالآية التي تقول: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93]، قال: ألم
~~يقل الله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193]، قال: قاتلنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم تكن فتنة، وكان الدين لله، وأنتم
~~تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون الدين لغير الله.
# وقال سعيد بن جبير: خرج علينا ابن عمر، فقال رجل: كيف ترى في قتال
~~الفتنة؟ والله يقول: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193]، قال: هل
~~تدري ما الفتنة؟ إنما كان محمد يقاتل المشركين، وكان الدخول في دينهم فتنة،
~~وليس بقتالكم على الملك.
# وروي أن رجالا من أهل بدر لما قتل عثمان، لزموا بيوتهم، فما خرجوا منها
~~إلا إلى قبورهم.
### | 4230 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا يحيى بن يحيى، أنا حماد
~~بن زيد، عن معلى بن زياد، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «
# PageV00P000
# العبادة في الهرج كهجرة إلي».
# هذا حديث صحيح
### | باب أشراط الساعة
# قال الله سبحانه وتعالى: " {فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم}
~~[محمد: 18]، يقول: فكيف لهم إذا جاءتهم الساعة بذكراهم.
### | 4231 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا سليمان بن داود، عن هشام
~~الدستوائي، عن قتادة، عن أنس، قال: لأحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لا يحدثكم أحد أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من شرط الساعة أن يرفع
~~العلم، ويظهر الجهل، ويشرب الخمر ms2552، ويظهر الزنا، ويقل الرجال، ويكثر النساء
~~حتى يكون في خمسين امرأة
# PageV00P000
# القيم واحد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن حفص بن عمر، عن هشام، وأخرجه
~~مسلم، عن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة
# قوله: «من شرط الساعة»، أي: من علامتها، ويروى من أشراط الساعة، أي: من
~~علاماتها، قال الله سبحانه وتعالى: {فقد جاء أشراطها} [محمد: 18].
### | 4232 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثني
~~هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس يحدث القوم، جاءه أعرابي، قال: متى الساعة؟ فمضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحدث، فقال بعض القوم: سمع ما قال، فكره ما قال،
~~وقال بعضهم: بل لم يسمع، حتى إذا قضى حديثه، قال: «أين السائل عن الساعة؟»
~~قال: ها أنا يا رسول الله،
# PageV00P000
# قال: «إذا ضيعت الأمانة، فانتظر الساعة»، قال: كيف إضاعتها؟ قال: «إذا
~~وسد الأمر إلى غير أهله، فانتظر الساعة».
# هذا حديث صحيح
### | 4233 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو
~~الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة
~~عظيمة دعواهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم
~~أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر
~~الفتن، ويكثر الهرج، وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض، حتى يهم رب
~~المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه، فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به،
~~وحتى
# PageV00P000
# يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيقول: يا ليتني
~~مكانه، وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس أجمعون ms2553، فذلك حين
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا،
~~ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه، ولا
~~يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته، فلا يطعمه، ولتقومن
~~الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها ".
# هذا كله متفق على صحتها
# قوله: «دجالون كذابون»، وكل كذاب دجال، يقال: دجل فلان الحق بباطله، أي:
~~غطاه، وبعير مدجل: إذا كان مطليا بالقطران، ومنه أخذ الدجال، ودجله سحره
~~وكذبه، وقيل: سمي الدجال دجالا لتمويهه على الناس وتلبيسه، يقال: دجل: إذا
~~موه ولبس، وقيل: سمي به لضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها، يقال: دجل
~~الرجل: إذا فعل ذلك.
# قوله: «يتقارب الزمان»، قيل: هو دنو زمان الساعة، وقيل: معناه قصر
~~الأعمار، وقلة البركة فيها، وقيل: قصر مدة الأيام والليالي، كما يروى:
~~«الزمان يتقارب حتى يكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم،
~~واليوم كالساعة، والساعة كاحتراق السعفة».
# PageV15P027
# قال حماد بن سلمة: سألت أبا سنان عن قوله: «يتقارب الزمان حتى يكون السنة
~~كالشهر»، فقال: ذلك من استلذاذ العيش.
# قال الخطابي: والله أعلم، زمان خروج المهدي، ووقوع الأمنة في الأرض بما
~~يبسطه من العدل فيها، فيستلذ العيش عند ذلك، وتستقصر مدته، ولا يزال الناس
~~يستقصرون مدة أيام الرخاء وإن طالت وامتدت، ويستطيلون أيام المكروه وإن
~~قصرت وقلت، والعرب تقول في مثل هذا: مر بنا يوم كعرقوب القطاة قصرا.
# وقوله: «يليط حوضه ويلوط»، أي: يمدره، ويطينه، ويصلحه لئلا يتشرب الماء،
~~وأصل اللوط: اللصوق، يقال: لاط به يلوط لوطا، ويليط ليطا.
### | 4234 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز , أنا
~~محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن أبان، عن الحسن، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أخاف عليكم الهرج»، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال:
~~«القتل»، قالوا: أكثر مما نقتل اليوم، إنا لنقتل من المشركين كذا وكذا،
~~قال: «ليس قتل المشركين، ولكن قتل ms2554 بعضكم بعضا»، قالوا: وفينا كتاب الله؟
~~قال: «وفيكم كتاب الله»، قالوا: ومعنا عقولنا؟ قال: «إنه ينزع
# PageV00P000
# عقول عامة أهل ذلك الزمان، وتخلف له هباء من الناس يحسبون أنهم على شيء،
~~وليسوا على شيء»
### | 4235 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة
~~بن الزبير، عن كرز بن علقمة الخزاعي، قال: قال أعرابي: يا رسول الله، هل
~~للإسلام منتهى؟ قال: «نعم، أيما أهل بيت من العرب، أو العجم أراد الله بهم
~~خيرا، أدخل الله عليهم الإسلام»، قال: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: «ثم تقع
~~الفتن كأنها الظلل»، قال: فقال أعرابي: كلا يا رسول الله، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «بلى، والذي نفسي بيده، ثم لتعودن فيها أساود صبا، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض»
# PageV00P000
# قوله: «أساود»، أي: حيات، قال أبو عبيد: الأسود: العظيم من الحيات، وفيه
~~سواد، قال شمر: هو أخبث الحيات، وربما عارض الرفقة، وتبع الصوت، وقيل في
~~تفسيره: يعني جماعات، وهي جمع سواد من الناس، أي: جماعة ثم أسودة، ثم
~~أساود.
# وقوله: «صبا»، قيل: هو جمع صاب، مثل غاز وغزى، وقيل: هو صباء على وزن
~~فعال جمع صابئ، وصبا: إذا مال من دين إلى دين، وقيل: هي الحية السوداء إذا
~~أرادت أن تنهس، ارتفعت، ثم انصبت.
### | 4236 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، نا زهير هو ابن معاوية، عن زياد بن خيثمة، عن الأسود بن سعيد
~~الهمداني سمعت جابر بن سمرة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»، ثم رجعت إلى منزلي،
~~فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: «ثم يكون الهرج».
# هذا حديث صحيح
### | 4237 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن ms2555 إسماعيل، نا محمد بن المثنى، حدثني
# PageV00P000
# غندر، نا شعبة، عن عبد الملك يعني ابن عمير، قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «يكون اثنا عشر أميرا»، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي:
~~إنه قال: «كلهم من قريش».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن عبد
~~الملك.
# قال سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة: يعني لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني
~~عشر خليفة كلهم من قريش
### | باب ما يكون من كثرة المال والفتوح
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأخرجت الأرض أثقالها} [الزلزلة: 2]، قيل: ما
~~فيها من الكنوز، وقيل: موتاها.
### | 4238 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن الحكم، أنا النضر، أنا إسرائيل، أنا
~~سعيد الطائي، نا محل بن خليفة، عن عدي بن حاتم، قال: بينا أنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ
# PageV00P000
# أتاه رجل، فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر، فشكا إليه قطع السبيل، فقال:
~~«يا عدي، هل رأيت الحيرة؟» قلت: لم أرها، وقد أنبئت عنها، قال: «فإن طالت
~~بك حياة، فلترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا
~~إلا الله»، قلت فيما بيني وبين نفسي: فأين دعار طيئ الذين قد سعروا البلاد،
~~«ولئن طالت بك حياة، لتفتحن كنوز كسرى»، قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: " كسرى بن
~~هرمز، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب، أو فضة، يطلب من
~~يقبله منه، فلا يجد أحدا يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم القيامة يوم
~~يلقاه، وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فليقولن: ألم أبعث إليك رسولا
~~فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا، وأفضل عليك؟ فيقول: بلى، فينظر
~~عن يمينه، فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره، فلا يرى إلا جهنم "، قال عدي:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن
~~لم يجد شق تمرة، فبكلمة طيبة»، قال ms2556 عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من
# PageV15P032
# الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن
~~هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون، ما قال النبي أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم: «يخرج ملء كفه».
# هذا حديث صحيح
### | 4238 - 
# وقال الأعمش: عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولا
~~حجاب يحجبه»
# الدعار جمع داعر: وهو الخبيث من الرجال.
# سعروا البلاد، أي: أوقدوا نيران الفتن.
# وعدي بن حاتم بن عبد الله الطائي كنيته أبو طريف، عاش مائة وعشرين سنة،
~~ومات بالكوفة في زمن المختار، وأوصى أن لا يصلي عليه المختار.
### | 4239 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني عبد الله بن سعيد الكندي، نا عقبة
~~بن خالد، نا عبيد الله، عن خبيب بن
# PageV00P000
# عبد الرحمن، عن جده حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب، فمن حضر، فلا يأخذ
~~منه شيئا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن سهل بن عثمان، عن عقبة بن خالد
~~السكوني
### | 4240 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحسر الفرات عن جبل من ذهب،
~~فيقتتل الناس عليه، فيقتل من مائة تسعون»، أو قال: «تسعة وتسعون، كل يرى
~~أنه ينجو».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل،
~~وقال: «من كل مائة تسعة وتسعون»
### | 4241 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
# PageV00P000
# عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن ms2557 سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا واصل بن
~~عبد الأعلى، نا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال
~~الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل، فيقول: في هذا قتلت، ويجيء
~~القاطع، فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق، فيقول: في هذا قطعت يدي،
~~ثم يدعونه، فلا يأخذون منه شيئا ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «أفلاذ كبدها»، أراد أنها تخرج الكنوز المدفونة فيها، كما قال جل
~~ذكره: {وأخرجت الأرض أثقالها} [الزلزلة: 2].
# والفلذة لا تكون إلا للبعير، وهي قطعة من كبد، ويجمع فلذا وأفلاذا، وهي
~~القطع المقطوعة.
# وقيؤها: إخراجها، شبه بالكبد الذي في بطن البعير، لأنه من أطايب الجزور،
~~وقيل: تخرج ما في باطنها من معادن الذهب، والفضة.
### | باب قتال الترك وقتال اليهود
### | 4242 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر، وحتى تقاتلوا
~~الترك صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنوف، كأن وجوههم المجان المطرقة،
~~وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر حتى يقع فيه، والناس معادن،
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام، وليأتين على أحدكم زمان لأن يراني
~~أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان،
~~عن أبي الزناد
### | 4243 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا أبو صالح، حدثني الليث، حدثني
~~جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تقوم
# PageV00P000
# الساعة حتى تقاتلوا الترك حمر الوجوه، صغار العيون، ذلف الأنوف، كأن
~~وجوههم المجان المطرقة»
### | 4243 - 
# وبهذا الإسناد، قال ms2558: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا اليهود، وحتى يختبي اليهودي وراء الحجر، فيقول الحجر: يا عبد
~~الله، يا مسلم تعال، هذا ورائي يهودي، فاقتله "
### | 4243 - 
# وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة
~~حتى تطلع الشمس من المغرب، فإذا طلعت من المغرب، آمن الناس كلهم، وذلك حين
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا».
# وهذه الأحاديث متفق على صحتها، أخرجاها من طرق عن أبي هريرة
# قوله: «كأن وجوههم المجان المطرقة»، المجان جمع المجن، وهو الترس،
~~والمطرقة: هي التي أطرقت، أي: ألبست بطراق، وهو الجلد الذي يغشاه، ويقال:
~~طارق النعل: إذا صير خصفا على خصف، شبه وجوههم في عرضها ونتو وجناتها
~~بالترسة قد ألبست الأطرقة.
# الذلف: قصر الأنف وانبطاحه.
# PageV15P037
### | 4244 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها، قال: وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يكثر فيهم المال فيفيض، فيقول:
~~حتى يهم رب المال من يتقبل منه صدقته، قال: ويقبض العلم، ويقترب الزمان،
~~وتظهر الفتن، ويكثر الهرج "، قالوا: الهرج، أيم هو يا رسول الله؟ قال:
~~«القتل، القتل»
### | 4244 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تقتتل
~~فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة، دعواهما واحدة»
### | 4244 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى ينبعث
~~دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله»
# PageV00P000
### | 4244 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~خوزا وكرمان قوما من الأعاجم، حمر الوجوه، فطس الآنف، صغار الأعين، كأن
~~وجوههم المجان المطرقة»
### | 4244 - 
# قال: وقال رسول الله صلى ms2559 الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~قوما نعالهم الشعر»
### | 4244 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس
~~من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس، آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا».
# هذه الأحاديث متفق على صحتها، أخرجاها من طرق عن عبد الرزاق، وطرق أخر عن
~~أبي هريرة
### | 4245 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد الرحيم بن منيب، نا محمد بن يحيى، نا
~~يزيد بن هارون، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم
# PageV00P000
# الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا دجالا، كلهم يكذب على الله، وعلى رسوله»
### | 4246 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن سالم،
~~عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " يقاتلكم اليهود،
~~فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر: يا مسلم، هذا يهودي ورائي، فاقتله ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~وأخرجه مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب
### | باب قتال الروم
### | 4247 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا
# PageV00P000
# إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال
~~العدوي، عن رجل سماه، عن ابن مسعود، قال: إنا لجلوس عنده بالكوفة إذ هاجت
~~ريح حمراء، فجعل الناس يقولون: قامت الساعة، حتى جاء رجل له هجيراء يقول:
~~قامت الساعة يابن مسعود، قامت الساعة يابن مسعود، فاستوى جالسا وغضب وكان
~~متكئا، فقال: والله لا تقوم الساعة حتى لا يقتسم ميراث، ولا يفرح بغنيمة،
~~وقال: إنها ستكون بينكم وبين هؤلاء ms2560 مدة، قال حميد: فقلت للرجل: الروم يعني؟
~~قال: نعم، ويستمد المؤمنون بعضهم بعضا، فيقتتلون فتشرط شرطة للموت ألا
~~يرجعوا إلا غالبين، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء ويفيء
~~هؤلاء، وكل غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم اليوم الثاني كذلك، ثم الثالث كذلك،
~~ثم اليوم الرابع ينهد إليهم بقية المسلمين، فيقتتلون مقتلة لم ير مثلها،
~~حتى إن بني الأب كانوا يتعادون على مائة لا يبقى إلا الرجل، قال ابن مسعود:
~~أفيقتسم ههنا ميراث؟ قال معمر: وكان قتادة يصل هذا الحديث، قال:
# PageV15P041
# فينطلقون حتى يدخلوا قسطنطينية، فيجدون فيها من الصفراء والبيضاء ما إن
~~الرجل ليحجل حجلا، فبينا هم كذلك إذ جاءهم الصريخ أن الدجال قد خلف في
~~ذراريكم، فيرفضون ما في أيديهم، قال ابن مسعود: أفيفرح ههنا بغنيمة،
~~فيبعثون منهم طليعة عشرة فوارس أو اثني عشر، قال ابن مسعود: قال النبي عليه
~~السلام: «إني لأعرف أسماءهم وقبائلهم وألوان خيولهم، هم يومئذ خير فوارس في
~~الأرض، فيقاتلهم الدجال، فيستشهدون».
# هكذا رواه معمر متقطعا.
# وهذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن علية، عن
~~أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة العدوي، عن يسير بن جابر، عن ابن
~~مسعود
# قوله: «تشرط شرطة للموت»، الشرطة: أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة.
# قوله: «ينهد إليهم»، يقال: نهد القوم لعدوهم: إذا صمدوا له.
# PageV15P042
### | 
### | باب 
# ما يكون من العلامات بين يدي الساعة</span>
### | 4248 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحميدي، نا الوليد بن مسلم، نا عبد
~~الله بن العلاء بن زبر، قال: سمعت بسر بن عبيد الله، أنه سمع أبا إدريس،
~~قال: سمعت عوف بن مالك، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~وهو في قبة أدم، فقال: " اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت
~~المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل
~~مائة دينار، فيظل ساخطا، ثم فتنة ms2561 لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة
~~تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل
~~غاية اثنا عشر ألفا ".
# هذا حديث صحيح
# الموتان، بضم الميم: هو الموت، وبالفتح: هو الأرض التي لم
# PageV00P000
# تحي.
# وقوله: «كقعاص الغنم»، القعاص: داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت، ومنه
~~أخذ الإقعاص، وهو القتل على المكان، يقال: ضربه فأقعصه، وفي الحديث: «من
~~قتل قعصا فقد استوجب المآب»، أي: حسن المآب.
# واستفاضة المال: كثرته وأصله التفرق والانتشار، يقال: استفاض الحديث: إذا
~~انتشر.
# والهدنة: الصلح بعد القتال، وأصل الهدنة: السكون، يقال: هدنت أهدن هدونا
~~ومهدنة، ومنه قول سلمان: ملغاة أول الليل مهدنة لآخره، يقول: إذا لغا في
~~أول الليل فسهر، لم يستيقظ في آخره للتهجد والصلاة.
# وبنو الأصفر: الروم.
# والغاية: الراية، ويروى بالباء، ومعناها: الأجمة، شبه كثرة رماح أهل
~~العسكر بها.
### | 4249 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من
~~مغربها، والدخان، والدجال، والدابة، وخاصة أحدكم، وأمر العامة ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن ابن حجر
# قوله: «خاصة أحدكم»، يعني: الموت.
### | 4250 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا
~~أبو خيثمة زهير بن حرب، نا سفيان بن عيينة، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل،
~~عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن
~~نتذاكر، فقال: «ما تذكرون؟» قالوا: نذكر الساعة، قال: " إنها لن تقوم حتى
~~تروا قبلها عشر آيات، فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من
~~مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق،
~~وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة ms2562 العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس
~~إلى محشرهم ".
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 4251 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: قال
~~سعيد بن المسيب: أخبرني أبو هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب
### | 4252 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا ابن ثوبان، وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، أنه سمع
~~مكحولا يحدث، عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب
~~خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح
# PageV00P000
# القسطنطينية خروج الدجال»، ثم ضرب على فخذي الذي حدثه، يعني: معاذا، أو
~~على منكبيه، ثم قال: «إن هذا لحق كما أنت ههنا، أو كما أنت قاعد».
# وروي عن أبي بحرية، عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الملحمة
~~العظمى، وفتح قسطنطينية، وخروج الدجال في سبعة أشهر».
# ويروى عن عبد الله بن بسر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «بين
~~الملحمة وفتح المدينة ست سنين، ويخرج الدجال في السابعة».
# قال أبو داود: هذا أصح
### | 4253 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي، نا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، نا أبو العباس الأصم، نا أبو عتبة، نا بقية، نا يحيى بن سعيد، عن
~~خالد بن معدان، عن أبي بلال، عن عبد الله بن بسر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين، ويخرج الدجال في السابعة ms2563»
# PageV00P000
### | باب
### | 4254 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني سليمان بن
~~بلال، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان، يسوق الناس بعصاه»
### | 4254 - 
# وبهذا الإسناد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يعرق الناس يوم
~~القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا، ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم».
# هذان حديثان متفق على صحتهما، أخرج مسلم الحديثين، عن قتيبة بن سعيد، عن
~~عبد العزيز بن محمد، عن ثور
# PageV00P000
### | باب الدجال لعنه الله
### | 4255 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر
~~الدجال، فقال: " إني لأنذركموه، وما من نبي إلا أنذر قومه، لقد أنذره نوح
~~قومه، ولكني سأقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه: تعلمون أنه أعور، وأن الله
~~ليس بأعور ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبدان، عن عبد الله بن يونس، عن ابن شهاب
### | 4256 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا موسى بن إسماعيل، نا
~~جويرية، عن نافع، عن عبد الله، قال: ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: «إن الله لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى
~~عينه.
# وإن المسيح الدجال أعور اليمنى، كأن عينه عنبة طافية».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن محمد بن بسر، عن
~~عبيد الله، عن نافع
# الطافية من العنب: الحبة الخارجة عن أخواتها، ومنه الطافي من السمك، لأنه
~~يعلو ms2564 أو يظهر على رأس الماء، يريد أن حدقته قائمة كذلك.
### | 4257 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو العباس الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري، نا مروان الفزاري،
~~نا حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، " إن الدجال أعور، عينه
~~الشمال عليها ظفرة غليظة، بين عينيه مكتوب: كافر: ك ف ر ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن قتادة، عن أنس.
# PageV00P000
# وعن حذيفة أيضا، أنه أعور العين اليسرى
# قال الأصمعي: الظفرة: لحمة تنبت عند المآقي.
# وروى ربعي بن حراش، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل
~~مؤمن كاتب وغير كاتب».
### | 4258 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن أبا سعيد، قال: نا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال، فكان فيما يحدثنا به، أنه قال:
~~" يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة، فينزل بعض السباخ التي
~~تلي المدينة، فيخرج إليه رجل، وهو خير الناس أو من خيار الناس، فيقول: أشهد
~~أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال:
~~أرأيتم إن قتلت هذا، ثم أحييته، هل تشكون في الأمر؟
# PageV00P000
# فيقولون: لا، فيقتله، ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني
~~اليوم، فيريد الدجال أن يقتله، فلا يسلط عليه ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، وغيره، عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح، عن ابن شهاب.
# ورواه معمر، عن الزهري.
# قال معمر: بلغني أنه يجعل على حلقه صفيحة من نحاس، وبلغني أنه الخضر الذي
~~يقتله الدجال، ثم يحييه
### | 4259 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر ms2565 بن محمد، أنا محمد بن عيسى، حدثنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا علي بن حجر، نا شعيب بن
~~صفوان، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن عقبة بن عمرو أبي مسعود
~~الأنصاري، قال: انطلقت معه إلى حذيفة بن اليمان، فقال له عقبة: حدثني ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال، قال: «
# PageV00P000
# إن الدجال يخرج وإن معه ماء ونارا، فأما الذي يراه الناس ماء، فنار تحرق،
~~وأما الذي يراه الناس نارا، فماء بارد عذب، فمن أدرك ذلك منكم، فليقع في
~~الذي يراه النار، فإنه ماء عذب طيب»، فقال عقبة: وأنا قد سمعته تصديقا
~~لحذيفة.
# هذا حديث صحيح
### | 4260 - 
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي بكر القفال المروزي،
~~أخبرنا أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد الهروي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~جعفر بن محمويه، بالبصرة، نا يحيى بن أبي طالب، نا نصر بن حماد، نا شعبة،
~~وهشيم , عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: سمعت قيس بن أبي حازم يحدث، عن
~~المغيرة بن شعبة، قال: ما سأل أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال
~~أكثر مما سألته، فقال: «إنه لن يضرك، إنك لن تدركه»، قلت: يا رسول الله،
~~يزعمون أن معه جبال خبز وأنهار ماء، وأنه يحيي الموتى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إنه أهون على الله من ذلك».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسدد، عن يحيى، وأخرجه مسلم، عن
~~سريج بن يونس، عن هشيم، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد
### | 4261 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن
~~مهران الرازي، نا الوليد بن مسلم، نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى
~~بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه جبير بن نفير ms2566، عن
~~النواس بن سمعان، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة،
~~فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه، عرف ذلك فينا،
~~فقال: «ما شأنكم؟» قلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال غداة، فخفضت فيها ورفعت
~~حتى ظنناه في طائفة النخل، فقال: «غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا
~~فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم، فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي
~~على كل مسلم، إنه شاب قطط،
# PageV00P000
# عينه طافئة، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم، فليقرأ عليه
~~فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق، فعاث يمينا، وعاث
~~شمالا، يا عباد الله، فاثبتوا»، قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟
~~قال: «أربعون يوما يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم»،
~~قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة، أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال:
~~«لا، اقدروا له قدره»، قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال: "
~~كالغيث استدبر به الريح، فيأتي على القوم، فيدعوهم فيؤمنون به، ويستجيبون
~~له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كان
~~ذرى وأسبغه ضروعا، وأمده خواصر، ثم يأتي القوم، فيدعوهم، فيردون عليه قوله،
~~قال: فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أحوالهم، ويمر
~~بالخربة، فيقول لها: أخرجي كنوزك، فيتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو
~~رجلا ممتلئا شبابا، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين، رمية الغرض، ثم يدعوه،
# PageV15P055
# فيقبل ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم،
~~فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة
~~ملكين إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه، تحدر منه مثل جمان كاللؤلؤ، فلا يحل
~~لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه
~~بباب لد فيقتله، ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم،
~~ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى، إني قد
~~أخرجت ms2567 عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية، فيشربوا
~~ما فيها، ويمر آخرهم، فيقول: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله وأصحابه
~~حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي
~~الله وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى كموت نفس
~~واحدة، ثم يهبط نبي الله وأصحابه إلى
# PageV15P056
# الأرض، ولا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي
~~الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت، فتحملهم
~~فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر،
~~فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرك، وردي بركتك،
~~فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل حتى إن
~~اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من
~~الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، بينما هم كذلك إذ بعث الله
~~ريحا طيبة، فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار
~~الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة ".
# وأخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا علي بن حجر السعدي، نا
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد نحو ما ذكرنا، وزاد بعد قوله: " لقد كان
~~بهذه مرة ماء، ثم
# PageV15P057
# يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر، وهو جبل بيت المقدس، فيقولون: لقد
~~قتلنا من في الأرض، هلم فلنقتل من في السماء، فيرمون بنشابهم إلى السماء،
~~فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «إنه خارج خلة»، أي: سبيلا بين الشام والعراق.
# وقوله: «فيقطعه جزلتين»، أي: قطعتين.
# قوله: «بين مهرودتين»، أي: في شقتين أو خلتين ms2568، ويروى هذا الحرف:
~~مهرودتين، بالدال والذال جميعا، أي: ممصرتين، والممصرة من الثياب: التي
~~فيها صفرة.
# ويروى في وصف عيسى: «رجل مربوع إلى البياض والحمرة، يمشي بين ممصرتين».
# وقوله: «وهم من كل حدب ينسلون»، أي: يسرعون، يقال: نسل ينسل نسلانا.
# وقوله: «فيرسل عليهم النغف»، النغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم،
~~واحدها: نغفة.
# وقوله: «فيصبحون فرسى»، أي: قتلى، الواحد فريس، مثل قتلى وقتيل، وصريع
~~وصرعى من فرس الذئب الشاة.
# وقوله: «فيتركها كالزلفة»، الزلفة: واحدة الزلف، وهي المصانع، وهي
~~المزالف أيضا.
### | 2426 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا
# PageV15P058
# محمد بن عبد الله بن قهزاذ، من أهل مرو، نا عبد الله بن عثمان، عن أبي
~~حمزة، عن قيس بن وهب، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يخرج الدجال، فيتوجه قبله رجل من المؤمنين،
~~فيلقاه المسالح مسالح الدجال، فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا
~~الذي خرج.
# قال: فيقولون له: أوما تؤمن؟ فيقول: ما بربنا خفاء، فيقولون: اقتلوه،
~~فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه، قال: فينطلقون
~~به إلى الدجال، فإذا رآه المؤمن، قال: يأيها الناس، هذا الدجال الذي ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فيأمر الدجال به، فيشبح، فيقول: خذوه
~~فشبحوه، فيوسع ظهره وبطنه ضربا، قال: فيقول: أوما تؤمن بي؟ قال: فيقول: أنت
~~المسيح الكذاب، قال: فيؤمر به، فيوشر بالميشار من مفرقه حتى يفرق بين
~~رجليه، قال: ثم يمشي الدجال بين القطعتين، ثم يقول له: قم فيستوي قائما، ثم
~~يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة، قال: ثم يقول:
# PageV15P059
# يا أيها الناس، إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس، قال: فيأخذه الدجال
~~ليذبحه، فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا، فلا يستطيع إليه سبيلا، قال:
~~فيأخذ بيديه ورجليه، فيقذف به، فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار، وإنما ms2569
~~ألقي في الجنة "، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا أعظم الناس
~~شهادة عند رب العالمين».
# هذا حديث صحيح
### | 4263 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن
~~حوشب، عن أسماء بنت يزيد الأنصاري، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيتي، فذكر الدجال، فقال: " إن بين يديه ثلاث سنين: سنة تمسك السماء ثلث
~~قطرها، والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها، والأرض ثلثي
~~نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله، والأرض نباتها كله، فلا تبقى ذات
~~ظلف، ولا ذات ضرس من البهائم إلا
# PageV00P000
# هلكت، وإن من أشد فتنه أنه يأتي الأعرابي، فيقول: أرأيت إن أحييت لك
~~إبلك، ألست تعلم أني ربك؟ قال: فيقول: بلى، فيمثل له نحو إبله كأحسن ما
~~يكون ضروعا وأعظمه أسنمة، قال: ويأتي الرجل قد مات أخوه، ومات أبوه، فيقول:
~~أرأيت إن أحييت لك أباك، وأحييت لك أخاك، ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى،
~~فيمثل له الشياطين نحو أبيه ونحو أخيه "، قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحاجته، ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم، قالت: فأخذ
~~بلحمتي الباب، فقال: «مهيم أسماء؟» قلت: يا رسول الله، لقد خلعت أفئدتنا
~~بذكر الدجال، قال: «إن يخرج وأنا حي، فأنا حجيجه، وإلا فإن ربي خليفتي على
~~كل مؤمن»، قالت أسماء: فقلت: يا رسول الله، والله إنا لنعجن عجيننا، فما
~~نخبزه حتى نجوع، فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ فقال: «يجزيهم ما يجزي أهل السماء
~~من التسبيح، والتقديس»
# PageV15P061
### | 4264 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا،
~~أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن خيثم، عن شهر بن حوشب،
~~عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يمكث الدجال في
~~الأرض أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم
~~كاضطرام السعفة في النار»
### | 4265 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري ms2570، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي هارون
~~العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يتبع
~~الدجال من أمتي سبعون ألفا عليهم السيجان»
# السيجان: جمع الساج، وهو طيلسان أخضر، وقال الأزهري:
# PageV00P000
# هو الطيلسان المقور ينسج كذلك.
### | 4266 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " رأيتني الليلة عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت
~~راء من آدم الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها، فهي تقطر
~~ماء متكئا على رجلين، أو على عواتق رجلين، يطوف بالبيت، فسألت: من هذا؟ "
~~فقالوا: هذا المسيح ابن مريم، قال: " ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين
~~اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، فسألت: من هذا؟ " قالوا: هذا المسيح الدجال.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن محمد بن إسحاق المسيبي، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة،
~~عن نافع، وقال في الدجال: ورأيت
# PageV00P000
# وراءه رجلا جعدا قططا أعور عين اليمنى، كأشبه من رأيت من الناس بابن قطن،
~~واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت
# قلت: بعض الناس يقولون للدجال: مسيح بكسر الميم وتشديد السين على وزن
~~فعيل، وليس بشيء، بل هما في اللفظ واحد، وسمي عيسى عليه السلام مسيحا، لأنه
~~كان يمسح الأرض، أي: يقطعها، وقيل: لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ، وقال
~~أبو عبيد: المسيح أصله بالعبرانية مشيحا، فعرب كما عرب موسى.
# وأما الدجال، فسمي مسيحا، لأنه ممسوح إحدى العينين، والمسيح الأعور وبه
~~سمي الدجال.
### | 4267 - 
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني، أنا أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا أبو الفضل
~~جعفر بن ms2571 أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن شبابة الغافقي يعرف بابن أبي
~~العلاء، بمصر، نا عبد الله بن صالح أبو صالح، حدثني الليث، عن ابن شهاب،
~~أنه سمع عبيد الله بن عبد الله هو ابن ثعلبة الأنصاري، يحدث عن عبد الرحمن
~~بن زيد الأنصاري، قال: سمعت عمي مجمع بن جارية، يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «يقتل ابن مريم الدجال بباب لد».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
# PageV00P000
# حديث تميم الداري عن الدجال
### | 4268 - 
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي، أنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه
~~السرخسي، أنا أبو بكر محمد بن سهل بن عبد الله القهستاني المعروف بأبي
~~تراب، بطوس سنة ثلاث عشرة وثلاث مائة، نا جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد
~~الفرقدي، نا عبد الله بن جعفر، نا عيسى بن يونس، نا عمران بن سليمان، عن
~~الشعبي، قال: حدثتني فاطمة بنت قيس، أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى:
~~«الصلاة جامعة»، فخرج الناس إلى المسجد، فخرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصعد المنبر، فقال: «أنذرتكم الدجال ثلاث مرات، ألا وإنه لم يكن
~~فيما مضى، وهو كائن فيكم أيتها الأمة»، ألا إن تميما الداري أخبرني، أن
~~ركبا ركبوا بحر الشام في نفر من لخم وجذام، فألقتهم الريح إلى جزيرة من
~~جزائره، فإذا هم بالدهماء تجر شعرها، قالوا: ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة،
~~قالوا: فأخبرينا، قالت، ما أنا بمخبركم، ولا أنا بمستخبركم، ولكن ائتوا
~~رجلا في هذا الدير،
# PageV00P000
# فإنه إلى رؤيتكم بالأشواق، قال: فدخلوا فإذا رجل ممسوح العين، موثق
~~بالحديد إلى سارية، فقال: ما أنتم؟ قلنا: نحن العرب، قال: ما فعلت العرب؟
~~قلنا: ظهر فيهم نبي يتيم يدعو إلى الله، قال: فما فعل الناس؟ قلنا: تبعه
~~قوم، وتركه قوم، قال: أما إن هم يتبعونه ويصدقونه خير لهم لو كانوا يعلمون،
~~قال: فما فعلت العرب أيش لباسهم؟ قلنا: صوف وقطن تغزله نساؤهم، قال: فضرب
~~بيده على فخذه، ثم قال: هيهات، ثم قال ms2572: ما فعلت عين زغر؟ قلنا: كثير ماؤها،
~~تتدفق، تروي من أتاها، قال: فضرب بيده على فخذه، ثم قال: هيهات، ما فعل نخل
~~بيسان؟ قلنا: يؤتي جناه في كل سنة، فضرب بيده على فخذه، ثم قال: هيهات، ثم
~~قال: لو أطلقني الله من وثاقي هذا، لم يبق منهل إلا دخلته إلا مكة وطيبة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذه طيبة حرمتها كما حرم إبراهيم مكة،
~~أما إنه ليس من سكة ونقب إلا وعليه ملك شاهر بالسيف يمنعها من الدجال إلى
~~يوم القيامة»
# قلت: قوله: «هيهات»، كأنه يريد تغير أحوال هذه الأشياء، فقد روى ابن
~~بريدة، عن الشعبي في هذا الحديث، أنه قال: أخبروني عن
# PageV15P066
# نخل بيسان هل يثمر؟ قلنا: نعم، قال: أما إنها توشك ألا تثمر "، قال:
~~«أخبروني عن بحيرة الطبرية هل فيها ماء؟» قلنا: هي كثيرة الماء، قال: «أما
~~إن ماءها يوشك أن يذهب».
### | 4269 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا محمد بن سهل القهستاني،
~~نا أبو داود الحراني، نا سهل بن حماد أبو عتاب، نا قرة بن خالد، عن سيار
~~أبي الحكم، عن عامر الشعبي، قال: دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا رطبا،
~~وسقتنا سويق سلت، فسألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد؟ فقالت: أذن لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد طلقني بعلي أن أعتد في أهلي، وأن أتحول، قالت:
~~فنودي يومئذ: الصلاة جامعة، فانطلقت فيمن انطلق من النساء، وكنت في الصف
~~الأول من النساء مما يلي الصف المؤخر من الرجال، فسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إن بني عم لتميم الداري ركبوا البحر، وإن سفينتهم قذفتهم
~~إلى جزيرة من جزائر البحر، فرأوا هنالك دابة يواريها شعرها، فلما نظر إليها
~~القوم، قالت: أنا الجساسة، إن في ذلك الدير من هو إلى خبركم بالأشواق أن
~~يراكم،
# PageV00P000
# فانطلق القوم، فرأوا رجلا مكبلا في الحديد تضاور كأنه أعجبه دخولهم،
~~فسألهم: أخرج صاحبكم؟ قال: قلنا: نعم، قال: فاتبعوه، ألا تخبروني عن نخل
~~بيسان، أطعم؟ قلنا: نعم ms2573، قال: فأخبروني عن بحيرة الطبرية، ما فعلت؟ قلنا:
~~كثيرة الماء، قال: وعين زغر؟ قلنا: وعين زغر، قال: أما إني لو خرجت، لوطئت
~~الأرض كلها غير مكة وطيبة، وكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال بمخصرته بيده: وهذه طيبة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد بن الحارث
~~الهجيمي، عن قرة، وأخرجه من طرق أخر عن الشعبي
# وسميت المدينة طيبة، لأنها طاهرة من الخبث والنفاق، كما قال عليه السلام:
~~«المدينة كالكير تنفي خبثها، وينصع طيبها».
# قلت: قوله: «تضاور»، أي: يظهر الضر الذي به من الضور وهو الضر.
# والجساسة يقال: إنها تجس الأخبار للدجال.
# وقوله: «نخل بيسان أطعم»، أي: هل أثمر؟ يقال: بأرض فلان من الشجر المطعم
~~كذا، أي: المثمر.
# PageV15P068
### | باب ذكر ابن الصياد
### | 4270 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، أخبرني
~~الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر، أخبره أن عمر بن
~~الخطاب، انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن
~~صياد، حتى وجدوه يلعب مع الصبيان في أطم بني مغالة، وقد قارب ابن صياد
~~يومئذ الحلم، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده، ثم
~~قال: «أتشهد أني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟» فنظر إليه، فقال: أشهد أنك
~~رسول الأميين، ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله؟ فرضه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قال: «آمنت بالله ورسله»، ثم قال لابن صياد: «ماذا ترى؟»
~~قال: يأتيني صادق وكاذب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلط الأمر
~~عليه»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني خبأت لك خبيئا»، فقال: هو
~~الدخ، قال: «اخسأ، فلن تعدو
# PageV00P000
# قدرك»، قال عمر: يا رسول الله، أتأذن لي فيه أضرب عنقه؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن يكن هو، لا ms2574 تسلط عليه، وإن لم يكن هو، فلا خير لك
~~في قتله»، قال سالم: فسمعت ابن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيها ابن صياد، حتى إذا
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي
~~بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه، وابن صياد
~~مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة، فرأت أم صياد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت لابن صياد: أي صاف، وهو اسمه،
~~هذا محمد، فتناهى ابن صياد.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو تركته بين».
# قال سالم: قال عبد الله: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس،
~~فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: " إني أنذركموه وما من
~~نبي إلا وقد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم
~~يقله نبي لقومه: تعملون أنه أعور، وأن
# PageV15P070
# الله ليس بأعور ".
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب.
# وروي عن أبي سعيد الخدري في هذه القصة، قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما ترى؟»، قال: أرى عرشا على الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يرى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟» قال: أرى صادقين وكاذبا، أو
~~كاذبين وصادقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لبس عليه، دعوه»
# قوله: «فرضه» بالضاد المعجمة التي معناها الكسر، قال الخطابي: هو غلط،
~~والصواب: فرصه بالصاد غير المعجمة، أي: تناوله، فضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض،
~~ومنه رص البناء، قال الله سبحانه وتعالى: {كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4].
# وقال يونس عن الزهري: فرفضه.
# وقوله: «خبأت لك خبيئا» كان قد خبأ له: {يوم تأتي السماء بدخان مبين}
~~[الدخان: 10]، والدخ: الدخان.
# قوله: «فلن تعدو قدرك»، قال الخطابي ms2575: يحتمل وجهين، أحدهما: يريد أنه لا
~~يبلغ قدره أن يطالع الغيب من قبل الوحي الذي يوحى به إلى الأنبياء، ولا من
~~قبل الإلهام الذي يلقي في روح الأولياء، وإنما كان الذي جرى على لسانه
# PageV15P071
# شيئا ألقاه الشيطان، حين سمع النبي صلى الله عليه وسلم يراجع به أصحابه
~~قبل دخوله النخل.
# والآخر، أي: لن تسبق قدر الله فيك وفي أمرك.
# وقد يستدل به بعض أهل العلم على صحة إسلام غير البالغ، ولولا ذلك لم
~~يستكشفه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان وهو إذ ذاك غير بالغ.
# وقوله: «يختل»، أي: يطلب أن يأتيه من حيث لا يعلم، فيسمع ما يقوله في
~~خلوته، ومنه ختل الصيد وهو أن يؤتي من حيث لا يشعر، فيصاد.
# قوله: «له فيها رمرمة أو زمزمة»، وقال يونس عن الزهري: زمزمة بالزاي،
~~وقال عقيل عن الزهري: رمرمة بالراء، وقال معمر عن الزهري: رمزة، ويروى:
~~زمرة، أي: رمزة.
# قلت: هذه ألفاظ معانيها متقاربة، الرمرمة تكون بمعنى الحركة، ففي حديث
~~عائشة «كان له عليه السلام وحش، فإذا خرج لعب، وإذا جاء ربض، فلم يترمرم ما
~~دام في البيت»، أي: لم يتحرك، والزمزمة بالزاي: الصوت، يقال: زمزم يزمزم
~~زمزمة: إذا صوت، وقيل في شأن زمزم: سميت به لصوت كان من جبريل عندها يشبه
~~الزمزمة، وقيل: لأن هاجر زمت الماء بالتحجير عليه، وأصلها زمم، ومن قال
~~رمزة، فمن الرمز وهو الإشارة، وقد يكون بالعينين والحاجبين والشفتين، وأصله
~~الحركة، وقوله سبحانه وتعالى: {إلا رمزا} [آل عمران: 41]، قال مجاهد: إيماء
~~بشفتيه، ومن قال: زمرة
# PageV15P072
# بتقديم الزاي المعجمة، فلعله كان يتغنى مع نفسه بشيء، قال الأصمعي: زمر:
~~إذا غنى، وفي الحديث: «نهى عن كسب الزمارة»، قيل: معناه المغنية.
# قوله: «لو تركته بين»، أي: بين ما في نفسه.
### | 4271 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد البزاز،
~~أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق،
~~أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: " لقيت ms2576 ابن صياد يوما ومعه
~~رجل من اليهود، فإذا عينه قد طفت، وكانت عينه خارجة كعين الجمل، فلما
~~رأيتها، قلت: يابن الصياد، أنشدك الله متى طفت عينك؟ فقال: لا أدري
~~والرحمن.
# قلت: كذبت لا تدري وهي في رأسك.
# فنخر ثلاثا، فزعم اليهودي أني ضربت بيدي على صدره، قال: ولا أعلمني فعلت
~~ذلك، فقلت: اخسأ، فلن تعدو قدرك.
# فقال: أجل لعمري وأعدو قدري، فكأنما كان سقاء انفش.
# قال: فذكرت ذلك لحفصة، فقالت: اجتنب هذا الرجل، فإنا
# PageV00P000
# نتحدث أن الدجال يخرج عند غضبة يغضبها "
### | 4272 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا عبد بن حميد , نا روح بن
~~عبادة، نا هشام، عن أيوب، عن نافع، قال: لقي ابن عمر ابن صياد في بعض طرق
~~المدينة، فقال له قولا أغضبه، فانتفخ حتى ملأ السكة، فدخل ابن عمر على حفصة
~~وقد بلغها، فقالت له: رحمك الله، ما أردت من ابن صياد، أما علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما يخرج من غضبة يغضبها».
# هذا حديث صحيح
# قال أبو سليمان الخطابي: وقد اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافا شديدا،
~~وأشكل أمره حتى قيل فيه كل قول، وقد يسأل عن هذا، فيقال: كيف يقار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا، ويتركه بالمدينة يساكنه
~~في داره، ويجاوره فيها، وما وجه امتحانه إياه بما خبأه له من آية الدخان،
~~وقوله بعد ذلك: «اخسأ فلن تعدو قدرك»؟.
# PageV00P000
# قال أبو سليمان: والذي عندي أن هذه القصة إنما جرت معه أيام مهادنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم، وذلك أنه بعد مقدمه المدينة كتب
~~بينه وبينهم كتابا صالحهم فيه على أن لا يهاجوا، وأن يتركوا على أمرهم،
~~وكان ابن الصياد منهم، أو دخيلا في جملتهم، وكان يبلغ رسول الله خبره وما
~~يدعيه من الكهانة، ويتعاطاه من الغيب، فامتحنوه بذلك ليروز به أمره، ويخبر
~~به شأنه، فلما ms2577 كلمه، علم أنه مبطل، وأنه من جملة السحرة أو الكهنة، أو ممن
~~يأتيه رئي من الجن، أو يتعاهده شيطان، فيلقي على لسانه بعض ما يتكلم به،
~~فلما سمع منه قوله الدخ، زبره، فقال: «اخسأ فلن تعدو قدرك»، يريد أن ذلك
~~شيء ألقاه إليه الشيطان، وأجراه على لسانه، وليس ذلك من قبل الوحي السماوي،
~~إذ لم يكن له قدر الأنبياء الذين يلهمون العلم، ويصيبون بنور قلوبهم الحق،
~~وإنما كانت له تارات يصيب في بعضها، ويخطئ في بعض، وذلك معنى قوله: «يأتيني
~~صادق وكاذب»، فقال له عند ذلك: خلط عليك، فالجملة من أمره أنه كان فتنة قد
~~امتحن الله به عباده المؤمنين، ليهلك من هلك عن بينة، وقد امتحن قوم موسى
~~عليه السلام في زمانه بالعجل، فافتتن به قوم وأهلكوا، ونجا من هداه الله
~~وعصمه منهم.
# وقد اختلفت الروايات في أمره، وفيما كان من شأنه بعد كبره، فروي أنه قد
~~تاب عن ذلك القول، ثم إنه مات بالمدينة، وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه،
~~كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس، وقيل لهم: اشهدوا.
# PageV15P075
### | 4273 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني عبيد الله بن عمر
~~القواريري، ومحمد بن المثنى، قالا: نا عبد الأعلى، نا داود، عن أبي نضرة،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: صحبت ابن الصياد إلى مكة، فقال لي: قد لقيت من
~~الناس يزعمون أني الدجال، ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إنه لا يولد له؟» قال: قلت: بلى.
# قال: فقد ولد لي، أوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~يدخل المدينة ولا مكة»؟ قلت: بلى.
# قال: فقد ولدت بالمدينة، وها أنا أريد مكة، قال: ثم قال لي في آخر قوله:
~~أما والله إني لأعلم مولده، ومكانه وأين هو، فلبسني.
# هذا حديث صحيح
# وذهب ابن عمر إلى أن ابن صياد هو الدجال.
# وقال محمد بن المنكدر: " رأيت جابر بن عبد ms2578 الله يحلف بالله، أن ابن
~~الصائد الدجال، فقلت: تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر
# PageV00P000
# يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ".
# ويروى أنه قيل لجابر: " إنه أسلم؟ فقال: وإن أسلم، فقيل: إنه دخل مكة،
~~وكان بالمدينة، فقال: وإن دخل ".
# وروي عن جابر، أنه قال: «فقدنا ابن صياد يوم الحرة»، وهذا يخالف رواية من
~~روى أنه مات بالمدينة، والله أعلم.
# وروي عن أبي ذر، أنه كان يقول: " هو الدجال، وقال: قالت أمه: حملته اثني
~~عشر شهرا، فلما وقع، صاح صياح ابن شهرين، وكان يشب في اليوم الواحد شباب
~~الصبي لشهر ".
# قلت: وروي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما، ثم يولد لهما
~~غلام أعور وأضرس وأقله منفعة، تنام عيناه ولا ينام قلبه»، فسمعنا بمولود في
~~اليهود بالمدينة، فذهبت أنا والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه، فإذا
~~نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: هل لكما ولد؟ فقالا: مكثنا
# PageV15P077
# ثلاثين عاما لا يولد لنا، ثم ولد لنا غلام أعور أضرس وأقله منفعة، تنام
~~عيناه ولا ينام قلبه.
### | 4274 - 
# أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي الحاكم، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~نا أبو العباس الأصم، نا العباس بن محمد الدوري، نا محمد بن سابق، نا
~~إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أنه قال: إن امرأة
~~من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه، طالعة نابه، فأشفق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يكون الدجال، فوجده تحت قطيفة يهمهم، فآذنته أمه،
~~فقالت: يا عبد الله، هذا أبو القاسم، فخرج من القطيفة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما لها قاتلها الله! لو تركته لبين»، ثم قال: «يابن
~~الصائد ما ترى؟» قال: أرى حقا، وأرى باطلا، وأرى عرشا على الماء.
