######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000464
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البغوي
#META# 010.AuthorNAME	:: البغوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 516
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير البغوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير البغوي
#META# 030.LibURI	:: JK_000464
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خالد عبد الرحمن العك
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم [ رب يسر وأعن ] ( 1 ) [ قال الشيخ الإمام الأجل
~~السيد محيي السنة ، ناصر الحديث ، ركن الدين ، أبو محمد الحسين ابن مسعود
~~الفراء رحمه الله ] ( 2 ) . الحمد لله ذي العظمة والكبرياء ، والعزة
~~والبقاء ، والرفعة والعلاء ، والمجد والثناء تعالى عن الأنداد والشركاء ،
~~وتقدس عن الأمثال والنظراء ، والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الأنبياء
~~وإمام الأتقياء ، عدد ذرات الثرى ، ونجوم السماء ، والحمد لله الملك السلام
~~، المؤمن المهيمن العلام ، شارع الأحكام ، ذى الجلال والإكرام الذي أكرمنا
~~بدين الإسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام ، وأنعم علينا
~~بكتابه المفرق بين الحلال والحرام ، والصلاة [ والسلام ] ( 3 ) على حبيبه ،
~~وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام ، عدد ساعات الليالي والأيام ، وعلى آله
~~وأصحابه نجوم الظلام ، وعلى جميع الأنبياء والملائكة البررة الكرام . أما
~~بعد : فإن الله جل ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين ،
~~وبشيرا للمؤمنين ، ونذيرا للمخالفين ، أكمل به بنيان النبوة ، وختم به
~~ديوان الرسالة ، وأتم به مكارم الأخلاق ، ومحاسن الأفعال ، وأنزل عليه
~~بفضله نورا هدى به من الضلالة ، وأنقذ به من الجهالة ، وحكم بالفلاح لمن
~~تبعه ، وبالخسارة لمن أعرض عنه بعد ما سمعه أعجز الخليقة عن معارضته وعن
~~الإتيان بسورة من مثله في مقابلته ، وسهل على الخلق مع إعجازه تلاوته ،
~~ويسر على الألسن قراءته ، أمر فيه وزجر ، وبشر وأنذر وذكر المواعظ ليتذكر ،
~~وقص عن أحوال الماضين ليعتبر ، وضرب فيه الأمثال ليتدبر ، ودل على آيات
~~التوحيد ليتفكر ، ولا حصول لهذه المقاصد فيه إلا بدراية تفسيره وأعلامه ،
~~ومعرفة أسباب نزوله وأحكامه ، والوقوف على ناسخه ومنسوخه ، وخاصه وعامه ،
~~ثم هو كلام معجز وبحر عميق ، لا نهاية لأسرار علومه ، ولا درك لحقائق
~~معانيه ، وقد ألف أئمة السلف في أنواع علومه كتبا ، كل على قدر فهمه ،
~~ومبلغ علمه ، ( نظرا للخلق ) ( 4 ) فشكر الله تعالى سعيهم ورحم كافتهم .
# فسألني جماعة من أصحابي المخلصين ، وعلى اقتباس العلم مقبلين : كتابا في
~~معالم التنزيل وتفسيره ، فأجبتهم إليه ، معتمدا على فضل الله تعالى وتيسيره
~~، ممتثلا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0001 فيهم فيما يرويه أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال : ' إن رجالا يأتونكم من
~~أقطار الأرض يتفقهون في الدين ، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا ' ( 1 )
~~واقتداء بالماضين من السلف في تدوين العلم إبقاء على الخلف ، وليس على ما
~~فعلوه مزيد ولكن لا بد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد ، وقصر
~~للطالبين فيه الجد PageV01P027 والجهد تنبيها للمتوقفين وتحريضا للمتثبطين
~~. فجمعت - بعون الله تعالى وحسن توفيقه - فيما سألوا كتابا وسطا بين الطويل
~~الممل ، والقصير المخل ، أرجو أن يكون مفيدا لمن أقبل على تحصيله مريدا .
~~وما نقلت فيه من التفسير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، حبر هذه
~~الأمة ، ومن بعده من التابعين ، وأئمة السلف ، مثل : مجاهد ، وعكرمة ،
~~وعطاء بن أبي رباح ، والحسن البصري ، وقتاده ، وأبي العالية ، ومحمد بن كعب
~~القرظي ، وزيد بن أسلم ، والكلبي ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، ومقاتل بن
~~سليمان ، والسدي ، وغيرهم فأكثرها مما أخبرنا به الشيخ أبو سعيد أحمد بن
~~إبراهيم الشريحي الخوارزمي ، فيما قرأته عليه عن الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي عن شيوخه رحمهم الله . * أما تفسير عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ' اللهم علمه الكتاب ' ( 2 ) وقال : ' اللهم فقهه في الدين ' ( 3 ) قال
~~أبو إسحاق : أخبرنا أبو محمد ابن عبد الله بن حامد أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح أن
~~معاوية بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة الوالبي عن عبد الله بن عباس .
~~وقال : أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا عبد الله بن محمد الثقفي
~~أنا أبو جعفر محمد بن نصرويه المازني أنا محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن
~~عطيه بن سعد العوفي قال حدثني عمي الحسين بن | الحسن بن عطيه حدثني أبي عن
~~جدي عطيه عن ابن عباس . وقال الثعلبي ثنا أبو القاسم ms0002 الحسن بن محمد بن
~~الحسن النيسابوري أنا أحمد بن محمد إبراهيم الصريمي المروزي أنا أبو العباس
~~أحمد بن الخضر الصيرفي ، أنا أبو داود سليمان بن معبد السنجي ( 1 ) أنا علي
~~بن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس . * وأما تفسير
~~مجاهد بن جبر المكي قال : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني قال
~~أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة ( 2 ) ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا
~~ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ( 3 ) ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد . * وأما تفسير عطاء بن أبي رباح قال : ثنا أبو القاسم الحسن
~~بن محمد بن حسن النيسابوري ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن ياسين بن الجراح
~~الطبري أنا أبو محمد بن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الغني ابن سعيد الثقفي
~~عن أبي محمد موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح
~~. * وأما تفسير الحسن البصري قال : حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد
~~الله بن المكتب حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبوذ
~~المقرئ 2 / أ ثنا سعيد بن محمد ثنا المستهل بن واصل عن أبي صالح عن عمرو بن
~~عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري . * وأما تفسير قتادة قال : أنا أبو
~~محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني ( 4 ) أنا أبو علي حامد بن محمد بن الهروي
~~ثنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ثنا أبو أحمد الحسين بن محمد
~~المروزي ثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن قتادة وقال ثنا أبو القاسم
~~الحبيبي ( 5 ) أنا أبو زكريا العنبري ثنا PageV01P028 جعفر ابن محمد بن
~~سوار أنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بن دعامة السدوسي .
~~* وأما تفسير أبي العالية واسمه رفيع بن مهران قال : ثنا أبو القاسم الحسن
~~بن محمد بن الحسن المفسر أنا أبو عمرو أحمد بن محمد ms0003 بن منصور العمركي بسرخس
~~( 6 ) ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن [ يزيد ] ( 7 ) [ البصري
~~] ( 8 ) أنا أبو علي الحسن بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير
~~الهمذاني عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~الرياحي . * وأما تفسير القرظي : قال : ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن
~~حبيب ثنا أبو العباس محمد بن الحسن الهروي ثنا رجاء بن عبد الله أنا مالك
~~بن سليمان الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي . * وأما تفسير زيد بن
~~أسلم قال : أنا الحسن بن محمد بن الحسن قال كتب إلي أحمد بن كامل ابن خلف
~~أن محمد بن جرير الطبري حدثهم قال : ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي أنا عبد
~~الله بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه . * وأما تفسير
~~الكلبي : فقد قرأت بمرو على الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن المروزي في
~~شهر رمضان سنة أربع وستين وأربعمائة قال : أنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن
~~محمد بن يونس الخطيب الكشميهني في محرم سنة خمسين وأربعمائة قال أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن معروف [ الهرمزفرهي ] ( 1 ) ثنا محمد بن
~~علي الأنصاري المفسر ثنا علي بن إسحاق وصالح بن محمد السمرقندي قالا : ثنا
~~محمد بن مروان السدي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح ( 2 ) أنا باذان
~~مولى أم هانئ عن ابن عباس . * وأما تفسير الضحاك بن مزاحم الهذلي ( 3 ) قال
~~: أنا الأستاذ إسحاق الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي ثنا أبو
~~عمر أحمد بن محمد العمركي بسرخس ثنا جعفر بن محمد بن سوار ثنا أحمد بن محمد
~~بن جميل المروزي ثنا أبو معاذ عن عبيد الله ( 4 ) بن سليمان الباهلي عن
~~الضحاك . * وأما تفسير مقاتل بن حيان قال : أنا عبد الله بن حامد الوزاني
~~ثنا أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو خالد يزيد ms0004 بن صالح
~~الفراء النيسابوري حدثنا [ بكير بن معروف البلخي الأسدي ] ( 5 ) أبو معاذ 2
~~/ ب عن مقاتل بن حيان . * وأما تفسير مقاتل بن سليمان قال : أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني أنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسين بن
~~محمد السقيطي المعروف بابن أبي رؤية ثنا عبد الله بن ثابت بن يعقوب المقري
~~هكذا المقري أبو محمد قال : ثنا أبو محمد حدثني أبو الهذيل بن حبيب أبو
~~صالح الزيداني عن مقاتل بن سليمان . PageV01P029 * وأما تفسير السدي قال :
~~ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أنا أبو الطيب محمد بن عبد الله ابن
~~مبارك الشعيري ثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد ثنا عمرو بن طلحة القناد عن
~~+ اسباط عن إسماعيل السدي . وما نقلته عن المبتدأ لوهب بن منبه وعن المغازي
~~لمحمد بن إسحاق أبو شعيب فأخبرنيه أبو سعيد الشريحي قال : أنا أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي قال : أنبأني أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن
~~إسحاق بن الأزهري أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء العبدي قال : قرأت
~~على أبي عبد الله عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه . وأنا أبو
~~سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف المعقلي ثنا أحمد بن عبد
~~الجبار العطاردي أنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني وأنا
~~أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~أحمد بن عقيل الأنصاري أنا أبو الحسن علي بن الفضل الخزاعي أنا أبو شعيب بن
~~عبد الله بن الحسين الحراني أنا النفيلي أنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق
~~. فهذه أسانيد أكثر ما نقلته عن هؤلاء الأئمة وهي مسموعة من طرق سواها تركت
~~ذكرها حذرا من الإطالة وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة أو التابعين
~~قولا سمعته بغير هذه الأسانيد بل ms0005 أذكر أسانيد بعضها في موضعه من الكتاب إن
~~شاء الله تعالى . ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ
~~حدوده فهم متعبدون بتلاوته ، وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الإمام الذي
~~اتفقت عليه الصحابة ، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء
~~المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين ، واتفقت الأئمة على اختيارهم .
~~وقد ذكرت في الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة ، واختياراتهم على ما
~~قرأته على الإمام أبي نصر محمد بن أحمد بن علي المروزي رحمه الله تلاوة
~~ورواية قال : قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال : قرأت على أبي
~~بكر أحمد بن الحسين بن مهران بإسناده المذكور في كتابه المعروف بكتاب
~~الغاية ( 1 ) وهم : أبو جعفر يزيد بن القعقاع ، وأبو عبد الرحمن نافع بن
~~عبد الرحمن المدنيان ، وأبو معبد عبد الله بن كثير الداري المكي ، وأبو
~~عمران عبد الله بن عامر الشامي ، وأبو عمرو زبان بن العلاء المازني ، وأبو
~~محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصريان ، وأبو بكر عاصم بن أبي النجود
~~الأسدي ، وأبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات ، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي
~~الكوفيون فأما أبو جعفر فإنه أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة
~~وغيرهما وهم قرأوا على أبي بن كعب ، وأما نافع فإنه قرأ على أبي جعفر
~~القارئ وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج قرأ على أبي هريرة وقرأ أبو هريرة على
~~أبي بن كعب . وأما عبد الله بن كثير فإنه قرأ على مجاهد بن جبر وقرأ مجاهد
~~على ابن عباس ، وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب ، وقرأ أبي بن كعب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . [ وأما أبو عمرو فإنه قرأ على مجاهد وسعيد بن
~~جبير ، وهما قرآ على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب وقرأ أبي بن
~~كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ] ( 1 ) وأما عبد الله بن عامر
~~PageV01P030 فإنه قرأ على المغيرة بن شهاب المخزومي ، وقرأ المغيرة على
~~عثمان بن ms0006 عفان . وأما عاصم فإنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو
~~عبد الرحمن على علي بن أبي طالب قال عاصم : وكنت أرجع من عند أبي عبد
~~الرحمن فأقرأ على زر بن حبيش ، وكان زر قد قرأ على عبد الله بن مسعود .
~~وأما حمزة فإنه قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وسليمان الأعمش ، وحمران
~~بن أعين وغيرهم . وقرأ عبد الرحمن بن أبي ليلى على جماعة من أصحاب علي ،
~~وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب ، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد الله ،
~~وقرأ حمران على أبي الأسود الدؤلي وفرأ أبو الأسود الدؤلي على عثمان وعلي .
~~وأما الكسائي فإنه قرأ على حمزة ، وأما يعقوب فإنه قرأ على أبي المنذر سلام
~~بن سليمان الخراساني ، وقرأ سلام على عاصم . فذكرت قراءات هؤلاء للاتفاق
~~على جواز القراءة بها ، وما ذكرت من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أثناء الكتاب على وفاق آية ، أو بيان حكم فإن الكتاب يطلب بيانه من
~~السنة ، وعليهما مدار الشرع وأمور الدين - فهي من الكتب المسموعة للحفاظ
~~وأئمة الحديث ، وأعرضت عن ذكر المناكير ، وما لا يليق بحال التفسير ، فأرجو
~~أن يكون مباركا على من أراده وبالله التوفيق . ( فصل في فضائل القرآن
~~وتعليمه ) أنا عبد الواحد المليحي ، أنا [ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح
~~] ( 1 ) أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن
~~الجعد أنا شعبة عن علقمة بن مرثد قال : سمعت سعد بن ( عبيدة ) ( 1 ) يحدث
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال شعبة : قلت : عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال : نعم قال : ' خيركم من تعلم القرآن وعلمه ' هذا حديث صحيح
~~أخرجه البخاري عن الحجاج بن منهال عن شعبة ( 2 ) . أنا أبو بكر بن محمد بن
~~عبد الصمد الترابي 3 / أ أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ، أنا أبو محمد عبد الله بن حميد
~~الشاشي ثنا حسين ms0007 بن علي الجعفي قال : سمعت حمزة الزيات عن أبي المختار
~~الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور قال : ' مررت في المسجد
~~فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت : يا أمير
~~المؤمنين ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث ؟ قال : أو قد فعلوها ؟
~~قلت : نعم قال : أما إني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~ألا إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله ؟ قال : كتاب الله
~~فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه
~~من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين
~~، وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ،
~~ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ، ولا
~~تنقضي عجائبه ، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ، من قال به صدق ، ومن عمل به أجر ، ومن حكم
~~به عدل ، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم ' خذها إليك يا أعور ( 3 ) .
~~قال أبو عيسى : هذا ( الحديث ) لا نعرفه إلا PageV01P031 من هذا الوجه
~~وإسناده مجهول ، والحارث فيه مقال . أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا
~~أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان السمعاني أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~عبد الجبار الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا إسحاق بن عيسى قال : سمعت ابن
~~لهيعة يقول : ثنا مشرح بن ( هاعان ) ( 4 ) قال : سمعت عقبة بن عامر يقول :
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم | يقول : ' لو كان هذا القرآن في إهاب ما
~~مسته النار ' ( 1 ) قيل معناه من حمل القرآن وقرأه لم تمسه النار يوم
~~القيامة . أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر
~~الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا جعفر ابن عون أنا إبراهيم بن مسلم عن أبي
~~الأحوص عن ms0008 عبد الله بن مسعود قال : ' [ إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا
~~من مأدبته ما استطعتم إن ] ( 2 ) هذا القرآن حبل الله والنور المبين
~~والشفاء النافع وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج
~~فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله عز وجل
~~يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن الألف
~~حرف واللام حرف والميم حرف ' ( 3 ) ورواه بعضهم عن ابن مسعود مرفوعا . أنا
~~أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن متويه أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن
~~علي الحسيني الحراني فيما كتب إلي أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله
~~الآجري ثنا أبو الفضل جعفر بن محمد ابن الصندلي ثنا الحسن بن محمد
~~الزعفراني ثنا علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بمعناه . أنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي ثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية
~~الأصبهاني أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى القاضي الزهري بمكة أنا محمد بن
~~إسماعيل بن سالم الصائغ أنا سليمان بن داود الهاشمي ثنا إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب الزهري عن عامر بن واثلة أبي الطفيل ' أن نافع بن عبد الحارث لقى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان - وكان عمر استعمله على مكة - فقال له
~~عمر : من استخلفت على أهل الوادي ؟ قال : استخلفت عليهم ابن أبزى قال : ومن
~~ابن أبزى ؟ قال : مولى من موالينا قال عمر : فاستخلفت عليهم مولى ؟ فقال :
~~يا أمير المؤمنين إنه رجل قارئ للقرآن عالم بالفوائض قاض فقال عمر : أما إن
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله تعالى يرفع بالقرآن
# أقواما ويضع به آخرين ' صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ( 1 ) . أنا أبو
~~بكر بن محمد عبد الصمد الترابي المعروف بابن أبي الهيثم أنا الحاكم أبو
~~الفضل ms0009 محمد بن الحسين الحدادي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة أنا أبو يزيد
~~محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا جرير يعني ابن عبد
~~الحميد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن
~~كالبيت الخرب ' ( 2 ) قال أبو عيسى هذا حديث صحيح . أنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه أنا أبو
~~أيوب الدمشقي ثنا سعدان بن يحيى ثنا عبد الله بن أبي حميد عن أبي الحكم
~~المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ، وأعطيت مكان الإنجيل المئين ، وأعطيت
~~مكان الزبور المثاني ، وأعطيت PageV01P032 فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من
~~تحت العرش لم يعطها نبي قبلي ، وأعطاني ربي المفصل نافلة ' ( 3 ) غريب . |
~~( فصل في فضائل تلاوة القرآن ) أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن
~~أبي شريح أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن
~~الجعد أنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' مثل الماهر بالقرآن مثل
~~السفرة الكرام البررة ، ومثل الذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران ' ( 1 )
~~صحيح . وقال هشام الدستوائي عن قتادة بهذا الإسناد : ' الذي يقرأ وهو ماهر
~~مع السفرة الكرام البررة ' أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو
~~عمر بكر بن محمد المزني حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن
~~حمزة ثنا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي ثنا عفان ثنا أبان بن يزيد ثنا
~~قتادة عن أنس عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول : ' مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب
~~وريحها طيب ، ومثل ms0010 المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا
~~ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم
~~لها ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
~~' ( 1 ) صحيح أخرجه البخاري عن قتيبه عن أبي عوانة عن قتادة . أنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن
~~زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم ، يعني ابن بهدلة ، عن زر عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يقال
~~لصاحب القرآن اقرأ : وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلك عند
~~آخر آية تقرؤها ' ( 2 ) قال أبو عيسى هذا حديث صحيح حسن . أنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ،
~~ثنا النضر بن شميل ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن
~~أبي أمامة أنه حدثه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' اقرؤوا
~~القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شافعا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل
~~عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من
~~طير صواف تحاجان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا
~~يستطيعها البطلة ' ( 3 ) صحيح . أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو
~~منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجوية ثنا أبو نعيم ثنا
~~بشير بن مهاجر الغنوي 3 / ب ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول : ' اقرءوا سورة البقرة فإن
~~أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ، ثم سكت
# ساعة ثم قال : تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان ، وإنهما
~~تظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان ، أو غيايتان أو فرقان من طير
~~صواف ، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب
~~فيقول له : هل تعرفني ms0011 فيقول : PageV01P033 ما أعرفك فيقول : أنا صاحبك
~~القرآن أظمأتك بالهواجر ، وأسهرت ليلك ، وإن كل تاجر من وراء كل تجارة
~~فيعطى الملك بيمينه ، والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ، ويكسي
~~والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان : بم كسينا هذا ؟ فيقال لهما
~~: بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال : اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في
~~صعودها ما دام يقرأ ، هذا كان أو ترتيلا ' ( 1 ) غريب . أنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه
~~ثنا أبو أيوب الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من استمع
~~إلى آية من كتاب الله عز وجل كتبت له حسنة مضاعفة ومن قرأ آية من كتاب الله
~~كانت له نورا يوم القيامة ' ( 2 ) . أخبرنا الإمام أبو علي حسين بن محمد
~~القاضي أنا أبو طاهر ( محمد ) ( 3 ) بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر
~~محمد بن عمر بن حفص التاجر ثنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي
~~أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث
~~خلفات ( 4 ) عظام سمان ؟ قلنا نعم قال : فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته
~~خير له من ثلاث خلفات عظام سمان ' ( 5 ) صحيح . أنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو
~~الأسود ثنا ابن لهيعه عن زبان هو ابن فايد عن سهل ، هو ابن معاذ الجهني ،
~~عن أبيه رضي الله عنه عن
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من قرأ القرآن فأحكمه وعمل بما فيه
~~ألبس والداه يوم القيامة تاجا ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيت من بيوت
~~الدنيا لو كانت فيه ، فما ظنكم بالذي عمل ms0012 به ' ( 1 ) . أنا أحمد بن عبد
~~الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا محمد بن عبد الله
~~الصفار ثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن خيثمة عن رجل أن عمران بن حصين مر على رجل يقرأ على قوم فلما قرأ
~~سأل فقال عمران : إنا لله وإنا إليه راجعون ، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ' من قرأ القرآن فليسأل الله عز وجل به فإنه سيجيء أقوام
~~يقرؤون القرآن يسألون الناس به ' ( 2 ) رواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن
~~أبي أحمد عن سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله
~~عنه قال . وقال محمد بن إسماعيل هو خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي
~~وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن . _
# ( فصل في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم ) أنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الصمد الترابي أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا أبو محمد عبد بن حميد ثنا عبد الرزاق أنا
~~الثوري عن PageV01P034 عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من قال في القرآن برأيه
~~فليتبوأ مقعده من النار ' ( 1 ) . أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري
~~أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه أنا أبو عبد الله الحسين بن
~~الحسن البصري ثنا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري أخبرنا يحيى بن حماد ثنا
~~أبو عوانه عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ
~~مقعده من النار ' ( 2 ) . أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حمويه أنا إبراهيم بن خزيم أنا عبد ms0013 بن حميد ثنا حبان بن
~~هلال ثنا سهيل أخو حزم القطيعي ، ثنا أبو عمران ( الجوني ) ( 3 ) عن جندب
~~بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ' ( 4 ) غريب .
# وسئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى { وفاكهة وأبا } ( 31 -
~~عبس ) فقال : وأي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا
~~أعلم . وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن
~~وجوها كثيرة قال حماد : قلت لأيوب : ما معنى قول أبي الدرداء رضي الله عنه
~~؟ فجعل يتفكر فقلت : هو أن ترى له وجوها فتهاب الإقدام عليه فقال : هو ذاك
~~، هو ذاك . قال شيخنا الإمام رحمه الله : قد جاء الوعيد في حق من قال في
~~القرآن برأيه وذلك فيمن قال من قبل نفسه شيئا من غير علم . فأما التأويل -
~~وهو صرف الآية إلى معنى محتمل موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب
~~والسنة من طريق الاستنباط - فقد رخص فيه لأهل العلم . أما التفسير : وهو
~~الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها ، فلا يجوز إلا بالسماع بعد
~~ثبوته من طريق النقل . وأصل التفسير من التفسرة وهي : الدليل من الماء الذي
~~ينظر فيه الطبيب فيكشف عن علة المريض ، كذلك المفسر يكشف عن شأن الآية
~~وقصتها . واشتقاق التأويل من الأول وهو الرجوع . يقال : أولته فآل أي :
~~صرفته فانصرف . أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي أنا الحاكم أبو الفضل
~~الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا جرير
~~بن عبد الحميد عن المغيرة عن واصل بن حيان عن أبي هذيل عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : '
~~إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع ويروى
~~لكل حرف حد ولكل حد مطلع ' ( 1 ) واختلفوا في تأويله ms0014 ، قيل : الظهر لفظ
~~القرآن والبطن تأويله . وقيل : الظهر ما حدث عن أقوام أنهم عصوا فعوقبوا
~~فهو في الظاهر خبر وباطنه عظة وتحذير أن يفعل أحد مثل ما فعلوا فيحل به ما
~~حل بهم وقيل معنى الظهر
# والبطن : التلاوة والتفهم ، يقول : لكل آية ظاهر وهو أن يقرأها كما أنزلت
~~قال الله تعالى : { ورتل القرآن ترتيلا } ( 4 - المزمل ) وباطن وهو التدبر
~~والتفكر قال الله تعالى : { كتاب أنزلناه إليك PageV01P035 مبارك ليدبروا
~~آياته } ( 29 - ص ) ثم التلاوة تكون بالتعلم والحفظ بالدرس ، 4 / أ والتفهم
~~يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمه . وقوله : ' لكل حرف حد ' أراد
~~له حد في التلاوة والتفسير لا يجاوز ، ففي التلاوة لا يجاوز المصحف ، وفي
~~التفسير لا يجاوز المسموع ، وقوله لكل حد مطلع أي مصعد يصعد إليه من معرفة
~~علمه ويقال : المطلع الفهم . وقد يفتح الله على المدبر والمتفكر في التأويل
~~والمعاني ما لا يفتح على غيره ، وفوق كل ذي علم عليم وما توفيقي إلا بالله
~~العزيز الحكيم . | PageV01P036 <
# > S1 <
# > <
# > مقدمة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم ولها ثلاثة أسماء معروفة فاتحة الكتاب وأم
~~القرآن والسبع المثاني سميت فاتحة الكتاب لأنه تعالى بها افتتح القرآن وأم
~~الكتاب لأنها أصل القرآن منها بدئ القرآن وأم الشيء أصله ويقال لمكة أم
~~القرى لأنها أصل البلاد دحيت الأرض من تحتها وقيل لأنها مقدمة وإمام لما
~~يتلوها من السور يبدأ بكتابها في الصحف وبقراءتها في الصلاة والسبع المثاني
~~لأنها سبع آيات باتفاق العلماء وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في
~~كل ركعة وقال مجاهد سميت مثاني لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة فدخرها
~~لهم وهي مكية على قول الأكثرين وقال مجاهد مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة
~~ومرة بالمدينة ولذلك سميت مثاني والأول أصح أنها مكية لأن الله تعالى من
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني )
~~والمراد منها فاتحة الكتاب وسورة الحجر مكية فلم يكن يمن عليه بها قبل
~~نزولها سورة الفاتحة سورة الفاتحة 1 7 1 < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم ms0015 الله الرحمن . . . . .
# > > قوله ( بسم الله ) الباء زائدة يخفض ما بعدها مثل من وعن والمتعلق به
~~محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره ابدأ بسم الله أو قل بسم الله وأسقطت
~~الألف من الاسم طلبا للخفة لكثرة استعمالها وطولت الباء قال القطيبي ليكون
~~افتتاح كلام كتاب الله بحرف معظم كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول
~~لكتابه طولوا الباء وأظهروا السين وفرجوا بينهما ودوروا الميم تعظيما لكتاب
~~الله عز وجل وقيل لما أسقطوا الألف ردوا طول الألف على الباء ليكون دالا
~~على سقوط الألف ألا ترى أنه لما كتب الألف في ( اقرأ باسم ربك ) ردت الباء
~~إلى صيغتها ولا يحذف الألف إذا أضيف الاسم إلى غير الله ولا مع غير
~~PageV01P037 الباء والاسم هو المسمى وعينه ذاته قال الله تعالى ( إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى ) أخبر أن اسمه يحيى ثم نادى الاسم فقال ( يا يحيى ) وقال
~~( ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها ) وأراد الأشخاص المعبودة لأنهم
~~كانوا يعبدون المسميات وقال ( سبح اسم ربك ) و ( تبارك اسم ربك ) ثم يقال
~~للتسمية أيضا اسم فاستعماله في التسمية أكثر من المسمى فإن قيل ما معنى
~~التسمية من الله لنفسه قيل هو تعليم للعباد كيف يستفتحون القراءة واختلفوا
~~في اشتقاقه قال المبرد من البصريين هو مشتق من السمو وهو العلو فكأنه على
~~علا معناه وظهر عليه وصار معناه لا تحته وقال ثعلب من الكوفيين هو من الوسم
~~والسمة وهي العلامة وكأنه علامة لمعناه وعلامة للمسمى والأول أصح لأنه يصغر
~~على سمي ولو كان من السمت لكان يصغر على الوسيم كما يقال في الوعد وعيد
~~ويقال في تصريفه سميت ولو كان من الوسم لقيل وسمت قوله تعالى ( الله ) قال
~~الخليل وجماعة هو اسم علم خاص لله عز وجل لا اشتقاق له كأسماء الأعلام
~~للعباد مثل زيد وعمرو وقال جماعة هو مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقه فقيل من
~~أله إلاهة أي عبد عبادة وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما \ ويذرك وإلاهتك \ أي
~~عبادتك معناه أنه المستحق للعبادة دون ms0016 غيره وقيل أصله أله قال الله عز وجل
~~( وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ) قال المبرد هو قول العرب
~~ألهت إلى فلان أي سكنت إليه قال الشاعر ( ألهت إليها والحوادث جمة ) فكأن
~~الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره يقال ألهت إليه أي فزعت إليه وقال الشاعر
~~( ألهت إليها والركائب وقف ) وقيل أصل الإله ولاه فأبدلت الواو بالهمزة مثل
~~وشاح وأشاح اشتقاقه من الوله لأن العباد يولهون إليه أي يفزعون إليه في
~~الشدائد ويلجؤون إليه في الحوائج كما يوله كل طفل إلى أمه وقيل هو من الوله
~~وهو ذهاب العقل لفقد من يعز عليك قوله ( الرحمن الرحيم ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر واختلفوا فيهما منهم من
~~قال هما بمعنى واحد مثل ندمان ونديم ومعناهما ذو الرحمة وذكر أحدهما بعد
~~الآخر تطميعا لقلوب الراغبين وقال المبرد هو إنعام بعد إنعام وتفضل بعد
~~تفضل ومنهم من فرق بينهما فقال للرحمن معنى العموم وللرحيم معنى الخصوص
~~فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا وهو على العموم لكافة الخلق والرحيم بمعنى
~~المعافي في الآخرة والعفو في الآخرة للمؤمنين على الخصوص ولذلك قيل في
~~الدعاء يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة فالرحمن من يصل رحمته إلى الخلق على
~~العموم والرحيم من يصل رحمته إليهم على الخصوص ولذلك يدعى غير الله رحيما
~~ولا يدعى رحمن فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص المعنى
~~والرحمة إرادة الله الخير لأهله وقيل هي ترك عقوبة من يستحقها وإسداء الخير
~~إلى من لا يستحق فهي على الأول صفة ذات وعلى الثاني صفة فعل واختلفوا في
~~آية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة إلى أنها ليست من
~~فاتحة الكتاب ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن والتبرك وذهب
~~قراء مكة والكوفة PageV01P038 وأكثر فقهاء الحجاز إلى أنها ليست من الفاتحة
~~وليست من سائر السور فإنما كتبت للفصل وذهب جماعة إلى أنها من الفاتحة ومن
~~كل سورة إلا سورة التوبة وهو ms0017 قول الثوري وابن المبارك والشافعي في قول
~~لأنها كتبت في المصحف بخط سائر القرآن واتفقوا على أن الفاتحة سبع آيات
~~والآية الأولى عند من يعدها من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم وابتداء
~~الآية الأخيرة صراط الذين ومن لم يعدها من الفاتحة قال ابتداؤها الحمد لله
~~رب العالمين وابتداء الآية الأخيرة غير المغضوب عليهم واحتج من جعلها من
~~الفاتحة ومن السور بأنها كتبت في المصحف بخط القرآن وبما أخبرنا عبد الوهاب
~~بن محمد الكسائي أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم وأنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا عبد المجيد عن
~~ابن جريج أخبرني أبي عن سعيد بن جرير ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم هي أم القرآن قال أبي وقرأها على سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال بسم
~~الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال سعيد قرأها علي وابن عباس كما قرأتها
~~عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال ابن عباس فذخرها لكم
~~فما أخرجها لأحد قبلكم ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج بما ثنا أبو الحسن
~~محمد بن محمد الشيرازي أنا زاهر بن أحمد ثنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب
~~عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال قمت وراء أبي بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان كلهم كانوا لا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم إذا
~~افتتح الصلاة قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يعرف ختم السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم عن ابن مسعود قال
~~كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم وقال
~~الشعبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب في بدء الأمر على رسم قريش
~~باسمك اللهم حتى نزل ( وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ) فكتب باسم الله
~~حتى نزلت ( قل ادعو الله أو ادعوا الرحمن ) فكتب بسم الله الرحمن حتى نزلت
~~( إنه ms0018 من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ) فكتب مثلها 2 و 3 < <
# | الفاتحة : ( 2 - 3 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > ( الحمد لله ) لفظ خبر كأنه يخبر عن المستحق للحمد هو الله عز وجل
~~وفيه تعليم الخلق تقديره قولوا الحمد لله والحمد يكون بمعنى الشكر على
~~النعمة ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة يقال حمدت فلانا
~~على ما أسدى إلي من نعمة وحمدته على علمه وشجاعته والشكر لا يكون إلا على
~~النعمة والحمد أعم من الشكر إذ لا يقال شكرت فلانا على علمه فكل حامد شاكر
~~وليس كل شاكر حامدا وقيل الحمد باللسان قولا والشكر بالأركان فعلا قال الله
~~تعالى ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) وقال ( اعملوا آل داود شكرا )
~~يعني اعملوا الأعمال لأجل الشكر فشكرا مفعولا له وانتصب باعملوا قوله ( لله
~~) اللام فيه للاستحقاق كما يقال الدار لزيد قوله ( رب العالمين الرحمن
~~الرحيم ) فالرب يكون بمعنى المالك كما يقال لمالك الدار رب الدار ويقال رب
~~الشيء إذا ملكه ويكون بمعنى التربية والإصلاح يقال رب فلان الضيعة يربها
~~إذا أتمها وأصلحها فهو رب مثل طب وبر فالله PageV01P039 تعالى مالك
~~العالمين ومربيهم ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفا إنما يقال رب كذا مضافا
~~لأن الألف واللام للتعميم وهو لا يملك الكل والعالمين جمع عالم والعالم جمع
~~لا واحد له من لفظه واختلفوا في العالمين قال ابن عباس هم الجن والإنس
~~لأنهم مكلفون بالخطاب قال الله تعالى ( ليكون للعالمين نذيرا ) وقال قتادة
~~ومجاهد والحسن جميع المخلوقين قال الله تعالى ( قال فرعون وما رب العالمين
~~قال رب السموات والأرض وما بينهما ) واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به
~~لظهور أثر الصنعة فيهم قال أبو عبيد هم أربع أمم الملائكة والإنس والجن
~~والشياطين مشتق من العلم ولا يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل واختلفوا في
~~مبلغهم قال سعيد بن المسيب لله ألف عالم ستمائة في البحر وأربعمائة في البر
~~وقال مقاتل بن حيان لله ثمانون ألف عالم أربعون ألفا في البحر وأربعون ألفا ms0019
~~في البر وقال وهب لله ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في
~~الخراب إلا كفسطاط في صحراء وقال كعب الأحبار ولا يحصي عدد العالمين أحد
~~إلا الله قال ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) 4 < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > قوله ( مالك يوم الدين ) قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ( مالك ) وقرأ
~~الآخرون ملك قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين
~~ومعناهما الرب يقال رب الدار ومالكها وقيل المالك هو القادر على اختراع
~~الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر عليه أحد غير الله قال أبو عبيدة
~~مالك أجمع وأوسع لأنه يقال مالك العبد والطير والدواب ولا يقال ملك هذه
~~الأشياء ولأنه لا يكون مالك لشيء إلا وهو يملكه وقد يكون ملك الشيء ولا
~~يملكه وقال قوم ملك أولى لأن كل ملك ملك وليس كل مالك ملكا ولأنه أوفق
~~لسائر القرآن مثل قوله تعالى ( فتعالى الله الملك الحق ) و ( الملك القدوس
~~) و ( ملك الناس ) قال ابن عباس ومقاتل والسدي ملك يوم الدين قاضي يوم
~~الحساب وقال قتادة الدين الجزاء ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعا كما
~~يقال كما تدين تدان قال محمد بن كعب القرظي ملك يوم لا ينفع فيه إلا الدين
~~وقال يمان بن ريان الدين القهر يقال دنته فدان أي قهرته فذل وقيل الدين
~~الطاعة أي يوم الطاعة وإنما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للأيام كلها
~~لأن الأملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا أمر إلا له قال الله تعالى ( الملك
~~يومئذ الحق للرحمن ) وقال ( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) وقال (
~~والأمر يومئذ لله ) وقرأ أبو عمرو ( الرحيم ملك ) بإدغام الميم في الميم
~~وكذلك يدغم كل حرفين من جنس واحد أو مخرج واحد أو قريبي المخرج سواء كان
~~الحرف ساكنا أو متحركا إلا أن يكون الحرف الأول مشددا أو منونا أو منقوصا
~~أو مفتوحا أو تاء الخطاب قبله ساكن من غير المثلين فإنه لا يدغمهما وإدغام
~~المتحرك يكون في الإدغام الكبير وافقه ms0020 حمزة في إدغام المتحرك في قوله ( بيت
~~طائفة ) ( والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ) و ( الذاريات ذروا
~~) وأدغم التاء فيما بعدها من الحروف وافقه حمزة برواية رجاء وخلف والكسائي
~~إلا في الراء عند اللام والدال عند الجيم وكذلك لا يدغم حمزة PageV01P040
~~الدال عند السين والصاد والزاي ولا إدغام لسائر القراء إلا في أحرف معدودة
~~5 < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > قوله ( إياك ) إيا كلمة ضمير خصت بالإضافة إلى المضمر ويستعمل مقدما
~~على الفعل فيقال إياك أعني وإياك أسأل ولا يستعمل مؤخرا إلا منفصلا فيقال
~~ما عنيت إلا إياك قوله ( نعبد ) أي نوحدك ونطيعك خاضعين والعبادة الطاعة مع
~~التذلل والخضوع وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده يقال طريق معبد أي مذلل (
~~وإياك نستعين ) نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع أمورنا فإن قيل لم
~~قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل العبادة فلهذا يلزم من
~~يجعل الاستطاعة قبل الفعل ونحن نحمد الله ونجعل التوفيق والاستعانة مع
~~الفعل فلا فرق بين التقديم والتأخير ويقال الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر
~~جملة العبادة أولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها 6 < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > قوله ( إهدنا الصراط المستقيم ) اهدنا أرشدنا وقال علي وأبي بن كعب
~~ثبتنا كما يقال للقائم قم حتى أعود إليك أي دم على ما أنت عليه وهذا الدعاء
~~من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت وبمعنى طلب مزيد الهداية
~~لأن الإلطاف والهدايات من الله تعالى لا تتناهى على مذهب أهل السنة (
~~الصراط ) وصراط قرئ بالسين رواه أويس عن يعقوب وهو الأصل سمي سراطا لأنه
~~يسرط السابلة ويقرأ بالزاي وقرأ حمزة بإشمام الزاي وكلها لغات صحيحة
~~والاختيار الصاد عند أكثر القراء لموافقة المصحف والصراط المستقيم قال ابن
~~عباس وجابر هو الإسلام وهو قول مقاتل وقال ابن مسعود هو القرآن وروي عن علي
~~مرفوعا الصراط المستقيم كتاب الله وقال سعيد بن جبير طريق الجنة وقال سهل
~~بن عبد الله طريق السنة والجماعة وقال بكر بن عبد الله المزني طريق رسول ms0021
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو العالية والحسن رسول الله وآله وصاحباه
~~وأصله في اللغة الطريق الواضح 7 < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > ( صراط الذين أنعمت عليهم ) أي مننت عليهم بالهداية والتوفيق قال
~~عكرمة مننت عليهم بالثبات على الإيمان والاستقامة وهم الأنبياء عليهم
~~السلام وقيل هم كل من ثبته الله على الإيمان من النبيين والمؤمنين الذين
~~ذكر الله تعالى في قوله ( فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين )
~~الآية وقال ابن عباس هم قوم موسى وعيسى عليهما السلام قبل أن غيروا دينهم
~~وقال عبد الرحمن هم النبي ومن معه وقال أبو العالية هم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال عبد الرحمن بن زيدان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وقال شهر بن حوشب هم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأهل بيته قرأ حمزة عليهم ولديهم واليهم بضم هاآتها
~~ويضم يعقوب كل هاء قبلها ياء ساكنة تثنية وجمعا إلا قوله ( بين أيديهن
~~وأرجلهن ) وقرأ الآخرون بكسرهما فمن ضم الهاء ردها إلى الأصل لأنها مضمومة
~~عند الانفراد ومن كسرها فلأجل الياء الساكنة والياء أخت الكسرة وضم ابن
~~كثير وأبو جعفر كل ميم جمع PageV01P041 مشبعا في الوصل إذا لم يلقها ساكن
~~فإن لقيها ساكن فلا يشبع ونافع يخير ويضم ورش عند ألف القطع وإذا تلقته ألف
~~وصل وقبل الهاء كسر أو ياء ساكنة ضم الهاء والميم حمزة والكسائي وكسرهما
~~أبو عمرو كذلك يعقوب إذا انكسر ما قبله والآخرون يقرؤون بضم الميم وكسر
~~الهاء لأجل الياء أو لكسر ما قبلها وضم الميم على الأصل قوله ( غير المغضوب
~~عليهم ) يعني صراط الذين غضبت عليهم والغضب هو إرادة الانتقام من العصاة
~~وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين إنما يلحق الكافرين ( ولا الضالين )
~~أي وغير الضالين عن الهدى وأصل الضلال الهلاك والغيبوبة يقال ضل الماء في
~~اللبن إذا هلك وغاب وغير ههنا بمعنى لا ولا بمعنى غير ولذلك جاز العطف
~~عليها كما يقال فلان ms0022 غير محسن ولا مجمل فإذا كان غير بمعنى سوى فلا يجوز
~~العطف عليها بلا لا يجوز في الكلام عندي سوى عبد الله ولا زيد وقرأ عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه صراط من أنعمت عليهم لأن الله تعالى حكم على اليهود
~~بالغضب فقال من لعنه الله وغضب عليه وحكم على النصارى بالضلال غير المغضوب
~~عليهم وغير الضالين وقيل ( المغضوب عليهم ) هم اليهود والضالون هم النصارى
~~فقال ( ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل ) وقال سهل بن عبد الله غير
~~المغضوب عليهم بالبدعة ولا الضالين عن السنة والسنة للقارئ أن يقول بعد
~~فراغه من قراء الفاتحة ( آمين ) مفصولا عن الفاتحة بسكتة وهو مخفف ويجوز
~~ممدودا ومقصورا ومعناه اللهم اسمع واستجب وقال ابن عباس وقتادة معناه كذلك
~~يكون وقال مجاهد هو اسم من أسماء الله تعالى وقيل هو طابع الدعاء وقيل هو
~~خاتم الله على عباده يدفع به الآفات عنهم الخاتم الكتاب يمنعه من الفساد
~~وظهور ما فيه أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن القاضي وأبو حامد
~~أحمد بن عبد الله الصالحي قالا أنا أبو بكر أحمد بن حسن الحيري أنا أبو علي
~~محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق
~~أنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ إذا قال الإمام ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )
~~فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين وأن الإمام يقول آمين فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه \ صحيح <
# > فصل في فضل فاتحة الكتاب <
# > أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكتاني أنا أبو نصر محمد بن
~~علي بن الفضل الخزاعي أنا عثمان عمر بن عبد الله البصري ثنا محمد بن عبد
~~الوهاب ثنا خالد بن مخلد القطراني حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير هو أخو
~~إسماعيل بن جعفر عن ابن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه ms0023 عن أبي هريرة
~~PageV01P042 قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو قائم
~~يصلي فصاح به فقال تعالى يا أبي فعجل أبي في صلاته ثم جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال \ ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك أليس الله
~~يقول ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم )
~~قال أبي لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبتك إلا كنت مصليا قال أتحب
~~أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في
~~القرآن مثلها فقال أبي نعم يا رسول الله فقال لا تخرج من باب المسجد حتى
~~تعلمها \ والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد أن يخرج من المسجد فلما بلغ
~~الباب ليخرج قال له أبي السورة يا رسول الله فوقف فقال \ نعم كيف تقرأ في
~~صلاتك \ فقرأ أبي أم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ والذي
~~نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن
~~مثلها وإنما هي سبع من المثاني التي أتاني الله عز وجل \ هذا حديث حسن صحيح
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن
~~حسين الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو الأحوص عن عمار بن ذريق عن عبد الله بن
~~عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده جبريل إذ سمع نقضا من فوقه فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال هذا باب
~~فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال \ أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة
~~البقرة لن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته \ صحيح أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~محمد الشيرازي حدثنا زاهر بن أحمد ms0024 السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك عن العلاء ابن
~~عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن
~~فهي خداج غير تمام \ قال فقلت يا أبا هريرة إني أحيانا أكون وراء الإمام
~~فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا قارئ في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول \ قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نفصها
~~لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل \ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ اقرؤا
~~يقول العبد ( الحمد لله رب العالمين ) يقول الله حمدني عبدي ويقول العبد
~~الرحمن الرحيم يقول الله ( أثنى علي عبدي ) يقول العبد مالك يوم الدين يقول
~~الله ( مجدني عبدي ) يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله عز وجل
~~هذه الآية بيني وبين عبدي فلعبدي ما سأل يقول العبد إهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله ( فهؤلاء
~~لعبدي ولعبدي ما سأل ) \ صحيح PageV01P043 <
# > S2 <
# > سورة البقرة سورة البقرة 1 3 1 < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > ( الم ) قال الشعبي وجماعة آلم وسائر حروف الهجاء في أوائل السور من
~~المتشابه الذي استأثر الله بعلمه وهي سر القرآن فنحن نؤمن بظاهرها ونكل
~~العلم فيها إلى الله تعالى وفائدة ذكرها طلب الإيمان بها قال أبو بكر
~~الصديق في كل كتاب سر وسر الله في القرآن أوائل السور وقال علي إن لكل كتاب
~~صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي قال داود بن أبي هند كنت أسأل الشعبي عن
~~فواتح السور فقال يا داود إن لكل كتاب سر وإن سر القرآن فواتح السور فدعها
~~وسل عما سوى ذلك وقال جماعة معلومة المعاني فقيل كل حرف منها مفتاح اسم من
~~أسمائه كما قال ابن عباس في كهيعص الكاف من كاف والهاء من هاد والياء ms0025 من
~~حكيم والعين من عليم والصاد من صادق وقيل في آلمص أنا الله الملك الصادق
~~وقال الربيع بن أنس في آلم الألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه اللطيف
~~والميم مفتاح اسمه المجيد وقال محمد بن كعب الألف آلاء الله واللام لطفه
~~والميم ملكه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال معنى لم أنا الله أعلم
~~ومعنى المص أنا الله أعلم وأفضل ومعنى الر أنا الله أرى ومعنى المر أنا
~~الله أعلم وأرى قال الزجاج وهذا حسن فإن العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها
~~كقولهم ( قلت لها قفي فقالت لي قاف ) أي وقفت وعن سعيد بن جبير قال هي
~~أسماء الله تعالى مقطعة لو أحسن الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم وقال
~~قتادة هذه الحروف أسماء القرآن وقال مجاهد وابن زيد هي أسماء السور وبيانه
~~أن القائل إذا قال قرأت المص عرف السامع أنه قرأ السورة التي افتتحت بالمص
~~وروي عن ابن عباس أنها أقسام وقال الأخفش إنما أقسم الله بهذه الحروف
~~لشرفها وفضلها لأنها مباني كتبه المنزلة ومبادئ أسمائه الحسنى 2 < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > ( ذلك الكتاب ) أي هذا الكتاب وهو القرآن وقيل هذا فيه مضمر أي هذا
~~ذلك الكتاب قال الفراء كان الله قد وعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينزل
~~عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا يخلق عن كثرة الرد فلما أنزل الله القرآن
~~قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أنزله عليك في التوراة والإنجيل وعلى
~~لسان النبيين من قبلك وهذا للتقريب وذلك للتبعيد وقال ابن كيسان إن الله
~~تعالى أنزل قبل سورة البقرة سورا كذب PageV01P044 بها المشركون ثم أنزل
~~سورة البقرة فقال ذلك الكتاب يعني ما تقدم البقرة من السور لا شك فيه
~~والكتاب مصدر وهو بمعنى المكتوب كما يقال للمخلوق وهذا الدرهم ضرب فلان أي
~~مضروبه وأصل الكتاب الضم والجمع ويقال للجند كتيبة لاجتماعها وسمي الكتاب
~~كتابا لأنه جمع حرف إلى أحرف قوله تعالى ( لا ريب فيه ) أي لا شك ms0026 فيه أنه
~~من عند الله وأنه الحق والصدق وقيل هو خبر بمعنى النهي أي لا ترتابوا فيه
~~لقوله تعالى ( فلا رفث ولا فسوق ) أي لا ترفثوا ولا تفسقوا قرأ ابن كثير
~~فيه بالإشباع في الوصل وكذلك كل هاء كتابة قبلها ساكن يشبعها وصلا ما لم
~~يلها ساكن ثم إن كان الساكن قبل الهاء ياء يشبعها بالكسر ياء وإن كان غيرها
~~يشبعها بالضم واوا ووافقه حفص في قوله ( فيه مهانا ) فأشبعه قوله تعالى (
~~هدى للمتقين ) يدغم الغنة عند اللام والراء أبو جعفر وابن كثير وحمزة
~~والكسائي زاد حمزة والكسائي عند الياء وزاد حمزة عند الواو والآخرون لا
~~يدغمونها ويخفي أبو جعفر النون والتنوين عند الخاء والغين هدى للمتقين أي
~~هو هدى أي رشد وبيان لأهل التقوى وقيل هو نصب على الحال أي هاديا تقديره لا
~~ريب فيه في هدايته للمتقين والهدى ما يهتدي به الإنسان للمتقين أي للمؤمنين
~~قال ابن عباس المتقي من يتقي الشرك والكبائر والفواحش وهو مأخوذ من الإتقاء
~~وأصله الحجز بين شيئين ومنه يقال اتقى بترسه أي جعله حاجزا بين نفسه وبين
~~ما يقصده وفي الحديث كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي إذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو فكأن المتقي يجعل
~~امتثال أمر الله والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب قال عمر بن
~~الخطاب لكعب الأحبار حدثنا عن التقوى فقال هل أخذت طريقا ذا شوك قال نعم
~~قال فما عملت فيه قال حذرت وتشمرت قال كعب وذلك التقوى وقال شهر بن حوشب
~~المتقي الذي يترك مالا بأس به حذرا لما به بأس وقال عمر بن عبد العزيز
~~التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير
~~إلى خير وقيل هو اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث \ جماع
~~التقوى \ في قوله تعالى ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) الآية وقال ابن
~~عمر التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد وتخصيص المتقين ms0027 بالذكر تشريف لهم أو
~~لأنهم هم المنتفعون بالهدى 3 < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين يؤمنون ) موضع الذين خفض نعتا للمتقين يؤمنون
~~يصدقون ويترك همزة أبو عمر وورش والآخرون يهمزونه وكذلك يتركان كل همزة
~~ساكنة هي فاء الفعل نحو يؤمن ومؤمن إلا أحرفا معدودة وحقيقة الإيمان
~~التصديق بالقلب قال الله تعالى ( وما أنت بمؤمن لنا ) أي بمصدق لنا وهو في
~~الشريعة الإعتقاد بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالأركان فسمي الإقرار
~~والعمل إيمانا لوجه من المناسبة لأنه من شرائعه والإسلام هو الخضوع
~~والانقياد فكل إيمان إسلام وليس كل إسلام إيمانا إذا لم يكن معه تصديق قال
~~الله تعالى ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا )
~~PageV01P045 وذلك لأن الرجل قد يكون مستسلما في الظاهر غير مصدق في الباطن
~~ويكون مصدقا في الباطن غير منقاد في الظاهر وقد اختلف جواب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنهما حين سأله جبريل عليه السلام وهو ما أخبرنا أبو طاهر محمد
~~بن علي بن محمد التوبة الزراد البخاري أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي
~~ثنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ثنا أبو أحمد عيسى بن أحمد العسقلاني
~~أنا يزيد بن هارون أنا كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر
~~قال كان أول من تكلم في القدر يعني بالبصرة معبد الجهني فخرجت أنا وحميد بن
~~عبد الرحمن نريد مكة قلنا لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألناه ما يقول هؤلاء فلقينا عبد الله بن عمر فاكتنفته أنا وصاحبي
~~اكتنفوا أي أحاطوا أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فعلمت أنه سيكل الكلام
~~إلي فقلت أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا أناس يتفقرون هذا العلم ويطلبونه
~~يزعمون أن لا قدر إنما الأمر أفق قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم
~~بريء وأنهم مني براء والذي نفسي بيده لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه في
~~سبيل الله ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن ms0028 بالقدر خيره وشره ثم قال حدثنا
~~عمر بن الخطاب قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل
~~شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ما يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد
~~فأقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبته تمس ركبته فقال
~~يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ الإسلام أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا فقال صدقت فتعجبنا من سؤاله
~~وتصديقه ثم قال فما الإيمان قال أن تؤمن بالله وحده وملائكته وكتبه ورسله
~~وبالبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره فقال صدقت ثم قال فما
~~الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإنك لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت
~~ثم قال فأخبرني عن الساعة فقال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال صدقت
~~قال فأخبرني عن أماراتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة
~~رعاء الشاء يتطاولون في بنيان المدر قال صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من الرجل قال قلت الله
~~ورسوله أعلم قال ذلك جبرائيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم وما أتاني في صورة إلا
~~عرفته فيها إلا في صورته هذه \ قال الفراء فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~الإسلام في هذا الحديث اسما لما ظهر من الأعمال والإيمان اسما لما بطن من
~~الإعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان وتصديق بالقلب ليس من
~~الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين ولذلك قال \
~~ذلك جبرائيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم \ والدليل على أن الأعمال من الإيمان
~~ما أخبر أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي
~~بن الشاة ثنا أبو أحمد بن محمد بن قريش بن سليمان ثنا بشير بن ms0029 موسى ثنا خلف
~~بن الوليد عن جرير الرازي عن سهل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~والحياء شعبة من الإيمان \ الإيمان مأخوذ من الأمان فسمي المؤمن مؤمنا لأنه
~~يؤمن نفسه من عذاب الله والله تعالى مؤمن لأنه يؤمن العباد من عذابه
~~PageV01P046 سورة البقرة 4 ( بالغيب ) والغيب مصدر وضع موضع الاسم فقيل
~~للغائب غيب كما قيل للعادل عدل وللزائر زور والغيب ما كان مغيبا من العيون
~~قال ابن عباس الغيب ههنا كل ما أمرت بالإيمان به فيما غاب عن بصرك من
~~الملائكة والبعث والجنة والنار والصراط والميزان وقيل الغيب ههنا هو الله
~~تعالى وقيل القرآن وقال الحسن الآخرة وقال زر بن حبيش وابن جريج الوحي
~~نظيره ( أعنده علم الغيب ) وقال ابن كيسان بالقدر وقال عبد الرحمن بن يزيد
~~كنا عند عبد الله بن مسعود فذكرنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما سبقوا
~~به فقال عبد الله إن أمر محمد كان بيننا لمن رآه والذي لا إله غيره ما آمن
~~أحد قط إيمانا أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ ( الم ذلك الكتاب ) إلى قوله (
~~المفلحون ) قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وورش ( يؤمنون ) بترك الهمزة وكذلك يترك
~~أبو جعفر كل همزة ساكنة إلا في ( أنبئهم ) و ( ينبئهم ) و ( نبئنا ) ويترك
~~أبو عمرو كلها إلا أن يكون علامة للجزم نحو ( نبئهم ) و ( أنبئهم ) و (
~~تسؤهم ) و ( تسؤكم ) و ( إن نشأ ) و ( ننسأها ) ونحوها أو يكون خروجها من
~~لغة إلى آخرى نحو ( مؤصدة ) و ( رئيا ) ويترك ورش كل همزة ساكنة كانت قبل
~~فاء الفعل إلا ( تؤوي ) و ( تؤويه ) ولا يترك من عين الفعل إلا ( الرؤيا )
~~وبابه إلا ما كان على وزن فعل قوله ( ويقيمون الصلاة ) أي يديمونها
~~ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها وأركانها وهيئاتها يقال قام بالأمر
~~وأقام الأمر إذا أتى به معطيا ms0030 حقوقه أو المراد بها الصلوات الخمس ذكر بلفظ
~~الواحد كقوله تعالى ( فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ) يعني الكتب والصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى ( فصل عليهم )
~~أي ادع لهم وفي الشريعة اسم لأفعال مخصوصة من قيام وركوع وسجود وقعود ودعاء
~~وثناء وقيل في قوله تعالى ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ) الآية إن
~~الصلاة من الله في هذه الآية الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن المؤمنين
~~الدعاء قوله ( ومما رزقناهم ) أي أعطيناهم والرزق اسم لكل ما ينتفع به حتى
~~الولد والعبد وأصله في اللغة الحظ والنصيب ( ينفقون ) يتصدقون قال قتادة
~~ينفقون في سبيل الله وطاعته وأصل الإنفاق الإخراج عن اليد والملك ومنه نفاق
~~السوق لأنه يخرج فيه السلعة عن اليد ومنه نفقت الدابة إذا خرجت روحها فهذه
~~الآية في المؤمنين من مشركي العرب 4 < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > قوله ( والذين يؤمنون بما أنزل إليك ) يعني القرآن ( وما أنزل من
~~قبلك ) من التوراة والإنجيل وسائر الكتب المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ويترك أبو جعفر وابن كثير وقالون وأهل PageV01P047 سورة البقرة 5 9
~~البصرة ويعقوب كل مد يقع بين كل كلمتين والآخرون يمدونها وهذه الآية في
~~المؤمنين من أهل الكتب قوله ( وبالآخرة ) أي بالدار الآخرة سميت الدنيا
~~دنيا لدنوها من الآخرة وسميت الآخرة آخرة لتأخرها وكونها بعد الدنيا ( هم
~~يوقنون ) أي يستيقنون أنها كائنة من الإيقان وهو العلم وقيل الإيقان
~~واليقين علم عن استدلال ولذلك لا يسمى الله موقنا ولا علمه يقينا إذ ليس
~~علمه عن استدلال 5 < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > قوله ( أولئك ) أي أهل هذه الصفة وأولاء كلمة معناها الكناية عن
~~جماعة نحو هم والكاف للخطاب كما في حرف ذلك ( على هدى ) أي رشد وبيان
~~وبصيرة ( من ربهم وأولئك هم المفلحون ) الناجون والفائزون فازوا بالجنة
~~ونجوا من النار ويكون الفلاح بمعنى البقاء أي باقون في النعيم المقيم وأصل
~~الفلاح القطع والشق ومنه سمي الزراع فلاحا لأنه يشق الأرض وفي مثل الحديد
~~بالحديد يفلح ms0031 أي يشق فهم المقطوع لهم بالخير في الدنيا والآخرة 6 < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله ( إن الذين كفروا ) يعني مشركي العرب قال الكلبي يعني اليهود
~~والكفر عن الجحود وأصله من الستر ومنه سمي الليل كافرا لأنه يستر الأشياء
~~بظلمته وسمي الزراع كافرا لأنه يستر الحب بالتراب فالكافر يستر الحق بجحوده
~~والكفر على أربعة أنحاء كفر إنكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق فكفر
~~الإنكار هو أن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به وكفر به وكفر الجحود هو أن
~~لا يعرف الله بقلبه ولا يعترف بلسانه ككفر إبليس وكفر اليهود قال الله
~~تعالى ( فلما جاءهم من عرفوا كفروا به ) وكفر العناد هو أن يعرف الله بقلبه
~~ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر أبي طالب حيث يقول ولقد علمت بأن دين محمد
~~من خير أديان البرية دينا ) ( لولا الملامة أو حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك
~~مبينا ) وأما كفر النفاق فهو أن يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه
~~الأنواع سواء في أن من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له قوله ( سواء
~~عليهم ) متساو لديهم ( أأنذرتهم ) خوفتهم وحذرتهم والإنذار إعلام مع تخويف
~~وتحذير فكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وحقق ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي الهمزتين في ( أأنذرتهم ) وكذلك كل همزتين تقعان في أول الكلمة
~~PageV01P048 والآخرون يلينون الثانية أم حرف عطف على الاستفهام لم حرف جزم
~~لا يلي إلا الفعل لأن الجزم يختص بالأفعال ( تنذرهم لا يؤمنون ) وهذه الآية
~~في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله ثم ذكر سبب تركهم
~~الإيمان فقال 7 < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > ( ختم الله ) أي طبع الله ( على قلوبهم ) فلا تعي خيرا ولا تفهمه
~~وحقيقة الختم الاستيثاق من الشيء كيلا يدخله ما خرج منه ولا يخرج عنه ما
~~فيه ومنه الختم على الباب قال أهل السنة أي حكم على قلوبهم بالكفر لما سبق
~~من علمه الأول فيهم وقال المعتزلة جعل على قلوبهم علامة تعرفهم الملائكة
~~بها ( وعلى سمعهم ) أي ms0032 على موضع سمعهم فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به
~~وأراد على أسماعهم كما قال على قلوبهم وإنما وحده لأنه مصدر والمصدر لا
~~يثنى ولا يجمع ( وعلى أبصارهم غشاوة ) هذا ابتداء كلام غشاوة أي غطاء فلا
~~يرون الحق وقرأ أبو عمرو الكسائي ( أبصارهم ) بالإمالة وكذلك كل ألف بعدها
~~راء مجرورة في الأسماء كانت لام الفعل يميلانها ويميل حمزة منها ما فيه
~~الراء كالقرار ونحوه زاد الكسائي إمالة جبارين والجوار مأواكم ومن أنصاري
~~ونسارع وبابه وكذلك يميل هؤلاء كل ألف بمنزلة لام الفعل أو كانت علما
~~للتأنيث إذا كان قبلها راء فعلم التأنيث مثل الكبرى والأخرى ولام الفعل مثل
~~ترى وفترى يكسرون الراء منها ( ولهم عذاب عظيم ) أي في الآخرة وقيل القتل
~~والأسر في الدنيا والعذاب الدائم في العقبى والعذاب كل ما يعني الإنسان
~~ويشق عليه قال الخليل العذاب ما يمنع الإنسان عن مراده ومنه الماء العذب
~~لأنه يمنع العطش 8 < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله ( ومن الناس من يقول آمنا بالله ) نزلت في المنافقين عبد الله
~~بن أبي ابن سلول ومعتب بن قشير وجد بن قيس وأصحابهم حيث أظهروا كلمة
~~الإسلام ليسلموا من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واعتقدوا خلافها
~~وأكثرهم من اليهود والناس جمع إنسان سمي به لأنه عهد إليه فنسي كما قال
~~الله تعالى ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ) وقيل لظهوره من قولهم أي
~~أبصرت وقيل لأنه يستأنس به ( وباليوم الآخر ) أي بيوم القيامة قال الله
~~تعالى ( وما هم بمؤمنين ) 9 < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > ( يخادعون الله ) أي يخالفون الله وأصل الخداع في اللغة الإخفاء ومنه
~~المخدع للبيت الذي يخفى فيه المتاع فالمخادع يظهر خلاف ما يضمر والخداع من
~~الله في قوله ( وهو خادعهم ) أي يظهر لهم ويعجل لهم من النعيم في الدنيا
~~خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الآخرة وقيل أصل الخداع الفساد معناه يفسدون ما
~~اظهروا من الإيمان بما أضمروا من الكفر وقوله ( وهو PageV01P049 سورة
~~البقرة 10 14 خادعهم ) أي يفسد عليهم ms0033 نعيمهم في الدنيا بما يصيرهم إليه من
~~عذاب الآخرة فإن قيل ما معنى قوله ( يخادعون الله ) والمفاعلة للمشاركة وقد
~~جل الله تعالى عن المشاركة في المخادعة قيل قد ترد المفاعلة لا على معنى
~~المشاركة كقولك عافاك الله وعافيت فلانا وطارقت النعل وقال الحسن معناه
~~يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ( إن الذين يؤذون
~~الله ) أي أولياء الله وقيل ذكر الله ههنا تحسين والقصد بالمخادعة الذين
~~آمنوا كقوله تعالى ( فإن لله خمسه وللرسول ) وقيل معناه يفعلون في دين الله
~~ما هو خداع في دينهم ( والذين آمنوا ) أي ويخادعون المؤمنين بقولهم إذا
~~رأوهم آمنا وهم غير مؤمنين ( وما يخدعون ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (
~~ما يخدعون ) كالحرف الأول وجعلوه من المفاعلة التي يختص بالواحد وقرأ
~~الباقون ( وما يخدعون ) على الأصل ( إلا أنفسهم ) لأن وبال خداعهم راجع
~~إليهم لأن الله يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على نفاقهم فيفتضحون في
~~الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبى ( وما يشعرون ) أي لا يعلمون أنهم
~~يخدعون أنفسهم وأن وبال خداعهم يعود عليهم 10 < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > ( في قلوبهم مرض ) شك ونفاق وأصل المرض الضعف سمي الشك في الدنيا
~~مرضا لأنه يضعف الدين كالمرض يضعف البدن ( فزادهم الله مرضا ) لأن الآيات
~~كانت تنزل تترى آية بعد آية كلما كفروا بآية ازدادوا كفرا ونفاقا وذلك معنى
~~قوله تعالى ( وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) قرأ ابن
~~عامر وحمزة ( فزادهم ) بالإمالة وزاد حمزة إمالة زاد حيث وقع وزاغ وخاب
~~وطاب وحاق وضاق والآخرون لا يميلونها ( ولهم عذاب أليم مؤلم يخلص وجعه إلى
~~قلوبهم ( بما كانوا يكذبون ) ما للمصدر أي بتكذيبهم الله ورسوله في السر
~~وقرأ الكوفيون يكذبون بالتخفيف أي بكذبهم إذا قالوا آمنا وهم غير مؤمنين
~~وإذا قيل قرأ الكسائي قيل وغيض وجيء وجيل وسيق وسيئت بروم أوائلهن الضم
~~ووافق أهل المدينة في سيء وسيئت ووافق ابن عامر في سيق وحيل وسيء وسيئت لأن
~~أصلها قول بضم القاف وكسر ms0034 PageV01P050 الواو مثل قتل وكذلك في أخواته فأشير
~~إلى الضمة لتكون دالة على الواو المنقلبة والباقون يكسر أوائلهن استثقلوا
~~الحركة على الواو فنقلوا كسرتها إلى فاء الفعل وانقلبت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها 11 < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم ) يعني للمنافقين وقيل لليهود أي قال لهم المؤمنون (
~~لا تفسدوا في الأرض ) بالكفر وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن وقيل معناه لا تكفروا والكفر أشد فسادا في الدين ( قالوا إنما
~~نحن مصلحون ) يقول هذا القول كذبا كقولهم آمنا وهم كاذبون 12 < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > ( الا ) كلمة تنبيه ينبه بها المخاطب ( إنهم هم المفسدون ) أنفسهم
~~بالكفر والناس بالتعويق عن الإيمان ( ولكن لا يشعرون ) أي لا يعلمون أنهم
~~مفسدون لأنهم يظنون أن الذي هم عليه من إبطان الكفر صلاح وقيل لا يعلمون ما
~~أعد الله لهم من العذاب 13 < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم ) أي للمنافقين وقيل لليهود ( آمنوا كما آمن الناس )
~~عبد الله بن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب وقيل كما آمن المهاجرون
~~والأنصار ( قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ) أي الجهال فإن قيل كيف يصح
~~النفاق مع المهاجرة بقولهم أنؤمن كما آمن السفهاء قيل إنهم كانوا يظهرون
~~هذا القول فيما بينهم لا عند المؤمنين فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بذلك فرد الله عليهم فقال ( ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
~~) أنهم كذلك والسفيه خفيف العقل رقيق الحلم من قولهم ثوب سفيه أي رقيق وقيل
~~السفيه الكذاب الذي يتعمد بخلاف ما يعلم قرأ أهل الكوفة والشام ( السفهاء
~~ألا ) بتحقيق الهمزتين وكذلك كل همزتين وقعتا في كلمتين اتفقتا أو اختلفتا
~~والآخرون يحققون الأولى ويلينون الثانية في المختلفتين طلبا للخفة فإن
~~كانتا متفقتين مثل هؤلاء وأولياء وأولئك وجاء أمر ربك قرأ أبو عمرو والبزي
~~عن ابن كثير بهمزة واحدة وقرأ أبو جعفر وورش والقواش ويعقوب بتحقيق الأولى
~~وتليين الثانية وقرأ قالون بتليين الأولى وتحقيق الثانية لأن ما يستأنف
~~أولى ms0035 بالهمزة مما يسكت عليه 14 < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > ( وإذا لقوا الذين آمنوا ) يعني هؤلاء المنافقين إذا لقوا المهاجرين
~~والأنصار ( قالوا آمنا ) كإيمانكم ( وإذا خلوا ) رجعوا ويجوز أن يكون من
~~الخلوة و ( إلى ) بمعنى الباء أي بشياطينهم وقيل إلى بمعنى مع كما قال الله
~~تعالى ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) أي مع أموالكم ( شياطينهم ) أي
~~رؤسائهم وكهنتهم قال ابن عباس وهم خمسة نفر من اليهود كعب بن الأشرف
~~بالمدينة وأبو بردة في بني أسلم وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني
~~أسد وعبد الله بن السوداء بالشام ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان تابع له
~~والشيطان المتمرد العاتي من الجن والإنس ومن كل شيء وأصله البعد يقال بئر
~~شطون أي بعيدة العمق سمي الشيطان شيطانا لامتداده في الشر وبعده من الخير
~~وقال مجاهد إلى اصحابهم من المنافقين والمشركين ( قالوا إنا معكم ) أي على
~~دينكم ( إنما نحن مستهزؤن ) بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه بما نظهر من
~~PageV01P051 سورة البقرة 15 19 قرأ أبو جعفر مستهزؤن ويستهزؤن وقل استهزؤوا
~~وليطفؤا وليواطؤا ويستنبؤنك وخاطين وخاطون ومتكين ومتكون فمالون والمنشون
~~بترك الهمزة فيهن 15 < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > ( الله يستهزئ بهم ) أي يجازيهم جزاء استهزائهم سمي الجزاء باسمه
~~لأنه بمقابلته كما قال الله تعالى ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) قال ابن عباس
~~هو أن يفتح لهم باب من الجنة فإذا انتهوا إليه سد عنهم وردوا إلى النار
~~وقيل هو أن يضرب للمؤمنين نور يمشون على الصراط فإذا وصل المنافقون إليه
~~حيل بينهم وبين المؤمنين كما قال الله تعالى ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون )
~~وقال الله تعالى ( فضرب بينهم بسور له باب ) الآية وقال الحسن معناه أن
~~الله يظهر المؤمنين على نفاقهم ( ويمدهم ) يتركهم ويمهلهم والمد والإمداد
~~واحد وأصله الزيادة إلا أن المد كثيرا ما يأتي في الشر والإمداد في الخير
~~قال الله تعالى في المد ( ونمد له من العذاب مدا ) وقال في الإمداد (
~~وأمددناكم بأموال وبنين وأمددناكم بفاكهة ) ( في طغيانهم ) أي ms0036 في ضلالتهم
~~وأصل الطغيان مجاوزة الحد ومنه طغى الماء ( يعمهون ) أي يترددون في الضلالة
~~متحيرين 16 < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) بالإيمان ( فما ربحت تجارتهم
~~) أي استبدلوا الكفر أي ما ربحوا في تجارتهم أضاف الربح إلى التجارة لأن
~~الربح يكون فيها كما تقول العرب ربح بيعك وخسرت صفقتك ( وما كانوا مهتدين )
~~من الضلالة وقيل مصيبين في تجارتهم 17 < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > ( مثلهم ) شبههم وقيل صفتهم والمثل قول سائر في عرف الناس يعرف به
~~منه الشيء وهو أحد أقسام القرآن السبعة ( كمثل الذي ) يعني الذين بدليل
~~سياق الآية ونظيره ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ) ( استوقد
~~نارا ) أوقد نارا ( فلما أضاءت ) النار ( ما حوله ) أي حول المستوقد وأضاء
~~لازم ومتعد يقال أضاء الشيء بنفسه واضاء غيره وهو هنا متعد ( ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ) قال ابن عباس وقتادة ومقاتل والضحاك
~~PageV01P052 والسدي نزلت في المنافقين يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد
~~نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبينما
~~هو كذلك إذ طفئت ناره فبقي في ظلمة خائفا متحيرا فكذلك المنافقون بإظهار
~~كلمة الإيمان أمنوا على أموالهم وأولادهم وناكحوا المؤمنين ووارثوهم
~~وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف وقيل ذهاب
~~نورهم في القبر وقيل في القيامة حيث يقولون للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم وقيل ذهاب نورهم بإظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~فضرب النار مثلا ثم لم يقل أطفأ الله نارهم لكن عبر بإذهاب النور عنه لأن
~~النور نور وحرارة فيذهب نورهم وتبقى الحرارة عليهم وقال مجاهد إضاءة النار
~~إقبالهم إلى المسلمين والهدى وذهاب نورهم إقبالهم إلى المشركين والضلالة
~~وقال عطاء ومحمد بن كعب نزلت في اليهود وانتظارهم خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستفتاحهم به على مشركي العرب فلما خرج كفروا به ثم وصفهم الله فقال
~~18 < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > ( صم ) أي هم ms0037 صم عن الحق لا يقبلونه وإذا لم يقبلوا فكأنهم لم يسمعوا
~~( بكم ) خرس عن الحق لا يقولونه أو أنهم لما أبطنوا خلاف ما أظهروا فكأنهم
~~لم ينطقوا بالحق ( عمي ) أي لا بصائر لهم ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له (
~~فهم لا يرجعون ) عن الضلالة إلى الحق 19 < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > > ( أو كصيب ) أي كأصحاب صيب وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى للمنافقين
~~بمعنى إن شئت مثلهم بالمستوقد وإن شئت بأهل الصيب وقيل أو بمعنى الواو يريد
~~وكصيب كقوله تعالى ( أو يزيدون ) بمعنى ويزيدون والصيب المطر وكل ما نزل من
~~الأعلى إلى الأسفل فهو صيب فعيل من صاب يصوب أي نزل ( من السماء ) أي من
~~السحاب وقيل هي السماء بعينها والسماء كل ما علاك فأظلك وهي من أسماء
~~الأجناس يكون واحدا وجمعا ( فيه ) أي في الصيب وقيل في السماء أي في السحاب
~~ولذلك ذكره وقيل السماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى ( السماء منفطر به )
~~وقال ( إذا السماء انفطرت ) ( ظلمات ) جمع ظلمة ( ورعد ) وهو الصوت الذي
~~يسمع من السحاب ( وبرق ) وهو النار التي تخرج منه قال علي وابن عباس وأكثر
~~المفسرين الرعد اسم ملك يسوق السحاب والبرق لمعان سوط من نور يزجر به الملك
~~السحاب وقيل الصوب زجر السحاب وقيل تسبيح الملك وقيل الرعد نطق الملك
~~والبرق ضحكه وقال مجاهد الرعد اسم الملك ويقال لصوته أيضا رعد والبرق اسم
~~ملك يسوق السحاب وقال شهر بن حوشب الرعد ملك يزجر فإذا تبددت ضمها فإذا
~~اشتد غضبه طارت من فيه النار فهي الصواعق وقيل الرعد صوت انحراق الريح بين
~~السحاب والأول أصح يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق جمع صاعقة وهي
~~الصيحة التي يموت من يسمعها أو يغشى عليه ويقال لكل عذاب مهلك صاعقة وقال
~~الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله على من يشاء روي عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق
~~قال \ اللهم لا تقتلنا ms0038 بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك \ قوله (
~~حذر الموت ) أي مخافة الهلاك PageV01P053 سورة البقرة 20 23 ( والله محيط
~~بالكافرين ) أي عالم بهم وقيل جامعهم قال مجاهد يجمعهم فيعذبهم وقيل مهلكهم
~~دليله قوله تعالى ( إلا أن يحاط بكم ) أي أي تهلكوا جميعا ويميل أبو عمرو
~~والكسائي الكافرين في محل النصب أو لخفض ولا يميلان ( أول كافر به ) 20 < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > ( يكاد البرق ) أي يقرب يقال كاد يفعل إذا قرب ولم يفعل ( يخطف
~~أبصارهم ) يختلسها والخطف استلاب بسرعة ( كلما ) كل حرف جملة ضم إلى ما
~~الجزاء فصار أداة للتكرار ومعناهما متى ما ( أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم
~~عليهم قاموا ) أي وقفوا متحيرين فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم
~~كانوا في مفازة وسواد في ليلة مظلمة أصابهم مطر فيه ظلمات من صفتها أن
~~الساري لا يمكنه المشي فيها ورعد من صفته أن يضم السامعون أصابعهم إلى
~~آذانهم من هوله وبرق من صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدة
~~توقده فهذا مثل ضربه الله للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه فالمطر
~~القرآن لأنه حياة الجنان كما أن المطهر حياة الأبدان والظلمات ما في القرآن
~~من ذكر الكفر والشرك والرعد ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والبرق ما
~~فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة فالكافرون يسدون آذانهم عند قراءة
~~القرآن مخافة ميل القلب إليه لأن الإيمان عندهم كفر والكفر موت يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم أي القرآن يبهر قلوبهم وقيل هذا مثل ضربه الله للإسلام فالمطر
~~الإسلام والظلمات ما فيه من البلاء والمحن والرعد ما فيه من الوعيد
~~والمخاوف في الآخرة والبرق ما فيه من الوعد ( يجعلون أصابعهم في آذانهم )
~~يعني أن المنافقين إذا رأوا في الإسلام بلاء وشدة هربوا حذارا من الهلاك
~~والله محيط بالكافرين جامعهم يعني لا ينفعهم هربهم لأن الله تعالى من
~~ورائهم يجمعهم فيعذبهم ( يكاد البرق ) يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر
~~لولا ما سبق لهم من الشقاوة ( كلما أضاء لهم مشوا ms0039 فيه ) يعني أن المنافقين
~~إذا أظهروا كلمة الإيمان آمنوا فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة وقيل معناه
~~كلما نالوا PageV01P054 غنيمة وراحة في الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم وإذا
~~أظلم عليهم يعني رأوا شدة وبلاء تأخروا وقاموا أي وقفوا كما قال الله تعالى
~~( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم ) أي
~~بأسماعهم ( وأبصارهم ) الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنة وقيل
~~لذهب بما استفادوا من العز والأمان الذي لهم بمنزلة السمع والبصر ( إن الله
~~على كل شيء قدير ) قادر قرأ ابن عامر وحمزة شاء وجاء حيث كان بالإمالة 21 <
~~<
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الناس ) قال ابن عباس يا أيها الناس خطاب أهل
~~مكة ويا أيها الذين آمنوا خطاب أهل المدينة وهو ههنا عام إلا من حيث إنه لا
~~يدخله الصغار والمجانين ( اعبدوا ) وحدوا قال ابن عباس كل ما ورد في القرآن
~~من العبادة فمعناها التوحيد ( ربكم الذي خلقكم ) والخلق اختراع الشيء على
~~غير مثال سبق ( والذين من قبلكم ) أي وخلق الذين من قبلكم ( لعلكم تتقون )
~~لكي تنجوا من العذاب وقيل معناه كونوا على رجاء التقوى بأن تصيروا في ستر
~~ووقاية من عذاب الله وحكم الله من ورائكم يفعل ما يشاء كما قال ( فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) أي ادعوه إلى الحق وكونا على رجاء التذكر
~~وحكم الله من ورائه يفعل ما يشاء قال سيبويه لعل وعسى حرفا ترج وهما من
~~الله واجب 22 < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ( الذي جعل لكم الأرض فراشا ) أي بساطا وقيل مناما وقيل وطاء أي
~~ذللها ولم يجعلها حزنة لا يمكن القرار عليها والجعل ههنا بمعنى الخلق (
~~والسماء بناء ) سقفا مرفوعا ( وأنزل من السماء ) أي من السحاب ( ماء ) وهو
~~المطر ( فأخرج به من الثمرات ) من ألوان الثمرات وأنواع النبات ( رزقا لكم
~~) طعاما لكم وعلفا لدوابكم ( فلا تجعلوا لله أندادا ) أي أمثالا تعبدونهم
~~كعبادة الله وقال أبو عبيدة الند الضد وهو من الأضداد والله تعالى بريء ms0040 من
~~المثل والضد ( وأنتم تعلمون ) أنه واحد خالق هذه الأشياء 23 < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > ( وإن كنتم في ريب ) أي وإن كنتم في شك لأن الله تعالى علم أنهم
~~شاكون ( مما نزلنا ) يعني القرآن ( على عبدنا ) محمد ( فأتوا ) أمر تعجيز (
~~بسورة ) والسورة قطعة من القرآن معلومة الأول والآخر من أسارت أي أفضلت
~~حذفت الهمزة وقيل السورة اسم للمنزلة الرفيعة ومنه سور البلد لارتفاعه سميت
~~سورة لأن القارئ ينال بقراءتها منزلة رفيعة حتى يستكمل المنازل باستكماله
~~سور القرآن ( من مثله ) أي مثل القرآن ومن صلة كقوله تعالى ( قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ) وقيل الهاء في مثله راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~يعني من مثل محمد صلى الله عليه وسلم أمي لا يحسن الخط والكتابة ( وادعوا
~~شهداءكم ) أي واستعينوا بآلهتكم التي تعبدونها ( من دون الله ) وقال مجاهد
~~ناسا يشهدون لكم ( إن كنتم صادقين ) أن محمدا صلى الله عليه وسلم تقوله من
~~تلقاء نفس فلما تحداهم عجزوا فقال PageV01P055 سورة البقرة 24 25 24 < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > ( فإن لم تفعلوا ) فيما مضى ( ولن تفعلوا ) أبدا فيما بقي وإنما قال
~~ذلك لبيان الإعجاز وأن القرآن كان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~عجزوا عن الاتيان بمثله قوله ( فاتقوا النار ) أي فآمنوا واتقوا بالإيمان
~~النار ( التي وقودها الناس والحجارة ) قال ابن عباس وأكثر المفسرين يعني
~~حجارة الكبريت لأنها أكثر التهابا وقيل جمع الحجارة وهو دليل على عظم تلك
~~النار وقيل أراد بها الأصنام لأن أكثر أصنامهم كانت منحوتة من الحجارة كما
~~قال ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) ( أعدت ) هيئت ( للكافرين )
~~25 < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وبشر الذين آمنوا ) أي أخبر والبشارة كل خبر صدق تتغير
~~به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر وفي الخير أغلب ( وعملوا الصالحات )
~~أي الفعلات الصالحات يعني المؤمنين الذين هم من أهل الطاعات قال عثمان بن
~~عفان رضي الله تعالى عنه وعملوا الصالحات أي أخلصوا الأعمال كما قال (
~~فليعمل عملا ms0041 صالحا ) أي خاليا من الرياء قال معاذ العمل الصالح الذي فيه
~~أربعة أشياء العلم والنية والصبر والإخلاص ( أن لهم جنات ) جمع الجنة
~~والجنة البستان الذي فيه أشجار مثمرة سميت بها لاجتنانها وتسترها بالأشجار
~~وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم ( تجري من تحتها )
~~أي من تحت أشجارها ومساكنها ( الأنهار ) أي المياه في الأنهار لأن النهر لا
~~يجري وقيل من تحتها أي بأمرهم لقوله تعالى حكاية عن فرعون ( وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي بأمري ) والأنهار جمع نهر سمي به لسعته وضيائه ومنه النهار
~~وفي الحديث أنها الجنة تجري في غير أخدود ( كلما ) متى ما ( رزقوا ) أطعموا
~~( منها ) أي من الجنة ( من ثمرة ) أي ثمرة ومن صلة ( رزقا ) طعاما ( قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل ) وقبل رفع على الغاية قال الله تعالى ( لله الأمر
~~من قبل ومن بعد ) قيل من قبل في الدنيا وقيل الثمار في الجنة متشابهة في
~~اللون مختلفة في الطعم فإذا رزقوا ثمرة قيل من قبل في الدنيا وقيل الثمار
~~في الجنة متشابهة في اللون مختلفة في الطعم فإذا رزقوا ثمرة بعد أخرى ظنوا
~~أنها الأولى ( وأتوا به ) رزقا ( متشابها ) قال ابن عباس ومجاهد والربيع
~~متشابها في الألوان مختلفا في الطعوم وقال الحسن وقتادة متشابها أي يشبه
~~بعضها بعضا في الجودة أي كلها خيار لا رذالة فيها وقال محمد بن كعب يشبه
~~ثمر الدنيا غير أنها أطيب وقيل متشابها في الاسم مختلفا في الطعم قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنه ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسامي أنا أبو
~~حامد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا أبو عبد
~~الله PageV01P056 محمد بن الصفار أنا أحمد بن محمد بن عيسى البزي أنا محمد
~~بن كثير أنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون
~~ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد ms0042 والتسبيح كما تلهمون
~~النفس طعامهم الجشاء ورشحهم المسك \ قوله تعالى ( ولهم فيها ) في الجنان (
~~أزواج ) نساء وجوار يعني من الحور العين ( مطهرة ) من الغائط والبول والحيض
~~والنفاس والبصاق والمخاط والمني والولد وكل قذر قال إبراهيم النخعي في
~~الجنة جماع ما شئت ولا ولد وقال الحسن هن عجائزكم الغمص العمش طهرن من
~~قذرات الدنيا وقيل مطهرة عن مساوئ الأخلاق ( وهم فيها خالدون ) دائمون لا
~~يموتون فيها ولا يخرجون منها أنا أبو عمرو وعبد الواحد بن أحمد المليجي أنا
~~أبو حامد أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف العزيزي أنا محمد بن
~~إسماعيل البخاري أنا قتيبة بن سعيد أنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن أول زمرة يدخلون الجنة
~~على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء
~~إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم
~~المسك ومجامرهم الالوة وأزواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة
~~أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء \ أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن
~~بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا فضيل هو ابن مرزوق
~~عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أول
~~زمرة من يدخل الجنة يوم القيامة صورة وجوههم مثل صورة القمر ليلة البدر
~~والزمرة الثانية على لون أحسن الكواكب في السماء لكل رجل منهم زوجتان على
~~كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقهم دون لحومها ودمائها وحللها \ أنا أبو عبد
~~الله محمد بن الفضل الخرقي المروزي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا
~~أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير
~~الهمذاني عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0043
~~وسلم \ لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على الأرض لأضاءت ما بينهما
~~ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها \ صحيح
~~أخرجه محمد بن عبد الله بن محمد عن معاوية بن عمر عن أبي إسحاق عن حميد أنا
~~أبو الحسن علي بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك
~~الشافعي أنا عبد الله بن مسلم أنا أبو بكر الجوريدي أنا أحمد بن الفرج
~~الحمصي أنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار أنا محمد بن المهاجر عن الضحاك
~~المغافري عن سليمان بن موسى حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ ألا هل من مشمر للجنة وإن لجنة لا خطر لها وهي
~~ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة
~~حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام أبد في دار سليمة وفاكهة خضرة وحبرة ونعمة في
~~محلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال PageV01P057
~~سورة البقرة 26 27 قولوا إن شاء الله قال القوم إن شاء الله وروي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أهل الجنة جرد مرد كحل لا
~~يفنى شبابهم ولا يبلى ثيابهم \ وأنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا
~~الحاكم أبو الفضل الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى أنا إسحاق الحنظلي أنا
~~أبو معاوية أنا عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعيد عن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن في الجنة لسوقا ليس فيها بيع ولا شراء
~~إلا الصور من الرج الوالنساء فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها
~~لمجتمع الحور العين ينادين بصوت لم يسمع الخلائق مثله نحن الخالدات فلا
~~نبيد أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط فطوبى لمن
~~كان لنا وكنا له أو نحن له \ ورواه أبو عيسى عن هناد وأحمد بن ms0044 منيع عن أبي
~~معاوية مرفوعا وقال هذا حديث غريب أنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أنا
~~عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو عثمان سعد بن عبد الجبار البصري أنا
~~حماد بن مسلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثوا في
~~وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا
~~وجمالا فيقول لهم أهلهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وأنتم
~~والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا \ 26 < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها )
~~سبب نزول هذه الآية أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت فقال (
~~إن الذين تدعون من دن الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ) وقال ( مثل
~~الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ) قالت اليهود
~~ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة وقيل قال المشركون إنا لا نعبد إلها
~~يذكر مثل هذه الأشياء فأنزل الله تعالى ( إن الله لا يستحي ) أي لا يترك
~~ولا يمنعه الحياء أن يضرب مثلا يذكر شبها ( ما بعوضة ) ما صلة أي مثلا
~~بالبعوضة وبعوضة نصب بدل عن المثل والبعوض صغار البق سميت بعوضة لأنها كانت
~~بعض البق ( فما فوقها ) يعني الذباب والعنكبوت وقال أبو عبيدة PageV01P058
~~سورة البقرة 28 29 أي فما دونها كما يقال فلان جاهل فيقال وفوق ذلك أي
~~وأجهل ( فأما الذين آمنوا ) بمحمد والقرآن ( فيعلمون أنه ) يعني المثل هو (
~~الحق ) الصدق ( من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~) أي بهذا المثل فلما حذف الألف واللام نصب على الحال والقطع ثم أجابهم
~~فقال ( يضل به كثيرا ) من الكفار وذلك أنهم يكذبون فيزدادون ضلالا ( ويهدي
~~به ) أي بهذا المثل ( كثيرا ) من المؤمنين فيصدقونه والإضلال ms0045 هو الصرف عن
~~الحق إلى الباطل وقيل هو الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا هلك ( وما يضل
~~به إلا الفاسقين ) الكافرين وأصل الفسق الخروج يقال فسقت الرطبة إذا خرجت
~~عن قشرها قال الله تعالى ( ففسق عن أمر ربه ) أي خرج ثم وصفهم فقال 27 < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > ( الذين ينقضون ) يخالفون ويتركون وأصل النقض الكسر ( عهد الله ) أمر
~~الله الذي عهد اليهم يوم الميثاق بقوله ( ألست بربكم ) ( قالوا بلى ) وقيل
~~أراد به العهد الذي أخذه على النبيين وسائر الأمم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ) الآية وقيل أراد به
~~العهد الذي عهد إليهم في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويبينوا نعته ( من بعد ميثاقه ) توكيده والميثاق العهد المؤكد ( ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل ) يعني الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الرسل
~~عليهم السلام لأنهم قالوا ( نؤمن ببعض ونكفر ببعض ) وقال المؤمنون ( لا
~~نفرق بين أحد من رسله ) وقيل أراد به الأرحام ( ويفسدون في الأرض )
~~بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن (
~~أولئك هم الخاسرون ) المغبونون ثم قال لمشركي العرب على وجه التعجب 28 < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > ( كيف تكفرون بالله ) بعد نصب الدلائل ووضوح البرهان ثم ذكر الدلائل
~~فقال ( وكنتم أمواتا ) نطفا في أصلاب آبائكم ( فأحياكم ) في الأرحام
~~والدنيا ( ثم يميتكم ) عند انقضاء آجالكم ( ثم يحييكم ) للبعث ( ثم إليه
~~ترجعون ) أي تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم قرأ يعقوب ( ترجعون ) كل
~~القرآن بفتح الياء والتاء على تسمية الفاعل 29 < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) للحي لكي تعتبروا
~~وتستدلوا وقيل لكي تنتفعوا ( ثم استوى إلى السماء ) قال ابن عباس وأكثر
~~مفسري السلف أي ارتفع إلى السماء وقال ابن كيسان PageV01P059 سورة البقرة
~~30 32 والفراء وجماعة من النحويين أي أقبل على خلق السماء وقيل قصد لأنه
~~خلق الأرض أولا ثم عمد إلى ms0046 خلق السماء ( فسواهن سبع سموات ) خلقهن مستويات
~~لا فطور فيها ولا صدوع ( وهو بكل شيء عليم ) قرأ أبو جعفر وأبو عمرو
~~والكسائي وقالون وهو وهي بسكون الهاء إذا كان قبل الهاء واو أو فاء أو لام
~~زاد الكسائي ثم هو وقالون أن يمل هو 30 < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قال ربك ) أي وقال ربك وإذ زائدة وقيل معناه واذكر
~~إذ قال ربك وكذلك كل ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله وإذ وإذا
~~حرفا توقيت إلا أن إذ للماضي وإذا للمستقبل وقد يوضع أحدهما موضع الآخر قال
~~المبرد إذا جاء إذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالى ( وإذ يمكر )
~~يريد وإذ مكر وإذا جاء إذا مع الماضي كانت معناه مستقبلا كقوله ( فإذا جاءت
~~الطامة ) ( إذا جاء نصر الله ) أي يجيء ( للملائكة ) جمع ملك وأصله مألك من
~~المألكة والألوكة والألوك وهي الرسالة فقلب فقيل ملأك ثم حذفت الهمزة طلبا
~~للخفة لكثرة استعماله ونقلت حركتها إلى اللام فقيل ملك وأراد به الملائكة
~~الذين كانوا في الأرض وذلك أن الله تعالى خلق السماء والأرض وخلق الملائكة
~~والجن فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن الأرض فعبدوا دهرا طويلا في الأرض
~~ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فأفسدوا وقتلوا فبعث الله إليهم جندا من الملائكة
~~يقال لهم الجن وهم خزان الجنان اتق لهم من الجنة رأسهم إبليس وكان رئيسهم
~~ومرشدهم وأكثرهم علما فهبطوا إلى الأرض فطردوا الجن إلى شعوب الجبال وجزائر
~~البحور وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة فأعطى الله إبليس الأرض وملك
~~السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السماء
~~وتارة في الجنة فدخله العجب وقال في نفسه ما أعطاني الله هذا الملك إلا
~~لأني أكرم الملائكة عليه فقال الله له ولجنده ( إني جاعل في الأرض خليفة )
~~أي بدلا منكم ورافعكم إلي فكرهوا ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة
~~والمراد بالخليفة ههنا آدم سماه خليفة لأنه خلف الجن أي جاء بعدهم وقيل
~~لأنه يخلفه ms0047 غيره والصحيح أنه خليفة الله في أرضه لإقامة أحكامه وتنفيذ
~~قضاياه ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ) بالمعاصي ( ويسفك الدماء ) بغير
~~حق أي كما فعل بنو الجان فقاسوا الشاد على الغائب وإلا فهم ما كانوا يعلمون
~~الغيب ( ونحن نسبح بحمدك ) قال الحسن نقول سبحان الله وبحمده هو صلاة الخلق
~~وصلاة البهائم وغيرهما سوى الآدميين وعليها يرزقون أخبرنا PageV01P060
~~إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا زهير بن حرب أنا جينان بن
~~هلال أنا وهيب أنا سعيد الجريري عن أبي عبد الله الجسري عن ابن الصامت عن
~~أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال \ ما اصطفى
~~الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده \ وقيل نحن نصلي بأمرك قال ابن
~~عباس كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه الصلاة ( ونقدس لك ) أي نثني
~~عليك بالقدس والطهارة عما لا يليق بعظمتك وجلالك وقيل ونطهر أنفسنا لطاعتك
~~وقيل وننزهك واللام صلة وقيل لم يكن هذا من الملائكة على طريق الاعتراض
~~والعجب بالعمل بل على سبيل التعجب وطلب الحكمة فيه ( قال ) الله ( إني أعلم
~~ما لا تعلمون ) من المصلحة فيه وقيل إني أعلم أن في ذريته من يطيعني
~~ويعبدني من الأنبياء والأولياء والصلحاء وقيل إن أعلم أن فيكم من يعصيني
~~وهو إبليس وقيل إني أعلم أنهم يذنبون وأنا أغفر لهم قرأ أهل الحجاز والبصرة
~~( إني أعلم ) بفتح الياء وكذلك كل ياء إضافة استقبلها ألف مفتوحة إلا في
~~مواضع معدودة ويفتحون في بعض مواضع عند الألف المضمومة والمكسورة وعند غير
~~الألف وبين القراء في تفصيله اختلاف 31 < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > قوله تعالى ( وعلم آدم الأسماء كلها ) سمي آدم لأنه خلق من أديم
~~الأرض وقيل لأنه كان آدم اللون وكنيته أبو محمد وأبو البشر فلما خلقه الله
~~عز وجل علمه أسماء الأشياء وذلك أن الملائكة قالوا لما قال الله تعالى (
~~إني ms0048 جاعل في الأرض خليفة ) ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أكرم عليه منا
~~وإن كان غيرنا أكرم عليه فنحن أعلم منه لأنا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره
~~فأظهر الله تعالى فضله عليهم بالعلم وفيه دليل على أن الأنبياء أفضل من
~~الملائكة وإن كانوا رسلا كما ذهب إليه أهل السنة والجماعة قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة علمه اسم كل شيء حتى القصعة والقصيعة وقيل اسم ما كان وما
~~يكون إلى يوم القيامة وقال الربيع بن أنس أسماء الملائكة وقيل أسماء ذريته
~~وقيل صنعة كل شيء قال أهل التأويل إن الله عز وجل علم آدم جميع اللغات ثم
~~تكلم كل واحد من أولاده بلغة فتفرقوا في البلاد واختص كل فرقة منهم بلغة (
~~ثم عرضهم على الملائكة ) إنما قال ( عرضهم ) ولم يقل عرضها لأن المسميات
~~إذا جمعت من يعقل ومن لا يعقل يكنى عنها بلفظ من يعقل كما يكنى عن الذكور
~~والإناث بلفظ الذكور وقال مقاتل خلق الله كل شيء الحيوان والجماد ثم عرض
~~تلك الشخوص على الملائكة فالكناية راجعة إلى الخصوص فلذلك فقال عرضهم (
~~فقال أنبؤني ) أخبروني ( بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) إني لا أخلق خلقا
~~إلا وكنتم أفضل وأعلم منه فقالت الملائكة إقرارا بالعجز 32 < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > ( قالوا سبحانك ) تنزيها لك ( لا علم لنا إلا ما علمتنا ) معناه إنك
~~أجل من أن نحيط بشيءمن علمك إلا ما علمتنا ( إنك أنت العليم ) بخلقك (
~~الحكيم ) في أمرك والحكيم له معنيان أحدهما PageV01P061 سورة البقرة 33 35
~~الحاكم وهو القاضي العدل والثاني المحكم للأمر كي لا يتطرق إليه الفساد
~~وأصل الحكمة في اللغة المنع فهي تمنع صاحبها من الباطل ومنه حكمة الدابة
~~لأنها تمنعها من الإعوجاج فلما ظهر عجزهم 33 < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى ( يا آدم أنبئهم بأسمائهم ) أخبرهم بأسمائهم فسمى
~~آدم كل شيء وذكر الحكمة التي لأجلها خلق ( فلما أنبأهم بأسمائهم قال ) الله
~~تعالى ( ألم أقل لكم ) يا ملائكتي ( إني أعلم غيب السموات والأرض ) ما ms0049 كان
~~منهما وما يكون لأنه قد قال لهم ( إني أعلم ما لا تعلمون ) قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو إني بفتح الياء وكذلك يفتحون كل ياء إضافة استقبلها ألف
~~قطع مفتوحة إلا أحرفا معدودة ويفتح نافع وعمرو عند الألف المكسورة أيضا إلا
~~أحرفا معدودة ويفتح نافع عند المضمومة إلا أحرفا معدودة والآخرون لا يفتحون
~~إلا في أحرف معدودة ( وأعلم ما تبدون ) قال الحسن وقتادة يعني قولهم أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ( وما كنتم تكتمون ) قولكم لن يخلق الله خلقا أكرم عليه
~~منا قال ابن عباس هو إن إبليس مر على جسد آدم وهو ملقى بين مكة والطائف لا
~~روح فيه فقال لأمر ما خلق هذا ثم دخل في فيه وخرج من دبره وقال إنه خلق لا
~~يتماسك لأنه أجوف ثم قال للملائكة الذين معه أرأيتم إن فضل هذا عليكم
~~وأمرتم بطاعته ماذا تصنعون قالوا نطيع أمر ربنا فقال إبليس في نفسه والله
~~لئن سلطت عليه لأهلكنه ولئن سلط علي لأعصينه فقال الله تعالى ( وأعلم ما
~~تبدون ) يعني ما تبديه الملائكة من الطاعة وما كنتم تكتمون يعني إبليس من
~~المعصية 34 < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) قرأ أبو جعفر (
~~للملائكة اسجدوا ) بضم التاء على جوار ألف اسجدوا وكذلك قرأ ( قل رب احكم
~~بالحق ) بضم الباء وضعفه النحاة جدا ونسبوه إلى الغلط فيه واختلفوا في أن
~~هذا الخطاب مع الملائكة فقال بعضهم مع الذين كانوا سكان الأرض والأصح أنه
~~مع جميع الملائكة لقوله تعالى ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) وقوله (
~~اسجدوا ) فيه قولان الأصح أن السجود كان لآدم على الحقيقة وتضمن معنى
~~الطاعة لله عز وجل امتثال أمره وكان ذلك سجود تعظيم وتحية لا سجود عبادة
~~كسجود أخوة يوسف له في قوله عز وجل ( وخروا له سجدا ) ولم يكن فيه وضع
~~الوجه على الأرض إنما كان انحناء فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسلام وقيل
~~معنى PageV01P062 قوله ( اسجدوا لآدم ) أي إلى آدم فكان آدم قبلة والسجود
~~لله ms0050 تعالى كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله عز وجل ( فسجدوا ) يعني
~~الملائكة ( إلا إبليس ) وكان اسمه عزازيل بالسريانية وبالعربية الحرث فلما
~~اعصى غير اسمه وصورته فقيل إبليس لأنه أبس من رحمة الله تعالى أي يئس
~~واختلفوا فيه فقال ابن عباس وأكثر المفسرين كان إبليس من الملائكة وقال
~~الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من
~~الملائكة لقوله تعالى ( إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) فهو أصل
~~الجن كما أن آدم أصل الإنس ولأنه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور
~~ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة والأول أصح لأن خطاب السجود كان مع
~~الملائكة وقوله ( كان من الجن ) أي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة وقال
~~سعيد بن جبير من الذين يعملون في الجنة وقال قوم من الملائكة الذين كانوا
~~يصوغون حلي أهل الجنة وقيل إن فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا
~~لاستتارهم عن الأعين وإبليس كان منهم والدليل عليه قوله تعالى ( وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا ) وهو قولهم الملائكة بنات الله ولما أخرجه الله من
~~الملائكة جعل له ذرية قوله ( أبى ) أي امتنع فلم يسجد ( واستكبر ) أي تكبر
~~عن السجود لآدم ( وكان ) أي وصار ( من الكافرين ) وقال أكثر المفسرين وكان
~~في سابق علم الله من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة أنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الصمد الترابي أنا ابن الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي أنا
~~أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا جرير
~~ووكيع وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا
~~ويله أمر ابن آدم بالسجود فأطاع فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار \
~~قوله تعالى 35 < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > ( وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) وذلك أن آدم لم يكن في ms0051 الجنة
~~من يجانسه فنام نومة فخلق الله زوجته حواء من قصيراء شقه الأيسر وسميت حواء
~~لأنها خلقت من حي خلقها الله عز وجل من غير أن يحس به آدم ولا وجد له ألما
~~ولو وجد لما عطف رجل على امرأة قط فلما هب من نومه رآها جالسة عند رأسه
~~كأحسن ما خلق الله فقال لها من أنت قالت زوجتك خلقني الل لك تسكن إلي وأسكن
~~إليك ( وكلا منها رغدا ) واسعا كثيرا ( حيث شئتما ) كيف شئتما وأين شئتما (
~~ولا تقربا هذه الشجرة ) يعني بالأكل قال بعض العلماء وقع النهي على جنس من
~~الشجر وقال آخرون على شجرة مخصوصة واختلفوا في تلك الشجرة قال ابن عباس
~~ومحمد بن كعب ومقاتل هي السنبلة وقال ابن مسعود هي شجرة العنب وقال ابن
~~جريج شجرة التين وقال قتادة شجرة العلم وفيها من كل شيء وقال علي شجرة
~~الكافور ( فتكونا ) فتصيرا ( من الظالمين ) أي الضاربين بأنفسكما بالمعصية
~~وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه PageV01P063 سورة البقرة 36 38 36 < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > ( فأزلهما ) استزل ( الشيطان ) آدم وحواء أي دعاهما إلى الزلة وقرأ
~~حمزة ( فأزالهما ) أي نحاهما الشيطان فيعال من شطن أي بعد سمي به لبعده عن
~~الخير وعن الرحمة ( عنها ) عن الجنة ( فأخرجهما مما كانا فيه ) من النعيم
~~وذلك أن إبليس أراد أن يدخل ليوسوس إلى آدم وحواء فمنعته الخزنة فأتى الحية
~~وكانت صديقة لإبليس وكانت من أحسن الدواب لها أربع قوائم كقوائم البعير
~~وكانت من خزان الجنة فسألها إبليس أن تدخله في فمها فأدخلته ومرت به على
~~الخزنة وهم لا يعلمون فأدخلته الجنة وقال الحسن إنما رآهما على باب الجنة
~~لأنهما كانا يخرجنا منها وقد كان آدم حين دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم
~~قال لو أن أخلد فاغتنم ذلك منه الشيطان فأتاه الشيطان من قبل الخلد فلما
~~دخل الجنة وقف بين يدي آدم وحواء وهما لا يعلمان أنه إبليس فبكى وناح نياحة
~~أحزنتهما وهو أول من ناح فقالا له ما يبكيك ms0052 قال أبكي عليكما تموتان
~~فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة فوقع ذلك في أنفسهما فاغتما ومضى إبليس ثم
~~أتاهما بعد ذلك وقال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد فأبى أن يقبل منه
~~وقاسمهما بالله أنه لهما لمن الناصحين فاغترا وما ظنا أن أحدا يحلف بالله
~~كاذبا فبادرت حواء إلى أكل الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها وكان سعيد بن
~~المسيب يحلف بالله ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتى
~~سكر قادته إليها فأكل قال إبراهيم بن أدهم أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا
~~قال ابن عباس وقتادة قال الله عز وجل لآدم ألم يكن فيما أبحتك من الجنة
~~مندوحة عن الشجرة قال بلى يا رب وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا
~~قال فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا نكدا فأهبط من الجنة
~~وكانا يأكلان فيها رغدا فعلم صعنة الحديد وأمر بالحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى
~~إذا بلغ حصد ثم درس ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكله فلم يبلغه حتى
~~بلغ ما شاء الله قال سعيد بن جبير عن ابن عباس إن آدم لما أكل من الشجرة
~~التي نهي عنها قال الله عز وجل يا آدم ما حملك على ما صنعت قال يا رب زينته
~~لي حواء قال فإني أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها ودميتها في
~~الشهر مرتين فرنت حواء عند ذلك فقيل عليك الرنة وعلى بناتك فلما أكلا منها
~~فتت عنهما ثيابهما وبدت سوآتهما وأخرجا من الجنة فذلك قوله تعالى ( وقلنا
~~اهبطوا ) أنزلوا إلى الأرض يعني آدم وحواء وإبليس والحية فهبط آدم بسر نديب
~~من أرض الهند على جبل يقال له نود وحواء بجدة وإبليس بالابلة والحية
~~بأصفهان ( بعضكم لبعض عدو ) أراد العداوة التي بين ذرية آدم والحية وبين
~~المؤمنين من ذرية آدم وبين إبليس قال الله تعالى ( إن الشيطان لكما عدو
~~مبين ) أنا أحمد بن عبد الله الصالحي ms0053 أنا أبو الحسن بشران أنا إسماعيل بن
~~محمد PageV01P064 الصفار أنا أحمد بن محمد بن الصفار حدثنا منصور الرمادي
~~أنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لا أعلمه إلا
~~رفع الحديث \ أنه كان يأمر بقتل الحيات وقال من تركهن خشية أو مخافة ثائر
~~فليس منا \ وزاد موسى بن مسلم عن عكرمة في الحديث \ ما سالمناهن منذ
~~حاربناهن \ وروي \ أنه نهى عن ذوات البيوت \ وروي عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم \ أن بالمدينة جنا قد أسلموا فإن رأيتم منهم شيئا
~~فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان \ قوله
~~تعالى ( ولكم في الأرض مستقر ) موضع قرار ( ومتاع ) بلغة ومستمتع ( إلى حين
~~) إلى انقضاء آجالكم 37 < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > ( فتلقى ) تلقى والتلقي هو قبول عن فطنة وفهم وقيل هو التعلم ( آدم
~~من ربه كلمات ) قراءة العامة آدم برفع الميم وكلمات بخفض التاء وقرأ ابن
~~كثير آدم بالنصب كلمات برفع التاء يعني جاءت الكلمات آدم من ربه وكانت سبب
~~توبته واختلفوا في تلك الكلمات قال سعبد بن جبير ومجاهد والحسن هي قوله (
~~ربنا ظلمنا أنفسنا ) الآية وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي هو قوله لا إله
~~إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور
~~الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك
~~أنت أرحم الراحمين وقال عبيد بن عمير هي أن آدم قال يا رب أرأيت ما أتيت
~~أشيء ابتدعته من تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني قال الله تعالى
~~لا بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك قال يا رب فكما قدرته قبل أن تخلقني
~~فاغفر لي وقيل هي ثلاثة أشياء الحياء والدعاء والبكاء قال ابن عباس بكى آدم
~~وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة ولم يأكلا ولم يشربا أربعين
~~يوما ولم يقرب آدم حواء مائة سنة وروى المسعودي ms0054 عن يونس بن خطاب وعلقمة بن
~~مرثد قالا لو أن دموع جميع أهل الأرض جمعت لكانت دموع داود أكثر حيث أصاب
~~الخطيئة ولو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم أكثر حيث
~~أخرجه الله من الجنة قال شهر بن حوشب بلغني أن آدم لما أهبط إلى الأرض مكث
~~ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله تعالى قوله ( فتاب عليه ) فتجاوز
~~عنه ( إنه هو التواب ) يقبل توبة عباده ( الرحيم ) بخلقه 38 < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > قوله تعالى ( قلنا اهبطوا منها جميعا ) يعني هؤلاء الأربعة وقيل
~~الهبوط الأول من الجنة إلى السماء الدنيا والهبوط الثاني من السماء الدنيا
~~إلى الأرض ( فإما يأتينكم ) أي فإن يأتكم يا PageV01P065 سورة البقرة 39 44
~~ذرية آدم ( مني هدى ) أي رشد وبيان شريعة وقيل كتاب ورسول ( فمن تبع هداي
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) قرأ يعقوب فلا خوف بالفتح في كل القرى ن
~~والآخرون بالضم والتنوين ( فلا خوف عليهم ) فيما يستقبلهم ( ولا هم يحزنون
~~) على ما خلقوا وقيل لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الآخرة 39 <
~~<
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ( والذين كفروا ) جحدوا ( وكذبوا بآياتنا ) بالقرآن ( أولئك أصحاب
~~النار ) يوم القيامة ( هم فيها خالدون ) لا يخرجون منها ولا يموتون فيها 40
~~< <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا بني إسرائيل ) يا أولاد يعقوب ومعنى إسرائيل عبد
~~الله وإيل هو الله تعالى وقيل صفوة الله وقرأ أبو جعفر إسرائيل بغير همزة (
~~اذكروا ) احفظوا والذكر يكون بالقلب ويكون باللسان وقيل أراد به الشكر وذكر
~~بلفظ الذكر لأن في الشكر ذكرا وفي الكفران نسيانا قال الحسن ذكر النعمة
~~شكرها ( نعمتي ) أي نعمي لفظها واحد ومعناها جمع كقوله تعالى ( وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها ) ( التي أنعمت عليكم ) أي على أجدادكم وأسلافكم قال
~~قتادة هي النعم التي خصت بها بنو إسرائيل فلق البحر وإنجاؤهم من فرعون
~~باغراقه وتظليل الغمام عليهم في التيه وإنزال المن والسلوى وإنزال التوراة
~~في نعم كثيرة ms0055 لا تحصى وقال غيره هي جميع النعم التي لله عز وجل على عباده (
~~وأوفوا بعهدي ) بامتثال أمري ( أوف بعهدكم ) بالقبول والثواب قال قتادة
~~ومجاهد أراد بهذا العهد ما ذكر في سورة المائدة ( ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل وبعثنا منهم حفظ اثني عشر نقيبا ) إلى أن قال ( لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم ) فهذا قوله ( أوف بعهدكم ) وقال الحسن هو قوله ( وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة ) فهو شريعة التوراة وقال
~~مقاتل هو قوله ( وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله ) وقال
~~الكلبي عهد الله إلى بني إسرائيل على لسان موسى إني باعث من بني إسماعيل
~~نبيا أميا فمن اتبعه وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له ذنبه وأدخلته الجنة
~~وجعلت له أجرين اثنين وهو قوله ( وإذ أخذ PageV01P066 الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ) يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم ( وإياي
~~فارهبون ) فخافوني في نقض العهد وأثبت يعقوب الياآت المحذوفة في الخط مثل
~~فارهبون فاتقون واخشون والآخرون يحذفونها على الخط 41 < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > ( وآمنوا بما أنزلت ) يعني القرآن ( مصدقا لما معكم ) أي موافقا لما
~~معكم من التوراة في التوحيد والنبوة والأخبار ونعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه من علماء اليهود ورؤسائهم ( ولا تكونوا
~~أول كافر به ) أي بالقرآن يريد من أهل الكتاب لأن قريشا كفرت قبل اليهود
~~بمكة معناه ولا تكونوا أول من كفر بالقرآن فتتابعكم اليهود على ذلك فتبوؤا
~~بآثامكم وآثامهم ( ولا تشتروا ) أي ولا تستبدلوا ( بآياتي ) ببيان صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ( ثمنا قليلا ) أي عوضا يسيرا من الدنيا وذلك أن رؤساء
~~اليهود وعلماءهم كانت لهم مأكلة يصيبونها من سفلتهم وجهالهم يأخذون كل عام
~~منهم شيئا معلوما من زروعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا أنهم إن بينوا صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك المأكلة فغيروا نعته وكتموا اسمه
~~فاختاروا الدنيا على الآخرة ( وإياي فاتقون ) فاخشوني 42 < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق ms0056 . . . . .
# > > ( ولا تلبسوا الحق بالباطل ) أي لا تخلطوا يقال لبس الثوب يلبس لبسا
~~ولبس عليه الأمر يلبس لبسا أي خلط يقال لا تخلطوا الحق الذي أنزلت عليكم من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه بأيديكم من تغيير صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والأكثرون على أنه أراد لا تلبسوا الإسلام
~~باليهودية والنصرانية وقال مقاتل إن اليهود أقروا ببعض صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وكتموا بعضا ليصدقوا في ذلك فقال ولا تلبسوا الحق الذي تغيرون
~~بالباطل يعني بما تكتمونه فالحق بيانهم والباطل كتمانهم ( وتكتموا الحق )
~~أي لا تكتموه يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم ( وأنتم تعلمون ) أنه نبي
~~مرسل 43 < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ( وأقيموا الصلاة ) يعني الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها ( وآتوا
~~الزكاة ) أدوا زكاة أموالكم المفروضة فهي مأخوذة من زكاة الزرع إذا نما
~~وكثر وقيل من تزكى أي تطهر وكلا المعنيين موجودان في الزكاة لأن فيها تطهير
~~أو تنمية للمال ( واركعوا مع الراكعين ) أي صلوا مع المصلين محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وذكر بلفظ الركوع لأن الركوع ركن من أركان الصلاة ولأن
~~صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع وكأنه قال صلوا صلاة ذات ركوع قيل وإعادته
~~بعد قوله ( وأقيموا الصلاة ) لهذا أي صلوا مع الذين في صلواتهم ركوع فالأول
~~مطلق في حق الكل وهذا في حق أقوام مخصوصين وقيل هذا حث على إقام الصلاة
~~جماعة كأنه قال لهم صلوا مع المصلين الذين سبقوكم بالإيمان 44 < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > ( أتأمرون الناس بالبر ) أي بالطاعة نزلت في علماء اليهود وذلك أن
~~الرجل منهم كان يقول لقريبه وحليفه من المؤمنين إذا سأله عن أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم اثبت على دينه فإن أمره حق وقوله صدق وقيل هو خطاب لأخبارهم
~~حيث أمروا أتباعهم بالتمسك بالتوراة ثم خالفوا وغيروا نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( وتنسون PageV01P067 سورة البقرة 45 49 أنفسكم ) أي تتركون
~~أنفسكم فلا تتبعونه ( وأنتم تتلون الكتاب ) تقرؤن التوراة فيها نعته وصفته
~~( أفلا ms0057 تعقلون ) أنه حق فتتبعون والعقل مأخوذ من عقال الدابة وهو ما يشد به
~~ركبة البعير فيمنعه عن الشرود فكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو عمرو بكر بن محمد المزني أنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة أنا الحسين بن الفضل البجلي أنا
~~عفان أنا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار
~~قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون
~~أنفسهم وهم يتلون الكتاب \ أخبرنا عبد الواحد الميلحي أنا أحمد عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله أنا
~~سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال قال أسامة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول \ يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في الار فتندلق أقتابه في النار
~~فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما
~~شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف
~~ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه \ وقال شعبة عن الأعمش فيطحن بها كما
~~يطحن الحمار برحاه 45 < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > ( واستعينوا ) على ما يستقبلكم من أنواع البلاء وقيل على طلب الآخرة
~~( بالصبر والصلاة ) على تمحيض محو الذنوب أراد حبس النفس عن المعاصي وقيل
~~أراد بالصبر الصبر على أداء الفرائض وقال مجاهد الصبر الصوم ومنه سمي شهر
~~رمضان شهر الصبر وذلك لأن الصوم يزهده في الدنيا والصلاة ترغبه في الآخرة
~~وقيل الواو بمعنى على أي واستعينوا بالصبر على الصلاة كما قال الله تعالى (
~~وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها ) وإنها ) ولم يقل وإنهما رد الكناية إلى
~~كل واحد منهما أي وإن كل خصلة منهما كما قال ( كلتا الجنتين آتت أكلها ) أي
~~أكل كل واحد منهما وقيل معناه واستعينوا بالصبر وإنه ms0058 لكبير وبالصلاة وإنها
~~لكبيرة فحذف أحدهما اختصارا وقال المورج رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم
~~وقيل رد الكناية إلى الصلاة لأن الصبر داخل فيها كما قال الله PageV01P068
~~تعالى ( والله ورسوله أحق أن يرضوه ) ولم يقل يرضوهما لأن رضى الرسول داخل
~~في رضى الله عز وجل وقال الحسين بن الفضل رد الكناية إلى الاستعانة (
~~لكبيرة ) أي لثقيلة ( إلا على الخاشعين ) يعني المؤمنين وقال الحسن
~~الخائفين وقيل المطيعين وقال مقاتل بن حيان المتواضعين وأصل الخشوع السكون
~~قال الله تعالى ( وخشعت الأصوات للرحمن ) فالخاشع ساكن إلى طاعة الله تعالى
~~46 < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > ( الذين يظنون ) يستيقنون فالظن من الأضداد يكون شكا ويقينا كالرجاء
~~يكون أمنا وخوفا ( أنهم ملاقوا ) معاينوا ( ربهم ) في الآخرة وهو رؤية الله
~~تعالى وقيل المراد من اللقاء الصيرورة إليه ( وإنهم إليه راجعون ) فيجزيهم
~~بأعمالهم 47 < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على
~~العالمين ) أي عالمي زمانكم وذلك التفضيل وإن كان في حق الآباء ولكن يحصل
~~به الشرف في حق الأبناء 48 < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > ( واتقوا يوما ) واخشوا عقاب يوم ( لا تجزي نفس ) لا تقضي نفس ( عن
~~نفس شيئا ) أي حقا لزمها وقيل لا تغني وقيل لا تكفي شيئا من الشدائد ( ولا
~~تقبل منها شفاعة ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالتاء لتأنيث الشفاعة
~~وقرأ الباقون بالياء لأن الشفع والشفاعة بمعنى واحد كالوعظ والموعظة
~~فالتذكير على المعنى والتأنيث على اللفظ كقوله تعالى ( قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم ) وقال في موضع آخر ( فمن جاءه موعظة من ربه ) أي لا تقبل منها شفاعة
~~إذا كانت كافرة ( ولا يؤخذ منها عدل ) أي فداء وسمي به لأنه مثل المعدي
~~والعدل والعدل المثل ( ولا هم ينصرون ) يمنعون من عذاب الله 49 < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > ( وإذ نجيناكم ) أي أسلافكم وأجدادكم فاعتدها منة عليهم لأنهم نجوا
~~بنجاتهم ( من آل فرعون ) أتباعه وأهل دينه وفرعون هو الوليد بن مصعب بن
~~الريان وكان من القبط ms0059 العماليق وعمر أكثر من أربعمائة سنة ( يسومونكم )
~~يكلفونكم ويذيقونكم ( سوء العذاب ) أشد العذاب وأسوأه وقيل يصرفونكم في
~~العذاب مرة هكذا كالإبل السائمة في البرية وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل
~~خدما وخولا وصنفهم في الأعمال فصنف يبنون وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يخدمونه
~~ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليه الجزية قال وهب كانوا أصنافا في أعمال
~~فرعون فذوو القوة ينحتون السواري من الجبال حتى قرحت أعناقهم ودبرت ظهورهم
~~من قطعها ونقلها وطائفة ينقلون الحجارة وطائفة منهم يضربون اللبن ويطبخون
~~الآخر وطائفة نجارون وحدادون والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج ضريبة يؤدونها
~~كل يوم فمن غربت عليه الشمس قبل أن يؤدي ضريبته غلت يمينه إلى عنقه شهرا
~~والنساء يغزلن الكتان وينسجن وقيل تفسير قوله ( يسومونكم سوء العذاب ) ما
~~بعده وهو قوله تعالى ( يذبحون أبناءكم ) فهو مذكور على وجه البدل من قوله (
~~يسومونكم سوء PageV01P069 سورة البقرة 50 العذاب ) ( ويستحيون نساءكم )
~~يتركونهن أحياء وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس
~~وأحاطت بمصر وأحرقت كل قبطي فيها ولم يتعرض لبني إسرائيل فهاله ذلك وسأل
~~الكهنة عن رؤياه فقالوا يولد ولد في بني إسرائيل غلام يكون على يده هلاكك
~~وزوال ملكك فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل وجمع القوابل فقال
~~لهن لا يسقط على أيديكن غلام من بني إسرائيل إلا قتل ولا جارية إلا تركت
~~ووكل بالقوابل فكن يفعلن ذلك حتى قيل إنه قتل في طلب موسى عليه السلام اثني
~~عشر ألف صبي وقال هب بلغني أنه ذبح في طلب موسى عليه السلام تسعين ألف وليد
~~ثم أسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤوس القبط على فرعون وقالوا إن
~~الموت قد وقع في بني إسرائيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل
~~علينا فأمر فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا
~~يذبحون فيها وولد موسى في السنة التي يذبحون فيها ( وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم ) قيل البلاء المحنة أي ms0060 في سومهم إياكم سوء العذاب محنة عظيمة وقيل
~~البلاء النعمة أي في إنجائي إياكم منهم نعمة عظيمة فالبلاء يكون بمعنى
~~النعمة وبمعنى الشدة فالله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر وعلى الشدة
~~بالصبر قال الله تعالى ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) 50 < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > ( وإذ فرقنا بكم البحر ) قيل معناه فرقنا لكم وقيل فرقنا البحر
~~بدخولكم إياه وسمي البحر بحرا لاتساعه ومنه قيل للفرس بحر إذا اتسع في جريه
~~وذلك أنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يسير ببني
~~إسرائيل من مصر ليلا فأمر موسى قومه أن يسرجوا في بيوتهم إلى الصبح وأخرج
~~الله تعالى كل ولد زنا في القبط من بني إسرائيل إليهم وكل ولد زنا في بني
~~إسرائيل من القبط إلى القبط حتى رجع كل إلى أبيه وألقى الله الموت على
~~القبط فمات كل بكر لهم فاشتغلوا بدفنهم حتى أصبحوا حتى طلعت الشمس وخرج
~~موسى عليه السلام في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يعدون ابن العشرين
~~لصغره ولا ابن الستين لكبره وكانوا يوم دخلوا مصر مع يعقوب اثنين وسبعين
~~إنسانا ما بين رجل وامرأة وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان أصحاب موسى
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا وعن عمرو بن ميمون قال كانوا ستمائة ألف فلما
~~أرادوا السير ضرب عليهم التيه فلم يدروا أين يذهبون فدعا موسى مشيخة بني
~~إسرائيل وسألهم عن ذلك فقالوا إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ على
~~إخوته عهدا أن لا يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد علينا الطريق
~~فسألهم عن موضع قبره فلم يعلموا فقام موسى ينادي أنشد الله كل من يعلم أن
~~موضع قبر يوسف عليه السلام ألا أخبرني به ومن لم يعلم به فصمت أذناه عن
~~سماع قولي وكان يمر بين الرجلين ينادي ولا يسمعان صوته حتى سمعته عجوز لهم
~~فقالت أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كل ما سألتك فأبى عليها وقال حتى
~~أسأل ربي فأمره الله ms0061 تعالى بإيتائها PageV01P070 سؤالها فقالت إني عجوز
~~كبيرة لا أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر هذا في الدنيا وأما في
~~الآخرة فأسألك أن لا تنزل غرفة من الجنة إلا نزلتها معك قال نعم قالت إنه
~~في جوف الماء في النيل فادع الله تعالى حتى يحسر عنه الماء فدعا الله تعالى
~~فحسر عنه الماء ودعا أن يؤخر طلوع الفجر إلى أن يفرغ من أمر يوسف عليه
~~السلام فحفر موسى عليه السلام ذلك الموضع واستخرجه في صندوق من مرمر وحمله
~~حتى دفنه بالشام ففتح لهم الطريق فساروا وموسى عليه السلام على ساقتهم
~~وهرون على مقدمتهم وندر بهم فرعون فجمع قومه وأمرهم أن لا يخرجوا في طلب
~~بني إسرائيل حتى يصيح الديك فوالله ما صاح ديك تلك الليلة فخرج فرعون في
~~طلب بني إسرائيل وعلى مقدمة عسكره هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف وكان فيهم
~~سبعون ألفا من دهم الخيل سوى سائر الشيات وقال محمد بن كعب رضي الله عنه
~~كان في عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى سائر الشيات وكان فرعون في الدهم
~~وقيل كان فرعون في سبعة آلاف ألف وكان بين يديه مائة ألف ناشب ومائة ألف
~~أصحاب حراب ومائة ألف أصحاب الأعمدة فسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر
~~أو لماء في غاية الزيادة ونظروا فإذا هم بفرعون حين أشرقت الشمس فبقوا
~~متحيرين فقالوا يا موسى كيف نصنع وأين ما وعدتنا هذا فرعون خلفنا إن أدركنا
~~قتلنا والبحر أمامنا إن دخلناه غرقنا قال الله تعالى ( فلما تراءى الجمعان
~~قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال موسى كلا إن معي ربي سيهدين ) فأوحى الله
~~إليه ( أن اضرب بعصاك البحر ) فضربه فلم يطعه فأوحى إليه أن كنه فضربه وقال
~~انفلق يا أبا خالد بإذن الله تعالى ( فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم )
~~وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل
~~وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر حتى صار يبسا فخاضت بنو إسرائيل
~~البحر كل سبط في ms0062 طريق وعن جانبيهم الماء كالجبل الضخم ولا يرى بعضهم بعضا
~~فخافوا وقال كل سبط قد قتل إخواننا فأوحى الله تعالى إلى جبال الماء أن
~~تشبكي فصار الماء شبطات كالطبقات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض حتى
~~عبروا البحر سالمين فذلك قوله تعالى ( وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم ) من
~~آل فرعون والغرق ( وأغرقنا آل فرعون ) وذلك أن فرعون لما وصل إلى البحر
~~فرآه منفلقا قال لقومه انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك عبيدي
~~الذين أبقوا مني ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوه وقيل قالوا له إن كنت
~~ربا فادخل البحر كما دخل موسى وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل
~~فرعون أنثى فجاء جبريل على فرس أنثى وديق فتقدمهم وخاض البحر فلما شم أدهم
~~فرعون ريحها اقتحم البحر في أثرها وهم لا يرونه ولم يملك فرعون من أمره
~~شيئا وهو لا يرى فرس جبريل واقتحمت الخيول خلفه في البحر وجاء ميكائيل على
~~فرس خلف القوم يسوقهم حتى لا تشذ رجل منهم ويقول لهم الحقوا بأصحابكم حتى
~~خاضروا كلهم البحر وخاض جبريل من البحر وخرج ميكائيل من البحر وهم أولهم
~~بالخروج فأمر الله تعالى البحر أن يأخذهم فالتطم وأغرقهم أجمعين وكان بين
~~طرفي البحر أربعة فراسخ وهو على طرف بحر من بحر فارس قال قتادة بحر من
~~PageV01P071 سورة البقرة 51 54 وراء مصر يقال إساف وذلك بمرأى من بني
~~إسرائيل فذلك قوله تعالى ( وأنتم تنظرون ) إلى مصارعهم وقيل إلى إهلاكهم 51
~~< <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > ( وإذ واعدنا ) هو من المفاعلة التي تكون من الواحد كقولهم عافاك
~~الله وعاقبت اللص وطارقت النعل وقال الزجاج كان من الله الأمر ومن موسى
~~القبول فلذلك ذكر بلفظ المواعدة وقرأ أبو عمرو وأهل البصرة ( وإذ وعدنا )
~~من الوعد ( موسى ) اسم عبري عرب وهو بالعبرانية الماء والشجر سمي به لأنه
~~أخذ من بين الماء والشجر ثم قلبت الشين المعجمة سينا في العربية ( أربعين
~~ليلة ) أي انقضاءها ثلاثون من ذي القعدة وعشر من ms0063 ذي الحجة وقرن بالليل دون
~~النهار لأن شهور العرب وضعت على سير القمر والهلال إنما يهل بالليل وقيل
~~لأن الظلمة أقدم من الضوء وخلق الليل قبل النهار قال الله تعالى ( وآية لهم
~~الليل نسلخ منه النهار ) وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا من عدوهم ودخلوا
~~مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليهما فوعد الله موسى أن ينزل عليهم
~~التوراة فقال موسى لقومه إني ذاهب لميقات ربكم آتيكم بكتاب فيه بيان ما
~~تأتون وما تذرون وواعدهم أربعين ليلة ثلاثين من ذي القعدة وعشر من ذي الحجة
~~واستخلف عليهم أخاه هارون فلما أتى الوعد جاء جبريل على فرس يقال له فرس
~~الحياة لا يصيب شيئا إلا حيي ليذهب بموسى إلى ربه فلما رآه السامري وكان
~~رجلا صائغا من أهل باجرمي واسمه ميخا وقال سعيد بن جبير كان من أهل كرمان
~~وقال ابن عباس اسمه موسى بن ظفر وقال قتادة كان من بني إسرائيل من قبيلة
~~يقال لها سامرة ورأى موضع قدم الفرس تخضر من ذلك وكان منافقا أظهر الإسلام
~~وكان من قوم يعبدون البقر فلما رأى جبرائيل على ذلك الفرس علم أن لهذا شأنا
~~فأخذ قبضة من تربة حافر فرس جبرائيل عليه السلام قال عكرمة ألقي في روعه
~~أنه إذا ألقي في شيء غيره حيي وكانت بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرة من
~~قوم فرعون حين أرادوا الخروج من مصر لعلة عرس لهم فأهلك الله فرعون وبقيت
~~تلك الحلي في أيدي بني إسرائيل فلما فصل موسى قال السامري لبني إسرائيل إن
~~الحلي التي استعرتموها من قوم فرعون غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفرة
~~وادفنوها فيها حتى يرجع موسى فيرى فيها رأيه وقال السدي إن هارون عليه
~~السلام أمرهم أن يلقوها في حفيرة حتى يرجع موسى ففعلوا فلما اجتمعت الحلي
~~صاغها السامري PageV01P072 عجلا في ثلاثة أيام ثم ألقى فيها القبضة التي
~~أخذها من تراب أثر فرس جبرائيل عليه السلام فخرج عجلا من ذهب مرصعا
~~بالجواهر كأحسن ما يكون فخار خورة وقال ms0064 السدي كان يخور ويمشي فقال السامري
~~هذا إلهكم وإله موسى فنسي أي فتركه ههنا وخرج يطلبه وكانت بنو إسرائيل قد
~~أخلفوا الوعد فعدوا اليوم من الليلة يومين فلما مضى عشرون يوما ولم يرجع
~~موسى وقعوا في الفتنة وقيل كان موسى قد وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشرة
~~فكانت فتنتهم في تلك العشرة فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى ظنوا أنه قد
~~مات ورأوا العجل وسمعوا قول السامري فعكف ثمانية آلاف رجل منهم على العجب
~~يعبدونه وقيل كلهم عبدوه إلا هارون مع اثني عشر ألف رجل وهذا أصح وقال
~~الحسن كلهم عبدوه إلا هارون وحده فذلك قوله تعالى ( ثم اتخذتم العجل ) أي
~~إلها ( من بعده ) أظهر ابن كثير وحفص الذال من أخذت واتخذت والآخرون
~~يدغمونها ( وأنتم ظالمون ) ضارون لأنفسكم بالمعصية واضعون العبادة في غير
~~موضعها 52 < <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > > ( ثم عفونا عنكم ) محونا ذنوبكم ) ( من بعد ذلك ) من عبادتكم العجل (
~~لعلكم تشكرون ) لكي تشكروا عفوي عنكم وصنيعي إليكم قيل الشكر هو الطاعة
~~بجميع الجوارح في السر والعلانية قال الحسن شكر النعمة ذكرها قال الله
~~تعالى ( وأما بنعمة ربك فحدث ) قال الفضيل شكر كل نعمة أن لا يعصى الله بعد
~~تلك النعمة وقيل حقيقة الشكر العجز عن الشكر حكي أن موسى عليه السلام قال
~~إلهي أنعمت علي النعم السوابغ وأمرتني بالشكر وإنما شكري إياك نعمة منك قال
~~الله تعالى يا موسى تعلمت العلم الذي لا يفوقه شيء من علم حسبي من عبدي أن
~~يعلم أن ما به من نعمة فهو مني وقال داود سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز
~~عن شكره شكرا كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة قوله تعالى 53 < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > ( وإذ آتينا موسى الكتاب ) يعني التوراة ( والفرقان ) قال مجاهد هو
~~التوراة أيضا ذكرها باسمين وقال الكسائي الفرقان نعت الكتاب والواو زائدة
~~يعني الكتاب الفرقان أي المفرق بين الحلال والحرام وقال يمان بن ريان أراد
~~بالفرقان انفراق البحر كما قال ( وإذ فرقنا بكم البحر ms0065 فأنجيناكم ) ( لعلكم
~~تهتدون ) بالتوراة 54 < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ( وإذا قال موسى لقومه ) الذين عبدوا العجل ( يا قوم إنكم ظلمتم
~~أنفسكم ) ضررتم بأنفسكم ( باتخاذكم العجل ) إلها قالوا فأي شيء نصنع قال (
~~فتوبوا ) فارجعوا ( إلى بارئكم ) خالقكم قالوا كيف نتوب قال ( فاقتلوا
~~أنفسكم ) يعني ليقتل البريء منكم المجرم ( ذلكم ) أي القتل ( خير لكم عند
~~بارئكم ) فلما أمرهم موسى بالقتل قالوا نصبر لأمر الله فجلسوا بالأفنية
~~محتبين وقيل لهم من حل حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو
~~ملعون مردودة توبته واصلت القوم عليهم الخناجر وكان الرجل يرى ابنه وأباه
~~وأخاه وقريبه وصديقه وجاره فلم PageV01P073 سورة البقرة 56 57 يمكنهم المضي
~~لأمر الله تعالى قالوا يا موسى كيف نفعل فارسل الله تعالى عليهم ضبابة
~~وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتلونهم إلى المساء فلما كثر
~~القتل دعا موسى وهرون عليهما السلام وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو
~~إسرائيل البقية البقية فكشف الله تعالى السحابة وأمرهم أن يكفوا عن القتل
~~فكشف عن ألوف من القتلى يروى عن علي رضي الله عنه أنه قال كان عدد القتلى
~~سبعين ألفا فاشتد ذلك على موسى فأوحى الله تعالى إليه أما يرضيك أن أدخل
~~القاتل والمقتول الجنة فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي مكفر عنه ذنوبه فذلك
~~قوله تعالى ( فتاب عليكم ) أي ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم فتجاوز عنكم (
~~إنه هو التواب ) القابل للتوبة ( الرحيم ) بهم 55 < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) وذلك
~~أن الله تعالى أمر موسى عليه السلام أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل
~~يعتذرون إليه من عبادة العجل فاختار موسى سبعين رجلا من قومه من خيارهم
~~وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا فخرج بهم موسى إلى طور سيناء
~~لميقات ربه فقالوا لموسى اطلب لنا أن نسمع كلام ربنا فقال أفعل فلما دنا
~~موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام ms0066 وتغشى الجبل كله فدخل في الغمام وقال
~~للقوم ادنوا فدنا القوم حتى دخلوا في الغمام وخروا سجدا وكان موسى إذا كلمه
~~ربه وقع على وجهه نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إلي فضرب
~~دونهم الحجاب وسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه وأسمعهم الله إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا ذوبكة أخرجتكم من أرض مصر بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا
~~غيري فلما فرغ موسى وانكشف الغمام أقبل إليهم فقالوا له لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة معاينة وذلك أن العرب تجعل العلم بالقلب رؤية فقال جهرة ليعلم أن
~~المراد منه العيان ( فأخذتكم الصاعقة ) أي الموت وقيل نار جاءت من السماء
~~فأحرقتهم ( وأنتم تنظرون ) أي ينظر بعضكم لبعض حين أخذكم الموت وقيل تعلمون
~~والنظر يكون بمعنى العلم فلما هلكوا جعل موسى يبكي ويتضرع ويقول ماذا أقول
~~لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد هلك خيارهم لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتى أحياهم الله تعالى رجلا
~~رجلا بعدما ماتوا يوما وليلة ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون فذلك قوله تعالى
~~PageV01P074 < <
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > > ( ثم بعثناكم ) أحييناكم والبعث إثارة الشيء عن محله يقال بعثت
~~البعير وبعثت النائم فانبعث ( من بعد موتكم ) قال قتادة أحياهم ليستوفوا
~~بقية آجالهم وأرزاقهم ولو ماتوا بآجالهم لم يبعثوا إلى يوم القيامة ( لعلكم
~~تشكرون ) 57 < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > ( وظللنا عليكم الغمام ) في التيه تقيكم حر الشمس والغمام من الغم
~~وأصله التغطية والستر سمي السحاب غماما لأنه يغطي وجه الشمس وذلك أنه لم
~~يكن لهم في التيه كن يسترهم فشكوا إلى موسى فأرسل الله تعالى غماما أبيض
~~رقيقا أطيب من غمام المطر وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم الليل إذ لم يكن
~~لهم قمر ( وأنزلنا عليكم المن والسلوى ) أي في التيه والأكثرون عن أن المن
~~هو الترنجبين وقال مجاهد هو شيء كالصمغ كان يقع على الأشجار طعمه كالشهد
~~وقال وهب هو الخبز ms0067 الرقاق قال الزجاج جملة المن من يمن الله به من غير تعب
~~وقال مجاهد جملة المن من يمن الله به من غير تعب أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~أبو نعيم أنا سفيان عن عبد الملك هو ابن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن
~~زيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ الكمأة من المن وماؤها شفاء للعي \
~~قالوا فكان هذا المن كل ليلة يقع على أشجارهم مثل الثلج لكل إنسان منهم صاع
~~فقالوا يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته فادع لنا ربك أن يطعمنا اللحم فأنزل
~~الله تعالى عليهم السلوى وهو طائر يشبه السماني وقيل هو السماني بعينه بعثه
~~الله سحابة فمطرت السماي في عرض ميل وطول رمح في السماء بعضه على بعض وقال
~~المؤرج السلوى العسل فكان الله ينزل عليهم المن والسلوى كل صباح من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس فيأخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة وإذا كان يوم
~~الجمعة اخذ كل واحد منهم ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل يوم السبت (
~~كلوا ) أي وقلنا لهم كلوا ( من طيبات ) حلالات ( ما رزقناكم ) ولا تدخروا
~~الغد ففعلوا فقطع الله ذلك عنهم ودود وفسد ما ادخروا فقال الله تعالى ( وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) أي وما بخسوا بحقنا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون باستيجابهم عذابي وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا مؤنة في
~~الدنيا ولا حساب في العقبى أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد
~~بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن
~~يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنا أبو هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم
~~يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر \ PageV01P075 سورة البقرة
~~58 60 58 < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا ms0068 . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا قلنا ادخلوا هذه القرية ) سميت القرية قرية لأنها
~~تجمع أهلها ومنه المقراة للحوض لأنها تجمع الماء قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما هي أريحاء وهي قرية الجبارين كان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم
~~العمالقة ورأسهم عوج بن عنق وقيل بلقاء وقال مجاهد بيت المقدس وقال الضحاك
~~هي الرملة والأردة وفلسطين وتدمر وقال مقاتل إيليا وقال ابن كيسان الشام (
~~فكلوا منها حيث شئتم رغدا ) موسعا عليكم ( وادخلوا الباب ) يعني بابا من
~~أبواب القرية وكان لها سبعة أبواب ( سجدا ) أي ركعا خاضعين منحنين وقال وهب
~~فإذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله تعالى ( وقولوا حطة ) قال قتادة حط عنا
~~خطايانا أمروا بالاستغفار وقال ابن عباس لا إله إلا الله لأنها تحط الذنوب
~~ورفعها على تقدير قولوا مسألتنا حطة ( نغفر لكم خطاياكم ) من الغفر وهو
~~الستر فالمغفرة تستر الذنوب وقرأ نافع بالياء وضمها وفتح الفاء وقرأها ابن
~~عامر بالتاء وضمها وفتح الفاء وفي الأعراف قرأ جميعا ويعقوب بالتاء وضمها
~~وقرأ الآخرون فيهما بنصب النون وكسر الفاء ( وسنزيد المحسنين ) ثوابا من
~~فضلنا < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > ( فبدل ) فغير ( الذين ظلموا ) أنفسهم وقالوا ( قولا غير الذي قيل
~~لهم ) وذلك أنهم بدلوا قول الحطة بالحنطة فقالوا بلسانهم حطانا سمقاثا أي
~~حنطة حمراء استخفافا بأمر الله تعالى وقال مجاهد طوطئ لهم الباب ليخفضوا
~~رؤوسهم فأبوا أن يدخلوها سجدا فدخلوا يزحفون على أستاههم مخالفة في الفعل
~~كما بدلوا القول وقالوا قولا غير الذي قيل لهم أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~إسحاق بن نصر أنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون على أستاهم وقالوا حبة في شعرة \ (
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء ) قيل أرسل الله عليهم طاعونا فهلك
~~منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا ms0069 ( بما كانوا يفسقون ) يعصون ويخرجون من أمر
~~الله تعالى 60 < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > ( وإذ استسقى موسى ) طلب السقيا ( لقومه ) وذلك أنهم عطشوا في التيه
~~فسألوا موسى أن PageV01P076 سورة البقرة 61 يستسقي لهم ففعل فأوحى إليه كما
~~قال ( فقلنا اضرب بعصاك ) وكانت من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى
~~عليه السلام ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق حملها آدم من
~~الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى شعيب عليه السلام فأعطاها موسى عليه
~~السلام قال مقاتل اسم العصا بنعته قوله تعالى ( الحجر ) اختلفوا فيه قال
~~وهب لم يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب أي حجر كان من عرض الحجارة فينفجر
~~عيونا لكل سبط عين وكانوا اثني عشر سبطا ثم تسيل كل عين في جدول إلى السبط
~~الذي أمر أن يسقيهم وقال الآخرون كان حجرا معينا بدليل أنه عرفه بالألف
~~واللام وقال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا على قدر رأس الرجل كان يضعه في
~~مخلاته فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه وقال عطاء كان للحجر أربعة
~~وجوه لكل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين وقيل كان الحجر رخاما وقيل كان من
~~الكدان فيه اثنتا عشرة حفرة ينبع من كل حفرة عين ماء عذب فإذا فرغوا وأراد
~~موسى حمله ضربه بعصاه فيذهب الماء وكان يسقي كل يوم ستمائة ألف وقال سعيد
~~بن جبير هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل ففر بثوبه ومر به على ملأ
~~من بني إسرائيل حين رموه بالادرة فلما وقف أتاه جبرائيل فقال إن الله تعالى
~~يقول ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة فرفعه ووضعه في مخلاته قال
~~عطاء كان يضربه موسى اثنتي عشرة ضربة فيظهر على موضع كل ضربه مثل ثدي
~~المرأة فيعرق تفجر الأنهار ثم يسيل وأكثر أهل التفسير يقولون انبجست
~~وانفجرت واحد وقال أبو عمرو بن العلاء انبجست عرقت وانفجرت أي سالت فذلك
~~قوله تعالى ( فانفجرت ) أي فضرب فانفجرت أي سالت ( منه اثنتا عشرة ms0070 عينا )
~~على عدد الأسباط ( قد علم كل أناس مشربهم ) موضع شربهم لا يدخل سبط على
~~غيره في شربه ( كلوا واشربوا من رزق الله ) أي وقلنا لهم كلوا من المن
~~والسلوى واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله يأتيكم بلا مشقة ( ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين ) والعثي أشد الفساد يقال عثى يعثي عثيا وعثا يعثوا
~~عثوا وعاث يعيث عيثا 61 < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > ( وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد ) وذلك أنهم أجمعوا وسئموا
~~من أكل المن والسلوى وإنما قال على طعام واحد وهما اثنان لأن العرب تعبر عن
~~الاثنين بلفظ الواحد كما تعبر عن الواحد PageV01P077 سورة البقرة 62 63
~~بلفظ الإثنين كقوله تعالى ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) وإنما يخرج من
~~المالح دون العذب وقيل كانوا يأكلون أحدهما بالآخر فكانا كطعام واحد وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كانوا يعجنون المن بالسلوى فيصيران واحدا ( فادع
~~لنا ) فسل لأجلنا ( ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها )
~~قال ابن عباس الفوم الخبز وقال عطاء الحنطة وقال القتيبي رحمه الله تعالى
~~الحبوب التي تؤكل كلها وقال الكلبي الثوم ( وعدسها وبصلها ) قال لهم موسى
~~عليه السلام ( أتستبدلون الذي هو أدنى ) أخس وأردأ ( بالذي هو خير ) أشرف
~~وأفضل وجعل الحنطة أدنى في القيمة وإن كانت هي خيرا من المن والسلوى أو
~~أراد أنها أسهل وجودا على العادة ويجوز أن يكون الخير راجعا إلى اختيار
~~الله لهم واختيارهم لأنفسهم ( اهبطوا مصرا ) يعني فإن أبيتم إلا ذلك
~~فانزلوا مصرا من الأمصار وقال الضحاك هو مصر موسى وفرعون والأول أصح لأنه
~~لو أراده لم يصرفه ( فإن لكم ما سألتم ) من نبات الأرض ( وضربت عليهم )
~~جعلت عليهم وألزموا ( الذلة ) الذل والهوان قيل بالجزية وقال عطاء بن
~~السائب هو الكستيج والزنار وزي اليهودية ( والمسكنة ) الفقر سمي الفقير
~~مسكينا لأن الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة ( فترى اليهود وإن كانوا مياسير
~~كأنهم فقراء وقيل الذلة هي فقر القلب فلا ترى في أهل الملل أذل ms0071 وأحرص على
~~المال من اليهود ( وباؤا بغضب من الله ) رجعوا ولا يقال باء إلا بالشر وقال
~~أبو عبيدة احتملوا وأقروا به ومنه الدعاء أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي
~~أي أقر ( ذلك ) أي الغضب ( بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ) بصفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة ويكفر بالإنجيل والقرآن ( ويقتلون
~~النبيين ) تفرد نافع بهمز النبي وبابه فيكون معناه المخبر من أنبأ ينبئ
~~والقراءة المعروفة ترك الهمزة وله وجهان أحدهما هو أيضا من الأنباء تركت
~~الهمزة فيه تخفيفا لكثرة الاستعمال والثاني هو بمعنى الرفيع مأخوذ من
~~النبوة وهي المكان المرتفع فعلى هذا يكون النبيين على الأصل ( بغير الحق )
~~أي بلا جرم فإن قيل فلم قال بغير الحق وقتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق
~~قيل ذكره وصفا للقتل والقتل تارة يوصف بالحق وتارة يوصف بغير الحق وهو مثل
~~قوله تعالى ( قال رب احكم بالحق ) ذكر الحق وصف للحكم لا أن حكمه ينقسم إلى
~~الجور والحق ويروى أن اليهود قتلت سبعين نبيا في أول النهار وقامت إلى سوق
~~بقلها في آخر النهار ( ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) يتجاوزون أمري
~~ويرتكبون محارمي 62 < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا والذين هادوا ) يعني اليهود سموا به لقولهم إنا
~~هدنا إليك أي ملنا إليك PageV01P078 وقيل لأنهم هادوا أي تابوا عن عبادة
~~العجل وقيل لأنهم مالوا عن دين الإسلام وعن دين موسى عليه السلام وقال أبو
~~عمرو بن العلاء لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون إن
~~السموات والأرض تحركت حين أتى الله موسى التوراة ( والنصارى ) سموا به لقول
~~الحواريين نحن أنصار الله وقال مقاتل لأنهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة وقيل
~~لاعتزائهم إلى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى عليه السلام ( والصابئين )
~~قرأ أهل المدينة والصابين والصابون بترك الهمزة والباقون بالهمزة وأصله
~~الخروج يقال صبأ فلان أي خرج من دين إلى دين آخر وصبأت النجوم إذا خرجت من
~~مطالعها وصبأ ناب البعير إذا خرج فهؤلاء سموا به لخروجهم من ms0072 دين إلى دين
~~قال عمر بن الخطاب وابن عباس هم قوم من أهل الكتاب قال عمر تحل ذبائحهم مثل
~~ذبائح أهل الكتاب وقال ابن عباس لا تحل ذبائحهم ولا مناكحتهم قال مجاهد هم
~~قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس وقال الكلبي هم قوم اليهود والنصارى
~~يحلقون أوساط رؤوسهم ويجبون مذاكيرهم وقال قتادة هم قوم يقرون بالله ويقرؤن
~~الزبور ويعبدون الملائكة ويصلون إلى الكعبة أخذوا من كل دين شيئا قال عبد
~~العزيز بن يحيى انقرضوا ( من آمن بالله واليوم الآخر ) فإن قيل كيف يستقيم
~~قوله من آمن بالله وقد ذكر في ابتداء الآية إن الذين آمنوا قيل اختلفوا في
~~حكم الآية فقال بعضهم أراد بقوله إن الذين آمنوا على التحقيق ثم اختلفوا في
~~هؤلاء المؤمنين فقال قوم هم الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل
~~المبعث وهم طلاب الدين مثل حبيب النجار وقس بن ساعدة وزي بن عمرو بن نفيل
~~وورقة بن نوفل والبراء الشني وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي وبحيرا الراهب
~~ووفد النجاشي فمنهم من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه ومنهم من لم
~~يدركه وقيل هم المؤمنون من الأمم الماضية وقيل هم المؤمنون من هذه الأمة
~~والذين هادوا الذين كانوا على دين موسى عليه السلام ولم يبدلوا والنصارى
~~الذين كانوا على دين عيسى عليه السلام ولم يغيروا وماتوا على ذلك قالوا
~~وهذان الاسمان لزماهم زمن موسى وعيسى عليهما السلام حيث كانوا على الحق
~~كالإسلام لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والصابؤن زمن استقامة أمرهم من آمن
~~أي من مات منهم وهو مؤمن لأن حقيقة الإيمان بالموافاة ويجوز أن يكون الواو
~~مضمرا أي ومن آمن بعدك يا محمد إلى يوم القيامة وقال بعضهم إن المذكورين
~~بالإيمان في أول الآية على طريق المجاز دون الحقيقة ثم اختلفوا فيهم فقال
~~بعضهم الذين آمنوا بالأنبياء الماضين ولم يؤمنوا بك وقيل أراد بهم
~~المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم واليهود والنصارى الذين
~~اعتقدوا اليهودية والنصرانية بعد التبديل والصابئون بعض أصناف الكفار ms0073 من
~~آمن بالله واليوم الآخر من هذه الأصناف بالقلب واللسان ( وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ) وإنما ذكر بلفظ الجمع لأن ( من ) يصلح للواحد والاثنين
~~والجمع والمذكر والمؤنث ( ولا خوف عليهم ) في الدنيا ( ولا هم يحزنون ) في
~~الآخرة 63 < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ أخذنا ميثاقكم ) عهدكم يا معشر اليهود ( ورفعنا
~~فوقكم الطور ) وهو الجبل بالسريانية في PageV01P079 سورة البقرة 64 67 قوله
~~بعضهم وهو قول مجاهد وقيل ما من لغة في الدنيا إلا في القرآن وقال الأكثرون
~~ليس في القرآن لغة غير لغة العرب لقوله تعالى ( قرآنا عربيا ) وإنما هذا
~~وأشباهه وفاق وقع بين اللغتين وقال ابن عباس أمر الله تعالى جبلا من جبال
~~فلسطين فانقلع من أصله حتى قام على رؤسهم وذلك أن الله تعالى أنزل التورة
~~على موسى عليه السلام فأمر موسى قومه أن يقبلوها ويعملوا بأحكاما فأبوا أن
~~يقبلوها للآصار والأثقال التي هي فيها وكانت شريعة ثقيلة فأمر الله تعالى
~~جبريل عليه السلام فقلع جبلا على قدر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق
~~رؤسهم مثل قامة الرجل كالظلة وقال لهم إن لم تقبلوا التوراة التي أرسلت هذا
~~الجبل عليكم وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رفع الله فوق
~~رؤسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم وأتاهم البحر الملح من خلفهم ( خذوا )
~~أي قلنا لهم خذوا ( ما آتيناكم ) أعطيناكم ( بقوة ) بجد واجتهاد ومواظبة (
~~واذكروا ) وادرسوا ( ما فيه ) وقيل احفظوا واعملوا ( لعلكم تتقون ) لكي
~~تنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى فإن قبلتم وإلا رضختكم بهذا
~~الجبل وأغرقتكم في هذا البحر وأحرقتكم بهذه النار فلما رأوا أن لا مهرب لهم
~~منها قبلوا وسجدوا أو جعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصار سنة في اليهود لا
~~يسجدون إلا على أنصاف وجوههم ويقولون بهذا السجود رفع العذاب عنا 64 < <
# | البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > ( ثم توليتم ) أعرضتم ( من بعد ذلك ) من بعد ما قبلتم التوراة (
~~فلولا فضل الله عليكم ورحمته ) يعني بالإمهال والإدراج وتأخير ms0074 العذاب عنكم
~~( لكنتم ) لصرتم ( من الخاسرين ) من المغبونين بالعقوبة وذهاب الدنيا
~~والآخرة وقيل من المعذبين في الحال كأنه رحمهم بالإمهال 65 < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ) أي جاوزوا
~~الحد وأصل السبت القطع قيل سمي يوم السبت بذلك لأن الله تعالى قطع فيه
~~الخلق وقيل لأن اليهود أمروا فيه بقطع الأعمال والقصة فيه أنهم كانوا زمن
~~داود عليه السلام بأرض يقال لها أيلة حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت
~~فكان إذا دخل السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى يخرجن خراطيمهن
~~من الماء لا منها حتى لا يرى الماء لكثرتها فإذا مضى السبت تفرقن ولزمن قعر
~~البحر فلا يرى شيء منها فذلك قوله تعالى ( إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم
~~شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ) ثم إن الشيطان وسوس إليهم وقال إنما نهيتم
~~PageV01P080 عن أخذها يوم السبت فعمد رجال فحفروا الحياض حول البحر وشرعوا
~~منه إليها الأنهار فإذا كانت عشية الجمعة فتحوا تلك الأنهار فأقبل الموج
~~بالحيتان إلى الحياض فلا يقدرن على الحخروج لبعد عمقها وقلة مائها فإذا كان
~~يوم الأحد أخذوها وقيل كانوا يسوقون الحيتان إلى الحياض يوم السبت ولا
~~يأخذونها ثم يأخذونها يوم الأحد وقيل كانوا ينصبون الحبائل والشخوص يوم
~~الجمعة ويخرجونها يوم الأحد ففعلوا ذلك زمانا ولم تنزل عليهم عقوبة فتجرؤوا
~~على الذنب وقالوا ما ندري السبب إلا وقد أحل لنا فاخذوا وأكلوا وملحوا
~~وباعوا واشتروا وكثر مالهم فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية وكانوا نحوا من
~~سبعين ألفا ثلاثة اصناف صنف أمسك ونهى وصنف أمسك ولم ينه وصنف انتهك الحرمة
~~وكان الناهون اثني عشر ألفا فلما أبى المجرمون قبول نصحهم قالوا والله لا
~~نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار وغيروا بذلك سنتين ولعنهم داود
~~عليه السلام وغضب الله عليهم لإصرارهم على المعصية فخرج الناهون ذات يوم من
~~بابهم ولم يخرج من المجرمين أحد ولم يفتحوا بابهم فلما أبطؤا تسوروا عليهم
~~الحائط فإذا هم ms0075 جميع قردة لها أذناب يتعاوون قال قتادة صار الشبان قردة
~~والشيوخ خنازير فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة أيام
~~ولم يتوالدوا قال الله تعالى ( فقلنا لهم كونوا قردة ) أمر تحويل وتكوين (
~~خاسئين ) مبعدين مطرودين قيل فيه تقديم وتأخير أي كونوا خاسئين قردة ولذلك
~~لم يقل خاسئات والخسأ الطرد والإبعاد وهو لازم ومتعد يقال خسأته خسأ فخسأ
~~خسوأ مثل رجعته رجعا فرجع رجوعا 66 < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > ( فجعلناها ) أي جعلنا عقوبتهم بالمسخ ( نكالا ) أي عقوبة وعبرة
~~والنكال اسم لكل عقوبة ينكل الناظر من فعل ما جعلت العقوبة جزاء عليه ومنه
~~النكول عن اليمين وهو الامتناع وأصل من النكل وهو القيد وجمعه يكون أنكالا
~~( لما بين يديها ) قال قتادة أراد بما بين يديها يعني ما سبق من الذنوب أي
~~جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن اخذ الصيد ( وما
~~خلفها ) ما حضر من الذنوب التي أخذوا بها وهي العصيان بأخذ الحيتان وقال
~~أبو العالية والربيع عقوبة لما مضى من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم أن يستنوا
~~بسنتهم و ( ما ) الثانية بمعنى من وقيل جعلناها أي جعلنا قرية أصحاب السبت
~~عبرة لما بين يديها أي القرى التي كانت مبنية في الحال وما خلفها وما يحدث
~~من القرى بعد ليتعظوا وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره فجعلناها وما خلفها أي
~~ما أعد لهم من العذاب في الآخرة وجزاء لما بين يديها أي لما تقدم من ذنوبهم
~~باعتدائهم في السبت ( وموعظة للمتقين ) للمؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا يفعلون مثل فعلهم 67 < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ قالو موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة )
~~البقرة هي الأنثى من البقر يقال هي مأخوذة من البقر وهي الشق سميت به لأنها
~~تبقر الأرض أي تشقها للحراثة والقصة فيه أنه كان في بني إسرائيل رجل غني
~~وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال عليه موته قتله ليرثه وحمله ms0076 إلى
~~قرية أخرى وألقاه بفنائهم ثم أصبح يطلب ثأره وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم
~~القتل فسألهم موسى PageV01P081 سورة البقرة 68 71 فجحدوا فاشتبه أمر القتيل
~~على موسى قال الكلبي وذلك قبل نزول قسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعو
~~الله ليبين لهم بدعائه فأمرهم الله بذبح بقرى فقال لهم موسى ( إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة ) ( قالوا أتتخذنا هزوا ) أي تستهزئ بنا نحن نسألك
~~عن أمر القتيل وتأمرنا بذبح البقرة وإنما قالوا ذلك لبعد ما بين الأمرين في
~~الظاهر ولم يدروا ما الحكمة فيه قرأ حمزة هزوا وكفوا بالتخفيف وقرأ الآخرون
~~بالتثقيل ويترك الهمزة حفص ( قال ) موسى ( أعوذ بالله ) أمتنع بالله ( أن
~~أكون من الجاهلين ) أي من المستهزئين بالمؤمنين وقيل من الجاهلين بالجواب
~~لا على وفق السؤال لأن الجواب لا على وفق السؤال جهل فلما علم القوم أن ذبح
~~البقرة عزم من الله عز وجل استوصفوها ولو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها
~~لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم وكانت تحته حكمة وذلك
~~أنه كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل وله عجلة اتى بها إلى غيضة
~~وقال اللهم إني استودعتك هذه العجلة لابني حتى تكبر ومات الرجل فصارت
~~العجلة في الغيضة عوانا وكانت تهرب من كل من رآها فلما كبر الابن كان بارا
~~بوالدته وكان يقسم الليل ثلاثة أثلاث يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس
~~أمه ثلثا فإذا أصبح انطلق فاحتطب على ظهره فيأتي به إلى السوق فيبيعه بما
~~شاء الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له أمه يوما
~~إن أباك ورثك عجلة استودعها الله في غيضة كذا انطلق وادع إله إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق أن يردها عليك وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل إليك أن
~~شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تلك البقرة تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها
~~فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى فصاح بها وقال أعزم عليك بإله إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق ويعقوب فاقبلت تسعى حتى قامت بين يديه ms0077 فقبض على عنقها
~~يقودها فتكلمت البقرة بإذن الله تعالى فقالت أيها الفتى البار بوالدتك
~~اركبني فإن ذلك أهون عليك فقال الفتى إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت خذ
~~بعنقها فقالت البقرة بإله بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر عليه أبدا
~~فانطلق فإنك لو أمرت الجبل أن ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بأمك
~~فسار الفتى بها إلى أمه فقالت له إنك فقير لا مال لك فيشق عليك الاحتطاب
~~بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع البقرة فقال بكم أبيعها PageV01P082
~~قالت بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة ثلاثة دنانير
~~فانطلق بها الفتى إلى السوق وبعث الله ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر الفتى
~~كيف بره بأمه وكان الله به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة قال
~~بثلاثة دنانير وأشترط عليك رضى والدتي فقال الملك لك ستة دنانير ولا تستأمر
~~والدتك فقال الفتى لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضا أمي فردها إلى
~~أمه وأخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير على رضى مني فانطلق بها
~~إلى السوق وأتى الملك فقال استأمرت أمك فقال الفتى إنها أمرتني أن لا
~~أنقصها عن ستة دنانير على أن أستأمرها وقال الملك فإني أعطيك اثني عشر على
~~أن لا تستأمرها فأبى الفتى ورجع إلى أمه فأخبرها بذلك فقالت إن الذي يأتيك
~~ملك في صورة آدمي فإذا أتاك فقل له أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا ففعل
~~فقال له الملك اذهب إلى أمك وقل لها أمسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران
~~عليه السلام يشتريها منك لقتيل يقتل في بني إسرائيل فلا تبعها إلا بملء
~~مسكها دنانير فأمسكها وقدر الله تعالى على بني إسرائيل ذبح تلك البقرة
~~بعينها فما زالوا يستوصفونها حتى وصفت لهم تلك البقرة بعينها مكافأة له على
~~بره بوالدته فضلا منه ورحمة فذلك قوله تعالى 68 < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ) أي ما سنها ( قال ) موسى ( إنه
~~يقول ) يعني ms0078 فسأل الله تعالى فقال إنه يعني إن الله تعالى يقول ( إنها بقرة
~~لا فارض ولا بكر ) أي لا كبيرة ولا صغيرة والفارض المسنة التي لا تلد يقال
~~منه فرضت تفرض فروضا والبكر الفتية الصغيرة التي لم تلد قط وحذفت الهاء
~~منهما للاختصاص بالإناث كالحائض ( عوان ) وسط نصف ( بين ذلك ) أي بين
~~السنين يقال عونت المرأة تعوينا إذا زادت على الثلاثين قال الأخفش العوان
~~التي نتجب مرارا وجمعها عون ( فافعلوا ما تؤمرون ) من ذبح البقرة ولا
~~تكثروا السؤال 69 < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > ( قالوا ادع لنا ربك لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها ) قال ابن عباس شديدة الصفرة وقال قتادة صاف وقال الحسن الصفراء
~~السوداء والأول أصح لأنه لا يقال أسود فاقع إنما يقال أصفر فاقع وأسود حالك
~~وأحمر قانئ وأخضر ناضر وأبيض بقق للمبالغة ( تسر الناظرين ) إليها يعجبهم
~~حسنها وصفاء لونها 70 < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ) أسائمة أم عاملة ( إن البقر
~~تشابه علينا ) ولم يقل تشابهت لتذكير لفظ البقر كقوله تعالى ( أعجاز نخل
~~منقعر ) وقال الزجاج أي جنس البقر تشابه أي التبس واشتبه أمره علينا فلا
~~نهتدي إليه ( وإنا إن شاء الله لمهتدون ) إلى وصفها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ وأيم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم إلى آخر الأبد \ 71 < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > ( قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول ) مذللة بالعمل يقال رجل ذلول بين
~~الذل ودابة ذلولة بينة الذل ( تثير الأرض ) تقلبها للزراعة ( ولا تسقي
~~الحرث ) أي ليست بسانية ( مسلمة ) بريئة من PageV01P083 سورة البقرة 72 74
~~العيوب ( لا شية فيها ) لا لون لها سوى لون جميع جلدها قال عطاء لا عيب
~~فيها قال مجاهد لا بياض فيها ولا سواد ( قالوا الآن جئت بالحق ) أي بالبيان
~~التام الشافي الذي لا إشكال فيه وطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها إلا مع
~~الفتى فاشتروها بملء مسكها ذهبا ( فذبحوها وما كادوا يفعلون ms0079 ) من غلاء
~~ثمنها وقال محمد بن كعب وما كادوا يجدونها باجتماع أوصافها وقيل وما كادوا
~~يفعلون من شدة اضطرابهم واختلافهم فيها 72 < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ قتلتم نفسا ) هذا أول القصة وإن كان مؤخرا في
~~التلاوة واسم القتيل عاميل ( فادرأتم فيها ) أصله تدارأتم فأدغمت التاء في
~~الدال وأدخلت الألف مثل قوله ( اثاقلتم ) قال ابن عباس ومجاهد معناه
~~فاختلفتم وقال الربيع بن أنس تدافعتم أي يحيل بعضكم على بعض من الدرء وهو
~~الدفع فكان كل واحد يدفع عن نفسه ( والله مخرج ) أي مظهر ( ما كنتم تكتمون
~~) فإن القاتل كان يكتم القتل 73 < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فقلنا اضربوه ) يعني القتيل ( ببعضها ) أي ببعض البقرة
~~واختلفوا في ذلك البعض قال ابن عباس رضي الله عنه وأكثر المفسرين ضربوه
~~بالعظم الذي يلي الغضروف وهو المقتل وقال مجاهد وسعيد بن جبير بعجب الذنب
~~لأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويركب عليه الخلق ثانيا وهو البعث وقال
~~الضحاك بلسانها وقال الحسين بن الفضل هذا أدل بها لأنه آلة الكلام وقال
~~الكلبي وعكرمة بفخذها الأيمن وقيل بعضو منها لا بعينه ففعلوا ذلك فقام
~~القتيل حيا بإذن الله تعالى وأوداجه أي عروق العنق تشخب دما وقال قتلني
~~فلان ثم سقط ومات مكانه فحرم قاتله الميراث وفي الخبر ما ورث قاتل بعد صاحب
~~البقرة وفيه إضمار تقديره فضربت فحي ( كذلك يحي الله الموتى ) كما أحيا
~~عاميل ( ويريكم آياته لعلكم تعقلون ) قيل تمنعون انفسكم من المعاصي أما حكم
~~هذه المسألة إذا وجد في الإسلام قتيل في موضع ولا يعرف قاتله فإن كان ثم
~~لوث على إنسان واللوث أن يغلب على القلب صدق المدعي بأن اجتمع جماعة في بيت
~~أو صحراء فتفرقوا عن قتيل يغلب على القلب أن القاتل فيهم أو وجد قتيل في
~~محلة أو قرية كلهم أعداء للقتيل لا يخالطهم غيرهم فيغلب على القلب أنهم
~~قتلوه فادعى الولي على بعضهم يحلف المدعي خمسين يمينا على من يدعي عليه ms0080 وإن
~~كان الأولياء جماعة توزع الإيمان عليهم ثم بعدما حلفوا أخذوا الدية من
~~عاقلة المدعى عليه إن ادعوا قتل PageV01P084 خطأ وإن ادعوا قتل عمد فمن
~~ماله ولا قود على قول الأكثرين وذهب بعضهم إلى وجوب القود وهو قول عمر بن
~~عبد العزيز وبه قال مالك وأحمد وإن لم يكن على المدعي عليه لوث فالقول قول
~~المدعى عليه مع يمينه ثم هل يحلف يمينا واحدا أم خمسين يمينا فيه قولان
~~أحدهما يمينا واحدة كما في سائر الدعاوي والثاني يحلف خمسين يمينا تغليظا
~~لأمر الدم وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا حكم للوث ولا يبدأ بيمين المدعي
~~وقال إذا وجد قتيل في محلة يختار الإمام خمسين رجلا من صلحاء أهلها فيحلفهم
~~أنهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم يأخذ الدية من سكانها والدليل على أن
~~البداية بيمين المدعي عند وجود اللوث ما أخبرنا به عبد الوهاب بن محمد
~~الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن
~~سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن
~~مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل فانطلق هو وعبد
~~الرحمن أخو المقتول وحويصة ابن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا له قتل عبد الله بن سهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ تحلفون
~~خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم \ فقالوا يا رسول الله لم نشهد
~~ولم نحضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ فتبرئكم يهود بخمسين يمينا \
~~فقالوا يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار فعزم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عقله من عنده وفي لفظ آخر فزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم عقله من
~~عنده قال بشير بن يسار قال سهل لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد
~~لنا وفي رواية لقد ms0081 ركضتني ناقة حمراء من تلك الفرائض في مربد لنا وجه
~~الدليل من الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بأيمان المدعين لتقوى
~~جانبهم باللوث وهو أن عبد الله بن سهل وجد قتيلا في خيبر وكانت العداوة
~~ظاهر بين الأنصار وأهل خيبر وكان يغلب على القلب أنهم قتلوه واليمين أبدا
~~تكون حجة لمن يقوى جانبه وعند عدم اللوث تقوى جانب المدعى عليه من حيث أن
~~الأصل براءة ذمته وكان القول قوله مع يمينه 74 < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ثم قست قلوبكم ) أي يبست وجفت جفاف القلب خروج الرحمة
~~واللين عنه وقيل غلظت وقيل اسودت ( من بعد ذلك ) من بعد ظهور الدلالات قال
~~الكلبي قالوا بعد ذلك نحن لم نقتله فلم يكونوا قط أعمى قلبا ولا أشد تكذيبا
~~لنبيهم منهم عند ذلك أي ( فهي ) في الغلظة والشدة ( كالحجارة أو أشد قسوة )
~~قيل أو بمعنى الواو كقوله ( مائة ألف أو يزيدون ) أي بل يزيدون وإنما لم
~~يشبهها بالحديد مع أنه أصلب من الحجارة لأن الحديد قابل للين فإنه يلين
~~بالنار وقد لان لداود عليه السلام والحجارة لا تلين قط ثم فضل الحجارة على
~~القلب القاسي فقال ( وإن من الحجارة لمن يتفجر منه الأنهار ) قيل أراد به
~~جميع الحجارة وقيل أراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسى للأسباط ( وإن
~~منها لما يشقق فيخرج منه الماء ) أراد به عيونا دون الأنهار ( وإن منها لما
~~يهبط ) ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله ( من خشية الله ) وقلوبكم لا تلين ولا
~~تخشع يا معشر اليهود فإن قيل الحجر جماد لا يفهم فكيف يخشى قيل الله يفهمه
~~ويلهمه فيخشى بإلهامه ومذهب أهل السنة والجماعة أن لله تعالى علما في
~~الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف PageV01P085 سورة البقرة 75
~~76 عليه غير الله فلها صلاة وتسبيح وخشية كما قال جل ذكره ( وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ) وقال ( والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه ) وقال ( ألم تر
~~أن الله يسسجد له من في ms0082 السموات ومن في الأرض والشمس والقمر ) الآية فيجب
~~على المرء الإيمان به ويكل علمه إلى الله سبحانه وتعالى ويروى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان على ثبير والكفار يطلبونه فقال الجبل انزل عني فإني
~~اخاف أن تؤخذ علي فيعاقبني الله بذلك فقال له جبل حراء إلي يا رسول الله
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا السدي أبو الحسين محمد بن
~~حسن العلوي أنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري أنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ أنا يحيى بن أبي بكر أنا إبراهيم بن طهمان عن سماك بن حرب عن جابر
~~بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إني لأعرف حجرا بمكة كان
~~يسلم علي قبل أن أبعث وإني لأعرفه الآن \ هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن أبي بكر وصح عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلع له أحد فقال \ هذا جبل يحبنا ونحبه \ وروي عن أبي هريرة يقول صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم أقبل على الناس بوجهه وقال \
~~بينما رجل يسوق بقرة إذ عيي فركبها فضربها فقالت إنا لم نخلق لهذا إنما
~~خلقنا لحراثة الأرض فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإني أومن به أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم وقال بينما رجل
~~في غنم له إذ عدا الذئب على شاة منها فأدركها صاحبها فاستنقذها فقال الذئب
~~فمن لها يوم السبع أي يوم القيامة يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان
~~الله ذئب يتكلم فقال أومن به أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم \ وصح عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم \
~~اهدأ أي اسكن فما ليك إلا نبي أو صديق أو شهيد \ صحيح أخرجه مسلم ms0083 أنا عبد
~~الله الصالحي أنا أبو سعيد يحيى بن أحمد بن علي الصانع أنا أبو الحسن علي
~~بن إسحاق بن هشام الرازي أنا محمد بن أيوب بن ضريس وهو بجلي الرازي أنا
~~محمد بن الصباح عن الوليد بن أبي ثور عن السدي عن عبادة بن أبي يزيد عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر فلم يمر بشجرة
~~PageV01P086 ولا جبل إلا قال السلام عليك يا رسول الله أنا أبو الحسن عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب استند إلى جذع نخلة من سواري المسجد فلما صنع له المنبر
~~فاستوى عليه اضطربت تلك السارية وحن كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد حتى
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكنت قال مجاهد لا ينزل حجر من
~~الأعلى إلى الأسفل إلا من خشية الله ويشهد لما قلنا قوله تعالى ( لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون ) قوله عز وجل ( وما الله بغافل ) بساه ( عما تعملون )
~~وعيد وتهديد وقيل بتارك عقوبة ما تعملون بل يجازيكم به قرأ ابن كثير يعملون
~~بالياء والآخرون بالتاء 75 < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أفتطمعون ) افترجون يريد محمدا وأصحابه ( أن يؤمنوا
~~لكم ) تصدقكم اليهود بما تخبرونهم به ( وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~) يعني التوراة ( ثم يحرفونه ) يغيرون ما فيها من الأحكام ( من بعد ما
~~عقلوه ) علموه غير واصفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم ( وهم يعلمون
~~) أنهم كاذبون هذا قول مجاهد وقتادة وعكرمة والسدي وجماعة وقال ابن عباس
~~ومقاتل ms0084 نزلت في السبعين الذين اختارهم موسى لميقات ربه وذلك أنهم لما رجعوا
~~بعدما سمعوا كلام الل إلى قومهم رجع الناس إلى قولهم وأما الصادقون منهم
~~فأدوا كما سمعوا وقالت طائفة منهم سمعنا الله يقول في آخر كلامه إن استطعتم
~~أن تفعلوا فهذا تحريفهم وهم يعلمون أنه الحق 76 < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا لقوا الذين آمنوا ) قال ابن عباس والحسن وقتادة
~~يعني منافقي اليهود الذين آمنوا بألسنتهم إذا لقوا المؤمنين المخلصين (
~~قالوا آمنا ) كإيمانكم ( وإذا خلا ) رجع ( بعضهم إلى بعض ) كعب بن الأشراف
~~وكعب بن أسد ووهب بن يهودا أو غيرهم من رؤساء اليهود لأمرهم على ذلك (
~~قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ) بما قص الله عليكم في كتابكم أن
~~محمدا حق وقوله صدق والفتاح القاص وقال الكسائي بما بينه لكم من العلم بصفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وقال الواقدي بما أنزل الله عليكم وأعطاكم
~~ونظيره ( لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ) أي أنزلنا وقال أبو عبيدة
~~بما من الله عليكم وأعطاكم ( ليحاجوكم به ) ليخاصموكم به ويعني أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويحتجوا بقولكم عليكم فيقولوا قد أقررتم أنه نبي حق في
~~كتابكم ثم لا تتبعونه وذلك أنهم قالوا لأهل المدينة حين شاوروهم في اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به فإنه حق ثم قال بعضهم لبعض أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ليحاجوكم به ويعني لتكون لهم الحجة عليكم ( عند ربكم )
~~الآخرة PageV01P087 سورة البقرة 77 79 وقيل إنهم أخبروا المؤمنين بما عذبهم
~~الله به على الجنايات فقال بعضهم لبعض أتحدثونهم بما أنزل الله عليكم من
~~العذاب ليحاجوكم به عند ربكم ليروا الكرامة لأنفسهم عليكم عند الله وقال
~~مجاهد هو قول يهود قريظة قال بعضهم لبعض حين قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا إخوان القردة والخنازير فقالوا من أخبر محمدا بهذا ما خرج هذا إلا
~~منكم ( أفلا تعقلون ) 77 < <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أو لا يعلمون أن ms0085 الله يعلم ما يسرون ) يخفون ( وما
~~يعلنون ) يبدون يعني اليهود 78 < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ( ومنهم أميون ) أي من اليهود أميون لا يحسنون القراءة
~~والكتابة جمع أمي منسوب إلى الأم كأنه باق على ما انفصل من الأم لم يعلم
~~كتابة ولا قراءة وروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال \ إنا أمة أمية
~~\ أي لا نكتب ولا نحسب وقيل هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة ( لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني ) قرأ أبو جعفر ( أماني ) بتخفيف الياء كل القرآن حذف
~~إحدى الياءين تخفيفا وقراءة العامة بالتشديد وهو جمع أمنية وهي التلاوة
~~وقال الله تعالى ( إلا إذا تمنى القى الشيطان في أمنيته ) أي في قراءته قال
~~أبو عبيدة إلا تلاوة وقراءة عن ظهر القلب لا يقرؤنه من كتاب وقيل يعلمونه
~~حفظا وقراءة لا يعرفون معناه قال ابن عباس يعني غير عارفين بمعاني الكتاب
~~وقال مجاهد وقتادة إلا كذبا وباطلا قال الفراء إلا أماني الأحاديث المفتعلة
~~قال عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ أسلمت أي ما كذبت وأراد بها الأشياء
~~التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم ثم أضافوها إلى الله من تغيير نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيره وقال الحسن وأبو العالية هي من التمني وهي
~~أمانيهم الباطلة التي يتمنونها على الله عز وجل مثل قولهم ( لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى ) وقولهم ( لن تمسنا النار إلا أياما معدودة )
~~وقولهم ( نحن أبناء الله وأحباؤه ) فعلى هذا لا يكون بمعنى لكن أي لا
~~يعلمون الكتاب لكن يتمنون أشياء لا تحصل لهم ( وإن هم ) وما هم ( إلا يظنون
~~) يعني وما يظنون إلا ظنا وتوهما لا يقينا قاله قتادة والربيع وقال مجاهد
~~يكذبون 79 < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فويل ) قال الزجاج ويل كلمة تقولها العرب لكل واقع في
~~هلكة وقيل هو دعاء الكفار على أنفسهم بالويل والثبور وقال ابن عباس شدة
~~العذاب وقال سعيد بن المسيب ويل واد في جهنم PageV01P088 سورة البقرة ms0086 80 81
~~لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت ولذابت من شدة حرها أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن راشيد بن سعد عن عمرو بن
~~الحارث أنه حدث عن أبي السمع عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره والصعود جبل من نار يتصع فيه سبعين خريفا ثم
~~يهوي فهو كذلك \ ( للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا ) وذلك أن أحبار اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال
~~رياستهم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق
~~اليهود عن الإيمان به فعمدوا إلى صفته في التوراة وكانت صفته فيها حسن
~~الوجه حسن الشعر أكحل العينين ربعة القامة فغيروها وكتبوا مكانها طوال أزرق
~~سبط الشعر فإذا سألهم سفلتهم عن صفته قرؤا ما كتبوه فيجدونه مخالفا لصفته
~~ويكذبونه قال الله تعالى ( فويل لهم مما كتبت أيديهم ) يعني كتبوه بأنفسهم
~~اختراعا من تغيير نعته صلى الله عليه وسلم ( وويل لهم مما يكسبون ) من
~~المآكل ويقال من المعاصي 80 < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني اليهود ( لن تمسنا النار ) لن تصيبنا النار ( إلا
~~أياما معدودة ) قدرا مقدرا ثم يزول عنا العذاب واختلفوا في هذه الأيام فقال
~~ابن عباس ومجاهد كانت اليهود يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب
~~بكل ألف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب بعد سبعة أيام وقال قتادة وعطاء
~~يعنون أربعين يوما التي عبد فيها آباؤهم العجل وقال الحسن وأبو العالية
~~قالت اليهود إن ربنا عتب علينا في أمرنا فأقسم الله ليعذبنا أربعين يوما
~~فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة القسم فقال الله عز وجل تكذيبا لهم (
~~قل ) يا محمد ( أتخذتم عند الله ) ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ( عهدا )
~~موثقا أن لا يعذبكم إلا هذه المدة ( فلن يخلف الله ms0087 عهده ) وعده قال ابن
~~مسعود عهدا بالتوحيد يدل عليه قوله تعالى ( إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا )
~~يعني قوله لا إله إلا الله ( أم تقولون على الله مالا تعلمون ) ثم قال 81 <
~~<
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > ( بلى ) وبلى وبل حرفا استدراك ومعناهما نفي الخبر الماضي واثبات
~~الخبر المستقبل ( من كسب سيئة ) يعني الشرك ( وأحاطت به خطيئته ) قرأ أهل
~~المدينة ( خطيئاته ) بالجمع والإحاطة الإحداق بالشيء ومن جميع نواحيه قال
~~ابن عباس وعطاء والضحاك وأبو العالية والربيع وجماعة هي الشرك يموت عليه
~~وقيل السيئة الكبيرة والإحاطة به أن يصر عليها فيموت غير تائب قاله عكرمة
~~والربيع بن خيثم قال الواحدي رحمه الله في تفسيره الوسيط المؤمنون لا
~~يدخلوه في حكم PageV01P089 سورة البقرة 82 84 هذه الآية لأن الله تعالى
~~أوعد بالخلود في النار من أحاطت به خطيئته وتقدمت منه سيئة وهي الشرك
~~والمؤمن وإن عمل الكبائر لم يوجد منه الشرك وقال مجاهد هي الذنوب تحيط
~~بالقلب كلما عمل ذنبا ارتفعت حتى يغشى القلب وهي الرين قال الكلبي أوبقته
~~ذنوبه دليله قوله تعالى ( إلا أن يحاط بكم ) أي تهلكوا ( فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ) 82 < <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون )
~~83 < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ) في التوراة والميثاق
~~العهد الشديد ( لا تعبدون إلا الله ) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ( لا
~~يعبدون ) بالياء والآخرون بالتاء كقوله تعالى ( وقولوا للناس حسنا ) معناه
~~أن لا تعبدوا فلما حذف أن صار الفعل مرفوعا وقرأ أبي بن كعب ( لا تعبدوا )
~~على النهي ( وبالوالدين ) أي وصيناهم بالوالدين ( إحسانا ) برا بهما وعطفا
~~عليهما ونزولا عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى ( وذي القربى ) أي
~~وبذي القرابة والقربى مصدر كالحسنى ( واليتامى ) جمع يتيم وهو الطفل الذي
~~لا أب له ( والمساكين ) يعني الفقراء ( وقولا قولا حسنا ) صدقا وحقا في شأن
~~محمد صلى الله عليه وسلم فمن سألكم عنه فاصدقوه وبينوا صفته ms0088 لا تكتموا أمره
~~هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير وابن جريج ومقاتل وقال سفيان الثوري مروهم
~~بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقيل هو اللين في القول والمعاشرة بحسن الخلق
~~قرأ حمزة والكسائي ويعقوب ( حسنا ) بفتح الحاء والسين أي قولا حسنا (
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم ) أعرضتم عن العهد والميثاق ( إلا
~~قليلا منكم ) وذلك أن قوما منهم آمنوا ( وأنتم معرضون ) كأعراض آبائكم 84 <
~~<
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون ) أي لا تريقون ( دماءكم
~~) أي لا يسفك بعضكم دم بعض وقيل لا تسفكوا دماء غيركم فيسفك دماءكم فكأنكم
~~سفكتم دماء أنفسكم ( ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ) لا يخرج بعضكم بعضا من
~~داره وقيل لا تسيئوا جوار من جاوركم فتلجؤهم إلى الخروج بسوء جواركم ( ثم
~~أقررتم ) بهذا العهد أنه حق وقبلتم ( وأنتم تشهدون ) اليوم على ذلك يا معشر
~~اليهود وتعترفون بالقبول PageV01P090 سورة البقرة 85 85 < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ثم أنتم هؤلاء ) يعني يا هؤلاء وهؤلاء للتنبيه (
~~تقتلون أنفسكم ) أي يقتل بعضكم بعضا ( وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم ) بتشديد الظاء أي تتظاهرون أدغمت التاء في الظاء وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي بتخفيف الظاء فحذفوا تاء التفاعل وأبقوا تاء الخطاب كقوله
~~تعالى ( ولا تعاونوا ) معناهما جميعا تتعاونون والظهير العون ( بالإثم
~~والعدوان ) بالمعصية والظلم ( وإن يأتوكم أسارى ) قرأ حمزة ( اسرى ) وهما
~~جمع أسير ومعناهما واحد ( تفادوهم ) بالمال وتنقذوهم وقرأ أهل المدينة
~~وعاصم والكسائي ويعقوب تفادوهم أي تبادلوهم أراد مفاداة الأسير بالأسير
~~وقيل معنى القراءتين واحد ومعنى الآية قال السدي إن الله تعالى أخذ على بني
~~إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم
~~وأيما عبد أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام من ثمنه وأعتقوه
~~وكانت قريظة حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج وكان يقتلون في حرب سنين
~~فيقاتل بنو قريظة مع حلفائهم وبنو النضير مع خلفائهم وإذا غلبوا خربوا
~~ديارهم وأخرجوهم منها وإذا أسر ms0089 رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه وإن كان
~~الأسير من عدوهم فتعيرهم العرب ويقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم قالوا إنا
~~أمرنا أن نفديهم فيقولون فلم تقاتلوهم قالوا إنا نستحي أن تذل حلفاؤنا
~~فعيرهم الله تعالى فقال ( ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم ) وفي الآية تقديم
~~وتأخير ونظمها وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان
~~( وهو محرم عليكم إخراجهم ) وإن يأتوكم أسارى تفادوهم فكان الله تعالى أخذ
~~عليهم أربعة عهود ترك القتال وترك الإخراج وترك المظاهرة عليهم مع أعدائهم
~~وفداء أسرائهم فأعرضوا عن الكل إلا الفداء قال الله تعالى ( أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض ) قال مجاهد يقول إن وجدته في يد غيرك فديته وأنت
~~تقتله بيدك ( فما جزاء من يفعل ذلك منكم ) يا معشر اليهود ( إلا خزي ) عذاب
~~وهوان ( في الحياة الدنيا ) فكان خزي بني قريظة القتل والسبي وخزي بني
~~النضير الجلاء والنفي من منازلهم إلى أذرعات وأريحاء من الشام ( ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب ) وهو عذاب النار ( وما الله بغافل عما
~~تعملون ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر بالياء والباقون بالتاء PageV01P091
~~سورة البقرة 86 88 86 < <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أولئك الذين اشتروا ) استبدلوا ( الحياة الدنيا
~~بالآخرة فلا يخفف ) يهون ( عنهم العذاب ولا هم ينصرون ) لا يمنعون من عذاب
~~الله عز وجل 87 < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا ) أعطينا ( موسى الكتاب ) التوراة جملة واحدة ( وقفينا
~~) وأتبعنا ( من بعده بالرسل ) رسولا بعد رسول ( وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات ) الدلالات الواضحات وهي ما ذكر الله في سورة آل عمران والمائدة
~~وقيل أراد الإنجيل ( وأيدناه ) قويناه ( بروح القدس ) قرأ ابن كثير ( القدس
~~) بسكون الدال والآخرون بضمها وهما لغتان مثل الرعب والرعب واختلفوا في روح
~~القدس قال الربيع وغيره أراد الروح الذي لا نفخ فيه والقدس هو الله أضافه
~~إلى نفسه تكريما وتخصيصا أي التي نفخ فيه نحو بيت الله وناقة الله كما قال
~~( فنفخنا فيه من روحنا ) ( وروح منه ) وقيل أراد بالقدس الطهارة يعني الروح ms0090
~~الطاهرة سمي روحه قدسا لأنه لم تتضمنه أصلاب الفحول ولم تشتمل عليه أرحام
~~الطوامث إنما كان أمرا من أمر الله تعالى قال قتادة والسدي والضحاك روح
~~القدس جبريل عليه السلام وقيل وصف جبريل بالقدس أي بالطهارة لأنه لم يقترف
~~ذنبا وقال الحسن القدس هو الله وروحه جبريل قال الله تعالى ( قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ) وتأييد عيسى بجبريل عليهما السلام أنه أمر أن يسير
~~معه حيث سار حتى صعد به إلى السماء وقيل سمي جبريل عليه السلام روحا
~~للطافته ولمكانته من الوحي الذي هو سبب حياة القلوب وقال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير روح القدس هو اسم الله تعالى الأعظم الذي كان يحيي به الموتى ويري
~~الناس العجائب وقيل هو الإنجيل جعل له روحا كما جعل القرآن روحا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه سبب لحياة القلوب وقال الله تعالى ( وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ) فلما سمعت اليهود ذكر عيسى عليه السلام فقالوا يا محمد لا
~~مثل عيسى كما تزعم عملت ولا كما يقص علينا من الأنبياء فعلت فأتنا بما أتى
~~به عيسى إن كنت صادقا قال الله تعالى ( افكلما جاءكم ) يا معشر اليهود (
~~رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ) تكبرتم وتعظمتم عن الإيمان ( ففريقا )
~~طائفة ( كذبتم ) مثل عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ( وفريقا تقتلون ) أي
~~أقتلتم مثل زكريا ويحيى وشعيبا وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم السلام 88
~~< <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني اليهود ( قلوبنا غلف ) جمع أغلف وهو الذي عليه غشاوة
~~معناه عليها غشاوة PageV01P092 سورة البقرة 89 90 فلا تسمع ولا تفق ما يقول
~~قال مجاهد وقتادة نظيره قوله تعالى ( وقالوا قلوبنا في أكنة ) وقرأ ابن
~~عباس ( غلف ) بضم اللام وهي قراءة الأعرج وهي جمع غلاف أي قلوبنا أوعية لكل
~~علم فلا تحتاج إلى علمك قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي معناه أوعية لكل
~~علم فهي لا تسمع حديثا إلا وعته إلا حديثك لا تعقله ولا تعيه ولو كان فيه
~~خير لوعته ms0091 وفهمته قال الله عز وجل ( بل لعنهم الله ) طردهم الل وأبعدهم عن
~~كل خير ( بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ) قال قتادة معناه لا يؤمن منهم إلا قليل
~~لأن من آمن من المشركين أكثر ممن آمن من اليهود أي فقليلا يؤمنون ونصب قليل
~~على الحال وقال معمر لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم ويكفرون بأكثره أي
~~فقليل يؤمنون ونصب قليلا بنزع الخافض وما صلة على قولهما وقال الواقدي
~~معناه لا يؤمنون لا قليلا ولا كثيرا كقول الرجل للآخر ما أقل ما تفعل كذا
~~أي لا تفعله أصلا 89 < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > ( ولما جاءهم كتاب من عند الله ) يعني القرآن ( مصدق ) موافق ( لما
~~معهم ) يعني التوراة ( وكانوا ) يعني اليهود ( من قبل ) من قبل مبعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم ( يستفحون ) يستنصرون ( على الذين كفروا ) على مشركي
~~العرب وذلك أنهم كانوا يقولون إذا أحزنهم أمر ودهمهم عدو اللهم انصرنا
~~عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا
~~ينصرون وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين قد أطل زمان نبي يخرج بتصديق ما
~~قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وإرم ( فلما جاءهم ما عرفوا ) يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من غير بني إسرائيل وعرفوا نعته وصفته ( كفروا به )
~~بغيا وحسدا ( فلعنة الله على الكافرين ) 90 < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > ( بئسما اشتروا به أنفسهم ) بئس ونعم فعلان ماضيان وضعا للمدح والذم
~~لا يتصرفان تصرف الأفعال معناه بئس الذي اختاروا لأنفسهم حين استبدلوا
~~الباطل بالحق وقيل الاشتراء ههنا بمعنى البيع والمعنى بئس ما باعوا به حظ
~~أنفسهم أي اختاروا الكفر وبذلوا أنفسهم للنار ( أن يكفروا بما أنزل الله )
~~يعني القرآن ( بغيا ) أي حسدا وأصل البغي الفساد يقال بغي الجرح
~~PageV01P093 سورة البقرة 91 93 إذا فسد والبغي الظلم وأصله الطلب والباغي
~~طالب الظلم والحاسد يظلم المحسود جهده طلبا لإزالة نعمة الله تعالى عنه (
~~أن ينزل الله من فضله ) أي النبوة والكتاب ( على من يشاء من عباده ) محمد
~~صلى الله عليه وسلم ms0092 قرأ أهل مكة والبصرة ( ينزل ) وبابه بالتخفيف إلا في (
~~سبحان الذي ) في موضعين ( وننزل من القرآن ) ( وحتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
~~) قال ابن كثير يشددهما وشدد البصريون في الأنعام على ( أن ينزل آية ) زاد
~~يعقوب تشديد بما ينزل في النحل ووافق حمزة والكسائي في تخفيف ( وينزل الغيث
~~) في سورة لقمان وحمعسق والآخرون يشددون الكل ولم يختلفوا في تشديد ( وما
~~ننزله إلا بقدر ) في الحجر ( فباؤا ) رجعوا ( بغضب على غضب ) أي مع غضب قال
~~ابن عباس ومجاهد الغضب الأول بتضييعهم التوراة وتبديلهم والثاني بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقال قتادة الأول بكفرهم بعيسى الإنجيل
~~والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقال السدي الأول بعبادة
~~العجل والثاني بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ( وللكافرين ) الجاحدين
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم ( عذاب مهين ) مخر يهانون فيه
~~91 < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ) يعني القرآن (
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا ) يعني التوراة يكفينا ذلك ( ويكفرون بما وراءه
~~) أي بما سواه من الكتب كقوله عز وجل ( فمن ابتغى وراء ذلك ) أي سواه وقال
~~أبو عبيدة بما بعده ( وهو الحق ) يعني القرآن ( مصدقا ) نصب على الحال (
~~لما معهم ) من التوراة ( قل ) لهم يا محمد ( فلم تقتلون ) أي قتلتم (
~~أنبياء الله من قبل ) ولم أصله لما فحذفت الالف فرقا بين الخبر والاستفهام
~~كقولهم فيم وبم ( إن كنتم مؤمنين ) بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتل
~~الأنبياء عليهم السلام 92 < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد جاءكم موسى بالبينات ) بالدلالات الواضحة
~~والمعجزات الباهرة ( ثم اتخذتم العجل من بعده ) أي من بعد انطلاقه إلى
~~الجبل ( وأنتم ظالمون ) 93 < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واسمعوا ) أي PageV01P094 سورة البقرة 94 96 استجيبوا وأطيعوا سميت
~~الطاعة والإجابة سمعا على المجاز لأنه سبب للطاعة والإجابة ( قالوا سمعنا )
~~قولك ( وعصينا ) أمرك ms0093 وقيل سمعنا بالأذن وعصينا بالقلوب قال أهل المعاني
~~إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ولكن لما سمعوه وتلقوه بالعصيان نسب ذلك إلى
~~القول اتساعا ( وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ) أي حب العجل أي معناه
~~أدخل في قلوبهم حب العجل وخالطها كإشراب اللون لشدة الملازمة يقال فلان
~~أشرب اللون إذا اختلط بياضه بالحمرة وفي القصص أن موسى أمر أن يبرد العجل
~~بالمبرد ثم يذره في النهر وأمرهم بالشرب منه فمن بقي في قلبه شيء من حب
~~العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه قوله عز وجل ( قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم ) أن تعبدوا العجل من دون الله أي بئس إيمان يأمر بعبادة العجل (
~~إن كنتم مؤمنين ) بزعمكم وذلك أنهم قالوا نؤمن بما أنزل علينا فكذبهم الله
~~عز وجل 94 < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله ) وذلك أن اليهود
~~ادعوا دعاوى باطلة مثل قولهم ( لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) و ( لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ) وقولهم ( نحن أبناء الله وأحباؤه )
~~فكذبهم الله عز وجل وألزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله يعني الجنة ( خالصة ) أي خالصة ( من دون الناس فتمنوا
~~الموت ) أي فأريدوه أو اسالوه لأن من علم أن الجنة مأواه حن إليها ولا سبيل
~~إلى دخولها إلا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني ( إن كنتم صادقين ) في قولكم
~~وقيل فتمنوا الموت أي ادعوا بالموت على الفرقة الكاذبة وروي عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه
~~وما بقي على وجه اأرض يهودي إلا مات \ 95 < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > قال الله تعالى ( ولم يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم ) لعلمهم أنهم في
~~دعواهم كاذبون وأراد بما قدمت أيديهم ما قدموه من الأعمال وأضاف العمل إلى
~~اليد لأن أكثر جنايات الإنسان تكون باليد فأضيف إلى اليد أعماله وإن لم يكن
~~لليد فيها عمل ( والله عليم ms0094 بالظالمين ) 96 < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > ( ولتجدنهم ) اللام لام القسم والنون تأكيد للقسم تقديره والله
~~لتجدنهم يا محمد يعني PageV01P095 سورة البقرة 97 اليهود ( أحرص الناس على
~~حياة ومن الذين أشركوا ) قيل هو متصل بالأول أي وأحرص من الذين أشركوا وقيل
~~تم الكلام بقوله ( على حياة ) ثم ابتدأ ( ومن الذين أشركوا ) وأراد بالذين
~~أشركوا المجوس قال أبو العالية والربيع سموا مشركين لأنهم يقولون بالنور
~~والظلمة ( يود ) يريد ويتمنى ( أحدهم لو يعمر ألف سنة ) يعني تعمير ألف سنة
~~وهي تحية المجوس فيما بينهم يقولون عش ألف سنة وكل ألف نيروز ومهرجان يقول
~~الله تعالى اليهود أحرص على الحياة من المجوس الذي يقولون ذلك ( وما هو
~~بمزحزحه ) مباعده ( من العذاب ) من النار ( أن يعمر ) أي طول عمره لا يبعده
~~من العذاب وزحزح لازم ومتعد يقال زحزحته فتزحزح وزحزحته فزحزح ( والله بصير
~~بما يعملون ) قرأ يعقوب بالتاء والباقون بالياء 97 < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل من كان عدوا لجبريل ) قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~إن حبرا من أحبار اليهود يقال له عبد الله بن صوريا قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي ملك يأتيك من السماء قال جبريل قال ذلك عدونا من الملائكة ولو
~~كان ميكائيل لآمنا بك إن جبريل ينزل العذاب والقتال والشدة وإنه عادانا
~~مرارا كان أشد ذلك علينا ن الله تعالى أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخرب
~~على يد رجل يقال له بختنصر وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فاما كان وقته
~~بعثنا رجلا من اقوياء بني إسرائيل في طلبه ليقتله فانطلق حتى لقيه ببابل
~~غلاما مسكينا فأخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وكبر بختنصر وقوي وغزانا وخرب
~~بيت المقدس فلهذا نتخذه عدوا فأنزل الله هذه الآية وقال مقاتل قالت اليهود
~~إن جبريل عدونا لأنه أمر ن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وقال قتادة
~~وعكرمة والسدي كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أرض بأعلى المدينة وممرها
~~على مدارس اليهود فكان إذا أتى أرضه يأتيهم ms0095 ويسمع منهم فقالوا له ما في
~~أصحاب محمد أحب إلينا منك إنهم يمرون بها فيؤذوننا وأنت لا تؤذينا وإنا
~~لنطمع فيك فقال عمر والله ما آتيكم لحبكم ولا أسالكم لأني شاك في ديني
~~وإنما أدخل عليكم أزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره
~~في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي يأتيه من الملائكة قال جبريل فقالوا
~~ذاك عدونا يطلع محمدا على سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة وشدة وإن
~~ميكائيل إذا جاء جاء بالخصب والسلم فقال لهم عمر تعرفون جبريل وتنكرون
~~محمدا قالوا نعم قال فأخبروني عن منزلة جبريل وميكائيل من الله عز وجل
~~قالوا جبريل عن يمينه وميكائيلعن يساره وميكائيل عدو لجبريل قال عمر فإني
~~أشهد أن من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل ومن كان عدوا لميكائيل فإنه
~~عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما كان الله عدوا له ثم رجع عمر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآيات فقال \ لقد وافقك ربك يا عمر \ PageV01P096 سورة
~~البقرة 98 100 فقال عمر لقد رأيتني بعد ذلك في دين الله أصلب من الحجر قال
~~الله تعالى ( قل من كان عدوا لجبريل فإنه ) يعني جبريل ( نزله ) يعني
~~القرآن كناية عن غير مذكور ( على قلبك ) يا محمد ( بإذن الله ) بأمر اللهه
~~( مصدقا ) موافقا ( لما بين يديه ) لما قبله من الكتب ( وهدى وبشرى
~~للمؤمنين ) قوله عز وجل 98 < <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > > ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ) خصهما بالذكر من
~~جملة الملائكة مع دخولها في قوله ( وملائكته ) تفضيلا وتخصيصا كقوله تعالى
~~( فيما فاكهة ونخل ورمان ) خص النخل والرمان بالذكر مع دخولهما في ذكر
~~الفاكهة للتفضيل والواو فيهما بمعنى أو يعني من كان عدوا لأحد هؤلاء فإنه
~~عدو للكل لأن الكافر بالواحد كافر بالكل ( فإن الله عدو للكافرين ) قال
~~عكرمة جيروميت وإسراف هي العبد بالسريانية وآل وايل هو الله تعالى ومعناهما
~~عبد ms0096 الله وعبد الرحمن وقرأ ابن كثير جبريل بفتح الجيم غير مهموز بوزن فعليل
~~قال حسان ( وجبريل رسول الله فينا وروح القديس ليس له كفاء ) وقرأ حمزة
~~والكسائي بالهمة والإشباع وزن سلسبيل وقرأ أبو بكر بالاختلاس وقرأ الآخرون
~~بكسر الجيم غير مهموز وميكائيل قرأ أبو عمر ويعقوب وحفص ميكال بغير همز قال
~~جرير ( اعبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرائيل وكذبوا ميكال ) وقال آخر (
~~ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع نصر جبريل وميكال ) وقرأ نافع وأهل
~~المدينة بالهمزة والاختلاس بوزن ميكاعل وقرأ الآخرون بالهمزة والاشباع بوزن
~~ميكاعل قال ابن صوريا ما جئتنا بشيء نعرفه فأنزل الله تعالى 99 < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > ( ولقد أنزلنا إليك آيات بينات ) واضحات مفصلات بالحلال والحرام
~~والحدود والأحكام ( وما يكفر بها إلا الفاسقون ) الخارجون عن أمر الله عز
~~وجل 100 < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > ( أوكلما ) واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام ( عاهدوا عهدا ) يعني
~~اليهود عاهدوا لئن خرج محمد صلى الله عليه وسلم لتؤمنن به فلما خرج إليهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به قال ابن عباس رضي الله عنهما لما ذكرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ الله عليهم وعهد إليهم في محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤمنوا به قال مالك بن الصيف والله ما عهد إلينا عهدا في
~~محمد فأنزل الله تعالى هذه الآية يدل عليه قراءة أبي رجاء PageV01P097 سورة
~~البقرة 101 102 العطاردي أو كلما عاهدوا فجعلهم مفعولين وقال عطاء هي
~~العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اليهود أن لا
~~يعاونوا المشركين على قتاله فنقضوها كفعل بني قريظة والنضير دليله قوله
~~تعالى ( الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم ) ( نبذه ) طرحه ونقضه ( فريق )
~~طوائف ( منهم ) من اليهود ( بل أكثرهم لا يؤمنون ) 101 < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > ( ولما جاءهم رسول من عند الله ) يعني محمدا ( مصدق لما معهم نبذ
~~فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم ) يعني التوراة وقيل
~~القرآن ( كأنهم لا ms0097 يعلمون ) قال الشعبي كانوا يقرأون التوراة ولا يعملون
~~بها وقال سفيان بن عيينة أدرجوها في الحرير والديباج وحلوها بالذهب والفضة
~~ولم يعملوا بها فذلك نبذهم 102 < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > ( واتبعوا ) يعني اليهود ( ما تتلو الشياطين ) أي ما تلت والعرب تضع
~~المستقبل موضع الماضي والماضي موضع المستقبل وقيل ما كانت تتلو أي تقرأ قال
~~ابن عباس رضي الله عنه تتبع وتعمل به وقال عطاء تحدث وتتكلم به ( على ملك
~~سليمان ) أي في ملكه وعهده وقصة الآية أن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجيات
~~على لسان آصف بن برخيا هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك ثم دفنوها تحت
~~مصلاه حتى نزع الله الملك عنه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوها
~~وقالوا للناس إنما ملكهم سليمان بهذا فتعلموها فأما علماء بني إسرائيل
~~وصلحاؤهم فقالوا معاذ الله أن يكون هذا من علم سليمان وأما السفلة فقالوا
~~هذا علم سليمان وأقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب أنبيائهم وفشت الملامة
~~لسليمان فلم يزل هذا حالهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل
~~عليه براء سليمان هذا قول الكلبي وقال السدي كانت الشياطين تصعد إلى السماء
~~فيستمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت وغيره فيأتون الكهنة
~~ويخلطون بما سمعوا في كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بها فاكتتب الناس ذلك
~~وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس وجمع تلك
~~الكتب وجعلها في صندوق PageV01P098 ودفنه تحت كرسيه وقال لا أسمع أحدا يقول
~~إن الشيطان يعلم الغيب إلا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين
~~كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشيطان على
~~صورة إنسان فأتى نفرا من بني إسرائيل فقال هل أدلكم على كنز لا تأكلونه
~~أبدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فأراهم المكان وقام ناحية
~~فقالوا ادن قال لا ولكن ههنا فإن لم تجدوه فاقتلوني وذلك أنه لم يكن أحد من
~~الشياطين يدنو من الكرسي إلا احترق فحفروا ms0098 وأخرجوا تلك الكتب قال الشيطان
~~إن سليمان كان يضبط الجن والإنس والشياطين والطير بهذا ثم طار الشيطان وفشا
~~في الناس أن سليمان كان ساحرا وأخذ بنو إسرائيل تلك الكتب فلذلك أكثر ما
~~يوجد السحر في اليهود فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم برأ الله تعالى
~~سليمان من ذلك وأنزل في عذر سليمان ( وما كفر سليمان ) بالسحر وقيل لم يكن
~~سليمان كافرا يسحر ويعمل به ( ولكن الشياطين كفروا ) قرأ ابن عباس رضي الله
~~عنه والكسائي وحمزة ولكن خفيفة النون والشياطين رفع وقرأ الآخرون ولكن
~~مشددة النون والشياطين نصب وكذلك ( ولكن اللهه قتلهم ) ( ولكن الله رمى )
~~ومعنى لكن نفي الخبر الماضي وإثبات المستقبل ( يعلمون الناس السحر ) قيل
~~معنى السحر العلم والحذق بالشيء قال الله تعالى ( وقالوا يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك ) أي العالم والصحيح أن السحر عبارة عن التمويه والتخييل
~~والسحر وجوده حقيقة عند أهل السنة وعليه اكثر الأمم ولكن العمل به كفر حكي
~~عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال السحر يخيل ويمرض وقد يقتل حتى أوجب
~~القصاص على من قتل به فهو من عمل الشيطان يتلقاه الساحر منه بتعليمه إياه
~~فإذا تلقاه منه بتعليمه إياه استعمله في غيره وقيل إنه يؤثر في قلب الأعيان
~~فيجعل الآدمي على صورة الحمار ويجعل الحمار على صورة الكلب والأصح أن ذلك
~~تخييل قال الله تعالى ( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) لكنه يؤثر في
~~الأبدان بالأمراض والموت والجنون وللكلام تأثير في الطباع والنفوس وقد يسمع
~~الإنسان ما يكره فيحمى ويغضب وربما يحم منه وقد مات قوم بكلام سمعوه فهو
~~بمنزلة العوارض والعلل التي تؤثر في الأبدان قوله عز وجل ( وما أنزل على
~~الملكين ببابل ) أي ويعلمون الذي أنزل على الملكين أي إلهاما وعلما
~~فالإنزال بمعنى الإلهام والتعليم وقيل واتبعوا ما أنزل على الملكين وقرأ
~~ابن عباس والحسن الملكين بكسر اللام وقال ابن عباس هما رجلان ساحران كانا
~~ببابل وقال الحسن علجان لأن الملائكة لا يعلمون السحر وبابل هي بابل العراق
~~سميت بابل ms0099 لتبلبل الألسنة بها عند سقوط صرح نمرود أي تفرقها قال ابن مسعود
~~بابل أرض الكوفة وقيل جبل دماوند والقراءة المعروفة ( على الملكين ) بالفتح
~~فإن قيل كيف يجوز تعليم السحر من الملائكة قيل له تأويلان أحدهما أنهما لا
~~يتعمدان التعليم لكن يصفان السحر ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه
~~PageV01P099 والتعليم بمعنى الإعلام فالشقي يترك نصيحتهما ويتعلم السحر من
~~صنعتهما والتأويل الثاني هو الأصح أن الله تعالى امتحن الناس بالملكين في
~~ذلك الوقت فمن شقي يتعلم السحر منهما فيكفر به ومن سعد يتركه فيبقى على
~~الإيمان ويزداد المعلمان بالتعليم عذابا ففيه ابتلاء للمعلم والمتعلم ولله
~~أن يمتحن عباده بما شاء فله الأمر والحكم قوله عز وجل ( هاروت وماروت ) هما
~~اسمان سريانيان وهما في محل الخفض على تفسير الملكين إلا أنهما نصبا
~~لعجمتهما ومعرفتهما وكانت قصتهما على ما ذكر ابن عباس والمفسرون أن
~~الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة في زمن إدريس
~~عليه السلام فعيروهم وقالوا هؤلاء الذين جعلتهم في الأرض خليفة واخترتهم
~~فهم يصعونك فقال الله تعالى لو أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم
~~لارتكبتم مثل ما ارتكبوا فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك قال الله
~~تعالى فاختاروا ملكين من خياركم أهبطهما إلى الأرض فاختاروا هاروت وماروت
~~وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم وقال الكلبي قال الله تعالى لهم اختاروا
~~ثلاثة فاختاروا عزائيل وهو هاروت وعزايا وهو ماروت غيرا اسمهما لما قارفا
~~الذنب فركب الله فيهم الشهوة وأهبطهم إلى الأرض وأمرهم أن يحكموا بين الناس
~~بالحق ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر فأما عزائيل
~~فإنه لما وقعت الشهوة في قلبهه استقبل ربه وسألهه أن يرفعه إلى السماء
~~فأقاله فسجد أربعين سنة لم يرفع رأسه ولم يزل بعد مطاطئا رأسه حياء من الله
~~تعالى وأما الآخران فإنهما ثبتا على ذلك وكانا يقضيان بين الناس يومهما
~~فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا به إلى السماء قال قتادة فما مر
~~عليما شهر حتى افتتنا قالوا ms0100 جميعا وذلك أنه اختصم إليهما ذات يوم الزهرة
~~وكانت من أجمل النساء قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكانت من أهل فارس
~~وكانت ملكة في بلدها فلما رأياها أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت
~~وانصرفت ثم عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك فأبت وقالت لا إلا أن تعبدا
~~ما أعبد وتصليا لهذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر فقالا لا سبيل إلى
~~هذه الأشياء فإن الله تعالى قد نهانا عنها فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث
~~ومعها قدح من خمر وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها فراوداها عن نفسها
~~فعرضت عليهما ما قالت بالأمس فقالا الصلاة لغير الله عظيم وقتل النفس عظيم
~~وأهون الثلاثة شرب الخمر فشربا الخمر فانتشيا ووقعا بالمرأة فزنيا فلما
~~فرغا رآهما انسان فقتلاه قال الربيع بن أنس وسجدا للصنم فمسخ الله الزهرة
~~كوكبا وقال بعضهم جاءتهما امرأة من أحسن الناس تخاصم زوجا لها فقال أحدهما
~~للآخر هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي قال نعم فقال وهل لك أن تقضي
~~لها على زوجها فقال له صاحبه أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب فقال
~~له صاحبه أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة فسألاها عن نفسها فقالت لا
~~إلا أن تقضيا لي على زوجي فقضيا لها ثم سألاها نفسها فقالت لا إلا أن
~~تقتلاه فقال أحدهما أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب فقال له صاحبه
~~أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة فقتلاه ثم سألاهم نفسها فقالت لا
~~إلا أن لنا صنما نعبده إن أنتما صليتما معي عنده فعلت PageV01P100 فقال
~~أحدهما لصاحبه مثل القول الأول وقال صاحبه مثله فصلبا معها فمسخت شهابا قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه والكلبي والسدي إنها قالت لهما لن تدركاني
~~حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء فقالا باسم الله الأكبر قالت فما
~~أنتما بمدركي حتى تعلمانيه فقال أحدهما لصاحبه علمها فقال إني أخاف الله
~~قال الآخر فأين رحمة ms0101 الله تعالى فعلماها ذلك فتكلمت به وصعدت إلى السماء
~~فمسخها الله كوكبا وذهب بعضهم إلى أنها هي الزهرة بعينها وأنكر الآخرون هذا
~~وقالوا إن الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي أقسم الله بها فقال ( فلا
~~أقسم بالخنس الجوار الكنس ) والتي فتنت هاروت وماروت امرأة كانت تسمى
~~الزهرة لجمالها فلما بغت مسخها الله تعالى شهابا قالوا فلما أمسى هاروت
~~وماروت بعدما قارفا الذنب هما بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما
~~فعلما ما حل بهما فقصدا إدريس النبي عليه السلام فأخبراه بأمرهما وسألاه أن
~~يشفع لهما إلى الله عز وجل قالا له إنا رأيناك يصعد لك من العبادات مثل ما
~~يصعد لجميع أهل الأرض فاستشفع لنا إلى ربك ففعل ذلك إدريس عليه السلام
~~فخيرهما الله بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا إذ علما
~~أنه ينقطع فهما ببابل يعذبان واختلفوا في كيفية عذابهما فقال عبد الله بن
~~مسعود هما معلقان بشعورهما إلى قيام الساعة وقال عطاء بن أبي رباح رؤسهما
~~مصوبة تحت أجنحتهما وقال قتادة كبلا من أقدامهما إلى أصول أفخاذهما وقال
~~مجاهد جعلا في جب مليء نارا وقال عمر بن سعد منكوسان يضربان بسياط الحديد
~~وروي أن رجلا قصد هاروت وماروت لتعلم السحر فوجدهما معلقين بأرجلهما مزرقة
~~أعينهما مسودة جلودهما ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا أربع أصابع وهما
~~يعذبان بالعطش فلما رأى ذلك هاله مكانهما فقال لا إله إلا الله فلما سمعا
~~كلامه قالا له من أنت قال رجل من الناس قالا من أي أمة قال من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قالا أو قد بعث محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم قالا الحمد
~~لله وأظهر الاستبشار فقال الرجل وبم استبشاركما قالا إنه نبي الساعة وقد
~~دنا انقضاء عذابنا ( وما يعلمان من أحد ) أي أحدا و ( من ) صلة ( حتى )
~~ينصحاه أولا ( يقولا إنما نحن فتنة ) ابتلاء ومحنة ( فلا تكفر ) أي لا
~~تتعلم السحر فتعمل به فتكفر وأصل الفتنة الاختبار والامتحان من قولهم فتنة
~~الذهب والفضة إذا أذبتهما ms0102 بالنار ليتميز الجيد من الرديء وإنما وحد الفتنة
~~وهما اثنان لأن الفتنة مصدر والمصادر لا تثنى ولا تجمع وقيل إنهما يقولان
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر سبع مرات قال عطاء والسدي فإن أبى إلا التعلم قالا
~~له إئت هذا الرماد فبل عليه فيخرج منه نور ساطع في السماء فذلك نور المعرفة
~~وينزل شيء أسود شبه الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب PageV01P101 سورة
~~البقرة 103 104 الله تعالى قال مجاهد إن هاروت وماروت لا يصل إليهما أحد
~~ويختلف فيما بينهما شيطان في كل مسألة اختلافة واحدة ( فيتعلمون منها ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه ) وهو أن يؤخذ كل واحد عن صاحبه ويبغض كل واحد
~~إلى صاحبه قال الله تعالى ( وما هم ) قيل أي السحرة وقيل الشياطين ( بضارين
~~به ) أي بالسحر ( من أحد ) أي أحدا ( إلا بإذن الله ) أي بعلمه وتكوينه
~~فالساحر يسحر والله يكون قال سفيان الثوري معناه إلا بقضائه وقدرته ومشيئته
~~( ويتعلمون ما يضرهم ) يعني السحر يضرم ( ولا ينفعهم ولقد علموا ) يعني
~~اليهود ( لمن اشتراه ) أي اختار السحر ( ماله في الآخرة ) أي في الجنة ( من
~~خلاق ) من نصيب ( ولبئس ما شروا به ) باعوا به ( أنفسهم ) حظ أنفسهم حيث
~~اختارواالسحر والكفر على الدين والحق ( لو كانوا يعلمون ) فإن قيل أليس قد
~~قال ( ولقد علموا لمن اشتراه ما معنى قول تعالى ( لو كانوا يعلمون ) بعدما
~~أخبر أنهم علموا قيل أراد بقوله ولقد علموا يعني الشياطين وقوله ( لو كانوا
~~يعلمون ) يعني اليهود وقيل كلاهما في اليهود ولكنهم لما لم يعلموا بما
~~علموا فكأنهم لم يعلموا 103 < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > ( ولو أنهم آمنوا ) بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ( واتقوا )
~~اليهودية والسحر ( لمثوبة من عند الله خير ) لكان ثواب الله إياهم خيرا لهم
~~( لو كانوا يعلمون ) 104 < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ) وذلك أن
~~المسلمين كانوا يقولون راعنا يا رسول الله من المراعاة أي ارعنا سمعك أي
~~فرغ سمعك لكل منا يقال أرعى ms0103 الله الشيء وأرعاه أي أصغى إليه واستمعه وكانت
~~هذه اللفظة سبا قبيحا بلغة اليهودية وقيل كان معناها عندهم اسمع لا سمعت
~~وقيل هي من الرعونة كانوا إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا راعنا بمعنى
~~يا أحمق فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين قالوا فيما بينهم كنا نسب
~~محمدا سرا فأعلنوا به الآن فكانوا يأتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون
~~فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود لئن
~~سمعتها من أحد منكم يقولها للرسول صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه فقالوا
~~أولستم تقولونها فأنزل الله تعالى ( لا تقولوا راعنا ) لكيلا يجد اليهود
~~بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وقولوا انظرنا ) أي
~~انظر إلينا وقيل انتظرنا وتأن بنا يقال نظرت بفلان وانتظرته ومنه قوله
~~تعالى PageV01P102 سورة البقرة 105 106 ( انظرونا نقتبس من نوركم ) قال
~~مجاهد معناه فهمنا ( واسمعوا ) ما تؤمرون به وأطيعوا ( وللكافرين ) يعني
~~اليهود ( عذاب أليم ) 105 < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ) وذلك أن المسلمين
~~كانوا إذا قالوا لحلفائهم من اليهود آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا
~~ما هذا الذي تدعوننا إليه بخير مما نحن عليه ولوددنا لو كان خيرا فأنزل
~~الله تكذيبا لهم ما يود الذين أي ما يجب وما يتمنى الذين كفروا من أهل
~~الكتاب يعني اليهود ( ولا المشركين ) جره بالنسق على من ( أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم ) أي خير ونبوة و ( من ) صلة ( والله يختص برحمته ) بنبوته (
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) والفضل ابتداء احسان بلا علة وقيل المراد
~~بالرحمة الإسلام والهداية وقيل معنى الآية إن الله تعالى بعث الأنبياء من
~~ولد إسحاق فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل لم يقع ذلك
~~بود اليهود ومحبتهم وأما المشركون فإنما لم يقع بودهم لأنه جاء بتفضيحهم
~~وعيب آلهتهم فنزلت الآية فيه 106 < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ما ننسخ ms0104 من آية أو ننسها ) وذلك أن المشركين قالوا إن
~~محمدا يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلاف ما يقوله إلا من تلقاء
~~نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما أخبر الله ( وإذا بدلنا آية مكان
~~آية والله أعلم بما ينزل ) قالوا إنما أنت مفتر وأنزل ( وما ننسخ من آية أو
~~ننسها ) فبين وجه الحكمة في النسخ بهذه الآية والنسخ في اللغة شيئان أحدهما
~~بمعنى التحويل والنقل ومنه نسخ الكتاب وهو أني حول من كتاب إلى كتاب فعلى
~~هذا الوجه كل القرآن منسوخ لأنه نسخ من اللوح المحفوظ والثاني يكون بمعنى
~~الرفع يقال نسخت الشمس الظل أي ذهبت به وأبطلته فعلى هذا يكون بعض القرآن
~~ناسخا وبعضه منسوخا وهو المراد من الآية وهذا على وجوه أحدها أن يثبت الخط
~~وينسخ الحكم مثل آية الوصية للأقارب وآية عدة الوفاة بالحول وآية التخفيف
~~في القتال وآية الممتحنة ونحوها وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى ( ما ننسخ من آية ) ما نثبت خطها ونبدل حكمها ومنها أن يرفع تلاوتها
~~ويبقي حكمها مثل آية الرجم ومنها أن يرفع أصلا عن المصحف وعن القلوب كما
~~روي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن قوما من الصحابة رضي الله عنهم قاموا
~~ليلة ليقرؤا سورة فلم يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P103 سورة البقرة 107 108 فأخبروه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ تلك سورة رفعت بتلاوتها وأحكامها \ وقيل
~~كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة فرفع أكثرها تلاوة وحكما ثم من نسخ
~~الحكم ما يرفع ويقام غيره مقامه كما أن القبلة نسخت من بيت المقدس إلى
~~الكعبة والوصية للأقارب نسخت بالميراث وعدة الوفاة نسخت من الحول إلى ربعة
~~اشهر وعشر ومصابرة الواحد العشر في القتال سخت بمصابرة الإثنين ومنها ما
~~يرفع ولا يقام غيره مقامه كامتحان النساء والنسخ إنما يعترض على الأوامر
~~والنواهي دون الأخبار أما الآية فقوله ( ما ننسخ من آية ) قراءة العامة ms0105
~~بفتح النون والسين من النسخ أي ترفعا وقرأ ابن عاصم بضم النون وكسر السين
~~من الانساخ له وجهان أحدهما جعله في المنسوخ والثاني أن نجعله في المنسوخ
~~نسخة لك يقال نسخت الكتاب أي كتبته وأنسخته غيري إذا جعلته نسخة له أو
~~ننسها أي ننسها عن قلبك وقال ابن عباس رضي الله عنهما نتركها لا ننسخها قال
~~الله تعالى ( نسوا الله فنسيهم ) أي تركوه فتركهم وقيل ننسها أي نأمر
~~بتركها يقال أنسيت الشيء إذا أمرت بتركه فيكون النسخ الأول من رفع الحكم
~~وإقامة غيره مقامه والإنساء يكون نسخا من غير إقامة غيره مقامه وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو أو ننسأها بفتح النون الأول والسين مهموز أي نؤخرها فلا
~~نبدلها يقال نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجله في معناه قولان أحدهما نرفع
~~تلاوتها ونؤخر حكمها كما فعل في آية الرجم فعلى هذا يكون النسخ الأول بمعنى
~~رفع التلاوة والحكم والقول الثاني قال سعيد بن المسيب وعطاء أما ما نسخ من
~~آية فهو ما قد أتى ونزل من القرآن جعلاه من النسخة أو ننسأها أي نؤخرها
~~ونتركها في اللوح المحفوظ فلا تنزل ( نأت بخير منها ) أي بما هو أنفع لكم
~~وأسهل عليكم وأكثر لأجركم لا أن آية خير من آية لأن كلام الله واحد وكله
~~خير ( أو مثلها ) في المنفعة والثواب فكل ما نسخ إلى الأيسر فهو أسهل في
~~العمل وما نسخ إلى الأشق فهو في الثواب أكثر ( ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير ) من النسخ والتبديل لفظه استفهام ومعناه تقرير أي إنك تعلم 107 < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ( ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم ) يا معشر الكفار
~~عند نزول العذاب ( من دون الله ) مما سوى الله ( من ولي ) قريب وصديق وقيل
~~وال وهو القيم بالأمور ( ولا نصير ) ناصر يمنعكم من العذاب 108 < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > قوله ( أم تريدون أن تسألوا رسولكم ) نزلت في اليهود حين قالوا يا
~~محمد ائتنا بكتاب من السماء ms0106 PageV01P104 سورة البقرة 109 110 جملة كما أتى
~~موسى بالتوراة فقال تعالى ( أم تريدون ) يعني أتريدون فالميم صلة وقيل بل
~~تريدون أن تسألوا رسولكم محمدا صلى الله عليه وسلم ( كما سئل موسى من قبل )
~~سأله قومه ( ارنا الله جهرة ) وقيل إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا كما أن موسى سأله
~~قومه فقالوا أرنا الله جهرة ففيه منعهم عن السؤالات المقترحة بعد ظهور
~~الدلائل والبراهين ( ومن يتبدل الكفر بالإيمان ) يستبدل الكفر بالإيمان (
~~فقد ضل سواء السبيل ) أخطأ وسط الطريق وقيل قصد السبيل 109 < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ود كثير من أهل الكتاب ) الآية نزلت في نفر من اليهود
~~قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد لو كنتم على الحق ما
~~هزمتم فارجعا إلى ديننا فنحن أهدى سبيلا منكم فقال لهم عمار كيف نقض العهد
~~فيكم قالوا شديدا قال فإني قد عاهدت أن لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ما عشت فقالت اليهود أما هذا فقد صبا وقال حذيفة أما أنا فقد رضيت بالله
~~تعالى ربا وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ قد أصبتما الخير وأفلحتما \ فأنزل الله
~~تعالى ( ود كثير من أهل الكتاب ) أي تمنى وأراد كثير من أهل الكتاب من
~~اليهود ( لو يردونكم ) يا معشر المؤمنين ( من بعد إيمانكم كفارا حسدا ) نصب
~~على المصدر أي يحسدونكم حسدا ( من عند أنفسهم ) أي من تلقاء أنفسهم ولم
~~يأمرهم الله بذلك ( من بعد ما تبين لهم الحق ) في التوراة أن قول محمد صلى
~~الله عليه وسلم صدق ودينه حق ( فاعفوا ) فاتركوا ( واصفحوا ) وتجاوزوا
~~فالعفو المحو والصفح الإعراض وكان هذا قبل آية القتال ( حتى يأتي الله
~~بامره ) بعذابه القتل والسبي لبني قريظة والجلاء والنفي لبني النضير وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما وقال قتادة هو أمره ms0107 بقتالهم في قوله ( قاتلوا
~~المشركين الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) إلى قوله ( وهم صاغرون
~~) وقال ابن كيسان بعلمه وحكمه فيهم حكم لبعضهم بالإسلام ولبعضهم بالقتل
~~والسبي والجزية ( إن الله على كل شيء قدير ) 110 < <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا ) تسلفوا ( لأنفسكم من خير
~~) طاعة وعمل صالح ( تجدوه عند الله ) وقيل أراد بالخير المال كقوله تعالى (
~~إن ترك خيرا ) وأراد من زكاة أو صدقة تجدوه عند الله حتى الثمرة واللقمة
~~مثل أحد ( إن الله بما تعملون بصير ) PageV01P105 سورة البقرة 111 113 111
~~< <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ) أي يهوديا قال الفراء حذف
~~الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية وقال الأخفش الهود جمع هائد مثل
~~عائد وعود وحائل وحول ( أو نصارى ) وذلك أن اليهود قالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا ولا دين إلا دين اليهودية وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من
~~كان نصرانيا ولا دين إلا دين النصرانية وقيل نزلت في وفد نجران وكانوا
~~نصارى اجتمعوا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اليهود فكذب بعضهم
~~بعضا قال الله تعالى ( تلك أمانيهم ) أي شهواتهم الباطلة التي تمنوها على
~~الله بغير الحق ( قل ) يا محمد ( هاتوا ) أصله آتوا ( برهانكم ) حجتكم على
~~ما زعمتم ( إن كنتم صادقين ) ثم قال ردا عليهم 112 < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > ( بلى من أسلم وجهه ) أي ليس كما قالوا بل الحكم للإسلام وإنما يدخل
~~الجنة من أسلم وجهه ( لله ) أي أخلص دينه لله وقبل أخلص عبادته لله وقيل
~~خضع وتواضع لله وأصل الإسلام الاستسلام والخضوع وخص الوجه لأنه إذا جاد
~~بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه ( وهو محسن ) في عمله وقيل مؤمن وقيل
~~مخلص ( فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) 113 < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > قوله ( وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ) نزلت في يهود المدينة
~~ونصارى أهل نجران وذلك ms0108 أن وفد نجران لما قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتاهم أحبار اليهود فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم فقالت لهم اليهود ما
~~أنتم على شيء من الدين وكفروا بعيسى والإنجيل وقالت لهم النصارى ما أنتم
~~على شيء من الدين وكفروا بموسى والتوراة فأنزل الله تعالى ( وقالت النصارى
~~ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب ) وكلا الفريقين يقرؤون الكتاب وقيل
~~معناه ليس في كتبهم هذا الاختلاف فدل تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم ما فيه على
~~كونهم على الباطل ( كذلك قال الذين لا يعلمون ) يعني آباءهم الذين مضوا (
~~مثل قولهم ) قال مجاهد يعني عوام النصارى وقال مقاتل يعني مشركي
~~PageV01P106 سورة البقرة 114 115 العرب كذلك قالوا في نبيهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أنهم ليسوا على شيء من الدين وقال عطاء أمم كانت قبل
~~اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام قالوا
~~لنبيهم إنه ليس على شيء ( فاللهه يحكم بينهم يوم القيامة ) يقضي بين المحق
~~والمبطل ( فيما كانوا فيه يختلفون ) من الدين 114 < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر ) الآية نزلت في ططوس بن
~~اسبيسبانوس الرومي وأصحابه وذلك أنهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتلتهم
~~وسبوا ذراريهم وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا
~~فيه الخنازير فكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في أيام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وقال قتادة والسدي هو بختنصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت
~~المقدس وأعانهم على ذلك النصارى ططوس الرومي وأصحابه من أهل الروم قال
~~السدي من أجل أنهم قتلوا يحيى بن زكريا وقال قتادة حملهم بعض اليهود على
~~معاونة بختنصر البابلي المجوسي فأنزل الله تعالى ( ومن أظلم ) أي أكفر (
~~ممن منع مساجد الله ) يعني بيت المقدس ومحاربيه أن يذكر ( فيها اسمه وسعى
~~في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين ) وذلك أن بيت المقدس
~~بعد عمارتها رومي إلا خائفا لو علم به قتل وقال قتادة ومقاتل لا يدخل بيت
~~المقدس ms0109 أحد من النصارى إلا مستنكرا لو قدر عليه لعوقب قال سيدي أخيفوا
~~بالجزية وقيل هذا خبر بمعنى الأمر أي أجهضوهم بالجهاد حتى لا يدخلها أحد
~~منهم إلا خائفا من القتل والسبي أي ما ينبغي لهم ( لهم في الدنيا خزي )
~~عذاب وهوان قال قتادة هو القتل للحربي والجزية للذمي قال مقاتل والكلبي
~~تفتح مدائنهم الثلاثة قسطنطينية ورومية وعمورية ( ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~) وهو النار وقال عطاء وعبد الرحمن بن زيد نزلت في مشركي مكة وأراد
~~بالمساجد المسجد الحرام منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من حجه
~~والصلاة فيه عام الحديبية وإذا منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن
~~يعمره بذكر الله فقد سعوا في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين يعني أهل مكة يقول افتحها عليكم حتى تدخلوها وتكونوا أولى بها منهم
~~ففتحها عليهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا لا يحجن بعد
~~هذا العام مشرك فهذا خوفهم وثبت في الشرع أن لا يمكن مشرك من دخول الحرم
~~لهم في الدنيا خزي الذل والهوان والقتل والسبي والنفي 115 < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P107 سورة البقرة 116 خرج نفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قبل تحويل القبلة إلى الكعبة فأصابهم
~~الضباب وحضرت الصلاة فتحروا القبلة وصلوا فلما ذهب الضباب استبان لهم أنهم
~~لم يصيبوا فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك عليه
~~فنزلت هذه الآية وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نزلت في المسافر يصلي
~~التطوع حيث ما توجهت به راحلته أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد الفقيه السرخسي أنا أبو إسحق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال كان رسول ms0110 الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيث
~~ما توجهت به وقال عكرمة نزلت في تحويل القبلة قال أبو العالية صرفت القبلة
~~إلى الكعبة وعيرت اليهود المؤمنين وقالوا ليست لهم قبلة فتارة يستقبلون
~~هكذا وتارة هكذا فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال مجاهد والحسن لما نزلت (
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قالوا أني ندعوه فأنزل الله عز وجل ( ولله
~~المشرق والمغرب ) ملكا وخلقا ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) يعني أينما
~~تحولوا وجوهكم فثم أي هناك وجه الله قال الكلبي فثم الله يعلم ويرى ( وجه )
~~صلة كقوله تعالى ( 6 كل شيء هالك إلا وجهه ) أي إلا هو وقال الحسن ومجاهد
~~وقتادة ومقاتل بن حيان فثم قبلة الله والوجه والوجهة والجهة القبلة وقيل
~~رضا الله تعالى ( إن الله واسع ) أي غني يعطي من السعة قال الفراء الواسع
~~الجود الذي يسع عطاؤه كل شيء قال الكلبي واسع المغفرة ( عليم ) بنياتهم حيث
~~ما صلوا ودعوا 116 < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقالوا اتخذ الله ولدا ) قرأ ابن عامر ( قالوا ) بلا
~~واو وقال الآخرون ( وقالوا اتخذ الله ولدا ) نزلت في يهود المدينة حيث
~~قالوا عزير ابن الله وفي نصارى نجران حيث قالوا المسيح ابن الله وفي مشركي
~~العرب حيث قالوا الملائكة بنات الله ( سبحانه ) نزه وعظم نفسه أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب بن عبد الرحمن بن أبي حسن نافع بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ قال الله تعالى
~~كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فزعم
~~أني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ
~~صاحبة أو ولدا \ قوله تعالى ( بل له ما في السموات والأرض ) عبيدا وملكا (
~~كل له قانتون ) قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون وقال عكرمة ms0111 ومقاتل مقرون له
~~بالعبودية وقال ابن كيسان قائمون بالشهادة وأصل القنوت القيام قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ أفضل الصلاة طول القنوت \ واختلفوا في حكم الآية
~~PageV01P108 سورة البقرة 117 119 فذهب جماعة إلى أن حكم الآية خاص وقال
~~مقاتل هو راجع إلى عزير والمسيح والملائكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال هو راجع إلى أهل طاعته دون سائر الناس وذهب جماعة إلى أن حكم الآية عام
~~في جميع الخلق لأن لفظ كل يقتضي الإحاطة بالشيء بحيث لا يشذ منه شيء ثم
~~سلكوا في الكفار طريقين فقال مجاهد يسجد ظلالهم لله على كره منهم قال الله
~~تعالى ( وظلالهم بالغدو والآصال ) وقال السدي هذا يوم القيامة دليله ( وعنت
~~الوجوه للحي القيوم ) وقيل قانتون مذللون مسخرون لما خلقوا له 117 < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله عز وجل ( بديع السموات والأرض ) أي مبدعها ومنشئها من غير مثال
~~سبق ( وإذا قضى أمرا ) أي قدره وقيل أحكمه وأتقنه وأصل القضاء الفراغ ومنه
~~قيل لمن مات قضي عليه لفراغه من الدنيا ومنه قضاء الله وقدره لأنه فرغ منه
~~تقديرا أو تدبيرا ( فإنما يقول له كن فيكون ) قرأ ابن عامر ( كن فيكون )
~~بنصب النون في جميع المواضع إلا في آل عمران ( كن فيكون الحق من ربك ) وفي
~~سورة الانعام ( كن فيكون قوله الحق ) وإنما نصبها لأن جواب الأمر بالفاء
~~يكون منصوبا وقرأ الآخرون بالرفع على معنى فهو يكون فإن قيل كيف قال (
~~فإنما يقول له كن ) والمعدوم لا يخاطب قيل قال ابن الأنباري معناه فإنما
~~يقول له أي لأجل تكوينه فعلى هذا ذهب معنى الخطاب وقيل هو وإن كان معدوما
~~ولكنه لما قدر وجوده وهو كائن لا محالة كان كالموجود فصح الخطاب 118 < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وقال الذين لا يعلمون ) قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~اليهود وقال مجاهد النصارى وقال قتادة مشركو العرب ( لولا ) هلا ( يكلمنا
~~الله ) عيانا بأنك رسوله وكل ما في القرآن ( لولا ) فهو بمعنى هلا إلا ms0112
~~واحدا وهو قوله ( فلولا أنه كان من المسبحين ) معناه فلو لم يكن ( أو
~~تأتينا آية ) دلالة علامة على صدقك قال الله تعالى ( كذلك قال الذين من
~~قبلهم ) أي كفار الأمم الخالية ( مثل قولهم تشابهت قلوبهم ) أي اشبه بعضهم
~~بعضا في الكفر والقسوة وطلب المحال ( قد بينا الآيات لقوم يوقنون ) 119 < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > ( إنا أرسلناك بالحق ) أي بالصدق كقوله ( ويستبؤنك أحق هو قل أي وربي
~~إنه لحق ) أي PageV01P109 سورة البقرة 120 121 صدق قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما بالقرآن دليله ( بل كذبوا بالحق لما جاءهم ) وقال ابن كيسان بالإسلام
~~وشرائعه دليله قوله عز وجل ( وقل جاء الحق ) وقال مقاتل معناه لم نرسلك
~~عبثا إنما أرسلناك بالحق كما قال ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق ) قوله عز وجل ( بشيرا ) أي مبشرا لأوليائي وأهل طاعتي بالثواب
~~الكريم ( ونذيرا ) أي منذرا مخوفا لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب الأليم قرأ
~~نافع ويعقوب ( ولا تسأل ) على النهي قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم \ ليت شعري ما فعل أبواي \
~~فنزلت هذه الآية وقيل هو على معنى قولهم لا تسأل عن شر فلان فإنه فوق ما
~~تحسب وليس على النهي وقرأ الآخرون ( ولا تسأل ) بالرفع على النفي بمعنى
~~ولست بمسئول عنهم كما قال الله تعالى ( فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب )
~~( عن أصحاب الجحيم ) والجحيم معظم النار 120 < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن
~~هدى الله هو الهدى ) وذلك أنهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة
~~ويطمعونه أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله تعالى هذه الآية معناه أنك وإن
~~هادنتهم فلا يرجون بها وإنما يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون منك إلا باتباع
~~ملتهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا في القبلة وذلك أن يهود المدينة
~~ونصارى نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي ms0113 إلى
~~قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا منه أن يوافقهم على دينهم
~~فأنزل الله تعالى ( ولن ترضى عنك اليهود ) إلا باليهودية ولا النصارى إلا
~~بالنصرانية والملة الطريقة ( ولئن اتبعت أهواءهم ) قيل الخطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به الأمة كقوله ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) ( بعد
~~الذي جاءك من العلم ) البيان بأن دين الله هو الإسلام والقبلة قبلة إراهيم
~~عليه السلام وهي الكعبة ( ما لك من الله من ولي ولا نصير ) 121 < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ( الذين آتيناهم الكتاب ) قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في أهل
~~السفينة قدموا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وكانوا أربعين رجلا اثنان
~~وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا وقال الضحاك هم ممن
~~آمن من اليهود عبد الله بن سلام وشعبة بن عمرو وتمام بن يهودا وأسد وأسيد
~~ابنا كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا وقال قتادة وعكرمة هم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل هم المؤمنون عامة ( يتلونه حق تلاوته ) قال الكلبي
~~يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم من PageV01P110 سورة البقرة 122 124
~~الناس والهاء راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقال الآخرون هي عائدة إلى
~~الكتاب واختلفوا في معناه فقال ابن مسعود رضي الله عنه يقرؤونه كما أنزل
~~ولا يحرفونه ويحلون حلاله ويحرمون حرامه وقال الحسن يعلمون بمحكمه ويؤمنون
~~بمتشابهه ويكلون علم ما أشكل عليهم إلى عالمه وقال مجاهد يتبعونه حق اتباعه
~~قوله ( أولئك يؤمنون به ) ( ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون ) 122 < <
# | البقرة : ( 122 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على
~~العالمين ) 123 < <
# | البقرة : ( 123 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون ) 124 < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) قرأ ابن عامر إبراهام
~~بالألف في بعض المواضع ثلاثة وثلاثون موضعا جملته ms0114 تسعة وتسعون موضعا وهو
~~اسم أعجمي ولذلك لا يجري عليه الصرف وهو إبراهيم بن تارخ هو آزر بن ناخور
~~وكان مولده بالسوس من أرض الأهواز وقيل بابل وقيل كوثي وقيل كسكر وقيل حران
~~ولكن أباه نقله إلى أرض بابل بأرض نمروز بن كنعان ومعنى الابتلاء الاختبار
~~والامتحان والأمر وابتلاء الله العباد ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء لأنه
~~عالم بهم ولكن ليعلم العباد أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا واختلفوا في
~~الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم فقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما هي ثلاثون سماهن شرائع الإسلام لم يبتل بها أحد فأقامها كلها إبراهيم
~~فكتب له البراءة فقال ( وإبراهيم الذي وفى ) عشر في براءة ( التائبون
~~العابدون ) إلى آخرها وعشر في الأحزاب ( إن المسلمين والمسلمات ) إلى آخرها
~~وعشر في سورة المؤمنين في قوله ( قد أفلح المؤمنون ) الآيات وقوله ( إلا
~~المصلين ) في سأل سائل وقال طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ابتلاه الله
~~تعالى بعشرة أشياء وهي الفطرة خمس في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق
~~والسوال وفرق الرأس وخمس في البدن تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة
~~والختان والاستنجاء بالماء وفي الخبر أن إبراهيم عليه السلام أول من قص
~~الشارب وأول من اختتن وأول من قلم الأظافر وأول من رأى الشيب فلما رآه قال
~~يا رب ما هذا قال الوقار قال يا رب زدني وقارا قال مجاهد هي الآيات التي
~~بعدها في قوله عز وجل ( إني جاعلك للناس PageV01P111 سورة البقرة 125 إماما
~~) إلى آخر القصة وقال الربيع وقتادة مناسك الحج وقال الحسن ابتلاه الله
~~بسبعة أشياء بالكواكب والقمر والشمس فأحسن فيها النظر وعلم أن ربه دائم لا
~~يزول وبالنار فصبر عليها وبالهجرة وبذبح ابنه وبالختان فصبر عليها قال سعيد
~~بن جبير هو قول إبراهيم وإسماعيل إذ يرفعان البيت ( ربنا تقبل منا ) الآية
~~فرفعاه بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال يمان بن
~~رباب هن محاجة قومه قال الله تعالى ( وحاجه قومه ) إلى قوله تعالى ( وتلك
~~حجتنا آتيناها ms0115 إبراهيم ) وقيل هي قوله ( الذي خلقني فهو يهدين ) إلى آخر
~~الآيات فأتمهن قال قتادة أداهن قال الضحاك قام بهن وقال يمان عمل بهن قال
~~الله تعالى ( قال إني جاعلك للناس إماما ) يقتدى بك في الخير ( قال )
~~إبراهيم ( ومن ذريتي ) أي ومن أولادي أيضا فاجعل أئمة يقتدى بهم ( قال )
~~الله تعالى ( لا ينال ) لا يصيب ( عهدي الظالمين ) قرأ حمزة وحفص بإسكان
~~الياء والباقون بفتحها أي من كان منهم ظالما لا يصيبه قال عطاء بن أبي رباح
~~عهدي رحمتي وقال السدي نبوتي وقيل الإمامة قال مجاهد ليس لظالم أن يطاع في
~~ظلمه ومعنى الآية لا ينال ما عهدت إليك من النبوة والإمامة من كان ظالما من
~~ولدك وقيل أراد بالعهد الأمان من النار وبالظالم المشرك كقوله تعالى (
~~الذين آمنوا ولم يلبثوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن ) 125 < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > قال الله تعالى ( وإذ جعلنا البيت ) يعني الكعبة ( مثابة للناس )
~~مرجعا لهم قال مجاهد وسعيد بن جبير يثوبون إليه من كل جانب ويحجون قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما معاذا وملجأ وقال قتادة وعكرمة مجمعا ( وأمنا ) أي
~~مأمنا يأمنون فيهه من إيذاء المشركين فإنهم ما كانوا يتعرضون لأهل مكة
~~ويقولون هم أهل الله ويتعرضون لمن حوله كما قال الله تعالى ( أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن
~~عبد الله أنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة \ إن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة اللهه إلى يوم القيامة لا يعضد
~~شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاه \ فقال
~~العباس يا رسول اللهه إلا الأذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ إلا الأذخر \ ( واتخذوا ) قرأ ms0116 نافع وابن عامر بفتح الخاء
~~على الخبر وقرأ الباقون بكسر الخاء على الأمر ( من مقام إبراهيم مصلى ) قال
~~يمان المسجد كله مقام إبراهيم وقال إبراهيم PageV01P112 النخعي الحرم كله
~~مقام إبراهيم وقيل أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة ومزدلفة
~~وسائر المشاهد والصحيح أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي هو المسجد يصلي أليه
~~الأئمة وذلك الحجر الذي قام عليه إبراهيم عند بناء البيت وقيل كان أثر
~~أصابع رجليه بينا فيه فاندرس من كثرة المسح بالأيدي قال قتادة ومقاتل
~~والسدي أمروا بالصلاة عند مقام إبراهيم ولم يؤمروا بمسحه وتقبيله أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا مسدد عن يحيى بن حميد عن أنس قال قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله
~~لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله تعالى ( واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى ) وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب فأنزل الله عز وجل آية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت لهن إن انتهيتن و ليبدلنه اللهه خيرا
~~منكن فأنزل الله تعالى ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن )
~~الآية ورواه محمد بن إسماعيل أيضا عن عمرو بن عون أنا هشام عن حميد عن أنس
~~رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله
~~لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
~~وأما بدء قصة المقام فقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~لما أتى إبرهيم إسماعيل وهاجر وضعهما بمكة وأتت على ذلك مدة ونزلها
~~الجرهميون وتزوج إسماعيل منهم امرأة وماتت هاجر واستأذن إبراهيم سارة أن
~~يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فقدم إبراهيم مكة وقد ماتت هاجر
~~فذهب ms0117 إلى بيت إسماعيل فقال لامرأته أين صاحبك قالت ذهب يتصيد وكان إسماعيل
~~عليه السلام يخرج من الحرم فيصيد فقال لها إبراهيم هل عندك ضيافة قالت ليس
~~عندي ضيافة وسألها عن عيشهم فقالت نحن في ضيق وشدة فشكت إليه فقال لها إذا
~~جاء زوجك فاقرئيه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه فذهب إبراهيم فجاء
~~إسماعيل فوجد ريح أبيه فقال لامرأته هل جاءك أحد فقالت جاءني شيخ صفته كذا
~~وكذا كالمستخفة بشأنه قال فما قال لك قالت قال اقرئي زوجك السلام وقولي له
~~فليغير عتبة بابه قال ذلك أبي وقد أمرني أن أفرقك إلحقي بأهلك فطلقها وتزوج
~~منهم بأخرى فلبث إبراهيم ما شاء الل أن يلبث ثم استأذن سارة أن يزور
~~إسماعيل فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فجاء إبراهيم عليه السلام حتى
~~انتهى إلى باب إسماعيل فقال لامرأته أين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجيء
~~الآن إن شاء الله فانزل يرحمك الله قال هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت
~~باللبن واللحم وسألها عن عيشهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو
~~جاءت يومئذ بخبز وبر أو شعير أو تمر لكانت أكثر أرض الله برا أو شعيرا أو
~~تمرا فقالت له انزل حتى أغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه
~~الأيمن فوضع قدمه عليه فغسلت شق رأسه الأيمن ثم حولته إلى شقه الأيسر فغسلت
~~شق رأسه الأيسر فبقي أثر قدميه عليه فقال لها إذا جاء زوجك فاقرئيه السلام
~~وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته
~~هل جاءك أحد قالت نعم شيخ أحسن الناس وجها وأطيبهم PageV01P113 سورة البقرة
~~126 ريحا وقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه
~~فقال ذاك إبراهيم النبي أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك وروي عن سعيد بن
~~جبير أيضا عن ابن عباس قال ثم لبثت عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك
~~وإسماعيل يبري نبلا تحت دوحة قريبة من زمزم فلما ms0118 رآه قام إليه فصنعا كما
~~يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا إسماعيل إن الله تعالى أمرني
~~بأمر تعينني عليه قال أعينك عليه قال إن الله أمرني أن أبني ههنا بيتا فعند
~~ذلك رفع القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني فلما
~~ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام إبراهيم على الحجر المقام وهو
~~يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ( ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم ) وفي الخبر \ الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا مسته
~~أيدي المشركين لأضاء ما بين المشرق والمغرب \ قوله عز وجل ( وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل ) أي أمرناهما وأوصينا إليهما قيل سمي إسماعيل لأن
~~إبراهيم كان يدعو الله أن يرزقه ولد ويقول اسمع يا إيل وإيل هو الله فلما
~~رزق الولد سماه به ( أن طهرا بيتي ) يعني الكعبة أضافه إليه تخصيصا وتفضيلا
~~أي ابنياه على الطهارة والتوحيد وقال سعيد بن جبير وعطاء طهراه من الأوثان
~~والريب وقول الزور وقيل بخراه وخلقاه قاله يمان بن رباب قرأ أهل المدينة
~~وحفص ( بيتي ) بفتح الياء ههنا وفي سورة الحج وزاد حفص في سورة نوح (
~~للطائفين ) الدائرين حوله ( والعاكفين ) المقيمين المجاورين ( والركع ) جمع
~~راكع ( السجود ) ساجد وهم المصلون قال الكلبي ومقاتل الطائفين هم الغرباء
~~والعاكفين أهل مكة قال عطاء ومجاهد وعكرمة الطواف للغرباء أفضل والصلاة
~~لأهل مكة أفضل 126 < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا ) يعني مكة وقيل الحرم ( بلدا آمنا )
~~أي ذا أمن يأمن فيه أهله ( وارزق أهله من الثمرات ) إنما دعا بذلك لأنه كان
~~بواد غير ذي زرع وفي القصص أن الطائف كانت من بلاد الشام بأردن فلما دعا
~~إبراهيم عليه السلام هذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل عليه السلام حتى
~~قلعها من أصلها وأدارها حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها الذي هي الآن فيه
~~فمنها أكثر ثمرات مكة ( من آمن منهم بالله واليوم الآخر ) دعا للمؤمنين
~~خاصة ( قال ) الله تعالى ( ومن كفر فأمتعه ) قرأ ابن عامر ( فأمتعه ms0119 ) خفيفا
~~بضم الهمزة والباقون مشددا ومعناهما واحد ( قليلا ) أي سأرزق الكافر أيضا
~~قليلا إلى منتهى أجله وذلك أن الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة مؤمنهم
~~وكافرهم وإنما قيد بالقلة لأن متاع الدنيا قليل ( ثم أضطره ) أي ألجئه في
~~الآخرة ( إلى عذاب النار وبئس المصير ) أي المرجع يصير إليه قال مجاهد وجد
~~عند المقام كتاب فيه أنا الله PageV01P114 سورة البقرة 127 ذو بكة صنعتها
~~يوم خلقت الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت السموات والأرض وحففتها بسبعة
~~أفلاك حنفاء يأتيها رزقها من ثلاثة سبل مبارك لها في اللحم والماء 127 < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسمعيل ) قال
~~الرواة إن الله تعالى خلق موضع البيت قبل الأرض بألفي عام وكانت زبدة بيضاء
~~على الماء فدحيت الأرض من تحتها فلما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش فشكا
~~إلى الل تعالى فأنزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له
~~بابان من زمرد أخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه على موضع البيت وقال يا آدم
~~إني أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي تصلي عنده كما يصلى عند عرشي
~~وأنزل الحجر وكان أبيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه آدم من أرض
~~الهند إلى مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله على البيت فحج البيت وأقام
~~المناسك فلما فرغ تلقته الملائكة وقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت
~~قبلك بألفي عام قال ابن عباس رضي الله عنه حج آدم أربعين حجة من الهند إلى
~~مكة على رجلية فكان على ذلك إلى أيام الطوفان فرفعه الله تعالى إلى السماء
~~الرابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة
~~وبعث جبريل عليه السلام حتى خبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له من
~~الغرق فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم
~~بعدما ولد له إسماعيل وإسحق ببناء بيت يذكر فيه فسأل ms0120 الله عز وجل أن يبين
~~له موضعه فبعث الله السكينة لتدله على موضع البيت وهي ريح خجول لها رأسان
~~شبه الحية فأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة فتبعها إبراهيم حتى أتيا
~~مكة فتطوقت السكينة على موضع البيت كتطوق الجحفة هذا قول علي والحسن وقال
~~ابن عباس بعث الله سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم يمشي في ظلها
~~إلى أن وافق مكة ووقفت على موضع البيت فنودي منها إبراهيم أن ابن على ظلها
~~لا تزد ولا تنقص وقيل أرسل الله جبريل ليدله على موضع البيت فذلك قوله
~~تعالى ( وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ) فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت فكان
~~إبراهيم يبنيه وإسماعيل يناوله الحجر فذلك قوله تعالى ( وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسمعيل ) يعني أسسه واحدتها قاعدة وقال الكسائي جدر
~~البيت قال ابن عباس إنما بنى البيت من خمسة أجبل طورسينا وطورزيتا ولبنان
~~وهو جبل بالشام والجودي وهو جبل بالجزيرة وبنيا قواعده من حراء وهو جبل
~~بمكة فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل إئتني بحجر
~~حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر فقال إئتني بأحسن من هذا فمضى إسماعيل
~~يطلبه فصاح أبو قبيس يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فأخذ الحجر الأسود
~~فوضعه مكانه وقيل إن الله تعالى بنى في السماء بيتا وهو البيت المعمور
~~ويسمى ضراح وأمر الملائكة أن يبنوا الكعبة في الأرض بحياله على قدره ومثاله
~~وقيل أول من بنى الكعبة آدم واندرس زمن الطوفان ثم PageV01P115 سورة البقرة
~~128 129 أظهره الله لإبراهيم حتى بناه ( ربنا تقبل منا ) فيه إضمار أي
~~ويقولان ربنا تقبل منا بناءنا ( إنك أنت السميع ) لدعائنا ( العليم )
~~بنياتنا 128 < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ) موحدين مطيعين مخلصين خاضعين لك ( ومن
~~ذريتنا ) أي أولادنا ( أمة ) جماعة والأمة أتباع الأنبياء ( مسلمة لك )
~~خاضعة لك ( وأرنا ) علمنا وعرفنا قرأ ابن كثير ساكنة الراء وأبو عمرو
~~بالاختلاس والباقون بكسرها ووافق ابن عامر وأبو بكر في الإسكان في حم
~~السجدة وأصله ms0121 أرئنا فحذفت الهمزة طلبا للخفة ونقلت حركتها إلى الراء ومن
~~سكنها قال ذهبت الهمزة فذهبت حركتها ( مناسكنا ) شرائع ديننا وأعلام حجنا
~~وقيل مواضع حجنا وقال مجاهد مذابحنا والنسك الذبيحة وقيل متعبداتنا وأصل
~~النسك العبادة والناسك العابد فأجاب الله تعالى دعاءهما فبعث جبريل فأراهما
~~المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال عرفت يا إبراهيم قال نعم فسمي
~~الوقت عرفة والموضع عرفات ( وتب علينا ) تجاوز عنا ( إنك أنت التواب الرحيم
~~) 129 < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > ( ربنا وابعث فيهم ) أي في الأمة المسلمية من ذرية إبراهيم وإسماعيل
~~وقيل في أهل مكة ( رسولا منهم ) أي مرسلا منهم أراد به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي حدثني أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن عباس البلخي أنا ألإمام أبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الخطابي أنا محمد بن المكي أنا إسحاق بن إبراهيم أنا ابن أخي ابن وهب أنا
~~عمي أنا معاوية عن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى عن هلال السلمي عن
~~العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إني عند الله
~~مكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري أنا دعوة
~~إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج منها نور أضاءت
~~لها منه قصور الشام \ وأراد بدعوة إبراهيم هذا فإنه دعا أن يبعث في بني
~~إسماعيل رسولا منهم قال ابن عباس كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة نوح
~~وهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومحمد صلوات الله
~~عليهم أجمعين ( يتلو ) يقرأ ( عليهم آياتك ) كتابك يعني القرآن والآية من
~~القرآن كلام متصل إلى انقطاعه وقل هي جماعة حروف يقال خرج القوم بآيتهم أي
~~بجماعتهم ( ويعلمهم الكتاب ) يعني القرآن ( والحكمة ) قال مجاهد فهم القرآن
~~وقال مقاتل مواعظ القرآن وما فيه من الأحكام قال قتيبة هي العلم والعمل ولا
~~يكون الرجل حكيما حتى PageV01P116 سورة البقرة 130 131 يجمعهما وقيل هي
~~السنة ms0122 والأحكام وقيل هي القضاء وقيل الحكمة الفقه قال أبو بكر بن دريد كل
~~كلمة وعظتم أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة ( ويزكيهم ) أي
~~يطهرهم من الشرك والذنوب وقيل يأخذ الزكاة من أموالهم وقال ابن كيسان يشهد
~~لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ من التزكية وهي
~~التعديل ( إنك أنت العزيز الحكيم ) قال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله
~~وقال الكلبي المنتقم بيانه قوله تعالى ( والله عزيز ذو انتقام ) وقيل
~~المنيع الذي لا تناله الأيدي ولا يصل إليه شيء وقيل القوي والعزة القوة قال
~~الله تعالى ( فعززنا بثالث فقالوا ) أي قوينا وقيل الغالب قال الله تعالى
~~إخبارا ( وعزني في الخطاب ) أي غلبني ويقال في المثل من عزيز أي من غلب سلب
~~130 < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم ) وذلك أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه
~~سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما قد علمتما أن الله عز وجل قال في
~~التوراة إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ومن
~~لم يؤمن به فهو ملعون فأسلم سلمة وأبي مهاجر أن يسلم فأنزل الله عز وجل (
~~ومن يرغب عن ملة إبراهيم ) أي يترك دينه وشريعته يقال رغب في الشيء إذا
~~أراده ورغب عنه إذا تركه وقوله ( من ) لفظة استفهام ومعناه التقريع
~~والتوبيخ يعني ما يرغب عن ملة إبراهيم ( إلا من سفه نفسه ) قال ابن عباس من
~~خسر نفسه وقال الكلبي ضل من قبل نفسه وقال أبو عبيدة أهلك نفسه وقال ابن
~~كيسان والزجاج معناه جهل نفسه والسفاهة الجهل وضعف الرأي وكل سفيه جاهل
~~وذلك أن من عبد غير الله فقد جهل نفسه لأنه لم يعرف أن الله خلقها وقد جاء
~~من عرف نفسه فقد عرف ربه وفي الأخبار أن الله تعالى أوحى إلى داود اعرف
~~نفسك واعرفني فقال يا رب كيف أعرف نفسي وكيف أعرفك فأوحى الله إليه اعرف
~~نفسك بالضعف والعجز والفناء واعرفني بالقوة والقدرة ms0123 والبقاء وقال الأخفش
~~معناه سفه في نفسه و ( نفسه ) على هذا القول نصب بنزع حرف الصفة وقال
~~الفراء نصب على التفسير وكان الأصل سفهت نفسه فلما أضاف الفعل إلى صاحبها
~~خرجت النفس مفسرة ليعلم موضع السفه كما يقال ضقت به ذرعا أو ضاق ذرعي به (
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا ) اخترناه في الدنيا ( وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين ) يعني أي مع الأنبياء في الجنة وقال الحسين بن الفضل فيه تقديم
~~وتأخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين 131 < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > ( إذ قال له ربه أسلم ) أي استقم على اإسلام واثبت عليه لأنه كان
~~مسلما قال ابن عباس قال له PageV01P117 سورة البقرة 132 133 ذلك حين خرج من
~~السرب وقال الكلبي أخلص دينك وعبادتك لله وقال عطاء أسلم نفسك إلى الله عز
~~وجل وفوض أمورك إليه ( قال أسلمت لرب العالمين ) أي فوضت قال ابن عباس وقد
~~حقق ذلك حيث لم يستعن بأحد من الملائكة حين ألقي في النار 132 < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > ( ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب ) قرأ أهل المدينة والشام و ( أوصى )
~~بالألف وكذلك في مصاحفهم وقرأ الباقون ( ووصى ) مشددا وهما لغتان مثل نزل
~~ونزل معناه ووصى بها إبراهيم ووصى يعقوب بنيه قال الكلبي ومقاتل يعني كلمة
~~الإخلاص لا إله إلا الله قال أبو عبيدة إن شئت رددت الكناية إلى الملة لأنه
~~ذكر ملة إبراهيم وإن شئت رددتها إلى الوصية أي وصى إبراهيم بنيه الثمانية
~~إسماعيل وأمه هاجر القبطية وإسحق وأمه سارة وستة أمهم قنطورا بنت يقطن
~~الكنعانية تزوجها إبراهيم بعد وفاة سارة ويعقوب سمي بذلك لأنه والعيص كانا
~~توأمين فتقدم عيص في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب على أثره آخذ بعقبه قاله
~~ابن عباس وقيل سمي يعقوب لكثرة عقبه يعني ووصى أيضا يعقوب بنيه الاثني عشر
~~( يا بني ) معناه أن يا بني ( إن الله اصطفى ) اختار ( لكم الدين ) أي دين
~~الإسلام ( فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) مؤمنون وقيل مخلصون وقيل مفوضون ms0124
~~والنهي في ظاهر الكلام وقع على الموت وإنما نهوا في الحقيقة عن ترك الإسلام
~~معناه داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت إلا وأنتم مسلمون وعن
~~الفضيل بن عياض رحمه الله أنه قال إلا وأنتم مسلمون أي محسنون بربكم الظن
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح
~~أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أنا علي بن الجعد
~~أنا أبو جعفر الرازي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول \ لا يموتن أحدكم
~~إلا وهو يحسن الظن بالل عز وجل \ 133 < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > قوله تعالى ( أم كنتم شهداء ) يعني أكنتم شهداء يريد ما كنتم شهداء
~~حضورا ( غذ حضر يعقوب الموت ) أي حين قرب يعقوب من الموت قيل نزلت في
~~اليهود حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب يوم مات
~~أوصى بنيه باليهودية فعلى هذا القول يكون الخطاب لليهود وقال الكلبي لما
~~دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران فجمع ولده وخاف عليهم ذلك فقال
~~عز وجل ( إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ) قال عطاء إن الله تعالى لم يقبض
~~نبيا حتى خيره بين الحياة والموت فلما خير يعقوب قال يا رب انظرني حتى أسأل
~~ولدي وأوصيهم ففعل الل ذلك به فجمع ولده وولد ولده PageV01P118 سورة البقرة
~~134 135 وقال لهم قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي ( قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسمعيل وإسحق ) وكان إسماعيل عما لهم والعرب تسمي العم أبا
~~كما تسمي الخالة أما قال النبي صلى الله عليه وسلم \ عم الرجل صنو أبيه \
~~وقال في عمه العباس \ ردوا علي أبي فإني أخشى أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف
~~بعروة بن مسعود \ وذلك أنهم قتلوه ( إلها واحدا ) نصب على البدل من قوله (
~~إلهك ) وقيل نعرفه إلها واحدا ( ونحن له مسلمون ) 134 < <
# | البقرة ms0125 : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > ( تلك أمة ) جماعة ( قد خلت ) مضت ( لها ما كسبت ) من العمل ( ولكم
~~ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون ) يعني يسئل كل عن عمله لا عن عمل
~~غيره 135 < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > ( وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ) قال ابن عباس نزلت في رؤساء
~~يهود المدينة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهود وأبي ياسر بن أخطب
~~وفي نصارى أهل نجران السيد العاقب وأصحابهما وذلك أنهم خاصوا المسلمين في
~~الدين كل فرقة تزعم أنها أحق بدين الله فقالت اليهود نبينا موسى أفضل
~~الأنبياء وكتابنا التوراة أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان وكفرت بعيسى
~~والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقالت النصارى نبينا أفضل
~~الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان وكفرت بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين كونوا على ديننا
~~فلا دين إلا ذلك فقال تعالى ( قل ) يا محمد ( بل ملة إبراهيم ) بل نتبع ملة
~~إبراهيم وقال الكسائي هو نصب على الإغراء كأنه يقول اتبعوا ملة إبراهيم
~~وقيل معناه بل نكون على ملة إبراهيم فحذف على فصار منصوبا ( حنيفا ) نصب
~~على الحال عند نحاة البصرة وعند نحاة الكوفة نصب على القطع أراد به ملة
~~إبراهيم الحنيف فلما أسقطت الألف واللام لم تتبع النكرة المعرفة فانقطع منه
~~فنصب قال مجاهد الحنيفة أتباع إبراهيم فيما أتى به من الشريعة التي صار بها
~~إماما للناس قال ابن عباس الحنيف المائل عن الأديان كلها إلى دين الإسلام
~~وأصله من الحنف وهو ميل وعوج يكون في القدم وقال سعيد بن جبير الحنيف هو
~~الحاج المختتن وقال الضحاك إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج وإذا لم يكن
~~مع المسلم فهو المسلم قال قتادة الحنيفة الختان وتحريم الأمهات والبنات
~~والأخوات والعمات والخالات وإقامة المناسك ( وما كان من المشركين ) ثم علم
~~المؤمنين طريق الإيمان فقال جل ذكره PageV01P119 سورة البقرة 136 137 136 <
~~<
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > ( قولوا آمنا بالله وما أنزل ms0126 إلينا ) يعني القرآن ( وما أنزل إلى
~~إبراهيم ) وهو عشر صحف ( وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط ) يعني أولاد
~~يعقوب وهم اثنا عشر سبطا واحدهم سبط سموا بذلك لأنه ولد لكل واحد منهم
~~جماعة وسبط الرجل حافده ومنه قيل للحسن والحسين رضي الله عنهما سبطا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب من بني
~~إسماعيل والشعوب من العجم وكان في الأسباط أنبياء ولذلك قال ( وما أنزل
~~إليهم ) وقيل هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء ( وما أوتي موسى )
~~يعني التوراة ( وعيسى ) يعني الإنجيل ( وما أوتي ) أعطي ( النبيون من ربهم
~~لا نفرق بين أحد منهم ) أي نؤمن بالكل لا نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى ( ونحن له مسلمون ) أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا محمد بن بشار أنا عثمان بن عمر أنا علي بن المبارك عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرؤن التوراة
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله \ الآية 137 <
~~<
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > ( فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به ) أي بما آمنتم به وكذلك كان يقرؤها
~~ابن عباس والمثل صلة كقوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) أي ليس هو كشيء وقيل
~~معناه فإن آمنوا بجميع ما آمنتم به أي أتوا بإيمان كإيمانكم وتوحيد
~~كتوحيدكم وقيل معناه فإن آمنوا مثل ما آمنتم والباء زائدة كقوله تعالى (
~~وهزي إليك بجذع النخلة ) وقال أبو معاذ النحوي معناه فإن آمنوا بكتابكم كما
~~آمنتم بكتابهم ( فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق ) أي في خلاف
~~ومنازعة قال ابن عباس وعطاء يقال شاق مشاقة إذا خالف كأن كل واحد أخذ في شق
~~غير شق صاحبه قال الله تعالى ( لا يجرمنكم شقاقي ) أي خلافي وقيل في عداوة
~~دليل ms0127 قوله تعالى ( ذلك بأنهم شاقوا الله ) أي عادوا الله ( فسيكفيكهم الله
~~) يا محمد أي يكفيك شر اليهود والنصارى وقد كفي بإجلاء بني النضير وقتل بني
~~قريظة وضرب الجزية على اليهود والنصارى ( وهو السميع ) لأقوالهم ( العليم )
~~بأحوالهم PageV01P120 سورة البقرة 138 140 138 < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > ( صبغة الله ) قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة والحسن دين الله
~~وإنما سماه صبغة لأنه يظهر أثر الدين على المتدين كما يظهر أثر الثوب على
~~الصبغ وقيل لأن المتدين يلزمه ولا يفارقه كالصبغ يلزم الثوب وقال مجاهد
~~فطرة الله وهو قريب من الأول وقيل سنة الله وقيل أراد به الختان لأنه يصبغ
~~صاحبه بالدم وقال ابن عباس هي أن النصارى إذا ولد لأحدهم ولد وفاتت عليه
~~سبعة أيام غمسوه في ماء لهم أصفر يقال له المعمودية وصبغوه له ليطهروه بذلك
~~الماء مكان الختان فإذا فعلوا به ذلك قالوا الآن صار نصرانيا حقا فأخبر
~~الله أن دينه الإسلام لا ما يفعله النصارى وهو نصب على الإغراء يعني إلزموا
~~دين الله قال الأخفش هي بدل من قوله ( ملة إبراهيم ) ( ومن أحسن من الله
~~صبغة ) دينا وقيل تطهيرا ( ونحن له عابدون ) مطيعون 139 < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد لليهود والنصارى ( أتحاجوننا في الله ) أي في دين
~~الله والمحاجة المجادلة في الله لاظهار الحجة وذلك بأنهم قالوا إن الأنبياء
~~كانوا منا وعلى ديننا وديننا أقدم فنحن أولى بالله منكم فقال الله ( قل
~~أتحاجوننا في الله ) ( وهو ربنا وربكم ) أي نحن وأنتم سواء في الله فإنه
~~ربنا وربكم ( ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) أي لكل واحد جزاء عمله فكيف
~~تدعون أنكم أولى بالله ( ونحن له مخلصون ) وأنتم به مشركون قال سعيد بن
~~جبير الإخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله فلا يشرك به في دينه ولا يرائي
~~بعمله قال الفضيل ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك
~~والإخلاص أني يعافيك الله منهما 140 < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > قال الله تعالى ( أم تقولون ) يعني ms0128 أتقولون صيغة استفهام ومعناه
~~التوبيخ وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالتاء لقوله تعالى ( قل
~~أتحاجوننا في الله ) وقال بعده ( قل أانتم أعلم أم الله ) وقرأ الآخرون
~~بالياء يعني يقول اليهود والنصارى ( إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب
~~والأسباء كانوا هودا أو نصارى قل ) يا محمد ( أأنتم أعلم ) بدينهم ( أم
~~الله ) وقد أخبر الله تعالى أن إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما ( ومن أظلم ممن كتم ) أخفى ( شهادة عنده من الله ) تعالى وهي
~~علمهم بأن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين وأن محمدا صلى الله عليه وسلم حق
~~ورسول أشهدهم الله عليه في كتبهم ( وما الله بغافل عما تعملون )
~~PageV01P121 سورة البقرة 141 143 141 < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون ) كرره تأكيدا 142 < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > قوله تعالى ( سيقول السفهاء ) الجهال ( من الناس ما ولاهم ) أي شيء
~~صرفهم وحولهم ( عن قبلتهم التي كانوا عليها ) يعني بيت المقدس والقبلة فعلة
~~من المقابلة نزلت في اليهود ومشركي مكة طعنوا في تحويل القبلة من بيت
~~المقدس إلى مكة فقالوا لمشركي مكة قد تردد على محمد أمره فاشتاق إلى مولده
~~وقد توجه نحو بلدكم وهو راجع إلى دينكم فقال الله تعالى ( قل لله المشرق
~~والمغرب ) ملكا والخلق عبيده ( يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) 143 < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) نزلت في رؤساء اليهود قالوا لمعاذ بن جبل
~~ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا وإن قبلتنا قبلة الأنبياء ولقد علم محمد أنا
~~عدل بين الناس فقال معاذ أنا على حق وعدل فأنزل الله تعالى ( وكذلك ) أي
~~وهكذا وقيل الكاف للتشبيه وهي مردودة على قوله ( ولقد اصطفيناه في الدنيا )
~~أي كما اخترنا إبراهيم وذريته واصطفيناهم كذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدلا
~~خيارا قال الله تعالى ( قال أوسطهم ) أي خيرهم وأعدلهم وخير الأشياء أوسطها
~~وقال الكلبي يعني أهل دين وسط بين الغلو والتقصير لأنهما مذمومان ms0129 في الدين
~~وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد بن
~~الحسين الوراق أنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى أنا أبو الصلت أنا
~~حماد بن زيد أنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيئا
~~إلى يوم القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رؤوس النخل
~~وأطراف الحيطان قال \ إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من
~~يومكم هذا ألا وأن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها وأخيرها وأكرمها على
~~الله تعالى \ قوله تعالى ( لتكونوا شهداء على الناس ) يوم القيامة أن الرسل
~~قد بلغتهم قال ابن جريج قلت لعطاء ما معنى قوله تعالى ( لتكونوا شهداء على
~~الناس ) قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على من يترك الحق من الناس
~~أجمعين ( ويكون الرسول ) محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P122 ( عليكم
~~شهيدا ) معدلا مزكيا لكم وذلك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد ثم يقول لكفار الأمم الماضية ألم يأتكم نذير فينكرون ويقولون ما جاءنا
~~من بشير ولا نذير فيسأل الله الأنبياء عليهم السلام عن ذلك فيقولون كذبوا
~~قد بلغناهم فيسأل البينة وهو أعلم بهم إقامة للحجة فيؤتى بأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيشهدون لهم أنهم بلغوا فتقول الأمم الماضية من أين علموا
~~أو إنما أتوا بعدنا فيسأل هذه الأمة فيقولون أرسلت إلينا رسولا وأنزلت عليه
~~كتابا أخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وأنت صادق فيما أخبرت ثم يؤتى بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بصدقهم أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق بن منصور أخبرنا أبو أسامة قال الأعمش
~~أخبرنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0130 وسلم
~~\ يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فيسأل أمته هل
~~بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال من شهودك فيقول محمد وأمته فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيجاء بكم فتشهدون \ ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا ) قوله تعالى ( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ) أي تحويلها
~~يعني عن بيت المقدس فيكون من باب حذف المضاف ويحتمل أن يكون المفعول الثاني
~~للجعل محذوفا على تقدير وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة وقيل معناه
~~التي أنت عليها وهي الكعبة كقوله تعالى ( كنتم خير أمة ) أي أنتم ( إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ) فإن قيل ما معنى قوله ( إلا لنعلم ) وهو عالم
~~بالأشياء كلها قبل كونها قيل أراد به العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب
~~فإنه لا يتعلق بما هو عالم به في الغيب إنما يتعلق بما يوجد معناه لنعلم
~~العلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب وقيل إلا لنعلم أي لنرى ونميز
~~من يتبع الرسول في القبلة ( ممن ينقلب على عقبيه ) فيرتد وفي الحديث \ أن
~~القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين إلى اليهودية وقالوا رجع محمد إلى
~~دين آبائه \ وقال أهل المعاني معناه إلا لعلمنا من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه كأنه سبق في علمه أن تحويل القبلة سبب لهداية قوم وضلالة قوم وقد
~~يأتي لفظ الاستقبال بمعنى الماضي كما قال الله تعالى ( فلم تقتلون أنبياء
~~الله ) أي فلم قتلتهم ) ( وإن كانت ) أي وقد كانت أو تولية القبلة وقيل
~~الكتابة راجعة إلى القبلة وقيل إلى الكعبة قال الزجاج وإن كانت التحويلة (
~~لكبيرة ) ثقيلة شديدة ( إلا على الذين هدى الله ) أي هداهم الله قال سيبويه
~~( وإن ) تأكيد شبيه باليمين ولذلك دخلت اللام في جوابها ( وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم ) وذلك أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين
~~أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس إن كانت هدى فقد ms0131 تحولتم عنها وإن كانت
~~ضلالة فقد دنتم الله بها ومن مات منكم عليها فقد مات على الضلالة فقال
~~المسلمون إنما الهدى ما أمر الله به والضلالة ما نهى الله عنه قالوا فما
~~شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا وكان قد مات قبل أن تحول إلى الكعبة من
~~المسلمين أسعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة وكانا
~~من النقباء ورجال آخرون PageV01P123 سورة البقرة 144 فانطلق عشائرهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله قد صرفك إلى قبلة إبراهيم
~~فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله تعالى (
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم ) يعني صلاتكم إلى بيت المقدس ( إن الله بالناس
~~لرؤف رحيم ) قرأ أهل الحجاز وابن عامر وحفص لرؤوف مشبعا على وزن فعول لأن
~~أكثر أسماء الله تعالى على فعول وفعيل كالغفور والشكور والرحيم والكريم
~~وغيرها وأبو جعفر يلين الهمزة وقرأ الآخرون بالاختلاس على وزن فعل قال جرير
~~( للمسلمين عليك حقا كفعل الواحد الرؤوف الرحيم ) والرأفة أشد الرحمة 144 <
~~<
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > ( قد نرى تقلب وجهك في السماء ) هذه الآية وإن كانت متأخرة في
~~التلاوة فهي متقدمة في المعنى فإنها رأس القصة وأمر القبلة أول ما نسخ من
~~أمور الشرع وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة
~~إلى الكعبة فلما هاجر إلى المدينة أمره أن يصلي نحو صخرة بيت المقدس ليكون
~~أقرب إلى تصديق اليهود إياه إذا صلى إلى قبلتهم مع ما يجدون من نعته في
~~التوراة فصلى بعد الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر أشهر إلى بيت المقدس وكان يجب
~~أن يوجه إلى الكعبة لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام وقال مجاهد
~~كان يحب ذلك من أجل اليهود لأنهم كانوا يقولون يخالفنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم في ديننا ويتبع قبلتنا فقال لجبريل عليه السلام وددت لو حولني الله
~~إلى الكعبة فإنها قبلة أبي إبراهيم عليه السلام فقال جبريل إنما ms0132 أنا عبد
~~مثلك وأنت كريم على ربك فسل أنت ربك فإنك عند الله عز وجل بمكان فعرج جبريل
~~عليه السلام وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء
~~أن ينزل جبريل بما يحب من أمر القبلة فأنزل الله تعالى ( قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء ) ( فلنولينك قبلة ) فلنحولنك إلى قبلة ( ترضاها ) أي تحبها
~~وتهواها ( فول ) أي حول ( وجهك شطر المسجد الحرام ) أي نحوه وأراد به
~~الكعبة والحرام المحرم ( وحيثما كنتم ) من بر أو نحو شرق أو غرب ( فولوا
~~وجوهكم شطره ) عند الصلاة أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا
~~إسحاق بن نصر أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس
~~قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل
~~حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال \ هذه القبلة \ أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمرو بن خالد أخبرنا زهير أخبرنا أبو إسحق
~~عن براء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على
~~أجداده أو قال أخواله PageV01P124 سورة البقرة 145 من الأنصار وإنه صلى قبل
~~بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت
~~وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر
~~على أهل مسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد أعجبهم إذا كان
~~يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب فلما تولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك وقال
~~البراء في حديثه هذا إنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر
~~ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى ms0133 ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) وكان تحويل
~~القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين قال مجاهد وغيره نزلت
~~هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلى بأصحابه
~~ركعتين من صلاة الظهر فتحول في صلاة واستقبل الميزان وحول الرجال مكان
~~النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين وقيل كان
~~التحويل خارج الصلاة بين الصلاتين وأهل قبلء وصل إليهم الخبر في صلاة الصبح
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه
~~السرخسي أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي السامري أخبرنا أبو
~~مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار أن عبد
~~الله بن عمر قال بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذا جاءهم آت وقال لهم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد آمر أن يستقبل
~~الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة فلما تحولت
~~القبلة قالت اليهود يا محمد ما هو إلا شيء تبتدعه من تلقاء نفسك فتارة تصلي
~~إلى بيت المقدس وتارة إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن تكون
~~صاحبنا الذي ننتظره فأنزل الله تعالى ( وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~) يعني أمر الكعبة ( الحق من ربهم ) ثم هددهم فقال ( وما الله بغافل عما
~~يعملون ) قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء قال ابن عباس يريد
~~أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي وما أنا بغافل عن ثوابكم وجزائكم وقرأ
~~الباقون بالياء يعني ما أنا بغافل عما يفعل اليهود فأجازيهم في الدنيا وفي
~~الآخرة 145 < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب ) يعني اليهود والنصارى
~~قالوا إئتنا بآية على ما تقول قال الله تعالى ( ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ) معجزة ( ما تبعوا قبلتك ) يعني الكعبة ( وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ) لأن اليهود ms0134 تستقبل بيت المقدس وهو
~~المغرب والنصارى تستقبل المشرق وقبلة المسلمين الكعبة أخبرنا أبو عثمان
~~سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن الجراح
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى
~~الترمذي أخبرنا الحسن بن بكر المروزي أخبرنا المعلى بن منصور PageV01P125
~~سورة البقرة 146 148 أخبرنا عبد الله بن جعفر المخزومي عن عثمان الأخنسي عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ قبلة ما بين
~~المشرق والمغرب \ وأراد به في حق أهل المشرق وأراد بالمشرق مشرق الشتاء في
~~أقصر يوم من السنة وبالمغرب مغرب الصيف في أطول يوم من السنة فمن جعل مغرب
~~الصيف في هذا الوقت على يمينه ومشرق الشتاء على يساره كان وجهه إلى القبلة
~~( ولئن اتبعت أهواءهم ) مرادهم الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به الأمة ( من بعد ما جاءك من العلم ) من الحق في القبلة ( إنك إذا لمن
~~الظالمين ) 146 < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين آتيناهم الكتاب ) يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله
~~بن سلام وأصحابه ( يعرفونه ) يعني يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم ( كما
~~يعرفون أبناءهم ) من بين الصبيان قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن سلام إن
~~الله قد أنزل على نبيه ( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~) فكيف هذه المعرفة قال عبد الله يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما عرفت ابني
~~ومعرفتي بمحمد صلى الله عليه وسلم أشد من معرفتي بابني فقال عمر كيف ذلك
~~فقال أشهد أنه رسول حق من الله تعالى وقد نعته الله في كتابنا ولا أدري ما
~~تصنع النساء فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام فقد صدقت ( وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق ) يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر الكعبة ( وهم يعلمون
~~) 147 < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > ثم قال ( الحق من ربك ) أي هذا الحق خير مبتدأ مضمر وقيل رفع بإضمار
~~فعل أي جاء الحق ms0135 من ربك ( فلا تكونن من الممترين ) الشاكين 148 < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولكل وجهة ) أي لأهل كل ملة قبلة والوجهة اسم للمتوجه
~~إليه ( هو موليها ) أي مستقبلها ومقبل عليها يقال وليته ووليت إليه إذا
~~أقبلت عليه ووليت عنه إذا أدبرت عنه قال مجاهد هو موليها وجهه وقال الأخفش
~~هو كناية عن الله عز وجل يعني مولي الأمم إلى قبلتهم وقرأ ابن عامر هو
~~مولاها أي المستقبل مصروف إليها ( فاستبقوا الخيرات ) أي إلى الخيرات يريد
~~بادروا بالطاعات والمراد المبادرة إلى القبول ( أينما تكونوا ) أنتم وأهل
~~الكتاب ( يأت بكم الله جميعا ) يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم ( إن الله على
~~كل شيء قدير ) PageV01P126 سورة البقرة 149 150 149 < <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من
~~ربك وما الله بغافل عما تعملون ) قرأ أبو عمرو بالياء والباقون بالتاء 150
~~< <
# | البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > ( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره ) وإنما كرره لتأييد النسخ ( لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا ) اختلفوا في تأويل هذه الآية ووجه قوله ( إلا ) فقال بعضهم معناه
~~حولت القبلة إلى الكعبة لئلا يكون للناس عليكم حجة إذا توجهتك إلى غيرها
~~فيقولون ليست لكم قبلة إلا الذين ظلموا وهم قريش واليهود فأما قريش فتقول
~~رجع محمد إلى الكعبة لأنه علم أنها الحق وأنها قبلة آبائه فكذلك يرجع إلى
~~ديننا وأما اليهود فتقول لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حق إلا أنه
~~يعمل برأيه وقال قوم لئلا يكون للناس عليكم حجة يعني اليهود وكانت حجتهم
~~على طريق المخاصمة على المؤمنين في صلاتهم إلى بيت المقدس أنهم كانوا
~~يقولون ما درى محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم نحن
~~وقوله ( إلا الذين ظلموا ) وهم مشركوا مكة وحجتهم أنهم قالوا لما صرفت
~~قبلتهم إلى الكعبة إن محمدا قد تحير في دينه وسيعود إلى ملتنا كما عاد إلى ms0136
~~قبلتنا وهذا معنى قول مجاهد وعطاء وقتادة وعلى هذين التأويلين يكون
~~الاستثناء صحيحا وقوله ( إلا الذين ظلموا ) يعني لا حجة لأحد عليكم إلا
~~مشركوا قريش فإنهم يحاجونكم فيجادلونكم ويخاصمونكم بالباطل والظلم
~~والاحتجاج بالباطل يسمى حجة كما قال الله تعالى ( حجتهم داحضة عند ربهم )
~~وموضع ( الذين ) خفض كأنه قال سوى إلا الذين ظلموا قاله الكسائي وقال
~~الفراء نصب بالاستثناء قوله تعالى ( منهم ) يعني من الناء وقيل هذا استثناء
~~منقطع عن الكلام الأول معناه ولكن الذين ظلموا يجادلونكم بالباطل كما قال
~~الله تعالى ( ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ) يعني لكن يتبعون الظن فهو
~~كقول الرجل مالك عندي حق إلا أن تظلمني قال أبو روق لئلا يكون للناس يعني
~~اليهود عليكم حجة وذلك أنهم عرفوا أن الكعبة لإبراهيم ووجدوا في التوراة أن
~~محمدا سيحول إليها فحوله الله تعالى لئلا يكون لهم حجة فيقولوا إن النبي
~~الذي نجده في كتابنا سيحول إليها ولم تحول أنت فلما حول إليها ذهبت حجتهم
~~إلا الذين ظلموا يعني إلا ن يظلموا فيكتموا ما عرفوا من الحق وقال أبو
~~عبيدة قبلة إلا الذين ظلموا PageV01P127 سورة البقرة 151 152 ليس باستثناء
~~ولكن ( إلا ) في موضع واو العطف يعني والذين ظلموا أيضا لا يكون لهم حجة
~~كما قال الشاعر ( وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان ) معناه
~~والفرقدان أيضا يتفرقان فمعنى الآية فتوجهوا إلى الكعبة لئلا يكون للناس
~~يعني لليهود عليكم حجة فيقولوا لم تركتم الكعبة وهي قبلة إبراهيم وأنتم على
~~دينه ولا الذين ظلموا وهم مشركو مكة فيقولون لم ترك محمد قبلة جده وتحول
~~عنها إلى قبلة اليهود ( فلا تخشوهم ) في انصرافكم إلى الكعبة وفي تظاهرم
~~عليكم بالمجادلة فإني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصرة ( واخشوني ولأتم
~~نعمتي عليكم ) عطف على قوله ( لئلا يكون للناس عليكم حجة ) ولكي أتم نعمتي
~~عليكم بهدايتي إياكم إلى قبلة إبراهيم فتتم به لكم الملة الحنيفية وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه تمام النعمة الموت على الإسلام قال سعيد بن ms0137 جبير
~~لا يتم نعمة على مسلم إلا أن يدخل الجنة ولعلكم تهتدون لكي تهتدوا من
~~الضلالة و ( لعل وعسى ) من الله واجب 151 < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( كما أرسلنا فيكم ) هذه الكاف للتشبيه ويحتاج إلى شيء
~~يرجع إليه فقال بعضهم يرجع إلى ما قبلها معناه ولأتم نعمتي عليكم كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم قال محمد بن جرير دعا إبراهيم عليه السلام بدعوتين
~~إحداهما قال ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) والثانية
~~قوله ( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ) فبعث الله الرسول وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم ووعد إجابة الدعوة الثانية بأن يجعل في ذريته أمة مسلمة يعني كما
~~أجيبت دعوته ببعث الرسول كذلك أجيبت دعوته بأن أهديكم لدينه وأجعلكم مسلمين
~~وأتم نعمتي عليكم ببيان شرائع الملة الحنيفية وقال مجاهد وعطاء والكلبي هي
~~متعلقة بما بعدها وهو قوله ( فاذكروني أذكركم ) معناه كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم فاذكروني وهذه الآية خطاب لأهل مكة والعرب يعني كما أرسلنا فيكم
~~يا معشر العرب ( رسولا منكم ) يعني محمد صلى الله عليه وسلم ( يتلو عليكم
~~آياتنا ) يعني القرآن ( ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ) قيل الحكمة السنة
~~وقيل مواعظ القرآن ( ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ) من الأحكام وشرائع
~~الإسلام 152 < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > ( فاذكروني أذكركم ) قال ابن عباس اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي
~~وقال سعيد بن جبير اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي وقيل اذكروني في النعمة
~~والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء بيانه ( فلولا أنه كان من المسبحين للبث
~~في بطنه إلى يوم يبعثون ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي PageV01P128
~~سورة البقرة 153 154 أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمر بن حفص أخبرنا أبي أخبرنا الأعمش قال
~~سمعت أبا صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ يقول الله
~~تعالى انا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي وإن ذكرني في ملأ ms0138 ذكرته في ملأ خير منه وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة \
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن القاضي وثنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن أبي توبة الكشميهني قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج
~~الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان أخبرنا أبو عبد الملك
~~الدمشقي أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن أخبرنا منذر بن زياد عن صخر بن جويرية
~~عن الحسن عن أنس قال إني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عدد أناملي هذه العشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إن الله تعالى
~~يقول يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك
~~في ملأ خير منهم وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وإن دنوت مني ذراعا دنوت
~~منك باعا وإن مشيت إلي هرولت إليك وإن هرولت إلي سعيت إليك وإن سألتني
~~أعطيتك وإن لم تسألني غضبت عليك \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو
~~منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا يحيى
~~بن عبد الله أخبرنا الأوزاعي أخبرنا إسماعيل بن عبد الله عن أبي الدرداء عن
~~أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ يقول الله عز وجل أنا مع
~~عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا عبد
~~الرحمن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرنا إسماعيل
~~بن عباس أخبرنا عمرو بن قيس السكوني عن عبد الله بن بشير المازني قال جاء
~~أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الأعمال
~~أفضل قال \ أن لا تفارق الدنيا إلا ولسانك رطب من ذكر الله تعالى \ قوله
~~تعالى ( واشكروا لي ولا تكفرون ) يعني واشكروا لي بالطاعة ولا تكفرون
~~بالمعصية فإن من أطاع الله فقد شكره ومن عصاه فقد كفره ms0139 153 < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلوة إن الله
~~مع الصابرين ) بالعون والنصرة 154 < <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > ( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ) نزلت في قتلى بدر من
~~المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار كان
~~الناس يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها
~~فأنزل الله تعالى ( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ) ( بل أحياء
~~ولكن لا تشعرون ) كما قال في شهداء أحد ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل PageV01P129 سورة البقرة 155 156 أحياء عند ربهم يرزقون )
~~قال الحسن إن الشهداء أحياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل
~~إليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشية فيصل
~~إليهم الوجع 155 < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولنبلونكم ) أي ولنختبرنكم يا أمة محمد واللام لجواب
~~القسم المحذوف تقديره والله لنبلونكم والابتلاء من الله لإظهار المطيع من
~~العاصي لا ليعلم شيئا لم يكن عالما به ( بشيء من الخوف ) قال ابن عباس يعني
~~خوف العدو ( والجوع ) يعني القحط ( ونقص من الأموال ) بالخسران والهلاك (
~~والأنفس ) يعني بالقتل والموت وقيل بالمرض والشيب ( والثمرات ) يعني
~~الجوائح في الثمار وحكي عن الشافعي أنه قال الخوف خوف الله تعالى والجوع
~~صيام رمضان ونقص من الأموال أداء الزكاة والصدقات والأنفس الأمراض والثمرات
~~موت الأولاد لأن ولد الرجل ثمرة قلبه أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~عبد الجبار الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا الحسن بن موسى أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن أبي سنان قال دفنت ابني سنانا وأبو طلحة الخولاني على شفير
~~القبر فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأخرجني فقال ألا أبشرك حدثني الضحاك عن
~~عروة عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إذا مات ms0140
~~ولد العبد قال الله لملائكته أقبضتم ولد عبدي قالوا نعم قال أقبضتم ثمرة
~~فؤاده قالوا نعم قال فماذا قال عبدي قالوا استرجع وحمدك قال ابنوا له بيتا
~~في الجنة وسموه بيت الحمد \ ( وبشر الصابرين ) على البلايا والرزايا ثم
~~وصفهم فقال 156 < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله ) عبيدا وملكا ( وإنا إليه
~~راجعون ) في الآخرة أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور
~~محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه
~~أخبرنا محاضر بن الموزع أخبرنا سعيد عن عمرو بن كثير أنا أفلح أخبرنا مولى
~~أم سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول \ ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اللهمأجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آخره الله في مصيبته
~~وأخلف له خيرا منها \ قالت أم سلمة لما توفي أبو سلمة عزم الله لي فقلت
~~اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فأخلف الله لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه
~~الأمة يعني الاسترجاع ولو أعطيها أحد لأعطيها ليعقوب عليه السلام ألا تسمع
~~إلى قوله تعالى في قصة فقد يوسف عليه السلام ( يا أسفي على يوسف )
~~PageV01P130 سورة البقرة 157 157 < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > ( أولئك ) أهل هذه الصفة ( ليهم صلوات من ربهم ورحمة ) صلوات أي رحمة
~~فإن الصلاة من الله الرحمة والرحمة ذكرها الله تأكيدا وجميع الصلوات أي
~~رحمة ( وأولئك هم المهتدون ) إلى الاسترجاع وقيل إلى الحق والصواب وقيل إلى
~~الجنة والثواب قال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعمت العلاوة فالعدلان
~~الصلاة والرحمة والعلاوة الهداية وقد وردت أخبار في ثواب أهل البلاء وأجر
~~الصابرين منها ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي
~~زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن ms0141 عبد الصمد الهاشمي أخبرنا
~~أبو مصعب عن مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه قال
~~سمعت أبا الحبال سعد بن يسار يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ من يرد الله به خيرا يصب منه \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أخبرنا ابن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا عبد الملك بن عمر أخبرنا زهير بن
~~محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب
~~ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من
~~خطاياه \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو
~~جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه أنا محمد بن عبيد أخبرنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله لي أن يشفيني قال \ إن شئت دعوت
~~الله أن يشفيك وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك \ قالت بل أصبر ولا حساب علي
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو سعيد خلف بن عبد
~~الرحمن بن أبي نزار أخبرنا أبو منصور العباس بن الفضل النضروي أخبرنا أحمد
~~بن نجدة أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحماني أخبرنا حماد بن زيد عن عاصم هو
~~ابن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أشد الناس بلاء قال \ الأنبياء والأمثل فالأمثل يبتلي الله الرجل
~~على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا ابتلي على قدر ذلك وإن كان في دينه رقة
~~هون عليه فما يزال كذلك حتى يمشي على الأرض وما له ذنب \ أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي ms0142 أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن
~~زنجويه أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن
~~سعيد بن سنان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ إن عظم
~~الجزاء عند الله مع عظم البلاء فإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله
~~الرضا ومن سخط فله السخط \ أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا
~~محمد بن يحيى أخبرنا زيد بن هرون أخبرنا محمد بن عمرو وعن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا يزال البلاء بالمؤمن
~~والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة \ أخبرنا
~~PageV01P131 سورة البقرة 158 أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو الحسين
~~علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أخبرنا أبو إسماعيل بن محمد الصفار
~~أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ مثل
~~المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل
~~المنافق كمثل شجرة الأرزة لا تهتم حتى تستحصد \ أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي أخبرنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا
~~أحمد بن منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن
~~العيزار بن حريث عن عمرو بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ عجبا للمؤمن إن أصابه خير حمد الله وشكر وإن أصابته مصيبة
~~حمد الله وصبر فالمؤمن يؤجر في كل أمره حتى يؤجر في اللقمة يرفعها إلى في
~~امرأته \ 158 < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) الصفا جمع صفاة وهي
~~الصخرة الصلبة الملساء يقال صفاة وصفا ms0143 مثل حصاة وحصى ونواة ونوى والمروة
~~الحجر الرخو وجمعها مروان وجمع الكثير مرو مثل تمرة وتمرات وتمر وإنما عنى
~~بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى ولذلك أدخل فيهما الألف واللام
~~وشعائر الله أعلام دينه أصلها من الأشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما
~~كان معلما لقربات يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة
~~فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر لله ومثلها المشاعر والمراد بالمشاعر
~~ههنا المناسك التي جعلها الله إعلاما لطاعته فالصفا والمروة منها حتى يطاف
~~بهما جميعا ( فمن حج البيت أو اعتمر ) فالحج في اللغة القصد والعمرة
~~الزيارة وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة ( فلا جناح عليه ) أي لا
~~إثم عليه وأصله من جنح أي مال عن القصد ( أن يطوف بهما ) أي يدور بهما
~~واصله يتطوف أدغمت التاء في الطاء وسبب نزول هذه الآية أنه كان على الصفا
~~والمروة صنمان إساف على الصفا ونائلة على المروة وكان أهل الجاهلية يطوفون
~~بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين ويتمسحون بهما فلما جاء الإسلام كسرت
~~الأصنام كان المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة لأجل الصنمين
~~فأذن الله فيه وأخبر أنه من شعائر الله واختلف أهل العلم في حكم هذه الآية
~~ووجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة فذهب جماعة إلى وجوبه وهو
~~قول ابن عمرو وجابر وعائشة وبه قال الحسن وإليه ذهب مالك والشافعي وذهب قوم
~~إلى أنه تطوع وهو قول ابن عباس وبه قال ابن سيرين ومجاهد وإليه ذهب سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي وقال الثوري وأصحاب الرأي على من تركه دم واحتج من
~~أوجبه بما أخبرنا PageV01P132 عبد الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب أخبرنا
~~عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أخبرنا
~~الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله بن نوفل العائذي عن عمرو
~~بن عبد الرحمن بن محيص عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني
~~بنت أبي تجزاة اسمها حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار قالت ms0144 دخلت مع نسوة من
~~قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى بين
~~الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى لأقول إني لرى
~~ركبته وسمعته يقول \ اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي \ أخبرنا أبو الحسين
~~محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا
~~أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال قلت لعائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرأيت قول الله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر
~~اللهه فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) فما أرى على أحد
~~شيئا ألا يطوف بهما قالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن
~~لا يطوف بهما إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت
~~مناة حذو قديد وكانوا يتحرون أن يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الإسلام
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى ( إن السفا
~~والمروة من شعائر الله ) الآية وقال عاصم قلت لأنس بن مالك أكنتم تكرهون
~~السعي بين الصفا والمروة فقال نعم لأنها كانت من شعائر الجاهلية حتى أنزل
~~الله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) أخبرنا أبو الحسن السرخسي
~~أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا يقول \ نبدأ بما بدأ الله
~~تعالى به فبدأ بالصفا وقال كان إذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك وقال كان إذا نزل
~~من الصفا مشى حتى إذا نصبت قدماه في بطن الوادي يسعى ms0145 حتى يخرج منه \ قال
~~مجاهد رحمه الله حج موسى عليه السلام على جمل أحمر وعليه عباءتان قطوانيتان
~~فطاف بالبيت ثم صعد الصفا ودعا ثم هبط إلى السعي وهو يلبي فيقول لبيك اللهم
~~لبيك فقال الله تعالى لبيك عبدي أنا معك وسامع لك وناظر إليه فخر موسى عليه
~~السلام ساجدا قوله تعالى ( ومن تطوع خيرا ) قرأ حمزة والكسائي بالياء
~~وتشديد الطاء وجزم العين وكذلك الثانية ( فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا ) بمعنى يتطوع ووافق يعقوب في الأول وقرأ الباقون بالتاء وفتح العين
~~في الماضي وقال مجاهد معناه فإن تطوع بالطواف بالصفا والمروة وقال مقاتل
~~والكلبي فمن تطوع أي زاد في الطواف بعد الواجب وقيل من تطوع بالحج والعمرة
~~بعد أداء الحجة الواجبة عليه وقال الحسن وغيره أراد سائر الأعمال يعني فعل
~~غير المفترض عليه من زكاة وصلاة وطواف وغيرها من أنواع الطاعات ( فإن الله
~~شاكر ) مجاز لعبده بعمله ( عليم ) بنيته والشكر من الله تعالى أن يعطي
~~لعبده فوق ما يستحق يشكر اليسير ويعطي الكثير PageV01P133 سورة البقرة 159
~~163 159 < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب ) نزلت في علماء اليهود كتموا صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وآية الرجم وغيرهما من الأحكام التي كانت في التوراة ( أولئك
~~يلعنهم الله ) وأصل اللعن الطرد والبعد ( ويلعنهم اللاعنون ) أي يسألون
~~الله أن يلعنهم ويقولون اللهم العنهم واختلفوا في هؤلاء اللاعنين قال ابن
~~عباس جميع الخلائق إلا الجن والإنس وقال قتادة هم الملائكة وقال عطاء الجن
~~والإنس وقال الحسن جميع عباد الله قال ابن مسعود ما تلا عن اثنان من
~~المسلمين إلا رجعت تلك اللعنة عن اليهود والنصارى الذين كتموا أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وصفته وقال مجاهد اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا
~~اشتدت السنة وأمسك المطر وقالت هذا من شؤم ذنوب بني آدم ثم استثنى فقال 160
~~< <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ( إلا الذين ms0146 آمنوا ) من الكفر ( وأصلحوا ) أسلموا أو أصلحوا الأعمال
~~فيما بينهم وبين ربهم ( وبينوا ) ما كتموا ( فأولئك أتوب عليهم ) أتجاوز
~~عنهم وأقبل توبتهم ( وأنا التواب ) الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني إلي (
~~الرحيم ) بهم بعد إقبالهم علي 161 < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة )
~~أي لعنة الملائكة ( والناس أجمعين ) قال أبو العالية هذايوم القيامة يوقف
~~الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس فإن قيل فقد قال
~~والناس أجمعين والمعلون هو من جملة الناس فكيف يلعن نفسه قيل يلعن نفسه في
~~القيامة قال الله تعالى ( ويلعن بعضكم بعضا ) وقيل إنهم يلعنون الظالمين
~~والكافرين ومن يلعن الظالمين والكافرين وهو منهم فقد لعن نفسه 162 < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > ( خالدين فيها ) مقيمين في اللعنة وقيل في النار ( لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون ) لا يمهلون ولا يؤجلون وقال أبو العالية لا ينظرون
~~فيعتذروا كقوله تعالى ( ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) 163 < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) سبب
~~نزول هذه الآية أن كفار قريش PageV01P134 سورة البقرة 164 قالوا يا محمد صف
~~لنا ربك وانسبه فأنزل الله تعالى هذه الآية وسورة الإخلاص والواحد الذي لا
~~نظير له ولا شريك له أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور
~~السمعاني أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا بكر بن
~~إبراهيم وأبو عاصم عن عبد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت
~~يزيد أنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن في هاتين الآيتين
~~اسم الله الأعظم ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) و ( الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم ) قال أبو الضحى لما نزلت هذه الآية قال
~~المشركون إن محمدا يقول إن إلهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان من الصادقين
~~فأنزل الله عز وجل 164 < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق ms0147 . . . . .
# > > ( إن في خلق السموات والأرض ) ذكر السماوات بلفظ الجمع والأرض بلفظ
~~الواحد لأن كل سماء من جنس آخر والأرضون كلها من جنس واحد وهو التراب
~~فالآية في السموات سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة وما يرى فيها من
~~الشمس والقمر والنجوم والآية في الأرض مدها وبسطها وسعتها وما يرى فيها من
~~الأشجار والأنهار والجبال والبحار والجواهر والنبات قوله تعالى ( واختلاف
~~الليل والنهار ) أي تعاقبهما في الذهاب والمجيء يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب
~~أحدهما جاء الآخر أي بعده نظيره قوله تعالى ( وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة ) قال عطاء أراد اختلافهما في النور والظلمة والزيادة والنقصان والليل
~~جمع ليلة والليالي جمع الجمع والنهار جمع نهر وقدم الليل على النهار في
~~الذكر لأنه أقدم منه قال الله تعالى ( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ) (
~~والفلك التي تجري في البحر ) يعني السفن واحده وجمعه سواء فإذا أريد به
~~الجمع يؤنث وفي الواحد يذكر قال الله تعالى في الواحد والتذكير ( إذ أبق
~~إلى الفلك المشحون ) وقال في الجمع والتأنيث ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة ) ( والفلك التي تجري في البحر ) الآية في الفلك تسخيرها
~~وجريها على وجه الماء وهي موقرة لا ترسب تحت الماء ( بما ينفع الناس ) يعني
~~ركوبها والحمل عليهما في التجارات والمكاسب وأنواع المطالب ( وما أنزل الله
~~من السماء من ماء ) يعني المطر قيل أراد بالسماء السحاب يخلق الله الماء في
~~السحاب ثم من السحاب ينزل وقيل أراد به السماء المعروفة يخلق الله تعالى
~~الماء في السماء ثم ينزل من السماء إلى السحاب ثم من السحاب ينزل إلى الأرض
~~( فأحيا به ) أي بالماء ( الأرض بعد موتها ) أي بعد يبسها وجدوبتها ( وبث
~~فيها ) أي فرق فيها ( من كل دابة وتصريف الرياح ) قرأ حمزة PageV01P135
~~سورة البقرة 165 والكسائي ( الريح ) بغير ألف وقرأ الباقون بالألف وكل ريح
~~في القرآن ليس فيها ألف ولا لام اختلفوا في جمعها وتوحيدها إلا في الذاريات
~~( الريح العقيم ) اتفقوا على توحيدها وفي الحرف الأول من سورة ms0148 الروم (
~~الرياح مبشرات ) اتفقوا على جمعها وقرأ أبو جعفر سائرها على الجمع والقراء
~~مختلفون فيها والريح يذكر ويؤنث وتصريفها أنها يتصرف إلى الجنوب والشمال
~~والقبول والدبور والنكباء وقيل تصريفها أنها تارة تكون لينا وتارة تكون
~~عاصفا وتارة تكون حارة وتارة باردة قال ابن عباس أعظم جنود الله الريح
~~والماء وسميت الريح ريحا لأنها تريح النفوس قال شريح القاضي ما هبت ريح إلا
~~لشفاء سقيم أو لسقم صحيح والبشارة في ثلاث من الرياح في الصبا والشمال
~~والجنوب أما الدبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل الرياح ثمانية
~~أربعة للرحمة وأربعة للعذاب فأما التي للرحمة المبشرات والباشرات والذاريات
~~والمرسلات وأما التي للعذاب فالعقيم والصرصر في البر والعاصف والقاصف في
~~البحر ( والسحاب المسخر ) أي الغيم المذلل سمي سحابا لأنه ينسحب أي يسير في
~~سرعة كأنه يسحب أي يجر ( بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ) فيعلمون أن
~~لهذه الأشياء خالقا وصانعا قال وهب بن منبه ثلاثة لا يدرى من أين تجيء
~~الرعد والبرق والسحاب 165 < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن الناس ) يعني المشركين ( من يتخذ من دون الله
~~أندادا ) أي أصناما يعبدونها ( يحبونهم كحب الله ) أي يحبون آلهتهم كحب
~~المؤمنين الله وقال الزجاج يحبون الأصنام كما يحبون الله لأنهم أشركوها مع
~~الل فسووا بين الله وبين أوثانهم في المحبة ( والذين آمنوا أشد حبا لله )
~~أي أثبت وأدوم على حبه من المشركين لأنهم لا يختارون على الله ما سواه
~~والمشركون إذا اتخذوا صنما ثم رأوا أحسن منه طرحوا الأول واختاروا الثاني
~~قال قتادة إن الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل على الله تعالى
~~كما أخبر الله عز وجل عنهم فقال ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين ) والمؤمن لا يعرض عن الله في السراء والضراء والشدة والرخاء قال
~~سعيد بن جبير إن الله عز وجل يأمر يوم القيامة من أحرق نفسه في الدنيا على
~~رؤية الأصنام أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم فلا يدخلون لعلمهم أن عذاب جهنم ms0149
~~على الدوام ثم يقول للمؤمنين وهم بين أيدي الكفار إن كنتم أحبائي فادخلوا
~~جهنم فيقتحمون فيها فينادي مناد من تحت العرش ( والذين آمنوا أشد حبا لله )
~~وقيل إنما قال ( والذين آمنوا أشد حبا لله ) لأن الله تعالى أحبهم أولا ثم
~~أحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته أتم قال الله تعالى ( يحبهم
~~ويحبونه ) قوله PageV01P136 سورة البقرة 166 167 تعالى ( ولو يرى الذين
~~ظلموا ) قرأ نافع وابن عامر ويعقوب ( ولو ترى ) بالتاء وقرأ الآخرون بالياء
~~وجواب ( لو ) ههنا محذوف ومثله كثير في القرآن كقوله تعالى ( ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به ) الآية يعني لكان هذا القرآن فمن قرأ بالتاء
~~معناه ولو ترى يا محمد الذين ظلموا أنفسهم في شدة العذاب لرأيت أمرا عظيما
~~قيل معناه قل يا محمد أيها الظالم لو ترى الذين ظلموا أي أشركوا في شدة
~~العقاب لرأيت أمرا فظيعا ومن قرأ بالياء معناه ولو يرى الذين ظلموا أنفسهم
~~عند رؤية العذاب أي ولو رأوا شدة عذاب الله وعقوبته حين يرون العذاب لعرفوا
~~مضرة الكفر وأن ما اتخذوا من الأصنام لا ينفعهم قوله تعالى ( إذ يرون ) قرأ
~~ابن عامر بضم الياء والباقون بفتحها ( العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب ) أي بأن القوة لله جميعا معناه لرأوا وأيقنوا أن القوة لله
~~جميعا وقرأ أبو جعفر ويعقوب ( إن القوة ) و ( إن الله ) بكسر الألف على
~~الاستئناف والكلام تام عند قوله ( إذ يرون العذاب ) مع إضمار الجواب 166 <
~~<
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب ) هذا في يوم
~~القيامة حين يجمع الله القادة والأتباع فيتبرأ بعضهم من بعض هذا قول أكثر
~~المفسرين وقال السدي هم الشياطين يتبرأون من الإنس ( وتقطعت بهم ) أي عنهم
~~( الأسباب ) أي الصلات التي كانت بينهم في الدنيا من القرابات والصداقات
~~وصارت مخالطتهم عداوة وقال ابن جريج الأرحام كما قال الله تعالى ( فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ) وقال السدي يعني الأعمال التي كانوا يعملونها في
~~الدنيا ms0150 كما قال الله تعالى ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا
~~منثورا ) وأصل السبب ما يوصل به إلى الشيء من ذريعة أو قرابة أو مودة ومنة
~~يقال للحبل سبب وللطريق سبب 167 < <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > ( وقال الذين اتبعوا ) يعني الأتباع ( لو أن لنا كرة ) أي رجعة إلى
~~الدنيا ( فتبرأ منهم ) أي من المتبوعين ( كما تبرأوا منا ) اليوم ( كذلك )
~~أي كما أراهم العذاب كذلك ( يريهم الله ) وقيل كتبرئ بعضهم من بعض يريهم
~~الله ( أعمالهم حسرات ) ندامات ( عليهم ) جمع حسرة قيل يريهم ما ارتكبوا من
~~السيئات فيتحسرون لم عملوا وقيل يريهم ما تركوا من الحسنات فيندمون على
~~تضييعها وقال ابن كيسان إنهم أشكروا بالله الأوثان وجاء أن تقربها إلى الله
~~عز وجل فلما عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا قال السدي ترفع
~~لهم الجنة PageV01P137 سورة البقرة 168 170 فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها
~~لو أطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو أطعتم الله ثم تقسم بين المؤمنين
~~فذلك حين يندمون ويتحسرون ( وما هم بخارجين من النار ) 168 < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ) نزلت في
~~ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فيما حرموا على أنفسهم من الحرث
~~والأنعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام فالحلال ما أحله الشرع طيبا
~~قيل ما يستطاب ويستلذ والمسلم يستطيب الحلال ويخاف الحرام وقيل الطيب ( ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان ) قرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب بضم
~~الطاء والباقون بسكونها ( وخطوات الشيطان ) آثاره وزلاته وقيل هي النذور في
~~المعاصي وقال أبو عبيدة هي المحقرات من الذنوب وقال الزجاج طرقه ( إنه لكم
~~عدو مبين ) بين العداوة وقد أظهر عداوته بإبائهه السجود لآدم وغروره إياه
~~حتى أخرجه من الجنة وأبان أن يكون لازما متعديا ثم ذكر عداوته فقال 169 < <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > ( إنما يأمركم بالسوء ) أي بالإثم وأصل السوء ما يسوء صاحبه وهو مصدر
~~ساء يسوء سوأ ومساءة أي أحزنه وسوأته فساء ms0151 أي حزنته فحزن ( والفحشاء )
~~المعاصي وما قبح من القول والفعل وهو مصدر كالسراء والضراء روي باذن عن ابن
~~عباس قال الفحشاء من المعاصي ما يجب فيه الحد والسوء من الذنوب ما لا حد
~~فيه وقال السدي هي الزنا وقيل هي البخل ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~) من تحريم الحرث والأنعام 170 < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله ) قيل هذه قصة
~~مستأنفة والهاء والميم في ( لهم ) كناية عن غير مذكور وروي عن ابن عباس قال
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام فقال رافع بن خارجة
~~ومالك بن عوف بل نتبع ما الفينا عليه آباءنا أي ما وجدنا عليه آباءنا فهم
~~كانوا أفضل وأعلم منا فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل الآية متصلة بما
~~قبلها وهي نازلة في مشركي العرب وكفار قريش والهاء والميم عائدة إلى قوله (
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ) ( قالوا بل نتبع ما ألفينا ) أي ما
~~وجدنا ( عليه آباءنا ) من عبادة الأصنام وقيل معناه وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله في تحليل ما حرموا على أنفسهم من الحرث والانعام والبحيرة
~~والسائبة والهاء والميم عائدتان إلى الناس في قوله تعالى ( يا أيها الناس
~~كلوا ) ( قالوا بل نتبع ) قرأ الكسائي ( بل نتبع ) بإدغام اللام في
~~PageV01P138 سورة البقرة 171 172 النون وكذلك يدغم لام هل وبل في التاء
~~والثاء والزاء والسين والصاد والطاء والظاء ووافق حمزة في الثاء والسين و (
~~ما ألفينا ) ما وجدنا عليه آباءنا من التحريم والتحليل قال تعالى ( أولو
~~كان آباؤهم ) أي كيف يتبعون آباءهم وآباؤهم ( لا يعقلون شيئا ) الواو في (
~~أولو ) واو العطف ويقال لها أيضا واو التعجب دخلت عليها ألف الاستفهام
~~للتوبيخ والمعنى أيتبعون آباءهم وإن كانوا جهالا لا يعقلون شيئا لفظه عام
~~ومعناه الخصوص أي لا يعقلون شيئا من أمور الدين لأنهم كانوا يعقلون أمر
~~الدنيا ( ولا يهتدون ) ثم ضرب لهم مثلا فقال جل ذكره 171 < <
# | البقرة : ( 171 ms0152 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > ( ومثل الذين كفروا كمثل الذين ينعق بما لا يسمع ) والنعيق والنعق
~~صوت الراعي بالغنم معناه مثلك يا محمد ومثل الكفار في وعظهم ودعائهم إلى
~~الله عز وجل كمثل الراعي الذي ينعق بالغنم وقيل مثل واعظ الكفار وداعيهم
~~معهم كمثل الراعي ينعق بالغنم وهي لا تسمع ( إلا دعاء ) صوتا ( ونداء )
~~فأضاف المثل إلى الذين كفروا لدلالة الكلام عليه كما في قوله تعالى ( واسأل
~~القرية ) معناه كما أن البهائم تسمع صوت الراعي ولا تفهم ولا تعقل ما يقال
~~لها كذلك الكافر لا ينتفع بوعظك إنما يسمع صوتك وقيل معناه ومثل الذين
~~كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله وعن رسوله كمثل المنعوق به من البهائم
~~التي لا تفقه من الأمر والنهي إلا الصوت فيكون المعنى للمنعوق به والكلام
~~خارج عن الناعق وهو فاش في كلام العرب يفعلون ذلك يقبلون الكلام لإيضاح
~~المعنى عندهم يقولون فلان يخافك كخوفه الأسد وقال تعالى ( ما إن مفاتحع
~~لتنوء بالعصبة ) وإنما العصبة لتنوء بالمفاتيح وقيل معناه مثل الذين كفروا
~~في دعاء الأصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم فلا ينتفع من
~~نعيقه بشيء غير أنه في غناء من الدعاء والنداء كذلك الكافر ليس له من دعاء
~~الآلهة وعبادتها إلا العناء والبلاء كما قال تعالى ( إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ) وقيل معنى الآية ومثل الذين كفروا في
~~دعاء الأوثان كمثل الذي يصيح في جوف الجبال فيسمع صوتا يقال له الصداء لا
~~يفهم منه شيئا فمعنى الآية كمثل الذي ينعق بما لا يسمع منه الناعق إلا دعاء
~~ونداء ( صم ) تقول العرب لمن لا يسمع ولا يعمل كأنه أصم ( بكم ) عن الخير
~~لا يقولونه ( عمي ) عن الهدى لا يبصرونه ( فهم لا يعقلون ) 172 < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ) حلالات ( ما
~~رزقناكم ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو محمد وعبد الرحمن بن أبي
~~شريح أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن ms0153 عبد العزيز البغوي أخبرنا علي
~~بن الجعد أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول PageV01P139 سورة البقرة 173 الله صلى الله عليه وسلم \ يا
~~أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب وإن الله أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين فقال ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ) ( يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربهه حرام وملبسه حرام
~~وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك \ ( واشكروا لله ) على نعمه ( إن كنتم إياه
~~تعبدون ) ثم بين المحرمات فقال 173 < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > ( إنما حرم عليكم الميتة ) قرأ أبو جعفر ( الميتة ) كل القرآن
~~بالتشديد والباقون يشددون البعض والميتة كل ما لم تدرك ذكاته مما يذبح (
~~والدم ) أراد به الدم الجاري يدل عليه قوله تعالى ( أو دما مسفوحا )
~~واستثنى الشرع من الميتة السمك والجراد ومن الدم الكبد والطحال فأحلها
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا
~~أبو العباس الاصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ أحلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان أحسبه قال
~~الكبد والطحال \ ( ولحم الخنزير ) أراد به جميع أجزائه فعبر عن ذلك باللحم
~~لأنه معظمه ( وما أهل به لغير الله ) أي ما ذبح للأصنام والطواغيت وأصل
~~الإهلال رفع الصوت وكانوا إذا ذبحوا لآلهتهم يرفعون أصواتهم بذكرها فجرى
~~ذلك من أمرهم حتى قيل لكل ذابح وإن لم يجهر بالتسمية مهل وقال الربيع بن
~~أنس وغيره ( وما أهل به لغير الله ) قال ما ذكر عليه اسم غير الله ( فمن
~~اضطر ) بكسر النون واخواته عاصم وحمزة ووافق أبو عمرو إلا في اللام والواو
~~مثل ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ) ويعقوب إلا في الواو ووافق ms0154 ابن عامر
~~في التنوين والباقون كلهم بالضم فمن كسر قال لأن الجزم يحرك إلى الكسر ومن
~~ضم فلضمه أول الفعل نقل حركتها إلى ما قبلها وأبو جعفر بكسر الطاء ومعناه
~~فمن اضطر إلى أكل الميتة أي أحوج وألجئ إليه ( غير ) نصب على الحال وقيل
~~على الاستثناء وإذا رأيت ( غير ) لا يصلح في موضعها إلا فهي حال وإذا صلح
~~في موضعها إلا فهي استثناء ( باغ ولا عاد ) أصل البغي قصد الفساد يقال بغى
~~الجرح يبغي بغيا إذا ترامى إلى الفساد وأصل العدوان الظلم ومجاوزة الحد
~~يقال عدا عليه عدوا وعدوانا إذا ظلم واختلفوا في معنى قوله ( غير باغ ولا
~~عاد ) فقال بعضهم غير باغ أي غير خارج على السلطان ولا عاد معتد عاص بسفره
~~أن خرج لقطع الطريق أو لفساد في الأرض وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وقالوا لا يجوز للعاصي بسفره أن يأكل الميتة إذا اضطر إليها ولا أن
~~يترخص برخص المسافر حتى يتوب وبه قال الشافعي لأن إباحة الميتة لهه إعانة
~~له على فساده وذهب جماعة إلى أن PageV01P140 سورة البقرة 174 175 البغي
~~والعدوان راجعان إلى الأكل واختلفوا في تفصيله وقال الحسن وقتادة غير باغ
~~بأكله من غير اضطرار ولا عاد أي لا يعدو لشبعه وقيل غير باغ أي غير طالبها
~~وهو يجد غيرها ولا عاد أي غير متعد ما حد له فيأكل حتى يشبع ولكن يأكل منها
~~قوتا مقدار ما يمسك رمقه وقال مقاتل بن حيان غير باغ أي مستحل لها ولا عاد
~~أي متزود منها وقيل غير باغ أي غير مجاوز للقدر الذي أحل له ولا عاد أي لا
~~يقصر فيما أبيح له فيدعه قال مسروق من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير
~~فلم يأكل ولم يشرب حتى مات دخل النار واختلف العلماء في مقدار ما يحل
~~للمضطر أكله من الميتة فقال بعضهم مقدار ما يسد رمقه وهو قول أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وأحد قولي الشافعي رضي الله عنه والقول الآخر يجوز أن ms0155 يأكل حتى
~~يشبع وبه قال مالك رحمه الله تعالى وقال سهل بن عبد الله غير باغ مفارق
~~للجماعة ولا عاد مبتدع مخالف للسنة ولم يرخص للمبتدع في تناول المحرم عند
~~الضرورة ( فلا إثم عليه ) فلا حرج عليه في أكلها ( إن الله غفور ) لمن أكل
~~في حال الاضطرار ( لحيم ) حيث رخص للعباد في ذلك 174 < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ) نزلت في
~~رؤساء اليهود وعلمائهم كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والمآكل وكانوا
~~يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من
~~غيرهم خافوا ذهاب مأكلهم وزوال رياستهم فعمدوا إلى صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها إليهم فلما نظرت السفلة إلى النعت المغير
~~وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يتبعوه فأنزل الله تعالى (
~~إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ) يعني صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونبوته ( ويشترون به ) أي بالمكتوم ( ثمنا قليلا ) أي عوضا يسيرا يعني
~~المآكل التي يصيبونها من سفلتهم ( أولئك ما يأكلون في بطونهم إلى النار )
~~يعني إلا ما يؤذيهم إلى النار وهو الرشوة والحرام وثمن الدين فلما كان يفضي
~~ذلك بهم إلى النار فكأنهم أكلوا النار وقيل معناه أنه يصير نارا في بطونهم
~~( ولا يكلمهم الله يوم القيامة ) أي لا يكلمهم بالرحمة وبما يسرهم إنما
~~يكلمهم بالتوبيخ وقيل أراد به أني كون عليهم غضبان كما يقال فلان لا يكلم
~~فلانا إذا كان عليه غضبان ( ولا يزكيهم ) أي لا يطهرهم من دنس الذنوب (
~~ولهم عذاب أليم ) 175 < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم
~~على النار ) قال عطاء والسدي هو ما الاستفهام معناه ما الذي صبرهم على
~~النار وأي شيء صبرهم على النار حتى تركوا الحق واتبعوا PageV01P141 سورة
~~البقرة 176 177 الباطل قال الحسن وقتادة والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما
~~أجرأهم على العمل الذي يقربهم ms0156 إلى النار وقال الكسائي فما أصبرهم على أهل
~~النار أي ما أدومهم عليه 176 < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ( ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق ) يعني ذلك العذاب بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق فأنكروه وكفروا به وحينئذ يكون ( ذلك ) في محل الرفع وقال
~~بعضهم محله نصب معناه فعلنا ذلك بهم ( بأن الله ) أي لأن الله نزل الكتاب
~~بالحق فاختلفوا فيه وقيل معناه ذلك أي فعلهم الذين يفعلون من الكفر
~~والاختلاف والاجتراء على الله من أجل أن الله نزل الكتاب بالحق وهو قوله
~~تعالى ( إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أن لم تنذرهم لا يؤمنون ختم
~~الله على قلوبهم ) ( وإن الذين اختلفوا في الكتاب ) فآمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض ( لفي شقاق بعيد ) أي في خلاف وضلال بعيد 177 < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ) قرأ
~~حمزة وحفص ( ليس البر ) بنصب الراء والباقون برفعها فمن رفعها جعل البراسم
~~ليس وخبره في قوله ( أن تولوا ) تقديره ليس البر توليتكم وجوهكم كقوله
~~تعالى ( ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا ) والبر كل عمل خير يفضي بصاحبه
~~إلى الجنة واختلفوا في المخاطبين بهذه الآية فقال قوم عنى بها اليهود
~~والنصارى وذلك أن اليهود كانت تصلي قبل المغرب إلى بيت المقدس والنصارى قبل
~~المشرق وزعم كل فريق منهم أن البر في ذلك فأخبر الله تعالى أن البر غير
~~دينهم وعملهم ولكنه ما بينه في هذه الآية وعلى هذا القول قتادة ومقاتل بن
~~حيان وقال الآخرون المراد بها المؤمنون وذلك أن الرجل كان في ابتداء
~~الإسلام قبل نزول الفرائض إذا أتى بشهادتين وصلى الصلاة إلى أي جهة كانت ثم
~~مات على ذلك وجبت له الجنة ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت
~~الفرائض وحددت الحدود وصرفت القبلة إلى الكعبة أنزل الله هذه الآية فقال (
~~ليس البر ) أي كله أن تصلوا قبل المشرق والمغرب ولا تعملوا على غير ذلك (
~~ولكن البر ) ما ذكر في هذه الآية وعلى هذا ms0157 القول ابن عباس ومجاهد وعطاء
~~والضحاك ( ولكن البر ) قرأ نافع وابن عامر ( ولكن ) خفيف النون ( البر )
~~رفع وقرأ الباقون بتشديد PageV01P142 النون ونصب البر قوله تعالى ( من آمن
~~بالله ) جعل ( من ) وهي اسم خبر للبر هو فعل ولا يقال البر زيد واختلفا في
~~وجهه قيل لما وقع ( من ) في موقع المصدر جعله خبرا للبر كأنه قال ولكن البر
~~الإيمان بالله والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل وأنشد الفراء ( لعمرك ما
~~الفتيان إن تنبت اللحى ولكنما الفتيان كل فتى ندى ) فجعل نبات اللحى خبرا
~~للفتى وقيل فيه إضمار معناه ولكن البر من آمن بالله فاستغنى بذكر الأول عن
~~الثاني كقولهم الجود حاتم أي الجود جود حاتم وقيل معناه ولكن ذا البر من
~~آمن بالله كقوله تعالى ( والعاقبة للتقوى ) أي للمتقي والمراد من البر ههنا
~~الإيمان والتقوى ( واليوم الآخر والملائكة ) كلهم ( والكتاب ) يعني الكتب
~~المنزلة ( والنبيين ) أجمع ( وآتى المال ) أعطى المال ( على حبه ) اختلفوا
~~في هذه الكناية فقال أكثر أهل التفسير إنها راجعة إلى المال أي أعطى المال
~~في حال صحته ومحبته المال قال ابن مسعود أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل
~~الغنى وتخشى الفقر أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا موسى بن
~~إسماعيل أخبرنا عبد الواحد ثنا عمارة بن القعقاع أنا أبو زرعة أخبرنا أبو
~~هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي
~~الصدقة أعظم أجرا قال \ أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا
~~تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان \ وقيل
~~هي عائدة إلى الله عز وجل أي على حب الله تعالى ( ذوي القربى ) أهل القرابة
~~أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس المحبوبي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا
~~قتيبة أخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت ms0158 سيرين عن الرباب
~~عن عمها سليمان بن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال \ الصدقة على
~~المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة \ قوله تعالى ( واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ) قال مجاهد يعني المسافر المنقطع عن أهله يمر عليك
~~ويقال للمسافر ابن السبيل لملازمته الطريق وقيل هو الضيف ينزل بالرجل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم \ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه \
~~( والسائلين ) يعني الطالبين أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد
~~أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي
~~نجيد الأنصاري وهو عبد الرحمن بن نجيد عن جدته وهي أم نجيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ ردوا السائل ولو بظلف محرق \ وفي الرواية قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن لم تجدي شيئا إلا ظلفا محرقا فادفعيه
~~إليه \ قوله تعالى ( وفي الرقاب ) يعني المكاتبين قاله أكثر المفسرين وقيل
~~عتق النسمة وفك الرقبة وقيل فداء الأسارى ( وأقام الصلاة وآتى الزكاة )
~~وأعطى الزكاة ( والموفون بعهدهم ) فيما بينهم وبين الله عز وجل وفيما بينهم
~~وبين الناس ( إذا عاهدوا ) يعني إذا وعدوا أنجزوا وإذا حلفوا ونذروا أوفوا
~~وإذا عاهدوا أوفوا PageV01P143 سورة البقرة 178 وإذا قالوا صدقوا وإذا
~~ائتمنوا أدوا واختلفوا في رفع قوله ( والموفون ) قيل هو عطف على خبر معناه
~~ولكن ذا البر المؤمنون والموفون بعهدهم وقيل تقديرهم الموفون كأنه عد
~~أصنافا ثم قال هم الموفون كذا وقيل رفع على الابتداء والخبر يعني وهم
~~الموفون ثم قال ( والصابرين ) وفي نصبها أربعة أوجه قال أبو عبيدة نصبها
~~على تطاول الكلام ومن شأن العرب أن تغير الإعراب إذا طال الكلام والنسق
~~ومثله في سورة النساء ( والمقيمين الصلاة ) وفي سورة المائدة ( والصابئون
~~والنصارى ) وقيل معناه أعني الصابرين وقيل نصبه نسقا على قوله ( ذوي القربى
~~) أي وأتى الصابرين وقال الخليل نصب على المدح والعرب تنصب الكلام على
~~المدح والذم كأنهم يريدون أفراد الممدوح والمذموم فلا يتبعونه أول الكلام
~~وينصبونه فالمدح ms0159 كقوله تعالى ( والمقيمين الصلاة ) والذم كقوله تعالى (
~~ملعونين أينما ثقفوا ) قوله تعالى ( في البأساء ) أي الشدة والفقر (
~~والضراء ) المرض والزمانة ( وحين البأس ) أي القتال والحرب أخبرنا المطهر
~~بن علي بن عبد الله الفارسي أخبرنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان أخبرنا عبد الله بن محمد
~~البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرنا زهير عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا إذا احمر البأس ولقي القوم القوم
~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه
~~يعني إذا اشتد الحرب ( أولئك الذين صدقوا ) في إيمانهم ( وأولئك هم المتقون
~~) محارم الله 187 < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ) قال الشعبي
~~والكلبي وقتادة نزلت هذه الآية في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية
~~قبيل الإسلام بقليل وكانت بينهما قتلى وجراحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتى
~~جاء الإسلام قال قتادة ومقاتل بن حيان كانت بين بني قريظة والنضير وقال
~~سعيد بن جبير كانت بين الأوس والخزرج قالوا جمعا وكان لأحد الحيين على
~~الآخر طول في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور فأقسموا لنقتلن
~~بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم
~~وبالرجلين منهم أربعة رجال منهم وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات أولئك فرفعوا
~~أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمر
~~بالمساواة فرضوا وأسلموا قوله ( كتب عليكم القصاص ) أي فرض عليكم القصاص (
~~في القتلى ) والقصاص المساواة والمماثلة في الجراحات والديات وأصله من قص
~~الأثر إذا اتبعه PageV01P144 فالمفعول بهه يتبع ما فعل به فيفعل مثله ثم
~~بين المماثلة فقال ( الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ) وجملة
~~الحكم فيه أنه إذا تكافأ الدمان من الأحرار المسلمين أو العبيد من المسلمين
~~أو الأحرار من المعاهدين أو العبيد منهم قتل من كل صنف منهم ms0160 الذكر إذا قتل
~~بالذكر وبالأنثى وتقتل الأنثى إذا قتلت بالأنثى وبالذكر ولا يقتل مؤمن
~~بكافر ولا حر بعبد ولا والد بولد ولا مسلم بذمي ويقتل الذمي بالمسلم والعبد
~~بالحر والولد بالوالد هذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم أخبرنا
~~عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو
~~العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال سألت عليا رضي الله عنه هل عندك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما
~~في هذه الصحيفة قال فكاك الأسير ولا يقتل مؤمن بكافر وروي عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد
~~بالولد الوالد \ وذهب الشعبي والنخعي وأصحاب الرأي إلى أن المسلم يقتل
~~بالكافر الذمي وإلى أن الحر يقتل بالعبد والحديث حجة لمن لم يوجب القصاص
~~على المسلم يقتل الذمي وتقتل الجماعة بالواحد روي عن سعيد بن المسيب أن عمر
~~بن الخطاب قتل سبعة أو خمسة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء
~~لقتلتهم به جميعا ويجري القصاص في الأطراف كما يجري في النفوس إلا في شيء
~~واحد وهو أن الصحيح السوي يقتل بالمريض والزمن وفي الأطراف لو قطع يدا شلاء
~~أو ناقصة بالإصبع لا تقطع بها الصحيحة الكاملة وذهب أصحاب الرأي إلى أن
~~القصاص في الأرطاف لا يجري إلا بين حرين أو حرتين ولا يجري بين الذكر
~~والأنثى ولا العبد ولا بين الحر والعبد وعند الآخرين الطرف في القصاص مقيس
~~عن النفس أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن
~~منيرة أنه سمع عبد الله بن بكر السهمي أخبرنا حميد عن أنس بن ms0161 النضر أن
~~الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا فعرضوا الأرش فأبوا
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالقصاص قال أنس بن النضر يا رسول الله أتكسر ثنية عمة
~~الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ يا أنس كتاب الله القصاص \ فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره \ قوله تعالى
~~( فمن عفي له من أخيه شيء ) أي ترك له وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص
~~في قتل العمد ورضي بالدية هذا قول أكثر المفسرين قالوا العفو أن يقبل الدية
~~في قتل العمد وقوله ( من أخيه ) أي من دم أخيه وأراد بالأخ المقتول
~~والكنايتان في قوله ( له ) ومن ( أخيه ) ترجعان إلى ( من ) وهو القاتل
~~وقوله ( شيء ) دليل على أن بعض الأولياء إذا عفا يسقط القود لأن شيئا من
~~الدم قد بطل قوله تعالى ( فاتباع بالمعروف ) أي على الطالب للدية أن يتبع
~~بالمعروف فلا يطالب بأكثر من حقه ( وأداء إليه بإحسان ) أي على المطلوب منه
~~أداء الدية بالإحسان من غير مماطلة أمر كل واحد منهما PageV01P145 سورة
~~البقرة 179 180 بالإحسان فيما له وعليه ومذهب أكثر العلماء من الصحابة
~~والتابعين أن ولي الدم إذا عفا عن القصاص على الدية فله أخذ الدية وإن لم
~~يرض به القاتل وقال قوم لا دية له إلا برضى القاتل وهو قول الحسن والنخعي
~~وأصحاب الرأي وحجة المذهب الأول ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
~~أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع
~~أخبرنا الشافعي أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال \ ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا والله عاقله فمن ms0162
~~قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أبوا أخذوا العقل \
~~قوله تعالى ( ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ) أي ذلك الذي ذكرت من العفو عن
~~القصاص وأخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة وذلك أن القصاص في النفس والجراح
~~كان حتما في التوراة على اليهود ولم يكن لهم أخذ الدية وكان في شرع النصارى
~~الدية ولم يكن لهم القصاص فخير الله هذه الأمة بين القصاص وبين العفو عن
~~الدية تخفيفا منه ورحمة ( فمن اعتدى بعد ذلك ) فقتل الجاني بعد العفو وقبول
~~الدية ( فله عذاب أليم ) وهو أن يقتل قصاصا قال ابن جريج يتحتم قتله حتى لا
~~يقبل بعد العفو وفي الآية دليل على أن القاتل لا يصير كافرا بالقتل لأن
~~الله تعالى خاطبه بعد القتل بخطاب الإيمان فقال ( يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص ) وقال في آخر الآية ( فمن عفي له من أخيه شيء ) وأراد به
~~أخوة الإيمان فلم يقطع الأخوة بينهما بالقتل 179 < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولكم في القصاص حياة ) أي بقاء وذلك أن القاصد للقتل
~~إذا علم أنه إذا قتل يقتل يمتنع عن القتل فيكون فيه بقاؤه وبقاء من هم
~~بقتله وقيل في المثل القتل أنفى للقتل وقيل معنى الحياة سلامته من قصاص
~~الآخرة فإنه إذا اقتص منه في الدنيا حيي في الآخرة وإذا لم يقتص منه في
~~الدنيا اقتص منه في الآخرة ( يا أولي الألباب لعلكم تتقون ) أي تنتهون عن
~~القتل مخافة القود 180 < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > قوله تعالى ( كتب عليكم ) أي فرض عليكم ) ( إذا حضر أحدكم الموت ) أي
~~جاء أسباب الموت وآثاره من العلل والأمراض ( إن ترك خيرا ) أي مالا نظيره
~~قوله تعالى ( وما تنفقوا من خير ) ( الوصية للوالدين والأقربين ) كانت
~~الوصية فريضة في ابتداء الإسلام للوالدين والأقربين PageV01P146 سورة
~~البقرة 181 على من مات وله مال ثم نسخت بآية الميراث أخبرنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن مخمش الزيادي
~~أخبرنا ms0163 أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أخبرنا محمد بن أحمد بن الوليد
~~أخبرنا الهيثم بن جميل أخبرنا حماد بن سلمة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة قال كنت آخذا بزمام ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال \ إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث \ فذهب
~~جماعة إلى أن وجوبها صار منسوخا في حق الأقارب الذين يرثون وبقي وجوبها في
~~حق الذي يرثون من الوالدين والأقارب وهو قول ابن عباس وطاوس وقتادة والحسن
~~قال طاوس من أوصى لقوم سماهم وترك ذوي قرابته محتاجين انتزعت منهم وردت إلى
~~ذوي قرابته وذهب الأكثرون إلى أن الوجوب صار منسوخا في حق الكافة وهي
~~مستحبة في حق الذين لا يرثون أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا طاهر بن أحمد
~~أخبرنا إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال \ ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت
~~ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه \ قوله تعالى ( بالمعروف ) يريد يوصي
~~بالمعروف ولا يزيد على الثلث ولا يوصي للغني ويدع الفقير قال ابن مسعود
~~الوصية للأخل فالأخل أي الأحوج فالأحوج أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الخيري أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن رحيم
~~الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي عروة أخبرنا عبد الله بن موسى وأبو
~~نعيم عن سفيان الثوري عن سعيد بن إبراهيم أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي عروة
~~أخبرنا عبد الله بن موسى وأبو نعيم عن سفيان الثوري عن سعيد بن إبراهيم عن
~~عامر بن سعيد عن سعد بن مالك قال جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
~~فقلت يا رسول الله أوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال
~~الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون
~~الناس بأيديهم ms0164 \ فقوله يتكففون الناس أي يسألون الناس الصدقة بأكفهم وعن
~~ابن أبي مليكة أن رجلا قال لعائشة رضي الله عنها إني أريد أن أوصي قالت كم
~~مالك قال ثلاثة آلاف قالت كم عيالك قال أربعة قالت إنما قال الله ( إن ترك
~~خيرا ) وإن هذا شيء يسير فاتركه لعيالك وقال علي رضي الله عنه لأن أوصي
~~بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع ولأن أوصي بالربع أحي إلي من أن أوصي
~~بالثلث فمن أوصي بالثلث فلم يترك وقال الحسن البصري رضي الله عنه يوصي
~~بالسدس أو الخمس أو الربع وقال الشعبي إنما كانوا يوصون بالخمس أو الربع
~~قوله تعالى ( حقا ) نصب على المصدر وقيل على المفعول أي جعل الوصية حقا (
~~على المتقين ) المؤمنين 181 < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > قوله تعالى ( فمن بدله ) أي غير الوصية عن الأوصياء أو الأولياء أو
~~الشهود ( بعد ما سمعه ) أي بعد ما سمع قول الموصي ولذلك ذكر الكناية مع كون
~~الوصية مؤنثة وقيل الكناية راجعة إلى الإيصاء كقوله تعالى ( فمن جاءه موعظة
~~من ربه ) رد الكناية إلى الوعظ ( فإنما إثمه على الذين PageV01P147 سورة
~~البقرة 182 183 يبدلونه ) والميت بريء منه ( إن الله سميع ) لما أوصى به
~~الموصي ( عليم ) بتبديل المبدل أو سميع لوصيته عليم بنيته 182 < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > قوله تعالى ( فمن خاف ) أي علم كقوله تعالى ( فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله ) أي علمتم ( من موص ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب بفتح
~~الواو وتشديد الصاد كقوله تعالى ( ما وصى به نوحا ووصينا الإنسان ) وقرأ
~~الآخرون بسكون الواو وتخفيف الصاد كقوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين ) ( جنفا ) أي جورا وعدولا عن الحق والجنف الميل
~~( أو إثما ) أي ظلما وقال السدي وعكرمة والربيع الجنف الخطأ والإثم العمد
~~فأصلح بينهم ( فلا إثم عليه ) واختلفوا في معنى الآية قال مجاهد معناها أن
~~الرجل إذا حضر مريضا وهو يوصي فرآه يميل إما بتقصير أو إسراف أو وضع الوصية
~~في غير ms0165 موضعها فلا حرج على من حضره أن يأمره بالعدل وينهاه عن الجنف فينظر
~~للموصى له والورثة وقال الآخرون إنه أراد به أنه إذا أخطأ الميت في وصيته
~~أو جار متعمدا فلا حرج على ولي أو وصيه أو والي أمور المسلمين أن يصلح بعد
~~موته بين ورثته وبين الموصى لهم ويرد الوصية إلى العدل والحق ( فلا إثم
~~عليه ) أي لا حرج عليه ( إن الله غفور رحيم ) وقال طاوس جنفه توجيهه وهو أن
~~يوصي لبني بنيه يريد ابنه أو ولد ابنته ولزوج ابنته يريد بذلك ابنته وقال
~~الكلبي كان الأولياء والأوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول قوله تعالى ( فمن
~~بدله بعد ما سمعه ) الآية وإن استغرق المال كله ولم يبق للورثة شيء ثم
~~نسخها قوله تعالى ( فمن خاف من موص جنفا ) الآية قال ابن زيد فعجز الموصي
~~أن يوصي للوالدين والأقربين كما أمر الله تعالى وعجز الوصي أن يصلح فانتزع
~~الله تعالى ذلك منهم ففرض الفرائض روي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال \ إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما
~~الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار \ ثم قرأ أبو هريرة ( من بعد وصية
~~) إلى قوله ( غير مضار ) 183 < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ) أي فرض وأوجب
~~الصوم والصيام في اللغة الإمساك يقال صام النهار إذا اعتدل وقام قائم
~~الظهير لأن الشمس إذا بلغت كبد السماء كأنها وقفت وأمسكت عن السير سريعة
~~ومنه قوله تعالى ( فقولي إني نذرت للرحمن صوما ) أي صمتا لأنه إمساك عن
~~الكلام وفي الشريعة الصوم وهو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع مع النية في
~~وقت مخصوص ( كما كتب على الذين من قبلكم ) من الأنبياء والأمم واختلفوا في
~~هذا التشبي فقال سعيد بن جبير كان صوم من قبلنا من العتمة إلى الليلة
~~القابلة كما كان في ابتداء الإسلام وقال جماعة PageV01P148 سورة البقرة 184
~~من أهل العلم أراد أن صيام رمضان كان ms0166 واجبا على النصارى كما فرض علينا
~~فربما كان يقع في الحر الشديد والبرد الشديد وكان يشق عليهم في أسفارهم
~~ويضرهم في معايشهم فاجتمع رأي علمائم ورؤسائهم على أن يجعلوا صيامهم في فصل
~~من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وزادوا فيه عشرة أيام كفارة
~~لما صنعوا فصار أربعين ثم إن ملكا لهم اشتكى فمه فجعل لله عليه إن هو برأ
~~من وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا فبرأ فزاد فيه أسبوعا ثم مات ذلك الملك
~~ووليهم ملك آخر فقال أتموه خمسين يوما وقال مجاهد أصابهم موتان فقالوا
~~زيدوا في صيامكم فزاد فيه عشرا قبل وعشرا بعد قال الشعبي لو صمت السنة كلها
~~لأفطرت اليوم الذي يشك فيك فيقال من شعبان ويقال من رمضان وذلك أن النصارى
~~فرض الله علييهم شهر رمضان فصاموا قبله يوما وبعده يوما ثم لم يزل الآخر
~~يستن بسنة القرن الذي قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما فذلك قوله تعالى ( كما
~~كتب على الذين من قبلكم ) ( لعلكم تتقون ) يعني بالصوم لأن الصوم وصلة إلى
~~التقوى لما فيه من قهر النفس وكسر الشهوات وقيل ( لعلكم تتقون ) تحذرون عن
~~الشهوات من الأكل والشرب والجماع 184 < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > ( أياما معدودات ) قيل كان في ابتداء الإسلام صوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر واجبا وصوم يوم عاشوراء فصاموا كذلك من الربيع إلى شهر رمضان سبعة عشر
~~شهرا ثم نسخ بصوم رمضان قال ابن عباس أول ما نسخ بعد الهجرة أمر القبلة
~~والصوم ويقال نزل صوم شهر رمضان قبل بدر بشهر وأيام قال محمد بن إسحاق كانت
~~غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشر ليلة خلت من شهر رمضان على رأس ثمانية عشر
~~شهرا من الهجرة دثنا أبو الحسن الشيرازي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0167 يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة
~~وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه وقيل المراد من قوله ( أياما
~~معدودات ) شهر رمضان وهي غير منسوخة ونصب ( أياما ) على الظرف أي في أيام
~~معدودات وقيل على التفسير وقيل على هو خير ما لم يسم فاعله ( فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة ) أي فأفطر فعدة ( من أيام أخر ) أي فعليه عدة
~~والعدد والعدة واحد من أيام أخر أي غير ايام مرضه وسفره و ( أخر ) في موضع
~~خفض لكنها لا تنصرف فلذلك نصبت قوله تعالى ( وعلى الذين يطيقونه ) اختلف
~~العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها فذهب أكثرهم إلى أن الآية منسوخة وهو
~~قول ابن عمرو سلمة بن الأكوع وغيرهما وذلك أنهم كانوا في ابتداء الإسلام
~~مخيرين بين أن يصوموا وبين أن يفطروا أو يفتدوا خيرهم PageV01P149 الله
~~تعالى لئلا يشق عليهم لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ التخيير ونزلت
~~العزيمة بقوله تعالى ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) قال قتادة هي خاصة في
~~حق الشيخ الكبير الذي يطيق الصوم ولكن يشق عليه رخص له في أن يفطر ويفدي ثم
~~نسخ وقال الحسن هذا في المريض الذي به ما يقع عليه اسم المرض وهو مستطيع
~~للصوم خير بين أن يصوم وبين أن يفطر أو يفدي ثم نسخ بقوله تعالى ( فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ) وثبتت الرخصة للذين يطيقون وذهب جماعة إلى أن الآية
~~محكمة غير منسوخة ومعناه وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال الشباب فعجزوا
~~عنه في حال الكبر فعليهم الفدية بدل الصوم وقرأ ابن عباس ( وعلى الذين
~~يطيقونه ) بضم الياء وفتح الطاء وتخفيفها وفتح الواو وتشديدها أي يكلفون
~~الصوم وتأويله على الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصوم والمريض
~~الذي لا يرجى زوال مرضه فهم يكلفون الصوم ولا يطيقونه فلهم أن يفطروا
~~ويطعموا مكان كل يوم مسكينا وهو قول سعيد بن جبير وجعل الآية محكمة ms0168 قوله
~~تعالى ( فدية طعام مسكين ) قرأ أهل المدينة والشام مضافا وكذلك في المائدة
~~( كفارة طعام مسكين ) أضاف الفدية إلى الطعام وإن كان واحدا لاختلاف
~~اللفظين كقوله تعالى ( وحب الحصيد ) وقولهم مسجد الجامع وربيع الأول وقرأ
~~الآخرون ( فدية وكفارة ) منونة ( وطعام ) رفع وقرأ ( مساكين ) بالجمع هنا
~~أهل المدينة والشام وآخرون على التوحيد فمن جمع نصب النون ومن وحد خفض
~~النون ونونها والفدية الجزاء ويجب أن يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من
~~الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو رطل وثلث من غالب قوت البلد هذا
~~قول فقهاء الحجاز وقال بعض فقهاء أهل العراق عليه لكل مسكين نصف صاع لكل
~~يوم يفطر وقال بعضهم نصف صاع من قمح أو صاع من غيره وقال بعض الفقهاء ما
~~كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره وقال ابن عباس يعطي كل مسكين عشاءه
~~وسحوره ( فمن تطوع خيرا فهو خير له ) أي زاد على مسكين واحد فأطعم مكان كل
~~يوم مسكينين فأكثر قاله مجاهد وعطاء وطاوس وقيل من زاد على القدر الواجب
~~عليه فأعطى صاعا وعليه مد فهو خير له ( وأن تصوموا خير لكم ) فمن ذهب إلى
~~النسخ قال معناه الصوم خير له من الفدية وقيل هذا في الشيخ الكبير لو تكلف
~~الصوم وإن شق عليه فهو خير له من أن يفطر ويفدي ( إن كنتم تعلمون ) واعلم
~~أنه لا رخصة لمؤمن مكلف في إفطار رمضان إلا لثلاثة أحدهم يجب عليه القضاء
~~والكفارة والثاني عليه القضاء دون الكفارة والثالث عليه الكفارة دون القضاء
~~أما الذي عليه القضاء والكفارة فالحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما
~~فإنهما تفطران وتقضيان وعليهما مع القضاء الفدية وهو قول ابن عمر وابن عباس
~~وبه قال مجاهد وإليه ذهب الشافعي رحمه الل وقال قوم لا فدية عليهما وبه قال
~~الحسن وعطاء وإبراهيم النخعي والزهري وإليه ذهب الأوزاعي والثوري وأصحاب
~~الرأي وأما الذي عليه القضاء دون الكفارة فالمريض والمسافر والحائض
~~والنفساء وأما الذي عليه الكفارة دون القضاء فالشيخ الكبير والمريض الذي لا
~~يرجى زوال ms0169 مرضه ثم بين الله تعالى أيام الصيام PageV01P150 سورة البقرة 185
~~185 < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > ( شهر رمضان ) رفعه على معنى هو شهر رمضان وقال الكسائي كتب عليكم
~~شهر رمضان وسمي الشهر شهرا لشهرته وأما رمضان فقد قال مجاهد هو من أسماء
~~الله تعالى يقال شهر رمضان كما يقال شهر الله والصحيح أنه اسم للشهر سمي به
~~من الرمضاء وهي الحجارة المحماة وهم كانوا يصومونه في الحر الشديد وكانت
~~ترمض فيه الحجارة من الحرارة قوله تعالى ( الذي أنزل فيه القرآن ) سمي
~~القرآن قرآنا لأنه يجمع السور والآي والحروف وجمع فيه القصص والأمر والنهي
~~والوعد والوعيد وأصل القرء الجمع وقد يحذف الهمزة فيقال قريت الماء في
~~الحوض إذا جمعته وقرأ ابن كثير القرآن بفتح الراء غير مهموز وكذلك كان يقرأ
~~الشافعي ويقول ليس هو من القراءة ولكنه اسم لهذا الكتاب كالتوراة والإنجيل
~~روي عن مقسم عن ابن عباس أنه سئل عن قوله عز وجل ( شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن ) وقوله ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) وقوله ( إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة ) وقد نزل في سائر الشهور وقال عز وجل ( وقرآنا فرقناه ) فقال أنزل
~~القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان إلى بيت
~~العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة فذلك قوله تعالى ( فلا أقسم
~~بمواقع النجوم ) قال داود بن أبي هند قلت للشعبي ( شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن ) أما كان ينزل في سائر الشهور قال بلى ولكن جبرائيل كان يعارض
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في رمضان ما أنزل الله إليه فيحكم الله ما يشاء
~~ويثبت ما يشاء وينسيه ما يشاء وروي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال \ أنزل صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من رمضان \ ويروى \ في أول ليلة
~~من رمضان \ \ وأنزلت توراة موسى في ست ليال مضين من رمضان وأنزل الإنجيل
~~على ms0170 عيسى في ثلاث عشرة ليلة مضت من رمضان وأنزل الزبور على داود في ثمان
~~عشرة ليلة مضت من رمضان وأنزل الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الرابعة والعشرين من شهر رمضان لست بقين بعدها \ قوله تعالى ( هدى للناس )
~~من الضلالة و ( هدى ) في محل النصب على القطع لأن القرآن معرفة وهدى نكرة (
~~وبينات من الهدى ) أي دلالات واضحات من الحلال والحرام والحدود والأحكام (
~~والفرقان ) أي الفارق بين الحق والباطل قوله تعالى ( فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ) أي فمن كان مقيما في الحضر فأدركه الشهر واختلف أهل العلم فيمن
~~أدركه الشهر وهو مقيم ثم سافر روي عن علي رضي الله عنه أنه قال يجوز له
~~الفطر وبه قال عبيدة السلماني لقوله تعالى ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه )
~~أي الشهر كله وذهب أكثر الصحابة والفقهاء إلى أنه إذا أنشأ السفر في شهر
~~رمضان جاز له أن يفطر ومعنى الآية فمن شهد منكم الشهر كله PageV01P151
~~فليصمه أي الشهر كله ومن لم يشهد منكم الشهر كله فليصم ما شهد منه والدليل
~~عليه ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق
~~الهاشمي أخبرنا أبو منصور عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح
~~في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأفطر الناس معه فكانوا يأخذون
~~بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ( ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) أباح الفطر لعذر المرض الذي يبيح
~~الفطر فذهب أهل الظاهر إلى أن ما يطلق عليه اسم المرض يبيح الفطر وهو قول
~~ابن سيرين قال طريق بن تمام العطاردي دخلت على محمد بن سيرين في رمضان وهو
~~يأكل فقال إنه وجعت أصبعي هذه وقال الحسن وإبراهيم النخعي هو المرض الذي
~~يجوز به الصلاة قاعدا وذهب الأكثرون إلى أنه مرض يخاف معه من الصوم ms0171 زيادة
~~علة غير محتملة وفي الجملة أنه إذا أجهده الصوم فأفطر وإن لم يجهده فهو
~~كالصحيح وأما السفر فالفطر فيه مباح والصوم جائز عند عامة أهل العلم إلا ما
~~روي عن ابن عباس وأبي هريرة وعروة بن الزبير وعلي بن الحسين أنهم قالوا لا
~~يجوز الصوم في السفر ومن صام فعليه القضاء احتجوا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم \ ليس من البر الصوم في السفر \ وذلك عند الآخرين في حق من يجهده
~~الصوم فالأولى له أن يفطر والدليل ما أخبرنا به عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل أخبرنا آدم أخبرنا شعبة أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال
~~سمعت محمد بن عمرو بن الحسين بن علي بن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا
~~هذا صائم فقال \ ليس من البر الصوم في السفر \ والدليل على جواز الصوم ما
~~حدثنا الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري أخبرنا أبو نعيم
~~الإسفرايني أخبرنا أبو عوانة أخبرنا أبو أمية أخبرنا عبد الله القواريري
~~أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا الحريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال كنا نسافر
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا
~~يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم واختلفوا في أفضل الأمرين
~~فقالت طائفة الفطر في السفر أفضل من الصوم روي ذلك عن ابن عمر وإليه ذهب
~~سعيد بن المسيب والشعبي وذهب قوم إلى أن الصوم أفضل وروي ذلك عن معاذ بن
~~جبل وأنس وبه قال إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وقالت طائفة أفضل الأمرين
~~أيسرهما عليه لقوله تعالى ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) وهو
~~قول مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز ومن أصبح مقيما صائما ثم سافر في
~~أثناء النهار لا يجوز له أن يفطر ذلك ms0172 اليوم عند أكثر أهل العلم وقالت طائفة
~~له أن يفطر وهو قول الشعبي وبه قال أحمد أما المسافر إذا أصبح صائما فيجوز
~~له أن يفطر بالاتفاق والدليل عليه ما أخبر عبد الوهاب بن محمد الخطيب
~~أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس PageV01P152 الأصم
~~أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في
~~رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم صام الناس معه فقيل له يا رسول الله إن
~~الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون
~~فأفطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه أن ناسا صاموا فقال \ أولئك العصاة \
~~واختلفوا في السفر الذي يبيح الفطر فقال قوم مسيرة يوم وذهب جماعة إلى
~~مسيرة يومين وهو قول الشافعي رحمه الله وذهب جماعة إلى مسيرة ثلاثة أيام
~~وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي قوله تعالى ( يريد الله بكم اليسر )
~~بإباحة الفطر في المرض والسفر ( ولا يريد بكم العسر ) قرأ أبو جعفر ( العسر
~~واليسر ) ونحوهما بضم السين وقرأ الآخرون بالسكون وقال الشعبي ما خير رجل
~~بين أمرين فاختار أيسرهما إلا كان ذلك أحبهما إلى الله عز وجل ( ولتكملوا
~~العدة ) قرأ أبو بكر بتشديد الميم وقرأ الآخرون بالتخفيف وهو الاختيار
~~لقوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم ) والواو في قوله تعالى ( ولتكملوا )
~~واو النسق واللام لام كي تقديره ويريد لكي تكلموا العدة أي لتكملوا عدة
~~أيام الشهر بقضاء ما أفطرتم في مرضكم وسفركم وقال ( ولتكموا العدة ) أي عدة
~~أيام الشهر أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك
~~عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين \ أخبرنا أحمد ms0173 بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسين الحيري أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن يحيى
~~أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا تقدموا الشهر بصوم يوم ولا يومين
~~إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم
~~عليكم فعدوا ثلاثين ثم أفطروا \ ( ولتكبروا الله ) ولتعظموا الله ( على ما
~~هداكم ) أرشدكم إلى ما أرضى به من صوم شهر رمضان وخصكم به دون سائر أهل
~~الملل قال ابن عباس هو تكبيرات ليلة الفطر وروى الشافعي عن ابن المسيب
~~وعروة وأبي سلمة أنه كانوا يكبرون ليلة الفطر يجهرون بالتكبيرة وشبه ليلة
~~النحر بها إلا من كان حاجا وذكره التلبية ( ولعلكم تشكرون ) الله على نعمه
~~وقد وردت أخبار في فضل شهر رمضان وثواب الصائمين أخبرنا أبو عبد الله محمد
~~بن حسن المروزي أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان أخبرنا أبو
~~أحمد محمد بن قريش بن سليمان أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي أخبرنا أبو
~~عبيد القاسم بن سلام حدثني إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن نافع بن مالك عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إذا دخل رمضان صفدت
~~الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار \ أخبرنا أبو عثمان سعيد بن
~~إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن الجراح أخبرنا أبو
~~عباس محمد بن أحمد المحوبي أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي أخبرنا
~~أبو كريب محمد بن العلاء أخبرنا أبو بكر محمد بن عياش عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إذا PageV01P153
~~كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم
~~يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي
~~الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ms0174 ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة \ أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن أبي نصر بن أحمد الكوفاني الهروي بها أخبرنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن عمر بن محمد النحيبي المصري بها المعروف بأبي النجاش قيل له
~~أخبركم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد المقبري البصري بمكة المعروف بابن
~~الأعرابي أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن الزهري أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن
~~قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه \ أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن
~~محمد القاضي أخبرنا أبو سعيد خلف بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي نزار حدثنا
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أسد الصفار أخبرنا أبو جعفر أحمد
~~بن محمد بن أبي إسحاق العنزي أخبرنا علي بن حجر بن إياس السعدي أخبرنا يوسف
~~بن زياد عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال \ يا أيها الناس إنه
~~أظلكم شهر عظيم \ وفي رواية ( قد أطلكم ) بالطاء أطل اشرف شهر عظيم شهر
~~مبارك شهر فيه ليلة القدر خير من ألف شهر شهر جعل الله صيامه فريضة فيما
~~سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة أي المساهمة وشهر
~~يزاد فيه الرزق ومن فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبة من النار
~~وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء قالوا يا رسول الله ليس كلنا
~~نجد ما نفطر به الصائم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يعطي الله هذا
~~الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة من ماء ومن أشبع صائما
~~سقاه ms0175 الله عز وجل من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة ومن خفف عن
~~مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار حتى يدخل الجنة وهو شهر أوله رحمة
~~وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار فاستكثروا فيه من اربع خصال خصلتين ترضون
~~بها ربكم وخصلتين لا غنى بكم عنهما أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم
~~فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه وأما اللتان لا غنى بكم عنهما
~~فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار \ أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن
~~محمد القاضي أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عمر بن حفص التاجر أخبرنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي
~~أخبرنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة
~~ضعف قال الله تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع الصائم طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه
~~ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك الصوم جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم
~~فلا يرفث ولا يفسق فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ PageV01P154 سورة
~~البقرة 186 صائم \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن
~~أبي مريم أخبرنا محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ في الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا يدخله
~~إلا الصائمون \ أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد
~~بن أحمد بن الحارث أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود
~~أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن راشد بن
~~سعد عن يحيى بن عبد الله عن أبي ms0176 عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ الصيام والقرآن يشفعان للعبد
~~يقول الصيام أي رب إني منعته الطعام والشراب والشهوات بالنهار فشفعني فيه
~~ويقول القرآن رب إني منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان \ 186 < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) روى الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس قال قال يهود أهل المدينة يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا
~~وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام وأن غلظ كل سماء مثل ذلك
~~فنزلت هذه الآية وقال الضحاك سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله تعالى ( وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب ) وفيه إضمار كأنه قال فقل لهم إني قريب منهم بالعلم
~~لا يخفى علي شيء كما قال ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي
~~موسى الأشعري قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما
~~توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أشرف الناس على واد فرفعوا
~~أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم
~~تدعون سميعا قريبا وهو معكم \ قوله تعالى ( أجيب دعوة الداع إذا دعان ) قرأ
~~أهل المدينة غير قالون وأبي عمرو بإثبات الياء فيهما في الوصل والباقون
~~يحذفونها وصلا ووقفا واتفقوا على إثبات ما هو مثبت في الخط وصلا ووقفا (
~~فليستجيبوا لي ) قيل الاستجابة بمعنى الإجابة أي فليجيبوا إلي بالطاعة
~~والإجابة في اللغة الطاعة وإعطاء ما سئل فالإجابة من الله تعالى العطاء ومن
~~العبد الطاعة وقيل فليستجيبوا إلي أي ليستدعوا مني الإجابة وحقيقته
~~فليطيعوني ( وليؤمنوا ms0177 بي لعلهم يرشدون ) لكي يهتدوا فإن قيل فما وجه قوله
~~تعالى ( أجيب دعوة الداع ) وقوله ( ادعوني أستجب لكم ) وقد ندعو كثيرا فلا
~~PageV01P155 سورة البقرة 187 يجيب قلنا اختلفوا في معنى الآيتين قيل معنى
~~الدعاء ههنا الطاعة ومعنى الإجابة الثواب وقيل معنى الآيتين خاص وإن كان
~~لفظهما عاما تقديرهما أجيب دعوة الداعي إن شئت كما قال ( فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء ) وأجيب دعوة الداع إن وافق القضاء أو أجيبه إن كانت الإجابة
~~خيرا له أو أجيبه إن لم يسأل محالا أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار
~~الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن
~~صالح أن ربيعة بن يزيد حدثه عن أبي إدريس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ يستجيب الله لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل
~~قالوا وما الاستعجال يا رسول الله قال يقول قد دعوتك يا رب قد دعوتك يا رب
~~فلا أراك تستجيب لي فيستحسر عند ذلك فيدع الدعاء \ وقيل هو عام ومعنى قوله
~~أجيب أي أسمع ويقال ليس في الآية أكثر من استجابة الدعوة فأما إعطاء المنية
~~فليس بمذكور فيها وقد يجيب السيد عبده والوالد ولده ثم لا يعطيه سؤله
~~فالإجابة كائنة لا محالة عند حصول الدعوة وقيل معنى الآية أنه يجيب دعاءه
~~فإن قدر له ما سأل أعطاه وإن لم يقدر له ادخر له الثواب في الآخرة أو كف
~~عنه به سوءا والدليل عليه ما أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور
~~السمعاني أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا محمد بن
~~يوسف أخبرنا ابن ثوبان وهو محمد بن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن
~~مكحول عن جبير بن نفير عن عبادة بن الصامت حدثهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ ما على الأرض رجل مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله ms0178
~~إياها أو كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم \ وقيل إن
~~الله تعالى يجيب دعاء المؤمن في الوقت ويؤخر إعطاء من يجيب مراده ليدعوه
~~فيسمع صوته ويعجل إعطاء من لا يحبه لأنه يبغض صوته وقيل إن للدعاء آدابا
~~وشرائط وهي أسباب الإجابة فمن استكملها كان من أهل الإجابة ومن أخل بها فهو
~~من أهل الاعتداء في الدعاء فلا يستحق الإجابة 187 < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > قوله تعالى ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) فالرفث كناية
~~عن الجماع قال ابن عباس إن الله حيي كريم يكني كلما ذكر في القرآن من
~~المباشرة والملامسة والإفضاء والدخول PageV01P156 والرفث فإنما عنى به
~~الجماع وقال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء قال
~~أهل التفسير كان في ابتداء الأمر إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب
~~والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد قبلها فإذا صلى العشاء أو رقد
~~قبلها حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى الليلة القابلة ثم إن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه واقع أهله بعدما صلى العشاء فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم
~~نفسه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أعتذر إلى الله
~~وإليك من نفسي هذه الخطيئة إني رجعت إلى أهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت
~~رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت أهلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ ما
~~كنت جديرا بذلك يا عمر \ فقام رجال واعترفوا بمثله فنزل في عمر وأصحابه (
~~أحل لكم ليلة الصيام ) أي أبيح لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ( هن لباس
~~لكم ) أي سكن لكم ( وأنتم لباس لهن ) أي سكن لهن دليله قوله تعالى ( وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها ) وقيل لا يسكن شيء إلى شيء كسكون أحد الزوجين إلى
~~الآخر وقيل سمي كل واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في
~~ثوب واحد حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه وقال الربيع بن
~~أنس هو فراش ms0179 واجتماعهما لكم وأنتم لخاف لهن قال أبو عبيدة وغيره يقال
~~للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك وقيل اللباس اسم لما يواري الشيء فيجوز أن
~~يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما جاء في الحديث \ من تزوج
~~فقدا حرز ثلثي دينه \ ( علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ) أي تخونونها
~~وتظلمونها بالمجامعة بعد العشاء قال البراء لما نزل صوم رمضان كانوا لا
~~يقربون النساء كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله تعالى ( علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم ) ( فتاب عليكم ) تجاوز عنكم ( وعفا عنكم ) محا
~~ذنوبكم ( فالآن باشروهن ) جامعوهن حلالا سميت المجامعة مباشرة لملاصقة بشرة
~~كل واحد منهما صاحبه ( وابتغوا ما كتب الله لكم ) أي فاطلبوا ما قضى الله
~~لكم وقيل ما كتب الله لكم في اللوح المحفوظ يعني الولد قاله أكثر المفسرين
~~قال مجاهد ابتغوا الولد إن لم تلد هذه فهذه وقال قتادة وابتغوا الرخصة التي
~~كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ وقال معاذ بن
~~جبل وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة القدر قوله ( وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض ) نزلت في رجل من الأنصار اسمه أبو صرمة بن قيس بن
~~صرمة وقال عكرمة أبو قيس بن صرمة وقال الكلبي أبو قيس صرمة بن أنس بن صرمة
~~وذلك أنه ظل نهاره يعمل في أرض له وهو صائم فلما أمس رجع إلى أهله بتمر
~~وقال لأهله قدمي الطعام فأرادت المرأة أن تطعمه شيئا سخينا فأخذت تعمل له
~~سخينة وكان في الابتداء من صلى العشاء ونام حرم عليه الطعام والشراب فلما
~~فرغت من طعامه إذ هو به قد نام وكان قد أعيا وكل فأيقظته فكره أن يعصي الله
~~ورسولهه فأبى أن يأكل PageV01P157 فأصبح صائما مجهودا فلم ينتصف النهار حتى
~~غشي عليه فلما أفاق أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ يا أبا قيس مالك أصبحت طليحا \ فذكر له حاله
~~فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه ms0180 وسلم فأنزل الله عز وجل ( وكلوا
~~واشربوا ) يعني في ليالي الصوم ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود ) يعني بياض النهار من سواد الليل سميا خيطين لأن كل واحد منهما
~~يبدو في الابتداء ممتدا كالخيط أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~أخبرنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا أبو غسان محمد بن مطرف ثنا أبو حازم عن سهل
~~بن سعد قال أنزلت ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود ) ولم ينزل قوله ( من الفجر ) فكان رجال إذا ارادوا الصوم ربط أحدهم
~~في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له
~~رؤيتهما فأنزل الله تعالى بعده ( من الفجر ) فعلموا إنما يعني بهما الليل
~~والنهار أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا
~~محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا حجاج بن منهال أخبرنا هشيم
~~أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما نزلت ( حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ) عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال
~~أبيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أنظر إليهما وإلى الليل فلا يستبين لي
~~فغدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال \ إنما ذلك سواد
~~الليل وبياض النهار \ أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا
~~أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إن بلالا ينادي
~~بالليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم \ قال وكان ابن أم مكتوم رجلا
~~أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت واعلم أن الفجر فجران كاذب وصادق
~~فالكاذب يطلع أولا مستطيلا كذنب السرحان يصعد إلى السماء فبطلوعه لا يخرج
~~الليل ولا يحرم الطعام والشراب على الصائم ثم يغيب فيطلع بعده الفجر الصادق
~~مستطيرا ms0181 ينتشر سريعا في الأفق فبطلوعه يدخل النهار ويحرم الطعام والشراب
~~على الصائم أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد
~~الجبار بن محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس المحبوبي أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي أخبرنا هناك بن يوسف بن عيسى قال أخبرنا وكيع عن أبي هلال عن سواد
~~بن حنظلة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا
~~يمنعكم من سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في
~~الأفق \ قوله تعالى ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) فالصائم يحرم عليه
~~الطعام والشراب بطلوع الفجر الصادق ويمتد إلى غروب الشمس وإذا غربت حصل
~~الفطر أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان
~~الثوري أخبرنا هشام بن عروة قال سمعت أبي يقول سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إذا أقبل الليل من ههنا
~~وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم \ قوله تعالى ( ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) العكوف هو الإقامة على PageV01P158
~~سورة البقرة 188 الشيء والاعتكاف في الشرع هو الأقامة في المسجد على عبادة
~~الله وهو سنة ولا يجوز في غير المسجد ويجوز في جميع المساجد أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله
~~تعالى ثم اعتكفت أزواجه من بعده والآية نزلت في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد فإذا عرضت للرجل منهم الحاجة إلى
~~أهله خرج إليها فجامعها ثم اغتسل فرجع إلى المسجد فنهوا عن ذلك ليلا ونهارا
~~حتى يفرغوا ms0182 من اعتكافهم فالجماع حرام في حال الاعتكاف ويفسد به الاعتكاف
~~أما ما دون الجماع من المباشرات كالقبلة واللمس بالشهوة فمكروه ولا يفسد به
~~الاعتكاف عند أكثر أهل العلم وهو أظهر قولي الشافعي كما لا يبطل به الحج
~~وقالت طائفة يبطل بها اعتكافه وهو قول مالك وقيل إن أنزل بطل اعتكافه لما
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اعتكف أدنى إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الانسان قوله
~~تعالى ( تلك حدود الله ) يعني تلك الأحكام التي ذكرها في الصيام والاعتكاف
~~حدود أي ما منع الله عنها قال السدي شروط الله وقال شهر بن حوشب فرائض الله
~~وأصل الحد في اللغة المنع ومنه يقال للبواب حداد لأنه يمنع الناس من الدخول
~~وحدود الله ما يمنع الناس من مخالفتها ( فلا تقربوها ) فلا تأتوها ( كذلك )
~~هكذا ( يبين الله آياته للناس لعلم يتقون ) لكي يتقوها فينجوا من العذاب
~~188 < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ) قيل نزلت هذه
~~الآية في امرؤ القيس بن عابس الكندي ادعى عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي
~~ألك بينة قال لا قال فلك يمينه فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ إما أن يحلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض \ فأنزل