# قال: «فلبس»، فقال: «أتشهد أني رسول الله؟» قال هو: أتشهد ms2579 أني رسول الله؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آمنت بالله ورسوله»، ثم خرج وتركه، ثم
~~أتى مرة أخرى، فوجده في نخل له يهمهم، فآذنته أمه، فقالت: يا عبد الله، هذا
# PageV00P000
# أبو القاسم قد جاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لها قاتلها
~~الله! لو تركته لبين».
# قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطمع أن يسمع من كلامه شيئا،
~~فيعلم هو أم لا، فقال: «يابن الصائد، ما ترى؟» قال: أرى حقا، وأرى باطلا،
~~وأرى عرشا على الماء.
# قال: «أتشهد أني رسول الله؟» فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «آمنت بالله ورسله»، فلبس عليه، ثم خرج وتركه، ثم
~~جاء في الثالثة أم الرابعة، ومعه أبو بكر وعمر في نفر من المهاجرين
~~والأنصار، وأنا معه، قال: فبادر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيديهم،
~~ورجا أن يسمعهم من كلامه شيئا، فسبقته أمه إليه، فقالت: يا عبد الله، هذا
~~أبو القاسم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لها قاتلها الله! لو
~~تركته لبين»، فقال: «يابن صائد، ما ترى؟» قال: أرى حقا، وأرى باطلا، وأرى
~~عرشا على الماء.
# فقال: «أتشهد أني رسول الله؟»، فذكر مثله، فقال: «يابن صائد، إنا قد
~~خبأنا لك خبيئة، فما هو؟» قال: الدخ.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اخسأ، اخسأ».
# فقال عمر بن الخطاب: ائذن يا رسول الله فأقتله.
# فقال
# PageV15P079
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن يكن هو، فلست صاحبه، إنما صاحبه عيسى
~~ابن مريم، وإلا يكن هو، فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد».
# قال: فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشفقا أنه الدجال.
# قلت: فيه دليل على أنه كان من أهل العهد، ولذلك منع النبي عليه السلام عن
~~قتله
### | باب نزول عيسى ابن مريم صلوات الله عليه
### | 4275 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن ms2580 محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا عبد الله بن أبي سلمة الماجشوني، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «والذي نفسي
~~بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا، يكسر الصليب، ويقتل
~~الخنزير، ويضع الجزية، فيفيض
# PageV00P000
# المال حتى لا يقبله أحد».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسحاق، عن يعقوب بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن صالح، وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن الليث، كل عن ابن شهاب
# قوله: «يكسر الصليب»، يريد إبطال النصرانية، والحكم بشرع الإسلام، ومعنى
~~قتل الخنزير: تحريم اقتنائه وأكله وإباحة قتله، وفيه بيان أن أعيانها نجسة،
~~لأن عيسى عليه السلام إنما يقتلها على حكم شرع الإسلام، والشيء الطاهر
~~المنتفع به لا يباح إتلافه.
# وقوله: ويضع الجزية "، معناه: أنه يضعها عن أهل الكتاب، ويحملهم على
~~الإسلام، فقد روي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى:
~~«وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الدجال، فيمكث في الأرض
~~أربعين سنة، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون».
# وقيل: معنى وضع الجزية، أن المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم
~~الجزية، يدل عليه قوله عليه السلام: «فيفيض المال حتى لا يقبله أحد».
# PageV15P081
### | 4276 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثنيه قتيبة بن سعيد، نا
~~ليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة، أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا، فليكسرن
~~الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية، وليتركن القلاص، فلا يسعى عليها،
~~ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال، فلا يقبله أحد».
# هذا حديث صحيح
### | 4277 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا ابن بكير، نا الليث، عن ms2581 يونس، عن
~~ابن شهاب، عن نافع، مولى أبي قتادة الأنصاري، أن أبا هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم
~~منكم؟».
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى،
# PageV00P000
# عن ابن وهب، عن يونس.
# وقال معمر عن الزهري: «فأمكم، أو إمامكم منكم»، وقال ابن أبي ذئب عن ابن
~~شهاب: «فأمكم منكم».
# قال ابن أبي ذئب في معناه: فأمكم بكتاب ربكم، وسنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم
### | 4278 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن حنظلة الأسلمي، أنه سمع أبا هريرة،
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ليهلن ابن مريم
~~من فج الروحاء بالحج، أو بالعمرة، أو ليثنينهما».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، وغيره، عن سفيان بن عيينة،
~~عن الزهري.
# وروي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليحجن
~~البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج»
# PageV00P000
### | باب المهدي
### | 4279 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو الحسين محمد بن
~~بشر بن محمد المزني، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن السري التميمي الحافظ،
~~بالكوفة، أنا الحسن بن علي بن جعفر الصيرفي، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا
~~قطر، عن القاسم بن أبي بزة , عن أبي الطفيل، عن علي بن أبي طالب، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لبعث الله رجلا من
~~أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا».
# وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي، نا سوادة بن علي بن
~~جابر الأحمسي، حدثنا أبو نعيم، بهذا الإسناد، مثله
### | 4280 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن ms2582 أحمد الطاهري، أنا جدي
# PageV00P000
# عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري،
~~أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي هارون
~~العبدي، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال:
~~«ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاء يصيب هذه الأمة، حتى لا يجد الرجل
~~ملجأ يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلا من عترتي أهل بيتي، فيملأ به
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض،
~~لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته مدرارا، ولا تدع الأرض من نباتها
~~شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء الأموات، يعيش في ذلك سبع سنين أو ثمان
~~سنين أو تسع سنين».
# ويروى هذا من غير وجه عن أبي سعيد الخدري.
# وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو.
# وروي عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، قالت: سمعت
# PageV15P085
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة».
# ويروى: «يعمل في الناس بسنة نبيهم، فيلبث سبع سنين، ثم يتوفى ويصلي عليه
~~المسلمون».
# وروي عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما
~~ملئت ظلما وجورا، يملك سنين».
# وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المهدي، قال: "
~~فيجيء إليه الرجل، فيقول: يا مهدي أعطني أعطني، قال: فيحثي له في ثوبه ما
~~استطاع أن يحمله "
### | 4281 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن
~~المزني، نا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل المقري الأدمي، ببغداد، نا
~~محمد بن إسماعيل الحساني، نا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة،
~~عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج
# PageV00P000
# في آخر الزمان خليفة يعطي المال بغير عدد».
# هذا حديث صحيح، أخرجه ms2583 مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الصمد بن عبد الوارث،
~~عن أبيه، عن داود
### | باب كلام السباع
### | 4282 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الأشعث بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: جاء ذئب إلى راعي
~~غنم، فأخذ منها شاة، فطلبه الراعي حتى انتزعها منه، قال: فصعد الذئب على
~~تل، فأقعى واستقر، وقال: عمدت إلى رزق رزقنيه الله أخذته، ثم انتزعته مني؟
~~فقال الرجل: تالله إن رأيت كاليوم ذئب يتكلم! فقال الذئب: أعجب من هذا رجل
~~في النخلات بين الحرتين يخبركم بما مضى، وما هو كائن بعدكم.
# قال: فكان الرجل يهوديا، فجاء
# PageV00P000
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره وأسلم، فصدقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها أمارات بين يدي الساعة، قد
~~أوشك الرجل أن يخرج، فلا يرجع حتى يحدثه نعلاه وسوطه بما أحدث أهله بعده».
# ويروى هذا عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، وفيه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «صدق الراعي، ألا إن من أشراط الساعة كلام السباع الإنس، والذي
~~نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس، وتكلم الرجل نعله وعذبة
~~سوطه، ويخبره فخذه بحديث أهله بعده»
### | باب لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق
# يرويه عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 4283 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا جعفر بن محمد
~~الصائغ، نا عفان بن مسلم، نا حماد بن
# PageV00P000
# سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عفان بن مسلم
### | 4284 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا ms2584 محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت،
~~عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة على أحد
~~يقول: الله الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق
### | 4285 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات دوس حول ذي الخلصة»، وكانت صنما
~~تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق،
~~وأخرجه محمد، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري
# ومعنى الخبر: حتى ترجع دوس عن الإسلام، فتطوف نساؤهم بذي الخلصة، وتضطرب
~~ألياتها، كذلك فعلهم في الجاهلية.
# والخلصة: بيت فيه صنم، يقال له: الخلصة، وقيل: الخلصة بيت الكعبة
~~اليمانية، أنفذ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله،
~~فخربها.
### | 4286 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا زهير بن حرب، نا عبد
~~الرحمن يعني ابن مهدي، نا شعبة، عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص، عن عبد
~~الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الخلق».
# هذا حديث صحيح
### | 4287 - 
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن نافع،
# PageV00P000
# عن عياش بن أبي ربيعة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تخرج ريح بين
~~يدي الساعة، يقبض فيها روح كل مؤمن»
### | 4288 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن ms2585 الحجاج، نا أحمد بن عبدة الضبي، نا
~~عبد العزيز بن محمد، نا صفوان بن سليم، عن عبد الله بن سلمان، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبعث ريحا من
~~اليمن ألين من الحرير، لا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته».
# هذا حديث صحيح
### | 4289 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني أبو كامل الجحدري،
~~وأبو معن زيد بن يزيد الرقاشي، واللفظ لأبي معن، قالا: حدثنا خالد بن
~~الحارث، نا عبد الحميد بن جعفر، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، عن
~~عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «
# PageV00P000
# لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى»، فقلت: يا رسول الله، إن
~~كنت لأظن حين أنزل الله سبحانه وتعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} [التوبة: 33]، أن ذلك تاما،
~~قال: «إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة، فتوفى كل من
~~كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى
~~دين آبائهم».
# هذا حديث صحيح
### | 4290 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن الزبير
~~بن عدي، قال: أتينا أنس بن مالك، فشكونا إليه ما يلقون من الحجاج، فقال:
~~«اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده أشر منه حتى تلقوا ربكم»،
~~سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم.
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
# وقال عبد الله بن مسعود: «لأهل بيتي أهون علي موتا من عدتهم من الجعلان،
~~ولا يأتي عليكم عام إلا وهو شر من الآخر، ولبئس عبد الله أنا إن كذبت».
# وقال عبد الله بن مسعود: «لا تقوم الساعة إلا على شرار ms2586 الناس، كرجرجة
~~الماء الخبيث».
# قال أبو عبيد: الرجرجة بكسر الراءين: هي بقية الماء في الحوض الكدرة
~~المختلطة بالطين لا يمكن شربها، ولا ينتفع بها.
### | باب طلوع الشمس من مغربها
### | 4291 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
~~محمد بن بشر، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن عمرو، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من
~~مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما ما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى
~~على أثرها قريبا».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح
### | 4292 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن الأعمش،
~~عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: «تدري أين تذهب؟» قلت: الله ورسوله أعلم،
~~قال: " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد
~~فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع
~~من مغربها، وذلك قوله سبحانه وتعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير
~~العزيز العليم} [يس: 38].
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد التيمي
### | 4293 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الحميدي، نا وكيع، نا
~~الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر، قال: سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله سبحانه وتعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} [يس:
~~38]، قال: «مستقرها تحت العرش».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي سعيد الأشج، وإسحاق بن
~~إبراهيم، عن وكيع
# قال أبو سليمان الخطابي ms2587 في قوله عز وجل: {والشمس تجري لمستقر لها} [يس:
~~38]: إن أهل التفسير وأصحاب المعاني قالوا فيه قولين، قال بعضهم: معناه: أي
~~لأجل قدر لها، يعني: انقطاع مدة بقاء العالم، وقال بعضهم: مستقرها: غاية ما
~~ينتهى إليه في صعودها، وارتفاعها لأطول يوم في الصيف، ثم تأخذ حتى تنتهي
~~إلى أقصى مشارق الشتاء لأقصر يوم في السنة.
# وأما قوله عليه السلام: «مستقرها تحت العرش»، فلا ننكر أن يكون لها
~~استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده، وإنما أخبر عن غيب، فلا
~~نكذب به، ولا نكيفه، لأن علمنا لا يحيط به.
# ويحتمل أن يكون المعنى: أن علم ما سألت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب
~~كتب فيه مبادئ أمور العالم، ونهاياتها، والوقت الذي تنتهي به مدتها، فينقطع
~~دوران الشمس، وتستقر عند ذلك، فيبطل فعلها وهو اللوح المحفوظ.
# وقال أبو سليمان: وفي هذا،
# PageV15P095
# يعني في الحديث الأول، إخبار عن سجود الشمس تحت العرش، فلا ينكر أن يكون
~~ذلك عند محاذاتها العرش في مسيرها، وليس في سجودها تحت العرش ما يعوقها عن
~~الدأب في سيرها، والتصرف لما سخرت له.
# وأما قوله عز وجل: {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة}
~~[الكهف: 86]، فهو نهاية مدرك البصر إياها حالة الغروب، ومصيرها تحت العرش
~~للسجود إنما هو بعد الغروب، وليس معنى قوله: {تغرب في عين حمئة} [الكهف:
~~86]، أنها تسقط في تلك العين فتغمرها، وإنما هو خبر عن الغاية التي بلغها
~~ذو القرنين في مسيره حتى لم يجد وراءها مسلكا، فوجد الشمس تتدلى عند غروبها
~~فوق هذه العين، وكذلك يتراءى غروب الشمس لمن كان في البحر، وهو لا يرى
~~الساحل كأنها تغيب في البحر، والله أعلم.
# وقوله سبحانه وتعالى: {الشمس والقمر بحسبان} [الرحمن: 5]، وقوله عز وجل:
~~{والشمس والقمر حسبانا} [الأنعام: 96]، أي: يجريان بحساب معلوم، وعلى منازل
~~ومقادير لا يجاوزانها، قال الله سبحانه وتعالى: {والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم} [يس: 39]، وقيل: حسبان جمع حساب، وقوله سبحانه
~~وتعالى: {وجدها تغرب في عين حمئة ms2588} [الكهف: 86]، أي: في رأي العين، فمن
~~قرأها: حامية بلا همز، أراد الحارة، ومن قرأ {حمئة} [الكهف: 86] بلا ألف
~~مهموزا، أراد عينا ذات حمأة، يقال: حمأت البئر إذا نزعت منها الحمأة،
~~وأحمأتها: إذا ألقيت فيها الحمأة.
# PageV15P096
### | باب قول الله عز وجل: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر} [النحل: 77] وأن من مات، فقد قامت قيامته
# وقال جل ذكره: {وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} [الأحزاب: 63].
# وقال سبحانه وتعالى: {ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة}
~~[الأعراف: 187]، أي: خفيت، وإذا خفي عليك الشيء، فقد ثقل.
# وقوله سبحانه وتعالى: {يسألونك كأنك حفي عنها} [الأعراف: 187]، أي: عالم
~~بها، قال مجاهد: أراد كأنك استحفيت عنها السؤال حتى علمتها، أي: أكثرت
~~المسألة عنها، يقال: أحفى في السؤال، وألحف، تقول العرب: فلان حفي بخبر
~~فلان، إذا كان معنيا بالسؤال عنه.
# وقال جل ذكره: {أزفت الآزفة} [النجم: 57]،
# PageV15P097
# أي: اقتربت الساعة، ودنت القيامة، يقال: أزف الشيء: إذا دنا، ويقال
~~للقيامة: آزفة، لأنها لا محالة آتية، وما كان آتيا، وإن بعد وقته، فهو
~~قريب.
# وقال جل ذكره: {تأخذهم وهم يخصمون} [يس: 49]، أي: يختصمون في أمر الدنيا،
~~وفي متصرفاتهم فيها.
### | 4294 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل بن
~~سليمان، نا أبو حازم، نا سهل بن سعد، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بإصبعيه هكذا بالوسطى والتي تلي الإبهام: «بعثت والساعة كهاتين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن،
~~عن أبي حازم
# وقيل في تفسيره: كفضل إحداهما على الأخرى، يريد: ما بيني وبين الساعة من
~~مستقبل الزمان، بالإضافة إلى ما مضى، مقدار فضل الوسطى على السبابة.
### | 4295 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد
# PageV00P000
# بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سفيان ms2589، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «بعثت أنا والساعة كهاتين»، وكان إذا ذكر الساعة، احمرت وجنتاه، وعلا
~~صوته، واشتد غضبه، كأنه نذير جيش: صبحكم مساكم.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من غير وجه، عن جعفر في الخطبة
### | 4296 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا صدقة، أخبرنا عبدة، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة، قالت: كان رجال من الأعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيسألونه متى الساعة؟ فكان ينظر إلى أصغرهم، فيقول: «إن يعش هذا لا
~~يدركه الهرم، حتى تقوم عليكم ساعتكم».
# PageV00P000
# قال هشام: يعني موتهم.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~أسامة، عن هشام
### | 4297 - 
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن
~~جعفر، نا شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: دخل رجل
~~المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة، فقال: يا
~~رسول الله، متى قيام الساعة؟ فأشار الناس إليه أن اسكت، فسأله ثلاث مرات،
~~كل ذلك يشير إليه الناس أن اسكت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الثالثة: «ويحك! ما أعددت لها؟» قال: حب الله ورسوله، قال: «إنك مع من
~~أحببت».
# قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر غلام.
# قال أنس: هو من سني قد احتلم أو راهق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أين السائل عن الساعة؟» قال: ها هو ذا.
# قال: «إن أكمل هذا الغلام عمره، أو أدرك
# PageV00P000
# عمره، فلن يموت حتى يرى أشراطها»
# صحيح.
### | باب النفخ في الصور
# قال مجاهد: كهيئة البرق، وقال ابن عباس: الناقور: الصور.
# قوله سبحانه وتعالى: {فإذا نقر في ms2590 الناقور} [المدثر: 8]، أي نفخ في
~~الصور، وقال ابن عباس: زجرة: صيحة، الراجفة: النفخة الأولى، والرادفة:
~~النفخة الثانية.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض} [الزمر: 68].
# وقال جل ذكره: {ونفخ في الصور فإذا هم من
# PageV15P101
# الأجداث إلى ربهم ينسلون} [يس: 51].
# وسئل ابن عباس عن قوله عز وجل: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101].
# وقوله سبحانه وتعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: 27]،
~~فقال: «فلا أنساب بينهم، في النفخة الأولى ينفخ في الصور، فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا
~~يتساءلون، ثم في النفخة الثانية يقبل بعضهم على بعض يتساءلون».
# وقال سبحانه وتعالى: {فإذا جاءت الصاخة} [عبس: 33]، أي: الصيحة التي تصخ
~~الأسماع، أي: تصمها، تكون عنها القيامة.
### | 4298 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن
~~محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن خالد
~~أبي العلاء، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «
# PageV00P000
# كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن، واستمع الأذن متى يؤمر بالنفخ
~~فينفخ»، فكأن ذلك ثقل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم عند
~~ذلك: " قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا ".
# هذا حديث حسن
### | 4299 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار , نا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، نا أبو حذيفة، نا سفيان، عن الأعمش، عن عطية بن سعد العوقي، عن أبي
~~سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كيف أنعم وصاحب الصور قد التقمه،
~~وأصغى سمعه، وحنى جبهته، ينتظر ما يؤمر»، فقالوا: يا رسول الله، وما
~~تأمرنا؟ قال: «قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل»
# PageV00P000
# قوله ms2591: «كيف أنعم»، أي: كيف أتنعم، وقيل: كيف أفرح، والنعمة: المسرة.
### | 4300 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بين
~~النفختين أربعون»، قالوا: أربعون يوما؟ قال: «أبيت»، قالوا: أربعون شهرا؟
~~قال: «أبيت»، قالوا: أربعون سنة؟ قال: «أبيت»، قال: «ثم ينزل الله من
~~السماء ماء، فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم
~~واحد، وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن العلاء، عن أبي
~~معاوية
# PageV00P000
# العجب: العظم الذي في أسفل الصلب، وهو العسيب.
### | 4301 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي , أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر المدني، نا محمد بن عمرو بن علقمة، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينفخ في
~~الصور، فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه
~~أخرى، فأكون أول من رفع رأسه، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا
~~أدري أكان ممن استثنى الله، أم رفع رأسه قبلي، ومن قال: أنا خير من يونس بن
~~متى، فقد كذب ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه، عن أبي هريرة
# PageV00P000
### | 4302 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني
~~أبي، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، والأعرج، عن أبي هريرة، قال: استب رجلان:
~~رجل من اليهود، ورجل من المسلمين، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على
~~العالمين، قال اليهودي: والذي اصطفى موسى على ms2592 العالمين، قال: فرفع المسلم
~~يده عند ذلك، فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا
~~موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق، فأفاق قبلي، أم كان فيمن
~~استثنى الله تعالى».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن قزعة،
# PageV00P000
# عن إبراهيم بن سعد، وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد.
# ورواه عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وقال: «لا
~~تفضلوا بين أنبياء الله»، وقال: " فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث
~~قبلي، ولا أقول: إن أحدا أفضل من يونس بن متى "
# قوله: «صعق» الرجل يصعق: إذا أصابه فزع، فأغمي عليه.
# وقوله: «باطش بجانب العرش»، أي: قابض عليه بيده.
# وقوله: «أم كان فيمن استثنى الله تعالى»، يريد قوله سبحانه وتعالى: {فصعق
~~من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68].
# قوله: «أم حوسب بصعقة الطور»، أي عوفي من الصعق مع الناس لما كان من صعقة
~~الطور، كما أخبر الله تعالى: {وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143].
### | 
### | باب 
# قول الله عز وجل: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67]</span>
# وقال جل ذكره: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} [إبراهيم: 48].
# وروى مسروق، عن عائشة،
# PageV15P107
# أنها تلت هذه الآية، وقالت: يا رسول الله، فأين يكون الناس؟ قال: «على
~~الصراط».
# يقال: التبديل: تغيير الشيء عن حاله، والإبدال: جعل شيء مكان آخر، قال
~~الأزهري: تبديل الأرض: تسيير جبالها، وتفجير أنهارها، وكونها مستوية لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا، وتبديل السموات: انتثار كواكبها وانفطارها، وتكوير
~~شمسها وخسوف قمرها.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {يتبعون الداعي لا عوج له} [طه: 108]، أي: لا
~~يقدرون أن يعوجوا عن دعائه.
# وقال جل ذكره: {وترى الأرض بارزة} [الكهف: 47]، أي: ظاهرة، وليس فيها
~~مستظل، ولا متفيأ.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {رجت ms2593 الأرض رجا} [الواقعة: 4]، أي: حركت حركة
~~شديدة وزلزلت، وقال سبحانه وتعالى: {وبست الجبال بسا} [الواقعة: 5] أي:
~~فتتت، فصارت أرضا، وقيل: نسفت، كما قال: {فقل ينسفها ربي نسفا} [طه: 105]،
~~وقيل: سيقت، كما قال: {وسيرت الجبال} [
# PageV15P108
# النبأ: 20]، وقال سبحانه وتعالى: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة}
~~[الحاقة: 14]، أي: دقتا دقا فصارتا هباء منبثا، والمنبث: المتفرق، والهباء
~~المنبث: ما تثير الخيل بسنابكها من الغبار، والهباء المنثور: ما يخرج من
~~الكوة مع ضوء الشمس.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {إذا دكت الأرض دكا دكا} [الفجر: 21]، أي: جعلت
~~مستوية لا أكمة فيها، ومنه قوله عز وجل {جعله دكا} [الأعراف: 143]، أي:
~~مستويا، يقال: ناقة دكاء: إذا ذهب سنامها، وقال القتيبي: أي: جعله مدكوكا
~~ملصقا بالأرض، ومن قرأ: دكاء، أي: جعل الجبل أرضا دكاء، وهي الرابية التي
~~لا تبلغ أن تكون جبلا، وجمعها دكاوات، وأصل الدك: الكسر.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا} [طه:
~~105]، أي: يقلعها من أصلها، وقيل: نسف الجبال: دكها وتذريتها.
# وقوله سبحانه
# PageV15P109
# وتعالى: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} [الرحمن: 37]، أي: صارت
~~كلون الورد، تتلون ألوانا يوم الفزع الأكبر، فالدهان: جمع دهن، أي: كما
~~تتلون الدهان المختلفة، كما قال سبحانه وتعالى: {يوم تكون السماء كالمهل}
~~[المعارج: 8]، أي: كالزيت المغلي، وقيل: الدهان: الأديم الأحمر.
# وقوله جل ذكره: {وانشقت السماء فهي يومئذ واهية} [الحاقة: 16]، أي: ضعيفة
~~جدا، يقال للسقاء إذا تفتق خرزه: لقد وهى يهي.
# وقوله سبحانه وتعالى: {والملك على أرجائها} [الحاقة: 17]، أي: نواحيها،
~~الواحد رجا مقصور، والملك بمعنى الملائكة ههنا.
### | 4303 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي الباباني، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن يونس، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يقبض الله
# PageV00P000
# الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا ms2594 الملك، أين ملوك
~~الأرض؟ ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن أحمد بن صالح، وأخرجه مسلم، عن
~~حرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب، عن يونس
### | 4304 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن المفضل، نا آدم، نا شيبان، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، قال: جاء حبر من الأحبار إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل
~~السموات على أصبع، والأرضين على أصبع، والشجر على أصبع، والماء والثرى على
~~أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيقول: أنا الملك.
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم
~~قرأ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67]
~~".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن
~~فضيل بن عياض، عن منصور، وقال: " والجبال والشجر على إصبع، وقال: " ثم
~~يهزهن، فيقول: أنا الملك، أنا الله ".
# قال محمد بن إسماعيل: ويذكر عن جابر بن عبد الله بن أنيس، سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: " يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد، كما
~~يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان "
### | 4305 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، نا ابن أبي جعفر،
~~حدثني أبو حازم، قال: سمعت سهل بن سعد، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي»، قال
~~سهل أو غيره: ليس فيها معلم لأحد.
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن
~~مخلد، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، وقال: «كقرصة النقي، ليس فيها علم
~~لأحد»
# قوله: «كقرصة النقي»، يعني: الحوارى، نقي من القشر والنخالة.
# وقوله: «ليس ms2595 فيها معلم لأحد»، المعلم: ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود،
~~يريد أن تلك الأرض مستوية ليس فيها حدب يرد البصر، ولا بناء يستر ما وراءه،
~~وقال أبو عبيد: المعلم: الأثر.
### | 4306 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن خالد هو
~~ابن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~سعيد الخدري، " قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تكون الأرض يوم القيامة
~~خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل
~~الجنة، فأتى رجل من اليهود، فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم، ألا
~~أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى.
# PageV00P000
# قال: تكون الأرض خبزة واحدة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلينا، ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا أخبرك
~~بإدامهم، قال: إدامهم بالام ونون.
# قال: ما هذا؟ قال: ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن
~~أبيه، عن جده، عن خالد بن يزيد
# قوله: «كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر»، يريد: الملة التي يصنعها السفر،
~~فإنها لا تدحى كالرقاقة، وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي.
# قوله: «بالام»، ذكر الخطابي، قال: لعله هجاء وهي ي ل، وكان المخبر
~~يهوديا، فقلبه وهو في الحقيقة لام يا، هجاء لأي، وهو الثور الوحشي، أو لعله
~~لغة بالعبراني، فإن العبراني لغة مصحفة من العربية حتى قيل: إن العبراني،
~~هو العرباني، فقدموا الباء وأخروا الراء.
# قلت: وهذا لفظ مشكل، والاعتراض في مثل هذا على غير ثقة تكلف.
# PageV15P114
### | باب
# قال الله سبحانه وتعالى: {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1]، ال {[.
# وقوله:] وإذا السماء كشطت} [سورة التكوير: 11]، أي: قلعت كما يقلع السقف،
~~يقال: كشطت الجل عن ظهر الفرس، وقشطته: إذا كشفته، وقال: {فإذا ms2596 برق البصر}
~~[القيامة: 7]، أي: حار للفزع، والبرق: الدهش والحيرة، روي عن ابن عباس: لكل
~~داخل برقة، أي: دهشة، ومن فتح الراء، فهو من بريق العين وهو تلألؤه.
### | 4307 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، حدثنا عبد العزيز بن المختار،
~~حدثنا عبد الله الداناج، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الشمس والقمر
# PageV00P000
# مكوران يوم القيامة».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «مكوران»، من قوله سبحانه وتعالى: {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1]،
~~أي: جمعت ولفت، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {يكور الليل على النهار} [الزمر:
~~5]، أي: يدخل هذا على هذا، وتكوير العمامة: لفها.
### | باب قول الله سبحانه وتعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة} [مريم: 39]
# والحسرة: شدة الندم حتى يحسر النادم كما يحسر الذي تقوم به دابته في
~~السفر البعيد، يقال: حسرت الناقة، أي: انقطع سيرها كلالا.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {خافضة رافعة} [الواقعة: 3]، أي: ترفع قوما إلى
~~الجنة، وتخفض آخرين إلى النار، وقال سبحانه وتعالى: {يوما عبوسا قمطريرا}
~~[الإنسان: 10]، أي: منقبضا لا فسحة فيه، ولا انبساط، يقال: اقمطر: إذا
~~تقبض.
### | 4308 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد
# PageV00P000
# بن أحمد بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
~~أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي
~~أيوب، حدثنا يحيى بن أبي سليمان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: "
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يومئذ تحدث أخبارها}
~~[الزلزلة: 4]، قال: «أتدرون ما أخبارها؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: " فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، أن
~~تقول: عمل علي كذا وكذا، يوم كذا وكذا، قال: فهذه أخبارها ".
# هذا حديث حسن غريب.
### | 4309 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد
~~بن شاذان، أنا أبو ms2597 يزيد حاتم بن محبوب
# PageV00P000
# السامي، نا الحسين المروزي، أنا عبد الله بن المبارك.
# ح، وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا الحسين بن
~~الحسن، نا ابن المبارك، أنا يحيى بن عبيد الله، قال: سمعت أبي، سمعت أبا
~~هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يموت إلا ندم».
# قالوا: فما ندمه يا رسول الله؟ قال: «إن كان محسنا، ندم أن لا يكون
~~ازداد، وإن كان مسيئا، ندم أن لا يكون نزع».
# وفي رواية أبي يزيد، قالوا: «وما ندامته».
### | 4310 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسماعيل بن عبد الله، حدثني أخي عبد الحميد،
~~عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي عليه السلام،
~~قال: " يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول
~~له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك.
# فيقول إبراهيم: يا رب، إنك وعدتني
# PageV00P000
# أن لا تخزيني يوم يبعثون، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد.
# فيقول الله: إني حرمت الجنة على الكافرين.
# ثم يقال لإبراهيم: ما تحت رجليك؟ فينظر، فإذا هو بذيخ ملطخ، فيؤخذ
~~بقوائمه فيلقى في النار ".
# هذا حديث صحيح.
# والذيخ: الضبع الذكر.
### | باب كيف الحشر
# قال سبحانه وتعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه}
~~[الروم: 27]، قال الربيع بن خثيم، والحسن: إن كل ذلك هين عليه، يعني:
~~البدأة والإعادة.
# وحكي عن الشافعي، أنه قال: معناه: هو أهون عليه في العبرة عندكم، ليس أن
~~شيئا يعظم على الله عز وجل.
# قال الله سبحانه وتعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم {78} قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 78 - 79]، وقال الله
~~سبحانه وتعالى: {
# PageV15P119
# ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} [المؤمنون: 100]، أراد القبر، وكل حاجز
~~بين ms2598 شيئين برزخ، وقال قتادة: البرزخ بقية الدنيا.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وإذا القبور بعثرت} [الانفطار: 4]، أي: قلبت،
~~فأخرج ما فيها.
# وقال سبحانه وتعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} [الصافات: 22].
# قال عمر: {وإذا النفوس زوجت} [التكوير: 7] يزوج نظيره من أهل الجنة
~~والنار، ثم قرأ: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} [الصافات: 22]، وقال: {ويوم
~~يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون} [فصلت: 19]، قيل: معناه يحبس أولهم
~~على آخرهم، والوزع: الكف والمنع، وقال: {يقولون أئنا لمردودون في الحافرة}
~~[النازعات: 10]، أي: إلى أول الأمر في الحياة، كانوا ينكرون البعث، يقال:
~~عاد فلان إلى حافرته، أي: رجع إلى الحالة الأولى.
# وقوله: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} [طه: 102]، قيل: عميا، وقيل: عطاشا،
~~وقيل للعطاش: زرق، لأن أعينهم تزرق من شدة العطش، ويقال للمياه الصافية:
~~زرق.
# PageV15P120
# وقال الله سبحانه وتعالى: {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} [يس:
~~51]، أي: من القبور، والجدث والجدف: القبر.
# وقوله عز وجل: {وهم من كل حدب ينسلون} [الأنبياء: 96]، أي: أكمة، والحدب:
~~ما ارتفع من الأرض، {ينسلون} [الأنبياء: 96]، أي: يسرعون، كما قال جل ذكره:
~~{كأنهم إلى نصب يوفضون} [المعارج: 43]، أي: كأنهم نصب لهم شيء، فهم يسرعون
~~إليه، وقال سبحانه وتعالى: {يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر {7}
~~مهطعين} [القمر: 7 - 8]، أي: مسرعين، ويقال المهطع: الذي ينظر في ذل وخشوع،
~~لا يقلع بصره، وقال سبحانه وتعالى: {مهطعين مقنعي رءوسهم} [إبراهيم: 43]،
~~أي: مسرعين رافعي رءوسهم ينظرون في ذل، والإقناع: رفع الرأس من غير أن
~~يلتفت يمينا، أو شمالا.
# وقوله سبحانه وتعالى: {وأفئدتهم هواء} [إبراهيم: 43]، أي: لا تعي شيئا،
~~ولا تعقل من الخوف، والهواء: الذي لا يثبت فيه شيء، فهو خال، وقيل: هذا
~~مبين في قوله سبحانه وتعالى: {إذ القلوب لدى الحناجر} [غافر: 18]،
# PageV15P121
# فأعلم أن القلوب قد فارقت الأفئدة، والأفئدة هواء لا شيء فيها.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ذلك يوم الخروج} [ق: 42]، يعني: يوم الخروج من
~~القبور.
# وقيل: هو من أسماء يوم القيامة.
# وقوله عز وجل: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه: 108]، أي:
~~صوتا خفيا من وطء أقدامهم إلى المحشر.
### | 4311 - 
# أخبرنا ms2599 أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، منه
~~خلق، وفيه يركب».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن المغيرة الحزامي، عن أبي الزناد.
### | 4312 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله
# PageV00P000
# النعيمي، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن كثير، أنا
~~سفيان، نا المغيرة بن النعمان، حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " إنكم محشورون حفاة عراة غرلا.
# ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء:
~~104].
# وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإن ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات
~~الشمال، فأقول: أصيحابي، أصيحابي.
# فيقول: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.
# فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم، إلى قوله:
~~العزيز الحكيم} [المائدة: 117 - 118] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، وغيره، عن محمد بن
~~جعفر، عن شعبة، عن المغيرة.
# والغرل: جمع أغرل، وهو الأغلف.
# وقوله: «لم يزالوا
# PageV15P123
# مرتدين»، لم يرد به الردة عن الإسلام، إنما معناه التخلف عن بعض الحقوق
~~الواجبة، والتأخر عنها، ولذلك قيد بقوله: «على أعقابهم»، ولم يرتد أحد بحمد
~~الله من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إنما ارتد قوم من جفاة العرب.
# وقوله: «أصيحابي»، إنما صغر ليدل على قلة عددهم.
### | 4313 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد السرخسي، أنا أبو القاسم
~~جعفر بن محمد بن المغلس، ببغداد، نا هارون بن إسحاق الهمذاني، نا أبو خالد
~~الأحمر، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال: «عراة
~~حفاة».
# قالت: قلت: والنساء؟ قال: «والنساء».
# قلت: يا رسول الله، أنستحيي؟ قال ms2600: «يا عائشة، الأمر أشد من ذلك أن يهمهم
~~أن ينظر بعضهم إلى بعض».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن حاتم بن
~~أبي صغيرة.
### | 4314 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معلى بن أسد،
# PageV00P000
# نا وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين راهبين، واثنان على بعير،
~~وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار،
~~تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي
~~معهم حيث أمسوا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن أحمد بن إسحاق،
~~عن وهيب، عن عبد الله بن طاوس.
# قيل: قوله: «يحشر الناس على ثلاث طرائق»، هذا الحشر قبل قيام الساعة،
~~إنما يكون إلى الشام أحياء، فأما الحشر بعد البعث من القبور على خلاف هذه
~~الصفة من ركوب الإبل والمعاقبة عليها، إنما هو كما أخبر أنهم يبعثون حفاة
~~عراة.
# وقيل: هذا في البعث دون الحشر.
# وقوله: «على بعير»، يريد أنهم يعتقبون البعير الواحد، يركب بعضهم
~~والباقون عقبا.
# ويروى عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم،
# PageV15P125
# يقول: «إنكم محشورون رجالا وركبانا، وتجرون على وجوهكم».
### | 4315 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا الحسين بن شجاع الصوفي، المعروف
~~بابن الموصلي، أنا أبو بكر بن الهيثم، نا جعفر بن محمد الصائغ، نا حسين بن
~~محمد، نا شيبان، عن قتادة، عن أنس , أن رجلا، قال: يا رسول الله، كيف يحشر
~~الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «إن الذي
~~أمشاه على رجليه، قادر أن يمشيه على وجهه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، وأخرجه مسلم،
~~عن زهير بن حرب، وعبد بن حميد ms2601، كلهم عن يونس بن محمد البغدادي، عن شيبان.
# قال مجاهد في قوله سبحانه وتعالى: {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب} [الزمر:
~~24]: يجر على وجهه.
# قيل: الكافر مغلول اليد، ومن شأن الإنسان أن يتقي بيده، فأخبر الله
~~سبحانه وتعالى أن الكافر يتقي بوجهه.
# PageV00P000
### | باب قول الله سبحانه وتعالى: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين: 6]
# قال ابن عمر: «يقومون مائة سنة».
# ويروى عن كعب: «يقومون ثلاث مائة سنة».
# وقيل: سميت القيامة قيامة، لأن الخلق يقومون من قبورهم أحياء.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ذلك لمن خاف مقامي} [إبراهيم: 14]، أي: خاف المقام
~~الذي وعدته للثواب والعقاب.
### | 4316 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد
~~الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: «يقوم الناس لرب العالمين يوم القيامة، حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى
~~أنصاف أذنيه».
# قال عبد الله بن المبارك: وأخبرنيه صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد بن إبراهيم بن المنذر،
# PageV00P000
# وأخرجه مسلم، عن عبد الله بن جعفر بن يحيى، كلاهما عن معن، عن مالك، عن
~~نافع.
### | 4317 - 
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أنا أبو سعيد أحمد
~~بن محمد بن الفضل الفقيه، نا أبو عبد الله الحسين بن الحسن النصري، نا أبو
~~الفضل العباس بن محمد الدوري، نا عبد الله بن سنان الخراساني، نا عبد الله
~~بن المبارك.
# ح، وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،
~~حدثني سليم بن عامر، حدثني المقداد، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال ms2602: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إذا كان يوم القيامة،
~~أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قيد ميل أو اثنين»، قال سليم: لا أدري أي
~~الميلين يعني؟ مسافة الأرض، أو الميل الذي يكحل به العين.
# قال: «فتصهرهم الشمس، فيكونون في العرق كقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى
~~عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه،
# PageV00P000
# ومنهم من يلجمه إلجاما».
# قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير بيده إلى فيه، يقول:
~~«يلجمه إلجاما».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن عبد
~~الرحمن بن جابر.
### | 4318 - 
# وأخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عدي، نا عبد الله بن سعيد، نا
~~أسد بن موسى، نا ابن لهيعة، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة، فما أطول هذا اليوم؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي
~~بيده، إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في
~~الدنيا».
# PageV00P000
### | باب الحساب والقصاص
# قال الله سبحانه وتعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]، يعني: يوم
~~الحساب، وقيل: يوم الجزاء.
# قال الله سبحانه وتعالى: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} [النور: 25]،
~~أي: الجزاء، وقوله عز وجل: {وإن الدين لواقع} [الذاريات: 6]، أي: الجزاء.
# وقيل: الدين: الحكم، قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله} [النور: 2]، أي: في حكمه.
# وقيل: الدين: الطاعة، قال الله سبحانه وتعالى: {وله الدين واصبا} [النحل:
~~52]، أي: الطاعة.
# قال الله تعالى: {مخلصين له الدين} [الأعراف: 29]، وقوله سبحانه وتعالى:
~~{ألا لله الدين الخالص} [الزمر: 3]، أي: التوحيد، والدين: اسم لجميع ما
~~تعبد الله به خلقه.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {إن الله سريع الحساب} [إبراهيم: 51]، أي:
~~حسابه واقع لا محالة، وكل ما هو واقع لا محالة، فهو سريع ms2603، وقيل: سرعة حسابه
~~أنه لا يشغله حساب واحد عن حساب الآخر، ولا يشغله سمع
# PageV15P130
# عن سمع، فهو أسرع الحاسبين.
# وقوله: {سوء الحساب} [الرعد: 18]، قيل: هو أن لا تقبل لهم حسنة، ولا تغفر
~~لهم سيئة.
# وقوله سبحانه وتعالى: {فلا يخاف ظلما ولا هضما} [طه: 112]، أي: نقصا،
~~يقول: لا يخاف أن يظلم بأن يحمل ذنب غيره، ولا يهتضم، فينقص من حسناته،
~~يقال: هذا داء يهضم الطعام، أي: ينقص ثقله.
# وقال سبحانه وتعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [الانشقاق: 8]، وقال
~~سبحانه وتعالى: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} [الإسراء: 14]، أي: محاسبا.
### | 4319 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، أنا نافع بن عمر،
~~حدثني ابن أبي مليكة، أن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، كانت لا
~~تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من حوسب، عذب».
# قالت عائشة: فقلت: أوليس يقول الله عز وجل: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}
~~[الانشقاق: 8]؟ قالت: فقال: «إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك».
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعلي بن
~~حجر، عن إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة.
# قوله: «من نوقش الحساب يهلك»، فالمناقشة: الاستقصاء في الحساب حتى لا
~~يترك منه شيء، يقال: انتقشت منه جميع حقي، ومنه نقش الشوكة من الرجل، وهو
~~استخراجها منه.
### | 4320 - 
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب، نا عيسى بن أحمد العسقلاني أبو أحمد،
~~أنا يزيد بن هارون، أنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، قال:
~~كنت آخذا بيد عبد الله بن عمر، فأتاه رجل، فقال: كيف سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: " إن الله ms2604 سبحانه وتعالى يدني المؤمن يوم القيامة، حتى يضع عليه كنفه
~~يستره من الناس، فيقول: أي عبدي،
# PageV00P000
# تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم، أي رب.
# ثم يقول: أي عبدي، تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم، أي رب.
# حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى نفسه أنه قد هلك، قال: فإني سترتها عليك في
~~الدنيا، وقد غفرتها لك اليوم.
# ثم يعطى كتاب حسناته.
# وأما الكفار والمنافقون، فيقول الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا
~~لعنة الله على الظالمين ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن موسى بن إسماعيل، عن همام،
~~وأخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن هشام الدستوائي،
~~عن قتادة.
# قيل: الأشهاد: هم الملائكة، وقيل: هم الأنبياء والمؤمنون، يشهدون على
~~المكذبين.
### | 4321 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
# PageV00P000
# المبارك، عن ليث بن سعد، حدثني عامر بن يحيى، عن أبي عبد الرحمن
~~المعافري، ثم الحبلي، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق
~~يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا، كل سجل مد البصر، ثم يقول الله:
~~أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب.
# فيقول: أفلك عذر أو حسنة؟ فبهت الرجل، قال: لا، يا رب.
# فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة
~~فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول: احضر
~~وزنك.
# فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال: إنك لا تظلم.
# قال: فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات، وثقلت
~~البطاقة.
# قال: فلا يثقل مع اسم الله شيء ".
# PageV15P134
# هذا حديث حسن غريب.
# البطاقة: الورقة.
# طاشت: أي: خفت، والطيش: خفة العقل.
# وروي ms2605 عن أبي هريرة، قال: «إن من الناس من يقتل يوم القيامة ألف قتلة
~~بضروب ما قتل».
### | باب من يدخل الجنة بغير حساب
### | 4322 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا مسدد، نا حصين بن نمير، عن
~~حصين بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما، فقال: " عرضت علي الأمم، فجعل يمر النبي معه
~~الرجل، والنبي معه الرجلان، والنبي معه الرهط، والنبي ليس معه أحد، ورأيت
~~سوادا كثيرا سد الأفق، فرجوت أن يكون أمتي، فقيل: هذا موسى عليه السلام في
~~قومه، ثم قيل لي: انظر، فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل لي: انظر هكذا
~~وهكذا، فرأيت سوادا كثيرا سد
# PageV00P000
# الأفق، فقيل: هؤلاء أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب
~~"، فتفرق الناس ولم يبين لهم، فتذاكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: أما نحن، فولدنا في الشرك، ولكنا آمنا بالله ورسوله، ولكن هؤلاء هم
~~أبناؤنا، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «هم الذين لا يتطيرون، ولا
~~يسترقون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون»، فقام عكاشة بن محصن، فقال: أمنهم
~~أنا يا رسول الله؟ قال: «نعم»، فقام آخر: فقال أمنهم أنا؟ قال: «سبقك بها
~~عكاشة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن
~~فضيل، عن حصين بن عبد الرحمن
### | 4323 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود،
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن
~~يونس، عن الزهري، قال:
# PageV00P000
# حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، حدثه , قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «يدخل من أمتي زمرة الجنة، هم سبعون ألفا تضيء
~~وجوههم إضاءة القمر ms2606 ليلة البدر»، فقال أبو هريرة: فقام عكاشة بن محصن
~~الأسدي، يرقع نمرة عليه، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم،
~~فقال: «اللهم اجعله منهم»، ثم قام رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله، ادع
~~الله أن يجعلني منهم، قال: «سبقك بها عكاشة».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن معاذ بن أسد، عن عبد الله،
~~وأخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، كلاهما عن يونس
### | باب مفاداة المسلم باليهود والنصارى
### | 4324 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن
~~الإسفراييني، نا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا
~~بشر، نا النضر بن إسماعيل، عن
# PageV00P000
# بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال النبي عليه السلام: " إذا كان
~~يوم القيامة، لم يبق مسلم إلا أعطي يهوديا، فقيل: هذا فداؤك من النار ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن
~~طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، وقال: " دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو
~~نصرانيا، فيقول: هذا فكاكك من النار "
### | باب قول الله عز وجل: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم {1} يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت} [الحج: 1 - 2]
# المرضعة: التي ترضع ولدها، إذا أردت الفعل، ألحقت بها هاء التأنيث، وإذا
~~أردت أنها ذات رضيع، أسقطت الهاء، فقلت: امرأة مرضع.
# وقوله سبحانه وتعالى: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42]، قال ابن عباس: يوم
~~كرب وشدة، وقال:
# PageV15P138
# وهي أشد ساعة في القيامة، وقال مجاهد: يكشف عن الأمر الشديد، والعرب تذكر
~~الساق إذا أخبرت عن شدة الأمر وهوله، وقوله سبحانه وتعالى: {والتفت الساق
~~بالساق} [القيامة: 29]، قيل: آخر شدة الدنيا بأول شدة الآخرة.
# وقال جل ذكره: {ويخافون يوما كان شره مستطيرا} [الإنسان: 7]، أي: ممتد
~~البلاء: {يوما عبوسا قمطريرا} [الإنسان: 10]، القمطرير: أشد ما يكون من
~~الأيام في البلاء.
### | 4325 - 
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا ms2607 أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، نا إبراهيم بن
~~عبد الله بن عمر بن بكير بن الحارث الكوفي العبسي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول
~~الله سبحانه وتعالى يوم القيامة: يا آدم، قم فابعث بعث النار، قال: فيقول
~~لبيك وسعديك، والخير في يديك، يا رب، وما بعث النار؟ قال: فيقول: من كل ألف
~~تسع مائة وتسعة وتسعين، فحينئذ يشيب المولود، وتضع كل ذات
# PageV00P000
# حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد "، قال:
~~فيقولون: وأينا ذلك الواحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسع مائة
~~وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج، ومنكم واحد»، قال: فقال الناس: الله أكبر،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة»، قال: فكبر الناس، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة
~~البيضاء في الثور الأسود، والشعرة السوداء في الثور الأبيض»
### | 4325 - 
# وبهذا الإسناد، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيدعى قومه، فيقال
~~لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: لا، ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، قال:
~~فيقال لنوح:
# PageV15P140
# من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، قال: فذلك قوله سبحانه وتعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] "، الوسط: العدل.
# الحديثان صحيحان، أخرج محمد الحديثين، عن إسحاق بن منصور، عن أبي أسامة،
~~عن الأعمش، وأخرج مسلم الحديث الأول، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وعن
~~أبي كريب، عن أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش، وأخرجه محمد، عن عمر بن حفص،
~~عن أبيه، عن الأعمش، بهذا الإسناد، وقال: " يقول الله يوم القيامة: يا آدم،
~~يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا
~~إلى النار "
### | 4326 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms2608 المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا آدم، نا الليث، عن
~~خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي سعيد الخدري، قال: سمعت النبي عليه السلام، يقول: «يكشف ربنا عن ساقه،
~~فيسجد له كل مؤمن
# PageV00P000
# ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد، فيعود
~~ظهره طبقا واحدا».