~~الله هذه الآية ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) أي لا يأكل بعضهكم
~~مال بعض بالباطل أي من غير الوجه الذي أباحه الله وأصل الباطل الشيء الذاهب
~~والأكل الباطل أنواع قد يكون بطريق الغصب والنهب وقد يكون بطريق اللهو
~~كالقمار وأجرة المغني وغيرهما وقد يكون بطريق الرشوة والخيانة ( وتدلوا بها
~~إلى الحكام ) أي ms0183 تلقوا أمور تلك الأموال بينكم وبين أربابها إلى الحكام
~~وأصل الإدلاء إرسال الدلو وإلقاؤه في البئر يقال أدلى دلوه إذا أرسله ودلاه
~~يدلوه إذا PageV01P159 سورة البقرة 189 أخرجه قال ابن عباس هذا في الرجل
~~يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم فيه الحاكم وهو يعرف أن
~~الحق عليه وإنه أثم بمنعه قال مجاهد في هذه الآية لا تخاصم وأنت ظالم قال
~~الكلبي هو أن يقيم شهادة الزور وقوله ( وتدلوا ) في محل الجزم بتكرير حرف
~~النهي معناه ولا تدلوا بها إلى الحكام وقيل معناه ولا تأكلوا بالباطل
~~وتنبسونه إلى الحكام قال قتادة لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك
~~ظالم فإن قضاءه لا يحل حراما وكان شريح القاضي يقول إني لأقضي لك وإني
~~لأظنك ظالما ولكن لا يسعني إلا أن أقضي لك بما يحضرني من البينة وإن قضائي
~~لا يحل لك حراما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن
~~أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إنما أنا
~~بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على
~~نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له
~~قطعة من النار \ قوله تعالى ( لتأكلوا فريقا ) طائفة ( من أموال الناس
~~بالإثم ) بالظلم وقال ابن عباس باليمين الكاذبة يقتطع بها مال أخيه ( وأنتم
~~تعلمون ) أنكم مبطلون 189 < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > قوله تعالى ( يسألونك عن الأهلة نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم
~~الأنصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يمتلئ
~~نورا ثم يعود دقيقا كما بدأ ولا يكون على حالة فأنزل الله تعالى ( يسألونك
~~عن الأهلة ) وهي جمع هلال مثل رداء ms0184 وأردية سمي هلالا لأن الناس يرفعون
~~أصواتهم بالذكر عند رؤيته من قولهم استهل الصبي إذا صرخ حين يولد وأهل
~~القوم بالحج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية ( قل هي مواقيت للناس والحج ) جمع
~~ميقات أي فعلنا ذلك ليعلم الناس أوقات الحج والعمرة والصوم والإفطار وآجال
~~الديون وعدد النساء وغيرها فلذلك خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على
~~حالة واحدة ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) قال أهل التفسير كان
~~الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج والعمرة لم
~~يدخل حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في
~~ظهر بيته ليدخل منه ويخرج أو يتخ سلما فيصعد منه وإن كان من أهل الوبر خرج
~~من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا يخرج من الباب حتى يحل من إحرامه
~~ويرون ذلك برا إلا أن يكون من الحمس وهم قريش وكنلنة وخزاعة وثقيف وخيثم
~~وبنو عامر بن صعصعة وبنو نضر بن معاوية سموا أحمسا لتشددهم في دينهم
~~والحماسة الشدة والصلابة قالوا فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~بيتا لبعض الأنصار فدخل رجل من الأنصار يقال له رفاع بن التابوت
~~PageV01P160 سورة البقرة 190 على أثره من الباب وهو محرم فأنكروا عليه فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لم دخلت من الباب وأنت محرم \ قال رأيتك
~~دخلت فدخلت على أثرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إني أحمسي \ فقال
~~الرجل إن كنت أحمسيا فإني أحمسي رضيت بهديك وسمتك ودينك فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية وقال الزهري كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم
~~وبين السماء شيء وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعدما يخرج
~~من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين
~~السماء فيفتح الجدار من ورائه ثم يقول في حجرته فيأمر بحاجته حتى بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية ms0185 بالعمرة فدخل حجرة فدخل رجل
~~على أثره من الأنصار من بني سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ لم فعلت
~~ذلك \ قال لأني رأيتك دخلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إني أحمسي
~~\ فقال الأنصاري وأنا أحمسي يقول وأنا على دينك فأنزل الله تعالى ( وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو بكر ( البيوت والغيوب والجيوب والعيوب وشيوخا ) بكسر أوائلهن لمكان
~~الياء وقرأ الباقون بالضم على الأصل وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ( جيوب )
~~بكسر الجيم وقرأ أبو بكر وحمزة ( العيوب ) بكسر العين ( ولكن البر من اتقى
~~) أي البر بر من اتقى ( وأتوا البيوت من أبوابها ) في حال الإحرام ( واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون ) 190 < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > ( وقاتلوا في سبيل الله ) أي في طاعة الله ( الذين يقاتلونكم ) كان
~~في ابتداء الإسلام أمر الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكف عن
~~قتال المشركين ثم لما هاجر إلى المدينة أمره بقتال من قاتله منهم بهذه
~~الآية وقال الربيع بن أنس هذه أول آية نزلت في القتال ثم أمره بقتال
~~المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا بقوله ( اقتلوا المشركين ) فصارت هذه
~~الآية منسوخة بها وقيل نسخ بقوله ( اقتلوا المشركين ) قريب من سبعين آية
~~وقوله ( ولا تعتدوا ) أي لا تبدؤهم بالقتال وقيل هذه الآية محكمة غير
~~منسوخة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المقاتلين ومعنى قوله ( ولا
~~تعتدوا ) أي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير والرهبان ولا من ألقى
~~إليكم السلام هذا قول ابن عباس ومجاهد أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا
~~زاهر بن أحمد أخبرنا أبو بكر بن محمد بن سهل القهستاني المعروف بأبي تراب
~~أخبرنا محمد بن عيسى الطوسي أنا يحيى بن بكير أنا الليث بن سعد عن جرير بن
~~حازم عن شعبة عن علقمة بن يزيد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا قال \ اغزوا بسم الله وفي سبيل الله
~~قاتلوا ms0186 من كفر بالله لا تغلوا ولا تعتدوا ولا تقتلوا امرأة ولا وليدا ولا
~~شيخا كبيرا \ وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الآية في صلح
~~الحديبية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج PageV01P161 سورة
~~البقرة 191 193 مع أصحابه للعمرة وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا
~~الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فصالحهم على أن يرجع عامه ذلك على
~~أن يخلوا له مكة العام القابل ثلاثة أيام فيطوف بالبيت فلما كان العام
~~القابل تجهز رسول الله وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي قريش بما
~~قالوا وأن يصدوهم عن البيت الحرام وكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فأنزل الله تعالى ( وقاتلوا في سبيل الله
~~) يعني محرمين ( الذين يقاتلونكم ) يعني قريشا ( ولا تعتدوا ) فتبدؤا
~~بالقتال في الحرم محرمين ( إن الله لا يحب المعتدين ) 191 < <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > ( واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) قيل نسخت الآية الأولى بهذه الآية وأصل
~~الثقافة الحذق والبصر بالأمر ومعناه واقتلوهم حيث أبصرتم مقاتلتهم وتمكنتم
~~من قتلهم ( وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ) وذلك أنهم أخرجوا المسلمين من مكة
~~فقال أخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم من دياركم ( والفتنة أشد من القتل )
~~يعني شركهم بالله عز وجل أشد وأعظم من قتلكم إياهم في الحرم والإحرام ( ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم ) قرأ
~~حمزة والكسائي ( ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم ) بغير ألف فيهن من
~~القتل على معنى ولا تقتلوا بعضهم تقول العرب قتلنا بني فلان وإنما قتلوا
~~بعضهم وقرأ الباقون بالألف من القتال وكان هذا في ابتداء الإسلام كان لا
~~يحل بدايتهم بالقتال في البلد الحرام ثم صار منسوخا بقوله تعالى ( وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ) هذا قول قتادة وقال مقاتل بن حبان قوله ( واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم ) أي حيث أدركتموهم في الحل والحرم صارت هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ) ثم نسختها آية السيف في براءة
~~فهي ناسخة ms0187 منسوخة وقال مجاهد وجماعة هذه الآية محكمة ولا يجوز الابتداء
~~بالقتال في الحرم ( كذلك جزاء الكافرين ) 192 < <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > > ( فإن انتهوا ) عن القتال والكفر ( فإن الله غفور رحيم ) أي غفور لما
~~سلف رحيم بالعباد 193 < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > ( وقاتلوهم ) يعني المشركين ( حتى لا تكون فتنة ) أي شرك يعني
~~قاتلوهم حتى يسلموا فلا يقبل من الوثني إلا الإسلام فإن أبى قتل ( ويكون
~~الدين ) أي الطاعة والعبادة ( لله ) وحده فلا PageV01P162 سورة البقرة 194
~~يعبد شيء دونه قال نافع جاء رجل إلى ابن عمر في فتنة ابن الزبير فقال ما
~~يمنعك أن تخرج قال يمنعني أن الله حرم دم أخي قال ألا تسمع ما ذكره الله عز
~~وجل ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) فقال يا ابن أخي ولإن أعتبر بهذه
~~الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أعتبر بالآية التي يقول الله عز وجل فيها (
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) قال ألم يقل الله ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة )
~~قال فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان الإسلام قليلا وكان
~~الرجل يفتن في دينه ما يقتلونه أو يعذبونه حتى كثر الإسلام فلم تكون فتنة
~~وكان الدين لله وأنتم تريدون أن تقاتلوهم حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير
~~الله وعن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عمر كيف ترى في قتال الفتنة فقال
~~هل تدري ما الفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول
~~عليهم فتنة وليس قتالكم كقتالهم على الملك ( فإن انتهوا ) عن الكفر وأسلموا
~~( فلا عدوان ) فلا سبيل ( إلا على الظالمين ) قاله ابن عباس يدل عليه قوله
~~تعالى ( أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي ) أي فلا سبيل علي وقال أهل
~~المعاني العدوان الظلم أي فإن أسلموا فلا نهب ولا أسر ولا قتل إلا على
~~الظالمين الذين بقوا على الشرك وما يفعل بأهل الشرك من هذه الأشياء لا يكون
~~ظلما وسماه عدوانا على طريق المجازات والمقابلة كما قال ( فمن اعتدى عليكم ms0188
~~فاعتدوا عليه ) وكقوله تعالى ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وسمي الكافر ظالما
~~لأنه يضع العبادة في غير موضعها 194 < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > ( الشهر الحرام بالشهر الحرام ) نزلت هذه الآية في عمرة القضاء وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في ذي القعدة فصده المشركون عن
~~البيت بالحديبية فصالح أهل مكة على أن ينصرف عامه ذلك ويرجع العام المقبل
~~فيقضين عمرته فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عامه ذلك ورجع في العام
~~القابل في ذي القعدة وقضى عمرته سنة سبع من الهجرة فذلك معنى قوله تعالى (
~~الشهر الحرام ) يعني ذي القعدة الذي دخلتم فيه مكة وقضيتم فيه عمرتكم سنة
~~سبع بالشهر الحرام يعني ذا القعدة الذي صددتم فيه عن البيت سنة ست (
~~والحرمات قصاص ) جمع حرمة وإنما جمعها لأنه أراد حرمة الشهر الحرام والبلد
~~الحرام وحرمة الإحرام والقصاص المساواة والمماثلة وهو أن يفعل بالفاعل مثل
~~ما فعل وقيل هذا في أمر القتال معناه إن بدءوكم بالقتال في الشهر الحرام
~~فقاتلوهم فيه فإنه قصاص بما فعلوا فيه ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه )
~~وقاتلوه ( بمثل ما اعتدى عليكم ) سمي الجزاء باسم الابتداء على ازدواج
~~الكلام كقوله تعالى ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) ( واتقوا الله واعلموا أن
~~الله مع المتقين ) PageV01P163 سورة البقرة 195 195 < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأنفقوا في سبيل الله ) أراد به الجهاد وكل خير هو في
~~سبيل الله ولكن إطلاقه ينصرف إلى الجهاد ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة )
~~قيل الباء في قوله تعالى ( بأيديكم ) زائدة يريد ولا تلقوا أيديكم أي
~~أنفسكم إلى التهلكة عبر عن الأنفس بالأيدي كقوله تعالى ( بما كسبت أيديكم )
~~أي بما كسبتم وقيل الباء في موضعها وفيه حذف أي ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم
~~إلى التهلكة أي الهلاك وقيل التهلكة كل شيء يصير عاقبته إلى الهلاك أي ولا
~~تأخذوا في ذلك وقيل التهلكة ما يمكن الاحتراز عنه والهلاك ما لا يمكن
~~الاحتراز عنه والعرب لا تقول للإنسان ألقى بيده إلا في الشر واختلفوا ms0189 في
~~تأويل هذه الآية فقال بعضهم هذا في البخل وترك الإنفاق يقول ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة بترك الإنفاق في سبيل الله وهو قول حذيفة والحسن
~~وقتادة وعكرمة وعطاء وقال ابن عباس في هذه الآية أنفق في سبيل الله وإن لم
~~يكن لك إلا سهم أو مشقص ولا يقولن أحدكم إني لا جد شيئا وقال السدي فيها
~~أنفق في سبيل الله ولو عقالا ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ولا تقل ليس
~~عندي شيء وقال سعيد بن المسيب ومقاتل بن حبان لما أمر الله تعالى بالإنفاق
~~قال رجال أمرنا بالنفقة في سبيل الله ولو أنفقنا أموالنا بقينا فقراء فأنزل
~~الله هذه الآية وقال مجاهد فيها لا يمنعكم من نفقة في حق خيفة العيلة
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا أبو
~~جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أخبرنا
~~أبو غسان أخبرنا خالد بن عبد الله الواسطي أخبرنا واصل مولى أبي عتبة عن
~~بشار بن أبي سيف عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غصيف قال أتينا أبا
~~عبيدة نعوده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ من أنفق نفقة
~~فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة ومن أنفق نفقة على أهله فالحسنة بعشر أمثالها
~~\ وقال زيد بن أسلم كان رجال يخرجون في البعوث بغير نفقة فإما أن يقطع بهم
~~وإما أن يكونوا عيالا فأمرهم الله تعالى بالإنفاق على أنفسهم في سبيل الله
~~ومن لم يكن عنده شيء ينفقه فلا يخرج بغير نفقه ولا قوت فيلقي بيده إلى
~~التهلكة فالتهلكة أن يهلك من الجوع والعطش أو بالمشي وقيل نزلت الآية في
~~ترك الجهاد قال أبو أيوب الأنصاري نزلت فينا معشر الأنصار وذلك أن الله
~~تعالى لما أعز ونصر رسوله قلنا فيما بيننا إنا قد تركنا أهلنا وأموالنا حتى
~~فشا الإسلام ونصر الله نبيه فلو رجعنا إلى أهلنا وأموالنا فأقمنا فيها
~~فأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله تعالى ( وأنفقوا ms0190 في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة ) فالتهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد فما
~~زال أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى كان آخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن
~~معاوية فتوفي هناك ودفن في أصل سور PageV01P164 سورة البقرة 196
~~القسطنطينية وهم يستسقون به وروي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق \
~~وقال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني الإلقاء إلى التهلكة هو القنوط من رحمة
~~الله تعالى قال أبو قلابة هو الرجل يصيب الذنب فيقول قد هلكت ليس لي توبة
~~فييأس من رحمة الله وينهمك في المعاصي فنهاهم الله تعالى عن ذلك قال الله
~~تعالى ( إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرين ) ( وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين ) 196 < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وأتموا الحج والعمرة لله ) قرأ علقمة وإبراهيم النخعي
~~( وأقيموا الحج والعمرة لله ) واختلفوا في إتمامها فقال بعضهم هو أن يتممها
~~بمناسكهما وحدودهما وسننهما وهو قول ابن عباس وعلقمة وإبراهيم النخعي
~~ومجاهد وأركان الحج خمسة الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي بين
~~الصفا والمروة وحلق الرأس أو التقصير وللحج تحللان وأسباب التحلل ثلاثة رمي
~~جمرة العقبة يوم النحر وطواف الزيارة والحلق فإذا وجد شيئان من هذه الأشياء
~~الثلاثة حصل التحلل الأول وبالثلاث حصل التحلل الثاني وبعد تحلل الأول
~~تستبيح جميع محظورات الإحرام إلا النساء وبعد الثاني يستبيح الكل وأركان
~~العمرة أربعة الإحرام والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق قال
~~سعيد بن جبير وطاوس تمام الحج والعمرة أن تحرم بهما مفردين مستأنفين من
~~دويرية أهلك وسئل علي بن أبي طالب عن قوله تعالى ( وأتموا الحج والعمرة لله
~~) قال أن تحرم بهما من دويرية أهلك ومثله عن ابن مسعود قال قتادة تمام
~~العمرة أن تعمر في غير أشهر الحج فإن كانت في أشهر الحج ثم أقام حتى حج فهي
~~تمتعه وعليه فيه الهدي إن وجده أو ms0191 الصيام إن لم يجد الهدي وتمام الحج أن
~~يؤتى بمناسكه كلها حتى لا يلزمه عما ترك دم بسبب قران ولا متعة وقال الضحاك
~~إتمامهما أن تكون النفقة حلالا وينتهي عما نهى الله عنه وقال سفيان الثوري
~~إتمامهما أن PageV01P165 تخرج من أهلك لهما ولا تخرج لتجارة ولا لحاجة أخرى
~~قال عمر بن الخطاب الوفد كثير والحاج قليل واتفقت الأمة على وجوب الحج على
~~من استطاع إليه سبيلا واختلفوا في وجوب العمرة فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~وجوبها وهو قول عمر وعلي وابن عمر وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال والله إن
~~العمرة لقرينة الحج في كتاب الله ( وأتموا الحج والعمرة لله ) وبه قال عطاء
~~وطاوس ومجاهد والحسن وقتادة وسعيد بن جبير وإليه ذهب الثوري والشافعي في
~~أصح قوليه وذهب قوم إلى أنها سنة وهو قول جابر وبه قال الشعبي وإليه ذهب
~~مالك وأهل العراق وتأولوا قوله تعالى ( وأتموا الحج والعمرة لله ) على معنى
~~أتموهما إذا دخلتم فيها أما ابتداء الشروع فيها فتطوع واحتج من لم يوجبها
~~بما روي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن العمرة أواجبة هي فقال \ لا وإن تعتمروا خير لكم \ والقول
~~الأول أصح ومعنى قوله ( وأتموا الحج والعمرة لله ) أي ابتدؤهما فإذا دخلتم
~~فيهما فأتموهما فهو أمر بالإبداء والإتمام أي أقيموهما كقوله تعالى ( ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل ) أي ابتدؤه وأتموه أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه
~~أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن عاصم عن
~~شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ تابعوا بين الحج
~~والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب
~~والفضة وليس للحج المبرور جزاء إلا الجنة \ وقال ابن عمر ليس من خلق الله
~~أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجتبان إن استطاع إلى ذلك سبيلا كما قال اللهه ms0192
~~تعالى ( وأتموا الحج والعمرة لله ) فمن زاد بعد ذلك فهو خير تطوع واتفقت
~~الأمة على أن يجوز أداء الحج والعمرة على ثلاثة أوجه الإفراد والتمتع
~~والقران فصورة الإفراد أن يفرد الحج ثم بعد الفراغ منه يعتمر وصورة التمتع
~~أن يعتمر في أشهر الحج ثم بعد الفراغ من أعمال العمرة يحرم بالحج من مكة
~~فيحج في هذا العام وصورة القران أن يحرم بالحج والعمرة معا أو يحرم بالعمرة
~~ثم يدخل عليها الحج قبل أن يفتتح الطواف فيصير قارنا واختلفوا في الأفضل من
~~هذه الوجوه فذهب جماعة إلى أن الإفراد أفضل ثم التمتع ثم القران وهو قول
~~مالك والشافعي لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا
~~أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من
~~أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
~~فأما من أهل بالعمرة فحل وأما من أهل بالحج أو جمع بين الحج والعمرة فلن
~~يحل حتى كان يوم النحر أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز
~~بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي
~~أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن PageV01P166 جابر وهو
~~يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ننوي إلا الحج ولا نعرف غيره ولا نعرف العمرة وروي عن ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وذهب قوم إلى أن القرآن أفضل وهو
~~قول الثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم أخبرنا محمد بن هشام بن ملاس النميري أخبرنا ms0193 مروان بن معاوية الفراري
~~أخبرنا حميد قال أنس بن مالك أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \ لبيك
~~بحجة وعمرة \ وذهب قوم إلى أن التمتع أفضل وهو قول أحمد بن حنبل وإسحق بن
~~راهويه واحتجوا بما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا يحيى بن
~~بكير أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج فساق
~~معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة
~~ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج
~~فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى
~~يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويقصر
~~وليتحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجع إلى أهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أشواط
~~ومشى أربعا فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف
~~فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أشواط ثم لم يتحلل من شيء حرم منه حتى
~~قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه
~~وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس
~~وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شيخنا الإمام رضي الله عنه قد اختلف ms0194
~~الرواة في إحرام النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا وذكر الشافعي في كتاب
~~اختلاف الأحاديث كلاما موجزا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~منهم المفرد والقارن والمتمتع وكل كان يأخذ منه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه
~~فأضيف الكل إليه على معنى أنه أمر به وأذن دارا وأريد أنه أمر ببنائها وكما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا وإنما أمر برجمه واختار الشافعي
~~الإفراد لرواية جابر وعائشة وابن عمر وقدمها على رواية غيرهم لتقدم صحبة
~~جابر النبي صلى الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء قصة حجة الوداع وآخرها
~~ولفضل حفظ عائشة وقرب ابن عمر من النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي في
~~اختلاف الأحاديث إلى التمتع وقال ليس شيء من الاختلاف أيسر من هذا وإن كان
~~الغلط فيه قبيحا من جهة أنه مباح لأن الكتاب ثم السنة ثم مالا أعلم فيه
~~خلافا يدل على أن التمتع بالعمرة إلى الحج وإفراد الحج والقران واسع كله أي
~~التمتع والإفراد والقران وقال من قال إنه إفراد الحج يشبه أن يكون قاله على
~~ما يعرف من أهل العلم الذين أدركوا دور رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أحدا لا يكون مقيما على الحج إلا وقد ابتدأ إحرامه بالحج قال شيخنا الإمام
~~ومما يدل على أنه كان متمتعا أن الرواية عن ابن عمر وعائشة PageV01P167
~~متعارضة وقد روينا عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وقال ابن شهاب عن عروة إن
~~عائشة أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع
~~الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن ابن عمر وقال ابن عباس قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ هذه عمرة استمتعنا بها \ وقال سعد بن أبي وقاص في
~~المتعة صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه قال شيخنا الإمام
~~وما روي عن جابر أنه قال ms0195 خرجنا لا ننوي إلا الحج لا ينافي التمتع لأن
~~خروجهم كان لقصد الحج ثم منهم من قدم العمرة ومنهم من أهل بالحج إلى أن
~~أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله متعة قوله تعالى ( فإن أحصرتم )
~~اختلف العلماء في الإحصار الذي يبيح للمحرم التحلل من إحرامه فذهب جماعة
~~إلى أن كل مانع يمنعه عن الوصول إلى البيت الحرام والمضي في إحرامه من عدو
~~أو مرض أو جرح أو ذهاب نفقة أو ضلال راحلة يبيح له التحلل وبه قال ابن
~~مسعود وهو قول إبراهيم النخعي والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير
~~وإليه ذهب سفيان الثوري وأهل العراق وقالوا إن الإحصار في كلام العرب هو
~~حبس العلة أو المرض وقال الكسائي وأبو عبيدة ما كان من مرض أو ذهاب نفقة
~~يقال منه أحصر فهو محصر وما كان من حبس عدو أو سجن يقال منه حصر فهو محصور
~~إنما جعل ههنا حبس العدو إحصارا قياسا على المرض إذا كان في معناه واحتجوا
~~بما روي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ من كسر أو عرج فقد حل عليه الحج من قابل \ قال عكرمة فسألت ابن
~~عباس وأبا هريرة فقالا صدق وذهب جماعة إلا أنه لا يباح له التحلل إلا بحبس
~~العدو وهو قولابن عباس وقلا لا حصر إلا حصر العدو وروي معناه عن ابن عمر
~~وعبد الله بن الزبير وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وإليه ذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحق وقالوا الحصر والإحصار بمعنى واحد وقال ثعلب تقول
~~العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور واحصره العدو إذا منعه عن السير هو
~~محصر واحتجوا بأن نزول هذه الآية في قصة الحديبية كان ذلك حبسا من جهة
~~العدو ويدل عليه قوله تعالى في سياق الآية ( فإذا أمنتم ) والأمن يكون من
~~الخوف وضعفوا حديث الحجاج بن عمرو بما ثبت عن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا
~~حصر العدو وتأوله بعضهم على أنه ms0196 إنما يحل بالكسر والعرج إذا كان قد شرط ذلك
~~في عقد الإحرام كما روي أن ضباعة بنت الزبير كانت وجعة فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم \ حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني \ ثم المحصر
~~يتحلل بذبح الهدي وحلق الرأس والهدي بشاة وهو المراد من قوله تعالى ( فما
~~استيسر من الهدي ) ومحل ذبحه حيث أحصر عند أكثر أهل العلم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذبح الهدي عام الحديبية بها وذهب قوم إلى أن المحصر يقيم
~~على إحرامه ويبعث بهديه إلى الحرم ويواعد من يذبحه هناك ثم يحل وهو قول أهل
~~العراق واختلف القول في المحصر إذا لم يجد هديا ففي قول لا بدل له
~~PageV01P168 فيتحلل والهدي في ذمته إلى أن يجده والقول الثاني له بدل فعلى
~~هذا اختلف القول فيه ففي قول عليه صوم التمتع وفي قول تقوم الشاة بدراهم
~~ويجعل الدراهم طعاما فيتصدق به فإن عجز عن الإطعام صام عن كل مد من الطعام
~~يوما كما في فدية الطيب واللبس فإن المحرم إذا احتاج إلى ستر رأسه لحر أو
~~برد أو إلى لبس قميص أو مرض فاحتاج إلى مداواته بدواء فيه طيب فعل وعليه
~~الفدية وفديته على الترتيب والتعديل فعليه ذبح شاة فإن لم يجد يقوم الشاة
~~بدراهم والدراهم يشتري بها طعاما فيتصدق به فإن عجز صام عن كل مد يوما ثم
~~المحصر إن كان إحرامه بفرض قد استقر عليه فذلك الفرض في ذمته وإن كان بحج
~~تطوع فهل عليه القضاء اختلفوا فيه فذهب جماعة إلى أنه لا قضاء عليه وهو قول
~~مالك والشافعي وذهب قوم إلى أن عليه القضاء وهو قول مجاهد والشعبي والنخعي
~~وأصحاب الرأي قوله تعالى ( فما استيسر من الهدي ) أي فعليه ما تيسر من
~~الهدي ومحله رفع وقيل ( ما ) في محل النصب أي فاهد ما استيسر والهدي جمع
~~عدية وهي اسم لكل ما يهدى إلى بيت الله تقربا إليه وما استيسر من الهدي شاة
~~قاله علي بن أبي طالب وابن عباس لأنه أقرب ms0197 إلى اليسر وقال الحسن وقتادة
~~أعلاه بدنة وأوسطه بقرة وأدناه شاة قوله تعالى ( ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله ) اختلفوا في المحل الذي يحل أو في الحرم ومعنى ( محله ) حيث
~~يحل ذبحه فيه أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن محمد
~~أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر أخبرني الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن
~~المسور بن مخرمة في قصة الحديبية قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه \ قوموا فانحروا ثم احلقوا \ فوالله ما قم
~~رجل منهم حتى قال ذلك مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها
~~ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا
~~منهم بكلمة حتى تنحر بدنك وتدعوا حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى
~~فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم
~~يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا أي ازدحاما غما وقال بعضها محل هدي
~~المحصر الحرم فإن كان حاجا فمحله يوم النحر وإن كان معتمرا فمحله يوم يبلغ
~~هديه الحرم قوله تعالى ( فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ) معناه لا
~~تحلقوا رؤوسكم في حال الإحرام إلا أن تضطروا إلى حلقه لمرض أو لأذى في
~~الرأس من هوام أو صداع ( ففدية ) فيه إضمار أي فحلق عليه فدية نزلت في كعب
~~بن عجرة أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا
~~محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحسن بن خلف أخبرنا إسحاق بن
~~يوسف عن أبي بشر ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط
~~على وجهه فقال \ أيؤذيك هوامك \ قال نعم فأمره رسول الله صلى ms0198 الله عليه
~~وسلم أن يحلق وهو بالحديبية ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن
~~يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~PageV01P169 يطعم فرقا بين ستة مساكين أوي هدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام قوله
~~تعالى ( ففدية من صيام ) أي ثلاثة أيام ( أو صدقة ) أي ثلاثة آصع على ستة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع ( أو نسك ) واحدتها نسيكة أي ذبيحة أعلاها بدنة
~~وأوسطها بقرة وأدناها شاة أيتها شاء ذبح فهذه الفدية على التخيير والتقدير
~~ويتخير بين أن يذبح أو يصوم أو يتصدق وكل هدي أو طعام يلزم المحرم يكون
~~بمكة ويتصدق به على مساكين الحرم إلا هديا يلزم المحصر فإنه يذبحه حيث أحصر
~~وأما الصوم فله أن يصوم حيث شاء قوله تعالى ( فإذا أمنتم ) أي من خوفكم
~~وبرأتم من مرضكم ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي )
~~اختلفوا في هذه المتعة فذهب عبد الله بن الزبير إلى أن معناه فمن أحصر حتى
~~فاته الحج ولم يتحلل فقدم مكة يخرج من إحرام بعمل عمرة واستمتع بإحلاله ذلك
~~فتلك العمرة إلى السنة المقبلة ثم حج فيكون متمتعا بذلك الإحلال إلى إحرامه
~~الثاني في العام القابل وقال بعضهم معناه فإذا أمنتم وقد حللتم من إحرامكم
~~بعد الإحصار ولم تقضوا عمرتكم وأخرتم العمرة إلى السنة القابلة فاعتمرتم في
~~أشهر الحج ثم حللتم فاستمتعتم بإحلالكم إلى الحج ثم أحرمتم بالحج فعليكم ما
~~استيسر من الهدي وهو قول علقمة وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وقال ابن
~~عباس وعطاء وجماعة هو الرجل يقدم معتمرا من أفق الآفاق في أشهر الحج فقضى
~~عمرته وأقام حلالا بمكة حتى أنشأ منها الحج فحج من عامه ذلك فيكون مستمتعا
~~بالإحلال من العمرة إلى إحرامه بالحج فمعنى التمتع هو الاستمتاع بعد الخروج
~~من العمرة بما كان محظورا عليه في الإحرام إلى إحرامه بالحج ولوجوب هدي
~~التمتع أربع شرائط أحدها أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج والثاني أن يحج بعد
~~الفراغ من العمرة ms0199 في هذه السنة الثالث أن يحرم بالحج في مكة ولا يعود إلى
~~الميقات لإحرامه الرابع أن يكون من حاضري المسجد الحرام فمتى وجدت هذه
~~الشرائط فعليه ما استيسر من الهدي وهو دم شاة ويذبحها يوم النحر فلو ذبحها
~~قبل يوم النحر كدم الأضحية قوله تعالى ( فمن لم يجد ) الهدي ( فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج ) أي صوموا ثلاثة أيام يصوم يوما قبل التروية ويوم التروية
~~ويوم عرفة ولو صام قبلة بعدما أحرم بالحج جاز ولا يجوز يوم لنحر ولا أيام
~~التشريق عند أكثر أهل العلم وذهب بعضهم إلى جواز صوم الثلاثة في أيام
~~التشريق يروى ذلك عن عائشة وابن عمر وابن الزبير وهو قول مالك والأوزاعي
~~وأحمد وإسحق قوله تعالى ( وسبعة إذا رجعتم ) أي صوموا سبعة أيام إذا رجعتم
~~إلى أهليكم وبلدكم فلو صام السبعة قبل الرجوع إلى أهله لا يجوز وهو قول
~~أكثر أهل العلم روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقيل يجوز أن يصومها بعد
~~الفراغ من أعمال الحج وهو المراد من الرجوع المذكور في الآية قوله تعالى (
~~تلك عشرة كاملة ) ذكرها على وجه التأكيد وهذا لأن العرب ما كانوا يهتدون
~~إلى الحساب فكانوا يحتاجون إلى فضل شرح وزيادة بيان وقيل فيه تقديم وتأخير
~~يعني فصيام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجعتم فهي عشرة كاملة وقيل
~~كاملة في الثواب والأجر وقيل كاملة فيما أريد به من إقامة الصوم بدل الهدي
~~وقيل كاملة شروطها PageV01P170 سورة البقرة 197 وحدودها وقيل لفظه خبر
~~ومعناه أمر أي فأكملوها ولا تنقصوها ( ذلك ) أي هذا الحكم ( لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام ) واختلفوا في حاضري المسجد الحرام فذهب قوم إلى
~~أنهم أهل مكة وهو قول مالك وقيل هم أهل الحرم وبه قال طاوس وقال ابن جريج
~~أهل عرفة والرجيع وضجنان وقال الشافعي كل من كان وطئه من مكة على أقل من
~~مسافة القصر فهو من حاضري المسجد الحرام وقال عكرمة هم من دون المقيات وقيل
~~هم أهل الميقات فما دونه وهو ms0200 قول أصحاب الرأي ودم القران كدم التمتع والمكي
~~إذا قرن أو تمتع فلا هدي عليه قال عكرمة سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال
~~أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ اجعلوا إهلالكم
~~بالحج عمرة إلا من قلد الهدي \ فطفنا بالبيت بالصفا والمروة وأتينا النساء
~~ولبسنا الثياب ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا فقد تم حجنا
~~وعلينا الهدي فجمعوا بين نسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزل في
~~كتابه وسنة نبيه وأباحه للناس من غير أهل مكة قال الله تعالى ( ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام ) ومن فاته الحج وفواته يكون بفوات الوقوف
~~بعرفة حتى يطلع الفجر يوم النحر فإنه يتحلل بعمل العمرة وعليه القضاء من
~~قابل والفدية وهي على الترتيب والتقدير كفدية التمتع والقران أخبرنا أبو
~~الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو
~~مصعب عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار أن هناك بن الأسود جاء يوم النحر
~~وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا أمير المؤمنين أخطأنا العدد كنا نظن أن
~~هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب إلى مكة فطف أنت ومن معك بالبيت
~~واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا إن كان معكم ثم احلقوا فقصروا ثم
~~ارجعوا فإذا كان العام القابل فحجوا وأهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع ( واتفقوا الله ) في أداء الأوامر ( واعلموا أن الله
~~شديد العقاب ) على ارتكاب المناهي 197 < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > قوله تعالى ( الحج أشهر معلومات ) أي وقت الحج أشهر معلومات وهي شوال
~~وذو القعدة وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم النحر ويروى عن ابن عمر
~~شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكل واحد من اللفظين صحيح غير مختلف فيه
~~فمن قال عشر عبر به عن الليالي ومن قال تسع ms0201 عبر به عن الأيام فإن آخر
~~أيامها يوم عرفة وهو يوم التاسع وإنما قال ( أشهر ) بلفظ الجمع وهي شهران
~~وبعض الثالث لأنها وقت والعرب تسمي الوقت تاما بقليله وكثيره فيقول أتيتك
~~يوم الخميس PageV01P171 وإنما أتاه في ساعة منه ويقولون زرتك العام وإنما
~~زاره في بعضه وقيل الإثنان فما فوقهما جماعة لأن معنى الجمع ضم شيء إلى شيء
~~فإذا جاز أن يسمي الاثنان جماعة جاز أن يسمي الاثنان وبعض الثالث جماعة وقد
~~ذكر الله تعالى الاثنين بلفظ الجمع فقال ( فقد صغت قلوبكما ) أي قلباكما
~~وقال عروة بن الزبير وغيره أراد بالأشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة كمالا
~~لأنه يبقى على الحاج أمور بعد عرفة يجب عليه فعلها مثل الرمي والذبح والحلق
~~وطواف الزيارة والبيتوتة بمنى فكانت في حكم الجمع ( فمن فرض فيهن الحج ) أي
~~فمن أوجب على نفسه الحج بالإحرام والتلبية وفيه دليل على أن من أحرم بالحج
~~في غير أشهر الحج لا ينعقد إحرامه بالحج وهو قول ابن عباس وجابر وبه قال
~~عطاء وطاوس ومجاهد وإليه ذهب الأوزاعي والشافعي وقال سعيد ينعقد إحرامه
~~بالعمرة لأن الله تعالى خص هذه الأشهر بفرض الحج فيها فلو انعقد في غيرها
~~لم يكن لهذا التخصيص فائدة كما أنه علق بالصلوات بالمواقيت ثم من أحرم بفرض
~~الصلاة قبل دخول وقته لا ينعقد إحرامه عن العرض وذهب جماعة إلى أنه ينعقد
~~إحرامه بالحج وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة وأما العمرة فجميع أيام
~~السنة لها وقت إلا أن يكون متلبسا بالحج وروي عن أنس أنه كان بمكة فكان إذا
~~حمم رأسه خرج فاعتمر قوله تعالى ( فلا رفث ولا فسوق ) قرأ ابن كثير وأهل
~~البصرة ( فلا رفث ولا فسوق ) بالرفع والتنوين فيهما وقرأ الآخرون بالنصب من
~~غير تنوين كقوله تعالى ( ولا جدال في الحج ) وقرأ أبو جعفر كلها بالرفع
~~والتنوين واختلفوا في الرفث قال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هو الجماع
~~وهو قول الحسن ومجاهد وعمرو بن دينار وقتادة وعكرمة والربيع وإبراهيم
~~النخعي وقال علي بن ms0202 أبي طلحة عن ابن عباس الرفث غشيان النساء والتقبيل
~~والغمز وأن يعرض لها بالفحش من الكلام قال حصين بن قيس أخذ ابن عباس رضي
~~الله عنهما بذنب بعيره فجعل يلويه وهو يحدو ويقول ( وهن يمشين بنا هميسا أن
~~يصدق الطير ننك لميسا ) فقلت له أترفث وأنت محرم فقال إنماالرفث ما قيل عند
~~النساء قال طاوس الرفث التعريض للنساء بالجماع وذكره بين أيديهن وقال عطاء
~~الرفث قول الرجل للمرأة في حال الإحرام إذا حللت أصبتك وقيل الرفث الفحش
~~والقول القبيح أما الفسوق فقد قال ابن عباس هو المعاصي كلها وهو قول طاوس
~~والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والزهري والربيع والقرظي وقال ابن عمر هو ما
~~نهي عنه المحرم في حال الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظفار وأخذ الأشعار
~~وما أشبههما وقال إبراهيم وعطاء ومجاهد هو السباب بدليل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم \ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر \ وقال الضحاك هو التنابز
~~بالألقاب بدليل قوله تعالى ( ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان ) أخبرنا PageV01P172 سورة البقرة 198 عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل أخبرنا آدم أخبرنا شعبة أخبرنا يسار أبو الحكم قال سمعت أبا حازم
~~يقول سمعت أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ من حج
~~لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه \ قوله تعالى ( ولا
~~جدال في الحج ) قال ابن مسعود وابن عباس الجدال أن يماري صاحبه ويخاصمه حتى
~~يغضبه وهو قول عمرو بن دينار وسعيد بن جبير وعكرمة والزهري وعطاء وقتادة
~~وقال القاسم بن محمد هو أن يقول بعضهم الحج اليوم ويقول بعضهم الحج غدا
~~وقال القرظي كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء حجنا أتم من حجكم وقال
~~هؤلاء حجنا أتم من حجكم وقال مقاتل هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~في حجة الوداع وقد أحرموا بالحج \ اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من ms0203 قلد
~~الهدي \ قالوا كيف نجعله عمرة وقد سمينا الحج فهذا جدالهم وقال ابن زيد
~~كانوا يقفون مواقف مختلفة كلهم يزعم أن موقفه موقف إبراهيم فكانوا يجادلون
~~فيه وقيل هو ما كان عليهه أهل الجاهلية كان بعضهم يقف بعرفة وبعضهم
~~بالمزدلفة وكان بعضهم يحج في ذي القعدة وكان بعضهم يحج في ذي الحجة فكل
~~يقول ما فعلته فهو الصواب فقال جل ذكره ( ولا جدال في الحج ) أي استقر أمر
~~الحج على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اختلاف فيه من بعد ذلك
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم \ ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم
~~خلق الله السموات والأرض \ قال مجاهد معناه ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة
~~فأبطل النسيء قال أهل المعاني ظاهر الآية نفي ومعناها نهي أي لا ترفثوا ولا
~~تفسقوا ولا تجادلوا كقوله تعالى ( لا ريب فيه ) أي لا ترتابوا ( وما تفعلوا
~~من خير يعلمه الله ) أي لا يخفى عليه فيجازيكم به قوله تعالى ( وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى ) نزلت في ناس من أهل اليمن كانوا يخرجون إلى الحج بغير
~~زاد ويقولون نحن متوكلون ويقولون نحن نحج بيت الله فلا يطعمنا فإذا قدموا
~~مكة سألوا الناس وربما يفضي بهم الحال إلى النهب والغصب فقال الله جل ذكره
~~( وتزودوا ) أي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم قال أهل التفسير الكعك
~~والزبيب والسويق والتمر ونحوها ( فإن خير الزاد التقوى ) من السؤال والنهب
~~( واتقون يا أولي الألباب ) يا ذوي العقول 198 < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا علي بن PageV01P173 عبد الله أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنه قال كانت عكاظ ومجنة وذو
~~المجاز أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها فأنزل
~~الله تعالى ( ليس عليكم جناح ms0204 أن تبتغوا فضلا من ربكم ) في مواسم الحج قرأ
~~ابن عباس كذا وروي عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر إنا قوم نكري في
~~هذا الوجه يعني إلى مكة فيزعمون أن لا حج لنا فقال ألستم تحرمون كما يحرمون
~~وتطوفون كما تطوفون وترمون كما يرمون قلت بلى قال أنت حاج جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الذي سألتني عنه فلم يجبه بشيء حتى نزل
~~جبريل بهذه الآية ( ليس عليكم جناح ) أي حرج أن تبتغوا فضلا من ربكم يعني
~~بالتجارة في مواسم الحج ( فإذا أفضتم ) دفعتم والإفاضة دفع بكثرة وأصله من
~~قول العرب أفاض الرجل ماءه أي صبه ( من عرفات ) هي جمع عرفة جمعت عرفة بما
~~حولها وإن كانت بقعة واحدة كقولهم ثوب أخلاق واختلفوا في المعنى الذي لأجله
~~سمي الموقف عرفات واليوم عرفة فقال عطاء كان جبريل عليه السلام يري إبراهيم
~~عليه السلام المناسك ويقول أعرفت فيقول عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم
~~عرفة وقال الضحاك إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض وقع بالهند وحواء
~~بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي
~~اليوم يوم عرفة والموضع عرفات وقال السدي لما أذن إبراهيم في الناس بالحج
~~وأجابوه بالتلبية وأتاه من أتاه أمره الله أن يخرج إلى عرفات ونعتها له
~~فخرج فلما بلغ الجمرة عند العقبة استقبله الشيطان ليرده فرماه بسبع حصيات
~~فكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة الثانية فرماه وكبر فطار فوقع على
~~الجمرة الثالثة فرماه فكبر فلما رأى الشيطان أنه لا يطيعه ذهب فانطلق
~~إبراهيم حتى أتى ذا المجاز فلما نظر إليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز ثم
~~انطلق حتى وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات حتى إذا
~~أمسى ازدلف أي قرب إلى جمع فسمي المزدلفة وروي عن أبي صالح عن ابن عباس أن
~~إبراهيم عليه السلام رأى ليلة التروية في منامه أنه يؤمر بذبح ابنه فلما
~~أصبح روى يومه أجمع ms0205 أي فكر أمن الله تعالى هذه الرؤيا أم من الشيطان فسمي
~~اليوم يوم التروية ثم رأى ذلك ليلة عرفات ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من
~~الله تعالى فسمي اليوم يوم عرفة وقيل سمي بذلك لعلو الناس فيه على جباله
~~والعرب تسمي ما علا عرفة ومنه سمي عرف الديك لعلوه وقيل سمي بذلك لأن الناس
~~يعترفون في ذلك اليوم بذنوبهم وقيل سمي بذلك من العرف وهو الطيب وسمي منى
~~لأنه يمنى فيه الدم أي يصب فيه فيكون فيه الفروث والدماء ولا يكون الموضع
~~طيبا وعرفات طاهرة عنها فتكون طيبة قوله تعالى ( فاذكروا الله ) بالدعاء
~~والتلبية ( عند المشعر الحرام ) وهو ما بين جبلي المزدلفة من مرمى عرفة إلى
~~المحسر وليس المأزمان ولا المجسر من المشعر الحرام وسمي مشعرا من الشعار
~~وهي العلامة لأنه من معالم الحج وأصل الحرام من المنع فهو ممنوع أن يفعل
~~فيه ما لم يؤذن فيه وسمي المزدلفة جمعا لأنه يجمع فيه بين صلاة المغرب
~~والعشاء والإفاضة من عرفات تكون بعد غروب الشمس ومن جمع قبل طلوعها من يوم
~~النحر قال طاوس كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة PageV01P174 سورة البقرة
~~199 قبل أن تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير
~~كيما تغير فأخر الله هذه وقدم هذه أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن
~~أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن موسى بن عقبة عن
~~كريب مولى عبد الله بن عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول دفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ فلم يسبغ
~~الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله قال فقال الصلاة أمامك فركب فلما جاء
~~المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل
~~إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا وقال
~~جابر دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة فصلى بها ms0206 المغرب
~~والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر
~~فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر
~~الحرام فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا
~~فدفع قبل أن تطلع الشمس أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا زهير بن حرب
~~أخبرنا وهب بن جرير أخبرنا أبي عن يونس الأيلي عن الزهري عن عبد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس أن أسامة بن زيد كان ردف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من مزدلفة إلى منى قال فكلاهما
~~قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة قوله تعالى
~~( واذكروه كما هداكم ) أي واذكروه بالتوحيد والتعظيم كما ذكركم بالهداية
~~فهداكم لدينه ومناسك حجه ( وإن كنتم من قبله لمن الضالين ) أي وقد كنتم
~~وقيل وما كنتم من قبله إلا من الضالين كقوله تعالى ( وإن نظنك لمن الكاذبين
~~) أي وما نظنك إلا من الكاذبين والهاء في قوله ( من قبله ) راجعة إلى الهدى
~~وقيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كناية عن غير مذكور 199 < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) قال أهل التفسير كانت
~~قريش وحلفاؤها ومن دان بدينها وهم الحمس يقعون بالمزدلفة ويقولون نحن أهل
~~الله وقطان حرمه فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه ويتعظمون أن يقفوا مع سائر
~~العرب بعرفات وسائر الناس كانوا يقفون بعرفات فإذا أفاض الناس من عرفات
~~أفاض الحمس من المزدلفة فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات ويفيضوا منها إلى جمع
~~مع سائر الناس وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وقال بعضهم
~~خاطب به جميع المسلمين وقوله تعالى قال ( من حيث أفاض الناس ) من جمع أي ثم
~~أفيضوا من جمع إلى منى وقالوا لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من ms0207 جمع
~~فكيف يسوغ أن يقول فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله ثم أفيضوا من عرفات
~~والأول قول أكثر أهل التفسير وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره فمن فرض فيهن
~~الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ثم أفيضوا من حيث أفاض PageV01P175
~~سورة البقرة 200 الناس فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~وقيل ثم بمعنى الواو أي وأفيضوا كقوله تعالى ( ثم كان من الذين آمنوا )
~~وأما الناس فهم العرب كلهم غير الحمس وقال الكلبي هم أهل اليمن وربيعة وقال
~~الضحاك الناس ههنا إبراهيم عليه السلام وحده كقوله تعالى ( أم يحسدون الناس
~~) وأراد به محمدا صلى الله عليه وسلم وحده ويقال هذا الذي يقتدى به ويكون
~~لسان قومه وقال الزهري الناس ههنا آدم عليه السلام وحده دليله قراءة سعيد
~~بن جبير ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) بالياء وقال هو آدم نسي عهد الله
~~حين أكل من الشجرة أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن
~~يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال سئل أسامة وأنا جالس كيف
~~كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير
~~العنق فإذا وجد فجوة نص قال هشام والنص فوق العنق أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد
~~بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا إبراهيم بن سويد حدثني عمرو بن
~~أبي عمرو مولى المطلب قال أخبرنا سعيد بن جبير مولى واثلة الكوفي حدثني ابن
~~عباس أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال \ أيها
~~الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع \ ( واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم ) 200 < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإذا قضيتم مناسككم ) أي ms0208 فرغتم من حجكم وذبحتم نسائككم
~~أي ذبائحكم يقال نسك الرجل ينسك نسكا إذا ذبح نسيكته وذلك بعد رمي جمرة
~~العقبة والاستقرار بمنى ( فاذكروا الله ) بالتكبير والتحميد والثناء عليه (
~~كذكركم آباءكم ) وذلك أن العرب كانت إذا فرغت من الحج وقفت عند البيت فذكرت
~~مفاخر آبائها فأمره الله بذكره وقال ( فاذكروني ) فإني الذي فعلت ذلك بكم
~~وبآبائكم وأحسنت إليكم وإليهم قال ابن عباس وعطاء معناه فاذكروا الله كذكر
~~الصبيان الصغار الآباء وذلك أن الصبي أول ما يتكلم يلهج بذكر أبيه لا يذكر
~~غيره فيقول الله فاذكروا الله لا غير كذكر الصبي أباه ( أو أشد ذكرا ) وسئل
~~ابن عباس عن قوله ( فاذكروا اللهه كذكركم آباءكم ) فقيل قد يأتي على الرجل
~~اليوم لا يذكر فيه أباه قال ابن عباس ليس كذلك ولكن إن تغضب لله إذا عصى
~~أشد من غضبك لوالديك إذا شتما وقوله تعالى ( أو أشد ذكرا ) يعني بل أشد أي
~~وأكبر ذكرا ( فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا ) أراد به المشركين
~~كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج إلا الدنيا يقولون اللهم أعطنا غنما
~~وإبلا وبقرا وعبيدا وكان الرجل يقوم فيقول اللهم إن أبي كان عظيم القبة
~~كبير الجفنة PageV01P176 سورة البقرة 201 كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته
~~قال قتادة هذا عبد نيته الدنيا لها أنفق ولها عمل ونصب ( وماله في الآخرة
~~من خلاق ) من حظ ونصيب 201 < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > ( ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار ) يعني المؤمنين واختلفوا في معنى الحسنتين قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه في الدنيا حسنة امرأة صالحة وفي الآخرة حسنة الجنة والحور العين
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
~~الطوسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد أنا الحارث بن أسامة أنا أبو
~~عبد الرحمن المقري أخبرنا حياة وابن لهيعة قالا أخبرنا شرحبيل بن شريك أنه
~~سمع أبا عبد الرحمن الجبلي يحدث ms0209 عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة \
~~وقال الحسن في الدنيا حسنة العلم والعبادة وفي الآخرة حسنة الجنة والنظر
~~وقال السدي وابن حبان في الدنيا حسنة رزقا حلالا وعملا صالحا وفي الآخرة
~~حسنة المغفرة والثواب أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن أبي توبة
~~أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
~~الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا
~~عبد الله بن المبارك عن يحيى بن أيوب حدثني عبيد الل بن زجر عن علي بن يزيد
~~عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ حذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه فأطاعه
~~في السر وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع وكان رزقه كفافا فصبر
~~على ذلك ثم نفر بيده فقال هكذا عجلت منية قلت بواكيه قل تراقه \ وقال قتادة
~~في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية وقال عوف في هذه الآية من آتاه الله
~~الإسلام والقرآن وأهلا مالا فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكرماني الكوسي أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو الفضل عبدوس بن الحسين بن منصور السمسار
~~أخبرنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أخبرنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري أخبرنا حميد الطويل عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشيء
~~أو تسأله إياه فقال يا رسول الله كنت أقول اللهم ما كنت معاقبني به في
~~الآخرة فحوله لي في الدنيا فقال \ سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت
~~اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار \ أخبرنا أبو ms0210
~~الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي إسحاق
~~الحجاجي أخبرنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الداغولي أخبرنا محمد بن
~~مسكان أخبرنا أبو داود أخبرنا شعبة عن ثابت عن أنس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر أن يقول ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار ) أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أخبرنا عبد العزيز بن
~~أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم PageV01P177 سورة البقرة 202 203
~~أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن
~~جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن أبيه عبد الله بن السائب أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود ( ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) 202 < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > قوله تعالى ( أولئك لهم نصيب ) حظ ( مما كسبوا ) من الخير والدعاء
~~والثواب والجزاء ( والله سريع الحساب ) يعني إذا حاسب عبده فحاسبه سريع لا
~~يحتاج إلى عقد يد ولا وعي صدور ولا إلى رؤية ولا فكر قال الحسن أسرع من لمح
~~البصر وقيل معناه إتيان القيامة قريب لأن ما هو آت لا محالة فهو قريب قال
~~الله تعالى ( وما يدريك لعل الساعة قريب ) 203 < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > قوله تعالى ( واذكروا الله ) يعني التكبيرات أدبار الصلاة وعند
~~الجمرات يكبر مع كل حصاة وغيرها من الأوقات ( في أيام معدودات ) الأيام
~~المعدودات هي أيام التشريق وهي أيام منى ورمي الجمار سميت معدودات لقلتهن
~~كقوله ( دراهم معدودة ) والأيام المعلومات عشر ذي الحجة آخرهن يوم النحر
~~هذا قول أكثر أهل العلم وروي عن ابن عباس المعلومات يوم النحر ويومان بعده
~~والمعدودات أيام التشريق وعن علي قال المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده
~~وقال عطاء عن ابن عباس المعلومات يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق وقال
~~محمد بن كعب هما شيء واحد وهي أيام التشريق وروي عن نبيشة ms0211 الهزلي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله \
~~ومن الذكر في أيام التشريق التكبير واختلفوا فيه فروي عن عمرو عن عبد الله
~~بن عمر أنهما كانا يكبرا بمنى تلك الايام خلف الصلاة وفي المجلس وعلى
~~الفراش والفسطاط وفي الطريق ويكبر الناس بتكبيرهما ويتلوان هذه الآية
~~والتكبير أدبار الصلاة مشروع في هذه الأيام في حق الحاج وغير الحاج عند
~~عامة العلماء واختلفوا في قدره فذهب قوم إلى أنه يبتدئ التكبير عقيب صلاة
~~الصبح من يوم عرفة ويختم بعد العصر من آخر أيام التشريق يروى ذلك عن عمر
~~وعن علي رضي الله عنهما وبه قال مكحول وإليه ذهب أبو يوسف رضي الله عنه
~~وذهب قوم إلى أنه يبتدئ التكبير عقيب صلاة الصبح من يوم عرفة ويختم بعد
~~العصر من يوم النحر يروى ذلك عن ابن مسعود وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وقال قوم يبتدئ التكبير عقيب صلاة الظهر من يوم النحر ويختم بعد الصبح من
~~آخر أيام التشريق يروى ذلك عن ابن عباس وبه قال مالك والشافعي في أحد قوليه
~~قال الشافعي لأن الناس فيه تبع للحاج وذكر الحاج PageV01P178 سورة البقرة
~~204 قبل هذا الوقت التلبية ويأخذون في التكبير يوم النحر من بعد صلاة الظهر
~~ولفظ التكبير كان سعيد بن جبير والحسن يقولان الله أكبر الله أكبر ثلاثا
~~نسقا وهو قول أهل المدينة وإليه ذهب الشافعي وقال وما زاد من ذكر الله فهو
~~حسن وعند أهل العراق يكبر اثنين يروى ذلك عن ابن مسعود قوله تعالى ( فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ) أارد من نفر الحاج في اليوم الثاني من أيام
~~التشريق فلا إثم عليه وذلك أنه على الحاج أن يبيت بمنى الليلة الأولى
~~والثانية من أيام التشريق ويرمي كل يوم بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة عند كل
~~جمرة بسبع حصيات ورخص في ترك البيتوتة لرعاة الإبل وأهل سقاية الحاج ثم كل
~~من يرمي اليوم الثاني من أيام التشريق وأراد أن ms0212 ينفر فيدع البيتوتة الليلة
~~الثالثة ورمى يومها فذلك له واسع لقوله تعالى ( فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ) ومن لم ينفر حتى غربت الشمس فعليه أن يبيت حتى يرمي اليوم الثالث ثم
~~ينفر وقوله ( ومن تأخر فلا إثم عليه ) يعني لا إثم على من تعجل فنفر في
~~اليوم الثاني في تعجيله ومن تأخر حتى ينفر في اليوم الثالث فلا إثم عليه في
~~تأخيره وقيل معناه فمن تعجل فقد ترخص فلا إثم عليه بالترخص ومن تأخر فلا
~~إثم عليه بترك الترخص وقيل معناه رجع مغفورا له لا ذنب عليه تعجل أو تأخر
~~كما روينا \ من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع أي خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه \
~~وهذا قول علي وابن مسعود قوله تعالى ( لمن اتقى ) أي لمن اتقى أن يصيب في
~~حجه شيئا نهاه الله عنها كما قال \ من حج فلم يرفث ولم يفسق \ قال ابن
~~مسعود إنما جعلت مغفرة الذنوب لمن اتقى الله تعالى في حجه وفي رواية الكلبي
~~عن ابن عباس معناه لمن اتقى الصيد لا يحل له أن يقتل صيدا حتى تنقضي أيام
~~التشريق وقال أبو العالية ذهب أئمة أن اتقى فيما بقي من عمره ( واتقوا الله
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون ) تجمعون في الآخرة يجزيكم بأعمالكم 204 < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ) قال الكلبي
~~ومقاتل وعطاء نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه أبي وسمي
~~الأخنس لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة ردل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان يأتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيجالس ويظهر الإسلام ويقول إني لأحبك ويحلف بالله على ذلك
~~وكان منافقا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنى مجلسه فنزل قوله تعالى
~~( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ) أي تستحسنه ويعظم في قلبك
~~ويقال في الاستحسان أعجبني كذا وفي الكراهية والإنكار ms0213 عجبت من كذا ( ويشهد
~~الله على ما في قلبه ) يعني قول الأخنس المنافق والله إني بك مؤمن ولك محب
~~( وهو ألد الخصام ) أي شديد الخصومة يقال لددت يا هذا وأنت تلد لددا ولدادة
~~فإذا أردت أنه غلب PageV01P179 سورة البقرة 205 207 على خصمه قلت لده يلده
~~لدا يقال رجل ألد وامرأة لداء وقوم لد قال الله تعالى ( وتنذر به قوما لدا
~~) قال الزجاج اشتقاقه من لد يدي العنق وهما صفحتان وتأويله أنه في أي وجه
~~أخذ من يمين أو شمال في أبواب الخصومة غلب والخصام مصدر خاصمه خصاما
~~ومخاصمة قاله أبو عبيدة وقال الزجاج وهو جمع خصم يقال خصم وخصام وخصوم مثل
~~بحر وبحار وبحور قال الحسن ألد الخصام أي كاذب القول قال قتادة شديد القسوة
~~في المغصية جدل بالباطل يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إن أبغض الرجال إلى الله
~~تعالى الألد الخصم \ 205 < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > ( وإذا تولى ) أي أدبر وأعرض عنك ( سعى في الأرض ) أي عمل فيها وقيل
~~سار فيها ومشى ( ليفسد فيها ) قال ابن جريج قطع الرحم وسفك دماء المسلمين (
~~ويهلك الحرث والنسل ) وذلك أن الأخنس كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلة
~~فأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم قال مقاتل خرج إلى الطائف مقتضيا مالا له على
~~غريم فأحرق له كدسا وعقر له أتانا والنسل نسل كل دابة والناس منهم وقال
~~الضحاك وإذا تولى أي ملك الأمر وصار واليا سعى في الأرض قال مجاهد في قوله
~~عز وجل ( وإذا تولى سعى في الأرض ) قال إذا ولي يعمل بالعدوان والظلم فأمسك
~~الله المدر وأهلك الحرث والنسل ( والله لا يحب الفساد ) أي لا يرضى بالفساد
~~وقال سعيد بن المسيب قطع الدراهم من الفساد في الأرض 206 < <
# | البقرة ms0214 : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > قوله ( وإذا قيل له اتق الله ) أي خف الله ( أخذته العزة بالإثم ) أي
~~حملته العزة حمية الجاهلية على الفعل بالإثم أي بالظلم والعزة والتكبر
~~والمنعة وقيل معناه أخذته العزة للإثم الذي في قلبه فأقام الباء مقام اللام
~~قوله ( فحسبه جهنم ) أي كافيه ( ولبئس المهاد ) أي الفراش قال عبد الله بن
~~مسعود إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال للعبد اتق الله فيقول عليك بنفسك
~~وروي أنه قيل لعمر بن الخطاب اتق الله فوضع خده على الأرض تواضعا لله عز
~~وجل 207 < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) أي لطلب
~~رضا الله تعالى ( والله رؤف بالعباد ) روي عن ابن عباس والضحاك أن هذه
~~الآية نزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بالمدينة إنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك
~~يعلموننا PageV01P180 دينك وكان ذلك مكرا منهم فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبيب بن عدي الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكير
~~وعبد الله بن طارق بن شهاب البلوي وزيد بن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأفلح الأنصاري قال أبو هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري فساروا فنزلوا ببطن الرجيع بين
~~مكة والمدينة ومعهم تمر عجوة فأكلوا فمرت عجوز فأبصرت النوى فرجعت إلى
~~قومها بمكة وقالت قد سلك هذا الطريق أهل يثرب من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فركب سبعون رجلا منهم معهم الرماح حتى أحاطوا بهم وقال أبو هريرة رضي
~~الله عنه ذكروا الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم بقريب من مائة رجل
~~رام فاقتفوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب
~~فاتبعوا آثارهم فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى فدفد فأحاط بهم القوم
~~فقتلوا مرثدا وخالدا وعبد الله بن طارق ms0215 ونثر عاصم بن ثابت كنانته وفيها
~~سبعم أسهم فقتل بكل سهم رجلا من عظماء المشركين ثم قال اللهم إني قد حميت
~~دينك صدر النهار فاحم لحمي آخر النهار ثم أحاط المشركون فقتلوه فلما قتلوه
~~أراجوا جز رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد وكانت قد نذرت حين أصاب
~~ابنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن في قحفه الخمر فأرسل الله رحلا
~~من الدبر وهي الزنابير فحمت عاصما فلم يقدروا عليه فسمي حمي الدبر فقالوا
~~دعوه حتى نسمي فتذهب عنه فنأخذه فجاءت سحابة سوداء وأمطرت مطرا كالعزالي
~~فبعث الله الوادي غديرا فاحتما عاصما به فذهب به إلى الجنة وحمل خمسين من
~~المشركين إلى النار وكان عاصم قد أعطى الله تعالى عهدا أن لا يمسه مشرك ولا
~~يمس مشركا أبدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه أن الدبر
~~منعته عجيبا لحفظ الله العبد المؤمن كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك ولا يمس
~~مشركا أبدا فمنعه الله بعد وفاته كما امتنع عاصم في حياته وأسر المشركون
~~خبيب بن عدي الأنصاري وزيد بن الدثنة فذهبوا بهما إلى مكة فأما خبيب
~~فابتاعه بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ليقتلوه بأبيهم وكان خبيب
~~هو الذي قتل الحرث يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله
~~فاستعار من بعث بنات الحارث موسى ليستحدبها فأعارته فدرج بني لها وهي غافلة
~~فما راع المرأة إلا خبيب قد أجلس الصبي على فخذه والموسى بيده فصاحت فقال
~~خبيب أتخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك إن الغدر ليس من شأننا فقالت المرأة
~~بعد والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من
~~عنب في يده وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة إن كان إلا رزقا رزقه الله
~~خبيبا ثم إنهم خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل وأرادوا أن يصلبوه فقال
~~لهم خبيب دعوني أصلي ركعتين فتركوه فكان خبيب هو أول من ms0216 سن لكل مسلم قتل
~~صبرا الصلاة فركع ركعتين ثم قال لولا أن يحسبوا أن ما بي جزع لزدت اللهم
~~أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا ثم أنشأ يقول ( فلست أبالي حين
~~أقتل مسلما على أي شق كان في الله مصرعي ) ( وذلك في ذات الإله وإن يشأ
~~يبارك على أوصال شلو ممزع ) PageV01P181 فصلبوه حيا فقال اللهم إنك تعلم
~~أنه ليس أحد حولي يبلغ سلامي رسولك فأبلغه سلامي ثم قام أبو سرعة عقبة بن
~~الحارث فقتله ويقال كان رجل من المشركين يقال له سلامان أبو ميسرة معه رمح
~~فوضعه بين ثدي خبيب فقال له خبيب اتق الله فما زاده ذلك إلا عتوا فطعنه
~~فأنفذه وذلك قوله عز وجل ( وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ) يعني
~~سلامان وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية لقتله بأبيه أمية بن خلف
~~فبعثه مع مولى له يسمى نسطاس إلى التنعيم ليقتله بأبيه واجتمع رهط من قريش
~~فيهم أبو سفيان بن حرب فقال له أبو سفيان حين قدم ليقتل أنشدك الله يا زيد
~~أتحب أن محمدا عندنا الآن بمكانك ونضرب عنقه وإنك في أهلك فقال والله ما
~~أحب أن محمدا صلى الله عليه وسلم الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة
~~تؤذيه وأنا جالس في أهلي فقال أبو سفيان ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا
~~كحب أصحاب محمد محمدا ثم قتله نسطاس فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الخبر قال لأصحابه \ أيكم ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة \ فقال الزبير أنا
~~يا رسول الله وصاحبي المقداد بن الأسود فخرجا يمشيان بالليل ويكمنان
~~بالنهار حتى أتيا التنعيم ليلا وإذا حول الخشبة أربعون رجلا من المشركين
~~نائمون نشاوى فأنزلاه فإذا هو رطب ينثني لم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما
~~ويده على جراحته وهي تبط دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فحمله لزبير
~~على فرسه فساروا فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا فأخبروا قريشا فركب منهم
~~سبعون فلما لحقوهم قذف ms0217 الزبير خبيبا فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض فقال
~~الزبير ما جراكم علينا يا معشر قريش ثم رفع العمامة عن رأسه وقال أنا
~~الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الأسود أسدان
~~رابضان يدافعان عن شبليهما فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم
~~انصرفتم فانصرفوا إلى مكة وقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل
~~عنده فقال يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك فنزل في الزبير
~~والمقداد بن الأسود ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) حين شريا
~~أنفسهما بإنزال خبيب عن خشبته وقال أكثر المفسرين نزلت في صهيب بن سنان
~~الرومي حين أخذه المشركون في رهط من المؤمنين فعذبوهم فقال لهم صهيب إني
~~شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني
~~وديني ففعلوا وكان شرط عليهم راحلة ونفقة فأقام بمكة ما شاء الله ثم خرج
~~إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر في رجال فقال له أبو بكر ربح بيعك يا أبا
~~يحيى فقال له صهيب وبيعتك فلا تتحسر قال صهيب ماذا لي فقد أنزل الله فيك
~~وقرأ هذه الآية وقال سعيد بن المسيب وعطاء أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته ونثل ما كان في
~~كنانته ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم إني لمن أرماكم رجلا والله لا أضع
~~سهما مما في كنانتي إلا في قلب رجل منكم وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي
~~بكل سهم في كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي ثم افعلوا ما شئتم وإن شئتم
~~دللتكم على مالي بمكة وخليتم سبيلي قالوا نعم ففعل ذلك فأنزل الله هذه
~~الآية وقال الحسن أتدرون فيمن نزلت هذه الآية نزلت في المسلم يلقى الكافر
~~فيقول له قل لا إله إلا الله فيأبى أني قولها فقال المسلم والله لاشرين
~~نفسي لله فتقدم فقاتل وحده حتى قتل وقيل نزلت الآية في ms0218 الأمر PageV01P182
~~سورة البقرة 208 209 بالمعروف والنهي عن المنكر قال ابن عباس أرى من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله يقوم فيأمر هذا بتقوى الله فإذا لم يقبل وأخذته
~~العزة بالإثم قال وأن أشري نفسي لله فقاتله فاقتتل الرجلان لذلك وكان علي
~~إذا قرأ هذه الآية يقول اقتتلا ورب الكعبة وقال أبو الخليل سمع عمر بن
~~الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~) فقال عمر إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر فقتل أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا عبد الرحمن بن شريح أخبرنا
~~أبو القاسم البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي غالب عن
~~أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله أي الجهاد أفضل قال \ أفضل الجهاد من
~~قال كلمة حق عند سلطان جائر \ 208 < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ) قرأ أهل
~~الحجاز والكسائي ( السلم ) ههنا بفتح السين وقرأ الباقون بكسرها وفي سورة
~~الأنفال بالكسر وقرأ أبو بكر والباقون بالفتح وفي سورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالكسر حمزة وأبو بكر نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن
~~سلام النضيري وأصحابه وذلك أنهم كانوا يعظمون السبت ويكرهون لحوم الإبل
~~وألبانها بعد ما أسلموا وقالوا يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا
~~فلنقم بها في صلاتنا بالليل فأنزل الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا
~~في السلم كافة ) أي في الإسلام قال مجاهد في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم
~~كافة أي جميعا وقيل ادخلوا في الإسلام إلى منتهى شرائعه كافين عن المجاوزة
~~إلى غيره وأصل السلم من الاستلام والإنقياد ولذلك قيل للصلح سلم قال حذيفة
~~بن اليمان في هذه الآية الإسلام ثمانية أسهم فعد الصلاة والزكاة والصوم
~~والحج والعمرة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال قد خاب من لا
~~سهم له ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) أي آثاره فيما زين لكم من تحريم ms0219 السبت
~~ولحوم الإبل وغيره ( إنه لكم عدو مبين ) أخبرنا محمد بن الحسن المروزي
~~أخبرنا أبو العباس الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز المكي أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام أخبرنا هاشم أخبرنا مخلد عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال
~~إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال \ أمتهوكون أنتم
~~كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما
~~وسعه إلا اتباعي \ 209 < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > ( فإن زللتم ) ضللتم وقيل ملتم يقال زلت قدمه تزل زلا وزللا إذا دحضت
~~قال ابن عباس يعني الشرك قال قتادة قد علم الله أنه سيزل زالون من الناس
~~فتقدم في ذلك وأوعد فيه ليكون لديه الحجة عليهم ( من بعد ما جاءتكم البينات
~~) أي الدلالات الواضحات ( فاعلموا أن الله PageV01P183 سورة البقرة 210 211
~~عزيز ) في نقمته ( حكيم ) في أمره فالعزيز هو الغالب الذي لا يفوته شيء
~~والحكيم ذو الإصابة في الأمر 210 < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( هل ينظرون ) أي هل ينتظرون التاركون الدخول في السلم
~~والمتبعون خطوات الشيطان يقال نظرته وانتظرته بمعنى واحد فإذا كان النظر
~~مقرونا بذكر الوجه أو إلى لم يكن إلا بمعنى الرؤية ( إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل ) جمع ظلة ( من الغمام ) وهو السحاب الأبيض الرقيق سمي غماما لأنه يغم
~~أي يستر وقال مجاهد هو غير السحاب ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم وقال
~~مقاتل كهيئة الضبابة أبيض قال الحسن في سترة من الغمام فلا ينظر إليهم أهل
~~الأرض ( والملائكة ) قرأ أبو جعفر بالخفض عطفا على الغمام تقديره مع
~~الملائكة تقول العرب أقبل الأمير في العسكر أي مع العسكر وقرأ الباقون
~~الرفع على معنى إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام والأولى في
~~هذه الآية وفيما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى
~~أو يعتقد أن ms0220 الله عز اسمه منزه عن سمات الحدث على ذلك مضت أئمة السلف
~~وعلماء السنة قال الكلبي هذا من المكتوم الذي لا يفسر وكان مكحول والزهري
~~والأوزاعي ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد وإسحق
~~يقولون فيه وفي أمثاله أمرها كما جاءت بلا كيف قال سفيان بن عيينة كلما وصف
~~الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عليه ليس لأحد أن يفسره إلا
~~الله تعالى ورسولهه قوله تعالى ( وقضي الأمر ) أي وجب العذاب وفرغ من
~~الحساب وذلك فصل الله القضاء بالحق بين الخلق يوم القيامة ( وإلى الله ترجع
~~الأمور ) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم وقرأ
~~الباقون بضم التاء وفتح الجيم 211 < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى ( سل بني إسرائيل ) أي سل يا محمد يهود المدينة ( كم
~~آتيناهم ) أعطينا آباءهم وأسلافهم ( من آية بينة ) قرأ أهل الحجاز وقتيبة
~~بتشديد الياء والباء والباقون بتشديد الياء دلالة واضحة على نبوة موسى عليه
~~السلام مثل العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها وقيل معناه الدلالات
~~التي آتاهم الله في التوراة والإنجيل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم (
~~ومن يبدل ) يعني يغير ( نعمة الله ) كتاب الله وقيل عهد الله وقيل من ينكر
~~الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ( من بعد ما جاءته فإن الله شديد
~~العقاب ) PageV01P184 سورة البقرة 212 212 < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > ( زين للذين كفروا الحياة الدنيا ) الأكثرون على أن المزين هو الله
~~تعالى والتزيين من الله تعالى هو أنه خلق الأشياء الحسنة والمناظر العجيبة
~~فنظر الخلق بأكثر من قدرها فأعجبهم حسنها ففتنوا بها وقال الزجاج زين لهم
~~الشيطان قيل نزلت هذه الآية في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون
~~بما بسط الله لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد ( ويسخرون من الذين
~~آمنوا ) أي يستهزؤن بالفقراء من المؤمنين قال ابن عباس أراد بالذين آمنوا
~~عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وصهيبا وبلالا وخبابا وأمثالهم وقال مقاتل
~~نزلت في ms0221 المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتنعمون في الدنيا
~~ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين ويقولون انظروا إلى هؤلاء الذي
~~يزعم محمد أنه يغلب بهم وقال عطاء نزلت في رؤساء اليهود من بني قريظة
~~والنضير وبني قينقاع سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم أموال
~~بني قريظة والنضير بغير قتال ويسخرون من الذين آمنوا لفقرهم ( والذين اتقوا
~~) يعني هؤلاء الفقراء ( فوقهم يوم القيامة ) لأنهم في أعلى عليين وهم في
~~أسفل السافلين أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أخبرنا جدي عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزار أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أخبرنا
~~إسحق الديري أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ وقفت على
~~باب الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين ووقفت على باب النار فرأيت أكثر أهلها
~~النساء وإذا أهل الجد محبوسون إلا من كان منهم من أهل النار فقد أمر به إلى
~~النار \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~حدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال مر
~~رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فلرجل عنده جالس \ ما رأيك في
~~هذا \ فقال رجل من أشراف الناس هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن
~~يشفع قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل آخر فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ ما رأيك في هذا فقال \ يا رسول الله هذا رجل من
~~فقراء المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن
~~لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ هذا خير من ملء الأرض
~~مثل هذا \ ( والله يرزق من يشاء بغير حساب ) يعني كثيرا ms0222 بغير مقدار لأن كل
~~ما دخل عليه الحساب فهو قليل يريد يوسع على من يشاء ويبسط لمن يشاء من
~~عباده وقال الضحاك يعني من غير تبعة يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في الآخرة
~~وقيل هذا يرجع إلى اللهه معناه يقتر على من يشاء ويبسط لمن يشاء ولا يعطي
~~لكل أحد بقدر حاجته بل يعطي الكثير من لا يحتاج إليه ولا يعطي القليل من
~~يحتاج إليه فلا يعترض عليه ولا يحاسب فيما يرزق ولاي قال لم أعطيت هذا
~~وحرمت هذا ولم أعطيت هذا أكثر PageV01P185 سورة البقرة 213 مما أعطيت ذاك
~~وقيل معناه لا يخاف نفاذ خزائنه فيحتاج إلى حساب ما يخرج منها لأن الحساب
~~من المعطي إنما يكون بما يخاف من نفاذ خزائنه 213 < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > قوله تعالى ( كان الناس أمة واحدة ) على دين واحد قال مجاهد أراد آدم
~~وحده كان أمة واحدة قال سمي الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل النسل وأبو البشر
~~ثم خلق الله تعالى منه حواء ونشر منهما الناس فانتشروا وكانوا مسلمين إلى
~~أن قتل هابيل فاختلفوا ( فبعث الله النبيين ) قال الحسن وعطاء كان الناس من
~~وقت وفاة آدم إلى مبعث نوح أمة واحدة على ملة الكفر أمثال البهائم فبعث
~~الله نوحا وغيره من النبيين وقال قتادة وعكرمة كان الناس من وقت آدم إلى
~~مبعث نوح وكان بينهما عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى ثم
~~اختلفوا في زمن نوح فبعث الله إليهم نوحا فكان أول نبي بعث ثم بعث بعده
~~النبيين وقال الكلبي هم أهل سفينة نوح كانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاة
~~نوح وروي عن ابن عباس قال كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة
~~كفارا كلهم فبعث الله إبراهيم وغيره من النبيين وقيل كان العرب على دين
~~إبراهيم إلى أن غيرهه عمرو بن لحي لعنة الله عليه وروي عن أبي العالية عن
~~أبي بن كعب قال كان الناس حين عرضوا على آدم وأخرجوا من ظهره وأقروا
~~بالعبودية لله ms0223 تعالى أمة واحدة مسلمين كلهم ولم يكونوا أمة واحدة قط غير
~~ذلك اليوم ثم اختلفوا بعد آدم نظيره في سورة يونس ( وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين ) وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا
~~والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر والمذكورون في القرآن باسم العلم ثمانية
~~وعشرون نبيا ( مبشرين ) بالثواب من آمن وأطاع ( ومنذرين ) محذرين بالعقاب
~~من كفر وعصى ( وأنزل معهم الكتاب ) أي الكتب تقديره وأنزل مع كل واحد منهم
~~الكتاب ( بالحق ) بالعدل والصدق ( ليحكم بين الناس ) قرأ أبو جعفر ( ليحكم
~~) بضم الياء وفتح الكاف ههنا وفي أول آل عمران وفي النور موضعين لأن الكتاب
~~لا يحكم في الحقيقة إنما يحكم به وقراءة العامة بفتح الياء وضم الكاف أي
~~ليحكم الكتاب ذكره على سعة الكلام كقوله تعالى ( هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق ) وقيل معناه ليحكم كل نبي بكتابه ( فيما اختلفوا فيهه وما اختلف فيه
~~) أي في الكتاب ( إلا الذين أوتوه ) أي أعطوا الكتاب ( من بعد ما جاءتهم
~~البينات ) PageV01P186 سورة البقرة 214 يعني أحكام التوراة والإنجيل قال
~~الفراء ولاختلافهم معنيان أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض قال الله تعالى (
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ) والآخر تحريفهم كتاب الله قال الله (
~~يحرفون الكلم عن مواضعه ) وقيل الآية راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكتابه اختلف فيه أهل الكتاب ( من بعد ما جاءتهم البينات ) صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم في كتبهم ( بغيا ) ظلما وحسدا ( بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه ) أي إلى ما اختلفوا فيه ( من الحق بإذنه ) بعلمه
~~وإرادته فيهم قال ابن زيد في هذه الآية اختلفوا في القبلة فمنهم من يصلي
~~إلى المشرق ومنهم من يصلي إلى المغرب ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس فهدانا
~~الله إلى الكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في
~~الأيام فأخذت اليهود السبت والنصارى الأحد فهدانا الله للجمعة واختلفوا في
~~إبراهيم عليه السلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصارى كان نصرانيا
~~فهدانا الله للحق من ذلك واختلفوا في ms0224 عيسى فجعلته اليهود الفرية وجعلته
~~النصارى إلها وهدانا الله للحق فيه ( والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم )
~~214 < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ) قال قتادة والسدي نزلت هذه
~~الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد وشدة الخوف
~~والبرد وضيق العيش وأنواع الأذى كما قال الله تعالى ( وبلغت القلوب الحناجر
~~) وقيل نزلت في حرب أحد وقال عطاء لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه المدينة اشتد عليهم الضر لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم
~~وأموالهم بأيدي المشركين وآثروا رضا الله ورسولهه وأظهرت اليهود العداوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر قوم النفاق فأنزل الله تعالى تطييبا
~~لقلوبهم ( أم حسبتم ) معناه حسبتم والميم صلة قاله الفراء وقال الزجاج بل
~~حسبتم ومعنى الآية أظننتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة ( ولما يأتكم ) أي
~~ولم يأتكم و ( ما ) صلة ( مثل الذين خلوا ) شبه الذين مضوا ( من قبلكم ) من
~~النبيين والمؤمنين ( مستهم البأساء ) الفقر والشدة والبلاء ( والضراء )
~~المرض والزمانة ( وزلزلوا ) أي حركوا بأنواع البلايا والرزايا وخوفوا ( حتى
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ) ما زال البلاء بهم حتى
~~استبطأوا النصر قال الله تعالى ( ألا إن نصر الله قريب ) قرأ نافع ( حتى
~~يقول الرسول ) بالرفع معناه حتى قال الرسول وإذا كان الفعل الذي يلي حتى في
~~معنى الماضي ولفظه لفظ المستقبل فلك فيه الوجهان الرفع والنصب فالنصب على
~~ظاهر الكلام لأن ( حتى ) تنصب الفعل المستقبل والرفع معناه الماضي و ( حتى
~~) لا تعمل في الماضي PageV01P187 سورة البقرة 215 216 215 < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > قوله تعالى ( يسألونك ماذا ينفقون ) نزلت في عمرو بن الجموح وكان
~~شيخا كبيرا ذا مال فقال يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق فأنزل الله
~~تعالى ( يسألونك ماذا ينفقون ) وفي قوله ( ماذا ) وجهان من الإعراب أحدهما
~~أن يكون محله نصبا بقوله ( ينفقون ) تقديره أي شيء ينفقون والآخر أن يكون
~~رفعا ب ( ما ) ومعناه ما الذي ms0225 ينفقون ( قل ما أنفقتم من خير ) أي من مال (
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم ) يجازيكم به قال أهل التفسير كان هذا قبل فرض الزكاة فنسخت
~~بالزكاة 216 < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > قوله تعالى ( كتب عليكم القتال ) أي فرض عليكم الجهاد واختلف العلماء
~~في حكم هذه الآية فقال عطاء الجهاد تطوع والمراد من الآية أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دون غيرهم وإليه ذهب الثوري واحتج من ذهب إلى هذا بقوله
~~تعالى ( فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى ) ولو كان القاعد تاركا فرضا لم يكن يعده الحسنى وجرى بعضهم
~~على ظاهر الآية وقال الجهاد فرض على كافة المسلمين إلى قيام الساعة أخبرنا
~~أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشربجي الخوارزمي أخبرنا أبو إسحق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي القرالي أخبرنا أحمد بن
~~حازم بن أبي غرزة أخبرنا سعيد بن عثمان العبدي عن عمرو بن محمد بن المنكدر
~~عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق \ وقال قوم
~~وعليه الجمهور إن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين
~~مثل صلاة الجنازة ورد السلام قال الزهري والأوزاعي كتب الله الجهاد على
~~الناس غزوا أو قعودا فمن غزا فيها ونعمت ومن قعد فهو عدة إن استعين به أعان
~~وإن استنفر نفر وإن استغني عنه قعد قوله تعالى ( وهو كره لكم ) أي شاق
~~عليكم قال بعض أهل المعاني هذا الكره من حيث نفور الطبع عنه لما فيه من
~~مؤنة المال ومشقة النفس وخطر الروح لا أنهم كرهوا ثم أحبوه فقالوا سمعنا
~~وأطعنا قال الله تعالى ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ) لأن في الغزو
~~إحدى الحسنيين إما الظفر والغنيمة وإما الشهادة والجنة ( وعسى أن تحبوا
~~شيئا ms0226 ) يعني القعود عن الغزو ( وهو شر لكم ) لما فيه من فوات الغنيمة
~~والأجر ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) 217 قوله تعالى ( يسئلونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه ) سبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~عبد الله بن جحش وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أخت أبيه في جمادى
~~الآخرة قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر PageV01P188 شهرا من مقدمه
~~إلى المدينة وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن أبي وقاص الزهري
~~وعكاشة بن محصن الأسدي وعتبة بن غزوان السلمي وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب
~~لأميرهم عبد الله بن جحش كتابا وقال فيه \ سر على اسم الله ولا تنظر في
~~الكتاب حتى تسير يومين فإذا نزلت فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ثم امض
~~لما أمرتك ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على السير معك \ فسار عبد الله يومين
~~ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فسر على بركة
~~الله ممن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن مكة فترصد بها عير قريش لعلك تأتينا
~~منه بخير فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لأصحابه ذلك وقال إنه
~~نهاني أن أستكره أحدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطق ومن كره فليرجع ثم
~~مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى كان بمعدن فوق الفرع بموضع
~~من الحجاز يقال له نجران أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما
~~يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى ببقية أصحابه حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة
~~والطائف فبينما هم كذلك إذ مرت عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة
~~الطائف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة وعثمان
~~بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميات فلما رأوا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم ms0227 فقال عبد الله بن جحش إن القوم قد
~~ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم وليتعرض لهم فحلقوا رأس عكاشة فوق ثم
~~أشرفوا عليهم فقالوا قوم عمار لا بأس عليكم فأمنوهم وكان ذلك في آخر يوم من
~~جمادى الآخرة وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا إن
~~تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم فأجمعوا أمرهم في موافقة القوم
~~فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي فقتله فكان أول قتيل من
~~المشركين وهو أول قتيل في الهجرة وأدى النبي صلى الله عليه وسلم دية ابن
~~الحضرمي إلى ورثته من قريش قال مجاهد وغيره لأنه كان بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين قريش عهد وادع أهل مكة سنتين أن لا يقاتلهم ولا
~~يقاتلوه واستأسر الحكم وعثمان فكانا أول أسيرين في الإسلام وأفلت نوفل
~~فأعجزهم واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء
~~وأخذ الحرائب وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر
~~الصبأة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وبلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لابن جحش وأصحابه ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام ووقف العير
~~والأسيرين وأبى أن يأخذ شيئا من ذلك فعظم ذلك على اصحاب السرية وظنوا أن قد
~~هلكوا وسقط في أيديهم وقالوا يا رسول الله إنا قد قتلنا ابن الحضرمي ثم
~~أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى وأكثر
~~الناس في ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العير فعزل منها الخمس فكان أول خمس في الإسلام وقسم الباقي بين أصحاب
~~السرية فكان أول غنيمة في الإسلام وبعث أهل مكة في فداء PageV01P189 سورة
~~البقرة 217 218 أسيريهم فقال بل نبقيهما حتى يقدم سعد وعقبة وإن لم يقدما
~~قتلناهما بهما فلما قدما فأداهما فأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام ms0228 مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا وأما عثمان بن
~~عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب
~~ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله فطلب
~~المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوه فإنه خبيث
~~الجيفة خبيث الدية فهذا سبب نزول هذه الآية 217 < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > قوله تعالى ( يسألونك عن الشهر الحرام ) يعني رجبا سمي بذلك لتحريم
~~القتال فيه قوله تعالى ( قتال فيه ) أي عن قتال فيه ( قل ) يا محمد ( قتال
~~فيه كبير ) عظيم تم الكلام ههنا ثم ابتدأ فقال ( وصد عن سبيل الله ) وصدكم
~~المسلمين عن الإسلام ( وكفر به ) أي كفركم بالله ( والمسجد الحرام ) أي
~~بالمسجد الحرام وقيل وصدكم عن المسجد الحرام ( وإخراج أهله ) أي إخراج أهل
~~المسجد ( منه أكبر ) أعظم وزرا ( عند الله والفتنة ) أي الشرك الذي أنتم
~~عليه ( أكبر من القتل ) أي أعظم من قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام فلما
~~نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن أنيس إلى مؤمني مكة إذا عيركم المشركين
~~بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت الحرام ثم قال ( ولا يزالون )
~~يعني مشركي مكة وهو فعل لا مصدر له مثل عسى ( يقاتلونكم ) يا معشر المؤمنين
~~( حتى يردوكم ) يصرفوكم ( عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت ) جزم بالنسق ( وهو كافر فأولئك حبطت ) بطلت ( أعمالهم ) حسناتهم ( في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قال أصحاب السرية يا رسول الله هل نؤجر على وجهنا هذا وهل نطمع أن
~~يكون سفرنا هذا غزوا 218 فأنزل الله تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~) فارقوا عشائرهم ومنازلهم وأموالهم ( وجاهدوا ) المشركين ( في سبيل الله )
~~طاعة الله فجعلها جهادا ( أولئك يرجون رحمة الله ) أخبر أنهم على رجاء
~~الرحمة ( والله غفور رحيم ) PageV01P190 سورة ms0229 البقرة 219 219 < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > قوله تعالى ( يسألونك عن الخمر والميسر ) الآية نزلت في عمر بن
~~الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا رسول أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة
~~للمال فأنزل الله هذه الآية وجملة القول في تحريم الخمر على ما قاله
~~المفسرون إن الله أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة وهي ( ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا ) فكان المسلمون يشربونها وهي لحم
~~حلال يومئذ ثم نزلت هذه الآية في مسئلة عمر ومعاذ بن جبل ( يسئلونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ) فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ إن الله تقدم في تحريم الخمر \ فتركها قوم لقول ( إثم
~~كبير ) وشربها أقوام لقوله ( ومنافع للناس ) إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف
~~طعاما فدعا ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتاهم بخمر فشربوا
~~وسكروا وحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا أيها الكافرون
~~أعبد ما تعبدون هكذا إلى آخر السورة بحذف لا فأنزل الله تعالى ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) فحرم
~~السكر في أوقات الصلاة فلما نزلت هذه الآية تركها قوم وقالوا لا خير في شيء
~~يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في أوقات الصلاة وشربوها في غير حين
~~الصلاة حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب
~~بعد صلاة الصبح فيصحوا إذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا
~~رجالا من المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير فأكلوا
~~منه وشربوا الخمر حتى أخذت منهم ثم أنهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا
~~الأشعار فأنشد سعد قصيدوا فيها هجاء للأنصار وفخر لقومه فأخذ رجل من
~~الأنصار لحى بعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد إلى رسول الله صلى
~~الله ms0230 عليه وسلم وشكا إليه الأنصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا فأنزل اللهه تعالى تحريم الخمر في سورة المائدة إلى قوله ( فهل أنتم
~~منتهون ) وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب
~~قال أنس حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما حرم عليهم شيء
~~أشد من الخمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما نزلت الآية التي في سورة
~~المائدة حرمت الخمر فخرجنا بالحباب إلى الطريف فمنا من كسر حبه ومنا من
~~غسله بالماء والطين ولعله غودرت أزقة المدينة بعد ذلك حينا فلما مطرت
~~استبان فيها لون الخمر وفاحت منها ريحها وعن أنس رضي الله عنه سميت الخمر
~~خمرا لأنهم كانوا يدعونها في الدندان حتى تتخمر وتتغير وعن ابن المسيب
~~لأنها تركت حتى صفا لونها ورسب كدرها أخبرنا عبد الواحد بن PageV01P191
~~أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل أخبرنا يعقوب بن إبراهيم أخبرنا ابن علية أخبرنا عبد
~~العزيز بن سهب قال قال لي أنس بن مالك ما كان لنا خمر غير فضيخكم وإني
~~لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل فقال حرمت الخمر فقالوا أهرق
~~هذه القلال يا أنس قال فما سألوها عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل واختلف
~~العلماء في ماهية الخمر فقال قوم هي عصير العنب أو الرطب الذي اشتد وغلا من
~~غير عمل النار فيه واتفقت الأئمة على أن هذه الخمر نجس يحد شاربها ويفسق
~~ويكفر مستحلها وذهب سفيان الثوري وأبو حنيفة وجماعة إلى أن التحريم لا
~~يتعدى هذا ولا يحرم ما يتخذ من غيرها كالمتخذ من الحنطة والشعير والذرة
~~والعسل والفانيذ إلا أن يسكر منه ليحرم وقالوا إذا طبخ عصير العنب أو الرطب
~~حتى ذهب نصفه فهو حلال ولكنه يكره وإن طبخ حتى ذهب ثلثاه قالوا هو حلال
~~مباح شربه إلا أن السكر منه حرام ويحتجون بما روي أن عمر بن الخطاب كتب ms0231 إلى
~~بعض عمال إن أرزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ورأى أبو
~~عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث وقال قوم إذا طبخ العصير أدنى طبخ صار
~~حلالا وهو قول إسماعيل بن علية وذهب أكثر أهل العلم إلى أن كل شراب أسكر
~~كثيرا فهو خمر وقليله حرام يحد شاربه واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي
~~أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال \ كل شراب أسكر فهو حرام \ أخبرنا
~~أبو عبد الله بن محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أخبرنا أحمد بن علي الكشمهيني أنا
~~علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن داود بن بكر بن أبي الفرات عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام \ أخبرنا إسماعيل بن عبد القادر الجرجاني أنا عبد
~~الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن
~~أبي سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو الربيع العتكي أخبرنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ كل مسكر
~~حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها ولم يتب لم يشربها في الآخرة
~~\ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أحمد بن أبي رجاء أنا يحيى بن أبي
~~حيان التيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أحمد بن أبي رجاء
~~أنا يحيى عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال خطب عمر على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms0232 إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة
~~أشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل وروى
~~الشعبي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن من
~~العنب خمرا وإن من التمر خمرا وإن من العسل خمرا وإن من البر خمرا وإن من
~~الشعير خمرا \ فثبت أن الخمر لا يختص بما يتخذ من العبن أو الرطب أخبرنا
~~أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب
~~عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج
~~عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح خمر أو شراب وزعم أنه شرب الطلاء وأنا
~~سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر PageV01P192 الحد تاما وما روي
~~عن عمر وأبي عبيدة ومعاذ في الطلاء فهو فيما طبخ حتى خرج عن أن يكون مسكرا
~~سئل ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد الباذق فما أسكر فهو حرام قوله تعالى
~~( والميسر ) يعني القمار قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل
~~على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية والميسر مفعل من قولهم يسر لي الشيء إذا وجب ييسر يسرا وميسرا ثم قيل
~~للقمار ميسر وللمقامر ياسر ويسر وكان أصل الميسر في الجزور وذلك أن أهل
~~الثروة من العرب كانوا يشترون جزورا فينحرونها ويجزؤونها عشرة أجزاء ثم
~~يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها الأزلام والأقلام السبعة منها أنصباء وهي
~~الفذ وله نصيب واحد والتوأم وله نصيبان والرقيب وله ثلاثة أسهم والحلس وله
~~أربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلى وله سبعة وثلاثة منها لا
~~أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى
~~الريابة ويضعونها على يدي رجل عدل عندهم يسمى المحيل والمفيض ثم يحيلها
~~ويخرج قدحا منها باسم رجل منهم فأيهم خرج اسمه أخذ نصيبه على قدر ما خرج
~~فإن خرج له واحد من ms0233 هذه الثلاثة التي لا أنصباء لها كان لا يأخذ شيئا ويغرم
~~ثمن الجزور كله وقال بعضهم كان لا يأخذ شيئا ولا يغرم ويكون ذلك القدح لغوا
~~ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه شيئا وكانوا يفتخرون بذاك
~~ويذمون من لم يفعل ذلك ويسمونه البرم وهو أصل القمار الذي كانت تفعله العرب
~~والمراد من الآية أنواع القمار كلها قال طاوس وعطاء ومجاهد كل شيء فيه قمار
~~فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب وروي عن علي رضي الله عنه في
~~النرد والشطرنج أنهما من الميسر ( قل فيهما إثم كبير ) وزر عظيم من
~~المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش قرأ حمزة والكسائي ( إثم كبير ) بالثاء
~~المثلثة وقرأ الباقون بالباء فالإثم في الخمر والميسر ما ذكره الله في سورة
~~المائدة ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الل وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ) ( ومنافع للناس )
~~فمنفعة الخمر اللذة عند شربها والفرح واستمراء الطعام وما يصيبون من الربح
~~بالتجارة فيها ومنفعة الميسر إصابة المال من غير كد ولا تعب وارتفاق
~~الفقراء به والإثم فيه أنه إذا ذهب ماله من غير عوض ساءهه ذلك فعادى صاحبه
~~فقصده بالسوء ( وإثمهما أكبر من نفعهما ) قال الضحاك وغيره إثمهما بعد
~~التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم هو ما يحصل به من العداوة والبغضاء
~~قوله تعالى ( ويسألونك ماذا ينفقون ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حثهم على الصدقة فقالوا ماذا ننفق فقال ( قل العفو ) قرأ أبو عمرو والحسن
~~وقتادة وابن أبي إسحاق ( العفو ) بالرفع معناه أي الذي ينفقون هو العفو
~~وقرأ الآخرون بالنصب على معنى قل أنفقوا العفو واختلفوا في معنى العفو فقال
~~قتادة وعطاء والسدي هو ما فضل عن الحاجة وكانت الصحابة يكتسبون المال
~~ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الآية ثم نسخ بآية الزكاة
~~وقال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غنى حتى لا يبقى كلا على الناس أخبرنا
~~الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا ms0234 أبو طاهر محمد بن محمد بن مخمش
~~الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر PageV01P193 سورة البقرة
~~220 أنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ خير الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول \ وقال عمرو بن
~~دينار الوسط من غير إسراف ولا إقتار قال الله تعالى ( والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا ) وقال طاوس ما يسر والعفو اليسر من كل شيء ومنه قوله
~~تعالى ( خذ العفو ) أي الميسور من أخلاق الناس أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الخطيب أنا عبد العزيز أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن
~~سليمان أخبرنا الشافعي أنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعد عن
~~أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~عندي دينار قال صلى الله عليه وسلم \ أنفقه على نفسك \ قال عندي آخر قال
~~صلى الله عليه وسلم \ أنفقه على ولدك \ قال عندي آخر قال صلى الله عليه
~~وسلم \ أنفقه على أهلك \ قال عندي آخر قال صلى الله عليه وسلم \ أنفقه على
~~خادمك قال عندي آخر قال صلى الله عليه وسلم \ أنت أعلم \ قوله تعالى ( كذلك
~~يبين الله لكم الآيات ) قال الزجاج إنما قال كذلك على الواحد وهو يخاطب
~~جماعة لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قال كذلك أيها القبيل وقيل هو خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه خطاب يشتمل على خطاب الأمة كقوله تعالى ( يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء ) قوله تعالى ( لعلكم تتفكرون ) 220 < <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > ( في الدنيا والآخرة ) قيل معناه يبين الله لكم الآيات في أمر النفقة
~~لعلكم تتفكرون في الدنيا في الدنيا والآخرة فتحسبون من أموالكم ما يصلحكم
~~في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى وقال أكثر المفسرين
~~معناها هكذا يبين الله ms0235 لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون
~~وقيل معناه يبين الله لكم الآيات في أمر النفقة لعلكم تتفكرون في زوال
~~الدنيا وفنائها فتزهدوا فيها وفي إقبال الآخرة وبقائها فترغبوا فيها قوله
~~تعالى ( ويسألونك عن اليتامى ) قال ابن عباس وقتادة لما نزل قوله تعالى (
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) وقوله تعالى ( إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما ) الآية تحرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا
~~حتى عزلوا أموال اليتامى عن أموالهم حتى كان يصنع لليتيم طعام منه شيء
~~فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد فاشتد ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية ( قل إصلاح لهم خير ) أي الإصلاح
~~لأموالهم من غير أجرة ولا أخذ عوض خير وأعظم أجرا لمالكم في ذلك من الثواب
~~وخير لهم لما في ذلك من توفر أموالهم عليهم قال مجاهد أي إن تشاركوهم في
~~أموالهم وتخلطوا بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من
~~أموالهم عوضا عن قيامكم بأمورهم أو تكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم
~~PageV01P194 سورة البقرة 221 ( فإخوانكم ) أي فهو إخوانكم والإخوان يعين
~~بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من أموال بعض على وجه الإصلاح والرضا ( والله يعلم
~~المفسد ) لأموالهم ( من المصلح ) لها يعني الذي يقصد بالمخالطة الخيانة
~~وإفساد مال اليتيم وأكله بغير حق من الذي يقصد الإصلاح ( ولو شاء الله
~~لأعنتكم ) أي لضيق عليكم وما أباح لكم مخالطتهم وقال ابن عباس ولو شاء الله
~~لجعل ما أصبتم من أموال اليتامي موبقا لكم وأصل العنت الشدة والمشقة ومعناه
~~كلفكم في كل شيء ما يشق عليكم ( إن الله عزيز ) في سلطانه وقدرته على
~~الإعنات وقيل العزيز الذي يأمر بعزه سهل على العباد أو شق عليهم ( حكيم )
~~فيما صنع من تدبيره وترك الإعنات 221 < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) سبب نزول هذه الآية أن
~~أبا مرثد بن أبي مرثد الغنوي وقال مقاتل هو أبو مرثد الغنوي وقال عطاء أبو
~~مرثد كناز بن ms0236 الحصين وكان شجاعا بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها
~~عناق وكانت خليلته في الجاهلية فأتته وقالت يا أبا مرثد ألا تخلوا فقال لها
~~ويحك يا عناق إن الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت فهل لك أن تتزوج بي
~~قال نعم ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره فقالت أبي
~~تتبرم ثم استعانت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضى حاجته
~~بمكة وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بالذي كان من أمره
~~وأمر عناق وما لقي بسببها وقال يا رسول الله أتحل لي أن أتزوجها فأنزل الله
~~تعالى ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) وقيل الآية منسوخة في حق الكتابيات
~~لقوله تعالى ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) وبخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبإجماع الأمة روى الحسن عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ نتزوج نساء أهل الكتاب ولا
~~يتزوجون نساءنا \ فإن قيل كيف أطلقتم اسم الشرك على من لم ينكر إلا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال أبو الحسن بن فارس لأن من يقول القرآن كلام
~~غير الله فقد أشرك مع الله غيره وقال قتادة وسعيد بن جبير أراد بالمشركات
~~الوثنيات فإن عثمان تزوج نائلة بنت فراقصة وكانت نصرانية فأسلمت تحته وتزوج
~~طلحة بن عبد الله نصرانية وتزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر رضي الله عنه
~~خل سبيلها فكتب إليه أتزعم أنها حرام فقال لا أزعم أنها حرام ولكني أخاف أن
~~تتعاطوا المؤمنات منهن ( ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ) بجمالها
~~ومالها نزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان قال حذيفة يا
~~خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك ودمامتك فأعتقها وتزوجها وقال
~~السدي نزلت PageV01P195 سورة البقرة 222 في عبد الله بن رواحة كانت له أمة
~~سوداء فغصب ms0237 عليها ولطمها ثم خرج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك
~~فقال له صلى الله عليه وسلم \ وما هي با عبد الله \ فقال هي تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ هذه مؤمنة \ قال عبد الله فوالذي بعثك بالحق نبيا
~~لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل ذلك فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا أتنكح أمة
~~وعرضوا عليه حرة مشركة فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ولا تنكحوا المشركين
~~حتى يؤمنوا ) هذا إجماع لا يجوز للمسلمة أن تنكح المشرك ( ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك ولو أعجبكم أولئك ) يعني المشركين ( يدعون إلى النار ) أي إلى
~~الأعمال الموجبة للنار ( والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ) أي بقضائه
~~وقدره وإرادته ( ويبين آياته للناس ) أي أوامره ونواهيه ( لعلهم يتذكرون )
~~يتعظون 222 < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويسألونك عن المحيض ) أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزي
~~القاشاني أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أنا أبو علي
~~محمد بن أحمد بن عمر اللولوي أنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني أنا
~~موسى بن إسماعيل أنا حماد هو ابن سلمة أنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن
~~اليهود كانوا إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم
~~يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله تعالى ( ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض )
~~الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ جامعوهن في البيوت واصنعوا كل
~~شيء إلا النكاح \ فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا
~~خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالا يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا ننكحهن في المحيض فتغير
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا
~~فاستقبلتهما هدية من لبن ms0238 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في آثارهما
~~فسقاهما فعرفنا أنه لم يجد عليهما قوله تعالى ( ويسألونك عن المحيض ) أي عن
~~الحيض وهو مصدر حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا كالسير والمسير وأصل الحيض
~~الانفجار والسيلان وقوله ( قل هو أذى ) أي قذر والأذى كل ما يكره من كل شيء
~~( فاعتزلوا النساء في المحيض ) أراد بالاعتزال ترك الوطء ( ولا تقربوهن )
~~أي لا تجامعوهن أما الملامسة والمضاجعة معها فجائزة أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل بن قبيصة أنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واد كلانا
~~جنب وكان يأمرني أن أتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف
~~فأغسله وأنا حائض أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سعد بن حفص أنا شيبان
~~PageV01P196 عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم سلمة
~~قالت حضت وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت
~~منه فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~أنفست \ قلت نعم فدعاني فأدخلني معه الخميلة أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله
~~بن محمد الحنفي أنا أبو الحارث طاهر بن محمد الظاهري أنا محمد بن الحسن بن
~~محمد بن حكيم أنا أبو الموجة محمد بن عمرو أنا صدقة أنا وكيع أنا مسعر
~~وسفيان عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أشرب
~~وأنا حائض فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في وأتعرق
~~العرق فيتناوله فيضع فاه في موضع في فوطء الحائض حرام ومن فعله يعصي الله
~~عز وجل ويعززه الإمام إن علم منه ذلك واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة
~~عليه ms0239 فذهب أكثرهم إلى أنه لا كفارة عليه فيستغفر الله ويتوب إليه وذهب قوم
~~إلى وجوب الكفارة عليه منهم قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحق لما أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي
~~أنا علي بن الجعد أنا أبو جعفر الرازي عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن
~~مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل جامع امرأته وهي
~~حائض قال \ إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وإن كان صفرة فنصف دينار \
~~ويروى هذا موقوفا على ابن عباس ويمنع الحيض جواز الصلاة ووجوبها ويمنع جواز
~~الصوم ولا يمنع وجوبه حتى إذا طهرت يجب عليها قضاء الصوم ولا يجب قضاء
~~الصلاة وكذلك النفساء أخبرنا أبو عثمان سعيد عن عبيدة بن أبي محمد عبد
~~الجبار بن محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى
~~الترمذي أنا علي بن حجر أنا علي بن مسهر بن إسماعيل الضبي أنا معقب الضبي
~~عن عبد الكريم عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة قالت كنا نحيض عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا
~~بقضاء الصلاة ولا يجوز للزوج غشيانها أخبرنا عمر بن عبد العزيز أنا القاسم
~~بن جعفر أنا أبو علي اللولوي أنا أبو داود أنا مسدد أنا عبد الواحد بن زياد
~~أنا أفلت بن خليفة قال حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة تقول جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال \
~~وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب \ قوله تعالى
~~( حتى يطهرن ) قرأ عاصم برواية أبي بكر وحمزة والكسائي بتشديد الطاء والهاء
~~حتى يغتسلن وقرأ الآخرون بسكون الطاء وضم الهاء مخفف ومعناه حتى يطهرن من
~~الحيض وينقطع دمهن ( فإذا تطهرن ) يعني اغتسلن ( فأتوهن ) أي فجامعوهن ( من
~~حيث أمركم الله ) أي من حيث أمركن أن تعتزلوهن منه وهو الفرج قال مجاهد
~~وقتادة ms0240 وعكرمة وقال ابن عباس طؤهن في الفرج ولا تعدوه إلى غيره أي اتقوا
~~الأدبار وقيل من حيث بمعنى في حيث أمركم الله تعالى وهو الفرج كقوله عز وجل
~~( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ) أي في يوم الجمعة وقيل فأتوهن من الوجه
~~الذي أمركم الله أن تأتوهن وهو الطهر وقال ابن الحنفية من قبل الحلال دون
~~الفجور وقيل لا تأتوهن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات واتوهن وغشيانه لكم
~~حلال واعلم أنه لا يرتفع تحريم شيء مما منعه PageV01P197 سورة البقرة 223
~~الحيض بانقطاع الدم ما لم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء إلا تحريم الصوم
~~فإن الحائض إذا انقطع دمها بالليل ونوت الصوم فوقع غسلها بالنهار صح صومها
~~والطلاق في حال حيض يكون بدعيا وإذا طلقها بعد انقطاع الدم قبل الغسل لا
~~يكون بدعيا وذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إلى أنه إذا انقطع دمها لأكثر
~~الحيض وهي عنده عشرة أيام يجوز للزوج غشيانها قبل الغسل وقال مجاهد وعطاء
~~وطاوس إذا غسلت فرجها يجوز للزوج غشيانها قبل الغسل وأكثر أهل العلم على
~~التحريم مالم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء لأن الله تعالى علق جواز وطئها
~~بشرطين بانقطاع الدم والغسل فقال ( حتى يطهرن ) يعني من الحيض ( فإذا تطهرن
~~) يعني اغتسلن فأتوهن ومن قرأ يطهرن بالتشديد فالمراد منه الغسل كقوله
~~تعالى ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) أي فاغتسلوا فدل على أن قبل الغسل لا يحل
~~الوطء قوله تعالى ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) قال عطاء ومقاتل
~~بن سليمان والكلبي يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين بالماء من
~~الأحداث والنجاسات وقال مقاتل بن حيان يحب التوابين من الذنوب والمتطهرين
~~من الشرك وقال سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب وقال
~~مجاهد التوابين من الذنوب لا يعودون فيها والمتطهرين منها لم يصيبوها
~~والتواب الذي كلما أذنب تاب نظيره قوله تعالى ( فإنه كان للأوابين غفورا )
~~223 < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أخبرنا أبو سعيد ms0241
~~أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحق الثعلبي أخبرنا عبد الله بن حامد
~~الأصبهاني أخبرنا محمد بن يعقوب أنا ابن المنادي أنا يونس أنا يعقوب القمي
~~عن جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جاء عمر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال \ وما الذي أهلكك \ قال حولت
~~رحلي البارحة فلم يرد عليه شيئا وأوحى الله إليه ( نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم ) يقول \ أدبر وأقبل واتق الدبر والحيضة \ أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله الصالحي أخبرنا أحمد بن الحسين الحيري أنا صاحب ابن أحمد الطوسي
~~أنا عبد الرحيم بن منيب أنا ابن عيينة عن ابن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته من دبرها في قبلها أن
~~الولد يكون أحول فنزلت ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) وروى مجاهد
~~عن ابن عباس قال كان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف
~~وذلك أستر ما تكون المرأة وكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم
~~وكان هذا الحي من قريش يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم
~~المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك
~~فأنكرت عليهه وقالت إنا كنا نؤتى على حرف فإن شئت فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني
~~حتى سرى أمرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~PageV01P198 تعالى ( نساؤكم حرث لكم ) الآية يعني موضع الولد ( فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم ) مقبلات ومدبرات ومستلقيات و ( أنى ) حرف استفهام يكون سؤالا عن
~~الحال والمحل معناه كيف شئتم وحيث شئتم بعد أن يكون في صمام واحد وقال
~~عكرمة أنى شئتم إنما هو الفرج ومثله لكم أي مزرع لكم ومنبت الولد بمنزلة
~~الأرض التي تزرع وفيه دليل على تحريم الأدبار لأن محل الحرث والزرع هو
~~القبل لا الدبر وقال سعيد بن المسيب هذا في العزل يعني إن شئتم فاعزلوا وإن
~~شئتم فلا ms0242 تعزلوا وسئل ابن عباس عن العزل فقال حرثك إن شئت فاعطش وإن شئت
~~فأرو وروي عنه أنه قال تستأمر الجارية وبه قال أحمد وكره جماعة العزل وقال
~~هو الوأد الخفي وروي عن مالك عن نافع قال كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ
~~هذه الآية ( نساؤكم حرث لكم ) فقال أتدري فيكم نزلت هذه الآية قلت لا قال
~~نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية ويحكى عن
~~مالك إباحة ذلك وأنكر ذلك أصحابه وروى عن عبد الله بن الحسن أنه لقي سالم
~~بن عبد الله فقال له يا أبا عمر ما حدثت بحديث نافع عن عبد الله أنه لم يكن
~~يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن فقال كذب العبد وأخطأ إنما قال عبد الله
~~يؤتون في فروجهن من أدبارهن والدليل على تحريم الأدبار ما أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد بن الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس
~~الأصم أنا الربيع أخبرنا الشافعي أنا عمر محمد بن علي بن شافع أخبرنا عبد
~~الله بن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الحلاج عن خزيمة بن ثابت أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ في أي الخرمتين أو في أي الخرزتين أو في الخصفتين أمن
~~دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها فلا فإن الله لا يستحي من الحق
~~لا تأتوا النساء في أدبارهن \ أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحق
~~الثعلبي أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الحافظ أنا عمر بن أحمد بن القاسم
~~النهاوندي أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي أنا عبد الله بن أبان
~~أنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مسلم بن خالد عن العلاء عن أبي عن أبي
~~هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ملعون من أتى امرأة في دبرها
~~\ قوله تعالى ( وقدموا لأنفسكم ) قال عطاء ms0243 التسمية عند الجماع قال مجاهد
~~وقدموا لأنفسكم يعني إذا أتى أهله فليدع أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن إسماعيل أنا عثمان بن أبي شيبة أنا
~~جرير عن منصور عن سالم عن PageV01P199 سورة البقرة 224 كريب عن ابن عباس
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال
~~بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما
~~ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا \ وقيل قدموا لأنفسكم يعني طلب الولد
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسين علي بن عبد الله
~~الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشمهيني أنا
~~علي بن حجر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة صدقة جارية
~~أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له \ وقيل هو التزوج بالعفاف ليكون الولد
~~صالحا أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا مسدد أنا يحيى عن عبد الله حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك \ وقيل معنى الآية تقديم
~~الإفراط أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من
~~الولد فتسمه النار إلا تحلة القسم \ وقال الكلبي والسدي وقدموا لأنفسكم
~~يعني الخير والعمل الصالح بدليل سياق الآية ( واتقوا الله واعلموا أنكم
~~ملاقوه ) صائرون إليه فيجزيكم بأعمالكم ( وبشر المؤمنين ) 224 < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تجعلوا الله عرضة ms0244 لأيمانكم ) نزلت في عبد الله بن
~~رواحة كان بينه وبين ختنه على أخيه بشير بن النعمان الأنصاري شيء فحلف عبد
~~الله أن لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه وإذا قيل له فيه
~~قال قد حلفت بالله أن لا أفعل فلا يحل لي إلا أن تبر بيميني فأنزل الله هذه
~~الآية وقال ابن جريج نزلت في أبي بكر الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسطح
~~حين خاض في حديث الإفك والعرضة أصلها الشدة والقوة ومنه قيل للدابة التي
~~تتخذ للسفر عرضة لقوتها عليه ثم قيل لكل ما يصلح لشيء هو عرضة له حتى قالوا
~~للمرأة هي عرضة النكاح إذا صلحت له والعرضة كل ما يعترض فيمنع عن الشيء
~~ومعنى الآية لا تجعلوا الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوى يدعى
~~أحدكم إلى صلة رحم أو بر فيقول حلفت بالله أن لا أفعله فيعتل بيمينه في ترك
~~البر ( أن تبروا ) معناه أن لا تبروا كقوله تعالى ( يبين الله لكم أن تضلوا
~~) أي لئلا تضلوا ( وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ) أخبرنا أبو
~~الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أبو إسحق الهاشمي أنا أبو PageV01P200 سورة
~~البقرة 225 مصعب عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال \ من حلف بيمين فرأى خيرا منها فليكفر عن
~~يمينه وليفعل الذي هو خير \ 225 < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) اللغو كل ساقط
~~مطرح من الكلام لا يعتد به واختلف أهل العلم في لغو اليمين المذكورة في
~~الآية فقال قوم هو ما يسبق إلى اللسان على عجلة لصلة الكلام من غير عقد
~~وقصد كقول القائل لا والله وبلى والله وكلا والله أخبرنا عبد الوهاب بن
~~محمد الكسائي أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أنا
~~الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ms0245 أنها قالت
~~لغو اليمين قول الإنسان لا والله وبلى والله ورفعه بعضهم وإلى هذا ذهب
~~الشعبي وعكرمة وبه قال الشافعي ويروى عن عائشة أيمان اللغو ما كانت في
~~الهزل والمراء والخصومة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وقال قوم هو أن
~~يحلف عن شيء يرى أنه صادق فيه ثم يتبين له خلاف ذلك وهو قول الحسن والزهري
~~وإبراهيم النخعي وقتادة ومكحول وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه وقالوا لا
~~كفارة فيه ولا إثم وقال علي الغضب وبه قال طاوس وقال سعيد بن جبير هو
~~اليمين في المعصية لا يؤاخذه الله بالحنث فيها بل يحنث ويكفر وقال مسروق
~~ليس عليه كفارة أنكفر خطوات الشيطان وقال الشعبي في الرجل يحلف على المعصية
~~كفارته أن يتوب منها وكل يمين لا يحل لك أن تفي بها فليس فيها كفارة ولو
~~أمرته بالكفارة لأمرته أن يتم ويستمر على قوله وقال زيد بن أسلم هو دعاء
~~الرجل على نفسه كقول الإنسان أعمى الله بصري أن أفعل كذا فهذا كله لغو لا
~~يؤاخذه الله به ولو آخذهم به لعجل لهم العقوبة ( ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم ) وقال ( ويدع الإنسان بالشر دعاءه
~~بالخير ) قوله تعالى ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) أي عزمتم وقصدتم إلى
~~اليمين وكسب القلب العقد والنية ( والله غفور رحيم ) واعلم أن اليمين لا
~~تنعقد إلا بالله أو باسم من أسمائه أو بصفة من صفاته فاليمين بالله أن يقول
~~والذي أعبده والذي أصلي له والذي نفسي بيده ونحو ذلك واليمين بأسمائه كقوله
~~والله والرحمن ونحوه واليمين بصفاته كقوله وعزة الله وعظمة الله وجلال الله
~~وقدرة الله ونحوهما فإذا حلف بشيء منها على أمر في المستقبل فحنث يجب عليه
~~الكفارة وإذا حلف على أمر ماض أنه كان ولم يكن أو على أنه لم يكن وقد كان
~~إن كان عالما به حالة ما حلف فهو اليمين الغموس وهو من الكبائر ويجب فيه
~~الكفارة عند بعض أهل العلم عالما كان أو جاهلا وبه ms0246 قال الشافعي ولا يجب عند
~~بعضهم وهو قول أصحاب الرأي وقالوا إن كان عالما فهو كبيرة ولا كفارة لها
~~كما في سائر PageV01P201 سورة البقرة 226 الكبائر وإن كان جاهلا فهو يمين
~~اللغو عندهم ومن حلف بغير الله مثلا مثل إن قال والكعبة وبيت الله ونبي
~~الله أو حلف بأبيه ونحو ذلك فلا يكون يمينا فلا يجب به الكفارة إذا حلف وهو
~~يمين مكروهة قال الشافعي وأخشى أن يكون معصية أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد أبو إسحاق الشافعي أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في
~~ركب وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت \ 226 < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > قوله تعالى ( للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر ) يؤلون أي
~~يحلفون والألية اليمين والمراد من الآية اليمين على ترك وطء المرأة قال
~~قتادة كان الإيلاء طلاقا لأهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من
~~ضرار أهل الجاهلية وكان الرجل لا يحب امرأته ولا يريد أن يتزوج بها غيره
~~فيحلف أن لا يقربها أبدا فيتركها لا أيما ولا ذات بعل وكانا عليه في ابتداء
~~الإسلام فضرب الله له أجلا في الإسلام واختلف أهل العلم فيه فذهب أكثرهم
~~إلى أنه إن حلف أن لا يقرب زوجته أبدا أو سمى مدة أكثر من أربعة أشهر يكون
~~موليا فلا يتعرض قبل مضي أربعة أشهر وبعد مضيها يوقف ويؤمر بالفيء أو
~~بالإطلاق بعد مطالبة المرأة والفيء هو الرجوع عما قاله بالوطء إن قدر عليه
~~وإن لم يقدر فبالقول فإن لم يف ولم يطلق طلق عليه السلطان واحدة وذهب إلأى
~~الوقوف بعد مضي المدة عمر وعثمان وعلي وأبو الدرداء وابن عمر قال سليمان بن
~~يسار أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقولون يوقف ms0247
~~المولي وإليه ذهب سعيد بن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحق وقال بعض أهل العلم إذا مضت أربعة أشهر تقع عليها
~~طلقة بائنة وهو قول ابن عباس وابن مسعود وبه قال سفيان الثوري وأصحاب الرأي
~~وقال سعيد بن المسيب والزهري تقع طلقة رجعية ولو حلف أن لا يطأها أقل من
~~أربعة أشهر لا يكون موليا بل هو حالف فإذا وطئها قبل مضي تلك المدة تجب
~~عليه كفارة اليمين ولو حلف أن لا يطأها أربعة أشهر لا يكون موليا عند من
~~يقول بالوقف بعد مضي المدة لأن بقاء المدة شرط للوقف وثبوت المطالبة بالفيء
~~أو الطلاق وقد مضت المدة وعند من يقول بالوقف يكون موليا ويقع الطلاق بمضي
~~المدة ودمة الإيلاء أربعة أشهر في حق الحر والعبد جميعا عند الشافعي رحمه
~~الله لأنها ضربت لمعنى يرجع إلى الطبع وهو قلة صبر المرأة عن الزوج فيستوي
~~فيه الحر والعبد جميعا عند الشافعي رحمه الله لأنها ضربت لمعنى يرجع إلى
~~الطبع وهو قلة صبر المرأة عن الزوج فيستوي فيه الحر والعبد كمدة العنة وعند
~~مالك رحمه الله وأبي حنيفة رحمه الله تتصف مدة العنة بالرق غير أن عند أبي
~~حنيفة تتنصف برق المرأة وعند مالك برق الزوج كما قالا في الطلاق قوله تعالى
~~( تربص أربعة أشهر ) أي انتظار أربعة أشهر والتربص التثبت والتوقف
~~PageV01P202 سورة البقرة 227 228 فإن فاؤا ) رجعوا عن اليمين بالوطئ ( فإن
~~الله غفور رحيم ) وإذا وطئ في الفرج عن الإيلاء وتجب عليه كفارة اليمين عند
~~أكثر أهل العلم وقال الحسن وإبراهيم النخعي وقتادة لا كفارة عليه لأن الله
~~تعالى وعد بالمغفرة فقال ( فإن الله غفور رحيم ) وذلك عند الأكثرين في سقوط
~~العقوبة لا في الكفارة ولو قال لزوجته إن قربتك فعبدي حر أو ضربتك فأنت
~~طالق أو لله علي عتق عبد أو صوم أو صلاة فهو مول لأن المولي من يلزمه أمر
~~بالوطء ويوقف بعد مضي المدة فإن فاء يقع الطلاق أو العتق المعلق بهه ms0248 وإن
~~التزم في الذمة تلزمه كفارة اليمين في قول وفي قول يلزمه ما التزم في ذمته
~~من الإعتاق أو الصلاة أو الصوم 227 < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > ( وإن عزموا الطلاق ) أي حققوه بالإيقاع ( فإن الله سميع ) لقولهم (
~~عليم ) بنياتهم وفيه دليل على أنها لا تطلق بعد مضي المدة مالم يطلقها
~~زوجها لأنه شرط فيه العزم وقال ( فإن الله سميع عليم ) فدل على أنه يقضي
~~مسموعا والقول هو الذي يسمع 228 < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > قوله تعالى ( والمطلقات ) أي المخليات من حبال أزواجهن ( يتربصن )
~~ينتظرن ( بأنفسهن ثلاثة قروء ) فلا يتزوجن والقروء جمع قرء مثل قرع وجمعه
~~القليل أقرؤ والجمع الكثير أقراء واختلف أهل العلم في القرء فذهب جماعة إلى
~~أنها الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد
~~وإليه ذهب الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للمستحاضة \ دعي الصلاة أيام أقرائك \ وإنما تدع المرأة الصلاة
~~أيام حيضها وذهب جماعة إلى أنها الأطهار وهو قول زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~عمر وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة والزهري وبه قال ربيعة ومالك والشافعي
~~واحتجوا بأن ابن عمر رضي الله عنه لما طلق امرأته وهي حائض قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر \ مره فليراجعها حتى تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق
~~قيل أن يمس \ فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء فأخبر أن زمان
~~العدة هو الطهر ومن جهة اللغة قول الشاعر ( ففي كل عام أنت جاشم غزوة تشد
~~لأقصاها عزيم عرائكا ) ( مورثة مالا وفي الحي رفعة لما رضاع فيها من قروء
~~نسائكا ) PageV01P203 وأراد به أنه كان يخرج إلى الغزو ولم يغش نساءه فتضيع
~~أقراؤهن وإنما تضيع بالسفر زمان الطهر لا زمان الحيض وفائدة الخلاف تظهر في
~~أن المعتدة إذا شرعت في الحيضة الثالثة تنقضي عدتها على قول من يجعلها
~~أطهارا وتحسب بقية الطهر الذي وقع فيه الطلاق قرءا قالت عائشة رضي الله
~~عنها إذا ms0249 طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها
~~ومن ذهب إلى أن الاقراء هي الحيض يقول لا تنقضي عدتها مالم تطهر من الحيضية
~~الثالثة وهذا الخلاف من حيث إن اسم القرء يقع على الطهر والحيض جميعا يقال
~~أقرأت المرأة إذا حاضت وأقرأت إذا طهرت فهي مقرئ واختلفوا في أصله فقال أبو
~~عمرو بن العلاء وأبو عبيدة هو الوقت لمجيء الشيء وذهابه يقال رجع فلان
~~لقرئه ولقارئه أي لوقته الذي يرجع فيه وهذا قارئ الرياح أي وقت هبوبها قال
~~مالك بن الحرث الهذلي ( كرهت العقر عقر بني سليل إذا هبت لقارئها الرياح )
~~أي لوقتها والقرء يصلح للوجهين لأن الحيض يأتي لوقت والطهر مثله وقيل هو من
~~القرء وهو الحبس والجمع تقول العرب ما قرأت الناقة سلا قط أي لم تضم رحمها
~~على ولد ومنه قريت الماء في المقرأة وهي الحوض أي جمعته بترك همزها فالقرء
~~ههنا احتباس الدم واجتماعه فعلى هذا يكون الترجيح فيه للطهر لأنه يحبس الدم
~~ويجمعه والحيض يرخيه ويرسله وجملة الحكم في العدد أن المرأة إذا كانت حاملا
~~فعدتها بوضع الحمل سواء وقعت الفرقة بينها وبين الزوج بالطلاق أو بالموت
~~لقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) فإن لم تكن حاملا نظر
~~إن وقعت الفرقة بينهما بموت الزوج فعليها أن تعتد بأربعة أشهر وعشر سواء
~~مات الزوج قبل الدخول أو بعده وسواء كانت المرأة ممن تحيض أو لا تحيض لقول
~~الله عز وجل ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسه أربعة أشهر
~~وعشرا ) وإن وقعت الفرقة بينهما بالطلاق في الحياة نظر أكان قبل الدخول بها
~~فلا عدة عليها لقول الله تعالى ( إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ) وإن كان بعد الدخول نظر إن كانت
~~المرأة لم تحض قط أو بلغت في الكبر سن الآيسات فعدتها ثلاثة أشهر لقول الله
~~تعالى ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن ms0250 ) وإن كانت ممن تحيض فعدتها ثلاثة أقرؤ لقوله تعالى (
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) وقوله ( يتربصن بأنفسهن ) لفظه خبر
~~ومعناه أمر وعدة الأمة إن كانت حاملا بوضع الحمل كالحرة وإن كانت حائلا ففي
~~الوفاة عدتها شهران وخمس ليال وفي الطلاق إن كانت تحيض فعدتها قرآن وإن
~~كانت ممن لا تحيض فشهر ونصف وقيل شهران كالقرءين في حق ممن تحيض قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ينكح العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الأمة بحيضتين
~~فإن لم تكن تحيض فشهرين أو شهرا ونصفا قوله عز وجل ( ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن ) قال عكرمة يعني الحيض وهو أن يريد الرجل مراجعتها
~~فتقول قد حضت الثلاثة وقال ابن عباس وقتادة يعني الحمل ومعنى الآية لا يحل
~~للمرأة كتمان ما خلق الله في رحمها PageV01P204 من الحيض والحمل لتبطل حق
~~الزوج من الرجعة والولد ( إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر ) معناه أن هذا من
~~فعل المؤمنات وإن كانت المؤمنة والكافرة في هذا الحكم سواء كما تقول أد حقي
~~إن كنت مؤمنا يعني أداء الحقوق من فعل المؤمنين ( وبعولتهن ) يعني أزواجهن
~~جمع بعل كالفحولة جمع فحل سمي الزوج بعلا لقيامه بأمور زوجته وأصل البعل
~~السيد والمالك ( أحق بردهن ) أولى برجعتهن إليهم ( في ذلك ) أي في حال
~~العدة ( إن أرادوا إصلاحا ) أي إن أرادوا بالرجعة الصلاح وحسن العشرة لا
~~الإضرار كما كانوا يفعلونه في الجاهلية كالرجل يطلق أمرأته فإذا قرب انقضاء
~~عدتها راجعها ثم تركها مدة ثم طلقها فإذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم بعد
~~مدة طلقها يقصد بذلك تطويل العدة عليها ( ولهن ) أي للنساء على الأزواج (
~~مثل الذين عليهن ) للأزواج ( بالمعروف ) قال ابن عباس في معناه إني أحب أن
~~أتزين لامرأتي كما تحب امرأتي أن تتزين لي لأن الله تعالى قال ( ولهن مثل
~~الذين عليهن بالمعروف ) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي أخبرنا
~~أبو سهل محمد بن عمر بن طرفة الشجري أنا أبو سليمان الخطابي أخبرنا أبو بكر
~~بن ms0251 داسة أنا أبو داود السجستاني أنا موسى بن إسماعيل أنا حماد أنا أبو قزعة
~~سويد بن حجر الباهلي عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال قلت يا رسول
~~الله ما حق زوجة أحدنا عليه قال \ أن تطعمها إذا طعمت وأن تكسوها إذا
~~اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت \ أخبرنا إسماعيل بن
~~عبد القاهر الجرجاني أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي أنا أبو إسحق إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا محمد بن الحجاج أنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة أنا حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه
~~قال دخلنا على جابر بن عبد الله فقلت أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسرد قصة حجة الوداع إلى أن ذكر خطبته يوم عرفة قال \ فاتقوا
~~الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله
~~ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلت ذلك فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا بعده كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلين قالوا نشهد أنك قد
~~بلغت وأديت ونصحت فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ينكتها إلى الناس
~~اللهم اشهد ثلاث مرات \ أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أحمد بن الحسن
~~الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن يحيى أنا يعلى بن عبيدة أنا
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائكم \ قوله
~~تعالى ( وللرجال عليهن درجة ) قال ابن عباس بما ساق إليها من المهر وأنفق
~~عليها من المال وقال قتادة بالجهاد وقيل بالعقل وقيل بالشهادة وقيل
~~بالميراث وقيل بالدية وقيل بالطلاق لأن الطلاق بيد الرجال وقيل بالرجعة
~~وقال سفيان وزيد بن أسلم بالإمارة وقال القتيبي ( وللرجال عليهن درجة )
~~معناه فضيلة في ms0252 الحق ( والله عزيز حكيم ) أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~PageV01P205 229 الصفار أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى البرني أنا حذيفة أنا
~~سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان أن معاذ بن جبل خرج في غزاة بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها ثم رجع فرأى رجالا يسجد بعضهم لبعض فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها \ 229 < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > قوله تعالى ( الطلاق مرتان ) روي عن عروة بن الزبير قال كان الناس في
~~الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد وكان الرجل يطلق امرأته فإذا قاربت
~~انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها فنزلت هذه الآية
~~( الطلاق مرتان ) يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان فإذا طلق ثلاثا
~~فلا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر قوله تعالى ( فإمساك بمعروف ) قيل أراد
~~بالإمساك الرجعة بعد الثانية والصحيح أن المراد منه الإمساك بعد الرجعة
~~يعني إذا راجعها بعد الطلقة الثانية فعليه أن يمسكها بالمعروف والمعروف كل
~~ما يعرف في الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة ( أو تسريح بإحسان ) هو
~~أن يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها وقيل الطلقة الثالثة قوله تعالى ( أو
~~تسريح بإحسان ) وصريح اللفظ الذي يقع به الطلاق من غير نية ثلاثة الطلاق
~~والفراق والسراح وعند أبي حنيفة الصريح هو لفظ الطلاق فحسب وجملة الحكم فيه
~~أن الحر إذا طلق زوجته طلقة أو طلقتين بعد الدخول بها يجوز له مراجعتها
~~بغير رضاها ما دامت في العدة وإن لم يراجعها حتى انقضت عدتها أو طلقها قبل
~~الدخول بها أو خالعها فلا تحل له إلا بنكاح جديد بإذنها وإذن وليها فإن
~~طلقها ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وأما العبد إذا كانت تحته امرأة
~~فطلقها طلقتين فإنها لا تحل إلا بعد ms0253 نكاح زوج آخر واختلف أهل العلم فيما
~~إذا كان أحد الزوجين رقيقا فذهب أكثرهم إلى أنه يعتبر عدد الطلاق بالزوج
~~فالحر يملك على زوجته الأمة ثلاث طلقات والعبد لا يملك على زوجته الحرة إلا
~~طلقتين قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
~~يعني يعتبر في عدد الطلاق في حال الرجل وفي قدر العدة حال المرأة وهو قول
~~عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب
~~وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق وذهب قوم إلى أن الاعتبار بالمرأة في
~~عدد الطلاق فيملك العبد على زوجته الحرة ثلاث طلقات ولا يملك الحر على
~~زوجته الأمة إلا طلقتين وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي قوله تعالى (
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) أعطيتموهن شيئا من المهور
~~وغيرها ثم استثنى الخلع فقال ( إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله ) نزلت
~~في جميلة بنت عبد الله بن أبي PageV01P206 أوفى ويقال في حبيبة بنت سهل
~~كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فكان بينهما كلام فأتت
~~أباها فشكت إليه زوجها وقالت إنه يسيء إلي ويضربني فقال ارجعي إلى زوجك
~~فإني أكره للمرأة أن لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها قال فرجعت إليه
~~الثانية وبها أثر الضرب فقال ارجعي إلى زوجك فلما رأت أن أباها لا يشكيها
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه زوجها وأرته آثارا بها من ضربه
~~وقالت يا رسول الله لا أنا ولا هو فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ثابت بن قيس فقال مالك ولأهلك فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما على وجه الأرض
~~أحب إلي منها غيرك فقال لها ما تقولين فكرهن أن تكذب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين سألها فقالت صدق يا رسول الله ولكن قد خشيت أن يهلكني
~~فأخرجني منه وقالت يا رسول الله ما كنت لأحدثك حديثا ينزل الله عليك خلافه
~~فهو من ms0254 أكرم الناس محبة لزوجته ولكني أبغضه فلا أنا ولا هو قال ثابت يا
~~رسول الله قد أعطيتها حديقة فقل لها تردها علي وأخلي سبيلها فقال لها تردين
~~عليه حديقته وتملكين أمرك قالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~ثابت خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها ففعل أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا زاهر
~~بن جميل أخبرنا عبد الوهاب الثقفي أنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسلو
~~الله ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ أتردين عليه حديثته \ قالت نعم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ اقبل الحديثة وطلقها تطليقة \ قوله تعالى ( إلا أن
~~يخافا ) أي يعلما أن لا يقيما حدود الله قرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب ( إلا
~~أن يخافا ) بضم الياء أي يعلم ذلك منهما يعني يعلم القاضي والوالي ذلك من
~~الزوجين بدليل قوله تعالى ( فإن خفتم ) فجعل الخوف لغير الزوجين ولم يقل
~~فإن خافا وقرأ الآخرون ( يخافا ) بفتح الياء أي يعلم الزوجان من أنفسهما أن
~~لا يقيما حدود الله تخاف المرأة أن تعصي الله في أمر زوجها ويخاف الزوج إذا
~~لم تطعه امرأته أن يعتدي عليها فنهى الله الرجل أن يأخذ من امرأته شيئا مما
~~آتاها إلا أن يكون النشوز من قبلها فقالت لا أطيع لك أمرا ولا أطالك مضجعا
~~ونحو ذلك قال الله تعالى ( فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به ) أي فيما افتدت به المرأة نفسها منه قال الفراء أراد بقوله
~~( عليهما ) الزوج دون المرأة فذكرهما جميعا لاقترانهما كقوله تعالى ( نسيا
~~حوتهما ) وإنما الناسي فتى موسى دون موسى وقيل أراد أنه لا جناح عليهما
~~جميعا لا جناح على المرأة في النشوز إذا خشيت الهلاك والمعصية ولا ms0255 فيما
~~افتدت به وأعطت به المال لأنها ممنوعة من إتلاف المال بغير حق وعلى الزوج
~~فيما أخذ منها من المال إذا أعطته طائعة وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الخلع
~~جائز على اكثر مما أعطاها وقال الزهري لا يجوز بأكثر مما أعطاها من المهر
~~وقال سعيد بن المسيب لا يأخذ منها جميع ما أعطاها بل يترك شيئا ويجوز الخلع
~~على غير حال النشوز غير أنه يكره لما فيه من قطع الوصلة بلا سبب أخبرنا أبو
~~سعيد الشريحي أنا أبو إسحق الثعلبي أنا أبو عبد الله بن زنجوي الدينوري أنا
~~عبد الله بن محمد بن شيبة أنا أحمد بن جعفر المستملي أنا أبو محمد يحيى بن
~~إسحاق بن شاكر بن PageV01P207 سورة البقرة 230 أحمد بن خباب أنا عيسى بن
~~يونس أنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن من أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق
~~ولا أحب إليه من العتق \ أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحق الثعلبي
~~أخبرني ابن زنجويه أنا ابن أبي شيبة أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة أنا أبي
~~أنا أسامة عن حماد بن زيد عن أبي أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن
~~ثوبان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال \ أيما امرأة سألت زوجها
~~الطلاق في غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة \ وقال طاوس الخلع يختص بحالة
~~خوف النشوز لظاهر الآية والآية خرجت على وفق العادة في أن الخلع لا يكون
~~إلا في حال خوف النشوز غالبا وإذا طلق الرجل امرأته بلفظ الطلاق على مال
~~فقلبت وقعت البينونة وانتقص به العدد واختلف أهل العلم في الخلع فذهب
~~أكثرهم إلى أن تطليقة بائنة ينقص بها عدد الطلاق وهو قول عمر وعثمان وعلي
~~وابن مسعود وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والنخعي وإليه ذهب
~~مالك والثوري والأوزاعي وأصحاب الرأي وهو أظهر قولي الشافعي وذهب قوم إلى
~~أنه ms0256 فسخ لا ينتقص به عدد الطلاق وهو قول عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهم وبه قال عكرمة وطاوس وإليه ذهب أحمد وإسحق واحتجوا بأن الله
~~تعالى ذكر الطلاق مرتين ثم ذكر بعد الخلع ثم ذكر بعده الطلقة الثالثة فقال
~~( فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ) ولو كان الخلع طلاقا
~~لكان الطلاق أربعا ومن قال بالقول الأول جعل الطلقة الثالثة ( أو تسريح
~~بإحسان ) قوله تعالى ( تلك حدود الله ) أي هذه أوامر الله ونواهيه وحدود
~~الله ما منع الشرع من المجاوزة عنه ( فلا تعتدوها ) فلا تجاوزوها ( ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ) 230 < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإن طلقها ) يعني الطلقة الثالثة ( فلا تحل له من بعد )
~~أي من بعد الطلقة الثالثة ( حتى تنكح زوجا غيره ) أي غير المطلق فيجامعها
~~والنكاح يتناول الوطء والعقد جميعا نزلت في تميمة وقيل في عائشة بنت عبد
~~الرحمن بن عتيك القرظي كانت تحت ابن عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي
~~فطلقها ثلاثا أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أخبرنا سفيان عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنه سمعها تقول جاءت
~~امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت عند
~~رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي وتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه
~~مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أتريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة قالت نعم قال \ لا حتى يذوق عسيلتك PageV01P208 سورة البقرة 231
~~وتذوقي عسيلته \ وروي أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن زوجي قد مسني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم \
~~كذبت بقولك الأول فلن نصدقك في الآخر \ فلبثت حتى قبض النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتت أبا بكر رضي الله ms0257 عنه فقالت يا خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرجع إلى زوجي الأول فإن زوجي الآخر قد مسني وطلقني فقال لها أبو بكر
~~قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي
~~إليه فلما قبض أبو بكر رضي الله عنه أتت عمر رضي الله عنه وقالت له مثل ذلك
~~فقال لها عمر رضي الله عنه لا ترجعي إليه لئن رجعت إليه لأرجمنك قوله تعالى
~~( فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا ) يعني فإن طلقها الزوج الثاني
~~بعدما جامعها فلا جناح عليهما يعني على المرأة وعلى الزوج الأول أن يتراجعا
~~يعني بنكاح جديد ( إن ظنا ) أي علما وقيل رجوا لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن
~~إلا الله عز وجل ( أن يقيما حدود الله ) أي يكون بينهما الصلاح وحسن الصحبة
~~وقال مجاهد معناه إن علما أن نكاحهما على غير دلسة وأراد بالدلسة التحليل
~~وهو مذهب سفيان الثوري والأوزاعي ومالك وأحمد وإسحق قالوا إذا تزوجت
~~المطلقة ثلاثة زوجا آخر ليحلها للزوج الأول فإن النكاح فاسد وذهب جماعة إلى
~~أنه إذا لم يشترط في النكاح مع الثاني أنه يفارقها فالنكاح صحيح ويحصل به
~~التحليل ولها صداق مثلها غير أنه يكره إذا كان في عزمها ذلك أخبرنا أبو
~~الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي أخبرنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي
~~أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ أنا الحسن بن الفرج أخبرنا عمرو بن
~~خالد الحراني أنا عبيد الله بن عبد الكريم هو الجوزي عن أبي واصل عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ لعن الله المحلل والمحلل له \
~~وقال نافع أتى رجل ابن عمر فقال له إن رجلا طلق امرأته ثلاثا فانطلق أخ له
~~من غير مؤامرة فتزوجها ليحللها للأول فقال لا إلا نكاح رغبة كما نعد هذا
~~سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ لعن الله المحلل والمحلل له \ ( وتلك ms0258 حدود الله يبينها لقوم يعلمون
~~) يعني يعلمون ما أمرهم الله تعالى به 231 < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ) الآية نزلت في رجل من
~~الأنصار يدعى ثابت بن يسار طلق امرأته حتى قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم
~~طلقها يقصد بذلك مضارتها قوله تعالى ( فبلغن أجلهن ) أي أشرفن على أن تبين
~~بانقضاء العدة ولم يرد حقيقة انقضاء العدة لأن العدة إذا انقضت PageV01P209
~~سورة البقرة 232 لم يكن للزوج إمساكها فالبلوغ ههنا بلوغ مقاربة وفي قوله
~~تعالى بعد هذا ( فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن ) حقيقة انقضاء العدة والبلوغ
~~يتناول المعنيين يقال بلغت المدينة إذا قربت منها إذا دخلتها ( فأمسكوهن )
~~أي راجعوهن ( بمعروف ) قيل المراجعة بالمعروف أن يشهد على رجعتها وأن
~~يراجعها بالقول لا بالوطء ( أو سرحوهن بمعروف ) أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن
~~فيكن أملك لأنفسهن ( ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ) أي لا تقصدوا بالرجعة
~~المضارة بتطويل الحبس ( ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ) أي أضر بنفسه بمخالفة
~~أمر الله تعالى ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) قال الكلبي يعني قوله تعالى
~~( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) وكل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات
~~الله هزوا وقال أبو الدرداء هو أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول كنت لاعبا
~~ويعتق ويقول مثل ذلك وينكح ويقول مثل ذلك أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري
~~أخبرنا أحمد بن علي الكشمهيني أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن
~~أبي حبيب بن أدرك هو عبد الرحمن بن حبيب وابن ماهك هو يوسف بن ماهك عن عطاء
~~بن أبي رباح عن أبي ماهك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~\ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة \ ( واذكروا نعمت الله
~~عليكم ) بالإيمان ( وما أنزل عليكم من الكتاب ) يعني القرآن ( والحكمة )
~~يعني السنة وقيل مواعظ القرآن ( يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل
~~شيء عليم ms0259 ) 232 < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ) نزلت في جميلة بنت يسار أخت معقل
~~بن يسار المزني كانت تحت أبي القداح بن عاصم بن عدي بن عجلان فطلقها أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أخبرنا أحمد بن أبي عمرو حدثني أبي حدثني أبو هاشم عن يونس
~~عن الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى إذا
~~انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت
~~تخطبها ألا والله لا تعود إليك أبدا وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد
~~أن ترجع إليه فأنزل الله تعالى ( فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ) فقلت الآن
~~أفعل يا رسول الله قال فزوجها إياه قوله تعالى ( فبلغن أجلهن ) أي انقضت
~~عدتهن ( فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ) أي لا تمنعوهن عن النكاح والعضل
~~المنع وأصلهه الضيق والشدة يقال عضلت المرأة إذا نشب ولدها في بطنها
~~PageV01P210 سورة البقرة 233 فضاق عليه الخروج والداء العضال الذي لا يطاق
~~علاجه وفي الآية دليل على أن المرأة لا تلي عقد النكاح إذ لو كانت تملك ذلك
~~لم يكن هناك عضل ولا لنهي الولي عن العضل معنى وقيل الآية خطاب مع الأزواج
~~لمنعهم من الإضرار لأن ابتداء الآية خطاب معهم والأول أصح ( إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ) بعقد حلال ومهر جائز ( ذلك ) أي الذي ذكر من النهي ( يوعظ
~~به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ) وإنما قال ذلك موحدا والخطاب
~~للأولياء لأن الأصل في مخاطبة الجمع ذلكم ثم كثر حتى توهموا أن الكاف من
~~نفس الحرف وليس بكاف خطاب فقالوا ذلك فإذا قالوا هذا كانت الكاف موحدة
~~مستوية في الاثنين والجمع والمؤنث والمذكر قيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلذلك وحد ثم رجع إلى خطاب المؤمنين فقال ( ذلكم أزكى لكم ) أي خير
~~لكم ( وأطهر ) لقلوبكم من الريبة وذلك أنه كان في نفس كل ms0260 واحد منهما علاقة
~~حيث لم يؤمن أن يتجاوز ذلك إلى غير ما أحل الله لهما ولم يؤمن من الأولياء
~~أن يسبق إلى قلوبهم منهما ما لعلهما أن يكونا بريئين من ذلك فيأثمون (
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) أي يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه مالا
~~تعلمون أنتم 233 < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > قوله تعالى ( والوالدات يرضعن أولادهن ) أي المطلقات اللاتي لهن
~~أولاد من أزواجهن ( يرضعن ) خبر بمعنى الأمر وهو أمر استحباب لا أمر إيجاب
~~لأنه لا يجب عليهن الإرضاع إذا كان يوجد من يرضع الولد لقوله تعالى في سورة
~~الطلاق ( فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ) فإن رغبت الأم في الإرضاع فهي أولى
~~من غيرها ( حولين كاملين ) أي سنتين وذكر الكمال للتأكيد كقوله تعالى ( تلك
~~عشرة كاملة ) وقيل إنما قال كاملين لأن العرب قد تسمي بعض الحول حولا وبعض
~~الشهر شهرا كما قال الله تعالى ( الحج أشهر معلومات ) وإنما هي شهران وبعض
~~الثالث وقال ( فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ) وإنما يتعجل في يوم وبعض
~~يوم ويقال أقام فلان بموضع كذا حولين وإنما أقام به حولا وبعض آخر فبين
~~الله تعالى أنهما حولان كاملان أربعة وعشرون شهرا PageV01P211 واختلف أهل
~~العلم في هذا الحد فمنهم من قال هو حد لبعض المولودين فروى عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنها إذا وضعت لستة أشهر فإنها ترضعه حولين كاملين وإن
~~وضعت لسبعة أشهر فإنها ترضعه ثلاثة وعشرين شهرا وإن وضعت لتسعة اشهر فإنها
~~ترضعه أحدا وعشرين شهرا وإن وضعت لعشرة اشهر فإنها ترضعه عشرين شهرا كل ثلك
~~تمام ثلاثين شهرا لقوله تعالى ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) وقال قوم مو
~~لكل مولود بأي وقت ولد لا ينقص رضاعه عن حولين إلا باتفاق الأبوين فأيهما
~~أراد الفطام قبل تمام الحولين ليس له ذلك إلا أن يجتمعا عليه لقوله تعالى (
~~فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور ) وهذا قول ابن جريج والثوري ورواية
~~الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل المراد من ms0261 الآية بيان أن الرضاع
~~الذي يثبت الحرمة ما يكون في الحولين فلا يحرم ما يكون بعد الحولين قال
~~قتادة فرض الله على الوالدات إرضاع حولين كاملين ثم أنزل التخفيف فقال (
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة ) أي هذا منتهى الرضاعة وليس فيها دون ذلك حد
~~محدود وإنما هو على مقدار صلاح الصبي وما يعيش به ( وعلى المولود له ) يعني
~~الأب ( رزقهن ) طعامهن ( وكسوتهن ) لباسهن ( بالمعروف ) أي على قدر الميسرة
~~( لا تكلف نفس إلا وسعها ) أي طاقتها ( لا تضار والدة بولدها ) قرأ ابن
~~كثير وأهل البصرة برفع الراء نسقا على قوله ( لا تكلف ) وأصله تضار فأدغمت
~~الراء في الراء وقرأ الآخرون ( تضار ) بنصب الراء وقالوا لما أدغمت الراء
~~في الراء حركت إلى أخف الحركات وهو النصب ومعنى الآية لا تضار والدة بولدها
~~فينزع الولد منها إلى غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه ( ولا مولود له بولده ) أي
~~لا تلقيه المرأة إلى أبيه بعدما ألفها تضاره بذلك وقيل معناه لا تضار والدة
~~فتكره على إرضاعه إذا كرهت إرضاعه وقبل الصبي من غيرها لأن ذلك ليس بواجب
~~عليها ولا مولود له بولده فيحتمل أن يعطي الأم أكثر مما يجب لها إذا لم
~~يرتضع الولد من غيرها فعلى هذين القولين أصل الكلمة لا تضارر بفتح الراء
~~الأولى على الفعل المجهول والوالدة والمولود مفعولان ويحتمل أن يكون الفعل
~~لهما وتكون تضار بمعنى تضارر بكسر الأولى على تسمية الفاعل والمعنى لا تضار
~~والدة فتأبى أن ترضع ولدها ليشق على أبيه ولا مولود له أي لا يضار الأب أم
~~الصبي فينزعه منها ويمنعها من إرضاعه وعلى هذه الأقوال يرجع الضرار إلى
~~الوالدين يضار كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد يوجوز أن يكون الضرار راجعا
~~إلى الصبي أي لا يضار كل واحد منهما الصبي ولا ترضعه الأم حتى يموت أو لا
~~ينفق الأب أو ينتزعه من الأم حتى يضر بالصبي فعلى هذا تكون الباء زائدة
~~ومعناه لا تضار والدة ولدها ولا أب ولده وكل هذه الأقاويل مروية عن
~~المفسرين قوله ms0262 تعالى ( وعلى الوارث مثل ذلك ) اختلفوا في هذا الوارث فقال
~~قوم هو وارث الصبي معناه وعلى وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله مال وزنه
~~مثل الذي كانعلى أبيه في حال حياته ثم اختلفوا في أنه أي وارث هو من ورثته
~~فقال بعضهم هو عصبة الصبي من الرجال مثل الجد والأخ وابن الخ والعم وابن
~~العم وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وبه قال إبراهيم والحسن
~~ومجاهد وعطاء وهو مذهب سفيان قالوا إذا لم يكن للصبي مال PageV01P212 سورة
~~البقرة 234 ينفق عليه أجبرت عصبته الذين يرثونه على أن يسترضعوه وقيل هو
~~وارث الصبي من كان من الرجال والنساء وهو قول قتادة وابن أبي ليلى ومذهب
~~أحمد وإسحق وقالوا يجبر على نفقته كل وارث على قدر ميراثه عصبته كانوا أو
~~غيرهم وقال بعضهم هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود فمن ليس بمحرم مثل
~~ابن العم والمولى فغير مراده بالآية وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وذهب
~~جماعة إلى أن المراد بالوارث هو الصبي نفسه الذي هو وارث أبيه المتوفى يكون
~~أجرى رضاعه ونفقته في ماله فإن لم يكن له مال فعلى الأم ولا يجبر على نفقة
~~الصبي إلا الوالدان وهو قول مالك والشافعي رحمهما اللهه وقيل هو الباقي من
~~والدي المولود بعد وفاة الآخر عليه مثل ما كان على الأب من أجرة الرضاع
~~والنفقة والكسوة وقيل ليس المراد منه النفقة بل معناه وعلى الوارث ترك
~~المضارة وبه قال الشعبي والزهري ( فإن أرادا ) يعني الوالدين ( فصالا )
~~فطاما قيل الحولين ( عن تراض منهما ) أي اتفاق الوالدين ( وتشاور ) أي
~~يشاورون أهل العلم به حتى يخبروا أن الفطام في ذلك الوقت لا يضر بالولد
~~والمشاورة استخراج الرأي ( فلا جناح عليهما ) أي لا حرج عليهما في الفطام
~~قبل الحولين ( وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم ) أي لأولادكم مراضع غير
~~أمهاتهم إذا أبت أمهاتهم إرضاعهم ( ما آتيتم ) ما سميتم لهن من أجرة الرضاع
~~بقدر ما أرضعن وقيل إذا سلمتم أجور المراضع إليهن ms0263 ( بالمعروف ) قرأ ابن
~~كثير ( ما آتيتم ) وفي الروم ( وما آتيتم من ربا ) بقصر الألف ومعناه ما
~~فعلتم يقال أتيت جميلا إذا فعلته فعلى هذه القراءة يكون التسليم بمعنى
~~الطاعة والانقياد لا بمعنى تسليم الأجرة يعني إذا سلمتم لأمره وانقدتم
~~لحكمه وقيل إذا سلمتم للاسترضاع عن تراض وإنفاق دون الضرار ( واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير ) 234 < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين يتوفون منكم ) أي يموتون ويتوفى آجالهم وتوفى
~~واستوفى بمعنى واحد ومعنى التوفي أخذ الشيء وافيا ( ويذرون أزواجا ) يتركون
~~أزواجا ( يتربصن ) ينتظرن ( بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) أي يعتدون بترك
~~الزينة والطيب والنقلة على فراق أزواجهن هذه المدة إلا أن يكن حوامل فعدتهن
~~بوضع الحمل وكانت عدة الوفاة في الابتداء حولا كاملا لقوله تعالى ( والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ) ثم
~~نسخت بأربعة أشهر وعشرا وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد كانت هذه العدة يعني
~~أربعة أشهر وعشرا واجبة عند أهل زوجها فأنزل الله تعالى متاعا إلى الحول
~~فجعل لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت PageV01P213 سكنت
~~في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله عز وجل ( غير إخراج فإن خرجن فلا
~~جناح عليكم فيما فعلن ) كالعدة كما هي واجبة عليها وقال عطاء قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها وسكنت في وصيتها وإن شاء
~~خرجت قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها
~~ويجب عليها الاحداد في عدة الوفاة وهي أن تمنع من الزينة والطيب فلا يجوز
~~لها تدهين رأسها بأي دهن سواء كان فيه طيب أو لم يكن ولها تدهين جسدها بدهن
~~لا طيب فيه فإن كان فيه طيب فلا يجوز ولا يجوز لها أن تكتحل بكحل فيه طيب
~~أو فيه زينة كالكحل الأسود ولا بأس بالكحل الفارسي الذي لا زينة فيه فإن
~~اضطرت إلى كحل فيه زينة فقد رخص فيه كثير من أهل العلم ms0264 منهم سالم بن عبد
~~الله وسليمان بن يسار وعطاء النخعي وبه قال مالك وأصحاب الرأي وقال الشافعي
~~رحمه الله تكتحل به ليلا وتمسحه بالنهار قالت أم سلمة دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت على وجهي صبرا فقال \ إنه
~~يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار \ ولا يجوز لها الخضاب
~~ولا لبس الوشي والديباج والحلي ويجوز لها ليس البيض من الثياب ولبس الثوب
~~والوبر ولا تلبس الصوف المصبوغ للزينة كالأحمر والأخضر الناضر والأصفر
~~ويجوز ما صبغ لغير زينة كالسواد الكحلي وقال سفيان لا تلبس المصبوغ بحال
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر محمد بن عمر بن حزم عن حميد بن نافع
~~عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت
~~على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان بن
~~حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت به جارية ثم مست به
~~بطنها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر \ لا يحل لامرأة أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا \ وقالت زينبت ثم دخلت على زينب بنت جحش حين
~~توفي أخوها عبد الله فدعت بطيب فمست به ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة
~~غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر \ لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة اشهر
~~وعشرا \ قالت زينب وسمعت أمي أم سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت
~~عينها أفتكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا \ ثم قال \ إنما ms0265 هي
~~أربعة أشهر وعشرا وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول
~~\ قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت
~~المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت خفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا
~~شيئا حتى يمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمارا أو شاة أو طيرا فتفض به فقلنا
~~تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ذلك ما شاءت
~~من طيب أو غيره وقال مالك تفتض أي تنسلخ جلدها وقال سعيد بن المسيب الحكمة
~~في هذه PageV01P214 سورة البقرة 235 المدة أن فيها ينفخ الروح في الولد
~~ويقال إن الولد يرتكض أي يتحرك في البطن لنصف مدة الحمل أربعة أشهر وعشرا
~~قريبا من نصف مدة الحمل وإنما قال عشرا بلفظ المؤنث لأنه أراد الليالي لأن
~~العرب إذا أبهمت العدد بين الليالي والأيام غلبت عليها الليالي فيقولون
~~صمنا عشرا والصوم لا يكون إلا بالنهار وقال المبرد إنما أنث العشر لأنه
~~أراد المدة أي عشر مدد كل مدة يوم وليلة وإذا كان المتوفى عنها زوجها حاملا
~~فعدتها بوضع الحمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم روي عن علي
~~وابن عباس رضي الله عنهم أنها تنتظر آخر الأجلين من وضع الحمل أو أربعة
~~أشهر وعشرة وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنزلت سورة النساء القصرى
~~بعد الطولى أراد بالقصرى سورة الطلاق ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~) نزلت بعد قوله تعالى ( يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) في سورة البقرة
~~فحمل على النسخ وعامة الفقهاء خصوا الآية بحديث سبيعة وهو ما أخبرنا أبو
~~الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن شبيعة نفست بعد وفاة
~~زوجها بليال فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنته أن تنكح
~~فأذن لها فنكحت قوله تعالى ( فإذا بلغن أجلهن ) أي انقضت عدتهن ms0266 ( فلا جناح
~~عليكم ) خطاب للأولياء ( فيما فعلن في أنفسهن ) أي من اختيار الأزواج دون
~~العقد إلى الولي وقيل فيما فعلن من التزين للرجال زينة لا يشكرها الشرع (
~~بالمعروف والله بما تعملون خبير ) والإحداد واجب على المرأة في عدة الوفاة
~~أما المعتدة عن الطلاف ففيها نظر فإن كانت رجعية لا إحداد عليها في العدة
~~لأن لها أن تضع ما يشوق قلب الزوج إليها ليراجعها وفي البائنة بالخلع
~~والطلقات الثلاث قولان أحدهما الإحداد كالمتوفى عنا زوجها وهو قول سعيد بن
~~المسيب وبه قال أبو حنيفة والثاني لا إحداد عليها وهو قول عطاء وبه قال
~~مالك 235 < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ) أي
~~النساء المعتدات وأصل التعريض هو التلويح بالشيء والتعريض في الكلام بما
~~يفهم به السامع مراده من غير تصريح والتعريض بالخطبة مباح في العدة وهو أن
~~يقول رب راغب فيك من يجد مثلك إنك لجميلة PageV01P215 وإنك لصالحة وإنك علي
~~لكريمة وإني فيك لراغب وإني من غرضي أن أتزوج بك وأن جمع الله بيني وبينك
~~بالحلال أعجبتني ولئن تزوجتك لأحسن إليك ونحو ذلك من الكلام من غير أن يقول
~~أنكحيني والمرأة تجيبه بمثله إن رغبت فيه وقال إبراهيم لا بأس أن يهدي
~~إليها ويقوم بشغلها في العدة إذا كانت غير شابة روي أن سكينة بنت حنظلة
~~بانت من زوجها فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي الباقر في عدتها وقال يا
~~بنت حنظلة أنا من قد علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي
~~علي وقدمي في الإسلام فقالت سكينة أتخطبني وأنا في العدة وأنت يؤخذ عنك
~~فقال إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي في عدة زوجها أبي سلمة فذكر لها
~~منزلته من الله عز وجل وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده من شدة
~~تحامله على يده والتعريض بالخطبة ms0267 جائز في عدة الوفاة أما المعتدة عن فرقة
~~الحياة ينظر إن كانت ممن لا يحل لمن بانت من نكاحها كالمطلقة ثلاثا
~~والمبانة باللعان والرضاع فإنه يجوز خطبتها تعريضا وإن كانت ممن يحل للزوج
~~نكاحها كالمختلعة والمفسوخ نكاحها يجوز لزوجها خطبتها تعريضا وتصريحا وهل
~~يجوز للغير تعريضا فيه قولان أحدهما يجوز كالمطلقة ثلاثا والثاني لا يجوز
~~لأن المعاودة ثابتة لصاحب العدة كالرجعية لا يجوز للغير تعريضا بالخطبة وهو
~~قوله تعالى ( من خطبة النساء ) التماس النكاح وهي مصدر خطب الرجل المرأة
~~يخطب خطبة وقال الأخفش الخطبة الذكر والخطبة التشهد فيكون معناه فيما عرضتم
~~به من ذكر النساء عندهن ( أو أكننتم ) أضمرتم ( في أنفسكم ) من نكاحهن يقال
~~أكننت الشيء وكننته لغتان وقال ثعلب أكننت الشيء أي أخفيته في نفسي وكننته
~~سترته قال السدي هو أن يدخل فيسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء ( علم الله
~~أنكم ستذكرونهن ) بقلوبكم ( ولكن لا تواعدوهن سرا ) اختلفوا في السر المنهي
~~عنه فقال قوم هو الزنا كان الرجل يدخل على المرأة من أجل الزينة وهو يعرض
~~بالنكاح ويقال لها دعيني فإذا وفيت عدتك أظهرت نكاحك هذا قول الحسن وقتادة
~~وإبراهيم وعطاء ورواية عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال زيد بن أسلم أي
~~لا ينكحها سرا فيمسكها فإذا حلت أظهر ذلك وقال مجاهد هو قول الرجل لا
~~تفوتيني بنفسك فإني ناكحك وقال الشعبي والسدي لا يؤخذ ميثاقها أن لا تنكح
~~غيره وقال عكرمة لا ينكحها ولا يخطبها في العدة قال الشافعي السر هو الجماع
~~وقال الكلبي أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع فيقول آتيتك الأربعة
~~والخمسة وأشباه ذلك ويذكر السر ويراد به الجماع قال امرؤ القيس ( ألا زعمت
~~بسباسة القوم أنني كبرت وألا يحسن السر أمثالي ) وإنما قيل للزنا والجماع
~~سرا لأنه يكون في خفاء بين الرجل والمرأة قوله تعالى ( إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا ) هو ما ذكرنا من التعريض بالخطبة قوله تعالى ( ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ) أي لا تحققوا العزم على ms0268 عقد النكاح في العدة
~~حتى يبلغ الكتاب أجله أي حتى تنقضي PageV01P216 سورة البقرة 236 العدة
~~وسماها الله كتابا لأنها فرض من الله كقوله تعالى ( كتب عليكم ) أي فرض
~~عليكم ( واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ) أي فخافوا الله (
~~واعلموا أن الله غفور حليم ) لا يعجل بالعقوبة 236 < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ) أي ولم تمسوهن ولم تفرضوا نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة
~~من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل أن يمسها فنزلت هذه الآية فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم \ متعها ولو بقلنسوتك \ قرأ حمزة والكسائي
~~( ما لم تماسوهن ) بالألف ههنا وفي الأحزاب على المفاعلة لأن بدن كل واحد
~~منهما يلاقي بدن صاحبه كما قال الله تعالى ( من قبل أن يتماسا ) وقرأ
~~الباقون ( تمسوهن ) بلا ألف لأن الغشيان يكون من فعل الرجل دليله قوله
~~تعالى ( ولم يمسسني بشر ) أو تفرضوا لهن فريضة أي توجبوا لهن صداقا فإن قيل
~~فما الوجه في نفي الجناح عن المطلق قيل الطلاق قطع سبب الوصلة وجاء في
~~الحديث \ أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق \ فنفي الجناح عنه إذا كان
~~الفراق أروح من الإمساك وقيل معناه لا سبيل للنساء عليكم إن طلقتموهن من
~~قبل المسيس والفرض بصداق ولا نفقة وقيل لا جناح عليكم في تطليقهن قبل
~~المسيس في أي وقت شئتم حائضا كانت المرأة أو طاهرا لأنه لا سنة ولا بدعة في
~~طلاقهن قبل الدخول بها بخلاف المدخول بها فإنه لا يجوز تطليقها في حال
~~الحيض ( ومتعوهن ) أي أعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والمتعة والمتاع ما
~~يتبلغ به من الزاد ( على الموسع ) أي على الغني ( قدرة وعلى المقتر ) أي
~~الفقير ( قدره ) أي إمكانه وطاقته قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وحفص ( قدره ) بفتح الدال فيهما وقرأ الآخرون بسكونهما وهما لغتان وقيل
~~القدر بسكون الدال المصدر وبالفتح الاسم ( متاعا ) نصب على المصدر ms0269 أي متعون
~~( متاعا بالمعروف ) أي بما أمركم الله به من غير ظلم ( حقا على المحسنين )
~~وبيان حكم الآية أن من تزوج امرأة ولم يفرض لها مهرا ثم طلقها قبل المسيس
~~يجب عليه المتعة بالاتفاق وإن طلقها بعد الفرض قبل المسيس فلا متعة لها على
~~قول الأكثرين ولها نصف المهر المفروض واختلفوا في المطلقة بعد الدخول بها
~~فذهبت جماعة إلى أنها لا متعة لها لأنها تستحق المهر وهو قول أصحاب الرأي
~~وذهب جماعة إلى أنها تستحق المتعة لقوله تعالى ( وللمطلقات متاع بالمعروف )
~~وهو قول عبد الله بن عمر وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم بن محمد وإليه ذهب
~~الشافعي لأن استحقاقها المهر بمقابلة ما أتلف عليها من منفعة البضع فلها
~~المتعة PageV01P217 على وحشة الفراق فعلى هذا القول لا متعة إلا لواحدة وهي
~~المطلقة قبل الفرض والمسيس وعلى القول الثاني لكل مطلقة متعة إلا لواحدة
~~وهي المطلقة بعد الفرض قبل المسيس قال عبد الله بن عمر لكل مطلقة متعى إلا
~~التي فرض لها ولم يمسها زوجها فحسبها نصف المهر قال الزهري متعتان يقضي
~~بإحداهما السلطان ولا يقضي بالأخرى بل يلزمه فيما بينه وبين الله تعالى
~~فأما التي يقضي بها السلطان فهي المطلقة قبل الفرض والمسيس وهو قوله تعالى
~~( حقا على المحسنين ) والتي تلزمه فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقضي بها
~~السلطان فهي المطلقة بعد المسيس وهو قوله تعالى ( حقا على المتقين ) وذهب
~~الحسن وسعيد بن جبير إلى أن لكل مطلقة متعة سواء كان قبل الفرض والمسيس أو
~~بعد الفرض قبل المسيس لقوله تعالى ( وللمطلقات متاع بالمعروف ) ولقوله
~~تعالى في سورة الأحزاب ( فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ) وقالا معنى قوله
~~تعالى ( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة )
~~أي أولم تفرضوا لهن فريضة وقال بعضهم المتعة غير واجبة والأمر بها أمر ندب
~~واستحباب روي أن رجلا طلق امرأته وقد دخل بها فخاصمته إلى شريح في المتعة
~~فقال شريح لا تأب أن تكون من المحسنين ولا تأب أن تكون ms0270 من المتقين ولم
~~يجبره على ذلك واختلفوا في قدر المتعة فروي عن ابن عباس أعلاها خادم
~~وأوسطها ثلاثة أثواب درع وخمار وإزار ودون ذلك وقاية أو شيء من الورق وبه
~~قال الشعبي والزهري وهذا مذهب الشافعي قال أعلاها على الموسع خادم وأوسطها
~~ثوب وأقلها ماله ثمن حسن ثلاثون درهما وطلق عبد الرحمن بن عوف امرأته
~~وجمعها جارية سوداء أي متعها ومتع الحسن بن علي رضي الله عنه امرأة له
~~بعشرة آلاف درهم فقالت متاع قليل من حبيب مفارق وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~مبلغها إذا اختلف الزوجان قدر نصف مهر مثلها لا يجاوز والآية تدل على أنه
~~يعتبر حال الزوج في العسر واليسر ومن حكم الآية أن من تزوج امرأة بالغة
~~برضاها على غير مهر يصح النكاح وللمرأة مطالبته بأن يفرض لها صداقا فإن دخل
~~بها قبل الفرض فلها عليه مهر مثلها وإن طلقها قبل الفرض والدخول فلها
~~المتعة وإن مات أحدهما قبل الفرض والدخول فاختلف أهل العلم في أنها لا
~~تستحق المهر أم لا فذهب جماعة إلى أنه لا مهر لها وهو قول علي وزيد بن ثابت
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس كما لو طلقها قبل الفرض والدخول وذهب
~~قوم إلى أن لها المهر لأن الموت كالدخول في تقرير المسمى كذلك في إيجاب مهر
~~المثل إذا لم يكن في العقد مسمى وهو قول الثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بما
~~روي عن علقمة عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا
~~ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود لها صداق نسائها ولا وكس ولا شطط
~~وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الأشجعي فقال قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بردع بنت واشق امرأة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن
~~مسعود رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله فإن ثبت حديث بردع بنت واشق فلا
~~حجة في قول أحد دون قول النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم ms0271 يثبت فلا مهر لها
~~ولها الميراث وكان علي يقول في حديث بردع لا تقبل قول أعرابي من أشجع على
~~PageV01P218 سورة البقرة 237 237 < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > وقوله تعالى ( وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم ) هذا في المطلقة بعد الفرض قبل المسيس فلها نصف المفروض وإن
~~مات أحدهما قبل المسيس فلها كمال المهر المفروض والمراد بالمس المذكور في
~~الآية الجماع واختلف أهل العلم فيما لو خلا الرجل بامرأته ثم طلقها قبل أن
~~يدخل بها فذهب قوم إلى أنه لا يجب لها إلا نصف الصداق ولا عدة عليها لأن
~~الله تعالى أوجب في الطلاق قبل المسيس نصف الصداق ولم يوجب العدة وهو قول
~~ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود وبه قال الشافعي رحمه الله وقال قوم يجب
~~لها كمال المهر وعليها العدة لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال إذا
~~أرخيت الستور فقد وجب الصداق ومثله عن زيد بن ثابت وحمل بعضهم قول عمر على
~~وجوب تسليم الصداق إليها إذا سلمت نفسها لا على تقدير الصداق وقيل هذه
~~الآية ناسخة للآية التي في الأحزاب ( فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن ) فقد كان للمطلقة قبل المسيس متاع فنسخت بهذه الآية وأوجب للمطلقة
~~المفروض لها قبل المسيس نصف المفروض ولا متاع لها وقوله تعالى ( وقد فرضتم
~~لهن فريضة ) أي سميتم لهن مهرا فنصف ما فرضتم أي لها نصف المهر المسمى (
~~إلا أن يعفون ) يعني النساء أي إلا أن تترك المرأة نصيبها فيعود جميع
~~الصداق إلى الزوج قوله تعالى ( أوي عفو الذي بيده عقد النكاح ) اختلفوا فيه
~~فذهب بعضهم إلى أن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وبه قال ابن عباس رضي
~~اللهه عنه معناه أن لا تعفوا المرأة بترك نصيبها إلى الزوج إن كانت ثيبا من
~~أهل العفو أو يعفو وليها فيترك نصيبها إن كانت المرأة بكرا أو غير جائزة
~~العفو فيجوز عفو وليها وهو قول علقمة وعطاء والحسن والزهري وربيعة ms0272 وذهب
~~بعضهم الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وهو قول علي وبه قال سعيد بن المسيب
~~وسعيد بن جبير والشعبي والشريحي ومجاهد وقتادة وقالوا لا يجوز لوليها ترك
~~الشيء من الصداق بكرا كانت أو ثيبا كما لا يجوز له ذلك قبل الطلاق بالاتفاق
~~كما لا يجوز له أن يهب شيئا من مالها وقالوا معنى الآية أن لا تعفو المرأة
~~بترك نصيبها فيعود جميع الصداق إلى الزوج أو يعفو الزوج بترك نصيبهه فيكون
~~لها جميع الصداق فعلى هذا التأويل وجه الآية الذي بيده عقدة النكاح نكاح
~~نفسه في كل حال قبل الطلاق أو بعده ( وأن تعفوا أقرب للتقوى ) موضعه رفع
~~الابتداء أي والعفو أقرب للتقوى أي إلى التقوى والخطاب للرجال والنساء
~~جميعا لأن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا كانت الغلبة للمذكر معناه وعفو بعضكم
~~PageV01P219 سورة البقرة 238 عن بعض أقرب للتقوى ( ولا تنسوا الفضل بينكم )
~~أي إفضال بعضكم على بعض بإعطاء الرجل تمام الصداق أو ترك المرأة نصيبها
~~حثهما جميعا على الإحسان ( إن الله بما تعملون بصير ) 238 < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > قوله تعالى ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) أي واظبوا وداوموا
~~على الصلوات المكتوبات بمواقيتها وحدودها وإتمام أركانها ثم خص من بينها
~~الصلاة الوسطى بالمحافظة عليها دلالة على فضلها ووسطى تأنيث الأوسط ووسط
~~الشيء خيره وأعدله واختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم في الصلاة الوسطى
~~فقال قوم هي صلاة الفجر وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وبه
~~قال عطاء وعكرمة ومجاهد وإليه مال مالك والشافعي لأن الله تعالى قال (
~~وقوموا لله قانتين ) فالقنوت طول القيام وصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام
~~وبالقنوت لأن الله تعالى خصها في آية أخرى من بين الصلاة فقال الله تعالى (
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ) يعني تشهدها ملائكة الليل وملائكة
~~النهار فهي مكتوبة في ديوان الليل وديوان النهار ولأنها بين صلاتي جمع وهي
~~لا تقصر ولا تجمع إلى غيرها وذهب قوم إلى أنها صلاة الظهر وهو قول زيد بن
~~ثابت وأبي ms0273 سعيد الخدري وأسامة بن زيد لأنها في وسط النهار وهي أوسط صلاة
~~النهار في الطول أخبرنا عمر بن عبد العزيز أخبرنا أبو القاسم بن جعفر
~~الهاشمي أنا أبو علي اللولوي أنا أبو داود أنا محمد بن المثنى أنا محمد بن
~~جعفر أنا شعبة حدثني عمرو بن أبي حكيم قال سمعت الزبير يحدث عن عروة بن
~~الزبير عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها
~~فنزلت ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) وذهب الأكثرون إلى أنها صلاة
~~العصر رواه جماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول علي وعبد الله
~~بن مسعود وأبي أيوب وأبي هريرة وعائشة رضوان الله عليهم وبه قال إبراهيم
~~النخعي وقتادة والحسن أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا
~~أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم
~~عن أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما أنه قال أمرتني عائشة
~~أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فأذني ( حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى ) فلما بلغتها أذنتها فأملت علي ( حافظوا على الصلوات
~~الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين ) قالت عائشة رضي الله عنها سمعتها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حفصة مثل ذلك أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو جعفر الزياتي أنا
~~حميد بن زنجوية أخبرنا أبو نعيم أنا سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن ذر بن
~~حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطى فسأله قال كنا نرى أنها
~~صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق \
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا \
~~ولأنها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل وقد خصها النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P220 سورة البقرة 239 ms0274 بالتغليظ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسلم بن
~~إبراهيم أنا هشام يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المليح قال كنا مع
~~بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله \ وقال قبيصة بن ذؤيب هي
~~صلاة المغرب لأنها وسط ليس بأقلها ولا أكثرها وقال بعضهم إنها صلاة العشاء
~~ولم ينقل عن السلف فيها شيء وإنما ذكرها بعض المتأخرين لأنها بين صلاتين لا
~~تقصران وقال بعضهم هي إحدى الصلوات الخمس لا بعينها أبهمها اللهه تعالى
~~تحريضا للعباد على المحافظة على أداء جميعها كما أخفى ليلة القدر في شهر
~~رمضان وساعة إجابة الدعوة في يوم الجمعة وأخفى الاسم الأعظم في الأسماء
~~ليحافظوا على جميعها قوله تعالى ( وقوموا لله قانتين ) أي مطيعين قال
~~الشعبي وعطاء وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وطاوس القنوت الطاعة قال الله
~~تعالى ( أمة قانتا لله ) أي مطيعا وقال الكلبي ومقاتل لكل أهل دين صلاة
~~يقومون فيها عاصين فقوموا أنتم لله في صلاتكم مطيعين وقيل القنوت السكوت
~~عما لا يجوز التكلم به في الصلاة أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي
~~أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد
~~المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا أحمد بن منيع أنا هشيم أنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الحارث بن سقيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا
~~نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلة يكلم الرجل منا صاحبه إلى
~~جنبه حتى نزلت ( وقوموا لله قانتين ) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال
~~مجاهد خاشعين وقال من القنوت طول الركوع وغض البصر والركود وخفض الجناح كان
~~العلماء إذا كان أحدهم يصلي يهاب الرحمن أن يلتفت أو يقلب الحصى أو يعبث
~~بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا ms0275 إلا ناسيا وقيل المراد من القنوت طول
~~القيام أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي أنا أبو العباس
~~المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا ابن أبي عمر أنا سفيان بن عيينة عن ابن
~~الزبير عن جابر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل قال \ طول
~~القنوت \ وقيل قانتين أي داعين دليله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا يدعو على أحياء من بني
~~سليم على رعل وذكوان وعصية وقيل معناه مصلين لقوله تعالى ( أمن هو قانت
~~آناء الليل ) أي مصل 239 < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ) فرجالا أي رجالة يقال راجل
~~ورجال مثل صاحب وصحاب وقائم وقيام ونائم ونيام أو ركبانا على دوابهم وهو
~~جمع راكب معناه إن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها لخوف فصلوا
~~مشاة على أرجلكم أو ركبانا على ظهور دوابكم وهذا في حال المقاتلة والمسايفة
~~يصلى حيث كان وجهه راجلا أو راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبلها PageV01P221
~~سورة البقرة 240 ويومئ بالركوع والسجود ويجعل السجود أخفض من الركوع وكذلك
~~إذا قصده سبع أو غشيه سيل يخاف منه على نفسه فعدا أمامه مصليا بالإيماء
~~يجوز والصلاة في حال الخوف على أقسام فهذه أحد أقسام شدة صلاة الخوف وسائر
~~الأقسام سيأتي بيانها في سورة النساء إن شاء اللهه تعالى ولا ينتقص عدد
~~الركعات بالخوف عند أكثر أهل العلم وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعة وفي
~~السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وهو قول عطاء وطاوس والحسن ومجاهد وقتادة أنه
~~يصلي في حال شدة الخوف ركعة وقال سعيد بن جبير إذا كانت في القتال وضرب
~~الناس بعضهم بعضا فقل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~واذكر الله فإذا ذكرت الله فتلك صلاتك ( فإذا أمنتم فاذكروا الله ) أي ms0276
~~فصلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها ( كما علمكم مالم تكونوا تعلمون ) 240 <
~~<
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين يتوفون منكم ) يا معشر الرجال ( ويذرون ) أي
~~يتركون ( أزواجا ) أي زوجات ( وصية لأزواجهم ) قرأ أهل البصرة وابن عامر
~~وحمزة وحفص ( وصية ) بالنصب على معنى فليوصوا وصية وقرأ الباقون بالرفع أي
~~كتب عليكم الوصية ( متاعا إلى الحول ) متاعا نصب على المصدر أي متعوهن
~~متاعا وقيل جعل الله ذلك لهن متاعا والمتاع نفقة سنة لطعامها وكسوتها
~~وسكنها وما تحتاج إليه ( غير إخراج ) نصب على الحال وقيل بنزع حرف على
~~الصفة أي من غير إخراج نزلت هذه الآية في رجل من أهل الطائف يقال له حكيم
~~بن الحرث هاجر إلى المدينة وله أولاد ومعه أبواه وامرأته فمات فأنزل الله
~~هذه الآية فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم والديه وأولاده من ميراثه ولم
~~يؤت امرأته شيئا وأمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زواجها حولا كاملا وكانت
~~عدة الوفاة في ابتداء الإسلام حولا كاملا وكان يحرم على الوارث إخراجها من
~~الميت قبل تمام الحول وكانت نفقتها وسكنها واجبة في مال زوجها تلك السنة ما
~~لم تخرج ولم يكن لها الميراث فإن خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان على
~~الرجل أن يوصي بها فكان كذلك حتى نزلت آية الميراث فنسخ الله تعالى نفقة
~~الحول بالربع والثمن ونسخ عدة الحول بأربعة أشهر وعشرا قوله تعالى ( فإن
~~خرجن ) يعني من قبل أنفسهن قبل الحول من غير إخراج الورثة ( فلا جناح عليكم
~~) يا أولياء الميت ( فيما فعلن في أنفسهن من معروف ) يعني التزين للنكاح
~~ولرفع الجناح عن الرجال وجهان أحدهما لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن إذا
~~خرجن قبل انقضاء الحول والآخر لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لأن
~~مقامها في بيت زوجها حولا غير واجب عليها خيرها الله تعالى بين أن تقيم
~~حولا ولها PageV01P222 سورة البقرة 241 243 النفقة والسكنى وبين أن تخرج
~~فلا نفقة ولا سكنى إلى أن نسخه بأربعة اشهر وعشرا ( والله عزيز ms0277 حكيم ) 241
~~< <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ) إنما أعاد ذكر المتعة
~~ههنا لزيادة معنى وذلك أن في غيرها بيان حكم غير الممسوسة وفي هذه الآية
~~بيان حكم جميع المطلقات في المتعة وقيل إنه لما نزل قوله تعالى ( ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ) إلى قوله ( حقا على المحسنين ) قال رجل
~~من المسلمين إن أحسنت فعلت وإن لم أر ذلك لم أفعل فقال الله تعالى (
~~وللمطلقات متاع ) جعل المتعة لهن بلام التمليك وقال ( حقا على المتقين )
~~يعني المؤمنين المتقين الشرك 242 < <
# | البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > > ( كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون ) 243 < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم ) قال أكثر أهل
~~التفسير كانت قرية يقال لها داوردان قبل واسط بها وقع الطاعون فخرجت طائفة
~~منها وبقيت طائفة فهلك أكثر من بقي بالقرية وسلم الذين خرجوا فلما ارتفع
~~الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا أصحابنا كانوا أحزم منا لو صنعنا كما
~~صنعوا لبقينا ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض لا وباء بها فوقع
~~الطاعون من قابل فهرب عامة أهلها وخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح فلما نزلوا
~~المكان الذي يبتغون في النجاة ناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر من أعلاه أن
~~موتوا فماتوا جميعا أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام فلما جاء سرغ بلغه أن
~~الوباء قد وقع بالشام فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه \ فرجع عمر من سرغ قال الكلبي ومقاتل والضحاك إنما فروا
~~من الجهاد وذلك أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال
~~عدوهم فعسكروا ms0278 ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم إن الأرض التي
~~نأتيها بها الوباء فلا نأتيها حتى ينقطع منها الوباء فأرسل الله عليهم
~~الموت فخرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما رأى الملك ذلك قال اللهم رب
~~يعقوب وإله موسى وهرون قد PageV01P223 ترى معصية عبادك فأرهم آية في أنفسهم
~~حتى يعلموا أنهم لا يستطيعون الفرار منك فلما خرجوا قال لهم الله تعالى (
~~موتوا ) عقوبة لهم فماتوا وماتت دوابهم كموت رجل واحد فأتى عليهم ثمانية
~~أيام حتى انتفخوا وأروحت أجسادهم فخرج إليهم الناس فعجزوا عن دفنهم فحظروا
~~عليهم حظيرة دون السباع وتركوهم واختلفوا في مبلغ عددهم قال عطاء الخراساني
~~كانوا ثلاثة آلاف وقال وهب أربعة آلاف مقاتل وقال الكلبي ثمانية آلاف وقال
~~أبة رواق عشرة آلاف وقال السدي بضعة وثلاثون ألفا وقال ابن جريج أربعون
~~ألفا وقال عطاء بن أبي رباح سبعون ألفا وأولى الأقاويل قول من قال كانوا
~~زيادة على عشرة آلاف لأن الله تعالى قال ( وهم ألوف ) والألوف جمع الكثير
~~وجمعه القليل آلاف والألوف لا يقال لما دون عشرة آلاف قالوا فأتت على ذلك
~~مدة وقد بليت أجسادهم وعريت عظامهم فمر عليهم نبي يقال له حزقيل ابن يوذى
~~ثالث خلفاء بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلام وذلك أن القيم بعد موسى
~~بأمر بني إسرائيل يوشع بن نون ثم كالب بن يوقنا ثم حزقيل كان يقال له ابن
~~العجوز لأن أمه كانت عجوز فسألت الله الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله
~~تعالى لها قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفر وسمي حزقيل ذا الكفل لأنه تكفل
~~بسبعين نبيا وأنجاهم من القتل فلما مر حزقيل على أولئك الموتى وقف عليهم
~~فجعل يتفكر فيهم متعجبا فأوحى الله تعالى إليه تريد أن أريك آية قال نعم
~~فأحياهم الله وقيل دعا حزقيل ربه أن يحييهم فأحياهم وقال مقاتل والكلبي هم
~~كانوا قوم حزقيل أحياهم الله بعد ثمانية أيام وذلك أنه لما أصابهم ذلك خرج
~~حزقيل في طلبهم فوجدهم موتى فبكى وقال يا رب كنت في ms0279 قوم يحمدونك ويسبحونك
~~ويقدسونك ويكبرونك ويهللونك فبقيت وحيدا لا قوم لي فأوحى الله تعالى إليه
~~إني جعلت حياتهم إليك قال حزقيل احيوا بإذن الله فعاشوا قال مجاهد إنهم
~~قالوا حين أحيوا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت فرجعوا إلى قومهم
~~وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت على وجوههم لا يلبسون ثوبا إلا عاد دنسا مثل
~~الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم قال ابن عباس رضي الله عنهما وإنها
~~لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود تلك الريح قال قتادة مقتهم الله على
~~فرارهم من الموت فأماتهم عقوبة لهم ثم بعثوا ليستوفوا مدة آجالهم ولو جاءت
~~آجالهم ما بعثوا فذلك قوله تعالى ( ألم تر ) أي ألم تعلم بإعلامي إياك وهو
~~من رؤية القلب وقال أهل المعاني هو تعجيب يقول هل رأيت مثلهم كما تقول ألم
~~تر إلى ما يصنع فلان وكل ما في القرآن ألم تر ولم يعانيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهذا وجهه ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم ( وهم ألوف ) جمع
~~ألف وقيل مؤتلفة قلوبهم جمع ألف مثل قاعد وقعود والصحيح أن المراد منه
~~العدد ( حذر الموت ) أي خوف الموت ( فقال لهم الله موتوا ) أمر تحويل كقوله
~~تعالى ( كونوا قردة خاسئين ) ( ثم أحياهم ) بعد موتهم ( إن الله لذو فضل
~~على الناس ) قيل هو على العموم في حق الكافة وقيل على الخصوص في حق
~~المؤمنين ( ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) أما الكفار فلم يشكروا وأما
~~المؤمنون فلم يبلغوا غاية الشكر PageV01P224 سورة البقرة 244 < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > ( وقاتلوا في سبيل الله ) أي في طاعة أعداء الله ( واعلموا أن الله
~~سميع عليم ) قال أكثر أهل التفسير هذا خطاب للذين أحيوا أمروا بالقتال في
~~سبيل الله فخرجوا من ديارهم فرارا من الجهاد فأماتهم الله ثم أحياهم وأمرهم
~~أن يجاهدوا وقيل الخطاب لهذه الأمة أمرهم بالجهاد 245 < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > قوله تعالى ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) القرض اسم لكل ما
~~يعطيه الانسان ليجازى ms0280 عليه فسمى الله تعالى عمل المؤمنين له على رجاء ما عد
~~لهم من الثواب قرضا لأنهم يعملونه لطلب ثوابه قال الكسائي القرض ما أسلفت
~~من عمل صالح أو سيئ وأصل القرض في اللغة القطع سمي به القرض لأنه يقطع به
~~من ماله شيئا يعطيه ليرجع إليه مثله وقيل في الآية اختصار مجازه من ذا الذي
~~يقرض عباد الله والمحتاجين من خلقه كقوله تعالى ( إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله ) أي يؤذون عباد الله كما جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب
~~العالمين قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت
~~ذلك عندي وقوله عز وجل ( يقرض الله ) أي ينفق في طاعة الله قرضا حسنا قال
~~الحسين بن علي الواقدي يعني محتسبا طيبة به نفسه قال ابن المبارك من مال
~~حلال وقال لا يمن به ولا يؤذي ( فيضاعفه له ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن
~~عامر ويعقوب ( فيضعفه ) وبابه بالتشديد ووافق أبو عمرو في سورة الأحزاب
~~وقرأ الآخرون ( فيضاعفه ) بالألف مخففا وهما لغتان ودليل التشديد قوله (
~~أضعافا كثيرة ) لأن التشديد للتكثير وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب الفاء
~~نسقا على قوله يقرض ( أضعافا كثيرة ) قال السدي هذا التضعيف لا يعلمه إلا
~~الله عز وجل وقيل سبعمائة ضعف ( والله يقبض ويبسط ) قرأ أهل البصرة وحمزة (
~~يبسط ) هنا وفي الأعراف ( بسطة ) بالسين كنظائرهما وقرأهما الآخرون بالصاد
~~وقيل يقبض بإمساك الرزق والنفس والتقتير ويبسط بالتوسيع وقيل يقبض بقبول
~~التوبة والصدقة ويبسط بالخلف والثواب وقيل هو الإحياء والإماتة فمن أماته
~~فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد بسط له وقيل هذا في القلوب لما أمرهم الله
~~تعالى بالصدقة أخبر أنهم لا يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه قال يقبض بعض القلوب
~~فلا ينشط بالخير ويبسط بعضها فيقدم لنفسه خيرا كما جاء في الحديث ms0281 \ القلوب
~~بين أصبعين من أصابع الله يقلبها الله كيف يشاء \ الحديث ( وإليه ترجعون )
~~PageV01P225 سورة البقرة 246 أي إلى الله تعودون فيجزيكم بأعمالكم وقال
~~قتادة الهاء راجعة إلى التراب كناية من غير مذكور أي من التراب خلقهم وإليه
~~يعودون 246 < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل ) والملأ من القوم
~~وجوههم وأشرافهم وأصل الملأ الجماعة من الناس ولا واحد له من لفظه كالقوم
~~والرهط والإبل والخيل والجيش وجمعه أملاء ( من بعد موسى ) أي من بعد موت
~~موسى ( إذ قالوا لنبي لهم ) واختلفوا في ذلك النبي فقال قتادة هو يوشع بن
~~نون بن أفرائيم بن يوسف عليه السلام وقال السدي اسمه شمعون وإنما سمي شمعون
~~لأن أمه دعت الله أن يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته
~~شمعون تقول سمع الله تعالى دعائي والسين تصير شيئا بالعبرانية وهو شمعون بن
~~صفية بنت علقمة من ولد لاوي بن يعقوب وقال سائر المفسرين هو اشمويل وهو
~~بالعبرانية إسماعيل بن يال بن علقمة وقال مقاتل هو من نسل هرون وقال مجاهد
~~هو أشمويل وهو بالعبرانية إسماعيل بن هلقايا وقال وهب وابن إسحق والكلبي
~~وغيرهم كان سبب مسألتهم إياه ذلك أنه لما مات موسى عليه السلام خلف بعده في
~~بني إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم التوراة وأمر الله تعالى حتى قبضه الله
~~تعالى ثم خلف فيهم كالب بن يوقنا كذلك حتى قبضه الله تعالى ثم خلف حزقيل
~~حتى قبضه الله ثم عظمت الأحداث في بني إسرائيل ونسوا عهد لله حتى عبدوا
~~الأوثان فبعث الله إليهم إلياس نبيا فدعاهم إلى الله تعالى وكانت الأنبياء
~~من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد ما نسوا من التوراة ثم خلف
~~من بعد إلياس اليسع فكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله وخلف فيهم الخلوف
~~وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال له البلثاثا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون
~~ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا على بني ms0282 إسرائيل
~~وغلبوا على كثير من أرضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم وأسروا من أبناء ملوكهم
~~أربعمائة وأربعين غلاما فضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم ولقي بنوا
~~إسرائيل منهم بلاء وشدة ولم يكن لهم من يدبر أمرهم وكان سبط النبوة قد
~~هلكوا فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى فحبسوها في بيت رهبة أن تلد جارية
~~فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعوا
~~الله أن يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته أشمويل تقول سمع الله تعالى دعائي
~~فكبر الغلام فأسلمته ليعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علمائهم
~~وتبناه فلما بلغ الغلام أتاه جبريل وهو نائم إلى جنب الشيخ وكان لا يأتمن
~~عليه PageV01P226 سورة البقرة 247 أحدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا أشمويل
~~فقام الغلام فزعا إلى الشيخ فقال يا أبتاه دعوتني فكره الشيخ أن يقول لئلا
~~يفزع الغلام وقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال
~~الغلام يا أبت دعوتني فقال ارجع فنم فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت
~~الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد
~~بعثك فيهم نبيا فلما أتاهم كذبوه وقالوا استعجلت بالنبوة ولم تنلك وقالوا
~~له إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية من نبوتك وإنما كان
~~قوام أمر بني إسرائيل بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك لأنبيائهم فكان
~~الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقيم له أمره ويشير عليه برشده ويأتيه
~~بالخبر من ربه قال وهب بن منبه بعث الله تعالى أشمويل نبيا فلبثوا أربعين
~~سنة بأحسن حال ثم كان من أمر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لاشمويل ( ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ) جزم على جواب الأمر فلما قالوا له ذلك ( قال
~~هل عسيتم ) استفهام شك يقول لعلكم قرأ نافع ( عسيتم ) بكسر السين كل القرآن
~~وقرأ الباقون بالفتح وهي اللغة الفصيحة بدليل قوله تعالى ( عسى ربكم ) ( إن
~~كتب ) فرض ( عليكم القتال ) من ذلك الملك ( أن ms0283 لا تقاتلوا ) أن لا تفوا بما
~~تقولون ولا تقاتلوا معه ( قالوا وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله ) فإن
~~قيل فما وجه دخول أن في هذا الموضع والعرب لا تقول مالك أن لا تفعل وإنما
~~يقال ما لك لا تفعل قيل دخول أن وحذفها لغتان صحيحتان فالاثبات كقوله تعالى
~~( ما لك أن لا تكون مع الساجدين ) والحذف كقوله تعالى ( ما لكم لا تؤمنون
~~بالله ) وقال الكسائي معناه وما لنا في أن لا نقاتل فحذف في وقال الفراء أي
~~وما يمنعنا أن لا نقاتل في سبيل الله كقوله تعالى ( ما منعك أن لا تسجد )
~~وقال الأخفش أن ههنا زائدة معناه وما لنا لا نقاتل في سبيل الله ( وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ) أي أخرج من غلب عليهم من ديارهم ظاهر الكلام
~~العموم وباطنه الخصوص لأن الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله كانوا في ديارهم وأوطانهم وإنما أخرج من أسر منهم ومعنى الآية أنهم
~~قالوا مجيبين لنبيهم إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا ممنوعين في بلادنا لا
~~يظهر علينا عدونا فأما إذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا
~~وأولادنا قال الله تعالى ( فلما كتب عليهم القتال تولوا ) أعرضوا عن الجهاد
~~وضيعوا أمر الله ( إلا قليلا منهم ) وهم الذين عبروا النهر مع طالوت
~~واقتصروا على الغرفة على ما سيأتي إن شاء الله تعالى ( والله عليم
~~بالظالمين ) 247 < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > ( وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ) وذلك أن أشمويل
~~سأل الله تعالى أن يبعث لهم PageV01P227 سورة البقرة 248 ملكا فأتى بعصا
~~وقرن فيه دهن القدس وقيل له إن صاحبكم الذي يكون طوله طول هذه العصا وانظر
~~هذا القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو
~~ملك بني إسرائيل فادهن به رأسه وملكه عليهم وكان طالوت اسمه بالعبرانية
~~ساول بن قيس من أولاد بنيامين بن يعقوب سمي طالوت لطوله وكان أطول من كل ms0284
~~أحد برأسه ومنكبيه وكان رجلا دباغا يعمل الأديم قاله وهب وقال السدي كان
~~رجلا سقاء يسقي على حمار له من النيل فضل حماره فخرج في طلبه وقال وهب بل
~~ضلت حمر لأبي طالوت فأرسله وغلاما له في طلبها فمرا ببيت أشمويل عليه
~~السلام فقال الغلام لطالوت لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر الحمر
~~ليرشدنا ويدعو لنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له حاجتهما إذ نش
~~الدهن الذي في القرن فقام اشمويل عليه السلام فقاس طالوت بالعصا فكانت طوله
~~فقال لطالوت قرب رأسك فقربه فدهنه بدهن القدس ثم قال له أنت ملك بني
~~إسرائيل الذي أمرني الله تعالى أن أملكه عليهم فقال طالوت أما علمت أن سبطي
~~أدنى أسباط بني إسرائيل وبيتي أدنى بيوت بني إسرائيل قال بلى قال فبأي آية
~~قال بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره فكان كذلك ثم قال لبني إسرائيل إن
~~الله قد بعث لكم طالوت ملكا ( قالوا أنى يكون له الملك علينا ) أي من أين
~~يكون له الملك علينا ( ونحن أحق ) أولى ( بالملك منه ) وإنما قالوا ذلك
~~لأنه كان في بني إسرائيل سبطان سبط النبوة وسبط المملكة فكان سبط النبوة
~~سبط لاوى بن يعقوب ومنه كان موسى وهرون وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب
~~ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من أحدهما إنما كان من سبط بنيامين بن
~~يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق نهارا
~~فغضب الله تعالى عليهم ونزع الملك والنبوة عنهم وكانوا يسمونه سبط الإثم
~~فلما قال لهم نبيهم ذلك أنكروا عليه لأنه لم يكن من سبط المملكة ومع ذلك
~~قالوا هو فقير ( ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه ) اختاره ( عليكم
~~وزاده بسطة ) فضيلة وسعة ( في العلم والجسم ) وذلك أنه كان أعلم بني
~~إسرائيل في وقته وقيل إنه أتاه الوحي حين أوتي الملك وقال الكلبي ( وزاده
~~بسطة ) فضيلة وسعة في العلم بالحرب وفي الجسم بالطول وقيل الجسم بالجمال
~~وكان طالوت أجمل ms0285 رجل في بني إسرائيل وأعلمهم ( والله يؤتي ملكه من يشاء
~~والله واسع عليم ) قيل الواسع ذو السعة وهو الذي يعطي عن غنى والعليم
~~العالم وقيل العالم بما كان والعليم بما يكون فقالوا له فما آية ملكه فقال
~~لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت 248 < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > فذلك قوله تعالى ( وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت )
~~وكانت قصة التابوت أن الله تعالى أنزل تابوتا على آدم فيه صورة الأنبياء
~~عليهم السلام وكان من عود الشمشاد نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين فكان
~~PageV01P228 عند آدم إلى أن مات ثم بعد ذلك عند شيث ثم توارثه أولاد آدم
~~إلى أن بلغ إبراهيم ثم كان عند إسماعيل لأنه كان أكبر ولده ثم عند يعقوب ثم
~~كان في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى فكان موسى يضع فيه التوراة ومتاعا
~~من متاعه فكان عنده إلى أن مات موسى عليه السلام ثم تداولته أنبياء بني
~~إسرائيل إلى وقت اشمويل وكان فيه ذكر الله تعالى ( فيه سكينة من ربكم )
~~اختلفوا في السكينة ما هي قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ريح خجوج هفافة
~~لها رأسان ووجه كوجه الإنسان وعن مجاهد شيء يشبه الهرة له رأس كرأس الهرة
~~وذنب كذنب الهرة وله جناحان وقيل له عينان لهما شعاع وجناحان من زمرد
~~وزبرجد فكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا بالنصرة وكانوا إذا خرجوا وضعوا
~~التابوت قدامهم فإذا سار ساروا وإذا وقف وقفوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال هي طشت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء وعن وهب بن منبه
~~قال هي روح من الله يتكلم إذا اختلفوا في شيء يخبرهم ببيان ما يريدون وقال
~~عطاء بن أبي رباح هي ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها وقال قتادة والكلبي
~~السكينة فعيلة من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت
~~اطمأنوا إليه وسكنوا ( وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون ) يعني موسى وهارون ms0286
~~نفسهما كان فيه لوحان من التوراة ورضاض الألواح التي تكسرت وكان فيه عصا
~~موسى ونعلاه وعمامة هارون وعصاه وقفير من المن الذي كان ينزل على بني
~~إسرائيل فكان التابوت عند بني إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم
~~بينهم وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم فيستفتحون به على عدوهم فلما
~~عصوا وأفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبهم على التابوت وكان السبب في
~~ذلك أنه كان لعيلى العالم الذي ربى اشمويل عليه السلام ابنان شابان وكان
~~عيلى حبرهم وصاحب قربانهم فأحدث ابناه في القربان شيئا لم يكن فيه وذلك أنه
~~كان لعيلى منوط القربان الذي كانوا ينوطونه به كلابين فما أخرجا كان للكاهن
~~الذي ينوطه فجعل ابناه كلاليب وكان النساء يصلين في بيت المقدس فيتشبثان
~~بهن فأوحى الله تعالى إلى اشمويل عليه السلام انطلق إلى عيلى فقل له منعك
~~حب الولد من أن تزجر ابنيك عن أن يحدثا في قرباني وقدسي شيئا وأن يعصياني
~~فلأنزعن الكهانة منك ومن ولدك ولأهلكنك وإياهم فأخبر اشمويل عيلى بذلك ففزع
~~فزعا شديدا فصار إليهم عدو ممن حولهم فأمر ابنيه أن يخرجا بالناس فيقاتلا
~~ذلك العدو فخرجا وأخرجا معهما التابوت فلما تهيؤا للقتال جعل عيلى يتوقع
~~الخبر ماذا صنعوا فجاءه رجل وهو قاعد على كرسيه فقال إن الناس قد انهزموا
~~وإن ابنيك قد قتلا قال فما فعل التابوت قال ذهب به العدو فشهق ووقع على
~~قفاه من كرسيه ومات فخرج أمر بني إسرائيل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت
~~ملكا فسألوه البينة فقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت وكانت
~~قصة التابوت أن الذين سبوا التابوت أتوابه قرية من قرى فلسطين يقال لها
~~ازدود وجعلوه في بيت صنم لهم ووضعوه تحت الصنم الأعظم فأصبحوا من الغد
~~والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وشمروا قدمي الصنم على التابوت فأصبحوا وقد
~~قطعت يد الصنم ورجلاه وأصبح ملقى تحت التابوت وأصبحت أصنامهم منكسة فأخرجوه
~~من بيت الصنم ووضعوه في ناحية من مدينتهم فأخذ أهل تلك الناحية وجع ms0287 في
~~أعناقهم حتى هلك أكثرهم فقال بعضهم لبعض PageV01P229 سورة البقرة 249 أليس
~~قد علمتم أن إله بني إسرائيل لا يقوم له شيء فأخرجوه إلى قرية كذا فبعث
~~الله على أهل تلك القرية فأرا فكانت الفأرة تبيت مع الرجل فيصبح ميتا قد
~~أكلت ما في جوفه فأخرجوه إلى الصحراء فدفنوه في مخرأة لهم فكان كل من تبرز
~~هناك أخذه الباسور والقولنج فتحيروا فقالت لهم امرأة كانت عندهم من سبى بني
~~إسرائيل من أولاد الأنبياء لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت
~~فيكم فأخرجوه عنكم فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها التابوت ثم
~~علقوها على ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالى
~~بهما أربعة من الملائكة يسوقونها فأقبلا حتى وقفا على أرض بني إسرائيل
~~فكسرا نيريهما وقطعا حبالهما ووضعا التابوت في أرض فيها حصاد بني إسرائيل
~~ورجعا إلى أرضهما فلم يرع بني إسرائيل إلا بالتابوت فكبروا وحمدوا الله
~~فذلك قوله تعالى ( تحمله الملائكة ) أي تسوقه وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته
~~عند طالوت وقال الحسن كان التابوت مع الملائكة في السماء فلما ولي طالوت
~~الملك حملته الملائكة ووضعته بينهم وقال قتادة بل كان التابوت في التيه
~~خلفه موسى عبد يوشع بن نون فبقي هناك فحملته الملائكة حتى وضعته في دار
~~طالوت فأقروا بملكه ( إن في ذلك لآية ) لعبرة ( لكم إن كنتم مؤمنين ) قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما إن التابوت وعصى موسى في بحيرة طبرية وإنهما
~~يخرجان قبل يوم القيامة 249 < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما فصل طالوت بالجنود ) أي خرج بهم وأصل الفصل القطع
~~يعني قطع مستقره شاخصا إلى غيره فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود وهم
~~يومئذ سبعون ألف مقاتل وقيل ثمانون ألف لم يتخلف عنه إلا كبير لهرمه أو
~~مريض لمرضه أو معذور لعذره وذلك أنهم لما رأوا التابوت لم يشكوا في النصر
~~فتسارعوا إلى الجهاد فقال طالوت لا ms0288 حاجة لي في كل ما رأى لا يخرج معي رجل
~~يبني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة يشتغل بها ولا رجل عليهه دين ولا رجل
~~تزوج امرأة ولم يبن بها ولا يتبعني إلا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع له
~~ثمانون ألف من شرطه وكان في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم
~~فقالوا إن المياه قليلة لا تحملنا فادع الله أن يجري لنا نهرا ( قال )
~~PageV01P230 سورة البقرة 250 طالوت ( إن الله مبتليكم بنهر ) مختبركم ليرى
~~طاعتكم وهو أعلم ( بنهر ) قال ابن عباس والسدي هو نهر فلسطين وقال قتادة
~~نهر بين أردن وفلسطين عذب ( فمن شرب منه فليس مني ) أي من أهل ديني وطاعتي
~~( ومن لم يطعمه ) لم يشربه ( فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده ) قرأ أهل
~~الحجاز وأبو عمرو ( غرفة ) بفتح الغين وقرأ الآخرون بالضم وهما لغتان قال
~~الكسائي الغرفة بالضم الذي يحصل في الكف من الماء إذا غرف والغرفة بالفتح
~~الاغتراف فالضم اسم والفتح مصدر ( فشربوا منه إلا قليلا منهم ) نصب على
~~الاستثناء واختلفوا في القليل الذين لم يشربوا فقال السدي كانوا أربعة آلاف
~~وقال غيره ثلاثمائة وبضعة عشر وهو الصحيح لما أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~عبد الله بن رجاء أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال كنا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين
~~جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن وهم بضعة عشر وثلاثمائة وروي
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر فلما وصلوا إلى النهر وقد ألقى الله عليهم العطش فشرب
~~منه الكل إلا هذا العدد القليل فمن اغترف غرفة كما أمر الله قوي قلبه وصح
~~إيمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وحمله ودوابه
~~والذين شربوا وخالفوا أمر الله اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وبقوا
~~على شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو فلم يجاوزوا ولم يشهدوا الفتح وقيل ms0289 كلهم
~~جاوزوا ولكن لم يحضر القتال إلا الذين لم يشربوا ( فلما جاوزه ) يعني النهر
~~( هو ) يعني طالوت ( والذين آمنوا معه ) يعني القليل ( قالوا ) يعني الذين
~~شربوا وخالفوا أمر الله وكانوا أهل شك ونفاق ( لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده ) قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي فانحرفوا ولم يجاوزوا ( قال
~~الذين يظنون ) يستيقنون ( أنهم ملاقوا الله ) وهم الذين ثبتوا مع طالوت (
~~كم من فئة ) جماعة وهي جمع لا واحد له من لفظه وجمعها فئات وفؤن في الرفع
~~وفئين في الخفض والنصب ( قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ) بقضائه وقدره
~~وإرادته ( والله مع الصابرين ) بالنصر والمعونة 250 < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > ( ولما برزوا ) يعني طالوت وجنوده يعني المؤمنين ( لجالوت وجنوده )
~~المشركين ومعنى برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى منها (
~~قالوا ربنا أفرغ علينا ) أنزل واصبب ( صبرا وثبت أقدامنا ) قو قلوبنا (
~~وانصرنا على القوم الكافرين ) PageV01P231 سورة البقرة 251 < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > ( فهزموهم بإذن الله ) أي بعلم الله تعالى ( وقتل داود جالوت ) وصفة
~~قتله قال أهل التفسير عبر النهر مع طالوت فيمن عبر إيشا أبو داود في ثلاثة
~~عشر ابنا له وكان داود أصغرهم وكان يرمي بالقذافة فقال لأبيه يوما يا أبتاه
~~ما أرمي بقذافتي شيئا إلا صرعته فقال له أبشر يا بني فإن الله جعل رزقك في
~~قذافتك ثم أتاه مرة أخرى فقال يا أبتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت أسدا
~~رابضا فركبته فأخذت بأذنيه فلم يهجني فقال أبشر يا بني فإن هذا خير يريده
~~الله بك ثم أتاه يوما آخر فقال يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فأسبح فما
~~يبقى جبل إلا سبح معي فقال أبشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله تعالى
~~فأرسل جالوت إلى طالوت أن ابرز لي أو أبرز إلي من يقاتلني فإن قتلني فلكم
~~ملكي وإن قتلته فلي ملككم فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره من قتل جالوت
~~زوجته ابنتي وناصفته ملكي فهاب الناس جالوت فلم يجبه أحد فسأل ms0290 طالوت نبيهم
~~أن يدعوا الله تعالى فدعاه الله في ذلك فأتى بقرن في دهن القدس وتنور في
~~حديد فقيل إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي يوضع هذا القرن على رأسه
~~فيغلي الدهن حتى يدهن منه رأسه ولا يسيل على وجهه بل يكون على رأسه كهيئة
~~الإكليل ويدخل في هذا التنور فيملؤه ولا يتقلقل فيه فدعا طالوت بني إسرائيل
~~فجربهم فلم يوافقه منهم أحد فأوحى الله إلى نبيهم أن في ولد إيشا من يقتل
~~الله به جالوت فدعا طالوت إيشا فقال أعرض علي بنيك فأخرج الله اثني عشر
~~رجلا أمثال السواري فجعل يعرضهم على القرن فلا يرى شيئا فقال لإيشا هل بقي
~~لك ولد غيرهم فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب إنه زعم أن لا
~~ولد له غيرهم فقال كذب فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ربي كذبك فقال صدق
~~الله يا نبي الله إن لي ابنا صغيرا يقال له داود استحييت أن يراه الناس
~~لقصر قامته وحقارته فخلفته في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا وكذا وكان داود
~~درجلا قصيرا مسقاما مصفارا أزرق أمعر فدعاه طالوت ويقال بل خرج طالوت إليه
~~فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح إليها فوجده يحمل
~~شاتين يجيز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء فلما رآه قال هذا هو لا شك فيه
~~هذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم فدعاه ووضع القرن على رأسه ففاض فقال
~~طالوت هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأجري خاتمك في ملكي قال نعم قال
~~وهل انست من نفسك شيئا تتقوى به على قتله قال نعم أنا أرعى الغنم فيجيء
~~الأسد أو النمر أو الذئب فيأخذ شاة فأقوم إليه فأفتح لحييه عنها وأخرجها من
~~قفاه فأخذ طالوت داود ورده إلى عسكره فمر داود عليه السلام في طريقه بحجر
~~فناداه الحجر يا داود احملني فإني حجر هارون الذي قتل بي ملك كذا وكذا
~~فحمله في مخلاته ثم مر بحجر آخر فقال احملني ms0291 فإني حجر موسى الذي قتل بي
~~مالك كذا وكذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر آخر فقال احملني فإني حجرك الذي
~~تقتل بي جالوت فوضعها في مخلاته فلما تصافوا للقتال وبرز جالوت PageV01P232
~~وسأل المبارزة انتدب له داود فأعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح
~~وركب الفرس وسار قريبا ثم انصرف إلى الملك فقال من حوله جبن الغلام فجاء
~~فوقف على الملك فقال ما شأنك فقال له داود إن الله إن لم ينصرني لم يغن عني
~~هذا السلاح شيئا فدعني أقاتل جالوت كما أريد قال فافعل ما شئت قال نعم فأخذ
~~داود مخلاته فتقلدها وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت وكان جالوت من أشد الرجال
~~وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها ثلاثمائة رطل حديد فلما
~~نظر إلى داود ألقى الله في قلبه الرعب فقال له أنت تبرز إلي قال نعم وكان
~~جالوت على فرس أبلق وعليه السلاح التام قال فأتيتني بالمقلاع والحجر كما
~~تأتي الكلب قال داود عليه السلام نعم أنت شر من الكلب قال جالوت لا جرم
~~لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء فقال داود أو يقسم الله لحمك فقال
~~داود باسم إله إبراهيم وأخرج حجرا ثم أخرج الآخر وقال باسم إله إسحق ووضعه
~~في مقلاعه ثم أخرج الثالث وقال باسم إله يعقوب ووضعه في مقلاعه فصارت كلها
~~حجرا واحدا ودور داود عليه السلام المقلاع ورمى به فسخر الله له الريح حتى
~~اصاب الحجر أنف البيضة فخلط دماغه وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا
~~وهزم الله تعالى الجيش وخر جالوت قتيلا فأخذ يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت
~~ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين والناس
~~يذكرون داود فجاء داود طالوت وقال أنجز لي ما وعدتني فقال تريد ابنة الملك
~~بغير صداق فقال داود ما شرطت علي صداقا وليس لي شيء فقال لا أكلفك إلا ما
~~تطيق أنت رجل جريء وفي حيالنا أعداء لنا غلف فإذا قتلت منه مائتي رجل
~~وجئتني بغلفهم زوجتك ms0292 ابنتي فأتاهم فجعل كلما قتل واحدا منهم نظم غلفته في
~~خيط حتى نظم مائتي غلفة فجاء بها إلى طالوت وألقاها إليه وقال ادفع إلي
~~امرأتي فزوجه ابنته وأجرى خاتمه في ملكه فمال الناس إلى داود وأحبوه
~~وأكثروا ذكره فحسده طالوت وأراد قتله فأخبر ذلك ابنة طالوت رجل يقال له ذو
~~العينين فقالت ابنة طالوت لداود إنك مقتول في هذه الليلة قال ومن يقتلني
~~قالت أبي قال فهل أجرمت جرما فقالت حدثني من لا يكذب ولا عليك أن تغيب هذه
~~الليلة حتى تنظر مصداق ذلك قال لئن كان أراد ذلك ما أستطيع خروجا ولكن
~~ائتيني بزق خمر فأتت به فوضعه في مضجعه على السرير وسجاه ودخل تحت السرير
~~فدخل طالوت نصف الليل فقال لها أين بعلك قالت هو نائم على السرير فضربه
~~بالسيف ضربة فسال الخمر فلما وجد ريح الخمر قال يرحم الله داود ما كان أكثر
~~شربه للخمر وخرج فلما أصبح علم أنه لم يفعل شيئا فقال إن رجلا طلبت منه ما
~~طلبت لخليق أن لا يدعني حتى يدرك مني ثأره فاشتد حجابه وحراسه وأغلق دونه
~~أبوابه ثم إن داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون فأعمى الله سبحانه الحجبة
~~وفتح له الأبواب فدخل عليه وهو نائم على فراشه فوضع سهما عند رأسه وسهما
~~عند رجليه وسهما عن شماله ثم خرج فلما استيقظ طالوت بصر بالسهام فعرفها
~~فقال يرحم الله تعالى داود هو خير مني ظفرت به فقصدت قتله وظفر بي فكف عني
~~ولو شاء لوضع هذا السهم في حلقي وما أنا بالذي آمنه فلما كانت القابلة أتاه
~~ثانيا وأعمى الله الحجاب فدخل عليه وهو نائم فأخذ إبريق طالوت الذي كان
~~يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع شعرات من لحيته وشيا من هدب ثيابه
~~ثم خرج PageV01P233 وهرب وتوارى فلما أصبح طالوت ورأى ذلك سلط على داود
~~العيون وطلبه أشد الطلب فلم يقدر عليه ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي
~~في البرية فقال اليوم أقتله فركض على أثره ms0293 واشتد داود وكان إذا فزع لم يدرك
~~فدخل غارا فأوحى الله تعالى إلى العنكبوت فنسج عليه بيتا فلما انتهى طالوت
~~إلى الغار ونظر إلى بناء العنكبوت قال لو كان دخل ههنا لخرق بناء العنكبوت
~~فتركه ومضى وانطلق داود وأتى الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه فطعن العلماء
~~والعباد على طالوت في شأن داود فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن قتل داود إلا
~~قتله وأغرى على قتل العلماء فلم يكن يقدر على عالم في بني إسرائيل يطيق
~~قتله إلا قتله حتى أتى بامرأة تعلم اسم الله الأعظم فأمر خبازه بقتلها
~~فرحمها الخباز وقال لعلنا نحتاج إلى عالم فتركها فوقع في قلب طالوت التوبة
~~وندم على ما فعل وأقبل على البكاء حتى رحمه الناس وكان كل ليلة يخرج إلى
~~القبور فيبكي وينادي أنشد الله عبدا يعلم أن لي توبة إلا أخبرني بها فلما
~~أكثر عليهم ناداه مناد من القبور يا طالوت أما ترضى أن قتلتنا حتى تؤذينا
~~أمواتا فازداد بكاء وحزنا فرحمه الخباز فقال ما لك أيها الملك قال هل تعلم
~~لي في الأرض عالما أسأله هل لي من توبة فقال للخباز إنما مثلك مثل ملك نزل
~~قرية عشاء فصاح الديك فتطير منه فقال لا تتركوا في القرية ديكا إلا ذبحتموه
~~فلما أراد أن ينام قال لأصحابه إذا صاح الديك فأيقظونا حتى ندلج فقالوا له
~~وهل تركت ديكا نسمع صوته ولكن هل تركت عالما في الأرض فازداد حزنا وبكاء
~~فلما رأى الخباز ذلك قال له أرأيتك إن دللتك على عالم لعلك أن تقتله قال لا
~~فتوثق عليه الخباز فأخبره أن المرأة العالمة عنده قال انطلق بي إليها
~~أسألها هل لي من توبة وكانت من أهل بيت يعلم الاسم الأعظم فإذا فنيت رجالهم
~~علمت نساؤهم فلما بلغ طالوت الباب قال الخباز إنها إذا رأتك فزعت ولكن ائت
~~خلفي ثم دخلا عليها فقال لها ألست أعظم الناس منة عليك أنجيتك من القتل
~~وآويتك قالت بلى قال فإن لي إليك حاجة هذا طالوت يسأل هل لي ms0294 من توبة فغشي
~~عليها من الفرق فقال لها إنه لا يريد قتلك ولكن يسألك هل له من توبة قالت
~~لا والله لا أعلم لطالوت توبة ولكن أعلم مكان قبر نبي فانطلقت بهما إلى قبر
~~اشمويل فصلت ودعت ثم نادت يا صاحب القبر فخرج اشمويل من القبر ينفض رأسه من
~~التراب فما نظر إليهم ثلاثتهم قال ما لكم أقامت القيامة قالت لا ولكن طالوت
~~يسألك هل له من توبة قال اشمويل يا طالوت ما فعلت بعدي قال لم أدع من الشر
~~شيئا إلا أتيته وجئت لطلب التوبة قال له كم لك عيال يعني كم لك من الولد
~~قال عشرة رجال قال ما أعلم لك من توبة إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت
~~وولدك تقاتل في سبيل الله ثم تقدم ولدك حتى يقتلوا بين يديك ثم تقاتل أنت
~~حتى تقتل آخرهم ثم رجع اشمويل إلى القبر وسقط وخر ميتا ورجع طالوت أحزن ما
~~كان رهبة أن لا يتابعه ولده وقد بكى حتى سقطت أشفار عينيه ونحل جسمه فدخل
~~عليه أولاده فقال لهم أرأيتم لو دفعت إلى النار هل كنتم تفدونني قالوا بلى
~~نفديك بما قدرنا عليه قال فإنها النار إن لم تفعلوا ما أقول لكم قالوا
~~فاعرض علينا فذكر لهم القصة قالوا وإنك لمقتول قال نعم قالوا فلا خير لنا
~~في الحياة بعدك قد طابت أنفسنا بالذي سألت فتجهز بماله وولده فتقدم ولده
~~وكانوا عشرة فقاتلوا بين يديه حتى قتلوا ثم شد هو PageV01P234 بعدهم للقتال
~~حتى قتل فجاء قاتله إلى داود ليبشره وقال قتلت عدوك فقال داود ما أنت بالذي
~~تحيا بعده فضرب عنقه وكان ملك طالوت إلى أن قتل أربعين سنة وأتى بنو
~~إسرائيل إلى داود وأعطوه خزائن طالوت وملكوه على أنفسهم قال الكلبي والضحاك
~~ملك داود بعد قتل طالوت سبع سنين ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا
~~على داود فذلك قوله تعالى ( وآتاه الله الملك والحكمة ) يعني النبوة جمع
~~الله لداود بين الملك والنبوة ولم يكن كذلك ms0295 من قبل كان الملك في سبط النبوة
~~في سبط وقيل الملك والحكمة هو العلم مع العمل قوله تعالى ( وعلمه مما يشاء
~~) قال الكلبي وغيره يعني صنعة الدروع وكان يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل إلا
~~من عمل يده وقيل منطق الطير وكلام الجعل والنمل والذر والخنفساء وحمار قبان
~~وما أشبههما مما لا صوت لها وقيل هو الزبور وقيل هو الصوت الطيب والألحان
~~فلم يعط الله أحدا من خلقه مثل صوته وكان إذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى
~~يؤخذ بأعناقها وتظله الطير مصيخة له ويركد الماء الجاري ويسكن الريح وروى
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما هو أن الله تعالى أعطاه سلسلة موصولة
~~بالمجرة ورأسها عند صومعته قوتها قوة الحديد ولونها لون النار وحلقها
~~مستديرة مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب فلا يحدث في الهواء حدث
~~إلا صلصلت السلسلة فعلم داود ذلك الحدث ولا يمسها ذو عاهة إلا برئ وكانوا
~~لا يتحاكمون إلا إليها بعد داود عليه السلام إلى أن رفعت فمن تعدى على
~~صاحبه وأنكر له حقا أتى السلسلة فمن كان صادقا مد يده إلى السلسلة فتناولها
~~ومن كان كاذبا لم ينلها فكانت كذلك إلى أن ظهر بهم المكر والخديعة فبلغنا
~~أن بعض ملوكها أودع رجلا جوهرة ثمينة فلما استردها أنكرها فتحاكما إلى
~~السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة إلى عكازة فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد
~~عليها حتى حضر السلسلة فقال صاحب الجوهرة رد علي الوديعة فقال صاحبه ما
~~أعرف لك عندي من وديعة قال فإن كنت صادقا فتناول السلسلة فتناولها بيده
~~فقيل للمنكر قم أنت فتناولها فقال لصاحب الجوهرة خذ عكازتي هذه فاحفظها حتى
~~أتناول السلسلة فأخذها المالك عنده ثم قام المنكر نحو السلسلة فأخذها فقال
~~الرجل اللهم إن كنت تعلم أن هذه الوديعة التي يدعيها علي قد وصلت إليه فقرب
~~مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها فأصبحوا وقد رفع الله
~~السلسلة قوله تعالى ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ) قرأ أهل المدينة
~~ويعقوب ( دفاع الله ) بالألف ههنا ms0296 وفي سورة الحج قرأ الآخرون بغير الألف
~~لأن الله تعالى لا يغالبه أحد وهو الدافع وحده ومن قرأ بالألف قال قد يكون
~~الدفاع من واحد مثل قول العرب أحسن الله عنك الدفاع قال ابن مجاهد ولولا
~~دفع الله الناس بجنود المسلمين لغلب المشركون على الأرض فقتلوا المؤمنين
~~وخربوا المساجد والبلاد وقال سائر المفسرين لولا دفع الله بالمؤمنين
~~والإبرار عن الكفار والفجار لهلكت الأرض بمن فيها ولكن PageV01P235 سورة
~~البقرة 252 253 الله يدفع بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر أخبرنا
~~أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحق الثعلبي أنا أبو عبد الله بن
~~زنجوية أنا أبو بكر بن خرجة أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل أنا أبو حميد
~~الحمصي أنا يحيى بن سعيد العطار أنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة عن وبرة
~~عن عبد الرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ إن الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه
~~البلاء \ ثم قرأ ابن عمر رضي الله عنهما ( لو دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين ) 252 < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > ( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين ) 253 < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ) أي كلمه الله
~~تعالى يعني موسى عليه السلام ( ورفع بعضهم درجات ) يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قال الشيخ الإمام وما أوتي نبي آية إلا أوتي نبينا مثل تلك الآية
~~وفضل على غيره بآيات مثل انشقاق القمر بإشارته وحنين الجذع على مفارقته
~~وتسليم الحجر والشجر عليه وكلام البهائم والشهادة برسالته ونبع الماء من
~~بين أصابعه وغير ذلك من المعجزات والآيات التي لا تحصى وأظهرها القرآن الذي
~~عجز أهل السماء والأرض عن الإتيان بمثله أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن
~~محمد بن علي الصيرفي أنا أبو الحسن محمد بن أحمد المخلدي أخبرنا أبو ms0297 العباس
~~بن محمد بن إسحاق الثقفي أنا قتيبة بن سعيد أنا الليث بن سعد عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما آمن على مثله
~~البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله تعالى إلي فأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا يوم القيامة \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن سنان
~~أخبرنا هشيم أناسيا أنا يزيد الفقير أنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة \ PageV01P236 سورة البقرة 254 255 أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشمهيني أنا علي بن حجر أنا
~~إسماعيل بن جعفر أنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ فضلت على الأنبياء بست أوتيت جوامع
~~الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وأرسلت إلى
~~الخلق كافة وختم بي النبيون \ قوله تعالى ( وآتينا عيسى ابن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ) أي من بعد
~~الرسل ( من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ) ثبت على
~~إيمانه بفضل الله ( ومنهم من كفر ) يخذلانه ( ولو شاء الله ما اقتتلوا )
~~أعاده تأكيدا ( ولكن الله يفعل ما يريد ) يوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء
~~عدلا سأل رجل علي بن أبي طالب رضي ms0298 الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أخبرني
~~عن القدر فقال هو طريق مظلم فلا تسلكه فأعاد السؤال فقال بحر عميق فلا تلجه
~~فأعاد السؤال فقال سر الله في الأرض قد خفي عليك فلا فتشه 254 < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم ) قال السدي
~~أراد به الزكاة المفروضة وقال غيره أراد به صدقة التطوع والنفقة في الخير (
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ) أي لا فداء فيه سمي بيعا لأن الفداء شراء
~~نفسه ( ولا خلة ) ولا صداقة ( ولا شفاعة ) إلا بإذن الله قرأ ابن كثير وأهل
~~البصرة كلها بالنصب وكذلك في سورة إبراهيم ( لا بيع فيه ولا خلال ) وفي
~~سورة الطور ( لا لغو فيها ولا تأثيم ) وقرأ الآخرون كلها بالرفع والتنوين (
~~والكافرون هم الظالمون ) لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها 255 < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن
~~أحمد بن عبد الجبار الزياتي أنا حميد بن زنجويه أنا ابن أبي شيبة أنا عبد
~~الأعلى عن الجريري عن أبي السبيل عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي بن
~~PageV01P237 كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يا
~~أبا المنذر أي آية من كتاب الله أعظم \ قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~قال فضرب في صدري ثم قال \ ليهنك العلم يا أبا المنذر ثم قال والذي نفس
~~محمد بيده إن لهذه الآية لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش \ أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته
~~فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج ولي عيال ولي
~~حاجة شديدة قال فخليت سبيله فأصبحت فقال ms0299 رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يا
~~أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة \ قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا
~~فرحمته فخليت سبيله قال \ أما إنه قد كذبك وسيعود \ فعرفت أنه سيعود لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت
~~لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج ولي عيال
~~ولا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~\ يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة \ قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة
~~وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال \ أما إنه قد كذبك وسيعود \ فرصدته الثالثة
~~فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك
~~الله بها قلت ما هي قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي ( الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم ) حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا
~~يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ ما فعل أسيرك البارحة \ قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات
~~ينفعني الله بها فخليت سبيله قال وما هي قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ
~~آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم )
~~وقال لن يزال عليه من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص
~~الناس على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ أما إنه قد صدقك وهو كذوب
~~تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قلت لا قال ذاك الشيطان \ أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الزياتي
~~أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا يحيى أخبرنا أبو معاوية عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر هو المليكي عن زرارة بن مصعب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ms0300 أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من قرأ حين يصبح آية
~~الكرسي وآيتين من أول ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) حفظ في
~~يومه ذلك حتى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ في ليلته تلك حتى يصبح \ قوله
~~عز وجل ( الله ) رفع بالابتداء وخبره في ( لا إله إلا هو الحي ) الباقي
~~الدائم على الأبد وهو من له الحياة والحياة صفة الله تعالى القيوم قرأ عمرو
~~بن مسعود ( القيام ) وقرأ علقمة ( القيم ) وكلها لغات بمعنى واحد قال مجاهد
~~القيوم القائم على كل شيء قال الكلبي القائم على كل نفس وقيل هو القائم
~~بالأمور وقال أبو عبيدة الذي لا يزول ( لا تأخذه سنة ولا نوم له ) السنة
~~النعاس وهو النوم الخفيف والوسنان بين النائم واليقظان يقال منه وسن يسن
~~وسنا وسنة والنوم هو الثقل المزيل للقوة والعقل قال المفضل الضبي السنة في
~~الرأس والنوم في القلب فالسنة أول النوم وهو النعاس وقيل السنة في الرأس
~~والنعاس في العين والنوم في القلب فهو غشية ثقيلة PageV01P238 تقع على
~~القلب تمنع المعرفة بالأشياء نفى الله تعالى عن نفسه النوم لأنه آفة وهو
~~منزه عن الآفات ولأنه تغير ولا يجوز عليه التغير أخبرنا أحمد بن إبراهيم
~~الشريحي أخبرنا أبو إسحق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا عبد الله
~~بن حامد أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا علي بن حرب أخبرنا أبو معاوية أخبرنا
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
~~ولكنه يخفض القسط ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل
~~الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه \
~~ورواه المسعودي عن عمرو بن مرة وقال \ حجابه النار \ ( له ما في السموات
~~وما في الأرض ) ملكا وخلقا ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ms0301 ) بأمره (
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) قال مجاهد وعطاء والسدي ما بين أيديهم من
~~أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة وقال الكلبي ما بين أيديهم يعني الآخرة
~~لأنهم يقدمون عليها وما خلفهم من الدنيا لأنهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال
~~ابن جريج ما بين أيديهم ما مضى أمامهم وما خلفهم ما يكون بعدهم وقال مقاتل
~~ما بين أيديهم ما كان قبل الملائكة وما خلفهم أي ما كان بعد خلقهم وقيل ما
~~بين أيديهم أي ما قدموه من خير وشر وما خلفهم ما هم فاعلوه ( ولا يحيطون
~~بشيء من علمه ) أي من علم الله ( إلا بما شاء ) أن يطلعهم عليه يعني لا
~~يحيطون بشيء من علم الغيب إلا بما شاء مما أخبر به الرسل كما قال الله
~~تعالى ( فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من ارتضى من رسول ) قوله تعالى ( وسع
~~كرسيه السموات والأرض ) أي ملأ وأحاط به واختلفوا في الكرسي فقال الحسن هو
~~العرش نفسه وقال أبو هريرة رضي الله عنه الكرسي موضوع أمام العرش ومعنى
~~قوله ( وسع كرسيه السموات والأرض ) أي سعته مثل سعة السموات والأرض وفي
~~الأخبار \ إن السموات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة والكرسي في جنب
~~العرش كحلقة في فلاة \ ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن السموات السبع
~~والأرضين السبع في الكرسي كدراهم سبعة ألقيت في ترس وقال علي ومقاتل كل
~~قائمة من الكرسي طولها مثل السموات السبع والأرضين السبع وهو بين يدي العرش
~~ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه وأقدامهم في الصخرة التي تحت
~~الأرض السابعة السفلى مسيرى خمسمائة عام ملك على صورة سيد البشر آدم عليه
~~السلام وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر من السنة إلى السنة وملك على صورة
~~سيد الأنعام وهو الثور وهو يسأل للأنعام الرزق من السنة إلى السنة وعلى
~~وجهه غضاضة منذ عبد العجل وملك على صورة سيد السباع وهو الأسد يسأل للسباع
~~الرزق من السنة إلى السنة وملك على صورة سيد الطير وهو النسر ms0302 يسأل الرزق
~~للطير من السنة إلى السنة وفي بعض الأخبار أن ما بين حملة العرش وحملة
~~الكرسي سبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة
~~عام لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نورحملة العرش وروى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال أراد بالكرسي عمله وهو قول PageV01P239 سورة
~~البقرة 256 مجاهد ومنه قيل لصحيفة العلم كراسة وقيل كرسيه ملكه وسلطانه
~~والعرب تسمي الملك القديم كرسيا ( ولا يؤده ) أي لا يثقله ولا يشق عليه
~~يقال آدني الشيء أي أثقلني ( حفظهما ) أي حفظ السموات والأرض ( وهو العلي )
~~الرفيع فوق خلقه والمتعالي عن الأشياء والأنداد قيل العلي بالملك والسلطنة
~~( العظيم ) الكبير الذي لا شيء أعظم منه 256 < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا إكراه في الدين ) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كانت المرأة من النصار تكون مقلاة والمقلاة من النساء التي لا
~~يعيش لها ولد وكانت تنذر لئن عاش لها ولد لتهودنه فإذا عاش ولدها جعلته في
~~اليهود فجاء الإسلام وفيهم منهم فلما أجليت بنو النضير كان فيهم عدد من
~~أولاد الأنصار فأرادت الأنصار استردادهم وقالوا هم أبناؤنا وإخواننا فنزلت
~~هذه الآية ( لا إكراه في الدين ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ قد
~~خير أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم وإن اختارهم فأجلوهم معهم \ وقال مجاهد
~~كان ناس مسترضعين في اليهود من الأوس فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإجلاء بني النضير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم لنذهبن معهم ولندينن
~~بدينهم فمنعهم أهلوهم فنزلت ( لا إكراه في الدين ) وقال مسروق كان لرجل من
~~الأنصار من بني سليم بن عوف ابنان متنصران قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قدما المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام فلزمهما أبوهما وقال
~~لا أدعكما حتى تسلما فتخاصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر فأنزل الله تعالى ( لا إكراه في ms0303
~~الدين ) فخلى سبيلهما وقال قتادة وعطاء نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا
~~الجزية وذلك أن العرب كانت أمة أمية لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم إلا
~~الإسلام فلما أسلموا طوعا أو كرها أنزل اللهه تعالى ( لا إكراه في الدين )
~~فأمر بقتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا أو يقروا بالجزية فمن أعطى منهم
~~الجزية لم يكره على الإسلام وقيل كان هذا في الابتداء قبل أن يؤمر بالقتال
~~فصارت منسوخة بآية السيف وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه ( قد تبين الرشد
~~من الغي ) أي الإيمان من الكفر والحق من الباطل ( فمن يكفر بالطاغوت ) يعني
~~بالشيطان وقيل كل ما عبد من دون الله تعالى فهو طاغوت وقيل ما يطغي الإنسان
~~فاعول من الطغيان زيدت التاء فيه بدلا من لام الفعل كقولهم حانوت وتابوت
~~فالتاء فيها مبدل من هاء التأنيث ( ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~) أي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين والوثقى تأنيث الأوثق وقيل
~~العروة الوثقى السبب الذي يوصل إلى رضا الله تعالى ( لا انفصام لها ) لا
~~انقطاع لها ( والله سميع ) لدعائك إياهم إلى الإسلام ( عليم ) بحرصك على
~~إيمانهم PageV01P240 سورة البقرة 256 258 257 < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( الله ولي الذين آمنوا ) ناصرهم ومعينهم وقيل محبهم وقيل
~~متولي أمورهم لا يكلهم إلى غيره وقال الحسن ولي هدايتهم ( يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور ) أي من الكفر إلى الإيمان قال الواقدي كل ما في القرآن
~~من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر والإيمان غير التي في سورة الأنعام (
~~وجعل الظلمات والنور ) فالمراد منه الليل والنهار سمي الكفر ظلمة لالتباس
~~طريقه وسمي الإسلام نورا لوضوح طريقه ( والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت )
~~قال مقاتل يعني كعب بن الاشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة ( يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات ) يدعونهم من النور إلى الظلمات والطاغوت يكون مذكرا
~~ومؤنثا وواحدا وجمعا قال تعالى في المذكر والواحد ( يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ) وقال في المؤنث ( والذين اجتنبوا الطاغوت ms0304
~~أن يعبدوها ) وقال في الجمع ( يخرجونهم من النور إلى الظلمات ) فإن قيل كيف
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات وهم كفار لم يكونوا في نور قط قيل هم اليهود
~~وكانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما يجدون في كتبهم من
~~نعمته فلما بعث كفروا به وقيل هو على العموم في حق جميع الكفار قالوا منعهم
~~إياهم من الدخول فيه إخراج كما يقول الرجل لأبيه أخرجتني من مالك ولم يكن
~~فيه كما قال الله تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام ( إني تركت ملة قوم لا
~~يؤمنون بالله ) ولم يكن قط في ملتهم ( أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )
~~258 < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ) معناه هل انتهى
~~إليك يا محمد خبر الذي حاج إبراهيم أي خاصم وجادل وهو نمرود وهو أول من وضع
~~التاج على رأسه وتجبر في الأرض وادعى الربوبية ( أن آتاه الله الملك ) أي
~~لأن آتاه الله الملك فطغى أي كانت تلك المحاجة من بطر الملك وطغيانه قال
~~مجاهد ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران فأما المؤمنان فسليمان وذو القرنين
~~وأما الكافران فنمرود وبختنصر واختلفوا في وقت هذه المناظرة قال مقاتل لما
~~كسر إبراهيم الأصنام سجنه نمرود ثم أخرجه ليحرقه بالنار فقال له من ربك
~~الذي تدعونا إليه فقال ( ربي الذي يحيي ويميت ) وقال آخرون كان هذا بعد
~~إلقائه في النار وذلك أن الناس قحطوا على عهد نمرود وكان PageV01P241 سورة
~~البقرة 259 الناس يمتارون من عنده الطعام فكان إذا أتاه الرجل في طلب
~~الطعام سأله من ربك فإن قال أنت باع منه الطعام فأتاه إبراهيم فيمن أتاه
~~فقال له نمرود من ربك قال ( ربي الذي يحيي ويميت ) فاشتغل بالمحاجة ولم
~~يعطه شيئا فرجع إبراهيم فمر على كثيب من رمل أعفر فأخذ منه تطييبا لقلوب
~~أهله إذا دخل عليهم فلما أتى أهله ووضع متاعه نام فقامت امرأته إلى متاعه
~~ففتحته فإذا هو أجود طعام رأته فصنعت له منه ms0305 فقربته فقال من أين هذا قالت
~~من الطعام الذي جئت ب فعرف أن الله رزقه فحمد الله قال الله تعالى ( إذ قال
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت ) وهذا جواب سؤال غير مذكور تقديره قال له من
~~ربك قال إبراهيم ( ربي الذي يحيي ويميت ) قرأ حمزة ( ربي الذي يحيي ويميت )
~~بإسكان الياء وكذلك ( حرم ربي الفواحش ) و ( عن آياتي الذين يتكبرون ) و (
~~قل لعبادي الذين ) و ( آتاني الكتاب ) و ( مسني بضر ) و ( عبادي الصالحون )
~~و ( عبادي الشكور ) و ( مسني الشيطان ) و ( إن أرادني الله ) و ( إن أهلكني
~~الله ) أسكن الياء فيهن حمزة ووافق ابن عامر والكسائي في ( لعبادي الذين
~~آمنوا ) وابن عامر ( آياتي ) وفتحها الآخرون ( قال ) رجلا نمرود ( أنا أحيي
~~وأميت ) قرأ أهل المدينة ( أنا ) بإثبات الألف والمد في الوصل إذا تلتها
~~ألف مفتوحة أو مضمومة والباقون بحذف الألف ووقفوا جميعا بالألف قال أكثر
~~المفسرين دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فجعل القتل إماتة
~~وترك القتل إحياء فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى ليعجزه فإن حجته كانت لازمة
~~لأنه أراد بالإحياء إحياء الميت فكان له أن يقول فأحيي من أمت إن كنت صادقا
~~فانتقل إلى حجة أخرى أوضح من الأولى ( قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فإت بها من المغرب فبهت الذي كفر ) أي تحير ودهش وانقطعت حجته فإن
~~قيل كيف بهت وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم فيقول له سل أنت ربك حتى يأتي بها
~~من المغرب قيل إنما لم يقله لأنه خاف أن لو سأل ذلك دعا إبراهيم ربه فكان
~~زيادة في فضيحته وانقطاعه والصحيح أن الله صرفه عن تلك المعارضة إظهارا
~~للحجة عليه أو معجزة لإبراهيم علي السلام ( والله لا يهدي القوم الظالمين )
~~259 < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > قوله تعالى ( أو كالذي مر على قرية ) وهذه الآية مسوقة على الآية
~~الأولى وتقديره ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه وهل رأيت كالذي مر على
~~قرية وقيل تقديره هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في PageV01P242 ربه وهل ms0306 رأيت
~~كالذي مر على قرية واختلفوا في ذلك المار فقال قتادة وعكرمة والضحاك هو
~~عزيز بن شرخيا وقال وهب بن منبه هو أرميا بن سلقيا وكان من سبط هرون وهو
~~الخضر وقال مجاهد هو كافر شك في البعث واختلفوا في تلك القرية فقال وهب
~~وعكرمة وقتادة هي بيت المقدس وقال الضحاك هي الأرض المقدسة وقال الكلبي هي
~~دير سابر أباد وقال السدي مسلم أباد وقيل دير هرقل وقيل هي الأرض التي أهلك
~~اللهه فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف وقيل هي قرية العنب وهي على
~~فرسخين من بيت المقدس ( وهي خاوية ) ساقطة يقال خوي البيت بكسر الواو يخوي
~~خوى مقصورا إذا سقط وخوى البيت بالفتح خواء ممدودا إذا خلا ( على عروشها )
~~سقوفها واحدها عرش وقيل كل بناء عرش ومعناه أن السقوف سقطت ثم وقعت الحيطان
~~عليها ( قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها ) وكان السبب في ذلك على ما روي
~~محمد بن إسحاق عن وهب بن منب أن الله تعالى بعث أرمياء إلى ناشية بن أموص
~~ملك بني إسرائيل ليسدده في ملكه ويأتيه بالخير من الله عز وجل فعظمت
~~الأحداث في بني إسرائيل وركبوا المعاصي فأوحى الله تعالى إلى أرمياء أن ذكر
~~قومك نعمي وعرفهم أحداثهم وادعهم إلي فقال أرمياء إني ضعيف إن لم تقوني
~~عاجز إن لم تبلغني مخذول إن لم تنصرني فقال الله عز وجل أنا ألهمك فقام
~~أرمياء فيهم ولم يدر ما يقول فألهمه الله في الوقت خطبة بليغة طويلة بين
~~لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية وقال في آخرها عن الله تعالى وإني أحلف
~~بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحكيم ولأسلطن عليهم جبارا فارسيا ألبسه
~~الهيبة وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم ثم أوحى الله
~~إلى أرمياء إني مهلك بني إسرائيل ويافث من أهل بابيل وهم من ولد يافث بن
~~نوح عليه السلام فلما سمع أرمياء ذلك صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ الرماد على
~~رأسه فلما سمع الله تضرعه وبكاءه ms0307 ناداه يا أرمياء أشق عليك ما أوحيت إليك
~~قال نعم يا رب أهلكني قبل أن أرى في بني إسرائيل ما لا أسر به فقال الله
~~تعالى وعزتي لا أهلك بني إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من قبلك ففرح
~~أرمياء بذلك وطابت نفسه فقال لا والذي بعث موسى بالحق لا أرضى بهلاك بني
~~إسرائيل ثم أتى الملك فأخبره بذلك وكان ملكا صالحا فاستبشر وفرح فقال إن
~~يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة وإن عفا عنا فبرحمته ثم إنهم لبثوا بعد الوحي
~~ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية وتماديا في الشر وذلك حين اقترب هلاكهم فقل
~~الوحي ودعاهم الملك إلى التوبة فلم يفعلوا فسلط الله عليهم بختنصر فخرج في
~~ستمائة ألف راية يريد أهل بيت المقدس فلما فصل سائرا أتى الملك الخبر فقال
~~لأرمياء أين ما زعمت أن الله أوحي إليك فقال أرمياء إن الله لا يخلف
~~الميعاد وأنا به واثق فلما قرب الأجل بعث الله إلى أرمياء ملكا قد تمثل له
~~رجلا من بني إسرائيل فقال له أرمياء من أنت قال أنا رجل من بني إسرائيل
~~أتيتك استفتيك في أهل رحمي وصلت أرحامهم ولم آت إليهم إلا حسنا ولا يزيدهم
~~إكرامي إياهم إلا إسخاطا لي فأفتني فيهم قال أحسن فيما بينك وبين الله
~~وصلهم وأبشر بخير فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل
~~فقعد بين يديه فقال له أرمياء من أنت قال أنا الرجل الذي أتيتك PageV01P243
~~استفتيك في شأن أهلي فقال له أرمياء أما طهرت أخلاقهم لك بعد قال يا نبي
~~الله والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتيهم أحد من الناس إلا رحمة إلا
~~قدمتها إليهم وأفضل فقال له النبي أرمياء عليه السلام ارجع فأحسن إليهم
~~واسأل الله الذي يصلح عباده الصالحين أن يصلحهم فانصرف الملك فمكث أياما
~~وقد نزل بختنصر وجنوده حول بيت المقدس بأكثر من الجراد ففزع منهم بنو
~~إسرائيل فقال ملكهم لأرمياء يا نبي الله أين ما وعدك الل قال إني بربي واثق
~~ثم ms0308 أقبل الملك إلى أرمياء وهو قاعد على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر بنصر
~~ربه الذي وعده فقعد بين يديه فقال له أرمياء من أنت فقال أنا الذي أتيتك في
~~شأن أهلي مرتين فقال النبي ألم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم في فقال الملك
~~يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم كنت أصبر عليه فاليوم رأيتهم
~~في عمل لا يرضي الله فقال النبي على أي عمل رأيتهم قال على عمل عظيم من سخط
~~الله فغضبت لله وأتيتك لأخبرك وإني أسألك بالله الذي بعثك بالحق نبيا إلا
~~ما دعوت الله عليهم ليهلكهم فقال أرمياء يا مالك السموات والأرض إن كانوا
~~على حق وصواب فأبقهم وإن كانوا على عمل لا ترضاه فأهلكهم فلما خرجت الكلمة
~~من في أرمياء أرسل الله صاعقة من السماء في بيت المقدس فالتهب مكان القربان
~~وخسف بسبعة أبواب من أبوابها فلما رأى ذلك أرمياء صاح وشق ثيابه ونبذ
~~الرماد على رأسه وقال يا مالك السموات والأرض أين ميعادك الذي وعدتني به
~~فنودي أنه لم يصيبهم ما أصابهم إلا بفتياك ودعائك فاستيقن النبي عليه
~~السلام أنها فتياه وأن ذلك السائل كان رسول ربه فطار أرمياء حتى خالط
~~الوحوش ودخل بختنصر وجنوده بيت المقدس ووطئ الشام وقتل بني إسرائيل حتى
~~أفناهم وخرب بيت المقدس ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا
~~فيقذفه في بيت المقدس ففعلوا حتى ملؤوه ثم أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان
~~بيت المقدس فاجتمع عندهم صغيرهم وكبيرهم من بني إسرائيل فاختار منهم سبعين
~~ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة
~~وكان من أولئك الغلمان دانيال وحنانيا وفرق من بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق
~~فثلثا قتلهم وثلثا سباهم وثلثا أقرهم بالشام وكانت هذه الوقعة الأولى التي
~~أنزلها الله في بني إسرائيل بظلمهم فلما ولى عنهم بختنصر راجعا إلى بابل
~~ومعه سبايا بني إسرائيل أقبل أرمياء على حماره ومعه عصير عنب في ms0309 ركوة وسلة
~~تين حتى غشي إيلياء فلما وقف عليها ورأى خرابها قال ( أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها ) وقال الذي قال إن المار كان عزيرا وإن بختنصر لما خرب بيت
~~المقدس وقدم بسبي بني إسرائيل ببابل كان فيهم عزير ودانيال وسبعة آلاف من
~~أهل بيت داود فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمار له حتى نزل دير هرقل
~~على شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها أحدا وعامة شجرها حاصل فأكل من
~~الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في
~~زق فلما رأى خراب القرية وهلاك أهلها قال ( أنى يحيي هذه الله بعد موتها )
~~قالها تعجبا لا شكا في البعث رجعنا إلى حديث وهب قال ثم ربط أرمياء حماره
~~بحبل جديد فألقى الله تعالى عليه النوم فلما نام وع الله منه الروح مائة
~~عام وأمات حمار وعصيره وتين عنده فأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد وذلك
~~ضحى ومنع الله السباع والطير PageV01P244 لحمه فلما مضى من موته سبعون سنة
~~أرسل الله ملكا إلى ملك من ملوك فارس يقال له نوشك فقال إن الله يأمرك أن
~~تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وإيلياء حتى يعود أعمر ما كان فانتدب الملك
~~بألف قهرمان مع كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونه فأهلك الله
~~بختنصر ببعوضة دخلت دماغه ونجا الله من بقي من بني إسرائيل ولم يمت ببابل
~~أحد وردهم جميعا إلى بيت المقدس ونواحيه وعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتى
~~عادوا على أحسن ما كانوا عليهه فلما مضت المائة أحيا الله منه عينيه وسائر
~~جسده ميت ثم أحيا جسده وهو ينظر إليه ثم نظر إلى حماره فإذا عطامه متفرقة
~~بيض تلوح فسمع صوتا من السماء أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن
~~تجتمعي فاجتمع بعضها إلى بعض واتصل بعضها ببعض ثم نودي أن الله يأمرك أن
~~تكتسي لحما وجلدا فكانت كذلك ثم نودي أن الله يأمرك أن تحيا فقام بإذن الله
~~ونهق وعمر الله أرمياء فهو ms0310 الذي يرى في الفلوات فذلك قوله تعالى ( فأماته
~~الله مائة عام ثم بعثه ) أي أحياه ( قال كم لبثت ) أي كم مكثت يقال لما
~~أحياه الله بعث إليه ملكا فسأله كم لبثت ( قال لبثت يوما ) وذلك أن الله
~~تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد مائة عام في آخر النهار قبل
~~غيبوبة الشمس فقال كم لبثت قال لبثت يوما وهو يرى أن الشمس قد غربت ثم
~~التفت فرأى بقية من الشمس فقال ( أو بعض يوم ) بل بعض يوم ( قال ) له الملك
~~( بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك ) يعني التين ( وشرابك ) يعني العصير (
~~لم يتسنه ) أي لم يتغير فكان التين كأنه قطف في ساعته والعصير كأنه عصر في
~~ساعته قال الكسائي كأنه لم تأت عليه السنون وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب ( لم
~~يتسن ) بحذف الهاء في الوصل وكذلك ( فبهداهم اقتده ) وقرأ الآخرون بالهاء
~~فيهما وصلا ووقفا فمن أسقط الهاء في الوصل جعل الهاء صلة زائدة وقال أصله
~~يتسنى فحذف الياء بالجزم وأبدل منه هاء في الوقف وقال أبو عمرو وهو من
~~التسنن بنونين وهو التغير كقوله تعالى ( من حمأ مسنون ) أي متغير فعوضت من
~~أحد النون ياء كقوله تعالى ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) أي يتمطط وقوله ( وقد
~~خاب من دساها ) وأصله دسسها ومن أثبت الهاء في الحالية جعل الهاء أصلية لام
~~الفعل وهذا على قول من جعل أصل السنة السنة وتصغيرها سنيهة والفعل من
~~المسانهة وإنما قال ( لم يتسنه ) ولم يثنه مع أنه أخبر عن شيئين ردا
~~للمتغير إلى أقرب اللفظين به وهو الشراب واكتفى بذكر أحد المذكورين لأنه في
~~معنى الآخر ( وانظر إلى حمارك ) فنظر فإذا هو عظام بيض فركب الله تعالى
~~العظام بعضها على بعض فكساه اللحم والجلد وأحياه وهو ينظر ( ولنجعله آية
~~للناس ) قيل الواد زائدة مقحمة وقال الفراء أدخلت الواو فيه دلالة على أنها
~~شرط لفعل بعدها معناه ولنجعلك آية عبرة ودلالة على البعث بعد الموت قاله
~~أكثر المفسرين وقال الضحاك وغيره إنه عاد إلى قريته ms0311 شابا وأولاده وأولاد
~~أولاده شيوخ وعجائز وهو أسود الرأس واللحية قوله تعالى ( وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ) قرأ أهل الحجاز والبصرة ( ننشرها ) بالراء معناه نحييها يقال
~~أنشر الله الميت إنشارا وأنشره نشورا قال الله تعالى ( ثم إذا شاء أنشره )
~~وقال في اللازم ( وإليه النشور ) وقال الآخرون بالزاي أي نرفعها
~~PageV01P245 من الأرض ونركب بعضها على بعض وإنشاز الشيء رفعه وإزعاجه قال
~~أنشزته فنشز أي رفعته فارتفع واختلفوا في معنى الآية فقال الأكثرون أراد به
~~عظام حماره وقال السدي إن الله تعالى أحيا عزيرا ثم قال له انظر إلى حمارك
~~قد هلك وبليت عظامه فبعث الله تعالى ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل
~~وجبل وقد ذهبت بها الطير والسباع فاجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر فصار
~~حمارا من عظام ليس فيه لحم ولا دم ( ثم نكسوها لحما ) ثم كسى العظام لحما
~~فصار حمارا لا روح فيه ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه
~~فقام الحمار ونهق بإذن الله وقال قوم أراد به عظام هذا الرجل ذلك أن الله
~~تعالى لم يمت حماره بل أماته هو فأحيا الله عينيه ورأسه وسائر جسده ميت ثم
~~قال انظر إلى حمارك فنظر فرأى حماره قائما واقفا كهيئة يوم ربطه حيا لم
~~يطعم ولم يشرب مائة ونظر إلى الرمة في عنقه جديدة لم تتغير وتقدير لآية
~~وانظر إلى حمارك وانظر إلى عظامك كيف ننشزها وهذا قول قتادة عن كعب والضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما والسدي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~لما أحيا الله تعالى عزيرا بعدما أماته مائة سنة ركب حماره حتى أتى عليها
~~مائة وعشرون سنة كانت عرفته وعلقته فقال لها عزير يا هذه هذا منزل عزير
~~قالت نعم هذا منزل عزير وبكيت وقالت ما رأيت أحدا من كذا وكذا سنة تذكر
~~عزيرا قال فإني أنا عزير قالت سبحان الله فإن عزيرا قد فقدناه من مائة سنة
~~لم نسمع له بذكر قال فإني أنا عزير كان ms0312 الله أماتني مائة سنة ثم بعثني قالت
~~فإن عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة ويدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية
~~فادع الله أن يرد لي بصري حت أراك فإن كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح بيده
~~على عينيها فصحتها وأخذ بيدها وقال قومي بإذن الله تعالى فأطلق الله رجليها
~~فقامت صحيحة فنظرت إليه فقالت أشهد أنك عزير فانطلقت إلى بني إسرائيل وهم
~~في أنديتهم ومجالسهم وابن لعزير شيخ كبير ابن مائة سنة وثمانية عشرة سنة
~~وبو بنيه شيوخ في المجلس فناديت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت أنا فلانة
~~مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي وزعم أن الله كان أماته مائة
~~سنة ثم بعثه فنهض الناس فأقبلوا إليه فقال ولده كان لأبي شامة سوداء مثل
~~الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير وقال السدي والكلبي لما رجع
~~عزير إلى قومه وقد أحرق بختنصر التوراة ولم يكن من الله عهد بين الخلق فبكى
~~عزير على التوراة فأتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت
~~التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل وقد علمه الله التوراة وبعثه نبيا
~~فقال أنا عزير فلم يصدقوه فقال إني عزير قد بعثني الله إليكم لأجدد لكم
~~توراتكم قالوا أملها علينا فأملاها عليهم عن ظهر قلبه فقالوا ما جعل الله
~~التوراة في صدر رجل بعدما ذهبت إلا أنه ابنه فقالوا عزير ابن الله وستأتي
~~القصة في سورة براءة إن شاء الله تعالى ( فلما تبين له ) ذلك عيانا ( قال
~~أعلم ) قرأ حمزة والكسائي مجزوما موصولا على الأمر على معنى قال الله تعالى
~~له اعلم وقرأ الآخرون ( أعلم ) بقطع الألف ورفع الميم على الخبر عن عزير
~~أنه قال لما رأى ذلك أعلم ( أن الله على كل شيء قدير ) PageV01P246 سورة
~~البقرة 260 260 < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ) قال الحسن
~~وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن جريج كان سبب هذا السؤال من إبراهيم
~~عليه السلام أنه ms0313 مر على دابة ميتة قال ابن جريج كانت جيفة حمار بساحل البحر
~~قال عطاء في بحيرة طبرية قالوا فرآها وقد توزعتها دواب البحر والبر فكان
~~إذا مد البحر جاءت الحيتان ودواب البحر فأكلت منها فما وقع منها يصير في
~~البحر فإذا جزر البحر ورجع جاءت السباع فأكلن منها فما سقط منها يصير ترابا
~~فإذا ذهبت السباع جاءت الطير فأكلت منها فما سقط منها قطعته الريح في
~~الهواء فلما رأى ذلك إبراهيم عليه السلام تعجب منها وقال يا رب قد علمت أنك
~~لتجمعنها من بطون السباع وحواصل الطير وأجواف دواب البحر فأرني كيف تحييها
~~لأعاين فازداد يقينا فعاتبه الله تعالى ( قال أولم تؤمن قال بلى ) يا رب
~~علمت وآمنت ( ولكن ليطمئن قلبي ) أي ليسكن قلبي إلى المعاينة والمشاهدة
~~أراد أن يصير له علم اليقين عين اليقين لأن الخبر ليس كالمعاينة وقيل كان
~~سبب هذا السؤال من إبراهيم أنه لما احتج على نمرود فقال ربي الذي يحيي
~~ويميت قال نمرود أنا أحيي وأميت فقتل أحد الرجلين وأطلق الآخر فقال إبراهيم
~~إن الله تبارك وتعالى يقصد إلى جسد ميت فيحييه فقال له نمرود أنت عاينته
~~فلم يقدر أن يقول نعم فانتقل إلى حجة أخرى ثم سأله ربه أن يريه إحياء
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بقوة حجتي فإذا قيل أنت
~~عاينته فأقول نعم قد عاينته وقال سعيد بن جبير لما اتخذ الله تعالى إبراهيم
~~خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن لهه فيبشر إبراهيم بذلك فأذن له فأتى
~~إبراهيم ولم يكن في الدار فدخل داره وكان إبراهيم عليه السلام أغير الناس
~~إذا خرج أغلق بابه فلما جاء وجد في داره رجلا فثار عليه ليأخذه وقال له من
~~اذن لك أن تدخل داري فقال أذن لي رب هذه الدار فقال إبراهيم صدقت وعرف أنه
~~ملك فقال من أنت قال أنا ملك الموت جئت أبشرك بأن الله تعالى قد اتخذك
~~خليلا فحمد الله عز وجل قال فما علامة ذلك قال أن ms0314 يجيب الله دعاءك ويحيي
~~الله الموتى بسؤالك فحينئذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي إنك اتخذتني خليلا وتجيبني إذا دعوتك أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا محمد بن صالح أنا ابن وهب أخبرنا
~~يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ نحن أحق بالشك
~~من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي PageV01P247 الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي ورحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبث في
~~السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي \ وأخرج مسلم بن الحجاج هذا الحديث عن
~~حرملة بن يحيى عن وهب بهذا الإسناد مثله وقال \ نحن أحق بالشك من إبراهيم (
~~إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى ) \ حكى محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي
~~إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني أنه قال على هذا الحديث لم يشك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا إبراهيم في أن الله قادر على أن يحيي الموتى وإنما شكا
~~في أنه هل يجيبهما إلى ما سالا وقال أبو سليمان الخطابي ليس في قوله \ نحن
~~أحق بالشك من إبراهيم \ اعتراف بالشك على نفسه ولا على إبراهيك ولكن فيه
~~نفي الشك عنهما بقول إذا لم أشك أنا في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى
~~فإبراهيم أولى بأن لا يشك وقال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس وكذلك
~~قوله \ لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي \ وفيه الإعلام أن
~~المسئلة من إبراهيم عليه لم تعرض من جهة الشك ولكن من قبل زيادة العلم
~~بالعيان فإن العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة مالا يفيده الاستدلال وقيل
~~لما نزلت هذه الآية قال قوم شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلى ms0315
~~الله عليه وسلم هذا القول تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه قوله أولم
~~تؤمن معناه قد آمنت فلم تسال شهد له بالإيمان كقول جرير ( ألستم خير من ركب
~~المطايا وأندى العالمين بطول راح ) يعني أنتم كذلك ولكن ليطمئن قلبي بزيادة
~~اليقين ( قال فخذ أربعة من الطير ) قال مجاهد وعطاء وابن جريج أخذ طاوسا
~~وديكا وحمامة وغرابا وحكي عن ابن عباس رضي الله عنه ونسرا بدل الحمامة وقال
~~عطاء الخراساني أوحى إليه أن خذ بطة خضراء وغرابا أسود وحمامة بيضاء وديكا
~~أحمر ( فصرهن إليك ) قرأ أبو جعفر وحمزة ( فصرهن إليك ) بكسر الصاد أي
~~قطعهن ومزقهن يقال صار تصير صيرا إذا قطع وانصار الشيء انصيارا إذا انقطع
~~قال الفراء هو مقلوب من صريت أصري صريا إذا قطعت وقرأ الآخرون ( فصرهن )
~~بضم الصاد ومعناه أملهن إليك ووجههن يقال صرت الشيء أصوره إذا أملته ورجل
~~أصور إذا كان مائل العنق وقال عطاء معناه اجمعهن واضممهن إليك يقال صار
~~يصور صورا إذا اجتمع ومنه قيل لجماعة النحل صور من فسره بالإمالة والضم قال
~~فيه إضمار معناه فصرهن إليك ثم قطعهن فحذفه اكتفاء بقوله ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا لأنه يدل عليه وقال أبو عبيدة فصرهن معناه قطعهن أيضا والصور
~~القطع قوله تعالى ( ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ) قرأ عاصم برواية أبي
~~بكر ( جزءا ) مثقلا مهموزا والآخرون بالتخفيف والهمزة وقرأ أبو جعفر مشددا
~~الزاي بلا همز وأراد بعض الجبال قال المفسرون أمر الله إبراهيم أن يذبح تلك
~~الطيور وينتف ريشها ويقطعها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل
~~ثم أمره أن يجعل أجزاءها على الجبال واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال فقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة أمر أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ويجعلها
~~على أربعة أجبل على كل جبل ربعا من كل طائر وقيل جبل على جانب الشرق وجبل
~~على جانب الغرب وجبل على الشمال وجبل PageV01P248 سورة البقرة 261 262 على
~~الجنوب وقال ابن جريج والسدي جزأها سبعة أجزاء ووضعها ms0316 على سبعة أجبل وأمسك
~~رؤوسهن ثم دعاهن فقال تعالين بإذن الله فجعلت كل قطرة من دم طائر تطير إلى
~~القطرة الأخرى وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى وكل عظم يصير إلى العظم
~~الآخر وكل بضعة تصير إلى الأخرى وإبراهيم ينظر حتى لقيت كل جثة بعضها بعضا
~~في الهواء بغير رأس ثم أقبلن إلى رؤوسهن سعيا فكلما جاء طائر مال برأسه فإن
~~كان رأسه دنا منه وإن لم يكن تأخر حتى التقى كل طائر برأسه فذلك قوله تعالى
~~( ثم ادعهن يأتينك سعيا ) قيل المراد بالسعي الإسراع والعدو وقيل المراد به
~~المشي دون الطير كما قال الله تعالى ( فاسعوا إلى ذكر الله ) أي فامضوا
~~والحكمة في المشي دون الطيران كونه أبعد من الشبهة لأنها لو طارت لتوهم
~~متوهم أنها غير تلك الطير وإن أرجلها غير سليمة والله أعلم وقيل السعي
~~بمعنى الطيران ( واعلم أن الله عزيز حكيم ) 261 < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > قوله تعالى ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ) فيه إضمار
~~تقديره مثل صدقات الذين ينفقون أموالهم ( كمثل ) زارع ( حبة ) وأراد بسبيل
~~الله الجهاد وقيل جميع أبواب الخير ( أنبتت ) أخرجت ( سبع سنابل ) جمع
~~سنبلة ( في كل سنبلة مائة حبة ) فإن قيل فما رأينا سنبلة فيها مائة حبة
~~فكيف ضرب المثل به قيل ذلك متصور غير مستحيل وما لا يكون مستحيلا جاز ضرب
~~المثل به وإن لم يوجد معناه في كل سنبلة مائة حبة فما حدث من البذر الذي
~~كان فيها كان مضاعفا إليها وكذلك تأوله الضحاك فقال كل سنبلة أنبتت مائة
~~حبة ( والله يضاعف لمن يشاء ) قيل معناه هذه المضاعفة لمن يشاء وقيل معناه
~~يضاعف على هذا ويزيد لمن يشاء ما بين سبع إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما شاء
~~الله من الأضعاف مما لا يعلمه إلا الله ( والله واسع ) غني يعطي عن سعة (
~~عليم ) بنية من ينفق ماله 262 < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ) قال الكلبي نزلت
~~هذه الآية في ms0317 عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما جاء
~~عبد الرحمن بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله كان عندي ثمانية آلاف فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف
~~درهم وأربعة آلاف أقرضتها ربي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \ بارك
~~الله فيما أمسكت لك وفيما أعطيت \ وأما عثمان PageV01P249 سورة البقرة 263
~~264 فجهز جيش المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير بأقابها وأحلاسها فنزلت
~~فيهما هذه الآية وقال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان رضي الله عنه بألف
~~دينار في جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها يده ويقلبها ويقول \ ما ضر ابن عفان ما
~~عمل بعد اليوم \ فأنزل الله تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الل في
~~طاعة الله ( ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ) وهو أن يمن علي بعطائه فيقول
~~أعطيتك كذا ويعد نعمه عليه فيكدرها علي ( ولا أذى ) هو أن يعيره فيقول إلى
~~كم تسأل وكم تؤذيني وقيل من الأذى وهو أن يذكر انفاقه عليه عند من لا يحب
~~وقوفه عليه وقال سفيان منا ولا أذى هو أن يقول قد أعطيتك فما شكرت قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم كان أبي يقول إذا أعطيت رجلا شيئا ورأيت أن سلامك
~~يثقل عليه فكف سلامك عنه فحظر الله على عباده المن بالصنيعة واختص به صفة
~~لنفسه لأنه من العباد تعيير وتكدير ومن الله إفضال وتذكير ( لهم أجرهم ) أي
~~ثوابهم ( عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) 263 < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > ( قول معروف ) أي كلام حسن ورد على السائل جميل وقيل عدة حسنة وقال
~~الكلبي دعاء صالح يدعو لأخيه بظهر الغيب وقال الضحاك نزلت في إصلاح ذات
~~البين ( ومغفرة ) أي تستر علي خلته ولا تهتك عليه ستره وقال الكلبي والضحاك
~~بتجاوز عن ظالمه وقيل يتجاوز عن الفقير إذا استطال عليه عند رده ms0318 ( خير من
~~صدقة ) يدفعها إلي ( يتبعها أذى ) أي من وتعيير للسائل أو قول يؤذيه (
~~والله غني ) أي مستغن عن صدقة العباد ( حليم ) لا يعجل بالعقوبة على من يمن
~~ويؤذي بالصدقة 264 < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم ) أي أجور
~~صدقاتكم ( بالمن ) على السائل وقال ابن عباس رضي الله عنهما بالمن على الله
~~تعالى ( والأذى ) لصاحبها ثم ضرب لذلك مثلا فقال ( كالذي ينفق ماله ) أي
~~كإبطال الذي ينفق ماله ( رئاء الناس ) أي مراآة وسمعة ليروا نفقته ويقولوا
~~إنه كريم سخي ( ولا يؤمن بالله واليوم الخر ) يريد أن الرياء يبطل الصدقة
~~ولا تكون النفقة مع الرياء من فعل المؤمنين وهذا للمنافقين لأن الكافر معلن
~~بكفره غير PageV01P250 مرائي ( فمثله ) أي مثل هذا المرائي ( كمثل صفوان )
~~وهو الحجر الأملس وهو واحد وجمع فمن جعله جمعا فواحده صفوانة ومن جعله
~~واحدا فجمعه صفي ( عليه ) أي على الصفوان ( تراب فأصابه وابل ) وهو المطر
~~الشديد العظيم القطر ( فتركه صلدا ) أي أملس والصلد الحجر الصلب الأملس
~~الذي لا شيء عليه فهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن
~~الذي يمن بصدقته ويؤذي ويري الناس في الظاهر أن لهؤلاء أعمالا كما يري
~~التراب على هذا الصفوان فإذا كان يوم القيامة بطل كله واضمحل لأنه لم يكن
~~لله كما أذهب الوابل ما على الصفوان من التراب فتركه صلدا ( لا يقدرون على
~~شيء مما كسبوا ) أي على ثواب شيء مما كسبوا وعملوا في الدنيا ( والله لا
~~يهدي القوم الكافرين ) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أخبرنا
~~أبو الحسن الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشمهيني أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر أخبرنا عمرو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر \ قالوا يا رسول الله وما
~~الشرك الأصغر قال \ الرياء يقول الله لهم يوم ms0319 يجازي العباد بأعمالهم اذهبوا
~~إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء \ أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد الحارثي
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمد بن محمود
~~أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن حيوة بن
~~شريح أخبرني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان المدائني أن عقبة بن مسلم حدثه
~~أن أبا سفيان الأصبحي حدثه أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه
~~الناس فقال من هذا قالوا أبو هريرة فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث
~~الناس فلما سكت وخلا قلت له أنشدك اللهه بحقي لما حدثتني حديثا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~\ إن الله إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية
~~فأول من يدعونه رجل جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال
~~فيقول الله للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي فقال بلى يا رب فماذا عملت
~~قال كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول له
~~الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك
~~ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد
~~قال بلى يا رب قال فما عملت فيما آتيتك قال كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول
~~الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جواد
~~فقد قيل ذلك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله ل فيماذا قتلت فيقول
~~يا رب أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله كذبت وتقول
~~الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذلك ثم
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال ms0320 يا أبا هريرة أولئك
~~الثلاثة أول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة \ PageV01P251 سورة البقرة 265
~~266 265 < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله ) أي طلب
~~رضا الله تعالى ( وتثبيتا من أنفسهم ) قال قتادة احتسابا وقال الشعبي
~~والكلبي تصديقا من أنفسهم أي يخرجون الزكاة طيبة بها أنفسهم على يقين
~~بالثواب وتصديق بوعد الله ويعلمون أن ما أخرجوا خير لهم مما تركوا وقيل على
~~يقين باخلاف الله عليهم وقال عطاء ومجاهد يثبتون أي يضعون أموالهم قال
~~الحسن كان الرجل إذا هم بصدقة يثبت فإن كان لله أمضى وإن كان يخالطه شك
~~أمسك وعلى هذا القول يكون التثبيت بمعنى التثبت كقوله تعالى ( وتبتل إليه
~~تبتيلا ) أي تبتلا ( كمثل جنة ) أي بستان قال المبرد والفراء إذا كان في
~~البستان نخل فهو جنة وإن كان فيه كرم فهو فردوس ( بربوة ) قرأ ابن عامر
~~وعاصم ( بربوة ) و ( إلى ربوة ) في سورة المؤمنين بفتح الراء وقرأ الآخرون
~~بضمها وهي المكان المرتفع المستوي الذي تجري فيه الأنهار فلا يعلوه الماء
~~ولا يعلو عن الماء وإنما جعلها بربوة لأن النبات عليها أحسن وأزكى ( أصابها
~~وابل ) مطر شديد كثير ( فآتت أكلها ) ثمرها قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بالتخفيف وقرأ الباقون بالتثقيل وزاد نافع وابن كثير تخفيف ( أكله ) و (
~~الأكل ) وخفف أبو عمرو ( رسلنا ورسلكم ورسلهم وسبلنا ) ( ضعفين ) أي أضعفت
~~في الحمل قال عطاء حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين وقال عكرمة
~~حملت في السنة مرتين ( فإن لم يصبها وابل فطل ) أي فطش وهو المطر الضعيف
~~الخفيف ويكون دائما قال السدي هو الندى وهذا مثل ضربهه الله تعالى لعمل
~~المؤمن المخلص فيقول كما أن هذه الجنة تربع في كل حال ولا تخلف سواء قل
~~المطر أو كثر كذلك يضعف الله صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمن ولا يؤذي سواء
~~قلت نفقته أو كثرت وذلك أن الطل إذا كان يدوم يعمل عمل الوابل الشديد (
~~والله بما تعملون بصير ) 266 ms0321 < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > ( أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار )
~~هذه الآية متصلة بقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى أيود ) يعني أيحب أحدكم أن تكون له جنة أي بستان من نخيل
~~وأعناب تجري من تحتها الأنهار ( له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله
~~ذرية ضعفاء ) أولاد صغار ضعاف عجزة ( فاصابها إعصار ) وهو الريح العاصف
~~التي ترتفع PageV01P252 سورة البقرة 267 إلى السماء كأنها عمود وجمعه
~~أعاصير ( فيه نار فاحترقت ) هذا مثل ضربه الله لعمل المنافق والمرائي يقول
~~عمله في حسنه كحسن الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة بالجنة فإذا كبر أو
~~ضعف وصار له أولاد ضعاف وأصاب جنته إعصار فيه نار فاحترقت فصار أحوج ما
~~يكون إليها وضعف عن إصلاحها الكبر وضعف أولاده عن إصلاحها لصغرهم ولم يجد
~~هو ما يعود به على أولاده ولا أولاده ما يعودون به عليه فبقوا جميعا
~~متحيرين عجزة لا حيلة بأيديهم كذلك يبطل الله عمل هذا المنافق والمرائي حين
~~لا مغيث لهما ولا توبة ولا إقالة قال عبيد بن عمير قال عمر رضي الله عنه
~~يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الآية نزلت ( أيود
~~أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب ) قالوا الله أعلم فغضب عمر رضي الله
~~عنه فقال قولوا نعلم أولا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنهما في نفسي منها
~~شيء يا أمير المؤمنين فقال عمر رضي الله عنه ابن أخي قل ولا تحقر نفسك قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما ضربت مثلا لعمل فقال عمر رضي الله عنه أي عمل فقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما لعمل منافق ومراء قال عمر رضي الله عنه لأي رجل
~~قال لرجل غني يعمل بطاعة الله بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أحرق
~~أعمالهه ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ) 267 < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ms0322 ) من خيار قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه ومجاهد من حلالات ( ما كسبتم ) بالتجارة والصناعة وفيه دلالة على
~~إباحة الكسب وأنه ينقسم إلى طيب وخبيث أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن
~~زنجويه أخبرنا يعلى بن عبيد أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن أطيب ما يأكل
~~الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه
~~أخبرنا عبد الله بن صالح أخبرنا أبو معاوية بن صالح عن بحير بن سعيد عن
~~خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب أنه حدثه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال \ ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وكان داود
~~لا يأكل إلا من عمل يده \ أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي بن محمد الكشمهيني
~~أخبرنا نجاح بن يزيد المحاربي بالكوفة أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم
~~الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم أخبرنا يحيى بن عبيد أخبرنا أبان بن إسحاق عن
~~الصباح بن محمد بن مرة الهمذاني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا يكتسب عبد مالا حراما فيتصدق منه فيقبل
~~الله منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى
~~النار إن الله لا يمحو السيئ PageV01P253 بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن إن
~~الخبيث لا يمحو الخبيث \ والزكاة واجبة في مال التجارة عند أكثر أهل العلم
~~فبعد الحول يقوم العروض فيخرج من قيمتها ربع العشر إذا كان قيمتها عشرون
~~دينارا أو مائتي درهم قاله سمرة بن جندب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وعن أبي عمرو بن حماس أن ms0323 أباه
~~قال مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى عنقي أدمة أحملها فقال عمر ألا
~~تؤدي زكاتك يا حماس فقلت ما لي غير هذا وأهب في القرظ فقال ذاك مال فضع
~~فوضعتها فحسبها فأخذ منها الزكاة قوله تعالى ( ومما أخرجنا لكم من الأرض )
~~قيل هذا أمر بإخراج العشور من الثمار والحبوب واتفق أهل العلم على إيجاب
~~العشر في النخيل والكروم وفيما يقتات من الحبوب إن كان مسقيا بماء السماء
~~أو من هر يجري الماء إليه من غير مؤنة وإن كان مسقيا بساقية أو بنضح ففيه
~~نصف العشر أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم
~~أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس بن زيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم \ فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا والعشر وفيما سيق بالنضح نصف العشر \ أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا
~~الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن أسيد ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في زكاة الكرم \ يخرص كما يخرص النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا كما
~~يؤدي زكاة النخل ثمرا \ واختلف أهل العلم فيما سوى النخل والكروم وفيما سوى
~~ما يقتات به من الحبوب فذهب قوم إلى أنه لا عشر في شيء منها وهو قول ابن
~~أبي ليلى والشافعي رضي الله عنه وقال الزهري والأوزاعي ومالك رضي الله عنهم
~~يجب في الزيتون وقال أبو حنيفة جميع البقول والخضراوات كالثمار PageV01P254
~~إلا الحشيش والحطب وكل ثمرة أوجبنا فيها الزكاة فإنما يجب ببدو الصلاح ووقت
~~الإخراج بعد الاجتناء والجفاف وكل حب أو جبن فيه العشر فوقت وجوبه اشتداد
~~الحب ووقت الإخراج بعد الدياسة والتنقية ولا يجب العشر في شيء ms0324 منها حتى
~~تبلغ خمسة أوسق عند أكثر أهل العلم وعند أبي حنيفة رحمه الله يحب في كل
~~قليل وكثير منها واحتج من شرط النصاب بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا
~~زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن محمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ ليس فيما دون خمسة
~~أوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة وليس فيما دون
~~خمسة ذود من الإبل صدقة \ وروى يحيى بن عبادة عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ
~~خمسة أوسق \ وقال قوم الآية في صدقات التطوع أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جفر الزياتي أخبرنا حميد بن
~~زنجويه أخبرنا يحيى أخبرنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ما من مؤمن يغرس غرسا أو يزرع
~~زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كان له صدقة \ قوله تعالى ( ولا
~~تيمموا ) قرأ ابن عامر برواية البزي بتشديد التاء في الوصل فيها وفي
~~أخواتها وهي إحدى وثلاثون موضعا في القرآن لأنه في الأصل تاءان أسقطت
~~إحداهما فرد هو الساقطة وأدغم وقرأ الآخرون بالتخفيف ومعناه لا تقصدوه (
~~الخبيث منه تنفقون ) روي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازي قال كانت
~~الأنصار تخرج إذا كان جذاذ النخل اقناء من التمر والبسر فيعلقونه على حبل
~~بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل منه فقراء
~~المهاجرين فكان الرجل منهم يعلم فيدخل قنو الحشف وهو يظن أنه جائز عنه في
~~كثرة ما يوضع من الأقناء فنزل فيمن فعل ذلك ولا تيمموا الخبيث أي الحشف
~~والرديء وقال الحسن ومجاهد والضحاك كانوا ms0325 يتصدقون بشرار ثمارهم ورزالة
~~أموالهم ويعملون الجيد ناحية لأنفسهم فأنزل الله تعالى ( ولا تيمموا الخبيث
~~) الرديء منه تنفقون ( ولستم بآخذيه ) يعني الخبيث ( إلا أن تغمضوا فيه )
~~الإغماض غض البصر وأراد ههنا التجويز والمساهلة معناه لو كان لأحدكم على
~~رجل حق فجاءه بهذا لم يأخذه إلا وهو يرى أنه قد أغمض له عن حقه وتركه قال
~~الحسن وقتادة لو وجدتموه يباع في السوق ما أخذتموه بسعر الجيد وروي عن
~~البراء قال لو أهدي ذلك لكم ما أخذتموه إلا على استحياء PageV01P255 سورة
~~البقرة 268 269 من صاحبه وغيظ فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم هذا إذا
~~كان المال كله جيدا فليس له إعطاء الرديء لأن أهل السهمان شركاؤه فيما عنده
~~فإن كان كل ماله رديئا فلا بأس بإعطاء الرديء ( واعلموا أن الله غني ) عن
~~صدقاتكم ( حميد ) محمود في أفعاله 268 < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > ( الشيطان يعدكم الفقر ) أي يخوفكم بالفقر ويقال وعدته خيرا ووعدته
~~شرا قال الله تعالى في الخير ( وعدكم الله مغانم كثيرة ) وقال في الشر (
~~النار وعدها الله الذين كفروا ) فإذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير
~~وعدته وفي الشر أوعدته والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد وأصله من كسر الفقار
~~ومعنى الآية أن الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل أمسك عليك مالك فإنك إذا
~~تصدقت به افتقرت ( ويأمركم بالفحشاء ) أي بالبخل ومنع الزكاة وقال الكلبي
~~كل الفحشاء في القرآن فهو الزنا إلا هذا ( والله يعدكم مغفرة منه وفضلا )
~~أي لذنوبكم ( والله واسع ) غني ( عليم ) أخبرنا حسان بن سعيد المنبعي
~~أخبرنا أبو طاهر الزيادي أخبرنا محمد بن الحسين القطان أخبرنا أحمد بن يوسف
~~السلمي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن هشام عن همام بن منبه قال حدثنا
~~أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الله
~~تعالى يقول ابن آدم أنفق أنفق عليك \ وقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما ms0326 أنفق
~~منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده
~~الأخرى القسط يرفع ويخفض \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا
~~عبد الله بن سعيد أخبرنا عبد الله بن نمير أخبرنا هشام بن عروة عن فاطمة
~~بنت المنذر عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها \ أنفقي ولا
~~تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك \ 269 < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > قوله تعالى ( يؤتي الحكمة من يشاء ) قال السدي هي النبوة وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما وقتادة علم القرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابه
~~ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثال وقال الضحاك القرآن والفهم فيه وقال في
~~القرآن مائة وتسع آيات ناسخة ومنسوخة وألف آية حلال وحرام لا يسع المؤمنين
~~تركهن حتى يتعلموهن ولا يكونوا كأهل نهروان تأولوا آيات من القرآن في أهل
~~القبلة PageV01P256 سورة البقرة 270 271 وإنما أنزلت في أهل الكتاب جهلوا
~~علمها فسفكوا بها الدماء وانتهبوا الأموال وشهدوا علينا بالضلالة فعليكم
~~بعلم القرآن فإنه من علم فيم أنزل لم يختلف في شيء منه وقال مجاهد هي
~~القرآن والعلم والفقه وروى ابن أبي نجيح عنه الإصابة في القول والفعل وقال
~~إبراهيم النخعي معرفة معاني الأشياء وفهمها ( ومن يؤت الحكمة ) ( من ) في
~~محل الرفع على ما لم يسم فاعل و ( الحكمة ) خبره وقرأ يعقوب يؤتي الحكمة
~~بكسر التاء أي من يؤته الله الحكمة دليل قراءة الأعمش ( ومن يؤته الله )
~~حكي عن الحسن ( ومن يؤت الحكمة ) قال الورع في دين الله ( فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ) قال الحسن من أعطي القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبي إلا أنه لم
~~يوح إليه ( وما يذكر ) يتعظ ( إلا أولوا الألباب ) ذوو العقول 270 < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما أنفقتم من نفقة ) فيما فرض الله عليكم ( أو نذرتم
~~من نذر ) أي ما أوجبتموه أنتم على أنفسكم في طاعة ms0327 الله فوفيتم ب ( فإن الله
~~يعلمه ) يحفظه حتى يجازيكم به وإنما قال ( يعلمه ) ولم يقل يعلمها لأنه رده
~~إلى الآخر منها كقوله تعالى ( ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا )
~~وإن شئت حملته على ( ما ) كقوله ( وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به ) ولم يقل بها ( وما للظالمين ) الواضعين الصدقة في غير موضعها بالرياء
~~ويتصدقون من الحرام ( من أنصار ) من أعوان أن يدفعون عذاب الله عنهم وهي
~~جمع نصير مثل شريف وأشراف 271 < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن تبدوا الصدقات ) أي تظهروها ( فنعما هي ) أي نعمت
~~الخصلة هي و ( ما ) في محل الرفع ) وهي في محل النصب كما تقول نعم الرجل
~~رجلا فإذا عرفت رفعت فقلت نعم الرجل زيد وأصله نعم ما وصلت قرأ أهل المدينة
~~غير ورش وأبو عمر وأبو بكر ( فنعما ) بكسر النون وسكون العين وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي بفتح النون وكسر العين وقرأ ابن كثير ونافع برواية ورش
~~ويعقوب وحفص بكسرهما وكلها لغات صحيحة وكذلك في سورة النساء و ( إن تخفوها
~~) تسروها ( وتؤتوها الفقراء ) أي تؤتوها الفقراء في السر ( فهو خير لكم )
~~وأفضل وكل مقبول إذا كانت النية صادقة ولكن صدقة السر أفضل وفي الحديث \
~~صدقة السر تطفئ غضب PageV01P257 سورة البقرة 272 الرب \ أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن
~~مالك عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ سبعة يظلهم
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى
~~ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا على ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته
~~امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق ms0328 يمينه \ وقيل الآية في صدقة التطوع أما الزكاة المفروضة
~~فالإظهار فيها أفضل حتى يقتدي به الناس كالصلاة المكتوبة في الجماعة أفضل
~~والنافلة في البيت أفضل وقيل الآية في الزكاة المفروضة كان الإخفاء فيها
~~خيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أما في زماننا فالإظهار أفضل
~~حتى لا يساء به الظن قوله تعالى ( ويكفر عنكم من سيئاتكم ) قرأ ابن كثير
~~وأهل البصرة وأبو بكر بالنون ورفع الراء أي ونحن نكفر وقرأ ابن عامر وحفص
~~بالياء ورفع الراء أي ويكفر الله وقرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي بالنون
~~والجزم نسقا على الفاء التي في قوله ( فهو خير لكم ) لأن موضعها جزم الجزاء
~~وقوله ( ومن سيئاتكم ) قيل ( من ) صلة تقديره نكفر عنكم سيئاتكم ) وقيل هو
~~للتحقيق والتبعيض يعني نكفر الصغائر من الذنوب ( والله بما تعملون خبير )
~~272 < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > ( ليس عليك هداهم ) قال الكلبي سبب نزول هذه الآية أن ناسا من
~~المسلمين كانت لهم قرابة وأصهار في اليهود وكانوا ينفقون عليهم قبل أن
~~يسلموا فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوا عليهم وأرادوهم على أن يسلموا وقال
~~سعيد بن جبير كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة
~~على الدخول في الإسلام فنزل قوله ( ليس عليك هداهم ) فتمنعهم الصدقة
~~ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها ( ولكن الله يهدي من يشاء ) وأراد به
~~هداية التوفيق أما هدي البيان والدعوة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطوهم بعد نزول الآية ( وما تنفقوا من خير ) أي مال ( فلأنفسكم ) أي
~~تنفقونه لأنفسكم ( وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ) لفظة جحد ومعناه نهي
~~أي لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله ( وما تنفقوا من خير ) شرط كالأول ولذلك
~~حذف النون منهما ( يوف إليكم ) أي يوفر لكم جزاؤه ومعناه PageV01P258 سورة
~~البقرة 273 يؤدي إليكم ولذلك دخل فيه إلى ( وأنتم لا تظلمون ) لا تنقصون من
~~ثواب أعمالكم شيئا وهذا في ms0329 صدقة التطوع أباح الله تعالى أن توضع في أهل
~~الإسلام وأهل الذمة فأما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها إلا في المسلمين
~~وهم أهل السهمان المذكورون في سورة التوبة 273 < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) اختلفوا في موضع
~~هذه اللام قيل هي مردودة على موضع اللام من قوله ( فلأنفسكم ) كأنه قال وما
~~تنفقوا من خير فللفقراء وإنما تنفقون لأنفسكم وقيل معناها الصدقات التي سبق
~~ذكرها وقيل خبر محذوف تقديره للفقراء الذين صفتهم كذا حق واجب وهم للفقراء
~~المهاجرين كانوا نحوا من أربعمائة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشائر
~~وكانوا في المسجد يتعلمون القرآن ويرضخون النوى بالنهار وكانوا يخرجون في
~~كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الصفة فحث الله
~~تعالى عليهم الناس فكان من عنده فضل أتاهم به إذا أمسى ( الذين أحصروا في
~~سبيل الله ) فيه أقاويل قال قتادة هم هؤلاء حسبوا أنفسهم على الجهاد في
~~سبيل الله ( لا يستطيعون ضربا في الأرض ) لا يتفرغون للتجارة وطلب المعاش
~~وهم أهل الصفة الذين ذكرناهم وقيل حبسوا أنفسهم على طاعة الله وقيل معناه
~~حبهم الفقر والعدم عن الجهاد في سبيل الله وقيل هؤلاء قوم أصابتهم جراحات
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله فصاروا زمنى
~~أحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في سبيل الله للجهاد وقيل معناه من كثرة ما
~~جاهدوا صارت الأرض كلها حربا لهم فلا يستطيعون ضربا في الأرض من كثرة
~~أعدائهم ( يحسبهم ) قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة ( يحسبهم ) وبابه
~~بفتح السين وقرأ الآخرون بالكسر ( الجاهل ) بحالهم ( أغنياء من التعفف ) أي
~~من تعففهم عن السؤال وقناعتهم يظن من لا يعرف حالهم أنهم أغنياء والتعفف
~~التفعل من العفة وهي الترك يقال عف عن الشيء إذا كف عنه وتعفف إذا تكلف في
~~الإمساك ( تعرفهم بسيماهم ) السيماء والسيمياء والسمة العلامة التي يعرف
~~بها الشيء واختلفوا في معناها ههنا فقال مجاهد هي التخشع والتواضع وقال ms0330
~~السدي أثر الجهد من الحاجة والفقر وقال الضحاك صفرة ألوانهم من الجوع والضر
~~وقيل رثاثة ثيابهم ( لا يسألون الناس الحافا ) قال عطاء إذا كان عندهم غداء
~~لا يسألون عشاء وإذا كان عندهم عشاء لا يسألون غداء وقيل معناه لا يسألون
~~الناس إلحافا أصلا لأنه قال ( من التعفف ) والتعفف ترك السؤال ولأنه قال
~~تعرفهم بسيماهم ولو كانت المسألة من شأنهم لما كانت إلى معرفتهم بالعلامة
~~حاجة فمعنى الآية ليس لهم سؤال فيقع فيه إلحاف والإلحاف الإلحاح واللجاج
~~أخبرنا الأستاذ PageV01P259 سورة البقرة 274 الإمام أبو القاسم عبد الكريم
~~بن هوازن القشيري أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم بن إسماعيل أخبرنا محمد
~~بن يعقوب أخبرنا محمد بن عبد الله بن الحكم أخبرنا أنس بن عياض عن عشام بن
~~عروة عن أبيه عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لأن يأخذ
~~أحدكم حبله فيذهب فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيكف الله بها وجهه خير له من
~~أن يسأل الناس أشياءهم أعطوه أو منعوه \ أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا
~~زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة
~~واللقمتان والتمرة والتمرتان \ قالوا فمن المسكين يا رسول الله قال \ الذي
~~لا يجد غنى فيغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس \ وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \ من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل
~~إلحافا \ أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الظاهري أخبرنا جدي سهل بن عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزار أخبرنا محمد بن زكريا بن غدافر أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن عباد الديري أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر بن هرون بن زياد عن
~~كنانة العدوي عن قبيصة بن مخارق قال إني تحملت بحمالة في قومي فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0331 فقلت يا رسول الله إني تحملت بحمالة قومي وأتيتك
~~لتعينني فيها قال \ بل نتحملها عنك يا قبيصة ونؤديها إليهم من الصدقة \ ثم
~~قال \ يا قبيصة إن المسئلة قد حرمت إلا في إحدى ثلاث رجل أصابته حاجة
~~فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيشه ثم يمسك ورجل أصابته حاجة حتى
~~يشهد له ثلاثة نفر من ذوي الحجى من قومه لقد أصابت فلانا فاقة أن المسألة
~~قد حلت له فيسأل حتى يصيب القوام من العيش ثم يمسك ورجل تحمل بحمالة فيسأل
~~حتى إذا بلغ أمسك وما كان غير ذلك فإنه سحت يأكله صاحبه سحتا \ أخبرنا أبو
~~عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى
~~الترمذي أخبرنا قتيبة أخبرنا شريك عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في
~~وجهه خموش أو خدوش أو كدوح \ قيل يا رسول الله وما يغنيه قال \ خمسون درهما
~~أو قيمتها ذهبا \ قوله تعالى ( وما تنفقوا من خير ) من مال ( فإن الله به
~~عليم ) وعليه مجازي 274 < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ) روي عن مجاهد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كانت عنده أربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم
~~نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وعن الضحاك عن ابن عباس رضي الله
~~PageV01P260 سورة البقرة 275 عنهم قال لما نزلت ( للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله ) بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصفة وبعث علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في جوف الليل بوسف من تمر فأنزل اللهه تعالى
~~فيهما ( الذين ينفقون أموالهم بالليل ms0332 والنهار ) الآية عني بالنهار علانية
~~صدقة عبد الرحمن بن عوف وبالليل سر صدقة علي رضي الله عنه وقال أبو أمامة
~~وأبو الدرداء ومكحول والأوزاعي نزلت في الذين يرتبطون الخيل للجهاد فإنها
~~تعتلف ليلا ونهارا وسرا وعلانية أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~أخبرنا علي بن جعفر أخبرنا ابن المبارك أخبرنا طلحة بن أبي سعيد قال سمعت
~~سعيد المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم \ من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن
~~شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة \ وقوله تعالى ( فلهم أجرهم
~~عند ربهم ) قال الأخفش جعل جواب الخبر بالفاء لأن الذين بمعنى ( من )
~~وجوابها بالفاء في الخبر أو معنى الآية من أنفق كذا فله أجره عند ربه ( ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ) 275 < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين يأكلون الربا ) أي الذين يعاملون به وإنما خص
~~الأكل لأنه معظم المقصود من المال ( لا يقومون ) يعني يوم القيامة من
~~قبورهم ( إلا كما يقوم الذي يتخبطه ) أي يصرعه ( الشيطان ) أصل الخبط الضرب
~~والوطء وهو ضرب على غير استواء يقال ناقة خبوط للتي تطأ الناس وتضرب الأرض
~~بقوائهما ( من المس ) أي الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنون
~~ومعناه أن آكل الربا يبعث يوم القيامة كمثل المصروع أخبرنا أبو سعيد أحمد
~~بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحق الثعلبي أخبرنا عبد الله بن حامد
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف أخبرنا عبد الله بن يحيى أخبرنا يعقوب بن
~~سفيان أخبرنا إسماعيل بن سالم أخبرنا عباد بن عباد عن أبي هرون العبدي عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة
~~الإسراء قال \ فانطلق بي جبريل عليه السلام إلى رجال كثير كل رجل منهم بطنه
~~مثل البيت الضخم منضدين على سابلة آل فرعون ms0333 وآل فرعون يعرضون على النار
~~غدوا وعشيا قال فيقبلون مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة والشجرة لا
~~يسمعون ولا يعقلون فإذا أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم
~~فيصرعون ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه فيصرع فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى
~~يغشاهم آل فرعون PageV01P261 فيردوهم مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ
~~بين الدنيا والآخرة قال وآل فرعون يقولون اللهم لا تقم الساعة أبدا قال يوم
~~القيامة يقال ادخلوا آل فرعون أشد العذاب قلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء
~~( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~) قوله تعالى ( ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ) أي ذلك الذي نزل
~~بهم لقولهم هذا واستحلالهم إياه وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا حل
~~ماله على غريمه فطالبه فيقول الغريم لصاحب الحق زدني في الأجل حتى أزيدك في
~~المال فيفعلان ذلك ويقولون سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند
~~المحل لأجل التأخير فكذبهم الله تعالى وقال ( وأحل الله البيع وحرم الربا )
~~واعلم أن الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالى ( وما آتيتم من الربا
~~ليربو في أموال الناس ) أي ليكثر فلا يربو عند الله فطلب الزيادة بطريق
~~التجارة غير حرام في الجملة إنما المحرم زيادة على صفة مخصوصة في مال مخصوص
~~بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن
~~محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم
~~أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب بن أبي تميمة عن
~~محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق
~~بالورث ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح
~~بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق
~~بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر يدا بيد ms0334 كيف شئتم نقص أحدهما
~~الملح أو التمر أو زاد أحدهما ومن زاد أو استزاد فقد أربى \ وروى هذا
~~الحديث مطرف عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عتيك عن عبادة
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم نص على ستة أشياء وذهب عامة أهل العلم إلى أن
~~حكم الربا يثبت في هذه الأشياء الست بالأوصاف فيها فيتعدى إلى كل مال توجد
~~فيه تلك الأوصاف ثم اختلفوا في تلك الأوصاف فذهب قوم إلى أن المعنى في
~~جميعها واحد وهو النفع وأثبتوا الربا في جميع الأموال وذهب الأكثرون إلى أن
~~الربا يثبت في الدراهم والدنانير بوصف وفي الأشياء المطعومة بوصف آخر
~~واختلفوا في ذلك الوصف فقال قوم ثبت في الدراهم والدنانير بوصف النقدية وهو
~~قول مالك والشافعي وقال قوم ثبت بعلة الوزن وهو قول أصحاب الرأي وأثبتوا
~~الربا في جميع الموزونات مثل الحديد والنحاس والقطن ونحوها وأما الأشياء
~~الأربعة فذهب قوم إلى أن الربا ثبت فيها بعلة الكيل وهو قول أصحاب الرأي
~~وأثبتوا الربا في جميع المكيلات مطعوما كان أو غير مطعوم كالجص والنورة
~~ونحوهما وذهب جماعة إلى أن العلة فيها الطعم مع الكيل والوزن فكل مطعوم وهو
~~مكيل أو موزون يثبت فيه الربا ولا يثبت فيما ليس بمكيل ولا موزون وهو قول
~~سعيد بن المسيب وقاله الشافعي رحمه الله في القديم وقال في الجديد يثبت
~~فيها الربا بوصف الطعم وأثبت الربا في جميع الأشياء المطعومة من الثمار
~~والفواكه والبقول والأدوية مكيلة كانت أو موزونة لما روي عن معمر بن عبد
~~الله قال كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ الطعام بالطعام
~~مثلا بمثل \ فجملة مال الربا عند الشافعي ما كان ثمارا أو مطعوما والربا
~~نوعان الفضل وربا النساء فإذا باع مال الربا بجنسه مثلا بمثل بأن باع أحد
~~النقدين PageV01P262 سورة البقرة 276 بجنسه أو باع مطعوما بجنسه كالحنطة
~~بالحنطة ونحوها يثبت فيه كلا نوعي الربا حتى لا يجوز إلا متساويين في معيار
~~الشرع فإن كان موزونا كالدراهم ms0335 والدنانير فيشترط المساواة في الوزن وإن كان
~~مكيلا كالحنطة والشعير بيع بجنسه فيشترط المساواة في الكيل ويشترط التقابض
~~في مجلس العقد وإذا باع مال الربا بغير جنسه نظرا إن باع بما لا يوافقه في
~~وصف الربا مثل إن باع مطعوما بأحد النقدين فلا ربا فيه كما لو باعه بغير
~~مال الربا وإن باعه بما يوافقه في الوصف مثل إن باع الدراهم بالدنانير أو
~~باع الحنطة بالشعير أو باع مطعوما بمطعوم آخر من غير جنسه فلا يثبت فيه ربا
~~الفضل حتى يجوز متفاضلا أو جزافا وثبت فيه ربا النسأ حتى يشترط التقابض في
~~المجلس وقول النبي صلى الله عليه وسلم \ لا تبيعوا الذهب بالذهب \ إلى أن
~~قال \ إلا سواء بسواء \ فيه إيجاب المماثلة وتحريم الفضل عند اتفاق الجنس
~~وقوله \ عينا بعين \ فيه تحريم النسأ وقوله \ يدا بيد كيف شئتم \ فيه إطلاق
~~التفاضل عند اختلاف الجنس مع إيجاب التقايض في المجلس هذا في ربا المبايعة
~~ومن أقرض شيئا بشرط أن يرد عليه أفضل فهو قرض منفعة وكل قرض جر منفعة فهو
~~ربا قوله تعالى ( فمن جاءه موعظة من ربه ) تذكير وتخويف وإنما ذكر الفعل
~~ردا إلى الوعظ ( فانتهى ) عن أكل الربا ( 6 فله ما سلف ) أي ما مضى من ذنبه
~~قبل النهي مغفور له ( وأمره إلى الله ) بعد النهي إن شاء عصمه حيث يثبت على
~~الانتهاء وإن شاء خذله حتى يعود وقيل أمره إلى الله فيما يأمره وينهاه ويحل
~~له ويحرم عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء ( ومن عاد ) بعد التحريم إلى أكل
~~الربا مستحلا له ( فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا محمد بن المثنى حدثني غندر أخبرنا شعبة عن
~~عوف بن أبي جحيفة عن أبيه أنه قال \ إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا ومؤكله والواشمة والمستوشمة
~~والمصور \ أخبرنا ms0336 إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أخبرنا الغافر بن محمد
~~الفارسي أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~أخبرنا مسلم بن الحجاج أخبرنا زاهر بن حرب أخبرنا هشيم أخبرنا أبو الزبير
~~عن جابر رضي الله عنه قال \ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا
~~ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء \ أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو
~~إسحق الثعلبي أنا أبو محمد المخلدي أنا أبو حامد بن الشرقي أخبرنا أحمد بن
~~يوسف السلمي أخبرنا النضر بن محمد أخبرنا عكرمة بن عمار أخبرنا يحيى هو ابن
~~كثير قال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ الربا سبعون بابا أهونها عند الله عز وجل كالذي ينكح أمه
~~\ 276 < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > قوله تعالى ( يمحق الله الربا ) أي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته وقال
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما يمحق الله الربا يعني لا يقبل منه صدقة
~~ولا جهادا ولا حجة ولا صلة ( ويربي PageV01P263 سورة البقرة 277 278
~~الصدقات ) أي يثمرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف بها الأجر والثواب في
~~العقبى ( والله لا يحب كل كفار ) بتحريم الربا ( أثيم ) فاجر بأكله 277 < <
# | البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) < <
# | البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~) قال عطاء وعكرمة نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان رضي الله
~~عنهما وكانا قد أسلفا في التمر فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر إن
~~أنتما أخذتما حقكما لا يبقى لي ما يكفي عيالي فهل لكما أن تأخذا النصف
~~وتؤخرا النصف وأضعف لكما ففعلا فلما حل الأجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهاهما فأنزل الله تعالى هذه الآية فسمعا وأطاعا
~~وأخذا رؤوس أموالهم وقال ms0337 السدي نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا
~~شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء
~~الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في خطبته يوم عرفة \ ألا كل شيء من أمر
~~الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا
~~دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتله هزيل وربا الجاهلية
~~كلها وأول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب فإنها كلها موضوعة \ وقال
~~مقاتل نزلت في أربعة أخوة من ثقيف مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة وهم بنو
~~عمرو بن عمير بن عوف الثقفي كانوا يداينون بني المغيرة بن عبد الله بن عمير
~~بن مخزوم وكانوا يرابون فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف أسلم
~~هؤلاء الأخوة فطلبوا رباهم من بني المغيرة فقال بنو المغيرة والله ما نعطي
~~الربا في الإسلام وقد وضعه الله تعالى عن المؤمنين فاختصموا إلى عتاب بن
~~أسيد وكان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة فكتب عتاب بن أسيد
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقصة الفريقين وكان ذلك مالا عظيما فأنزل
~~الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين ) 279 < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > ( فإن لم تفعلوا ) أي إذا لم تذروا ما بقي من الربا ( فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله ) قرأ حمزة PageV01P264 سورة البقرة 279 280 وعامص برواية أبي
~~بكر ( فآذنوا ) بالمد على وزن آمنوا أي فأعلموا غيركم أنكم حرب لله ورسوله
~~وأصله من الأذن أي وقعوا في الأذان وقرأ الآخرون ( فأذنوا ) مقصورا بفتح
~~الذال أي فاعلموا أنتم وأيقنموا بحرب من الله ورسولهه وقال سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقال لآكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب قال
~~أهل المعاني حرب الله النار وحرب رسول الله السيف ( وإن تبتم ms0338 ) أي تركتم
~~استحلال الربا ورجعتم عنه ( فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ) بطلب الزيادة (
~~ولا تظلمون ) بالنقصان عن رأس المال < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > فلما نزلت الآية قال بنو عمرو الثقفي ومن كان يعامل بالربا من غيرهم
~~بل نتوب إلى الله فإنه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برأس المال فشكا
~~بنو المغيرة العسرة وقالوا أخرونا إلى أن تدرك الغلات فأبوا أن يؤخروا
~~فأنزل الله تعالى 280 ( وإن كان ذو عسرة ) يعني وإن كان الذي عليه الدين
~~معسرا رفع الكلام باسم كان ولم يأت لها بخير وذلك جائز في النكرة تقول إن
~~كان رجلا صالحا فاكرمه وقيل كان بمعنى وقع وحينئذ لا يحتاج إلى خبر قرأ أبو
~~جعفر عسرة بضم السين ( فنظرة ) أمر في صيغة الخبر تقديره فعليه نظرة ( إلى
~~ميسرة ) قرأ نافع ( ميسرة ) بضم السين وقرأ الآخرون بفتحها وقرأ مجاهد (
~~ميسرة ) بضم السين مضافا ومعناه اليسار والسعة ( وأن تصدقوا ) أي تتركوا
~~رؤوس أموالكم إلى المعسر ( خير لكم إن كنتم تعلمون ) قرأ عاصم تصدقوا
~~بتخفيف الصاد والآخرون بتشديدها أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد
~~القاضي أخبرنا أبو الطيب سخل بن محمد بن سليمان أخبرنا أبو العباس إسماعيل
~~بن عبد الله الميكالي أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بن عيدان الحافظ
~~أخبرنا أبو طاهر أحمد بن عمرو بن السرح أخبرنا ابن وهب عن جرير بن حازم عن
~~أيوب عن يحيى بن كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه كان يطلب رجلا
~~بحق فاختبى منه فقال ما حملك على ذلك قال العسرة فاستحلفه على ذلك فحلف
~~فدعا بصكه فأعطاه إياه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ من
~~أنظر معسرا ووضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة \ أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد
~~بن عبد الجبار الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا عبيد الله بن موسى
~~أخبرنا إسرائيل عن منصور عن ms0339 ربعي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ إن الملائكة لتعلقت بروح رجل كان قبلكم فقالوا له هل
~~علمت خيرا قط قال لا قالوا تذكر قال لا إلا أني رجل كنت أداين الناس فكنت
~~آمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن المعسر قال الله تبارك وتعالى
~~تجاوزوا عنه أخبرنا عبد الواحد بن المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني
~~أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويهه أخبرنا أبو منصور السمعاني
~~أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~PageV01P265 سورة البقرة 281 أخبرنا زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن
~~أبي اليسر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول \ من أنظر معسرا أو وضع
~~عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله \ فصل فصل في الدين وحسن قضائه
~~وتشديد أمره أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا أحمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو الوليد أخبرنا شعبة
~~أخبرنا سلمة بن كهيل قال سمعت أبا سلمة بمنى يحدث عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له فهم به أصحابه
~~فقال \ دعوه فإن لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فأعطوه آياه \ قالوا لا
~~نجد إلا أفضل من سنه قال \ اشتروه فأعطوه إياه فإن خياركم أحسنكم قضاء \
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا أبو إسحق
~~الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ مطل الغني ظلم فإذا أتبع
~~أحدكم على مليء فليتبع \ أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا
~~الشافعي أخبرنا إبراهيم بن سعيد بن إبراهيم عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه ms0340 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ نفس
~~المؤم معلقة بدينه حتى يقضى عنه \ أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن
~~أحمد السرخسي أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن
~~أبيه أنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عن
~~خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما أدبر ناداه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أمر به فنودي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~كيف قلت \ فأعاد عليه قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ نعم إلا
~~الدين كذلك قال جبريل \ 281 < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > قوله تعالى ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) قرأ أهل البصرة بفتح
~~التاء أي تصيرون إلى الله وقرأ الآخرون بضم التاء وفتح الجيم أي تردون إلى
~~الله تعالى ( ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~جبريل عليه السلام ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة وعاش
~~بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع
~~ليال وقال سعيد بن جبير سبع ليال ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر
~~ربيع الأول حين زاغت الشمس سنة إحدى عشرة من الهجرة قال الشعبي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما آخر آية ننزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا
~~قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى PageV01P266 سورة
~~البقرة 282 أجل مسمى ) قال ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم الله الربا
~~أباح السلم وقال أشهد أن السلم المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله تعالى في ms0341
~~كتابه وأذن فيه ثم قرأ 282 < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ) ( فاكتبوه )
~~قوله ( إذا تداينتم ) أي تعاملتم بالدين يقال داينته إذا عاملته بالدين
~~وإنما قال بدين بعد قوله ( إذا تداينتم ) لأن المداينة قد تكون مجازاة وقد
~~تكون معاطاة فقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ وقيل ذكره تأكيدا ( إلى
~~أجل مسمى ) الأجلمدة معلومة الأول والآخر والأجل يلزم في الثمن والمبيع في
~~السلم حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محله وفي القرض لا يلزم الأجل عند
~~أكثر أهل العلم ( فاكتبوه ) أي اكتبوا الذي تداينتم به بيعا كان أو سلما أو
~~قرضا واختلفوا في هذه الكتابة فقال بعضهم هي واجبة والأكثرون على أنه أمر
~~استجاب فإن ترك فلا بأس كقوله تعالى ( فإذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الأرض
~~) وقال بعضهم كانت كتابة الدين والإشهاد والرهن فرضا ثم نسخ الكل بقوله (
~~فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته ) وهو قول الشعبي ثم بين كيفية
~~الكتابة فقال جل ذكره ( وليكتب بينكم كاتب بالعدل ) أي ليكتب كتاب الدين
~~بين الطالب والمطلوب كاتب بالعدل أي بالحق من غير زيادة ولا نقصان ولا
~~تقديم أجل ولا تأخير ( ولا يأب ) أي لا يمتنع ( كاتب أن يكتب ) واختلفوا في
~~وجوب الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشهادة فذهب قوم إلى وجوبها
~~PageV01P267 إذا طولب وهو قول مجاهد وقال الحسن يجب إذا لم يكن كاتب غيره
~~وقال قوم هو على الندب والاستحباب وقال الضحاك كانت غريمة واجبة على الكاتب
~~والشاهد فنسخها قوله تعالى ( ولا يضار كاتب ولا شهيد ) ( كما علمه الله )
~~أي كما شرعه الله وأمره ( فليكتب وليملل الذي عليه الحق ) يعني المطلوب يقر
~~على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه والإملال والإملاء لغتان فصيحتان معناهما
~~واجد جاء بهما القرآن فالإملال هنا والإملاء قوله تعالى ( فهي تملي عليه
~~بكرة وأصيلا ) ( وليتق الله ربه ) يعني المملي ( ولا يبخس منه شيئا ) أي
~~ولا ينقص منه أي من الحق الذي عليه شيئا ( فإن كان الذي ms0342 عليه الحق سفيها )
~~أي جاهلا بالإملاء قاله مجاهد وقال الضحاك والسدي طفلا صغيرا وقال الشافعي
~~السفيه المبذر المفسد لماله أو في دينه قوله ( أو ضعيفا ) أي شيخا كبيرا
~~وقيل هو ضعيف العقل لعته أو جنون ( أو لا يستطيع أن يمل هو ) لخرس أو عمى
~~أو عجمة أو حبس أو غيبة لا يمكنه حصول الكتابة أو جهل بماله وعليه ( فليملل
~~وليه ) أي قيمه ( بالعدل ) أي بالصدق والحق وقال ابن عباس رضي الل عنه
~~ومقاتل أراد بالولي صاحب الحق يعني إن عجز من عليه الحق من الإملال فيملل
~~ولي الحق وصاحب الدين بالعدل لأنه أعلم بالحق ( واستشهدوا ) أي وأشهدوا (
~~شهيدين ) أي شاهدين ( من رجالكم ) يعني الأحرار المسلمين دون العبيد
~~والصبيان وهو قول أكثر أهل العلم وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد ( فإن
~~لم يكونا رجلين ) أي لم يكن الشاهدان رجلين ( فرجل وامرأتان ) أي فليشهد
~~رجل وامرأتان وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في
~~الأموال حتى يثبت برجل وامرأتين واختلفوا في غير الأموال فذهب جماعة إلى
~~أنه يجوز شهادتهن مع الرجال في غير العقوبات وهو قول سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي وذهب جماعة إلى أن غير المال لا يثبت إلا برجلين عدلين وذهب الشافعي
~~رحمه الله إلى أن ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والثيوبة
~~والبكارة ونحوها يثبت بشهادة رجل وامرأتين وبشهادة أربع نسوة واتفقوا على
~~أن شهادة النساء جائزة في العقوبات قوله تعالى ( ممن ترضون من الشهداء )
~~يعني من كان مرضيا في ديانته وأمانته وشرائط قبول الشهادة سبعة الإسلام
~~والحرية والعقل والبلوغ والعدالة والمروءة وانتفاء التهمة فشهادة الكافر
~~مردودة لأن المعروفين بالكذب عند الناس لا تجوز شهادتهم فالذي يكذب على
~~الله تعالى أولى أن يكون مردود الشهادة وجوز أصحاب الرأي شهادة أهل الذمة
~~بعضهم على بعض ولا تقبل شهادة العبيد وأجازها شريح وابن سيرين وهو قول أنس
~~بن مالك رضي الله عنه ولا قول للمجنون حتى يكون له شهادة ولا يجوز شهادة
~~الصبيان سئل ابن عباس رضي الله عنه ms0343 عن ذلك فقال لا يجوز لأن الله تعالى
~~يقول ( من ترضون من الشهداء ) والعدالة شرط وهي أن يكون الشاهد مجتنبا
~~للكبائر غير مصر على الصغائر والمروءة شرط وهي ما يتصل بآداب النفس مما
~~يعلم أن تاركه قليل الحياء وهي حسن الهيئة والسيرة والعشرة والصناعة فإن
~~كان الرجل يظهر من نفسه شيئا مما يستحي أمثاله من إظهاره في الأغلب يعلم به
~~قلة مروءته وترد شهادته وانتفاء التهمة شرط حتى لا تقبل شهادة العدو على
~~العدو وإن كان PageV01P268 مقبول الشهادة على غيره لأنه متهم في حق عدوه
~~ولا تقبل شهادة الرجل لولده ووالده وإن كان مقبول الشهادة عليهما ولا يقبل
~~شهادة من يجر إلى نفسه بشهادته نفعا كالوارث يشهد على رجل يقتل مورثه أو
~~يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كالمشهود عليه يشهد بجرح من شهد عليه لتمكن
~~التهمة في شهادته أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين المروزي أخبرنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن سراج القطان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن
~~سليمان أخبرنا علي بن عبد العزيز الملكي أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام
~~أخبرنا مروان الفزاري عن شيخ من أهل الحيرة يقال له يزيد بن زياد عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ترفعه \ لا يجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا
~~ذي غمر على أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع أهل البيت \
~~قوله تعالى ( أن تضل إحداهما ) قرأ حمزة ( أن تضل ) بكسر الألف ( فتذكر )
~~برفع الراء ومعناه الجزاء والابتداء وموضع ( تضل ) جزم بالجزاء إلا أنه لا
~~نسق بالتضعيف ( فتذكر ) رفع لأن ما بعد فاء الجزاء مبتدأ وقراءة العامة
~~بفتح الألف ونصب الراء على الاتصال بالكلام الأول و ( تضل ) محله نصب بأن (
~~فتذكر ) منسوق عليه ومعنى الآية فرجل وامرأتان كي تذكر ( إحداهما الأخرى )
~~ومعنى تضل أي تنسى يريد إذا نسيت إحداهما شهادتها فتذكرها الأخرى فتقول
~~ألسنا حضرنا مجلس كذا وسمعنا كذا قرأ ابن كثير وأهل البصرة ( فتذكر ) مخففا
~~وقرأ الباقون مشددا ( وذكر ) و ms0344 ( اذكر ) بمعنى واحد وهما متعديان من الذكر
~~الذي هو ضد النسيان وحكي عن سفيان بن عيينة أنه قال هو من الذكر أي تجعل
~~إحداهما الأخرى ذكر أي تصير شهادتهما كشهادة ذكر والأصل أصح لأنه معطوف على
~~النسيان قوله تعالى ( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ) قيل أراد به إذا ما
~~دعوا لتحمل الشهادة سماهم شهداء على معنى أنهم يكونون شهداء وهو أمر إيجاب
~~عند بعضهم وقال قوم تجب الإجابة إذا لم يكن غيرهم فإن وجد غيرهم فهم مخيرون
~~وهو قول الحسن وقال قوم هو أمر ندب وهو مخير في جميع الأحوال وقال بعضهم
~~هذا في إقامة الشهادة وأدائها فمعنى الآية ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~لأداء الشهادة التي تحملوها وهو قول مجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وقال
~~الشعبي الشاهد بالخيار مالم يشهد وقال الحسن الآية في الأمر جميعا في
~~التحمل والإقامة إذا كان فازعا ( ولا تسأموا ) أي ولا تملوا ( أن تكتبوه )
~~الهاء راجعة إلى الحق ( صغيرا ) كان الحق ( أو كبيرا ) قليلا كان أو كثيرا
~~( إلى أجله ) إلى محل الحق ( ذلكم ) أي الكتاب ( أقسط ) أعدل ( عند الله )
~~لأنه أمر به واتباع أمره أعدل من تركه ( وأقوم للشهادة ) لأن الكتابة تذكر
~~الشهود ( وأدنى ) وأحرى وأقرب إلى ( ألا ترتابوا ) تشكوا في الشهادة ( إلا
~~أن تكون تجارة حاضرة ) قرأها عاصم بالنصب على خبر كان واضمر الاسم مجازا
~~إلا أن تكون التجارة تجارة أو المبايعة تجارة وقرأهما الباقون بالرفع وله
~~وجهان أحدهما أن يجعل ( الكون ) بمعنى الوقوع معناه إلا أن تقع تجارة
~~والثاني أن يجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل وهو قوله ( تديرونها
~~بينكم ) تقديره إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم ومعنى الآية إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة يدا بيد تديرونها بينكم ليس فيها أجل ( فليس عليكم جناح
~~أن PageV01P269 سورة البقرة 283 لا تكتبوها ) يعني التجارة ( وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ) قال الضحاك هو عزم من الله تعالى والإشهاد واجب في صغير الحق
~~وكبيره ونقده ونسئه وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ms0345 الأمر فيه إلى
~~الأمانة كقوله تعالى ( فإن أمن بعضكم بعضا ) الآية وقال الآخرون هو أمر ندب
~~قوله تعالى ( ولا يضار كاتب ولا شهيد ) هذا نهي للغائب وأصله يضارر فأدغمت
~~إحدى الرائين في الأخرى ونصبت لحق التضعيف لالتقاء الساكنين واختلفوا فيه
~~فمنهم من قال أصله يضارر بكسر الراء الأولى وجعل الفعل للكاتب والشهيد
~~معناه لا يضارر الكاتب فيأبى أن يكتب ولا الشهيد فيأبى أن يشهد ولا يضار
~~الكاتب فيزيد أو ينقص أو يحرف ما أملي عليه ولا الشهيد فيشهد بما لم يستشهد
~~عليه وهذا قول طاوس والحسن وقتادة وقال قوم أصله يضار بفتح الراء على الفعل
~~المجهول وجعلوا الكاتب والشهيد مفعولين ومعناه أن يدعو الرجل الكاتب أو
~~الشاهد وهما على شغل مهم فيقولان نحن على شغل مهم فاطلب غيرنا فيقول الداعي
~~إن الل أمركما أن تجيبا ويلح عليهما فيشغلهما عن حاجتهما فنهى عن ذلك وأمر
~~بطلب غيرهما ( وإن تفعلوا ) ما نهيتكم عنه من الضرار ( فإنه فسوق بكم ) أي
~~معصية وخروج عن الأمر ( واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ) 283
~~< <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > ( وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ) قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ( فرهان ) بضم الهاء والراء وقرأ الباقون ( فرهان ) وهو جمع رهن
~~مثل بغل وبغال وجبل وجبال والرهن جمع الرهان جمع الجمع قاله الفراء
~~والكسائي وقال أبو عبيدة وغيره هو جمع الرهن أيضا مثل سقف وسقف وقال أبو
~~عمرو وإنما قرأنا ( فرهن ) ليكون فرقا بينهما وبين رهان الخيل وقال عكرمة
~~رهن بضم الراء وسكون الهاء والتخفيف والتثقيل في الرهن لغتان مثل كتب وكتب
~~ورسل ورسل ومعنى الآية وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا الآن فارتهنوا ممن
~~تداينونه رهونا لتكون وثيقة بأموالكم واتفقوا على أن الرهن لا يتم إلا
~~بالقبض وقوله فرهن مقبوضة أي ارتهنوا واقبضوا حتى لو رهن ولم يسلم فلا يجبر
~~الراهن على التسليم فغذا سلم لزم من جهة الراهن حتى لا يجوز له أن يسترجعه
~~ما دام شيء من الحق ms0346 باقيا ويجوز في الحضر الرهن مع وجود الكاتب وقال مجاهد
~~لا يجوز الرهن إلا في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الآية وعند الآخرين خرج
~~الكلام في الآية على الأعم الأغلب لا على سبيل الشرط والدليل عليه ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي ولم يكن
~~ذلك في الفر ولا عند عدم كاتب ( فإن أمن بعضكم بعضا ) وفي حرف أبي ( فإن
~~ائتمن ) يعني فإن كان PageV01P270 سورة البقرة 284 الذي عليه الحق أمينا
~~عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيئا لحسن ظنه به ( فليؤد الذي ائتمن أمانته )
~~أي فليقضه على الأمانة ( وليتق الله ربه ) في أداء الحق ثم رجع إلى خطاب
~~الشهود فقال ( ولا تكتموا الشهادة ) إذا دعيتم إلى إقامتها نهى عن كتمان
~~الشهادة وأوعد عليه فقال ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) أي فاجر قلبه قيل ما
~~وعد على شيء كإيعاده على كتمان الشهادة قال ( فإنه آثم قلبه ) وأراد به مسخ
~~القلب نعوذ بالله من ذلك ( والله بما تعملون ) من بيان الشهادة وكتمانها (
~~عليم ) 284 < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > ( لله ما في السموات وما في الأرض ) ملكا وأهلها له عبيد وهو مالكهم
~~( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء والله على كل شيء قدير ) اختلف العلماء في هذه الآية فقال قوم هي
~~خاصة ثم اختلفوا في وجه خصوصها فقال بعضهم هي متصلة بالآية الأولى نزلت في
~~كتمان الشهادة معناه وإن تبدوا ما في أنفسكم أيها الشهود من كتمان الشهادة
~~أو تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهو قول الشعبي وعكرمة وقال بعضهم نزلت
~~فيمن يتولى الكافرين من دون المؤمنين يعني وإن تعلنوا ما في أنفسكم من
~~ولاية الكفار أو تسروه يحاسبكم به الله وهو قول مقاتل كما ذكر في سورة آل
~~عمران ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ) إلى أن قال (
~~قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ) وذهب الأكثرون ms0347 إلى أن
~~الآية عامة ثم اختلفوا فيها فقال قوم هي منسوخة بالآية التي بعدها والدليل
~~عليه ما أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن
~~الحاج حدثني محمد بن المنهال الضرير وأمية بن بسطام العيشي اللفظ له قال
~~أخبرنا يزيد بن زريع أنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال لما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ( لله
~~ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله ) الآية قال اشتد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا أي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلفنا من الأعمال ما نطيف الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد
~~أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما قرأها القوم وذلك بها ألسنتهم
~~أنزل الله في إثرها ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير ) فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله ( لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لا ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ) قال نعم ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما PageV01P271
~~حملته على الذين من قبلنا ) اقل نعم ( ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به )
~~قال نعم ( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين ) قال نعم \ وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه
~~وقال في كل ذلك قد فعلت بدل قوله تعم وهذا قول ابن مسعود وابن عباس رضي ms0348
~~الله عنهما وابن عمر وإليه ذهب محمد بن سيرين ومحمد بن كعب وقتادة الكلبي
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف الأصبهاني أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أخبرنا يعقوب بن يوسف
~~القزويني أخبرنا أبو القاسم بن الحكم المغربي أخبرنا مسعد بن كدام عن قتادة
~~عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال \ إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا
~~به \ وقال بعضهم الآية غير منسوخة لأن النسخ لا يرد على الأخبار إنما يرد
~~على الأمر والنهي وقوله ( يحاسبكم به الله ) خبر لا يرد عليه النسخ ثم
~~اختلفوا في تأويلها فقال قوم قد أثبت الله تعالى للقلب كسبا فقال ( بما
~~كسبت قلوبكم ) فليس لله عبد أسر عملا أو أعلنه من حركة من جوارحه أو همة في
~~قلبه إلا يخبره الله به ويحاسبه عليه ثم يغفر ما يشاء ويعذب بما يشاء وهذا
~~معنى قول الحسن يدل عليه قوله تعالى ( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤلا ) وقال الآخرون معنى الآية إن الله عز وجل يحاسب خلقه بجميع
~~ما أبدوا من أعمالهم أو أخفوه ويعاقبهم علي غير أن معاقبته على ما أخفوه
~~مما لم يعلموه بما يحدث لهم في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي
~~يحزنون عليها وهذا قول عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية فقال \ يا عائشة هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه
~~من الحمى والنكبة حتى الشوكة والبضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيروع لها حتى
~~إن المؤمن يخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير \ أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الزياتي
~~أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا عبد الله بن الصالح حدثني الليث حدثني يزيد
~~بن أبي حبيب عن سعيد بن سنان عن أنس بن مالك ms0349 رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال \ إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في
~~الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عليه بذنب حتى يوافيه به يوم
~~القيامة \ وقال بعضهم وإن تبدوا ما في أنفسكم يعني ما في قلوبكم مما عزمتم
~~عليه أو تخفوه يحاسبكم به الله ولا تبدوه وأنتم عازمون عليه يحاسبكم به
~~الله فأما ما حدثت به أنفسكم مما لم تعزموا فإن ذلك مما لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها ولا يؤاخذكم به دليله قوله تعالى ( لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) قال عبد الله بن المبارك قلت
~~لسفيان أيؤاخذ الله العبد بالهمة قال إذا كان عزما أخذ بها وقيل معنى
~~المحاسبة الإخبار والتعريف ومعنى الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به
~~أو تخفوه مما أضمرتم ونويتم يحاسبكم به الله ويخبركم به ويعرفكم إياه ثم
~~يغفر للمؤمنين إظهارا لفضله ويعذب الكافرين إظهارا لعدله وهذا معنى قول
~~الضحاك ويروى ذلك عن ابن عباس PageV01P272 285 رضي الله عنهما يدل عليه أنه
~~قال يحاسبكم به الله ولم يقل يؤاخذكم به والمحاسبة غير المؤاخذة والدليل
~~عليه ما أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب أنا عيسى بن أحمد العسقلاني أنا يزيد
~~بن هرون أنا همام بن يحيى عن قتادة عن صفوان بن محرز قال كنت آخذا بيد عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فأتاه رجل فقال كيف سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول \ إن الله تعالى يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه يستره من
~~الناس فيقول أي عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم أي رب ثم يقول أي عبدي
~~أتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه
~~قد هلك ms0350 قال فإني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب
~~حسناته وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة على الظالمين \ قوله تعالى ( فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) رفع
~~الراء والباء أبو جعفر وابن عامر وعاصم ويعقوب وجزمهما الآخرون فالرفع على
~~الابتداء والجزم على النسق روى طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما فيغفر لمن
~~يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الصغير لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون والله على كل شيء قدير 285 < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > قوله تعالى ( آمن الرسول ) أي صدق ( بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل آمن بالله ) يعني كل واحد منهم ولذلك وحد الفعل ( وملائكته وكتبه ورسله
~~) قرأ حمزة والكسائي ( وكتابه ) على الواحد يعني القرآن وقيل معناه الجمع
~~وإن ذكر بلفظ التوحيد كقوله تعالى ( فبعث ) الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب وقرأ الآخرون ( وكتبه ) بالجمع كقوله تعالى ( وملائكته
~~وكتبه ورسله ) ( لا نفرق بين أحد من رسله ) فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت
~~اليهود والنصارى وفيه إضمار تقديره يقولون لا نفرق وقرأ يعقوب لا يفرق
~~بالياء فيكون خبرا عن الرسول أو معناه لا يفرق الكل وإنما قال ( بين أحد )
~~ولم يقل بين آحاد لأن الأحد يكون للواحد والجمع قال الله تعالى ( فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين ) ( وقالوا سمعنا ) قولك ( وأطعنا ) أمرك روي عن حكيم عن
~~جابر رضي الله عنهما أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين نزلت هذه الآية إن الله قد أثنى عليك وعلى أمتك فسل تعطه فسأل بتلقين
~~الله تعالى فقال ( غفرانك ) وهو نصب على المصدر أي اغفر غفرانك أو على
~~المفعول به أي نسألك غفرانك ( ربنا وإليك المصير ) PageV01P273 سورة البقرة
~~286 286 < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > > ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) ظاهر الآية قضاء لحاجته وفيها إضمار
~~السؤال كأنه قال وقالوا لا تكلفنا إلا وسعنا وأجاب أي لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها ms0351 أي طاقتها والوسع اسم لما يسع الإنسان ولا يضيق عليه واختلفوا في
~~تأويله فذهب ابن عباس رضي الله عنه وعطاء وأكثر المفسرين إلى أنه أراد به
~~حديث النفس الذي ذكر في قوله ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ) كما
~~ذكرنا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال هم المؤمنون خاصة وسع عليهم
~~أمر دينهم ولم يكلفهم فيه إلا ما يستطيعون كما قال الله تعالى ( يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) وقال الله تعالى ( وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ) وسئل سفيان بن عيينة عن قوله عز وجل ( لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ) قال إلا يسرها ولم يكلفها فوق طاقتها وهذا قوله حسن لأن الوسع ما
~~دون الطاقة قوله تعالى ( لها ما كسبت ) أي للنفس ما عملت من الخير لها أجره
~~وثوابه ( وعليها ما اكتسبت ) من الشر وعليها وزره ( ربنا لا تؤاخذنا ) أي
~~لا تعاقبنا ( إن نسينا ) جعله بعضهم من النسيان الذي هو السهو قال الكلبي
~~كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطؤوا عجلت لهم العقوبة
~~فحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب فأمر الله المؤمنين أن
~~يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك وقيل هو من النسيان الذي هو الترك كقوله تعالى (
~~نسوا الله فنسيهم ) قوله تعالى ( أو أخطأنا ) قيل معناه القصد والعمد يقال
~~أخطأ فلان إذا تعمد قال الله تعالى ( إن قتلهم كان خطئا كبيرا ) قال عطاء
~~إن نسينا أو أخطأنا يعني إن جهلنا أو تعمدنا وجعله الأكثرون من الخطأ الذي
~~هو الجهل والسهو لأن ما كان عمدا من الذنب فغير معفو عنه بل هو في مشيئة
~~الله والخطأ معفو عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم \ رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه \ قوله تعالى ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا ) أي
~~عهدا ثقيلا لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه ( كما حملته على الذين
~~من قبلنا ) يعني اليهود فلم يقوموا به فعذبتهم هذا قول مجاهد ms0352 وعطاء وقتادة
~~والسدي والكلبي وجماعة يدل عليه قوله تعالى ( وأخذتم على ذلك إصري ) أي
~~عهدي وقيل معناه لا تشدد ولا تغلظ الأمر علينا كما شددت على من قبلنا من
~~اليهود وذلك أن الله فرض عليهم خمسين صلاة وأمرهم بأداء ربع أموالهم من
~~الزكاة ومن أصاب ثوبه نجاسة قطعها ومن اصاب ذنبا أصبح ذنبه مكتوبا على بابه
~~ونحوها من الأثقال والأغلال وهذا معنى قول عثمان وعطاء ومالك بن أنس وأبي
~~عبيدة وجماعة يدل PageV01P274 عليه قوله تعالى ( ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم ) وقيل الإصر ذنب لا توبة له معناه اعصمنا من مثل والأصل
~~فيه العقل والأحكام قوله تعالى ( ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ) أي لا
~~تكلفنا من الأعمال مالا نطيقه وقيل هو حديث النفس والوسوسة حكي عن مكحول
~~أنه قال هو الغلمة قيل الغلمة شدة الشهود وعن إبراهيم قال هو الحب وعن محمد
~~بن عبد الوهاب قال العشق وقال ابن جريج وهو مسخ القردة والخنازير وقيل هو
~~شماتة الأعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ بالله منها قوله تعالى ( واعف
~~عنا ) أي تجاوز وامح عنا ذنوبنا ( واغفر لنا ) أي استر علينا ذنوبنا ولا
~~تفضحنا ( وارحمنا ) فإننا لا ننال العمل إلا بطاعتك ولا نترك معصيتك إلا
~~برحمتك ( أنت مولانا ) ناصرنا وحافظنا وولينا ( فانصرنا على القوم الكافرين
~~) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ( غفرانك
~~ربنا ) قال الله تعالى قد غفرت لكم وفي قوله ( لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ) قال لا أؤاخذكم ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا ) قال لا أحمل عليكم
~~إصرا ( ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ) قال لا أحملكم ( واعف عنا ) إلى آخره
~~قال عفوت عنكم وغفرت لكم ورحممتكم ونصرتكم على القوم الكافرين وكان معاذ بن
~~جبل إذا ختم سورة البقرة قال آمين أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد
~~الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو بكر ms0353 بن أبي شيبة أنا أبو أمامة حدثني مالك بن
~~مسعود عن الزبير بن عدي عن طلحة بن علي بن مصرف عن مرة عن عبد الله قال \
~~لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في
~~السماء السادسة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي
~~ما يهبط فوقها فيقبض منها قال ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال فراش من ذهب
~~قال وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا الصلوات الخمس وأعطي خواتيم
~~سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا من المقحمات أخبرنا
~~الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسين
~~الإسفرايني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ أنا يونس وأحمد بن ثنان
~~قال ثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن
~~مسعود رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ الآيتان في
~~آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه أي عن قيام الليل \ أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزيات أخبرنا حميد بن
~~زنجويه أنا العلاء بن عبد الجبار أنا حماد بن سلمة أخبرنا الأشعث بن عبد
~~الرحمن الجرمي عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن النعمان بن بشير رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إن الله تعالى كتب كتابا
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة
~~البقرة فلا تقرآن في ثلاث ليال فيقربها الشيطان \ PageV01P275 <
# > S3 <
# > سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم سورة آل عمران 1 2 1 و 2 < <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > > قوله تعالى ( الم الله ) قال الكلبي والربيع بن أنس وغيرهما نزلت هذه
~~الآية في وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه أربعة عشر رجلا من أشرافهم وفي الأربعة عشر ms0354 ثلاثة نفر يؤول إليهم
~~أمرهم العاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه واسمه
~~عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن
~~علقمة وهو أسقفهم وحبرهم دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى
~~العصر عليهم ثياب الحبرات جبب وأردية في جمال رجال وإذا بالحارث بن كعب
~~يقول ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ دعوهم \ فصلوا إلى
~~المشرق فتكلم السيد والعاقب فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلما
~~قالا قد أسلمنا قبلك قال \ كذبتما يمنعكما من الإسلام ادعاؤكما لله ولدا
~~وعبادتكما للصليب وأكلكما الخنزير \ قالا إن لم يكن ولدا لله فمن أبوه
~~وخاصموه جميعا في عيسى فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم \ ألستم تعلمون
~~أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه \ قالوا بلى قال \ ألستم تعلمون أن ربنا
~~حي لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء \ قالوا بلى قال \ ألستم تعلمون أن
~~ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه \ قالوا بلى قال \ فهل يملك عيسى من ذلك
~~شيئا \ قالوا لا قال \ ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء \ قالوا بلى قال فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم \ قالوا لا قال
~~\ فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب \ قالوا بلى
~~قال \ ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع
~~المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث \ قالوا بلى
~~قال \ فكيف يكون هذا كما زعمتم \ فسكتوا فأنزل الله تعالى صدر سورة آل
~~عمران وإلى بضع وثمانين آية منها فقال عز من قائل ( الم الله ) مفتوح الميم
~~موصول عند العامة وإنما فتح الميم لالتقاء الساكنين حرك إلى أخف الحركات
~~وقرأ أبو يوسف ويعقوب بن خليفة الأعمش عن أبي ms0355 بكر ( الم الله ) مقطوعا مسكن
~~الميم على نية الوقف ثم قطع الهمزة للابتداء وأجراه على لغة من يقطع ألف
~~الوصل ( لا إله إلا هو الحي القيوم ) قوله تعالى ( الله ) ابتداء وما بعده
~~خبره و ( الحي القيول ) نعت له PageV01P276 سورة آل عمران 3 6 3 < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > ( نزل عليك الكتاب ) أي القرآن ( بالحق ) بالصدق ( مصدقا لما بين
~~يديه ) لما قبله من الكتب في التوحيد والنبوة والأخبار وبعض الشرائع (
~~وأنزل التوراة والإنجيل ) 4 < <
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# > > ( من قبل ) وإنما قال ( وأنزل التوراة والإنجيل ) لأن التوراة
~~والانجيل أنزلا جملة واحدة وقال في القرآن ( نزل ) لأنه نزل مفصلا والتنزيل
~~للتكثير والتوراة قال البصريون أصلها وورية على وزن فوعلة مثل دوخلة وحوقلة
~~فحولت الواو الأولى تاء وجعلت الياء المفتوحة ألفا فصارت توراة ثم كتبت
~~بالياء على أصل الكلمة وقال الكوفيون أصلها تفعلة مثل توصية وتوفية فقلبت
~~ألفا على لغة طيء فإنهم يقولون للجارية جاراة وللناصية ناصاة وأصلها من
~~قولهم ورى الزند إذا خرجت ناره وأوريته أنا قال الله تعالى ( أفرأيتم النار
~~التي تورون ) فسمى التوراة لأنها نور وضياء قال الله تعالى ( وضياء وذكرى
~~للمتقين ) وقيل هي من التورية وهي كتمان السر والتعريض بغيره وكان في
~~التوراة معاريض من غير تصريح والإنجيل أفعيل من النجل وهو الخروج ومنه سمي
~~الولد نجلا لخروجه فسمي الإنجيل به لأن الله تعالى أخرج به دارسا من الحق
~~عافيا ويقال هو من النجل وهو سعة العين سمي به لأنه أنزل سعة لهم ونورا
~~وقيل التوراة بالعبرانية توروتور معناه الشريعة والإنجيل بالسريانية
~~انقليون ومعناه الإكليل قوله تعالى ( هدى للناس ) هاديا لمن تبعه ولم يثنه
~~لأنه مصدر ( وأنزل الفرقان ) المفرق بين الحق والباطل وقال السدي في الآية
~~تقديم وتأخير تقديرها وأنزل التوراة والإنجيل والفرقان هدى للناس قوله
~~تعالى ( إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ) 5
~~< <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > ( إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا ms0356 في السماء ) 6 < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > ( هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) من الصور المختلفة ذكرا أو
~~أنثى أبيض أو أسود حسنا أو قبيحا تاما أو ناقصا ( لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم ) وهذا رد على وفد نجران من النصارى حيث قالوا عيسى ولد الله وكأنه
~~يقول كيف يكون ولدا وقد صوره الله تعالى في الرحم أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أخبرنا أبو محمد عبد الرحيم بن أحمد بن محمد الأنصاري أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أنا علي بن الجعد أنا أبو
~~خيثمة زهير بن معاوية عن الأعمش عن زين بن وهب PageV01P277 سورة آل عمران 7
~~قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق \ أن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة
~~مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه الملك أو قال يبعث إليه
~~الملك بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أم سعيد قال وإن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى يكون بينها وبينه غير ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون
~~بينها وبينه غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها \
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد القادر الجرجاني أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا
~~أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي أنا أبو إسحق إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا
~~مسلم بن الحجاج أنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال \ يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين
~~ليلة فيقول يا رب اشقي أم سعيد فيكتب ذلك فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيكتبان
~~ويكتب عمله وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف ms0357 فلا يزاد فيها ولا ينقص \ 7 < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ) مبينات
~~مفصلات سميت محكمات من الإحكام كأنه أحكمها فمنع الخلق من التصرف فيها
~~لظهورها ووضوح معناها ( هن أم الكتاب ) أي أصله الذي يعول عليه في الأحكام
~~وإنما قال هن أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتاب لأن الآيات كلها في تكاملها
~~واجتماعها كالآية الواحدة وكلام الله تعالى واحد وقيل معناه كل آية منهن أم
~~الكتاب كما قال ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية ) أي كل واحد منهما آية ( وأخر
~~) جمع أخرى ولم يصرفه لأنه معدول عن الآخر مثل عمر وزفر ( متشابهات ) فإن
~~قيل كيف فرق ههنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل الله كل القرآن محكما في
~~مواضع أخر فقال ( الر كتاب أحكمت آياته ) وجعل كله متشابها فقال ( الله نزل
~~أحسن الحديث كتابا متشابها ) قيل حيث جعل الكل محكما أراد أن الكل حق ليس
~~فيه بعث ولا هزل وحيث جعل الكل متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحق
~~والصدق وفي الحسن وجعل ههنا بعضه محكما وبعضه متشابها واختلف العلماء فيهما
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما المحكمات هن الآيات الثلاث في سورة الأنعام (
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) ونظيرها في بني إسرائيل ( وقضى ربك إلا
~~تعبدوا إلا إياه ) الآيات وعنه أنه قال المتشابهات حروف التهجي في أوائل
~~السور وقال مجاهد وعكرمة المحكم ما فيه من الحلال PageV01P278 والحرام وما
~~سوى ذلك متشابه يشبه بعضه بعضا في الحق ويصدق بعضه بعضا كقوله تعالى ( وما
~~يضلل به إلا الفاسقين ) ( ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون ) وقال قتادة
~~والضحاك والسدي المحكم الناسخ الذي يعمل به والمشتابه المنسوخ الذي يؤمن به
~~ولا يعمل به وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال محكمات
~~القرآن ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به
~~والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به
~~وقيل المحكمات ما ms0358 أوقف الله الخلق على معناه والمتشابه ما استأثر الله
~~تعالى بعلمه ولا سبيل لأحد إلى علمه نحو الخبر عن أشراط الساعة وخروج
~~الدجال ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء
~~الدنيا قال أحمد بن جعفر بن الزبير المحكم ما لا يحتمل من التأويل غير وجه
~~واحد والمتشابه ما يحتمل أوجها وقيل المحكم ما يعرف معناه وتكون حجته واضحة
~~ودلائله لائحة لا يشتبه والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا يعرف
~~العوام تفصيل الحق فيه من الباطل وقال بعضهم المحكم ما يستقل بنفسه في
~~المعنى والمتشابه مالا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما في رواية باذان المتشابه حروف التهجي في أوائل السور وذلك
~~أن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب وكعب بن الاشرف ونظراؤهما أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا أنه أنزل عليك ( الم ) ننشدك الله
~~أأنزلت عليك قال نعم قال فإن كان ذلك حقا فإني أعلم مدة ملك أمتك هي إحدى
~~وسبعون سنة فهل أنزل غيرها قال نعم ( المص ) قال فهذه أكثر هي إحدى وسبعون
~~ومائة سنة قال فهل غيرها قال نعم ( الر ) قال هذه أكثر هي مائتان وإحدى
~~وسبعون سنة فهل غيرها قال نعم ( المر ) قال هذه أكثر هي مائتان وإحدى
~~وسبعون سنة ولقد خلطت علينا فلا ندري أبكثيره نأخذ أم بقليله ونحن ممن لا
~~يؤمن بهذا فأنزل الله تعالى ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ ) أي ميل عن الحق وقيل
~~شك ( فيتبعون ما تشابه منه ) واختلفوا في المعنى بهذه الآية قال الربيع هم
~~وفد نجران إن خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام وقالوا
~~له ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه قال بلى قالوا حسبنا ذلك فأنزل الله
~~هذه الآية وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراجه بحساب
~~الجمل وقال ابن جريج هم ms0359 المنافقون وقال الحسن هم الخوارج وكان قتادة إذا
~~قرأ هذه الآية ( فأما الذين في قلوبهم زيغ ) قال إن لم يكونوا الحرورية
~~والسبئية فلا أدري من هم وقيل هم جميع المبتدعة أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عبد الله بن مسلمة أنا يزيد بن إبراهيم التستري عن ابن أبي
~~مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات ) إلى قوله ( أولوا الألباب ) قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين
~~سمى الله فاحذروهم \ قوله تعالى ( ابتغاء الفتنة ) طلب الشرك قاله الربيع
~~والسدي وقال مجاهد ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم ( وابتغاء
~~تأويله ) تفسيره وعلمه دليله قوله PageV01P279 تعالى ( سأنبئك بتأويل ما لم
~~تسطع عليه صبرا ) وقيل ابتغاء عاقبته وطلب أجل هذه الأمة من حساب الجمل
~~دليله قوله تعالى ( ذلك خير وأحسن تأويلا ) أي عاقبة قوله تعالى ( وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) اختلف العلماء في نظم هذه الآية فقال
~~قوم الواو في قوله ( والراسخون ) واو العطف يعني أن تأويل المتشابه يعلمه
~~الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم ( يقولون آمنا به ) وهذا قول
~~مجاهد والربيع وعلى هذا يكون قوله ( يقولون ) حالا معناه والراسخون في
~~العلم مع علمهم قائلين آمنا به هذا كقوله تعالى ( ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى ) ثم قال ( للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم ) إلى أن قال ( والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم )
~~ثم قال ( والذين جاءوا من بعدهم ) وهذا عطف على ما سبق ثم قال ( يقولون
~~ربنا اغفر لنا ) يعني هم مع استحقاقهم للفيء يقولون ربنا اغفر لنا أي
~~قائلين على الحال وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان ms0360 يقول في هذه
~~الآية إنا من الراسخين في العلم وقال مجاهد إنا ممن يعلم تأويله وذهب
~~الأكثرون إلى أن الواو في قوله ( والراسخون ) واو الاستئناف وتم الكلام عند
~~قوله ( وما يعلم تأويله إلا الله ) وهو قول أبي بن كعب وعائشة وعروة بن
~~الزبير رضي الله عنهم ورواية طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال
~~الحسن وأكثر التابعين واختاره الكسائي والفراء والأخفش وقالوا لا يعلم
~~تأويل المتشابه إلا الله ويجوز أن يكون في القرآن تأويل استأثر الله بعلمه
~~ولم يطلع عليه أحدا من خلقه كما استأثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونحوها والخلق متعبدون
~~في المتشابه بالإيمان به وفي المحكم بالإيمان به والعمل ومما يصدق ذلك
~~قراءة عبد الله ( إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا )
~~وفي حرف أبي ( ويقول الراسخون في العلم آمنا به ) وقال عمر بن عبد العزيز
~~في هذه الآية انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا آمنا
~~به كل من عند ربنا وهذا القول أقيس في العربية وأشبه بظاهر الآية قوله
~~تعالى ( والراسخون في العلم ) أي الداخلون في العلم هم الذين أتقنوا علمهم
~~بحيث لا يدخل في معرفتهم شك وأصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته يقال
~~رسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسخا ورسوخا وقيل الراسخون في العلم مؤمنوا
~~أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه دليله قوله تعالى ( لكن الراسخون
~~في العلم منهم ) يعني الدارسون علم التوراة والإنجيل وسئل مالك بن أنس رضي
~~الله عنه عن الراسخين في العلم قال العالم العامل بما علم المتبع لما علم
~~وقيل الراسخ في العلم من وجد في علمه أربعة أشياء التقوى بينه وبين الله
~~والتواضع بينه وبين الخلق والزهد بينه وبين الدنيا والمجاهدة بينه وبين
~~نفسه وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والسدي بقولهم آمنا به سماهم
~~الله تعالى راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم آمنا به ms0361 أي بالمتشابه (
~~كل من عند ربنا ) المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا وما لم نعلم
~~( وما يذكر ) ما يتعظ بما في القرآن ( إلا أولوا الألباب ) ذوو العقول
~~PageV01P280 سورة آل عمران 8 11 8 < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > قوله تعالى ( ربنا لا تزغ قلوبنا ) أي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ
~~قلوبنا أي لاتملها عن الحق والهدى كما أزغت قلوب الذين في قلوبهم زيغ ( بعد
~~إذ هديتنا ) وفقتنا لدينك والإيمان بالمحكم والمتشابه من كتابك ( وهب لنا
~~من لدنك ) أعطنا من عندك ( رحمة ) توثيقا وتثبيتا للذي نحن عليه من الإيمان
~~والهدى وقال الضحاك تجاوزا ومغفرة ( إنك أنت الوهاب ) أخبرنا أبو الفرج
~~المظفر بن إسماعيل التميمي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنا أبو
~~القاسم أحمد بن عدي الحافظ أنا أبو بكر بن عبد الرحمن بن القاسم القرشي
~~يعرف بابن الرواس الكبير بدمشق أنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني
~~أنا صدقة أنا ابن عبد الرحمن بن جابر حدثني بشر بن عبيد الله قال سمعت أبا
~~إدريس الخولاني يقول حدثني النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إذا شاء أن
~~يزيغه أزاغه وإن شاء أن يقيمه أقامه \ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول \ اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك \ والميزان بيد الرحمن
~~يرفع قوما ويضع آخرين إلى يوم القيامة أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد
~~الرحيم بن منيب أنا يزيد بن هارون أنا سعيد بن أياس الحميري عن غنيم بن قيس
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن \ 9 < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > قوله تعالى ( ربنا إنك جامع الناس ليوم ) أي لانقضاء يوم وقيل اللام
~~بمعنى في يوم ms0362 ( لا ريب فيه ) أي لا شك فيه وهو يوم القيامة ( إن الله لا
~~يخلف الميعاد ) وهو مفعال من الوعد 10 < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين كفروا لن تغني ) لن تنفع ولن تدفع ( عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله ) قال الكلبي من عذاب الله وقال أبو عبيدة من
~~بمعنى عند أي عند الله ( شيئا وأولئك هم وقود النار ) 11 < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > ( كدأب آل فرعون ) قال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد كفعل
~~آل فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب وقال عطاء والكسائي وأبو عبيدة كسنة آل
~~فرعون وقال الأخفش كأمر آل فرعون وشأنهم وقال النضر بن شميل كعادة آل فرعون
~~يريد عادة هؤلاء الكفار في تكذيب الرسل وجحود الحق كعادة آل فرعون ( والذين
~~من قبلهم ) كفار الأمم الماضية مثل عاد وثمود وغيرهم ( كذبوا PageV01P281
~~سورة آل عمران 12 13 بآياتنا فأخذهم الله ) فعاقبهم الله ( بذنوبهم ) وقيل
~~نظم الآية إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم عند حلول
~~النقمة والعقوبة مثل آل فرعون وكفار الأمم الخالية أخذناهم فلن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا ( والله شديد العقاب ) 12 < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم ) قرأ حمزة
~~والكسائي بالياء فيهماأي أنهم يغلبون ويحشرون وقرأ الآخرون بالتاء فيهما
~~على الخطاب أي قل لهم إنكم ستغلبون وتحشرون قال مقاتل أراد مشركي مكة معناه
~~قل لكفار مكة ستغلبون يوم بدر وتحشرون إلى جهنم في الآخرة فلما نزلت هذه
~~الآية قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر \ إن الله غالبكم وحاشركم
~~إلى جهنم \ وقال بعضهم المراد بهذه الآية اليهود وقال الكلبي عن ابن صالح
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن يهود أهل المدينة قالوا لما هزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المشركين يوم بدر هذا والله النبي الذي بشرنا به وسمي
~~لا ترد له راية وأرادوا اتباعه ثم قال بعضهم لبعض ms0363 لا تعجلوا حتى تنظروا إلى
~~وقعة أخرى فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا
~~فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إلى مدة فنقضوا ذلك العهد وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى
~~مكة يستفزهم فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله تعالى فيهم هذه الآية وقال محمد بن إسحاق عن رجاله ورواه سعيد بن جبير
~~وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أنه لما أصاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قريشا ببدر ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال
~~\ يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر وأسلموا قبل أن
~~ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم \
~~فقالوا يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب أصبت منهم
~~فرصة إنا والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس فأنزل الله تعالى ( قل
~~للذين كفروا ) يعني اليهود ( ستغلبون ) تهزمون في الدنيا في قتالكم محمدا (
~~وتحشرون ) في الآخرة ( إلى جهنم ) ( وبئس المهاد ) أي الفراش أي بئس ما مهد
~~لهم يعني النار 13 < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( قد كان لكم آية ) ولم يقل كانت والآية مؤنثة لأنه ردها
~~إلى البيان أي قد كان بيان فذهب إلى المعنى وقال الفراء إنما ذكر لأنه حالت
~~الصفة بين الفعل والاسم المؤنث فذكر الفعل وكل ما جاء من هذا النحو فهذا
~~وجهه فمعنى الآية ( قد كان لكم آية ) أي عبرة ودلالة على صدق ما أقول إنكم
~~ستغلبون ( في فئتين ) فرقتين وأصلها أفيء الحرب لأن بعضهم يفيء PageV01P282
~~سورة آل عمران 14 إلى بعض ( التقتا ) يوم بدر ( فئة تقاتل في سبيل الله )
~~طاعة الله وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم كانوا ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين ms0364 ومائتان وستة وثلاثون رجلا
~~من الأنصار وصاحب راية المهاجرين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصاحب راية
~~الأنصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد بن عمرو
~~وفرس لمرثد بن أبي مرثد وأكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ستة أدرع
~~وثمانية سيوف قوله تعالى ( وأخرى كافرة ) أي فرقة أخرى كافرة وهم مشركوا
~~مكة وكانوا تسعمائة وخمسين رجلا من المقاتلة يرأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس وفيهم مائة فرس وكانت حرب بدر أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يرونهم مثليهم ) قرأ أهل المدينة ويعقوب بالتاء يعني ترون يا معشر
~~اليهود أهل مكة مثل عدد المسلمين وذلك أن جماعة من اليهود كانوا حضروا قتال
~~بدر لينظروا على من تكون الدائرة فرأوا المشركين مثلي عدد المسلمين ورأوا
~~النصر مع ذلك للمسلمين فكان ذلك معجزة وآية وقرأ الآخرون بالياء واختلفوا
~~في وجهه فجعل بعضهم الرؤية للمسلمين ثم له تأويلان أحدهما يرى المسلمون
~~المشركين مثليهم كما هم فإن قيل كيف قال ( مثليهم ) وهم كانوا هم ثلاثة
~~أمثال قيل هذا مثل قول الرجل وعنده درهم أنا أحتاج إلى مثلي هذا الدرهم
~~يعني إلى مثليه سواء فيكون ثلاثة دراهم والتأويل الثاني وهو الأصح كان
~~المسلمون يرون المشركين مثلي عدد أنفسهم قللهم الله تعالى في أعينهم حتى
~~رأوهم ستمائة وستة وعشرين ثم قللهم الله في أعينهم في حالة أخرى حتى رأوهم
~~مثل عدد أنفسهم قال ابن مسعود رضي الله عنه نظرنا إلى المشركين فرأيناهم
~~يضعفون علينا ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون رجلا واحدا ثم قللهم الله
~~تعالى أيضا في أعينهم حتى رأوهم عددا يسيرا أقل من أنفسهم قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال أراهم مائة وقال بعضهم
~~الرؤية راجعة إلى المشركين يعني يرى المشركون المسلمين مثليهم قللهم الله
~~قبل القتال في أعين المشركين ليجترئ المشركون عليهم ولا ينصرفوا فلما أخذوا
~~في القتال كثرهم في أعين المشركين ليجبنوا وقللهم في أعين المؤمنين ms0365
~~ليجترؤوا فذلك قوله تعالى ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ) قوله تعالى ( رأي العين ) أي في رأي العين نصب بنزع
~~حرف الصفة ( والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك ) الذي ذكرت ( لعبرة لأولي
~~الأبصار ) لذوي العقول وقيل لمن أبصر الجمعين 14 < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > قوله تعالى ( زين للناس حب الشهوات ) جمع شهوة وهي ما تدعو النفس
~~إليه ( من النساء ) بدأ بهن لأنهن حبائل الشيطان ( والنبين والقناطير ) جمع
~~قنطار واختلفوا فيه فقال PageV01P283 سورة آل عمران 15 الربيع بن أنس
~~القنطار المال الكثير بعضه على بعض وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه القنطار
~~ألف ومائتا أوقية لكل أوقية أربعون درهما وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~والضحاك ألف ومائتا مثقال وعنهما رواية أخرى اثنا عشر ألف درهم وألف دينار
~~ودية أحدكم وعن الحسن قال القنطار دية أحدكم وقال سعيد بن جبير وعكرمة هو
~~مائة ألف ومائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم ولقد جاء الإسلام
~~وبمكة مائة رجل قد قنطروا وقال سعيد بن المسيب وقتادة ثمانون ألفا وقال
~~مجاهد سبعون ألفا وعن السدي قال أربعة آلاف مثقال وقال الحكم القنطار ما
~~بين السماء والأرض من مال وقال أبو نصرة ملء مسك ثور ذهبا أو فضة وسمي
~~قنطارا من الإحكام يقال قنطرت الشيء إذا أحكمته ومنه سميت القنطرة قوله
~~تعالى ( المقنطرة ) قال الضحاك المحصنة المحكمة وقال قتادة هي الكثيرة
~~المنضدة بعضها فوق بعض وقال يمان هي المدفونة وقال السدي هي المضروبة
~~المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير وقال الفراء المضعفة فالقناطير ثلاثة
~~والمقنطرة تسعة ( من الذهب والفضة ) قيل سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى
~~والفضة فضة لأنها تنفض أي تتفرق ( والخيل المسومة ) الخيل جمع لا واحد له
~~من لفظه واحدها فرس كالقوم والنساء ونحوهما و ( المسومة ) قال مجاهد هي
~~المطهمة الحسان وقال عكرمة تسويمها حسنها وقال سعيد بن جبير هي الراعية
~~يقال أسام الخيل وسومها وقال الحسن وأبو عبدة هل المعلمة من السيماء ms0366
~~العلامة ثم منهم من قال سيماها الشبه واللون وهو قول قتادة وقيل الكي (
~~والأنعام ) جمع النعم وهي الإبل والبقر والغنم جمع لا واحد له من لفظه (
~~والخرب ) يعني الزرع ( ذلك ) الذي ذكرت ( متاع الحياة الدنيا ) يشير إلى
~~أنها متاع يفنى ( والله عنده حسن المآب ) أي المرجع فيه إشارة إلى التزهيد
~~في الدنيا والترغيب في الآخرة 15 < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل أؤنبئكم ) أي أخبركم ( بخير من ذلكم للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله
~~) قرأ العامة بكسر الراء وروى أبو بكر عن عاصم بضم الراء وهما لغتان
~~كالعدوان والعدوان أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا يحيى بن سليمان حدثني
~~ابن وهب حدثني مالك عن زين بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ إن الله تبارك وتعالى يقول
~~لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك يا ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول
~~هل رضيتم فيقولون يا رب وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من خلقك
~~PageV01P284 سورة آل عمران 16 18 فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا
~~رب واي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا \
~~قوله تعالى ( والله بصير بالعباد ) 16 < <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ( الذين يقولون ) إن شئت جعلت محل ( الذين ) خفضا ردا على قوله (
~~للذين اتقوا ) وإن شئت جعلته رفعا على الابتداء ويحتمل أن يكون نصبا تقديره
~~أعني الذين يقولون ( ربنا إننا آمنا ) صدقنا ( فاغفر لنا ذنوبنا ) استرها
~~علينا وتجاوز عنا ( وقنا عذاب النار ) 17 < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > > ( الصابرين والصادقين ) إن شئت نصبتها على المدح وإن شئت خفضتها على
~~النعت يعني الصابرين في أداء الأوامر وعن ارتكاب النهي وعن البأساء والضراء
~~وحين ms0367 البأس والصادقين في إيمانهم قال قتادة هم قوم صدقت نياتهم واستقامت
~~قلوبهم وألسنتهم فصدقوا في السر والعلانية ( والقانتين ) المطيعين المصلين
~~( والمنفقين ) أموالهم في طاعة الله ( والمستغفرين بالأسحار ) قال مجاهد
~~وقتادة والكلبي يعني المصلين بالأسحار وعن زيد بن أسلم أنه قال هم الذين
~~يصلون الصبح في الجماعة وقيل بالسحر لقربه من الصبح وقال الحسن مدوا الصلاة
~~إلى السحر ثم استغفروا وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يحيي الليل ثم
~~يقول يا نافع أسحرنا فأقول لا فيعاود الصلاة فإذا قلت نعم قعد وأخذ يستغفر
~~الله ويدعوا حتى يصبح أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو محمد
~~بن الحسن بن أحمد المخلدي حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج أنا قتيبة
~~أنا يعقوب بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ ينزل الله إلى السماء الدنيا كل
~~ليلة حين يبقى الثلث الأخير فيقول أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له
~~من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له \ وحكي عن الحسن أن
~~لقمان قال لابنه يا بني لا تكن أعجز من هذا الديك يصوت بالأسحار وأنت نائم
~~على فراشك 18 < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > قوله تعالى ( شهد الله أنه لا إله إلا هو ) قيل نزلت هذه الآية في
~~نصارى نجران وقال الكلبي قدم حبران من أحبار الشام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما أبصر المدينة قال أحدهما لصاحبه ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا عليه عرفاه
~~بالصفة فقالا له أنت محمد قال نعم قالا له وأنت أحمد قال أنا محمد وأحمد
~~قالا له فإنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به آمنا بك وصدقناك فقال نعم قالا
~~فأخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فأنزل الله تعالى هذه
~~PageV01P285 سورة آل عمران 19 الآية فأسلم ms0368 الرجلان قوله ( شهد الله ) أي
~~بين الله لأن الشهادة تبيين وقال مجاهد حكم الله وقيل علم الله أنه لا إله
~~إلا هو قال ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة
~~آلاف سنة وخلق الأزواج قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة فشهد بنفسه قبل أني خلق
~~الخلق حين كان ولم تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر فقال ( شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو ) وقوله ( والملائكة ) أي وشهدت الملائكة قيل معنى شهادة الله
~~الإخبار والإعلام ومعنى شهادة الملائكة والمؤمنين الإقرار ( وأولوا العلم )
~~يعني الأنبياء عليهم السلام وقال ابن كيسان يعني المهاجرين والأنصار وقال
~~مقاتل علماء مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه قال السدي والكلبي
~~يعني جميع علماء المؤمنين ( قائما بالقسط ) أي بالعدل ونظم الآية شهد الله
~~قائما بالقسط نصب على الحال وقيل نصب على القطع ومعنى قوله ( قائما بالقسط
~~) أي قائما بتدبير الخلق كما يقال فلان قائم بأمر فلان أي مدبر له ومتعهد
~~لأسبابه وفلان قائم بحق فلان أي مجاز له فالله تعالى مدبر ورازق ومجاز
~~بالأعمال ( لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) 19 < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > ( إن الدين عند الله الإسلام ) يعني الدين المرضي الصحيح كما قال (
~~ورضيت لكم الإسلام دينا ) قال ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه )
~~وفتح الكسائي الألف من ( أن الدين ) ردا على أن الأولى تقديره شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو وشهد أن الدين عند الله الإسلام أو شهد الله أن الدين عند
~~الله الإسلام بأنه لا إله إلا هو وكسر الباقون الألف على الابتداء والإسلام
~~هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة يقال أسلم أي دخل في السلم
~~واستسلم قال قتادة في قوله تعالى ( إن الدين عند الله الإسلام ) قال شهادة
~~أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء من عند الله تعالى وهو دين الله الذي
~~شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه أولياءه فلا يقبل غيره ولاي جزي إلا به ms0369
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحق الثعلبي أنا أبو عمر الفراوي أنا أبو
~~موسى عمران بن موسى أنا الحسن بن سفيان أنا عمار بن عمرو بن المختار حدثني
~~أبي عن غالب القطان قال أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش وكنت
~~أختلف إليه فلما كانت ذات ليلة أردت أن أتحدر إلى البصرة فإذا الأعمش قائم
~~من الليل يتهجد فمر بهذه الآية ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) ثم قال الأعمش
~~وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة
~~إن الدين عند الله الإسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيئا فصليت الصبح
~~معه وودعته ثم قال قلت إني سمعتك تقرأ آية ترددها فما بلغك فيها قال لي
~~أوما بلغك ما فيها قلت أنا عندك منذ سنتين لم تحدثني قال والله لا أحدثك
~~بها إلى سنة فكتبت على بابه ذلك اليوم PageV01P286 سورة آل عمران 20 وأقمت
~~سنة فلما مضت السنة قلت يا أبا محمد مضت السنة قال حدثني أبو وائل عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا أحق من
~~وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة \ قوله تعالى ( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~) قال الكلبي نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام أي وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ( إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم ) يعني بيان نعته في كتبهم وقال الربيع بن أنس إن موسى عليه السلام
~~لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم التوراة
~~واستخلف يوشع بن نون فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة
~~بينهم وهم الذين أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين حتى أهرقوا بينهم
~~الدماء ووقع الشر والاختلاف وذلك من بعد ما جاءهم العلم ms0370 يعني بيان ما في
~~التوراة ( بغيا بينهم ) أي طلبا للملك والرياسة فسلط الله عليهم الجبابرة
~~وقال محمد بن جعفر بن الزبير نزلت في نصارى نجران ومعناها وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب يعني الإنجيل في أمر عيسى عليه السلام وفرقوا القول فيه إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بأن الله واحد وأن عيسى عبده ورسوله بغيا بينهما أي
~~للمعاداة والمخالفة ( ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ) 20 < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإن حاجوك ) أي خاصموك يا محمد في الدين وذلك أن اليهود
~~والنصار قالوا ألسنا ما سميتنا به يا محمد إنما اليهودية والنصرانية نسب
~~والدين هو الإسلام ونحن عليه فقال الله تعالى ( فقل أسلمت وجهي لله ) أي
~~انقدت لله وحده بقلبي ولساني وجميع جوارحي وإنما خص الوجه لأنه أكرم
~~الجوارح للإنسان وفيه بهاؤه فإذا خضع وجهه للشيء فقد خضع له جميع جوارحه
~~وقال الراء معناه أخصلت عملي لله ( ومن تبعن ) أي ومن اتبعني فأسلم كما
~~أسلمت وأثبت نافع وأبو عمرو الياء في قوله تعالى ( اتبعني ) على الأصل
~~وحذفه الآخرون على الخطأ لأنهما في المصحف بغير ياء وقوله ( وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين ) يعني العرب ( أأسلمتم ) لفظه استفهام ومعناه أمر
~~أي وأسلموا كما قال ( فهل أنتم منتهون ) أي انتهوا ( فإن أسلموا فقد اهتدوا
~~) فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال أهل الكتاب أسلمنا
~~فقال لليهود أتشهدون أن عزيرا عبده ورسوله فقالوا معاذ الله أن يكون عزيرا
~~عليه السلام عبدا وقال للنصارى أتشهدون أن عيسى كلمة الله وعبده ورسوله
~~قالوا معاذ الله أن يكون عيسى عبدا فقال الله عز وجل ( وإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ ) أي تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية ( والله بصير بالعباد )
~~عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن PageV01P287 سورة آل عمران 21 23 21 < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين يكفرون بآيات الله ) يجحدون بآيات الله يعني
~~القرآن وهم اليهود والنصارى ( ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون ms0371 بالقسط من الناس ) قرأ حمزة ( ويقاتلون الذين يأمرون ) بألف قال ابن
~~جريج كان الوحي يأتي على أنبياء بني إسرائيل ولم يكن يأتيهم كتاب الله
~~فيذكرون قومهم فيقتلون أنبياءهم فيقوم رجال ممن تبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم
~~فيقتلون أيضا فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس أخبرنا أبو سعيد الشريحي
~~أنا أبو إسحق الثعلبي أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد فنجويه الدينوري أنا
~~أبو نصر منصور بن جعفر النهاوندي أنا أحمد بن يحيى بن الجارود أنا محمد بن
~~عمرو بن حيان أنا محمد بن حمير أنا أبو الحسن مولى بني أسد عن مكحول عن
~~قبيصة بن ذؤيب الخزاعي عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا
~~أو رجلا مر بالمعروف ونهى عن المنكر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ) إلى أن
~~انتهى إلى قوله ( وما لهم من ناصرين ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا في أول النهار في ساعة
~~واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلوهم
~~بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا في آخر النهار في ذلك اليوم فهم