# هذا حديث صحيح
# قوله: «يكشف ربنا عن ساقه»، قال الخطابي: هذا مما تهيب القول فيه شيوخنا،
~~وأجروه على ظاهر لفظه، ولم يكشفوا عن باطن معناه على نحو مذهبهم في التوقف
~~في تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب، وقد تأوله بعضهم على
~~معنى قوله: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42]، فروي عن ابن عباس، أنه قال: عن
~~شدة وكرب، وسئل عكرمة عن قوله: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42]، قال: إذا
~~اشتد الأمر في الحرب، قيل: كشفت الحرب عن الساق.
# PageV15P142
### | 4327 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد الله، نا سعيد بن أبي
~~مريم، أنا المغيرة، حدثني أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم
~~القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال: اقرءوا: {فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا} [الكهف: 105] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن إسحاق، عن يحيى بن
~~بكير، عن المغيرة
# قوله: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105]، قال ابن الأعرابي:
~~تقول العرب: ما لفلان عندنا وزن، أي: قدر لخسته، وقيل معناه: لا يزن لهم
~~سعيهم عند الله عز وجل مع كفرهم شيئا.
### | 4328 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا ms2609 إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن علي
# PageV00P000
# بن علي، عن الحسن، قال: قال عبد الله بن قيس: «يعرض الناس يوم القيامة
~~ثلاث عرضات، فأما عرضتان، فجدال ومعاذير، وأما العرضة الثالثة، فعند ذلك
~~تطاير الصحف في الأيدي، فإما آخذ بيمينه، وإما آخذ بشماله».
# ورفعه بعضهم عن أبي موسى
### | باب شهادة الأعضاء
# قال الله سبحانه وتعالى: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم} [يس:
~~65]، وقال جل ذكره: {هذا يوم لا ينطقون} [المرسلات: 35].
# سئل ابن عباس عن " قوله: {لا ينطقون} [المرسلات: 35]، وقوله عز وجل:
~~{والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]، فقال: إنه ذو ألوان، مرة
~~ينطقون، ومرة يختم عليهم ".
# PageV15P144
# وقال سبحانه وتعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} [الرحمن: 39]،
~~أي: لا يسأل سؤال الاستعلام، ولكن يسألهم تقريرا وإلزاما للحجة، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} [الحجر: 92].
# وقال جل ذكره: {بل الإنسان على نفسه بصيرة {14} ولو ألقى معاذيره {15}}
~~[القيامة: 14 - 15]، أي: على نفسة جوارح بصيرة بما جنى عليها، وهو قوله
~~سبحانه وتعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} [النور: 24].
# وقوله: {ولو ألقى معاذيره} [القيامة: 15]، أي: ولو أدلى بكل حجة، وقيل:
~~ولو اعتذر بكل عذر، وقيل: ولو ألقى ستوره.
# والمعذار: الستر، وليس هذا من بصر العين، بل هو من قولهم: فلان بصير
~~بالعلم، ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى: {فبصرك اليوم حديد} [ق: 22]، أي: علمك
~~بما أنت فيه نافذ.
# وقال الحسن، " في قوله عز وجل: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} [الإسراء:
~~14]، قال: لكل آدمي في عنقه قلادة، يكتب فيها نسخة عمله، فإذا مات، طويت
~~وقلدها، وإذا
# PageV15P145
# بعث نشرت له، وقيل له: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}
~~[الإسراء: 14]، ابن آدم أنصفك من جعلك حسيب نفسك.
# وقال سبحانه وتعالى: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة} [البقرة:
~~254]، أي: لا صداقة، وهي المخالة والخلال، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {لا
~~بيع فيه ولا خلال} [إبراهيم: 31]، وقوله سبحانه وتعالى: {فترى الودق يخرج
~~من خلاله} [النور: 43]، هي جمع خلل مثل جبل وجبال، وقوله ms2610 عز وجل: {ولأوضعوا
~~خلالكم} [التوبة: 47]، قال الزجاج: أي: أسرعوا فيها يخل بكم، وقيل: لأوضعوا
~~مراكبكم خلالكم، أي: وسطكم.
### | 4328 - 
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الحسين محمد بن عمر
~~بن حفصويه السرخسي، سنة خمس وثمانين وثلاث مائة، أنا أبو يزيد حاتم بن
~~محبوب، نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان، قال: سمعه روح بن القاسم معي من
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: سأل الناس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: «هل
~~تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله.
# قال: «فهل تضارون في رؤية
# PageV00P000
# الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله.
# قال: «والذي نفسي بيده، لا تضارون في رؤية ربكم، كما لا تضارون في
~~رؤيتهما»، قال: " فيلقى العبد، فيقول: أي فل ألم أكرمك؟ ألم أسودك؟ ألم
~~أزوجك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل، وأتركك تترأس وتتربع؟ قال: بلى يا رب.
# قال: فظننت أنك ملاقي؟ قال: لا يا رب.
# قال: فاليوم أنساك كما نسيتني.
# قال: فيلقى الثاني، فيقول: ألم أسخر لك الخيل والإبل، وأتركك تترأس
~~وتتربع؟ قال: فيقول: بلى يا رب.
# قال: فظننت أنك ملاقي؟ فيقول: يا رب لا.
# قال: فاليوم أنساك كما نسيتني.
# قال: ثم يلقى الثالث، فيقول: ما أنت؟ فيقول: أنا عبدك، آمنت بك، وبنبيك،
~~وبكتابك، وصمت، وصليت، وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع.
# فيقال له: أفلا نبعث عليك شاهدنا؟ قال: فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه،
~~فيختم على فيه، ويقال لفخذه: انطقي، قال: فتنطق فخذه، ولحمه، وعظامه بما
# PageV15P147
# كان يعمل، قال: وذلك المنافق، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك الذي سخط الله
~~عليه، قال: ثم ينادي مناد: ألا اتبعت كل أمة ما كانت تعبد، قال: فتتبع
~~أولياء الشياطين الشياطين، قال: واتبعت اليهود والنصارى أولياءهم إلى جهنم،
~~قال: ثم نبقى أيها المؤمنون، ثم نبقى أيها المؤمنون، ثم نبقى أيها
~~المؤمنون، فيأتينا ربنا وهو ms2611 ربنا، فيقول: علام هؤلاء قيام؟ فنقول: نحن عباد
~~الله المؤمنون، وعبدناه وهو ربنا، وهو آتينا ويثيبنا، وهذا مقامنا، فيقول:
~~أنا ربكم فامضوا، قال: فيوضع الجسر وعليه كلاليب من النار، تخطف الناس،
~~فعند ذلك حلت الشفاعة لي، اللهم سلم سلم، قال: فإذا جاوزوا الجسر، فكل من
~~أنفق زوجا من المال مما يملك في سبيل الله، فكل خزنة الجنة تدعوه: يا عبد
~~الله، يا مسلم هذا خير، فتعال.
# قال أبو بكر: يا رسول الله، إن ذلك لعبد لا توى عليه، يدع بابا ويلج من
~~آخر.
# فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على منكبيه، قال: «والذي نفسي بيده، إني
~~لأرجو أن تكون منهم».
# قال عبد الجبار: أملاه علي سفيان، وأنا مع أبي.
# أخرجه مسلم،
# PageV15P148
# عن محمد بن أبي عمرو، عن سفيان، عن سهيل، إلى قوله: «وذلك الذي سخط الله
~~عليه»
# قوله: «تترأس وتتربع»، ويروى: «ترأس وتربع»، ترأس، أي: تكون رئيسهم،
~~وتربع، أي: تأخذ المرباع من أموالهم، وهو الربع من رأس ما غنموه، إذا غزا
~~بعضهم بعضا، كان الرئيس في الجاهلية يأخذه خالصة دون أصحابه.
# ويروى: «تربع وتدسع»، أي: تعطي فتجزل، والعرب تقول للجواد: هو ضخم
~~الدسيعة وهي الجفنة، وقيل: هي المائدة الكريمة.
### | 4329 - 
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن
~~بن محمد بن مأمون، نا أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبي البلخ،
~~ببغداد، نا أبو قلابة الرقاشي، حدثنا المعلى بن أسد، نا عبد الواحد بن
~~زياد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، قال: سمعت المغيرة بن
~~شعبة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شعار المؤمنين يوم
~~القيامة على الصراط: اللهم سلم سلم ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق
### | 4330 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، نا ms2612 عبد الرزاق، أنا معمر، عن بهز بن حكيم بن معاوية، عن
~~أبيه، عن جده، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: والله ما جئتك
~~حتى حلفت بعدد أصابعي ألا أتبعك، ولا أتبع دينك، وإني أتيت أمرا لا أعقل
~~شيئا إلا ما علمني الله ورسوله، وإني أسألك بالله بما بعثك إلينا ربنا؟
~~قال: اجلس، ثم قال: «بالإسلام».
# فقلت: ما آية الإسلام؟ قال: «تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتفارق الشرك، وإن كل مسلم على مسلم
~~محرم، أخوان نصيران، لا يقبل الله من مشرك أشرك بعد إسلامه عملا، وإن ربي
~~داعي وسائلي هل بلغت عباده، فليبلغ شاهدكم غائبكم، وإنكم تدعون مفدم على
~~أفواهكم بالفدام، فأول ما يسأل عن أحدكم فخذه وكفه».
# قال: قلت: يا رسول الله، هذا ديننا؟ قال: «
# PageV00P000
# نعم، وأينما تحسن يكفك، وإنكم تحشرون على وجوهكم، وعلى أقدامكم،
~~وركبانا».
# هذا حديث حسن
# والفدام: مصفاة الكوز والإبريق، معناه: أنهم منعوا الكلام بالأفواه حتى
~~تكلم أفخاذهم، فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل على الإبريق، ويروى: «كل مسلم عن
~~مسلم محرم»، يقال: إنه محرم عنك، أي: يحرم أذاك عليه.
### | 4331 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا يوسف بن موسى، نا أبو أسامة، حدثني الأعمش،
~~عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | باب شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5]، وقال
~~سبحانه وتعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79].
# روي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، " في قوله عز وجل: {عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79]، سئل عنها، قال: هي الشفاعة «.
# وقال زيد بن أسلم،» في قوله عز وجل: {أن لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس:
~~2]، قال: محمد ms2613 صلى الله عليه وسلم.
### | 4332 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
# PageV00P000
# الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن أبي حيان التيمي، عن أبي زرعة بن عمرو
~~بن جرير، عن أبي هريرة، قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم، فرفع
~~إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة، ثم قال: " أنا سيد الناس يوم
~~القيامة، وهل تدرون مم ذلك؟ يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما
~~لا يطيقون، ولا يحتملون، فيقول الناس بعضهم لبعض: ألا ترون ما قد بلغكم؟
~~ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول الناس بعضهم لبعض: عليكم بآدم،
~~فيأتون آدم، فيقولون له: يا آدم، أنت أبو البشر خلقك الله بيده، ونفخ فيك
~~من روحه، وأمر الملائكة، فسجدوا لك، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن
~~فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا، لم
~~يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه قد نهاني عن الشجرة، فعصيته،
~~نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح.
# PageV15P153
# فيأتون نوحا، فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك
~~الله عبدا شكورا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد
~~بلغنا؟ قال: فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا، لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب
~~بعده مثله، وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا
~~إلى غيري، اذهبوا إلى إبراهيم.
# فيأتون إبراهيم، فيقولون: يا إبراهيم، أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض،
~~اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول: إن ربي
~~قد غضب اليوم غضبا، لم ms2614 يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قد كذبت
~~ثلاث كذبات «، فذكرهن أبو حيان» نفسي نفسي نفسي، اذهبوا
# PageV15P154
# إلى غيري، اذهبوا إلى موسى.
# فيأتون موسى، فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله، فضلك برسالاته وبكلامه
~~على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إن ربي قد
~~غضب اليوم غضبا، لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، إني قد قتلت نفسا
~~لم أؤمر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى.
# فيأتون عيسى، فيقولون: يا عيسى، أنت رسول الله، وكلمته ألقاها إلى مريم،
~~وروح منه، وكلمت الناس في المهد، اشفع لنا، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول
~~عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا، لم يغضب قبله، ولن يغضب بعده مثله، ولم
~~يذكر ذنبا، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد، فيأتون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فيقولون:
# PageV15P155
# يا محمد، أنت رسول الله، وخاتم الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت
~~العرش، فأقع ساجدا لربي، ثم يفتح الله علي من محامده، وحسن الثناء عليه
~~شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع
~~تشفع.
# فأرفع رأسي، فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد،
~~أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء
~~الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن ما بين
~~المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير، وكما بين مكة وبصرى ".
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن
~~المبارك، بهذا الإسناد مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد ms2615
~~بن
# PageV15P156
# بشر، عن أبي حيان
# قوله: «ينفذهم البصر»، قال أبو عبيد: المعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن حتى
~~يأتي عليهم كلهم.
# قال الكسائي: نفذني بصره: إذا بلغني وجاوزني.
# قال ابن عون: يقال: أنفذت القوم: إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم
~~حتى تخلفهم.
# قلت: نفذتهم بلا ألف، وقال غير أبي عبيد: تخرقهم أبصار الناس لاستواء
~~الصعيد، والله سبحانه وتعالى أحاط بالناس أولا وآخرا.
# قوله: «غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله»، أراد به إظهار الغضب في ذلك
~~الوقت، وإلا فالغضب والرضى من صفات الله عز وجل، لم يزل موصوفا بهما قبل أن
~~خلق الخلق، وكذلك جميع صفات الله تعالى.
### | 4333 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن
~~زيد، نا معبد بن هلال العنزي، قال: اجتمعنا ناس من أهل البصرة، فذهبنا إلى
~~أنس بن مالك، وذهبنا معنا بثابت إليه، يسأله لنا عن حديث الشفاعة، فإذا هو
~~في قصره، فوافقنا يصلي الضحى، فاستأذنا، فأذن لنا وهو قاعد على فراشه،
~~فقلنا لثابت:
# PageV00P000
# لا تسأله عن شيء أول من حديث الشفاعة، فقال: يا أبا حمزة، هؤلاء إخوانك
~~من أهل البصرة جاءوا يسألونك عن حديث الشفاعة، فقال: حدثنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض، فيأتون
~~آدم، فيقولون: اشفع إلى ربك، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بإبراهيم، فإنه
~~خليل الرحمن، فيأتون إبراهيم، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بموسى، فإنه كليم
~~الله، فيأتون موسى، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بعيسى، فإنه روح الله
~~وكلمته، فيأتون عيسى، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد، فيأتوني، فأقول:
~~أنا لها، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، ويلهمني محامد أحمده بها، لا تحضرني
~~الآن، فأحمده بتلك المحامد، فأخر له ساجدا، فقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل
~~يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال: انطلق، فأخرج
~~من كان في قلبه مثقال شعيرة ms2616 من إيمان، فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك
~~المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل
# PageV15P158
# يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال: انطلق،
~~فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان، فأنطلق فأفعل، ثم
~~أعود بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع،
~~وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقول: انطلق، فأخرج من كان
~~في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة خردلة من إيمان، فأخرجه من النار، من النار،
~~من النار، فأنطلق فأفعل "، فلما خرجنا من عند أنس، قلت لبعض أصحابنا: لو
~~مررنا بالحسن وهو متوار في منزل أبي خليفة، فحدثناه بما حدثنا أنس بن مالك،
~~فأتيناه فسلمنا عليه، فأذن لنا، فقلنا له: يا أبا سعيد، جئناك من عند أخيك
~~أنس، فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة، قال: هيه، فحدثناه بالحديث، فانتهى
~~إلى هذا الموضع، فقال: هيه، فقلنا: لم يزد لنا على هذا، فقال: حدثني وهو
~~جميع منذ
# PageV15P159
# عشرين سنة، فلا ندري أنسي، أو كره أن تتكلوا، قلنا: يا أبا سعيد، فحدثنا،
~~فضحك، وقال: خلق الإنسان عجولا، ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم، حدثني
~~كما حدثكم، ثم قال: " ثم أعود الرابعة، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له
~~ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول:
~~يا رب، ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله، فيقول: وعزتي، وجلالي،
~~وكبريائي، وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن سعيد بن منصور، عن حماد بن زيد
# قوله: «ماج الناس»، أي: اختلط بعضهم ببعض، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} [الكهف: 99]، أي: يختلط بعضهم ببعض
~~مقبلين، ومدبرين حيارى.
### | 4334 - 
# أخبرنا
# أبو
# سعيد
# أحمد بن محمد الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرني
~~أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه،
# PageV00P000
# نا ms2617 عثمان بن سعيد الدارمي، نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام الدستوائي، نا
~~قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يجمع المؤمنون
~~يومئذ، فيهتمون لذلك اليوم، ويقولون: لو استشفعنا إلى ربنا عز وجل حتى
~~يخرجنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم، فيقولون: يا آدم، أنت أبو الناس خلقك
~~الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا إلى ربنا حتى
~~يريحنا من مكاننا هذا، فيقول لهم: لست هناكم، ويذكر لهم خطيئته التي أصاب،
~~ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى الأرض.
# فيأتون نوحا، فيقول لهم: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب، ولكن ائتوا
~~إبراهيم خليل الرحمن.
# فيأتون إبراهيم، فيقول لهم: لست هناكم، ويذكر خطاياه التي أصاب، ولكن
~~ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة، وكلمه تكليما.
# فيأتون موسى، فيقول: لست هناكم، ويذكر لهم خطيئته التي أصاب، ولكن ائتوا
~~عيسى عبد الله ورسوله، وكلمة الله وروحه.
# فيأتون عيسى، فيقول لهم: لست هناكم،
# PageV15P161
# ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيأتوني، فأنطلق معهم فأستأذن على
~~ربي، فيؤذن لي، فإذا رأيت ربي، وقعت له ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني، ثم يقول: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع.
# فأحمد ربي بمحامد علمنيها، ثم أحد لهم حدا، فأدخلهم الجنة، ثم أرجع
~~الثانية، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، فإذا رأيت ربي، وقعت له ساجدا، فيدعني
~~ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع.
# فأحمد ربي بمحامد، ثم أحد لهم حدا ثانيا، فأدخلهم الجنة، ثم أرجع
~~الثالثة، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، فإذا رأيت ربي، وقعت له ساجدا، فيدعني
~~ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول لي: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع
~~تشفع.
# فأحمد ربي بمحامد، علمنيها ربي، ثم أحد لهم حدا ثالثا، فأدخلهم الجنة حتى
~~أرجع، فأقول: يا رب، ما بقي في النار إلا من ms2618 وجب عليه الخلود، أو حبسه
~~القرآن، وهو المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل: {
# PageV15P162
# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79].
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن مسلم بن إبراهيم، وقال في آدم:
~~لست هناك ويذكر ذنبه، فيستحيي، وفي نوح: فيستحيي، وفي موسى: يذكر قتل النفس
~~بغير حق، فيستحيي.
# ورواه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه
### | 4335 - 
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد بن حامد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن عثمان بن القاسم، المعروف بابن أبي نصر، أنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان
~~بن حيدرة الأطرابلسي، نا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، بصنعاء، نا عبد الرزاق،
~~نا معمر، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربع
~~مائة ألف».
# فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله.
# فقال: وهكذا، فحثى بكفيه وجمعهما.
# قال أبو بكر: زدنا يا رسول الله قال: وهكذا.
# فقال عمر بن الخطاب: دعنا يا أبا بكر.
# فقال أبو بكر: وما عليك أن يدخلنا الله عز وجل كلنا
# PageV00P000
# الجنة.
# فقال عمر: إن الله عز وجل إن شاء أن يدخل خلقه بكف واحد، فعل.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدق عمر بن الخطاب».
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق.
# ح، وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن
~~زكريا العذافري، نا إسحاق الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن
~~أنس، أو عن النضر بن أنس، عن أنس، بهذا.
# وروي عن أبي أمامة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، مع
~~كل ألف سبعون ألفا، وثلاث حثيات من حثيات ربي»
# PageV15P164
### | 4336 - 
# أخبرنا أبو ms2619 عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عمرو هو ابن أبي عمرو، مولى المطلب،
~~عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله، من أسعد الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد ظننت يا أبا
~~هريرة، أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت من حرصك على
~~الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصة من
~~قبل نفسه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن قتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر
### | 4337 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني يونس بن
~~عبد الأعلى الصدفي، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة،
~~حدثه عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، تلا
# PageV00P000
# قول الله تعالى في إبراهيم: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني} [إبراهيم: 36] الآية، وقال عيسى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118]، فرفع يديه، وقال: اللهم
~~أمتي أمتي، وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل، اذهب إلى محمد، وربك أعلم،
~~فسله ما يبكيه؟، فأتاه جبريل، فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما قال، وهو أعلم، فقال الله: يا جبريل، اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك
~~في أمتك، ولا نسوءك ".
# هذا حديث صحيح
### | 4338 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو كريب محمد بن العلاء،
~~نا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن مختار بن فلفل، عن أنس بن ms2620 مالك، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة، وأنا
~~أول من يقرع باب الجنة».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 4339 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، حدثني عمرو بن محمد الناقد،
~~وزهير بن حرب، قالا: حدثنا هاشم بن القاسم، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت،
~~عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " آتي باب الجنة
~~يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت
~~لا أفتح لأحد قبلك ".
# هذا حديث صحيح
### | باب الحوض وهو الكوثر
# قال الله سبحانه وتعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1].
# قال أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، " الكوثر: الخير الكثير الذي
~~أعطاه الله إياه.
# قلت لسعيد: إن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة.
# قال: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه ".
# وقيل: الكوثر
# PageV00P000
# هو القرآن والنبوة.
### | 4340 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف الفربري، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا سعيد بن أبي مريم،
~~نا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: قال عبد الله بن عمرو: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من
~~المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منها، فلا يظمأ أبدا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن داود بن عمرو الضبي، عن نافع بن
~~عمر الجمحي
### | 4341 - 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا أبو
~~سعيد الأشج، نا محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الكوثر
# PageV00P000
# نهر في الجنة، حافتاه الذهب، مجراه على الدر ms2621 والياقوت، تربته أطيب من
~~المسك، وأشد بياضا من الثلج».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
### | 4342 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن
~~ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا عند عقر حوضي أذود
~~الناس عنه لأهل اليمن إني لأضربهم بعصاي حتى ترفض عنهم، فإنه ليغت فيه
~~ميزابان من الجنة أحدهما من ورق، والآخر من ذهب، طوله ما بين بصرى وصنعاء،
~~أو ما بين أيلة ومكة، أو من مقامي هذا إلى عمان».
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، وغيره،
# PageV00P000
# عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة
# عقر الحوض بالضم: مؤخره، وعقر الدار بالفتح: أصلها، ومنه قيل: لفلان
~~عقار، أي: أصل مال.
# قوله: «يغت فيه ميزابان»، أي: يدفقان الماء فيه دفقا متتابعا، مأخوذ من
~~غت الشارب الماء جرعا بعد جرع.
# قال أبو منصور الأزهري: عمان بنصب العين وتشديد الميم وهو بالشام.
### | 3343 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، نا أحمد بن علي الكشميهني،
~~نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " دخلت الجنة، فإذا أنا بنهر يجري بياضه بياض اللبن،
~~وأحلى من العسل، وحافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي، فإذا الثرى مسك أذفر،
~~فقلت لجبريل: ما هذا؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن أبي الوليد، عن همام،
# PageV15P170
# عن قتادة، عن أنس
### | 3344 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد
~~بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، نا محمد بن مطرف، حدثني
~~أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال ms2622 النبي صلى الله عليه وسلم: «إني فرطكم
~~على الحوض، من مر علي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم
~~ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم».
# قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن عياش، فقال: هكذا سمعت من سهل؟ فقلت:
~~نعم.
# فقال: أشهد على أبي سعيد لسمعته، وهو يزيد فيها، " فأقول: إنهم مني،
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا، لمن غير بعدي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن القاري، عن أبي حازم
# قوله: «إني فرطكم»، يقول: أنا أتقدمكم إلى الحوض، يقال:
# PageV15P171
# فرطت القوم: إذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء، وتهيئ الدلاء والرشاء.
# وقوله: «سحقا»، أي: بعدا، كما قال الله سبحانه وتعالى: {فسحقا لأصحاب
~~السعير} [الملك: 11]، أي: بعدا باعدهم الله من رحمته، والسحيق: البعيد،
~~ومنه قوله سبحانه وتعالى: {في مكان سحيق} [الحج: 31].