~~الذين ذكرهم الله في كتابه وأنزل الآية فيهم ( فبشرهم ) أخبرهم ( بعذاب
~~أليم ) وجيع وإنما أدخل الفاء على الباء في خبر ( إن ) لتضمن الدين معنى
~~الشرط والجزاء لأن تقديره الذين يكفرون ويقتلون فبشرهم لأنه لا يقال إن زيد
~~فقائم 22 < <
# | آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .
# > > ( أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين )
~~وبطلان العمل في الدنيا أن لا يقبل وفي الآخرة أن لا يجازى عليه 23 < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) يعني اليهود
~~( يدعون إلى كتاب الله ) اختلفوا في هذا الكتاب ms0372 فقال قتادة هم اليهود دعوا
~~إلى حكم القرآن فأعرضوا عنه وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه
~~الآية إن الله تعالى جعل القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحكم القرآن على اليهود والنصارى أنهم على غير الهدى فأعرضوا عنه
~~وقال الآخرون هو التوراة وروى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت PageV01P288 سورة آل عمران
~~24 26 المدارس على جماعة من اليهود فدعاهم إلى الله عز وجل فقال له نعيم بن
~~عمرو والحارث بن زياد على أي دين أنت يا محمد فقال على ملة إبراهيم فقالا
~~إن إبراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلموا إلى
~~التوراة فهي بيننا وبينكم فأبيا عليه فأنزل الله تعالى هذه الآية وروى
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا وامرأة من أهل خيبر
~~زنيا وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا أمرهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجوا أن يكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم
~~فقال له النعمان بن أوفى بحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينكما التوراة فقالوا قد أنصفتنا
~~قال فمن أعلمكم بالتوراة قالوا رجل أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا
~~فأرسلوا إليه فقدم المدينة وكان جبريل قد وصفه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ابن صوريا قال نعم قال أنت
~~أعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~من التوراة فقال له اقرأ فلما أتى على آية الرجم وضع كفه عليها وقرأ ما
~~بعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن سلام يا رسول
~~الله قد جاوزها فقام فرفع كفه عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله ms0373 عليه
~~وسلم وعلى اليهود بأن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما
~~وإن كانت امرأة حبلى تربص حتى تضع ما في بطنها فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك وانصرفوا فأنزل الله تعالى (
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) التوراة ( حظا من الكتاب يدعون
~~إلى كتاب الله ) ( ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ) 24 < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > ( ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم
~~) والغرور هو الاطماع فيما لا يحصل منه شيء ( ما كانوا يفترون ) والافتراء
~~اختلاق الكذب 25 < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( فكيف إذا جمعناهم ) أي فكيف حالهم أو كيف يصنعون إذا
~~جمعناهم ( ليوم لا ريب فيه ) وهو يوم القيامة ( ووفيت ) وفرت ( كل نفس ما
~~كسبت ) أي جزاء ما كسبت من خير أو شر ( وهم لا يظلمون ) أي لا ينقص من
~~حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم 26 < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل اللهم مالك الملك ) قال قتادة ذكر لنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في أمته فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية وقال ابن عباس رضي الله عنهما وأنس بن مالك رضي الله عنه
~~PageV01P289 سورة آل عمران 27 لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~وعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود هيهات هيهات من أين لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ملك فارس والروم وهم أعز وأمنع من ذلك ألم يكف محمدا
~~مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم فأنزل الله تعالى هذه الآية ( قل
~~اللهم ) قيل معناه يا الله فلما حذف حرف النداء زيد الميم في آخره وقال قوم
~~للميم فيه معنى ومعناها اللهم أمنا بخير أي أقصدنا حذف منه حرف النداء
~~كقولهم هلم إلينا كان أصله هل أم إلينا ثم كثرت في الكلام فحذفت الهمزة
~~استخفافا وربما خففوا أيضا فقالوا ms0374 لا هم قوله ( مالك الملك ) يعني يا مالك
~~الملك أي مالك العباد وما ملكوا وقيل يا ملك السموات والأرض وقال الله
~~تعالى في بعض الكتب أنا الله ملك الملوك ومالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم
~~بيدي فإن العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وإن عصوني جعلتهم عليهم عقوبة
~~فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم قوله تعالى ( تؤتي
~~الملك من تشاء ) قال مجاهد وسعيد بن جبير يعني ملك النبوة وقال الكلبي تؤتي
~~الملك من تشاء محمدا وأصحابه ( وتنزع الملك ممن تشاء ) أبي جهل وصناديد
~~قريش وقيل تؤتي الملك من تشاء العرب وتنزع الملك ممن تشاء فارس والروم وقال
~~السدي تؤتي الملك من تشاء آتى الله الأنبياء عليهم السلام الملك وأمر
~~العباد بطاعتهم وتنزع الملك ممن تشاء نزعه من الجبارين وأمر العباد بخلافهم
~~وقيل تؤتي الملك من تشاء آدم وولده وتنزع الملك ممن تشاء إبليس وجنوده
~~وقوله تعالى ( وتعز من تشاء وتذل من تشاء ) قال عطاء تعز من تشاء من
~~المهاجرين والأنصار وتذل من تشاء فارس والروم وقيل تعز من تشاء محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة في عشرة آلاف ظاهرين عليهم وتذل من
~~تشاء أبا جهل وأصحابه حتى جزت رؤوسهم وألقوا في القليب وقيل تعز من تشاء
~~بالإيمان والهداية وتذل من تشاء بالكفر والضلالة وقيل تعز من تشاء بالطاعة
~~وتذل من تشاء بالمعصية وقيل تعز من تشاء بالنصر وتذل من تشاء بالقهر وقيل
~~تعز من تشاء بالغنى وتذل من تشاء بالفقر وقيل تعز من تشاء بالقناعة والرضى
~~وتذل من تشاء بالحرص والطمع ( بيدك الخير ) أي بيدك الخير والشر فاكتفى
~~بذكر أحدهما قال تعالى ( سرابيل تقيكم الحر ) أي الحر والبرد فاكتفى بذكر
~~أحدهما ( إنك على كل شيء قدير ) 27 < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > قوله تعالى ( تولج الليل في النهار ) أي تدخل الليل في النهار حتى
~~يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات ( وتولج النهار في الليل ) حتى
~~يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات ms0375 فما نقص من أحدهما زاد في
~~الآخر ( وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ) قرأ أهل المدينة وحمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم ( الميت ) بتشديد الياء ههنا وفي الأنعام
~~PageV01P290 سورة آل عمران 28 ويونس والروم وفي الأعراف ( لبلد ميت ) وفي
~~فاطر ( إلى بلد ميت ) زاد نافع ( أو من كان ميتا فأحييناه ) و ( لحم أخيه
~~ميتا ) و ( الأرض الميتة أحييناها ) فشددها والآخرون يخففونها وشدد يعقوب (
~~يخرج الحي من الميت ) و ( لحم أخيه ميتا ) قال ابن مسعود وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة معنى الآية يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة ويخرج النطفة من
~~الحيوان وقال عكرمة والكلبي تخرج الحي من الميت أي الفرخ من البيضة وتخرج
~~البيضة من الطير وقال الحسن وعطاء يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من
~~المؤمن والمؤمن حي الفؤاد والكافر ميت الفؤاد قال الله تعالى ( أو من كان
~~ميتا فأحييناه ) وقال الزجاج يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس ويخرج
~~الحب اليابس من النبات الحي النامي ( وترزق من تشاء بغير حساب ) من غير
~~تضييق ولا تقتير أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري أنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي
~~أنا محمد بن علي بن زيد الصائغ أنا محمد بن أزهر أنا الحارث بن عمير أنا
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من
~~آل عمران ( شهد الله ) إلى قوله ( إن الدين عند الله الإسلام ) ( وقل اللهم
~~مالك الملك ) إلى قوله ( بغير حساب ) مشفعات معلقات بالعرش ما بينهن وبين
~~الله عز وجل حجاب قلن يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك قال الله عز وجل
~~بي حلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما
~~كان فيه وأسكنته في حظيرة القدس ونظرت إليه بعيني المكنونة وقضيت له كل ms0376 يوم
~~سبعين حاجة أدناها المغفرة وأعذته من كل عدو وحاسد ونصرته عليهم \ رواه
~~الحارث بن عمر وهو ضعيف 28 < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين )
~~قال ابن عباس رضي الله عنه كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد
~~يبطنون بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله
~~بن جبير وسعيد بن خيثمة لأولئك النفر اجتنبوا هؤلاء اليهود لا يفتنكونكم عن
~~دينكم فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال
~~مقاتل نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة
~~وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المنافقين عبد
~~الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار
~~ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية ونهى المؤمنين عن مثل فعلهم قوله تعالى ( ومن يفعل ذلك ) أي موالاة
~~الكفار في نقل الأخبار إليهم وإظهارهم على عورة المسلمين ( فليس من الله في
~~شيء ) أي ليس من دين الله في شيء ثم استثنى فقال ( إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~) PageV01P291 سورة آل عمران 29 30 يعني إلا أن تخافوا منهم مخافة قرأ
~~مجاهد ويعقوب ( تقية ) على وزن بقية لأنهم كتبوها بالياء ولم يكتبوها
~~بالألف مصل حصاة ونواة وهي مصدر يقال تقيت تقاة وتقى تقية وتقوى فإذا قلت
~~اتقيت كان المصدر الاتقاء وإنما قال تتقوا من الاتقاء ثم قال تقاة ولم يقل
~~اتقاء لأن معنى اللفظين إذا كان واحدا يجوز إخراج مصدر أحدهما على لفظ
~~الآخر كقوله تعالى ( وتبتل إليه تبتيلا ) ومعنى الآية أن الله تعالى نهى
~~المؤمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم إلا أن يكون الكفار غالبين
~~ظاهرين أو يكون المؤمن في قوم كفار يخافهم فيداريهم باللسان وقلبه مطمئن
~~بالإيمان دفعا عن نفسه من غير أن يستحل دما حراما أو مالا حراما أو يظهر
~~الكفار ms0377 على عورة المسلمين والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل وسلامة النية
~~قال الله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ثم هذا رخصة فلو صبر حتى
~~قتل فله أجر عظيم وأنكر قوم التقية اليوم وقال معاذ بن جبل ومجاهد كان في
~~جدة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين فأما اليوم فقد أعز الله
~~الإسلام فليس ينبغي لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم وقال يحيى البكاء قلت
~~لسعيد بن جبير في أيام الحجاج إن الحسن كان يقول لكم تقية باللسان والقلب
~~مطمئن بالإيمان فقال سعيد ليس في الإسلام تقية إنما التقية في أهل الحرب (
~~ويحذركم الله نفسه ) أي يخوفكم الله عقوبته على موالاة الكفار وارتكاب
~~المنهي ومخالفة المأمور ( وإلى الله المصير ) 29 < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > ( قل إن تخفوا ما في صدوركم ) قلوبكم من مودة الكفار ( أو تبدوه ) من
~~موالاتهم قولا وفعلا ( يعلمه الله ) قال الكلبي إن تسروا ما في قلوبكم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التكذيب أو تظهروه بحربهه وقتاله يعلمه
~~الله ويحفظه عليكم حتى يجازيكم به ثم قال ( ويعلم ما في السموات وما في
~~الأرض ) يعني إذا كان لا يخفى عليه شيء في السموات ولا في الأرض فكيف يخفى
~~عليه موالاتكم الكفار وميلكم إليهم بالقلب ( والله على كل شيء قدير ) 30 <
~~<
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > قوله تعالى ( يوم تجد كل نفس ) نصب ( يوم ) بنزع حرف الصفة أي في يوم
~~وقيل بإضمار فعل أي اذكروا واتقوا يوم تجد كل نفس ( ما عملت من خير محضرا )
~~لم يبخس منه شيء كما قال الله تعالى ( ووجدوا ما عملوا حاضرا ) ( وما عملت
~~من سوء ) جعل بعضهم خيرا في موضع النصب أي تجد محضرا ما عملت من الخير
~~والشر فتسر بما عملت من الخير وجعل بعضهم خيرا مستأنفا ودليل هذا التأويل
~~قراءة ابن مسعود رضي الله عنهما ( وما عملت من سوء ودت لو أن بينها وبينه
~~أمدا PageV01P292 سورة آل عمران 31 32 بعيدا ) قوله تعالى ( تود لو ms0378 أن
~~بينها ) أي بين النفس ( وبينه ) يعني وبين السوء ( أمدا بعيدا ) قال السدي
~~مكانا بعيدا وقال مقاتل كما بين المشرق والمغرب والأمد الأجل والغاية التي
~~ينتهي إليها وقال الحسن يسر أحدهم أن لا يلقى عمله أبدا وقيل يود أنه لم
~~يعلمه ( ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد ) 31 < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) نزلت في اليهود
~~والنصارى حيث قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقال الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش وهم في المسجد الحرام
~~وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في آذانها الشنوف وهم
~~يسجدون لها فقال والله يا معشر قريش لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل
~~فقالت له قريش إنما نعبدها حبا لله ليقربونا إلى الله زلفى فقال الله تعالى
~~قل لهم يا محمد إن كنتم تحبون الله وتعبدون الأصنام ليقربوكم إليه فاتبعوني
~~يحببكم الله فإنا رسوله إليكم وحجته عليكم اتبعوا شريعتي وسنتي يحببكم الله
~~فحب المؤمنين لله اتباعهم أمره وإيثار طاعته وابتغاء مرضاته وحب الله
~~للمؤمنين ثناؤه عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم فذلك قوله تعالى ( ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم ) قيل لما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أبي
~~لأصحابه إن محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى
~~عيسى ابن مريم فنزل قوله تعالى 32 < <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > ( قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا ) أعرضوا عن طاعتهما ( فإن الله
~~لا يحب الكافرين ) لا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~محمد بن سنان أنا فليح أنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ كل من أمتي يدخلون الجنة
~~إلا من أبى \ قالوا ومن يأبى قال \ من أطاعني دخل ms0379 الجنة ومن عصاني فقد أبى
~~\ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن عبادة أنا يزيد أنا سليمان بن حيان
~~وأثنى عليه أنا سعيد بن ميناء قال حدثنا أو سمعت جابر بن عبد الله يقول
~~جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم إنه نائم
~~وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا إن لصاحبكم هذا مثلا
~~فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا
~~فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل
~~الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا أولوها يفقها فقال بعضهم إنه نائم وقال
~~بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا أما الدار الجنة PageV01P293
~~سورة آل عمران 33 35 وأما الداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن أطاع محمدا
~~فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين الناس 33 < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الله اصطفى آدم ونوحا ) الآية قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما قالت اليهود نحن من أبناء إبراهيم وإسحق ويعقوب ونحن على دينهم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية يعني إن الله اصطفى هؤلاء بالإسلام وأنتم على غير دين
~~الإسلام اصطفى اختار افتعل من الصفوة وهي الخالص من كل شيء آدم أبا البشر
~~ونوحا ( وآل إبراهيم وآل عمران ) قيل أراد بآل إبراهيم وآل عمران إبراهيم
~~عليه السلام وعمران أنفسهما كقوله تعالى ( وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون
~~) يعني موسى وهرون وقال آخرون آل إبراهيم إسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط
~~وكان محمد صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم عليه السلام وأما آل عمران فقد
~~قال مقاتل هو عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوى بن يعقوب عليه السلام وآله
~~موسى وهرون وقال الحسن ووهب هو عرمان بن أشهم بن عمون من ولد سليمان بن
~~داود ms0380 عليهما السلام وآله مريم وعيسى وقيل عمران بن ماثان وإنما خص هؤلاء
~~بالذكر لأن الأنبياء والرسل كلهم من نسلهم ( على العالمين ) 34 < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > ( ذرية ) اشتقاقها من ذرا بمعنى خلق وقيل من الذر لأنه استخراجهم من
~~صلب آدم كالذي ويسمى الأولاد والآباء ذرية فالأولاد ذرية لأنه ذراهم
~~والآباء ذرية لأنه ذرا الأبناء منهم قال الله تعالى ( وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم ) أي آباءهم ( ذرية ) نصب على معنى واصطفى ذرية ( بعضها من بعض ) أي
~~بعضها من ولد بعض وقيل بعضها من بعض في التناصر وقيل بعضها على دين بعض (
~~والله سميع عليم ) 35 < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > ( إذ قالت امرأة عمران ) وهي حنة بنت فاقوذا أم مريم وعمران هو عمران
~~بن ماثان وليس بعمران أبي موسى عليه السلام لأن بينهما ألفا وثمانمائة سنة
~~وقيل كان بين إبراهيم وموسى عليهما السلام ألف سنة وبين موسى وعيسى عليهما
~~السلام ألفا سنة وكان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم وقيل
~~عمران بن اشهم قوله تعالى ( رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ) أي جعلت لك
~~الذي في بطني محررا نذرا مني لك ( فتقبل مني إنك أنت السميع العليم )
~~والنذر ما يوجبه الإنسان على نفسه محررا أي عتيقا خالصا لله مفرغا لعبادة
~~الله ولخدمة الكنيسة لا أشغله بشيء من الدنيا وكل ما أخلص فهو محرر يقال
~~حررت العبد إذا أعتقته وخلصته من الرق قال الكلبي PageV01P294 سورة آل
~~عمران 36 ومحمد بن إسحاق وغيرهما كان المحرر إذا حرر جعل في الكنيسة يقوم
~~عليها ويكتنسها ويخدمها ولا يبرحها حتى يبلغ الحلم ثم يخير إن أحب أقام فيه
~~وإن أحب ذهب حيث شاء وإن أراد أن يخرج بعد التخيير لم يكن له ذلك ولم يكن
~~أحد من الأنبياء والعلماء إلا من نسله محرر لبيت المقدس ولم يكن محررا إلا
~~الغلماء ولا تصلح له الجارية لما يصيبها من الحيض والأذى فحررت أم مريم ما
~~في بطنها وكانت القصة في ذلك أن ms0381 زكريا وعمران تزوجا أختين وكانت إيشاع بنت
~~فاقوذا أم يحيى عند زكريا وكانت حنة بنت فاقوذا أم مريم عند عمران وكان قد
~~أمسك عن حنة الولد حتى أسنت وكانوا أهل بيت من الله بمكان فبينما هي في ظل
~~شجرة بصرت بطائر يطعم فرخا فتحركت بذلك نفسها للولد فدعت الله أن يهب لها
~~ولدا وقالت اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون
~~من سدنته وخدمه فحملت بمريم فحررت ما في بطنها ولم تعلم ما هو فقال لها
~~زوجها ويحك ما صنعت أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى تصلح لذلك فوقعا جميعا في
~~هم من ذلك فهلك عمران وحنة حامل بمريم 36 < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > ( فلما وضعتها ) أي ولدتها إذا هي جارية والهاء في قوله ( وضعتها )
~~راجعة إلى النذيرة لا إلى ( ما ) ولذلك أنث ( وقالت ) حنى وكانت ترجو أن
~~يكون غلاما ( رب إني وضعتها أنثى ) اعتذارا إلى الله عز وجل ( وأنت أعلم
~~بما وضعت ) بجزم التاء إخبارا عن الله تعالى عز وجل وهي قراءة العامة وقرأ
~~ابن عامر وأبو بكر ويعقوب ( وضعت ) برفع التاء جعلوها من كلام أم مريم (
~~وليس الذكر كالأنثى ) في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها للينها وضعفها
~~وما يعتريها من الحيض والنفاس ( وإني سميتها مريم ) وهي بلغتهم العابدة
~~والخادمة وكانت مريم من أجمل النساء في وقتها وأفضلهن ( وإني أعيذها )
~~أمنعها وأجيرها ( بك وذريتها ) أولادها ( من الشيطان الرجيم ) والشيطان
~~الطريد اللعين والرجيم المرمي بالشهب أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان
~~أنا شعيب عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب قال قال أبو هريرة رضي الله عنه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ ما من بني آدم من مولود إلا يمسه
~~الشيطان حين يولد فيستهل الصبي صارخا من الشيطان غير مريم وابنها \ ثم يقول
~~أبو هريرة رضي الله عنه ( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان ms0382 الرجيم )
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ كل بني آدم
~~يطعن الشيطان جنبه بأصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في
~~الحجاب \ PageV01P295 سورة آل عمران 37 37 < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > قوله ( فتقبلها ربها بقبول حسن ) أي قبل الله مريم من حنة مكان
~~المحرر وتقبل بمعنى قبل ورضي والقبول مصدر قبل يقبل قبولا مثل الولوغ
~~والوزوغ ولم يأت غير هذه الثلاثة وقيل معنى التقبل التكفل في الريبة
~~والقيام بشأنها ( وأنبتها نباتا حسنا ) معناه وأنبتها فنبتت نباتا حسنا
~~وقيل هذا مصدر على غير الصدر أي المصدر وكذلك قوله ( فتقبلها ربها بقبول
~~حسن ) ومثله سائغ كقوله تكلمت كلاما وقال جرير عن الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما فتقبلها ربها بقبول حسن أي سلك بها طريق السعداء وأنبتها نباتا
~~حسنا يعني سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان فكانت تنبت في اليوم ما ينبت
~~المولود في العام ( وكفلها زكريا ) قال أهل الأخبار أخذت حنة مريم حين
~~ولدتها فلفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد فوضعتها عند الأحبار أبناء هرون
~~وهم يومئذ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة فقالت لهم دونكم هذه
~~النذيرة فتنافس فيها الأحبار لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم فقال لهم
~~زكريا أنا أحقكم بها عندي خالتها فقالت له الأحبار لا تفعل ذلك فإنها لو
~~تركت لأحق الناس لها لتركت لأمها التي ولدتها لكنا نقترع عليها فتكون عند
~~من خرج سهمه فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا إلى نهر جار قال السدي هو
~~نهر الأردن فألقوا اقلامهم في الماء على أن من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو
~~أولى بها وقيل كان على كل قلم اسم واحد منهم وقيل كانوا يكتبون التوراة
~~فألقوا أقلامهم التي كانت بأيديهم في ms0383 الماء فارتد قلم زكريا فارتفع فوق
~~الماء وانحدرت أقلامهم ورسبت في النهر قاله محمد بن إسحاق وجماعة وقيل جرى
~~قلم زكريا مصعدا إلى أعلى الماء وجرت أقلامهم بجري الماء وقال السدي وجماعة
~~بل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كأنه في طيب وجرت أقلامهم في جرية الماء
~~فسهمهم وقرعهم زكريا وكان رأس الحبار ونبيهم فذلك قوله تعالى ( وكفلها
~~زكريا ) قرأ حمزة وعاصم والكسائي ( كفلها ) بتشديد الفاء فيكون زكريا في
~~محل النصب أي ضمنها الله وضمها إليه بالقرعة وقرأ الآخرون بتخفيف فيكون
~~زكريا في محل الرفع أي ضمها زكريا إلى نفسه وقام بأمرها وهو زكريا بن اذن
~~بن مسلم بن صدوق من أولاد سليمان بن داود عليهما السلام وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم ( زكريا ) مقصورا والآخرون يمدونه فلما ضم زكريا مريم إلى
~~نفسه بنى لها بيتا واسترضع لها وقال محمد بن إسحاق ضمها إلى خالتها أم يحيى
~~حتى إذا شبت وبلغت مبلغ النساء بنى لها محرابا في المسجد وجعل بابه في
~~وسطها لا يرقى إليها إلا بالسلم مثل باب الكعبة لا يصعد إليها غيره وكان
~~يأتيها PageV01P296 سورة آل عمران 38 بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم ( كلما
~~دخل عليها زكريا المحراب ) وأراد بالمحراب الغرفة والمحراب أشرف المجالس
~~ومقدمها وكذلك هو من المسجد ويقال للمسجد أيضا محراب وقال المبرد لا يكون
~~المحراب إلا أن يرتقى إليه بدرجة وقال الربيع بن أنس كان زكريا إذا خرج
~~يغلق عليها سبعة أبواب فإذا دخل عليها فتحها ( وجد عندها رزقا ) أي فاكهة
~~في غير حينها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف ( قال يا مريم
~~أنى لك هذا ) قال أبو عبيدة معناه من أين لك هذا وأنكر بعضهم عليه وقال
~~معناه من أي جهة لك هذا لأن ( أنى ) للسؤال عن الجهة ( وأين ) للسؤال عن
~~المكان ( قالت هو من عند الله ) أي من قطف الجنة وقال أبو الحسن إن مريم من
~~حين ولدت لم تلقم ثديها قط بل كان يأتيها رزقها من الجنة فيقول لها زكريا ms0384
~~أنى لك هذا فتقول ( هو من عند الله ) تكلمت وهي صغيرة ( إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب ) قال محمد بن إسحاق ثم أصابت بني إسرائيل أزمة وهي على ذلك
~~من حالها حتى ضعف زكريا عن حملها فخرج على بني إسرائيل فقال يا بني إسرائيل
~~تعلمون والله لقد كبرت سني وضعفت عن حمل مريم بنت عمران فأيكم يكلفها بعدي
~~فقالوا والله لقد جهدنا وأصابنا من السنة ما ترى فتدافعوها بينهم ثم لم
~~يجدوا من حملها بدا فتقارعوا عليها بالأقلام فخرج السهم على رجل نجار من
~~بني إسرائيل يقال له يوسف بن يعقوب وكان ابن عم مريم فحملها فعرفت مريم في
~~وجهه شدة مؤنة ذلك عليه فقالت له يا يوسف أحسن بالله الظن فإن الله سيرزقنا
~~فجعل يوسف يرزق بمكانها منه فيأتيها كل يوم من كسبه بما يصلحها فإذا أدخله
~~عليها في الكنيسة أنماه الله فيدخل عليها زكريا فيرى عندها فضلا من الرزق
~~ليس بقدر ما يأتيها به يوسف فيقول ( يا مريم أنى لك هذا ) ( قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) قال أهل الأخبار فلما رأى ذلك زكريا
~~قال إن الذي قدر على أن يأتي مريم بالفاكهة في غير حينها من غير سبب لقادر
~~على أن يصلح زوجتي ويهب لي ولدا في غير حينه من الكبر فطمع في الولد وذلك
~~أن أهل بيته كانوا قد انقرضوا وكان زكريا قد شاخ وأيس من الولد 38 < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > قال الله تعالى ( هنالك ) أي عند ذلك ( دعا زكريا ربه ) فدخل المحراب
~~وغلق الأبواب وناجى ربه ( قال رب ) أي يا رب ( هب لي ) أعطني ( من لدنك )
~~أي من عندك ( ذرية طيبة ) أي ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا والذرية تكون
~~واحدا أو جمعا ذكرا أو أنثى وهو ههنا واحد بدليل قوله عز وجل ( فهب لي من
~~لدنك وليا ) وإنما قال طيبة لتأنيث لفظ الذرية ( إنك سميع الدعاء ) أي
~~سامعه وقيل مجيبه كقوله تعالى ( إني آمنت بربكم ms0385 فاسمعون ) أي فأجيبوني
~~PageV01P297 سورة آل عمران 39 39 < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > ( فنادته الملائكة ) قرأ حمزة والكسائي فناداه بالياء والآخرون
~~بالتاء لتأنيث لفظ الملائكة وللجمع مع أن الذكور إذا تقدم فعلهم وهم جماعة
~~كان التأنيث فيهم أحسن كقوله تعالى ( قالت الأعراب ) وعن إبراهيم قال كان
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما يذكر الملائكة في القرآن قال أبو عبيدة
~~إنما نرى عبد الله اختار ذلك خلافا للمشركين في قولهم الملائكة بنات الله
~~تعالى وروى الشعبي أن ابن مسعود رضي الله عنه قال إذا اختلفتم في التاء
~~والياء فاجعلوها ياء وذكروا القرآن وأراد بالملائكة ههنا جبريل عليه السلام
~~وحده كقوله تعالى في سورة النحل ( ينزل الملائكة ) يعني جبريل بالروح
~~والوحي ويجوز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع كقولهم سمعت هذا
~~الخبر من الناس وإنما سمع من واحد نظيره قوله تعالى ( الذين قال لهم الناس
~~) يعني نعيم بن مسعود ( إن الناس ) يعني أبا سفيان بن حرب وقال المفضل بن
~~سلمة إذا كان القائل رئيسا يجوز الإخبار عنه بالجمع لاجتماع أصحابه معه
~~وكان جبريل عليه السلام رئيس الملائكة وقل ما يبعث إلا ومعه جمع فجرى على
~~ذلك قوله تعالى ( وهو قائم يصلي في المحراب ) أي في المسجد وذلك أن زكريا
~~كان الحبر الكبير الذي يقرب القربان فيفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن
~~لهم في الدخول فبينما هو قائم يصلي في المحراب يعني في المسجد عند المذبح
~~يصلي والناس ينتظرون أن يأذن لهم في الدخول فإذا هو برجل شاب عليه ثياب بيض
~~تلمع ففزع منه فناداه وهو جبريل عليه السلام يا زكريا ( أن الله يبشرك )
~~قرأ ابن عامر وحمزة ( إن الله ) بكسر الألف على إضمار القول تقديره فنادته
~~الملائكة فقالت إن الله وقرأ الآخرون بالفتح بإيقاع النداء عليه كأنه قال
~~فنادته الملائكة بأن الله يبشرك قرأ حمزة ( يبشرك ) وبابه بالتخفيف كل
~~القرآن إلا قوله ( فبم تبشرون ) فإنهم اتفقوا على تشديدها ووافقه الكسائي
~~ههنا في الموضعين وفي ( سبحان ) و ( الكهف ms0386 ) و ( حمعسق ) ووافق ابن كثير
~~وأبو عمرو في ( حمعسق ) والباقون بالتشديد فمن قرأ بالتشديد فهو من بشر
~~يبشر تبشيرا وهو أعرب اللغات وأفصحها دليل التشديد قوله تعالى ( فبشر عبادي
~~) و ( بشرناه بإسحاق ) قالوا ( بشرناك بالحق ) وغيرها من الآيات ومن خفف
~~فهو من بشر يبشر وهي لغة تهامة وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ( بيحيى ) هو
~~الاسم لا يجر لمعرفته وللزائد في أوله ومثل يزيد ويعمر وجمعه يحيون مثل
~~موسون وعيسون واختلفوا فيأنه لم سمي يحيى فقال ابن عباس رضي الله عنهما لأن
~~الله أحيا به عقر أمه قال قتادة لأن الله تعالى أحيا به قلبه بالإيمان وقيل
~~سمي يحيى لأنه استشهد والشهداء أحياء وقيل معناه يموت وقيل لأن الله تعالى
~~أحياه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهم بمعصية ( مصدقا ) نصب على الحال ( بكلمة
~~من الله ) يعني عيسى عليه السلام سمي عيسى كلمة الله PageV01P298 سورة آل
~~عمران 40 لأن الله تعالى قال له كن من غير أب فكان فوقع عليه اسم الكلمة
~~وقيل سمي كلمة لأنه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله تعالى وقيل هي بشارة
~~الله تعالى لمريم بعيسى عليه السلام بكلامه على لسان جبريل عليه السلام
~~وقيل لأن الله تعالى أخبر الأنبياء بكلامه في كتبه أنه يخلق نبيا بلا أب
~~فسماه كلمة لحصوله بذلك الوعد وكان يحيى عليه السلام أول من آمن بعيسى عليه
~~السلام وصدقه وكان يحيى عليه السلام أكبر من عيسى بستة أشهر وكانا ابني
~~خالة ثم قتل يحيى قبل أن يرفع عيسى عليه السلام وقال أبو عبيدة بكلمة من
~~الله أي بكتاب من الله وآياته تقول العرب أنشدني كلمة فلان أي قصيدته قوله
~~تعالى ( وسيدا ) هو فعيل من ساد يسود وهو الرئيس الذي يتبع وينتهي إلى قوله
~~قال المفضل أراد سيدا في الدين قال الضحاك السيد الحسن الخلق قال سعيد بن
~~جبير السيد الذي يطيع ربه عز وجل وقال سعيد بن المسيب السيد الفقيه العالم
~~وقال قتادة سيد في العلم والعبادة والورع وقيل الحليم الذي لا ms0387 يغضبهه شيء
~~قال مجاهد الكريم على الله تعالى وقيل السيد التقي قاله الضحاك قال سفيان
~~الثوري الذي لا يحسد وقيل الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير وقيل هو
~~القانع بما قسم الله له وقيل هو السخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~من سيدكم يا بني سلمة \ قالوا جد بن قيس على أنا نبخله قال \ وأي داء أدوأ
~~من البخل لكن سيدكم عمرو بن الجموح \ قوله تعالى ( وحصورا ونبيا من
~~الصالحين ) والحصور أصله من الحصر وهو الحبس والحصور في قول ابن مسعود وابن
~~عباس وسعيد بن جبير وقتادة رضي الله عنهم وعطاء والحسن الذي لا يأتي النساء
~~ولا قربهن وهو على هذا القول فعول بمعنى فاعل يعني أنه يحصر نفسه عن
~~الشهوات وقال سعيد بن المسيب هو العنين الذي لا ماء له فيكون الحصور بمعنى
~~المحصور يعني الممنوع من النساء قال سعيد بن المسيب كان له مثل هدبة الثوب
~~وقد تزوج مع ذلك ليكون أغض لبصره وفيه قول آخر أن الحصور الممتنع من الوطء
~~مع القدرة عليه واختار قوم هذا القول لوجهين أحدهما لأن الكلام خرج مخرج
~~الثناء وهذا أقرب إلى استحقاق الثناء والثاني أنه أبعد من إلحاق الآفة
~~بالأنبياء 40 < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال رب ) أي يا سيدي قال لجبريل عليه السلام هذا قول
~~الكلبي وجماعة وقيل قاله لله عز وجل ( أنى يكون ) يعني أين يكون ( لي غلام
~~) أي أين ( وقد بلغني الكبر ) هذا من المقلوب أي وقد بلغت الكبر وشخت كما
~~تقول بلغني الجهد أي أنا في الجهد وقيل معناه وقد نالني الكبر وأدركني
~~وأضعفني قال الكلبي كان زكريا يوم بشر بالولد ابن ثنتين وتسعين سنة وقيل
~~ابن تسع وتسعين سنة وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما كان ابن عشرون
~~ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة فذلك قوله تعالى ( وامرأتي
~~عاقر ) أي عقيم لا تلد ويقال رجل عاقر وامرأة عاقر وقد عقر بضم القاف يعقر
~~عقرا وعقارة ms0388 ( قال كذلك الله يفعل ما يشاء ) فإن قيل لم قال زكريا بعدما
~~وعده الله تعالى ( أنى يكون لي غلام ) أكان شاكا في وعد الله وفي
~~PageV01P299 سورة آل عمران 41 42 قدرته قيل إن زكريا لما سمع النداء من
~~الملائكة جاءه الشيطان فقال يا زكريا إن الصوت الذي كنت تسمعه ليس من الله
~~إنما هو من الشيطان ولو كان من الله لأوحاه إليك كما يوحى إليك في سائر
~~الأحوال فقال ذلك دفعا للوسوسة قال عكرمة والسدي وجواب آخر وهو أنه لم يشك
~~في وعد الله إنما شك في كيفيته أي كيف ذلك أتجعلني وامرأتي شابين أم ترزقنا
~~ولدا على الكبر منا أم ترزقني من امرأة أخرى قاله مستفهما لا شاكا هذا قول
~~الحسن 41 < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال رب اجعل لي آية ) أي علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي
~~فأزيد في العبادة شكرا لك ( قال آيتك أن لا تكلم الناس ) أي تكف عن الكلام
~~( ثلاثة أيام ) وتقبل بكليتك على عبادتي لا أنه يحبس لسانه عن الكلام ولكنه
~~نهي عن الكلام وهو صحيح سوي كما قال في سورة مريم ( ألا تكلم الناس ثلاث
~~ليال سويا ) يدل على قوله تعالى ( وسبح بالعشي والإبكار ) فأمره بالذكر
~~ونهاه عن كلام الناس وقال أكثر المفسرين عقل لسانه عن الكلام مع الناس
~~ثلاثة أيام وقال قتادة أمسك لسانه عن الكلام عقوبة لسؤاله الآية بعد مشافهة
~~الملائكة إياه فلم يقدر على الكلام ثلاثة أيام وقوله ( إلا رمزا ) أي إشارة
~~والإشارة قد تكون باللسان وبالعين واليد وكانت إشارته بالأصبع المسبحة قال
~~الفراء قد يكون الرمز باللسان من غير أن يبين وهو الصوت الخفي شبه الهمس
~~وقال عطاء أراد به صوم ثلاثة أيام لأنهم كانوا أذا صاموا لم يتكلموا إلا
~~رمزا ( واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ) قيل المراد بالتسبيح الصلاة
~~والعشي ما بين زوال الشمس إلى غروب الشمس ومنه سميت صلاة الظهر والعصر
~~صلاتي العشي والإبكار ما بين صلاة الفجر إلى الضحى 42 < <
# | آل ms0389 عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قالت الملائكة ) يعني جبريل ( يا مريم إن الله
~~اصطفاك ) اختارك ( وطهرك ) قيل من مسيس الرجال وقيل من الحيض والنفاس قال
~~السدي كانت مريم لا تحيض وقيل من الذنوب ( واصطفاك على نساء العالمين ) قيل
~~على عالمي زمانها وقيل على جميع نساء العالمين في أنها ولدت بلا أب ولم يكن
~~ذلك لأحد من النساء وقيل بالتحرير في المسجد ولم تحرر أنثى أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أحمد بن رجاء أخبرنا النضر بن هشام أخبرني
~~أبي قال سمعت عبد الله بن جعفر قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول \ خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة \
~~رضي الله عنهما ورواه وكيع وأبو معاوية عن هشام بن عروة وأشار PageV01P300
~~سورة آل عمران 43 45 وكيع إلى السماء والأرض أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أخبرنا عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا آدم أنا شعبة عن
~~عروة بن مرة عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة
~~فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام \ أخبرنا أبو بكر
~~سعيد بن عبد الله بن أحمد الطاهري أخبرنا جدي عبد الرحمن بن عبد الصمد
~~البزار أخبرنا محمد بن زكريا العذافري أخبرنا إسحق الديري أخبرنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة
~~بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآسية امرأة فرعون \ 43 < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا مريم اقنتي لربك ) قالت لها الملائكة شفاها أي أطيعي
~~ربك وقال مجاهد أطيلي القيام في الصلاة لربك والقنوت الطاعة وقيل القنوت
~~طول القيام قال الأوزاعي ms0390 لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة حتى
~~ورمت قدماها وسالت دما وقيحا ( واسجدي واركعي ) قيل إنما قدم السجود على
~~الركوع لأنه كان ذلك في شريعتهم وقيل بل كان الركوع قبل السجود في الشرائع
~~كلها وليس الواو للترتيب بل للجمع يجوز أن يقول الرجل رأيت زيدا وعمرا وإن
~~كان قد رأى عمرا قبل زيد ( مع الراكعين ) ولم يقل مع الراكعات ليكون أعم
~~وأشمل فإنه يدخل فيه الرجال والنساء وقيل معناه مع المصلين في الجماعة 44 <
~~<
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ) يقول لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ذلك الذي ذكرت من حديث زكريا ويحيى ومريم وعيسى على نبينا وعليهم
~~السلام من أنباء الغيب أي من أخبار الغيب نوحيه إلأيه رد الكناية إلى ذلك
~~فلذلك ذكره ( وما كنت ) يا محمد ( لديهم إذ يلقون أقلامهم ) سهامهم في
~~الماء للاقتراع ( أيهم يكفل مريم ) يحضنها ويربيها ( وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون ) في كفالتها 45 < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح عيسى بن مريم ) إنما قال اسمه ورد الكناية إلى عيسى واختلفوا في أنه
~~لم سمي مسيحا فمنهم من قال هو فعيل بمعنى المفعول يعني أنه مسح من الأقذار
~~وطهر من الذنوب وقيل لأنه مسح بالبركة وقيل لأنه خرج من PageV01P301 سورة
~~آل عمران 46 48 بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل مسحه جبريل بجناحه حتى لم يكن
~~للشيطان عليه سبيل وقيل لأنه كان مسيح القدم لا أخمص له وسمي الدجال مسيحا
~~لأنه كان ممسوح إحدى العينين وقال بعضهم هو فعيل بمعنى الفاعل مثل عليم
~~وعالم قال ابن عباس رضي الله عنهما سمي عيسى عليه السلام مسيحا لأنه ما مسح
~~ذا عاهة إلا برأ وقيل سمي بذلك لأنه كان يسيح في الأرض ولا يقيم في مكان
~~وعلى هذا القول تكون الميم فيه زائدة وقال إبراهيم النخعي المسيح الصديق
~~ويكون المسيح بمعنى الكذاب وبه سمي ms0391 الدجال والحرف من الأضداد ( وجيها ) أي
~~شريفا رفيعا ذا جاه وقدر ( في الدنيا والآخرة من المقربين ) عند الله 46 <
~~<
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > ( ويكلم الناس في المهد ) صغيرا قبل أوان الكلام كما ذكره في سورة
~~مريم ( قال إني عبد الله آتاني الكتاب ) الآية حكي عن مجاهد قال قالت مريم
~~كنت إذا خلوت أنا وعيسى عليه السلام حدثني وحدثته فإذا شغلني عنه إنسان سبح
~~في بطني وأنا أسمع قوله ( وكهلا ) قال مقاتل يعني إذا اجتمعت قوته قبل أن
~~يرفع إلى السماء وقال الحسين بن الفضل وكهلا بعد نزوله من السماء وقيل
~~أخبرها أنه يبقى حتى يكتهل وكلامه بعد الكهولة إخبار عن الأشياء المعجزة
~~وقيل وكهلا نبيا بشرها بنبوة عيسى عليه السلام وكلامه في المهد معجزة وفي
~~الكهولة دعوة وقال مجاهد وكهلا أي حليما والعرب تمدح الكهولة لأنها الحالة
~~الوسطى في احتناك السن واستحكام العقل وجودة الرأي والتجربة ( ومن الصالحين
~~) أي هو من العباد الصالحين 47 < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > ( قالت رب ) يا سيدي تقوله لجبريل وقيل تقول لله عز وجل ( أنى يكون
~~لي ولد ولم يمسسني بشر ) ولم يصبني رجل قالت ذلك تعجبا إذ لم تكن جرت
~~العادة بأن يولد ولد لا أب له ( قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا )
~~أراد كون الشيء ( فإنما يقول له كن فيكون ) كما يريد قوله تعالى ( ويعلمه
~~الكتاب ) قرأ أهل المدينة وعاصم ويعقوب بالياء لقوله تعالى ( كذلك الله
~~يخلق ما يشاء ) وقيل رده على قوله ( إن الله يبشرك ) 48 < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > ( ويعلمه ) وقرأ الآخرون بالنون على التعظيم كقوله تعالى ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك قوله ( الكتاب ) أي الكتابة والخط ( والحكمة )
~~العلم والفقه ( والتوراة والإنجيل ) علمه الله التوراة والإنجيل
~~PageV01P302 سورة آل عمران 49 49 < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > ( ورسولا ) أي ونجعله رسولا ( إلى بني إسرائيل ) قيل كان رسولا في
~~حال الصبا وقيل إنما كان رسولا بعد البلوغ وكان أول أنبياء بني إسرائيل ms0392
~~يوسف وآخرهم عيسى عليهما السلام فلما بعث قال ( أني ) قال الكسائي إنما فتح
~~لأنه أوقع الرسالة عليه وقيل معناه بأني ( قد جئتكم بآية ) علامة ( من ربكم
~~) تصدق قولي وإنما قال بآية وقد أتي بآيات لأن الكل دل على شيء واحد وهو
~~صدقه في الرسالة فلما قال ذلك عيسى عليه السلام لبني إسرائيل قالوا وما هي
~~قال ( إني ) قرأ نافع بكسر الألف على الاستئناف وقرأ الباقون بالفتح على
~~معنى إني ( أخلق ) أي أصور وأقدر ( لكم من الطين كهيئة الطير ) قرأ أبو
~~جعفر ( كهيئة الطائر ) ههنا وفي المائدة والهيئة الصورة المهيأة من قولهم
~~هيأت الشيء إذا قدرته وأصلحته ( فأنفخ فيه ) أي في الطير ( فيكون طيرا بإذن
~~الله ) قراءة الأكثرين بالجمع لأنه خلق طيرا كثيرا وقرأ أهل المدينة ويعقوب
~~( فيكون طائرا ) على الواحد ههنا وفي سورة المائدة ذهبوا إلى نوع واحد من
~~الطير لأنه لم يخلق غير الخفاش وإنما خص الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا لأن
~~له ثديا وأسنانا وهي تحيض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا
~~غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق وليعلم أن الكمال
~~لله عز وجل قوله تعالى ( وأبرئ الأكمة والأبرص ) أي أشفيهما وأصححهما
~~واختلفوا في الأكمه قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة هو الذي ولد أعمى
~~وقال الحسن والسدي هو الأعمى وقال عكرمة هو الأعمش وقال مجاهد هو الذي يبصر
~~بالنهار ولا يبصر بالليل والأبرص هو الذي به وضح وإنما خص هذين لأنهما
~~داءان عياءان وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام الطب فأراهم الله
~~المعجزة من جنس ذلك قال وهب ربما اجتمع على عيسى عليه السلام من المرضى في
~~اليوم الواحد خمسون ألفا من أطاق منهم أن يبلغه بلغه ومن لم يطق مشى إليه
~~عيسى وكان يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان قوله تعالى ( وأحيي الموتى بإذن
~~الله ) قال ابن عباس قد أحيا أربعة أنفس عازر وابن العجوز وابنة العاشر
~~وسام بن نوح فأما عازر فكان صديقا له فأرسلت ms0393 أخته إلى عيسى عليه السلام أن
~~أخاك عازي يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيام فأتاه هو وأصحابه فوجدوه
~~قد مات منذ ثلاثة أيام فقال لأخته انطلقي بنا إلى قبره فانطلقت معهم إلى
~~قبره فدعا الله تعالى فقام عازر ودكه بقطر فخرج من قبره وبقي وولد له وأما
~~ابن العجوز فإنه مر به ميتا على عيسى عليه السلام على سرير يحمل فدعا الله
~~عيسى فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه
~~ورجع إلى أهله فبقي وولد PageV01P303 سورة آل عمران 50 51 له وأما ابنة
~~العاشر فكان والدها رجلا يأخذ العشور ماتت له بنت بالأمس فدعا الله عز وجل
~~فأحياها وبقيت وولدت وأما سام بن نوح عليه السلام فإن عيسى عليه السلام جاء
~~إلى قبره فدعا باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من
~~قيام الساعة ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال قد قامت القيامة قال لا
~~ولكن دعوتك باسم الله الأعظم ثم قال له مت قال بشرط أن يعيذني الله من
~~سكرات الموت فدعا الله ففعل قوله تعالى ( وأنبئكم ) أخبركم ( بما تأكلون )
~~مما لم أعاينه ( وما تدخرون ) ترفعونه ( في بيوتكم ) حتى تأكلوه وقيل كان
~~يخبر الرجل بما أكل البارحة وبما يكل اليوم وبما ادخره للعشاء وقال السدي
~~كان عيسى عليه السلام في الكتاب يحدث الغلمان بما يصنع آباؤهم ويقول للغلام
~~انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا ورفعوا لك كذا وكذا فينطلق الصبي إلى أهله
~~ويبكي عليهم حتى يعطوه ذلك الشيء فيقولون من أخبرك بهذا فيقول عيسى عليه
~~السلام فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا لا تلعبوا مع هذا الساحر فجمعوهم في بيت
~~فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا ليسوا ههنا فقال فما في هذا البيت
~~قالوا خنازير قال عيسى كذلك يكونون ففتحوا عليهم فإذا هم خنازير ففشا ذلك
~~في بني إسرائيل فهمت به بنو إسرائيل فلما خافت عليه أمه حملته على حمار لها
~~وخرجت هاربة إلى مصر وقال قتادة إنما كان ms0394 هذا في المائدة وكانت خوانا ينزل
~~عليهم أينما كانوا كالمن والسلوى وأمروا أن لا يخونوا ولا يخبئوا للغد
~~فخانوا وخبؤوا للغد فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وبما ادخروا
~~منها فمسخهم الله خنازير قوله تعالى ( إن في ذلك ) الذي ذكرت ( لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين ) 50 < <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > ( ومصدقا ) عطف على قوله ( ورسولا ) ( لما بين يدي من التوراة ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم ) من اللحوم والشحوم وقال أبو عبيدة أراد بالبعض
~~الكل يعني كل الذي حرم عليكم وقد ذكر البعض ويراد به الكل كقول لبيد ( ترك
~~أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حمامها ) يعني كل النفوس قوله
~~تعالى ( وجئتكم بآية من ربكم ) يعني ما ذكر من الآيات وإنما وحدها لأنها
~~كلها جنس واحد في الدلالة على رسالته ( فاتقوا الله وأطيعون ) 51 < <
# | آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .
# > > ( إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) PageV01P304 سورة آل
~~عمران 52 52 < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > ( فلما أحس عيسى ) أي وجد قاله الفراء وقال أبو عبيدة عرف وقال مقاتل
~~رأى ( منهم الكفر ) وأرادوا قتله استنصر عليهم ( قال من أنصاري إلى الله )
~~وقال السدي ( كان سبب ذلك أن عيسى عليه السلام لما بعثه الله تعالى إلى بني
~~إسرائيل وأمره بالدعوة نفته بنو إسرائيل وأخرجوه فخرج هو وأمه يسبحان في
~~الأرض فنزل في قرية على رجل فأضافهما وأحسن إليهما وكان لتلك المدينة جبار
~~متعد فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا فدخل منزله ومريم عند امرأته فقالت
~~لها مريم ما شأن زوجك أراه كئيبا قالت لا تسأليني قالت أخبريني لعل الله
~~يفرج كربته قالت إن لنا ملكا يجعل على كل رجل منا يوما أن يطعمه وجنوده
~~ويسقيهم الخمر فإن لم يفعل عاقبه واليوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة قالت
~~فقولي له لا تهم فإني آمر ابني فيدعو له فيكفي ذلك فقالت مريم لعيسى عليه
~~السلام في ذلك فقال عيسى إن فعلت ذلك وقع شر قالت ms0395 فلا نبالي فإنه قد أحسن
~~إلينا وأكرمنا فقال عيسى عليه السلام فقولي له إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك
~~وخوابيك ماء ثم أعلمني ففعل ذلك فدعا الله تعالى عيسى عليه السلام فتحول
~~ماء القدر مرقا ولحما وماء الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط فلما جاء
~~الملك أكل فلما شرب الخمر قال من أين هذا الخمر قال من أرض كذل قال الملك
~~فإن خمري من تلك الأرض وليست مثل هذه قال هي من أرض أخرى فلما خلط على
~~الملك شدد عليه قال فأنا أخبرك عندي غلام لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
~~وأنه دعا الله فجعل الماء خمرا ومرقا ولحما وكان للملك ابن يريد أن يستخلف
~~فمات قبل ذلك بأيام وكان أحب الخلق إليه فقال إن رجلا دعا الله حتى جعل
~~الماء خمرا ليجاء به إلي حتى يحيي ابني فدعا عيسى فكلمه في ذلك فقال عيسى
~~لا تفعل فإنه إن عاش وقع شر قال الملك لا أبالي أليس أراه حيا فقال عيسى إن
~~أحييته تتركوني وأمي نذهب حيث نشاء قال نعم فدعا الله فعاش الغلام فلما رآه
~~أهل مملكته قد عاش تبادروا إلى السلاح وقالوا أكلنا هذا حتى إذا دنا موته
~~يريد أن يستخلف علينا ابنه فيأكلنا كما أكل أبوه فاقتتلوا فذهب عيسى وأمه
~~فمر بالحواريين وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون فقالوا نصطاد السمك قال
~~أفلا تمشون حتى نصطاد الناس قالوا من أنت قال عيسى بن مريم عبد الله ورسوله
~~( من أنصاري إلى الله ) فآمنوا به وانطلقوا معه قوله تعالى ( من أنصاري إلى
~~الله ) قال السدي وابن جريج مع الله تعالى تقول العرب الذود إلى الذود أبل
~~أي مع الذود كما قال الله تعالى ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالك ) أي مع
~~أموالكم وقال الحسن وأبو عبيدة ( إلى ) بمعنى في أي من أعواني في الله أي
~~في ذات الله وسبيل وقيل ( إلى ) في موضعها معناه من يضم نصرته إلى نصرة
~~الله لي واختلفوا في الحواريين قال مجاهد والسدي كانوا صيادين ms0396 يصطادون
~~السمك سموا حواريين لبياض ثيابهم PageV01P305 سورة آل عمران 53 54 وقيل
~~كانوا ملاحين وقال الحسن كانوا قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب
~~أي يبيضونها وقال عطاء سلمت مريم عيسى عليه السلام إلى أعمال شتى فكان آخر
~~ما دفعته إلى الحواريين وكانوا قصارين وصباغين فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم
~~منه فاجتمع عنده ثياب وعرض له سفر فقال لعيسى إنك قد تعلمت هذه الحرفة وأنا
~~خارج في سفر لا أرجع إلى عشرة أيام وهذه ثياب مختلفة الألوان وقد علمت كل
~~واحد منها بخيط على اللون الذي يصبغ به فأحب أن تكون فارغا منها وقت قدومي
~~وخرج فطبخ عيسى حبا واحدا على لون واحد وأدخل جميع الثياب وقال لها كوني
~~بإذن الله على ما أريد منك فقدم الحواري والثياب كلها في الحب فقال ما فعلت
~~فقال فرغت قال أين هي قال في الحب قال كلها قال نعم قال لقد أفسدت تلك
~~الثياب قال قم فانظر فأخرج عيسى ثوبا أحمر وثوبا أصفر وثوبا أخضر إلى أن
~~أخرجها على الألوان التي أرادها فجعل الحواري يتعجب ويعلم أن ذلك من الله
~~فقال الناس تعالوا فانظروا فآمن به هو وأصحابه فهم الحواريون وقال الضحاك
~~سموا حواريين لصفاء قلوبهم وقال ابن المبارك سموا به لما عليهم من أثر
~~العبادة ونورها وأصل الحور عند العرب شدة البياض يقال رجل أحور وامرأة
~~حوراء أي شديدة بياض العين وقال الكلبي عكرمة الحواريون هم الأصفياء وهم
~~كانوا أصفياء عيسى عليه السلام وكانوا اثني عشر رجلا قال روح بن أبي القاسم
~~سألت قتادة عن الحواريين قال هم الذين تصلح لهم الخلافة وعنه أيضا أنه قال
~~الحواريون هم الوزراء وقال الحسن الحواريون الأنصار والحواري ناصر والحوارث
~~في كلام العرب خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينويه أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا محمد بن المنكدر قال
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ms0397 يقول ندب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ إن لكل نبي حواريا وحواريي الزبير \ قال سفيان
~~الحواري الناصر قال معمر قال قتادة إن الحواريين كلهم من قريش أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن
~~بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله
~~عنهم أجمعين ( قال الحواريون نحن أنصار الله ) أعوان دين الله ورسوله (
~~آمنا بالله واشهد ) يا عيسى ( بأنا مسلمون ) 53 < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > ( ربنا آمنا بما أنزلت ) من كتابك ( واتبعنا الرسول ) عيسى ( فاكتبنا
~~مع الشاهدين ) الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق وقال عطاء مع النبيين لأن كل
~~نبي شاهد أمته وقال ابن عباس رضي الله عنهما مع محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته لأنهم يشهدون للرسل بالبلاغ 54 < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومكروا ) يعني كفار بني إسرائيل الذي أحس عيسى منهم
~~الكفر دبروا في قتل عيسى PageV01P306 عليه السلام بعد إخراج قومه إياه وأمه
~~عاد إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطئوا على الفتك
~~به فذلك مكرهم قال الله تعالى ( ومكر الله والله خير الماكرين ) فالمكر من
~~المخلوقين الخبث والخديعة والحيلة والمكر من الله استدراج العبد وأخذه بغتة
~~من حيث لا يعلم كما قال ( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) وقال الزجاج مكر
~~الله عز وجل مجازاتهم على مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لأنه في مقابلته
~~كقوله تعالى ( الله يستهزئ بهم ) ( وهم خادعهم ) ومكر الله تعالى خاصة بهم
~~في هذه الآية وهو إلقاؤه الشبه على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى عليه السلام
~~حتى قتل قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عيسى استقبل
~~رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا قد جاء الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن
~~الفاعلة وقذفوه وأمه فلما سمع ذلك عيسى عليه السلام منهم دعا عليهم ms0398 ولعنهم
~~فمسخهم الله خنازير فلما رأة ذلك يهوذا رأس اليهود وأميرهم فزع لذلك وخاف
~~دعوته فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى عليه السلام وساروا ليقتلوه فبعث
~~الله جبريل فأدخله في خوخة في سقفها روزنة فرفعه إلى السماء من تلك الروزنة
~~فأمر يهوذا رأس اليهود رجلا من أصحابه يقال له ططيانوس أن يدخل الخوخة
~~ليقتله فلما دخل غرفته لم ير عيسى فأبطأ عليهم فظنوا أنه يقاتله فيها فألقى
~~الله عليه شبه عيسى عليه السلام فلما خرج ظنوا أنه عيسى عليه السلام فقتلوه
~~وصلبوه قال وب طرقوا عيسى في بعض الليل ونصبوا خشبة ليصلبوه فأظلمت الأرض
~~فأرسل الله الملائكة فحالت بينهم وبينه فجمع عيسى الحواريين تلك الليلة
~~وأوصاهم ثم قال ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة
~~فخرجوا وتفرقوا وكلفت اليهود تطلبه فأتى أحد الحواريين إلى اليهود فقال لهم
~~ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم
~~عليه ولما دخل البيت ألقى الله عليه شبه عيسى ورفع عيسى وأخذ الذي دلهم علي
~~فقال أنا الذي دللتكم عليه فلم يلتفتوا إلى قوله وقتلوه وصلبوه وهم يظنون
~~أنه عيسى فلما صلب شبه عيسى جاءت مريم وامرأة كان عيسى دعا لها فأبرأها
~~الله من الجنون تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسى عليه السلام فقال اهبط
~~لهما فقال علام تبكيان إن الله قد رفعني ولم يصبني إلا خير وإن هذا شيء
~~مشبه لهم فلما كان بعد سبعة أيام قال الله عز وجل لعيسى عليه السلام اهبط
~~على مريم المجدلانية اسم موضع في جبلها فإنه لم يبك أحد عليك بكاءها ولم
~~يحزن عليك أحد حزنها وليجتمع لك الحواريون فبثهم في الأرض دعاة إلى الله عز
~~وجل فأهبطه الله عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا فجمعت له الحواريون فبثهم
~~في الأرض دعاة ثم رفعه الله عز وجل إليه وتلك الليلة هي التي تدخن فيها
~~النصارى فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم
~~فذلك قوله تعالى ( ومكروا ms0399 ومكر الله والله خير الماكرين ) وقال السدي إن
~~اليهود حبسوا عيسى في بيت وعشرة من الحواريين فدخل عليهم رجل منهم ليقتله
~~فألقى الله عليه شبهه وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله عيسى عليه السلام قال
~~لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي فإنه مقتول فقال رجل من القوم أنا يا نبي الله
~~فقتل ذلك الرجل ومنع الله عيسى عليه السلام ورفعه إليه وكساه الريش وألبسه
~~النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار مع الملائكة PageV01P307 سورة آل
~~عمران 55 فهو معهم حول العرش وصار إنسيا ملكيا سمائيا أرضيا قال أهل
~~التاريخ حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة وولدت عيسى ببيت لحم من أرض
~~أورى شلم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر على أرض بابل فأوحى الله
~~إليه على رأس ثلاثين سنة ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان
~~وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت أمه مريم بعد رفعه
~~ست سنين فتوفيت مريم عليها السلام وهي بنت اثنين وخمسين سنة 55 < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > ( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) اختلفوا في بعض
~~التوفي ههنا قال الحسن والكلبي وابن جريج إني قابضك ورافعك في الدنيا إلي
~~من غير موت يدل عليه قوله تعالى ( فلما توفيتني ) أي قبضتني إلى السماء
~~وأنا حي لأن قومه إنما تنصروا بعد رفعه لا بعد موته فعلى هذا للتوفي
~~تأويلان أحدهما إني رافعك إلي وافيا لم ينالوا منك شيئا من قولهم توفيت من
~~كذا وكذا واستوفيته إذا أخذته تاما والآخر إني مستلمك من قولهم توفيت منه
~~كذا أي تسلمته وقال الربيع بن أنس المراد بالتوفي النوم وكان عيسى قد نام
~~فرفعه الله نائما إلى السماء معناه إني منيمك ورافعك إلي كما قال الله
~~تعالى ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ) أي ينيمكم بالليل وقال بعضهم المراد
~~بالتوفي الموت وروى علي بن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن معناه إني
~~مميتك يدل عليه قوله تعالى ms0400 ( قل يتوفاكم ملك الموت ) فعلى هذا له تأويلان
~~أحدهما ما قاله وهب توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم رفعه الله إليه
~~وقال محمد بن إسحاق إن النصارى يزعمون أن الله تعالى توفاه سبع ساعات من
~~النهار ثم أحياه ورفعه إليه والآخر ما قاله الضحاك وجماعة أن في هذه الآية
~~تقديما وتأخيرا معناه إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد
~~إنزالك من السماء أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا عبد الرحمن بن
~~أبي شريح أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أخبرنا
~~علي بن الجعد أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~والذي نفس محمد بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضح الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله \ وما أقول ويرى عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى عليه
~~السلام قال \ وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الدجال فيمكث في
~~الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون \ وقيل للحسين بن الفضل هل
~~تجدون نزول عيسى في القرآن قال نعم قوله ( وكهلا ) وهو لم يكتهل في الدنيا
~~وإنما معناه ( وكهلا ) بعد نزوله من السماء قوله تعالى ( ومطهرك من الذين
~~كفروا ) أي مخرجك من بينهم ومنجيك منهم ( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم PageV01P308 سورة آل عمران 56 59 القيامة ) قال قتادة
~~والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي هم أهل الإسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه
~~في التوحيد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهو فوق الذين كفروا ظاهرين
~~قاهرين بالعزة والمنعة والحجة وقال الضحاك يعني الحواريين فوق الذين كفروا
~~وقيل هم أهل الروم وقيل أراد بهم النصارى أي فهم فوق اليهود إلى يوم
~~القيامة فإن اليهود قد ذهب ملكهم وملك النصارى دائم إلى قريب من قيام ms0401
~~الساعة فعلى هذا يكون الاتباع بمعنى الأدعاء يكون الاتباع بمعنى الادعاء
~~والمحبة لا اتباع الدين ( ثم إلي مرجعكم ) في الآخرة ( فأحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون ) من الدين وأمر عيسى 56 < <
# | آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > ( فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا ) بالقتل والسبي
~~والجزية والذلة ( والآخرة ) أي وفي الآخرة بالنار ( وما لهم من ناصرين ) 57
~~< <
# | آل عمران : ( 57 ) وأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ( وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ) قرأ ورش والحسن
~~وحفص بالياء والباقون بالنون أي يوفيهم أجور أعمالهم ( والله لا يحب
~~الظالمين ) أي لا يرحم الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل 58 < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > ( ذلك ) أي هذا الذي ذكرته لك من الخبر عن عيسى ومريم والحواريين (
~~نتلوه عليك ) يعني نخبرك به بتلاوة جبريل عليك ( من الآيات والذكر الحكيم )
~~يعني القرآن والذكر ذي الحكمة وقال مقاتل الذكر الحكيم أي المحكم الممنوع
~~من الباطل وقيل الذكر الحكيم هو اللوح المحفوظ وهو معلق بالعرش من درة
~~بيضاء وقيل من الآيات أي من العلامات الدالة على نبوتك لأنها أخبار لا
~~يعلمها إلا قارئ كتاب الله أو من يوحى إليه وأنت أمي لا تقرأ 59 < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ) الآية نزلت في وفد نجران وذلك
~~أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما أقول
~~قالوا تقول إنه عبد الله قال \ أجل هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم العذراء البتول \ فغضبوا وقالوا هل رأيت إنسانا قط من غير أب فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ( إن مثل عيسى عند الله ) في كونه خلقه من غير أب
~~كمثل آدم لأنه خلق من غير أب وأم ( خلقه من تراب ثم قال له ) يعني لعيسى
~~عليه السلام ( كن فيكون ) يعني فكان فإن قيل ما معنى قوله ( خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون ) خلقا ولا تكوين بعد الخلق قيل معناه ثم أخبركم أني
~~قلت له ms0402 كن فكان من غير ترتيب في الخلق كما يكون في الولادة وهو مثل قول
~~الرجل أعطيتك اليوم PageV01P309 سورة آل عمران 60 61 درهما ثم أعطيتك أمس
~~درهما أي ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهما وفيما سبق من التمثيل دليل على
~~جواز القياس لأن القياس هو رد فرع إلى أصل بنوع شبه وقد رد الله تعالى خلق
~~عيسى إلى آدم عليهم السلام بنوع شبه 60 < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( الحق من ربك ) أي هو الحق وقيل جاءك الحق من ربك ( فلا
~~تكن من الممترين ) أي الشاكين الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فمن حاجك فيه ) أي جادلك في أمر عيسى وفي الحق ( من
~~بعد ما جاءك من العلم ) بأن عيسى عبد الله ورسوله ( فقل تعالوا ) أصله
~~تعاليوا تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت قال الفراء بمعنى
~~تعال كأنه يقول ارتفع ( ندع ) جزم لجواب الأمر وعلامة الجزم سقوط الواو (
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) قيل أبناءنا الحسن
~~والحسين ونساءنا فاطمة وأنفسنا عنى نفسه وعليا رضي الله عنه والعرب تسمي
~~ابن عم الرجل نفسه كما قال الله تعالى ( ولا تلمزوا أنفسكم ) يريد إخوانكم
~~وقيل هو على العموم لجماعة أهل الدين ( ثم نبتهل ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما أي نتضرع في الدعاء وقال الكلبي نجتهد ونبالغ في الدعاء وقال الكسائي
~~وأبو عبيدة نبتهل والابتهال الإلتعان يقال عليه بهلة الله أي لعنته ( فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين ) منا ومنكم في أمر عيسى فلما قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة قالوا حتى
~~نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا
~~رأيهم يا عبد المسيح ما ترى قال والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا
~~نبي مرسل والله ما لاعن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ونبت صغيرهم ولئن فعلتم
~~ذلك لتهلكن فإن ms0403 أبيتم إلا الإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم
~~فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم محتضنا للحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة
~~تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم إذا أنا دعوت فأمنوا فقال أسقف نجران يا
~~معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله
~~فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة فقالوا
~~يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك وأن نتركك على دينك ونثبت على ديننا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ فإن أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم
~~ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا فقال فإني أنابذكم فقالوا ما لنا بحرب
~~العرب طاقة ولكنا نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا
~~أن نؤدي إليك كل عام PageV01P310 سورة آل عمران 62 64 ألفي حلة ألفا في صفر
~~وألفا في رجب فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال والذي
~~نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة
~~وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير
~~على الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا \ 62 < <
# | آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > قال الله تعالى ( إن هذا لهو القصص الحق ) النبأ الحق ( وما من إله
~~إلا الله ) و ( من ) صلة تقديره وما إله إلا الله ( وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم ) 63 < <
# | آل عمران : ( 63 ) فإن تولوا فإن . . . . .
# > > ( فإن تولوا ) أعرضوا عن الإيمان ( فإن الله عليم بالمفسدين ) الذين
~~يعبدون غير الله ويدعون الناس إلى عبادة غير الله 64 < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ) الآية قال
~~المفسرون قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصموا في إبراهيم
~~عليه السلام فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى الناس ms0404 به
~~وقالت اليهود بل كان يهوديا وهم على دينه وأولى الناس به فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلا الفريفين بريء من إبراهيم ودينه بل كان حنيفا
~~مسلما وأنا على دينه وأولى الناس به فاتبعوا دينه الإسلام فقالت اليهود يا
~~محمد ما تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا وقالت النصارى
~~يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير فأنزل الله تعالى
~~( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ) والعرب تسمي كل قصة لها شرح ( كلمة )
~~ومنه سميت القصيدة ( كلمة ) سواء عدل بيننا وبينكم مستوية أي أمر مستو يقال
~~دعا فلان إلى السواء أي إلى النصفة وسواء كل شيء وسطه ومنه قوله تعالى (
~~فرآه في سواء الجحيم ) وإنما قيل ( للنصفة سواء ) لأن أعدل الأمور أفضلها
~~وأوسطها سواء نعت لكلمة إلا أنه مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث
~~فإذا فتحت السين مددت وإذا كسرت أو ضمت قصرت كقوله تعالى ( مكانا سوى ) ثم
~~فسر الكلمة فقال ( أن لا نعبد إلا الله ) ومحل ( أن ) رفع على إضمار ( هي )
~~وقال الزجاج رفع بالابتداء وقيل محله نصب بنزع حرف الصلة معناه بأن لا نعبد
~~إلا الله وقيل محله خفض بدلا من PageV01P311 سورة آل عمران 65 66 الكلمة أي
~~تعالوا إلى كلمة أن لا نعبد إلا الله ( ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله ) كما فعلت اليهود والنصارى قال الله تعالى (
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) وقال عكرمة هو سجود بعضهم
~~لبعض أي لا نسجد لغير الله وقيل معناه لا نطيع أحدا في معصية الله ( فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا ) أي فقولوا أنتم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم لهم
~~اشهدوا ( بأنا مسلمون ) مخلصون بالتوحيد أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~أخبرنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرنا عبيد الله
~~بن ms0405 عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره أن
~~أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا
~~بالشام في المدة التي كان رسول الله ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش فأتوه
~~وهو بإيليا فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعا بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية بن خليفة الكلبي وأمره أن يدفعه إلى
~~عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد
~~بن عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى أما بعد
~~فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم أسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت
~~فإنما عليك إثم الأريسيين و ( يا أهل الكتاب تعالى إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ) 65 < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ) تزعمون أنه كان
~~على دينكم وإنما دينكم اليهودية والنصرانية وقد حدثت اليهودية بعد نزول
~~التوراة والنصرانية بعد نزول الإنجيل ( وما أنزلت التوراة والانجيل إلا من
~~بعده ) أي بعد إبراهيم بزمان طويل وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين
~~موسى وعيسى ألفا سنة ( أفلا تعقلون ) بطلان قولكم 66 < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ها أنتم ) بتليين الهمزة حيث كان مدني وأبو عمرو
~~والباقون بالهمزة واختلفوا في أصله فقال بعضهم أصله أنتم وهاء تنبيه وقال
~~الأخفش أصله أانتم فقلبت الهمزة الأولى هاء كقولهم هرقت الماء وأرقت (
~~هؤلاء ) أصله أولاء دخلت عليه هاء التنبيه وهو موضع النداء يعني يا هؤلاء
~~أنتم ( حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ) يعني في
~~أمر موسى وعيسى وادعيتم أنكم على دينهما وقد أنزلت التوراة والإنجيل عليكم
~~فلم تحاجون فيما ليس ms0406 لكم به علم وليس في كتابكم أنه كان يهوديا أو نصرانيا
~~وقيل حاججتم فيما لكم به علم يعني في أمر محمد PageV01P312 سورة آل عمران
~~67 68 صلى الله عليه وسلم لأنهم وجدوا نعته في كتابهم فجادلوا فيه بالباطل
~~فلم تحاجون في إبراهيم وليس في كتابكم ولا علم لكم به ( والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون ) ثم برأ الله تعالى إبراهيم عما قالوا فقال 67 < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان
~~من المشركين ) والحنيف المائل عن الأديان إلى الدين المستقيم وقيل الحنيف
~~الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل الكعبة وهو أسهل الأديان وأحبها إلى
~~الله عز وجل 68 < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ) أي من اتبعه في
~~زمانه وملته بعده ( وهذا النبي ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( والذين
~~آمنوا ) يعني من هذه الأمة ( والله ولي المؤمنين ) روى الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس ورواه محمد بن إسحاق عن ابن شهاب بإسناده حديث هجرة الحبشة لما
~~هاجر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وأناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة وكان من أمر بدر ما كان اجتمعت قريش في دار الندوة وقالوا إن
~~لنا في الذين هم عند النجاشي من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثأرا ممن
~~قتل منكم ببدر فاجمعوا مالا واهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من عنده من
~~قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوي رأيكم فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن
~~الوليد أو عمارة بن أبي معيط مع الهدايا الأدم وغيره فركبا البحر وأتيا
~~الحبشة فلما دخلا على النجاشي سجدا له وسلما عليه وقالا له إن قومنا لك
~~ناصحون شاكرون ولأصحابك محبون وإنهم بعثونا إليك لنحذرك هؤلاء الذين قدموا
~~عليك لأنهم قوم رجل كذاب خرج فينا يزعم أنه رسول الله ms0407 ولم يتابعه أحد منا
~~إلا السفهاء وإنا كنا قد ضيقنا عليهم الأمر وألجأناهم إلى شعب بأرضنا لا
~~يدخل عليهم أحد ولا يخرج منهم أحد فقتلهم الجوع والعطش فلما اشتد عليهم
~~الأمر بعث إليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك فاحذرهم وادفعهم
~~إلينا لنكفيكهم وقالا وآية ذلك أنهم إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا
~~يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك وسنتك قال فدعاهم
~~النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستأذن عليك حزب الله فقال النجاشي
~~مروا هذا الصائح فليعد كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي نعم فليدخلوا بأمان
~~الله وذمته فنظر عمرو بن العاص إلى صاحبه فقال ألا تسمع كيف يرطنون بحزب
~~الله وما أجابهم به النجاشي فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه فلم يسجدوا له فقال
~~عمرو بن العاص ألا ترى أنهم يستكبرون أن يسجدوا لك فقال لهم النجاشي ما
~~منعكم أن تسجدوا إلي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من أتاني من الآفاق
~~قالوا نسجد لله الذي خلقك وملكك وإنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد
~~الأوثان فبعث الله فينا نبيا صادقا وأمرنا PageV01P313 بالتحية التي رضيها
~~الله وهي السلام تحية أهل الجنة فعرف النجاشي أن ذلك حق وأنه في التوراة
~~والإنجيل قال أيكم الهاتف يستأذن عليك حزب الله قال جعفر أنا قال فتكلم قال
~~إنك ملك من ملوك أهل الأرض ومن أهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا
~~الظلم وأنا أحب أن أجيب عن أصحابي فمر هذين الرجلين فليتكلم أحدهما ولينصت
~~الآخر فتسمع محاورتنا فقال عمرو لجعفر تكلم فقال جعفر للنجاشي سل هذين
~~الرجلين أعبيد نحن أم أحرار كرام فإن كنا عبيدا أبقنا من أربابنا فارددنا
~~إليهم فقال النجاشي أعبيد هم أم أحرار فقال عمرو بل أحرار كرام فقال
~~النجاشي نجوا من العبودية ثم قال جعفر سل هل أهرقنا دما بغير حق فيقتص منا
~~فقال عمرو لا ولا قطرة فقال جعفر سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير حق
~~فعلينا قضاؤها قال النجاشي إن كان قنطارا فعلي ms0408 قضاؤه فقال عمرو لا ولا
~~قيراطا قال النجاشي فما تطلبون منهم قال عمرو كنا وهم على دين واحد وأمر
~~واحد على دين آبائنا فتركوا ذلك واتبعوا غيره فبعثنا إليك قومهم لتدفعهم
~~إلينا فقال النجاشي ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبعوه أصدقني
~~فقال جعفر أما الدين الذين كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان كنا نكفر
~~بالله ونعبد الحجارة وأما الذي تحولنا إليه فدين الله الإسلام جاءنا به من
~~الله رسول وكتاب مثل كتاب عيسى بن مريم موافقا له فقال النجاشي يا جعفر لقد
~~تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك ثم أمر النجاشي فضرب بالناقوس فاجتمع عليه كل
~~قسيس وراهب فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل
~~على عيسى هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبي مرسل فقالوا اللهم نعم قد
~~بشرنا به عيسى وقال من آمن به فقد آمن بي ومن كفر به فقد كفر بي فقال
~~النجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يأمركم به وما ينهاكم عنه فقال
~~يقرأ علينا كتاب الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويأمرنا بحسن الجوار
~~وصلة الرحم وبر اليتيم ويأمرنا بأن نعبد الله وحده لا شريك له فقال اقرأ
~~علي مما يقرأ عليكم فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم ففاضت عينا النجاشي
~~وأصحابه من الدمع وقالوا زدنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب فقرأ عليهم سورة
~~الكهف فأراد عمرو أن يغضب النجاشي فقال إنهم يشتمون عيسى وأمه فقال النجاشي
~~ما تقولون في عيسى وأمه فقرأ جعفر عليهم سورة مريم فلما أتى على ذكر مريم
~~وعيسى عليهما السلام رفع النجاشي نفثة من سواكه قدر ما يقذي العين فقال
~~والله ما زاد المسيح على ما تقولون مثل هذا ثم أقبل على جعفر وأصحابه فقال
~~اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي يقول آمنون من سبكم أو آذاكم غرم ثم قال أبشروا
~~ولا تخافوا فلا دهورة اليوم على حزب إبراهيم قال عمرو يا نجاشي ومن حزب
~~إبراهيم قال هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاؤوا من ms0409 عنده ومن تبعهم فأنكر ذلك
~~المشركون وادعوا دين إبراهيم ثم رد النجاشي على عمرو وصاحبه المال الذي
~~حملوه وقال إنما هديتكم إلي رشوة فاقبضوها فإن الله ملكني ولم يأخذ مني
~~رشوة قال جعفر فانصرفنا فكنا في خير دار وأكرم جوار وأنزل الله تعالى في
~~ذلك اليوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خصومتهم في إبراهيم وهو
~~بالمدينة ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين ) PageV01P314 سورة آل عمران 69 72 69 < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ودت طائفة من أهل الكتاب ) نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة
~~بن اليمان وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود إلى دينهم فنزلت ( ودت طائفة )
~~أي تمنت جماعة من أهل الكتاب يعني اليهود ( لو يضلونكم ) يستزيلونكم عن
~~دينكم ويردونكم إلى الكفر ( وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون ) 70 < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ( يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله ) يعني القرآن وبيان نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم ( وأنتم تشهدون ) أن نعته في التوراة والإنجيل مذكور 71
~~< <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ( يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ) تخلطون الإسلام باليهودية
~~والنصرانية وقيل لم تخلطون الإيمان بعيسى عليه السلام وهو الحق بالكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو الباطل وقيل لم تخلطون التوراة التي أنزلت
~~على موسى بالباطل الذي حرفتموه وكتبتموه بأيديكم ( وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون ) أن محمدا صلى الله عليه وسلم ودينه حق 72 < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > ( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا ) الآية قال الحسن وقتادة والسدي
~~تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم أول النهار باللسان دون الإعتقاد ثم اكفروا
~~آخر النهار وقولوا إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ليس هو بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه فإذا فعلتم ذلك شك
~~أصحابه في دينهم واتهموه فقالوا ms0410 إنهم أهل كتاب وهم أعلم منا به فيرجعون عن
~~دينهم وقال مجاهد ومقاتل والكلبي هذا في شأن القبلة لما صرفت إلى الكعبة شق
~~ذلك على اليهود فقال كعب بن الأشرف لأصحابه آمنوا بالذي أنزل على محمد من
~~أمر الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر
~~النهار لعلهم يقولون هؤلاء أهل الكتاب وهم أعلم فيرجعون إلى قبلتنا فأطلع
~~الله تعالى رسوله على سرهم وأنزل ( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا ) (
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار ) أوله سمي وجها لأنه أحسنه وأول ما
~~يواجه الناظر فيراه ( واكفروا آخره لعلهم يرجعون ) فيشكون ويرجعون عن دينهم
~~PageV01P315 سورة آل عمران 73 73 < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > ( ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) هذا متصل بالأول من قول اليهود
~~بعضهم لبعض ولا تؤمنوا أي ولا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم أي وافق ملتكم
~~واللام في ( من ) صلة أي لا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم اليهودية كقوله تعالى
~~( قل عسى أن يكون ردف لكم ) أي ردفكم ( قل إن الهدى هدى الله ) هذا خبر من
~~الله تعالى أن البيان بيانه ثم اختلفوا فيه فمنهم من قال هذا كلام معترض
~~بين كلامين وما بعده متصل بالكلام الأول إخبار عن قول اليهود لبعض ومعناه
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من
~~العلم والكتاب والحكمة والآيات من المن والسلوى وفلق البحر وغيرها من
~~الكرامات ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنكم أصح دينا منهم وهذا معنى
~~قول مجاهد وقيل إناليهود قالت لسفلتهم ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ( أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ) من العلم أي لئلا يؤتى أحد و ( لا ) فيه مضمرة
~~كقوله تعالى ( يبين الله لكم أن تضلوا ) أي لئلا تضلوا يقولون لا تصدقوهم
~~لئلا يعلموا مثل ما علمتم فيكون لكم الفضل عليهم في العلم أو لئلا يحاجوكم
~~عند ربكم فيقولوا عرفتم أن ديننا حق وهذا معنى قول ابن جريج وقرأ الحسن ms0411
~~والأعمش ( أن يؤتى ) بكسر الألف فيكون قول اليهود تاما عند قوله إلا لمن
~~تبع دينكم وما بعده من قول الله تعالى يقول قل يا محمد ( إن الهدى هدى الله
~~) أن يؤتي ( أن ) بمعنى الجحد أي ما يؤتي أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ( أو يحاجوكم عند ربكم ) يعني إلا ن يجادلوكم اليهود
~~بالباطل فيقولوا نحن أفضل منكم فقوله عز وجل ( عند ربكم ) أي عند فعل ربكم
~~بكم وهذا معنى قول سعيد بن جبير والحسن والكلبي ومقاتل وقال الفراء ويجوز
~~أن يكون ( أو ) بمعنى حتى كما يقال تعلق به أو يعطيك حقك ومعنى الآية ما
~~أعطي أحد مثل ما أعطيتم يا أمة محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم
~~وقرأ ابن كثير ( آن يؤتى ) بالمد على الاستفهام وحينئذ يكون فيه اختصار
~~تقديره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة
~~تحسدونه ولا تؤمنون به هذا قول قتادة والربيع قالا هذا من قول الله تعالى
~~يقول قل لهم يا محمد إن الهدى هدى الله بأن أنزل كتابا مثل كتابكم وبعث
~~نبيا حسدتموه وكفرتم به ( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم ) قوله ( أو يحاجوكم ) على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين وتكون
~~( أو ) بمعنى ( أن ) لأنهما حرفا شرط وجزاء يوضع أحدهما موضع الآخر أي وإن
~~يحاجوكم يا معشر المؤمنين حسدوكم فقل إن الفضل بيد الله وإن حاجوكم فقل (
~~إن الهدى هدى الله ) ويجوز أن يكون الخبر عن اليهود قد تم عند قوله ( لعلهم
~~يرجعون ) وقوله PageV01P316 سورة آل عمران 74 75 تعالى ( ولا تؤمنوا ) من
~~كلام الله يثبت به قلوب المؤمنين لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في
~~دينهم ويقول لا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا لمن اتبع دينكم ولا تصدقوا أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والدين والفضل ولا تصدقوا أن يحاجوكم في
~~دينكم عند ربكم أي يقدروا على ذلك فإن الهدى هدى الله وإن الفضل ms0412 بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم فتكون الآية كلها خطاب الله للمؤمنين عند
~~تلبيس اليهود لئلا يرتابوا 74 < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > قوله ( يختص برحمته ) أي بنبوته ( من يشاء والله ذو الفضل العظيم )
~~75 < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ) الآية
~~نزلت في اليهود أخبر الله تعالى أن فيهم أمانة وخيانة والقنطار عبارة عن
~~المال الكثير والدينار عبارة عن المال القليل يقول منهم من يؤدي الأمانة
~~وإن كثرت ومنهم من لا يؤديها وإن قلت قال مقاتل ( ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليه ) هم مؤمنوا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~( ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليه ) يعني كفار اليهود ككعب بن
~~الأشرف وأصحابه وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل ( ومن أهل
~~الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ) يعني عبد الله بن سلام أودعه رجل
~~ألفا ومائتي أوقية من ذهب فأداها إليه ( ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك ) يعني فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فخانه قوله (
~~يؤده إليك ) قرأ أبو عمرو وأبو بكر وحمزة ( يؤده ) و ( لا يؤده ) و ( نصله
~~) و ( نؤته ) و ( نوله ) ساكنة الهاء وقرأ أبو جعفر وقالون ويعقوب
~~بالاختلاس كسرا والباقون بالاشباع كسرا فمن سكن الهاء قال لأنها وضعت في
~~موضع الجزم وهو الياء الذاهبة ومن اختلس فاكتفى بالكسرة عن الياء ومن أشبع
~~فعلى الأصل لأن الأصل في الهاء الإشباع ( إلا ما دمت عليه قائما ) قال ابن
~~عباس ملحا يريد يقوم عليه يطالبه بالإلحاح وقال الضحاك مواظبا أي تواظب
~~عليه بالاقتضاء وقيل أراد أودعته ثم استرجعته وأنت قائم على رأسه ولم
~~تفارقه رده إليك فإن فارقته وأخرته أنكره ولم يؤده ( ذلك ) أي ذلك
~~الاستحلال والخيانة ( بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ) أي في مال
~~العرب إثم وحرج كقوله تعالى ( ما على المحسنين من سبيل ) وذلك ms0413 بأن اليهود
~~قالوا أموال العرب حلال لنا لأنهم ليسوا على ديننا ولا حرمة لهم في كتابنا
~~وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم وقال الكلبي قالت اليهود إن الأموال
~~كلها كانت لنا PageV01P317 سورة آل عمران 76 77 فيما في يد العرب منها فهو
~~لنا وإنما ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في أخذنا إياه منهم وقال الحسن
~~وابن جريج ومقاتل بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما أسلموا
~~تقاضوهم بقية أموالهم فقالوا ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لأنكم تركتم
~~دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتبهم فكذبهم
~~الله عز وجل وقال عز من قائل ( ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) ثم قال
~~ردا عليهم 76 < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > ( بلى ) أي ليس كما قالوا بل عليهم سبيل ثم ابتدأ فقال ( من أوفى )
~~أي ولكن من أوفى ( بعهده ) أي بعهد الله الذي عهد إليه في التوراة من
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وأداء الأمانة وقيل الهاء في
~~عهده راجعة إلى الموفي ( واتقى ) الكفر الخيانة ونقض العهد ( فإن الله يحب
~~المتقين ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا قبيصة بن عقبة أنا سفيان عن الأعمش
~~عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر
~~وإذا خاصم فجر \ 77 < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) قال
~~عكرمة نزلت في رؤوس اليهود كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره وحلفوا أنه من عند الله
~~لئلا يفوتهم المآكل والرشا التي كانت لهم من أتباعهم ms0414 أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا موسى بن إسماعيل أنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من حلف علي يمين صبر يقتطع
~~بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان \ فأنزل الله تعالى
~~تصديق ذلك ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) إلى آخر
~~الآية فدخل الأشعث بن قيس فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا
~~فقال في أنزلت كانت لي بئر في أرض ابن عم لي فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحدثته فقال \ هات بينتك أو يمينه \ قلت إذا يحلف عليها يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر
~~يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان \ أخبرنا
~~إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا قتيبة بن
~~سعيد أنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب PageV01P318 عن علقمة بن وائل بن حجر
~~عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي فقال الحضرمي يا
~~رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض لي كانت لأبي فقال الكندي هي أرض في يدي
~~أزرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة قال
~~لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالي على ما يحلف
~~عليه قال ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلف له فلما أدبر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ أمالئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه
~~معرض \ ورواه عبد الملك بن عمير عن علقمة وقال هو امرؤ القيس بن عابس
~~الكندي وخصمه ربيعة بن ms0415 عبدان وروى لما هم أن يحلف نزلت هذه الآية فامتنع
~~امرؤ القيس أن يحلف وأقر لخصمه بحقه ودفعه إليه أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي أنا أبو مصعب عن مالك عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن سعيد بن كعب عن أخيه عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي
~~أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه
~~حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار \ قالوا وإن كان شيئا يسيرا يا رسول
~~الله قال \ وإن كان قضيبا من أراك \ قالها ثلاث مرات أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عمرو بن محمد أنا هشيم بن محمد أنا العوام بن حوشب عن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا أقام سلعة وهو في السوق
~~فحلف بالله لقد أعطي بها مالم يعط ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ( إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) قوله تعالى ( إن الذين
~~يشترون ) أي يستبدلون بعهد الله وأراد الأمانة وأيمانهم الكاذبو ثمنا قليلا
~~أي شيئا قليلا من حطام الدنيا ( أولئك لا خلاق لهم ) لا نصيب لهم ( في
~~الآخرة ) ونعيمها ( ولا يكلمهم الله ) كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل هو بمعنى
~~الغضب كما يقول الرجل إني لا أكلم فلانا إذا كان غضب عليه ( ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة ) أي لا يرحمهم ولا يحسن إليهم ولا ينيلهم خيرا ( ولا يزكيهم )
~~أي لا يثني عليهم بالجميل ولا يطهرهم من الذنوب ( ولهم عذاب أليم ) أخبرنا
~~إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغفار بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي أنا إبراهيم بن محمد أنا سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة عن خرشة بن الحر عن أبي ذر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0416 قال \ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم \ قال قرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله
~~قال \ المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب \ في رواية المسبل إزاره
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أسيد أبو الحسن محمد بن
~~الحسين العلوي أنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي أنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم رجل حلف يمينا على مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف على يمين كاذبة بعد صلاة
~~العصر أنه أعطي بسلعته أكثر مما أعطي وهوكاذب ورجل منع فضل ماله فإن الله
~~تعالى يقول اليوم أمنعك فضل ما لم تعمل يداك \ PageV01P319 سورة آل عمران
~~78 79 78 < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن منهم لفريقا ) يعني من أهل الكتاب لفريقا أي طائفة
~~وهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وأبو ياسر وشعبة بن عمرو
~~الشاعر ( يلوون ألسنتهم بالكتاب ) أي يعطفون ألسنتهم بالتحريف والتغيير وهو
~~ما غيروا من صفة النبي صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغير ذلك يقال لوى
~~لسانه عن كذا أي غيره ( لتحسبوه ) أي لتظنوا ما حرفوا ( من الكتاب ) الذي
~~أنزله الله تعالى ( وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب ) عمدا ( وهم يعلمون ) أنهم كاذبون وقال
~~الضحاك عن ابن عباس إن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا وذلك أنهم
~~حرفوا التوراة والإنجيل وألحقوا بكتاب الله ما ليس منه 79 < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب ) الآية قال مقاتل
~~والضحاك ما كان لبشر يعني عيسى عليه السلام وذلك أن نصارى نجران كانوا
~~يقولون ms0417 إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربا فقال تعالى ( ما كان لبشر ) يعني عيسى
~~( أن يؤتيه الله الكتاب ) أي الإنجيل وقال ابن عباس وعطاء ( ما كان لبشر )
~~يعني محمدا ( أن يؤتيه الله الكتاب ) أي القرآن وذلك أن أبا رافع القرظي من
~~اليهود والرئيس من نصارى أهل نجران قالا يا محمد تريد أن نعبدك ونتخذك ربا
~~فقال معاذ الله أن آمر بعبادة غير الله وما بذلك أمرني الله وما بذلك بعثني
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ما كان لبشر ) أي ما ينبغي لبشر كقوله تعالى
~~( ما يكون لنا أن نتكلم بهذا ) أي ما ينبغي لنا والبشر جميع بني آدم لا
~~واحد له من لفظه كالقوم والجيش ويوضع موضع الواحد والجمع ( أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم ) الفهم والعلم وقيل إمضاء الحكم عن الله عز وجل ( والنبوة )
~~المنزلة الرفيعة بالإنباء ( ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ) أي ولكن يقول كونوا ( ربانيين ) اختلفوا فيه قال علي وابن عباس
~~والحسن كونوا فقهاء علماء وقال قتادة حكماء وعلماء وقال سعيد بن جبير
~~العالم الذي يعمل بعلمه وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس فقهاء معلمين وقيل
~~الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وقال عطاء حكماء وعلماء
~~ونصحاء لله في خلقه قال أبو عبيدة سمعت رجلا عالما يقول الرباني العالم
~~بالحلال والحرام والأمر والنهي العارف بأنباء الأمة ما كان وما يكون وقيل
~~الربانيون فوق الأحبار والأحبار فوق العلماء والربانيون PageV01P320 سورة
~~آل عمران 80 81 الذين جمعوا مع العلم البصائر بسياسة الناس قال المؤرخ
~~كونوا ربانيين تدينون لربكم من الربوبية كان في الأصل ربي فأدخلت الألف
~~للتفخيم ثم أدخلت النون لسكون الألف كما قيل صنعاني وبهراني وقال المبرد هم
~~أرباب العلم سموا به لأنهم يربون العلم ويقومون به ويربون المتعلمين بصغار
~~العلوم قبل كبارها وكل من قام بإصلاح الشيء وإتمامه فقد ربه يربه واحدها
~~ربان كما قالوا ريان وعطشان وشبعان وغرثان ثم ضمت إليه ياء النسبة كما يقال
~~الحياني ورقباني وحكي عن ms0418 علي رضي الله عنه أنه قال هو الذي يربي علمه بعمله
~~قال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الأمة ( بما
~~كنتم ) أي بما أنتم كقوله تعالى ( من كان في المهد صبيا ) أي من هو في
~~المهد ( تعلمون الكتاب ) قرأ ابن عامر وعاصم والكسائي ( تعلمون ) بالتشديد
~~من التعليم وقرأ الآخرون ( تعلمون ) بالتخفيف من العلم كقوله ( وبما كنتم
~~تدرسون ) أي تقرؤون 80 < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > قوله ( ولا يأمركم ) قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بنصب الراء عطفا على
~~قوله ثم يقول فيكون مردودا على البشر أي ولا يأمر ذلك البشر وقيل على إضمار
~~( أن ) أي ولا أن يأمركم ذلك البشر وقرأ الباقون بالرفع على الاستئناف
~~معناه ولا يأمركم الله وقال ابن جريج وجماعة ولا يأمركم محمد ( أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا ) كفعل قريش والصابئين حيث قالوا الملائكة بنات
~~الله واليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح وعزير ما قالوا ( أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ) قالوا له على طريق التعجب والإنكار يعني لا
~~يقوله هذا 81 < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~) قرأ حمزة ( لما ) بكسر اللام وقرأ الآخرون بفتحها فمن كسر اللام فهي لام
~~الاضافة دخلت على ما الموصولة ومعناه أن الذي يريد للذي آتيتكم أي أخذ
~~ميثاق النبيين لأجل الذي آتاهم من الكتاب والحكمة وأنهم أصحاب الشرائع ومن
~~فتح اللام فمعناه للذي آتيتكم بمعنى الخبر وقيل بمعنى الجزاء أي لئن آتيتكم
~~ومهما آتيتكم وجواب الجزاء قوله ( لتؤمنن به ) قوله ( لما آتيتكم ) قرأ
~~نافع وأهل المدينة ( آتيناكم ) على التعظيم كما قال ( وآتينا داوود زبورا )
~~( وآتيناه الحكم صبيا ) وقرأ الآخرون بالتاء لموافقة الخط ولقوله ( وإنا
~~معكم ) واختلفوا في المعنى بهذه الآية فذهب قوم إلى أن الله تعالى أخذ
~~PageV01P321 سورة آل عمران 82 83 الميثاق على النبيين خاصة أن يبلغوا كتاب
~~الله ورسالته إلى عباده وأن يصدق بعضهم بعضا وأخذ العهود على كل نبي ms0419 أن
~~يؤمن بمن يأتي بعده من الأنبياء وينصره إن أدركه فإن لم يدركه أن يأمر قومه
~~بنصرته إن أدركه فأخذ الميثاق من موسى أن يؤمن بعيسى ومن عيسى أن يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال الآخرون بما أخذ الله الميثاق منهم في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فعلى هذا اختلفوا فمنهم من قال إنما أخذ الميثاق
~~على أهل الكتاب الذين أرسل منهم النبيين وهذا قول مجاهد والربيع ألا ترى
~~إلى قوله ( ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ) وإنما كان
~~محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين يدل عليه أن في
~~قراءة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب ) وإنما القراءة المعروفة ( وإذا أخذ الله ميثاق النبيين ) فأراد أن
~~الله أخذ ميثاق النبيين أن يأخذوا الميثاق إلى أممهم أن يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ويصدقوه وينصروه إن أدركوه وقال بعضهم أراد أخذ الله المياث
~~على النبيين وأممهم جميعا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم فاكتفى بذكر
~~الأنبياء لأن العهد على المتبوع عهد على الاتباع وهذا معنى قول ابن عباس
~~وقال علي بن أبي طالب لم يبعث الله نبيا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه الميثاق
~~والعهد في أمر محمد وأخذ العهد على قومه ليؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء
~~لينصرنه قوله ( ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ) يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ( لتؤمنن به ولتنصرنه قال ) يقول الله تعالى للأنبياء حين استخرج
~~الذرية من صلب آدم عليه السلام والأنبياء فيهم كالمصابيح والسرج وأخذ عليهم
~~الميثاق في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ( أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري )
~~أي قبلتم على ذلكم عهدي والإصر العهد الثقيل ( قالوا أقررنا قال ) الله
~~تعالى ( فاشهدوا ) أي فاشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم ( وأنا معكم من
~~الشاهدين ) عليكم وعليهم وقال ابن عباس فاشهدوا أي فاعلموا وقال سعيد بن
~~المسيب قال الله تعالى للملائكة فاشهدوا عليهم كناية عن ms0420 غير مذكور 82 < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > ( فمن تولى بعد ذلك ) الإقرار ( فأولئك هم الفاسقون ) العاصون
~~الخارجون عن الإيمان 83 < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أفغير دين الله يبغون ) وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا
~~فادعى كل واحد أنه على دين إبراهيم عليه السلام واختصموا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ كلا الفريقين بريء من دين
~~إبراهيم عليه السلام \ فغضبوا وقالوا لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فأنزل
~~الله تعالى ( أفغير دين الله يبغون ) قرأ أهل البصرة وحفص عن عاصم ( يبغون
~~) بالياء لقوله تعالى ( وأولئك هم الفاسقون ) وقرأ الآخرون بالتاء لقوله
~~تعالى ( لما آتيتكم ) ( وله أسلم ) خضع وانقاد ( من في السموات PageV01P322
~~سورة آل عمران 84 86 والأرض طوعا وكرها ) فالطوع الانقياد والاتباع بسهولة
~~والكره ما كان بمشقة وإباء من النفس واختلفوا في قوله ( طوعا وكرها ) قال
~~الحسن أسلم أهل السموات طوعا وأسلم من في الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها
~~خوفا من السيف والسبي وقال مجاهد طوعا المؤمن وكرها ذلك الكافر بدليل (
~~ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ) وقيل
~~هذا يوم الميثاق حين قال لهم ( ألست بربكم قالوا بلى ) فقال بعضهم طوعا
~~وبعضهم كرها وقال قتادة المؤمن من أسلم طوعا فنفعه الإيمان والكافر أسلم
~~كرها في وقت اليأس فلم ينفعه الإسلام قال الله تعالى ( فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا ) وقال الشعبي هو استعاذتهم به عند اضطرارهم كما
~~قال الله تعالى ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ) وقال
~~الكلبي طوعا الذي ولد في الإسلام وكرها الذين أجبروا على الإسلام ممن يسبى
~~منهم فيجاء بهم في السلاسل فيهما إلا أبو عمرو فإنه قرأ ( يبغون ) بالياء و
~~( ترجعون ) بالتاء قال لأن الأولى خاص والثاني عام لأن مرجع جميع الخلق إلى
~~الله عز وجل 84 < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم ms0421
~~وإسماعيل وإسحث ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ) ذكر الملل والأديان واضطراب الناس فيها
~~ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول آمنا بالله الآية 85 < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > قوله ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) نزلت في اثني عشر
~~رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفارا منهم الحارث بن
~~سويد الأنصاري فنزلت فيهم ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين ) 86 < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ) لفظة استفهام ومعناه جحد
~~أي لا يهدي الله وقيل معناه كيف يهديهم الله في الآخرة إلى الجنة والثواب (
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين )
~~PageV01P323 سورة آل عمران 87 90 87 < <
# | آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > ( أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) 88 < <
# | آل عمران : ( 88 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > ( خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ) وذلك أن الحارث
~~بن سويد لما لحق بالكفار ندم فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لي من توبة ففعلوا فأنزل الله تعالى 89 < <
# | آل عمران : ( 89 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ( إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ) لما كان
~~منه فحملها إليه رجل من قومه وقرأها عليه فقال الحارث إنك والله فيما علمت
~~لصدوق وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك وإن الله عز وجل لأصدق
~~الثلاثة فرجع الحارث إلى المدينة وأسلم وحسن إسلامه 90 < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا ) قال
~~قتادة والحسن نزلت في اليهود كفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل بعد إيمانهم
~~بأنبيائهم ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقال أبو
~~العالية نزلت في اليهود ms0422 والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما رأوه
~~بعد إيمانهم بنعته وصفته في كتبهم ثم ازدادوا كفرا يعني ذنوبا في حال كفرهم
~~قال مجاهد نزلت في جميع الكفار أشركوا بعد إقرارهم بأن الله خالقهم ثم
~~ازدادوا كفرا أي أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه قال الحسن ثم ازدادوا
~~كفرا كلما نزلت آية كفروا بها فازدادوا كفرا وقيل ثم ازدادوا كفرا بقولهم
~~نتربص بمحمد ريب المنون قال الكلبي نزلت في أحد عشر من أصحاب الحارث بن
~~سويد لما رجع الحارث إلى الإسلام أقاموا هم على الكفر بمكة وقالوا نقيم على
~~الكفر ما بدا لنا فمتى أردنا الرجعة نزل فينا ما نزل في الحارث فلما افتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فمن دخل منهم في الإسلام قبلت توبته ونزل
~~فيمن مات منهم كافرا ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار ) الآية فإن قيل قد
~~وعد الله قبول توبة من تاب فما معنى قوله ( لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون ) قيل لن لن تقبل توبتهم إذا رجعوا في حال المعاينة كما قال (
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ) وقيل هذا في أصحاب الحارث بن سويد حيث أعرضوا عن الإسلام وقالوا
~~نتربص بمحمد ريب المنون فإن ساعده الزمان نرجع إلى دينه لن تقبل توبتهم لن
~~يقبل ذلك لأنهم متربصون غير محققين وأولئك هم الضالون PageV01P324 سورة آل
~~عمران 91 92 91 < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ) أي قدر ما يملأ الأرض من شرقها إلى غربها ( ذهبا ) نصب على التفسير
~~كقولهم عشرون درهما ( ولو افتدى به ) قيل معناه لو افتدى به والواو زائدة
~~مقحمة ( أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ) أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا محمد بن بشار أخبرنا شعبة عن أبي ms0423 عمران قال سمعت أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم
~~القيامة أرأيت لو أن لك ما في الأرض جميعا من شيء أكنت تفدي به فيقول نعم
~~فيقول أردت منك أهون من ذلك وأنت صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن
~~تشرك بي \ 92 < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > قوله تعالى ( لن تنالوا البر ) يعني الجنة قاله ابن عباس وابن مسعود
~~ومجاهد وقال مقاتل بن حيان التقوى وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن
~~تكونوا أبرارا أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن حماد الصالحي قال أخبرنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإنالبر يهدي إلى الجنة وما
~~يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن
~~الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى
~~الكذب حتى يكتب عند الله كذابا \ قوله تعالى ( حتى تنفقوا مما تحبون ) أي
~~من أحب أموالكم إليكم روى الضحاك عن ابن عباس أن المراد منه أداء الزكاة
~~وقال مجاهد والكلبي هذه الآية نسختها آية الزكاة وقال الحسن كل إنفاق يبتغي
~~به المسلم وجه الله حتى الثمرة ينال به هذا البر وقال عطاء لن تنالوا البر
~~أي شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول كان أبو طلحة
~~الأنصاري أكثر الأنصار بالمدينة مالا وكان أحب ماله إليه بيرحا وكان
~~مستقبلة المسجد وكان رسو لالله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء
~~فيها طيب قال أنس فلما نزلت هذه الآية ( لن ms0424 تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون ) قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إن الله تعالى يقول في كتاب ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) وإن
~~أحب أموالي إلي بيرحا وإنها صدقة لله أرجوا برها وذخرها عند الله فضعها يا
~~رسول الله حيث PageV01P325 سورة آل عمران 93 شئت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخ بخ ذلك مال رابح أو قال ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيها
~~وإني أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها
~~أبو طلحة في أقاربه وبني عمه وروي عن مجاهد قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت فدعا
~~بها فأعجبته فقال عمر إن الله عز وجل يقول ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون ) فأعتقها عمر وعن حمزة بن عبد الله بن عمر قال خطرت على قلب عبد
~~الله بن عمر هذه الآية ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) قال ابن
~~عمر فذكرت ما أعطاني الله عز وجل فما كان شيء أعجب إلي من فلانة هي حرة
~~لوجه الله تعالى قال ولولا أنني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها ( وما
~~تنفقوا من شيء فإن الله به عليم ) أي يعلمه ويجازي به 93 < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > قوله تعالى ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة ) سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم وكان إبراهيم لا
~~يأكل لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها فلست على ملته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ كان ذلك حلالا لإبراهيم عليه السلام \ فقالوا كل ما نحرمه
~~اليوم كان ذلك حراما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ( كل الطعام كان ms0425 حلا لبني إسرائيل ) يريد سوى الميتة والدم فإنه
~~لم يكن حلالا قط إلا ما حرم إسرائيل على نفسه وهو يعقوب عليه السلام من قبل
~~أن تنزل التوراة يعني ليس الأمر على ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها
~~على إبراهيم بل كان الكل حلالا له ولبني إسرائيل وإنما حرمها إسرائيل على
~~نفسه قبل نزول التوراة يعني ليست في التوراة حرمتها واختلفوا في الطعام
~~الذي حرمه يعقوب على نفسه وفي سببه قال أبو العالية وعطاء ومقاتل والكلبي
~~كان ذلك الطعام لحمان الإبل وألبانها وروي أن يعقوب مرض مرضا شديدا فطال
~~سقمه فندر لئن عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب
~~الطعام إليه لحم الإبل وأحب الشراب إليه ألبانها فحرمهما وقال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك هي العروق وكان السبب في ذلك أنه اشتكى عرق
~~النسا وكان أصل وجعه فيما روى جويبر عن الضحاك أن يعقوب كان نذر إن وهبه
~~الله اثنى عشر ولدا أتى من بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم فتلقاه ملك من
~~الملائكة فقال يا يعقوب إنك رجل قوي فهل لك في الصراع فصارعه فلم يصرع واحد
~~منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال له الملك
~~أما إني لو شئت أن أصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لأنك كنت نذرت إن
~~أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك فجعل الله لك بهذه الغمزة من ذلك
~~مخرجا فلما قدمها يعقوب أراد ذبح ولده ونسي ما قال له الملك فأتاه الملك
~~وقال إنما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك فلا سبيل PageV01P326 سورة آل عمران
~~94 96 لك إلى ولدك وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي أقبل يعقوب من حران
~~يريد بيت المقدس حين هرب من أخيه عيصو وكانر جلا بطشا قويا فلقيه ملك فظن
~~يعقوب أنه لص فعالجه أن يصرعه فغمز الملك فخذ يعقوب ثم صعد إلى السماء
~~ويعقوب عليه السلام ينظر إليه فهاج به عرق النسا ولقي من ذلك بلاء ms0426 وشدة
~~وكان لا ينام بالليل من الوجع ويبيت وله زقاء أي صياح فحلف يعقوب لئن شفاه
~~الله أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمه على نفسه فكان بنوه بعد ذلك
~~يتبعون العروق ويخرجونها من اللحم وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس لما
~~أصاب يعقوب عرق النس وصف له الأطباء أن يجتنب لحم الإبل فحرمها يعقوب على
~~نفسه وقال الحسن حرم إسرائيل على نفسه لحم الجزور تعبدا لله تعالى فسأل ربه
~~أن يجيز له ذلك فحرمها الله على ولده ثم اختلفوا في هذا الطعام المحرم على
~~بني إسرائيل بعد نزول التوراة فقال السدي حرم الله عليهم في التوراة ما
~~كانوا يحرمونه قبل نزولها وقال عطية إنما كان محرما عليهم بتحريم إسرائيل
~~فإنه قد قال إن عافاني الله لا آكله ولا يأكله ولد لي ولم يكن محرما عليهم
~~في التوراة وقال الكلبي لم يحرمه الله عليهم في التوراة وإنما حرم عليهم
~~بعد التوراة بظلمهم كما قال الله تعالى ( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم ) وقال الله تعالى ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر )
~~إلى أن قال ( ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ) وكانت بنو إسرائيل إذا
~~أصابوا ذنبا عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا أو صب عليهم رجزا وهو الموت
~~وقال الضحاك لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم ولا حرمه الله في التوراة وإنما
~~حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم ثم أضافوا تحريمه إلى الله فكذبهم الله عز
~~وجل فقال ( قل ) يا محمد ( فأتوا بالتوراة فاتلوها ) حتى يتبين لكم أنه كما
~~قلت ( إن كنتم صادقين ) فلم يأتوا فقال الله عز وجل 94 < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > > ( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون ) 95 < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > ( قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين )
~~وإنما دعاهم إلى اتباع ملة إبراهيم لأن في اتباع ملة إبراهيم اتباعه صلى
~~الله عليه وسلم 96 < <
# | آل عمران ms0427 : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ) سبب نزول هذه
~~الآية أن اليهود قالوا للمسلمين بيت المقدس قبلتنا وهو أفضل من الكعبة
~~وأقدم وهو مهاجر الأنبياء وقال المسلمون في PageV01P327 سورة آل عمران 97
~~الكعبة أفضل فأنزل الله تعالى هذه الآية ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين ) 97 < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > ( فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ) وليس شيء من هذه
~~الفضائل لبيت المقدس واختلف العلماء في قوله تعالى ( إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة ) فقال بعضهم هو أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء
~~والأرض خلقه قبل الأرض بألفي عام وكان زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من
~~تحته هذا قول عبد الله بن عمر ومجاهد وقتادة والسدي وقال بعضهم هو أول بيت
~~بني في الأرض روي عن علي بن الحسين أن الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو
~~البيت المعمور فأمر الملائكة أن يطوفوا به ثم أمر الملائكة الذين هم سكان
~~الأرض أن يبنوا في الأرض بيتا على مثاله وقدره فبنوه واسمه الضراح وأمر من
~~في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور وروي أن
~~الملائكة بنوه قبل خلق آدم بألفي عام فكانوا يحجونه فلما حجه آدم قالت
~~الملائكة بر حجك يا آدم حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام ويروى عن ابن عباس
~~أنه قال أراد به أنه أول بيت بناه آدم في الأرض وقيل هو ألو بيت مبارك وضع
~~هدى للناس يعبد الله فيه ويحج إليه وقيل هو أول بيت جعل قبلة للناس وقال
~~الحسن والكلبي معناه أن أول مسجد ومتعبد وضع للناس يروى ذلك عن علي بن أبي
~~طالب قال الضحاك أول بيت وضع فيه البركة وقيل أول بيت وضع للناس يعبد الله
~~فيه كما قال الله تعالى ( في بيوت أذن الله أن ترفع ) يعني المساجد أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد ms0428 الله النعيمي أنا محمد بن إسماعيل
~~أخبرنا عبد الواحد أنا الأعمش أخبرنا إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه قال
~~سمعت أبا ذر يقول قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا قال المسجد
~~الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت كم كان بينهما قال أربعون سنة ثم
~~قال أينما أدركتك الصلاة بعد فصل فإن الفضل فيه قوله تعالى ( للذي ببكة )
~~قال جماعة هي مكة نفسها وهو قول الضحاك والعرب تعاقبت بين الباء والميم
~~فتقول سبد رأسه وسمده وضربة لازب ولازم وقال الآخرون بكة موضع البيت في مكة
~~ومكة اسم البلد كله وقيل بكة موضع البيت والمطاف سميت بكة لأن الناس
~~يتباكون فيها أي يزدحمون يبك بعضها بعضا ويمر بعضهم بين يدي بعض وقال عبد
~~الله بن الزبير سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها فلم يقصدها
~~جبار بسوء إلا قصمه الله وأما مكة سميت بذلك لقلة مائها من قول العرب مك
~~الفصيل ضرع أمه وأمتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وتدعى أم رحم لأن
~~الرحمة تنزل بها ( مباركا ) نصب على الحال أي ذا بركة وهدى للعالمين لأنه
~~قبلة للمؤمنين فيه آيات بينات قرأ ابن عباس ( آية بينة ) على الواحد
~~PageV01P328 وأراد مقام إبراهيم وحده وقرأ الآخرون آيات بينات بالجمع فذكر
~~منها مقام إبراهيم وهو الحجر الذي قام عليه إبراهيم وكان أثر قدميه فيه
~~فاندرس من كثرة المسح بالأيدي ومن تلك الآيات في البيت الحجر الأسود
~~والحطيم وزمزم والمشاعر كلها وقيل مقام إبراهيم جميع الحرم ومن الآيات في
~~البيت أن الطير تطير فلا تعلو فوقه وأن الجارحة إذا قصدت صيدا فإذا دخل
~~الصيد الحرم كفت عنه وإنه بلد صدر إليه الأنبياء والمرسلون والأولياء
~~والأبرار وإن الطاعة والصدقة فيها تضاعف بمائة ألف أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أبو محمد بن الحسن بن أحمد المخلدي أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن إسحاق السراج أخبرنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري أنا مالك بن
~~أنس عن زيد ms0429 بن رباح أخبرنا عبد الله بن عبد الله الأعز عن أبي عبد الله
~~الأعمش عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل من الف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام \ قوله عز وجل ( ومن
~~دخله كان آمنا ) من أن يهاج فيه وذلك بدعاء إبراهيم عليه السلام حيث قال رب
~~اجعل هذا البلد آمنا وكانت العرب في الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم
~~على بعض ومن دخل الحرم أمن من القتل والغارة وهو المراد من الآية على قول
~~الحسن وقتادة وأكثر المفسرين قال الله تعالى ( أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا ويتخطف الناس من حولهم ) وقيل المراد به أن من دخله عام عمرة القضاء
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آمنا كما قال تعالى ( لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين ) وقيل هو خبر بمعنى الأمر تقديره ومن دخله
~~فأمنوه كقوله تعالى ( فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) أي لا ترفثوا
~~ولا تفسقوا حتى ذهب بعض أهل العلم إلى أن من وجب عليه القتل قصاصا أو حدا
~~فالتجأ إلى الحرم فلا يستوفى منه فيه ولكنه لا يطعم ولا يبايع ولا يشاري
~~حتى يخرج منه فيقتل قاله ابن عباس وبه قال أبو حنيفة وذهب قوم إلى أن القتل
~~الواجب بالشرع يستوفى فيه أما إذا ارتكب الجريمة في الحرم فيستوفى فيه
~~عقوبته بالاتفاق وقيل معناه ومن دخله معظما له متقربا إلى الله عز وجل كان
~~آمنا يوم القيامة من العذاب قوله عز وجل ( ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ) أي ولله فرض واجب على الناس حج البيت قرأ أبو جعفر
~~وحمزة والكسائي وحفص ( حج البيت ) بكسر الحاء في هذا الحرف خاصة وقرأ
~~الآخرون بفتح الحاء وهي لغة أهل الحجاز وهما لغتان فصيحتان ومعناهما واحد
~~والحج أحد أركان الإسلام أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل ms0430 أنا عبد الله بن
~~موسى أنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ بني الإسلام على خمس شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان
~~والحج \ قال أهل العلم ولوجوب الحج خمس شرائط الإسلام والعقل والبلوغ
~~والحرية والاستطاعة فلا يجب على الكافر ولا على المجنون ولو حجا بأنفسهما
~~لا يصح لأن الكافر ليس من اهل القربة ولا حكم لفعل المجنون ولا يجب على
~~الصبي ولا على العبد ولو حج صبي يعقل أو عبد يصح حجهما تطوعا ولكن لا يسقط
~~به فرض الإسلام عنهما فلو بلغ الصبي أو أعتق العبد بعدما حج واجتمع في حقه
~~شرائط وجوب الحج عليه PageV01P329 أن يحج ثانيا ولا يجب على غير المستطيع
~~لقوله تعالى ( من استطاع إليه سبيلا ) غير أنه لو تكلف فحج يسقط عنه فرض
~~الإسلام والاستطاعة نوعان أحدهما أن يكون قادرا مستطيعا بنفسه والآخر أن
~~يكون مستطيعا بغيره أما الاستطاعة بنفسه فأن يكون قادرا بنفسه على الذهاب
~~ووجد الزاد والراحلة أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب ثنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان
~~أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم عن إبراهيم بن يزيد عن محمد عباد ابن
~~جعفر قال قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما الحاج قال الشعث الثفل فقام رجل آخر فقال يا رسول
~~الله أي الحج أفضل قال العج والثج فقام رجل آخر فقال يا رسول الله ما
~~السبيل قال زاد وراحلة وتفصيله أن يجد راحلة تصلح لمثله ووجد الزاد للذهاب
~~والرجوع فاضلا عن نفقة عياله ومن تلزمه نفقتهم وكسوتهم لذهابه ورجوعه وعن
~~دين يكون عليه ووجد رفقة يخرجون في وقت جرت عادت أهل بلده بالخروج في ذلك
~~الوقت فإن خرجوا قبله أو أخروا الخروج إلى وقت لا يصلون ms0431 إلا أن يقطعوا كل
~~يوم أكثر من مرحلة لا يلزمهم الخروج في ذلك الوقت ويشترط أن يكون الطريق
~~آمنا فإن كان فيه خوف من عدو مسلم أو كافر أو رصدي يطلب شيئا لا يلزمه
~~ويشترط أن تكون المنازل معمورة يجد الزاد والماء فإن كان زمان جدوبة تفرق
~~أهلها أو غارت مياهها فلا يلزمه الحج ولو لم يجد الراحلة لكنه قادر على
~~المشي أو لم يجد الزاد ولكن يمكنه أن يكتسب في الطريق لا يلزمه الحج ويستحب
~~لو فعل وعند مالك يلزمه أما الاستطاعة بالغير فهي أن يكون الرجل عاجزا
~~بنفسه بأن كان زمنا أو به مرض غير مرجو الزوال لكن له مال يمكنه أن يستأجر
~~به من يحج عنه يجب عليه أن يستأجر أو لم يكن له مال بل بذل له ولده أو
~~أجنبي الطاعة في أن يحج عنه يلزمه أن يأمره إذا كان يعتمد صدقه لأن وجوب
~~الحج يتعلق بالاستطاعة ويقال في العرف فلان مستطيع لبناء دار وإن كان لا
~~يفعله بنفسه وإنما يفعله بماله وبأعوانه وعند أبي حنيفة لا يجب الحج ببذل
~~الطاعة وعند مالك لا يجب على المغصوب في المال وحجة من أوجبه ما أخبرنا أبو
~~الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو
~~مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس أنه قال
~~كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم
~~تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت يا رسول الله إن فريضة الله على
~~عبادة في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج
~~عنه قال نعم قوله تعالى ( ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) قال ابن عباس
~~والحسن وعطاء جحد فرض الحج وقال مجاهد من كفر بالله واليوم الآخر وقال سعيد
~~بن المسيب نزلت في اليهود حيث ms0432 قالوا الحج إلى مكة غير واجب وقال السدي هو
~~من وجد ما يحج به ثم لم يحج حتى مات فهو كفر به أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
~~إبراهيم الشريحي أنأ أبو إسحق الثعلبي أخبرنا أبو الحسن الكلماني أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عمرو أخبرنا سهيل بن عمارة أخبرنا يزيد بن هرون أخبرنا
~~شريك عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة أن PageV01P330 سورة آل
~~عمران 98 100 النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من لم تحبسه حاجة ظاهرة أو
~~مرض حابس أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن شاء الله يهوديا وإن شاء نصرانيا
~~\ 98 < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على
~~ما تعملون ) 99 < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ( قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله ) أي لم تصرفون عن دين
~~الله ( من آمن تبغونها ) تطلبونها ( عوجا ) زيغا وميلا يعني لم تصدون عن
~~سبيل الله باغين لها عوجا قال أبو عبيدة العوج بالكسر في الدين والقول
~~والعمل والعوج بالفتح في الجدار وكل شخص قائم ( وأنتم شهداء وما الله بغافل
~~عما تعملون ) أن في التوراة مكتوبا نعت محمد صلى الله عليه وسلم وإن دين
~~الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام 100 < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب ) قال
~~زيد بن أسلم إن مرشاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على
~~المسلمين فمر على نفر من الأوس والخزرج في مجلس جمعهم يتحدثون فغاظه ما رأى
~~من ألفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من
~~العداوة وقال قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم إذا
~~اجتمعوا بها من قرار فأمر شابا من اليهود كان معه فقال اعمد إليهم واجلس
~~معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم بعض ما ms0433 كانوا تقاولوا فيه من
~~الأشعار وكان بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس مع الخزرج وكان الظفر فيه للأوس
~~على الخزرج ففعل وتكلم فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب
~~رجلان من الحيين على الركب أوس بن قبطي أحد بني حارثة من الأوس وجبار بن
~~صخر أحد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه إن شئتم والله
~~رددتها الآن جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالا قد فعلنا السلام السلاح موعدكم
~~الظاهرة وهي الحرة فخرجوا جميعا إليها وانضمت الأوس والخزرج بعضهم إلى بعض
~~على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين حتى جاءهم فقال صلى الله عليه وسلم
~~يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله
~~بالإسلام وقطع عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم ترجعون إلى ما كنتم
~~PageV01P331 سورة آل عمران 101 102 عليه كفارا الله الله فعرف القوم أنها
~~نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم
~~انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب )
~~يعني مرشاسا وأصحابه ( يردوكم بعد إيمانكم كافرين ) قال جابر فما رأيت قط
~~يوما اقبح أو لا أحسن آخرا من ذلك اليوم ثم قال الله تعالى على وجه التعجب
~~101 < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > ( وكيف تكفرون ) يعني ولم تكفرون ( وأنتم تتلى عليكم آيات الله )
~~القرآن ( وفيكم رسوله ) محمد صلى الله عليه وسلم قال قتادة في هذه الآية
~~علمان بينان كتاب الله ونبي الله أما نبي الله فقد مضى وأما كتاب الله فقد
~~أبقاه بين أظهركم رحمة من الله ونعمة أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~العباس الحميدي أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو
~~الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب
~~العبدي أنا ms0434 أبو جعفر بن عوف أخبرنا أبو حيان يحيى بن سعيد بن حبان عن يزيد
~~بن حيان قال سمعت زيد بن أرقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس إنما أنا
~~بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب
~~الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله
~~ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل
~~بيتي \ قوله تعالى ( ومن يعتصم بالله ) أي يمتنع بالله ويستمسك بدينه
~~وطاعته ( فقد هدي إلى صراط مستقيم ) طريقا واضح وقال ابن جريج ومن يعتصم
~~بالله أي يؤمن بالله وأصل العصمة المنع فكل مانع شيئا فهو عاصم له 102 < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ) قال مقاتل
~~بن حيان كان بين الأوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال حتى هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأصلح بينهم فافتخر بعده منهم رجلان ثعلبة
~~بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج فقال الأوسي منا خزيمة بن ثابت
~~ذو الشهادتين ومنا حنظلة غسيل الملائكة ومنا عاصم بن ثابت بن أفلح حمي
~~الدبر ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن له ورضي الله بحكمه في بني
~~قريظة وقال الخزرجي منا أربعة أحكموا القرآن أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد
~~بن ثابت وأبو زيد ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم فجرى الحديث
~~بينهما فغضبا وأنشدا الأشعار وتفاخرا فجاء الأوس والخزرج ومعهم السلاح
~~فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية ( يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ) وقال عبد الله بن مسعود وابن
~~PageV01P332 سورة آل عمران 103 عباس هو أن يطاع فلا يعصى وقال مجاهد أن
~~تجاهدوا في سبيل الله حق جهاده ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا ms0435 لله
~~بالقسط ولو على أنفسكم وآبائكم وأبنائكم وعن أنس أنه قال لا يتقي الله عبد
~~حق تقاته حتى يخزن لسانه قال أهل التفسير لما نزلت هذه الآية شق ذلك عليهم
~~فقالوا يا رسول الله ومن يقوى على هذا فأنزل الله تعالى ( فاتقوا الله ما
~~استطعتم ) فنسخت هذه الآية وقال مقاتل ليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذه
~~الآية ( ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) أي مؤمنون وقيل مخلصون مفوضون أموركم
~~إلى الله عز وجل وقال الفضيل محسنون الظن بالله أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أبو بكر العبدوسي أخبرنا أبو بكر بن محمد بن حمدون بن خالد بن
~~يزيد أخبرنا سليمان بن يوسف أخبرنا وهب بن جرير أنا شعبة عن الأعمش عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ يا أيها الناس اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على
~~الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامه وليس له طعام غيره \
~~103 < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واعتصموا بحبل الله جميعا ) الحبل السبب الذي يتوصل به
~~إلأى البغية وسمي الإيمان حبلا لأنه سبب يتوصل به إلى زوال الخوف واختلفوا
~~في معناه ههنا قال ابن عباس معناه تمسكوا بدين الله وقال ابن مسعود هو
~~الجماعة وقال عليكم بالجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في
~~الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة وقال مجاهد وعطاء بعهد الله وقال
~~قتادة والسدي هو القرآن وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~\ إن هذا القرآن هو حبل الله المتين وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة
~~الله لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه \ وقال مقاتل بن حيان بحبل الله أي بأمر
~~الله وطاعته ( ولا تفرقوا ) كما افترقت اليهود والنصارى أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك
~~عن ms0436 سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولى الله أمركم
~~ويسخط لكم ثلاثا ثيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال \ قوله تعالى (
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ) قال محمد بن
~~إسحاق بن يسار وغيره من أهل الأخبار PageV01P333 كانت الأوس والخزرج أخوين
~~لأب وأم فوقعت بينهما عداوة بسبب قتيل قتل بينهم فتطاولت تلك العداوة
~~والحرب بينهم عشرين ومائة سنة إلى أن أطفأ الله عز وجل ذلك بالإسلام وألف
~~بينهم برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكان سبب ألفتهم أن سويد بن الصامت
~~أخا بني عمرو بن عوف وكان شريفا يسميه قومه الكامل لجلده ونسبه وقدم مكة
~~حاجا أو معتمرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث وأمر بالدعوة
~~فتصدى له حين سمع به ودعاه إلى الله عز وجل وإلى الإسلام فقال له سويد فلعل
~~ذلك معك مثل الذي معي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الذي معك
~~فقال مجلد لقمان يعني حكمته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها
~~علي فعرضها فقال إن هذا كلام حسن ومعي أفضل من هذا قرآن أنزله الله علي
~~نورا وهدى فتلا عليه القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم يبعد منه ولم ينفر وسر
~~بذلك وقال إن هذا القول حسن ثم انصرف إلى المدينة فلم يلبث أن قتله الخزرج
~~قبل يوم بعاث فإن قومه ليقولون إنه قد قتل وهو مسلم ثم قدم أبو الجيسر أنس
~~بن رافع ومعه فئة من بني الأشهل فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش
~~على قوم من الخزرج فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم فجلس
~~إليهم وقال هل لكم إلى خير مما جئتم له قالوا وما ذلك قال أنا رسول الله ms0437
~~بعثني إلى العباد أدعوهم إلى أن لا يشركوا بالله شيئا وأنزل الله علي
~~الكتاب ثم ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم القرآن فقال إياس بن معاذ وكان غلاما
~~حدثا أي قوم هذا والله خير مما جئتم له فأخذ أبو الجيسر حفنة من البطحاء
~~فضرب بها وجه إياس وقال دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا فصمت إياس وقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وانصرفوا إلى المدينة وكانت وقعة بعاث
~~بين الأوس والخزرج ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك فلما أراد الله عز وجل
~~إظهار دينه وإعزاز نبيه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي
~~لقي فيه النفر من الأنصار ويعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل
~~موسم فلقي عند العقبة رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا وهم ستة نفر أسعد
~~بن زرارة وعوف بن الحارث وهو ابن عفراء ورافع بن مالك العجلاني وقطبة بن
~~عامر بن خريدة وعقبة بن عامر بن باني وجابر بن عبد الله فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أنتم قالوا نفر من الخزرج قال أمن موالي يهود قالوا
~~نعم قال أفلا تجلسون حتى أكلمكم قالوا بلى فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عز
~~وجل وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن قال وا وكان مما صنع الله لهم به
~~في الإسلام أن يهود كان معهم ببلادهم وكانوا أهل أوثان وشرك وكانوا إذا كان
~~منهم شيء قالوا إن نبيا الآن مبعوث قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد
~~وإرم فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله
~~عز وجل قال بعضهم لبعض يا قوم تعلمون واللع إنه النبي الذي توعدكم به يهود
~~فلا يسبقنكم إليه فأجابوه وصدقوه وأسلموا وقالوا إنا قد تركنا قومنا ولا
~~قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم وعسى الله أن يجمعهم بك وسنقدم عليهم
~~فندعوهم إلى أمرك فإن جمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم ms0438 انصرفوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا به صلى الله عليه وسلم
~~فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى
~~الإسلام حتى فشا فيهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيهم ذكر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان العام المقبل أتى الموسى من الأنصار
~~اثنا عشر رجلا وهم أسعد بن زرارة PageV01P334 وعوف ومعاذ ورافع بن مالك
~~العجلاني وذكوان بن عبد القيس وعبادة بن الصامت ويزيد بن ثعلبة وعباس بن
~~عبادة وعقبة بن عامر وقطبة بن عامر وهؤلاء خزرجيون وأبو الهيثم بن التيهان
~~وعويم بن ساعدة من الأوس فلقوه بالعقبة وهي بيعة العقبة الأولى فبايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء على أن لا يشركوا بالله شيئا
~~ولا يسرقوا ولا يزنوا إلى آخر الآية فإن وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم شيئا
~~من ذلك فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له وإن ستر عليكم فأمركم إلى الله
~~إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم قال وذلك قبل أن يفرض عليهم الحرب قال فلما
~~انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير بن هاشم
~~بن عبد مناف وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين وكان
~~مصعب يسمى بالمدينة المقرئ وكان منزله على أسعد بن زرارة ثم إن أسعد بن
~~زرارة خرج بمصعب فدخل به حائطا من حوائط بني ظفر فجلسا في الحائط واجتمع
~~إليهما رجال ممن أسلم فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير انطلق إلى هذين
~~الرجلين اللذين قد أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما فإن أسعد بن زرارة
~~ابن خالتي ولولا ذلك لكفيتكه وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما
~~من بني عبد الأشهل وهما مشركان فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إلى مصعب
~~وأسعد وهما جالسان في الحائط فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب هذا والله
~~سيد قومك قد جاءك فاصدق ms0439 الله فيه قال مصعب إن يجلس أكلمه قال فوقف عليهما
~~متشتما فقال ما جاء بكم إلينا تسفهان ضعفاءنا اعتزلا إن كانت لكما في
~~أنفسكما حاجة فقال له مصعب أوتجلس فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف
~~عنك ما تكره قال أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ
~~عليه القرآن والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراق وجهه
~~وتسهله ثم قال ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا
~~الدين قالا له تغتسل وتطهر ثوبك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين فقام
~~واغتسل وطهر ثوبه وشهد شهادة الحق ثم قام وركع ركعتين ثم قال لهما إن ورائي
~~رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه سأرسله إليكما الآن هو سعد بن
~~معاذ ثم أخذ حربته فانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم فلما نظر إليه
~~سعد بن معاذ مقمبلا قال احلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب من
~~عندكم فلما وقف على النادي قال قال له سعد ما فعله قال كلمت الرجلين فوالله
~~ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما فقالا فافعل ما أحببت وقد حدثت أن بني حارثة
~~خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليخفروك
~~فقام سعد مغضبا مبادرا للذي ذكره له من بني حارثة فأخذ الحربة ثم قال والله
~~ما أراك أغنيت شيئا فلما رآهما مطمئنين عرف أن أسيدا إنما أراد أن يسمع
~~منهما فوقف عليهما متشتما ثم قال لأسعد بن زرارة لولا ما بيني وبينك من
~~القرابة ما رمت هذا مني تغشانا في دارنا بما نكره فقال أسعد لمصعب جاءك
~~والله سيد قومه وإن اتبعك لم يخالفك منهم أحد فقال مصعب أوتقعد فتسمع فإن
~~رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره قال سعد أنصفت ثم
~~ركز الحربة فجلس فعرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن قالا فعرفنا والله في
~~وجهه الإسلام قبل أن يتكلم ms0440 في PageV01P335 إشراقه وتسهيله ثم قال لهما كيف
~~تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين قالا له تغتسل وتطهر ثوبك ثم
~~تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين فقام واغتسل وطهر ثوبه ثم تشهد شهادة الحق
~~وركع ركعتين ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير
~~فلما رآه قومه مقبلا قالوا نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي
~~ذهب به من عندكم فلما وقف عليهم قال يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري
~~فيكم قالوا سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة قال فإن كلام رجالكم ونسائكم
~~علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله قال فما أمسى في الدار لبني عبد الأشهل
~~رجلا ولا امرأة إلا مسلم أو مسلمة ورجع أسعد بن زرارة ومصعب إلى منزل أسعد
~~بن زرارة فأقام عنده يدعوا الناس إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور
~~الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد
~~وخطمة ووائلا وواقف وذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت الشاعر وكانوا
~~يسمعون منه ويطيعونه فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق ثم قال ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى
~~مكة وخرج معه من الأنصار من المسلمين سبعون رجلا مع حجاج قومهم من أهل
~~الشرك حتى قدموا مكة فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط
~~أيام التشريق وهي بيعة العقبة الثانية قال كعب بن مالك وكان قد شهد ذلك
~~فلما فرغنا من الحج وكانت تلك الليلة التي واعدنا فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر أخبرناه وكنا نكتم عمن
~~معنا من المشركين من قومنا أمرنا فكلمناه وقلنا له يا أبا جابر إنك سيد من
~~ساداتنا وشريف من أشرافنا وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا
~~ودعوناه إلى الإسلام فأسلم وأخبرناه بميعاد رسول الله ms0441 صلى الله عليه وسلم
~~فشهد معنا العقبة وكان نقيبا فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا
~~مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين
~~تسلل القطا حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن سبعون رجلا ومعنا امرأتان
~~من نسائنا نسيبة بنت كعب بن عمارة إحدى نساء بني النجار وأسماء بنت عمرو بن
~~عدي أم منيع إحدى نساء بني سلمة فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه
~~إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له فلما جلسنا كان أول من تكلم
~~العباس بن عبد المطلب فقال يا معشر الخزرج وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي
~~من الأنصار خزرجها وأوسها أن محمدا صلى الله عليه وسلم منا حيث قد علمتم
~~وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا وهو في عز من قومه ومنعة في بلده
~~وأنه قد أبى إلا الانقطاع إليكم واللحوق بكم فإن كنتم ترون أنكم وافون له
~~بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك وإن كنتم ترون
~~أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه فإنه في عز ومنعة قال
~~فقلنا قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك ولربك ما شئت قال
~~فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك القرآن ودعا إلى الله ورغب في
~~الإسلام ثم قال أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم ونسائكم
~~وأبناءكم قال فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا
~~لنمنعك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن أهل الحرب وأهل
~~الحلقة ورثناها كابرا عن كابر قال فاعترض القول والبراء يكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو الهيثم بن التيهان PageV01P336 فقال يا رسول الله إن
~~بيننا وبين الناس خبالا يعني العهود وإنا قاطعوها فهل عسيت إن فعلنا ذلك ثم
~~أظهرك الله أن ms0442 ترجع إلى قومك وتدعنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال \ لا بل الأبد الأبد الدم الدم والهدم الهدم أنتم مني وأنا منكم أحارث
~~من حاربتم وأسالم من سالمتم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا إلي
~~منكم اثني عشر نقيبا كفلاء على قومهم بما فيهم ككفالة الحواريين لعيسى بن
~~مريم \ فأخرجوا اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس قال عاصم بن
~~عمرو بن قتادة إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري يا معشر الخزرج هل تدرون علام ما
~~تبايعون هذا الرجل إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود فإن كنتم ترون
~~أنكم إذا أنهكن أموالكم مصيبة واشرافكم قتلا أسلمتموه فمن الآن فهو والله
~~إن فعلتم خزي في الدنيا والآخرة وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه
~~إليه من نهك الأموال وقتل الأشراف فخذوه فهو والله خير في الدنيا والآخرة
~~قالوا فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف قالوا فما لنا بذلك يا
~~رسول الله إن نحن وفينا قال الجنة قال ابسط يدك فبسط يده فبايعوه وأول من
~~ضرب على يده البراء بن معرور ثم تتابع القوم فلما بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة صوتا ما سمعته قط يا أهل الحباحب
~~أهل لكم في مذمم والصباة قد اجتمعوا على حربكم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا عدو الله هذا أزب العقبة اسمع أي عدو الله أما والله لأفرغن
~~لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفضوا إلى رحالكم فقال العباس بن
~~عبادة بن نضلة والذي بعثك بالحق لئن شئت ليملك غدا على أهل منى بأسيافنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم
~~قال فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا فلما أصبحنا غدت علينا جلة
~~قريش حتى جاؤونا في منازلنا فقالوا يا معشر الخزرج بلغنا أنكم جئتم ms0443 صاحبنا
~~هذا تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا فإنه والله ما حي من
~~العرب أبغض إلينا أن ينشب بالحرب بيننا وبينهم منكم قال فانبعث من هناك من
~~مشركي قومنا يحلفون لهم بالله ما كان من هذا شيء وما علمناه وصدقوا لم
~~يعلموا وبعضنا ينظر إلى بعض وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة
~~المخزومي وعليه نعلان جديدان قال فقلت له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم بها
~~فيما قالوا يا أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من سادتنا مثل نعلي
~~هذا الفتى من قريش قال فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما إلي
~~فقال والله لتنتعلهما قال يقول أبو جابر رضي الله عنه مه والله لقد احفظت
~~الفتى فاردد إليه نعله قال لا أردهما قال والله يا أبا صالح والله لئن صدق
~~الفال لأسلبنه قال ثم انصرف الأنصار إلى المدينة وقد شددوا العقد فلما
~~قدموها أظهروا الإسلام بها وبلغ ذلك قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه \ إن الله تعالى قد
~~جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون فيها \ وأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق
~~بإخوانهم من الأنصار فأول من هاجر إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي ثم عامر بن ربيعة ثم عبد الله بن جحش ثم تتابع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرسالا إلى المدينة PageV01P337 سورة آل عمران 104 فجمع
~~الله أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام وأصلح ذات بينهم بنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى ( واذكروا نعمة الله عليكم ) يا معشر
~~الأنصار ( إذ كنتم أعداء ) قبل الإسلام ( فألف بين قلوبكم ) بالإسلام (
~~فأصبحتم ) أي فصرتم ( بنعمته ) برحمته وبدينه الإسلام ( إخوانا ) في الدين
~~والولاية بينكم ( وكنتم ) يا معشر الأوس والخزرج ( على شفا حفرة من النار )
~~أي على طرف حفرة مثل شفا البئر معناه وكنتم على طرف حفرة من النار ليس
~~بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا على كفركم ( فأنقذكم ) الله ( منها ms0444 )
~~بالإيمان ( كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) 104 < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > ( ولتكن منكم أمة ) أي ولتكونوا أمة ( من ) صلة ليست للتبعيض كقوله
~~تعالى ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) لم يرد اجتناب بعض الأوثان بل أراد
~~فاجتنبوا الأوثان واللام في قوله ( ولتكن ) لام الأمر ( يدعون إلى الخير )
~~إلى الإسلام ( ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر قال أنا عبد الغافر بن محمد قال أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج حدثنا
~~أبو بكر محمد بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب قال قال أبو سعيد رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول \ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان \ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي قال
~~أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمرو الجوهري أخبرنا أحمد
~~بن علي الكشمهيني أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر أنا عمرو بن
~~أبي عمرو عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهل عن حذيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليوشكن الل أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم \ أخبرنا
~~الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا علي بن الحسين
~~الداروردي أخبرنا أبو النعمان أخبرنا عبد العزيز بن مسلم المقسميلي أنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه يقول يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول \ إن الناس إذا ms0445 رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه
~~\ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن حفص بن غياث أخبرنا أبي أنا
~~الأعمش حدثني الشعبي أنه سمع النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ مثل المداهن في حدود الله تعالى والواقع فيها كمل قوم
~~استهموا على سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها PageV01P338
~~سورة آل عمران 105 106 فكان الذي في أسفلها يمر بالماء على الذين في أعلاها
~~فتأذوا به فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا مالك قال تأذيتم
~~بي ولا بد لي من الماء فإن أخذوا على يديه أنجوه وأنجوا أنفسهم وإن تركوه
~~أهلكوه وأهلكوا أنفسهم \ 105 < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات ) قال أكثر المفسرين هم اليهود والنصارى وقال بعضهم المبتدعة من
~~هذه الأمة وقال أبو أمامة رضي الله عنه هم الحرورية بالشام قال عبد الله بن
~~شداد وقف أبو أمامة وأنا معه على رأس الحرورية بالشام فقال هم كلاب النار
~~كانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم ثم قرأ ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ) إلى قوله تعالى ( أكفرتم بعد إيمانكم )
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن بن بشران أخبرنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ من سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فعليه بالجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين الأبعد \ قوله تعالى (
~~وأولئك لهم عذاب عظيم ) 106 < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) ( يوم ) نصب على الظرف أي في يوم
~~وانتصاب الظرف على ms0446 التشبيه بالمفعول يريد تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه
~~الكافرين وقيل تبيض وجوه المخلصين وتسود وجوه المنافقين وعن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ هذه الآية قال تبيض وجوه أهل السنة
~~وتسود وجوه أهل البدعة قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس إذا كان يوم
~~القيامة رفع لكل قوم ما كانوا يعبدونه فيسعى كل قوم إلى ما كانوا يعبدونه
~~وهو قوله تعالى ( نوله ما تولى ) فإذا انتهوا إليه حزنوا فتسود وجوههم من
~~الحزن وبقي أهل القبلة واليهود والنصارى لم يعرفوا شيئا مما رفع لهم
~~فيأتيهم الله فيسجد له من كان يسجد في الدنيا مطيعا مؤمنا ويبقى أهل الكتاب
~~والمنافقون لا يستطيعون السجود ثم يؤذن لهم فيرفعون رؤوسهم ووجوه المؤمنين
~~مثل الثلج بياضا والمنافقون وأهل الكتاب إذا نظروا إلى وجوه المؤمنين حزنوا
~~حزنا شديدا فاسودت وجوههم فيقولون ربنا مالنا مسودة وجوهنا فوالله ما كنا
~~مشركين فيقول الله للملائكة انظروا كيف كذبوا على أنفسهم قال أهل المعاني
~~بياض الوجوه إشراقها واستبشارها وسرورها بعلمها وبثواب الله واسودادها
~~حزنها وكآبتها PageV01P339 سورة آل عمران 107 108 وكسوفها بعملها وبعذاب
~~الله يدل عليه قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم
~~قتر ولا ذلة ) وقال تعالى ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة ) وقال ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة ) وقال (
~~وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ) ( فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ) معناه يقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم (
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) فإن قيل كيف قال أكفرتم بعد إيمانكم وهم
~~لم يكونوا مؤمنين قيل حكي عن أبي بن كعب أنه قال أراد به الإيمان يوم
~~الميثاق حين قال لهم ربهم ألست بربكم قالوا بلى يقول أكفرتم بعد إيمانكم
~~يوم الميثاق وقال الحسن هم المنافقون تكلموا بالإيمان بألسنتهم وأنكروا
~~بقلوبهم وقال عكرمة إنهم أهل الكتاب آمنوا بأنبيائهم وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به وقال قوم ms0447 هم من أهل قبلتنا وقال أبو
~~أمامة هم الخوارج وقال قتادة هم أهل البدع أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر حدثني ابن أبي مليكة عن أسماء
~~بنت أبي بكر قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إني على الحوض حتى
~~أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فقال هل
~~شعرت بما عملوا بعدك فوالله ما برحوا يرجعون على أعقابهم \ وقال الحارث
~~الأعور سمعت عليا رضي الله عنه على المنبر يقول إن الرجل ليخرج إلى أهله
~~فما يعود إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة وإن الرجل ليخرج من أهله فما
~~يؤب إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة وإن الرجل ليخرج من أهله فما يؤب
~~إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار ثم قرأ ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه )
~~الآية ثم نادى هم الذين كفروا بعد الإيمان ورب الكعبة أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن الفضل الخرقي أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر
~~الجوهري أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي
~~كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا \ 107 < <
# | آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأما الذين ابيضت وجوههم ) هؤلاء أهل الطاعة ( ففي رحمة
~~الله ) ففي جنة الله ( هم فيها خالدون ) 108 < <
# | آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > ( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين )
~~PageV01P340 سورة آل عمران 109 110 109 < <
# | آل عمران : ( 109 ) ولله ما في . . . . .
# > > ( ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور ) 110 < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم ms0448 خير أمة . . . . .
# > > ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) قال عكرمة ومقاتل نزلت في ابن مسعود
~~وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم وذلك أن مالك
~~بن الصيف ووهب بن يهود اليهوديين قالا لهم نحن أفضل منكم وديننا خير مما
~~تدعوننا إليه فأنزل الله تعالى هذه الآية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) هم الذين هاجروا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة وقال جويبر عن الضحاك هم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم خاصة الرواة والدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم وروى عمر
~~بن الخطاب قال كنتم خير أمة أخرجت للناس تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن شريح أنا
~~أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن أبي حمزة قال سمعت زهدم
~~بن مضرب بن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم \ قال عمران لا أدري أذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ثم إن بعدهم قوما يخونون
~~ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن
~~وبهذا الإسناد عن علي بن الجعد أجبرنا شعبة وأبو معاوية عن الأعمش عن ذكوان
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا تسبوا أصحابي فوالذي
~~نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه \ وقال
~~آخرون جميع المؤمنين من هذه الأمة وقوله ( كنتم ) أي أنتم كقوله تعالى (
~~واذكروا إذ كنتم قليلا ) وقال في موضع آخر ( واذكروا إذ أنتم قليل ) وقيل
~~معناه كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ وقال قوم قوله ( للناس ) صلة
~~قوله خير أمة أي أنتم خير أمة للناس قال أبو هريرة معناه كنتم خير الناس
~~للناس تجيئون بهم في السلاسل فتدخلونهم ms0449 في الإسلام قال قتادة هم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لم يؤمر نبي بعده بالقتال فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم
~~في دينهم فهم خير أمة للناس وقيل للناص صلة قوله أخرجت معناه ما أخرج الله
~~للناس أمة خيرا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو سعيد الشريحي
~~أنا أبو إسحق الثعلبي أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الحافظ أخبرنا أبو
~~علي الحسين بن محمد بن حبيش المقري أنا علي بن زنجويه أخبرنا سلمة بن شبيب
~~أنا عبد الرزاق أنا معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول فيقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) قال \ إنكم
~~تنمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل \ أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي أنا معشر بن إبراهيم بن محمد الفيركي أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن زكريا بن يحيى أخبرنا أبو الصلت أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا علي بن
~~زيد عن أبا نضرة عن أبي سعيد PageV01P341 سورة آل عمران 111 112 الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي
~~أخيرها وأكرمها على الله عز وجل \ أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحق
~~الثعلبي أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد أنا الفضل بن الفضل أخبرنا
~~خليفة الفضل بن الحباب قال عبد الرحمن يعني ابن المبارك أخبرنا حماد بن
~~يحيى الأشج أنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ مثل امتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره \ أخبرنا
~~أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحق الثعلبي أنا أبو محمد المخلدي أخبرنا أبو
~~نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي أخبرنا محمد بن عيسى التنيسي أخبرنا عمر بن
~~أبي سلمة أخبرنا صدقة بن عبد الله عن زهير محمد بن عبد الله بن عقيل عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي ms0450 الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت
~~على الأمم كلهم حتى تدخلها أمتي \ أخبرنا أبو سعيد الشريحي قال أخبرنا أبو
~~إسحق الثعلبي أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد أخبرنا أبو القاسم عمر بن
~~محمد بن عبد الله بن حاتم الترمذي أخبرنا جدي لأبي محمد بن عبد الله بن
~~مرزوق أنا عقاب بن مسلم أنا عبد العزيز بن مسلم أخبرنا أبو سنان يعني ضرار
~~بن مرة عن محارب بن دثار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون من هذه الأمة \ قوله
~~تعالى ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل
~~الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ) أي الكافرون 111 <
~~<
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( لن يضروكم إلا أذى ) قال مقاتل إن رؤوس اليهود عمدوا
~~إلى من آمن منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية لن يضركم أيها المؤمنون هؤلاء اليهود إلا أذى باللسان وعيدا وطغيانا
~~وقيل كلمة كفر تتأذون بها ( وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ) منهزمين ( ثم لا
~~تنصرون ) بل يكون لكم النصر 112 < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > ( ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا ) حيث ما وجدوا ( إلا بحبل من الله )
~~يعني أينما وجدوا استضعفوا وقتلوا أو سبوا فلا يأمنون إلا بحبل عهد من الله
~~تعالى بأن يسلموا ( وحبل من الناس ) من المؤمنين ببذل جزية أو أمان يعني
~~إلا أن يعصموا بحبل الله فيأمنوا قوله تعالى ( وباؤا بغضب من الله ) رجعوا
~~به ( وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) PageV01P342 سورة آل عمران
~~113 114 113 < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما ومقاتل لما آمن عبد الله ms0451 بن سلام وأصحابه قالت أحبار اليهود ما
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا شرارنا ولولا ذلك لما تركوا دين آبائهم
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية واختلفوا في وجهها فقال قوم فيه اختصار تقديره
~~ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة فترك الأخرى اكتفاء
~~بذكر أحد الفريقين وقال الآخرون تمام الكلام عند قوله ( ليسوا سواء ) وهو
~~وقف لأنه قد جرى ذكر الفريقين من أهل الكتاب في قوله تعالى ( منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون ) ثم قال ( ليسوا سواء ) يعني المؤمنين والفاسقين ثم وصف
~~الفاسقين فقال ( لن يضروكم إلا أذى ) ووصف المؤمنين بقوله ( أمة قائمة )
~~وقيل قوله ( من أهل الكتاب ) ابتداء كلام آخر لأن ذكر الفريقين قد جرى ثم
~~قال ليس هذان الفريقان سواء ثم ابتداء فقال من أهل الكتاب قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه لا يستوي اليهود وأمة محمد صلى الله عليه وسلم القائمة بأمر
~~الله الثابتة على الحق المستقيمة وقوله تعالى ( أمة قائمة ) قال ابن عباس
~~أي مهتدية قائمة على أمر الله لم يضيعوه ولم يتركوه وقال مجاهد عادلة وقال
~~السدي مطيعة قائمة على كتاب الله وحده وقيل قائمة في الصلاة وقيل الأمر
~~الطريقة ومعنى الآية أي ذووا أمة أي ذووا طريقة مستقيمة ( يتلون آيات الله
~~) يقرؤون كتاب الله وقال مجاهد يتبعون ( آناء الليل ) ساعاته واحدها أنى
~~وآناء مثل نحى وأنحاء وأنى وآناء مثل معى وأمعاء وأنى مثل منا وأمناء ( وهم
~~يسجدون أي يصلون لأن التلاوة لا تكون في السجود واختلفوا في معناها فقال
~~بعضهم هي قيام الليل وقال ابن مسعود صلاة العتمة يصلونها ولا يصليها من
~~سواهم من أهل الكتاب وقال عطاء ( ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة )
~~الآية يريد أربعين رجلا من أهل نجران من العرب واثنين وثلاثين من الحبشة
~~وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى وصدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم وكان
~~من الأنصار منهم عدة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم منهم أسعد بن زرارة
~~والبراء بن معرور ومحمد بن ms0452 سلمة وأبو قيس بن صرمة بن أنس كانوا موحدين
~~يغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من شرائع الحنيفية حتى جاءهم الله
~~تعالى بالنبي فصدقوه ونصروه 114 < <
# | آل عمران : ( 114 ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .
# > > قوله تعالى ( يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ) PageV01P343 سورة آل
~~عمران 115 118 115 < <
# | آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > ( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ) قرأ حمزة والكسائي وحفص بالياء
~~فيهما إخبار عن الأمة القائمة وقرأ الآخرون بالتاء فيهما لقوله ( كنتم خير
~~أمة ) وأبو عمرو يرى القراءتين جميعا ومعنى هذه الآية وما تفعلوا من خير
~~فلن تعدموا ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه ( والله عليم بالمتقين )
~~بالمؤمنين 116 < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ( إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا )
~~أي لا تدفع أموالهم بالفدية وأولادهم بالنصرة من الله شيئا أي من عذاب الله
~~وخصهما بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة
~~بالأولاد ( وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) وإنما جعلهم من أصحابهم
~~لأنهم أهلها لا يخرجون منها ولا يفارقونها كصاحب الرجل لا يفارقه 117 < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ) قيل أراد نفقات أبي سفيان
~~وأصحابه ببدر وأحد على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل أراد
~~نفقة اليهود على علمائهم قال مجاهد يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا
~~وصدقاتهم وقيل أراد إنفاق المرائي الذي لا يبتغي به وجه الله تعالى ( كمثل
~~ريح فيها صر ) حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها السموم الحارة التي
~~تقتل وقيل فيها صر أي صوت وأكثر المفسرين قالوا فيها برد شديد ( أصابت حرث
~~قوم ) زرع قوم ( ظلموا أنفسهم ) بالكفر والمعصية ومنع حق الله تعالى (
~~فأهلكته ) فمعنى الآية مثل نفقات الكفار وذهابها وقت الحاجة إليها كمثل زرع
~~أصابته ريح باردة فأهلكته أو نار فأحرقته فلم ينتفع أصحابه منه بشيء ( وما
~~ظلمهم الله ms0453 ) بذلك ( ولكن أنفسهم يظلمون ) بالكفر والمعصية 118 < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ) الآية
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال من المسلمين يواصلون اليهود لما
~~بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهم وقال مجاهد نزلت في قوم من
~~المؤمنين PageV01P344 سورة آل عمران 119 120 كانوا يصافون المنافقين فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك فقال ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم )
~~أي أولياء أصفياء من غير أهل ملتكم وبطانة الرجل خاصته تشبيها ببطانة الثوب
~~التي تلي بطنه لأنهم يستبطنون أمره ويطلعون منه على ما لا يطلع عليه غيرهم
~~ثم بين العلة في النهي عن مباطنتهم فقال جل ذكره ( لا يألونكم خبالا ) أي
~~لا يقصرون ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر والفساد والخبال الشر والفساد
~~ونصب ( خبالا ) على المفعول الثاني لأن ( يألو ) يتعدى إلى مفعولين وقيل
~~بنزع الخافض أي بالخبال كما يقال أوجعته ضربا ( ودوا ما عنتم ) أي يودون ما
~~يشق عليكم من الضر والشر والهلاك والعنت المشقة ( قد بدت البغضاء ) أي
~~البغض معناه ظهرت أمارة العداوة ( من أفواههم ) بالشتيمة والوقيعة في
~~المسلمين وقيل بإطلاع المشركين على أسرار المسلمين ( وماتخفي صدورهم ) من
~~العداوة والغيظ ( أكبر ) أعظم ( قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ) 119 <
~~<
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > ( ها أنتم ) ها تنبيه وأنتم كناية للمخاطبين من الذكور ( أولاء ) اسم
~~للمشار إليه يريد أنتم أيها المؤمنون ( تحبونهم ) أي تحبون هؤلاء اليهود
~~الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم من القرابة والرضاع والمصاهرة
~~( ولا يحبونكم ) لما بينكم من مخالفة الدين وقال مقاتل هم المنافقون يحبهم
~~المؤمنون لما أظهروا من الإيمان ولا يعلمون ما في قلوبهم ( وتؤمنون بالكتاب
~~كله ) يعني بالكتب كلها وهم لا يؤمنون بكتابكم ( وإذا لقوكم قالوا آمنا
~~وإذا خلوا ) وكان بعضهم مع بعض ( عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ) يعني أطراف
~~الأصابع واحدتها أنملة بضم ms0454 الميم وفتحها من الغيظ لما يرون من ائتلاف
~~المؤمنين واجتماع كلمتهم وعض الأنامل عبارة عن شدة الغيظ وهذا من مجاز
~~الأمثال وإن لم يكن ثم عض ( قل موتوا بغيظكم ) أي ابقوا إلى الممات بغيظكم
~~( إن الله عليم بذات الصدور ) أي بما في القلوب من خير وشر 120 < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن تمسسكم ) أي تصبكم أيها المؤمنون ( حسنة ) بظهوركم
~~على عدوكم وغنيمة تنالونها وتتابع الناس في الدخول في دينكم وخصب في
~~معايشكم ( تسؤهم ) تحزنهم ( وإن تصبكم سيئة ) مساءة بإخفاق سرية لكم أو
~~إصابة عدو منكم واختلاف يكون بينكم أو جدب أو PageV01P345 سورة آل عمران
~~121 نكبة ( يفرحوا بها وإن تصبروا ) على أذاهم ( وتتقوا ) تخافوا ربكم ( لا
~~يضركم ) أي لا ينقصكم ( كيدهم شيئا ) قرأ ابن عامر وابن كثير ونافع وأهل
~~البصرة ( لا يضركم ) بكسر الضاد خفيفة يقال ضار يضير ضيرا وهو جزم على جواب
~~الجزاء وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد الراء من ضر يضر ضرا مثل رد يرد ردا
~~وفي رفعه وجهان أحدهما أنه أراد الجزم وأصله يضرركم فأدغمت الراء في الراء
~~ونقلت ضمة الراء الأولى الضاد وضمت الثانية اتباعا والثاني أن لا يكون لا
~~بمعنى ليس ويضمر فيه الفاء تقديره وإن تصبروا وتتقوا فليس يضركم كيدهم شيئا
~~( إن الله بما يعملون محيط ) أي عالم 121 < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ) قال
~~الحسن هو يوم بدر وقال مقاتل يوم الأحزاب وقال سائر المفسرين هو يوم أحد
~~وقال مجاهد والكلبي والواقدي غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل
~~عائشة رضي الله عنها يمشي على رجليه إلى أحد فجعل يصف أصحابه للقتال كما
~~يقوم القدح قال محمد بن إسحاق والسدي عن رجالهما إن المشركين نزلوا بأحد
~~يوم الأربعاء فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه
~~ودعا عبد الله بن أبي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله
~~بن أبي ms0455 وأكثر الأنصار يا رسو الله أقم بالمدينة لا تخرج إليها فوالله ما
~~خرجنا إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت
~~فينا فدعهم يا رسول الله فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس وإن دخلوا قاتلهم
~~الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوق وإن رجعوا رجعوا
~~خائبين فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي وقال بعض أصحابه يا
~~رسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب لا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ إني رأيت في منامي بقرا مذبوحة فأولتها خيرا
~~ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولتها هزيمة ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة
~~فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة \ وكان يعجبه أن يدخلوا
~~عليهم بالمدينة فيقاتلوا في الأزقة فقال رجل من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر
~~وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد اخرج بنا إلى أعدائنا فلم يزالوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حبهم للقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلبس لأمته فلما رأوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بئس ما صنعنا نشير
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه فقاموا واعتذروا إليه
~~وقالوا اصنع ما رأيت فقال صلى الله عليه وسلم \ لا ينبغي لنبي أن يلبس
~~لأمته فيضعها حتى يقاتل \ وكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس
~~فراح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة
~~وقد مات في ذلك اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خرج إليهم فأصبح باشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من
~~الهجرة فكان من حرب أحد ما كان فذلك قوله تعالى ( وإذ غدوت من أهلك تبوئ )
~~تنزل المؤمنين ( مقاعد للقتال ) أي مواطن ومواضع للقتال يقال بوأت القوم
~~إذا وطنتهم وتبوؤا إذا توطؤوا قال الله تعالى ( ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق ) وقال ( أن تبوأ لقومكما ms0456 بمصر بيوتا ) وقيل تتخذ معسكرا ( والله
~~سميع عليم ) PageV01P346 سورة آل عمران 122 125 122 < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > ( إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ) أي تجبنا وتضعفا وتتخلفا
~~والطائفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وكانا جناحي العسكر
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد في ألف رجل وقيل في
~~تسعمائة وخمسين رجلا فلما بلغوا الشوط اتخذ عبد الله بن أبي بثلث الناس
~~ورجع في ثلاث مائة وقال علام نقتل أنفسنا وأولادنا فتبعهم أبو جابر السلمي
~~فقال أنشدكم بالله في نبيكم وفي أنفسكم فقال عبد الله بن أبي لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله بن أبي فعصمهم
~~الله فلم ينصرفوا فذكرهم الله عظيم نعمته فقال عز وجل ( إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا والله وليهما ) ناصرهما وحافظهما ( وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن عمر عن
~~جابر قال نزلت هذه الآية فينا ( إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما
~~) بنو سلمة وبنو حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول ( والله وليهما )
~~123 < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد نصركم الله ببدر ) وبدر موضع بين مكة والمدينة وهو
~~اسم لموضع وعليه الأكثرون وقيل اسم لبئر هناك وقيل كانت بدر بئرا لرجل يقال
~~له بدر قاله الشعبي وأنكر الآخرون عليه يذكر الله تعالى في هذه الآية منته
~~عليهم بالنصرة يوم بدر ( وأنتم أذلة ) جمع ذليل وأراد به قلة العدد فإنهم
~~كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا فنصرهم الله مع قلة عددهم وعددهم ( فاتقوا
~~الله لعلكم تشكرون ) 124 < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم ) اختلفوا في هذه الآية
~~فقال قتادة كان يوم بدر أمدهم الله تعالى بألف من الملائكة كما قال (
~~فاستجاب ربكم ms0457 أني ممدكم بألف من الملائكة ) ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا
~~خمسة آلاف كما ذكر ههنا ( بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ) 125 < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > > ( بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين ) فصبروا يوم بدر واتقوا فأمدهم الله بخمسة آلاف من
~~الملائكة كما وعد قال الحسن وهؤلاء الخمسة آلاف ردء المؤمنين إلى يوم
~~القيامة قال ابن عباس ومجاهد لم تقاتل الملائكة في المعركة إلا يوم بدر
~~PageV01P347 فيما سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون وإنما يكون عددا ومددا
~~قال محمد بن إسحاق لما كان يوم أحد انجلى القوم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبقي سعد بن مالك يرمي وفتى شاب يتنبل له كلما فني النبل أتاه به
~~فنثره فقال إرم يا أبا إسحق مرتين فلما انجلت المعركة سئل عن ذلك الرجل فلم
~~يعرفه أحد أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله أنا
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن سعد بن أبي وقاص قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد ومعه رجلان يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض كأشد
~~القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة قال
~~أخبرنا محمد بن بشر وأبو أسامة عن مسعر عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن سعد
~~يعني ابن أبي وقاص قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد يعني جبريل
~~وميكائيل وقال الشعبي بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر أن كرز بن
~~جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك عليهم فأنزل الله تعالى ( ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ) إلى قوله ( مسومين ) فبلغ كرزا الهزيمة فرجع فلم يأتهم
~~ولم يمدهم فلم يمدهم الله أيضا بالخمسة ms0458 آلاف وكانوا قدموا بألف وقال
~~الآخرون إنما وعد الله تعالى المسلمين يوم بدر إن صبروا على طاعته واتقوا
~~محارمه أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها فلم يصبروا إلا يوم الأحزاب فأمدهم
~~حين حاصروا قريظة والنضير قال عبد الله بن أبي أوفى كنا محاصري قريظة
~~والنضير ما شاء الله فلم يفتح علينا فرجعنا فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغسل فهو يغسل رأسه إذا جاءه جبريل عليه السلام فقال وضعتم أسلحتكم
~~ولم تضع الملائكة أوزارها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف بها
~~رأسه ولم يغسله ثم نادى فينا فقمنا حتى أتينا قريظة والنضير فيومئذ أمدنا
~~الله تعالى بثلاثة آلاف من الملائكة ففتح لنا فتحا يسيرا وقال الضحاك
~~وعكرمة كان هذا يوم أحد وعدهم الله المدد إن صبروا فلم يصبروا فلم يمدوا
~~قوله تعالى ( أن يمدكم ربكم ) الإمداد إعانة الجيش وقيل ما كان على جهة
~~القوة والإعانة يقال فيه أمده إمدادا وما كان على جهة الزيادة ويقال فيه
~~مده مددا منه قوله تعالى ( والبحر يمده ) وقيل المد في الشر والإمداد في
~~الخير يدل عليه قوله تعالى ( ويمدهم في طغيانهم ) ( ونمد له من العذاب مدا
~~) وقال في الخير ( إني ممدكم بألف من الملائكة منزلين ) وقال ( وأمددناكم
~~بأموال وبنين ) قوله تعالى ( بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ) قرأ ابن
~~عامر تشديد الزاي على التكثير لقوله تعالى ( ولو أننا أنزلنا إليهم
~~الملائكة ) وقرأ الآخرون بالتخفيف دليله قوله تعالى ( لولا أنزل علينا
~~الملائكة ) وقوله ( وأنزل جنودا لم تروها ) ثم قال ( بلى ) نمدكم ( إن
~~تصبروا ) لعدوكم ( وتتقوا ) مخالفة نبيكم ( ويأتوكم ) يعني المشركين ( من
~~فورهم هذا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والحسن وأكثر المفسرين من
~~ودههم هذا وقال مجاهد والضحاك من غضبهم هذا لأنهم إنما رجعوا للحرب يوم أحد
~~من غضبهم ليوم بدر ( يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة ) لم يرد خمسة
~~آلاف سوى ما ذكر من PageV01P348 سورة آل عمران 126 128 ثلاثة آلاف بل أراد
~~معهم وقوله ( مسومين ) أي معلمين قرأ ابن ms0459 كثير وأبو عمرو وعاصم بكسر الواو
~~وقرأ الآخرون بفتحها فمن كسر الواو فأراد أنهم سوموا خيلهم ومن فتحها أراد
~~به أنفسهم والتسويم الإعلام من السومة وهي العلامة واختلفوا في تلك العلامة
~~فقال عروة بن الزبير كانت الملائكة على خيل بلق عليهم عمائم صفر وقال علي
~~وابن عباس رضي الله عنهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم وقال هشام بن
~~عروة والكلبي عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم وقال الضحاك وقتادة كانوا
~~قد أعلموا بالعهن في نواصي الخيل وأذنابها وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأصحابه يوم بدر \ تسوموا فإن الملائكة قد تسومت بالصوف الأبيض في
~~قلانسهم ومغافرهم \ 126 < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما جعله الله ) يعني هذا الوعد والمدد ( إلا بشرى لكم
~~) أي بشارة لتستبشروا به ( ولتطمئن ) ولتسكن ( قلوبكم به ) فلا تجزعوا من
~~كثرة عدوكم وقلة عددكم ( وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ) يعني
~~لا تحيلوا بالنصر على الملائكة والجند فإن النصر من الله تعالى فاستعينوا
~~به وتوكلوا عليه لأن العز والحكم له 127 < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليقطع طرفا من الذين كفروا ) يقول لقد نصركم اللهل يقطع
~~طرفا أي لكي يهلك طائفة من الذين كفروا وقال السدي معناه ليهدم ركنا من
~~أركان الشرك بالقتل والأسر فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون وأسر
~~سبعون ومن حمل الآية على حرب أحد فقد قتل منهم يومئذ ستة عشر وكان النصر
~~للمسلمين حين خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فانقلب عليهم ( أو
~~يكبتهم ) قال الكلبي يهزمهم وقال يمان يصرعهم لوجوههم قال السدي يلعنهم
~~وقال أبو عبيدة يهلكهم وقيل يحزنهم والمكبوت الحزين وقيل يكبدهم أي يصيب
~~الحزن والغيظ أكبادهم والتاء والدال يتعاقبان كما يقال سبت رأسه وسبده إذا
~~حلقه وقيل يكبتهم بالخيبة ( فينقلبوا خائبين ) لم ينالوا شيئا مما كانوا
~~يرجون من الظفر بكم 128 < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليس لك من الأمر شيء ) الآية اختلفوا في ms0460 سبب نزول هذه
~~الآية فقال قوم نزلت في أهل بئر معونة وهم سبعون رجلا من القراء بعثهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل بئر معونة في صفر سنة أربع من الهجرة على
~~رأس أربعة أشهر من أحد ليعلموا الناس القرآن والعلم أميرهم المنذر بن عمرو
~~فقتلهم PageV01P349 سورة آل عمران 129 130 عامر بن الطفيل فوجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقنت شهرا في الصلوات كلها يدعو على
~~جماعة من تلك القبائل باللعن والسنين فنزلت ( ليس لك من الأمر شيء ) أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله يعني ابن
~~المبارك أخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر
~~يقول \ اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا
~~لك الحمد \ فأنزل الله تعالى ( ليس لك من الأمر شيء ) ( أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون ) وقال قوم نزلت يوم أحد أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر
~~أنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان أخبرنا مسلم بن الحجاج أخبرنا عبد الله بن مسلم بن قعنب
~~أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول \
~~كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله عز وجل \
~~فأنزل الله تعالى ( ليس لك من الأمر شيء ) وعن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد \ اللهم العن الحارث
~~بن هشام اللهم العن صفوان بن أمية \ فنزلت ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم ms0461 ) فأسلموا وحسن إسلامهم وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن إسحاق لما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يوم أحد ما أصابهم من جدع الآذان
~~والأنوف وقطع المذاكير قالوا لئن أدالنا الله تعالى منهم لنفعلن مثل ما
~~فعلوا ولنمثلن مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وقيل أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم بالاستئصال فنزلت
~~هذه الآية وذلك لعلمه فيهم بأن كثيرا منهم يسلمون قوله تعالى ( ليس لك من
~~الأمر شيء ) أي ليس إليك فاللام بمعنى ( إلى ) كقوله تعالى ( ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان ) أي إلى الإيمان وقوله تعالى ( أو يتوب عليهم
~~) قال بعضهم معناه حتى يتوب عليهم أو إلا أن يتوب عليهم وقيل هو نسق على
~~قوله ( ليقطع طرفا ) وقوله ( ليس لك من الأمر شيء ) اعتراض بين الكلامين
~~ونظم الآية ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكتبهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون ليس لك من الأمر شيء بل الأمر أمري في ذلك كله 129 < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > ثم قال ( ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء والله غفور رحيم ) 130 < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ) أراد به ما
~~كانوا يفعلونه عند طول أجل الدين من زيادة المال وتأخير الطلب ( واتقوا
~~الله ) في أمر الربا فلا تأكلوه ( لعلكم تفلحون ) PageV01P350 سورة آل
~~عمران 131 134 131 < <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال ( واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) 132 < <
# | آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .
# > > ( وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ) لكي ترحموا 133 < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > ( وسارعوا ) قرأ أهل المدينة والشام سارعوا بلا واو ( إلى مغفرة من
~~ربكم ) بادروا وسابقوا إلى الأعمال التي توجب المغفرة قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما إلى الإسلام وروي عنه إلى التوبة وبه قال عكرمة وقال علي بن أبي
~~طالب ms0462 رضي الله عنه إلى أداء الفرائض وقال أبو العالية إلى الهجرة وقال
~~الضحاك إلى الجهاد وقال مقاتل إلى الأعمال الصالحة وروي عن أنس بن مالك
~~أنها التكبيرة الأولى ( وجنة ) أي وإلى جنة ( عرضها السموات والأرض ) أي
~~عرضها كعرض السموات والأرض كما قال في سورة الحديد ( وجنة عرضها كعرض
~~السموات والأرض ) أي سعتها وإنما ذكر العرض على المبالغة لأن طول كل شيء في
~~الأكثر والأغلب أكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها قال الزهري
~~إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله وهذا على التمثيل لا أنها
~~كالسموات والأرض لا غير معناه كعرض السموات السبع والأرضين السبع عند ظنكم
~~كقوله تعالى ( خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ) يعني عند ظنكم وإلأا
~~فهما زائلتان وروي عن طارق عن ابن شهاب أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن
~~الخطاب وعنده أصحابه رضي الله عنهم قالوا أرأيتم قوله ( وجنة عرضها
~~السماوات والأرض ) فأين النار فقال عمر أفرأيتم إذا جاء الليل أين يكون
~~النهار وإذا جاء النهار أين يكون الليل فقالوا إنها لمثلها في التوراة
~~ومعناه أنه حيث يشاء الله فإن قيل قد قال الله تعالى ( وفي السماء رزقكم
~~وما توعدون ) وأراد بالذي وعدنا الجنة فإذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون
~~عرضها السموات والأرض قيل إن باب الجنة في السماء وعرضها السموات والأرض
~~كما أخبر وسئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن الجنة أفي السماء أم في الأرض
~~فقال أي أرض وسماء تسع الجنة فقيل فأين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش
~~قال قتادة كانوا يرون الجنة فوق السموات السبع تحت العرش وأن جهنم تحت
~~الأرضين السبع ( أعدت للمتقين ) 134 < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > ( الذين ينفقون في السراء والضراء ) أي في اليسر والعسر فأول ما ذكر
~~من أخلاقهم الموجبة للجنة ذكر السخاوة أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو
~~إسحق الثعلبي أخبرنا أبو عمر الفراتي أخبرنا أبو العباس أحمد بن إسماعيل
~~العنبري أخبرنا أبو عبد الله بن حازم ms0463 البغوي بمكة أخبرنا أبو صالح بن أيوب
~~الهاشمي PageV01P351 سورة آل عمران 135 أخبرنا إبراهيم بن سعد أخبرنا سعيد
~~بن محمد عن يحيى بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس
~~بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من
~~النار والجاهي سخي أحب إلى الله من عابد بخيل \ ( والكاظمين الغيظ ) أي
~~الجارعين الغيظ عند امتلاء نفوسهم منه والكظم حبس الشيء عند امتلائه وكظم
~~الغيظ أن يمتلئ غيظا فيرده في جوفه ولا يظهره ومنه قوله تعالى ( إذ القلوب
~~لدى الحناجر كاظمين ) أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحق الثعلبي
~~أخبرنا أبو عمرو الفراتي أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد الإسفرايني أخبرنا
~~أبو عبد الله بن محمد زكريا العلاني أخبرنا روح بن عبد المؤمن أخبرنا أبو
~~عبد الرحمن المقري أخبرنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثني أبو مرحوم عن سهل بن
~~معاذ بن أنس عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من كظم غيظا
~~وهو يقدر على أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره
~~من أي الحور شاء \ ( والعافين عن الناس ) قال الكلبي عن المملوكين سوء
~~الأدب وقال زيد بن أسلم ومقاتل عمن ظلمهم وأساء إليهم ( والله يحب المحسنين
~~) عن الثوري الإحسان أن تحسن إلى المسيء فإن الإحسان إلى المحسن تجارة 135
~~< <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين إذا فعلوا فاحشة ) قال ابن مسعود قال المؤمنون
~~يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا كان أحدهم إذا أذنب
~~وكفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع أنفك أو أذنك افعل كذا وكذا فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال عطاء نزلت
~~في تيهان التمار وكنيته أبو معبد أتته امرأة حسناء تبتاه منه تمرا فقال لها
~~إن هذا التمر ليس ms0464 بجيد وفي البيت أجود منه فذهب بها إلى بيته فضمها إلى
~~نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم على ذلك فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر ذلك له فنزلت هذه الآية وقال مقاتل والكلبي آخى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما من الأنصار والآخر من ثقيف فخرج
~~الثقفي في غزاة فاستخلف الأنصاري على أهله فاشترى لهم اللحم ذات يوم فلما
~~أرادت المرأة أن تأخذ منه دخل على إثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف ووضع
~~التراب على رأسه وهام على وجهه فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل
~~امرأته عن حاله فقالت لا أكثر الله في الإخوان مثله ووصفت له الحال
~~والأنصاري يسيح في الجبال تائبا مستغفرا فطلبه الثقفي حتى وجده فأتى به أبا
~~بكر رجاء أن يجد عنده راحة وفرجا فقال الأنصاري هلكت وذكر القصة فقال أبو
~~بكر ويحك أما علمت أن الله تعالى يغار للغازي مالا يغار للمقيم ثم أتيا عمر
~~رضي الله عنه فقال مثل ذلك فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل
~~مقالتهما فأنزل الله تعالى هذه الآية ( والذين إذا فعلوا فاحشة ) يعني
~~قبيحة خارجة عما أذن الله تعالى فيه وأصل الفحش القبح والخروج عن الحد قال
~~جابر الفاحشة الزنا ( أو ظلموا PageV01P352 سورة آل عمران 136 أنفسهم ) ما
~~دون الزنا من القبلة والمعانقة والنظر واللمس وقال مقاتل والكلبي الفاحشة
~~ما دون الزنا من قبلة أو لمسة أو نظرة فيما لا يحل أو ظلموا أنفسهم
~~بالمعصية وقيل فعلوا فاحشة الكبائر أو ظلموا أنفسهم بالصغائر وقيل فعلوا
~~فاحشة فعلا أو ظلموا أنفسهم قولا ( ذكروا الله ) أي ذكروا وعيد الله والله
~~سائلهم وقال مقاتل بن حيان ذكروا الله باللسان عند الذنوب ( فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ) أي وهل يغفر الذنوب إلا الله ( ولم
~~يصروا على ما فعلوا ) أي لم يقيموا ولم يثبتوا عليه ولكن تابوا وأنابوا
~~واستغفروا وأصل الإصرار الثبات على الشيء قال الحسن إتيان العبد ذنبا عمدا
~~إصرار حتى يتوب ms0465 وقال السدي الإصرار السكوت وترك الاستغفار أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا أبو منصور السمعاني
~~أخبرنا أبو جعفر الزياتي أخبرنا حميد بن زنجويه أنا يحيى بن يحيى أنا عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن عن عثمان بن واقد العمري عن أبي نصرة قال لقيت مولى
~~لأبي بكر رضي الله عنه فقلت له أسمعت من أبي بكر شيئا قال نعم سمعته يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم
~~سبعين مرة \ ( وهم يعلمون ) قال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي وهم يعلمون
~~أنها معصية وقيل وهم يعلمون أن الإصرار ضار وقال الضحاك وهم يعلمون أن الله
~~يملك مغفرة الذنوب وقال الحسن بن الفضل أن لهم ربا يغفر الذنوب وقيل وهم
~~يعلمون أن الله لا يتعاظمه العفو عن الذنوب وإن كثرت وقيل وهم يعلمون أنهم
~~إن استغفروا غفر لهم 136 < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > ( أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ونعم أجر العاملين ) ثواب المطيعين أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الزيات أنا حميد بن زنجويه أنا
~~عفان بن مسلم أنا أبو عوانة أنا عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة الأسدي
~~عن أسماء بن الحكم الفزاري قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول إني كنت رجلا
~~إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء
~~أن ينفعني وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته وإنه حدثني
~~أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ ما من
~~عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله إلا غفر
~~الله له \ ورواه أبو عيسى عن قتيبة عن أبي عوانة وزاد ثم قرأ ( والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ) الآية أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو
~~منصور السمعاني أنا ms0466 أبو جعفر الزياتي أنا حميد بن زنجوية أنا هشام بن عبد
~~الملك أخبرنا همام عن إسحق عن عبد الله بن أبي طلحة قال كان قاض بالمدينة
~~يقال له عبد الرحمن بن أبي عمرة وسمعته PageV01P353 سورة آل عمران 137 138
~~يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ إن
~~عبدا أذنب ذنبا فقال أي رب اذنبت ذنبا فاغفره لي قال فقال له ربه عز وجل
~~علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم
~~أذنب ذنبا آخر فقال رب أذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه عز وجل علم عبدي أن
~~له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء \ أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي أنا حميد بن
~~زنجويه أخبرنا النعمان السدوسي أخبرنا المهدي بن ميمون أخبرنا غيلان بن
~~جرير عن شهر بن حوشب عن معدي كرب عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى \ قال يا ابن آدم إنك ما دعوتني
~~ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ابن آدم إنك إن لقيتني بقراب الأرض خطايا
~~لقيتك بقرابها مغفرة بعد أن لا تشرك بي شيئا ابن آدم إنك إن تذنب حتى تبلغ
~~ذنوبك عنان السماء ثم تستغفرني أغفر لك \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا
~~أبو الحسن محمد بن الحسين الحسيني أنا عبد الله بن محمود بن محمود بن حسن
~~الشرقي أنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان
~~حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله تعالى \ من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب مالم يشرك
~~بي شيئا \ قال ثابت البناني بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية (
~~والذين إذا فعلوا فاحشة ) إلى آخرها 137 < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت ms0467 من . . . . .