### | 4345 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة، عن محمد بن
~~زياد، سمعت أبا هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي
~~بيده، لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن
~~شعبة
# باب
# PageV00P000
# آخر من يخرج من النار
### | 3346 - 
# أخبرنا
# عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~أخبرني سعيد، وعطاء بن يزيد، أن أبا هريرة، أخبرهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ح، قال البخاري: وحدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري،
~~عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة، قال: قال أناس: يا رسول الله، هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: «هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟» قالوا:
~~لا يا رسول الله، قال: «هل تضارون ms2623 في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟»
~~قالوا: لا يا رسول الله، قال: " فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك، يجمع الله
~~الناس، فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس، ويتبع
~~من كان يعبد القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت، وتبقى هؤلاء الأمة فيها
~~منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم،
~~فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا
# PageV15P173
# مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه.
# فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم.
# فيقولون: أنت ربنا.
# فيتبعونه، ويضرب جسر جهنم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأكون أول
~~من يجيز، ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان،
~~أما رأيتم شوك السعدان؟ " قالوا: نعم يا رسول الله.
# قال: " فإنها مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم قدر عظمتها إلا الله،
~~فتخطف الناس بأعمالهم، منهم الموبق بعمله، ومنهم المخردل، ثم ينجو، حتى إذا
~~فرغ الله من القضاء بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرجه
~~ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم، فيعرفونهم
~~بعلامة آثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود،
~~فيخرجونهم قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء، يقال له: ماء الحياة، فينبتون نبات
~~الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار، فيقول: يا رب، قد
~~قشبني ريحها، وأحرقني ذكاؤها، فاصرف وجهي عن النار.
# PageV15P174
# فلا يزال يدعو الله، فيقول: لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره.
# فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره.
# فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب، قربني إلى باب الجنة.
# فيقول: أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره؟ ويلك يابن آدم ما أغدرك! فلا
~~يزال يدعو، فيقول: لعلي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره.
# فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره.
# فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره، فيقربه إلى باب الجنة،
~~فإذا رأى ما فيها، سكت ما شاء الله أن ms2624 يسكت، ثم يقول: رب أدخلني الجنة.
# فيقول: أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره؟ ويلك يابن آدم، ما أغدرك!
~~فيقول: يا رب، لا تجعلني أشقى خلقك.
# فلا يزال يدعو حتى يضحك، فإذا ضحك منه، أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل
~~فيها، قيل له: تمن من كذا، فيتمنى، ثم يقال له: تمن من كذا، فيتمنى، حتى
~~تنقطع به الأماني.
# فيقول الله: هذا لك ومثله معه ".
# قال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا.
# قال: وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة، لا يغير عليه شيئا من حديثه،
# PageV15P175
# حتى انتهى إلى قوله: «هذا لك ومثله معه»، قال أبو سعيد: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «هذا لك، وعشرة أمثاله».
# قال أبو هريرة: حفظت «مثله معه».
# وأخبرنا أبو سعيد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد البزاز، أنا محمد بن زكريا
~~العذافري، أنا إسحاق الدبري، أنا عبد الرزاق أنا معمر، عن الزهري، عن عطاء
~~بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة، مثله.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،
~~عن أبي اليمان
# قوله: «فمنهم الموبق بعمله»، أي: المحبوس، يقال: أوبقه: إذا حبسه، ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى: {أو يوبقهن بما كسبوا} [الشورى: 34]، أو يحبس السفن
~~فلا تجري عقوبة لأهلها.
# والإيباق: الإهلاك أيضا، يقال: وبق يبق، ووبق يوبق: إذا هلك، وقوله
~~سبحانه وتعالى: {وجعلنا بينهم موبقا} [الكهف: 52]، أي: جعلنا بينهم ما
~~يوبقهم، أي: يهلكهم.
# وقوله: «ومنهم المخردل»، قيل: هو المصروع، وقيل: هو المقطع، أي: تقطعه
~~كلاليب الصراط حتى تهوي به إلى النار، يقال: خردلت اللحم بالدال والذال،
~~أي: قطعته وفرقته.
# PageV15P176
# وقوله: «امتحشوا»، أي: احترقوا، وقيل: المحش تناول من اللهب يحرق اللحم،
~~ويبدي العظم.
# وقوله: «فينبتون نبات الحبة»، الحبة بكسر الحاء وتشديد الباء: اسم جامع
~~لحبوب البقول التي تنتثر إذا هاجت، ثم إذا مطرت من قابل تنبت، وقال
~~الكسائي: هي حب الرياحين الواحدة حبة، فأما الحنطة ونحوها، فهو الحب لا
~~غير، والحبة من العنب تسمى حبة بالفتح، وحب الحبة ms2625 يسمى حبة بضم الحاء
~~وتخفيف الباء.
# وقوله: «في حميل السيل»، هو ما حمله السيل فعيل بمعنى مفعول، كما يقال
~~للمقتول: قتيل، قال أبو سعيد الضرير: حميل السيل: ما جاء به من طين أو
~~غثاء، فإذا اتفق فيه الحبة، واستقرت على شط مجرى السيل، فإنها تنبت في يوم
~~وليلة، وهي أسرع نابتة نباتا، وإنما أخبر بسرعة نباتهم.
# وقوله: «قشبني ريحها»، أي: سمني وصار ريحها كالسم في أنفي، والقشب: خلط
~~السم بالطعام، والقشب: اسم للسم وكل مسموم قشيب، ويقال: قشبه الدخان: إذا
~~امتلأ خياشيمه من الدخان.
# وقوله: «وأحرقني ذكاؤها»، فأصل الذكاء: بلوغ كل شيء منتهاه، وذكيت النار:
~~إذا أتممت إشعالها.
# قوله: «فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون»، قال أبو سليمان الخطابي
~~رحمه الله: هذا يحتاج إلى تأويل، وليس ذلك من أجل أنا ننكر رؤية الله
~~تعالى، بل نثبتها، ولا من أجل أنا ندفع ما جاء في الكتاب، وفي أخبار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من ذكر المجيء والإتيان غير أنا
# PageV15P177
# لا نكيف ذلك، ولا نجعله حركة وانتقالا كمجيء الأشخاص وإتيانها، إلى غير
~~ذلك من نعوت الحدث، وتعالى الله علوا كبيرا، ويجب أن تعلم أن الرؤية التي
~~هي ثواب الأولياء في الجنة غير هذه الرؤية المذكورة في مقامهم يوم القيامة،
~~وإنما تعريضهم لهذه الرؤية امتحان من الله سبحانه وتعالى لهم، يقع به
~~التمييز بين من عبد الله سبحانه، وبين من عبد الشمس والقمر والطواغيت،
~~فيتبع كل فريق معبوده، وليس ينكر أن يكون الامتحان إذ ذاك قائما، وحكمه على
~~الخلق جاريا حتى يفرغ من الحساب، ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب
~~والعقاب، ثم ينقطع إذا حقت الحقائق، واستقرت أمور العباد قرارها، ألا ترى
~~قوله سبحانه وتعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون}
~~[القلم: 42]، فامتحنوا هنالك بالسجود، ويشبه أن يكون، والله أعلم، إنما
~~حجبهم عن تحقق الرؤية في الكرة الأولى، حتى قالوا: هذا مكاننا حتى يأتينا
~~ربنا.
# من أجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية، وهم عن ربهم
~~محجوبون ms2626، فلما تميزوا عنهم ارتفع الحجب، فقالوا عند ما رأوه: أنت ربنا.
# وذكر من الكلام غير هذا، وقال: الصورة في هذه القصة بمعنى الصفة.
# PageV15P178
# قلت: والواجب فيه وفي أمثاله الإيمان والتسليم، والله أعلم.
# وروي عن إسحاق بن عيسى الطباع، قال: أتينا عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشوني برجل كان ينكر حديث يوم القيامة، وأن الله يأتيهم في صورته، فقال
~~له: يا بني، ما تنكر من هذا؟ قال: إن الله أجل وأعظم من أن يرى في هذه
~~الصفة.
# فقال: يا أحمق، إن الله ليس تتغير عظمته، ولكن عيناك يغيرهما حتى تراه
~~كيف شاء.
# فقال الرجل: أتوب إلى الله.
# ورجع عما كان عليه.
### | 4347 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا محمد بن طريف
~~بن خليفة، نا محمد بن فضيل، نا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة.
# ح، وأبو مالك، عن ربعي، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يجمع الله الناس، فيقوم المؤمنون حتى يزلف لهم الجنة، فيأتون آدم،
~~فيقولون: يا أبانا، استفتح لنا الجنة.
# فيقول: هل
# PageV00P000
# أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم؟ لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى ابني
~~إبراهيم خليل الله.
# فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك، إنما كنت خليلا من وراء وراء، اعمدوا إلى
~~موسى الذي كلمه الله تكليما.
# فيأتون موسى، فيقول: لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه.
# فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك.
# فيأتون محمدا، فيقوم، فيؤذن له، وترسل الأمانة والرحم، فيقومان جنبتي
~~الصراط يمينا وشمالا، فيمر أولاكم كالبرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير وشد
~~الرجال، تجري بهم أعمالهم، ونبيهم قائم على الصراط، يقول: يا رب، سلم سلم،
~~حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل، فلا يستطيع السير إلا زحفا، وفي
~~حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج، ومكردس في
~~النار، والذي نفس أبي هريرة بيده، إن قعر جهنم لسبعون ms2627 خريفا «.
# هذا حديث صحيح
# » وجنبتا الصراط ": ناحيتاه، وأراد بالمكردس: الموثق الملقى فيها.
# PageV15P180
### | 4348 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو الطيب الربيع بن محمد بن
~~أحمد بن حاتم البزاز الطوسي، أنا أحمد بن محمد بن الحسن، أن محمد بن يحيى
~~حدثهم , نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا خلص المؤمنون من
~~النار وأمنوا، فما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا، بأشد
~~مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار»، قال: " يقولون:
~~ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا، ويصومون معنا، ويحجون معنا، فأدخلتهم النار
~~"، قال: " فيقول: اذهبوا، فأخرجوا من عرفتم منهم.
# فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم، لا تأكل النار صورهم، فمنهم من أخذته النار
~~إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من أخذته إلى كعبيه، فيخرجونهم، فيقولون: ربنا قد
~~أخرجنا من أمرتنا ".
# قال: " ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان، ثم من كان
~~في قلبه مثقال ذرة ".
# قال أبو سعيد: فمن لم يصدق بهذا، فليقرأ هذه الآية: {إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [
# PageV00P000
# النساء: 40].
# قال: " فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا، فلم يبق في النار أحد فيه خير
~~"، ثم يقول الله عز وجل: «شفعت الملائكة، وشفعت الأنبياء، وشفع المؤمنون،
~~وبقي أرحم الراحمين»، قال: «فيقبض قبضة من النار»، أو قال: " قبضتين، ناسا
~~لم يعملوا لله خيرا قط، قد احترقوا حتى صاروا حمما، فيؤتى بهم إلى ماء،
~~يقال له: ماء الحياة، فيصب عليهم، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل "،
~~قال: " فتخرج أجسادهم مثل اللؤلؤ في أعناقهم الخاتم: عتقاء الله، فيقال
~~لهم: ادخلوا الجنة، فما تمنيتم، أو رأيتم من شيء، فهو لكم "، قال: "
~~فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين "، قال: " فيقول: رضاي
~~عنكم، فلا أسخط عليكم أبدا "
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد ms2628 الصمد بن
~~عبد الرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، نا عبد الرزاق بهذا , وقال: قال: " فيقولون: وما أفضل من
~~ذلك؟ فيقول: رضاي عنكم، فلا أسخط عليكم أبدا ".
# PageV15P182
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن
~~أسلم
### | 5043 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا حفص بن عمر، نا هشام، عن قتادة، عن
~~أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ليصيبن أقواما سفع من النار
~~بذنوب أصابوها عقوبة، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، فيقال لهم:
~~الجهنميون ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «سفع من النار»، أي: علامة من النار، يقال: سفعت الشيء: إذا
~~أعلمته، وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15]، أي:
~~لنعلمنه علامة أهل النار من سواد الوجه، وزرقة العين، فاكتفى بالناصية من
~~سائر الوجه، لأنها في مقدم الوجه، وقيل: {لنسفعا} [العلق: 15]، أي:
~~لنأخذنه، وقيل: لنخزينه، وقيل: لنذلنه.
### | 4351 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا يحيى، عن الحسن بن ذكوان، نا أبو
~~رجاء، حدثني عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يخرج قوم
# PageV15P183
# من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فيدخلون الجنة، ويسمون
~~الجهنميين».
# هذا حديث صحيح.
# ورواه جابر: «يخرج من النار بالشفاعة، كأنهم الثعارير»
# وفسر الثعارير بالضغابيس، والثعارير: رءوس الطراثيث تكون بيضاء، شبهوا
~~بها في البياض، قال ابن الأعرابي: الثعرور: قثاء صغار، وهي الضغابيس،
~~والثعرور في غير هذا: الثؤلول، ويقال: الضغابيس: هنات تنبت في أصول الثمام
~~طوال رخصة تؤكل.
### | 4352 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يصف أهل ms2629 النار،
~~فيعدلون، قال: فيمر بهم الرجل من أهل الجنة، فيقول الرجل منهم: يا فلان.
# قال: فيقول: ما تريد؟ فيقول: أما تذكر رجلا سقاك شربة يوم كذا وكذا؟ قال:
~~فيقول: وإنك لأنت هو؟ فيقول: نعم.
# فيشفع له، فيشفع فيه، قال: ثم يمر بهم الرجل من أهل الجنة، فيقول: يا
~~فلان.
# فيقول: ما تريد؟ فيقول: أما تذكر
# PageV00P000
# رجلا وهب لك وضوءا يوم كذا وكذا؟ فيقول: إنك لأنت هو؟ فيقول: نعم.
# فيشفع له، فيشفع فيه "
### | 4353 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، نا أبو جعفر
~~الرياني، نا حميد بن زنجويه، نا محاضر، عن الأعمش، عن الرقاشي، عن أنس بن
~~مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يصف أهل النار، فيمر عليهم أهل
~~الجنة، فيقول الرجل منهم: يا فلان، أما تعرفني؟ أنا الذي سقيتك شربة الماء،
~~وقال بعضهم: أنا الذي وهبت لك ماء توضأت به، فيشفع له، فيدخله الجنة "
### | 4354 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو سعد بن أبي أحمد الزاهد , نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصغاني، نا أحمد بن عمران
~~الأخنسي، سمعت أبا بكر بن عياش، يحدث عن سليمان التيمي، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا كان
# PageV00P000
# يوم القيامة جمع الله سبحانه وتعالى أهل الجنة صفوفا، وأهل النار صفوفا،
~~فينظر الرجل عن صفوف أهل النار إلى الرجل من صفوف الجنة، فيقول له: يا
~~فلان، أما تذكر يوم اصطنعت إليك معروفا؟ قال: فيقول اللهم إن هذا اصطنع إلي
~~في الدنيا معروفا.
# قال: فيقال له: خذ بيده، فأدخله الجنة برحمة الله تعالى ".
# قال أنس: «فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله»
### | 4355 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، نا عفان بن مسلم، نا حماد بن سلمة، أنا ثابت، عن أنس، عن ابن
~~مسعود، أن رسول الله صلى الله ms2630 عليه وسلم، قال: " آخر من يدخل الجنة رجل،
~~فهو يمشي مرة، ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فإذا جاوزها، التفت إليها،
~~فقال: تبارك الذي
# PageV00P000
# نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين.
# فترفع له شجرة، فيقول: أي رب، أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها، وأشرب
~~من مائها.
# فيقول الله: يابن آدم، لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها.
# فيقول: لا يا رب.
# ويعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
~~فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من
~~الأولى، فيقول: أي رب، أدنني من هذه الشجرة لأشرب من مائها، وأستظل بظلها،
~~لا أسألك غيرها.
# فيقول: يابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ لعلي إن أدنيتك منها
~~تسألني غيرها.
# فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
~~فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة
~~هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب، أدنني من هذه فلأستظل بظلها، وأشرب من
~~مائها، لا أسألك غيرها.
# فيقول: يابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: بلى يا رب،
# PageV15P187
# هذه لا أسألك غيرها.
# وربه يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها
~~سمع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب، أدخلنيها.
# فيقول: يابن آدم، ما يصريني منك، أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟
~~فيقول: أي رب، أتستهزئ مني، وأنت رب العالمين؟ "، فضحك ابن مسعود، فقال:
~~ألا تسألوني مما أضحك.
# فقالوا: مم تضحك؟ فقال: هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: " من ضحك رب العالمين، حين قال:
~~أتستهزئ بي، وأنت رب العالمين، فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما
~~أشاء قدير ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: «ما يصريني منك»، أي: ما يقطع مسألتك عني، يقال: صريت الشيء: إذا
~~قطعته.
### | 4356 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد ms2631 الجوزجاني، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا أبو عيسى الترمذي،
~~نا هناد بن السري، نا أبو معاوية،
# PageV00P000
# عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من
~~النار، رجل يخرج منها زحفا، فيقال له: انطلق، فادخل الجنة، قال: فيذهب
~~ليدخل، فيجد الناس قد أخذوا المنازل، فيرجع، فيقول: قد أخذ الناس المنازل،
~~فيقال له: أتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول: نعم، فيقال له: تمن، قال:
~~فيتمنى، فيقال له: إن لك الذي تمنيته، وعشرة أضعاف الدنيا، قال: فيقول:
~~أتسخر بي وأنت الملك؟ " فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى
~~بدت نواجذه.
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعا، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير،
~~عن منصور، عن إبراهيم، وزاد: " وكان يقال: ذاك أدنى أهل الجنة منزلة "
# قوله: «حتى بدت نواجذه»، قيل: هي الأضراس، وقيل: المضاحك، وقيل: هي
~~الأنياب، وهي أحسن ما قيل فيها، لأنه في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم، «
# PageV15P189
# كان جل ضحكه التبسم».
### | 4357 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حاتم الزاهد، نا
~~الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، نا مالك، عن عمرو بن
~~يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقول الله عز
~~وجل: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيخرجون منها قد
~~اسودوا، فيلقون في نهر الحياة أو الحيا «، يشك مالك» فينبتون كما تنبت
~~الحبة إلى جانب السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية؟ ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، وأخرجه
~~مسلم، عن هارون بن سعيد، عن ابن وهب، عن ms2632 مالك
# والحيا مقصور: المطر.
# وفي الحديث دليل على أن أهل المعاصي
# PageV00P000
# لا يخلدون في النار، وفيه دليل على تفاضل الناس في الإيمان.
# قال الخطابي: وحبة الخردل مثل في المعرفة لا في الوزن، لأن الإيمان ليس
~~بجسم يحضره الوزن أو الكيل، ولكن ما يشكل في العقول قد يرد إلى عيار
~~المحسوس ليعلم.
### | 4358 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام، نا قتادة،
~~عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يخرج من النار من قال: لا إله
~~إلا الله، وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا
~~الله، وفي قلبه وزن برة من خير، يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله،
~~وفي قلبه وزن ذرة من خير ".
# وقال أبان عن قتادة: «من إيمان»، مكان «خير».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام،
~~عن أبيه
### | 4359 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد،
# PageV00P000
# نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يعذب أناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمما،
~~ثم تدركهم الرحمة، قال: فيخرجون، فيطرحون على أبواب الجنة، فيرش عليهم أهل
~~الجنة الماء، فينبتون كما تنبت الغثاء في حمالة السيل، ثم يدخلون الجنة ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم من أوجه، عن جابر
# الحمم: الفحم واحدها حممة.
# والغثاء: ما يبس من النبت، فحمله الماء، فألقاه في الجوانب، قال سبحانه
~~وتعالى: {فجعله غثاء أحوى} [الأعلى: 5]، أي: جعله غثاء بعد أن كان أحوى،
~~والأحوى: الذي اشتد خضرته، وقال: {فجعلناهم غثاء} [المؤمنون: 41]، أي:
~~أهلكناهم، فذهبنا بهم كما يذهب السيل بالغثاء.
### | 4360 - 
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الصمد الجوزجاني، أنا أبو
~~القاسم الخزاعي ms2633، أنا هيثم بن كليب، نا أبو عيسى الترمذي، نا أبو عمار
~~الحسين بن حريث، نا وكيع، نا الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لأعلم آخر رجل يخرج من النار،
~~يؤتى بالرجل يوم القيامة،
# PageV00P000
# فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها، فيقال له: عملت يوم
~~كذا وكذا، وهو مقر لا ينكر، وهو مشفق من كبارها، فيقال: أعطوه مكان كل سيئة
~~عملها حسنة، فيقول: أين لي ذنوب ما أراها ههنا؟ ".
# قال أبو ذر: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن الأعمش
### | 4361 - 
# أخبرنا أبو المظفر محمد بن إسماعيل بن علي الشجاعي، أنا أبو نصر النعمان
~~بن محمد بن محمود الجرجاني، أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري، نا
~~محمد بن عبد الوهاب، نا محمد بن الفضل أبو النعمان، نا سلام بن مسكين، نا
~~أبو الظلال، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، " أن رجلا
~~في النار ينادي ألف سنة: يا حنان يا منان، فيقول الله عز وجل لجبريل: اذهب
~~فأتني بعبدي هذا، قال: فذهب جبريل، فوجد أهل النار منكبين يبكون، قال: فرجع
~~فأخبر ربه، قال: اذهب، فإنه في موضع كذا وكذا،
# PageV00P000
# قال: فجاء به، قال: يا عبدي، كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ قال: يا رب، شر
~~مكان، وشر مقيل، قال: ردوا عبدي، قال: ما كنت أرجو أن تعيدني إليها إذ
~~أخرجتني منها، قال الله لملائكته: دعوا عبدي "
# قال الخطابي: الحنان معناه: ذو الرحمة والعطف، والحنان مخفف: الرحمة،
~~وقوله سبحانه وتعالى: {وحنانا من لدنا} [مريم: 13]، أي: آتيناه رحمه من
~~عندنا.
# وأما المنان، فمعناه: المنعم المفضل.
### | 4362 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، نا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي، نا
~~عفان، نا حماد، نا ثابت، وأبو ms2634 عمران، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «يخرج أربعة من النار»، قال أبو عمران: أربعة، وقال ثابت:
~~رجلان، " فيعرضون على الله، ثم يؤمر بهم إلى النار، فيلتفت أحدهم، فيقول:
~~أي رب، لقد كنت أرجو إذ أخرجتني منها ألا تعيدني فيها، قال: فينجيه الله
~~منها ".
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن هداب بن خالد، عن حماد بن سلمة
### | 4363 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن
~~رشدين بن سعد، حدثني ابن أنعم، عن أبي عثمان، أنه حدثه عن أبي هريرة، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إن رجلين ممن دخلا النار يشتد
~~صياحهما، فقال الرب: أخرجوهما، فقال لهما: لأي شيء اشتد صياحكما؟ قالا:
~~فعلنا ذلك لترحمنا.
# قال: فإن رحمتي لكما أن تنطلقا، فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار.
# فينطلقان فيلقي أحدهما نفسه، فيجعلها الله عليه بردا وسلاما، ويقوم
~~الآخر، فلا يلقي نفسه، فيقول له الرب: ما منعك أن تلقي نفسك كما ألقى
~~صاحبك؟ فيقول: رب، إني لأرجو أن لا تعيدني فيها بعد ما أخرجتني.
# فيقول له الرب: لك رجاؤك، فيدخلان جميعا الجنة برحمة الله ".
# PageV00P000
# قال أبو عيسى: رشدين بن سعد ضعيف عند أهل الحديث
### | 4364 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا الصلت بن محمد، نا يزيد بن زريع:
~~{ونزعنا ما في صدورهم من غل} [الأعراف: 43]، قال: نا سعيد، عن قتادة، عن
~~أبي المتوكل الناجي، أن أبا سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص
~~لبعض من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في
~~دخول الجنة، فوالذي نفس ms2635 محمد بيده، لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله
~~كان في الدنيا».
# هذا حديث صحيح
# PageV00P000
### | 4365 - 
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني، نا أبو طاهر الزيادي، أنا
~~أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد، نا الحسين بن داود البلخي، نا يزيد بن
~~هارون، نا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ينادي ملك من بطنان العرش يوم القيامة: يا أمة محمد، إن الله قد
~~عفا عنكم جميعا المؤمنين والمؤمنات، تواهبوا المظالم، وادخلوا الجنة برحمتي
~~".
# وفي رواية المليحي: «ينادي مناد يوم القيامة من بطنان العرش»
### | 
### | باب 
# ذبح الموت</span>
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: 64]،
~~أي: فيها الحياة الباقية، لا موت فيها.
# PageV00P000
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط}
~~[الأعراف: 40]، والخياط: المخيط ههنا، وقد جاء في الحديث: «أدوا الخياط
~~والمخيط»، والخياط ههنا: الخيط.