# > > قوله تعالى ( قد خلت من قبلكم سنن ) قال عطاء شرائع وقال الكلبي مضت
~~لكل أمة سنة ومنهاج إذا اتبعوها رضي الله عنهم وقال مجاهد قد خلت من قبلكم
~~سنن بالهلاك فيمن كذب قبلكم وقيل سنن أي أمم والسنة الأمة قال الشاعر ( ما
~~عاين الناس من فضل كفضلكم ولا رأوا مثلكم في سالف السنن ) وقيل معناه أهل
~~السنن والسنة الطريقة المتبعة في الخير والشر يقال سن فلان سنة حسنة وسنة
~~سيئة إذا عمل عملا اقتدي به فيه من خير وشر ومعنى الآية قد مضت وسلفت مني
~~سنن فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية الكافرة بإمهالي واستدراجي إياهم حتى
~~يبلغ الكتاب فيهم أجلي الذي أجلته لإهلاكهم وإدالة أنبيائي عليهم ( فسيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) أي آخرنا من المكذبين وهذا في
~~حرب أحد يقول الله عز وجل فأنا أمهلهم وأستدرجهم حتى يبلغ أجلي الذي أجلته
~~في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وأوليائه وإهلاك أعدائه 138 < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > ( هذا ) أي هذا القرآن ( بيان للناس ) عامة ( وهدى ) من الضلالة (
~~وموعظة للمتقين ) خاصة PageV01P354 سورة آل عمران 139 140 139 < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تهنوا ولا تحزنوا ) هذا حق لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الجهاد والصبر على ما أصابهم من القتل والجرح يوم أحد يقول
~~الله تعالى ولا تهنوا أي لا تضعفوا ولا تجبنوا عن جهاد أعدائكم بما نالكم
~~من القتل والجرح وكان قد قتل يومئذ من المهاجرين خمسة منهم حمزة بن عبد
~~المطلب ومصعب بن عمير وقتل من الأنصار سبعون رجلا ( ولا تحزنوا ) أي على ما
~~فاتكم ( وأنتم الأعلون ) بأن يكون لكم العاقبة بالنصر والظفر على أعدائكم (
~~إن كنتم مؤمنين ) يعني إذ كنتم أي لأنكم مؤمنون قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب فأقبل خالد بن
~~الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم ms0468 لا يعلوه علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك وثاب نفر من المسلمين
~~رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى هزموها فذلك قوله تعالى ( وأنتم
~~الأعلون ) وقال الكلبي نزلت هذه الآية بعد يوم أحد حين أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه بطلب القوم بعدما أصابهم من الحرج فاشتد ذلك على المسلمين
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية دليله قوله تعالى ( ولا تهنوا في ابتغاء القوم
~~) 140 < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > ( إن يمسسكم قرح ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ( قرح ) بضم القاف حيث
~~جاء وقرأ الآخرون بالفتح وهما لغتان معناهما واحد كالجهد والجهد وقال
~~الفراء بالفتح اسم للجراحة وبالضم اسم لألم الجراحة هذا خطاب مع المسلمين
~~حيث انصرفوا من أحد مع الكآبة والحزن يقول الله تعالى ( إن يمسسكم قرح )
~~يوم أحد ( فقد مس القوم قرح مثله ) يوم بدر ( وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس ) فيوم لهم ويوم عليهم أديل المسلمون من المشركين يوم بدر حتى قتلوا
~~منهم سبعين وأسروا سبعين وأديل المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منه
~~سبعين وقتلوا خمسا وسبعين أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا محمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمرو بن
~~خالد أنا زهير أخبرنا أبو إسحق قال سمعت البراء بن عازي يحدث قال جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن
~~جبير فقال \ إن رأيتمونا تخطفلنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل
~~إليكم وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم
~~فهزموهم قال فإنا والله رأيت النساء يتشددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات
~~ثيابهن فقال أصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم
~~فما تنتظرن فقال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم
~~PageV01P355 سورة آل عمران 141 143 صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين فذلك قوله ms0469
~~( والرسول يدعوكم في أخراكم ) فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~اثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~اصابوا من المشركين يوم بدر مائة وأربعين سبعين أسيرا وسبعين قتيلا فقال
~~أبو سفيان أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجيبوه ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات ثم قال أفي القوم ابن
~~الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى اصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوه فما ملك عمر
~~نفسه فقال كذبت والله يا عدو اللهه إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد بقي لك
~~ما يسوءك فقال يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر
~~بها ولم تسؤني ثم أخذ يرتجز أعل هبل أهل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~\ ألا تجيبوه \ قالوا يا رسول الله ما نقول قال \ قولوا الله أعلى وأجل \
~~قال إن لنا العزى ولا عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه
~~قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم وروي هذا
~~المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي حديثه قال أبو سفيان يوم بيوم وإن
~~الأيام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار قال الزجاج الدولة تكون للمسلمين على الكفر لقوله تعالى (
~~وإن جندنا لهم الغالبون ) وكانت يوم أحد للكفار على المسلمين لمخالفتهم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ( وإن جندنا لهم الغالبون ) يعني
~~إنما كانت هذه المداولة ليعلم أي ليرى الله الذين آمنوا فيميز المؤمن من
~~المنافق ( ويتخذ منكم شهداء ) يكرم أقواما بالشهادة ( والله لا يحب
~~الظالمين ) 141 < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > ( وليمحص الله الذين آمنوا ) أي يطهركم من الذنوب ( ويمحق الكافرين )
~~يفنيهم ويهلكهم معناه أنهم إن قتلوكم فهو تطهير لكم وإن قتلتموهم فهو محقهم
~~واستئصالهم 142 < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > ( أم ms0470 حسبتم ) أي أحسبتم ( أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله ) أي ولم
~~يعلم الله ( الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) 143 < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > ( ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه ) وذلك أن قوما من المسلمين
~~تمنوا يوما كيوم بدر ليقاتلوا ويستشهدوا فأراهم الله يوم أحد وقوله ( تمنون
~~الموت ) أي سبب الموت وهو الجهاد من قبل أن تلقوه ( فقد رأيتموه ) يعني
~~أسبابه ( وأنتم تنظرون ) فإن قيل ما معنى قوله ( وأنتم تنظرون ) بعد قوله (
~~فقد رأيتموه ) قيل ذكره تأكيدا وقيل الرؤية قد تكون بمعنى العلم فقال (
~~وأنت تنظرون ) ليعلم أن المراد بالرؤية النظر وقيل معناه وأنتم تنظرون إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P356 سورة آل عمران 144 144 < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما محمد إلا سول قد خلت من قبله الرسل ) قال أصحاب
~~المغازي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد في
~~سبعمائة رجل وجعل عبد الله بن جبير وهو أخو خوات بن جبير على الرجالة
~~وكانوا خمسين رجلا وقال أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من
~~خلفنا فإن كانت لنا أو علينا فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم وإنا لن
~~نزال غالبين ما ثبتم مكانكم فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى
~~ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار
~~فقاتلوا حتى حميت الحرب فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا فقال من
~~يأخذ السيف بحقه ويضرب به العدو حتى يثخن فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشة
~~الأنصاري فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ إنها لمشيتة يبغضها الله تعالى إلا في هذا الموضع \ ففلق به
~~هام المشركين وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم
~~وروينا عن البراء بن عازب قال فأنا والله رأيت النساء يتشددن قد بدت
~~خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة والله
~~لنأتين ms0471 الناس ولنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم قال الزبير بن
~~العوام فرأيت هندا وصواحبا هاربات مصعدات في الجبل باديات خدامهن ما دون
~~أخذهن شيء فلما نظرت الرمات قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة ورأى
~~ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين ثم حمل على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم ورمى عبد الله بن قميئة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه
~~أصحابه ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة يعلوها وكان قد ظاهر
~~بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة حتى استوى عليها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ أوجب طلحة \ ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من
~~ذلك قلائد وأعطتها وحشيا وبقرت عن كبدة حمزة ولاكتها فلم تستطع أن تسيغها
~~فلفظتها وأقبل عبد الله بن قميئة يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فذب
~~عنه مصعب بن عمير وهو صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قميئة وهو يرى أنه قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجع إلى المشركين وقال إني قتلت محمدا وصاح صارخ إلا إن محمدا
~~قد قتل ويقال إن ذلك الصارخ إبليس لعنة الله عليه فانكفأ الناس وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس \ إلي عباد الله إلي عباد الله \
~~فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوه عنه المشركين ورمى سعد بن أبي
~~وقاص حتى اندقت سية قوسه ونثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته وقال
~~له إرم فداك أبي وأمي وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ
~~PageV01P357 قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر بجعبة من النبل فيقول انثرها
~~لأبي طلحة وكان إذا رمى استشرف النبي صلى الله عليه وسلم لينظر إلى موضع
~~نبله وأصيبت يد طلحة بن ms0472 عبيد الله فيبست حين وقى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصيبت عين قتادة بن النعمان يومئذ حين وقعت على وجنته فردها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها فعادت كأحسن ما كانت فلما انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت إن نجا
~~فقال القوم يا رسول الله لا يعطف عليه رجل منا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعوه حتى إذا دنى منه وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقول عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بل أنا أقتلك إن شاء الله فلما دنا منه تناول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في
~~عنقه فخدشه خدشة فتدهدأ عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور ويقول قتلمي محمد
~~فحمله أصحابه وقالوا ليس عليك بأس قال بلى لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر
~~لقتلتهم أليس قال لي أقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة لقتلني فلم يلبث
~~إلا يوما حتى مات بموضع يقال له سرف أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن علي أنا أبو عاصم عن ابن
~~جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اشتد غضب
~~الله على من قتله نبي واشتد غضب الله على من دمى وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا وفشا في الناس أن محمدا قتل فقال بعض السلمين ليت لنا
~~رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان وبعض الصحابة
~~جلسوا وألقوا ما بأيديهم من الأسلحة وقال أناس من أهل النفاق إن كان محمد
~~قتل فالحقوا بدينكم الأول فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك يا قوم إن كان
~~قد قتل محمد فإن رب محمد لم يقتل وما ms0473 تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وموتوا على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم إني
~~أعتذر إليك مما يقول هؤلاء يعني المسلمين وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني
~~المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كعب بن مالك قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي يا معشر
~~المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار إلي أن اسكت
~~فانحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم النبي صلى الله عليه وسلم على الفرار
~~فقالوا يا نبي الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتل فرعبت
~~قلوبنا فولينا مدبرين فأنزل الله تعالى ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل ) ومحمد هو المستغرق على الأمر في الكمال وأكرم الله نبيه وصفيه
~~باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله محمد وأحمد وفيه يقول حسان بن ثابت ( ألم
~~تر أن الله أرسل عبده ببرهانه والله أعلى وأمجد ) ( وشق له من اسمه ليجله
~~فذو العرش محمود وهذا محمد ) قوله تعالى ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ) أي رجعتم إلى دينكم الأول ( ومن ينقلب على عقبيه ) ويرتد عن دينه
~~( فلن يضر الله شيئا ) بارتداده وإنما ضر نفسه ( وسيجزي الله الشاكرين )
~~PageV01P358 سورة آل عمران 145 146 145 < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > ( وما كان لنفس أن تموت ) قال الأخفش اللام في ( لنفس ) منقولة من
~~تموت تقديره وما كان نفس لتموت ( إلا بإذن الله ) بقضائه وقدره وقيل بعلمه
~~وقيل بأمره ( كتابا مؤجلا ) أي كتب لكل نفس أجلا لا يقدر أحد على تغييره
~~وتأخيره ونصب ( كتابا ) على المصدر أي كتب كتابا ( ومن يرد ثواب الدنيا
~~نوته منها ) يعني من يرد بطاعته الدنيا ويعمل لها نؤته منها ما يكون جزاء ms0474
~~لعمله يريد نؤته منها ما يشاء مما قدرناه له كما قال ( كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ) نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا
~~للغنيمة ( ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ) أي أراد بعمله الآخرة قيل أراد
~~الذين ثبوا مع أميرهم عبد الله بن جبير حتى قتلوا ( وسنجزي الشاكرين ) أي
~~المؤمنين المطيعين أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوردي أخبرنا
~~أبو الحسن أحمد بن موسى بن الصلت أنا أبو إسحق إبراهيم عبد الصمد الهاشمي
~~أنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن بن المقرئ أنا أبي
~~أنا الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال \ من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه
~~وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله
~~الفقر بين عينيهه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب الله له \
~~أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن أبي توبة الزراد أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~إدريس بن محمد الجرجاني وأبو أحمد محمد بن أحمد بن علي المعلم الهروي قالا
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني أخبرنا أبو العباس الحسن بن سفيان
~~النسوي أخبرنا حسان بن موسى وعبد الله بن أسماء ابن أخي جويرية بن أسماء
~~قال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي
~~عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه \ 146 < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ) قرأ ابن كثير (
~~وكائن ) بالمد والهمزة ms0475 على وزن كاعن وبتليين الهمزة أبو جعفر وقرأ الآخرون
~~( وكأين ) بالهمزة والتشديد على وزن كعين ومعناه وكم وهي كاف التشبيه ضمت
~~إلى أي الاستفهامية ولم يقع التنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف
~~PageV01P359 سورة آل عمران 147 149 خاصة ويقف بعض القراء على ( وكأين ) بلا
~~نون والأكثرون على الوقف بالنون قوله ( قاتل ) قرأ ابن كثير ونافع وأهل
~~البصرة بضم القاف وقرأ الآخرون ( قاتل ) فمن قرأ ( قاتل ) فلقوله ( فما
~~وهنوا ) ويستحيل وصفهم بأنهم لم يهنوا بعدما قتلوا لقول سعيد بن جبير ما
~~سمعنا أن نبيا قتل في القتال ولأن ( قاتل ) أعم قال أبو عبيدة إن الله
~~تعالى إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه
~~غيرهم فكان ( قاتل ) أعم ومن قرأ ( قتل ) فله ثلاثة أوجه أحدها أن يكون
~~القتل راجعا إلى النبي وحده فيكون تمام الكلام عند قوله ( قتل ) ويكون في
~~الآية إضمار معناه ومعه ربيون كثير كما يقال قتل فلان معه جيش كثير أي ومعه
~~والوجه الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين ويكون المراد
~~بعض من معه تقول العرب قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم ويكون قوله ( فما
~~وهنوا ) راجعا إلى الباقين والوجه الثالث أن يكون القتل للربيين لا غير
~~وقوله ( ربيون كثير ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة جموع كثيرة وقال ابن
~~مسعود الربيون الألوف وقال الكلبي الربية الواحدة عشرة آلاف وقال الضحاك
~~الربية الواحدة ألف وقال الحسن فقهاء علماء وقيل هم الأتباع والربانيون
~~والربيون الولاة والرعية وقيل منسوب إلى الرب وهم الذين يعبدون الرب ( فما
~~وهنوا ) أي فما جبنوا ( لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا ) عن الجهاد بما
~~نالهم من ألم الجراح وقتل الأصحاب ( وما استكانوا ) قال مقاتل وما استسلموا
~~وما خضعوا لعدوهم وقال السدي وما ذلوا وقال عطاء وما تضرعوا وقال أبو
~~العالية وما جبنوا ولكن صبروا على أمر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم (
~~والله يحب الصابرين ) 147 < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم ms0476 . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان قولهم ) نصب على خبر كان والاسم في أن قالوا
~~ومعناه وما كان قولهم عند قتل نبيهم ( إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا )
~~أي الصغائر ( وإسرافنا في أمرنا ) أي الكبائر ( وثبت أقدامنا ) كي لا تزول
~~( وانصرنا على القوم الكافرين ) فيقول فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم 148 < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > ( فآتاهم الله ثواب الدنيا ) النصرة والغنيمة ( وحسن ثواب الآخرة )
~~أي الأجر والجنة ( والله يحب المحسنين ) 149 < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا ) يعني
~~اليهود والنصارى وقال علي رضي الله عنه يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين
~~عند الهزيمة ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم PageV01P360 سورة آل
~~عمران 150 152 ( يردوكم على أعقابكم ) ، يرجعوكم إلى أول أمركم من الشرك
~~بالله ( فتنقلبوا خاسرين ) مغبونين . < <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > ثم قال : ( بل الله مولاكم ) ، ناصركم وحافظكم على دينكم الإسلام ، (
~~وهو خير الناصرين ) . 150 < <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > ( سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ) وذلك أن أبا سفيان والمشركين
~~لما ارتحلوا يوم أحد متوجهين نحو مكة انطلقوا حتى إذا بلغوا بعض الطريق
~~ندموا وقالوا بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم
~~ارجعوا فاستئاصلوهم فلما عزموا على ذلك قذف الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا
~~عما هموا به فذلك قوله تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب الخوف قرأ
~~أبو جعفر وابن عامر والكسائي ويعقوب ( الرعب ) بضم العين وقرأ الآخرون
~~بسكونها ( بما أشركوا باله مالم ينزل به سلطانا ) حجة وبرهانا ( ومأواهم
~~النار وبئس مثوى الظالمين ) مقام الكافرين 152 < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد صدقكم الله وعده ) قال محمد بن كعب القرظي لما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة من أحد قد أصابهم ما
~~أصابهم قال ناس من أصحابه من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ms0477 فأنزل
~~الله تعالى ( ولقد صدقكم الله وعده ) بالنصر والظفر وذلك أن الظفر كان
~~للمسلمين في الابتداء ( إذ تحسونهم بإذنه ) وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل عينين وهو جبل عن يساره
~~وأقام عليه الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال لهم احموا ظهورنا فإن
~~رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وأقبل
~~المشركون فأخذوا في القتال فجعل الرماة يرشقون خيل المشركين بالنبل
~~والمسلمون يضربونهم بالسيوف حتى ولوا هاربين فذلك قوله تعالى ( إذ تحسونهم
~~بإذنه ) أي تقتلونهم قتلا ذريعا بقضاء الله قال أبو عبيدة الحس الاستئصال
~~بالقتل ( حتى إذا فشلتم ) أي إن جبنتم وقيل معناه فلما فشلتم ( وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم ) فالواو زائدة في ( وتنازعتم ) يعني إذا فشلتم تنازعتم وقيل
~~فيه تقديم وتأخير تقديره حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم PageV01P361 سورة
~~آل عمران 153 فشلتم ومعنى التنازع الاختلاف وكان اختلافهم أن الرماة
~~اختلفوا حين انهزم المشركون فقال بعضهم انهزم القوم فما مقامنا وأقبلوا على
~~الغنيمة وقال بعضهم لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عبد
~~الله بن جبير في نفر يسير دون العشرة فلما رأى خالد بن الوليد وعكرمة بن
~~أبي جهل ذلك حملوا على الرماة فقتلوا عبد الله بن جبير وأصحابه وأقبلوا على
~~المسلمين وجاءت الريح فصارت دبورا بعد ما كانت صبا وانقضت صفوف المسلمين
~~واختلطوا فجعلوا يقتلون على غير شعار يضرب بعضهم بعضا ما يشعرون من الدهش
~~ونادى إبليس أن محمدا قد قتل فكان ذلك سبب هزيمة المسلمين قوله تعالى (
~~وعصيتم ) يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وخالفتم أمره ( من بعد ما أراكم )
~~الله ( ما تحبون ) يا معشر المسلمين من الظفر والغنيمة ( منكم من يريد
~~الدنيا ) يعني الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب ( ومنكم من يريد
~~الآخرة ) يعني الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير حتى قتلوا قال عبد الله بن
~~مسعود ما شعرت أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا ms0478 حتى كان
~~يوم أحد ونزلت هذه الآية ( ثم صرفكم عنهم ) أي ردكم عنهم بالهزيمة (
~~ليبتليكم ) ليمتحنكم وقيل لينزل البلاء عليكم ( ولقد عفا عنكم ) فلم
~~يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة منكم لأمر نبيكم ( والله ذو فضل على
~~المؤمنين ) 153 < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > ( إذ تصعدون ) يعني ولقد عفا عنكم إذ تصعدون هاربين وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي والحسن وقتادة ( تصعدون ) بفتح التاء والعين والقراءة
~~المعروفة بضم التاء وكسر العين والاصعاد السير في مستوى الأرض والصعود
~~الارتفاع على الجبال والسطوح قال أبو حاتم يقال أصعدت إذا مضيت حيال وجهك
~~وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره وقال المبرد أصعد إذا أبعد في الذهاب
~~وكلتا القراءتين صواب فقد كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد وقال المفضل
~~صعد وأصعد بمعنى واحد ( ولا تلوون على أحد ) أي لا تعرجون ولا تقيمون على
~~أحد لا يلتفت بعضكم إلى بعض ( والرسول يدعوكم في أخراكم ) أي في آخركم ومن
~~ورائكم إلي عباد الله أنا رسول الله من يكر فله الجنة ( فأثابكم ) فجازاكم
~~جعل الإثابة بمعنى العقاب وأصلها في الحسنات لأنه وضعها موضع الثواب كقوله
~~تعالى ( فبشرهم بعذاب أليم ) جعل البشارة في العذاب ومعناه جعل مكان الثواب
~~الذين كنتم ترجون ( غما بغم ) وقيل الباء بمعنى على أي غما على غم وقيل غما
~~متصلا بغم فالغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة والغم الثاني ما نالوا
~~من القتل والهزيمة وقيل الغم الأول ما أصابهم من القتل والجراح والغم
~~الثاني أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول وقيل الغم
~~الأول إشراف خالد بن الوليد عليهم بخيل المشركين والغم الثاني حين أشرف
~~عليهم أبو PageV01P362 سورة آل عمران 154 سفيان وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة فلما رأوه
~~وضع رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه فقال أنا رسول الله ففرحوا حين وجدوا
~~رسول الله وفرح النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أن أصحابه من يمتنع ms0479 به
~~فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا فأقبل أبو
~~سفيان وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب فلما نظر المسلمون إليهم همهم ذلك
~~وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس لهم أن يعلونا اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد
~~في الأرض ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم وقيل إنهم غموا الرسول
~~بمخالفة أمره فجازاهم الله بذلك الغم غم القتل والهزيمة قوله تعالى ( لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ) من الفتح والغنيمة ( ولا ما أصابكم ) أي ولا على ما
~~أصابكم من القتل والهزيمة ( والله خبير بما تعملون ) 154 < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > ( ثم أنزل عليكم ) يا معشر المسلمين ( من بعد الغم أمنة ) يعني أمنا
~~والأمن الأمنة بمعنى واحد وقيل الأمن يكون مع زوال سبب الخوف والأمنة مع
~~بقاء سبب الخوف وكان سبب الخوف هنا قائما ( نعاسا ) بدل من الأمنة ( يغشى
~~طائفة منكم ) قرأ حمزة والكسائي ( تغشى ) بالتاء ردا إلى الأمنة وقرأ
~~الآخرون بالياء ردا على النعاس قال ابن عباس رضي الله عنهما أمنهم يومئذ
~~بنعاس يغشاهم وإنما ينعس من يأمن والخائف لا ينام أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أخبرنا إسماعيل أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أنا حسن بن
~~محمد أخبرنا شيبان عن قتادة أخبرنا أنس أن أبا طلحة قال غشينا النعاس ونحن
~~في مصافنا يوم أحد قال فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه وقال ثابت عن أنس عن
~~أبي طلحة قال رفعت رأسي يوم أحد فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا وهو يميل
~~تحت جحفته من النعاس وقال عبد الله بن الزبير عن أبيه الزبير بن العوام لقد
~~رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الحرب أرسل الله
~~علينا النوم والله إني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا
~~كالحلم يقول لو كان ms0480 لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا فذلك قوله تعالى ( يغشى
~~طائفة منكم ) يعني المؤمنين ( وطائفة PageV01P363 سورة آل عمران 155 156 قد
~~أهمتهم أنفسهم ) يعني المنافقين قيل أراد تمييز المنافقين من المؤمنين
~~فأوقع النعاس على المؤمنين حتى أمنوا ولم يوقع على المنافقين فبقوا في
~~الخوف قد أهمتهم أنفسهم أي حملتهم على الهم يقال أمر مهم ( يظنون بالله غير
~~الحق ) أي لا ينصر محمدا وقيل ظنوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل (
~~ظن الجاهلية ) أي كظن أهل الجاهلية والشرك ( يقولون هل لنا ) ( مالنا )
~~لفظة استفهام ومعناه حجد ( من الأمر من شيء ) يعني النصر ( قل إن الأمر كله
~~لله ) قرأ أ ل البصرة برفع اللام على الابتداء وخبره في ( لله ) وقرأ
~~الآخرون بالنصب على البدل وقيل على النعت ( يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ) وذلك أن المنافقين قال
~~بعضهم لبعض لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد إلى قتال أهل مكة ولم يقتل
~~رؤساؤنا وقيل لو كان على الحق ما قتلنا ههنا قال الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يعني التكذيب بالقدر وهو
~~قولهم ( لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ) ( قل لو كنتم في بيوتكم
~~لبرز الذين كتب ) قضي ( عليهم القتل إلى مضاجعهم ) مصارعهم ( وليبتلي الله
~~) وليمتحن الله ( ما في صدوركم وليمحص ) يخرج ويظهر ( ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور ) بما في القلوب من خير وشر 155 < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > ( إن الذين تولوا ) انهزموا ( منكم ) يا معشر المسلمين ( يوم التقى
~~الجمعان ) جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد وكان قد انهزم أكثر المسلمين
~~ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر رجلا ستة من المهاجرين
~~وهم أبو بكر وعمر وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنهم قوله تعالى ( إنما استزلهم الشيطان ) أي طلب زلتهم كما يقال ms0481 استعجلت
~~فلانا إذا طلبت عجلته وقل حملهم الزلة وهي الخطيئة وقيل أزل واستزل بمعنى
~~واحد ( ببعض ما كسبوا ) أي بشؤم ذنوبهم قال بعضهم بتركهم المركز وقال الحسن
~~ما كسبوا هو قبولهم من الشيطان ما وسوس إليهم من الهزيمة ( ولقد عفا الله
~~عنهم إن الله غفور حليم ) 156 < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا ) يعني المنافقين عبد
~~الله بن أبي وأصحابه ( وقالوا لإخوانهم ) في النفاق والكفر وقيل في النسب (
~~إذ ضربوا في الأرض ) أي سافروا فيها PageV01P364 سورة آل عمران 157 159
~~لتجارة أو غيرها ( أو كانوا غزي ) أي غزاة جمع غاز فقتلوا ( لو كانوا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك ) يعني قولهم وظنهم ( حسرة في قلوبهم
~~والله يحيى ويميت والله بما تعملون بصير ) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (
~~يعملون ) بالياء وقرأ الآخرون بالتاء 157 < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > ( ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم ) قرأ نافع وحمزة والكسائي ( متم )
~~بكسر الميم وقرأ الآخرون بالضم فمن ضمه فهو من مات يموت كقولك من قال يقول
~~قلت بضم القاف ومن سكره فهو من مات يمات كقوله من خاف يخاف خفت ( لمغفرة من
~~الله ) في العاقبة ( ورحمة خير مما يجمعون ) من الغنائم قراءة العامة (
~~تجمعون ) بالتاء لقوله ( ولئن قتلتم ) وقرأ حفص عن عاصم ( يجمعون ) بالياء
~~يعني خير مما يجمع الناس 158 < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > ( ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ) في العاقبة 159 < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > قوله تعالى ( فبما رحمة من الله ) أي فبرحمة من الله و ( ما ) صلة
~~كقوله ( فبما نقضهم ) ( لنت لهم ) أي سهلت لهم أخلاقك وكثرة احتمالك ولم
~~تسرع إليهم بالغضب فيما كان منهم يوم أحد ( ولو كنت فظا ) يعني جافيا سيء
~~الخلق قليل الاحتمال ( غليظ القلب ) قال الكلبي فظا في القول غليظ القلب في
~~الفعل ( لانفضوا من حولك ) أي نفروا وتفرقوا عنك يقال فضضتهم فانفضوا أي
~~فرقتهم فتفرقوا ( فاعف عنهم ms0482 ) تجاوز عنهم ما أتوا يوم أحد ( واستغفر لهم )
~~حتى أشفعك فيهم ( وشاورهم في الأمر ) أي استخرج آراءهم واعلم ما عندهم من
~~قول العرب شرت الدابة وشورتها إذا استخرجت جريها وشرت العسل وأشرته إذا
~~أخذته من موضعه واستخرجته واختلفوا في المعنى الذي لأجله أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالمشاورة مع كمال عقله وجزالة رأيه ونزول الوحي عليه ووجوب
~~طاعته على الخلق فيما أحبوا أو كرهوا فقال بعضهم هو خاص في المعنى أي
~~وشاروهم فيما ليس عندك فيه من الله تعالى عهد وقال الكلبي يعني ناظرهم في
~~لقاء العدو ومكايد الحرب عند الغزو وقا مقاتل وقتادة أمر الله تعالى
~~بمشاورتهم تطييبا لقلوبهم فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم فإن سادات
~~العرب كانوا إذا لم يشاروا في الأمر شق ذلك عليهم وقال الحسن قد علم الله
~~عز وجل أنه ما به إلى مشاورتهم حاجة ولكنه أراد أن يستن به من بعده أخبرنا
~~أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي قال أخبرنا أبو ذر محمد بن
~~إبراهيم بن علي الصالحاني أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر PageV01P365
~~سورة آل عمران 160 161 أخبرنا علي بن العباس المقانعي أخبرنا أحمد بن ماهان
~~أخبرني أبي أخبرنا طاهر بن زيد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت ما رأيت رجلا أكثر استشارة للرجال من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( فإذا عزمت فتوكل على الله ) لا على مشاروتهم أي قم بأمر الله
~~وثق به واستعنه ( إن الله يحب المتوكلين ) 160 < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > ( إن ينصركم الله ) يعينكم الله ويمنعكم من عدوكم ( فلا غالب لكم )
~~مثل يوم بدر ( وإن يخذلكم ) يترككم فلم ينصركم كما كان بأحد والخذلان
~~القعود عن النصرة والإسلام للهلكة ( فمن ذا الذي ينصركم من بعده ) أي من
~~بعد خذلانه ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) قيل التوكل أن لا تعصي الله من
~~أجل رزقك وقيل أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله ولا لرزقك ms0483 خازنا غير ولا
~~لعملك شاهدا غيرا أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن
~~القشيري أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن شجاع البزار ببغداد أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن جعفر بن محمد الهيثم الأنباري أخبرنا محمد بن أبي العوام أخبرنا
~~وهب بن جرير أخبرنا هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يدخل سبعون ألفا من أمتي الجنة
~~بغير حساب \ قيل يا رسول الله من هم قال \ هم الذين لا يكثرون ولا يسترقون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون \ فقال عكاشة بن محصن يا رسول الله أدع الله
~~لي أن يجعلني منهم قال أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال يا رسول الله أدع الله
~~أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~أبي توبة قال أخبر محمد بن أحمد بن الحارث أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي
~~أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا إبراهيم بن محمد الخلال أنا عبد الله بن
~~المبارك عن حياة بن شريح حدثني بكر بن عمرو عن عبد الله بن إبراهيم بن محمد
~~الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن حياة بن شريح حدثني بكر بن عمرو عن عبد
~~الله بن إبراهيم بن محمد الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن حياة بن شريح
~~حدثني بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول
~~سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول \ لو أنمت تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا \ 161 < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما كان لنبي أن يغل ) الآية قال عكرمة ومقسم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما إن هذه الآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال
~~بعض الناس أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي ms0484 ومقاتل نزلت في
~~غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة وقالوا نخشى أن يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له وأن لا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم
~~بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ لم
~~أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري \ قالوا تركنا بقية
~~إخواننا وقوفا فقال PageV01P366 النبي صلى الله عليه وسلم \ بل ظننتم أنا
~~نغل ولا نقسم \ فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال قتادة ذكر لنا أنها نزلت
~~في طائفة غلت من أصحابه وقيل إن الأقوياء ألحوا عليه يسألونه من المغنم
~~فأنزل الله تعالى ( وما كان لنبي أن يغل ) فيعطي قوما ويمنع آخرين بل عليه
~~أن يقسم بينهم بالسوية وقال محمد بن إسحاق هذا في الوحي يقول ما كان لنبي
~~أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة قوله تعالى ( وما كان لنبي
~~أن يغل ) قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم ( يغل ) بفتح الياء وضم الغين
~~معناه أن يخون والمراد منه الأمة وقيل اللام فيه منقولة معناه ما كان النبي
~~ليغل وقيل معناه ما كان يظن به ذلك ولا يأتي به وقرأ الآخرون بضم الياء
~~وفتح الغين وله وجهان أحدهما أن تكون من الغلول أيضا أي ما كان لنبي أن
~~يخان يعني أن تخونه أمته والوجه الآخر أن يكون من الإغلال معناه ما كان
~~لنبي أن يغل أن يخون أي ينسب إلى الخيانة ( ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ) قال الكلبي يمثل له ذلك الشيء في النار ثم يقال له انزل فخذه
~~فينزل فيحمله على ظهره فإذا بلغ موضعه وقع إلى النار ثم يكلف أن ينزل إليه
~~فيخرجه فيفعل ذلك به أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن
~~أحمد الفقيه أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب
~~عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث مولى بن مطيع عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ms0485 قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم
~~ذهبا ولا فضة إلا الأموال والثياب والمتاع قال فوجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو وادي القرى وكان رفاعة بن زيد وهب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبدا أسود يقال له مدعم قال فخرجنا حتى إذا كنا بوادي القرى فبينا
~~مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر فجاء فأصابه
~~فقتله فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ كلا
~~والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها
~~المقاسم تشتعل نارا \ فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ شراك من نار
~~أو شراكان من نار \ أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا إسحق
~~الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى عن سعيد عن محمد بن يحيى بن حيان
~~عن أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد الجهني قال إن رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال \ صلوا على صاحبكم \ فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد أن سول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتشنا متاعه فوجدنا
~~خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
~~المروزي أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن
~~سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أبي
~~حميد الساعدي قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له
~~ابن اللتيبة على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر فقال \ ما بال العامل نبعثه على بعض أعمالنا
~~فيقول هذا لكم وهذا ms0486 أهدي لي فهلا جلس في بيت أمه أو في بيت أبيه فينظر
~~أيهدى إليه أم لا والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منه شيئا إلا جاء به يوم
~~القيامة يحمل على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها
~~تبعر \ ثم رفع يده حتى رأينا عفرة أبطية ثم قال \ اللهم هل بلغت \ ثلاثا
~~وروى قيس بن أبي حازم عن PageV01P367 سورة آل عمران 162 165 معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال \ لا
~~تصيبن شيئا إلا بإذني فإنه غلول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة \ وروي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إذا وجدتم
~~الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه \ وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمرا حرقوا متاع
~~الغال وضربوه قوله تعالى ( ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) 162 < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > ( أفمن اتبع رضوان الله ) فترك الغلول ( كمن باء بسخط من الله ) فعل
~~( ومأواه جهنم وبئس المصير ) 163 < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > ( هم درجات عند الله ) يعني ذو درجات عند الله قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يعني من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلفوا المنازل عند
~~الله فلمن اتبع رضواه الله الثواب العظيم ولمن باء بسخط من الله العذاب
~~الأليم ( والله بصير بما يعملون ) 164 < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ) قيل أراد
~~به العرب لأنه ليس حي من أحياء العرب إلا وله فيهم من نسب إلا بني تغلب
~~دليله قوله تعالى ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) وقال الآخرون أراد
~~به جميع المؤمنين ومعنى قوله تعالى ( من أنفسهم ) أي بالإيمان والشفقة لا
~~بالنسب دليله قوله ms0487 تعالى ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) ( يتلو عليكم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا ) وقد كانوا ( من قبل ) أي من
~~قبله بعثه ( لفي ضلال مبين ) 165 < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > ( أولما ) أي حين ( أصابتكم مصيبة ) بأحد ( قد أصبتم مثليها ) ببدر
~~وذلك أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين وقتل المسلمون منهم ببدر
~~سبعين وأسروا سبعين ( قلتم أنى PageV01P368 سورة آل عمران 166 169 هذا ) من
~~أين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا ( قل هو من عند أنفسكم ) روى عبيدة السلماني عن علي رضي الله عنه قال
~~جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد كره ما صنع فومك
~~في أخذهم الفداء من الأسارى وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب
~~أعناقهم وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشائرنا وإخواننا لا بل تأخذ
~~منهم فداءهم فنقوى به على قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فقتل منهم يوم أحد
~~سبعون عدد أسارى بدر فهذا معنى قوله تعالى ( قل هو من عند أنفسكم ) أي
~~بأخذكم الفداء واختياركم القتل ( إن الله على كل شيء قدير ) 166 < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > ( وما أصابكم يوم التقى الجمعان ) بأحذ من القتل والجرح والهزيمة (
~~فبإذن الله ) أي بقضاء الله وقدره ( وليعلم المؤمنين ) أي وليميز وقيل ليرى
~~167 < <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > ( وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالى قاتلوا في سبيل الله ) أي لأجل
~~دين الله وطاعته ( أو ادفعوا ) عن أهلك وحريمكم وقال السدي أي كثروا سواد
~~المسلمين واربطوا إن لم تقاتلوا يكون ذلك دفعا وقمعا للعدو ( قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم ) وهو عبد الله بن سلام وأصحابه الذين انصرفوا عن أحد
~~وكانوا ثلاثمائة قال الله تعالى ( هم للكفر يومئذ أقرب ) أي إلى الكفر
~~يومئذ أقرب ( منهم للإيمان ) أي إلى الإيمان ( يقولون بأفواههم ) يعني كلمة ms0488
~~الإيمان ( ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون ) 168 < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > ( الذين قالوا لإخوانهم ) في النسب لا في الدين وهم شهداء أحد (
~~وقعدوا ) يعني قعد هؤلاء القائلون عن الجهاد ( لو أطاعونا ) وانصرفوا عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقعدوا في بيوتهم ( ما قتلوا قل ) لهم يا محمد (
~~فادرأوا ) فادفعوا ( عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ) أن الحذر يغني عن
~~القدر 169 < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) الآية قيل
~~نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا ثمانية من الأنصار وستة من
~~المهاجرين وقال الآخرون نزلت في شهداء أحد وكانوا PageV01P369 سبعين رجلا
~~أربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبد
~~الله بن جحش وسائرهم من الأنصار أخبرنا أحمد بن عبد الصالحي أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد أنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهما عن هذه الآية ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون ) الآية قال إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال \ أرواحهم كطير خضر \ ويروى \ في جوف طير خضر لها
~~قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل
~~فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح
~~من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لم يتركوا من أن
~~يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة
~~أخرى فلما رأى أنهم لا يسألون إلا هذا تركوا \ أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا
~~أبو إسحق الثعلبي أنا عبد الله بن حامد أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان أنا
~~جسعويه أنا صالح بن محمد ms0489 أنا سليمان بن عمرو عن إسماعيل بن أمية عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأصحابه \ إنه لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله عز وجل أرواحهم في
~~أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت
~~وتأوي إلى قنادي من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا لهيب مأكلهم ومشربهم
~~ومقيلهم ورأوا ما أعد الله لهم من الكرامة قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما
~~نحن فيه من النعيم وما يصنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد ولا يتكلوا عنه
~~فقال الله عز وجل أنا مخبر عنكم ومبلغ إخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فأنزل
~~الله تعالى ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) إلى قوله ( لا
~~يضيع أجر المؤمنين ) \ وسمعت عبد الواحد بن أحمد المليحي قال سمعت الحسن بن
~~أحمد القتيبي قال سمعت محمد بن عبد الله بن يوسف قال سمعت محمد بن إسماعيل
~~البكري قال سمعت يحيى بن حبيب بن عرين قال سمعت موسى بن إبراهيم قال سمعت
~~طلحة بن خراش قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول لقيني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لي \ يا جابر مالي أراك منكسرا \ قلت يا رسول
~~الله استشهد أبي وترك عيالا ودينا قال \ أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك \
~~قلت بلى يا رسول الله قال \ ما كلم الله تعالى أحدا قط إلا من وراء حجاب
~~وإنه أحيا أباك فكلمه كفاحا قال يا عبدي تمن علي أعطك قال يا رب أحيني
~~فأقتل فيك الثانية قال الرب تبارك وتعالى إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون
~~فأنزلت فيهم ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) \ أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر
~~الجوهري أنا أحمد بن علي الكشمهيني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا
~~حميد عن أنس ms0490 رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ما من
~~عبد يموت له عند الله خير يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها
~~إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة PageV01P370 فإنه يحب أن يرجع إلى
~~الدنيا فيقتل مرة أخرى \ وقال قوم نزلت هذه الآية في شهداء بئر معونة وكان
~~سبب ذلك على ما روى محمد بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن يسار عن المغيرة بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك وغيرهم من أهل العلم قال قدم أبو براء عامر بن
~~مالك بن جعفر ملاعب الأسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وأهدى إليه هدية فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقبلها وقال لا أقبل هدية مشرك فأسلم إن أردت أن أقبل هديتك ثم عرض عليه
~~الإسلام وأخبره بما له فيه وما أعد الله للمؤمنين وقرأ عليه القرآن فلم
~~يسلم ولم يبعد وقال يا محمد إن الذي تدعو إليه حسن جميل فلو بعثت رجالا من
~~أصحابك إلى أهل نجد فدعوهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ إني أخشى عليهم أهل نجد \ فقال أبو البراء أنا لهم
~~جار فابعثم فليدعوا الناس إلى أمرك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنذر بن عمر وأخا بني ساعدة في سبعين رجلا من خيار المسلمين منهم الحارث
~~بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء بن الصلت السلمي ونافع بن يزيد بن
~~ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر رضي الله عنه وذلك في صفر سنة
~~أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد فساروا حتى نزلوا بئر معونة وهي
~~أرض بين أرض بني عامر وحرة بني سليم فلما نزلوها قال بعضهم لبعض أيكم يبلغ
~~رسالة رسول الله صلى الله عليه ms0491 وسلم أهل هذا الماء فقال حرام بن ملحان أنا
~~فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل وكان على ذلك
~~الماء فلما أتاهم حرام بن ملحان لم ينظر عامر بن الطفيل في كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال حرام بن ملحان يا أهل بئر معونة إني رسول رسول
~~الله إليكم إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا
~~بالله ورسوله فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه حتى خرج من
~~الشق الآخر فقال الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني
~~عامر على المسلمين فأبوا إلى أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه وقال لن نخفر أ [
~~ا براء قد عقد لهم عقدا وجوارا ثم استصرخ عليهم قبائل من بني سلمة عصية
~~ورعلا وذكوان فأجابوه فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم فلما
~~رأوهم أخذوا السيوف فقاتلوهم حتى قتلوا من عند آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم
~~تركوه وبه رمق فارتث بين القتلى فضلوه فيهم فعاش حتى قتل يوم الخندق وكان
~~في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار أحد بني عمرو بن عوف
~~فلمم ينبههما بمصاب أصحابهما إلا الطير تحوم على المعسكر فقالا والله إن
~~لهذا الطير لشأنا فأقبلا لينظرا فإذا القوم في دمائهم وإذ الخيل التي
~~أصابتهم واقفة فقال الأنصاري لعمرو بن أمية ماذا ترى قال أرى أن نلحق برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنخبره فقال الأنصاري الله أكبر لكني ما كنت لأرغب
~~بنفسي عن موطت قتل فيه المنذر بن عمرو ثم قاتل القوم حتى قتل وأخذوا عمرو
~~بن أمية أسيرا فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته
~~وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمه فقدم عمرو بن أمية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ هذا عمل
~~أبي براء قد كنت لهذا كارها ms0492 متخوفا \ فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار
~~عامر إياه وما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره وكان فيما
~~أصيب عامر بن فهيرة فروى محمد بن إسحاق عن هشام بن PageV01P371 سورة آل
~~عمران 170 عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول من الرجل منهم لما قتل
~~رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه قالوا هو عامر بن
~~فهيرة ثم بعد ذلك حمل ربيعة بن أبي براء على عامر بن الطفيل فطعنه على فرسه
~~فقتله أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الأعلى بن حماد أنا يزيد بن زريع أنا
~~سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدوهم فأمدهم بسبعين من النصار كنا
~~نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى كانوا
~~ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقنت شهرا
~~يدعو في الصبح على أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان قال أنس
~~رضي الله عنه فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك رفع بلغوا عنا قومنا إنا لقينا
~~ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخت فرفع بعدما قرأناه زمانا وأنزل الله تعالى (
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) الآية وقيل إن أولياء الشهداء
~~كانوا أصابتهم نعمة تحسروا على الشهداء وقالوا نحن في النعمة وآباؤنا
~~وأبناؤنا وإخواننا في القبور فأنزل الله تعالى تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال
~~قتلاهم ( ولا تحسبن ) ولا تظنن ( الذين قتلوا في سبيل الله ) قرأ ابن عامر
~~( قتلوا ) بالتشديد والآخرون بالتخفيف ( أمواتا ) كأموات من لم يقتل في
~~سبيل الله ( بل أحياء عند ربهم ) قيل أحياء في الدين وقيل في الذكر وقيل
~~لأنهم يرزقون ويأكلون ويتمتعون كالأحياء وقيل لأن أرواحهم تركع وتسجد كل
~~ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة وقيل لأن الشهيد لا يبلى في القبر ms0493 ولا
~~تأكله الأرض وقال عبيدة بن عمير مر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف
~~من أحد على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له ثم قرأ ( من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة ألا فأتوهم وزروهم وسلموا عليهم
~~فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه \ (
~~رزقون ) من ثمار الجنة وتحفها 170 < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > ( فرحين بما آتاهم الله من فضله ) رزقه وثوابه ( ويستبشرون ) ويفرحون
~~( بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ) من إخوانهم الذين تركوهم أحياء في
~~الدنيا على مناهج الإيمان والجهاد لعلمهم أنهم إذا استشهدوا ولحقوا بهم
~~ونالوا من الكرامة ما نالوا فهم لذلك مستبشرون ( أن لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ) PageV01P372 سورة آل عمران 171 172 171 < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > ( يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله ) أي وبأن الله وقرأ الكسائي
~~بكسر الألف على الاستئناف ( لا يضيع أجر المؤمنين ) أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في
~~سبيله وتصديق كلمته أن يدخله أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من
~~أجر أو غنيمة \ وقال \ والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله
~~أعلم بمن يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثغب دما اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك \ أخبرنا الإمام أبو علي الحسن بن محمد القاضي أنا
~~أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان
~~أنا علي بن الحسن الداربجردي أنا عبد الله بن يزيد المقري أنا سعيد حدثني
~~محمد ms0494 بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما
~~يجد أحدكم ألم القرصة \ 172 < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين استجابوا لله والرسول ) الآية وذلك أن أبا سفيان
~~وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا على انصرافهم وتلاوموا
~~وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا
~~الشريد تركتموه ارجعوا فاستأصلوهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأراد أن يرهب العدو ويربهم من نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب
~~أبي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجرح والقرح الذي اصابهم يوم
~~أحد ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يخرجن معنا أحد إلا
~~من حضر يومنا بالأمس فكلمه جابر بن عبد الله فقال يا رسول الله إن أبي كان
~~قد خلفني على أخوات لي سبع وقال لي يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن تترك
~~هؤلاء النسوة لا رجل فيهن ولست بالذي أوثرك على نفسي في الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتخلف على أخواتك فتخلفت عليهم فأذن له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج معه وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا
~~للعدو ليبلغهم أنه خرج في طلبهم فيظنوا أن بهم قوة وأن الذي أصابهم لم
~~يوهنهم فينصرفوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن
~~مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا رضي الله عنهم
~~حتى بلغوا حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية أميال فروى عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت لعبد الله بن الزبير يا ابن أختي أما والله إن أباك
~~وجدك تعني أبا بكر والزبير لمن الذين قال الله ms0495 عز وجل فيهم ( الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ) فمر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معبد الزاعي بحمراء الأسد وكانت خزاعة مسلمهم وكافرهم عيبة نصح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا
~~وكان معبد يومئذ مشركا فقال يا محمد والله لقد عز علينا ما PageV01P373
~~أصابك في أصحابك ولوددنا أن الله تعالى كان أعفاك منهم ثم خرج من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى لقي أبا سفيان ومن معه بالروحاء قد أجمعوا
~~الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ق أصبنا جلة أصحابه
~~وقادتهم لنكرن على بقيتهم فلنفرغن منهم فلما رأى أبو سفيان معبدا قال له ما
~~وراءك يا معبك قال محمد قد خرج مع أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط
~~يتحرقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا على
~~صنيعهم وفيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط قال ويلك ما تخلف عنه في
~~يومكم وندموا على صنيعهم وفيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط قال ويلك
~~ما تقول قال والله ما أراد ترحل حتى ترى نواصي الخيل قال فوالله لقد أجمعنا
~~الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم قال فإني والله أنهاك عن ذلك فوالله لقد حملني
~~ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا ( كادت تهد من الأصوات راحلتي إذ سالت الأرض
~~بالجراد الأبابيل ) فذكر أبياتا فرد ذلك أنا سفيان ومن معه ومر به ركب من
~~عبد القيس فقال أين تريدون قالوا نريد المدينة قال ولم يقولوا نريد الميرة
~~قال فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة وأحمل لكم إبلكم هذه زبيبا بعكاظ غدا
~~إذا وافيتمونا قالوا نعم قال فإذا جئتموه فأخبروه نا قد أجمعنا السير إليه
~~وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم وانصرف أبو سفيان إلى مكة ومر الركب برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قاله أبو سفيان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه ms0496 وسلم وأصحابه \ حسبنا الله ونعم الوكيل \ ثم انصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعد الثالثة هذا قول أكثر المفسرين
~~وقال مجاهد وعكرمة نزلت هذه الآية في غزوة بدر الصغرى وذلك أن أبا سفيان
~~يوم أحد حين أراد أن ينصرف قال يا محمد بيننا وبينك موسم بدر الصغرى لقابل
~~إن شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ذلك بيننا وبينك إن شاء الله \
~~فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة من ناحية مر
~~الظهران ثم ألقى الله الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود
~~الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو سفيان يا نعيم إني واعدت محمدا وأصحابه
~~أن نلتقي بموسم بدر الصغرى وإن هذه عام جدب ولا يصلحنا لا عام نرعى فيه
~~الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي أن لا أخرج إليها وأكره أن يخرج محمد ولا
~~أخرج أنا فيزيدهم ذلك جرأة ولأن يكون الخلف من قبلهم أحب إلي من أن يكون من
~~قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أني في جمع كثير لا طاقة لهم بنا ولك
~~عندي عشرة من الإبل أضعها لك على يدي سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل
~~فقال له نعيم يا أبا يزيد اتضمن لي هذه القلائص من أبي سفيان وأنطلق إلى
~~محمد وأثبطه قال نعم فخرج نعيم حتى أتى المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد
~~أبي سفيان فقال أين تريدون فقالوا اعدنا أبا سفيان أن نلتقي بموسم بدر
~~الصغرى قال بئس الرأي رأيكم أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا
~~الشريد أفتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم
~~أحد فكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ والذي نفس محمد بيده لأخرجن ولو وحدي فأما الجبان فإنه
~~رجع وأما الشجاع فإنه تأهب للقتال وقال حسبنا الله ونعم PageV01P374 سورة
~~آل عمران 173 174 الوكيل \ فخرج رسول الله صلى الله ms0497 عليه وسلم في أصحابه
~~حتى وافوا بدرا الصغرى فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش فيقولون قد
~~جمعوا لكم يريدون أن يرعبوا المسلمين فيقول المؤمنون حسبنا الله ونعم
~~الوكيل حتى بلغوا بدرا وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون إليها في كل
~~عام ثمانية أيام فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان
~~وقد انصرف أبو سفيان م مجنة إلى مكة فلم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أحدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم تجارات ونفقات فباعوا
~~وأصابوا بالدرهم درهمين فانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين فذلك قوله
~~تعالى ( الذين استجابوا لله والرسول ) أي أجابوا ومحل ( الذين ) خفض على
~~صفة المؤمنين تقديره إن الله لا يضيع أجر المؤمنين المستجيبين الذين
~~استجابوا لله والرسول ( من بعد ما أصابهم القرح ) أي نالهم الجرح وتم
~~الكلام ههنا ثم ابتداء فقال ( للذين أحسنوا منهم ) بطاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإجابته إلى الغزو ( واتقوا ) معصيته ( وأجر عظيم ) 173 < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > ( الذين قال لهم الناس ) ومحل ( الذين ) خفض أيضا مردود على الذين
~~الأول وأراد بالناس نعيم بن مسعود في قوله مجاهد وعكرمة فهو من العام الذي
~~أريد به الخاص كقوله تعالى ( أم يحسدون الناس ) يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وحده وقال محمد بن إسحاق وجماعة أراد بالناس الركب من عبد القيس ( إن
~~الناس قد جمعوا لكم ) يعني أبا سفيان وأصحابه ( فاخشوهم ) فخافوهم واحذروهم
~~فإنه لا طاقة لكم بهم ( فزادهم إيمانا ) تصديقا ويقينا وقوله ( وقالوا
~~حسبنا الله ) أي كافينا الله ( ونعم الوكيل ) أي الموكل إليه الأمور فعيل
~~بمعنى مفعول أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا محمد بن يونس
~~أخبرنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (
~~حسبنا الله ونعم الوكيل ) كلمة قالها إبراهيم حين ألقي في النار وقالها
~~محمد صلى الله عليه وسلم ms0498 حين قال لهم الناس ( إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) 174 < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > ( فانقلبوا ) فانصرفوا ( بنعمة من الله ) بعافية لم يلقوا عدوا (
~~وفضل ) تجارة وربح وهو ما أصابوا في السوق ( لم يمسسهم سوء ) لم يصبهم أذى
~~ولا مكروه ( واتبعوا رضوان الله ) في طاعة الله وطاعة رسوله وذلك أنهم
~~قالوا هل يكون هذا غزو فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم ( والله ذو فضل
~~عظيم ) PageV01P375 سورة آل عمران 175 178 175 < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنما ذلكم الشيطان ) يعني ذلك الذي قال لكم ( إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم ) من فعل الشيطان ألقي في أفواههم لترهبوهم وتجبنوا
~~عنهم ( يخوف أولياءه ) أي يخوفكم بأوليائه وكذلك هو في قراءة أبي بن كعب
~~يعني يخوف المؤمنين بالكافرين قال السدي يعظم أولياءه في صدورهم ليخافوهم
~~يدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود ( يخوفكم أولياءه ) ( فلا تخافوهم وخافون
~~) في ترك أمري ( إن كنتم مؤمنين ) مصدقين بوعدي لأني متكفل لكم بالنصر
~~والظفر 176 < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولا يحزنك ) قرأ نافع ( يحزنك ) بضم الياء وكسر الزاي
~~وكذلك في جميع القرآن إلا قوله ( لا يحزنهم الفزع الأكبر ) ضده أبو جعفر
~~وهما لغتان حزن يحزن وأحزن يحزن إلا أن اللغة الغالبة حزن يحزن ( الذين
~~يسارعون في الكفر ) قال الضحاك هم كفار قريش وقال غيره المنافقون يسارعون
~~في الكفر بمظاهرة الكفار ( إنهم لن يضروا الله شيئا ) بمسارعتهم في الكفر (
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ) نصيبا في ثواب الآخرة فلذلك خذلهم
~~حتى سارعوا في الكفر ( ولهم عذاب عظيم ) 177 < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > ( إن الذين اشتروا ) استبدلوا ( الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا )
~~بمسارعتهم في الكفر وإنما يضرون أنفسهم ( ولهم عذاب أليم ) 178 < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ( ولا يحسبن الذين كفروا ) قرأ حمزة هذا والذي بعده بالتاء فيهما
~~وقرأ الآخرون بالياء فمن قرأ بالياء ( فالذين ms0499 ) في محل الرفع على الفاعل
~~وتقديره لا يحسب الكفار إملاءنا لهم خيرا ومن قرأ بالتاء يعني ولا تحسبن يا
~~محمد الذين كفروا وإنما نصب على البدل من الذين ( إنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم ) والإملاء الامهال والتأخير يقال عشت طويلا وتمليت حينا ومنه قوله
~~تعالى ( واهجرني مليا ) أي حينا طويلا ثم ابتدأ فقال ( إنما نملي لهم )
~~نمهلهم ( ليزدادوا إئما ولهم عذاب مهين ) قال مقاتل نزلت في مشركي مكة وقال
~~عطاء في قريظة والنضير أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله القفال أنا أبو منصور
~~أحمد بن الفضل البروجردي أنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي
~~PageV01P376 سورة آل عمران 179 أنا محمد بن يونس أنا أبو داود الطيالسي أنا
~~شعبة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبي قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس خير قال \ من طال عمره وحسن عمله \ قيل فأي الناس
~~شر قال \ من طال عمره وساء عمله \ 179 < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب ) اختلفوا فيها فقال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم أن من
~~خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وأن من اتبعك على دينك فهو في الجنة
~~والله عنه راض فأخبرنا بمن يؤمن بك وبمن لا يؤمن بك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وقال السدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ عرضت علي أمتي في
~~صورها في الطين كما عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن بي ومن يكفر بي \ فبلغ ذلك
~~المنافقين فقالوا استهزاء زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ممن لم
~~يخلق بعد ونحن معه وما يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
~~على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال \ ما بال أقوام طعنوا في علمي لا
~~تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلا أنبأتكم به \ فقام عبد الله بن ms0500
~~حذافة السهمي فقال من أبي يا رسول الله قال حذافة فقام عمر فقال يا رسول
~~الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبك نبيا فاعف عنا عفا
~~الله عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ فهل أنتم منتهون \ ثم نزل عن
~~المنبر فأنزل الله تعالى هذه الآية واختلفوا في حكم الآية ونظمها فقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر المفسرين الخطاب للكفار
~~والمنافقين يعني ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ) يا معشر
~~الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق ( حتى يميز الخبيث من الطيب ) وقال قوم
~~الخطاب للمؤمنين الذين أخبر عنهم معناه ما كان الله ليذركم يا معشر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق فرجع من الخبر إلى
~~الخطاب ( حتى يميز الخبيث من الطيب ) وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بضم الياء
~~وتشديدها وكذلك التي في الأنفال وقرأ الباقون بالتخفيف يقال ماز الشيء
~~يميزه ميزا وميزه تمييزا إذا فرقه فامتاز وإنما هو بنفسه قال أبو معاذ إذا
~~فرقت بين شيئين قلت مزت ميزا فإذا كانت أشياء قلت ميزتها تمييزا وكذلك إذا
~~جعلت الشيء الواحد شيئين قلت فرقت بالتخفيف ومنه فرقت الشعر فإن جعلته
~~أشياء قلت فرقته تفريقا ومعنى الآية حتى يميز المنافق من المخلص فميز الله
~~المؤمنين PageV01P377 سورة آل عمران 180 من المنافقين يوم أحد حيث أظهروا
~~النفاق فتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتادة حتى يميز
~~الكافر من المؤمن بالهجرة والجهاد وقال الضحاك ( ما كان الله ليذر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه ) في أصلاب الرجال وأرحام النساء يا معشر المنافقين
~~والمشركين حتى يفرق بينكم وبين من في أصلابكم وأرحام نسائكم من المؤمنين
~~وقيل ( حتى يميز الخبيث ) وهو المذنب ( من الطيب ) وهو المؤمن يعني حتى تحط
~~الأوزار عن المؤمن بما يصيبه من نكبة ومحنة ومصيبة ( وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب ) لأنه لا يعلم الغيب أحد غير الله ( ولكن الله يجتبي من رسله من
~~يشاء ) فيطلعه على بعض علم الغيب نظيره ms0501 قوله تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول ) وقال السدي معناه وما كان الله ليطلع
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب ولكن الله اجتباه ( فآمنوا بالله وإن
~~تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ) 180 < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ( ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ) أي
~~ولا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم ( بل هو ) يعني البخل ( شر لهم سيطوقون
~~) أي سوق يطوقون ( ما بخلوا به يوم القيامة ) يعني يجعل ما منعه من الزكاة
~~حية تطوق في عنقه يوم القيامة تنهشه من فوقه إلى قدمه هذا قول ابن مسعود
~~وابن عباس وأبي وائل والشعبي والسدي أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد
~~الله المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا علي بن عبد الله المديني أنا هاشم بن قاسم أخبرنا عبد الرحمن
~~بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة فيأخذ بلهزمتيه يني شدقيه ثم يقول أنا مالك أنا
~~كنزك ثم تلا ( ولا يحسبن الذين يبخلون ) الآية \ أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~عمرو بن حفص بن غياث انا أبي أنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال انتهيت إليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال \ والذي نفسي
~~بيده أو والذي لا إله غيره أو كما حلف ما من رجل يكون له إبل أو بقر أو غنم
~~لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما يكون وأسمنه تطؤه بأخفافها
~~وتنطحه بقرونها كلما جاوزت أخراها ردت عليه ms0502 أولادها حتى يقضى بين الناس \
~~قال إبراهيم النخعي معنى الآية يجعل يوم القيامة في أعناقهم طوقا من النار
~~قال مجاهد يكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا به في الدنيا من أموالهم
~~وروى عطية عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وأراد بالبخل كتمان العلم كما قال في سورة
~~النساء ( الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~) ومعنى قوله ( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) أي يحملون وزره وإثمه
~~كقوله PageV01P378 سورة آل عمران 181 182 تعالى ( يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم ) ( ولله ميراث السموات والأرض ) يعني أنه الباقي الدائم بعد فناء
~~خلقه وزوال أملاكهم فيموتون ويرثهم نظيره قوله تعالى ( إنا نحن نرث الأرض
~~ومن عليها ) ( والله بما تعملون خبير ) قرأ أهل البصرة ومكة بالياء وقرأ
~~الآخرون بالتاء 181 < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~) قال الحسن ومجاهد لما نزلت ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) قالت
~~اليهود إن الله فقير يستقرض منا ونحن أغنياء وذكر الحسن أن قائل هذا الكلام
~~حيي بن أخطب وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أبي بكر رضي الله عنه إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام
~~أو إلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل أبو بكر
~~رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا
~~إلى رجل منهم يقال له فنحاس بن عازوراء وكان من علمائهم ومعه حبر آخر يقال
~~له أسبيع فقال أ [ و بكر لفنحاص اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا
~~رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فآمن
~~وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا أبا
~~بكر تزعم أن ربنا يستقرض أموالنا ms0503 وما يستقرض إلا الفقير من الغني فإن كان
~~ما تقول حقا فإن الله إذا الفقير ونحن أغنياء وأنه ينهاكم عن الرب ويعطينا
~~ولو كان غنيا ما أعطانا الرب فغضب أبو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص
~~ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك
~~يا عدو الله فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله
~~عنه \ ما حملت على ما صنعت \ فقال يا رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما
~~زعم أن الله فقير وأنهم أغنياء فغضبت لله فضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص فأنزل
~~الله تعالى تكذيبا وردا على فنحاص وتصديقا لأبي بكر رضي الله عنه ( لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ) ( سنكتب ما قالوا ) من
~~الإفك والفرية على الله فنجازيهم به وقال مقاتل سنحفظ عليهم وقال الواقدي
~~سنأمر الحفظة بالكتابة نظيره قوله تعالى ( وإنا له كاتبون ) ( وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ) قرأ حمزة ( سيكتب ) بضم الياء
~~( وقتلهم ) برفع اللام ( ويقول ) بالياء و ( ذوقوا عذاب الحريق ) أي النار
~~وهو بمعنى المحرق كما يقال ( لهم عذاب أليم ) أي مؤلم 182 < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > ( ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد ) فيعذب بغير ذنب
~~PageV01P379 سورة آل عمران 183 185 183 < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين قالوا إن الله عهد إلينا ) الآية قال الكلبي نزلت
~~في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن
~~عازوراء وحيي بن أخطب أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم
~~أن الله تعالى بعثك إلينا رسولا وأنزل عليك الكتاب وأن الله تعالى قد عهد
~~إلينا في التوراة ( أن لا نؤمن لرسول ) يزعم أنه من عند الله ( حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار ) فإن جئتنا به صدقناك ms0504 فأنزل الله تعالى ( الذين قالوا
~~) أي سمع الله قول الذين قالوا ومحل ( الذين ) خفض ردا على ( الذين ) الأول
~~( إن الله عهد إلينا ) أي أمرنا وأوصانا في كتبه أن لا نؤمن برسول أي لا
~~نصدق رسولا يزعم أنه جاء من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار فيكون
~~دليلا على صدقه والقربان كل ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى من نسيكة
~~وصدقة وعمل صالح وهو فعلان من القربة وكانت القرابين والغنائم لا تحل لبني
~~إسرائيل وكانوا إذا قربوا قربانا أو غنموا غنيمة جاءت نار بيضاء من السماء
~~لا دخان لها ولها دوي وحفيف فتأكله وتحرق ذلك القربان وتلك الغنيمة فيكون
~~ذلك علامة القبول وإذا لم يقبل بقيت على حالها وقال السدي إن الله تعالى
~~أمر بني إسرائيل من جاءكم يزعم أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان
~~تأكله النار حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما
~~يأتيان بغير قربان قال الله تعالى إقامة للحجة عليهم ( قل ) يا محمد ( قد
~~جاءكم ) يا معشر اليهود ( رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم ) من القربان (
~~فلم قتلتموهم ) يعني زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء وأراد بذلك
~~أسلافهم فخاطبهم بذلك لأنهم رضوا بفعل أسلافهم ( إن كنتم صادقين ) معناه
~~تعذيبهم إياك مع علمهم بصدقك كقتل آبائهم الأنبياء مع الإتيان بالقربان
~~والمعجزات ثم قال معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم 184 < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > ( فإن كذبوك فقد كذبت رسل من قبلك جاؤا بالبينات والزبر ) قرأ ابن
~~عامر ( وبالزبر ) أي بالكتب المزبورة يعني المكتوبة واحدها مثل رسول ورسل (
~~والكتاب المنير ) الواضح المضيء 185 < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( كل نفس ) منفوسة ( ذائقة الموت ) وفي الحديث \ لما خلق
~~الله تعالى آدم اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها فوعدها أن يرد فيها ما
~~أخذ منها فما من أحد إلا ويدفن في التربة PageV01P380 سورة آل عمران 186
~~التي خلق منها \ ( وإنما توفون أجوركم ) توفون جزاء أعمالكم ( يوم القيامة
~~) إن ms0505 خيرا فخير وإن شرا فشر ( فمن زحزح ) نحي وأزيل ( عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) يعني منفعة ومتعة كالفأس
~~والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقى وقال الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا
~~حاصل له قال قتادة هي متاع متروكة يوشك أن تضمحل بأهلها فخذا من هذا المتاع
~~بطاعة الله ما استطعتم والغرور الباطل أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد
~~بن إسماعيل بن يحيى أخبرنا يزيد بن هرون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يقول
~~الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر \ واقرؤوا إن شئتم ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون ) وإن في الجنة بشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها واقرؤوا إن شئتم ( وظل ممدود ) ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا
~~وما عليها واقرؤوا إن شئتم ( فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) 186 < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > ( لتبلون في أموالكم وأنفسكم ) الآية قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن
~~جريج نزلت الآية في أبي بكر وفنحاص بن عازوراء وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا بكر إلى فنحاص بن عازوراء سيد بني قينقاع ليستمده وكتب إليه
~~كتابا وقال لأبي بكر رضي الله عنه \ لا تفتأتن علي بشيء حتى ترجع \ فجاء
~~أبو بكر رضي الله عنه وهو متوشح السيف فأعطاه الكتاب فلما قرأه قال قد
~~احتاج ربك إلى أن نمده فهم أبو بكر رضي الله عنه أن يضربه بالسيف ثم ذكر
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم \ لا تفتأتن علي بشيء حتى ترجع \ فكف فنزلت
~~هذه الآية وقال الزهري نزلت في كعب بن الأشرف فإنه كان يهجو ms0506 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويسب المسلمين ويحرض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في شعره ويسب نساء المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ من لي
~~بابن الاشرف فإنه قد آذى الله ورسوله \ فقال محمد بن مسلمة الأنصاري أنا لك
~~يا رسول الله أنا أقتله قال فافعل إن قدرت على ذلك فرجع محمد بن مسلمة فمكث
~~ثلاثا لا يطعم ولا يشرب إلا ما تعلق به نفسه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعاه وقال له لم تركت الطعام والشراب قال يا رسول الله قلت قولا
~~ولا أدري هل أفي به أم لا فقال إنما عليك الجهاد فقال يا رسول الله إنه لا
~~بد لنا من أن نقول فيه قال قولوا ما بدا لكم وأنتم في حل من ذلك فاجتمع في
~~قتله محمد بن سلمة وسلكان بن PageV01P381 سلام وأبو نائلة وكان أخا كعب من
~~الرضاعة وعباد بن بشر والحارث بن أوس وأبو عيسى بن جبير فمشى معهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم وقال \ انطلقوا على اسم
~~الله اللهم أعنهم \ ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في ليلة
~~مقمرة فأقبلوا حتى أنهوا إلى حصنه فقدموا أبا نائلة فجاءه فتحدث معه ساعة
~~وتناشد الشعر وكان أبو نائلة يقول الشعر ثم قال ويحك يا ابن الأشرف إني قد
~~جئتك لحاجة أريد ذكرها لك فاكتم علي قال أفعل قال كان قدوم هذا الرجل
~~بلادنا بلاء عادتنا العرب ورمونا عن قوس واحدة وانقطعت عنا السبل حتى ضاعت
~~العيال وجهدت الأنفس فقال كعب أنا ابن الأشرف أما والله لقد كنت أخبرتك يا
~~ابن سلامة أن الأمر سيصير إلى هذا فقال أبو نائلة إن معي أصحابا أردنا أن
~~تبيعنا طعامك ونرهنك ونوثق لك وتحسن في ذلك قال أترهنوني أبناءكم قال إنا
~~نستحي إن يعير أبناؤنا فيقال هذا رهينة وسوق وهذا رهينة وسقين قال ترهنوني
~~نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب ولا ms0507 نأمنك وأية امرأة تمنع
~~من جمالك ولكنا نرهنك الحلقة يعني السلاح وقد علمت حاجتنا إلى السلاح قال
~~نعم وأراد أبو نائلة أن لا ينكر السلاح إذا رآه فوعده أن يأتيه فرجع أبو
~~نائلة إلى أصحابه فأخبرهم خبره فأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه ليلا فهتف به
~~أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس فوثب من ملحفته فقالت امرأته أسمع صوتا يقطر
~~منه الدم وإنك رجل محارب وإن صاحب المحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة فكلمهم
~~من فوق الحصن فقال إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة وإن هؤلاء
~~لو وجدوني نائما لأيقظوني وإن الكريم إذا دعي إلى طعنة بليل أجاب فنزل
~~إليهم فتحدثوا معه ساعة ثم قالوا يا ابن الأشرف هل لك إلى أن تتماشى إلى
~~شعب العجود نتحدث فيه بقية ليلتنا هذه قال إن شئتم فخرجوا يتماشون وكان أبو
~~نائلة قال لأصحابه إني نائل شعره فأشمه فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه
~~فدونكم فاضربوه ثم إنه شام يده في فود رأسه ثم شم يده فقال ما رأيت كالليلة
~~طيب عروس قط قال إنه طيب أم فلان يعني امرأته ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها
~~حتى اطمأن ثم مشى ساعة فعاد لمثلها ثم أخذ بفود رأسه حتى استمكن ثم قال
~~اضربوا عدو الله فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئا قال محمد بن مسلمة
~~فذكرت مغولا في سيفي فأخذته وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن إلا
~~أوقدت عليه النار قال فوضعته في ثندوته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته ووقع
~~عدو الله وقد أصيب الحارث بن أوس بجرح في رأسه أصابه بعض أسيافنا قال
~~فخرجنا وقد أبطأ علينا صاحبنا الحارث بن أوس بجرح في رأسه ونزفه الدم ثم
~~وقفنا له ساعة ثم أتانا يتبع آثارنا فاحتملناه فجئنا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آخر الليل وهو قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج إلينا فأخبرناه بقتل
~~كعب وجئنا برأسه إليه وتفل على جرح صاحبنا فرجعنا إلى أهلنا فأصبحنا وقد ms0508
~~خافت اليهود وقعتنا بعدو الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من
~~ظفرتم به من رجال اليهود فاقتلوه \ فوثب محيصة بن مسعود على سفينة رجل من
~~تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم
~~يسلم وكان أسن من محيصة فلما قتله جعل حريصة يضربه ويقول أي عدو الله قتلته
~~أما والله لرب شحم في بطنك من ماله قال محيصة والله لو أمرني بقتلك من
~~أمرني بقتله لضربت عنقك قال لو أمرك محمد بقتلي لقتلتني قال نعم والله إن
~~PageV01P382 سورة آل عمران 187 188 دينا بلغ بك هذا العجب فأسلم حويصة
~~فأنزل الله تعالى في شأن كعب ( لتبلون ) لتختبرن اللام للتأكيد وفيه معنى
~~القسم والنون لتأكيد القسم ( في أموالكم ) بالجوائح والعاهات والخسران (
~~وأنفسكم ) بالأمرضا وقيل بمصائب الأقارب والعشائر قال عطار هم المهاجرون
~~أخذ المشركون أموالهم ورباعهم وعذبوهم وقال الحسن هو ما فرض عليهم من
~~أموالهم وأنفسهم من الحقوق كالصلاة والصيام والحج والجهاد والزكاة (
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) يعني اليهود والنصارى ( ومن
~~الذين أشركوا ) يعني مشركي العرب ( أذى كثيرا وإن تصبروا ) على أذاهم (
~~وتتقوا ) الله ( فإن ذلك من عزم الأمور ) من حق الأمور وخيرها وقال عطاء من
~~حقيقة الإيمان 187 < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~) قرأ ابن كثير وأهل البصرة وأبو بكر بالياء فيهما لقوله تعالى ( فنبذوه
~~وراء ظهورهم ) وقرأ الآخرون بالتاء فيها على إضمار القول ( فنبذوه وراء
~~ظهورهم ) أي طرحوه وضيعوه وتركوا العمل به ( واشتروا به ثمنا قليلا ) يعني
~~المآكل والرشا ( فبئس ما يشترون ) قال قتادة هذا ميثاق أخذه الله تعالى على
~~أهل العلم فمن علم شيئا فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة وقال أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء
~~ثم تلا هذه الآية ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ) حدثنا أبو
~~الفضل زياد بن محمد الحنفي أخبرنا أبو ms0509 معاذ الشاه بن عبد الرحمن أخبرنا أبو
~~بكر عمر بن سهل وإسماعيل الدينوري أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى البرني
~~أخبرنا أبو حذيفة موسى بن مسعود أخبرنا إبراهيم بن طهمان عن سماك بن حرب عن
~~عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ من سئل عن علم علمه وكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار \
~~وقال الحسن بن عمارة أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث فألفيته على بابه فقلت
~~أورأيت أن تحدثني فقال أما علمت أني قد تركت الحديث فقلت إما أن تحدثني
~~وإما أن أحدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عيينة عن يحيى بن الخراز قال
~~سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول ما أخذ الله على أهل الجهل أن
~~يتعلموا حتى يأخذ على أهل العلم أن يعلموا قال فحدثني أربعين حديثا 188 < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ) الآية قرأ عاصم وحمزة والكسائي (
~~لا تحسبن ) بالتاء أي لا تحسبن يا محمد الفارجين وقرأ الآخرون بالياء ( لا
~~يحسبن ) الفارحون في فرحهم منجيا لهم من PageV01P383 سورة آل عمران 189 190
~~العذاب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ( فلا يحسبهم ) بالياء وضم بالياء خبرا عن
~~الفارحين أي فلا يحسبن أنفسهم وقرأ الآخرون بالتاء وفتح الباء أي فلا
~~تحسبنهم يا محمد وأعاد قوله ( فلا تحسبنهم ) تأكيدا وفي حرف عبد الله بن
~~مسعود ( ولا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~بمفازة من العذاب ) من غير تكرار واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا سعيد بن أبي مريم أنا محمد بن جعفر حدثني زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن ياسر عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا خرج رسول الله صلى ms0510 الله عليه وسلم إلى
~~الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا فنزل ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ) الآية وأخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا إبراهيم بن موسى أنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني ابن أبي مليكة أن علقمة بن وقاص أخبره أن مروان قال لبوابه اذهب يا
~~رافع إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقل له لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي
~~وأحب أن يحمده بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه
~~إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه فأخبروه
~~بغيره فأروه أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم وفرحوا بما
~~أتوا من كتمانهم ثم قرأ ابن عباس رضي الله عنهما ( وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين آوتوا الكتاب ) كذلك إلى قوله ( يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا ) قال عكرمة نزلت في فنحاص وأسيبع وغيرهما من الأحبار يفرحون
~~بإضلالهم الناس بنسبة الناس إياهم إلى العلم وليسوا بأهل العلم وقال مجاهد
~~هم اليهود فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وحمدهم إياهم عليه وقال سعيد
~~بن جبير هم اليهود فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وحمدهم إياهم عليه
~~وقال سعيد بن جبير هم اليهود فرحوا بما أعطى الله آل إبراهيم وهم برآء من
~~ذلك وقال قتادة ومقاتل أتت يهود خيبر نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~نحن نعرفك ونصدقك وإنا على رأيك ونحن لك ردء ولي ذلك في قلوبهم فلما خرجوا
~~قال لهم المسلمون ما صنعتم قالوا عرفناه وصدقناه فقال لهم المسلمون أحسنتم
~~هكذا فافعلوا فحمدوهم ودعوا لهم فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال ( يفرحون
~~بما أتوا ) قال الفراء بما فعلوا كما قال الله تعالى ( لقد جئت ms0511 شيئا فريا )
~~أي فعلت ( ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة ) بمنجاة (
~~من العذاب ولهم عذاب أليم ) 189 < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ( ولله ملك السموات والأرض ) يصرفها كيف يشاء ( والله على كل شيء
~~قدير ) 190 < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب ) أخبرنا الإمام أبو علي PageV01P384 سورة آل عمران 191 192 الحسين
~~بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسين الإسفرايني أنا أبو عوانة
~~يعقوب بن إسحاق الحافظ أنا أحمد بن عبد الجبار أنا أبو فضيل عن حصين بن عبد
~~الرحمن عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرآه استيقظ فتسوك ثم توضأ وهو يقول ( إن في خلق السموات والأرض ) حتى ختم
~~السورة ثم قام فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف
~~فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ثم يتوضأ ثم يقرأ
~~هؤلاء الآيات ثم أوتر بثلاث ركعات ثم أتاه المؤذن فخرج إلى الصلاة وهو يقول
~~\ اللهم اجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا وفي لساني نورا واجعل من خلفي
~~نورا ومن أمامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا وفي بصري نورا وفي
~~سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا \ قوله تعالى ( لآيات لأولي
~~الألباب ) ذوي العقول ثم وصفهم فقال 191 < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) قال علي بن أبي طالب
~~وابن عباس رضي الله عنهم والنخعي وقتادة هذا في الصلاة يصلي قائما فإن لم
~~يستطع قاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي
~~أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد
~~المحبوبي أخبرنا أبو عيسى محمد ms0512 بن عيسى الترمذي أنا هناد أنا وكيع عن
~~إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن عبد الله بن زيدة عن عمران بن حصين قال
~~سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال \ صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب \ وقال سائر المفسرين أراد به المداومة
~~على الذكر في عموم الأحوال لأن الإنسان قل ما يخلوا من إحدى هذه الحالات
~~الثلاث نظيره في سورة النساء ( فإذا قضيتم لاصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم ) ( ويتفكرون في خلق السموات والأرض ) وما أبدع فيهما
~~ليدلهم ذلك على قدرة الله ويعرفوا أن لها صانعا قادرا مدبرا حكيما قال ابن
~~عوان الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النماء
~~وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكرة ( ربنا ) أي ويقولون
~~ربنا ( ما خلقت هذا ) رده إلى الخلق فلذلك لم يقل هذه ( باطلا ) أي عبثا
~~وهزلا بل خلقته لأمر عظيم وانتصب ( باطلا ) بنزع الخافض أي الباطل ( سبحانك
~~فقنا عذاب النار ) 192 < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > ( ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ) أي أهنته وقيل أهلكته وقيل
~~فضحته لقوله تعالى PageV01P385 سورة آل عمران 193 195 ( ولا تخزون في ضيفي
~~) فإن قيل قد قال الله تعالى ( يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه )
~~ومن أهل الإيمان من يدخل النار وقد قال ( إنك من تدخل النار فقد أخزيته )
~~فكيف الجمع قيل قال أنس وقتادة معناه إنك من تدخله في النار فقد أخزيته
~~وقال سعيد بن المسيب هذه خاصة لمن لا يخرج منها فقد روى أنس رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم \ إن الله يدخل قوما النار ثم يخرجون منها \ (
~~وما للظالمين من أنصار ) 193 < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > ( ربنا إننا سمعنا مناديا ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قاله ابن
~~مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وأكثر الناس وقال القرظي يعني القرآن فليس
~~كل واحد يلقى النبي صلى الله ms0513 عليه وسلم ( ينادي للإيمان ) إلى الإيمان ( أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار ) أي في جملة الأبرار 194 < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) أي على ألسنة رسلك ( ولا تخزنا )
~~ولا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا ( يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد ) فإن قيل ما وجه قولهم ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) وقد
~~علموا أن الله لا يخلف الميعاد قيل لفظه دعاء ومعناه خبر أي لتؤتينا ما
~~وعدتنا على رسلك تقديره ( فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ) ( ولا تخزنا
~~يوم القيامة ) لتؤتينا ما وعدتنا على رسلك من الفضل والرحمة وقيل معناه
~~ربنا واجلعنا ممن يستحقون ثوابك وتؤتيهم ما وعدتهم على ألسنة رسلك لأنهم لا
~~يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة فسألوه أن يجعلهم مستحقين لها وقيل إنما
~~سألوه تعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء وقالوا قد علمنا أنك لا تخلف
~~وعدك من النصر ولكن لا صبر لنا على حلمك فعجل خزيهم وانصرنا عليهم 195 < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( فاستجاب لهم ربي أني ) أي بأني ( لا اضيع ) لا أحبط (
~~عمل عامل منكم ) أيها المؤمنون ( من ذكر أو أنثى ) قال مجاهد قالت أم سلمة
~~يا رسول الله إني أسمع الله يذكر PageV01P386 سورة آل عمران 196 198 كتاب
~~الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ( بعضكم من بعض ) قال الكلبي في الدين والنصرة
~~والموالاة وقيل كلكم من آدم وحواء وقال الضحاك رجالكم شكل نسائكم ونساؤكم
~~شكل رجالكم في الطاعة كما قال ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) (
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي ) أي في طاعتي وديني وهم
~~المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة ( وقاتلوا وقتلوا ) قرأ ابن عامر
~~وابن كثير ( قتلوا ) بالتشديد وقال الحسن يعني أنهم قطعوا في المعركة
~~والآخرون بالتخفيف وقرأ أكثر القراء ( وقاتلوا وقتلوا ) يريد أنهم قاتلوا
~~العدو ms0514 ثم أنهم قتلوا وقرأ حمزة والكسائي ( قتلوا وقاتلوا ) وله وجهان
~~أحدهما معناه وقاتل من بقي منهم ومعنى قوله ( وقتلوا ) أي قتل بعضهم تقول
~~العرب قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم والوجه الآخر ( وقتلوا ) وقد
~~قاتلوا ( لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا
~~من عند الله ) نصب على القطع قاله الكسائي وقال المبرد مصدر أي لأثيبنهم
~~ثوابا ( والله عنده حسن الثواب ) 196 < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ) نزلت في
~~المشركين وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض
~~المؤمنين إن أعداء الله تعالى فيما نرى من الخير ونحن في الجهد فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ( لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ) وضربهم في الأرض
~~وتصرفهم في البلاد للتجارات وأنواع المكاسب فالخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد منه غيره 197 < <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > ( متاع قليل ) أي هو متاع قليل بلغة فانية ومتعة زائلة ( ثم مأواهم )
~~مصيرهم ( جهنم وبئس المهاد ) الفراش 198 < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > ( لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~نزلا ) جزاء وثوابا ( من عند الله ) نصب على التفسير وقيل جعل ذلك نزلا (
~~وما عند الله خير للأبرار ) من متاع الدنيا أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد
~~العزيز بن عبد الله أنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن جبير
~~أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جئت
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه
~~شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وإن عند رجليه قرظا مصبورا وعند رأسه
~~أهب PageV01P387 سورة آل عمران 199 200 معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه
~~فبكيت فقال ما يبكيك فقلت ms0515 يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت
~~رسول الله فقال \ أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة \ 199 < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ) الآية قال ابن
~~عباس وجابر وأنس وقتادة نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصمحة وهو
~~بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه أخرجوا فصلوا عل أخ لكم مات بغير أرضكم النجاشي فخرج إلى البقيع
~~وكشف له إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات
~~واستغفر له فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره
~~قط وليس على دينه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال عطاء نزلت في أهل نجران
~~أربعين رجلا اثنان وثلاثون من أرض الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين
~~عيسى عليه السلام فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج نزلت في
~~عبد الله بن سلام وأصحابه وقال مجاهد نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم ( وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ) ( وما أنزل إليكم ) يعني القرآن ( وما أنزل
~~إليهم ) يعني التوراة والإنجيل ( خاشعين لله ) خاضعين متواضعين لله ( لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا ) يعني لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأجل الرياسة والمآكلة كفعل غيرهم من رؤساء اليهود (
~~أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب ) 200 < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ) قال الحسن اصبروا
~~على دينكم ولا تدعوه لشدة ولا رخاء وقال قتادة اصبروا على طاعة الله وقال
~~الضحاك ومقاتل بن سليمان على مر الله وقال مقاتل بن حيان على أداء فرائض
~~الله تعالى وقال زيد بن أسلم على الجهاد وقال الكلبي على البلاء وصابروا
~~يعني على قتال الكفار ورابطوا يعني المشركين قال ms0516 أبو عبيدة أي دافعوا
~~وأثبتوا والربط الشد وأصل الرباط أن يربط خيولهم وهؤلاء خيولهم ثم قيل ذلك
~~لكم مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه وإن لم يكن له مركب أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عبد الله بن بشير أنه سمع أبا النصر أنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال \ رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وما عليها
~~وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها ولروحة يروحها العبد في
~~سبيل الله خير من الدنيا وما عليها \ أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني
~~أخبرنا أبو PageV01P388 محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي أنا يونس
~~بن عبد الأعلى أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن الحارث أنا أبو عبيدة بن
~~عقبة أنا شرحبيل بن السمط أنا سلمان الخير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال \ من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان له أجر صيام شهر مقيم ومن مات
~~مرابطا جرى له مثل ذلك الأجر وأجري عليه من الرزق وأمن من الفتان \ وقال
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزوا
~~يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد الفقيه أنا أبو إسحق إبراهيم
~~بن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب أنا مالك أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~ألا أخبركم بما يمحو الله الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط \ ( واتقوا الله لعلكم تفلحون ) قال بعض أرباب اللسان ms0517 اصبروا
~~على النعماء وصابروا على البأساء والضراء ورابطوا في دار الأعداء واتقوا
~~إله الأرض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء <
# > S4 <
# > سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم سورة النساء 1 1 < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
~~يعني آدم عليه السلام ( وخلق منها زوجها ) يعني حواء ( وبث منهما ) نشر
~~وأظهر ( رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به ) أي تتساءلون به
~~قرأ أهل الكوفة بتخفيف السين على حذف إحدى التاءين كقوله تعالى ( ولا
~~تعاونوا ) ( والأرحام ) قراءة العامة بالنصب أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها
~~وقرأ حمزة بالخفض أي به وبالأرحام كما يقال سألتك بالله والأرحام والقراءة
~~الأولى أفصح لأن العرب لا تكاد تنسق بظاهر على مكنى إلا بعد أن تعيد الخافض
~~فتقول مررت به وبزيد إلا أنه جائز مع قلته ( إن الله كان عليكم رقيبا ) أي
~~حافظا PageV01P389 سورة النساء 2 3 2 < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وآتوا اليتامى أموالهم ) قال مقاتل والكلبي نزلت في رجل
~~من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه
~~عمه فترافعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فلما سمع العم
~~قال أطعنا الله وأطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع إليه ماله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل
~~داره \ يعني جنته فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم \ ثبت الأجر وبقي الوزر \ فقالوا كيف بقي الوزر فقال \ ثبت
~~الأجر للغلام وبقي الوزر على والده \ وقوله ( وآتوا ) خطاب لأولياء
~~الأوصياء واليتامى جمع يتيم واليتيم اسم لصغير لا أب له ولا جد وإنما يدفع
~~المال إليهم بعد البلوغ وسماهم يتامى ههنا على معنى أنهم كانوا يتامى ( ولا
~~تتبدلوا ) لا تستبدلوا ( الخبيث بالطب ) أي مالهم الذي هو حرام عليكم
~~بالحلال من أموالكم واختلفوا في هذا التبديل قال سعيد بن ms0518 المسيب والنخعي
~~والزهري والسدي كان أولياء اليتامى يأخذون الجيد من مال اليتيم ويجعلونه
~~مكان الرديء فربما كان أحد يأخذ الشاة السمينة من مال اليتيم ويجعل مكانها
~~المهزولة ويأخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم فنهوا عن
~~ذلك وقيل كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر الميراث
~~فنصيبه من الميراث طيب وهذا الذي يأخذه من نصيب غيره خبيث وقال مجاهد لا
~~تتعجل الرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~) أي مع أموالكم كقوله تعالى ( من أنصاري إلى الله ) أي مع الله ( إنه كان
~~حوبا كبيرا ) إثما عظيما 3 < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > وقوله تعالى ( وإن خفتم إلا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع ) اختلفوا في تأويلهم فقال بعضهم معناه إن خفتم يا
~~أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن إذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من الغرائب
~~مثنى وثلاث ورباع أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن
~~الزهري قال كان عروة بن الزبير يحدث أنه سأل عائشة رضي الله عنها ( وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) قالت هي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن يتزوجها بأدنى
~~من سنة نسائها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا
~~بنكاح من سواهن من النساء قالت عائشة رضي الله عنها ثم استفتى الناس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ( ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن ) إلى قوله تعالى ( وترغبون أن تنكحوهن ) فبين الله تعالى في
~~هذه الآية أن اليتيمة PageV01P390 إذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها
~~ولم يلحقوها بسنتها بإكمال الصداق وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال
~~والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حين يرغبون
~~عنها فليس لهم أن ينكحوها ms0519 إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها الأوفى من
~~الصداق ويعطوها حقها قال الحسن كان الرجل من أهل الجاهلية تكون عنده
~~الأيتام وفيهن من يحل له نكاحها فيتزوجها لأجل مالها وهي لا تعجبه كراهية
~~أن يدخل غريب فيشاركه في مالها ثم يسيء صحبتها ويتربص أن تموت ويرثها فعاب
~~الله تعالى ذلك وأنزل الله هذه الآية وقال عكرمة كان الرجل من قريش يتزوج
~~العشر من النساء والأكثر فإذا صار معدما من مؤمن نسائه مال إلى مال يتيمته
~~التي في حجره فأنفقه فقيل لهم لا تزيدوا على أربع حتى لا يحوجكم إلى أخذ
~~أموال اليتامى وهذه رواية طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال بعضهم
~~كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء فيتزوجون ما شاؤوا
~~وربما عدلوا وربما لم يعلدوا فلما أنزل الله تعالى في أموال اليتامة (
~~وآتوا أموالهم ) أنزل هذه الآية ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ) يقول
~~كما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهن
~~فلا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم القيام بحقوقهن لأن النساء في الضعف كاليتامى
~~وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي ثم رخص في نكاح أربع فقال (
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~) وقال مجاهد معناه إن تحرجتم من ولاية اليتامى وأموالهم إيمانا فكذلك
~~تحرجوا من الزنا فانكحوا النساء الحلال نكاحا طيبا ثم بين لهم عددا وكانوا
~~يتزوجون ما شاؤوا من غير عدد فتزل قوله تعالى ( فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء ) أي من طاب كقوله تعالى ( والسماء وما بناها ) وقوله تعالى ( قال
~~فرعون وما رب العالمين ) والعرب تضع ( من ) و ( ما ) كل واحدة موضع الأخرى
~~كقوله تعالى ( فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ) وطاب أي
~~حل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع معدولات عن اثنين وثلاث وأربع ولذلك لا
~~يصرفن وإن الواو بمعنى أو للتخيير كقوله تعالى ( أن تقوموا لله مثنى وفرادى
~~) وقوله تعالى ms0520 ( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) وهذا إجماع أن أحدا من
~~الأمة لا يجوز له أن يزيد على أربع نسوة وكانت الزيادة من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا مشاركة معه لأحد من الأمة فيها وروي أن قيس بن الحارث
~~كان تحته ثمان نسوة فلما نزلت هذه الآية قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ طلق أربعا وأمسك أربعا \ فجعل يقول للمرأة التي لم تلد يا فلانة
~~أدبري والتي قد ولدت يا فلانة أقبلي وروي أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم
~~وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم \ أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن \ وإذا جمع الحر بين أربع نسوة حرائر فإنه يجوز فأما العبد فلا يجوز
~~له أن ينكح أكثر من امرأتين عند أكثر أهل العلم لما أخبرنا عبد الوهاب بن
~~أحمد الخطيب أنا عبد العزيز أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع
~~أنا الشافعي أنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة عن سليمان بن
~~يسار عن عبد الله بن عتبة عن PageV01P391 سورة النساء 4 عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال ينكح العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الأمة حيضتين فإن
~~لم تكن تحيض فبشهرين أو شهر ونصف وقال ربيعة يجوز للعبد أن ينكح أربع نسوة
~~كالحر ( فإن خفتم ) خشيتم وقيل علمتم ( ألا تعدلوا ) بي الأزواج الأربع (
~~فواحدة ) أي فانكحوا واحدة وقرأ أبو جعفر ( فواحدة ) بالرفع ( أو ما ملكت
~~أيمانكم ) يعني السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر
~~ولا قسم لهن ولا وقف في عددهن وذكر الأيمان بيان تقديره أوما ملكتم وقال
~~بعض أهل المعاني أو ما ملكت أيمانكم أي ما ينفذ فيه أقسامكم جعله من يمين
~~الحلف لا يمين الجارحة ( ذلك أدنى ) أقرب ( أن لا تعولوا ) أي لا تجوروا
~~ولا تميلوا يقال ميزان عائل أي جائر مائل هذا قول أكثر المفسرين وقال مجاهد
~~أن لا تضلوا وقال الفراء أن لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم وأصل العول ms0521
~~المجاوزة ومنه عول الفرائض وقال الشافعي رحمه الله أن لا تكثر عيالكم وما
~~قاله أحد إنما يقال أعال يعيل إعالة إذا كثر عياله وقال أبو حاتم كان
~~الشافعي رضي الله عنه أعلم بلسان العرب منا فله بلغة ويقال هي لغة حمير
~~وقرأ طلحة بن مصرف ( أن لا تعيلوا ) وهي حجة لقول الشافعي رضوان الله عليه
~~4 < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) قال الكلبي ومجاهد هذا الخطاب
~~للأولياء وذلك أن ولي المرأة كان إذا تزوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم
~~يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا وإن كان زوجها غريبا حملوها إليه على بعير
~~ولم يعطوها من مهرها غير ذلك فنهاهم عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى أهله
~~قال الحضرمي وكان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته ولا
~~مهر بينهما فنهوا عن ذلك وأمروا بتسمية المهر في العقد أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك بن
~~نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس
~~بينهما صداق وقال الآخرون الخطاب للأزواج أمروا بإيتاء نسائهم الصداق وهذا
~~أصح لأن الخطاب فيما قبل مع الناكحين والصدقات المهور واحدها صدقة نحلة قال
~~قتادة فريضة وقال ابن جريج فريضة مسماة قال أبو عبيدة ولا تكون النحلة إلا
~~مسماة معلومة وقال الكلبي عطية وهبة وقال أبو عبيدة عن طيب نفس وقال الزجاج
~~تدينا أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة عن عامر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج \ ( فإن طبن لكم
~~عن شيء منه ms0522 نفسا ) يعني فإن طابت نفوسهن بشيء من ذلك فوهبن منكم فنقل الفعل
~~من النفوس إلى اصحابها فخرجت النفس مفسرة فلذلك وحد النفس كما قال الله
~~PageV01P392 سورة النساء 5 تعالى ( وضاق بهم ذرعا ) وقرئ ( عينا ) وقيل
~~لفظها واحد ومعناها جمع ( فكلوه هنيئا مريئا ) سائغا طيبا يقال عنأني
~~الطعام يهنئني بفتح النون في الماضي وكسرها في الغابر وقيل الهنيء الطيب
~~المساغ الذي لا ينغصه شيء والمريء المحمود العاقبة التام الهضم الذي لا يضر
~~قرأ أبو جعفر ( هنيئا مريا ) بتشديد الياء فيهما من غير همزة وكذلك ( بري )
~~( وبريون ) ( وبريا ) ( وكهية ) والآخرون يهمزونها 5 < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما )
~~اختلفوا في هؤلاء السفهاء فقال قوم هم النساء وقال الضحاك النساء من أسفه
~~السفهاء وقال مجاهد نهى الرجال أن يؤتوا النساء أموالهم وهن سفهاء سواء كن
~~أزواجا أو بنات أو أمهات وقال الآخرون هم الأولاد قال الزهري يقول لا تعط
~~ولدك السفيه مالك الذي هو قيامك بعد الله تعالى فيفسده وقال بعضهم هم
~~النساء والصبيان وقال الحسن هي امرأتك السفيهة وابنتك السفيهة وقال ابن
~~عباس لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك وبنيك
~~فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر إلى ما في أيديهم ولكن أمفسك مالك
~~وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في رزقهم ومؤنتهم قال الكلبي إذا علم الرجل
~~أن امرأته سفيهة مفسدة وأن ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له أن يسلط واحدا
~~منهما على ماله فيفسده وقال سعيد بن جبير وعكرمة هو مال اليتيم يكون عندك
~~يقول لا تؤته إياه وأنفقه عليه حتى يبلغ وإنما أضاف إلى الأولياء فقال (
~~أموالكم ) لأنهم قوامها ومدبروها والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله
~~هو المستحق الحجر عليه وهو أن يكون مبذرا في ماله أو مفسدا في دينه فقال جل
~~ذكره ( ولا تؤتوا السفهاء ) أي الجهال بموضع الحق أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما قرأ نافع وابن عامر ( قيما ms0523 ) بلا ألف وقرأ الآخرون ( قياما )
~~وأصله قواما فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وهو ملاك الأمر وما يقوم
~~به الأمر وأراد ههنا قوام عيشكم الذي تعشيون به قال الضحاك به يقام الحج
~~والجهاد وأعمال البر وبه فكاك الرقاب من النار ( وارزقوهم فيها ) أي
~~أطعموهم ( واكسوهم ) لمن يجب عليكم رزقه ومؤنته وإنما قال ( 6 فيها ) ولم
~~يقل منها لأنه أراد أنهم جعلوا لهم فيها رزقا فإن الرزق من الله العطية من
~~غير حد ومن العباد أجر موقت محدود ( وقولوا لهم قولا معروفا ) عدة جميلة
~~وقال عطاء إذا ربحت أعطيتك وإن غنمت فلك فيه حظ وقيل هو الدعاء وقال ابن
~~زيد إن لم يكن ممن يجب عليك نفقته فقل له عافانا الله وإياك بارك الله فيك
~~وقيل قولا تطيب به أنفسهم PageV01P393 سورة النساء 6 6 < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وابتلوا اليتامى ) الآية نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه
~~وذلك أن رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير فجاء عمه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه
~~ماله فأنزل الله تعالى هذه الآية ( وابتلوا اليتامى ) أي اختبروهم في
~~عقولهم وأديانهم وحفظهم أموالهم ( حتى إذا بلغوا النكاح ) أي مبلغ الرجال
~~والنساء ( فإن أنستم ) أبصرتم ( منهم رشدا ) فقال المفسرون يعني عقلا
~~وصلاحا في الدين وحفظا للمال وعلما بما يصلحه وقال سعيد بن جبير ومجاهد
~~والشعبي لا يدفع إليه ماله وإن كان شيخا حتى يؤنس منه رشده والابتلاء يختلف
~~باختلاف أحوالهم فإن كان ممن يتصرف في السوف فيدفع الولي إليه شيئا يسيرا
~~من المال وينظر في تصرفه وإن كان ممن لا يتصرف في السوق فيتخبره في نفقة
~~داره والانفاق على عبيده وأجرائه وتختبر المرأة في أمر بيتها وحفظ متاعها
~~وغزلها واستغزالها فإذا رأى حسن تدبير وتصرفه في الأمور مرارا يغلب على
~~القلب رشده دفع المال إليه واعلم أن الله تعالى علق زوال الحجر عن الصغير
~~وجواز دفع المال ms0524 إليه بشيئين بالبلوغ والرشد والبلوغ يكون بأحد أشياء أربعة
~~إثنان يشترك فيهما الرجال والنساء واثنان مختصان بالنساء أحدهما السن
~~والثاني الاحتلام أما السن فقد استكمل المولود خمس عشرة سنة حكم ببلوغه
~~غلاما كان أو جارية لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز
~~بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أخبرنا سفيان
~~عن عيينة عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربعة عشر سنة فردني ثم
~~عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني قال نافع فحدثت بهذا
~~الحديث عمر بن عبد العزيز فقال هذا فرق ما بين المقاتلة والذرية وكتب أن
~~يفرض لابن خمس عشرة سنة المقاتلة ومن لم يبلغها في الذرية وهذا قول أكثر
~~أهل العلم وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى بلوغ الجارية باستكمال سبع عشرة
~~وبلوغ الغلام باستكمال ثمان عشرة سنة وأما الاحتلام فنعني به نزول المني
~~سواء كان بالاحتلام أو بالجماع أو غيرهما فإذا وجدت ذلك بعد استكمال تسع
~~سنين من أيهما كان حكم ببلوغه لقوله تعالى ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ في الجزية حين بعثه إلى
~~اليمن \ خذ من كل حالم دينارا \ وإما الإنبات وهو نبات الشعر الخشن حول
~~الفرج فهو بلوغ أولاد المشركين لما روي عن عطية القرظي قال كنت من سبي
~~قريظة فكانوا ينظرون فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت ممن لم
~~ينبت وهل يكون لذلك بلوغا في أولاد المسلمين فيه قولان أحدهما يكون بلوغا
~~كما في أولاد الكفار والثاني لا PageV01P394 يكون بلوغا لأنه يمكن الوقوف
~~على مواليد المسلمين بالرجوع إلى آبائهم وفي الكفار لا يوقف على مواليدهم
~~ولا يقبل قول آبائهم فيه لكفرهم فجعل الإنبات فيه لكفرهم فجعل الإنبات الذي
~~هو أمارة البلوغ بلوغا في حقهم أما ما يختص بالنساء فالحيض والحبل ms0525 فإذا
~~حاضت المرأة بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغها وكذلك إذا ولدت يحكم
~~ببلوغها قبل الوضع بستة اشهر لأنها أقل مدة الحمل وأما الرشد فهو أن يكون
~~مصلحا في دينه وماله والصلاح في الدين هو أن يكون مجتنبا عن الفواحش
~~والمعاصي التي تسقط العدالة والصلاح في المال هو أن لا يكون مبذرا والتبذير
~~هو أن ينفق ماله فيما لا يكون فيه محمدة دنيوية ولا مثوبة أخروية أو لا
~~يحسن التصرف فيها فيغبن في البيوع فإذا بلغ الصبي وهو مفسد في دينه وغير
~~مصلح لماله دام الحجر عليه ولا يدفع إليه المال ولا ينفذ تصرفه وعند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه إذا كان مصلحا لماله زال الحجر عنه وإن كان مفسدا في
~~دنيه وإذا كان مفسدا لماله قال لا يدفع إليه المال حتى يبلغ خمسا وعشرين
~~سنة غير أن تصرفه يكون نافذا قبله والقرآن حجة لمن استدام الحجر عليه لأن
~~الله تعالى قال ( حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ) أمر بدفع المال إليهم بعد البلوغ وإيناس الرشد والفاسق لا يكون
~~رشيدا وبعد بلوغه خمسا وعشرين سنة وهو مفسد لماله بالاتفاق غير رشيد فوجب
~~أن لا يجوز دفع المال إليه قبل بلوغ هذا السن وإذا بلغ وأونس منه الرشد زال
~~الحجر عنه ودفع إليه المال رجلا كان أو امرأة تزوج أو لم يتزوج وعند مالك
~~رحمه الله تعالى إن كانت امرأة لا يدفع المال إليها مالم تتزوج فإذا تزوجت
~~دفع إليها ولكن لا ينفذ تصرفها إلا بإذن الزوج مالم تكبر وتجرب وإذا بلغ
~~الصبي رشيدا وزال الحجر عنه ثم عاد سفيها نظر فإن عاد مبذرا لماله حجر عليه
~~وإن عاد مفسدا في دينه فعلى وجهين أحدهما يعاد الحجر عليه كما يستدام الحجر
~~عليه إذا بلغ بهذه الصفة والثاني لا يعاد لأن حكم الدوام أقوى من حكم
~~الابتداء وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا حجر على الحر العاقل البالغ
~~بحال والدليل على إثبات الحجر من اتفاق الصحابة ms0526 رضي الله عنهم ما روي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين ألف درهم
~~فقال علي لآتين عثمان فلأحجرن عليك فاتى ابن جعفر الزبير فأعلمه بذلك فقال
~~الزبير أنا شريكه فقال عثمان كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه الزبير
~~فكان ذلك اتفاقا منهم على جواز الحجر حتى احتال الزبير في دفعه قوله تعالى
~~( ولا تأكلوها ) يا معشر الأولياء ( إسرافا ) بغير حق ( وبدارا ) أي مبادرة
~~( أن يكبروا ) و ( أن ) في محل النصب يعني لا تبادروا كبرهم ورشدهم حذرا من
~~أن يبلغوا فيلزمكم تسليمها إليهم ثم بين ما يحل لهم ومن مالهم فقال ( ومن
~~كان غنيا فليستعفف ) أي ليمتنع من مال اليتيم فلا يرزؤه قليلا ولا كثيرا
~~والعفة الامتناع مما لا يحل ( ومن كان فقيرا ) محتاجا إلى مال اليتيم وهو
~~يحفظه ويتعهده ( فليأكل بالمعروف ) أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أخبرنا
~~أبو سهل محمد بن عمر السنجري أخبرنا الإمام أبو سليمان الخطابي أخبرنا أبو
~~بكر داسة التمار أخبرنا أبو داود السجستاني أخبرنا حميد بن مسعدة أن خالد
~~بن الحارث حدثهم أخبرنا حسين يعني المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رضي PageV01P395 سورة النساء 7 الله عنهم أن رجلا أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني فقير وليس لي شيء ولي يتيم فقال \ كل من مال يتيمك غير
~~مسرف ولا مبذر ولا متأثل \ واختلفوا في أنه هل يلزمه القضاء فذهب بعضهم إلى
~~أن يقضي إذا أيسر وهو المراد من قوله ( فليأكل بالمعروف ) فالمعروف القرض
~~أي يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج إليه فإذا أيسر قضاخ وهو قول مجاهد
~~وسعيد بن جبير قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني أنزلت نفسي من مال الله
~~تعالى بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف فإذا
~~أيسرت قضيت وقال الشعبي لا يأكله إلا أن يضطر إليه كما يضطر إلى الميتة
~~وقال قوم لا قضاء عليه ثم اختلفوا في كيفية هذا ms0527 الأكل بالمعروف فقال عطاء
~~وعكرمة يأكل بأطراف أصابعه ولا يسرف ولا يكتسي منه وقال النخعي لا يلبس
~~الكتان ولا الحلل ولكن ما يسد الجوعة ووارى العورة وقال الحسن وجماعة يأكل
~~من تمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء عليه فأما الذهب والفضة فلا
~~فإن أخذ شيئا منه فعليه رده وقال الكلبي المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم
~~وليس له أن يأكل من ماله شيئا أخبرنا أبو إسحق السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد
~~أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت
~~القاسم بن محمد يقول جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال إن لي يتيما
~~وإن له إبلا أفاشرب من لبن إبله فقال إن كنت تبغي ضالة إبله وتهنا جرباها
~~وتليط حوضها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وقال
~~بعضهم والمعروف أن يأخذ ماله بقدر قيامه وأجرة عمله ولا قضاء عليه وهو قول
~~عائشة وجماعة من أهل العلم ( فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم ) هذا
~~أمر وإرشاد وليس بواجب أمر الولي بالاشهاد على دفع المال إلى اليتيم بعدما
~~بلغ لتزول عنه التهمة وتنقطع الخصومة ( وكفى بالله حسيبا ) محاسبا ومجازيا
~~وشاهدا 7 < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > قوله تعالى ( للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ) الآية نزلت
~~في أوس بن ثابت الأنصاري توفي وترك امرأة يقال لها أم كجة وثلاث بنات له
~~منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم
~~يعطيا امرأته ولا بناته شيئا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا
~~الصغير وإن كان الصغير ذكرا وإنما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي إلا
~~من قاتل وحاز الغنيمة فجاءت PageV01P396 سورة النساء 8 أم كجة فقالت يا
~~رسول الله إن أوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وأنا امرأته وليس عندي ما
~~أنفق عليهن وقد ترك أبوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا
~~بناتي شيئا وهن في حجري لا ms0528 يطعمن ولا يسقين فدعاهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكأ
~~عدوا فأنزل الله عز وجل ( للرجال ) يعني للذكور من أولاد الميت وأقربائه (
~~نصيب ) حظ ( مما ترك الوالدان والأقربون ) من الميراث ( وللنساء ) وللإناث
~~منهم ( نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه ) أي من المال ( أو كثر
~~) منه ( نصيبا مفروضا ) نصب على القطع وقيل جعل ذلك نصيب فأثبت لهن الميراث
~~ولم يبين كم هو فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة لا
~~تفرقا من مال أوس بن ثابت شيئا فإن الله تعالى جعل لبناته نصيبا مما ترك
~~ولم يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل فيهن فأنزل الله تعالى ( يوصيكم الله في
~~أولادكم ) فلما نزلت أرسل رسول الله إلى سويد وعرفجة \ أن ادفعا إلى أم كجة
~~الثمن وإلى بناته الثلثين ولكما باقي المال \ 8 < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا حضر القسمة ) يعني قسمة المواريث ( أولوا القربى )
~~الذين لا يرثون ( واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ) أي فارضخوا لهم من
~~المال قبل القسمة ( وقولوا لهم قولا معروفا ) اختلف العلماء في حكم هذه
~~الآية فقال قوم هي منسوخة وقال سعيد بن جبير والضحاك كانت هذه قبل آية
~~الميراث فجعلت المواريث لأهلها ونسخت هذه الآية وقال الآخرون هي محكمة وهو
~~قول ابن عباس والشعبي والنخعي والزهري وقال مجاهد هي واجبة على أهل الميراث
~~ما طابت به أنفسهم وقال الحسن كانوا يعطون التابوت والأواني ورث الثياب
~~والمتاع والشيء الذي يستحيا من قسمته وإن كان بعض الورثة طفلا فقد اختلفوا
~~فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره إن كانت الورثة كبارا رضخوا لهم
~~وإن كانت صغارا اعتذروا إليهم فيقول الولي والوصي إني لا أملك هذا المال
~~إنما هو للصغار ولو كان لي منه شيء لأعطيتكم وإن يكبروا فسيعرفون حقوقكم
~~هذا هو القول بالمعروف وقال بعضهم ذلك حق واجب في أموال الصغار والكبار فإن
~~كانوا كبارا تولوا إعطاءهم وإن ms0529 كانوا صغارا أعطى وليهم روى محمد بن سيرين
~~أن عبيدة السلمياني قسم أموال أيتام فأمر بشاة فذبحت فصنع طعاما لأجل هذه
~~الآية وقال لولا هذه الآية لكان هذا من مالي وقال قتادة عن يحيى بن معمر
~~ثلاث آيات محكمات مدنيات تركهن الناس هذه الآية وآية الاستئذان PageV01P397
~~سورة النساء 9 10 ( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذي ملكت أيمانكم )
~~الآية وقوله تعالى ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ) الآية وقال
~~بعضهم وهو أولى الأقاويل إن هذا على الندب والاستحباب لا على الحتم
~~والإيجاب 9 < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > قوله تعالى ( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ) أولاد
~~أصغارا ( خافوا عليهم ) الفقر هذا في الرجل يحضره الموت فيقول من بحضرته
~~انظر لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا قدم لنفسك اعتق وتصدق وأعط
~~فلانا كذا وفلانا كذا حتى يأتي على عامة ماله فنهاهم الله تعالى عن ذلك
~~وأمرهم أن يأمروه أن ينظر لولده ولا يزيد في وصيته على الثلث ولا يجحف
~~بورثته كما أنه لو كان هذا القائل هو الموصي لسره أن يحثه من بحضرته على
~~حفظ ماله لولده ولا يدعهم عالة مع ضعفهم وعجزهم وقال الكلبي هذا الخطاب
~~لولاة اليتامى يقول من كان في حجرة يتيم فليحسن إليه وليأت في حقه ما يجب
~~أن يفعل بذريته من بعده قوله تعالى ( فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا )
~~أي عدلا والسديد العدل والصواب من القول وهو أن يأمره بأن يتصدق بما دون
~~الثلث ويخلف الباقي لورثته 10 < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ) قال مقاتل بن
~~حيان نزلت في رجل من بني غطفان يقال له مرثد بن زيد ولي مال ابن أخيه وهو
~~يتيم صغير فأكله فأنزل الله تعالى فيه ( إن الذين يأكلون أموالي اليتامى
~~ظلما ) أي حراما بغير حق ( إنما يأكلون في بطونهم نارا ) أخبر عن ماله أي
~~عاقبته تكون كذلك ( وسيصلون سعيرا ) قراءة العامة بفتح الياء أي يدخلونه
~~يقال ms0530 صلى النار يصلوها صليا وصلاء قال الله تعالى ( إلا من هو صال الجحيم )
~~وقرأ ابن عامر وأبو بكر بضم الياء أي يدخلون النار ويحرقون نظيره قوله
~~تعالى ( فسوف نصليه نارا ) ( سأصليه سقر ) وفي الحديث قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم \ رأيت ليلة أسري بي قوما لهم مشافر كمشافر الإبل إحداهما قالصة
~~على منخريه والأخرى على بطنه وخزنة النار يلقمونهم جمر جهنم وصخرها فقلت يا
~~جبريل من هؤلاء قال الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما \ PageV01P398 سورة
~~النساء 11 11 < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > قوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) الآية
~~اعلم أن الوراثة كانت في الجاهلية بالذكورة والقوة فكانوا يورثون الرجال
~~دون النساء والصبيان فأبطل الله ذلك بقوله ( للرجل نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون ) الآية وكانت أيضا في الجاهلية وابتداء الإسلام بالمحالفة قال
~~الله تعالى ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) ثم صارت الوراثة بالهجرة
~~قال الله تعالى ( والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا ) فنسخ ذلك كله وصارت الوراثة بأحد الأمور الثلاثة بالنسب والنكاح
~~أو الولاء والمعني بالنسب أن القرابة يرث بعضهم من بعض لقوله تعالى (
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) والمعني بالنكاح أن أحد
~~الزوجين يرث صاحبه وبالولاء أن المعتق وعصابته يرثون المعتق فنذكر بعون
~~الله تعالى فصلا وجيزا في بيان من يرث من الأقارب وكيفية توريث الورثة
~~فنقول إذا مات ميت وله مال فيبدأ بتجهيزه ثم بقضاء ديونه ثم بإنفاذ وصاياه
~~فما فضل يقسم بين الورثة على ثلاثة أقسام منهم من يرث بالفرض من يرث
~~بالتعصيب ومنهم من يرث بهما جميعا فمن يرث بالنكاح لا يرث إلا بالفرض ومن
~~يرث بالولاء لا يرث إلا بالتعصيب فأما من يرث بالقرابة فمنهم من يرث بالفرض
~~كالبنات والأخوات والأمهات والجدات وأولاد الأم ومنهم من يرث بالتعصيب
~~كالبنين والإخوة وبني الأعمام وبنيهم ومن يرث بهما كالأب يرث بالتعصيب إذا
~~لم يكن للميت ولد فإن كان للميت ولد ابن فيرث الأب بالفرض السدس ms0531 وإن كان
~~للميت بنت فيرث الأب السدس بالفرض ويأخذ الباقي بعد نصيب البنت بالتعصيب
~~وكذلك الجد وصاحب التعصيب من يأخذ جميع المال عن الانفراد ويأخذ ما فضل عن
~~أصحاب الفرائض وجملة الورثة سبعة عشر عشرة من الرجال وسبع من النساء فمن
~~الرجال الابن وابن الابن وإن سفل والأب والجد أبو الأب وإن علا والأخ سواء
~~كان لأب وأم أو لأب أو لأم وابن الأخ للأم أو للأب وإن سفل والعم للأب
~~والأم أو للأب وأبناؤهما وإن سفلوا والزوج ومولى العتاق ومن النساء البنت
~~وبنت الابن وإن سفلت والجدة أم الأم وأم الأب والأخت سواء كانت لأب وأم أو
~~لأب أو لأم والزوجة ومولاة العتاق وستة من هؤلاء لا يلحقهم حجب الحرمان
~~بالغير الأبوان والولدان والزوجان لأنه ليس بينهم وبين الميت واسطة
~~PageV01P399 والأسباب التي توجب حرمان الميراث اربعة اختلاف الدين والرق
~~والقتل وعمي الموت ونعني باختلاف الدين أن الكافر لا يرث المسلم والمسلم لا
~~يرث الكافر لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب أنا عبد العزيز
~~بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أخبرنا الشافعي أنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم \ فأما الكافر فيرث بعضهم من بعض مع اختلاف مللهم لأن الكفر كله ملة
~~واحدة لقوله تعالى ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ) وذهب بعضهم إلى أن
~~اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث حتى لا يرث اليهودي النصراني ولا
~~النصراني المجوسي وإليه ذهب الزهري والأوزاعي وأحمد وإسحق لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم \ لا يتوارث أهل ملتين شتى \ وتأوله الآخرون على الإسلام مع
~~الكفر وأما الكفر فكله ملة واحدة فتوريث بعضهم من بعض لا يكون فيه إثبات
~~التوارث بين أهل ملتين شتى والرقيق لا يرث أحدا ولا يرثه أحد لأنه لا ملك
~~له لا فرق فيه بين القن والمدبر والمكاتب وأم الولد ms0532 والقتل يمنع الميراث
~~عمدا كان أو خطأ لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال \ القاتل لا يرث \ ونعني بعمى الموت أن المتوارثين إذا عمى
~~موتهما كل واحد منهما لمن كان حياته يقينا بعد موته من ورثته والسهام
~~المحدودة في الفرائض ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدي
~~فالنصف فرض ثلاثة فرض الزوج عند عدم الولد وفرض البنت الواحدة للصلب أو
~~لبنت الابن عند عدم ولد الصلب وفرض الأخت الواحدة للأب والأم أو للأب إذا
~~لم يكن لولد لأب وأم والربع فرض اثنين فرض الزوج إذا كان للميت ولد وفرض
~~الزوجة إذا لم يكن للميت ولد والثمن فرض الزوجة إذا كان للميت ولد والثلثان
~~فرض البنتين للصلب فصاعدا ولبنتي الابن فصاعدا عند عدم ولد الصلب وفرض
~~الاختين لأب وأم أو للأب فصاعدا والثلث فرض ثلاثة فرض الأم إذا لم يكن
~~للميت ولد والاثنان من الأخوة والأخوات إلا في مسئلتين أحدهما زوج وأبوان
~~والثانية زوجة وأبوان فإن للأم فيهما ثلث ما بقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة
~~وفرض الاثنين فصاعدا من أولاد الأم ذكرهم وأنثام فيه سواء وفرض الجد مع
~~الأخوة إذ لم يكن في المسألة صاحب فرض وكان الثلث خيرا للجد من المقاسمة مع
~~الإخوة وأما السدس ففرض سبعة فرض الأب إذا كان للميت ولد وفرض الأم إذا كان
~~للميت ولد واثنان من الإخوة والأخوات وفرض الجد إذا كان للميت ولد ومع
~~الإخوة والأخوات إذا كان في المسئلة صاحب فرض وكان السدس خيرا للجد من
~~المقاسمة مع الإخوة وفرض الجدة والجدات وفرض الواحد من أولاد الأم ذكرا كان
~~أو أنثى وفرض بنات الابن إذا كان للميت بنت واحدة للصلب تكملة للثلثين وفرض
~~الأخوات للأب إذا كان للميت أخت واحدة لأب وأم تكملة للثلثين أخبرنا
~~PageV01P400 عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا مسلم بن إبراهيم أنا وهيب بن طاوس عن أبيه
~~عن ms0533 ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر \ وفي الحديث دليل على أن
~~بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان فأما حجب النقصان
~~فهو أن الولد أو ولد الابن يحجب الزوج من النصف إلى الربع والزوجة من الربع
~~إلى الثمن والأم من الثلث إلى السدس وكذلك الاثنان فصاعدا من الإخوة يحجبون
~~الأم من الثلث إلى السدس وحجب الحرمان هو أن الأم تسقط الجدات كلهن وأولاد
~~الأم وهم الأخوة والأخوات للأم يسقطون بأربعة بالأب والجد وإن علا وبالولد
~~وولد الابن وإن سفل وأولاد الأب والأم يسقطون بثلاثة بالأب والابن وابن
~~الابن وإن سفلوا ولا يسقطون بالجد على مذهب زيد بن ثابت وهو قول عمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد
~~وإسحق رحمهم الله وأولاد الأب يسقطون بهؤلاء الثلاثة وبالأخ للأب والأم
~~وذهب قوم إلى أن الأخوة جميعا يسقطون بالجد كما يسقطون بالأب وهو قول أبي
~~بكر الصديق وابن عابس ومعاذ وأبي الدرداء وعائشة رضي الله عنهم وبه قال
~~الحسن وعطاء وطاوس وأبو حنيفة رحمهم الله وأقرب العصبات يسقط الأبعد من
~~العصوبة وأقربهم الابن ثم ابن الابن وإن سفل ثم الأب ثم الجد أبو الأب وإن
~~علا فإن كان مع الجد أحد من الإخوة والأخوات للأب والأم أو للأب فيشتركان
~~في الميراث فإن لم يكن جد فالأخ للأب والأم ثم الأخ للأب ثم بنو الإخوة
~~يقدم أقربهم سواء كان لأب وأم أو لأب فإن استويا في الدرجة فالذي هو لأب
~~وأم أولى ثم العم لأب والأم ثم العم لأب ثم بنوهم على ترتيب بني ألإخوة ثم
~~عم الأب ثم عم الجد على هذا الترتيب فإن لم يكن أحد من عصبات النسب وعلى
~~الميت ولاء فالميراث للمعتق فإن لم يكن حيا فلعصبات المعتق وأربعة من
~~الذكور يعصبون الإناث الابن وابن الابن والأخ للأب والأم والأخ للأب حتى لو ms0534
~~ماتت عن ابن وبنت أو عن أخ وأخت لأب وأم أو لأب فإنه يكون المال بينهما
~~للذكر مثل حظ الانثيين ولا يفرض للبنت والأخت وكذلك ابن الابن يعصب من في
~~درجته من الإناث ومن فوقه إذا لم تأخذ من الثلثين شيئا حتى لو ماتت عن
~~بنتين وبنت ابن فللبنتين الثلثان ولا شيء لبنت الابن فإن كان في درجتها ابن
~~ابن أو أسفل منها ابن ابن ابن كان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين
~~والأخت للأب والأم أو للأب تكون عصبة مع البنت حتى لو مات عن بنت وأخت كان
~~النصف للبنت والباقي للأخت فلو مات عن بنتين وأخت فللبنتين الثلثان والباقي
~~للأخت والدليل عليه ما أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا آدم أنا شعبة أنا أبو
~~قيس قال سمعت هزيل بن شرحبيل قال سئل أبو موسى عن ابنة وبنت ابن وأختب فقال
~~للبنت النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود فسيتابعني فسئل ابن مسعود وأخبر
~~بقول أبي موسى فقال لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بما قضى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة
~~الثلثين وما بقي فللأخت فأتينا أبو موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود رضي الله
~~عنه فقال لا تسئلوني ما دام هذا الحبر فيكم رجعنا إلى تفسير الآية واختلفوا
~~في سبب PageV01P401 نزولها أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو الوليد أنا شعبة
~~عن محمد بن المنكدر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا
~~مريض لا أعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث
~~إنما يرثني كلالة فنزلت آية الفرائض وقال مقاتل والكلبي نزلت في أم كجة
~~امرأة أوس بن ثابت وبناته وقال عطاء استشهد سعد بن الربيع النقيب يوم أحد
~~وترك امرأة وبنتين وأخا فأخذ الأخ ms0535 المال فأتت امرأة سعد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بابنتي سعد فقالت يا رسول الله إن هاتين ابنتا سعد وإن سعدا
~~قتل يوم أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما ولا تنكحان إلا ولهما مال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك \ فنزل (
~~يوصيكم الله ) إلى آخرها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما فقال له
~~\ أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك \ فهو أول ميراث قسم
~~في الإسلام قوله عز وجل ( يوصيكم الله في أولادكم ) أي يعهد إليكم ويفرض
~~عليكم في أولادكم أي في أمر أولادكم إذا متم للذكر مثل حظ الأنثيين ( 6 فإن
~~كن ) يعني المتروكات من الأولاد ( نساء فوق اثنتين ) أي اثنتين فصاعدا (
~~فوق ) صلة كقوله تعالى ( فاضربوا فوق الأعناق ) ( فلهن ثلثا ما ترك وإن
~~كانت ) يعني البنت ( واحدة ) قراءة العامة على خبر كان رفعها أهل المدينة
~~على معنى إن وقعت واحدة ( فلها النصف ولأبويه ) يعني لأبوي الميت كناية عن
~~غير مذكور ( لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد ) أراد أن الأب
~~والأم يكون لكل واحد منهما سدس الميراث عند وجود الولد أو ولد الابن والأب
~~يكون صاحب فرض ( فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث ) قرأ حمزة
~~والكسائي ( فلأمه ) بكسر الهمزة استقلالا للضمة بعد الكسرة وقرأ الآخرون
~~بالضم على الأصل ( فإن كان له إخوة ) اثنان أو أكثر ذكورا وإناثا ( فلأمه
~~السدس ) والباقي يكون للأب إن كان معها أب والإخوة لا ميراث لهم مع الأب
~~ولكنهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا
~~يحجي الإخوة الأم من الثلث إلى السدس إلا أن يكونوا ثلاثة لأن الله تعالى
~~قال ( فإن كان له إخوة فلأمه السدس ) ولا يقال للاثنين إخوة فنقول اسم
~~الجمع قد يقع على التثنية لأن الجمع ضم شيء إلى شيء فهو موجود في الاثنين
~~كما قال الله تعالى ( فقد صغت قلوبكما ) ذكر القلب بلفظ ms0536 الجمع وأضافه إلى
~~اثنين قوله تعالى ( من بعد وصية يوصي بها أو دين ) قرأ ابن كثير وابن عامر
~~وأبو بكر ( يوصي ) بفتح الصاد على مالم يسم فاعله وكذلك الثانية ووافق حفص
~~في الثانية وقرأ الآخرون بكسر الصاد لأنه جرى ذكر الميت من قبل بدليل قوله
~~تعالى ( يوصين ) و ( توصون ) قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنكم تقرؤون
~~الوصية قبل الدين وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية
~~وهذا إجماع أن الدين مقدم على الوصية ومعنى الآية الجمع لا الترتيب وبيان
~~أن الميراث مؤخر عن الدين والوصية جميعا من بعد وصية إن كانت أو دين إن كان
~~والإرث مؤخر عن كل واحد منهما ( آباؤكم وأبناؤكم ) PageV01P402 سورة النساء
~~12 يعني الذين يرثونكم آباؤكم وأبناؤكم ( لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ) أي
~~لا تعلمون أنهم أنفع لكم في الدين والدنيا فمنكم من يظن أن الأب أنفع له
~~فيكون الابن أنفع له ومنكم من يظن أن الابن أنفع له فيكون الأب أنفع له
~~وأنا العالم بمن هو أنفع لكم وقد دبر أمركم على ما فيه المصلحة فاتبعوه
~~وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أطوعكم لله عز وجل من الآباء
~~والأبناء أرفعكم درجة يوم القيامة والله تعالى يشفع المؤمنين بعضهم في بعض
~~فإن كان الوالد أرفع درجة يوم القيامة في الجنة رفع إليه ولده وإن كان
~~الولد أرفع درجة رفع إليه والده لتقر بذلك أعينهم ( فريضة من الله ) أي ما
~~قدر الله من المواريث ( إن الله كان عليما ) بأمور العباد ( حكيما ) بنصب
~~الأحكام 12 < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ) هذا ميراث الأزواج
~~( ولهن الربع ) يعني الزوجات الربع ( مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين ) هذا ميراث ms0537
~~الزوجات وإذا كان للرجل أربع نسوة فهن يشتركن في الربع والثمن قوله تعالى (
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ) تورث كلالة ونظم الآية وإن كان رجل أو
~~امرأة يورث ماله كلالة واختلفوا في الكلالة فذهب أكثر الصحابة إلى أن
~~الكلالة من لا ولد له ولا والد له وروي عن الشعبي قال سئل أبو بكر رضي الله
~~عنه عن الكلالة فقال إني سأقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان
~~خطأ فمني ومن الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر رضي الله
~~عنهما قال إني لأستحي من الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر رضي الله عنه وذهب
~~طاوس إلى أن الكلالة من لا ولد له وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وآخر القولين عن عمر رضي الله عنه واحتج من ذهب إلى هذا بقول الله
~~تعالى ( قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد ) وبيانه عند
~~العامة مأخوذ من حديث جابر بن عبد الله لأن الآية نزلت فيه ولم يكن له يوم
~~نزولها أب ولا ابن لأن أباه عبد الله بن حزام قتل يوم أحد وآية الكلالة
~~نزلت في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فصار شأن جابر بيانا لمراد الآية
~~لنزولها فيه واختلفوا في PageV01P403 سورة النساء 13 أن الكلالة اسم لمن
~~فمنهم من قال اسم للميت وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما لأنه مات عن
~~ذهاب طرفيه فكل عمود نسبه ومنه من قال اسم للورثة وهو قول سعيد بن جبير
~~لأنهم يتكللون الميت من جوانبه وليس في عمود نسبه أحد كالإكليل يحيط بالرأس
~~ووسط الرأس منه خال وعليه يدل حديث جابر رضي الله عنه حيث قال إنا يرثني
~~كلالة ألي يرثني ورثة ليسوا بولد ولا والد وقال النضر بن شميل الكلالة اسم
~~للمال وقال أبو الخير سأل رجل عقبة عن الكلالة فقال ألا تعجبون من هذا
~~يسألني عن الكلالة وما أعضل بأصحاب النبي صلى الله ms0538 عليه وسلم ما أعضلت بهم
~~الكلالة وقال عمر رضي الله عنه ثلاث لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهن لنا أحب إلينا من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة وأبواب الزنا
~~وقال معد بن طلحة خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال إني لا أدع بعدي
~~شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما
~~راجعته في الكلالة وما أغلظ في شيء ما أغلظ لي في الكلالة حتى طعن بأصبعه
~~في صدري فقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن
~~أعش أقض بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ وقوله ألا تكفيك آية
~~الصيف أراد أن الله عز وجل أنزل في الكلالة آيتين إحداهما في الشتاء وهي
~~التي في أول سورة النساء والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها وفيها من
~~البيان ما ليس في آية الشتاء فلذلك أحاله عليها قوله تعالى ( وله أخ أو أخت
~~فلكل واحد منهما السدس ) أراد به الأخ والأخت من الأم بالاتفاق قرأ سعد بن
~~أبي وقاص ( وله أخ أو أخت من أم ) ولم يقل لهما مع ذكر الرجل والمرأة من
~~قبل على عادة العرب إذا ذكرت اسميت ثم أخبرت عنهما وكانا في الحكم سواء
~~ربما أضافت إلى أحدهما وربما أضافت إليهما كقوله تعالى ( وستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنا لكبيرة ) ( فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ) فيه
~~إجماع أن الأم إذا كانوا اثنين فصاعدا يشتركون في الثلث ذكرهم وأناهم قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ألا إن الآية التي أنزل الله تعالى
~~في أول سورة النساء في بيان الفرائض أنزلها في الولد والوالد والأم والآية
~~الثانية في الزوج والزوجة والإخوة والأخوات من الأم والآية التي ختم بها
~~سورة النساء في الإخوة والأخوات من الأب والأم والآية التي ختم بها سورة
~~الأنفال أنزلها في أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ( من بعد
~~وصية ms0539 يوصي بها أو دين غير مضار ) أي غير مدخل الضرر على الورثة بمجاوزة
~~الثلث في الوصية فإن الحسن هو أن يوصي بدين ليس عليه ( وصية من الله والله
~~عليم حليم ) قال قتادة كره الله لاضرار في الحياة وعند الموت ونهى عنه وقدم
~~فيه 13 < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > ( تلك حدود الله ) يعني ما ذكر من الفرائض المحدودة ( ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم )
~~PageV01P404 سورة النساء 14 15 14 < <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > > ( ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين ) قرأ أهل المدينة وابن عامر ( ندخله جنات وندخله نارا ) وفي سورة
~~الفتح ( ندخله ) و ( نعذبه ) وفي سورة التغابن ( نكفر ) و ( ندخله ) وفي
~~سورة الطلاق ( ندخله ) بالنون فيهن وقرأ الآخرون بالياء 15 < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واللاتي يأتين الفاحشة ) يعني الزنا ( من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ) يعني من المسلمين وهذا خطاب للحكام أي
~~فاطلبوا عليهن أربعة من الشهود فيه بيان أن الزنا لا يثبت إلا بأربعة من
~~الشهود ( فإن شهدوا فأمسكوهن ) فاحبسوهن ( في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا ) وهذا كان في أول الإسلام قبل نزول الحدود وكانت
~~المرأة إذا زنت حبست في البيوت حتى تموت ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد
~~والتغريب وفي حق الثيب بالجلد والرجم أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
~~أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أخبرنا
~~الشافعي رضي الله عنه أخبرنا عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ خذوا عني خذوا عني
~~قد جهل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم \ قال الشافعي رضي الله عنه وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل
~~بينه وبين عبادة حطان الرقاشي فلا أدري أدخله عبد الوهاب فنزل عن ms0540 كتابي أم
~~لا قال شيخنا الإمام الحديث صحيح رواه مسلم بن الحجاج عن محمد بن المثنى عن
~~عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة ثم نسخ
~~الجلد في حق الثيب وبقي الرجم عند أكثر أهل العلم وذهب طائفة إلى أنه يجمع
~~بينهما روي عن علي رضي الله عنه أنه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس مائة
~~ثم رجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعامة العلماء على أن الثيب لا يجلد مع الرجم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وعند أبي حنيفة رضي الله
~~عنه التغريب أيضا منسوخ في حق البكر وأكثر أهل العلم على أنه ثابت روى نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا
~~بكر رضي الله عنه ضرب وغرب وأن عمر رضي الله عنه ضرب وغرب واختلفوا في أن
~~الإمساك في البيت كان حدا فنسخ أم كان حبسا ليظهر الحد على قولين
~~PageV01P405 سورة النساء 16 16 < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( واللذان يأتيانها منكم ) يعني الرجل والمرأة والهاء
~~راجعة إلى الفاحشة قرأ ابن كثير ( اللذان واللذين وهاتان وهذان ) مشددة
~~النون التأكيد ووافقه أهل البصرة في فذانك والآخرون بالتخفيف قال أبو عبيدة
~~خص أبو عمرو فذانك بالتشديد لقلة الحروف في الاسم ( فآذوهما ) قال عطاء
~~وقتادة يعني فعيروهما باللسان أما خفت الله أما استحيت من الله حيث زنيت
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما سبوهما واشتموهما قال ابن عباس هو باللسان
~~واليد يؤذي بالتعيير وضرب النعال فإن قيل ذكر الحبس في الآية الأولى وذكر
~~في هذه الآية الإيذاء فكيف وجه الجمع قيل الآية الأولى في النساء وهذه في
~~الرجال وهو قول مجاهد وقيل الآية الأولى في الثيب وهذه في البكر ( فإن تابا
~~) من الفاحشة ( وأصلحا ) العمل فيما بعد ( فأعرضوا عنهما ) فلا تؤذوهما (
~~إن الله كان توابا رحيما ) وهذا ms0541 كله كان قبل نزول الحدود فنسخت بالجلد
~~والرجم والجلد في القرآن قال الله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة ) والرجم في السنة أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي
~~أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي أنا أبو إسحق إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما أنهما أخبراه أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما اقض يا رسول
~~الله بيننا بكتاب الله وقال الآخر وكان أفقههما أجل يا رسول الله فاقض
~~بيننا بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم قالتكلم قال إن ابني كان عسيفا أي
~~أجيرا على هذا فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة
~~شاة وبجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة
~~وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك
~~وأما ابنك فعليه جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس على امرأة هذا أي أمر
~~أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت فارجمها \ فغدا عليها
~~فاعترفت فرجمها أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله
~~حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه أن الله تعالى بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله
~~تعالى آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا بعده وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية
~~الرجم في كتاب الله تعالى ms0542 فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى في كتابه
~~والرجم في كتاب الله تعالى حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا
~~قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وجملة حد الزنا أن الزاني إذا كان
~~محصنا وهو الذي اجتمعت فيه أربعة أوصاف العقل والبلوغ والحرية والإصابة
~~بالنكاح الصحيح فحده الرجم مسلما كان أو ذميا وهو المراد من الثيب المذكور
~~PageV01P406 سورة النساء 17 في الحديث وذهب أصحال الرأي إلى أن الإسلام من
~~شرائط الإحصان ولا يرجم الذمي وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~رجم يهوديين زنيا وكانا قد أحصنا وإن كان الزاني غير محصن بأن لم تجتمع فيه
~~هذه الأوصاف نظر إن كان غير بالغ أو كان مجنونا فلا حد عليه وإن كان حرا
~~عاقلا بالغا غير أنه لم يحصن بنكاح صحيح فعليه جلد مائة وتغريب عام وإن كان
~~عبدا فعليه جلد خمسين وفي تغريبه قولان إن قلنا يغرب فيه قولان أصحهما نصف
~~سنة كما يجلد خمسين على نصف حد الحر 17 < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنما التوبة على الله ) قال الحسن يعني التوبة التي
~~يقبلها فيكون على بمعنى عند وقيل من الله ( للذين يعملون السوء بجهالة )
~~قال قتادة أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل ما عصي به
~~الله فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن وكل من عصى الله فهو جاهل وقال مجاهد
~~المراد من الآية العمد قال الكلبي لم يدهل أنه ذنب لكنه جهل عقوبته وقيل
~~معنى الجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية ( ثم يتوبون من
~~قريب ) قيل معناه قبل أن يحيط السوء بحسناته فيحبطها وقال السدي والكلبي
~~القريب أن يتوب في صحته قبل مرض موته وقال عكرمة قبل الموت وقال الضحاك قبل
~~معاينة ملك الموت أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي
~~شريح أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أنا علي بن
~~الجعد أنا ms0543 ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن
~~جبير بن نغير عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إن الله تعالى يقبل توبة العبد مالم يغرغر \ أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو جعفر بن محمد
~~بن أحمد بن عبد الجبار الزياتي أنا حميد بن زنجويه أنا أبو الأسود أنا ابن
~~لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال \ إن الشيطان قال وعزتك يا رب لا أبرح أغوي
~~عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا
~~أزال أغفر لهم ما استغفروني \ قوله تعالى ( فأولئك يتوب الله عليهم وكان
~~الله عليما حكيما ) PageV01P407 سورة النساء 18 19 18 < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات ) يعني المعاصي ( حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت ) ووقع في النزع ( قال إني تبت الآن ) وهي حالة السوق حتى يساق
~~بروحه لا يقبل من كافر إيمان ولا من عاص توبة قال الله تعالى ( فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ) ولذلك لم ينفع إيمان فرعون حين أدركه
~~الغرق ( ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا ) أي هيأنا وأعددنا ( لهم
~~عذابا أليما ) 19 < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ) نزلت في
~~أهل المدينة كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا مات الرجل وله امرأة
~~جاء ابنه من غيرها أو قريبه من ذوي عصبته فألقى ثوبه على تلك المرأة أو على
~~خبائها فصار أحق بها من نفسها ومن غيره فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا
~~الصداق الأول الذي أصدقها الميت وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها وإن شاء
~~عضلها ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثته من الميت أو تموت هي
~~فيرثها فإن ذهبت المرأة ms0544 إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي
~~أحق بنفسها فكانوا على هذا حتى توفي أبو قيس بن الأسلت الأنصاري وترك
~~امرأته كبيشة بنت معن الأنصارية فقام ابن له من غيرها يقال له حصن وقال
~~مقاتل بن حيان اسمه قيس بن أبي قيس فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها
~~فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها لتفتدي منه فأتت كبيشة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه فلا
~~ينفق علي ولا يدخل بي ولا يخلي سبيلي فقال \ اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك
~~أمر الله \ فأنزل الله تعالى هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها ) قرأ حمزة والكسائي بالضم لغتان قال الفراء الكره
~~بالفتح ما أكره عليه وبالضم ما كان من قبل نفسه من المشقة ( ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ) أي لا تمنعوهن من الأزواج ليضجرن فيفتدين ببعض
~~مالهن قيل هذا خطاب لأولياء الميت والصحيح أنه خطاب للأزواج قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما هذا في الرجل تكون له المرأة وهو كاهر لصحبتها ولها عليه
~~مهر فيضارها لتفتدي وترد إليه ما ساق إليها من المهر فنهى الله تعالى عن
~~ذلك ثم قال ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) فحينئذ يحل لكم إضرارهن ليفتدين
~~PageV01P408 سورة النساء 20 22 منكم واختلفوا في الفاحشة قال ابن مسعود
~~وقتادة هي النشوز وقال بعضهم وهو قول الحسن هي الزنا يعني المرأة إذا نشزت
~~أو زنت حل للزوج أن يسألها الخلع وقال عطاء كان الرجل إذا أصابت امرأته
~~فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها فنسخ في ذلك الحدود وقرأ ابن كثير
~~وأبو بكر ( مبينة ومبينات ) بفتح الياء ووافق أهل المدينة والبصرة في (
~~مبينات ) والباقون بكسرها ( وعاشروهن بالمعروف ) قال الحسن راجع إلى أول
~~الكلام يعني ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) ( وعاشروهن بالمعروف )
~~والمعاشرة بالمعروف هي الإجمال في القول والمبيت والنفقة وقيل هي أن يصنع
~~لها كما تصنع له ( فإن ms0545 كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا ) قيل هو ولد صالح أو يعطفه الله عليها 20 < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > ( وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ) أراد بالزوج الزوجة إذا لم يكن
~~من قبلها نشوز ولا فاحشة ( وآتيتم إحداهن قنطارا ) وهو المال الكثير صداقا
~~( فلا تأخذوا منه ) من القنطار ( شيئا أتأخذونه ) استفهام بمعنى التوبيخ (
~~بهتانا وإثما مبينا ) انتصابهما من وجهين أحدهما بنزع الخافض والثاني
~~بالاضمار تقديره تصيبون في أخذه بهتانا وإثما ثم قال 21 < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > > ( وكيف تأخذونه ) على طريق الاستعظام ( وقد أفضى بعضكم إلى بعض )
~~أراد به المجامعة ولكن الله حيي يكني وأصل الأفضاء الوصول إلى الشيء من غير
~~واسطة ( وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة
~~وهو قول الولي عند العق زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من
~~إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقال الشعبي وعكرمة هو ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال \ اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~تعالى واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى \ < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) كان أهل
~~الجاهلية ينكحون أزواج آبائهم قال الأشعث بن سوار توفي أبو قيس وكان من
~~صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت إني اتخذتك ولدا وأنت من
~~صالحي قومك ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره فأتته فأخبرته
~~فأنزل الله تعالى 22 ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف )
~~قيل بعد ما سلف وقيل معناه لكن ما سلف أي ما مضى في الجاهلية فهو معفو عنه
~~PageV01P409 سورة النساء 23 إنه كان فاحشة ) أي إنه فاحشة ( وكان ) فيه صلة
~~و ( الفاحشة ) أقبح المعاصي ( ومقتا ) أي يورث مقت الله والمقت أشد البغض (
~~وساء سبيلا ) وبئس ذلك طريقا وكانت العرب تقول لولد الرجل من امرأة أبيه
~~مقيت وكان منهم الأشعث بن قيس وأبو معيط بن أبي ms0546 عمرو بن أمية أخبرنا محمد
~~بن الحسن المروزي أخبرنا أبو سهل محمد بن عمرو السجزي أنا الإمام أبو
~~سليمان الخطابي أنا أحمد بن هشام الحضرمي أنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي
~~عن حفص بن غياث عن اشعث بن سوار عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازي قال مر
~~بي خالي ومعه لواء فقلت أين تذهب قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه 23 < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم ) الآية بين الله تعالى في هذه
~~الآية المحرمات بسبب الوصلة وجملة المحرمات في كتاب الله تعالى أربعة عشرة
~~سبع بالنسب وسبع بالسبب فأما السبع بالسبب فمنها اثنتان بالرضاع وأربع
~~بالصهرية والسابعة المحصنات وهن ذوات الأزواج وأما السبع بالنسب فقوله
~~تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم ) وهي جمع أم ويدخل فيه الجدات وإن علون من
~~قبلل الأم ومن قبل الأب ( وبناتكم ) وهي جمع البنت ويدخل فيهن بنات الأولاد
~~وإن سفلن ( وأخواتكم ) جمع الأخت سواء كانت من قبل الأب والأم أو من قبل
~~أحدهما ( وعماتكم ) جمع العمة ويدخل فيهن جميع أخوات آبائك وأجدادك وإن
~~علوا ( وخالاتكم ) جمع خالة ويدخل فيهن أخوات أمهاتك وجداتك ( وبنات الأخ
~~وبنات الأخت ) ويدخل فيهن بنات أولاد الأخ والأخت وإن سفلن وجملته أنه يحرم
~~على الرجل أصوله وفصوله أول أصوله وأول فصل من كل أصل بعده والأصول هي
~~الأمهات والجدات والفصول البنات وبنات الأولاد وفصول أول أصوله هي الأخوات
~~وبنات الإخوة والأخوات وأول فصل من كل أصل بعده هن العمات والخالات وإن
~~علون وأما المحرمات بالرضاع فقوله تعالى ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخوانكم من الرضاعة ) وجملته أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب أخبرنا
~~أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0547 \ يحرم
~~من الرضاعة ما يحرم من الولادة \ أخبرنا أبو الحسن PageV01P410 السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي قال أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت
~~صوت رجل يستأذن في بيت حفصة فقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله
~~هذا رجل يستأذن فيبيتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراه فلانا لعم
~~حفصة من الرضاعة فقلت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة
~~أيدخل علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ نعم إن الرضاعة تحرم ما
~~يحرم من الولادة \ وإنما تثبت حرمة الرضاع بشرطين أحدهما أن يكون قبل
~~استكمال المولود حولين لقوله تعالى ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~\ وروي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء \ وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم \
~~وإنما يكون هذا في حال الصغر وعند أبي حنيفة رضي الله عنه مدة الرضاع
~~ثلاثون شهرا لقوله تعالى ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) وهو عند الأكثرين
~~لأقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع وأقل مدة الحمل ستة أشهر والشرط الثاني أن
~~يوجد خمس رضعات متفرقات يروي ذلك عن عائشة رضي الله عنها وبه قال عبد الله
~~بن الزبير وإليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى وذهب أكثر أهل العلم إلى أن
~~قليل الرضاع وكثيره محرم وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب
~~وإليه ذهب سفيان الثوري ومالك والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وأصحاب الرأي
~~واحتج من ذهب إلى أن القليل لا يحرم بما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا أبو العباس ms0548 الأصم أنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم أنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~الزبير يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ لا تحرم المصة من
~~الرضاع والمصتان \ هكذا روى بعضهم هذا الحديث ورواه عبد الله بن أبي مليكة
~~عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصحيح أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر محمد بن عمر بن حزم
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت كان
~~فيما أنزل الله من القرأن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن وأما المحرمات
~~بالصهرية فقوله ( وأمهات نسائكم ) وجملته أن كل من عقد النكاح على امرأة
~~فتحرم على الناكح أمهات المنكوحة وجداتها وإن علون من الرضاعة والنسب بنفس
~~العقد ( وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) الربائب
~~جمع ربيبة وهي بنت المرأة سميت ربيبة لتربيته إياها وقوله ( في حجوركم ) أي
~~في تربيتكم يقال فلان في حجر فلان إذا كان في تربيته ( دخلتم PageV01P411
~~بهن ) أي جامعتموهن ويحرم عليه أيضا بنات المنكوحة وبنات أولادها وإن سفلن
~~من الرضاع والنسب بعد الدخول بالمنكوحة حتى لو فارق المنكوحة قبل الدخول
~~بها أو ماتت جاز له أن ينكح ابنتها ولا يجوز له أن ينكح أمها لأن الله
~~تعالى أطلق تحريم الأمهات وقال في تحريم الربائب ( فإن لم تكونوا دخلتم بهن
~~فلا جناح عليكم ) يعني في نكاح بناتهن إذا فارقتموهن أو متن وقال علي رضي
~~الله عنه أم المرأة لا تحرم إلا بالدخول بالبنت كالربيبة ( وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم ) يعني أزواج أبنائكم واحدتها حليلة والذكر حليل سميا
~~بذلك لأن كل واحد منها حلال لصاحبه وقيل سميا بذلك لأن كل ms0549 واحد منهما يحل
~~حيث يحل صاحبه من الحلول وهو النزول وقيل إن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه
~~من الحل وهو ضد العقل وجملته أنه يحرم على الرجل حلائل أبنائه وأبناء
~~أولاده وإن سفلوا من الرضاع والنسب بنفس العقد وإنما قال ( من أصلابكم )
~~ليعلم أن حليلة المتبني لا تحرم على الرجل الذي تبناه فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوج امرأة زيد بن حارثة وكان زيد قد تبناه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والرابع من المحرمات بالصهرية حليلة الأب والجد وإن علا فيحرم
~~على الولد وولد الولد بنفس العقد سواء كان الأب من الرضاع أو من النسب
~~لقوله تعالى ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) وقد سبق ذكره وكل
~~امرأة تحرم عليك بعقد النكاح تحرم بالوطء في ملك اليمين والوطء بشبهة
~~النكاح حتى لو وطئ امرأة بالشبهة أو جارية بملك اليمين فتحرم على الواطئ أم
~~الموطوءة وابنتها وتحرم الموطوءة على أب الواطئ وعلى ابنه ولو زنى بامرأة
~~فقد اختلف فيه أهل العلم فذهبت جماعة إلى أنه لا تحرم على الزاني أم المزني
~~بها وابنتها وتحرم الزانية على أب الزاني وابنه وهو قول علي وابن مسعود
~~وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال سعيد بن المسيب وعروة والزهري وإليه ذهب
~~مالك والشافعي رحمهم الله تعالى وذهب قوم إلى التحريم يروى ذلك عن عمران بن
~~حصين وأبي هريرة رضي الله عنهما وبه قال جابر بن زيد والحسن وهو قول أصحاب
~~الرأي ولو مس امرأة بشهوة أو قبلها فهل يجعل ذلك كالدخول في إثبات حرمة
~~المصاهرة وكذلك لو مس امرأة بشهوة فهل يجعل كالوطء في تحريم الربيبة فيه
~~قولان أصحهما وهو قول أكثر أهل العلم أنه تثبت به الحرمة والثاني لا تثبت
~~كما لا تثبت بالنظر بالشهوة قوله تعالى ( وإن تجمعوا بين الأختين ) لا يجوز
~~للرجل أن يجمع بين الأختين في النكاح سواء كانت الإخوة بينهما بالنسب أو
~~بالرضاع فإذا نكح امرأة ثم طلقها بائنا جاز له بنكاح أختها وكذلك لو ms0550 ملك
~~أختين بملك اليمين لم يجز له أن يجمع بينهما في الوطء فإذا وطئ إحداهما لم
~~يحل له وطء الأخرى حتى يحرم الأولى على نفسه وكذلك لا يجوز أن يجمع بين
~~المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا
~~زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها \ قوله تعالى ( إلا ما
~~قد سلف ) يعني لكن ما مضى فهو معفو عنه لأنهم كانوا يفعلونه قبل الإسلام
~~وقال عطاء والسدي إلا ما كان من يعقوب عليه السلام فإنه يجمع بين ليا أم
~~يهوذا وراحيل أم يوسف وكانتا أختين ( إن الله كان غفورا رحيما )
~~PageV01P412 سورة النساء 24 24 < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > قوله تعالى ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) يعني ذوات
~~الأزواج لا يحل للغير نكاحهن قبل مفارقة الأزواج وهذه السابعة من النساء
~~اللاتي حرمن بالسبب قال أبو سعيد الخدري نزلت في نساءكن هاجرن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج فتزوجهن بعض المسلمين ثم قدم أزواجهن
~~مهاجرين فنهى الله المسلمين عن نكاحهن ثم استثنى فقال ( إلا ما ملكت
~~أيمانكم ) يعني السبايا اللواتي سبين ولهن أزواج في دار الحرب فيحل لمالكهن
~~وطؤهن بعد الاستبراء لأن بالسبي يرتفع النكاح بينهما وبين زوجها قال أبو
~~سعيد الخدري بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين جيشا إلى أوطاس
~~فاصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين فكرهوا غشيانهن فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وقال عطاء أراد بقوله ( إلا ما ملكت أيمانكم ) أن تكون أمة في نكاح
~~عبده فيجوز أن ينزعها منه وقال ابن مسعود أراد أن يبيع الجارية المتزوجة
~~فتقع الفرقة بينهما وبني زوجها ويكون بيعها طلاقا فيحل للمشتري وطؤها وقيل
~~أراد بالمحصنات الحرائر ومعناه أن ما فوق الأربع حرام منهن إلا ما ملكت
~~أيمانكم فإنه ms0551 لا عدد عليكم في الجواري قوله تعالى ( كتاب الله عليكم ) نصب
~~على المصدر أي كتب الله عليكم وقيل نصب على الإغراء أي الزموا ما كتب الله
~~عليكم أي فرض الله تعالى ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) قرأ أبو جعفر وحمزة
~~والكسائي وحفص ( أحل ) بضم الأول وكسر الحاء لقوله ( حرمت عليكم ) وقرأ
~~الآخرون بالنصب أي أحل الله لكم ما وراء ذلكم أي ما سوى ذلكم الذي ذكرت من
~~المحرمات ( أن تبتغوا ) تطلبوا ( بأموالكم ) أن تنكحوا بصداق أو تشتروا
~~بثمن ( محصنين ) أي متزوجين أو متعففين ( غير مسافحين ) أي غير زانين مأخوذ
~~من سفح الماء وصبه وهو المني ( فما استمتعتم به منهن ) اختلفوا في معناه
~~فقال الحسن ومجاهد أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح
~~الصحيح ( فآتوهن أجورهن ) أي مهورهن وقال آخرون هو نكاح المتعة وهو أن تنكح
~~امرأة إلى مدة فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق ويستبرئ رحمها وليس
~~بينهما ميراث وكان ذلك مباحا في ابتداء الإسلام ثم نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم
~~بن الحجاج أنا محمد بن عبد الله بن نمير أنا أبي أنا عبد العزيز بن عمر
~~حدثني الربي بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال \ يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء
~~وإن الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل
~~سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا \ أخبرنا أبو PageV01P413 الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء
~~يوم خيبر وعن أكل ms0552 لحوم الحمر الإنسية وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم أن نكاح
~~المتعة حرام والآية منسوخة وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب إلى أن الآية
~~محكمة وترخص في نكاح المتعة روي عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن المتعة فقال أما تقرأ في سورة النساء ( فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى ) قلت لا أقرأها هكذا قال ابن عباس هكذا أنزل الله ثلاث مرات وقيل
~~إن ابن عباس رضي الله عنهما رجع عن ذلك وروى سالم عن عبد الله بن عمر أن
~~عمر بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال رجال ينكحون
~~هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لا أجد رجلا نكحها
~~إلا رجمته بالحجارة وقال هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث قال
~~الربيع بن سليمان سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول لا أعلم في الإسلام شيئا
~~أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة قوله تعالى ( فآتوهن أجورهن ) أي
~~مهورهن ( فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) فمن حل ما
~~قبله على نكاح المتعة أرادوا أنهما إذا عقد إلى أجل بمال فإذا تم الأجل فإن
~~شاءت المرأة زادت في الأجل وزاد الرجل في المال وإن لم يتراضيا فارقها ومن
~~حمل الآية على الاستمتاع بالنكاح الصحيح قال المراد بقوله ( ولا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به ) من الإبراء عن المهر والافتداء والاعتياض ( إن الله كان
~~عليما حكيما ) فصل في قدر الصداق وفيما يستحب منه اعلم أنه لا تقدير لأكثر
~~الصداق لقوله تعالى ( وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ) والمستحب
~~أن لا يغالى فيه قال عمر بن الخطاب ألا لا تغالوا في صدقة النساء فإنها لو
~~كانت مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا
~~أنكح شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة ms0553 أوقية أخبرنا أبو الحسن السرخسي
~~أنا زاهر بن أحمد أنا جعفر بن محمد المفلس أنا هرون بن إسحاق أنا يحيى بن
~~محمد الحارثي أنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن
~~محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها كم كان صداق
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه قالت كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية
~~ونش قالت أتدري ما النش قلت لا قالت نصف أوقية فتلك خمسمائة درهم هذا صداق
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه أما أقل الصداق فقد اختلفوا فيه فذهب
~~جماعة إلى أنه لا تقدير لأقله بل ما جاز أن يكون مبيعا أو ثمنا جاز أن يكون
~~صداقا وهو قول ربيعة وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحق قال عمر بن الخطاب
~~ثلاث قبضات زبيب مهر وقال سعبد بن المسيب لو أصدقها سوطا جاز وقال قوم
~~يتقدر بنصاب السرقة وهو قول مالك وأبي حنيفة غير أن نصاب السرقة عند مالك
~~ثلاثة دراهم وعند أبي حنيفة عشرة دراهم والدليل على أنه لا يتقدر ما أخبرنا
~~أبو الحسن السرخسي قال أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد PageV01P414 سورة النساء 25
~~الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت
~~يا رسول الله إني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم تكن لك فيها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ هل
~~عندك من شيء تصدقها \ قال ما عندي إلا إزاري هذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك فالتمس شيئا \ فقال ما أجده
~~فقال \ فالتمس ولو خاتما من حديد \ فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ هل معك من القرآن شيء \ قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم \ قد زوجتها ms0554 بما معك من القرآن \ وفيه دليل على
~~أن لا تقدير لأقل الصداق لأنه قال \ التمس شيئا \ وهذا يدل على جواز أي شيء
~~كان من المال وقال \ ولو خاتما من حديد \ ولا قيمة لخاتم الحديد إلا القليل
~~التافه وفي الحديث دليل على أنه يجوز تعليم القرآن صداقا وهو قول الشافعي
~~رحمه الله وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجوز وهو قول أصحاب الرأي وكل عمل
~~جاز الاستئجار عليه من البناء والخياطة وغير ذلك من الأعمال جاز أن يجعل
~~صداقا ولم يجوز أبو حنيفة رضي الله عنه أن يجعل منفعة الحر صداقا والحديث
~~حجة لمن جوزه بعدما أخبر الله تعالى عن شعيب عليه السلام حيث زوج ابنته من
~~موسى عليه السلام على العمل فقال ( إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج ) 25 < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولا ) أي فضلا وسعة ( أن ينكح
~~المحصنات ) الحرائر ( المؤمنات ) قرأ الكسائي ( المحصنات ) بكسر الصاد حيث
~~كان إلا قوله في هذه السورة والمحصنات من النساء وقرأ الآخرون بفتح جميعها
~~( فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم ) إمائكم ( المؤمنات ) أي من لم يقدر على
~~مهر الحرة المؤمنة فليتزوج الأمة المؤمنة وفيه دليل على أنه لا يجوز للحر
~~نكاح الأمة إلا بشرطين أحدهما أن لا يجد مهر حرة والثاني أن يكون خائفا على
~~نفسه من العنت وهو الزنا لقوله تعالى في آخر الآية ( ذلك لمن خشي العنت
~~منكم ) وهو قول جابر رضي الله عنه وبه قال طاوس وعمرو بن دينار وإليه ذهب
~~مالك والشافعي وجوز أصحاب الرأي للحر نكاح الأمة إلا أن تكون في نكاحه حرة
~~أما العبد فيجوز له نكاح الأمة وإن كان في نكاحه حرة PageV01P415 أو أمة
~~وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا يجوز إذا كانت تحته حرة كما يقول في الحر
~~وفي الآية دليل على أنه لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية لأنه قال (
~~فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ) جوز نكاح الأمة بشرط ms0555 أن تكون
~~مؤمنة وقال في موضع آخر ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ) أي الحرائر جوز
~~نكاح الكتابية بشرط أن تكون حرة وجوز أصحاب الرأي للمسلم نكاح الأمة
~~الكتابية وبالاتفاق يجوز وطؤها بملك اليمين ( والله أعلم بأيمانكم ) أي لا
~~تتعرضوا للباطن في الإيمان وخذوا بالظاهر فإن الله أعلم بإيمانكم ( بعضكم
~~من بعض ) قيل بعضكم أخوة لبعض وقيل كلكم من نفس واحدة فلا تستنكفوا من نكاح
~~الإماء ( فانكحوهن ) يعني الإماء ( بإذن أهلهن ) أي مواليهن ( وآتوهن
~~أجورهن ) مهورهن ( بالمعروف ) من غير مطل وضرار ( محصنات ) عفائف بالنكاح (
~~غير مسافحات ) أي زانيات ( ولا متخذات أخدان ) أي أحباب تزنون بهن في السر
~~قال الحسن المسافحة هي أن كل من دعاها تتبعه وذات خدن أي تختص بواحد لا
~~تزني إلا معه والعرب كانت تحرم الأولى وتجوز الثانية ( فإذن أحصن ) قرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر بفتح الألف والصاد أي حفظن فروجهن وقال ابن مسعود
~~أسلمن وقرأ الآخرون ( أحصن ) بضك الألف وكسر الصاد أي تزويجهن ( فإن أتين
~~بفاحشة ) يعني الزنا ( فعلين نصف ما على المحصنات ) أي ما على الحرائر
~~الأبكار إذا زنين ( من العذاب ) يعني الحد فيجلد الرقيق إذا زنى خمسين جلدة
~~وهل يغرب فيه قولان فإن قلنا يغرب فيغرب نصف سنة على القول الأصح ولا رجم
~~على العبد روي عن عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة قال أمرني عمر بن الخطاب
~~رض الله عنه في فئة من قريش فجلدنا ولائد الإماء خمسين في الزنا ولا فرق في
~~حد المملوك بين من تزوج أو لم يتزوج عند أكثر أهل العلم وذهب بعضهم إلى أنه
~~لا حد على من يتزوج من المماليك إذا زنى لأن الله تعالى قال ( فإذا أحصن
~~فإن آتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ) وروي ذلك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وبه قال طاوس ومعنى الإحصان عند الآخرين الإسلام وإن
~~كان المراد منه التزويج فليس المراد منه أن التزويج شرط ms0556 لوجوب الحد عليه بل
~~المراد منه التنبيه على أن المملوك وإن كان محصنا بالتزويج فلا رجم عليه
~~إنما حده الجلد بخلاف الحر فحد الأمة ثابت بهذه الآية وبيان أنها تجلد في
~~الحد هو ما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله
~~حدثني الليث عن سعيد يعني المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول \ إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها
~~فيجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن
~~زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر \ قوله تعالى ( ذلك )
~~يعني نكاح الأمة عند عدم الطول ( لمن خشي العنت منكم ) يعني الزنا يريد
~~المشقة بغلبة الشهوة ( وإن تصبروا ) عن نكاح الإماء متعففين ( خير لكم )
~~لئلا يخلق الولد رقيقا ( والله غفور رحيم ) PageV01P416 سورة النساء 26 29
~~26 < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يريد الله ليبين لكم ) أي أن يبين لكم كقوله تعالى (
~~وأمرت لأعدل بينكم ) أي أن أعدل وقوله ( وأمرنا لنسلم لرب العالمين ) وقال
~~في موضع آخر ( وأمرت أن أسلم ) ومعنى الآية يريد الله أن يبين لكم أي يوضح
~~لكم شرائع دينكم ومصالح أموركم قال عطاء يبين لكم ما يقربكم منه قال الكلبي
~~يبين لكم أن الصبر عن نكاح الإماء خير لكم ( ويهديكم ) ويرشدكم ( سنن )
~~شرائع ( الذين من قبلكم ) في تحريم الأمهات والبنات والأخوات فإنها كانت
~~محرمة على من قبلكم وقيل ويهديكم الملة الحنيفية وهي ملة إبراهيم عليه
~~السلام ( ويتوب عليكم ) ويتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين لكم وقيل يرجع
~~بكم من المعصية التي كنتم عليها إلى طاعته وقيل يوفقكم التوبة ( والله عليم
~~) بمصالح عباده في أمر دينهم ودنياهم ( حكيم ) فيما دبر من أمورهم 27 < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > ( والله يريد أن يتوب عليكم ) إن وقع منكم تقصير في أمر دينكم ( وريد ms0557
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ) عن الحق ( ميلا عظيما ) بإتيانكم ما حرم
~~عليكم واختلفوا في الموصوفين باتباع الشهوات فقال السدي هم اليهود والنصارى
~~وقال بعضهم هم المجوس لأنهم يحلون نكاح الأخوات وبنات الأخ والأخت وقال
~~مجاهد هم الزناة يريدون أن تميلوا عن الحق فتزنون كما يزنون وقيل هم كما
~~يزنون وقيل هم جميع أهل الباطل 28 < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > ( يريد الله أن يخفف عنكم ) يسهل عليكم في أحكام الشرع وقد سهل كما
~~قال جل ذكره ( ويضع عنهم إصرهم ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم \ بعثت
~~بالدين الحنيفية السمحة السهلة \ ( وخلق الإنسان ضعيفا ) قال طاووس والكلبي
~~وغيرهما في أمر النساء لا يصبر عنهن وقال ابن كيسان ( خلق الإنسان ضعيفا )
~~يستمليه هواه وشوته وقال الحسن هو أنه خلق من ماء مهين بيانه قوله تعالى (
~~الله الذي خلقكم من ضعف ) 29 < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل )
~~بالحرام يعني بالربا ولاقمار والغصب والسرقة والخيانة ونحوها وقيل هو
~~العقود الفاسدة ( إلا أن تكون تجارة ) قرأ أهل الكوفة ( تجارة ) نصب على
~~خبر كان أي إلا أن تكون الأموال تجارة وقرأ الآخرون بالرفع أي إلا أن تقع
~~تجارة ( عن تراض منكم ) أي بطيبة نفس كل واحد منكم وقيل هو أن يجيز كل واحد
~~من PageV01P417 سورة النساء 30 31 المتبايعين صاحبه بعد البيع فيلزم وإلا
~~فلهما الخيار مالم يتفرقا لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن
~~أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ المتبايعان كل واحد منهما
~~بالخيار على صاحبه مالم يتفرقا إلا بيع الخيار \ ( ولا تقتلوا أنفسكم ) قال
~~أبو عبيدة أي لا تهلكوها كما قال ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) وقيل
~~لا تقتلوا أنفسكم بأكل المال بالباطل وقيل أراد به قتل المسلم نفسه أخبرنا
~~عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ms0558 أنا أبو العباس
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا ابن عيينة عن أيوب عن أبي قلابة عن ثابت
~~بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ من قتل نفسه بشيء في
~~الدنيا عذب به يوم القيامة \ حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي أخبرنا
~~أبو معاذ عبد الرحمن المزني أنا أبو إسحق إبراهيم بن حماد القاضي أنا أبو
~~موسى الزمن أنا وهب بن جرير أخبرنا أبي قال سمعت الحسن أخبرنا جندب بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ جرح رجل فيمن
~~كان قبلكم فألم ألما شديدا ولم يبرأ فجزع منه فأخذ سكينا فخز بها يده فما
~~رقأ الدم حتى مات فقال الله عز وجل بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة \
~~وقال الحسن ( لا تقتلوا أنفسكم ) يعني إخوانكم أي لا يقتل بعضكم بعضا ( إن
~~الله كان بكم رحيما ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سليمان بن حرب أنا شعبة
~~عن علي بن مدرك قال سمعت أبا زرعة بن عمر بن جرير عن جده قال قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع \ استنصب الناس \ ثم قال \ لا ترجعن
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض \ 30 < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > ( ومن يفعل ذلك ) يعني ما سبق ذكره من المحرمات ( عدوانا وظلما )
~~فالعدوان مجاوزة الحد و الظلم وضع الشيء في غير موضعه ( فسوف نصليه ) ندخله
~~في الآخرة ( نارا ) يصلى فيها ( وكان ذلك على الله يسيرا ) هينا 31 < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ) اختلفوا في الكبائر
~~التي جعل الله اجتنابها تكفيرا للصغائر أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~محمد بن مقاتل أنا النضر أخبرنا شعبة أنا فراس قال سمعت الشعبي عن عبد الله
~~بن عمر ms0559 رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس \ أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد أنا
~~بشر بن الفضل أنا الجريري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ ألا أنبئكم بأكبر الكبائر \ قالوا بلى يا رسول
~~الله قال \ الإشراك بالله عز وجل وعقوق الوالدين PageV01P418 وجلس وكان
~~متكئا فقال ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت \ أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الصفار أنا أحمد بن عيسى البرني أنا محمد بن كثير أنا
~~سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور وواصل الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل
~~عن عبد الله رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله
~~قال \ أن تدعوا لله ندا وهو خلقت قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم
~~معك قلت ثم أي قال أن تزني بحليلة جارك \ فأنزل الله تعالى تصديقها (
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ) الآية أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله
~~حدثني سليمان عن ثور بن زيد عن أبي الغيث أنا أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ اجتنبوا السبع الوبقات \ قالوا يا رسول الله وما هن قال \
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل
~~مال اليتيم ولاتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات \ وقال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه أكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله
~~والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله أخبرنا عبد الواحد المليحي ms0560 أنا
~~عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي أنا علي بن
~~الجعد أنا شعبة عن سعيد بن إبراهيم قال سمعت حميد بن عبد الرحمن يحدث عن
~~عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من الكبائر أن يسب
~~الرجل والديه قالوا يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه قال نعم يسب الرجل
~~أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه \ وعن سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن الكبائر أسبع هي قال هي إلى السبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة
~~مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار وقال كل شيء عصب الله به فهو كبيرة فمن
~~عمل شيئا منها فليستغفر فإن الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا راجعا
~~عن الإسلام أو جاحدا فريضة أو مكذبا بقدر وقال عبد الله بن مسعود ما نهى
~~الله تعالى عنه في هذه السورة إلى قوله ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه )
~~فهو كبيرة وقال علي بن أبي طالب هي كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة
~~أو عذاب وقال الضحاك ما أوعد الله عليه حدا في الدنيا أو عذابا في الآخرة
~~وقال الحسن بن الفضل ما سماه الله في القرآن كبيرا أو عظيما نحو قوله تعالى
~~( إنه كان حوبا كبيرا ) ( إن قتلهم كان خطئا كبيرا ) ( إن الشرك لظلم عظيم
~~) ( إن كيدكن عظيم ) ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) ( إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما ) قال سفيان الثوري الكبائر ما كان فيه المظالم بينك وبين عباد الله
~~تعالى والصغائر ما كان بينك وبين الله تعالى لأن الله كريم يعفو واحتج بما
~~أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكرماني أنا أبو طاهر محمد بن
~~محمش الزيادي أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد أنا الحسن بن داود البلخي
~~أنا يزيد بن هارون أنا حميد الطويل عن أنس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0561 \ ينادي منادي من بطنان العرش يوم القيامة يا أمة
~~محمد إن الله عز وجل قد عفا عنكم جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا المظالم
~~وادخلوا الجنة برحمتي \ وقال مالك بن مغول الكبائر ذنوب أهل البدع والسيئات
~~ذنوب أهل PageV01P419 سورة النساء 32 السنة وقيل الكبائر ذنوب العمد
~~والسيئات الخطأ والنسيان وما أكره عليه وحديث النفس المرفوع عن هذه الأمة
~~وقيل الكبائر ذنوب المستحلين مثل ذنب إبليس والصغائر ذنوب المستغفرين مثل
~~ذنب آدم عليه السلام وقال السدي الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبائر
~~والسيئات مقدماتها وتوابعها مما يجمع فيه الصالح والفاسق مثل النظرة
~~واللمسة والقبلة وأشباهها قال النبي صلى الله عليه وسلم \ العينان تزينان
~~واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه \ وقيل الكبائر
~~ما يستحقره العباد والصغائر ما يستعظمونه فيخافون مواقعته كما أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا الوليد أنا مهدي بن ميمون بن غيلان عن أنس قال إنكم لتعملون
~~أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر إن كنا نعدهم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الموبقات وقيل الكبائر الشرك وما يؤدي إليه وما دون الشرك فهو
~~من السيئات قال الله تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ) ( نكفر عنكم سيئاتكم ) أي من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى
~~الجمعة ومن رمضان إلى رمضان أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر
~~بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان
~~أنا مسلم بن الحجاج حدثني هرون بن سعيد الابلي أنا ابن وهب عن أبي صخر أن
~~عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول \ الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهم ما اجتنب الكبائر \ قوله تعالى ( وندخلكم مدخلا كريما )
~~أي حسنا وهو الجنة قرأ ms0562 أهل المدينة ( مدخلا ) بفتح الميم ههنا وفي الحج وهو
~~موضع الدخول وقرأ الباقون بالضم على المصدر بمعنى الادخال 32 < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ) الآية قال
~~مجاهد قالت أم سلمة يا رسول الله إن الرجال يغزون ولا نغزوا ولهم ضعف مالنا
~~من الميراث فلو كنا رجالا غزونا كما غزوا وأخذنا من الميراث مثل ما أخذوا
~~فنزلت هذه الآية وقيل لما جعل الله عز وجل للذكر مثل حظ الأنثيين في
~~الميراث قالت النساء نحن أحق وأحوج إلى الزيادة من الآجال لأنا ضعيفات وهم
~~أقوى وأقدر على طلب المعاش فأنزل الله تعالى ( ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض ) وقال قتادة والسدي لما أنزل الله قوله ( للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ) قال الرجل إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة
~~فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث فقال الله
~~تعالى ( للرجال نصيب مما اكتسبوا ) من الأجر ( وللنساء نصيب مما اكتسبن )
~~معناه أن الرجال والنساء في PageV01P420 سورة النساء 33 الأجر في الآخرة
~~سواء وذلك أن الحسنة تكون بعشرة أمثالها يستوي فيها الرجال والنساء وإن فضل
~~الرجال في الدنيا على النساء وقيل معناه للرجال نصيب مما اكتسبوا من أمر
~~الجهاد وللنساء نصيب مما اكتسبن من طاعة الأزواج وحفظ الفروج قوله تعالى (
~~واسألوا الله من فضله ) قرأ ابن كثير والكسائي ( وسلوا وسل وفسل ) إذا كان
~~قبل السين واو أو فاء بغير همز ونقل حركة الهمزة إلى السين والباقون بسكون
~~السين مهموزا فنهى الله تعالى عن التمني لما فيه من دواعي الحسد والحسد أن
~~يتمنى الرجل زوال النعمة عن صاحبه سواء تمناها لنفسه أم لا وهو حرام
~~والغبطة أن يتمنى لنفسه مثل ما لصاحبه وهو جائز قال الكلبي لا يتمنى الرجل
~~مال أجيه ولا امرأته ولا خادمه ولكن ليقل اللهم ارزقني مثله وهو كذلك في
~~التوراة وذلك في القرآن وقوله ( واسألوا الله من فضله ) أي من رزقه ms0563 قال
~~سعيد بن جبير من عبادته فهو سؤال التوفيق للعبادة قال سفيان بن عيينة لم
~~يأمر بالمسألة إلا ليعطي ( إن الله كان بكل شيء عليما ) 33 < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > ( ولكل جعلنا موالي ) أي ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي أي
~~عصبة يعطون ( مما ترك الوالدان والأقربون ) الوالدان والأقربون هم المرثون
~~وقيل معناه ولكل جعلنا موالي أي ورثة مما ترك أي من الذين تركوهم ويكون (
~~ما ) بمعنى من ثم فسر ( الموالي ) فقال الوالدان والأقربون أي هم الوالدان
~~والأقربون فعلى هذا القول الوالدان والأقربون هم الوارثون ( والذين عقدت
~~أيمانكم ) قرأ أهل الكوفة ( عقدت ) بلا ألف أي عقدت لهم أيمانكم وقرأ
~~الآخرون ( عاقدت أيمانكم ) والمعاقدة المحالفة والمعاهدة والأيمان جمع يمين
~~من اليد والقسم وذلك أنهم كانوا عند المخالفة يأخذ بعضهم بيد بعض على
~~الوفاء والتمسك بالعهد ومحالفتهم أن الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل
~~فيقول دمي دمك وثأري ثأرك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وأرثك وتطلب بي
~~وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال الحليف وكان ذلك
~~في ابتداء الإسلام فذلك قوله تعالى ( فآتوهم نصيبهم ) أي أعطوهم حظهم من
~~الميراث ثم نسخ ذلك بقوله تعالى ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله ) وقال إبراهيم ومجاهد أراد فآتوهم نصيبهم من النصر والرفد ولا ميراث
~~لهم وعلى هذا تكون هذه الآية غير منسوخة لقوله تعالى ( أوفوا بالعقود )
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة يوم فتح مكة \ لا تحدثون حلفا
~~في الإسلام وما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا فيه فإنه لم يزده الإسلام
~~إلا شدة \ وقال ابن عباس رضي الله عنهما أنزلت هذه PageV01P421 سورة النساء
~~34 الآية في الذين آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين
~~والأنصار حين قدموا المدينة وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة دون الرحم فلما
~~نزلت ( ولكل جعلنا موالي ) نسخت ثم قال ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم ) من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث فيوصي له وقال سعيد
~~بن ms0564 المسيب كانوا يتوارثون بالتبني وهذه الآية فيه ثم نسخ ( إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا ) 34 < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > ( الرجال قوامون على النساء ) الآية نزلت في سعد بن الربيع وكان من
~~النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير قاله مقاتل وقال الكلبي
~~امرأته حبيبة بنت محمد بن مسلمة وذلك أنها نشزت عليه فلطمها فانطلق أبوها
~~معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أفرشته كريمتي فلطمها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ لتقتص من زوجها \ فانصرفت مع أبيها لتقتص منه فجاء
~~جبريل عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ ارجعوا هذا جبريل أتاني
~~بشيء \ فأنزل الله هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ أردنا أمرا
~~وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير \ ورفع القصاص قوله تعالى ( الرجال
~~قوامون على النساء ) أي مسلطون على تأديبهن والقوام والقيم بمعنى واحد
~~والقوام أبلغ وهو القائم بالمصالح والتدبير والتأديب ( بما فضل الله بعضهم
~~على بعض ) يعني فضل الرجال على النساء بزيادة العقل والدين والولاية وقيل
~~بالشهادة لقوله تعالى ( فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ) وقيل بالجهاد
~~وقيل بالعبادات من الجمعة والجماعة وقيل هوأن الرجل ينكح أربعا ولا يحل
~~للمرأة إلا زوج واحد وقيل بأن الطلاق بيده وقيل بالميراث وقيل بالدية وقيل
~~بالبنوة ( وبما أنفقوا من أموالهم ) يعني إعطاء المهر والنفقة أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الصفار أنا أحمد بن محمد بن عيسى البرني أنا أبو
~~حذيفة أنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لو أمرت أحدا أن يسجدد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها \ قوله تعالى ( فالصالحات قانتات ) أي مطيعات (
~~حافظات للغيب ) أي حافظات للفروج في غيبة الأزواج وقيل حافظات لسرهم ( بما
~~حفظ الله ) قرأ أبو جعفر ( بما حفظ الله ) بالنصب أي يحفظن الله في الطاعة ms0565
~~وقراءة العامة بالرفع أي بما حفظهن الله بإيصاء الأزواج بحقهن وأمرهم بأداء
~~المهر والنفقة وقيل حافظات للغيب بحفظ الله أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا
~~أبو إسحق الثعلبي أنا أبو عبد الله بن فنجوية أخبرنا عمر بن الخطاب أنا
~~محمد بن إسحق PageV01P422 سورة النساء 35 المسوحي أنا الحارث بن عبد الله
~~أنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك
~~وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها \ ثم تلا ( الرجال قوامون على النساء
~~) الآية ( واللاتي تخافون نشوزهن ) عصيانهن وأصل النشوز التكبر والارتفاع
~~ومنه النشز للموضع المرتفع ( فعظوهن ) بالتخويف من الله والوعظ بالقول (
~~واهجروهن ) يعني إن لم ينزعن عن ذلك بالقول فاهجروهن ( في المضاجع ) قال
~~ابن عباس يوليها ظهره في الفراس ولا يكلمها وقال غيره يعتزل عنها إلى فراش
~~آخر ( واضربوهن ) يعني إن لم ينزعن من الهجران فاضربوهن ضربا غير مبرح ولا
~~شائن وقال عطاء ضربا بالسواك وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال \ حق المرأة أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب
~~الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت \ ( فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا ) أي لا تجنوا عليهن الذنوب وقال ابن عيينة لا تكلفوهن محبتكم فإن
~~القلب ليس بأيديهن ( إن الله كان عليا كبيرا ) متعاليا من أن يكلف العباد
~~مالا يطيقونه وظاهر الآية يدل على أن الزوج يجمع عليها بين الوعظ والهجران
~~والضرب فذهب بعضهم إلى ظاهرها وقال إذا ظهر النشوز جمع بين هذه الأفعال
~~وحمل الخوف في قوله ( واللاتي تخافون نشوزهن ) على العلم كقوله تعالى ( فمن
~~خاف من موص جنفا ) أي علم ومنهم من حمل الخوف على الخشية لا على حقيقة
~~العلم كقوله تعالى ( وأما تخافن من قوم خيانة ) وقال هذه الأفعال على ترتيب
~~الجرائم فإن خاف نشوزها بان ظهرت أمارته منها من المخاشنة وسوء الخلق وعظها
~~فإن أبدت النشوز هجرها ms0566 فإن أصرت على ذلك ضربها 35 < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن خفتم شقاق بينهما ) يعني خلافا بين الزوجين والخوف
~~بمعنى اليقين وقيل هو بمعنى الظن يعني إن ظننتم شقاق بينهما وجملته أنه إذا
~~ظهر بين الزوجين شقاق واشتبه حالهما فلم يفعل الزوج الصفح ولا الفرقة ولا
~~المرأة تأدية الحق ولا الفدية وخرجا إلى ما لا يحل قولا وفعلا بعث الإمام
~~حكما من أهله إليه وحكما من أهلها إليها رجلين حرين عدلين ليستطلع كل واحد
~~من الحكمين رأي من بعث إليه إن كانت رغبته في الصلح أو في الفرقة ثم يجتمع
~~الحكمان فينفذان ما يجتمع عليه رأيهما من الصلاح فذلك قوله عز وجل (
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا ) يعني الحكمين (
~~يوفق الله بينهما ) يعني بين الزوجين وقيل بين الحكمين ( إن الله كان عليما
~~PageV01P423 سورة النساء 36 خبيرا ) أخبرنا عبد الوهاب محمد الخطيب أنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~الثقفي عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة أنه قال في هذه الآية ( وإن خفتم
~~شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) قال جاء رجل وامرأة إلى
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومع كل واحد منهما قوم من الناس فأمرهم علي
~~رضي الله عنه فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ثم قال للحكمين تدريان ما
~~عليكما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رايتم أن تفرقا فرقتما قالت المرأة
~~رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل أما الفرقة فلا فقال علي رضي
~~الله عنه كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به واختلف القول في جواز بعث
~~الحكمين من غير رضا الزوجين وأصح القولين أنه لا يجوز إلا برضاهما وليس
~~لحكم الزوج أن يطلق إلا بإذنه ولا لحكم المرأة أن يخلع على مالها إلا
~~بإذنها وهو قول أصحاب الرأي لأن عليا رضي الله عنه حين قال الرجل أما
~~الفرقة فلا ms0567 قال كذبت حتى تقر بمثل الذي أقرت به فثبت أن تنفيذ الأمر موقوف
~~على إقراره ورضاها والقول الثاني يجوز بعث الحكمين دون رضاهما ويجوز لحكم
~~الزوج أن يطلق دون رضاه ولحكم المرأة أن يختلع دون رضاها إذا رأيا الصلاح
~~كالحاكم يحكم بين الخصمين وإن لم يكن على وفق مرادهما وبه قال مالك ومن قال
~~بهذا قال ليس المراد من قول علي رضي الله عنه للرجل حتى تقر أن رضاه شرط بل
~~معناه أن المرأة لما رضيت بما في كتاب الله فقال الرجل أما الفرقة فلا يعني
~~الفرقة ليست في كتاب الله فقال علي كذبت حيث أنكرت أن الفرقة في كتاب الله
~~بل هي في كتاب فإن قوله تعالى ( يوفق الله بينهما ) يشتمل على الفراق وغيره
~~لأن التوفيق أن يخرج كل واحد منهما من الوزر وذلك تارة يكون بالفراق وتارة
~~بصلاح حالهما في الوصلة 36 < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > قوله تعالى ( واعبدوا الله ) أي وحدوه وأطيعوه ( ولا تشركوا به شيئا
~~) أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~عبد الله بن بشران أنا علي أبو إسماعيل محمد بن محمد الصفار أنا أحمد بن
~~منصور الرمادي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~الأزدي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال \ هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس قال قلت الله ورسوله أعلم قال
~~حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري يا معاذ ما حق الناس على
~~الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الناس على الله أن لا
~~يعذبهم قال قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال دعهم يعملون \ قوله تعالى
~~( وبالوالدين إحسانا ) برا PageV01P424 بهما وعطفا عليهما ( وبذي القربى )
~~أي أحسنوا بذي القربى ( واليتامى والمساكين ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن ms0568 يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عمرو بن زرارة أنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن
~~سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أنا وكافل اليتيم
~~في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا \ أخبرنا محمد بن
~~يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا
~~عبد الله بن مبارك عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن
~~القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من
~~مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنات ومن
~~أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين أصبعيه
~~\ قوله تعالى ( والجار ذي القربى ) أي ذي القرابة ( والجار الجنب ) أي
~~البعيد الذي ليس بينك وبينه قاربة أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا
~~أبو عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي أنا عبد الله بن الجعد أنا شعبة عن أبي عمران الجوني قال سمعت طلحة
~~قال قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي
~~قال \ إلى أقربهما منك بابا \ أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم
~~بن هوازن القشيري أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفرايني أنا أبو
~~عوانة يعقوب بن إسحاق أنا يزيد بن سنان أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا أبو
~~عامر الخراز عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا تحقرن من المعروف شيئا ولو
~~أن تلقى أخاك بوجه طلق وإذا طبخت مرقة فأكثر ماءها واغرف لجيرانك منها \
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد ms0569 بن المنهال أنا يزيد بن زريع
~~أنا عمرو بن محمد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه \ قوله
~~تعالى ( والصاحب بالجنب ) يعني الرفيق في السفر قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما وجماعة وعكرمة وقتادة وقال علي وعبد الله والنخعي هو المرأة تكون معه
~~إلى جنبه وقال ابن جريج وابن زيد هو الذي يصحبك رجاء نفعك ( وابن السبيل )
~~قيل هو المسافر لأنه ملازم السبيل والأكثرون على أنه الضيف أخبرنا الاستاذ
~~الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الاسفرايني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق أنا شعيب عمرو الدمشقي
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع نافع بن جبير عن أبي شريح
~~الخزاعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا مصعب عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته
~~يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام وما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل ان يثوي
~~أي أن يقيم عنده PageV01P425 سورة النساء 37 حتى يخرجه \ قوله تعالى ( وما
~~ملكت أيمانكم ) أي المماليك أحسنوا إليهم أخبرنا محمد بن الحسن المروزي
~~أخبرنا أبو العباس الطحان أنا أبو أحمد محمد بن قريش أنا علي بن عبد العزيز
~~المكي أنا أبو عبيدة القاسم بن سلام أنا يزيد عن همام عن قتادة عن صالح أبي
~~الخليل عن سفينة عن أم سلمة ms0570 رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول في مرض موته \ الصلاة وما ملكت أيمانكم \ فجعل يتكلم وما يفيض بها
~~لسانه أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن حفص أنا أبي أنا
~~الأعمش عن المعرور عن أبي ذر رضي الله عنه قال رأيت أبا ذر وعليه برد وعلى
~~غلامه برد فقلت لو أخذت هذا فلبسته كانا حلة وأعطيته ثوبا آخر فقال كان
~~بيني وبين رجل كلام وكانت أمه أعجمية فنلت منها فذكرني إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لي سايبت فلانا قلت نعم قال اقتلت أمه قلت نعم قال إنك امرؤ
~~فيك جاهلية قلت على ساعتي هذه من كبر السن قال نعم هم إخوانكم جعلهم الله
~~تحت أيديكم فمن جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس
~~ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه أخبرنا الإمام
~~أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عمرو بن حفص التاجر أنا سهل بن عمار أنا يزيد بن هرون أخبرنا صدقة بن
~~موسى عن فرقد السنجي عن مرة الطيب عن أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ لا يدخل الجنة سيئ الملكة \ ( إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا ) المختال المتكبر والفخور الذي يفخر على الناس بغير الحق
~~تكبرا ذكر هذا بعدما ذكر من الحقوق لأن المتكبر يمنع الحق تكبرا أخبرنا
~~حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي أنا محمد بن الحسن القطان أنا
~~أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنا أبو
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ بينما رجل
~~يتبختر في بردين وقد أعجبته نفسه خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة \ أخبرنا ms0571 أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه
~~يوم القيامة \ 37 < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ( الذين يبخلون ) البخل في كلام العرب منع السائل من فضل ما لديه وفي
~~الشرع منع الواجب ( ويأمرون الناس بالبخل ) قرأ حمزة والكسائي ( بالبخل )
~~بفتح الباء والخاء وكذلك في سورة الحديد وقرأ الآخرون بضم الباء وسكون
~~الخاء نزلت في اليهود بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموها
~~وقال سعيد بن جبير هذا في كتمان العلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما وابن
~~زيد نزلت في PageV01P426 سورة النساء 38 40 كردم بن زيد وحيي بن أخطب
~~ورفاعة بن زيد بن التابوت وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع وبحر بن عمرو
~~كانوا يأتون رجالا من الأنصار ويخالطونهم فيقولون لا تنفقوا أموالكم فإنا
~~نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ويكتمون
~~ما آتاهم الله من فضله ) يعني المال وقيل يبخلون بالصدقة ( وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا ) 38 < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > ( والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ) محل ( الذين ) نصب على عطف على الذي الأول وقيل خفض عطف على قوله و
~~( أعتدنا للكافرين ) نزلت في اليهود وقال السدي في المنافقين وقيل مشركي
~~مكة المنفقين على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم ( ومن يكن الشيطان له
~~قرينا ) صاحبا وخليلا ( فساء قرينا ) أي فبئس الشيطان قرينا وهو نصب على
~~التفسير وقيل على القطع بإلغاء الألف واللام كما تقول نعم رجلا عبد الله
~~وكما قال تعالى ( بئس للظالمين بدلا ) ( وساء مثلا ) 39 < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > ( وماذا عليهم ) أي ما الذي عليهم وأي شيء عليهم ( لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ) 40 < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله ms0572 لا . . . . .
# > > ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) ونظمه وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا فإن الله لا يظلم أي لا يبخس ولا ينقص أحدا من ثواب
~~عمله مثقال ذرة والذرة هي النملة الحمراء الصغيرة وقيل الذر أجزاء الهباء
~~في الكون وكل جزء منها ذرة ولا يكون لها وزن وهذا مثل يريد أن الله لا يظلم
~~شيئا كما قاله في آية أخرى إن الله لا يظلم الناس شيئا أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله الصالحي أنا أبو عمرو بكر بن محمد المزني أنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله الحفيد أنا الحسين بن الفضل البجلي أنا عفان أنا همام أنا قتادة عن
~~أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إن الله لا يظلم
~~مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة \ قال \ وأما الكافر
~~فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يعطى بها
~~خيرا \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو الطيب الربيع بن محمد بن أحمد بن
~~حاتم البزار الطوسي أنا أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن يحيى حدثهم
~~أخبرنا عبد الرزاق وأخبرنا أبو سعيد PageV01P427 عبد الله بن أحمد الطاهري
~~أخبرنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار أنا أبو بكر محمد بن
~~زكريا العذافيري أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق أنا معمر
~~عن يزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فما
~~مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة من المؤمنين
~~لربهم في إخوانهم الذين أدخلو النار قال يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون
~~معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار قال فيقول الله لهم اذهبوا فأخرجوا من
~~عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم من أخذته
~~النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه ms0573 فيخرجونهم فيقولون ربنا قد
~~أخرجنا من أمرتنا قال ثم يقول ثم أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من
~~الإيمان ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من خير \ قال أبو سعيد رضي الله عنه من لم يصدق هذا فليقرأ هذه الآية (
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما )
~~قال فيقولون ربنا أخرجنا من أمرتنا فلم يبق في النار أحد فيه خير ثم يقول
~~الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقي أرحم الراحمين
~~قال فيقبض قبضة من النار أو قال قبضتين من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا
~~لله خيرا قط قد احترقوا حتى صاروا حمما فيؤتى بهم إلى ماء الحياة فيصب
~~عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال فتخرج أجسادهم مثل اللؤلؤ
~~في أعناقهم الخاتم مكتوب فيه هؤلاء عتقاء الله فيقال لهم ادخلوا الجنة فما
~~تمنيتم أو رأيتم من شيء فهو لكم قال فيقولون ربنا أعطيتنا مالم تعط أحدا من
~~العالمين قال فيقول فإن عندي لكم أفضل منه فيقولون ربنا وما أفضل من ذلك
~~فيقول رضاي عنكم فلا أسخط عليكم أبدا أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~أبي توبة أنا محمد بن أحمد بن الحرث أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد
~~الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن
~~ليث بن سعد حدثني عامر بن يحيى عن أبي عبد الرحمن المعافري ثم الجيلي قال
~~سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ إن الله يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول الله
~~أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول أفلك عذر أو
~~حسنة فبهت الرجل قال لا يا ms0574 رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك
~~اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا
~~تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة قال فلا يثقل مع اسم الله شيء \ وقال قوم هذا في الخصوم وروي عن
~~عبد الله بن PageV01P428 سورة النساء 41 42 مسعود رضي الله عنه قال إذا كان
~~يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم نادى مناد ألا من كان يطلب مظلمة
~~فليجيء إلى حقه فليأخذه فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو
~~زوجته أو أخيه فليأخذ منه وإن كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى (
~~فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) ويؤتى بالعبد
~~فينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين هذا فلان ابن فلان فمن كان له عليه
~~حق فليأت إلى حقه فيأخذه ويقال آت هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب من أين وقد
~~ذهبت الدنيا فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم
~~منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة يا ربنا بقي له مثقال ذرة من
~~حسنة فيقول ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة ومصداق ذلك في كتاب الله
~~تعالى ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ) وإن كان عبدا
~~شقيا قالت الملائكة إلهنا فنيت حسناته وبقي طالبون فيقول الله عز وجل خذوا
~~من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيآته ثم صكوا له صكا إلى النار فمعنى الآية على
~~هذا التأويل أن الله لا يظلم مثقال ذرة للخصم على الخصم بل أخذ له منه ولا
~~يظلم مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها ويضعفها له فذاك قوله تعالى ( وإن
~~تك حسنة يضاعفها ) قرأ أهل الحجاز ( حسنة ) بالرفع أي وإن توجد حسنة وقرأ
~~الآخرون بالنصب على معنى وإن تك زنة الذرة حسنة ms0575 يضاعفها أي يجعلها أضعافا
~~كثيرة ( ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) قال أبو هريرة رضي الله عنه إذا قال
~~الله تعالى أجرا عظيما فمن يقدر قدره 41 < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ) أي فكيف الحال وكيف
~~يصنعون إذا جئنا من كل أمة بشهيد يعني بنبيها يشهد عليهم بما عملوا ( وجئنا
~~بك ) يا محمد ( على هؤلاء شهيدا ) شاهدا يشهد على جميع الأمة على من رآه
~~ومن لم يره أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن يوسف أنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ إقرأ علي \ قلت يا رسول الله أأقرأ عليك وعليك أنزل قال
~~نعم فقرأت سورة النساء حتى إذا أتيت هذه الآية ( فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) قال \ حسبك الآن \ فالتفت إليه فإذا
~~عيناه تذرفان 42 < <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يومئذ ) يوم القيامة ( يود الذين كفورا وعصوا الرسول
~~لو تسوى بهم الأرض ) قرأ أهل المدينة وابن عامر ( تسوى ) بفتح التاء وتشديد
~~السين على معنى تتسوى فأدغمت التاء الثانية PageV01P429 في السين وقرأ حمزة
~~والكسائي بفتح التاء وتخفيف السين على حذف تاء التفعل كقوله تعالى ( لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه ) وقرأ الآخرون بضم التاء وتخفيف السين على المجهول أي
~~لو سويت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا واحدا قال قتادة وأبو عبيدة يعني
~~لو تحرقت الأرض فساخوا فيها وعادوا إليها كما خرجوا عنها ثم تسوى بهم أي
~~عليهم الأرض وقيل ودوا لو أنهم لم يبعثوا لأنهم إنما نقلوا من التراب وكانت
~~الأرض مستوية عليهم وقال الكلبي يقول الله عز وجل للبهائم والوحوش والطيور
~~والسباع كونوا ترابا فتسوى بهم الأرض فعند ذلك يتمنى الكافر أن لو كان
~~ترابا كما قال الله تعالى ( ويقول ms0576 الكافر يا ليتني كنت ترابا ) ( ولا
~~يكتمون الله حديثا ) قال عطاء ودوا لو تسوى بهم الأرض وأنهم لم يكونوا
~~كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته وقال الآخرون بل هو كلام
~~مستأنف يعني ولا يكتمون الله حديثا لأن ما عملوه لا يخفى على الله ولا
~~يقدرون على كتمانه وقال الكلبي وجماعة ( ولا يكتمون الله حديثا ) لأن
~~جوارحهم تشهد عليهم وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما
~~إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي قال هات ما اختلف عليك قال ( فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) ( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) ( ولا يكتمون
~~الله حديثا ) وقال ( والله ربنا ما كنا مشركين ) فقد كتموا وقال ( أم
~~السماء بناها ) إلى قوله تعالى ( والأرض بعد ذلك دحاها ) وذكر خلق السماء
~~قبل الأرض ثم قال ( إنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ) إلى قوله (
~~طائعين ) فذكر في هذه خلق الأرض قبل السماء وقال ( وكان الله غفورا رحيما )
~~( وكان الله عزيزا حكيما ) فكأنه كان ثم مضى فقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~فلا أنساب في النفخة الأولى قال الله تعالى ( ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ) فلا أنساب عند ذلك ولا يتساءلون ثم
~~في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون وأما قوله ( ما كنا مشركين
~~ولا يكتمون الله حديثا ) فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فيقول المشركين
~~تعالوا نقل لم نكن مشركين فيختم على أفواههم وتنطق أيديهم فعند ذلك عرف أن
~~الله لا يكتم حديثا وعنده ( يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض ) و ( خلق الأرض في يومين ) ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن في يومين آخرين ثم دحا الأرض في يومين فخلقت الأرض وما فيها من شيء
~~في أربعة ايام وخلقت السموات في يومين ( وكان الله غفورا رحيما ) أي لم يزل
~~كذلك فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله وقال الحسن إنها مواطن ففي ms0577
~~موطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا وفي موضع يتكلمون ويكذبون ويقولون ما
~~كنا مشركين وما كنا نعمل في سوء وفي موطن يعترفون على أنفسهم وهو قوله (
~~فاعترفوا بذنبهم ) وفي موطن لا يتساءلون وفي موطن يتساءلون الرجعة وآخر تلك
~~المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم وهو قوله تعالى ( ولا يكتمون
~~الله حديثا ) PageV01P430 سورة النساء 43 43 < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )
~~الآية والمراد من السكر السكر من الخمر عند الأكثرين وذلك أن عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه صنع طعاما ودعا ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتاهم بخمر فشربوها قبل تحريم الخمر وسكروا فحضرت صلاة المغرب فقدموا رجلا
~~ليصلي بهم فقرأ ( قل يا أيها الكافرون ) أعبد ما تعبدون بحذف ( لا ) هكذا
~~إلى آخر السورة فأنزل الله تعالى هذه الآية وكانوا بعد نزول هذه الآية
~~يجتنبون السكر أوقات الصلاة حتى نزل تحريم الخمر وقال الضحاك بن مزاحم أراد
~~به سكر النوم نهى عن الصلاة عند غلبة النوم أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد أنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن المفلس أنا هرون بن إسحاق
~~الهمذاني أخبرنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إذا نعس أحدكم وهو يصلي
~~فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ينعس لعله يذهب يستغفر
~~فيسب نفسه \ قوله تعالى ( حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا ) نصب على الحال
~~يعني ولا تقربوا الصلاة جنب يقال رجل جنب وامرأة جنب ورجال جنب ونساء جنب
~~وأصل الجنب البعد وسمي جنبا لأنه يتجنب موضع الصلاة أو لمجانبته الناس
~~وبعده منهم حتى يغتسل قوله تعالى ( إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ) اختلفوا
~~في معناه فقالوا إلا أن تكونوا مسافرين ولا تجدون الماء فتيمموا منع الجنب
~~من الصلاة حتى يغتسل إلا أن يكون في سفر ولا ms0578 يجد ماء فيصلي بالتيمم وهذا
~~قول علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد رضي الله عنهم وقال الآخرون بل
~~المراد من الصلاة موضع الصلاة كقوله تعالى ( وبيع وصلوات ) ومعناه لا
~~تقربوا المسجد وأنتم جنب إلا مجتازين فيه للخروج منه مثل أن ينام في المسجد
~~فيجنب أو يصيبه جنابة والماء في المسجد أو يكون طريقه عليه فيمر به ولا
~~يقيم وهذا قول عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والضحاك والحسن وعكرمة
~~والنخعي والزهري وذلك أن قوما من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فتصيبهم
~~الجنابة ولا ماء عندهم ولا ممر لهم إلا في المسجد فرخص لهم في العبور
~~واختلف أهل العلم فيه فأباح بعضهم المرور فيهه على الإطلاق وهو قول الحسن
~~وبه قال مالك والشافعي رحمهم الله ومنع بعضهم على الاطلاق وهو قول أصحاب
~~الرأي وقال بعضهم يتيمم للمرور فيه أما المكث فلا يجوز عند أكثر أهل العلم
~~لما روينا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد PageV01P431 لحائض ولا جنب
~~\ وجوز أحمد المكث فيه وضعف الحديث لأن راويه مجهول وبه قال المزني ولا
~~يجوز للجنب الطواف كما لا يجوز له الصلاة ولا يجوز له قراءة القرآن أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم
~~البغوي أنا علي بن الجعد أنا شعبة أخبرني عمر بن مرة قال سمعت عبد الله بن
~~سلمة يقول دخلت على علي رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقضي الحاجة ويأكل معنا اللحم ويقرأ القرآن وكان لا يحجبه أو لا يحجزه
~~عن القرآن شيء إلا الجنابة وغسل الجنابة يجب بأحد الأمرين إما بنزول المني
~~أو بالتقاء الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج وإن لم ينزل وكان حكم في
~~الابتداء أن من جامع امرأته فأكسل لا يجب عليه الغسل ثم صار منسوخا أخبرنا
~~عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن ms0579 أحمد الخلال أنا أبو العباس
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب
~~أنا أبو موسى الاشعري سأل عائشة رضي الله عنها عن التقاء الخاتنين فقالت
~~عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إذا التقى الختانان أو مس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل \ قوله تعالى ( وإن كنتم مرضى ) جمع مريض وأراد به
~~مرضا يضره إمساس الماء مثل الجدري ونحوه أو كان على موضع الطهارة جراحة
~~يخاف من استعمال الماء فيها التلف أو زيادة الوجع فإنه يصلي بالتيمم وإن
~~كان الماء موجودا وإن كان بعض أعضاء طهارته صحيحا والبعض جريحا غسل الصحيح
~~منها وتيمم للجريح لما أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الغاشاني أنا أبو
~~عمر القاسم بن جعفر الهاشمي أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر واللؤلؤي أنا
~~داود سليمان بن الأشعث السجستاني أنا سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه
~~فاحتلم فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وأنت
~~تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~بذلك قال \ قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء الغي
~~السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب شك الراوي على جرحه خرقة ثم
~~يمسح عليها ويغسل سائر جسده \ ولم يجوز أصحاب الرأي الجمع بين التيمم
~~والغسل وقالوا إن كان أكثر أعضائه صحيحا غسل الصحيح ولا يتيمم عليه وإن كان
~~الأكثر جريحا اقتصر على التيمم والحديث حجة لمن أوجب الجمع بينهما قوله
~~تعالى ( أو على سفر ) أراد أنه إذا كان في سفر طويلا كان أو قصيرا وعدم
~~الماء فإنه يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه لما روي عن أبي ذر قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشر فإن ذلك خير \ أما إذا لم يكن الرجل مريض
~~ولا في سفر لكنه ms0580 عدم الماء في موضع لا يعدم فيه الماء غالبا بأن كان في
~~قرية انقطع ماؤها فإنه يصلي بالتيمم ثم يعيد إذا قدر على الماء PageV01P432
~~عند الشافعي وعند مالك والأوزاعي لا إعادة عليه وعند أبي حنيفة رضي الله
~~عنهما يؤخر الصلاة حتى يجد الماء قوله تعالى ( أو جاء أحد منكم من الغائط )
~~أراد به إذا أحدث والغائط اسم للمطمئن من الأرض وكانت عادة العرب اتيان
~~الغائط للحدث فكني عن الحدث بالغائط ( أو لامستم النساء ) قرأ حمزة
~~والكسائي ( لمستم ) ههنا وفي المائدة وقرأ الباقون ( لامستم النساء )
~~واختلفوا في معنى اللمس والملامسة فقال قوم هو المجامعة وهو قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة وكني باللمس عن الجماع لأن الجماع لا يحصل إلا باللمس
~~وقال قوم هما التقاء البشرتين سواء كان بجماع أو غير جماع وهو قول ابن
~~مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي واختلف الفقهاء في حكم هذه الآية فذهب
~~جماعة إلى أنه إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى شيء ن بدن المرأة ولا حائل
~~بينهما ينتقض وضوءهما وهو قول ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما وبه قال
~~الزهري والأوزاعي والشافعي رضي الله عنهم وقال مالك والليث بن سعد وأحمد
~~وإسحق إن كان اللمس بشهوة نقض الطهر وإن لم يكن بشهوة فلا ينتقض وقال قوم
~~لا ينتقض الوضوء باللمس بحال وهو قول ابن عباس وبه قال الحسن والثوري وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه لا ينتقض إلا إذا حدث الانتشار واحتج من لم يوجب
~~الوضوء باللمس بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته
~~فإذا سجد عمزني فقبضت رجلي وإذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها
~~مصابيح أخبرنا أبو الحسن السرخسي ms0581 أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن مسعود عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي
~~أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنت نائمة إلى
~~جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففقدته من اليل فلمسته بيدي فوقعت يدي
~~على قدميه وهو ساجد وهو يقول \ أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
~~وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما اثنيت على نفسك \ واختلف قول
~~الشافعي رضي الله عنه فيما لو لمس امرأة من محارمه كالأم والبنت والأخت أو
~~لمس أجنبية صغيرة اصح القولين أنه لا ينتقض الوضوء لأنها ليست بمحل الشهوة
~~كما لو لمس رجلا واختلف قوله في انتقاض وضوء الملموس على قولين أحدهما
~~ينتقض لاشتراكهما في الالتذاذ كما يجب الغسل عليهما بالجماع والثاني لا
~~ينتقض لحديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد
~~ولو لمس شعر امرأة أو سنها أو ظفرها لم ينتقض وضوءه عنده واعلم أن المحدث
~~لا تصح صلاته مالم يتوضأ إذا وجد الماء أو يتيمم إذا لم يجد الماء أخبرنا
~~حسان بن سعيد المنيعي أخبرنا أبو طاهر الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه
~~أنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا
~~تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضا \ والحدث هو خروج الخارج من أحد
~~الفرجين عينا كان أو أثرا أو الغلبة على العقل بجنون أو إغماء على أي حال
~~كان وأما النوم فمذهب الشافعي رضي الله عنه أنه يوجب الوضوء إلا أن ينام
~~قاعدا متمكنا فلا وضوء عليه لما PageV01P433 أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الخطيب أخبرنا عبد العزيز الخلال أنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا الثقة عن حميد الطويل عن أنس رضي الله عنهما قال كان أصحاب
~~رسول الله ms0582 صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون أحسبه قال قعودا حتى
~~تخفق رؤوسهم ثم يصلون ويا يتوضئون وذهب قوم إلى أن النوم يوجب الوضوء بكل
~~حال وهو قول أبي هريرة رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها وبه قال الحسن
~~وإسحق والمزني وذهب قوم إلى أنه لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا فلا وضوء
~~عليه حتى ينام مضطجعا وبه قال الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي واختلفوا
~~في مس الفرج من نفسه أو من غيره فذهب جماعة إلى أنه يوجب الوضوء وهو قول
~~عمر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنها وبه قال
~~سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وإليه ذهب الأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحق وكذلك المرأة تمس فرجها غير أن الشافعي رضي الله عنه
~~يقول لا ينتقض إلا أن تلمس ببطن الكف أو بطون الأصابع واحتجوا بما أخبرنا
~~أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب
~~عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن
~~الزبير يقول دخلت على مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان
~~من مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان أخبرتني بسرة بنت
~~صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ إذا مس أحدكم ذكره
~~فليتوضأ \ وذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء روي ذلك عن علي وابن مسعود
~~وأبي الدرداء وحذيفة وبه قال الحسن وإليه ذهب الثوري وابن المبارك وأصحاب
~~الرأي واحتجوا بما روي عن طلق بن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن مس الرجل ذكره فقال \ هل هو إلا بضعة منك \ ويروى \ هل هو إلا
~~بضعة أو مضغة منه \ ومن أوجب الوضوء منه قال هذا منسوخ بحديث بسرة لأن أبا
~~هريرة يروي أيضا أن الوضوء من مس الذكر وهو متأخر الإسلام وكان قدوم طلق بن
~~علي على ms0583 رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمن الهجرة حين كان يبني المسجد
~~واختلفوا في خروج النجاسة من غير الفرجين بالفصد والحجامة وغيرهما من القيء
~~ونحوه فذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء روي ذلك عن عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عباس وبه قال عطاء وطاوس والحسن وسعيد بن المسيب وإليه ذهب مالك
~~والشافعي وذهبت جماعة إلى إيجاب الوضوء بالقيء والرعاف والفصد والحجامة
~~منهم سفيان الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد وإسحق واتفقوا على أن
~~القليل منه وخروج الريح من غير السبيلين لا يوجب الوضوء ولو أوجب الوضوء
~~كثيره لأوجب قليل الوضوء كالفرج ( فلم تجدوا ماء فتيمموا ) اعلم أن التيمم
~~من خصائص هذه الأمة روى حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا PageV01P434 طهورا إذا لم نجد الماء \
~~وكان بدء التيمم ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي
~~زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا
~~أبو مصعب عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض اسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس
~~معهم ماء فأتى الناس أبا بكر رضي الله عنه فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة
~~أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء فجاء أبو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه
~~على فخذي قد نام فقال أحبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني أبو بكر رضي الله عنه وقال ما شاء ms0584 الله
~~أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح
~~على غير ماء فأنزل الله تعالى آية التيمم ( فتيمموا ) فقال أسيد بن حضير
~~وهو أحد النقباء ما هي بأول بركتكم يا آل أبا بكر قالت عائشة رضي الله عنها
~~فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عبيد بن إسماعيل أنا أبو اسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه فنزلت آية التيمم فقال أسيد
~~بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا
~~وجعل للمسلمين فيه بركة ( فتيمموا ) أي اقصدوا ( صعيدا طيبا ) أي ترابا
~~طاهرا نظيفا قال ابن عباس رضي الله عنهما الصعيد هو التراب واختلف أهل
~~العلم فيما يجوز به التيمم فذهب الشافعي رحمه الله تعالى إلى أنه يختص بما
~~يقع عليه اسم التراب مما يعلق باليد منه غبار لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال \ وجعلت تربتها لنا طهورا \ وجوز أصحاب الرأي التيمم بالزرنيخ والجص
~~والنورة وغيرها من طبقات الأرض حتى قالوا لو ضرب يديه على صخرة لا غبار
~~عليها أو على التراب ثم نفخ فيه حتى زال التراب كله فمسح به وجهه ويديه صح
~~تيممه وقالوا الصعيد وجه الأرض لما روي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا \ وهذا مجمل وحديث حذيفة
~~في تخصيص التراب مفسر والمفسر من الحديث يقضي على المجمل وجوز بعضهم بكل ما
~~هو متصل بالأرض من شجر ms0585 ونبات ونحوهما وقال إن الصعيد اسم لما تصاعد على وجه
~~الأرض والقصد إلى التراب شرط لصحة التيمم لأن الله تعالى قال ( فتيمموا )
~~والتيمم القصد حتى لو وقف في مهب الريح فأصاب الغبار وجهه ونوى لم يصح قوله
~~PageV01P435 تعالى ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا )
~~اعلم أن مسح الوجه واليدين واجب في التيمم واختلفوا في كيفيته فذهب أكثر
~~أهل العلم إلى أنه يمسح الوجه واليدين مع المرفقين بضربتين يضرب كفيه على
~~التراب فيمسح بهما جميع وجهه ولا يجب إيصال التراب إلى ما تحت الشعور ثم
~~يضرب ضربة أخرى فيمسح يديه إلى المرفقين لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد بن
~~الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن الأعرج عن أبي الصة قال
~~مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى
~~قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه ثم وضع يديه على الجدار فمسح وجهه وذراعيه
~~ثم رد علي السلام ففيه دليل على وجوب مسح اليدين إلى المرفقين كما يجب
~~غسلهما في الوضوء إلى المرفقين ودليل على أن التيمم لا يصح مالم يعلق باليد
~~غبار التراب لأن النبي صلى الله عليه وسلم حت الجدار بالعصا ولو كان مجرد
~~الضارب لما كان حته وذهب الزهري إلى أنه يمسح اليدين إلى المنكبين لما روي
~~عن عمار أنه قال تيممنا إلى المناكب وذلك حكاية فعله لم ينقله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما روي أنه قال أجنبت فتمعكت في التراب فلما سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره بالوجه والكفين وذهب جماعة إلى أن التيمم ضربة واحدة
~~للوجه والكفين وهو قول علي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال الشعبي وعطاء
~~بن أبي رباح ومكحول وإليه ذب الأوزاعي وأحمد وإسحق واحتجوا بما أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل ms0586 أنا آدم أنا شعبة أخبرنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزي عن أبيه قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال إني أجنبت
~~فلم اصب الماء فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر
~~أنا وأنت فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه \ وقال محمد
~~بن إسماعيل أنا محمد بن كثير عن شعبة بإسناده فقال عمار لعمر رضي الله عنه
~~تمعكت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال \ يكفيك الوجه والكفان \ وفي
~~الحديث دليل على أن الجنب إذا لم يجد الماء يصلي بالتيمم وكذا الحائض
~~النفساء إذا طهرتا وعدمتا الماء وذهب عمر وابن مسعود رضي الله عنهما إلى أن
~~الجنب لا يصلي بالتيمم بل يؤخر الصلاة إلى أن يجد الماء فيغتسل وحملا قوله
~~تعالى ( أو لمستم النساء ) على اللمس باليد دون الجماع وحديث عمار رضي الله
~~عنه حجة وكان عمر نسي ما ذكر له عمار فلم يقنع بقوله وروي أن ابن مسعود رضي
~~الله عنه رجع عن قوله وجوز التيمم للجنب والدليل عليه أيضا ما أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد بن عياد بن منصور عن أبي رجاء
~~العطاردي عن عمران بن حصين رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~PageV01P436 سورة النساء 44 رجلا كان جنبا أن يتيمم ثم يصلي فإذا وجد الماء
~~اغتسل وأخبرنا عمر بن عبد العزيز أنا أبو القاسم بن جعفر الهاشمي أنا أبو
~~علي اللؤلؤي أنا أبو داود السجستاني أنا مسدد أنا خالد الواسطي عن خالد
~~الحذاء عن أبي عمرو عن بجدان عن أبي ذر رضي الله عنهم قال اجتمعت غنيمة ms0587 من
~~الصدقة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر ابدأ فيها فبدوت
~~إلى الربذة وكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس والست فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبا ذر فسكت فقال \ ثكلتك أمك يا أبا ذر لأمك الويل \
~~فدعا بجارية سوداء فجاءت بعس فيه ماء فسترتني بثوب واستترت بالراحلة
~~فاغتسلت فكأني ألقيت عني جبلا فقال \ الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر
~~سنين فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك فإن ذلك خير \ ومسح الوجه واليدين في
~~التيمم تارة يكون بدلا عن غسل بعض أعضاء الطهارة بأن يكون على بعض أعضاء
~~طهارته جراحة لا يمكنه غسل محلها فعليه أن يتيمم بدلا عن غسله ولا يصح
~~التييم لصلاة الوقت إلا بعد دخول الوقت ولا يجوز أن يجمع بين فريضتين بتيمم
~~واحد لأن الله تعالى قال ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) إلى أن
~~قال ( فلم تجدوا ماء فتيمموا ) ظاهر الآية يدل على وجوب الوضوء أو التيمم
~~إذا لم يجد الماء عند كل صلاة إلا أن الدليل قد قام في الوضوء فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة الصلوات بوضوء واحد فبقي التيمم على
~~ظاهره وهذا قول علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال الشعبي
~~والنخعي وقتادة وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق وذهب جماعة إلى أن
~~التيمم كالطهارة بالماء يجوز تقديمه على وقت الصلاة ويجوز أن يصلي به ما
~~شاء من الفرائض مالم يحدث وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري والثوري
~~وأصحاب الرأي واتفقوا على أنه يجوز أن يصلي بتيمم واحد مع الفريضة ما شاء
~~من النوافل قبل الفريضة وبعدها وأن يقرأ القرآن إن كان جنبا وإن كان تيممه
~~واحد مع الفريضة ما شاء من النوافل قبل الفريضة وبعدها وأن يقرأ القرآن إن
~~كان جنبا وإن كان تيممه بعذر السفر وعدم الماء فيشترط طلب الماء وهو أن
~~يطلبه في رحله ومن رفقائه وإن كان في صحراء ولا حائل دون نظر ينظر ms0588 حواليه
~~وإن كان دون نظره حائل قريب من تل أو جدار عدل عنه لأن الله تعالى قال (
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا ) ولا يقال لم يجد إلا لمن طلب وعند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه طلب الماء ليس بشرط فإن رأى الماء ولكنه بينه وبين الماء حائل ن
~~عدة أو سبع يمنعه من الذهاب إليه أو كان الماء في البئر وليست معه آلة
~~الاستقاء فهو كالمعدوم يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه 44 < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) يعني يهود
~~المدينة قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم
~~كانا إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ( يشترون ) يستبدلون ( الضلالة ) يعني بالهدى (
~~ويريدون أن تضلوا السبيل ) أي عن السبيل يا معشر المؤمنين PageV01P437 سورة
~~النساء 45 47 45 < <
# | النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > ( والله أعلم بأعدائكم ) منكم فلا تستنصحوهم فإنهم أعداؤكم ( وكفى
~~بالله وليا وكفى بالله نصيرا ) قال الزجاج اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله
~~نصيرا 46 < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > ( من الذين هادوا ) قيل هي متصلة بقوله ( ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب ) ( من الذين هادوا ) وقيل هي مستأنفة معناه من الذين
~~هادوا من يحرفون كقوله تعالى ( وما منا إلا له مقام معلوم ) أي من له منزلة
~~معلومة يريد فريق ( يحرفون الكلم ) يغيرون الكلم ( عن مواضعه ) يعني صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت اليهود يأتون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن الأمر فيخبرهم فيرى أنهم يأخذون
~~بقوله فإذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ( ويقولون سمعنا ) قولك ( وعصينا )
~~أمرك ( واسمع غير مسمع ) أي اسمع منا ولا نسمع منك ( غير مسمع ) أي غير
~~مقبول منك وقيل كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع ثم يقولون في
~~أنفسهم لا سمعت ( وراعنا ) أي ويقولون راعنا يريدون به النسبة ms0589 إلى الرعونة
~~( ليا بألسنتهم ) تحريفا ( وطعنا ) قدحا ( في الدين ) لأن قولهم راعنا من
~~المراعاة وهم يحرفونه يريدون به الرعونة ( ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا ) أي انظر إلينا مكان قولهم راعنا ( لكان خيرا لهم وأقوم )
~~أي أعدل وأصوب ( ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) إلا نفرا
~~قليلا منهم وهو عبد الله بن سلام ومن أسلم معه منهم 47 < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين أوتوا الكتاب ) يخاطب اليهود ( آمنوا
~~بما نزلنا ) يعني القرآن ( مصدقا لما معكم ) يعني التوراة وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كلم أحبار اليهود عبد الله بن صوريا وكعب بن الاشرف
~~فقال \ يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أني الذي
~~جئتكم به لحق \ قالوا ما نعرف ذلك وأصروا على الكفر وأنزلت هذه الآية ( من
~~قبل أن نطمس وجوها ) قال ابن عباس نجعلها كخف البعير وقال قتادة والضحاك
~~نعميها والمراد بالوجه العين ( فنردها على أدبارها ) أي نطمس الوجوه فنردها
~~على القفا وقيل نجعل الوجوه منابت الشعر كوجوه القردة لأن منابت شعور
~~الآدميين في أدبارهم دون وجوههم وقيل معناه نمحو آثارها وما PageV01P438
~~سورة النساء 48 فيها من أنف وعين وفم وحاجب ونجعلها كالاقفاء وقيل نجعل
~~عينيه على القفاء فيمشى قهقرى روي أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه لما
~~سمع هذه الآية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله ويده على
~~وجهه وأسلم وقال يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في
~~قفاي وكذلك كعب الأحبار لما سمع هذه الآية أسلم في زمن عمر رضي الله عنه
~~فقال يا رب آمنت يا رب أسلمت مخافة أن يصيبه وعيد هذه الآية فإن قيل قد
~~أوعدهم الله بالطمش إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل بهم ذلك قيل هذا
~~الوعيد باق ويكون طمس ومسخ في اليهودية قبل قيام الساعة وقيل هذا كان وعيد
~~بشرط فلما أسلم عبد الله ms0590 بن سلام وأصحابه دفع ذلك عن الباقين وقيل أراد به
~~في القيامة وقال مجاهد أراد بقوله ( نطمس وجوها ) أي نتركهم في الصلالة
~~فيكون المراد طمس وجه القلب والرد عن بصائر الهدى على أدبارها في الكفر
~~والضلالة وأصل الطمش المحو والإفساد والتحويل وقال ابن زيد نمحو آثارهم من
~~وجوههم ونواصيعم التي هم بها فنردها على أدبارها حتى يعودوا إلى حيث جاؤوا
~~منه وهو الشام وقال قد مضى ذلك وتأوله في إجلاء بني النضير إلى أذرعات
~~وأريحاء من الشام ( أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت ) فنجعلهم قردة وخنازير
~~( وكان أمر الله مفعولا ) 48 < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) قال الكلبي نزلت في وحشي بن حرب
~~وأصحابه وذلك أنه لما قتل حمزة كان قد جعل له على قتله أن يعتق فلم يوف له
~~بذلك فلما قدم مكة ندم على صنيعه هو وأصحابه فكتبوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنا قد ندمنا على الذي صنعنا وأنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا
~~سمعناك تقول وأنت بمكة ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) الآيات وقد
~~دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه
~~الآيات لاتبعناك فنزلت ( إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ) الآيتين فبعث
~~بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما قرؤوا كتبوا إليه إن هذا شرط
~~شديد نخاف أن لا نعمل صالحا فنزل ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) ( ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ) فبعث بها إليهم فبعثوا إليه إنا نخاف أن لا نكون من
~~أهل المشيئة فنزلت ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله ) فبعث بها إليهم فدخلوا في الإسلام ورجعوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي أخبرني كيف قتلت حمزة فلما أخبره قال \
~~ويحك غيب وجهك عني \ فلحق وحشي بالشام فكان بها إلى أن مات وقال أبو مجلز
~~عن ابن عمر رضي ms0591 الله عنه لما نزل ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم )
~~الآية قام رجل فقال والشرك يا رسول الله فسكت ثم قام إليه مرتين أو ثلاثا
~~فنزلت ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير قال
~~ابن عمر رضي الله عنه كنا على عهد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~مات الرجل على كبيرة شهدنا أنه من أهل النار حتى نزلت هذه الآية ( إن الله
~~PageV01P439 سورة النساء 49 50 لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ) فأمسكنا عن الشهادات حكي عن علي رضي الله عنه أن أرجى آية في القرآن
~~قوله ( ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ( ومن يشرك بالله فقد افترى ) اختلق (
~~إثما عظيما ) أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أحمد بن الحسن الحيري
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد أنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله
~~ما الموجبتان قال \ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك
~~بالله شيئا دخل النار \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو معمر أنا عبد
~~الوارث عن حسين يعني المعلم عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر حدثه أن
~~أبا الأسود الديلي حدثه أن أبا ذر حدثه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال \ ما من عبد قال لا إله
~~إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة \ قلت وإن زنى وإن سرق قال \ وإن
~~زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر \ وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال وإن رغم
~~أنف أبي ذر 49 < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) الآية قال الكلبي ms0592 نزلت
~~في رجال من اليهود منهم بحري بن عمر والنعمان بن أوفى ومرحب بن زيد أتوا
~~بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هل على هؤلاء من ذنب
~~فقال لا قالوا وما نحن إلا كهيئتهم ما عملنا بالنهار يكفر عنا بالليل وما
~~عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال مجاهد
~~وعكرمة كانوا يقدمون أطفالهم في الصلاة يزعمون أنهم لا ذنوب لهم فتلك
~~التزكية وقال الحسن والضحاك وقتادة ومقاتل نزلت في اليهود والنصارى حين
~~قالوا نحن أنصار الله وأحباؤه ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى ) وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو تزكية بعضهم لبعض روي عن
~~طارق بن شهاب عن ابن مسعود قال إن الرجل ليغدو من بيته ومعه دينه فيأتي
~~الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا فيقول والله إنك كيت وكيت ويرجع
~~إلى بيته وما معه من دينه شيء ثم قرأ ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم )
~~الآية قوله تعالى ( بل الله يزكي ) أي يطهر ويبرئ من الذنوب ويصلح ( من
~~يشاء ولا يظلمون فتيلا ) وهو اسم لما في شق النواة والقطمير اسم للقشرة
~~التي على النواة والنقير اسم للنقرة التي على ظهر النواة وقيل الفتيل من
~~الفتل وهو ما يجعل بين الأصبعين من الوسخ عند الفتل 50 < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > قوله تعالى ( انظر ) يا محمد ( كيف يفترون على الله ) يختلقون على
~~الله ( الكذب ) في تغييرهم كتابه ( وكفى به ) بالكذب ( إثما مبينا )
~~PageV01P440 سورة النساء 51 51 < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلأى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ) اختلفوا فيهما فقال عكرمة هما صنمان كان المشركون يعبدونهما من
~~دون الله وقال أبو عبيدة هما كل معبود يعبد من دون الله قال الله تعالى (
~~أن عبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) وقال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان
~~وهو قول الشعبي ومجاهد وقيل الجبت الأوثان والطاغوت شياطين الأوثان ولكل
~~صنم ms0593 شيطان يعبر عنه فيغتر به الناس وقال محمد بن سيرين ومكحول الجبت الكاهن
~~والطاغوت الساحر وقال سعيد بن جبير وأبو العالية الجبت الساحر بلسان الحبشة
~~والطاغوت الكاهن وروي عن عكرمة الجبت بلسان الحبشة شيطان وقال الضحاك الجبت
~~حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف دليله قوله تعالى ( يريدون أن يتحاكموا
~~إلى الطاغوت ) أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن بن بشران أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي أنا عبد الرزاق أنا معمر
~~عن عوف العبدي عن حيان عن قطن بن قبيصة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ العيافة والطرق والطيرة من الجبت \ وقيل الجبت كل ما حرم الله
~~والطاغوت كل ما يطغي الإنسان ( ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا ) قال المفسرون خرج كعب بن الأشرف في سبعين راكبا من اليهود
~~إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب
~~على أبي سفيان فأحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال أهل مكة إنكم أهل
~~كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم فإن أردتم أن نخرج
~~معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وآمنوا بهما ففعلوا ذلك فذلك قوله ( يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ) ثم قال كعب لأهل مكة ليجيء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون
~~فنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البي لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ثم
~~قال أبو سفيان لكعب إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا
~~أهدى طريقة نحن أم محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال أبو سفيان نحن ننحر
~~للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر
~~بيت ربنا ونطوف به ونحن أهل الحرم ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم وفارق
~~الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب أنتم والله أهدى سبيلا مما
~~عليه محمد وأصحابه فأنزل الله تعالى ( ألم ms0594 تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب ) يعني كعبا وأصحابه ( يؤمنون بالجبت والطاغوت ) يعني الصنمين (
~~ويقولون للذين كفروا ) أي أبي سفيان وأصحابه ( هؤلاء أهدى من الذين آمنوا )
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم سبيلا PageV01P441 سورة
~~النساء 52 56 52 < <
# | النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > ( أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ) 53 < <
# | النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > ( أم لهم ) يعني ألهم والميم صلة ( نصيب ) حظ ( من الملك ) وهذا على
~~جهة الإنكار يعني ليس لهم من الملك شيء ولو كان لهم من الملك شيء ( فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا ) لحسدهم وبخلهم النقير النقطة التي تكون في ظهر النواة
~~ومنها تنبت النخلة وقال أبو العالية هو نقر الرجل الشيء بطرف أصبعه كما
~~ينقر الدرهم 54 < <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > ( أم يحسدون الناس ) يعني اليهود ويحسدون الناس قال قتادة المراد
~~بالناس العرب حسدهم اليهود على النبوة وما أكرمهم الله تعالى بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وجماعة المراد بالناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~حسدوه على ما أحل الله له من النساء وقالوا ما له هم إلا النكاح وهو المراد
~~من قوله ( على ما آتاهم الله من فضله ) وقيل حسدوه على النبوة وهو المراد
~~من الفضل المذكور في الآية ( فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة ) أراد
~~بآل إبراهيم داود وسليمان وبالكتاب ما أنزل الله إليهم وبالحكمة النبوة (
~~وآتيناهم ملكا عظيما ) فمن فسر الفضل بكثرة النساء فسر الملك العظيم في حق
~~داود وسليمان عليهما السلام بكثرة النساء فإنه كان لسليمان ألف امرأة
~~ثلاثمائة حرة وسبعمائة سرية وكان لداود مائة امرأة ولم يكن يومئذ لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا تسع نسوة فلما قال لهم ذلك سكتوا 55 < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > قال الله تعالى ( فمنهم من آمن به ) يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم عبد الله بن سلام وأصحابه ms0595 ( ومنهم من صد عنه ) أعرض عنه ولم يؤمن به (
~~وكفى بجهنم سعيرا ) وقودا وقيل الملك العظيم ملك سليمان وقال السدي الهاء
~~في قوله ( من آمن به وصد عنه ) راجعة إلى إبراهيم وذلك أن إبراهيم زرع ذات
~~سنة وزرع الناس فهلك زرع الناس وزكا زرع إبراهيم عليه السلام فاحتاج إليه
~~الناس فكان يقول من آمن بي أعطيته فمن آمن به أعطاه ومن لم يؤمن به منعه 56
~~< <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا ) ندخلهم نارا
~~) كلما نضجت ) احترقت ( جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ) غير الجلود المحترقة
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P442 سورة النساء 57 58 يبدلون جلودا
~~بيضا كأمثال القراطيس وروي أن هذه الآية قرئت عند عمر رضي الله عنه فقال
~~عمر رضي الله عنه للقارئ أعدها فأعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ
~~عندي تفسيرها تبدل في كل ساعة مائة مرة فقال عمر رضي الله عنه هكذا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحسن تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة
~~كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا معاذ بن أسيد أنا الفضل بن موسى أنا الفضيل عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب
~~المسرعأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى
~~الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا شريح بن يونس
~~أنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن عرون بن سعد عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ضرس
~~الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام \ فإن قيل كيف
~~تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعصه قيل يعاد ms0596 الجلد الأول في كل مرة وإنما
~~قال ( جلودا غيرها ) لتبديل صفتها كما تقول صنعت من خاتمي خاتما غيره
~~فالخاتم الثاني هو الأول إلا أن الصناعة والصفة تبدلت وكمن يترك أخاه صحيحا
~~ثم بعد مرة يراه مريضا دنفا فيقول أنا غير الذي عهدت وهو عين الأول إلا أن
~~صفته تغيرت وقال السدي يبدل الجلد جلدا غيره من لحم الكافر ثم يساد الجلد
~~لحما ثم يخرج من اللحم جلدا آخر وقيل يعذب الشخص في الجلد لا الجلد بدليل
~~أنه قال ( ليذوقوا العذاب ) ولم يقل لتذوق وقال عبد العزيز بن يحيى إن الله
~~عز وجل يلبس أهل النار جلودا لا تألم فيكون زيادة عذاب عليهم كلما اخترق
~~جلد بدلهم جلدا غيره كما قال ( سرابيلهم من قطران ) فالسرابيل تؤلمهم وهي
~~لا تألم قوله تعالى ( ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما ) 57 < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ) كنينا لا تنسخه
~~الشمس ولا يؤذيهم حر ولا برد 58 < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) نزلت في
~~عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح فقيل إنه مع عثمان فطلبه منه رسول
~~الله فأبى وقال لو علمت أنه رسول الله لم أمنع المفتاح فلوى علي رضي الله
~~عنه يده فأخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P443 سورة النساء 59 البيت وصلى فيه ركعتين فلما خرج سأله العباس
~~المفتاح أن يعطيه ويجمع له بين السقاية والسدانة فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر
~~إليه ففعل ذلك علي رضي الله عنه فقال له عثمان أكرهت وآذيت ms0597 ثم جئت ترفق
~~فقال علي لقد أنزل الله تعالى في شأنك قرآنا وقرأ عليه الآية فقال عثمان
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وكان المفتاح معه فلما
~~مات دفعه إلى أخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في أولادهم إلى يوم القيامة وقيل
~~المراد من الآية جميع الأمانات أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزاد أنا أبو
~~بكر محمد بن إدريس الجرجاني وأبو أحمد بن محمد بن أحمد المعلم الهروي قال
~~أنا أبو الحسن علي بن عيسى المساليني أنا الحسن بن سفيان النسوي أنا شيبان
~~بن أبي شيبة أخبرنا أبو هلال عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال فلما خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ ألا لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين
~~لمن لا عهد له \ قوله تعالى ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ) أي
~~بالقسط ( إن الله نعما ) أي نعم الشيء الذي ( يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الزياتي أنا حميد بن زنجويه
~~أنا ابن عباد بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس أنه سمع عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~المقسطون عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين هم
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي أنا علي بن الجعد أنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن أحب الناس إلى الله
~~يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل وإن أبغض الناس إلى الله يوم
~~القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر \ 59 < <
# | النساء ms0598 : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم ) اختلفوا في ( أولي الأمر ) قال ابن عباس وجابر رضي الله عنهم
~~هم الفقهاء والعلماء الذين يعلمون الناس معالم دينهم وهو قول الحسن والضحاك
~~ومجاهد ودليله قوله تعالى ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) قال أبو هريرة هم الأمراء والولاة وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي
~~الأمانة فإذا فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا أخبرنا أبو علي
~~حسان بن سعد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد
~~بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام
~~بن منبه أنا أبو هريرة PageV01P444 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع
~~الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا مسدد أنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله
~~رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ السمع والطاعة على المرء
~~المسلم فيما أحب وكره مالم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة \
~~أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن محمد الراودي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~موسى بن الصلت أنا أبو إسحق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد أخبرنا عبادة بن الوليد بن عبادة أن أباه
~~أخبره عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا
~~ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا ms0599 لا نخاف في الله لومة لائم
~~أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبيد الله بن أحمد القفال أنا أبو منصور
~~أحمد بن الفضل البروجردي أنا أبو بكر بن محمد بن همدان الصيرفي أنا محمد بن
~~يوسف الكديمي قال أخبرنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي التياح عن أنس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر \ اسمع وأطع ولو
~~لعبد حبشي كان رأسه زبيبة \ أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنا
~~أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أنا أبو العباس أنا محمد بن أحمد
~~المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا موسى بن عبد الرحمن الكندي أنا زيد بن
~~الحباب أنا معاوية بن صالح حدثني سليم بن عامر قال سمعت أبا أمامة رضي الله
~~عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال \
~~اتقوا الله وصلوا رحمكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا إذا أمركم
~~تدخلوا جنة ربكم \ وقيل المراد أمراء السرايا أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا صدقة بن الفضل أنا حجاج بن محمد عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ( أطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم )
~~قال نزلت في عبيد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سرية وقال عكرمة أراد بألوي الأمر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التهمي أنا أبو محمد عبد الرحمن عثمان بن
~~القاسم أخبرنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي أنا عمرو بن أبي عرزة
~~بالكوفة أخبرنا ثابت بن موسى العابد عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن
~~عمير عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~\ إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي ms0600 أبي بكر وعمر \ رضي
~~الله عنهما وقال عطاء هم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان بدليل
~~قوله تعالى ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) الآية أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي قال أخبرنا عبد الله بن محمود أنا أبو إسحق إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن إسماعيل المكي عن الحسن عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ مثل
~~أصحابي في أمتي PageV01P445 سورة النساء 60 كالملح في الطعام لا يصلح
~~الطعام إلا بالملح \ قال الحسن قد ذهب ملحنا فكيف نصلح قوله عز وجل ( فإن
~~تنازعتم ) أي اختلفتم ( في شيء ) من أمر دينكم والتنازع اختلاف الآراء
~~وأصله من النزع فكان المتنازعان يتجاذبان ويتمانعان ( فردون إلى الله
~~ورسوله ) أي إلى كتاب الله وإلى رسوله ما دام حيا وبعد وفاته إلى سنته
~~والرد إلى الكتاب والسنة واجب إن وجد فيهما فإن لم يوجد فسبيله الاجتهاد
~~وقيل الرد إلى الله تعالى والرسول أن يقول لما لا يعلم الله ورسوله أعلم (
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك ) أي الرد إلى الله والرسول ( خير
~~وأحسن تأويلا ) أي أحسن مآلا وعاقبة 60 < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ) الآية قال الشعبي كان بين
~~رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد لأنه
~~عرف أنه لا يأخذ الرشوة ولا يميل في الحكم وقال المنافق نتحاكم إلى اليهود
~~لعلمه أنهم يأخذون الرشوة ويميلون في الحكم فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في
~~جهينة فيتحاكما إليه فنزلت هذه الآية قال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون
~~إليها واحدا في جهينة وواحدا في أسلم وفي كل حي واحد كهان وقال الكلبي عن
~~أبي صالح وابن عباس نزلت في رجل من المنافقين ms0601 يقال له بشر كان بينه وبين
~~يهودي خصومة فقال اليهودي ننطلق إلى محمد وقال المنافق بل إلى كعب بن
~~الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المنافق ذلك أتى معه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من
~~عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا إلى عمر رضي الله عنه فأتيا عمر فقال
~~اليهودي اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه
~~يخاصم إليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق أكذلك قال نعم قال لهما رويدكما
~~حتى أخرج غليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به
~~المنافق حتى برد وقال هكذا أقضي بين لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت
~~هذه الآية وقال جبريل إن عمر رضي الله عنه فرق بين الحق والباطل فسمي
~~الفاروق وقال السدي كان ناس من اليهود أسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة
~~والنضير في الجاهلية إذا قتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به
~~أو PageV01P446 سورة النساء 61 62 أخذ ديته مائة وسق من تمر وإذا قتل رجل
~~من بني النضير رجلا من قريظة لم يقتل به وأعطي ديته ستين وسقا وكانت النضير
~~وهم حلفاء الأوس اشرف وأكثر من قريظة وهم حلفاء الخزرج فلما جاء الله
~~بالإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قتل رجل من النضير
~~رجلا من قريظة فاختصموا في ذلك فقالت بنو النضير كنا وأنتم قد اصطلحنا على
~~أن نقتل منكم ولا تقتلون منا وديتكم ستون وسقا وديتنا مائة وسق فنحن نعطيكم
~~ذلك فقالت الخزرج هذا شيء كنتم فعلتموه في الجاهلية لكثرتكم وقلتنا
~~فقهرتمونا ونحن وأنتم اليوم إخوة وديننا ودينكم واحد فلا فضل لكم علينا
~~فقال المنافقون منهم انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي وقال المسلمون من
~~الفريقين لا بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبى ms0602 المنافقون وانطلقوا إلى
~~أبي بردة ليحكم بينهم فقال أعظموا اللقمة يعني الخطر فقالوا لك عشرة أوسق
~~قال لا بل مائة وسق ديتي فأبوا إلا أن يعطوه عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم
~~فأنزل الله تعالى آيتي القصاص وهذه الآية ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت )
~~يعني إلى أبي بردة الكاهن أو كعب بن الاشرف ( وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) 61 < <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا ) أي يعرضون عنك إعراضا 62 < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > ( فكيف إذا أصابتهم مصيبة ) هذا وعيد أي فكيف يصنعون إذا أصابتهم
~~مصيبة ( بما قدمت أيديهم ) يعني عقوبة صدودهم وقيل هي كل مصيبة تصيب جميع
~~المنافقين في الدنيا والآخرة وتم الكلام ههنا ثم عاد الكلام إلى ما سبق
~~يخبر عن فعلهم فقال ( ثم جاؤزك ) يعني يتحاكمون إلى الطاغوت ( ثم جاؤوك )
~~أي يجيئونك يحلفون وقيل أراد بالمصيبة قتل عمر رضي الله عنه المنافق ثم
~~جاؤوا يطلبون ديته ( يحلفون بالله إن أردنا ) ما أردنا بالعدول عنه في
~~المحاكمة أو بالترافع إلى عمر ( إلا إحسانا وتوفيقا ) قال الكلبي إلا
~~إحسانا في القول وتوفيقا صوابا وقال ابن كيسان حقا وعدلا نظيره ( ليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى ) وقيل هو إحسان بعضهم إلى بعض وقيل هو تقريب الأمر من
~~الحق لا القضاء على أمر الحكم والتوفيق هو موافقة الحق وقيل هو التأليف
~~والجمع بين الخصمين PageV01P447 سورة النساء 63 65 63 < <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > ( أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ) من النفاق أي علم أن ما في
~~قلوبهم خلاف ما في ألسنتهم ( فأعرض عنهم ) أي عن عقوبتهم وقيل هو التخويف
~~بالله وقيل أن يوعدهم بالقتل إن لم يتوبوا قال الحسن القول البليغ أن يقول
~~لهم إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم لأنه يبلغ من ms0603 نفوسكم كل مبلغ
~~وقال الضحاك ( فأعرض عنهم وعظهم ) في الملأ ( وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
~~) في السر والخلاء وقال قيل هذا منسوخ بآية القتال 64 < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) أي بأمر
~~الله لأن طاعة الرسول وجبت بأمر الله قال الزجاج ليطاع الله لأن الله قد
~~أذن فيه وأمر به وقيل إلا ليطاع كلام تام كاف بإذن الله تعالى أي بعلم الله
~~وقضائه أي وقوع طاعته يكون بإذن الله ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم )
~~لتحاكمهم إلى الطاغوت ( جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما ) 65 < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ) الآية أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن
~~الزبير رضي الله عنه كان يحدث أنه يخاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب
~~الأنصاري ثم قال يا رسول الله إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر
~~فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشار على الزبير رأيا أي أراد سعة له وللأنصار فلما أحفظ
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم
~~قال عروة قال الزبير والله ما أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك ( فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ) الآية وروي أن الأنصاري الذي خاصم
~~الزبير كان اسمه حاطب بن أبي بلتعة فلما خرجا مر على المقداد فقال ms0604 لمن كان
~~القضاء فقال الأنصاري قضى لابن عمته ولوى شدقيه ففطن له يهودي كان مع
~~المقداد فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء
~~يقضي بينهم وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى عليه السلام فدعاني
~~PageV01P448 سورة النساء 66 68 موسى إلى التوبى منه فقال اقتلوا أنفسكم
~~ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا فقال ثابت بن قيس
~~بن شماس أما والله إن الله ليعلم مني الصدق ولو أمرني محمد أن أقتل نفسي
~~لفعلت فأنزل الله في شأن حاطب بن أبي بلتعة ( فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك ) وقال مجاهد والشعبي نزلت في بشر المنافق واليهودي اللذين اختصما
~~إلى عمر رضي الله عنه قوله تعالى ( فلا ) أي ليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~مؤمنون ثم لا يرضون بحكمك ثم استأنف القسم ( وربك لا يؤمنون ) ويجوز أن
~~يكون ( لا ) في قوله ( فلا ) صلة كما في قوله ( فلا أقسم ) حتى يحكموك أي
~~يجعلوك حكما ( فيما شجر بينهم ) أي اختلف واختلط من أمورهم والتبس عليهم
~~حكمه ومنه شجر لالتفاف أغصانه بعضها ببعض ( ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا )
~~قال مجاهد شكا وقال غيره ضيقا ( مما قضيت ) قال الضحاك إنما أي يأثمون
~~بإنكارهم ما قضيت ( ويسلموا تسليما ) أي ينقادوا لأمرك انقيادا 66 < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولو أنا كتبنا ) أي فرضنا وأوجبنا ( عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم ) كما أمرنا بني إسرائيل ( أو أخرجوا من دياركم ) كما أمرنا بني
~~إسرائيل بالخروج من مصر ( ما فعلوه ) معناه ما كتبنا عليهم إلا طاعة الرسول
~~والرضى بحكمه ولو كتبنا عليهم القتل والخروج عن الدور ما كان يفعله ( إلا
~~قليل منهم ) نزلت في ثابت بن قيس وهو من القليل الذي استثنى الله قال الحسن
~~ومقاتل لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وناس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم القليل والله لو أمرنا لفعلنا
~~والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك ms0605 النبي صلى الله عليه وسلم فقال \ إن من
~~أمتي لرجلالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي \ قرأ ابن عامر
~~وأهل الشام ( إلا قليلا ) بالنصب على الاستثناء وكذلك هو في مصحف أهل الشام
~~وقيل فيه إضمار تقديره إلا أن يكون منهم وقرأ الآخرون قليل بالرفع على
~~الضمير الفاعل في قوله ( فعلوه ) تقديره إلا نفر قليل فعلوه ( ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به ) يؤمرون به من طاعة الرسول والرضى بحكمه ( لكان خيرا
~~لهم واشد تثبيتا ) تحقيقا أو تصديقا لإيمانهم 67 < <
# | النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > ( وإذا لأتيناهم من لدنا أجرا عظيما ) ثوابا وافرا 68 < <
# | النساء : ( 68 ) ولهديناهم صراطا مستقيما
# > > ( ولهديناهم صراطا مستقيما ) أي إلى الصراط المستقيم PageV01P449
~~سورة النساء 69 70 69 < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين ) الآية نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم قد
~~تغير لونه يعرف الحزن في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ما غير
~~لونك \ فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إن لم أرك استوحشت
~~وحشة شديدة حتى ألقاك ثم ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك لأنك ترفع مع
~~النبيين وإني إن دخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك وإن لم أدخل الجنة
~~لا أراك أبدا فنزلت هذه الآية وقال قتادة قال بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كيف يكون الحال في الجنة وأنت في الدرجات العلى ونحن أسفل منك
~~وكيف نراك فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ومن يطع الله ) في أداء الفرائض (
~~والرسول ) في السنن ( فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) أي لا
~~تفوتهم رؤية الأنبياء ومجالستهم لأنهم يرفعون إلى درجة الأنبياء (
~~والصديقين ) وهم أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصديق المبالغ في
~~الصدق ( والشهداء ) قيل هم الذين استشهدوا في يوم أحد ms0606 وقل الذين استشهدوا
~~في سبيل الله وقال عكرمة النبيون ههنا محمد صلى الله عليه وسلم والصديق أبو
~~بكر والشهداء عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ( والصالحين ) سائر الصحابة
~~رضي الله عنهم ( وحسن أولئك رفيقا ) يعني رفقاء الجنة والعرب تضع الواحد
~~موضع الجمع كقوله تعالى ( ثم نخرجكم طفلا ) أي أطفالا ( ويولون الدبر ) أي
~~الأدبار أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو محمد الحسن بن أحمد
~~المخلدي أنا أبو العباس السراج أنا قتيبة بن سعد أنا حماد بن زيد عن ثابت
~~عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولم يلحق بهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ المرء مع من أحب \ أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحاني
~~وأبو عمرو ومحمد بن عبد الرحمن النسوي قالا أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري
~~أنا أبو عباس الأصم أنا أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي أنا سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله متى
~~الساعة قال \ وما أعددت لها \ قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله قال \
~~فأنت مع من أحببت \ 70 < <
# | النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# > > ( ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ) أي بثواب الآخرة وقيل من
~~أطاع رسول الله وأحبه وفيه بيان أنهم لن ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم وإنما
~~نالوها بفضل الله عز وجل أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد
~~بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب أنا يعلى
~~بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ قاربوا وسددوا واعلموا أنه لا ينجوا أحد منكم بعمله \ قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله قال \ ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة \
~~PageV01P450 سورة النساء 71 74 71 < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم ) من عدوكم أي من عدتكم
~~وآلتكم ms0607 من السلاح والحذر والحذر واحد كالمثل والمثل والشبه والشبه (
~~فانفروا ) اخرجوا ( ثبات ) أي سرايا متفرقين سرية بعد سرية والثبات جماعات
~~في تفرقة واحدتها ثبة ( أو انفروا جميعا ) أي مجتمعين كلكم مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم 72 < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن منكم لمن ليبطئن ) نزلت في المنافقين وإنما قال (
~~منكم ) لاجتماعهم مع أهل الإيمان في الجنسية والنسب وإظهار الإسلام لا في
~~حقيقة الإيمان ( ليبطئن ) أي ليتأخرن وليتثاقلن عن الجهاد وهو عبد الله بن
~~أبي المنافق واللام يف ( ليثبطن ) لام القسم والتبطئة التأخر عن الأمر يقال
~~ما أبطأ بك أي ما أخرك عنا ويقال أبطأ وبطأ يبطئ تبطئة ( فإن أصابتكم مصيبة
~~) أي قتل وهزيمة ( قال قد أنعم الله علي ) بالقعود ( إذ لم أكن معهم شهيدا
~~) أي حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني ما أصابهم 73 < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > ( ولئن أصابكم فضل من الله ) فتح وغنيمة ( ليقولن ) هذا المنافق وفيه
~~تقديم وتأخير وقوله ( كأن لم يكن بينكم وبينه مودة ) متصل بقوله ( فإن
~~أصابتكم مصيبة ) تقديره فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا ( كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ) أي معرفة قرأ ابن كثير وحفص
~~ويعقوب ( تكن ) بالتاء والباقون بالياء أي ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن
~~( يا ليتني كنت معهم ) في تلك الغزاة ( فأفوز فوزا عظيما ) أي آخذ نصيبا
~~وافرا من الغنيمة وقوله ( فأفوز ) نصب على جواب التمني بالفاء كما تقول
~~وددت أن أقوم فيتبعني الناس 74 < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى ( فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة ) قيل نزلت في المنافقين ومعنى يشرون أي يشترون يعني الذين يختارون
~~الدنيا على الآخرة معناه آمنوا ثم قاتلوا وقيل نزلت في المؤمنين المخلصين
~~معناه فليقاتل في سبيل الله الذي يشرون أي يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة
~~ويختارون الآخرة ( ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل ) يعني يستشهد ( أو يغلب )
~~يظفر PageV01P451 سورة النساء 75 76 ( فسوف نؤتيه ) في كلا الوجهين ( أجرا ms0608
~~عظيما ) ويدغم أبو عمرو والكسائي الباء في الفاء حيث كان أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال \ تكفل الله لمن جاهد في سبيل الله لا يخرجه من بيته إلا
~~جهاد في سبيل وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه
~~مع ما نال من أجر أو غنيمة \ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا
~~أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر
~~الجوهري أنا أحمد بن علي الكشمهيني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا
~~محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال \ مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم
~~الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجعه الله إلى أهله بما يرجعه من غنيمة
~~وأجر أو يتوفاه فيدخله الجنة \ 75 < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما لكم لا تقاتلون ) لا تجاهدون ( في سبيل الله ) في
~~طاعة الله يعاتبهم على ترك الجهاد ( والمستضعفين ) أي عن المستضعفين وقال
~~ابن شهاب في سبيل المستضعفين لتخليصهم وقيل في تخليص المستضعفين من أيدي
~~المشركين وكان بمكة جماعة ( من الرجال والنساء والولدان ) يلقون من
~~المشركين أذى كثيرا ( الذين ) يدعون و ( يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~الظالم أهلها ) يعني مكة الظالم أي المشرك أهلها يعني القرية التي من صفتها
~~أن أهلها مشركين وإنما خفض ( الظالم ) لأنه نعت للأهل فلما عاد الأهل إلى
~~القرية صار الفعل لها كما يقال مررت برل حسنه عينه ( واجعل لنا من لدنك
~~وليا ) أي من يلي أمرنا لدنك ( واجعل لنا من لدنك نصيرا ) أي من يمنع العدو
~~عنا فاستجاب الله دعوتهم فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ms0609 ولى
~~عليهم عتاب بن أسيد وجعله الله لهم نصيرا ينصف المؤمنين المظلومين من
~~المظلومين 76 < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله ) أي في طاعته (
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت ) أي في طاعة الشيطان ( فقاتلوا )
~~أيها المؤمنون ( أولياء الشيطان ) أي حزبه وجنوده الكفار ( إن كيد الشيطان
~~) مكره ( كان ضعيفا ) كما فعل يوم بدر لما رأى الملائكة خاف أن يأخذوه فهرب
~~وخذلهم PageV01P452 سورة النساء 77 78 77 < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ) الآية قال
~~الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة
~~بن مظعون الجمحي وسعد بن أبي وقاص وجماعة كانوا يلقون من المشركين بمكة أذى
~~كثيرا قبل أن يهاجروا ويقولون يا رسول الله إئذن لنا في قتالهم فإنهم قد
~~آذونا فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كفوا أيديكم ) فإني لم
~~أؤمر بقتالهم ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) فلما هاجروا إلى المدينة
~~وأمرهم الله بقتال المشركين شق ذلك على بعضهم قال الله تعالى ( فلما كتب )
~~فرض ( عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس ) يعني يخشون مشركي مكة (
~~كخشية الله ) أي كخشيتهم من الله ( أو أشد ) أكبر ( خشية ) وقيل معناه وأشد
~~خشية ( وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال ) الجهاد ( لولا ) هلا ( أخرتنا
~~إلى أجل قريب ) يعني الموت أي هلا تركتنا حتى نموت بآجالنا واختلفوا في
~~هؤلاء الذين قالوا ذلك فقيل قاله قوم من المنافقين لأن قوله ( لم كتبت
~~علينا القتال ) لا يليق بالمؤمنين وقيل قاله جماعة من المؤمنين لم يكونوا
~~راسخين في العلم قالوه خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم تابوا وأهل الإيمان
~~يتفاضلون في الإيمان وقيل هم قوم كانوا مؤمنين فلما فرض عليهم القتال
~~نافقوا من الجبن وتخلفوا عن الجهاد ( قل ) يا محمد ( متاع الدنيا ) أي
~~منفعتها والاستمتاع بها ( قليل والآخرة ) أفضل ( لمن اتقى ) الشرك ومعصية
~~الرسول ( ولا تظلمون فتيلا ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر وحمزة والكسائي بالياء
~~والباقون ms0610 تظلمون بالتاء أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن أخبرنا
~~أبو إسحق إبراهيم بن معاوية الصيدلاني أخبرنا الأصم أنا عبد الله بن محمد
~~بن شاكر أنا محمد بن بشر العبدي أنا مسعر بن كدام عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم حدثني المستورد بن شداد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم
~~فلينظر بم يرجع \ 78 < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أينما تكونوا يدرككم الموت ) أي ينزل بكم الموت نزلت
~~في المنافقين الذين قالوا في قتلى أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~فرد الله عليهم بقوله ( أينما تكونوا يدرككم الموت ) PageV01P453 سورة
~~النساء 79 ( ولو كنتم في بروج مشيدة ) والبروج الحصون والقلاع والمشيدة
~~المرفوعة المطولة قال قتادة معناه في قصور محصنة وقال عكرمة مجصصة والشيد
~~الجص ( وإن تصبهم حسنة ) نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم قالوا لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا
~~ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه قال الله تعالى ( وإن تصبهم )
~~يعني اليهود حسنة أي خصب ورخص في السعر ( يقولوا هذه من عند الله ) لنا (
~~وإن تصبهم سيئة ) يعني الجدب وغلاء الأسعار ( يقولوا هذه من عندك ) أي من
~~شؤم محمد وأصحابه وقيل المراد بالحسنة الظفر والغنيمة يوم بدر وبالسيئة
~~القتل والهزيمة يوم أحد يقولوا هذه من عندك أي أنت الذي حملتنا عليه يا
~~محمد فعلى هذا يكون هذا من قول المنافقين ( قل ) لهم يا محمد ( كل من عند
~~الله ) أي الحسنة والسيئة كلها من عند الله ثم عيرهم بالجهل فقال ( فمال
~~هؤلاء القوم ) يعني المنافقين واليهود ( لا يكادون يففقهون حديثا ) أي لا
~~يفقهون قولا وقيل الحديث ههنا هو القرآن أي لا يفقهون معاني القرآن قوله (
~~فمال هؤلاء ) قال الفراء كثرت في الكلام هذه الكلمة حتى توهموا أن اللام
~~متصلة بها وأنهما حرف واحد ففصلوا اللام بما بعدها ms0611 في بعضه ووصلوها في بعضه
~~والقراءة الاتصال ولا يجوز الوقف على اللام لأنها لام خافضة 79 < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ما أصابك من حسنة ) خير ونعمة ( فمن الله وما أصابك من
~~سيئة ) بلية أو أمر تكرهه ( فمن نفسك ) أي بذنوبك والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد غيره نظيره قوله تعالى ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ) وتعلق أهل القدر بظاهر هذه الآية فقالوا نفى الله تعالى السيئة عن
~~نفسه ونسبها إلى العبد فقال ( وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) ولا متعلق لهم
~~فيه لأنه ليس المراد من الآية حسنات الكسب ولا سيآته من الطاعات والمعاصي
~~بل المراد منهم ما يصيبهم من النعم والمحن وذلك ليس من فعلهم بدليل أنه
~~نسبها إلى غيرهم ولم ينسبها إليهم فقال ( ما أصابك ) ولا يقال في الطاعة
~~والمعصية أصابني إنما يقال أصبتها ويقال في المحن أصابني بدليل أنه لم يذكر
~~عليه ثوابا ولا عقابا فهو كقوله تعالى ( فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~وإن تصبهم سيئة تطيروا بموسى ومن معه ) فلما ذكر حسنات الكسب وسيآته نسبها
~~إليه ووعد عليها الثواب والعقاب فقال ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها ) وقيل معنى الآية ما أصابك من حسنة من
~~النصر والظفر يوم بدر فمن الله أي من فضل الله وما أصابك من سيئة من القتل
~~والهزيمة يوم أحد فمن نفسك أي يعني فبذنوب أصحابك وهو مخالفتهم لك فإن قيل
~~كيف وجه الجمع بين قوله ( قل كل من عند الله ) وبين قوله ( فمن نفسك ) قيل
~~قوله ( قل كل من PageV01P454 سورة النساء 80 81 عند الله ) أي الخصب والجدب
~~والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله ( فمن نفسك ) أي وما أصابك من سيئة
~~من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال الله تعالى ( وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ) يدل عليهما ما روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قرأ ( وما أصابك من سيئة ms0612 فمن نفسك ) وأنا كتبتها عليك وقال بعضهم هذه
~~الآية متصلة بما قبلها والقول فيه مضمر تقديره فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا يقولون ( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك ) ( قل كل من عند الله ) ( وأرسلناك ) يا محمد ( للناس رسولا وكفى
~~بالله شهيدا ) على إرسالك وصدقك وقيل كفى بالله شهيدا على أن الحسنة
~~والسيئة كلها من الله تعالى 80 < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > قوله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول \ من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله \
~~فقال بعض المنافقين ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى
~~عيسى بن مريم ربا فأنزل الله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) أي من
~~يطع الرسول فيما أمر به فقد أطاع الله ( ومن تولى ) عن طاعته ( فما أرسلناك
~~) يا محمد ( عليهم حفيظا ) أي حافظا ورقيبا على كل أمورهم وقيل نسخ الله عز
~~وجل هذا بآية السيف وأمره بقتال من خالف الله ورسوله 81 < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > ( ويقولون طاعة ) يعني المنافقين يقول باللسان للرسول صلى الله عليه
~~وسلم إنا آمنا بك فمرنا فأمرك طاعة قال النحويون أي أمرنا وشأننا أن نطيعك
~~( فإذا برزوا ) خرجوا ( من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول ) قال قتادة
~~والكلبي بيت أي غير وبدل الذي عهد إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويكون
~~التبيين بمعنى التبديل وقال أبو عبيدة والقتيبي معناه قالوا وقدروا ليلا
~~غير ما أعطوك نهارا وكل ما قدر بليل فهو مبيت وقال أبو الحسن الأخفش تقول
~~العرب للشيء إذا قدر بيت يشبهونه بتقدير بيوت الشعر ( والله يكتب ) أي يثبت
~~ويحفظ ( ما يبيتون ) ما يزورون ويغيرون ويقدرون وقال الضحاك عن ابن عباس
~~يعني ما يسرون من النفاق ( فأعرض عنهم ) يا محمد ولا تعاقبهم وقيل لا تخبر
~~بأسمائهم منع الرسول صلى الله عليه وسلم من الإخبار بأسماء المنافقين (
~~وتوكل على الله ms0613 وكفى بالله وكيلا ) أي اتخذوه وكيلا وكفى بالله وكيلا
~~وناصرا PageV01P455 سورة النساء 82 83 82 < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفلا يتدبرون القرآن ) يعني أفلا يتفكرون في القرآن
~~والتدبر هو النظر في آخر الأمر ودبر كل شيء آخره ( ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) أي تفاوتا وتناقضا كثيرا قاله ابن عباس وقيل لو
~~وجدوا فيه أي في الإخبار عن الغيب بما كان وبما يكون اختلافا كثيرا أفلا
~~يتفكرون فيه فيعرفوا بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر أنه كلام الله تعالى
~~لأن مالا يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف 83 < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ) وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر
~~المنافقون يستخبرون عن حالهم فيفشون ويحدثون به قيل أن يحدث به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المؤمنين فأنزل الله تعالى ( وإذا
~~جاءهم ) يعني المنافقين ( أمر من الأمن ) أي الفتح والغنيمة أو الخوف
~~والقتل والهزيمة ( أذاعوا به ) أشاعوه وأفشوه ( ولو ردوه إلى الرسول ) إلى
~~رأيه ولم يحدثوا به حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به (
~~وإلى أولي الأمر منهم ) أي ذوي الرأي من الصحابة مثل أبي بكر وعمرو وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم ( لعلمه الذي يستنبطونه منهم ) أي يستخرجونه وهم
~~العلماء أي علموا ما ينبغي أن يكتم وما ينبغي أن يفشى والاستنباط الاستخراج
~~يقال استنبط الماء إذا استخرجه وقال عكرمة يستنبطونه أي يحرصون عليه
~~ويسألون عنه وقال الضحاك يتبعونه يريد الذين سمعوا تلك الأخبار من المؤمنين
~~والمنافقين لو ردوه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى ذوي الرأي والعلم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم أي يحبون أن يعلموه على حقيقته كما هو ( ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان ) كلكم ( إلا قليلا ) فإن قيل كيف
~~استثنى القليل ولولا فضله لاتبع الكل الشيطان قيل هو راجع ms0614 إلى ما قبله قيل
~~معناه أذاعوا به إلا قليلا لم يفشه وعني بالقليل المؤمنين وهذا قول الكلبي
~~واختيار الفراء وقال لأن علم السر إذا ظهر علمه المستنبط وغيره والإذاعة قد
~~تكون في بعض دون بعض وقيل لعلمه الذي يستنبطونه منهم إلا قليلا ثم قوله (
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان ) كلام تام وقيل فضل الله
~~الإسلام ورحمته القرآن يقول لولا ذلك لابتعتم الشيطان إلا قليلا وهم قوم
~~اهتدوا قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن مثل زيد بن عمرو
~~بن نفيل وورقة بن نوفل وجماعة سواهما وفي الآية دليل على جواز القياس فإن
~~من العلم ما يدرك بالتلاوة والرواية وهو النص ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو
~~القياس على المعاني المودعة في النصوص PageV01P456 سورة النساء 84 85 84 <
~~<
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ) وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي
~~القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس إلى الخروج فكرهه بعضهم فأنزل الله عز
~~وجل ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ) أي لا تدع جهاد العدو
~~والاستنصار للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك فإن الله قد وعدك النصرة
~~وعاقبهم على ترك القتال والفاء في قوله تعالى ( فقاتل ) جواب عن قوله ( ومن
~~يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) فقاتل ( وحرض
~~المؤمنين ) على القتال أي حضهم على الجهاد ورغبهم في الثواب فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال فقال جل ذكره ( عسى
~~الله ) أي لعل الله ( أن يكف بأس الذين كفروا ) أي قتال المشركين و ( عسى )
~~من الله واجب ( والله اشد بأسا ) أي أشد صولة وأعظم سلطانا ( وأشد تنكيلا )
~~أي عقوبة 85 < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
~~سيئة يكن له كفل منها ) أي نصيب ms0615 منها قال ابن عباس رضي الله عنهما الشفاعة
~~الحسنة هي الإصلاح بين الناس والشفاعة السيئة هي المشي بالنميمة بين الناس
~~وقيل الشفاعة الحسنة هي حسن القول في الناس ينال به الثواب والخير والسيئة
~~هي الغيبة وإساءة القول في الناس ينال به الشر وقوله ( كفل منها ) أي من
~~وزرها وقال مجاهد على شفاعة الناس بعضهم لبعض ويؤجر الشفيع على شفاعته وإن
~~لم يشفع أخبرنا أحمد بن عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا سفيان الثوري عن أبي بردة أخبرني جدي أبو بردة عن أبيه
~~أبي موسى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل يسأل
~~أو طالب حاجة أقبل علينا بوجهه فقال \ اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان
~~رسوله ما شاء \ قوله تعالى ( وكان الله على كل شيء مقيتا ) قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما مقتدرا أو مجازيا قال الشاعر ( وذي ظعن كففت النفس عنه وكنت
~~على إسائته مقيتا ) وقال مجاهد شاهدا وقال قتادة حافظا وقيل معناه على كل
~~حيوان مقيتا أي يوصل القوت إليه وجاء في الحديث \ كفى بالمرء إثما أن يضيع
~~من يقوت ويقيت \ PageV01P457 سورة النساء 86 87 86 < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) التحية
~~دعاء بطول الحياة والمراد بالتحية هنا السلام يقول إذا سلم عليكم فسلم
~~فأجيبوا بأحسن منها أو ردوها كما سلم فإذا قال السلام عليكم فقل وعليكم
~~السلام ورحمة الله وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقل وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد مثله روي
~~أن رجلا سلم على ابن عباس رضي الله عنهما قال السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ثم زاد شيئا فقال ابن عباس إن السلام ينتهي إلى البركة وروي عن
~~عمران بن حصين أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم
~~فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه ms0616 وسلم \ عشر \ ثم جاء آخر فقال
~~السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال \ عشرون \ ثم جاء آخر فقال
~~السلام عليكم ورحمة الله وبكراته فرد عليه فجلس فقال \ ثلاثون \ واعلم أن
~~السلام سنة ورد السلام فريضة وهو فرض على الكفاية فإذا سلم واحد من جماعة
~~كان كافيا في السنة وإذا سلم واحد على جماعة ورد واحد سقط الغرض عن جميعهم
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أنا إبراهيم بن عبد
~~الله بن عمر بن بكر الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ والذي نفسي بيده لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا وحتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه
~~تحاببتم أفشوا السلام بينكم \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا قتيبة أنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال \ أن تطعم الطعام وتقرأ
~~السلام على من عرفت ومن لم تعرف \ ومعنى قوله أي الإسلام خير يريد أي خصال
~~الإسلام خير وقيل ( فحيوا بأحسن منها ) معناه أي إذا كان الذي سلم مسلما (
~~أو ردوها ) بمثلها إذا لم يكن مسلما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن
~~أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن يسار عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إذا
~~سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل وعليك \ قوله تعالى ( إن
~~الله كان على كل شيء حسيبا ) أي على كل شيء من رد السلام بمثله أو بأحسن
~~منه حسيبا أي محاسبا مجازيا وقال ms0617 مجاهد حفيظا وقال أبو عبيدة كافيا يقال
~~حسبي هذا أي كفاني 87 < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > قوله تعالى ( الله لا إله إلا هو ليجمعنكم ) اللام لام القسم تقديره
~~والله ليجمعنكم في الموت PageV01P458 سورة النساء 88 وفي القبور ( إلى يوم
~~القيامة ) وسميت القيامة قيامة لأن الناس يقومون من قبورهم قال الله تعالى
~~( يوم يخرجون من الأجداث سراعا ) وقيل لقيامهم إلى الحساب قال الله تعالى (
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين ) ( لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا ) أي
~~قولا ووعدا وقرأ حمزة والكسائي ( أصدق ) وكل صاد ساكنة بعدها دال بإشمام
~~الزاي 88 < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > ( فما لكم في المنافقين فئتين ) اختلفوا في سبب نزولها فقال قوم نزلت
~~في الذين تخلفوا يوم أحد من المنافقين فلما رجعوا قال بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلهم فإنهم منافقون وقال بعضهم اعف
~~عنهم فإنهم تكلموا بالإسلام أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو الوليد أنا
~~شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت قال
~~لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه وكان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة تقول نقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم
~~فنزلت ( فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ) وقال إنها
~~طيبة تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة وقال مجاهد قوم خرجوا إلى
~~المدينة وأسلموا ثم ارتدوا واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها فخرجوا وأقاموا بمكة فاختلف المسلمون فيهم
~~فقائل يقول هم منافقون وقائل يقول هم مؤمنون وقال بعضهم نزلت في ناس من
~~قريش قدموا المدينة وأسلموا ثم ندموا على ذلك فخرجوا كهيئة المتنزهين حتى
~~تباعدوا من المدينة فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا على الذي
~~فارقناك عليه من ms0618 الإيمان ولكن اجتوينا المدينة واشتقنا إلى أرضنا ثم إنهم
~~خرجوا في تجارة لهم نحو الشام فبلغ ذلك المسلمين فقال بعضهم نخرج إليهم
~~فنقتلهم ونأخذ ما معهم لأنهم رغبوا عن ديننا وقالت طائفة كيف تقتلون قوما
~~على دينكم إن لم يذروا ديارهم وكان هذا بعين النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ساكت لا ينهى واحدا من الفريقين فنزلت هذه الآية وقال بعضهم هم قوم أسلموا
~~بمكة ثم لم يهاجروا وكانوا يظاهرون المشركين فنزلت ( فما لكم ) يا معشر
~~المؤمنين ( في المنافقين فئتين ) أي صرتم فيهم فئتين أي فرقتين ( والله
~~أركسهم ) أي نكسهم وردهم إلى الكفر ( بما كسبوا ) بأعمالهم غير الزاكية (
~~أتريدون أن تهدوا ) أي أن ترشدوا ( من أضل الله ) وقيل معناه أتقولون أن
~~هؤلاء مهتدون وقد أضلهم الله ( ومن يضلل الله ) أي وكما كفروا يضلل الله عن
~~الهدى ( فلن تجد له سبيلا ) أي طريقا إلى الحق PageV01P459 سورة النساء 89
~~90 89 < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > قوله تعالى ( ودوا ) تمنوا يعني أولئك الذين رجعوا عن الدين تمنوا (
~~لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) في الكفر وقوله ( فتكونون ) لم يرد به
~~جواب التمني لأن جواب التمني بالفاء منصوب إنما أراد النسق أي ودوا لو
~~تكفرون وودوا لو تكونون سواء مثل قوله ( ودوا لو تدهن فيدهنون ) أي ودوا لو
~~تدهت وودوا لو تدهنون ( فلا تتخذوا منهم أولياء ) منع من موالاتهم ( حتى
~~يهاجروا في سبيل الله ) معكم قال عكرمة هي هجرة أخرى والهجرة على ثلاثة
~~أوجه هجرة المؤمنين في أول الإسلام وهي قوله تعالى ( للفقراء المهاجرين )
~~وقوله ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ) ونحوهما من الآيات
~~وهجرة المؤمنين وهي الخروج في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صابرين محتسبين كما حكي ههنا وفي هذه الآية منع موالاة المؤمنين من موالاة
~~المنافقين حتى يهاجروا في سبيل الله وهجرة سائر المؤمنين ما نهى الله عنه
~~وهي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم \ المهاجر من هجر ما نهى الله عنه \
~~قوله تعالى ms0619 ( فإن تولوا ) أعرضوا عن التوحيد والهجرة ( فخذوهم ) أي خذوهم
~~أسارى ومنه يقال للأسير أخيذ ( واقتلوهم حيث وجدتموهم ) في الحل والحرم (
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ) ثم استثنى طائفة منهم فقال 90 < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > > ( إلا الذين يصلون إلى قوم ) وهذا الاستثناء يرجع إلى القتل لا إلى
~~الموالاة لأن موالاة الكفار والمنافقين لا تجوز بحال ومعنى ( يصلون ) أي
~~نتسبون إليهم ويتصلون بهم ويدخلون فيهم بالحلف والجوار وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يريدون ويلجأون إلى قوم ( بينكم وبينهم ميثاق ) أي عهد وهم
~~الأسلميون وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر
~~الأسلمي قبل خروجه إلى مكة على أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن وصل إلى هلال
~~من قومه وغيرهم ولجأ إليه فلهم من الجوار مثل ما لهلال وقال الضحاك عن ابن
~~عباس أراد بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن مناة كانوا
~~في PageV01P460 سورة النساء 91 الصلح والهدنة وقال مقاتل هم خزاعة وقوله (
~~أو جاءوكم ) أي يتصلون بقوم جاؤوكم ( حصرت صدورهم ) أي ضاقت صدورهم قرأ
~~الحسن ويعقوب ( حصرة ) منصوبة منونة أي ضيقة صدورهم يعني القوم الذين
~~جاؤوكم وهم بنو مدلج كانوا عاهدوا قريشا أن لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا
~~قريشا أن لا يقاتلوهم حصرت ضاقت صدورهم ( أن يقاتلوكم ) أي عن قتالكم للعهد
~~الذي بينكم ( أو يقاتلوا قومهم ) يعني من أمن منهم ويجوز أن يكون معناه
~~أنهم لا يقاتلونكم مع قومهم ولا يقاتلون قومهم معكم يعني قريشا قد ضاقت
~~صدورهم لذلك وقال بعضهم أو بمعنى الواو كأنه يقول إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم أي حصرت صدورهم عن قتالهم والقتال معكم وهم
~~قوم هلال الأسلميون وبنو بكر نهى الله سبحانه عن قتال هؤلاء المرتدين إذا
~~اتصلوا بأهل عهد للمسلمين لأن من انضم إلى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن
~~الدماء قوله تعالى ( ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم ) يذكر منته على
~~المسلمين بكف بأس المعاهدين يقول إن ضيق ms0620 صدورهم عن قتالكم لما ألقى الله في
~~قلوبهم من الرعب وكفهم عن قتالكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم مع
~~قومهم ( فإن اعتزلوكم ) أي اعتزلوا قتالكم ( فلم يقاتلوكم ) ومن اتصل بهم
~~ويقال يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم ( وألقوا إليكم السلم ) أي الصلح
~~فانقادوا واستسلموا ( فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ) أي طريقا بالقتل
~~والقتال 91 < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > قوله تعالى ( ستجدون آخرين ) قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما هم أسد وغطفان كانوا حاضري المدينة تكلموا بالإسلام رياء وهم
~~غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا أسلمت فيقول آمنت بهذا
~~القرد وبهذا العقرب والخنفساء وإذا لقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا إنا على دينكم يريدون بذلك الأمن في الفريقين وقال الضحاك عن ابن
~~عباس هم بنو عبد الدار كانوا بهذه الصفة ( يريدون أن يأمنوكم ) فلا تتعرضوا
~~لهم ( ويأمنوا قومهم ) فلا تتعرضوا لهم ( كلما ردوا إلى الفتنة ) أي دعوا
~~إلى الشرك ( أركسوا فيها ) أي رجعوا وعادوا إلى الشرك ( فإن لم يعتزلوكم )
~~أي فإن لم يكفوا عن قتالكم حتى تسيروا إلى مكة ( ويلقوا إليكم السلم ) أي
~~المفادة والصلح ( ويكفوا أيديهم ) ولم يقبضوا أيديهم عن قتالكم ( فخذوهم )
~~أسراء ( واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) أي وجدتموهم ( وأولئكم ) أي أهل هذه الصفة
~~( جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ) أي حجة بينة ظاهرة بالقتل والقتال
~~PageV01P461 سورة النساء 92 < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ) الآية نزلت في عياش بن
~~أبي ربيعة المخزومي وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل
~~الهجرة فأسلم ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله فخرج هاربا إلى المدينة وتحصن في
~~أطم من آطامها فجزعت أمة لذلك جزعا شديدا وقالت لابنها الحارث وأبي جهل بن
~~هشام وهما أخواه لأمه والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى
~~تأتوني به فخرجا في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد بن أبي أنيسة حتى أتوا
~~المدينة ms0621 فأتوا عياشا وهم في الأطم قالا له إنزل فإن أمك لم يؤوها سقف بيت
~~بعدك وقد حلفت ألا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع إليها ولك عهد الله
~~علينا أن لا نكرهك على شيء ولا نحول بينك وبين دينك فلما ذكروا له جزع أمه
~~وأوثقوا له بالله نزل إليهم فأخرجوه من المدينة ثم أوثقوه بنسعة فجلده كل
~~واحد منهم مائة جلدة ثم قدموا به على أمه فلما أتاها قالت والله لا أحلك من
~~وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به ثم تركوه موثقا مطروحا في الشمس ما شاء الله
~~فأعطاهم الذي أرادوا فأتاهم الحارث بن زيد فقال يا عياش أهذا الذي كنت عليه
~~فوالله لئن كان هدى لقد تركت الهدى ولئن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش
~~من مقالته وقال والله لا ألقاك خاليا أبدا إلا قتلتك ثم إن عياشا أسلم بعد
~~ذلك وهاجر ثم أسلم الحارث ابن زيد بعده وهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه فبينما عياش يسير بظهر قباء
~~إذ لقي الحارث فقتله فقال الناس ويحك أي شيء قد صنعت إنه قد أسلم فرجع عياش
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قد كان من أمري وأمر
~~الحارث ما قد علمت وإني لم أشعر بإسلامه حتى قتلته فنزل ( وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ ) وهذا نهي عن قتل المؤمن كقوله تعالى ( وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ) ( إلا خطأ ) استثناء منقطع معناه لكن إن وقع خطأ ( ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ) أي فعليه إعتاق رقبة مؤمنة كفارة ( ودية
~~مسلمة ) كاملة ( إلى أهله ) أي إلى أهل القتيل الذي يرثونه ( إلا أن يصدقوا
~~) أي يتصدقوا بالدية فيعفوا ويتركوا الدية ( فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ) أراد به إذا كان الرجل مسلما في دار الحرب منفردا
~~مع الكفار فقتله من لم يعمل بإسلامه فلا دية عليه وعليه الكفارة ms0622 وقيل
~~المراد منه إذا كان المقتول مسلما في دار الإسلام وهو من نسب قوم كفار
~~وقرابته في دار الحرب حرب للمسلمين ففيه الكفارة ولا دية لأهله وكان الحارث
~~بن زيد من قوم كفار حرب للمسلمين وكان فيه تحرير رقبة ولم يكن فيه دية لأنه
~~لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد قوله تعالى ( وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله PageV01P462 وتحرير رقبة مؤمنة ) أراد به
~~إذا كان المقتول كافرا ذميا أو معاهدا فيجب فيه الدية والكفارة والكفارة
~~تكون بإعتاق رقبة مؤمنة سواء كان المتقول مسلما أو معاهدا رجلا كان أو
~~امرأة حرا كان أو عبدا وتكون في مال القاتل ( فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين ) والقاتل إن كان واجدا للرقبة أو قادرا على تحصيلها بوجود ثمنها
~~فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وحاجته من مسكن ونحوه فعليه الإعتاق ولا يجوز
~~أن ينتقل إلى الصوم فإن عجز عن تحصيلها فعليه صوم شهرين متتابعين فإن أفطر
~~يوما متعمدا في خلال الشهرين أو نسي النية ونوى صوما آخر وجب عليه استئناف
~~الشهرين وإن فصل يوما بعذر مرض أو سفر فهل ينقطع التتابع اختلف أهل العلم
~~فيه فمنهم من قال ينقطع وعليه استئناف الشهرين وهو قول النخعي وأظهر قول
~~الشافعي رضي الله عنه لأنه أفطر مختارا ومنهم من قال لا ينقطع وعليه أن
~~يبني وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي ولو حاضت المرأة في خلال
~~الشهرين أفطرت أيام الحيض ولا ينقطع التتابع فإذا طهرت بنت على ما أصابت
~~لأنه أمر مكتوب على النساء لا يمكنهن الاحتراز عنه فإن عجز عن الصوم فهل
~~يخرج عنه بإطعام ستين مسكينا فيه قولان أحدهما يخرج كما في كفارة الظهار
~~والثاني لا يخرج لأن الشرع لم يذكر له بدلا فقال ( فصيام شهرين متتابعين )
~~( توبة من الله ) أي جعل الله ذلك توبة القاتل الخطأ ( وكان الله عليما )
~~بمن قتل خطأ ( حكيما ) فيما حكم به عليكم أما الكلام في بيان الدية فاعلم
~~أن القتل على ثلاثة أنواع ms0623 عمد محض وشبه عمد وخطأ محض أما المحض فهو أن يقصد
~~قتل إنسان بما يقصد به القتل غالبا فقتله ففيه القصاص عند وجود التكافؤ أو
~~دية مغلظة في مال القاتل حالة وشبه العمد أن يقصد ضربه بما لا يموت مثله من
~~ذلك الضرب غالبا بأن ضربه بعصا خفيفة أو حجر صغير ضربة أو ضربتين فمات فلا
~~قصاص فيه بل يجب فيه دية مغلظة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث سنين والخطأ
~~المحض هو أن لا يقصد قتله بل قصد شيئا آخر فأصابه فمات منه فلا قصاص فيه بل
~~تجب دية مخفضة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث سنين وتجب الكفارة في ماله في
~~الأنواع كلها وعند أبي حنيفة رضي الله عنه قتل العمد لا يوجب الكفارة لأنه
~~كبيرة كسائر الكبائر ودية الحر المسلم مائة من الإبل فإذا عدمت الإبل وجبت
~~قيمتها من الدراهم أو الدنانير في قول وفي قول يجب بدل مقدر منها وهو ألف
~~دينار أو اثني عشر ألف درهم لما روي عن عمر رضي الله عنه فرض الدية على أهل
~~الذهب ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم وذهب قوم إلى أن الواجب في الدية
~~مائة من الإبل أو ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم وهو قول عروة بن الزبير
~~والحسن البصري رضي الله عنهما وبه قال مالك وذهب قوم إلى أنها مائة من
~~الإبل أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي
~~ودية المرأة نصف دية الرجل ودية أهل الذمة والعهد ثلث دية المسلم إن كان
~~كتابيا وإن كان مجوسيا فخمس الدية روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال دية
~~اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم ودية المجوسي ثمانمائة درهم وهو قول
~~سعيد بن المسيب والحسن وإليه ذهب الشافعي رضي الله عنه وذهب قوم إلى أن دية
~~الذمي والمعاهد مثل دية المسلم روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو قول
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي وقال قوم دية الذمي نصف دية المسلم ms0624 وهو قول عمر
~~بن عبد العزيز وبه قال مالك PageV01P463 سورة النساء 93 وأحمد رحمهما الله
~~والدية في العمد المحض وشبه العمد مغلظة بالسن فيجب ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون خلفة في بطونها أولادها وهو قول عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت
~~رضي الله عنهما وبه قال عطاء وإليه ذهب الشافعي رضي الله عنه لما أخبرنا
~~عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي رضي الله عنه أنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ ألا إن في قتل العمد الخطأ بالسوط والعصا مائة من
~~الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها \ وذهب قوم إلى أن الدية
~~المغلظة أرباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة
~~وخمس وعشرون جذعة وهو قول الزهري وربيعة وبه قال مالك وأحمد وأصحاب الرأي
~~وأما دية الخطأ فمخففة وهي أخماس بالاتفاق غير أنهم اختلفوا في تقسيمها
~~فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون
~~حقة وعشرون جذعة وهو قول عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة
~~وبه قال مالك والشافعي رحمهم الله وأبدل قوم بني اللبون ببنات المخاض يروى
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه وبه قال أحمد وأصحاب الرأي ودية الأطراف على هذا
~~التقدير ودية المرأة فيها على النصف من دية الرجل والدية في قتل الخطأ وشبه
~~العمد على العاقلة وهم عصبات القاتل من الذكور ولا يجب على الجاني منها شيء
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوجبها على العاقلة 93 < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) الآية نزلت في مقيس بن صبابه
~~الكندي وكان قد أسلم هو وأخوه هشام قتيلا في بني النجار فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأرسل ms0625 له رسول الله صلى الله عليه وسلم معه
~~رجلا من بني فهر إلى بني النجار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن
~~علمتم قاتل هشام بن صبابة أن تدفعوه إلى مقيس فيقتص منه وإن لم تعلموا أن
~~تدفعوا إليه ديته فأبلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله
~~ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي ديته فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين
~~نحو المدينة فيأتي الشيطان مقيسا فوسوس إليه فقال تقبل دية أخيك فتكون عليك
~~مسبة قتل الذي معك فتكون نفس مكان وفضل الدية فتغفل الفهري فرماه بصخرة
~~فقتله ثم ركب بعيرا وساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا فنزل فيه ( ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا ) ( فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) بكفره وارتداده هو الذي استثناه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عمن أمنه فقتل وهو متعلق بأستار
~~الكعبة قوله تعالى ( وغضب PageV01P464 الله عليه ولعنه ) أي طرده عن الرحمة
~~( وأعد له عذابا عظيما ) اختلفوا في حكم هذه الآية فحكي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن قاتل المؤمن عمدا لا توبة له فقيل له أليس قد قال الله في
~~سورة الفرقان ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) إلى أن قال (
~~ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا
~~من تاب ) فقال كانت هذه في الجاهلية وذلك أن أناسا من أهل الشرك كانوا قد
~~قتلوا وزنوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الذي تدعوا إليه
~~لحسن ويخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~) إلى قوله ( إلا من تاب وآمن ) فهذه لأولئك وأما التي في النساء فالرجل
~~إذا عرف الإسلام وشرائعه ثم قتل مسلما متعمدا فجزاؤه جهنم وقال زيد بن ثابت
~~لما نزلت التي في الفرقان ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) عجبنا من
~~لينها فلبثنا سبعة اشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللية فنسخت اللينة وأراد
~~بالغليظة الآية وباللينة آية الفرقان وقال ms0626 ابن عباس رضي الله عنهما تلك آية
~~مكية وهذه مدنية ولم ينسخها شيء والذي عليه الأكثرون وهو مذهب أهل السنة أن
~~قاتل المسلم عمدا توبته مقبوله لقوله تعالى ( وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ) وقال ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
~~وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل
~~كما روي عن سفيان بن عيينة أنه قال إن لم يقتل يقال له لا توبة لك وإن قتل
~~ثم جاء يقال لك توبة ويروى مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما وليس في الآية
~~متعلق لمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر لأن الآية نزلت في قاتل
~~وهو كافر وهو مقيس بن صبابة وقيل إنه وعيد لمن قتل مؤمنا مستحلا لقتله بسبب
~~إيمانه ومن استحل قتل أهل الإيمان لإيمانهم كان كافرا مخلدا في النار وقيل
~~قوله تعالى ( فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) معناه هي جزاؤه إن جازاه ولكنه إن
~~شاء عذبه وإن شاء غفر له بكرمه فإنه وعد أن يغفر لمن يشاء حكي أن عمرو بن
~~عبيد جاء إلى أبي عمرو بن العلاء فقال له هل يخلف الله وعده فقال لا فقال
~~أليس قد قال الله تعالى ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها )
~~فقال أبو عمرو بن العلاء من العجم أتيت يا أبا عثمان إن العرب لا تعد
~~الإخلاف في الوعيد خلفا وذما وإنما تعد إخلاف الوعد خلفا وذما وأنشد ( وإني
~~وإن وعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي ) والدليل على أن غير الشرك
~~لا يوجب التخليد في النار ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو
~~اليمن أنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن
~~عبادة بن ms0627 الصامت رضي الله عنه وكان شهد يوم بدر وهو أحد النقباء ليلة
~~العقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه \
~~بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم PageV01P465 سورة النساء 94 ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك
~~شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله عليه
~~فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه \ فبايعناه على ذلك 94 < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا )
~~الآية قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآية
~~في رجل من بني مرة بن عوف يقال له مرداس بن نهيك وكان من أهل فدك مسلما لم
~~يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تريدهم وكان
~~على السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا وأقام الرجل لأنه كان
~~على دين المسلمين فلما رأى الخيل خاف أن يكونوا من غير أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد هو إلى الجبل فلما
~~تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير عرف أنهم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام
~~عليكم فتغشاه أسامة بن زيد بسيفه فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروه فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا
~~شديدا وكان قد سبقهم قبل ذلك الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~أقتلتموه إرادة ما معه \ ثم قرأ هذه الآية على أسامة بن زيد فقال يا رسول
~~الله استغفر لي فقال فكيف بلا إله إلا الله قالها رسول الله صلى الله ms0628 عليه
~~وسلم ثلاث مرات قال أسامة فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيدها حتى
~~وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استغفر لي بعد ثلاث مرات وقال \ اعتق رقبة \ وروى أبو ظبيان عن أسامة رضي
~~الله عنه قال قلت يا رسول الله إنما قال خوفا من السلاح قال \ أفلا شققت عن
~~قلبه حتى تعلم أقالها خوفا أم لا \ وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~غنم له فسلم عليهم قالوا ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم فقاموا وقتلوه
~~وأخذوا غنمه فأتوا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله ) يعني إذا سافرتم
~~في سبيل الله يعني الجهاد ( فتبينوا ) قرأ حمزة والكسائي ههنا في موضعين
~~وفي سورة الحجرات بالتاء والثاء من التثبيت أي قفوا حتى تعرفوا المؤمن من
~~الكافر وقرأ الآخرون بالياء والنون من التبين يقال تبينت الأمر إذا تأملته
~~( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام ) هذا قرأ أهل المدينة وابن عامر وحمزة
~~أي المعاذة وهو قول لا إله إلا الله محمد رسول الله وقرأ الآخرون السلام
~~وهو السلام الذي هو تحية المسلمين لأنه كان قد سلم عليهم وقيل السلم
~~والسلام واحد أي لا تقولوا لمن سلم عليكم لست مؤمنا فذلك PageV01P466 سورة
~~النساء 95 قوله تعالى ( لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ) يعني تطلبون
~~الغنم والغنيمة و ( عرض الحياة الدنيا ) منافعها ومتاعها ( فعند الله مغانم
~~) أي غنائم ( كثيرة ) وقيل ثواب كثير لمن اتقى قتل المؤمن ( كذلك كنتم من
~~قبل ) قال سعيد بن جبير كذلك كنتم تكتمون إيمانكم من المشركين ( فمن الله
~~عليكم ) بإظهار الإسلام وقال قتادة كنتم ضلالا من قبل فمن الله عليكم
~~بالهداية وقيل معناه كذلك كنتم من قبل تأمنون في قومكم بلا إله إلا الله
~~قبل الهجرة فلا ms0629 تخيفوا من قالها فمن الله عليكم بالهجرة ( فتبينوا ) أن
~~تقتلوا مؤمنا ( إن الله كان بما تعملون خبيرا ) قلت إذا رأى الغزاة في بلد
~~أو قرية شعار الإسلام فعليهم أن يكفوا عنهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا غزا قوما فإن سمع آذانا كف عنهم وإن لم يسمع أغار عليهم أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن ابن
~~عصام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية قال \ إذا
~~رأيتم مسجدا أو سمعتم أذانا فلا تقتلوا أحدا \ 95 < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين ) الآية أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا عبد العزيز بن عبد الله ثنا إبراهيم بن سعد الزهري
~~حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أنه
~~قال رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه
~~( لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ) قال فجاء ابن
~~أم مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان
~~رجلا أعمى فأنزل الله تعالى عليه وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض
~~فخذي ثم سرى عنه فأنزل الله ( غير أولي الضرر ) فهذه الآية في فضل الجهاد
~~والحث عليه فقال ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين ) عن الجهاد ( غير أولي
~~الضرر ) قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي بنصب الراء أي إلا أولي الضرر
~~وقرأ الآخرون برفع الراء على نعت ( القاعدين ) يريد لا يستوي القاعدون
~~الذين هم غير أولي الضرر أي غير أولي الزمانة والضعف في البدن والبصر ms0630 (
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ) أي ليس المؤمنون القاعدون عن
~~الجهادمن غير عذر والمؤمنون والمجاهدون سواء غير أولي الضرر فإنهم يساوون
~~المجاهدين لأن العذر أقعدهم أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب
~~PageV01P467 سورة النساء 96 أنا يزيد بن هرون أخبرنا حميد الطويل عن أنس
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا
~~من المدينة فقال \ إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد
~~إلا كانوا معكم فيه \ قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال \ نعم وهم
~~بالمدينة حبسهم العذر \ وروى القاسم عن ابن عباس قال ( لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين ) عن بدر والخارجون إلى بدر قوله تعالى ( فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ) أي فضيلة وقيل أراد بالقاعد ها هنا
~~أولي الضرر فضل الله المجاهدين عليهم درجة لأن المجاهد باشر الجهاد مع
~~النية وأولي الضرر كانت لهم نية ولكنهم لم يباشروا فنزلوا عنهم بدرجة (
~~وكلا وعد الله الحسنة ) يعني الجنة بإيمانهم وقال مقاتل يعني المجاهد
~~والقاعد المعذور ( وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ) يعني على
~~القاعدين من غير عذر 96 < <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# > > ( درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ) قال ابن محيريز في
~~الآية هي سبعون درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر وسبعون
~~خريفا وقيل الدرجات هي الإسلام والجهاد والهجرة والشهادة فاز بها المجاهدون
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~شريك الشافعي أنا عبد الله بن مسلم أبو بكر الجورندي أنا يونس بن عبد
~~الأعلى أنا ابن وهب حدثني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الجبلي عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ يا
~~أبا سعيد من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ms0631 نبيا وجبت له الجنة \ قال
~~فعجب لها أبو سعيد فقال أعدها علي يا رسول الله فأعادها عليه ثم قال \
~~وأخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض \ قال وما هي يا رسول الله قال \ الجهاد في سبيل الله ثلاثا
~~\ أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو القاسم إيراهيم بن
~~محمد بن علي التياه أنا أبي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن صالح المطرز أنا
~~محمد بن يحيى أنا شريح بن النعمان أنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من آمن
~~بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله عز وجل أن يدخله
~~الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها \ قالوا يا رسول
~~الله أفلا ننذر الناس بذلك قال \ إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوق عرش الرحمن ومنه تفجر
~~أنهار الجنة \ واعلم أن الجهاد في الجملة فرض غير أنه ينقسم إلى فرض العين
~~وفرض الكفاية ففرض العين أن يدخل الكفار دار قوم من المؤمنين فيجب على كل
~~مكلف من الرجال ممن لا عذر له من أهل تلك البلدة الخروج إلى عدوهم حرا كان
~~أو عبدا أو غنيا كان أو فقيرا دفعا عن أنفسهم وعن جيرانهم وهو في حق من بعد
~~منهم من المسلمين PageV01P468 سورة النساء 97 98 فرض على الكفاية فإن لم
~~يقع الكفاية بمن نزل بهم يجب على من بعد منهم من المسلمين عونهم وإن وقعت
~~الكفاية بالنازلين بهم فلا فرض على الأبعدين إلا على طريق الاختيار ولا
~~يدخل في هذا القسم العبيد والفقراء ومن هذا القبيل أن يكون الكفار قادرين
~~في بلادهم فعلى الإمام أن لا يخلي كل سنة عن ms0632 غزوة يغزوها بنفسه أو بسراياه
~~حتى لا يكون الجهاد معطلا والاختيار للمطيق الاجتهاد مع وقوع الكفاية بغيره
~~أن لا يقعد عن الجهاد ولكن لا يفترض لأن الله تعالى وعد المجاهدين
~~والقاعدين الثواب في هذه الآية فقال ( وكلا وعد الله الحسنى ) فلو كان فرضا
~~على الكافة لاستحق القاعد العقاب لا الثواب 97 < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) الآية نزلت في
~~ناس من أ ل مكة تكلموا بالإسلام ولم يهاجروا منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة
~~وقيس بن الوليد بن المغيرة وأشباههما فلما خرج المشركون إلى بدر خرجوا معهم
~~فقتلوا مع الكفار فقال الله تعالى ( إن الذين توفاهم الملائكة ) أراد به
~~ملك الموت وأعوانه أو أراد ملك الموت وحده كما قال تعالى ( قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم ) والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع ( ظالمي أنفسهم )
~~بالشرك وهو نصب على الحال أي في حال ظلمهم قيل أي المقام في دار الشرك لأن
~~الله تعالى لم يقبل الإسلام بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالهجرة
~~ثم نسخ بعد فتح مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ لا هجرة بعد الفتح \
~~وهؤلاء قتلوا يوم بدر وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم وقالوا لهم فيما كنتم
~~فذلك قوله تعالى ( قالوا فيم كنتم ) أي في ماذا كنتم أو في أي الفريقين
~~كنتم أفي المسلمين أم في المشركين سؤال توبيخ وتعيير فاعتذروا بالضعف عن
~~مقاومة أهل الشرك ( قالوا كنا مستضعفين ) عاجزين ( في الأرض ) يعني أرض مكة
~~( قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) يعني إلى المدينة وتخرجوا
~~من مكة من بين أهل الشرك فأكذبهم الله تعالى وأعلمنا بكذبهم وقال ( فأولئك
~~مأواهم ) منزلهم ( جهنم وساءت مصيرا ) أي بئس المصير إلى جهنم ثم استثنى
~~أهل العذر منهم فقال 98 < <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > ( إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ) لا
~~يقدرون على حيلة ولا على نفقة PageV01P469 سورة النساء 99 100 ولا على قوة
~~الخروج منها ms0633 ( ولا يهتدون سبيلا ) أي لا يعرفون طريقا إلى الخروج وقال
~~مجاهد لا يعرفون طريق المدينة 99 < <
# | النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > ( فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ) يتجاوز عنهم وعسى من الله واجب
~~لأنه للإطماع والله تعالى إذا أطمع عبدا وصله إليه ( وكان الله عفوا غفورا
~~) قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت أنا وأمي ممن عذر الله يعني المستضعفين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهؤلاء المستضعفين في الصلاة
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا معاذ بن فضالة أنا هشام عن يحيى هو ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد أن يدعوا على أحد قنت بعد الركوع فربما قال سمع الله لمن
~~حمده ربنا لك الحمد في الركعة الآخرة من صلاة العشاء اللهم أنج عياش بن أبي
~~ربيعة اللهم أنج الوليد اللهم أنج سلمة بن هشام الله أنج المستضعفين من
~~المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك
~~100 < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( مراغما ) أي متحولا
~~يتحول إليه وقال مجاهد متزحزحا عما يكره وقال أبو عبيدة المراغم المهاجر
~~يقال راغمت قومي وهاجرتهم وهو المضطرب والمذهب قيل سميت المهاجرة مراغمة
~~لأن من يهاجر يراغم قومه وسعة أي في الرزق وقيل سعة من الضلالة إلى الهدى
~~وروي أنه لما نزلت هذه الآية سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير مريض يقال له
~~جندع بن ضمرة فقال والله ما أنا ممن استثنى الله عز وجل وإني لأجد حيلة ولي
~~من المال ما يبلغني المدينة وأبعد منها والله لا أبيت الليلة بمكة أخرجوني
~~فخرجوا به يحملونه على سرير حتى أتوا به التنعيم ms0634 فأدركه الموت فصفق بيمينه
~~على شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك عليه رسولك
~~فمات فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو وافى المدينة
~~لكان أتم وأوفى أجرا وضحك المشركون وقالوا ما أدرك هذا ما طلب فأنزل الله (
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت ) أي قبل بلوغه
~~إلى مهاجره ( فقد وقع ) أي وجب ( أجره على الله ) بإيجابه على نفسه فضلا
~~منه ( وكان الله غفورا رحيما ) PageV01P470 سورة النساء 101 101 < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا ضربتم في الأرض ) أي سافرتم ( فليس عليكم جناح )
~~أي حرج وإثم ( أن تقصروا من الصلاة ) يعني من أربعة ركعات إلى ركعتين وذلك
~~في صلاة الظهر والعصر والعشاء ( وإن خفتم أن يفتنكم ) أي يغتالكم ويقتلكم (
~~الذين كفروا ) في الصلاة نظيره قوله تعالى ( على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم ) أي يقتلهم ( إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ) أي ظاهر العداوة
~~اعلم أن قصر الصلاة في السفر جائز بإجماع الأمة واختلفوا في جواز الاتمام
~~فذهب أكثرهم إلى أن القصر واجب وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس
~~رضي الله عنهما وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة وهو قول عمر وعلي
~~وابن عمر وجابر وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز
~~وقتادة وهو قول مالك وأصحاب الرأي لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر
~~وزيد في صلاة الحضر وذهب قوم إلى جواز الاتمام روي ذلك عن عثمان وسعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنهما وبه قال الشافعي رضي الله عنه إن شاء أتم هو وإن
~~شاء قصر والقصر أفضل أخبرنا الإمام عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~إبراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو ms0635 عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة
~~وأتم وظاهر القرآن يدل على ذلك لأن الله تعالى قال ( فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة ) ولفظ ( لا جناح ) إنما يستعمل في الرخص لا فيما يكون
~~حتما فظاهر الآية يوجب أن القصر لا يجوز إلا عند الخوف وليس الأمر على ذلك
~~إنما نزلت الآية على غالب أسفار النبي صلى الله عليه وسلم وأكثرها لم يخل
~~عن خوف العدو والقصر جائز في السفر في حال الأمن عند عامة أهل العلم
~~والدليل عليه ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا مسلم بن خالد وعبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود عن ابن جريج أخبرني عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أبي عمار عن عبد الله بن باباه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إنما قال الله تعالى ( أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا ) وقد أمن الناس فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت
~~منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \ صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته \ أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد الوهاب عن
~~أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة آمنا لا يخاف الله فصلى ركعتين
~~وذهب قوم إلى أن ركعتي المسافر ليستا بقصر إنما القصر أن يصلي ركعة واحدة
~~في الخوف يروى ذلك عن جابر رضي الله عنه وهو قول عطاء وطاوس والحسن ومجاهد
~~وجعلوا شرط الخوف المذكور في الآية باقيا وذهب أكثر أهل العلم إلى أن
~~الاقتصار على ركعة PageV01P471 سورة النساء ms0636 102 واحدة لا يجوز خائفا كان أو
~~آمنا واختلف أهل العلم في مسافة القصر فقالت طائفة يجوز القصر في السفر
~~الطويل والقصير روي ذلك عن أنس رضي الله عنه وقال عمرو بن دينار قال لي
~~جابر بن زيد أقصر بعرفة أما عامة الفقهاء فلا يجوزون القصر في السفر القصير
~~واختلف في حد ما يجوز به القصر فقال الأوزاعي مسيرة يوم وكان ابن عمر وابن
~~عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وإليه
~~ذهب الشافعي رضي الله عنه قال مسيرة ليلتين قاصدتين وقال في موضع ستة
~~وأربعون ميلا بالهاشمي وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي مسيرة ثلاثة أيام
~~وقيل قوله ( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) متصل بما بعده من صلاة الخوف
~~منفصل عما قبله روي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال نزل قوله ( فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة ) هذا القدر ثم بعد حول سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صلاة الخوف فنزل ( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا ) ( وإذا كنت فيهم ) الآية ومثله في القرآن كثير أن
~~يجيء الخبر بتمامه ثم ينسق عليه خبر آخر وهو في الظاهر كالمتصل به وهو
~~منفصل عنه كقوله تعالى ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) إخبار عن يوسف
~~عليه السلام 102 < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) روى الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم أن المشركين لما رأوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه قاموا إلى الظهر يصلوا جميعا ندموا إلا كانوا أكبوا
~~عليهم فقال بعضهم لبعض دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم
~~وأبنائهم يعني صلاة العصر فإذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل
~~عليه السلام فقال يا محمد إنها صلاة الخوف وإن الله عز وجل يقول ( وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة ) فعلمه صلاة الخوف وجملته أن العدو إذا كانوا ms0637 في
~~معسكرهم في غير ناحية القبلة فيجعل الإمام القوم فرقتين فتقف طائفة وجاه
~~العدو تحرسهم ويشرع الإمام مع طائفة في الصلاة فإذا صلى بهم ركعة قام وثبت
~~قائما حتى أتموا صلاتهم وذهبوا إلى وجاه العدو ثم أتت الطائفة الثانية فصلى
~~بهم الركعة الثانية وثبت جالسا حتى أتموا لأنفسهم PageV01P472 الصلاة ثم
~~يسلم بهم وهذه رواية سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى كذلك بذات الرقاع وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق أنا أبو
~~الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك عن زيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه صفت طائفة وجاه العدو فصلى
~~بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو
~~وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا
~~وأتموا لأنفسم ثم سلم بهم قال مالك وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف
~~وأخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن إسماعيل أنا مسداد أنا يحيى عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا وذهب قوم إلى أن الإمام إذا قام إلى الركعة الثانية
~~تذهب الطائفة الأولى في خلال الصلاة إلى وجاه العدو وتأتي الطائفة الثانية
~~فيصلي بهم الركعة الثانية ويسلم وهم لا يسلمون بل يذهبون إلى وجاه العدو
~~وتعود الطائفة الأولى فتتم صلاتها ثم تعود الطائفة الثانية فتتم صلاتها
~~وهذه رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذلك وهو قول أصحاب الرأي أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنا أبو
~~محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن ms0638 أحمد المحبوبي أنا
~~أبو عيسى الترمذي أنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب أنا يزيد بن زريع
~~أنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا
~~فقاموا في مقام أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم بهم فقام هؤلاء
~~فصلوا ركعتهم وكلتا الروايتين صحيحة فذهب قوم إلى أن هذا من الاختلاف
~~المباح وذهب الشافعي رضي الله عنه إلى حديث سهل بن أبي حثمة لأنه أشد
~~موافقة لظاهر القرآن وأحوط للصلاة وأبلغ في حراسة العدو وذلك لأن الله
~~تعالى قال ( فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ) أي إذا صلوا ثم قال ( ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا ) وهذا يدل على أن الطائفة الأولى قد صلوا وقال (
~~فليصلوا معك ) ومقتضاه أن يصلوا تمام الصلاة فظاهره يدل أن كل طائفة تفارق
~~الإمام بعد تمام الصلاة والاحتياط لأمر الصلاة من حيث أنه لا يكثر فيها
~~العمل والذهاب والمجيء والاحتياط لأمر الحرب من حيث أنهم إذا لم يكونوا في
~~الصلاة كان أمكن للحرب والضرب والهرب إن احتاجوا إليه ولو صلى الإمام أربع
~~ركعات بكل طائفة ركعتين جاز أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا
~~أبو نعيم عبد الملك بن الحسين الإسفرايني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق
~~الحافظ قال أنا الضاغاني أنا عفان بن مسلم ثنا أبان العطار عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كنا بذات الرقاع وكنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركنها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معلق بشجرة فأخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخترطه فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتخافني قال لا قال فمن يمنعك
~~مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده أصحاب رسول الله صلى ms0639 الله عليه وسلم
~~قال فأغمد السيف وعلقه فنودي بالصلاة قال فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا
~~فصلى بالطائفة PageV01P473 الأخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان أخبرنا عبد الوهاب بن الخطيب أنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أخبرني
~~الثقفة بن علية أو غيره عن يونس عن الحسن عن جابر رضي الله عنهم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر صلاة الخوف ببطن نخل فصلى
~~بطائفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم وروي عن
~~حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف أنه صلى
~~بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا ورواه زيد بن ثابت وقال كانت للقوم
~~ركعة واحدة وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان وتأوله قوم على صلاة شدة
~~الخوف وقالوا الفرض في هذه الحالة ركعة واحدة وأكثر أهل العلم على أن الخوف
~~لا ينقص عدد الركعات وإن كان العدو في ناحية القبلة في مستوى إن حملوا
~~عليهم رأوهم صلى الإمام بهم جميعا وحرسوا في السجود كما أخبرنا الإمام أبو
~~علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم الإسفرايني أنا أبو عوانة الحافظ
~~أنا عمار بن يزيد بن هرون أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر
~~رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا
~~خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا
~~جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر
~~بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى فقام الصف المؤخر
~~في نحو العدو فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي
~~يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود ثم قاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر المقدم
~~ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه ms0640 من الركوع
~~ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة
~~الأولى وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر رضي الله عنه كما يصنع
~~حرسكم هؤلاء بأمرائكم واعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عند عامة أهل العلم ويحكى عن بعضهم عدم الجواز ولا وجه له وقال الإمام
~~أحمد بن حنبل رحمة الله عليه كل حديث روي في أبواب صلاة الخوف فالعمل به
~~جائز روي فيها ستة أوجه أو سبعة أوجه وقال مجاهد في سبب نزول هذه الآية عن
~~ابن عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى
~~المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد أصبنا غرة لو
~~حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت الآية بين الظهر والعصر قوله تعالى ( وإذا
~~كنت فيهم ) أي شهيدا معهم فأقمت لهم الصلاة ( فلتقم طائفة منهم معك ) أي
~~فلتقف كقوله تعالى ( وإذا أظلم عليهم قاموا ) أي وقفوا ( وليأخذوا أسلحتهم
~~) واختلفوا في الذين يأخذون أسلحتهم فقال بعضهم أراد هؤلاء الذين وقفوا مع
~~الإمام يصلون ويأخذون الأسلحة والصلاة فعلى هذا إنما يأخذه إذا كان لا
~~يشغله عن الصلاة فلا يؤذي من بجنبه فإذا شغلته حركته وثقلته عن الصلاة
~~كالجعبة والترس الكبير أو كان يؤذي من جنبه كالرمح فلا يأخذه وقيل وليأخذوا
~~أسلحتهم أي الباقون الذين قاموا في وجه العدو ( فإذا سجدوا ) أي صلوا (
~~فليكونوا من ورائكم ) يريد مكان الذين هم وجاه العدو ( ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا ) وهم الذين كانوا في وجه العدو ( فليصلوا معك وليأخذوا PageV01P474
~~سورة النساء 103 حذرهم وأسلحتهم ) قيل هؤلاء الذين أتوا وقيل هم الذين صلوا
~~( ود الذين كفروا ) يتمنى الكفار ( لو تغفلوا ) أي لو وجدوكم غافلين ( عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ) فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة
~~واحدة ( ولا جناح ms0641 عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم ) رخص في وضع السلاح في حال المطر والمرض لأن السلاح يثقل حمله في
~~هاتين الحالتين ( وخذوا حذركم ) أي راقبوا العدو كيلا يتغفلوكم والحذر ما
~~يتقى به من العدو وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت
~~في رسول الله وذلك أنه غزا محاربا وبنى أنمارا فنزلوا ولا يرون من العدو
~~أحدا فوضع الناس أسلحتهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة فبصر به عورث بن الحارث المحاربي فقال قتلني
~~الله إن لم أقتله ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال يا
~~محمد من يعصمك مني الآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ثم قال
~~اللهم اكفني غورث بن الحارث بما شئت ثم أهوى بالسيف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليضربه فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذه ثم قال يا غورث من يمنعك مني الآن قال لا
~~أحد قال تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأعطيك سيفك قال لا
~~ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا فأعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيفه فقال غورث والله لأنت خير مني فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجل أنا أحق بذلك منك فرجع غورث إلى أصحابه فقالوا ويلك ما منعك منه
~~قال لقد أهويت إليه بالسيف لأضربه فوالله ما أدري من زلخني بين كتفي فخررت
~~لوجهي وذكر حاله قال وسكن الوادي فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوادي
~~أصحابه فأخبرهم الخبر وقرأ عليهم هذه الآية ( ولا جناح عليكم إن كان بكم
~~أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم ms0642 ) أي من عدوكم وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية كان عبد الرحمن بن عوف جريحا ( إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا ) يهانو فيه والجناح الإثم من جنحت إذا عدلت
~~عن القصد 103 < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > ( فإذا قضيتم الصلاة ) يعني صلاة الخوف أي فرغتم منها ( فاذكروا الله
~~) أي صلوا لله ( قياما ) في حال الصحة ( وقعودا ) في حال المرض ( وعلى
~~جنوبكم ) عند الجرح والزمانة وقيل اذكروا الله بالتسبيح والتحميد والتهليل
~~والتمجيد على كل حال أخبرنا PageV01P475 سورة النساء 104 عمرو بن عبد
~~العزيز الكاشاني أنا القاسم بن جعفر الهاشمي أنا أبو علي محمد بن أحمد
~~اللؤلؤي أنا أبو داود السجستاني أنا محمد بن العلاء أنا ابن أبي زائدة عن
~~أبيه عن خالد بن سلمة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ( فإذا اطمأننتم )
~~أي سكنتم وأمنتم ( فأقيموا الصلاة ) أي أتموها أربعا بأركانها ( إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) قيل واجبا مفروضا مقدرا في الحضر أربع
~~ركعات وفي السفر ركعتان وقال مجاهد أي فرضا مؤقتا وقته الله عليهم وقد جاء
~~بيان أوقات الصلاة في الحديث أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا أبو بكر عبد الله بن
~~هاشم حدثنا وكيع أنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارس عن عياش بن أبي ربيعة
~~الزرقي عن حكم بن أبي حكيم عن عباد بن حنيف عن نافع بن أبي جبير بن مطعم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أمني
~~جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت
~~بقدر الشراك وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله وصلى بين المغرب حين
~~أفطر الصائم وصلى بي العشاء حين غاب الشفق وصلى بي الفجر حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم ms0643 فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظل كل شيء مثله
~~وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم
~~وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل الأول وصلى بي الفجر حين أسفر ثم التفت
~~إلي وقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين \
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر بن الحسن الحيري أنا وكيع أنا
~~حاجب بن أحمد ثنا عبد الله بن هشام ثنا وكيع ثنا بدر بن عثمان ثنا أبو بكر
~~بن أبي موسى الأشعري عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~سائلا أتاه فسأله عن مواقيت الصلاة قال فلم يرد عليه شيئا ثم أمر بلالا
~~فأذن ثم أمره فأقام الصلاة حين انشق الفجر فصلى ثم أمره فأقام الظهر
~~والقائل يقول قد زالت الشمس أو لم تزل وهو كان أعلم منهم ثم أمره فأقام
~~العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس ثم
~~أمره فأقام العشاء حين سقط الشفق قال وصلى الفجر من الغد والقائل يقول طلعت
~~الشمس أو لم تطلع وصلى الظهر قريبا من وقت العصر بالأمس وصلى العصر والقائل
~~يقول قد احمرت الشمس وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى العشاء بعدما ذهب
~~ثلث الليل الأول ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة فقال الرجل أنا يا رسول
~~الله قال \ ما بين هذين الوقتين وقت \ 104 < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تهنوا في ابتغاء القوم ) الآية سبب نزولها أن أبا
~~سفيان رضي الله عنه وأصحابه لما رجعوا يوم أحد بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طائفة في آثارهم فشكوا ألم الجراحات فقال الله تعالى ( ولا تهنوا
~~PageV01P476 سورة النساء 105 106 في ابتغاء القوم ) أي تضعفوا في ابتغاء
~~القوم في طلب القوم أبي سفيان وأصحابه ( إن تكونوا تألمون ) تتوجعون من
~~الجراح ( فإنهم يألمون ) أي يتوجعون يعني الكفار ( كما تألمون ms0644 وترجون من
~~الله مالا يرجون ) أي وأنتم مع ذلك تأملون من الأجر والثواب في الآخرة
~~والنصر في الدنيا مالا يرجون وقال بعض المفسرين المراد بالرجاء الخوف لأن
~~كل راج خائف أن لا يدركه مأموله ومعنى الآية ترجون من الله أي وتخافون من
~~الله أي تخافون من عذاب الله مالا يخافون قال الفراء رحمه الله ولا يكون
~~الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجد كقوله تعالى ( قل للذين آمنوا يغفروا للذين
~~لا يرجون أيام الله ) أي لا يخافونه وقال تعالى ( مالكم لا ترجون لله وقارا
~~) أي لا تخافون لله عظمته ولا يجوز رجوتك بمعنى خفتك ولا خفتك وأت تريد
~~رجوتك ( وكان الله عليما حكيما ) 105 < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنا إنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله ) الآية روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في
~~رجل من الأنصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من
~~جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب له فيه دقيق فجعل
~~الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى انتهى إلى الدار ثم خبأها عند رجل من
~~اليهود يقال له زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله ما أخذها
~~وما له بها من علم فقال أصحاب الدرع لقد رأينا أثر الدقيق حتى دخل داره
~~فلما حلف تركوه واتبعوا أثر الدقيق إلى منزل اليهودي فأخذوه منه فقال
~~اليهودي دفعها إلي طعمة بن أبيرق فجاء بنو ظفر وهم قوم طعمة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعاقب اليهودي ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~رواية أخرى أن طعمة سرق الدرع في جراب فيه نخالة فخرق الجراب حتى كان
~~يتناثر منه النخالة طول الطريق فجاء به إلى دار زيد السمين وتركه على بابه
~~وحمل الدرع إلى بيته فلما أصبح صاحب الدرع جاء على أثر النخالة إلى دار زيد
~~السمين فأخذه وحمله إلى النبي ms0645 صلى الله عليه وسلم فهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقطع يد زيد اليهودي وقال مقاتل إن زيدا السمين أودع درعا عند طعمة
~~فجحدها طعمة فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال ( إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق ) بالأمر والنهي والفصل ( لتحكم بين الناس بما أراك الله ) بما علمك
~~الله وأوحى إليك ( ولا تكن للخائنين ) طعمة ( خصيما ) معينا مدافعا عنه 106
~~< <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > ( واستغفر الله ) مما هممت به من معاقبة اليهودي وقال مقاتل واستغفر
~~الله من جدالك عن طعمة ( إن الله كان غفورا رحيما ) PageV01P477 سورة
~~النساء 107 110 107 < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > ( ولا تجادل ) لا تخاصم ( عن الذين يختانون أنفسهم ) أي يظلمون
~~أنفسهم بالخيانة والسرقة ( إن الله لا يحب من كان خوانا ) خائنا ( أثيما )
~~بسرقة الدرع أثيما في رميه اليهودي قيل إنه خطاب مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به غيره كقوله تعالى ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك )
~~والاستغفار في حق الأنبياء بعد النبوة على أحد الوجوه الثلاثة إما لذنب
~~تقدم على النبوة أو لذنوب أمته وقرابته أو لمباح جاء الشرع بتحريمه فيتركه
~~بالاستغفار فالاستغفار يكون معناه السمع والطاعة لحكم الشرع 108 < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > ( يستخفون من الناس ) أي يستترون ويستحيون من الناس يريد بني ظفر بن
~~الحارث ( ولا يستخفون من الله ) أي لا يستترون ولا يستحيون من الله ( وهو
~~معهم إذ يبيتون ) يتقولون ويؤلفون والتبيين تدبير الفعل ليلا ( مالا يرضى
~~من القول ) وذلك أن قوم طعمة قالوا فيما بينهم نرفع الأمر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه يسمع قوله ويمينه لأنه مسلم ولا يسمع من اليهودي فإنه
~~كافر فلم يرض الله ذلك منهم ( وكان الله بما يعملون محيطا ) قم يقول لقوم
~~طعمة 109 < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ( ها أنتم هؤلاء ) أي يا هؤلاء ( جادلتم ) أي خاصمتم ( عنهم ) يعني
~~عن طعمة وفي قراءة أبي بن كعب عنه ( في الحياة الدنيا ) والجدال شدة
~~المخاصمة من الجدل وهو شدة القتل فهو ms0646 يريد قتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج
~~وقيل الجدال من الجدالة وهي الأرض فكان كل واحد من الخصمين يروم قهر صاحبه
~~وصرعه على الجدالة ( فمن يجادل الله عنهم ) يعني عن طعمة ( يوم القيامة )
~~إذا أخذه الله بعذابه ( أم من يكون عليهم وكيلا ) كفيلا أي من الذي يذب
~~عنهم ويتولى أمرهم يوم القيامة ثم استأنف فقال 110 < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > ( ومن يعمل سوءا ) يعني السرقة ( أو يظلم نفسه ) برميه البريء وقيل
~~ومن يعمل سوءا أي شركا أو يظلم نفسه يعني إثما دون الشرك ( ثم يستغفر الله
~~) أي يتب إليه ويستغفره ( يجد الله غفورا رحيما ) يعرض التوبة على طعمة في
~~هذه الآية PageV01P478 سورة النساء 111 114 111 < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > ( ومن يكسب إثما ) يعني يمين طعمة بالباطل أي ما سرقته إنما سرقه
~~اليهود ( فإنما يكسبه على نفسه ) فإنما يضر به نفسه ( وكان الله عليما )
~~بسارق الدرع ( حكيما ) حكم بالقطع على السارق 112 < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > ( ومن يكسب خطيئة ) أي سرقة الدرع ( أو إثما ) بيمينه الكاذبة ( ثم
~~يرم به ) أي يقذف بما جنى ( بريئا ) منه وهو نسبة السرقة إلى اليهود ( فقد
~~احتمل بهتانا ) البهتان هو البهت وهو الكذب الذي يتحير في عظمه ( وإثما
~~مبينا ) أي ذنبا بينا وقوله ( ثم يرم به ) ولم يقل بهما بعد ذكر الخطيئة
~~والإثم رد الكناية إلى الإثم أو جعل الخطيئة والإثم كالشيء الواحد 113 < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولولا فضل الله عليك ورحمته ) يقول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لهمت ) لقد همت أي أضمرت ( طائفة منهم ) يعني قوم طعمة ( أن يضلوك )
~~يخطئوك في الحكم ويلبسوا عليك الأمر حتى تدافع عن طعمة ( وما يضلون إلا
~~أنفسهم ) يعني يرجع وباله عليها ( وما يضرونك من شيء ) يريد أن ضرره يرجع
~~إليهم ( وأنزل الله عليك الكتاب ) يعني القرآن ( والحكمة ) يعني القضاء
~~بالوحي ( وعلمك مالم تكن تعلم ) من الأحكام وقيل من علم الغيب ( وكان فضل
~~الله عليك عظيما ) 114 < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في ms0647 . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا خير في كثير من نجواهم ) يعني قوم طعمة وقال مجاهد
~~الآية عامة في حق جميع الناس والنجوى هي الإسرار في التدبير وقيل النجوى ما
~~يتفرد بتدبيره قوم سرا كان أو جهرا فمعنى الآية لا خير في كثير مما يدبرونه
~~بينهم ( إلا من أمر بصدقة ) أي إلا في نجوى من أمر بصدقة فالنجوى يكون
~~متصلا قيل النجوى هاهنا الرجال المتناجون كما قال الله تعالى ( وإذ هم نجوى
~~إلا من أمر بصدقة ) وقيل هذا استثناء منقطع يعني لكن من أمر بصدقة أي حث
~~عليها ( أو معروف ) أي بطاعة الله وما يعرفه الشرع وأعمال البر كلها معروف
~~لأن العقول PageV01P479 سورة النساء 115 116 تعرفها ( أو إصلاح بين الناس )
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر بن أحمد الحسن الحيري أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد أنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن سالم هو ابن أبي الجعد عن أم الدرداء رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة
~~والصلاة \ قال قلنا بلى قال \ إصلاح ذات البين وإن إفساد ذات البين هي
~~الحالقة \ أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسين علي بن محمد بن
~~عبد الله بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي
~~ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم مكتوم
~~بنت عقبة وكانت من المهاجرات الأول قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول \ ليس الكذاب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا \ قوله تعالى (
~~ومن يفعل ذلك ) أي هذه الأشياء التي ذكرها ( ابتغاء مرضاة الله ) أي طلب
~~رضاه ( فسوف نؤتيه ) في الآخرة ( أجرا عظيما ) قرأ أبو عمرو وحمزة ( يؤتيه
~~) بالياء يعني يؤتيه الله وقرأ الآخرون بالنون 115 < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن يشاقق الرسول ) نزلت في طعمة بن أبيرق وذلك ms0648 أنه لما
~~ظهرت عليه السرقة خاف على نفسه من قطع اليد والفضيحة فهرب إلى مكة وارتد عن
~~الدين فقال تعالى ( ومن يشاقق الرسول ) أي يخالفه ( من بعد ما تبين له
~~الهدى ) من التوحيد والحدود ( ويتبع غير سبيل المؤمنين ) أي غير طريق
~~المؤمنين ( نوله ما تولى ) أي نكله في الآخرة إلى ما تولى في الدنيا (
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا ) روي أن طعمة بن أبيرق نزل على رجل من بني سليم من
~~أهل مكة يقال له الحجاج بن علاط فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع أن يدخل
~~ولا أن يخرج حتى أصبح فأخذ ليقتل فقال بعضهم دعوه فإنه قد لجأ إليكم فتركوه
~~فأخرجوه من مكة فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض
~~متاعهم وهرب فطلبوه وأخذوه ورموه بالحجارة حتى قتلوه فصار قبره تلك الحجارة
~~وقيل إنه ركب سفينة إلى جدة فسرق فيها كيسا فيه دنانير فأخذه فألقي في
~~البحر وقيل إنه نزل في حرة بني سليم وكان يعبد صنما إلى أن مات فأنزل الله
~~تعالى فيه 116 < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ) أي ذهب عن الطريق وحرم الخير كله وقال الضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما إن هذه الآية نزلت في شيخ من الأعراب جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله إني شيخ منهمك في الذنوب
~~إلا أني لم أشرك PageV01P480 سورة النساء 117 119 بالله شيئا منذ عرفته
~~وآمنت به ولم أتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جرأة على الله وما توهمت
~~طرفة عين أني أعجز الله هربا وإني لنادم تائب مستغفر فماذا حالي فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية 117 < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن يدعون من دونه إلا إناثا ) نزلت في أهل مكة أي ما
~~يعبدون كقوله تعالى ( وقال ربكم ادعوني ) أي اعبدوني بدليل قوله تعالى ms0649 ( إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي ) قوله ( من دونه ) أي من دون الله ( إلا إناثا )
~~أراد بالإناث الأوثان لأنهم كانوا يسمونها باسم الإناث فيقولون اللات
~~والعزى ومناة وكانوا يقولون لصنم كل قبيلة أنثى بني فلان فكان في كل واحدة
~~منهن شيطان يتراءى للسدنة والكهنة ويكلمهم ولذلك قال ( وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا ) هذا قول أكثر المفسرين يدل على صحة التأويل وأن المراد
~~بالإناث الأوثان قراءة ابن عباس رضي الله عنه ( إن يدعون من دونه إلا أثنا
~~) جمع الوثن فصير الواو همزة وقال الحسن وقتادة إلا إناثا أي مواتا لا روح
~~فيه لأن أصنامهم كانت من الجمادات سماها إناثا لأنه يخبر عن الموات كما
~~يخبر عن الإناث ولأن الإناث أدون الجنسين كما أن الموات أرذل الحيوان وقال
~~الضحاك أراد بالإناث الملائكة وكان بعضهم يعبدون الملائكة ويقولون الملائكة
~~إناث كما قال الله تعالى ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا وإن
~~يدعون إلا شيطانا مريدا ) أي وما يعبدون إلا شيطانا مريدا لأنهم إذا عبدوا
~~الأصنام فقد أطاعوا الشيطان والمريد المارد وهو المتمرد العاتي الخارج عن
~~الطاعة وأراد إبليس 118 < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > ( لعنه الله ) أي أبعده الله من رحمته ( وقال ) يعني قال إبليس (
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ) أي حقا معلوما فما أطيع فيه إبليس فهو
~~مفروضه وفي بعض التفاسير من كل ألف واحد لله تعالى وتسعمائة وتسعة وتسعون
~~لإبليس وأصل الفرض في اللغة القطع ومنه الفرصة في النهر وهي الثلمة تكون
~~فيه وفرض القوس والشرك للشق الذي يكون فيه الوتر والخيط الذي يشد به الشراك
~~119 < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > ( ولأضلنهم ) يعني عن الحق أي لأغوينهم بقوله إبليس واراد به التزيين
~~وإلا فليس إليه من الإضلال شيء كما قال ( لأزينن لهم في الأرض ) (
~~ولأمنينهم ) قيل أمنينهم ركوب الأهواء وقيل أمنينهم أن لا جنة ولا نار ولا
~~بعث وقيل أمنينهم إدراك الآخرة مع ركوب المعاصي ( ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ) قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ms0650
~~PageV01P481 سورة النساء 120 123 ومجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب والضحاك
~~يعني دين الله نظيره قوله تعالى ( لا تبديل لخلق الله ) أي لدين الله يريد
~~وضع الله في الدين بتحليل الحرام وتحريم الحلال وقال عكرمة وجماعة من
~~المفسرين فليغيرن خلق الله بالخصاء والوشم وقطع الآذان حتى حرم بعضهم
~~الخصاء وجوزه بعضهم في البهائم لأن فيه غرضا ظاهرا وقيل تغيير خلق الله هو
~~أن الله تعالى خلق الأنعام للركوب والأكل فحرموها وخلق الشمس والقمر
~~والأحجار لمنفعة العباد فعبدوها من دون الله ( ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله ) أي ربا يطيعه ( فقد خسر خسرانا مبينا ) 120 < <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > ( يعدهم ويمنيهم ) فوعده وتمنيته ما يوقعه في قلب الإنسان من طول
~~العمر ونيل الدنيا وقد يكون بالتخويف بالفقر فيمنعه من الإنفاق وصلة الرحم
~~كما قال الله تعالى ( الشيطان يعدكم الفقر ) ويمنيهم بأن لا بعث ولا جنة
~~ولا نار ( وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) أي باطلا 121 < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > ( أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ) أي مفرا ومعدلا عنها 122
~~< <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين آمنوا وعلموا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ) أي من تحت الغرف والمساكن ( خالدين فيها أبدا وعد الله حقا
~~ومن أصدق من الله قيلا ) 123 < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ) الآية قال مسروق
~~وقتادة والضحاك أراد ليس أمانيكم أيها المسلمون ولا أماني أهل الكتاب يعني
~~اليهود والنصارى وذلك أنهم افتخروا فقال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم
~~وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم
~~الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب وقد آمنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن
~~أولى وقال مجاهد أراد بقوله ( ليس بأمانيكم ) يا مشركي أهل الكتاب وذلك
~~أنهم قالوا لا بعث ولا حاب وقال أهل الكتاب ( لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة ) ( ولن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ) فأنزل الله تعالى (
~~ليس بأمانيكم ) أي ms0651 ليس الأمر بالأماني وإنما الأمر بالعمل الصالح ( من يعمل
~~سوءا يجز به ) قال ابن عباس وسعيد بن جبير وجماعة الآية عامة في حق كل عامل
~~وقال الكبي عن أبي صالح عن ابن عباس PageV01P482 سورة النساء 124 رضي الله
~~عنهما لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين وقالوا يا رسول الله وأينا لم
~~يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء قال \ منه ما يكون في الدينا فمن يعمل حسنة فله
~~عشر حسنات ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشر وبقيت له تسع حسنات فويل لمن
~~غلبت آحاده أعشاره وأما من يكون جزاؤه في الآخرة فليقابل بين حسناته
~~وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة
~~فيؤتي كل ذي فضل فضله \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ثنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد العدوسي ثنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد ثنا يحيى
~~بن جعفر بن الزبرقان والحرث بن محمد قالا ثنا روح هو ابن عبادة ثنا موسى بن
~~عبيدة أخبرني مولى بن سباع قال سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه
~~هذه الآية ( من يعمل سوءا يجز به ) ( ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يا أبا بكر ألا أقرئك أية
~~أنزلت علي قال قلت بلى قال فأقرئنيها قال ولا أعلم إلا أني وجدت انقصاما في
~~ظهري حتى تمطيت لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك يا أبا بكر
~~فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا إنا لمجزيون بكل سوء
~~عملناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت يا أبا بكر وأصحابك
~~المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليست لكم ذنوب وأما
~~الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا يوم القيامة \ 124 < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن يعمل من ms0652 الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ) أي مقدار النقير وهو النقرة التي تكون في
~~ظهر النواة قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأهل البصرة PageV01P483 سورة النساء
~~125 وأبو بكر ( يدخلون ) بضم الياء وفتح الخاء ههنا وفي سورة مريم وحم
~~المؤمن زاد أبو عمر ( يدخلونها ) في سورة فاطر وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم
~~الخاء روى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال لما نزلت ( ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ) قال أهل الكتاب نحن وأنتم سواء
~~فنزلت هذه الآية ( ومن يعمل من الصالحات ) الآية ونزلت أيضا 125 < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > ( ومن أحسن دينا ) أحكم دينا ( ممن أسلم وجهه لله ) أي أخلص عمله لله
~~وقيل فوض أمره إلى الله ( وهو محسن ) أي موحد ( واتبع ملة إبراهيم ) يعني
~~دين إبراهيم عليه السلام ( حنيفا ) أي مسلما مخلصا قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ومن دين إبراهيم الصلاة إلى الكعبة والطواف بها ومناسك الحج وإنما خص
~~بها إبراهيم لأنه كان مقبولا عند الأمم أجمع وقيل لأنه بعث على ملة إبراهيم
~~وزيدت له اشياء ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) صفيا والخلة صفاء المودة وقال
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما كان إبراهيم عليه السلام
~~أبا الضيفان وكان منزله على ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس فأصاب الناس
~~سنة فحشروا إلى باب إبراهيم عليه السلام السلام يطلبون الطعام وكانت الميرة
~~كل سنة من صديق له بمصر فبعث غلمانه بالإبل إلى الخليل الذي بمصر فقال
~~خليله لغلمانه لو كان إبراهيم عليه السلام إنما يريده لنفسه لاحتمالنا ذلك
~~له فقد دخل علينا ما دخل على الناس من الشدة فرجع رسل إبراهيم عليه السلام
~~فمروا ببطحاء سهلة فقالوا فيما بينهم لو أنا حملنا من هذه البطحاء ليرى
~~الناس أنا قد جئنا بميرة فإنا نستحي أن نمر بهم وإبلنا فارغة فملؤوا تلك
~~الغرائر سهلة ثم أتوا إبراهيم فأعلموه وسارة نائمة فاهتم إبراهيم لمكان ms0653
~~الناس ببابه فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار فقالت سبحان
~~الله ما جاء الغلمان قالوا بلى قالت فما جاؤوا بشيء قالوا بلى فقامت إلى
~~الغرائر ففتحتها فإذا هي ملأى بأجود دقيق حوار يكون فأمرت الخبازين فخبزوا
~~وأطعموا الناس فاستيقظ إبراهيم فوجد ريح الطعام فقال يا سارة من أين هذا
~~قالت من عند خليلك المصري فقال هذا من عند خليلي الله قال فيومئذ اتخذ الله
~~إبراهيم خليلا قال الزجاج معنى الخليل الذي ليس في محبته خلل والخلة
~~الصداقة فسمي خليلا لأن الله أحبه واصطفاه وقيل هو من الخلة وهي الحاجة سمي
~~خليلا أي فقيرا إلى الله لأنه لم يجعل فقره وفاقته إلا إلى الله عز وجل
~~والأول أصح لأن قوله ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) يقتضي الخلة من الجانبين
~~ولا يتصور الحاجة من الجانبين ثنا أبو المظفر بن أحمد التيمي ثنا أبو محمد
~~عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم ثنا خيثمة بن سليمان بن حيضرة الاطرابلسي
~~ثنا أبو قلابة الرقاشي ثنا بشر بن عمر ثنا شعبة PageV01P484 سورة النساء
~~126 127 عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا ولكنه أخي وصاحبي ولقد اتخذ الله صاحبكم خليلا \ 126 < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولله ما في السموات وما في الأرض وكان الله بكل شيء
~~محيطا ) أي أحاط علمه بجميع الأشياء 127 < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ) الآية قال
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآية في بنات أم
~~كحة وميراثهن عن أبيهن وقد مضت القصة في أول السورة وقالت عائشة رضي الله
~~عنها هي اليتيمة تكون في حجر الرجل وهو وليها فيرغب في نكاحها إذا كانت ذات
~~جمال ومال بأقل من سنة صداقها وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال ms0654
~~تركها وفي رواية هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب أن
~~يتزوجها لدمامتها ويكره أن يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبسها حتى
~~تموت فيرثها فنهاهم الله عن ذلك قوله عز وجل ( يستفتونك ) أي يستخبرونك في
~~النساء ( قل الله يفتيكم فيهن ) ( وما يتلى عليكم في الكتاب ) قيل معناه
~~ويفتيكم في ما يتلى عليكم وقيل يريد الله أن يفتيكم فين وكتابه يفتيكم فيهن
~~وهو قوله عز وجل ( وآتوا اليتامى أموالهم ) قوله ( في يتامى النساء ) هذا
~~إضافة الشيء إلى نفسه لأنه أراد باليتامى النساء ( اللاتي لا تؤتونهن ) أي
~~لا تعطونهن ( ما كتب لهن ) من صداقهن ( وترغبون أن تنكحوهن ) أي في نكاحهن
~~لمالهن وجمالهن بأقل من صداقهن وقال الحسن وجماعة أراد أن تؤتونهن حقهن من
~~الميراث لأنهم كانوا لا يرثون النساء وترغبون أن تنكحوهن أي عن
~~نكاحهنلدمامتهن ( والمستضعفين من الولدان ) يريد ويفتيكم في المستضعفين من
~~الولدان وهم الصغار أن تعطوهم حقوقهم لأنهم كانوا لا يورثون الصغار يريد ما
~~يتلى عليكم في باب اليتامى من قوله ( وآتوا اليتامى أموالهم ) يعني بإعطاء
~~حقوق الصغار ( وأن تقوموا لليتامى بالقسط ) أي ويفتيكم في أن تقوموا
~~لليتامى بالقسط بالعدل في مهورهن ومواريثهن ( وما تفعلوا من خير فإن الله
~~كان به علما ) يجازيكم عليه PageV01P485 سورة النساء 128 128 < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ) الآية نزلت
~~في عمرة ويقال في خولة بنت محمد بن مسلمة وفي زوجها سعيد بن الربيع ويقال
~~رافع بن خديج تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج عليها امرأة شابة
~~وآثرها عليها وجفا ابنة محمد بن سلمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشكت إليه فنزلت فيها هذه الآية وقال سعيد بن جبير كان رجل له امرأة قد
~~كبرت وله منها أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج عليها غيرها فقالت لا تطلقني
~~ودعني أقوم على أولادي وأقسم لي من كل شهرين إن شئت وإن شئت فلا تقسم لي
~~فقال إن كان يصلح ms0655 ذلك فهو أحب إلي فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~له ذلك فأنزل الله تعالى ( وإن امرأة خافت ) أي علمت ( من بعلها ) أي من
~~زوجها ( نشوزا ) أي بغضا قال الكلبي يعني ترك مضاجعتها أو إعراضا بوجهه
~~عنها وقلة مجالستها ( فلا جناح عليهما ) أي على الزوج والمرأة ( أن يصلحا )
~~أي يتصالحا وقرأ أهل الكوفة ( أن يصلحا ) من الإصلاح ( بينهما صلحا ) يعني
~~في القسم والنفقة وهو أن يقول الزوج لها إنك قد دخلت في السن وإني أريد أن
~~أتزوج امرأة شابة جميلة أوثرها عليك في القسمة ليلا ونهارا فإن رضيت بهذا
~~فأقيمي وإن كرهت خليت سبيلك فإن رضيت كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك وإن
~~لم ترض بدون حقها كان على الزوج أن يوفيها حقها من القسم والنفقة أو يسرحها
~~بإحسان فإن أمسكها ووفاها حقها مع كراهية فهو محسن وقال سليمان بن يسار في
~~هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما فإن صالحته عن بعض حقها من القسم
~~والنفقة فذلك جائز ما رضيت فإن أنكرته بعد الصلح فذلك لها ولها حقها وقال
~~مقاتل بن حيان في هذه الآية هو أن الرجل يكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج
~~عليها الشابة فيقول للكبيرة أعطيتك من مالي نصيبا على أن أقسم لهذه الشابة
~~أكثر مما أقسم لك فترضى بما اصطلحا عليه فإن أبت أن ترضى فعليه أن يعدل
~~بينهما في القسم وعن علي رضي الله عنه في هذه الآية قال تكون المرأة عند
~~الرجل فتنبو عينه عنها من دمامة أو كبر فتكره فرقته فإن أعطته من مالها فهو
~~له حل وإن أعطته من أيامها فهو حل له ( والصلح خير ) يعني إقامتها بعد
~~تخييره إياها والمصالحة على ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير من الفرقة
~~كما يروى أن سودة رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة وأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يفارقها فقالت لا تطلقني وكفاني أن أبعث في نسائك وقد جعلت
~~نوبتي لعائشة رضي الله عنها فأمسكها رسول الله صلى ms0656 الله عليه وسلم وكان
~~يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة رضي الله عنها قوله تبارك وتعالى (
~~وأحضرت الأنفش PageV01P486 سورة النساء 129 130 الشح ) يريد شح كل واحد من
~~الزوجين بنصيبه من الآخر والشح أقبح البخل وحقيقته الحرض على منع الخير (
~~وإن تحسنوا ) أي تصلحوا ( وتتقوا ) الجور وقيل هذا خطاب مع الأزواج أي وإن
~~تحسنوا بالإقامة معها على الكراهة وتتقوا ظلمها ( فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا ) فيجزيكم بأعمالكم 129 < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ) أي لن تقدروا أن
~~تسووا بين النساء في الحب وميل القلب ( ولو حرصتم ) على العدل ( فلا تميلوا
~~) أي إلى التي تحبونها ( كل الميل ) في القسم والنفقة أي لا تتبعوا أهواءكم
~~أفعالكم ( فتذروها كالمعلقة ) أي فتدعوا الأخرى كالمعلقة لا أيما ولا ذات
~~بعل وقال قتادة كالمحبوسة وفي قراءة أبي بن كعب كأنها محبوسة وروي عن أبي
~~قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول \ اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك \ ورواه بعضهم عن أبي
~~قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها متصلا وروي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من كانت له امرأتان فمال
~~إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل \ ( وإن تصلحوا وتتقوا ) الجور (
~~فإن الله كان غفورا رحيما ) 130 < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > ( وإن يتفرقا ) يعني الزوج والمرأة بالطلاق ( يغني الله كلا من سعته
~~) من رزقه يعني المرأة بزوج آخر والزوج بامرأة أخرى ( وكان الله واسعا
~~حكيما ) واسع الفضل والرحمة حكيما فيما أمر به ونهى عنه وجملة حكم الآية أن
~~الرجل إذا كانت تحته امرأتان أو أكثر فإنه يجب عليه التسوية بينهن في القسم
~~فإن ترك التسوية بينهن في فعل القسم عصى الله تعالى وعليه القضاء للمظلومة
~~والتسوية شرط في البينونة أما في الجماع فلا لأنه يدور على النشاط وليس ذلك
~~إليه ولو كانت في ms0657 نكاحه حرة وأمة فإنه يبيت عند الحرة ليلتين وعند الأمة
~~ليلة واحدة وإذا تزوج جديدة على قديمات عنده يخص الجديدة بأن يبيت عندها
~~سبع ليال على التوال إن كانت بكرا وإن كانت ثيبا فثلاث ليال ثم يسوي بعد
~~ذلك بين الكل ولا يجب قضاء هذه الليالي للقديمات أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~ثنا أحمد بن عبد الله النعيمي PageV01P487 سورة النساء 131 133 ثنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن راشد ثنا أبو أسامة ثنا سفيان الثوري
~~ثنا أيوب وخالد عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال من السنة إذا تزوج
~~البكر على الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم قال أبو قلابة ولو شئت لقلت إن
~~أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أراد الرجل سفر حاجة فيجوز له
~~أن يحمل بعض نسائه مع نفسه بعد أن يقرع بينهن فيه ثم لا يجب عليه أن يقضي
~~للباقيات مدة سفره وإن طالت إذا لم يزد مقامه في بلده على مدة المسافرين
~~والدليل عليه ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ثنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال ثنا أبو العباس الأصم ثنا الربيع ثنا الشافعي ثنا عمي محمد بن علي
~~بن شافع عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد السفر أقرع
~~بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها أما إذا أراد سفر نقلة فليس له تخصيص
~~بعضهن لا بالقرعة ولا بغيرها 131 < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولله ما في السموات وما في الأرض ) عبيدا وملكا ( ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) يعني أهل التوراة والإنجيل وسائر
~~الأمم المتقدمة في كتبهم ( وإياكم ) يا أهل القرآن في القرآن ( أن اتقوا
~~الله ) أي وحدوا الله وأطيعوه ( وإن تكفروا ) بما أوصاكم الله به ( فإن لله
~~ما في السموات وما في الأرض ) قيل فإن لله ملائكة ms0658 في السموات والأرض هي
~~أطوع له منكم ( وكان الله غنيا ) عن جميع خلقه غير محتاج إلى طاعتهم (
~~حميدا ) محمودا على نعمه 132 < <
# | النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# > > ( ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ) قال عكرمة عن
~~ابن عباس يعني شهيدا أن فيها عبيدا وقيل دافعا ومجيرا فإن قيل فأي فائدة في
~~تكرار قوله تعالى ( ولله ما في السموات وما في الأرض ) قيل لكل واحد منهما
~~وجه أما الأول فمعناه لله ما في السموات وما في الأرض وهو يوصيكم بالتقوى
~~فاقبلوا وصيته وأما الثاني فيقول فإن لله ما في السموات وما في الأرض وكان
~~الله غنيا أي هو الغني وله الملك فاطلبوا منه ما تطلبون وأما الثالث فيقول
~~( ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ) أي له الملك فاتخذوه
~~وكيلا ولا توكلوا على غيره 133 < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن يشأ يذهبكم ) يهلككم ( أيها الناس ) يعني الكفار (
~~ويأت بآخرين ) يقول بغيركم خير منكم وأطوع ( وكان الله على ذلك قديرا )
~~قادرا PageV01P488 سورة النساء 134 136 134 < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > ( من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة ) يريد من
~~كان يريد بعمله عرضا من الدنيا ولا يريد بها الله عز وجل آتاه الله من عرض
~~الدنيا أو دفع عنه فيها ما أراد وليس له في الآخرة في ثواب ومن أراد بعمله
~~ثواب الآخرة آتاه الله من الدنيا وما أحب وجزاه الجنة في الآخرة قوله تعالى
~~( وكان الله سميعا بصيرا ) 135 < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ) يعني كونوا
~~قائمين بالشهادة بالقسط أي بالعدل لله وقال ابن عباس رضي الله عنهما كونوا
~~قوامين بالعدل في الشهادة على من كانت له ( ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين ) في الرحم أي قولوا الحق ولو على أنفسكم بالإقرار أو الوالدين
~~والأقربين فأقيموها عليهم لله ولا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا
~~لفقره فذلك قوله ms0659 تعالى ( إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ) منكم أي
~~أقيموا على المشهود عليه وإن كان غنيا وللمشهود له وإن كان فقيرا فالله
~~أولى بهما منكم أي كلوا أمرهما إلى الله وقال الحسن معناه الله أعلم بهما (
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ) أي ولا تجوروا وتميلوا إلى الباطل من الحق
~~وقيل معناه لا تتبعوا الهوى لتعدلوا أي لتكونوا عادلين كما يقال لا تتبع
~~الهوى لترضي ربك ( وإن تلووا ) أي تحرفوا الشهادة يقال لويته حقه إذا دفعته
~~وأبطلته وقيل هذا خطاب مع الحكام في ليهم الأشداق يقول وإن تلووا أي تميلوا
~~إلى أحد الخصمين أو تعرضوا عنه قرأ ابن عامر وحمزة ( تلوا ) بضم اللام قيل
~~أصله تلووا فحذفت إحدى الواوين تخفيفا وقيل معناه وإن تلوا القيام بأداء
~~الشهادة أو تعرضوا فتتركوا أداءها ( فإن الله كان بما تعملون خبيرا ) < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ) ألآية قال
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام وأسد
~~وأسيد بني كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن أخت عبد الله بن سلام وسلمة بن أخيه
~~ويامين بن يامين فهؤلاء مؤمنوا أهل الكتاب أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إنا نؤمن بك PageV01P489 سورة النساء 137 138 وبكتابك وبموسى
~~والتوراة وعزير بما سواه من الكتب والرسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم \
~~بل آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وبكل كتاب كان قبله
~~\ فأنزل الله هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا ) بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن وبموسى عليه السلام والتوراة ( آمنوا بالله ورسوله ) محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( والكتاب الذي نزل على رسوله ) يعني القرآن ( والكتاب الذي أنزل
~~من قبل ) من التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب قرأ ابن كثير وابن عامر
~~وأبو عمرو ( نزل وأنزل ) بضم النون والألف وقرأ الآخرون ( نزل وأنزل )
~~بالفتح أي أنزل الله ( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فقد ms0660 ضل ضلالا بعيدا ) فلما نزلت هذه الآية قالوا فإنا نؤمن بالله ورسوله
~~والقرآن وبكل رسول وكتاب كان قبل القرآن والملائكة واليوم الآخر لا نفرق
~~بين أحد منهم ونحن له مسلمون وقال الضحاك أراد بهم اليهود والنصارى وقيل (
~~يا أيها الذين آمنوا ) بموسى وعيسى ( آمنوا ) بمحمد والقرآن وقال مجاهد
~~أراد بهم المنافقين يقول ( يا أيها الذين آمنوا ) باللسان ( آمنوا ) بالقلب
~~وقال أبو العالية وجماعة هذا خطاب للمؤمنين يقول ( يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا ) أي أقيموا وأثبتوا على الإيمان كما يقال للقائم قم حتى أرجع إليك
~~أي اثبت قائما قيل المراد به أهل الشرك يعني ( يا أيها الذين آمنوا )
~~باللات والعزى ( آمنوا ) بالله ورسوله < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا ) قال قتادة هم اليهود آمنوا بموسى ثم كفروا من بعد بعبادتهم العجل ثم
~~آمنوا بالتوراة ثم كفروا بعيسى عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل هو في جميع أهل الكتاب آمنوا بنبيهم ثم كفروا به وآمنوا
~~بالكتاب الذي نزل عليه ثم كفروا به وكفرهم به تركهم إياه ثم ازدادوا كفرا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل هذا في قوم مرتدين آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا
~~ثم ارتدوا ثم آمنوا ثم ارتدوا ومثل هذا هل تقبل توبته حكي عن علي رضي الله
~~عنه أنه لا تقبل توبته بل يقتل لقوله تعالى ( لم يكن الله ليغفر لهم )
~~وأكثر أهل العلم على قبول توبته وقال مجاهد ثم ازدادوا كفرا أي ماتوا عليه
~~( لم يكن الله ليغفر لهم ) ما أقاموا على ذلك ( ولا ليهديهم سبيلا ) أي
~~طريقا إلى الحق فإن قيل ما معنى قوله ( لم يكن الله ليغفر لهم ) ومعلوم أنه
~~لا يغفر الشرك إن كان أول مرة قيل معناه أن الكافر إذا سلم أول مرة ودام
~~عليه يغفر له كفره السابق فإن أسلم ثم كفر ثم أسلم ثم كفر لا يغفر له كفره
~~السابق الذي كان يغفر له ms0661 لو دام على الإسلام 138 < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > ( بشر المنافقين ) أخبرهم يا محمد ( بأن لهم عذابا أليما ) والبشارة
~~كل خبر يتغير به بشرة الوجه سارا كان أو غير سار وقال الزجاج معناه اجعل في
~~موضع بشارتك لهم العذاب كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف أي بدلا
~~لك من التحية ثم وصف المنافقين فقال PageV01P490 سورة النساء 139 141 139 <
~~<
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > ( الذين يتخذون الكافرين أولياء ) يعني يتخذون اليهود أولياء وأنصارا
~~أو بطانة ( من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة ) أي المعونة والظهور على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقيل أيطلبون عندهم القوة ( فإن العزة )
~~أي الغلبة والقوة والقدرة ( لله جميعا ) 140 < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > ( وقد نزل عليكم في الكتاب ) قرأ عاصم ويعقوب ( نزل ) بفتح النون
~~والزاي أي نزل الله وقرا الآخرون ( نزل ) بضم النون وكسر الزاي أي عليكم يا
~~معشر المسلمين ( أن إذا سمعتم آيات الله ) يعني القرآن ( يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم ) يعني مع الذي يستهزؤون ( حتى يخوضوا في حديث غيره )
~~أي يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وهذا
~~إشارة إلى ما أنزل الله في سورة الأنعام ( وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) وقال الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما دخل في هذه الآية كل محدث في الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة (
~~إنكم إذا مثلهم ) أي إن قعدتم عندهم وهم يخوضون ويستهزئون ورضيتم به فأنتم
~~كفار مثلهم وإن خاضوا في حديث غيره فلا بأس بالقعود معهم مع الكراهة وقال
~~الحسن لا يجوز القعود معهم وإن خاضوا في حديث غيره لقوله تعالى ( وإما
~~ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) والأكثرون على
~~الأول وآية الأنعام مكية وهذه مدنية والمتأخر أولى قوله ( إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ) 141 < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > ( الذين يتربصون بكم ) ينتظرون بكم الدوائر يعني المنافقين ( فإن كان ms0662
~~لكم فتح من الله ) يعني ظفر وغنيمة ( قالوا ) لكم ( ألم نكن معكم ) على
~~دينكم في الجهاد كنا معكم فاجعلو لنا نصيبا من الغنيمة ( وإن كان للكافرين
~~نصيب ) يعني دولة وظهور على المسلمين ( قالوا ) يعني المنافقين للكافرين (
~~ألم نستحوذ عليكم ) والاستحواذ هو الاستيلاء والغلبة قال تعالى ( استحوذ
~~عليهم الشيطان ) أي استولى وغلب يقول ألم نخبركم بعورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P491 سورة النساء 142 144 وأصحابه ونطلعكم على سرهم قال المبرد
~~يقول المنافقون للكفار ألم نغلبكم على رأيكم ( ونمنعكم ) ونصرفكم ( من
~~المؤمنين ) أي عن الدخول في جملتهم وقيل معناه ألم نستول عليكم بالنصرة لكم
~~ونمنعكم من المؤمنين أي ندفع عنكم صولة المؤمنين بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا
~~إياكم بأخبارهم وأمورهم ومراد المنافقين بهذا الكلام إظهار المنة على
~~الكافرين ( فالله يحكم بينكم يوم القيامة ) يعني بين أهل الإيمان وأهل
~~النفاق ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) قال علي في الآخرة
~~وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم أي حجة وقيل ظهورا على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم 142 < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) أي يعاملونه معاملة
~~المخادعين وهو خادعهم أي مجازيهم على خداعهم وذلك أنهم يعطون نورا يوم
~~القيامة كما للمؤمنين فيمضي المؤمنون بنورهم على الصراط ويطفأ نور
~~المنافقين ( وإذا قاموا إلى الصلاة ) يعني المنافقين ( قاموا كسالى ) أي
~~متثاقلين لا يريدون بها الله فإن رآهم أحد صلوا وإلا انصرفوا فلا يصلون (
~~يراؤون الناس ) أي يفعلون ذلك مراءاة للناس لا اتباعا لأمر الله ( ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن إنما قال ذلك
~~لأنهم يفعلونها رياء وسمعة ولو أرادوا بذلك القليل وجه الله تعالى لكان
~~كثيرا وقال قتادة إنما قل ذكر المنافقين لأن الله تعالى لم يقبله وكل ما
~~قبل الله فهو كثير 143 < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > ( مذبذبين بين ذلك ) أي مترددين متحيرين بين الكفر والإيمان ( لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء ) أي ليسوا من المؤمنين فيجب لهم ما ms0663 يجب للمؤمنين
~~وليسوا من الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار ( ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا ) أي طريقا إلى الهدى أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني قال
~~أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إراهيم بن
~~محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا محمد بن المثنى أنا عبد الوهاب يعني
~~الثقفي أنا عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ مثل المنافق
~~كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة \ 144 < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ) نهى الله المؤمنين عن موالاة الكفار وقال ( أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا ) أي حجة بينة في عذابكم ثم ذكر منازل المنافقين
~~فقال جل ذكره PageV01P492 سورة النساء 145 148 145 < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) قرأ أهل الكوفة ( في
~~الدرك ) بسكون الراء والباقون بفتحها وهما لغتان كالظعن والظعن والنهر
~~والنهر قال ابن مسعود رضي الله عنه ( في الدرك الأسفل ) في توابيت من حديد
~~مقفلة في النار وقال أبو هريرة بيت مقفل عليهم تتوقد فيه النار من فوقهم
~~ومن تحتهم ( ولن تجد لهم نصيرا ) مانعا من العذاب 146 < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ( إلا الذين تابوا ) من النفاق وآمنوا ( وأصلحوا ) عملهم ( واعتصموا
~~بالله ) وثقوا بالله ( وأخلصوا دينهم لله ) أراد الإخلاص بالقلب لأن النفاق
~~كفر القلب فزواله يكون بإخلاص القلب ( فأولئك مع المؤمنين ) قال الفراء من
~~المؤمنين ( وسوف يؤت الله المؤمنين ) في الآخرة ( أجرا عظيما ) يعني الجنة
~~وحذفت الياء ( من يؤت ) في الخط لسقوطها في اللفظ وسقوطها في اللفظ لسكون
~~اللام في ( الله ) 147 < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم ) أي إن شكرتم نعماءه (
~~وآمنتم ) به فيه تقديم وتأخير تقديره إن آمنتم وشكرتم لأن الشكر لا ينفع مع
~~عدم الإيمان وهذا استفهام بمعنى ms0664 التقرير معناه إنه لا يعذب المؤمن الشاكر
~~فإن تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه وتركه عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من
~~سلطانه والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة والشكر إظهارها ( وكان الله
~~شاكرا عليما ) فالشكر من الله تعالى هو الرضا بالقليل من عباده وإضعاف
~~الثواب عليه والشكر من العبد الطاعة ومن الله الثواب 148 < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > قوله ( لا يحب الله الجهر السوء من القول إلا من ظلم ) يعني لا يحب
~~الله الجهر بالقبح من القول إلا من ظلم فيجوز للمظلوم أن يخبر عن الظالم
~~وأن يدعو عليه قال الله تعالى ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل ) قال الحسن دعاؤه عليه أن يقول اللهم أعني عليه اللهم استخرج حقي منه
~~وقيل إن شئتم جاز أن يشتم بمثله لا يزيد عليه أخبرنا أبو عبد الله الحرقي
~~أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي
~~الكشمهيني أنا علي بن حجر أنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ المسبتان ما قالا فعلى
~~البادئ PageV01P493 سورة النساء 149 151 منهما حتى يعتدي المظلوم \ وقال
~~مجاهد هذا في الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم يحسنوا ضيافته فله أن يشكو
~~ويذكر ما صنع به أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا قتيبة بن سعيد أنا الليث
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أنه قال قلنا يا رسول
~~الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا فما ترى فقال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم
~~يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم \ وقرأ الضحاك بن مزاحم وزيد بن
~~أسلم ( إلا من ظلم ) بفتح الظاء واللام معناه لكن الظالم أجهروا له ms0665 بالسوء
~~من القول وقيل معناه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن يجهره من ظلم
~~والقراءة الأولى هي المعروفة ( وكان الله سميعا ) لدعاء المظلوم ( عليما )
~~بعقاب الظالم 149 < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن تبدوا خيرا ) يعني حسنة فيعمل بها كتبت له عشرا وإن
~~هم بها ولم يعملها كتبت له حسنة واحدة وهو قوله ( أو تخفوه ) وقيل المراد
~~من الخير المال يريد إن تبدوا صدقة تعطونها جهرا أو تخفوها فتعطوها سرا (
~~أو تعفوا عن سوء ) أي عن مظلمة ( فإن الله كان عفوا قديرا ) فهو أولى
~~بالتجاوز عنكم يوم القيامة 150 < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الذين يكفرون بالله ورسله ) الآية نزلت في اليهود
~~وذلك أنهم آمنوا بموسى عليه السلام والتوراة وعزير وكفروا بعيسى والإنجيل
~~وبمحمد والقرآن ( ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا ) أي دينا بين اليهودية
~~والإسلام ومذهبا يذهبون إليه 151 < <
# | النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# > > ( أولئك هم الكافرون حقا ) حقق كفرهم ليعلم أن الكفر ببعضهم كالكفر
~~بجميعهم ( وأعتدن اللكافر عذابا مهينا ) PageV01P494 سورة النساء 152 155
~~152 < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > ( والذين آمنوا بالله ورسله ) كلهم ( ولم يفرقوا بين أحد منهم ) يعني
~~بين الرسل وهم المؤمنون يقولون لا نفرق بين أحد من رسله ( أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم ) بإيمانهم بالله وكتبه ورسله قرأ حفص عن عاصم ( يؤتيهم ) بالياء أي
~~يؤتيهم الله والباقون بالنون ( وكان الله غفورا رحيما ) 153 < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( يسألك أهل الكتاب ) الآية وذلك أن كعب بن الاشرف وفنحاص
~~بن عازوراء من اليهود قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا
~~فأتنا بكتاب جملة من السماء كما أتى به موسى عليه السلام فأنزل الله عليه (
~~يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ) وكان هذا السؤال منهم
~~سؤال تحكم واقتراح لا سؤال انقياد والله تعالى لا ينزل الآيات على اقتراح
~~العباد قوله ( فقد ms0666 سألوا موسى أكبر من ذلك ) أي أعظم من ذلك يعني السبعين
~~الذي خرج بهم موسى عليه السلام إلى الجبل ( فقالوا أرنا الله جهرة ) أي
~~عيانا قال أبو عبيدة معناه قالوا جهرة أرنا الله ( فأخذتهم الصاعقة بظلمهم
~~ثم اتخذوا العجل ) يعني إلها ( من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك )
~~ولم نستأصلهم قيل هذا استدعاء إلى التوبة معناه أن أولئك الذين أجرموا
~~تابوا فعفونا عنهم فتوبوا أنتم حتى نعفو عنكم ( وآتينا موسى سلطانا مبينا )
~~أي حجة بينة من المعجزات وهي الآيات التسع 154 < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > ( ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا
~~لهم لا تعدوا في السبت ) قرأ أهل المدينة بتشديد الدال وفتح العين نافع
~~برواية ورش ويجزمها الآخرون ومعناه لا تعتدوا ولا تظلموا باصطياد الحيتان
~~فيه ( وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) 155 < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( فبما نقضهم ميثاقهم ) أي فبنقضهم و ( ما ) صلة كقوله
~~تعالى ( فبما رحمة من PageV01P495 سورة النساء 156 158 الله ) ونحوها (
~~وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله
~~عليها بكفرهم ) أي ختم عليها ( فلا يؤمنون إلا قليلا ) يعني ممن كذب الرسل
~~لا ممن طبع على قلبه لأن من طبع الله على قلبه لا يؤمن أبدا وأراد بالقليل
~~عبد الله بن سلام وأصحابه وقيل معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا 156 < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > ( وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما ) حين رموها بالزنا 157 < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > ( وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم ) وذلك أن الله تعالى ألقى شبه عيسى عليه السلام على
~~الذي دل اليهود عليه وقيل إنهم حبسوا عيسى عليه السلام في بيت وجعلوا عليه
~~رقيبا فألقى الله تعالى شبه عيسى عليه السلام على الرقيب فقتلوه وقيل غير
~~ذلك كما ذكرنا في سورة آل عمران قوله تبارك وتعالى ( وإن الذين اختلفوا فيه
~~) في قتله ( لفي شك منه ms0667 ) أي في قتله قال الكلبي اختلافهم فيه هو أن اليهود
~~قالت نحن قتلناه وقالت طائفة من النصارى نحن قتلناه ما قتله هؤلاء ولا
~~هؤلاء بل رفعه الله إلى السماء ونحن ننظر إليه وقيل كان الله تعالى ألقى
~~شبه عيسى عليه السلام على وجه صطيافوس ولم يلقه على جسده فاختلفوا فيه فقال
~~بعضهم قتلنا عيسى فإن الوجه وجه عيسى عليه السلام وقال بعضهم لم نقتله لأن
~~جسده ليس جسد عيسى عليه السلام فاختلفوا قال السدي اختلافهم من حيث أنهم
~~قالوا إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى قال الله
~~تعالى ( ما لهم به من علم ) من حقيقة أنه قتل أو لم يقتل ( إلا اتباع الظن
~~) لكنهم يتبعون الظن في قتله قال الله جل جلاله ( وما قتلوه يقينا ) أي ما
~~قتلوا عيسى يقينا 158 < <
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > > ( بل رفعه الله إليه ) وقيل قوله ( يقينا ) ترجع إلى ما بعده وقوله (
~~وما قتلوه ) كلام تام تقديره بل رفعه الله إليه يقينا والهاء في ( ما قتلوه
~~) كناية عن عيسى عليه السلام وقال الفراء رحمه الله معناه وما قتلوه الذين
~~ظنوا انه عيسى يقينا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه وما قتلوا ظنهم
~~يقينا ( وكان الله عزيزا ) منيعا بالنقمة من اليهود ( حكيما ) حكم باللعنة
~~والغضب عليهم فسلط عليهم ينطيونس بن أسبسيانوس فقتل منهم مقتلة عظيمة
~~PageV01P496 سورة النساء 159 160 159 < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) أي وما من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى عليه السلام هذا قول أكثر المفسرين وأهل العلم
~~وقوله ( قبل موته ) اختلفوا في هذه الكناية فقال عكرمة ومجاهد والضحاك
~~والسدي إنها كناية عن الكتابي ومعناه وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن
~~بعيسى عليه السلام قبل موته إذا وقع في اليأس حين لا ينفعه إيمانه سواء
~~احترق أو غرق أو تردى في بئر أو سقط عليه جدار أو أكله سبع أو مات فجأة ms0668
~~وهذه رواية عن ابن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهم قال فقيل لابن عباس رضي
~~الله عنهما أرأيت أن من خر من فوق بيت قال يتكلم به في الهواء قال فقيل
~~أرأيت إن ضرب عنق أحدهم قال يتلجلج به لسانه وذهب قوم إلى أن الهاء في (
~~موته ) كناية عن عيسى عليه السلام معناه وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~بعيسى قبل موت عيسى عليه السلام وذلك عند نزوله من السماء في آخر الزمان
~~فلا يبقى أحد إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة ملة الإسلام وروينا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ يوشك أن ينزل فيكم
~~ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى
~~لا يقبله أحد ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويقتل الدجال فيمكث في
~~الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون \ وقال أبو هريرة اقرؤوا إن
~~شئتم ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) قبل موت عيسى بن مريم
~~ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات وروي عن عكرمة أن الهاء في قوله ( ليؤمنن به
~~) كناية عن محمد صلى الله عليه وسلم يقول لا يموت كتابي حتى يؤمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل هي راجعة إلى الله عز وجل يقول وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن بالله عز وجل قبل موته عند المعاينة حين لا ينفعه إيمانه قوله تعالى
~~( ويوم القيامة يكون ) يعني عيسى عليه السلام ( عليهم شهيدا ) أنه قد بلغهم
~~رسالة ربه وأقر بالعبودية على نفسه كما قال تعالى مخبرا عنه ( وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم ) وكل نبي شاهد على أمته قال الله تعالى ( فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) 160 < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فبظلم من الذين هادوا ) وهو ما تقدم ذكره من نقضهم
~~الميثاق وكفرهم بآيات الله وبهتانهم على مريم وقولهم إنا قتلنا المسيح (
~~حرمنا عليهم ms0669 طيبات أحلت لهم ) وهي ما ذكر في سورة الأنعام فقال ( وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ) ونظم الآية فبظلم من الذين هادوا
~~PageV01P497 سورة النساء 161 162 وهو ما ذكرنا ( وبصدهم ) وبصرفهم أنفسهم
~~وغيرهم ( عن سبيل الله كثيرا ) أي عن دين الله صدا كثيرا 161 < <
# | النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > ( وأخذهم الربا وقد نهوا عنه ) في التوراة ( وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل ) من الرشا في الحكم والمأكل التي يصيبونها من عوامهم عاقبناهم بأن
~~حرمنا عليهم طيبات وكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات
~~التي كانت حلالا لهم قال الله تعالى ( ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ) (
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما ) 162 < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > ( لكن الراسخون في العلم منهم ) يعني ليس كل أهل الكتاب بهذه الصفة
~~لكن الراسخون المبالغون في العلم منهم أولوا البصائر وأراد به الذين أسلموا
~~من علماء اليهود مثل عبد الله بن سلام وأصحابه ( والمؤمنون ) يعني
~~المهاجرون والأنصار ( يؤمنون بما أنزل إليك ) يعني القرآن ( وما أنزل من
~~قبلك ) يعني سائر الكتب المنزلة ( والمقيمين الصلاة ) اختلفوا في وجه
~~انتصابه فحكي عن عائشة رضي الله عنها وأبان بن عثمان أنه غلط من الكاتب
~~ينبغي أن يكتب والمقيمون الصلاة وكذلك قوله في سورة المائدة ( إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون ) وقوله ( إن هذان لساحران ) قالوا ذلك خطأ
~~من الكاتب وقال عثمان إن في المصحف لحنا ستقيمه PageV01P498 سورة النساء
~~163 العرب بألسنتها فقيل له ألا تغيره فقال دعوه فإنه لا يحل حراما ولا
~~يحرم حلالا وعامة الصحابة وأهل العلم على أنه صحيح واختلفوا فيه قيل هو نصب
~~على المدح وقيل نصب على إضمار فعل تقديره أعني المقيمين الصلاة وهم المؤتون
~~الزكاة وقيل موضعه خفض واختلفوا في وجهه فقال بعضهم معناه لكن الراسخون في
~~العلم منهم ومن المقيمين الصلاة وقيل معناه يؤمنون بما أنزل إليك وإلى
~~المقيمين الصلاة ثم قوله ( والمؤتون الزكاة ) رجوع إلى النسق الأول (
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما ) قرأ حمزة سيؤتيهم
~~بالياء والباقون ms0670 بالنون 163 < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنا أوحينا إليك ) هذا بناء على ما سبق من قوله ( يسألك
~~أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ) فلما ذكر الله عيوبهم وذنوبهم
~~غضبوا وجحدوا كل ما أنزل الله عز وجل وقالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~فنزل ( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء )
~~وأنزل ( إنا أوحينا إليك ) ( كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ) فذكر
~~عدة من الرسل الذين أوحى إليهم وبذأ بذكر نوح عليه السلام لأنه كان أبا
~~البشر مثل آدم عليه السلام قال الله تعالى ( وجعلنا ذريته ) هم الباقين
~~ولأنه أول نبي من أنبياء الشريعة وأول نذير على الشرك وأولو من عذبت أمته
~~لردهم دعوته وأهلك أهل الأرض جميعا بدعائه وكان أطول الأنبياء عمرا وجعلت
~~معجزته في نفسه لأنه عمر ألف سنة فلم تسقط له سن ولم تشب له شعرة ولم ينتقص
~~له قوة ولم يصبر نبي على اذى قومه ما صبر هو على طول عمره قوله تعالى (
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط ) وهم أولاد يعقوب (
~~وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمان وآتينا داود زبورا ) قرأ الأعمش وحمزة (
~~زبورا ) والزبور بضم الزاي حيث كان بمعنى جمع زبور أي آتينا داود كتبا
~~وصحفا مزبورة أي PageV01P499 سورة النساء 164 165 مكتوبة وقرأ الآخرون بفتح
~~الزاي وهو اسم الكتاب الذي أنزل الله تعالى على داود عليه السلام وكان فيه
~~التحميد والتمجيد والثناء على الله عز وجل وكان داود يبرز إلى البرية فيقوم
~~ويقرأ الزبور ويقوم معه علماء بني إسرائيل فيقومون خلفه ويقوم الناس خلف
~~العلماء ويقوم الجن خلف الناس الأعظم فالأعظم والشياطين خلف الجن وتجيء
~~الدواب التي في الجبال فيقمن بين يديه تعجبا لما يسمعن منه والطير ترفرف
~~على رؤوسهم فلما قارف الذنب لم ير ذلك ونفروا من حوله فقيل له ذاك أنس
~~الطاعة وهذه وحشة المعصية أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحق الثعلبي
~~أنا أبو بكر الجوزقي ms0671 أنا أبو العباس الرعوف أنا يحيى بن زكريا أنا الحسن بن
~~حماد بن سعيد الأموي عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لو رأيتني البارحة وأنا استمع لقراءتك
~~لقد أعطيت مزمارا من مامير آل داود \ فقال أما والله يا رسول الله لو علمت
~~أنك تستمع لحبرته تحبيرا وكان عمر رضي الله عنه إذا رآه يقول ذكرنا يا أبا
~~موسى فيقرأ عنده 164 < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ) أي وكما أوحينا إلى نوح
~~وإلى الرسل ( رسلا ) نصب بنوع حرف الصفة وقيل معناه وقصصنا عليك رسلا في
~~قراءة أبي ( ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ) ( ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم
~~الله موسى تكليما ) قال الفراء العرب تسمي ما يوصل إلى الإنسان كلاما بأي
~~طريق وصل ولكن لا تحققه بالمصدر فإذا حقق بالمصدر ولم يكن إلا حقيقة الكلام
~~كالإرادة يقال أراد فلان إرادة يريد حقيقة الإرادة ويقال أراد الجدار ولا
~~يقال أراد الجدار إرادة لأنه مجاز غير حقيقة 165 < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > قوله تعالى ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل ) فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولا وما أنزلت إلينا كتابا وفيه دليل على
~~أن الله تعالى لا يعذب الخلق قبل بعثة الرسول قال الله تعالى ( وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا ) ( وكان الله عزيزا حكيما ) أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا موسى بن إسماعيل أنا أبو عوانة أنا عبد الملك عن وراد كاتب
~~المغيرة قال قال سعد بن عبادة رضي الله عنه لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته
~~بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \ أتعجبون من
~~غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا ms0672 أحد أحب إليه PageV01P500 سورة النساء 166
~~170 العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا أحد أحب إليه
~~المدحة من الله ومن أجل ذلك وعد الله الجنة \ 166 < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > قوله تعالى ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد
~~سألنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا أنهم لا يعرفونك ودخل عليه
~~جماعة من اليهود فقال لهم إني والله أعلم أنكم لتعلمن أني رسول الله فقالوا
~~ما نعلم ذلك والله فأنزل الله عز وجل ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك ) إن
~~جحدوك وكذبوك ( أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ) 167 < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ) بكتمان نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( قد ضلوا ضلالا بعيدا ) 168 < <
# | النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ( إن الذين كفروا وظلموا ) قيل إنما قال ( وظلموا ) اتبع ظلمهم
~~بكفرهم تأكيدا وقيل معناه كفروا بالله وظلموا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بكتمان نعته ( لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ) يعني دين الإسلام