### | 4366 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص بن غياث، نا أبي، نا
~~الأعمش، نا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة،
~~فيشرئبون، وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت.
# وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون، وينظرون، فيقول: هل
~~تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت.
# وكلهم قد رأوه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة، خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار، خلود فلا موت، ثم قرأ: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في
~~غفلة وهم لا يؤمنون} [مريم: 39] ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش
# الأملح: الذي في صوفه بياض وسواد، والبياض أكثر.
# قوله: «فيشرئبون»، أي: يرفعون رءوسهم، قالت عائشة: ارتدت العرب، واشرأب
~~النفاق، أي: ارتفع وعلا، وكل رافع رأسه ينظر إلى شيء مشرئب.
# وقال ms2636 سفيان: " في قوله سبحانه وتعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}
~~[الأنبياء: 103]، قال: حين تطبق عليهم جهنم.
### | 4367 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا معاذ بن أسد، أنا عبد الله، أنا عمر بن محمد
~~بن زيد، عن أبيه، أنه حدثه عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، جيء بالموت
~~حتى يجعل بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة، لا موت،
~~ويا أهل النار، لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار
~~حزنا إلى حزنهم ".
# PageV00P000
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن
~~عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
### | باب
### | 4368 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل أحد
~~الجنة، إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا، ولا يدخل النار أحد،
~~إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة».
# هذا حديث صحيح
### | 4369 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن ميسرة، عن المنهال بن عمرو،
~~عن أبي عبيدة،
# PageV00P000
# عن ابن مسعود، قال: " لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء
~~وهؤلاء، ثم قرأ: ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم "، وهي قراءة عبد الله بن مسعود:
~~ثم إن مقيلهم
### | باب صفة الجنة وأهلها وما أعد الله للصالحين فيها
# قال الله سبحانه وتعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار} [محمد:
~~15]، الآية.
# أي ms2637: صفة الجنة، كقوله: {ومثل الذين كفروا} [البقرة: 171]، وقوله: {ذلك
~~مثلهم في التوراة} [الفتح: 29]، أي: صفتهم، وقال: {يطاف عليهم بصحاف من
~~ذهب} [الزخرف: 71]، الآية.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {إن للمتقين مفازا} [النبأ: 31]، إلى قوله:
~~{عطاء حسابا} [النبأ: 36]، أي: جزاء كافيا، يقال: أعطاني فأحسبني، أي:
~~كفاني، وقوله تعالى: {وكأسا دهاقا} [النبأ: 34]، أي: مليئا، وقال مجاهد:
~~متتابعا.
# PageV15P201
# وقال مجاهد في قوله تعالى: {على سرر متقابلين} [الحجر: 47]، قال: لا ينظر
~~بعضهم في قفا بعض، وقال: {فهم في روضة يحبرون} [الروم: 15]، أي: ينعمون.
# وقيل: يسرون بالسماع في الجنة، والحبرة: النعمة، والحبرة: السرور.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {خالدين فيها لا يبغون عنها حولا} [الكهف:
~~108]، أي: تحولا، وقيل: الحول: الحيلة، أي: لا يحتالون منزلا غيرها.
# وقوله تعالى: {ختامه مسك} [المطففين: 26]، أي: يوجد في آخره طعم المسك.
# وقوله: {وأزلفت الجنة} [الشعراء: 90]، أي: أدنيت، وقوله عز وجل: {وأزلفنا
~~ثم الآخرين} [الشعراء: 64]، أي: أدنيناهم، يعني: إلى الغرف.
# وقوله سبحانه وتعالى: {مدهامتان} [الرحمن: 64]، قال مجاهد: مسودتان، وقال
~~غيره: خضراوان من الري حتى تضرب خضرتهما إلى سواد قليل، يقال: اسودت
~~الخضرة: إذا اشتدت.
# وقوله سبحانه وتعالى: {وذللت قطوفها تذليلا} [
# PageV15P202
# الدهر: 14]، قال مجاهد: إن قام ارتفع، وإن قعد تدلى إليه القطف.
# وقيل معناه: أمكنت، فلا تمتنع على طالب، يقال لكل مطيع غير ممتنع: ذليل،
~~ومن غير الناس: ذلول.
# وقوله تعالى: {قطوفها دانية} [الحاقة: 23]، أي: عناقيدها، كلما أرادوا أن
~~يقطفوا منها شيئا، دنا منهم قعودا كانوا أو مضطجعين.
# وقوله عز وجل: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} [الدهر: 18]، قيل: هي اللينة
~~السهلة إذا أدنوها من أفواههم، تسلسلت في أجوافهم.
# وقوله تعالى: {من رحيق مختوم} [المطففين: 25]، الرحيق: الشراب الذي لا غش
~~فيه.
# وقوله عز وجل: {ومزاجه من تسنيم} [المطففين: 27]، أي: من عين يأتيهم من
~~علو.
# وقوله تبارك وتعالى: {وكأس من معين} [الواقعة: 18]، أي: خمر، يجري كما
~~يجري الماء على وجه الأرض.
# وقوله سبحانه وتعالى: {في عيشة راضية} [الحاقة: 21]، أي ذات رضى، وقيل:
~~مرضية.
# وقوله تعالى: {بأكواب وأباريق} [الواقعة: 18]، الأكواب: التي لا خراطيم
~~لها،
# PageV15P203
# وإن كان لها خراطيم ms2638، فهي أباريق.
# وقوله سبحانه وتعالى: {متكئين على رفرف خضر} [الرحمن: 76]، قيل: الرفرف:
~~المحابس، وقيل: فضول المحابس، وقال أبو عبيدة: الرفرف الفرش، وقيل الرفرف:
~~ما فضل فثني، وقيل: الوسائد، وقيل: رياض الجنة.
# وقوله سبحانه وتعالى: {فروح وريحان} [الواقعة: 89]، قيل: أي: راحة
~~واستراحة، ومن قرأ فروح، بالضم، أي: فحياة دائمة لا موت معها.
# وقوله سبحانه وتعالى: {لا يصدعون عنها ولا ينزفون} [الواقعة: 19]، أي: لا
~~تصدع رءوسهم، ولا تنزف عقولهم.
# وقوله تبارك تعالى: {وزرابي مبثوثة} [الغاشية: 16]، قيل: زرابي النبت:
~~ألوانه، فلما رأوا الألوان في البسط شبهوها بها.
# وقوله سبحانه وتعالى: {خالدين كان على ربك
# PageV15P204
# وعدا مسئولا} [الفرقان: 16]، هو قول الملائكة: {ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم} [غافر: 8].
# وقوله تعالى: {نزلا من عند الله} [آل عمران: 198]، أي: ثوابا، وقيل:
~~رزقا.
# وقوله: {وعندهم قاصرات الطرف} [الصافات: 48]، أي: حور قد قصرن طرفهن على
~~أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم، ومنه قوله عز وجل: {حور مقصورات} [الرحمن:
~~72]، أي: مخدرات.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق} [الكهف: 31]،
~~السندس: رقيق الديباج، والإستبرق: غليظه، فارسية معربة.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {لا فيها غول} [الصافات: 47]، أي: لا تغتال
~~عقولهم، أي: لا يذهب بها، يقال: غالت الخمر فلانا: إذا ذهبت بعقله وبصحة
~~بدنه.
# وقوله تعالى: {ولا هم عنها ينزفون} [الصافات: 47]، أي:
# PageV15P205
# لا يسكرون، يقال: نزف الرجل: إذا ذهب عقله بالسكر، وقرئ بكسر الزاي، أي:
~~لا يفنى خمرهم، يقال: أنزف الرجل: إذا فنيت خمره.
# وقوله سبحانه وتعالى: {وفرش مرفوعة} [الواقعة: 34]، أراد بالفرش نساء أهل
~~الجنة ذوات الفرش، يقال لامرأة الرجل: هي فراشه، وإزاره، ولحافه.
# وقوله: {مرفوعة} [الواقعة: 34]، أي: رفعن بالجمال على نساء أهل الدنيا،
~~وكل فاضل رفيع.
### | 4370 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ms2639 أحاديث منها، قال: وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله سبحانه وتعالى، قال: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "
# PageV00P000
### | 4370 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله لقيد سوط أحدكم من الجنة
~~خير له مما بين السماء والأرض»
### | 4370 - 
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب
~~في ظلها مائة عام لا يقطعها»
### | 4370 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول زمرة تلج الجنة صورهم على
~~صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون فيها، آنيتهم
~~وأمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم من الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد
~~منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم، ولا
~~تباغض، قلوبهم على قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا»
# PageV15P207
### | 4370 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة،
~~أن يقال له: تمن، فيتمنى ويتمنى، فيقال له: هل تمنيت؟ فيقول: نعم، فيقال
~~له: فإن لك ما تمنيت ومثله معه ".
# هذه أحاديث متفق على صحتها، أخرجاها من طرق، عن أبي هريرة، وغيره
# قوله: «لقيد سوط أحدكم»، أي: قدره، يقال: بيني وبينه قاب رمح، وقاد رمح،
~~وقيد رمح.
# ويروى: «لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا»، وقاب القوس: ما بين
~~السية والمقبض.
# قوله: «ومجامرهم من الألوة»، قال الأصمعي: هو العود الذي يتبخر به،
~~وأراها كلمة فارسية عربت، ويجمع الألوة ألاوية.
# قال أبو عبيد: فيها لغتان: الألوة، والألوة بفتح الألف وضمها.
### | 4371 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا إسحاق بن نصر، نا أبو أسامة، عن
~~الأعمش، نا أبو صالح عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، " يقول
~~الله تبارك وتعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
# PageV00P000
# سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ذخرا بله ما أطلعتم عليه، ثم ms2640 قرأ: {فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17] ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن الأعمش،
~~وقال: «أعددت»، وقال: «بله ما أطلعكم»، ويروى: «بله ما أطلعتهم»
# قوله: «بله»، أي: دع ما أطلعتم عليه، فإنه يسير سهل في جنب ما ذخرته لهم،
~~وقيل: كيف ما أطلعكم عليه، وقيل: فضل ما أطلعكم، يعني: ما قلت قليل من كثير
~~لم أذكر، وما غيب عنكم فضل ما أطلعكم عليه.
### | 4372 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، أنا محمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر.
# واقرءوا إن شئتم: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
# PageV00P000
# بما كانوا يعملون} [السجدة: 17]، وإن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها، واقرءوا إن شئتم: {وظل ممدود} [الواقعة: 30]، ولموضع
~~سوط في الجنة خير من الدنيا وما عليها، واقرءوا إن شئتم: {فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل عمران:
~~185] ".
# هذا حديث صحيح
# قوله: {قرة أعين} [الفرقان: 74]، يقال: أقر الله عينه، معناه: أبرد الله
~~دمعته، لأن دمعة الفرح باردة، قاله الأصمعي، وقال غيره: معناه: بلغك الله
~~أمنيتك حتى ترضى به نفسك، وتقر به عينك، فلا تستشرف إلى غيره.
# قوله: {وظل ممدود} [الواقعة: 30]، هو الدائم الذي لا تنسخه الشمس، والجنة
~~كلها ظل.
# قوله سبحانه وتعالى: {زحزح عن النار} [آل عمران: 185]، أي: نحي وأزيل
~~عنها، ومنه قوله عز وجل: {وما هو بمزحزحه من العذاب} [البقرة: 96]، أي:
~~بمبعد ومنجيه.
### | 4373 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل ms2641، نا قتيبة بن سعيد، نا جرير، نا عمارة،
~~عن أبي زرعة،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أول زمرة
~~يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري
~~في السماء إضاءة، لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون، ولا يمتخطون،
~~أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة، وأزواجهم العين، على خلق
~~رجل واحد، على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن قتيبة
# قوله: «ومجامرهم الألوة»، أي: بخورهم العود غير مطرى، وقد قال الله تعالى
~~في صفة أزواجهم: {فيهن خيرات حسان} [الرحمن: 70]، أي: في الجنان حور خيرات
~~الأخلاق، وحسان الوجوه.
# وفي رواية: «وقود مجامرهم الألوة»، كأنه أراد الجمر الذي يطرح فيه
~~البخور.
### | 4374 - 
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم
~~البغوي، نا علي بن الجعد، أنا فضيل بن مرزوق، عن عطية،
# PageV00P000
# عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول زمرة تدخل
~~الجنة يوم القيامة صورة وجوههم مثل صورة القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية
~~على لون أحسن الكوكب في السماء، لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون
~~حلة، يرى مخ سوقهن دون لحومهما، ودمائهما، وحللهما».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
### | 4375 - 
# أخبرنا عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أنا أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، نا
~~محمد بن كثير، نا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة يأكلون، ويشربون، ولا
~~يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، ولا يبزقون، ويلهمون الحمد والتسبيح،
~~كما يلهمون النفس، طعامهم جشاء، ورشحهم المسك».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن الأعمش
# قلت: قوله: «يلهمون التسبيح»، يعني، والله أعلم، أن مجرى التسبيح فيهم
~~كمجرى النفس، وقيل في قوله سبحانه وتعالى ms2642 في وصف الملائكة: {يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20]، أي: مجرى التسبيح فيهم كمجرى النفس من
~~ابن آدم، لا يشغله عن النفس شيء.
### | 4376 - 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري , نا أحمد بن
~~علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير المدني، عن
~~حميد بن أبي حميد الطويل، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«غدوة في سبيل الله، أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من نساء
~~أهل الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأت ما بينهما ريحا،
~~ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها».
# هذا حديث صحيح، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، عن معاوية
# PageV00P000
# بن عمرو، عن أبي إسحاق، عن حميد
# والنصيف: الخمار.
### | 4377 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا أبو
~~إسحاق بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن ابن لهيعة، عن يزيد
~~بن أبي حبيب، عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا،
~~لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو أن رجلا من أهل الجنة اطلع
~~فبدا أساوره، لطمس ضوءه ضوء الشمس، كما تطمس الشمس ضوء النجوم».
# هذا حديث غريب
# قوله: «يقل»، أي: يحمل، قال الله سبحانه وتعالى: {حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا} [الأعراف: 57]، أي: حملت الرياح سحابا ثقالا.
# وقوله: «لتزخرفت»، أي: تزينت، والزخرف: كمال حسن الشيء، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} [يونس: 24]، أي: تزينت بألوان النبات،
~~ويقال للذهب: زخرف، قال الله سبحانه وتعالى: {أو
# PageV00P000
# يكون لك بيت من زخرف} [الإسراء: 93]، قيل في ms2643 التفسير: من ذهب.
### | 4378 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، حدثني عبد العزيز بن عبد الله،
~~حدثني مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم،
~~كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما
~~بينهم»، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال:
~~«بلى، والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن عبد
~~الله بن وهب، عن مالك
# قوله: «يتراءون»، أي: ينظرون، يقال: تراءيت الهلال: إذا نظرته، والكوكب
~~الدري: شديد الإنارة نسب إلى الدر، وشبه صفاؤه بصفائه، وقال المفسرون:
~~الكوب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام، وقال الفراء: العرب تسمي
~~الكواكب العظام التي لا يعرف أسماؤها: الدراري بلا همزة، وقرأ أبو عمرو:
# PageV00P000
# كأنها كوكب دريء، مكسورة الدال مهموزة فعيل من الدرء بمعنى الدفع،
~~والكوكب إذا دفع ورمي لرجم الشياطين، تضاعف ضوءه.
### | 4379 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن المثنى، نا عبد العزيز بن
~~عبد الصمد، نا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة،
~~عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم
~~المؤمنون، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من كذا آنيتهما وما
~~فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~في جنة عدن».
# هذا حديث متفق على صحته
### | 4380 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل ms2644، نا علي بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «وجنتان من فضة آنيتهما
# PageV00P000
# وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي غسان، عن ابن عبد الصمد،
~~وقال: «رداء الكبرياء على وجهه».
# وعبد الله بن قيس هو أبو موسى الأشعري، وأبو بكر ابنه، قال أحمد بن حنبل:
~~لا يعرف اسمه
# قوله: «رداء الكبرياء ورداء الكبر»، يريد صفة الكبرياء والعظمة، وقوله
~~سبحانه وتعالى: {وله الكبرياء في السموات والأرض} [الجاثية: 37]، أي:
~~العظمة والملك، فهو بكبريائه وعظمته لا يريد أن يراه أحد من خلقه بعد رؤية
~~يوم القيامة، حتى يأذن لهم في دخول جنة عدن، فيروه فيها.
# وجنة عدن، أي: جنة إقامة، يقال: عدن بالمكان يعدن عدونا، أي: أقام.
### | 4381 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد الحارثي، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن رشدين بن
~~سعد، حدثني عمرو بن الحارث، عن
# PageV00P000
# دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان
~~وسبعون زوجة، وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، كما بين الجابية إلى
~~صنعاء»
### | 4381 - 
# وبهذا الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ينظر إلى وجهه في
~~خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها يضيء ما بين المشرق والمغرب،
~~وإنه لتكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك»
### | 4381 - 
# وبهذا الإسناد، عن النبي عليه السلام، قال: «من مات من أهل الجنة من صغير
~~أو كبير، يردون بني ثلاثين سنة في الجنة، لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل
~~النار»
### | 4381 - 
# وبهذا الإسناد،
# PageV15P218
# عن النبي ms2645 صلى الله عليه وسلم، قال: «إن عليهم التيجان، إن أدنى لؤلؤة
~~فيها لتضيء ما بين المشرق والمغرب».
# هذا حديث غريب.
# وأبو الهيثم اسمه سليمان بن عمرو بن عبد الله العتواري، كان يتيما في حجر
~~أبي سعيد
### | 4382 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن محمد بن سليم، عن الحجاج بن عتاب العبدي، عن عبد
~~الله بن معبد الزماني، عن أبي هريرة، قال: «أدنى أهل الجنة منزلة، وما منهم
~~دان، لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم، مع كل واحد منهم طريفة ليست مع
~~صاحبه».
# وروي عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، " في
~~قوله سبحانه وتعالى: {وفرش مرفوعة} [الواقعة: 34]، قال: ارتفاعها كما بين
~~السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمس مائة عام "
### | 4383 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~الحارثي، أنا محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا
# PageV00P000
# إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن أبي
~~إسحاق، عن الأغر، عن أبي سعيد، وعن أبي هريرة، قالا: " ينادي مناد: إن لكم
~~أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تصحوا، فلا تسقموا أبدا، وأن تشبوا،
~~فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا، فلا تبتئسوا أبدا، فذلك قوله سبحانه
~~وتعالى وتقدس: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} [الأعراف:
~~43] ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، عن عبد
~~الرزاق، عن الثوري، بهذا الإسناد مرفوعا.
# وصح عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من يدخل الجنة
~~ينعم ولا يبأس، ولا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه»
# وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {ولدان مخلدون} [الواقعة: 17]، أي: مبقون
~~أبدا لا يهرمون، ولا يجاوزون حد الوصافة، والعرب تقول للذي لا يشيب: مخلد ms2646،
~~وقيل: مخلدون، أي مقرطون، والقرط يقال له: الخلد، والجمع خلدة.
# وعن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«
# PageV15P220
# أهل الجنة جرد مرد كحلى، لا يفنى شبابهم، ولا تبلى ثيابهم».
### | 4384 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال: «نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، وكربها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل
~~الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء، أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس له عجم»
# المقطعات: الثياب القصار، ومنه قول ابن عباس في وقت صلاة
# PageV00P000
# الضحى: إذا تقطعت الظلال، أي: قصرت، وذلك أنها تكون ممتدة في أول النهار،
~~فإذا ارتفعت الشمس قصرت، فالمقطعات: اسم للقصار من الثياب واقع على الجنس
~~لا يفرد له واحد، لا يقال للجبة القصيرة مقطعة، ولا للقميص مقطع، بل يقال
~~للواحد: ثوب كالإبل واحدها بعير، والمعشر واحدها رجل، وقيل: هي اسم لكل ثوب
~~يقطع كالقميص ونحوه، ومن الثياب ما لا يقطع كالأزر والأردية.
### | 4385 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أخبرنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال،
~~نا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن عبد الرحمن بن
~~سابط، قال: قال رجل: يا رسول الله، أفي الجنة خيل، فإني أحب الخيل؟ فقال:
~~«إن يدخلك الله الجنة، فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء، فتطير بك في
~~أي الجنة شئت إلا فعلت»، فقال أعرابي: يا رسول الله، أفي الجنة إبل، فإني
~~أحب الإبل؟ قال: «يا أعرابي، إن أدخلك الله الجنة، أصبت فيها ما اشتهت نفسك
~~ولذت عينك».
# PageV00P000
# ورواه المسعودي، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه ms2647، أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأول أصح
### | 4386 - 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا أحمد
~~بن الفرج الحمصي، نا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، حدثنا محمد بن
~~المهاجر، عن الضحاك المعافري، عن سليمان بن موسى، حدثني كريب، أنه سمع
~~أسامة بن زيد، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا هل من مشمر
~~للجنة؟ وإن الجنة لا خطر لها، وهي ورب الكعبة نور تلألأ، وريحانة تهتز،
~~وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام
~~في أبد في دار سليمة، وفاكهة وخضرة، وحبرة ونعمة في محلة عالية بهية»،
~~قالوا: نعم يا رسول الله، نحن المشمرون لها، قال: " قولوا: إن شاء الله "،
~~فقال القوم: إن شاء الله.
# PageV00P000
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو العباس
~~الطيسفوني، أنا أبو الحسن الترابي، أنا أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام،
~~أخبرنا أحمد بن سيار، نا عمرو بن عثمان بن كثير بن دينار، نا أبي، نا محمد
~~بن المهاجر، بهذا الإسناد مثله
### | 4387 - 
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل، عن ثوبان، مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا محمد، أسألك فتخبرني؟ قال: فركضه ثوبان برجله، فقال: قل: يا
~~رسول الله.
# قال: لا أدعوه إلا بما سماه أهله.
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «وهل ينفعك ذلك شيئا؟» قال: أسمع
~~بأذني، وأبصر بعيني.
# قال: فنكت النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض ساعة، ثم قال: «سل».
# قال: أرأيت قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} [إبراهيم: 48]،
~~فأين ms2648 الناس يومئذ؟ قال: «في الظلمة دون الجسر»، قال: فمن أول من يجيز؟ قال:
~~«فقراء المهاجرين»، قال: فما
# PageV00P000
# نزلهم أول من يدخلونها؟ قال: «كبد الحوت»، قال: فما طعامهم على أثر ذلك؟
~~قال: «كبد الثور»، قال: فما شرابهم على أثر ذلك؟ قال: «السلسبيل».
# قال: صدقت.
# قال: «أفلا أسألك عن شيء لا يعلمه إلا نبي، أو رجل، أو اثنان؟» قال: وما
~~هو؟ قال: «عن شبه الولد»، قال: «ماء الرجل بيضاء غليظة، وماء المرأة صفراء
~~رقيقة، فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرا بإذن الله، ومن قبل ذلك الشبه،
~~وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنثا بإذن الله، ومن قبل ذلك الشبه».
# قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما كان عندي في
~~شيء مما سألتني عنه علم حتى أنبأنيه الله في مجلسي هذا».
# هكذا رواه معمر، والحديث صحيح، أخرجه مسلم، عن الحسن بن علي الحلواني، عن
~~الربيع بن نافع، عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن
~~أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان.
# PageV15P225
# قلت: قوله: «ماء الرجل بيضاء، وماء المرأة صفراء»، فلعل التأنيث ينصرف
~~إلى النطفة
### | 4388 - 
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أنا الحاكم أبو الفضل الحدادي،
~~أنا أبو يزيد محمد بن يحيى، نا إسحاق الحنظلي، أنا أبو معاوية، نا عبد
~~الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، قال: " إن في الجنة لسوقا ليس
~~فيها بيع ولا شراء، إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة
~~دخلها، وإن فيها لمجتمع حور العين، ينادين بصوت لم يسمع الخلائق بمثلها:
~~نحن الخالدات، فلا نبيد أبدا، ونحن الناعمات، فلا نبأس أبدا، ونحن
~~الراضيات، فلا نسخط أبدا، فطوبى لمن كان لنا، وكنا له ".
# ورواه أبو عيسى، عن هناد، وأحمد بن منيع، عن أبي معاوية مرفوعا، وقال:
~~هذا حديث غريب
### | 4389 - 
# أخبرنا ابن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج، نا ms2649
~~أبو عثمان سعيد بن عبد الجبار البصري، نا
# PageV00P000
# حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال، فتحثو
~~في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى أهليهم، ولقد
~~ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا
~~وجمالا، فيقولون: وأنتم والله، لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا ".
# هذا حديث صحيح
### | 4390 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن رشدين بن سعد، حدثني ابن أنعم، أن أبا هريرة، قال:
~~«إن أهل الجنة ليتزاورون على العيس الجون، عليها رحال الميس، تثير مناسمها
~~غبار المسك، زمام أو خطام، أحدها خير من الدنيا وما فيها»
# PageV00P000
# العيس الجون: الإبل البيض، والجون: السود أيضا، وهي من الأضداد.
### | 4391 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، عن أبي هريرة،
~~قال: «حائط الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، ودرجها الياقوت واللؤلؤ، وكنا
~~نحدث أن رضراض أنهارها اللؤلؤ، وترابها الزعفران».
# وروي عن ابن عباس في صفة الجنة: «وحصلبها الصوار»
# قال ابن الأعرابي: الحصلب: التراب، والصوار: المسك.
### | 4392 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن
~~الجعد، أنا شعبة، عن أبي التياح يزيد بن حميد الضبعي، سمعت مطرفا، يحدث عن
~~عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أقل ساكني
~~الجنة النساء».
# PageV00P000
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة.
# وصح عن أبي ms2650 هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يدخل الجنة أقوام
~~أفئدتهم مثل أفئدة الطير»
### | باب رؤية الله عز وجل في الجنة ورضاه عنهم
# قال الله سبحانه وتعالى: {وجوه يومئذ ناضرة {22} إلى ربها ناظرة {23}}
~~[القيامة: 22 - 23]، قوله: ناضرة، أي: ناعمة بالنظر إلى ربها.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26]،
~~الحسنى: الجنة، والزيادة: رؤية الله تعالى.
# وسئل مالك عن قوله: {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23]، فقيل: قوم يقولون
~~إلى ثوابه؟ فقال مالك: كذبوا فأين هم عن قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]، قال مالك:
# PageV15P229
# الناس ينظرون إلى الله يوم القيامة بأعينهم، وقال: لو لم ير المؤمنون
~~ربهم يوم القيامة، لم يعير الله الكفار بالحجاب، فقال: {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]، وقال سبحانه وتعالى: {رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه} [المائدة: 119].
# وقال جرير: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا
~~القمر لا تضامون في رؤيته».
### | 4393 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، إملاء، نا أبو بكر محمد
~~بن إسحاق الصغاني، نا الأسود بن عامر، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، قال: " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26]، قال: إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدا،
~~يشتهي أن ينجزكموه، قالوا: ما هذا الموعود؟ ألم يثقل موازيننا، وينضر
~~وجوهنا،
# PageV00P000
# ويدخلنا الجنة، ويجرنا من النار؟ قال: فرفع الحجاب، فينظرون إلى وجه الله
~~عز وجل، قال: فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إليه ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون،
~~عن حماد بن سلمة
### | 4394 - 
# أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسن الجلفري، بقراءتي عليه بمرو، نا أبو محمد
~~عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم ms2651 الدمشقي، بدمشق، نا الحسن بن حبيب بن عبد
~~الملك، نا ربيع بن سليمان، نا عبد الله بن وهب، نا مالك بن أنس، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " يقول الله عز وجل لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا
~~وسعديك، والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا ما لنا لا نرضى،
~~وقد أعطيتنا ما لم تعطه
# PageV00P000
# أحدا من خلقك، فيقول: أفلا أعطيكم أفضل من ذلك؟ قال: فيقولون: ربنا فأي
~~شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل لكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن يحيى بن سليمان، وأخرجه مسلم، عن
~~هارون بن سعيد الأيلي، كلاهما عن ابن وهب
### | 4395 - 
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أنا عبد الله بن أحمد الحموي، أنا
~~إبراهيم بن خزيم الشاشي، أنا عبد بن حميد، نا شبابة، عن إسرائيل، عن ثوير،
~~قال: سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه، وأزواجه، ونعيمه، وخدمه، وسرره مسيرة ألف
~~سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {وجوه يومئذ ناضرة {22} إلى ربها ناظرة {23}} [القيامة: 22
~~- 23] "
# PageV00P000
### | 4396 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أبو العباس عبد الصمد بن عبد الله
~~بن الليث الواعظ، نا أبو يزيد حاتم بن محبوب السامي، نا سلمة بن شبيب، نا
~~المؤمل بن إسماعيل، نا إسرائيل، بهذا الإسناد مثله، وقال: «أن ينظر في
~~ملكه، أو سروره، ونعيمه، وخدمه مسيرة ألف سنة».
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، ورواه غير واحد عن إسرائيل، مرفوعا مثل هذا
### | 4397 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن رجل ms2652، عن مجاهد، عن ابن عمر،
~~قال: «إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن يسير في ملكه، وسروره ألف سنة، يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه، وأرفعهم ينظر إلى ربه بالغداة والعشي».
# ورواه محمد بن العلاء، عن عبد الله الأشجعي، عن سفيان، عن ثوير بن أبي
~~فاختة، عن مجاهد، عن ابن عمر، قوله.
# ولا نعلم أحدا ذكر فيه مجاهدا، غير الثوري
# PageV00P000
### | باب صفة النار وأهلها نعوذ بالله منها
# قال الله سبحانه وتعالى: {كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97]، أي: سكن
~~لهبها، ومثله خمدت، فإذا بطلت، يقال: همدت.
# وقال سبحانه: {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} [الفرقان: 11].
# وقال عز وجل {إنا أعتدنا للظالمين نارا} [الكهف: 29].
# وقال جل ذكره: {لابثين فيها أحقابا} [النبأ: 23]، جمع حقب، يقال: الحقب
~~ثمانون سنة.
# وقال جل ذكره: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} [النبأ: 24]، قيل: البرد:
~~الراحة، تقول العرب: أنا أتبرد بذلك، أي: أستريح، وقيل: البرد: النوم، تقول
~~العرب: منع البرد، أي: النوم.
# وقوله عز وجل: {إلا حميما وغساقا} [النبأ: 25]، قيل: الغساق: ما يسيل من
~~أعينهم من دموعهم يسقونه مع الحميم، يقال: غسقت عينه: إذا سالت تغسق، وقيل:
~~هو ما يغسق من جلود أهل النار من الصديد، ومن قرأ بالتخفيف، فهو
# PageV15P234
# البارد الذي يحرق ببرده، وقال بعضهم: إنما قيل لليل: غاسق، لأنه أبرد من
~~النهار، وقيل غساقا، أي: منتنا، كما جاء في الحديث: «لو أن دلوا من الغساق
~~يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا».
# وقوله سبحانه وتعالى: {إلا من غسلين} [الحاقة: 36]، هو صديد أهل النار،
~~وما ينغسل ويسيل من أبدانهم.
# وقوله سبحانه وتعالى: {إنها ترمي بشرر كالقصر} [المرسلات: 32]، قيل:
~~كالقصر من قصور الأعراب، قال ابن عباس: كالقصر بفتح الصاد، وفسر أنها
~~كأعناق الإبل، الواحدة قصرة، وقيل: القصر: أصول الشجر، وقيل: كأعناق النخل.
# وقوله سبحانه وتعالى: {تلفح وجوههم النار} [المؤمنون: 104]، أي: تضرب،
~~واللفح أعظم تأثيرا من النفخ، وهو قوله سبحانه وتعالى: {ولئن مستهم نفحة من
~~عذاب ربك} [الأنبياء: 46]، أي: أدنى شيء منه.
# وقال جل ذكره: {في سموم وحميم} [الواقعة: 42]، أي: ماء حار، كما ms2653 قال عز
~~وجل: {وسقوا
# PageV15P235
# ماء حميما} [محمد: 15]، {وظل من يحموم} [الواقعة: 43]، اليحموم: الشديد
~~السواد، قال مجاهد: هو دخان جهنم.
# وقال سبحانه وتعالى: {نزاعة للشوى} [المعارج: 16]، قيل: الشوى: الأطراف:
~~اليدان والرجلان والرأس، يقال لجلود الناس: الشوى الواحد الشواة، ولجلدة
~~الرأس: شواة، ولأطراف الإنسان: شواة.
# وقوله سبحانه وتعالى: {إنها لإحدى الكبر} [المدثر: 35]، أي: إحدى العظائم
~~وهي النار.
# قوله عز وجل: {تدعو من أدبر وتولى} [المعارج: 17]، قيل: تدعو، أي: تعذب.
# قال أعرابي لآخر: دعاك الله، أي: عذبك الله، وقيل: تدعو، أي: تنادي.
# قيل في التفسير: إن جهنم تدعو الكافر باسمه، وقيل: دعوتها إياهم ما تفعل
~~بهم من الأفاعيل، تقول العرب: دعانا غيث وقع بناحية كذا، أي: كان ذلك سببا
~~لانتجاعنا إياه.
# وقوله سبحانه وتعالى: {نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73]،
~~قيل: معناه من شاء أن يتذكر
# PageV15P236
# بالنار من جهنم فيتعظ.
# قوله سبحانه وتعالى: {سندع الزبانية} [العلق: 18]، يعني: الشداد الغلاظ
~~من الملائكة، الواحد زبنية.
# وقوله سبحانه وتعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} [هود: 106]، الزفير من أصوات
~~المكروبين، والأصل فيه صوت الحمار، فالزفير نهيقه، والشهيق آخر نهيقه،
~~وقيل: الزفير من الصدر، والشهيق من الحلق.
# قوله سبحانه وتعالى: {تغيظا وزفيرا} [الفرقان: 12]، أي: صوت تغيظ، وغليان
~~تغيظ، وقوله عز وجل: {تكاد تميز من الغيظ} [الملك: 8]، أي: تنشق غيظا على
~~الكفار، وقيل: من شدة الحر، يقال: تغيظت الهاجرة: إذا اشتد حرها.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {إن لدينا أنكالا وجحيما {12} وطعاما ذا غصة}
~~[المزمل: 12 - 13]، أي: لا يسوغ في الحلق، يعني الزقوم، وقيل: هو السريع،
~~كما قال: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} [الغاشية: 6]، وهو نوع من الشوك، يقال
~~له: الشبرق.
# وقال جل ذكره: {طلعها كأنه رءوس الشياطين} [الصافات: 65]، قيل:
# PageV15P237
# هي حيات لها رءوس منكرة وأعراف، وقيل: أريد بها الشياطين المعروفة، شبه
~~بها لقبحها، وكل شيء يستقبح، فإنه يشبه بالشياطين، فيقال: كأن وجهه وجه
~~شيطان، وكأن رأسه رأس شيطان، وإنها وإن لم يرها الآدميون، فهو مستشنع
~~عندهم.
# وقال سبحانه وتعالى: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55]، الهيم: الإبل
~~التي أصابها الهيام، وهو داء ms2654 يصيبها من العطش، فلا تروى من الماء حتى تموت،
~~{هذا نزلهم} [الواقعة: 56]، أي: رزقهم وطعامهم، {يوم الدين} [الواقعة: 56].
# وقال بعض المفسرين: الهيم: الرمال التي لا يرويها ماء.
# وقال سبحانه وتعالى: {إن عذابها كان غراما} [الفرقان: 65]، الغرام: ما
~~كان لازما، يقال: فلان مغرم بكذا: أي لازم له مولع به، وقيل: الغرام: أشد
~~العذاب.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86]،
~~قيل: أي مشاة عطاشا كالإبل ترد الماء، وقيل الورد: القوم الذين يردون
~~الماء، فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء.
# PageV15P238
### | 4398 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «نار بني آدم التي
~~توقدون، جزء من سبعين جزءا من نار جهنم».
# قالوا: يا رسول الله، إن كانت لكافية.
# قال: «فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك،
~~وأخرجه مسلم، عن قتيبة، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد.
### | 4399 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن شريك، عن عاصم، عن أبي صالح،
~~أو رجل، عن أبي هريرة، قال: «إن النار أوقدت ألف سنة فابيضت، ثم أوقدت ألف
~~سنة فاحمرت، ثم أوقدت ألف
# PageV00P000
# سنة فاسودت، فهي سوداء كالليل».
# ورواه يحيى بن أبي بكير، عن شريك، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، والموقوف أصح.
# قال أبو عيسى: لا أعلم أحدا رفعه غير يحيى بن أبي بكير، عن شريك.
### | 4400 - 
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن ms2655 أبيه، عن أبي هريرة،
~~أنه قال: «أترونها حمراء مثل ناركم هذه التي توقدون؟ إنها لأشد سوادا من
~~القار».
### | 4401 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن رجاء، نا إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن النعمان بن بشير، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة، رجل على أخمص
# PageV00P000
# قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه، كما يغلي المرجل بالقمقم».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~أسامة، عن الأعمش، عن أبي إسحاق.
### | 4402 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا عبد الله بن يوسف، نا الليث، حدثني
~~ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وذكر عنده عمه، فقال: «لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة،
~~فيجعل في ضحضاح من النار، يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه».
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن ليث.
# الضحضاح: ما رق من الماء على وجه الأرض.
### | 4403 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن بشار، نا غندر، نا شعبة، عن
~~أبي عمران، قال: سمعت
# PageV00P000
# أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يقول الله لأهون أهل
~~النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض من شيء، أكنت تفتدي به؟
~~فيقول: نعم.
# فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم، أن لا تشرك بي شيئا، فأبيت
~~إلا أن تشرك بي ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم أيضا، عن محمد بن بشار.
### | 4404 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي الرازي،
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن ms2656 يحيى المزكي، أنا سعيد بن شاذان بن محمد
~~أبو عثمان، نا عيسى بن أحمد العسقلاني، نا يزيد بن هارون، أنا حماد بن
~~سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى
~~بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال:
~~يابن آدم، هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب.
# ويؤتى
# PageV00P000
# بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ في الجنة صبغة، فيقال له:
~~يابن آدم، هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله، ما رأيت
~~بؤسا قط، وما رأيت شدة قط ".
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم، عن عمرو الناقد، عن يزيد بن هارون.
### | 4405 - 
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد
~~الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا عبد الله بن
~~المبارك، عن صفوان بن عمرو، عن عبيد الله بن بسر، عن أبي أمامة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، " في قوله: {ويسقى من ماء صديد {16} يتجرعه} [إبراهيم:
~~16 - 17]، قال: يقرب إليه فيتكرهه، فإذا أدني منه، شوى وجهه، ووقعت فروة
~~رأسه، فإذا شربه، قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره، يقول الله سبحانه وتعالى:
~~{وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} [محمد: 15]، ويقول: {
# PageV00P000
# وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب} [الكهف: 29] ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، ولا يعرف عبيد الله بن بسر، إلا في هذا
~~الحديث، وقد روى صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 4406 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن يزيد، عن أبي السمح ms2657، عن ابن
~~حجيرة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الحميم ليصب على
~~رءوسهم، فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من
~~قدميه، وهو الصهر، ثم يعاد كما كان».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# وابن حجيرة: هو عبد الرحمن بن حجيرة المصري، وسعيد بن يزيد أبو شجاع
~~مصري، روى عنه الليث بن سعد.
# PageV00P000
### | 4407 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن رشدين بن سعد، حدثني عمرو بن الحارث، عن دراج أبي
~~السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " {بماء كالمهل} [الكهف: 29]، قال: كعكر الزيت، فإذا قرب إليه، سقطت
~~فروة وجهه فيه ".
### | 4407 - 
# وبهذا الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «سرادق النار أربعة
~~جدر، كثف كل جدار مثل مسيرة أربعين سنة».
### | 4407 - 
# وبهذا الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أن دلوا من غساق
~~يهراق في الدنيا، لأنتن أهل الدنيا».
# PageV00P000
# المهل: الرصاص المذاب، أو الصفر، أو الفضة، فكل ما أذيب من هذه الأشياء،
~~فهو مهل، وقيل: المهل: دردي الزيت، وقيل: هو معنى عكر الزيت، وقيل: المهل:
~~الصديد الذي يسيل من جلود أهل النار.
# وقوله: «فروة وجهه»، يريد: جلدته، ويروى: «قرقرة وجهه»، أي: جلدة وجهه،
~~والقرقر من لباس النساء، شبهت بشرة الوجه بها.
# والسرادق: كل ما أحاط بشيء نحو المضرب والخباء، يقال للحائط المشتمل على
~~الشيء: سرادق.
# قال الله سبحانه وتعالى: {أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29].
# وقوله: «كثف كل جدار»، أي: غلظه.
### | 4408 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، نا أبو بكر العبدوسي، أنا أبو بكر
~~محمد بن حمدون بن خالد بن بريدة، ثنا سليمان بن سيف، نا وهب بن جرير، نا
~~شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى ms2658
~~الله عليه وسلم: «أيها الناس، اتقوا الله حق تقاته، فلو أن قطرة من الزقوم
~~قطرت على الأرض، لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم، وكيف بمن هو طعامه، وليس
~~لهم طعام غيره».
# PageV00P000
# هذا حديث حسن.
### | 4409 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث , أنه
~~حدثه عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «الويل واد في جهنم، يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن
~~يبلغ قعره، والصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا، ثم يهوي فهو كذلك».
# قلت: هكذا جاء في الحديث.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وروي شيء من هذا عن عطية، عن أبي سعيد
~~قوله.
# وقال ابن عباس: الويل: المشقة من العذاب، وقيل: الويل: الحزن، وقوله
~~سبحانه وتعالى: {يا ويلتنا} [الكهف: 49]، دعاء بالويل.
# والويل
# PageV00P000
# والويلة: الهلكة، وكل من وقع في هلكة دعا بالويل.
### | 4410 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني أنه حدثه، عن عطية
~~العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: " إن الصعود صخرة في جهنم إذا وضعوا
~~أيديهم عليها ذابت، وإذا رفعوها عادت، اقتحامها: {فك رقبة {13} أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة {14}} [البلد: 13 - 14] "
### | 4411 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال
~~الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms2659
~~وسلم: «لو أن رضراضة مثل هذه، وأشار إلى مثل الجمجمة، أرسلت من السماء إلى
~~الأرض، وهي مسيرة خمس مائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من
~~رأس
# PageV00P000
# السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ».
# هذا حديث حسن.
# قوله: «أربعين خريفا»، أي: أربعين سنة.
### | 4412 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن هشيم بن بشير، أنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي،
~~قال: سمعت أبا أمامة الباهلي، يقول: " إن ما بين شفير جهنم إلى قعرها مسيرة
~~سبعين خريفا من حجر يهوي، أو قال: صخرة تهوي كعشر عشراوات عظام سمان "،
~~فقال له مولى لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد: هل تحت ذلك شيء يا أبا أمامة؟
~~قال: «نعم، غي وآثام».
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كان يقول: «أكثروا ذكر النار، فإن
~~حرها شديد، وإن قعرها بعيد، وإن مقامعها حديد».
### | 4413 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد،
# PageV00P000
# عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: «ضرس الكافر يوم
~~القيامة أعظم من أحد يعظمون لتمتلئ منهم النار، وليذوقوا العذاب».
# وقد صح عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ضرس الكافر، أو ناب الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث».
### | 4414 - 
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، نا معاذ بن أسد، أنا الفضل بن موسى،
~~حدثنا الفضيل، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع».
# هذا حديث ms2660 متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي كريب، عن ابن فضيل، عن أبيه.
### | 4415 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
# PageV00P000
# عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن عنبسة بن سعيد، عن حبيب بن
~~أبي عمرة، عن مجاهد، قال: قال لي ابن عباس: أتدري ما سعة جهنم؟ قلت: لا.
# قال: أجل والله ما تدري، إن بين شحمة أذن أحدهم وبين عاتقه مسيرة سبعين
~~خريفا يجري فيها أودية القيح والدم.
# قلت: أنهار؟ قال: لا بل أودية.
# ثم قال: أتدري ما سعة جهنم؟ قلت: لا.
# قال: أجل والله ما تدري، حدثتني عائشة، أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله سبحانه وتعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67]، فأين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال:
~~«على جسر جهنم».
# ويروى عن عبد الله بن عمرو: «إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق الزج في
~~الرمح».
### | 4416 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن يزيد
# PageV00P000
# أبي شجاع، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " {وهم فيها كالحون} [المؤمنون: 104]، قال: تشويه
~~النار، فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب
~~سرته ".
# هذا حديث حسن غريب.
### | 4417 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن حاجب بن عمر، عن الحكم بن الأعرج، قال: قال أبو
~~هريرة: «يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال، ضرسه مثل أحد، وشفاههم عند
~~سررهم، سود زرق حبن مقبوحون».
# قلت: الحبن جمع ms2661 الأحبن، وهو العظيم البطن، ويقال للذي به السقي: أحبن،
~~وأم حبين دويبة على خلقة الحرباء، عريضة البطن.
### | 4418 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن
# PageV00P000
# أحمد الحارثي، أنا محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، نا عبد الله بن المبارك، عن عمران بن زيد التغلبي، نا
~~يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «يأيها الناس، ابكوا، فإن لم تستطيعوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون
~~في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم، كأنها جداول حتى تنقطع الدموع، فتسيل
~~الدماء، فتقرح العيون، فلو أن سفنا أرخيت فيها لجرت».
### | 4419 - 
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس، قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم دويا، فقال: " يا
~~جبريل، ما هذا؟ فقال: هذا حجر ألقي من شفير جهنم منذ سبعين خريفا، فالآن
~~حين استقر في قعرها ".
# PageV00P000
### | 4419 - 
# وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يلقى البكاء على
~~أهل النار، فيبكون حتى تنفد الدموع، ثم يبكون الدم حتى أنه ليصير في وجوههم
~~أخدودا، لو أرسلت فيها السفن لجرت».
### | 4420 - 
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد الحارثي، أنا
~~محمد بن يعقوب، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، نا
~~عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، يذكره عن أبي أيوب،
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: " إن أهل النار يدعون مالكا فلا يجيبهم
~~أربعين عاما، ثم يرد عليهم: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77]، قال: هانت والله
~~دعوتهم على مالك، وعلى رب مالك، ثم يدعون ربهم، فيقولون: {ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين {106} ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~{107}} [المؤمنون: 106 - 107]، قال: فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين، ثم يرد ms2662
~~عليهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]، قال: فوالله ما نبس
~~القوم بعدها بكلمة،
# PageV00P000
# وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم، فشبه أصواتهم بأصوات الحمير،
~~أولها زفير وآخرها شهيق ".
# قال طاوس: بلغني أن النار لما خلقت طارت أفئدة الملائكة، فلما خلق آدم
~~سكنت.
### | باب قول الله عز وجل: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} [ق: 30]
# معناه: هل من مزيد فأحتمله، لأن الله سبحانه وتعالى وعدها أن يملأها.
### | 4421 - 
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ، نا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي، نا
~~أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، نا آدم بن أبي إياس العسقلاني، نا شيبان بن
~~عبد الرحمن، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "
# PageV00P000
# لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فتقول: قط
~~قط وعزتك، ويزوى بعضها إلى بعض، ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا،
~~فيسكنه فضول الجنة ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن آدم، وأخرجه مسلم، عن عبد بن
~~حميد، عن يونس بن محمد، عن شيبان.
# قوله: «يزوى»، أي: يضم ويجمع.
### | 4422 - 
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد بن حسان المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف
~~السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تحاجت الجنة والنار،
~~فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين.
# وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس، وسقطهم، وغرتهم.
# قال الله للجنة: إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي.
# وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي،
# PageV00P000
# ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار، فلا تمتلئ حتى يضع الله فيها رجله،
~~فتقول: قط قط ms2663.
# فهنالك تمتلئ، ويزوى بعضها إلى بعض، ولا يظلم من خلقه أحدا، وأما الجنة،
~~فإن الله ينشئ لها خلقا ".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه محمد، عن عبد الله بن محمد، وأخرجه مسلم،
~~عن محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق.
# قوله: «قط قط»: حسب.
# وقوله: «إنما أنت رحمتي»، سمى الجنة رحمة، لأن بها تظهر رحمة الله تعالى
~~على خلقه، كما قال: «أرحم بك من أشاء»، وإلا فرحمة الله تعالى من صفاته
~~التي لم يزل بها موصوفا، ليس لله سبحانه وتعالى صفة حادثة، ولا اسم حادث،
~~فهو قديم بجميع أسمائه، وصفاته جل جلاله، وتقدست أسماؤه.
# قلت: والقدم والرجلان المذكوران في هذا الحديث من صفات الله سبحانه
~~وتعالى، المنزه عن التكييف والتشبيه، وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في
~~الكتاب أو السنة كاليد، والإصبع، والعين، والمجيء، والإتيان، فالإيمان بها
~~فرض، والامتناع عن الخوض فيها واجب، فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم،
~~والخائض فيها زائغ، والمنكر معطل، والمكيف مشبه، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا
# PageV15P257
# كبيرا، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]، سبحان ربنا رب
~~العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على سيدنا محمد النبي الأمي وآله أجمعين. PageV15P258 ms2664