~~169 < <
# | النساء : ( 169 ) إلا طريق جهنم . . . . .
# > > ( إلا طريق جهنم ) يعني اليهودية ( خالدين فيها أبدا وكان ذلك على
~~الله يسيرا ) وهذا في حق من سبق حكمه فيهم أنهم لا يؤمنون 170 < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ( يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم )
~~تقديره فآمنوا يكن الإيمان خيرا لكم ( وإن تكفروا فإن لله ما في السموات
~~والأرض وكان الله عليما حكيما ) PageV01P501 سورة النساء 171 171 < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ( يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ) نزلت في النصارى وهم أصناف
~~أربعة اليعقوبية والملكانية والنسطورية والمرقسية فقالت اليعقوبية عيسى هو
~~الله وكذلك الملكانية وقالت النسطورية عيسى هو الله واليعقوبية يقولون ابن
~~الله والنسطورية يقولون ثالث ثلاثة عليهم رجل من اليهود يقال له بولص سيأتي
~~في سورة التوبة إن ms0673 شاء الله تعالى وقال الحسن يجوز أن تكون نزلت في اليهود
~~والنصارى فإنهم جميعا غلوا في أمر عيسى فاليهود بالتقصير والنصارى مجاوزة
~~الحد وأصل الغلو مجاوزة الحد وهو في الدين حرام قال الله تعالى ( لا تغلوا
~~في دينكم ) لا تشددوا في دينكم فتفتروا على الله الكذب ( ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق ) لا تقولوا أن له شريكا وولدا ( إنما المسيح عيسى بن مريم
~~رسول الله وكلمته ) وهي قوله ( كن ) فكان بشرا من غير أب وقيل غيره (
~~ألقاها إلى مريم ) أي أعلمها وأخبرها بها كما يقال ألقيت إليك كلمة حسنة (
~~وروح منه ) قيل هو روح كسائر الأرواح إلا أن الله تعالى أضافه إلى نفسه
~~تشريفا وقيل الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل عليه السلام في درع مريم
~~فحملته بإذن الله تعالى سمي النفخ روحا لأنه ريح يخرج من الروح وأضافه إلى
~~نفسه لأنه كان بأمره وقيل روح منه أي ورحمة فكان عيسى عليه السلام رحمة لمن
~~تبعه وأمن به وقيل الروح الوحي أوحى إلى مريم بالبشارة وإلى جبريل عليه
~~السلام أن كن فكان كما قال الله تعالى ( ينزل الملائكة بالروح من أمره )
~~يعني بالوحي وقيل أراد بالروح جبريل عليه السلام معناه كلمته ألقاها إلى
~~مريم وألقاها أيضا روح منه بأمره وهو جبريل عليه السلام كما قال ( تنزل
~~الملائكة والروح ) يعني جبريل فيها وقال ( فأرسلنا إليها روحنا ) يعني
~~جبريل أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أنا صدقة بن الفضل أنا الوليد عن
~~الأوزاعي حدثنا عمرو بن هاني حدثني جنادة بن أمية عن عبادة رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من شهد أن لا إلا إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وأن عيسى عبد الله
~~ورسوله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق
~~أدخله الجنة على ما كان من العمل \ ( فآمنوا ms0674 بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~) أي ولا تقولوا هم بثلاثة وكانت النصارى تقول أب وابن وروح القدس ( انتهوا
~~خيرا لكم ) تقديره أنتهوا يكن الانتهاء خيرا لكم ( إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن PageV01P502 سورة النساء 172 175 يكون له ولد ) واعلم أن التبني
~~لا يجوز لله تعالى لأن التبني إنما يجوز لمن يتصور له ولد ( له ما في
~~السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ) 172 < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > قوله تعالى ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ) وذلك أن وفد نجران
~~قالوا يا محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول أنه عبد الله ورسوله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم \ إنه ليس بعار لعيسى عليه السلام أن يكون عبد الله \ فنزل
~~( لن يستنكف المسيح ) لن يأنف ولن يتعظم والاستنكاف الكبر مع الأنفة ( ولا
~~الملائكة المقربون ) وهم حملة العرش لا يأنفون أن يكونوا عبيدا لله ويستدل
~~بهذه الآية من يقول بتفضيل الملائكة على البشر لأن الله تعالى ارتقى من
~~عيسى إلى الملائكة ولا يرتقي إلا إلى الأعلى لا يقال لا يستنكف فلان من كذا
~~ولا عبده إنما يقال فلان يستنكف من هذا ولا مولاه ولا حجة لهم فيه لأنه لم
~~يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام البشر بل ردا على الذين يقولون الملائكة
~~آلهة كما رد على النصارى قولهم المسيح ابن الله وقال رداعلى النصارى بزعمهم
~~فإنهم يقولون بتفضيل الملائكة قوله تعالى ( ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا ) قيل الاستنكاف هو التكبر مع الأنفة والاستكبار هو
~~العلو والتكبر من غير أنفة 173 < <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ( فأما الذين آمنوا وعلموا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~) من تضعيف ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ( وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا ) عن عبادته ( فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا ) 174 < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ) يعني محمدا
~~صلى ms0675 الله عليه وسلم هذا قول أكثر المفسرين وقيل هو القرآن والبرهان الحجة (
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا ) بينا يعني القرآن 175 < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ( فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به ) امتنعوا به من زيغ الشيطان (
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ) يعني الجنة ( ويهديهم إليه صراطا مستقيما )
~~PageV01P503 سورة النساء 176 176 < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) نزلت في جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض
~~لا أعقل وتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث إنها
~~يرثني كلالة فنزلت ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) وقد ذكر معنى
~~الكلالة وحكم الآية في أول السورة وفي هذه الآية بيان حكم ميراث الأخوة
~~للأب والأم وللأب قوله ( يستفتونك ) أي يستخبرونك ويسألونك ( قل الله
~~يفتيكم في الكلالة ) ( إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو
~~يرثها ) يعني إذا ماتت الأخت فجميع ميراثها للأخ ( إن لم يكن لها ولد ) فإن
~~كان لها ابن فلا شيء للأخ وإن كان ولدها أنثى فللأخ ما فضل عن فرض البنات (
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ) أراد اثنتين فصاعدا وهو أن من
~~مات وله أخوات فلهن الثلثان ( وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين ) ( يبين الله لكم أن تضلوا ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~عبد الله بن رجاء أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنهم قال
~~آخر سورة نزلت كاملة براءة وآخر سورة نزلت خاتمة سورة النساء ( يستفتونك
~~قلالله يفتيكم في الكلالة ) وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن آخر آية
~~نزلت آية الربا وآخر سورة نزلت ( إذا جاء نصر الله والفتح ) وروي عنه أن
~~آخر آية نزلت قوله تعالى ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) وروي بعد ms0676 ما
~~نزلت سورة النصر عاش النبي صلى الله عليه وسلم عاما ونزلت بعدها سورة براءة
~~وهي آخر سورة نزلت كاملة فعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها ستة أشهر ثم
~~نزلت في طريق حجة الوداع ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) فسميت آية
~~الصيف ثم نزلت وهو واقف بعرفة ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~) فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما ثم نزلت آيات الربا ثم نزلت ( واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ) فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما PageV01P504 <
# > S5 <
# > <
# > مقدمة <
# > سورة المائدة مدنية كلها إلا قوله ( اليوم أكملت لكم دينكم ) الآية
~~فإنها نزلت بعرفات وهي مائة وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم روي عن أبي
~~ميسرة قال أنزل الله تعالى فى هذه السورة ثمانية عشر حكما لم ينزلها فى
~~غيرها قوله ( أحلت لكم بهيمة الأنعام ) وقوله ( والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا بالأزلام وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن ) ( وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) وتمام الطهور فى قوله ( إذا قمتم إلى الصلاة
~~) ( والسارق والسارقة ) ( و لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) الآية ( وما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ) وقوله ( شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت ) بسم الله الرحمن الرحيم سورة المائدة ( 1 ) < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) أي بالعهود قال
~~الزجاج هي أوكد العهود يقال عاقدت فلانا وعقدت عليه أي ألزمته ذلك باستئناف
~~وأصله من عقد الشيء بغيره ووصله به كما يعقد الحبل بالحبل إذا وصل واختلفوا
~~في هذه العقود قال ابن جريج هذا خطاب لأهل الكتاب يعني يا أيها الذين آمنوا
~~بالكتب المتقدمة أوفوا بالعهود التي عهدتها إليكم فى شأن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو قوله ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~) وقال الآخرون هو عام قال قتادة أراد ms0677 بها الحلف الذي تعاقدوا عليه فى
~~الجاهلية قال ابن مسعود رضي الله عنه هي عهود الإيمان والقرآن وقيل هي
~~PageV02P005 العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ( أحلت لكم بهيمة الأنعام )
~~قال الحسن وقتادة هي الأنعام كلها وهي الإبل والبقر والغنم وأراد تحليل ما
~~حرم أهل الجاهلية على أنفسهم من الأنعام وروى أبو ظبيان عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال بهيمة الأنعام هي الأجنة ومثله عن الشعبي قال هي الأجنة
~~التي توجد ميتة فى بطون أمهاتها إذا ذبحت أو نحرت ذهب أكثر أهل العلم إلى
~~تحليله قال الشيخ رحمه الله تعالى قرأت على أبي عبد الله محمد بن الفضل
~~الخرقي فقلت قرأ علي أبي سهل محمد بن عمر بن طرفة الشجري وأنت حاضر فقيل له
~~حدثكم أبو سليمان الخطابي أنا أبو بكر ابن داسة أنا أبو داود السجستاني أنا
~~مسدد أنا هشيم عن مخلد عن أبي الوداك عن أبي مسعود رضي الله عنهم قال قلنا
~~يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد فى بطنها الجنين أنلقيه
~~أم نأكله فقال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه وروى أبو الزبير عن جابر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة أمه وشرط بعضهم الإشعار
~~قال ابن عمر ذكاة ما في بطنها فى ذكاتها إذا تم خلقه ونبت شعره ومثله عن
~~سعيد بن المسيب وعند أبي حنيفة رضى الله عنه لا يحل أكل الجنين إذا خرج
~~ميتا بعد ذكاة الأم وقال الكلبي بهيمة الأنعام وحشها وهي الظباء وبقر الوحش
~~وحمر الوحش سميت بهيمة لأنها أبهمت عن التمييز وقيل لأنها لا نطق لها ( إلا
~~ما يتلى عليكم ) أي ما ذكر فى قوله ( حرمت عليكم الميتة ) إلى قوله ( وما
~~ذبح على النصب ) ( غير محلي الصيد ) وهو نصب على الحال أي لا محلي الصيد
~~ومعنى الآية أحلت لكم بهيمة الأنعام كلها إلا ما كان منها وحشيا فإنه صيد
~~لا يحل لكم فى حال الإحرام فلذلك قوله تعالى ( وأنتم حرم إن الله يحكم ms0678 ما
~~يريد ) سورة المائدة ( 2 ) < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ) نزلت فى الحطم واسمه
~~شريح بن ضبيعة البكري أتي المدينة وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إلام تدعو الناس فقال له إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فقال حسن إلا
~~أن PageV02P006 لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم ولعلى أسلم وآتى بهم وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان
~~الشيطان ثم خرج شريح من عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد دخل
~~بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق
~~فاتبعوه فلم يدركوه فلما كان العام القابل خرج حاجا فى حجاج بكر بن وائل من
~~اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال المسلمون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه قلد الهدي فقالوا يا رسول الله هذا شىء كنا نفعله فى الجاهلية
~~فأبي النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله ) قال ابن عباس رضي الله عنهما و مجاهد هي مناسك الحج
~~وكان المشركون يحجون ويهدون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم الله عن
~~ذلك وقال أبو عبيدة شعائر الله هي الهدايا المشعرة والإشعار من الشعار وهي
~~العلامة وأشعارها أعلامها بما يعرف أنها هدي والإشعار ههنا أن يطعن فى صحفة
~~سنان البعير بحديدة حتى يسيل الدم فيكون ذلك علامة أنها هدي وهي سنة فى
~~الهدايا إذا كانت من الإبل لما أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أبو نعيم أنا أفلح عن
~~القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت فتلت قلائد بدن النبي صلى الله ms0679
~~عليه وسلم بيدي ثم قلدها وأشعرها وأهداها فما حرم عليه شىء كان أحل له وقاس
~~الشافعي البقر على الإبل فى الإشعار وأما الغنم فلا تشعر بالجرح فإنها لا
~~تحتمل الجرح لضعفها وعند أبي حنيفة رضى الله عنه لا يشعر الهدي وقال عطية
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما لا تحلوا شعائر الله هي أن تصيد وأنت محرم
~~بدليل قوله تعالى ( وإذا حللتم فاصطادوا ) وقال السدي أراد حرم الله وقيل
~~المراد منه النهي عن القتل فى الحرم وقال عطاء شعائر الله حرمات الله
~~واجتناب سخطه واتباع الطاعة قوله ( ولا الشهر الحرام ) أي بالقتال فيه وقال
~~ابن زيد هو النسيء وذلك أنهم كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ( ولا الهدي
~~) هو كل ما يهدى إلى بيت الله من بعير أو بقرة أو شاة ( ولا القلائد ) أي
~~الهدايا المقلدة يريد ذوات القلائد وقال عطاء أراد أصحاب القلائد وذلك أنهم
~~كانوا فى الجاهلية إذا أرادوا الخروج من الحرم قلدوا أنفسهم وإبلهم بشيء من
~~لحاء شجر الحرم كيلا يتعرض لهم فنهى الشرع عن استحلال شيء منها وقال مطرف
~~بن الشخير هي القلائد نفسها وذلك أن المشركين كانوا يأخذون من لحاء شجر مكة
~~ويتقلدونها فنهوا عن نزع شجرها قوله تعالى ( ولا آمين البيت الحرام ) أي
~~قاصدين البيت الحرام يعني الكعبة فلا تتعرضوا لهم ( يبتغون ) يطلبون ( فضلا
~~من ربهم ) يعني الرزق بالتجارة ( ورضوانا ) أي على زعمهم لأن الكافرين لا
~~نصيب له فى الرضوان وقال قتادة هو أن يصلح معايشهم فى الدنيا ولا يعجل لهم
~~العقوبة فيها وقيل ابتغاء الفضل للمؤمنين والمشركين عامة وابتغاء الرضوان
~~للمؤمنين خاصة لأن المسلمين والمشركين كانوا يحجون وهذه الآية إلى ههنا
~~منسوخة بقوله ( اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) وبقوله ( فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا ) PageV02P007 سورة مائدة ( 3 ) فلا يجوز أن يحج مشرك
~~ولا يأمن كافر بالهدي والقلائد قوله عز وجل ( وإذا حللتم ) أي من إحرامكم (
~~فاصطادوا ) أمر إباحة أباح للحلال أخذ الصيد كقوله تعالى ( فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا فى الأرض ) ( ولا يجرمنكم ) قال ms0680 ابن عباس رضي الله عنهما و
~~قتادة لا يحملنكم يقال جرمني فلان على أن صنعت كذا أي حملنى وقال الفراء لا
~~يكسبنكم يقال جرم أي كسب فلان جريمة أهله أي كاسبهم وقيل لا يدعونكم ( شنآن
~~قوم ) أي بغضهم وعداوتهم وهو مصدر شئت قرأ ابن ابن عامر و أبو بكر ( شنآن
~~قوم ) بسكون النون الأولى وقرأ الآخرون بفتحها وهما لغتان والفتح أجود لأن
~~المصادر أكثرها فعلان بفتح العين مثل الضربان والسيلان والنسلان ونحوها (
~~أن صدوكم عن المسجد الحرام ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الألف على
~~الاستئناف وقرأ الآخرون بفتح الألف أي لأن صدوكم ومعنى الآية ولا يحملنكم
~~عداوة قوم على الاعتداء لأنهم صدوكم وقال محمد بن جرير لأن هذه السورة نزلت
~~بعد قصة الحديبية وكان الصد قد تقدم ( أن تعتدوا ) عليهم بالقتل وأخذ
~~الأموال ( وتعاونوا ) أي ليعين بعضكم بعضا ( على البر والتقوى ) قيل البر
~~متابعة الأمر والتقوى مجانبة النهى وقيل البر الإسلام والتقوى السنة ( ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان ) قيل الإثم الكفر والعدوان الظلم وقيل الإثم
~~المعصية والعدوان البدعة أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري
~~أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير القريشي أنا الحسن علي بن عفان أنا زيد بن
~~الحباب عن معاوية بن صالح حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نغير ابن مالك
~~الحضرمي عن أبيه عن النواس بن سمعان الأنصاري قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البر والإثم قال البر حسن الخلق والإثم ما حاك فى نفسك وكرهت
~~أن يطلع عليه الناس ( واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) سورة المائدة ( 3
~~) < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ) أي
~~ما ذكر على ذبحه غير أسم الله تعالى ( والمنخنقة ) وهي التي تخنق فتموت قال
~~ابن عباس كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة PageV02P008 حتى إذا ماتت أكلوها (
~~والموقوذة ) هي المقتولة بالخشب ms0681 قال قتادة كانوا يضربونها بالعصا فإذا ماتت
~~أكلوها ( والمتردية ) هي التي تتردى من مكان عال أو فى بئر فتموت (
~~والنطيحة ) هي التي تنطحها أخرى فتموت وهاء التأنيث تدخل فى الفعيل إذا كان
~~بمعنى الفاعل فإذا كان بمعنى المفعول استوى فيه المذكر والمؤنث نحو عين
~~كحيل وكف خضيب فإذا حذفت الاسم وأفردت الصفة أدخلوا الهاء فقالوا رأينا
~~كحيلة وخضيبة وهنا أدخل الهاء لأنه يتقدمها الاسم فلو أسقط الهاء لم يدر
~~أنها صفة مؤنث أم مذكر ومثله الذبيحة والنسيكة وأكيلة السبع ( وما أكل
~~السبع ) يريد ما بقي مما أكل السبع وكان أهل الجاهلية يأكلونه ( إلا ما
~~ذكيتم ) يعني إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء وأصل التذكية الإتمام
~~يقال ذكيت النار إذا أتممت اشتعالها والمراد هنا إتمام فري الأوداج وانهار
~~الدم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
~~غير السن والظفر وأقل الذكاة فى الحيوان المقدور عليه قطع المري والحلقوم
~~وكما له أن يقطع الودجين معهما ويجوز بكل محدد يقطع من حديد أو قصب أو زجاج
~~أو حجر إلا السن والظفر فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بهما وإنما
~~يحل ما ذكيته بعدما جرحه السبع وأكل شيئا منه إذا أدركته والحياة فيه
~~مستقرة فذبحته فأما ما صار بجرح السبع إلى حاله المذبوح فهو فى حكم الميتة
~~فلا يكون حلالا وأن ذبحته وكذلك المتردية والنطيحة إذا أدركتها قبل أن تصير
~~إلى حالة المذبوح فذبحتها تكون حلالا ولو رمى إلى صيد فى الهواء فأصابه
~~فسقط على الأرض ومات كان حلالا لأن الوقوع على الأرض من ضرورته فإن سقط على
~~جبل أو شجر ثم تردى منه فمات فلا يحل وهو من المتردية إلا أن يكون السهم
~~أصاب مذبحه فى الهواء فيحل كيف ما وقع لأن الذبح قد حصل بإصابة السهم
~~المذبح ( وما ذبح على النصب ) قيل النصب جمع واحده نصاب وقيل هو واحد وجمعه
~~أنصاب مثل عنق وأعناق وهو الشيء المنصوب واختلفوا فيه فقال مجاهد و ms0682 قتادة
~~كانت حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا منصوبة كان أهل الجاهلية يعبدونها
~~ويعظمونها ويذبحون لها وليست هي بأصنام إنما الأصنام هي المصورة المنقوشة
~~وقال الآخرون هي الأصنام المنصوبة ومعناه وما ذبح على اسم النصب قال ابن
~~زيد وما ذبح على النصب وما أهل لغير الله به هما واحد قال قطرب على بمعنى
~~اللام أي وما ذبح لأجل النصب ( وأن تستقسموا بالأزلام ) أي وحرم عليكم
~~الاستقسام بالأزلام والاستقسام هو طلب القسم والحكم من الأزلام والأزلام هي
~~القداح التي لا ريش لها ولا نصل واحدها زلم وزلم بفتح الزاي وضمها كانت
~~ازلامهم سبعة قداح مستوية من شوحط يكون عند سادن الكعبة مكتوب على واحد نعم
~~وعلى واحد لا وعلى واحد منكم وعلى واحد من غيركم وعلى واحد ملصق وعلى واحد
~~العقل وواحد غفل ليس عليه شىء فكانوا إذا أرادوا أمرا من سفر أو نكاح أو
~~ختان أو غيره أو تداوروا فى نسب أو أختلفوا فى تحمل عقل جاؤا إلى هبل وكان
~~أعظم أصنام قريش بمكة وجاؤا بمائة درهم أعطوها صاحب القداح حتى يجيل القداح
~~ويقولون يا إلهنا إنا أردنا كذا وكذا فإن خرج نعم فعلوا وإن خرج لا لم
~~يفعلوا ذلك حولا ثم عادوا إلى القداح ثانية فإذا أجالوا على نسب فإن خرج
~~منكم كان وسيطا منهم PageV02P009 وإن خرج من غيركم كان حليفا وإن خرج ملصق
~~كان على منزلته لا نسب له ولا حلف وأذا اختلفوا فى عقل فمن خرج عليه قدح
~~العقل حمله وإن خرج الغفل أجالوا ثانيا حتى يخرج المكتوب فنهى الله عز وجل
~~عن ذلك وحرمه وقال ( ذلكم فسق ) قال سعيد بن جبير الأزلام حصى بيض كانوا
~~يضربون بها وقال مجاهد هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها وقال الشعبي
~~وغيره الأزلام للعرب والكعاب للعجم وقال سفيان بن وكيع هي الشطرنج وروينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة من الجبت والمراد
~~من الطرق الضرب بالحصى أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحق الثعلبي
~~أنا ابن ms0683 فنجوية أنا فضل الكندي أخبرنا الحسن ابن داود الخشاب أنا سويد بن
~~سعيد أنا أبو المختار عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكهن أو استقسم أو تطير طيره ترده
~~عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة ( اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم ) يعني أن ترجعوا إلى دينهم كفارا وذلك أن الكفار كانوا
~~يطمعون فى عود المسلمين إلى دينهم فلما قوي الإسلام أيسوا ويئس وأيس بمعنى
~~واحد ( فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا ) نزلت هذه الآية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر فى حجة
~~الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضبا فكادت عضد
~~الناقة تندق من ثقلها فبركت أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل حدثني الحسن بن الصباح
~~سمع جعفر بن عون أنا أبو العميس أنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له يا أمير المؤمنين آية فى
~~كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لا تخذنا ذلك اليوم عيدا قال
~~أية آية قال ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا ) قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة أشار عمر إلى أن ذلك اليوم كان
~~عيدا لنا قال ابن عباس كان فى ذلك اليوم خمسة أعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود
~~والنصارى والمجوس ولم تجتمع أهل الملل فى يوم قبله ولا بعده وروى هرون بن
~~عنترة عن أبيه قال لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله عنه فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر فقال أبكاني أنا كنا زيادة من ديننا
~~فأما إذا ms0684 كمل فإنه لم يكن شيء إلا نقص قال صدقت وكانت هذه الآية نعي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها إحدى وثمانين يوما ومات يوم الاثنين بعدما
~~زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة وقيل
~~توفى يوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول وكانت هجرته فى الثاني عشر من شهر
~~ربيع الأول أما تفسير الآية قوله عز وجل ( اليوم أكملت لكم دينكم ) يعني
~~يوم نزول هذه الآية أكملت لكم دينكم يعني الفرائض والسنن والحدود والجهاد
~~والأحكام والحلال والحرام فلم ينزل بعد PageV02P010 هذه الآية حلال ولا
~~حرام ولا شيء من الفرائض والسنن والحدود والأحكام هذا معنى قول ابن عباس
~~رضى الله عنهما ويروى عنه أن آية الربا نزلت بعدها وقال سعيد بن جبير
~~وقتادة أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك وقيل أظهرت دينكم وأمنتكم من
~~العدو وقوله عز وجل ( وأتممت عليكم نعمتي ) يعني وأنجزت وعدي فى قوله (
~~ولأتم نعمتي عليكم ) فكان من تمام نعمته أن دخلوا مكة آمنين وعليها ظاهرين
~~وحجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد من المشركين ( ورضيت لكم الإسلام دينا ) سمعت
~~عبد الواحد قال سمعت عبد الواحد المليحى قال سمعت أبا محمد بن حاتم قال
~~سمعت أبا بكر النيسابوري سمعت أبا بكر محمد بن الحسن بن المسيب المروزي
~~سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الحنظلي سمعت عبد الملك بن مسلمة أنا مروان
~~المصري سمعت إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر رضي الله عنه سمعت عمي محمد بن
~~المنكدر سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال جبريل قال الله تعالى هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء
~~وحسن الخلق فاكرموه بهما ما صحبتموه قوله عز وجل ( فمن اضطر فى مخصمة ) أي
~~جهد فى مجاعة والمخمصة خلو البطن من الغذاء يقال رجل خميص البطن إذا كان
~~طاويا خاويا ( غير متجانف لإثم ) أي مائل إلى إثم وهو أن يأكل فوق الشبع
~~وقال قتادة غير متعرض لمعصية فى ms0685 مقصده ( فإن الله غفور رحيم ) وفيه إضمار
~~أي فأكله فإن الله غفور رحيم أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي
~~أنا أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن سراج الطحان أنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش بن سليمان أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي أنا أبو عبيدة
~~القاسم بن سلام أنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي واقد
~~الليثى قال رجل يا رسول الله إنا نكون بالأرض فتصيبنا بها المخمصة فمتي تحل
~~لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تخنقوا بها بقلا فشأنكم بها
~~سورة المائدة ( 4 ) < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > ( يسئلونك ماذا أحل لهم ) الآية قال سعيد بن جبير نزلت هذه الآية فى
~~عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زيد الخير قالا يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب
~~والبزاة فماذا يحل لنا منها فنزلت هذه الآية وقيل سبب نزولها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب قالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من
~~هذه الأمة التي أمرت بقتلها فنزلت هذه الآية فلما نزلت أذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهى عن إمساك ما لا نفع
~~فيه منها أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~عبد الله بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الزيادي
~~أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن PageV02P011 النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية
~~أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط والأول أصح فى سبب نزول الآية (
~~قل أحل لكم الطيبات ) يعني الذبائح على اسم الله تعالى وقيل كل ما تستطيبه
~~العرب وتستلذه من غير أن يرد بتحريمه نص من كتاب ms0686 أو سنة ( وما علمتم من
~~الجوارح ) يعني وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح واختلفوا فى هذه الجوارح
~~فقال الضحاك والسدي هي الكلاب دون غيرها ولا يحل ما صاده غير الكلب إلا أن
~~تدرك ذكاته وهذا غير معمول به بل عامة أهل العلم على أن المراد من الجوارح
~~والكواسب من سباع البهائم كالفهد والنمر والكلب ومن سباع الطير كالبازي
~~والعقاب والصقر ونحوها مما يقبل التعليم فيحل صيد جميعها سميت جارحة لجرحها
~~أربابها أقواتهم من الصيد أي كسبها يقال فلان جارحة أهله أي كاسبهم (
~~مكلبين ) والمكلب الذي يغري الكلاب على الصيد ويقال للذي يعلمها أيضا مكلب
~~والكلاب صاحب الكلاب ويقال للصائد بها أيضا كلاب ونصب مكلبين على الحال أي
~~فى حال تكليبكم هذه الجوارح أي إغرائكم أياها على الصيد وذكر الكلاب لأنها
~~أكثر وأعم والمراد جميع جوارح الصيد ( تعلمونهن ) تؤدبونهن آداب أخذ الصيد
~~( مما علمكم الله ) أي من العلم الذي علمكم الله قال السدي أي كما علمكم
~~الله ( من ) بمعنى الكاف ( فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه )
~~أراد أن الجارحة المعلمة إذا خرجت بإرسال صاحبها فأخذت الصيد وقتلته كان
~~حلالا والتعليم هو أن يوجد فيها ثلاثة أشياء إذا أشليت استشلت وإذا زجرت
~~انزجرت وإذا أخذت الصيد أمسكت ولم تأكل وإذا وجد ذلك ذلك منه مرارا وأقلها
~~ثلاث مرات كانت معلمة يحل قتلها إذا خرجت بإرسال صاحبها أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا موسى بن إسماعيل بن إسماعيل أنا ثابت بن زيد عن عاصم عن الشعبي
~~عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أرسلت كلبك المعلم
~~وسميت فأمسك وقتل فكل وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وإذا خالط
~~كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنك لا تدري أيها قتل
~~وإذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل وإن وقع
~~فى ms0687 الماء فلا تأكل واختلفوا فيما إذا أخذت الصيد وأكلت منه شيئا فذهب أكثر
~~أهل العلم إلى تحريمه روى ذلك عن ابن عباس وهو قول عطاء وطاوس والشعبي وبه
~~قال الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وهو أصح قول الشافعى لقوله صلى الله
~~عليه وسلم وأن أكل فلا فإنما أمسك على نفسه ورخص بعضهم فى أكله روي ذلك عن
~~ابن عمر وسلمان الفارسي وسعد بن أبي وقاص وقال مالك لما روى عن أبي ثعلبة
~~الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم
~~الله تعالى فكل وإن أكل منه وأما غير المعلم من الجوارح إذا أخذ صيدا أو
~~المعلم أذا جرح بغير إرسال صاحبه فأخذ وقتل فلا يكون حلالا إلا أن يدركه
~~صاحبه حيا فيذبحه فيكون حلالا أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن يزيد
~~أنا حيوة أخبرني ربيعة بن يزيد الدمشقي عن أبي إدريس عن أبي ثعلبة الخشني
~~قال قلت يا نبي الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل فى آنيتهم وبأرض صيد
~~أصيد PageV02P012 بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصح لي قال أما ما ذكرت
~~من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها
~~وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير
~~المعلم فأدركت ذكاته فكل ( واتقوا الله إن الله سريع الحساب ) ففيه بيان أن
~~ذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة شرط حالة ما يذبح وفي الصيد حالة ما يرسل
~~الجارحة أو السهم أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن محمد الداودي أنا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن علوية الجوهري قال أنا أبو
~~العباس محمد بن أحمد بن الأثرم المقري بالبصرة أنا عمر بن عمر بن شيبة أنا
~~أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس قال ضحى رسول الله صلى الله ms0688 عليه وسلم
~~بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر قال رأيته واضعا قدمه على
~~صفاحهما ويذبحهما بيده ويقول بسم الله والله أكبر قوله عز وجل سورة المائدة
~~( 5 ) < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > ( اليوم أحل لكم الطيبات ) يعني الذبائح على اسم الله عز وجل ( وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) يريد ذبائح اليهود والنصاري ومن دخل فى دينهم
~~من سائر الأمم قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم حلال لكم فأما من دخل فى
~~دينهم بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فلا تحل ذبيحته ولو ذبح يهودي أو
~~نصراني على اسم غير الله كالنصراني يذبح باسم المسيح فاختلفوا فيه قال عمر
~~لا يحل وهو قول ربيعة وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يحل وهو قول الشعبي
~~وعطاء والزهري ومكحول سئل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح قالا
~~يحل فإن الله تعالى قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن إذا ذبح
~~اليهودي أو النصراني فذكر اسم غير الله وأنت تسمع فلا تأكله فإذا غاب عنك
~~فكل فقد أحل لك قوله عز وجل ( وطعامكم حل لهم ) فإن قيل كيف شرع لهم حل
~~طعامنا وهم كفار ليسوا من أهل الشرع قال الزجاج معناه حلال لكم أن تطعموهم
~~فيكون خطاب الحل مع المسلمين وقيل لأنه ذكر عقيبه حكم النساء ولم يذكر حل
~~المسلمات لهم فكانه قال حلال لكم أن تطعموهم حرام عليكم أن تزوجوهم قوله عز
~~وجل ( والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )
~~هذا راجع إلى الأول منقطع عن قوله ( وطعامكم حل لهم ) اختلفوا فى معنى (
~~المحصنات ) فذهب أكثر العلماء إلى أن المراد منهن الحرائر وأجازوا نكاح كل
~~حرة مؤمنة كانت أو كتابية فاجرة كانت أو عفيفة وهو قول مجاهد وقال هؤلاء لا
~~يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية PageV02P013 لقوله تعالى ( فمما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ) جوز نكاح الأمة بشرط أن تكون الأمة مؤمنة
~~وجوز أكثرهم نكاح الأمة الكتابية الحربية وقال ابن عباس لا يجوز وقرأ ms0689 (
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ) إلى قوله ( حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون ) فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه ومن لم يعطها فلا يحل لنا نساؤه
~~وذهب قوم إلى أن المراد من المحصنات فى الآية العفائف من الفريقين حرائركن
~~أو إماء وأجازوا نكاح الأمة الكتابية وحرموا البغايا من المؤمنات
~~والكتابيات وهو قول الحسن وقال الشعبي إحصان الكتابية أن تستعف من الزنا
~~وتغتسل من الجنابة ( إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ) غير معالنين
~~بالزنا ( ولا متخذي أخدان ) أي غير مسرين تسرونهن بالزنا قال الزجاج حرم
~~الله الجماع على جهة السفاح وعلى جهة اتخاذ الصديقة وأحله على جهة الإحصان
~~وهو التزوج ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الآخرة من الخاسرين )
~~قال مقاتل بن حيان يقول ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر أو
~~يغنى عنهن شيئا وهى للناس عامة ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى
~~الآخرة من الخاسرين ) قال ابن عباس و مجاهد فى معنى قوله تعالى ( ومن يكفر
~~بالإيمان ) أي بالله الذي يجب الإيمان به وقال الكلبي بالإيمان أي بكلمة
~~التوحيد وهي شهادة أن لا إله إلا الله وقال مقاتل بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهو القرآن وقيل من يكفر بالإيمان أي يستحل الحرام ويحرم
~~الحلال فقد حبط عمله وهو فى الآخرة من الخاسرين قال ابن عباس خسر الثواب
~~سورة المائدة ( 6 ) < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) أي إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة كقوله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ) أي
~~إذا أردت القراءة وظاهر الآية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة يريد القيام
~~إلى الصلاة لكن علمنا ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد
~~من الآية ( إذا قمتم إلى الصلاة ) وأنتم على غير طهر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ \ ح \ وقد جمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0690 يوم الخندق بين أربع صلوات بوضوء واحد أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الله بن PageV02P014 محمد الحنفي أنا أبو الحارث طاهر بن محمد
~~الطاهري أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حكيم أنا أبو الموجة محمد بن عمرو
~~بن الموجة أنا عبدان أنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سلمان بن بريدة عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة الصلوات بوضوء واحد ومسح على
~~خفيه وقال زيد بن أسلم معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من النوم وقال بعضهم
~~هو أمر على طريق الندب ندب من قام إلى الصلاة أن يجدد لها طهارته وأن كان
~~على طهر روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات وروى عبد الله بن حنظلة بن عامر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا أو غير طاهر
~~فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة وقال بعضهم هذا إعلام من الله
~~سبحانه وتعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا وضوء عليه إلا إذا قام
~~إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال فأذن له أن يفعل بعد الحدث ما بدا له من
~~الأفعال غير الصلاة أخبرنا أبو القاسم الحنفي أنا أبو الحارث الطاهري أنا
~~الحسن بن محمد بن حكيم أنا أبو الموجة أنا صدقة أنا ابن عيينه عن عمرو بن
~~دينار سمع سعيد بن الحويرث سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرجع من الغائط فأتي بطعام فقيل له ألا تتوضأ فقال لم
~~أصل فأتوضأ قوله عز وجل ( فاغسلوا وجوهكم ) وحد الوجه من منابت شعر الرأس
~~إلى منتهى الذقن طولا وما بين الأذنين عرضا يجب غسل جميعه فى الوضوء ويجب
~~أيضا إيصال الماء إلى ما تحت الحاجبين وأهداب العينين والشارب والعذار أو
~~العنفقة وإن كانت كثيفا وأما العارض واللحية فإن كانت كثيفة لا ترى البشرة ms0691
~~من تحتها لا يجب غسل باطنها فى الوضوء بل يجب غسل ظاهرها وهل يجب إمرار
~~الماء على ظاهر ما استرسل من اللحية عن الذقن فيه قولان أحدهما لا يجب وبه
~~قال أبو حنيفة رضي الله عنه لأن الشعر النازل عن حد الرأس لا يكون حكمه حكم
~~الرأس في جواز المسح عليه كذلك النازل عن حد الوجه لا يكون حكمه حكم الوجه
~~فى وجوب غسله والقول الثاني يجب إمرار الماء على ظاهره لأن الله تعالى أمر
~~بغسل الوجه والوجه ما يقع به المواجهة من هذا العضو ويقال فى اللغة بقل وجه
~~فلان وخرج وجهه إذا نبتت لحيته قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق ) أي مع
~~المرافق كما قال الله تعالى ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) أي مع
~~أموالكم وقال ( من أنصاري إلى الله ) أي مع الله وأكثر العلماء على أنه يجب
~~غسل المرفقين وفى الرجل يجب غسل الكعبين وقال الشعبي ومحمد بن جرير لا يجب
~~غسل المرفقين والكعبين في غسل اليد والرجل لأن حرف إلى للغاية والحد فلا
~~يدخل فى المحدود قلنا ليس هذا بحد ولكنه بمعنى مع كما ذكرنا وقيل الشىء إذا
~~حد إلى جنسه يدخل فيه الغاية وأذا حد إلى غير جنسه لا يدخل كقوله تعالى (
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل ) لم يدخل الليل فيه لأنه ليس من جنس النهار
~~قوله تعالى ( وامسحوا برءوسكم ) اختلف العلماء فى قدر الواجب من مسح الرأس
~~فقال مالك يجب مسح جميع الرأس كما يجب مسح PageV02P015 جميع الوجه فى
~~التيمم وقال أبو حنيفة يجب مسح ربع الرأس وعند الشافعي رحمه الله يجب قدر
~~ما يطلق عليه اسم المسح واحتج من أجاز مسح بعض الرأس بما أخبرنا عبد الوهاب
~~بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا
~~الربيع أنا الشافعي أنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد وابن عليه عن أيوب
~~السختياني عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة أن النبي
~~صلى الله عليه ms0692 وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه فأجاز بعض أهل
~~العلم المسح على العمامة بهذا الحديث وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق ولم
~~يجوز أكثر أهل العلم المسح على العمامة بدلا من مسح الرأس وقال فى حديث
~~المغيرة أن فرض المسح سقط عنه بمسح الناصية وفيه دليل على أن مسح جميع
~~الرأس غير واجب قوله عز وجل ( وأرجلكم إلى الكعبين ) قرأ نافع وابن عامر
~~والكسائي ويعقوب وحفص ( أرجلكم ) بنصب اللام وقرأ الآخرون ( وأرجلكم )
~~بالخفض فمن قرأ ( وأرجلكم ) بالنصب فيكون عطفا على قوله ( فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم ) أي واغسلوا أرجلكم ومن قرأ بالخفض فقد ذهب قليل من أهل العلم إلى
~~أنه يمسح على الرجلين وروى عن ابن عباس أنه قال الوضوء غسلتان ومسحتان
~~ويروى ذلك عن عكرمة وقتادة وقال الشعبي نزل جبريل بالمسح وقال ألا ترى
~~المتيمم يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا وقال محمد بن جرير الطبري
~~يتخير المتوضىء بين المسح على الخفين وبين غسل الرجلين وذهب جماعة أهل
~~العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم إلى وجوب غسل الرجلين وقالوا خفض اللام
~~فى الأرجل على مجاورة اللفظ لا على موافقة الحكم كما قال تبارك وتعالى (
~~عذاب يوم أليم ) فالأليم صفة العذاب ولكنه أخذ أعراب اليوم للمجاورة
~~وكقولهم جحر ضب خرب فالخراب نعت الجحر وأخذ أعراب الضب للمجاورة والدليل
~~على وجوب غسل الرجلين ما أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي
~~الخطيب أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب أنا يحيى
~~بن محمد بن يحيى أنا الحجبي ومسدد قال أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف
~~بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلماء فى سفر سافرناه فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة العصر ونحن نتوضأ
~~فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادانا بأعلى صوته ويل للأعقاب من النار أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا عبد ms0693 الله أنا معمر حدثني الزهري عن عطاء بن يزيد عن
~~حمران مولى عثمان قال رأيت عثمان رضى الله عنه توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا
~~ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم
~~غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ
~~نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشىء غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وقال بعضهم أراد بقوله ( وأرجلكم ) المسح على الخفين كما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه وليس المراد منه أنه
~~لم يكن بينهما حائل ويقال قبل فلان رأس الأمير ويده وإن كان العمامة على
~~رأسه ويده فى كمه أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنا محمد بن PageV02P016 يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم زكريا عن
~~عامر عن عروة بن المغيرة عن أبيه رضى الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فى سفر فقال أمعك ما فقلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى
~~توارى عني فى سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه ويديه
~~وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة
~~فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما
~~طاهرتين فمسح عليهما قوله تعالى ( إلى الكعبين ) فالكعبان هما العظمان
~~الناتئان من جانبي القدمين وهما مجمع مفصل الساق والقدم فيجب غسلهما مع
~~القدمين كما ذكرنا فى المرفقين وفرائض الوضوء غسل الأعضاء الثلاثة كما ذكر
~~الله تعالى ومسح الرأس واختلف أهل العلم فى وجوب النية فذهب أكثرهم إلى
~~وجوبها لأن الوضوء فيفتقر إلى النية كسائر العبادات وذهب بعضهم إلى أنها
~~غير واجبة وهو قول الثوري واختلفوا فى وجوب الترتيب وهو أن يغسل ms0694 أعضاءه على
~~الولاء كما ذكر الله تبارك وتعالى فذهب جماعة إلى وجوبه وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحق رحمهم الله ويروى ذلك عن أبي هريرة رضى الله عنه
~~واحتج الشافعي بقول الله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) وبدأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به وكذلك ههنا بدأ
~~الله تعالى بذكر غسل الوجه فيجب علينا أن نبدأ فعلا بما بدأ الله تعالى
~~بذكره وذهب جماعة إلى أن الترتيب سنة وقالوا الواوات المذكورة فى الآية
~~للجميع لا للترتيب كما قال الله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين )
~~الآية واتفقوا على أنه لا تجب مراعاة الترتيب فى صرف الصدقات إلى أهل
~~السهمان ومن أوجب الترتيب أجاب بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه راعى الترتيب بين أهل السهمان وفى الوضوء لم ينقل أنه توضأ إلا مرتبا
~~كما ذكر الله تعالى وبيان الكتاب يؤخذ من السنة كما قال الله تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) لما قدم ذكر الركوع على السجود ولم ينقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل إلا كذلك فكان مراعاة الترتيب فيه
~~واجبة كذلك الترتيب هنا قوله عز وجل ( وأن كنتم جنبا فاطهروا ) أي اغتسلوا
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اعتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ
~~للصلاة ثم يدخل أصابعه فى الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث
~~غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله قوله تعالى ( وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) فيه دليل على أنه يجب مسح الوجه
~~واليدين بالصعيد وهو التراب ( ما يريد الله ليجعل عليكم ) بما فرض عليكم ms0695 من
~~الوضوء والغسل والتيمم ( من حرج ) ضيق ( ولكن يريد ليطهركم ) من الأحداث
~~والجنابات والذنوب ( وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) قال محمد بن كعب
~~القرظي إتمام النعمة تكفير الخطايا بالوضوء كما قال الله تعالى ( ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فجعل تمام نعمته غفران ذنوبه أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع أنا الشافعى أنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران أن
~~عثمان توضأ منوا اركعوا واسجدوا ) لما قدم ذكر الركوع على السجود ولم ينقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل إلا كذلك فكان مراعاة الترتيب فيه
~~واجبة كذلك الترتيب هنا قوله عز وجل ( وأن كنتم جنبا فاطهروا ) أي اغتسلوا
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اعتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ
~~للصلاة ثم يدخل أصابعه فى الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث
~~غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله قوله تعالى ( وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) فيه دليل على أنه يجب مسح الوجه
~~واليدين بالصعيد وهو التراب ( ما يريد الله ليجعل عليكم ) بما فرض عليكم من
~~الوضوء والغسل والتيمم ( من حرج ) ضيق ( ولكن يريد ليطهركم ) من الأحداث
~~والجنابات والذنوب ( وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) قال محمد بن كعب
~~القرظي إتمام النعمة تكفير الخطايا بالوضوء كما قال الله تعالى ( ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فجعل تمام نعمته غفران ذنوبه أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع أنا الشافعى أنا سفيان ms0696 عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران أن
~~عثمان توضأ PageV02P017 بالمقاعد ثلاثا ثلاثا ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهه ويديه ورجليه \
~~ح \ أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أبو إسحق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران مولى عثمان أن عثمان بن
~~عفان رضى الله عنه جلس على المقاعد يوما فجاءه المؤذن فآذنه بصلاة العصر
~~فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا آية فى كتاب الله ما
~~حدثتكموه ثم قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرىء
~~مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة
~~الأخرى حتى يصليها \ ح \ قال مالك أراه يريد هذه الآية ( أقم الصلاة لذكري
~~) ورواه ابن شهاب وقال عروة الآية ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا يحيى بن بكير أنا الليث عن خالد عن سعيد بن
~~أبي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع أبي هريرة رضي الله عنه على ظهر
~~المسجد فتوضأ قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي
~~يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع أن يطيل منكم غرته
~~فليفعل \ ح \ سورة المائدة ( 7 ) < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( واذكروا نعمة الله عليكم ) يعني النعم كلها ( وميثاقه
~~الذي واثقكم به ) عهده الذي عاهدكم به أيها المؤمنون ( إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا ) وذلك حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
~~فيما أحبوا وكرهوا وهو قول أكثر المفسرين وقال مجاهد ومقاتل يعني الميثاق
~~الذي أخذ عليهم حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام ( واتقوا الله إن الله
~~عليم بذات الصدور ) بما فى القلوب من خير وشر سورة المائدة ms0697 ( 8 ) < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط )
~~أي كونوا له قائمين بالعدلقوالين بالصدق أمرهم بالعدل والصدق فى أعمالهم
~~وأقوالهم ( ولا يجرمنكم ) ولا يحملنكم ( شنآن قوم ) بغض قوم ( على أن لا
~~تعدلوا ) أي على ترك العدل فيهم لعداوتهم ثم قال ( اعدلوا ) بعني فى
~~أوليائكم وأعدائكم ( هو أقرب للتقوى ) يعني ألى التقوى ( واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون ) سورة المائدة ( 9 ) < <
# | المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم ) وهذا
~~فى موضع النصب لأن فعل الوعد واقع على المغفرة ورفعها على تقدير أي وقال
~~لهم مغفرة وأجر عظيم PageV02P018 سورة المائدة ( 10 ) < <
# | المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ) سورة المائدة (
~~11 ) < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم ) بالدفع عنكم ( إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم ) بالقتل وقال قتادة نزلت هذه الآية ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببطن نخل فأراد بنو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا به
~~وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة فأطلع الله تبارك وتعالى نبيه على ذلك وأنزل
~~صلاة الخوف وقال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل
~~فقال رجل من المشركين هل لكم فى أن أقتل محمدا قالوا وكيف تقتله قال أفتك
~~به قالوا وددنا أنك قد فعلت ذلك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى
~~الله عليه وسلم متقلد سيفه فقال يا محمد أرني سيفك فاعطاه إياه فجعل الرجل
~~يهز السيف وينظر مرة إلى السيف ومرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال من
~~يمنعك مني يا محمد قال الله فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشام السيف ومضى فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال مجاهد وعكرمة والكلبي
~~وابن يسار عن رجاله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو
~~الساعدي وهو أحد النقباء ليلة العقبة فى ثلاثين راكبا من ms0698 المهاجرين
~~والأنصار إلى بني عامر بن صعصعة فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل على بئر معونة
~~وهي من مياه بني عامر واقتتلوا فقتل المنذر بن عمرو وأصحابه إلا ثلاثة نفر
~~كانوا فى طلب ضالة لهم أحدهم عمرو بن أمية المري فلم يرعهم إلا الطير يحوم
~~فى السماء يسقط من بين خراطيمها علق الدم فقال أحد النفر قتل أصحابنا ثم
~~تولى يشتد حتى لقي رجلا فاختلفا ضرببببتين فلما خالطته الضلاربة رفع رأسه
~~إلى السماء وفتح عينيه وقال الله أكبر الجنة ورب العالمين فرجع صاحباه
~~فلقيا رجلين من بني سليم وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومهما
~~موادعة فانتسبا لهمما إلى بني عامر فقتلاهما وقدمهما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يطلببون الدية فخرج ومعه أبو بكر وعممر وعثمان وعلي وطلحة وعبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنهم حتى دخلوا على كعب بن الاشرف وبني النضير
~~يستعينهم فى عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك
~~القتال وعلى أن يعينوه فى الديات قالوا نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن
~~تأتينا وتسألنا حاجة اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي سألته فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه فخلا بعضهم ببعض وقالوا إنكم لن تجدوا محمد أقرب
~~منه الآن فمن يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمر بن
~~حجاش أنا فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله تعالى يده وجاء جبريل
~~وأخبره فخرج النبي صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة ثم دعا عليا فقال
~~لا تبرح مكانك فمن خرج عليك من أصحابي فسألك عني فقل توجه إلى المدينة ففعل
~~ذلك علي رضي الله عنه حتى تناهوا إليه تبعوه فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~وقال ( فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون )
~~PageV02P019 سورة المائدة ( 12 ) < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > ( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا )
~~وذلك أن الله عز وجل وعد موسى عليه السلام أن ms0699 يورثه وقومه الأرض المقدسة
~~وهى الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبارون فلما استقرت لبني إسرائيل الدار
~~بمصر أمرهم الله تعالى بالسير إلى أريحا من أرض الشام وهي الأرض المقدسة
~~وكان لها ألف قرية فى كل قرية ألف بستان وقال يا موسى إني كتبتها لكم دارا
~~وقرارا فاخرج إليها وجاهد من فيها من العدو فإني ناصرك عليهم وخذ من قومك
~~اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما
~~أمروا به فاختار موسى النقباء وسار موسى ببني إسرائيل حتى قربوا من أريحاء
~~وهي مدينة الجبارين فبعث هؤلاء النقباء يتجسسون له الأخبار ويعلمون علمها
~~فلقيهم رجل من الجبارين يقول له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة آلاف وثلثمائة
~~وثلاث وثلاثين ذراعا وثلث ذراع وكان يحتجر بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت
~~من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم يأكله ويروى ان الماء فى
~~زمن نوح عيه السلام طبق ما على الأرض من جبل وما جاوز ركبتي عوج وعاش ثلاثة
~~آلاف سنة حتى أهلكه الله على يدي موسى عليه السلام وذلك أنه جاء وقلع صخرة
~~من الجبل على قدر عسكر موسى عليه السلام وكان فرسخا فى فرسخ وحملها ليطبقها
~~عليهم فبعث الله الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فة قعت فى عنقه فصرعته فأقبل
~~موسى عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت مه أمه ااااااااأااننيت لا لاهعل
~~الالبلتتيؤ أمه عنق إحدى بنات آدم وكان مجلسها جريبا من الأرض فلما لقي عوج
~~النقباء وعلى رأسه حزمة حطب أخذ الاثني عشر وجعلهم فى حجزته وانطلق بهم إلى
~~امراته وقال انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون قتالنا وطرحهم بين
~~يديها وقال ألا أطححنهم برجلي فقالت امرأته لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم
~~بما رأوا ففعل ذلك وروى أنه جعلهم فى كمه وأتى بهم إلى الملك فنثرهم بين
~~يديه فقال الملك ارجعوا فأخبروهم بما رايتم وكان لا يحمل عنقودا من عنبهم
~~إلا خمسة أنفس منهم فى خشبة ويدخل فى شطر الرمانة إذا ms0700 نزع منها حبها خمسة
~~أنفس فرجع النقباء وجعلوا يتعرفون أحوالهم وقال بعضهم لبعض يا قوم إنكم إن
~~أخبرتم بني إسرائيل خبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموا وأخبروا موسى
~~وهارون فيريان رأيهما وأخذ بعضهم على بعضهم الميثاق بذلك ثم أنهم نكثوا
~~العهد وجعل كل واحد منهم ينهى PageV02P020 سبطة عن قتالهم ويخبرهم بما رأى
~~إلا رجلان فذلك قوله تعالى ( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا ) ( وقال الله إني معكم ) ناصركم على عدوكم ثم ابتدأ الكلام
~~فقال ( لئن أقمتم الصلاة ) يا معشر بني إسرائيل ( وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي وعزرتموهم ) نصرتموهم وقيل وقرتموهم وعظمتموهم ( وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا ) قيل هو إخراج الزكاة وقيل هو النفقة على الأهل ( لأكفرن عنكم سيآتكم
~~) لأمحون عنكم سيآتكم ( ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد
~~منكم فقد ضل سواء السبيل ) أي أخطأ قصد السبيل يريد من تحتها الحق وسواء كل
~~شيء وسطه سورة المائدة ( 13 ) < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > ( فبما نقضهم ) أي فبنقضهم و ( ما ) صلة ( ميثاقهم ) قال قتادة نقضوة
~~من وجوه لأنهم كذبوا الرسل الذين جاؤا بعد موسى وقتلوا أنبياء الله ونبذوا
~~كتابه وضيعوا فرائضه ( لعناهم ) قال عطاء أبعدناهم من رحمتنا قال الحسن
~~ومقاتل عذبناهم بالمسخ ( وجعلنا قلوبهم قاسية ) قرأ حمزة والكسائى قسية
~~بتشديد الياء من غير ألف وهما لغتان مثل الذاكية والذكية وقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما قاسية أي يابسة وقيل غليظة لا تلين وقيل معناه إن قلوبهم ليست
~~بخالصة للإيمان بل إيمانهم مشوب بالكفر والنفاق ومنه الدراهم القاسية وهي
~~الردية المغشوشة ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) قيل هو تبديلهم نعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل تحريفهم بسوء التأويل ( ونسوا حظا مما ذكروا به ) أي
~~وتركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبيان نعته ( ولا تزال ) يا محمد ( تطلع على خائنة منهم ) أي على خيانة
~~فاعله بمعنى المصدر كالكاذبة والاغية وقيل هو بمعنى الفاعل والهاء للمبالغة
~~مثل رواية مثل رواية ms0701 ونسابة وعلامة وحسابة وقيل على فرقة خائنة قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما على خائنة أي على معصية وكانت خيانتهم نقضهم العهد
~~ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهمهم بقتله وسمه
~~ونحوهما من خياناتهم التي ظهرت منهم ( إلا قليلا منهم ) لم يخونوا ولم
~~ينقضوا العهد وهم الذين أسلموا من أهل الكتاب ( فاعف عنهم واصفح ) أي أعرض
~~عنهم ولا تتعرض له ( إن الله يحب المحسنين ) وهذا منسوخ بآية السيف سورة
~~المائدة ( 14 ) < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم ) قيل أراد
~~بهم اليهود والنصارى فاكتفى PageV02P021 بذكر أحدهما والصحيح أن الآية فى
~~النصارى خاصة لأنه قد تقدم ذكرر اليهود وقال الحسن فيه دليل على أنهم نصارى
~~بتسمميتهم لا بتسمية الله تعالى أخذنا ميثاقهم فى التوحيد والنبوة ( فنسوا
~~حظا مما ذكروا به فأإرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة )
~~بالأهواء المختلفة والجدال فى الدين قال مجاهد وقتادة يعني بين اليهود
~~والنصارى وقال الربيع هم النصارى وحدهم صاروا فرقا منهم اليعقوبية
~~والنسطورية والملكانية وكل فرقة تكفر الأخرى ( وسوف ينبئهم الله بما كانوا
~~يصنعون ) فى الآخرة سورة المائدة ( 15 < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أهل الكتاب ) يريد يا أهل الكتابين ( قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ) أي من التوارة والإنجيل
~~مثل صفة مححمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغير ذلك ( ويعفو عن كثير )
~~أي يعرض عن كثير مما أخفيتم فلا يتعرض له ولا يؤاخذكم به ( قد جاءكم من
~~الله نور ) يعني محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الإسلام ( وكتاب مبين ) أي
~~بين وقيل مبين وهو القرآن سورة المائدة ( 16 ) < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > ( يهدي به الله من اتبع رضوانه ) رضاه ( سبل السلام ) قيل السلام هو
~~الله عز وجل وسبيله دينه الذي شرع لعباده وبعث به رسله وقيل السلام هو
~~السلامة كاللذاذ واللذاذة بمعنى واحد والمراد به طرق السلامة ( ويخرجهم من
~~الظلمات إلى ms0702 النور ) أي من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ( بإذنه ) بتوفيقه
~~وهدايته ( ويهديهم إلى صراط مستقيم ) وهو الإسلام سورة المائدة ( 17 < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > قوله تبارك وتعالى ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~) وهم اليعقوبية من النصارى يقولون المسيح هو الله تعالى ( قل فمن يملك من
~~الله شيئا ) أي من يقدر أن يدفع من أمر الله شيئا إذا قضاه ( إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا ولله ملك السموات والأرض وما
~~بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شىء قدير ) PageV02P022 سورة المائدة (
~~18 ) < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > ( وقالت اليهود والنصاري نحن أبناء الله وأحباؤه ) قيل أرادوا أن
~~الله تعالى لنا كالأب فى الححنو والعطف ونحن كالأبناء له فى القرب والمنزلة
~~وقال إبراهيم النخعي إن اليهود وجدوا فى التوراة يا أبناء أحبارى فبدلوا يا
~~أبناء أبكاري فمن ذلك قالوا نحن أبناء الله وقيل معناه نحن أبناء الله يعني
~~أبناء رسل الله قوله تعالى ( قل فلم يعذبكم بذنوبكم ) يريد إن كان الأمر
~~كما زعمتم أنكم أبناؤه وأحباؤه فإن الأب لا يعذب ولده والحبيب لا يعذب
~~حبيبه وأنتم مقرون أنه معذبكم وقيل فلم يعذبكم أي لم عذب من قبلكم بذنوبهم
~~فمسخهم قردة وخنازير ( بل أنتم بشر ممن خلق ) كسائر بني آدم مجزيون
~~بالإساءة والإحسان ( يغفر لمن يشاء ) فضلا ( ويعذب من يشاء ) عدلا ( ولله
~~ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير ) سورة المائدة ( 19 ) < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ( يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا ) محمد صلى الله عليه وسلم ( يبين
~~لكم ) أعلام الهدى وشرائع الدين ( على فترة من الرسل ) أي انقطاع من الرسل
~~واختلفوا فى مدة الفترة بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو عثمان النهدي ستمائة سنة وقال قتادة خمسمائة وستون سنة وقال معمر
~~والكلبي خمسمائة وأربعون سنة وسميت فترة لأن الرسل كانت تترى بعد موسى عليه
~~السلام من غير انقطاع إلى زمن عيسى عليه السلام ولم ms0703 يكن بعد عيسى عليه
~~السلام سوى رسولنا صلى الله عليه وسلم ( أن تقولوا ) كيلا تقولوا ( ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير ) سورة
~~المائدة ( 20 ) < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جعل فيكم أنبياء ) أي منكم أنبياء ( وجعلكم ملوكا ) أي فيكم ملوكا قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما يعني أصحاب خدم وحشم قال قتادة كانوا أول من ملك الخدم
~~ولم يكن لمن قبلهم خدم وروى عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم PageV02P023 خادم
~~وامرأة ودابة يكتب ملكا / ح / وقال أبو عبد الرحمن السلمي سمعت عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وسأله رجل فقال ألسنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله
~~ألك امرأة تأوي إليها قال نعم قال ألك مسكن تسكنه قال نعم قال فأنت من
~~الأغنياء قال فإن لي خادما قال فأنت من الملوك قال السدي وجعلكم ملوكا
~~أحرارا تملكون أمر أنفسكم بعدما كنتم فى أيدي القبط يستعبدونكم وقال الضحاك
~~كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو
~~ملك ( وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ) يعني عالمي زمانكم قال مجاهد
~~يعني المن والسلوى والحجر وتظليل الغمام سورة المائدة ( 21 ) < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم )
~~اختلفوا فى الأرض المقدسة قال مجاهد هي الطور وما حوله وقال الضحاك إيليا
~~وبيت المقدس وقال عكرمة والسدي هي أريحاء وقال الكلبي هي دمشق وفلسطين وبعض
~~الأردن وقال قتادة هي الشام كلها قال كعب وجدت فى كتاب الله المنزل أن
~~الشام كنز الله فى أرضه وبها أكثر عبادة قوله عز وجل ( كتب الله لكم يعني
~~كتب فى اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم وقال ابن إسحق وهب الله لكم وقيل
~~جعلها لكم وقال السدي ms0704 أمركم الله بدخولها وقال قتادة أمروا بها كما أمروا
~~بالصلاة أي فرض عليكم ( ولا ترتدوا على أدباركم ) أعقابكم بخلاف أمر الله (
~~فتنقلبوا خاسرين ) قال الكلبي صعيد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له
~~أنظر فما أدركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك سورة المائدة ( 22 ) < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ( قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين ) وذلك أن النقباء الذين خرجوا
~~يتجسسون الأخبار لما رجعوا إلى موسى وأخبروه بما عاينوا قال لهم موسى
~~اكتموا شأنهم ولا تخبروا به أحدا من أهل العسكر فيفشلوا فأخبر كل رجل منهم
~~قريبة وابن عمه إلا رجلان وفيا بما قال لهما موسى أحدهما يوشع بن نون بن
~~أفرائيم بن يوسف عليهم السلام فتى موسى والآخر كالب بن يوفنا ختن موسى عليه
~~السلام ] صلى الله عليه وسلم على أخته مريم بنت عمران وكان من سبط يهود
~~وهما النقباء فعلمت جماعة من بني إسرائيل ذلك ورفعوا أصواتهم بالبكاء
~~وقالوا يا ليتنا فى أرض مصر أو ليتنا نموت فى البرية ولا يدخلنا الله أرضهم
~~فتكون نساؤنا وأولادنا وأثقالنا غنيمة لهم وجعل الرجل يقول لصاحبه تعال
~~نجعل علينا رأسا وننصرف إلى مصر PageV02P024 فذلك قوله تعالى إخبارا عنهم (
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلوت ) أصل الجبار المتعظم الممتنع عن القهر يقال نخله
~~جباره إذا كانت طويلة ممتنعة عن وصول الأيدي إليها وسمي أولئك القوم جبارين
~~لامتناعهم بطولهم وقوة أجسادهم وكانوا من العمالقة وبقية قوم عاد فلما قال
~~بنو إسرائيل ما قالوا وهموا بالانصراف إلى مصر خر موسى وهرون ساجدين وخرق
~~يوشع وكالب ثيابهما وهما اللذان أخبر الله تعالى عنهما فى قوله سورة
~~المائدة ( 23 ) < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > ( قال رجلان من الذين يخافون ) أي يخافون الله تعالى قرأ سعيد بن
~~جبير ( يخافون ) بضم الياء وقال الرجلان كانا من الجبارين فأسلما واتبعا
~~موسى ( أنعمم الله عليهما ) بالتوفيق والعصمة قالا ( ادخلوا عليهم الباب )
~~يعني قرية الجبارين ( فإذا دخلتموه ms0705 فإنكم عالبون ) لأن الله منجز وعده وإنا
~~رأيناهم فكانت أجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة فلا تخشوهم ( وعلى الله فتوكلوا
~~إن كنتم مؤمنين ) فأراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوهما سورة
~~المائدة ( 24 ) < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ( قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فأذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ههنا قاعدون ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم أنا إسرائيل عن
~~مخارق عن طارق بن شهاب قال سمعت ابن مسعود يقول لقد شهدت من المقداد بن
~~الأسود مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يدعو على المشركين فقال لا نقول كما قال قوم موسى عليه السلام (
~~اذهب أنت وربك فقاتلا ) ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك ومن خلفك
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره ما قال فلما فعلت بنو
~~إسرائيل ما فعلت من مخالفتهم أمر ربهم وهمهم بيوشع وكالب غضب موسى عليه
~~السلام ودعا عليهم سورة المائدة ( 25 ) < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > ( قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي ) قيل معناه لا يملك إلا نفسه
~~وقيل معناه لا يطيعني إلا نفسي وأخي ( فافرق ) فافصل ( بيننا ) قيل فاقض
~~بيننا ( وبين القوم الفاسقين ) العاصين سورة المائدة ( 26 ) < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى ( فإنها محرمة عليهم ) قيل ههنا تم الكلام معناه
~~تلك البلد محرمة عليهم أبدا PageV02P025 لم يرد به تحريم تعبد وإنما أراد
~~تحريم منع فأوحى الله تعالى إلى موسى لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة غير
~~عبدي ى يوشع وكالب ولآتيهنهم في هذه البرية ( أربعين سنة ) مكان كل يوم من
~~الأيام التي تجسسوا فيها سنة ولألقين جيفهم في هذه القفار واما بنوهم الذين
~~لم يعلموا الشر فيدخلونها فذلك قوله تعالى ( فإنها مححرمة عليهم أربعين سنة
~~) ( يتيهون ) يتححيرون ( في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين ) أي لا تحزن
~~على ms0706 مثل هؤلاء القوم فلبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ وهم ستمائة ألف مقاتل
~~وكانوا يسيرون كل يوم جادين فإذا أمسوا كانوا في الموضع الذي ارتحلوا عنه
~~وقيل إن موسى وهرون عليهما السلام لم يكونا فيهم والأصح أنهما كانا فيهم
~~ولم يكن لهما عقوبة إنما كانت العقوبة لأولئك القوم ومات في التيه كل من
~~دخلها ممن جاوز عشرين سنة غير يوشع وكالب ولم يدخل أريحا أحد ممن قالوا إنا
~~لن ندخلها أبدا فلما هلكوا وانقضت الربعون سنة ونشأت النواشىء من ذراريهم
~~ساروا إلى حرب الجبارين واختلفوا فيمن تولى تلك الحرب وعلى يدي من كان
~~الفتح فقال قوم وإنما فتح موسى أريحا وكان يوشع على مقدمته فسار موسى عليه
~~السلام إليهم فيمن بقي من بني إسرائيل فدخلها يوشع فقاتل الجبابرة ثم دخلها
~~موسى عليه السلام فأقام فيها ما شاء الله تعالى ثم قبضه الله تعالى إليه
~~ولا يعلم قبره أحد وهذا أصح الأقاويل لا تفاق العلماء أن عوج بن عنق قتله
~~موسى عليه السلام وقال الآخرون إنما قاتل الجبارين يوشع ولم يسر إليهم إلا
~~بعد موت موسى عليه السلام وقالوا مات موسى وهارون جميعا في التيه ( فصل في
~~ذكر وفاة هارون ) قال السدي أوحى الله عز وجل إلى موسى أني متوفي هرون فات
~~به جبل كذا وكذا فانطلق موسى وهرون عليهما السلام نحو ذلك الجبل فإذا هما
~~بشجرة لم ير مثلها وإذا ببيت مبني وفيه سرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيبة
~~فلما نظر هرون إلى ذلك أعجبه فقال يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير
~~قال فنم عليه فقال إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي قال له موسى لا
~~ترهب إني أكفيك أمر رب هذا البيت فنم قال موسى نم أنت معي فإن جاء رب البيت
~~غضب علي وعليك جمميعا فلما ناما ى أخذ هرون الموت فلما وجد مسه قال يا موسى
~~خدعتني فلما قبض رفع البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير به إلى السماء
~~فلما ms0707 رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هرون قالوا إن موسى قتل هرون وحسده
~~لحب بني إسرائيل له فقال موسى عليه السلام ويحكم كان أخي فكيف أقتله فلما
~~أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا الله تعالى ونزل السرير حتى نظروا إليه
~~بين السماء والأرض فصدقوه وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال صعد موسى
~~وهرون عليهما السلام الجبل فمات هرون وبقي موسى فقالت بنو إسرائيل لموسى
~~عليه السلام أنت قتلته فآذوه فأمر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على
~~بني إسرائيل وتكلمت الملائكة بمموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات فبرأه
~~الله تعالى مما قالوا ثم إن الملائكة حملوه ودفنوه فلم يطلع على موضع قبره
~~أحد إلا الرخم فجعله الله أصم وأبكم وقال عمر بن PageV02P026 ميمون مات
~~هرون قبل موت موسى عليه السلام في التيه وكانا قد خرجا إلى بعض الكهوف فمات
~~هرون ودفنه موسى وانصرف إلى بني إسرائيل فقالوا قتلته لحبنا أياه وكان
~~محببا في بني إسرائيل فتضرع موسى عليه السلام إلى ربه عز وجل فأوحى الله
~~إليه ان انطلق بهم إلى قبره فإني باعثه فانطلق بهم إلى قبره فناداه موسى
~~فخرج من قبره ينفض رأسه فقال أنا قتلتك قال لا ولكني مت قال فعد إلى مضجعك
~~وانصرفوا وأما وفاة موسى عليه السلام قال ابن إسحاق كان موسى عليه الصلاة
~~والسلام قد كره الموت وأعظمه فأراد الله أن يحبب أليه الموت فنبأ يوشع بن
~~نون فكان يغدو ويروح عليه قال فيقول له موسى عليه السلام يا نبي الله ما
~~أحدث الله أليك فيقول له يوشع يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة فهل كنت
~~أسألك عن شيء مما أحدث الله أليك حتى تكون أنت الذي تبتدىء به وتذكره ولا
~~يذكر له شيئا فلما رأى ذلك كره موسى الحياة وأحب الموت أخبرنا أبو علي حسان
~~بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان أنا أحمد ms0708 بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن
~~همام بن منبه قال أخبرنا أبو هريرة ة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء ملك الموت إلى موسى بن عمران فقال له أجب ربك قال فلطم
~~موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها قال فرجع ملك الموت إلى الله تعالى
~~فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله إليه
~~عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل له الحياة تريد فغن كنت تريد الحياة فضع يدك
~~على متن ثور فما وارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثمم
~~تموت قال فالآن من قريب رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند
~~الكثيب الأحمر \ ح \ وقال وهب خرج موسى لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة
~~يحفرون قبرا لم ير شيئا قط أحسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة
~~والبهجة فقال لهم يا ملائكة الله لم تحفرون هذا القبر قال لعبد كريم على
~~ربه فقال إن هذا العبد من الله له بمنزلة ما رأيت كاليوم مضجعا قط فقالت
~~الملائكة يا صفي الله تحب إن يكون لك قال وددت قالوا فانزل واضطجع فيه
~~وتوجه إلى ربك قال فاضطجع فيه وتوجه إلى ربه ثم تنفس أسهل تنفس فقبض الله
~~تبارك وتعالى روحه ثم سوت عليه الملائكة وقيل أن ملك الموت أتاه بتفاحة من
~~الجنة فشمها فقبض روحه وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة فلما مات موسى عليه
~~السلام وانقضت الأربعون سنة بعث الله يوشع نبيا فأخبرهم أن الله أمره بقتال
~~الجبابرة فصدقوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحا ومعه تابوت الميثاق فأحاط
~~بمدينة أريحا ستة أشهر فلما كان السابع نفخوا في القرون وضج الشعب ضجة
~~واحدة فسقط سور المدينة ودخلوا فقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم
~~يقتلونهم وكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون ms0709 على عنق الرجل يضربونها حتى
~~يقطعونها فكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل
~~ليلة السبت فقال اللهم أردد الشمس علي وقال للشمس إنك في طاعة الله سبحانه
~~وتعالى وأنا في طاعته فسأل الشمس ان تقف والقمر أن يقيم حتى ينتقم من أعداء
~~الله تعالى قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيدت في النهار ساعة حتى
~~قتلتهم PageV02P027 أجمعين وتتبع ملوك الشام فاستباح منهم أحدا وثلاثين
~~ملكا حتى غلب على جميع أرض الشام وصارت الشام كلها لبني إسرائيل وفرق عماله
~~في نواحيها وجمع الغنائم فلم تزل النار فأوحى الله إلى يوشع أن فيها غلولا
~~فمرهم فليبايعوك فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال هلم عندك فأتاه
~~برأس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر كان قد غله فجعله في القربان وجعل
~~الرجل ممعه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع ودفن في جبل
~~أفرائيم وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة وتدبيره أمر بني إسرائيل من بعد
~~موسى عليه السلام سبعا وعشرين سنة سورة المائدة ( 27 ) < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى ( واتل عليهم نبأ بني آدم بالحق ) وهما هابيل وقابيل
~~ويقال له قابين ( إذ قربا قربانا ) وكا سبب قربانهما على ما ذكره أهل العلم
~~أن حواء كانت تلد لآدم عليه السلام في كل بطن غلاما وجارية وكان جميع ما
~~ولدته أربعين ولدا في عشرين بطنا أولهم قابيل وتوأمته أقليما وآخرهم عبد
~~المغيث وتوأمته المغيث ثم بارك الله عز وجل في نسل آدم عليه السلام قال ابن
~~عباس لم يمت آدم حتى بلغ ولده أربعين ألفا وأختلفوا في مولد قابيل وتوأمته
~~أقليما في بطن واحد ثم هابيل وتوأمته لبودا في بطن وقال محمد بن إسحاق عن
~~بعض أهل العلم بالكتاب الأول أن آدم كان يغشى حواء في الجنة قبل أن يصيب
~~الخطيئة فحملت فيها بقابيل وتوأمته أقليما فلم تجد عليهما وحما ولا وصبا
~~ولا طلقا حتى ولدتهما ولم تر معهما دما فلما هبط إلى الأرض تغشاها فحملت
~~بهابيل ms0710 وتوأمته فوجدت عليهما الوحم والوصب والطلق والدم وكان آدم إذا شب
~~أولاده يزوج غلام هذا البطن جارية بطن أخرى فكان الرجل منهم يتزوج أية
~~أخواته شاء إلا توأمته التي ولدت معه لأنه لم يكن يومئذ نساء غلا أخواتهم
~~فلما ولد قابيل وتوأمته أقليما ثم هابيل وتوأمته لبودا وكان بينهما سنتان
~~في قول الكلبيوأدركوا أمر الله تعالى آدم عليه السلام أن ينكح قابيل لبودا
~~أخت هابيل وينكح أقليما أخت قابيل وكانت أخت قابيل أحسن من أخت هابيل فذكر
~~ذلك آدم لولده فرضي هابيل وسخط قابيل وقال هي أختي أنا أحق بها ونحن من
~~ولادة الجنة وهما من ولادة الأرض فقال له أبوه إنها لا تحل لك فأبى أن يقبل
~~ذلك وقال إن الله لم يأمره بهذا وإنما هو من رأيه فقال لهما آدم عليه
~~السلام فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق بها وكانت القرابين إذا
~~كانت مقبولة نزلت نار من السماء بيضاء فأكلتها وإذا لم تكن مقبولة لم تنزل
~~النار وأكلته الطير والسباع فخرجا ليقربا قربانا وكان قابيل صاحب زرع فقرب
~~صبرة من طعام من أردأ زرعه وأضمر في نفسه ما أبالي يقبل مني أو لا يتزوج
~~أختي أبدا وكان هابيل صاحب غنم فعمد إلى أحسن كبش في غنمه فقرب به وأضمر في
~~نفسه رضا الله عز وجل فوضعا قربانهما على الجبل ثم دعا آدم عليه
~~PageV02P028 السلام فنزلت نار من السماء وأكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان
~~قابيل فذلك قوله عز وجل ( فتقبل من أحدهما ) يعني هابيل ( ولم يتقبل من
~~الآخر ) يعني قابيل فنزلوا على الجبل وقد غضب قابيل لرد قربانه وكان يضممر
~~الحسد في نفسه إلى أن أتى آدم مكة لزيارة البيت فلما غاب آدم أتى قابيل
~~هابيل وهو في غنمه ( قال لأقتلنك ) قال لأن الله تعالى قبل قربانك ورد
~~قرباني وتنكح أختي الحسناء وأنكح أختك الدميمة فيتحدث الناس أنك خير مني
~~ويفتخر ولدك على ولدي ( قال ) هابيل وما ذنبي ( إنما يتقبل الله من المتقين
~~) سورة المائدة ( 28 ) < <
# | المائدة ms0711 : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > ( لئن بسطت ) أي مددت ( إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ) قال عبد الله بن عمر وأيم الله إن كان
~~المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط إلى أخيه يده وهذا في الشرع
~~جائز لمن أريد قتله أن ينقاد ويستسلم طلبا للأجر فعل عثمان رضي الله عنه
~~قال مجاهد كتب الله في ذلك الوقت إذا أراد رجل قتل رجل أن يمتنع ويصبر سورة
~~المائدة ( 29 ) < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > ( إني أريد أن تبوء ) ترجع وقيل تحمل ( بأثمي وأثمك ) أي بإثم قتلي
~~إلى إثممك أي إثم معاصيك التي عملت من قبل هذا قول أكثر المفسرين وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال معناه إلإني أريد أن يكون عليك خطيئتي التي عملتها
~~أنا إذا قتلني وإثمك فتبوء بخطيئتي ودمي جميعا وقيل معناه أن ترجع بإثم
~~قتلي وإثم معصيتك التي لم يتقبل لأجلها قربانك أو إثم حسدك فإن قيل كيف قال
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك وإرادة القتل والمعصية لا تجوز قيل ذلك ليس
~~بحقيقة إرادة ولكنه لما علم أنه يقتله لا محالة وطن نفسه على الاستسلام
~~طلبا للثواب فكأنه صار مريدا لقتله مجازا وإن لم يكن مريدا حقيقة وقيل
~~معناه إني إريد أن تبوء بعقاب قتلي فيكون إرادة صحيحة لأنها موافقة لحكم
~~اللله عز وجل فلا يكون هذا إرادة للقتل بل لموجب القتل من الإثم والعقاب (
~~فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ) سورة المائدة ( 30 ) < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فطوعت له نفسه ) أي طاوعته وشايعته وعاونته ( قتل أخيه
~~) في قتل أخيه وقال مجاهد فشجعته وقال قتادة فزينت له نفسه وقال يمان سهلت
~~له ذلك أي جعلته سهلا تقديره صورت له نفسه أن قتل أخيه طوع له أي سهل عليه
~~فقتله فلما قصد قابيل قتله لم يدر كيف يقتله قال ابن جريح فتمثل له إبليس
~~وأخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه ms0712 بحجر آخر وقابيل ينظر إليه فعلمه
~~القتل فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين قيل قتل وهو مستسلم وقيل PageV02P029
~~اغتاله وهو في النوم فشدخ رأسه فقتله وذلك قوله تعالى ( فقتله فأصبح من
~~الخاسرين ) وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلفوا في موضع قتله قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما على جبل ثور وقيل عند عقبة حراء فلما قتله تركه
~~بالعراء ولم يدر ما يصنع به لأنه كان أول ميت على وجه الأرض من بني آدم
~~وقصدته السباع فحمله في جراب على ظهره أربعين يومما وقال ابن عباس سنة حتى
~~أروح وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمى به فتأكله فبعث الله غرابين
~~فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه ثمم حفر له بمنقاره وبرجله حتى مكن له ثم ألقاه
~~في الحفرة وواراه وقابيل ينظر إليه فذلك قوله تعالى سورة المائدة ( 31 ) <
~~<
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > ( فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه ) فلما
~~رأى قابيل ذلك ( قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة
~~أخي ) أي جيفته وقيل عورته لأنه قد سلب ثيابه ( فأصبح ممن النادمين ) على
~~حمله على عاتقه لا على قتله وقيل على فراق أخيه وقيل ندم لقلة النفع بقتله
~~فإنه أسخط والديه وما انتفع بقتله شيئا ولم يكن ندمه على القتل وركوب الذنب
~~قال عبد المطلب بن عبد الله بن حنطب لما قتل ابن آدم أخاه وجفت الأرض بما
~~عليها سبعة أيام ثم شربت الأرض دمه كما يشرب الماء فناداه آدم اين أخوك
~~هابيل قال ما أدري ما كنت عليه رقيبا فقال آدم إن دم أخيك ليناديني من
~~الأرض فلم قتلت أخاك قال فأين دمه إن كنت قتلته فحرم الله عز وجل على الأرض
~~يومئذ أن تشرب دما بعده أبدا وقال مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما لما قتل قابيل هابيل وآدم عليه السلام بمكة اشتاك الشجر
~~وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه وأمر الماء وأغبرت الأرض فقال آدم عليه ms0713
~~السلام قد حدث في الأرض حدث فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل فأنشا يقول
~~وهو أول من قال الشعر ( تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الأرض مغبر قبيح ) (
~~تغير كل ذي طعم ولون وقل بشاشة الوجه المليح ) وروزى عن ميمون بن مهران عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال من قال إن آدم عليه السلام قال شعرا فقد كذب
~~على الله ورسوله فإن محمد صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم عليهم السلام
~~في النهي عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم وهو سرياني فلما
~~قال آدم مرتيته قال لشيث يا بني إنك وصي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق
~~الناس عليه فلم يزل ينقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية
~~والسريانية وهو أول من خط بالعربية وكان يقول الشعر فنظر في المرثية فرد
~~المقدم إلى المؤخر والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وزاد فيه أبيات منها
~~PageV02P030 ( ومالي لا أجود بسكب دمع وهابيل تضمنه الضريح ) ( أرى طول
~~الحياة علي غما فهل أنا من حياتي مستريح ) فلما مضى من عمر آدم عليه السلام
~~مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيشا وأسمه
~~عبد الله يعني أنه من خلف هابيل علمه الله سبحانه وتعالى ساعات الليل
~~والنهار وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها وأنزل عليه خمسين صحيفة فصار
~~وصي آدم وولي عهده وأما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا
~~تأمن من تراه فأخذ بيد أخته أقليما وهرب بها إلى عدن من أرض اليمن فأتاه
~~إبليس فقال له إنما أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يعبد النار فانصب أيضا
~~أنت نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيتا للنار فهو أول من عبد النار وكان لا يمر
~~به أحد من ولده إلا رمماه فأقبل ابن له أعمى ومعه ابن له فقال ابنه هذا
~~أبوك قابيل مرمى الأعمى أباه فقتله فقال ابن الأعمى قتلت أباك فرفع يده
~~ولطم ابنه فمات فقال الأعمى ويل لي ms0714 قتلت أبي برميتي وقتلت أبني بلطمتي وقال
~~مجاهد فعلقت إحدى رجلي قابيل إلى فخدها وساقها وعلقت منها فهو معلق إلى يوم
~~القيامة ووجهه إلى الشمس ما دارت عليه في الصيف حظيرة من نار وفي الشتاء
~~حظيرة من ثلج قال واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع والطبول
~~والمزامير والعيدان والطنابير وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار
~~والزنا والفواحش حتى أغرقهم الله بالطوفان أيامم نوح عليه السلام وبقي نسل
~~شيث أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي ثنا الأعمش حدثني
~~عبد الله بن مرة عن ممسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدمم الأول كفل
~~من دمها لأنه أول من سن القتل \ ح \ سورة المائدة ( 32 ) < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( من أجل ذلك ) قرأ أبو جعفر من أجل ذلك بكسر النون
~~موصلا وقراءة العامة بجزم النون وفتح الهمزة مقطوعا أي من جراء ذلك القاتل
~~وجنايته يقال أجل يأجل أجلا إذا جنى مثل أخذ يأخذ أخذا ( كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس ) قتلها فيقاد منه ( أو فساد في الأرض )
~~يريد بغير نفس وبغير فساد في الأرض من كفر أو زنا أو قطع طريق أو نحو ذلك (
~~فكأنما قتل الناس جميعا ) أختلفوا في تأويله قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~في رواية عكرمة من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن شد عضد
~~نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي
~~النار بقتلها كما يصلي لو قتل الناس جميعا ومن أحياها من سلم PageV02P031
~~من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا قال قتادة أعظم الله أجرها وعظم وزرها
~~معناه من استحل قتل مسلم بغير حقه فكأنما قتل ms0715 الناس جميعا في الأثم لأنهم
~~لا يسلمون منه ( ومن أحياها ) وتورع عن قتلها ( فكأنما أحيا الناس جميعا )
~~في الثواب لسلامتهم منه قال الحسن فكأنما قتل الناس جميعا يعني أنه يجب
~~عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جمميعا ومن أحياها
~~أي عفا عمن وجب عليه القصاص له فلم يقتله فكأنمما أحيا الناس جميعا قال
~~سيممان بن علي قلت للحسن يا أب سعيد أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل قال إي
~~والذي لا إله غيره ما كانت دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا (
~~ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إنن كثيرا ممنهم بعدد ذلك فى الأرض لمسرفون
~~) سورة المائدة ( 33 ) < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا )
~~الآية قال الضحاك نزلت فى قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فنفضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا فى الأرض وقال
~~الكلبي نزلت فى قوم هى ل بن عويمر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وداع
~~هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه وممن مر
~~بهلال بن عويمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو آممن لا يهاج فمر قوم
~~من بني كنانة يريدون الإسلامم بناس من أسلمم من قوم هلال بم عويممر ولم يكن
~~هلال شاهدا فشدوا عليهم فقتلوهمم وأخذوا أمموالهم فنزل جبريل عليه السلام
~~بالقضاء فيهم وقال سعيدد بن جبير نزلت فى ناس من عرينة وعكل أتو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة فبعثهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى إبل الصدقة فارتدوا وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا علي بن عبد الله ثنا الوليد بن ممسلم ثنا الأوزاعي حدثني يحيى
~~بن أبي حدثني أبو قلابة الجرمي عن أنس بن مالك رضى الله ms0716 عنه قال قددم علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا واجتووا المدينة فأمرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصددقة فيشربوا ممن أبوالها وألبانها
~~ففعلوا فصحوا فارتدووا وقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم فى آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم
~~يحسمهم حتى ماتوا ورواه أيوب عنن أبي قلابة عن أنس رضى الله عنه قال فقطع
~~أيديهم وأرجلهم ثم أمر بمسامير فكححلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فمما
~~يسقون حتى مماتوا قال أبو قلابة قتلوا وسرقوا وحاربوا الله وورسوله وسعوا
~~فى الأرض فسادا واختلفوا فى حكم هؤلاء العرنيين فقال بعضهممم هي منسوخة لأن
~~المثلة لا تجوز وقال بعضهم حكمه ثابت إلا السمل والمثلة وروى قتادة عن ابن
~~سيرين أن ذلك كان قبل أن ينزل الححد وقال أبو الزناد فلما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بهم أنزل الله الحدود ونهاه عن المثلة فلم يعد وعن
~~قتادة قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على
~~الصدقة PageV02P032 وينهى عن المثلة وقال سليممان التميمي عن أنس إنما سمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سلموا أعين الرعاة وقال الليث
~~بن سعد نزلت هذه الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما منه
~~إياه عقوبتهم وقال إنما جزاؤهم هذا لا المثلة ولذلك ما قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا إلا نهى عن المثلة واختلفوا فى المحاربين الذين يستحقون
~~هذا الحد فقال قوم هم الذين يقطعون الطريق ويحملون السلاح على المسلمين
~~والمكابرون فى الأمصار وهو قول الأوزاعي ومالك والليث بن سعد والشافعي
~~رحمهم الله وقال قوم هم الممكابرون فى الأمصار ليس لهم حكم المحاربين فى
~~استحقاق هذا الحد وهو قول أبي حنيفة رضى الله عنه وعقوبة المحاربين ما ذكر
~~الله سبحانه وتعالى ( أن يقتلوا أو يصلبوا أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ) فذهب قوم إلى أن الإمام بالخيار ms0717 فى أمر المحاربين بين
~~القتل والقطع والصلب والنفي كما هو ظاهر الآية وهو قول سعيد بن المسيب
~~والحسن والنخعي ومجاهد وذهب الأكثرون إلى أن هذه العقوبات على ترتيب
~~الجرائم لا على التخيير لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد
~~العزيز بن أحمدد الخلال أننا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~إبراهيم بن محمدد عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فى قطاع
~~الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال
~~قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~فإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض وهو قول قتادة والأوزاعي
~~والشافعي وأصحاب الرأي رحمهم الله تعالى وإذا قتل قاطع الطريق يقتل حتما
~~حتى لا يسقط بعفو ولي الدم وإذا أخذ من المال نصابا وهو ربع دينار تقطع يده
~~اليمنى ورجله اليسرى وإذا قتل وأخذ المال يقتل ويصلب واختلفوا فى كيفيته
~~فظاهر مذهب الشافعي رضى الله عنه أنه يقتل ثم يصلب وقيل يصلب حيا ثم يطعن
~~حتى يموت مصلوبا وهو قول الليث بن سعد وقيل يصلب ثلاثة أيام حيا ثم ينزل
~~فيقتل وإذا أخاف السبيل ينفي واختلفوا فى النفي فذهب قوم إلى أن الإمام
~~يطلبه ففي كل بلد يوجد ينفي وهو قول سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وقيل
~~يطلبون لتقام عليهم الحدود وهو قول ابن عباس والليث بن سعد وبه قال الشافعي
~~وقال أهل الكوفة النفي هو الحبس وهو نفي من الأرض وقال محمد بن جرير ينفي
~~من بلده إلى غيره ويحبس فى السجن في البلد الذي نفي إليه حتى تظهر توبته
~~وقال مكحول إن عمر بن الخطاب أول من حبس فى السجون وقال احبسه حتى أعلم منه
~~التوبة ولا أنفيه إلى بلد فيؤذيهمم ( ذلك ) الذي ذكرت من الحد ( لهم خزي )
~~عذاب وهوان وفضيحة ( في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) سورة المائدة (
~~34 ) < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ( إلا الذين تابوا ms0718 من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم
~~) فمن ذهب إلى أن الآية نزلت فى الكفار قال معناه إلا الذين تابوا من شركهم
~~وسلموا قبل القدرة عليهم فلا سبيل عليهم بشيء من الحددود ولا تبعه عليهم
~~فيما أصابوا فى الحال الكفر من دم أو مال ووأما المسلمون المحاربون فمن تاب
~~منهم قبل PageV02P033 القدرة عليهم وهو قبل أن يظفر به الإمام تسقط عنه كل
~~عقوبة وجبت حقا لله ولا يسقط ما كان من حقوق العباد فإن كان قد قتل فى قطع
~~الطريق يسقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل ويبقى عليه القصاص
~~لولي القتيل فإن شاء عفا عنه وإن شاء تاب واستوفى وإن كان قد أخذ المال
~~يسقط عنه القطع وإن كان قد جمع بينهما يسقط عنه تحتم القتل والصلب ويجب
~~ضمان المال وهو قول الشافعي رضى الله عنه وقال بعضهم إذا جاء تائبا قبل
~~القدرة عليه لا يكون لأحد عليه تبعة في دم ولا مال إلا أن يوجد معه مال
~~يعينه فيرده إلى صاحبه وروى عن علي رضى الله عنه فى حارثة بن يزيد كان خرج
~~محاربا فسفك الدماء وأخذ المال ثم جاء تائبا قبل أن يقدر عليه فلم يجعل علي
~~رضى الله عنه تبعة أما من تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شيء منها وقيل
~~كل عقوبة تجب حقا لله عز وجل من عقوبات قطع الطريق وقطع السرقة وحد الزنا
~~والشرب تسقط بالتوبة بكل حال والأكثرون على أنها لا تسقط سورة المائدة ( 35
~~) < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا ) اطلبوا ( إليه الوسيلة )
~~أي القربة فعيلة من توسل إلى فلان بكذا أي تقرب إليه وجمعها وسائل (
~~وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون ) سورة المائدة ( 36 ) < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ( إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به
~~من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ) أخبر أن الكافر لو ملك الدنيا كلها
~~ومثلها معها ثم ms0719 فدى بذلك نفسه من العذاب لم يقبل منه ذذلك الفداء ( ولهم
~~عذاب أليم ) سورة المائدة ( 37 ) < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > ( يريدون أن يخرجوا ممن النار وما هم بخارجين منها ) فيه وجهان
~~أحدهما أنهم يقصدون ويطلبون المخرج منها كما قال الله تعالى ( كلما أرادوا
~~أنن يخرجوا منها ) والثاني أنهم يتمنون ذلك بقلوبهم كما قال الله تعالى
~~إخبارا عنهم ( ربنا أخرجنا منها ) ( ولهم عذاب مقيم ) سورة المائدة ( 38 )
~~< <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) أراد به أيمانهما وكذلك هو في
~~مصحف عبد الله بن مسعود وجملة الحكم أن من سرق نصابا من المال من حرز لا
~~شبهة له فيه تقطع يده اليمنى من الكوع ولا يجب القطع بسرقة ما دون النصاب
~~عند أهل العلم حكي عن ابن الزبير أنه كان يقطع فى الشيء القليل وعامة
~~العلماء على خلافة واختلفوا في القدر الذي يقطع فيه فذهب أكثرهم إلى أنه لا
~~يقطع فى أقل من ربع PageV02P034 دينار فإن سرق ربع دينار أو متاعا قيمته
~~ربع دينار يقطع وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضى الله تعالى عنهم وبه
~~قال عمر بن عبد العزيز والأوزاعي والشافعي لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا ابن ابن عيينة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضى الله تعالى
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القطع فى ربع دينار فصاعدا / ح /
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم وروى عن عثمان
~~أنه قطع سارقا في اترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار
~~وهذا قول مالك رحمه الله تعالى أنه يقطع في ثلاثة دراهم وذهب قوم إلى أنه ms0720
~~لا تقطع في أقل من دينار أو عشرة دراهم ويروى ذلك عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي وقال قوم لا يقطع إلا فى
~~خمسة دراهم ويروى ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه وبه قال ابن أبي ليلى
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن إسماعيل أنا عمر بن حفص بن غياث أخبرني أبي أننا الأعمش قال
~~سمعت أبا صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله
~~السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده / ح / وقال الأعمش
~~كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل يرون أن منها ما يساوي ثلاثة دراهم ويحتج
~~بهذا الحديث من يرى القطع في الشيء القليل وهو عند الأكثرين محمول على ما
~~قاله الأعمش لحديث عائشة رضي الله عنها وإذا سرق شيئا من غير حرز كثمر فى
~~حائط لا حارس له أو حيوان فى برية لا حافظ له أو متاع فى بيت منقطع عن
~~البيوت لا قطع عليه وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا قطع
~~في ثمر معلق ولا في حريسة حبل / ح / فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع
~~فيما بلغ ثمن المجن وروي عن ابن جريج عن الزبير عن جابر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن أو منتهب ولا مختلس قطع / ح /
~~وإذا سرق مالا له فيه شبهة كالعبد يسرق من مال سيده أو الولد يسرق من مال
~~والده أو الوالد يسرق من مال ولده أو أحد الشريكين يسرق من مال المشترك
~~شيئا لا قطع عليه وإذا سرق السارق أول مرة تقطع يده اليمنى من الكوع ثم إذا
~~سرق ثانيا تقطع رجله اليسرى من مفصل القدم واختلفوا فيما إذا سرق ثالثا
~~فذهب أكثرهم إلى أنه تقطع يده اليسرى وإذا سرق رابعا تقطع رجله اليمنى ثم
~~إذا سرق بعدده شيئا يعزر ms0721 ويحبس حتى تظهر توبته وهو المروي عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وهو قول قتادة وبه قال مالك والشافعي لما روى عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~السارق أنه سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله ثم أن سرق فاقطعوا يده
~~ثم إن سرق فاقطعوا رجله / ح / وذهب قوم إلى أنه إن سرق ثالثا بعدما قطعت
~~يده اليمنى ورجله اليسرى لا يقطع بل PageV02P035 يحبس وروى ذلك عن علي رضى
~~الله عنه وقال إني لأستحي أن لا أدع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها
~~وهو قول الشعبي والنخعي وبه قال الأوزاعي وأحمد وأصحاب الرأي قوله تعالى (
~~جزاء بما كسبا ) نصب على الحال والقطع ومثله ( نكالا ) أي عقوبة ( من الله
~~والله عزيز حكيم ) سورة المائدة ( 39 ) < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > ( فمن تاب من بعد ظلمه ) أي سرقته ( وأصلح ) العمل ( فإن الله يتوب
~~عليه إن الله غفور رحيم ) هذا فيما بينهم وبين الله تعالى فأما القطع فلا
~~يسقط عنه بالتوبة عند الأكثرين قال مجاهد السارق لا توبة له فإذا قطعت حصلت
~~التوبة والصحيح أن القطع للجزاء على الجناية كما قال ( جزاء بما كسبا ) ولا
~~بد من التوبة بعده وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه فى المستقبل
~~وإذا قطع السارق يجب عليه غرم مما سرق من المال عند أكثر أهل العلم وقال
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي لا غرم عليه وبالاتفاق إن كان المسروق قائما
~~عنده يسترده وتقطع يده لأن القطع حق الله تعالى والغرم حق العبد فلا يمنع
~~أحدهم الآخر كاسترداد العين سورة المائدة ( 40 ) < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ( ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض ) الخطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به الجميع وقيل معناه ألم تعلم أيها الإنسان فيكون
~~خطابا لكل واحد من الناس ( يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء ) قال السدي
~~واالكلبي يعذب من يشاء من مات على ms0722 كفره ويغفر لمن يشاء من تاب من كفره وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما يعذب منن يشاء على الصغيرة ويغفر لمن يشاء على
~~الكبيرة ( والله على كل شيء قدير ) سورة المائدة ( 41 ) < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) أي
~~في موالاة الكفار فإنهم لم يعجزوا الله ( من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم ) وهم المنافقون ( ومن الذين PageV02P036 هادوا ) يعني اليهود
~~( سماعون ) أي قوم سماعون ( للكذب ) أي قابلون للكذب كقول المصلي سمع الله
~~لمن حمده أي قبل الله وقيل معناه سماعون لأجل الكذب أي يسمعون منك ليكذبوا
~~عليك وذلك أنهم كانوا يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون
~~ويقولون سمعنا منه كذا ولم يسمعوا ذلك منه ( سماعون لقوم آخرين لم يأتوك )
~~أي هم جواسيس يعني بني قريظة لقوم آخرين هم أهل خيبر وذلك أن رجلا وامرأة
~~ممن أشرف أهل خيبر زنيا وكانا محصنين وكان حدهما الرجم في التوراة فكرهت
~~االيهود رجمهما لشرفهما فقالوا إن هذا الرجل الذي بيثرب ليس في كتابه الرجم
~~ولكنه الضرب فأسلوإلى إخوانكم بني قريظة فإنهم جيرانه وصلح له فليسألوه عن
~~ذلك فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا لهم سلوا محمدا عن الزانيين إذا أحصنا
~~ما حدهما فإن أمركم بالجلد فاقبلوا منه وإن أمركم بالرجم فاحذروا ولا
~~تقبلوا منه وأرسلوا معهم الزانيين فقدم الرهط حتى نزلوا على بني قريظة
~~والنضير فقال لهم إنكم جيران هذا الرجل ومعه في بلده وقد حدث فينا حدث فلان
~~وفلانة قد فجرا وقد وقد أحصنا فنجب أن تسألوا لنا محمدا عن قضائه فقالت لهم
~~قريظة والنضير إذا والله يأمركم بما تكرهون ثم انطلق قوم منهم كعب بن
~~الأشرف وكعب بن أسد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن أبي الحقيق
~~وغيرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أخبرنا عن الزاني
~~وزانية إذا أحصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضائي قالوا نعم فنزل
~~جبريل عليه ms0723 السلام بالرجم فأخبرهم بذلك فابوا أن يأخذوا به فقال له جبريل
~~عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل تعرفون شابا أمرد أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا
~~نعم قال فأي رجل هو فيكم فقالوا هو أعلم يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل
~~الله سبحانه وتعالى على موسى عليه السلام في التوراة قال صلى الله عليه
~~وسلم أنت ابن صوريا قال نعم قال أنت أعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال
~~أتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنشدك
~~بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى عليه السلام وأخرجكم
~~من مصر وفلق لكم البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي ظلل عليكم الغمام
~~وأنزل عليكم المن والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في
~~كتابكم الرجم على من أحصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية أن
~~تحرقني التوراة إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد
~~قال إذا شهد أربعة رهط عدول أنه قد أدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة
~~وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله
~~عز وجل في التوراة على موسى عليه السلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فماذا كان أول ما ترخصتم به أمر الله قال كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا
~~أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فكثر الزنا في أشرافنا حتى زنا ابن عم ملك
~~لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل آخر في أسوة ممن الناس فأراد ذلك الملك رجمه فقام
~~دونه قومه فقالوا والله لا يرجم حتى يرجم فلان لابن عم الملك فقلنا تعالوا
~~نجتمع فلنصنع شيئا دون الرجم يكون على الوضيع والشريف فوضعنا الجلد
~~والتحميم وهو أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي بالقار ثم يسود وجههما ثم
~~يحملان على حمارين ووجوههما من PageV02P037 قبل ms0724 دبر الحمار ويطاف بهما
~~فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما أسرع ما أخبرته به وما
~~كنا لما أثرنا عليك بأهل ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك فقال لهم إنه قد
~~أنشدني بالتوراة ولولا خشية التوراة أن تهلكني لما أخبرته به فأمر بهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجما عند باب مسجده وقال اللهم إني أول من أحيا
~~أمرك إذا أماتوه فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر ) أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو
~~إسحق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهم قال إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن
~~رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في
~~التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن
~~فيها لآية الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ
~~ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله إرفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية
~~الرجم قالوا اصدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها
~~الحجارة وقيل سبب نزول هذه الآية القصاص وذلك أن بني النضير كان لهم فضل
~~على بني قريظة فقال بنو قريظة يا محمد إخواننا بنو النضير وأبونا واحد
~~وديننا واحد ونبينا واحد وإذا قتلوا منا قتيلا لمم يقيدونا وأعطونا ديته
~~سبعين وسقا ممن تمر وإذا قتلنا منهم قتلوا القاتل وأخذوا منا الضعف مائة
~~وأربعين وسقا من تمر وإن كان القتيل امرأة قتلوا بها الرجل مننا وبالرجل
~~منهم الرجلين منا وبالعبد حرا منا وجراحتنا على التضعيف ممن جراحاتهم فاقض
~~بيننا وبينهما فأنزل الله تعالى هذه الآية والأول أصح لأن الآية الرجم قوله
~~( ومن الذين هادوا سماعون للكذب ) قيل اللام بمعنى ms0725 إلى وقيل هي لام كي أي
~~يسمعون لكي يكذبوا عليك واللام في قوله ( لقوم ) أي لأجل قوم آخرين لم
~~يأتوك وهم أهل خيبر ( يحرفون الكلم ) جمع كلمة ( ممن بعد مواضعه ) أي ممن
~~بعد وضعه مواضعه وإنما ذكر الكناية ردا على لفظ الكلم ( يقولون إن أوتيتمم
~~هذا فخذوه ) أي إن أفتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا
~~( وأن لم تؤتوه فاحذروا ومن يردد الله فتنته ) كفره وضلالته قال الضحاك
~~هلاكه وقال قتادة عذابه ( فلن تملك له من الله شيئا ) فلن تقدر على دفع أمر
~~الله فيه ( أي للمنافقين واليهود فخزي المنافقين الفضيحة وهتك الستر بإظهار
~~نفاقهم وخزي اليهود الجزية أو القتل أو السبي أو النفي ورؤيتهم ممن محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيهم ما يكرهون ( ولهم في الآخرة عذاب عظيم )
~~الخلود في النار سورة المائدة ( 42 ) < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > ( سماعون للكذب أكالون للسحت ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأهل البصرة
~~والكسائي ( للسحت ) PageV02P038 بضم الحاء والآخرون بسكونها وهو الحرام
~~وأصله الهلاك والشدة قال الله تعالى ( فيسحتكم بعذاب ) نزلت في حكم اليهود
~~كعب بن الأشرف وأمثاله كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم قال الحسن كان الحاكم
~~منهم إذا أتاه أحد برشوة جعلها في كمه فيريها إياه ويتكلم بحاجته فيسمع منه
~~ولا ينظر إلى خصمه فيسمع الكذب ويأكل الرشوة وعنه أيضا قال إنما ذلك في حكم
~~إذا رشوته ليحق لك باطلا أو يبطل عنك حقك فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف
~~ظلمه ليدرأ به عن نفسه فلا بأس فالسحت هو الرشوة في الحكم على قول الحسن
~~ومقاتل وقتادة والضحاك وقال ابن مسعود هو الرشوة في كل شيء قال ابن مسعود
~~ممن يشفع شفاعة ليرد بها حقا أو يدفع بها ظلما فأهدي له فقبل فهو سحت فقيل
~~له يا أبا عبد الرحمن مما كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم فقال الأخذ على
~~الحكم كفر قال الله تعالى ( ومن لمم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~) أخبرنا عبد الواحد بن ms0726 أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الرحمن بن أبي شريح
~~أنا أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا بن أبي ذئب عن الحرث بن عبد
~~الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على الراشي والمرتشي / ح /
~~والسحت كل كسب لا يحل قوله عز وجل ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا ) خير الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحكم بينهم إن شاء حكم وإن شاء ترك واختلفوا في حكم الآية اليوم هل
~~للحاكم الخيار في الحكم بين أهل الذمة إذا تحاكم إلينا فقال أكثر أهل العلم
~~هو حكم ثابت في سورة المائدة حكم منسوخ وحكام المسلمين بالخيار في الحكم
~~بين أهل الكتاب إن شاؤا حكموا وإن شاؤا لم يحكموا وإن حكموا حكموا بحكم
~~الإسلام وهو قول النخعي والشعبي وعطاء وقتادة وقال قوم يجب على حاكم
~~المسلمين أن يحكم بينهم والآية منسوخة نسخها قوله تعالى ( وأن أحكم بينهم
~~بما أنزل الله ) وهو قول مجاهد وعكرمة وروى ذلك عن ابن عباس وقال لم ينسخ
~~من المائدة إلا آيتان قوله تعالى ( لا تحلوا شعائر الله ) نسخها قوله تعالى
~~( اقتلوا المشركين ) وقوله ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم ) نسخها
~~قوله تعالى ( وأن أحكم بينهم بما أنزل الله ) فأما إذا تحاكم إلينا مسلم
~~وذمي فيجب علينا الحكم بينهما لا يختلف القول فيه لأنه لا يجوز لمسلم
~~الانقياد لحكم أهل الذمة قوله ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) أي بالعدل (
~~إن الله يحب المقسطين ) أي العادلين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال المقسطون عند الله على منابر من نور / ح / سورة المائدة ( 43 ) < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة ) هذا تعجيب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه اختصار أي PageV02P039 وكيف يجعلونك حكما بينهم فيرضون
~~بحكمك وعندهم التوراة ( فيها حكم الله ) وهو ms0727 الرجم ( ثم يتولون من بعد ذلك
~~وما أولئك بالمؤمنين ) أي بمصدقين لك سورة المائدة ( 44 ) < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إنا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا ) أي اسلموا وانقادوا لأمر الله تعالى كما أخبر عن إبراهيم
~~عليه السلام ( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) وكما قال ( وله
~~أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ) وأراد بهم النبيين الذين بعثوا من
~~بعد موسى عليه السلام ليحكموا بما في التوراة وقد أسلموا لحكم التوراة
~~وحكموا بها فإن من النبيين من لم يؤمر بحكم التوراة منهم عيسى عليه السلام
~~قال الله سبحانه وتعالى ( لكل جعلنا منك شرعة ومنهاجا ) وقال الحسن والسدي
~~أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم حكم على اليهود بالرجم ذكر بلفظ الجمع
~~كما قال ( إن إبراهيم كان أمة قانتا ) وقوله تعالى ( للذين هادوا ) قيل فيه
~~تقديم وتاخير تقديره فيها هدى ونور للذين هادوا ثم قال يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا والربانيون وقيل هو على موضعه ومعناه يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا على الذين هادوا كما قال ( وإن أسأتم فلها ) أي فعليها وكما قال (
~~أولئك لهم اللعنة ) وقيل فيه حذف كأنه قال للذين هادوا وعلى الذين هادوا
~~فحذف أحدهما اختصارا ( والربانيون والأحبار ) يعني العلماء واحدها حبر وحبر
~~بفتح الحاء وكسرها والكسر أفصح وهو العالم المحكم في الشيء قال الكسائي
~~وأبو عبيدة هو ممن الحبر الذي يكتب به وقال قطرب هو من الحبر الذي هو بمعنى
~~الجمال بفتح الحاء وكسرها وفي الحديث يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره
~~أي حسنه وهيأته ومنه التحبير وهو التحسين فسمى العالم حبرا لما عليه من
~~جمال العلم وبهائه وقيل الربانيون ههنا من النصارى والأحبار من اليهود قوله
~~عز وجل ( بما استحفظوا من كتاب الله ) أي استودعوا من كتاب الله ( وكانوا
~~عليه شهداء ) أنه كذلك ( فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال ms0728 قتادة والضحاك
~~نزلت هذه الآيات الثلاث في اليهود دون ممن أساء من هذه الأمة روى عن البراء
~~بن عازب رضي الله عنه في قوله ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ) والظالمون والفاسقون كلها في الكافرين وقيل هي على الناس كلهم
~~وقال ابن عباس PageV02P040 وطاوس ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو
~~به كافر وليس كممن كفر بالله واليوم الآخر قال عطاء هو كفر دون كفر وظلم
~~دون ظلم وفسق دون فسق وقال عكرمة معناه ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به
~~فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وسئل عبد العزيز بن يحيى
~~الكناني عن هذه الآيات فقال إنها تقع على جميع ما أنزل الله لا على بعضه
~~وكل من لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق فأما من حكم بما
~~أنزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم ببعض ما أنزل الله من الشرائع
~~لم يستوجب حكم هذه الآيات وقال العلماء هذا إذا رد نص حكم الله عيانا عمدا
~~فأما من خفي عليه أو أخطأ في تأويل فلا سورة المائدة ( 45 ) < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكتبنا عليهم فيها ) أي أوجبنا على بني إسرائيل فى
~~التوراة ( أن النفس بالنفس ) يعني ممن نفس القاتل بنفس المقتول وفاء يقتل
~~به ( والعين بالعين ) تفقأ بها ( والأنف بالأنف ) يجدع به ( والأذن بالأذن
~~) تقطع بها قال ابن عباس أخبر الله تعالى بحكمه في التوراة وهو أن النفس
~~بالنفس واحدة بواحدة إلى آخرها فما بالهم يخالفون فيقتلون بالنفس النفسين
~~ويفقأون بالعين العينبن وخفف نافع الأذن في جميع القرآن ونقلها الآخرون (
~~والسن بالسن ) تقلع بها وسائر الجوارح قياس عليها في القصاص ( والجروح قصاص
~~) فهذا تعميم بعد تخصيص لأنه ذكر العين والأنف والأذن والسن ثم قال (
~~والجروح قصاص ) أي فيما يمكن الاقتصاص منه كاليد والرجل واللسان ونحوها
~~وأما ما لا يمكن الاقتصاص منه من كسر عظم أو جرح لحم كالجائفة ونحوها ms0729 فلا
~~قصاص فيه لأنه لا يمكن الوقوف على نهايته وقرأ الكسائي ( والعين ) وما
~~بعدها بالرفع وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وأبو عمرو ( والجروح )
~~بالرفع فقط وقرأ الآخرون كلها بالنصب كالنفس قوله تعالى ( فمن تصدق به ) أي
~~بالقصاص ( فهو كفارة له ) قيل الهاء في له كناية عن المجروح وولي القتيل أي
~~كفارة للمصدق وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص والحسن والشعبي وقتادة
~~أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي أنا عبد الله الحسين بن محمد الدينوري أنا عمر بن الخطاب
~~أنا عبد الله بن الفضل أخبرنا أبو خيثمة أنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تصدق من جسده بشيء كفر الله عنه بقدره من ذنوبه / ح / وقال جماعة هي كناية
~~عن الجارح والقاتل يعني إذا عفا المجنى عليه من الجاني فعفوه كفارة لذنب
~~الجانب لا يؤاخذ به في الآخرة كما أن القصاص كفارة له PageV02P041 فأما أجر
~~العافي فعلي الله عز وجل قال الله تعالى ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله )
~~روى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول إبراهيم ومجاهد وزيد بن أسلم (
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) سورة المائدة ( 46 ) < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > ( وقفينا على آثارهم ) أي على آثار النبيين أسلموا ( بعيسى ابن مريم
~~مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه ) أي في الإنجيل ( هدى
~~ونور ومصدقا ) يعني الإنجيل ( لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~) سورة المائدة ( 47 ) < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > ( وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ) قرأ الأعمش وحمزة ( وليحكم
~~) بكسر اللام ونصب الميم أي لكي يحكم وقرأ الآخرون بسكون اللام وجزم الميم
~~على الأمر قال مقاتل بن حيان أمر الله الربانيين والأحبار أن يحكموا بما
~~أنزل الله في التوراة وأمر القسيسين والرهبان أن يحكموا بما ms0730 في الإنجيل
~~فكفروا وقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله ( ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون ) الخارجون عن أمر الله عز وجل سورة المائدة ( 48 ) < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > قوله سبحانه وتعالى ( وأنزلنا إليك ) يا محمد ( الكتاب ) القرآن (
~~بالحق مصدقا لمما بين يديه ممن الكتاب ) أي من الكتب المنزلة من قبل (
~~ومهيمنا عليه ) روى الوالي عن ابن عباس رضي الله عنهما أي شاهدا عليه وهو
~~قول مجاهد وقتادة والسدي والكسائي قال حسان إن الكتاب مهيمن لنبينا والحق
~~يعرفه ذوو الألباب يريد شاهدا ومصدقا وقال عكرمة دالا وقال سعيد بن جبير
~~وأبو عبيدة مؤتمنا عليه وقال الحسن أمينا وقيل أصله مؤيمن مفيعل ممن أمين
~~كما قالوا مبيطر من البيطار فقلبت الهمزة هاء كما قالوا أرقت الماء وهرقته
~~وإيهات وهيهات ونحوها ومعنى أمانة PageV02P042 القرآن ما قال ابن جريج
~~القرآن أمين على ما قبله من الكتب فما أخبر أهل الكتاب عن كتابهم فإن كان
~~في القرآن فصدقوا وإلا فكذبوا وقال سعيد بن المسيب والضحاك قاضيا وقال
~~الخليل رقيبا وحافظا والمعاني متقاربة ومعنى الكل أن الكل كتاب يشهد بصدق
~~القرآن فهو كتاب الله تعالى وإلا فلا ( فاحكم ) يا محمد ( بينهم ) بين أهل
~~الكتاب إذا ترافعوا إليك ( بما أنزل الله ) تعالى بالقرآن ( ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق أي لا تعرض عما جاءك من الحق ولا تتبع أهواءهم (
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) قال ابن عباس والحسن ومجاهد أي سبيلا وسنة
~~فالشرعة والمنهاج الطريق الواضح وكل ما شرعت فيه فهو شريعة وشرعة ومنه
~~شرائع الإسلام لشروع أهلها فيها وأراد بهذا أن الشرائع مختلفة ولكل أهل ملة
~~شريعة قال قتادة الخطاب للأمم الثلاث أمة موسى وأمه عيسى وأمه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين فالتوراة شريعة والإنجيل شريعة والفرقان
~~شريعة والدين واحد وهو التوحيد ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) أي ملة
~~واحدة ( ولكن ليبلوكم ) ليختبركم ( فيما آتاكم ) من الكتب وبين لكم من
~~الشرائع فيبين المطيع من العاصي والموافق من ms0731 المخالف ( فاستبقوا الخيرات )
~~فبادروا إلى الأعمال الصالحة ( إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون ) سورة المائدة ( 49 ) < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) إليك ( ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال كعب بن أسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من رؤساء
~~اليهود بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فأتوه فقالوا
~~يا محمد قد عرفت أنا أحبار كككك أحبار اليهود وأشرافهم وأنا إن اتبعناك لم
~~يخالفنا اليهود وإن بيننا وبين الناس خصومات فنحاكمهم إليك فاقض لنا عليهم
~~نؤمن بك ويتبعنا غيرنا ولم يكن قصدهم الإيمان وإنما كان قصدهم التلبيس
~~ودعوته إلى الميل في الحكم فأنزل الله عزوجل الآية ( فإن تولوا ) أي أعرضوا
~~عن الإيمان والحكم بالقرآن ( فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم )
~~أي فاعلم أن إعراضهم من أجل أن الله يريد أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا
~~ببعض ذنوبهم ( وإن كثيرا من الناس ) يعني اليهود ( لفاسقون ) سورة المائدة
~~( 50 ) < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > ( أفحكم الجاهلية يبغون ) قرأ ابن عامر تبغون بالتاء وقرأ الآخرون
~~بالياء أي يطلبون ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) PageV02P043 سورة
~~المائدة ( 51 ) < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ) اختلفوا
~~في نزول هذه الآية كان حكمها عاما لجميع المؤمنين فقال قوم نزلت في عبادة
~~بن الصامت وعبدالله بن أبي سلول وذلك أنهما اختصما فقال عبادة ان لي أولياء
~~من اليهود كثير عددهم شديدة شوكتهم وإني أبرأ إلى الله والى رسوله من
~~ولايتهم وولاية اليهود ولا مولى لي إلا الله ورسوله فقال عبد الله لكني
~~أبرأ من ولاية اليهود لأني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا الحباب ما نفست به من ولاية اليهود على عبادة بن
~~الصامت فهو لك دونه قال إذا ms0732 أقبل فأنزل الله تعالى هذه الآية قال السدي لما
~~كانت وقعة أحد اشتدت على طائفة من الناس وتخوفوا أن يدل عليهم الكفار فقال
~~رجل من المسلمين أنا ألحق بفلان اليهودي وآخذ منه أمانا اني أخاف أن يدال
~~علينا اليهود وقال رجل آخر أما أنا فألحق بفلان النصراني من أهل الشام وأخذ
~~منه أمانا فأنزل الله تعالى هذه الآية ينهاهما وقال عكرمة نزلت في أبي
~~لبابة بن عبد المنذر بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة حين
~~حاصرهم فاستشاروه في النزول وقالوا ماذا يصنع بنا إذا نزلنا فجعل أصبعه على
~~حلقه أنه الذبح أي يقتلكم فنزلت هذه الآية ( بعضهم أولياء بعض ) في العون
~~والنصرة ويدهم واحدة على المسلمين ( ومن يتولهم منكم ) فيوفقهم ويعينهم (
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) سورة المائدة ( 52 ) < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > ( فترى الذين في قلوبهم مرض ) أي نفاق يعني عبدالله بن أبي وأصحابه
~~من المنافقين الذين يوالون اليهود ( يسارعون فيهم ) في معونتهم وموالاتهم (
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ) دولة يعني أن يدول الدهر دولته فنحتاج إلى
~~نصرهم إيانا وقال ابن العباس رضي الله عنهما معناه نخشى أن لا يتم أمر محمد
~~فيدور الأمر علينا وقيل نخشى أن يدور الدهر علينا بمكروه من جدب وقحط ولا
~~يعطونا الميرة والقرض ( فعسى الله أن ياتي بالفتح ) قال قتادة ومقاتل بقضاء
~~الفصل من نصر محمد صلى الله عليه وسلم على من خالفه وقال الكلبي والسدي فتح
~~مكة وقال الضحاك فتح قرى اليهود مثل خيبر وفدك ( أو أمر من عنده ) قيل
~~بأتمام أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقيل عذاب لهم وقيل إجلاء بني النضير (
~~فيصبحوا ) يعني هؤلاء المنافقون ( على ما أسرهم في أنفسهم ) من موالاة
~~اليهود ودس الأخبار إليهم ( نادمين ) PageV02P044 سورة المائدة ( 53 ) < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ( و ) حينئذ ( يقول الذين آمنوا ) قرأ أهل الكوفة ( ويقول ) بالواو
~~والرفع على الاستئناف وقرأ أهل البصرة بالواو ونصب اللام عطفا على ( أن
~~يأتي ) أي وعسى أن يقول ms0733 الذين آمنوا وقرأ الآخرون بحذف الواو ورفع اللام
~~وكذلك هو في مصاحف أهل العالية استغناء عن حرف العطف لملابسة هذه الآية بما
~~قبلها يعني يقول الذين آمنوا في وقت إظهار الله تعالى نفاق المنافقين (
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله ) حلفوا بالله ( جهعد أيمانهم ) أي حلفوا بأغلظ
~~الأيمان ( إنهم لمعكم ) أي إنهم لمؤمنون يريد أن المؤمنين حينئذ يتعجبون من
~~كذبهم وحلفهم بالباطل قال الله تعالى ( حبطت أعمالهم ) بطل كل خير عملوه (
~~فأصبحوا خاسرين ) خسروا الدنيا بافتضاحهم والآخره بالعذاب وفوات الثواب
~~سورة لمائدة ( 54 ) < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه ) قرأ أهل المدينة والشام ( يرتدد ) بدالين على إظهار
~~التضعيف ( عن دينه ) فيرجع إلى الكفر قال الحسن علم الله تبارك وتعالى أن
~~قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه سيأتي
~~بقوم يحبهم الله ويحبونه واختلفوا في أولئك القوم من هم قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة هم أبو بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل
~~الردة ومانعي الزكاة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض ارتد عامة
~~العرب إلا أهل مكة والمدينة والبحرين من عبد القيس ومنع بعضهم الزكاة وهم
~~أبو بكر رضي الله عنه بقتالهم فكرة ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال عمر رضي الله عنه كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله الا
~~الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل \ ح \ فقال أبو
~~بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعها قال أنس بن مالك رضي الله عنه كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا
~~أهل القبلة فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده فلم ms0734 يجدوا بدا من الخروج على أثره
~~قال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء قال أبو
~~بكر بن عياش سمعت أبا حصين يقول ما ولد بعد النبيين مولود أفضل من أبي بكر
~~رضي الله عنه لقد قام مقام نبي من الانبياء في قتال أهل الردة وقد كان قد
~~ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث PageV02P045 فرق منهم بنومدلج
~~ورئيسهم ذو الحمار عيهلة بن كعب العنسي ويلقب بالاسود وكان كاهنا مشعبذا
~~فتنبأ باليمن واستولى على بلاده فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين وامرهم أن يحثوا الناس على التمسك بدينهم
~~وعلى النهوض إلى حزب الاسود فقتله فيروز الديلمي على فراشه قال ابن عمر رضي
~~الله عنه فأتي الخبر النبي صلى الله عليه وسلم من السماء الليلة التي قتل
~~فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الاسود البارحة قتله رجل مبارك
~~قيل ومن هو قال فيروز فبشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بهلاك الاسود
~~وقبض صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبر مقتل العنسي المدينة في آخر شهر
~~ربيع الاول بعدما خرج أسامة وكان ذلك أول فتح جاء أبو بكر رضي عنه والفرقة
~~الثانية بنو حنيفة باليمامة ورئيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد تنبأ في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر سنة عشر وزعم أنه أشرك مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم في النبوة وكتب ألى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة
~~رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك وبعث
~~إليه مع رجلين من أصحابه فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن
~~الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما ثم أجاب من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب
~~أما بعد فإن الأرض لله يروثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتوفي فبعث أبو بكر خالد ms0735 بن الوليد إلى مسيلمة
~~الكذاب في جيش كثير حتى أهلكه الله على يدي وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل
~~حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في
~~الجاهلية وشر الناس في الاسلام والفرقة الثانية بنو اسد ورئيسهم طليحة بن
~~خويلد وكان طليحة آخر من ارتد وادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأول من قوتل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الردة فبعث
~~أبو بكر خالد بن الوليد فهزمهم خالد بعد قتال شديد وأفلت طليحة فمر على
~~وجهه هاربا نحو الشام ثم إنه أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وارتد بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر رضي الله عنه خلق كثير حتى كفى
~~الله المسلمين أمرهم ونصر دينه علي يدي أبي بكر رضي الله عنه قالت عائشة
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد العرب واشرأب النفاق ونزل بأبي
~~بكر ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها وقال قوم المراد بقوله ( فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه ) هم الأشعريون روي عن عياض بن غنم الأشعري قال
~~لما نزلت هذه ألآية ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هم قوم هذا وأشار إلى أبي موسى الأشعري وكانوا من اليمن
~~أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا
~~أبوعبدالله عمر الجوهري أنا أحمد بن حجر أنا اسماعيل بن جعفر أنا محمد بن
~~عمرو بن علقمه عن أبي موسى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الايمان يمان
~~والحكمة يمانية \ ح \ وقال الكلبي هم أحياء من اليمن ألفان من النخع وخمسة
~~آلاف من كندة وبجيلة وثلاثة آلاف من أفناء الناس فجاهدوا في سبيل الله يوم
~~القادسية في أيام عمر رضي الله عنه قوله عز وجل ( أذلة على المؤمنين ) يعني
~~أرقاء رحماء لقوله ms0736 عز وجل ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) ولم يرد به
~~الهوان بل أراد أن جانبهم لين على المؤمنين وقيل هو الذل من قولهم دابة
~~ذلول يعني أنهم متواضعون قال الله تعالى ( وعباد PageV02P046 سورة المائدة
~~( 55 ) الرحمن الذين يمشون في الأرض هونا ) ( أعزة على الكافرين ) أي أشداء
~~غلاظ على الكفار يعادونهم ويغالبونهم من قولهم عزة أي غلبه قال عطاء أذلة
~~على المؤمنين كالولد لوالده والعبد لسيده أعزة على الكافرين كالسبع على
~~فريسته نظيره قوله تعالى ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) ( يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) يعني لا يخافون في الله لومة الناس وذلك
~~أن المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم وروينا عن عبادة بن
~~الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وأن
~~نقوم أو نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ( ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء ) أي محبتهم لله ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم على الكافرين
~~من فضل الله عليهم ( والله واسع عليم ) سورة المائدة ( 55 ) < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > ( أنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها نزلت في عبادة بن الصامت وعبدالله بن أبي بن سلول حين تبرأ
~~عبادة من اليهود وقال أتولى الله ورسوله والذين آمنوا فنزل فيهم من قوله (
~~يا ايها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ) إلى قوله ( إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) يعني عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال جابر بن عبدالله جاء عبدالله بن سلام إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أن قومنا قريظة والنضير قد هجرونا
~~وفارقونا واقسموا أن لا يجالسونا فنزلت هذه الآية فقرأها عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين
~~أولياء وعلى هذا التأويل أراد بقوله ( وهم راكعون ) صلاة التطوع بالليل
~~والنهار وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقال السدي قوله ( والذين ms0737 أمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) أراد به علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمة وقال جوبير عن
~~الضحاك في قوله ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال هم المؤمنون
~~بعضهم أولياء بعض وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر أنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا نزلت في المؤمنين فقيل له إن أناسا يقولون إنها نزلت في علي
~~رضي الله عنه فقال هو من المؤمنين سورة المائدة ( 56 ) < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا ) يعني يتول القيام بطاعة الله
~~ونصرة رسوله وألمؤمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المهاجرين
~~والأنصار ( فإن حزب الله ) يعني أنصار دين الله ( هم الغالبون )
~~PageV02P047 سورة المائدة ( 57 59 ) سورة المائدة ( 57 ) < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين أتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا ) الآية قال ابن عباس كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن
~~الحارث قد أظهر الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادنهما فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا ) بإظهار ذلك بألسنتهم قولا وهم مستبطنون الكفر ( من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ) يعني اليهود ( والكفار ) قرأ أهل البصرة والكسائي
~~( الكفار ) بخفض الراء يعني ومن الكفار وقرأ الآخرؤون بالنصب أي لا تتخذوا
~~الكفار ( أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) سورة المائدة ( 58 ) < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > ( وإذا ناديتم إلى الصلاة أتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون ) قال الكلبي كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى إلى
~~صلاة وقام المسلمون إليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا على
~~طريق الاستهزاء وضحكوا فأنزل الله عز وجل هذه الآية وقال السدي نزلت في رجل
~~من النصارى بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول اشهد أن محمد رسول الله قال
~~حرق الكاذب فدخل خادمه ms0738 ذات ليلة بنار هو وأهله نيام فتطايرت منها شرارة
~~فاحترق البيت واحترق هو وأهله وقال الآخرون إن الكفار لما سمعوا الأذان
~~حسدوا المسلمين فدخلوا على رسول الله وقالوا يا محمد لقد أبدعت شيئا لم
~~نسمع به فيما مضى من الامم فإن كنت تدعى النبوة فقد خالفت فيما أحدثت
~~الأنبياء قبلك ولوكان فيه خير لكان أولى الناس به الأنبياء فمن أين لك صياح
~~كصياح العير فما أقبح من صوت وما أسمج من أمر فأنزل الله تعالى الآية ( ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله ) الآية سورة المائدة ( 59 ) < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا ) الآية قرأ الكسائي (
~~هل تنقمون ) بإدغام اللام في التاء وكذلك يدغم لام هل في التاء والثاء
~~والنون ووافقه حمزه في التاء والثاء وأبو عمرو في ( هل ترى ) في موضعين قال
~~ابن العباس اتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود أبو ياسر بن اخطب
~~ورافع بن أبي رافع وغيرهما فسالوه عمن يؤمن به من الرسل فقال اومن بالله
~~وما انزل الينا وما انزل إلى إبراهيم واسماعيل \ ح \ إلى قوله ( ونحن له
~~مسلمون ) فلما ذكر عيسى عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم أهل
~~دين اقل حظ في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فأنزل الله هذه
~~الاية ( قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ) أي تكرهون منا ( الا ان امنا
~~بالله وما أنزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون ) أي تكرهون منا
~~الا ايماننا وفسقكم أي انما كرهتم أيماننا PageV02P048 سورة المائدة من (
~~60 63 ) وأنتم تعلمون أنا على حق لأنكم فسقتم بأن أقمتم على دينكم لحب
~~الرياسة وحب الأقوال ثم قال سورة المائدة ( 60 ) < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد ( هل أنبئكم ) أخبركم ( بشر من ذلك ) الذي ذكرتم يعني
~~قولهم لم نر أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم
~~فذكر الجواب بلفظ الأبتداء وإن ms0739 لم يكون الابتداء شرا لقوله تعالى (
~~أفأنبأكم بشر من ذلكم النار ) ( مثوبة ) ثوابا وجزاء نصب على التفسير ( عند
~~الله من لعنه الله ) أي هو من لعنه الله ( وغضب عليه ) يعني اليهود ( وجعل
~~منهم القردة والخنازير ) فالقردة أصحاب السبت والخنازير كفار مائدة عيسى
~~عليه السلام وروى عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
~~الممسوخين كلاهم من أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير
~~( وعبد الطاغوت ) أي جعل منهم من عبد الطاغوت أي اطاع الشيطان فيما 0 سول
~~له وتصديقها قراءة ابن مسعود ومن عبدوا الطاغوت وقرأ حمزة ( وعبد ) بضم
~~الباء ( الطاغوت ) بجر التاء أراد العبد وهما لغتان عبد بجزم الباء وعبد
~~بضم الباء مثل سبع وسبع وقيل جمع العباد وقرأ الحسن وعبد الطاغوت على
~~الواحد ( أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل ) عن طريق الحق سورة المائدة
~~( 61 ) < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > ( وإذا جاءوكم قالوا ) يعني هؤلاء المنافقين وقيل هم الذين قالوا (
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار وكفروا آخره ) دخلوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ( آمنا ) بك وصدقناك فيما قلت وهم يسرون
~~الكفر ( وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ) يعني دخلوا كافرين وخرجوا
~~كافرين ( والله أعلم بما كانوا يكتمون ) سورة المائدة ( 62 ) < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > ( وترى كثيرا منهم ) يعني من اليهود ( يسارعون في الاثم والعدوان )
~~قيل الإثم المعاصي والعدوان الظلم وقيل الاثم ما كتموا من التوراة والعدوان
~~ما زادوا فيها ( وأكلهم السحت ) الرشا ( لبئس ما كانوا يعملون ) سورة
~~المائدة ( 63 ) < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > ( لولا ) هلا ( ينهاهم الربانيون والأحبار ) يعني العلمء قيل
~~لاربانيون علماء النصارى والأحبار علماء اليهود ( عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون ) PageV02P049 سورة المائدة ( 64 ) سورة
~~المائدة ( 64 ) < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > ( وقالت اليهود يد الله مغلولة ) قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة
~~إن الله تعالى كان قد بسط على اليهود حتى كانوا من اكثر الناس مالا واخصهم
~~ناحية ms0740 فلما عصوا الله في محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوا به كف الله عنهم
~~ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص بن عازورا ء يد الله مغلولة أي
~~محبوسة مقبوضة من الرزق نسبوه إلى البخل قيل إنما قال هذه المقالة فنحاص
~~فلما لم ينهه الأخرون ورضوا بقوله أشركهم الله فيها وقال الحسن معناه يد
~~الله مكفوفة عن عذابنا فليس يعذبنا إلا ما يبر به قسمة قدر ما عبد آباؤنا
~~العجل والأول أولى لقوله ( ينفق كيف يشاء ) ( غلت أيديهم ) أي امسكت أديهم
~~عن الخيرات وقال الزجاج أجابهم الله تعالى فقال أنا الجواد وهم البخلاء
~~وأيديهم هي المغلولة الممسكة وقيل هو من الغل في النار يوم القيامة لقوله
~~تعالى ( إذ الأغلال في أغناقهم والسلاسل ) ( ولعنوا ) عذبوا ( بما قالوا )
~~فمن لعنهم أنهم مسخوا قردة وخنازير وضربت علهم الذلة والمسكنة في الدنيا
~~وفي الآحرة بالنار ( بل يداه مبسوطتان ) ويد الله صفة من صفات ذاته كالسمع
~~والبصر والوجه وقال جل ذكره ( لما خلقت بيدى ) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلتا يديه يمين والله أعلم بصفاته فعلى العباد فيها الايمان والتسليم
~~وقال أئمة السلف من أهل السنة في هذه الصفات أمروها كما جاءت بلا كيف (
~~ينفق ) يرزق ( كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا ) أي كلما أنزل آية كفروا بها فازدادوا طغيانا وكفرا وكفروا (
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضاء ) يعني بين اليهود والنصارى قاله الحسن
~~ومجاهد قيل وبين طوائف اليهود جعلهم مختلفين في دينهم متباغضين ( إلى يوم
~~القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ) يعني اليهود أفسدوا وخالفوا
~~حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم أفسدوا فبعث الله عليهم طيطوس
~~الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم أفسدوا فبعث الله عليهم
~~المسلمين وقيل كلما أجمعوا أمرهم ليفسدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~واقدوا نار المحاربة أطفأها الله فردهم وقهرهم ونصر نبيه ودينه هذا معنى
~~قول الحسن وقال PageV02P050 سورة المائدة من ( 65 67 ) قتادة هذا العام في
~~كل ms0741 حرب طلبته اليهود فلا تلقى اليهود في البلد إلا وجدتهم أذله الناس (
~~ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ) سورة المائدة ( 65 ) < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > ( ولو أن أهل الكتاب آمنوا ) بمحمد صلى الله عليه وسلم ( واتقوا )
~~الكفر ( لكفرنا عن سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ) سورة المائدة ( 66 ) <
~~<
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ) يعني أقاموا أحكامهما وحدودهما
~~وعملوا بما فيهما ( وما أنزل إليهم من ربهم ) يعن القرآن وقيل كتب أنبياء
~~بني إسرائيل ( لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) قيل من فوقهم هو المطر ومن
~~تحت أرجلهم نبات الأرض قال ابن عباس رضي الله عنهما لنزلت عليهم القطر
~~وأخرجت لهم من نبات الأرض قال الفراء أراد به التوسعة في الرزق كما يقال
~~فلان في الخير من قرنه إلى قدمه نظيره قوله تعالى ( ولو أن أهل القرى أمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ) ( منهم أمة مقتصدة ) يعني
~~مؤمني أهل الكتاب عبدالله بن سلام وأصحابه مقتصدة أي عادلة غير غالبة ولا
~~مقصرة جافية ومعنى الاقتصاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا
~~تقصير ( وكثير منهم ) كعب بن الأشرف وأصحابه ( ساء ما يعملون ) بئس ما
~~يعملون بئس شيئا عملهم قال ابن عباس رضي الله عنهما عملوا بالقبيح مع
~~التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم سورة المائدة ( 67 ) < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) روي عن
~~مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كتم شيئا مما أنزل الله فقد كذب وهو يقول ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك ) الآية روى الحسن أن الله تعالى لما بعث رسوله ضاق ذرعا وعرف
~~أن الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية روى الحسن أن الله تعالى لما بعث
~~رسوله ضاق ذرعا وعرف أن من الناس من يكذبه فنزلت هذه الآية نزلت في عيب
~~اليهود وذلك ms0742 أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام فقالوا أسلمنا
~~قبلك وجعلوا يستهزؤون به فيقولون له تريد ان نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى
~~عيسى حنانا فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سكت فنزلت هذه الآية
~~وأمره أن يقول لهم ( يا أهل الكتاب لستم على شيء ) الآية وقيل بلغ ما أنزل
~~إليك من الرجم والقصاص نزلت في قصة اليهود وقيل نزلت في PageV02P051 أمر
~~زينب بنت جحش ونكاحها وقيل في الجهاد وذلك أن المنافقين كرهوه كما قال الله
~~تعالى ( فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض
~~ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ) كرهه بعض المؤمنين قال الله تعالى
~~( ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ) الآية فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسك في بعض الأحايين عن الحث على الجهاد لما يعلم من كراهة بعضهم
~~فأنزل الله هذه الآية قوله تعالى ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) قرأ أهل
~~المدينة والشام وأبو بكر ويعقوب ( رسالته ) على الجمع والباقون رسالته على
~~التوحيد ومعنى الآية إن لم تبلغ الجمع وتركت بعضه فما بلغت شيئا أي جرمك في
~~ترك تبليغ البعض كجرمك في ترك تبليغ الكل كقوله ( نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا ) أخبر أن كفرهم
~~بالبعض محبط للإيعاب بالبعض وقيل بلغ ما أنزل إليك أي أظهر تبليغه كقوله (
~~فاصدع بما تؤمر ) وإن لم تفعل فإن لم تظهر تبليغه فما بلغت رسالته اممره
~~بالتبليغ ما أنزل أليه مجاهرا محتبسا صابرا غير خائف فإن أخفيت منه شيئا
~~لخوف يلحقك فما بلغت رسالته ( والله يعصمك من الناس ) يحفظك ويمنعك من
~~الناس فإن قيل اليس قد شج رأسه وكسرت رباعيته وأوذى بضروب من الأذى قيل
~~معناه يعصمك من القتل فلا يصلون إلى قتلك وقيل نزلت هذه الآية بعد ما شج
~~رأسه لأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن وقيل والله يخصك بالعصمة من
~~بين الناس لأن النبي صلى ms0743 الله عليه وسلم معصوم ( إن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~انا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا أبو شعيب عن
~~الزهري أنا سنان بن أبي سنان الدولي وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن
~~عبدالله أخبره أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه وأدركتهم القائلة في واد كثير العضاة
~~فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق بها سيفه ونمنا نومة فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعونا وإذا عنده أعرابي فقال إن هذا اخترط سيفي وأنا
~~نائم فاستيقظ وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني فقلت الله ثلاثا ولم
~~يعاقبه وجلس وروى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~الأعرابي سل سيفه وقال من يمنعك مني يا محمد قال الله فرعدت يد الأعرابي
~~وسقط السيف من يده وجعل يضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن اسماعيل بن خليل أخبرنا علي بن مسهر
~~أنا يحيى بن سعيد أنا عبدالله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عائشة رضي الله
~~عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا
~~صالحا من أصحابي يحرسني الليلة إذا سمعنا صوت سلاح فقال من هذا قال أنا سعد
~~بن أبي وقاص جئت لأحرسك ونام النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبدالله بن
~~شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى
~~نزلت هذه الآية ( والله يعصمك من الناس ) فأخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه من القبة فقال لهم أيها الناس ms0744 انصرفوا فقد عصمني الله سبحانه
~~وتعالى PageV02P052 سورة المائدة ( 68 71 ) سورة الماءئدة ( 68 ) < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم ) أي تقيموا أحكامهما وما يجب عليكم فيهما
~~( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس ) فلا تحزن
~~( على القوم الكافرين ) سورة المائدة ( 69 ) < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ) وكان حقه (
~~والصائبين ) وقد ذكرنا في سورة البقرة وجه ارتفاعه وقال سيبويه فيه تقديم
~~وتأخير تقديره إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله إلى آخر
~~الآية والصابئون كذلك قوله ( إن الذين آمنوا ) أي باللسان وقوله ( من آمن
~~بالله ) أي بالقلب وقيل الذين آمنوا على حقيقة الإيمان ( من آمن بالله ) أي
~~ثبت على الإيمان ( واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون )
~~سورة المائدة ( 70 ) < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > قوله تعالى ( لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ) في التوحيد والنبوة (
~~وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا ) عيسى
~~ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما ( وفريقا يقتلون ) يحيى وزكريا سورة ( 71
~~) < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > ( وحسبوا ) ظنوا ( أن لا تكون فتنة ) أي عذاب وقتل وقيل ابتلاء
~~واختباء أي ظنوا أن لا يبتلوا ولا يعذبهم الله قرأ أهل البصرة وحمزة
~~والكسائي ( تكون ) برفع النون على معنى أنها لا تكون ونصبها الآخرون كما لو
~~لم يكن قبله لا ( فعموا ) عن الحق فلم يبصروه ( وصموا ) عنه فلم يسمعوه
~~يعني عموا وصموا بعد موسى صلوات الله وسلامه عليه ( ثم تاب الله عليهم )
~~ببعث عيسى عليه السلام ( ثم عموا وصموا كثير منهم ) بالكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ( والله بصير بما يعملون ) PageV02P053 سورة المائدة ( 72 75 )
~~سورة المائدة ( 72 ) < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ) وهم الملكانية
~~واليعقوبية منهم ( وقال المسيح يا بني ms0745 إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه
~~من يشرك فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للضالمين من أنصار )
~~سورة المائدة ( 73 ) < <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ( لقد كفر الذين قالوا أن الله ثالث ثلاثة ) يعني المرقوسية وفيه
~~إضمار معناه ثالث ثلاثة الآلهة لأنهم يقولون الالهية مشتركة بين الله تعالى
~~ومريم عيسى وكل واحد من هؤلاء إله فهم ثلاثة آلهة يبين هذا قوله عز وجل
~~للمسيح ( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) ومن قال إن الله
~~ثالث ثلاثة ولم يرد به الإلهية لا يكفر فإن الله يقول ( ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله
~~عنه ما ظنك باثنين الله ثالثهما ثم قال ردا عليهم ( وما من إله إلا اله
~~واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن ) ليصيبن ( الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم ) خص الذين كفروا لعلمه أن بعضهم يؤمنون سورة المائدة ( 74 ) < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه ) قال الفراء هذا أمر بلفظ
~~الاستفهام كقوله تعالى ( فهل أنتم منتهون ) أي انتهوا والمعنى أن الله
~~يأمركم بالتوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم ( والله غفور رحيم ) سورة
~~المائدة ( 75 ) < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > ( مما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت ) مضت ( من قبله الرسل ) أي
~~ليس هو بإله بل هو كالرسل الذين مضوا لم يكونوا آله ( وأمة صديقه ) أي
~~كثيرة الصدق وقيل سميت صديقة لأنها صدقت بآيات الله كما قال غز وجل في
~~وصفها ( وصدقت بكلمات ربها ) ( كانا يأكلان الطعام ) أي كانا يعيشان
~~بالطعام والغذاء كسائر الآدميين فكيف يكون إلها من لايقيمه إلا أكل
~~PageV02P054 سورة المائدة ( 76 79 ) الطعام وقيل هذا كنية عن الحدث وذلك أن
~~من أكل وشرب لا بد له من البول والغائط ومن هذه صفته كيف يكون إلها ثم قال
~~( أنظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون ) أي يصرفون عن الحق سورة
~~المائدة ( 76 ) < <
# | المائدة : ( 76 ) قل ms0746 أتعبدون من . . . . .
# > > ( قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو
~~السميع العليم ) سورة المائدة ( 77 ) < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ( قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ) أي لا تتجاوز الحد
~~والعلو والتقصير كل واحد منهما مذموم في الدين وقوله ( غير الحق ) أي في
~~دينكم المخالف للحق وذلك أنهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالإصرار
~~عليه ( ولا تتبعوا أهواء قوم ) والأهواء جمع هوى وهو ماتدعو إليه شهوة
~~النفس ( قد ضلوا من قبل ) يعني رؤساء الضلالة من فريقي اليهود والنصارى
~~والخطاب للذين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم نهوا عن إتباع أسلافهم فيما
~~إبتدعوه بأهوائهم ( وضلوا كثيرا ) يعني من اتبعهم على أهوائهم ( وضلوا عن
~~سواء السبيل ) عن قصد الطريق أي بالإضلال فالضلال الأول من الضلالة والثاني
~~بأضلال من اتبعهم سورة المائدة ( 78 ) < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود ) يعني أهل أيلة لما
~~اعتدوا في السبت وقال داوود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم أية فمسخوا
~~قردة وخنازير ( وعيسى ابن مريم ) أي على لسان عيسى عليه السلام يعني كفار
~~أصحاب المائدة لما لم يؤمنوا قال عيسى اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا
~~خنازير ( ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) سورة المائدة ( 79 ) < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > ( كانوا لا يتناهون عن ممنكر فعلوه ) أي لا ينهى بعضهم بعضا ( لبئس
~~ما كانوا يفعلون ) أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو
~~الحسن محمد بن الحسين أنا أحمد بن محمد بن إسحاق أنا أبو يعلى الموصلي أنا
~~وهب بن بقية أنا حالد يعني إبن عبدالله الواسطي عن العلاء بن المسيب عن
~~عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم من بني اسرائيل إذا عمل العامل
~~منهم الخطيئة نهاه الناهي تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وآكله وشاربه كأن ms0747
~~لم يره على الخطيئة بالأمس فلما رأى الله تبارك وتعالى ذلك منهم ضرب قلوب
~~بعضهم على بعض PageV02P055 سورة المائدة من ( 80 82 ) وجعل منهم القردة
~~والخنازير ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد
~~السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم
~~كما لعنهم \ ح \ سورة المائدة ( 80 ) < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ترى كثيرا منهم ) قيل من اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه
~~( يتولون الذين كفروا ) مشركي مكة حين خرجوا إليهم يجيشون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن العباس ومجاهد المحسن منهم يعني من المنافقين
~~يتولون اليهود ( لبئس ما قدمت لهم أنفسهم ) بئس ما قدموا من العمل لمعادهم
~~في الآخرة ( أن سخط الله عليهم ) غضب الله عليهم ( وفي العذاب هم خالدون )
~~سورة المائدة ( 81 ) < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > ( ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ) محمد صلى الله عليه وسلم ( وما
~~أنزل إليه ) يعني القرآن ( ما اتخذوهم ) يعني الكفار ( أولياء ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون ) أي خارجون عن أمر الله سبحانه وتعالى سورة المائدة ( 82 ) <
~~<
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ) يعني مشركي العرب ( ولتجدن أقربهم مودة للذين أمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى ) لم يرد به جميع النصارى لأنهم في عداوتهم المسلمين كاليهود في
~~قتلهم المسلمين وأسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم وإحراق مصاحفهم لا ولا
~~كرامة لهم بل الآية فيمن أسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه وقيل نزلت في جميع
~~اليهود وجميع النصارى لأن اليهود أقسى قلبا والنصارى ألين قلبا منهم وكانوا
~~أقل مظاهرة للمشركين من اليهود قال أهل التفسير إئتمرت قريش أن يفتنوا
~~المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين يؤذونهم
~~ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله منهم من شاء ومنع الله تعالى رسوله
~~بعمه أبي طالب فلما رأى رسول الله صلى الله ms0748 عليه وسلم ما بأصحابه ولم يقدر
~~على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج إلى أرض الحبشة وقال إن بها
~~ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عند أحد فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين
~~فرجا \ ح \ وأراد به النجاشي واسمه أصحمه وهو بالحبشة عطية وإنما النجاشي
~~اسم الملك كقولهم قيصر وكسرى فخرج إليهم سرا أحد عشر رجلا وأربع نسوة وهم
~~PageV02P056 عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والزبير بن العوام وعبدالله بن المسعود وعبد الرحمن بن عوف وأبو حذيفة بن
~~عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن عبدالأسد
~~وامرأته أم سلمة بنت أية أمية وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى
~~بنت أبي خيثمة وحاطب بن عمرو وسهل بن بيضاء رضي الله عنهم فخرجوا إلى البحر
~~وأخذوا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة الخامسة من
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الهجرة الأولى ثم خرج جعفر بن أبي
~~طالب وتتابع المسلمون إليها وكان جميع من هاجر إلى الحبشة من المسلمين
~~إثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجعوا عمرو بن
~~العاص وصاحبه بالهدايا إلى النجاشي وبطارقته ليردوهم إليهم فعصمه الله
~~وذكرت القصة في سورة آل عمران في قوله تعالى ( إن أولى الناس بابراهيم )
~~إلى آخر الآية فلما انصرفا خائبين أقام المسلمون هناك بخير دار وأحسن جوار
~~إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلا أمره وذلك في سنة ستة
~~للهجرة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية
~~الضمري ليزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت قد هاجرا إليه مع زوجها فمات
~~زوجها ويبعث إليه من عنده من المسلمين فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة جارية
~~يقال لها أبره تخبرها بخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها فأعطتها
~~أوضاحا سرورا بذلك فأذنت خالد بن سعيد بن العاص حتى أنكحها على ms0749 صداق
~~أربعمائة دينار وكان الخاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي رحمه
~~الله فأنفذ إليها النجاشي أربعمائة دينار على يد أبرهه فلما جائتها بها
~~أعطتها خمسين دينارا فردته وقالت أمرني الملك أن لاآخذ منك شيئا وقالت أنا
~~صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت محمدا صلى الله عليه وسلم وآمنت به وحاجتي
~~منك أن تقرئيه منك السلام قالت نعم قالت أبرهة وقد أمر الملك نساءه أن
~~يبعثن إليك بما عندهن من عود وعنبر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه
~~عندها فلا ينكر قالت أم حبيبة فخرجنا إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر فخرج من خرج إليه وأقمت بالمدينة حتى قدم إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخلت عليه وكان يسألني عن النجاشي قفرأت عليه من أبرهة السلام
~~فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل ( عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ) يعني أبا سفيان مودة يعني بتزويج أم
~~حبيبة ولما جاء أبا سفيان تزويج أم حبيبة قال ذلك الفحل لا يجدع أنفه وبعث
~~النجاشي بعد قدوم جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه أزهى بن
~~أصحمه بن أبجر في ستين رجلا من الحبشة وكتب إليه يا رسول الله أشهد أنك
~~رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسملت لله رب العالمين
~~وقد بعثت إليك ابني أزهى وإن شئت آتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول
~~الله فركبوا سفينة في أثر جعفر وأصحابه حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا
~~ووافى جعفر وأصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا في ثياب
~~الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشام فقرأ عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سورة يس إلى آخرها فبكوا حين سمعوا القرآن وقالوا
~~آمنا وقالوا ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى هذه الآية ( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين ms0750 قالوا إنا
~~نصارى ) يعني وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون وكانوا أصحاب
~~الصوامع وقال مقاتل والكلبي كانوا أربعين رجلا PageV02P057 سورة المائدة (
~~83 87 ) اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من أهل الشام وقال عطاء كانوا
~~ثمانين رجلا أربعون من اهل نجران من بني الحرث بن كعب و اثنان وثلاثون من
~~من الحبشة وثمانية روميون من أهل الشام وقال قتادة نتزلت في ناس من أهل
~~الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى عليه السلام فلما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم صدقوه وآمنوا به فأثنى الله عز وجل بذلك عليهم (
~~ذلك بأن منهم قسيسين ) أي علماء قال قطرب القس والقسيسين العالم بلغة الروم
~~( ورهبانا ) الرهبان العباد أصحاب الصوامع واحدهم راهب مثل فارس وفرسان
~~وراكب وركبان وقد يكون واحد وجمعه رهابين مثل قربان وقرابين ( وأنهم لا
~~يستكبرون ) لا يتعظمون عن الايمان والاذعان للحق سورة المائدة ( 83 ) < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > ( وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ) محمد صلى الله عليه وسلم ( ترى
~~أعينهم تفيض ) تسيل ( من الدمع مما عرفوا من الحق ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما في رواية عطاء يريد النجاشي ولأصحابه قرأ عليهم جعفر بالحبشة كهيعص
~~فما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة ( يقولون ربنا أمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين ) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم دليله قوله تعالى ( لتكونوا
~~شهداء على الناس ) سورة المائدة ( 84 ) < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > ( وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ) وذلك أن اليهود عيروهم
~~وقالوا لهم لم أمنت فأجابوهم بهذا ( ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين ) أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم بيانه أن الأرض يرثها عبداي
~~الصالحون سورة المائدة ( 85 ) < <
# | المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > ( فأثابهم الله ) أعطاهم الله ( بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهر
~~خالدين فيها ) وإنما أنجح قولهم وعلق الثواب بالقول لاقترانه بالإخلاص
~~بدليل قوله ( وذلك جزاء المحسنين ) يعني الموحدين المؤمنين وقوله ( ترى
~~عيونهم تفيض من ms0751 الدمع مما عرفوا من الحق ) يدل على أن الإخلاص والمعرفة
~~بالقلب مع القول يكون إيمانا سورة المائدة ( 86 ) < <
# | المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك أصحاب الجحيم ) سورة المائدة (
~~87 ) < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات احل الله لكم )
~~الآية قال أهل التفسير ذكر النبي PageV02P058 سورة المائدة ( 88 ) صلى الله
~~عليه وسلم الناس يوما ووصف القيامة فرق من الناس وبكوا فاجتمع عشرة من
~~أصحابه في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر وابو ذر
~~الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن
~~مقرن رضي الله عنهم وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسموح
~~ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقودوا الليل ولا يناموا على الفرش ولا
~~يأكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في الأرض فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال
~~لإمرأته أم حكيم بنت أبي أمية واسمها الخولاء وكانت عطارة أحق ما أبلغني عن
~~زوجك وأصحابه فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهت أن تبدي
~~على زوجها فقالت يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عثمان أخبرته بذلك فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو وأصحابه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أنبأ
~~أنكم اتفقتم على كذا وكذا قالوا بلى يا رسول الله وما أردنا إلا الخير فقال
~~صلى الله عليه وسلم إني لم أؤمر بذلك ثم قال إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا
~~وأفطروا وقوموا وناموا فإني اقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم فقال ما بال أقوام
~~حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات النساء أما ms0752 إني فلست آمركم أن
~~تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا إتخاذ
~~الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وحجوا واتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا
~~يستقم لكم فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسكم فشدد الله
~~عليهم فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع فأنزل الله عز وجل هذه آية أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث
~~أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبدالله الخلال انا عبدالله بن المبارك عن رشد بن سعد حدثني أبو نعيم عن
~~سعد بن مسعود أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ائذن لنا في الاختصاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
~~خصي ولا من اختصى خصاء أمتي الصيام فقال يا رسول الله الله ائذن لنا في
~~السياحة فقال إن السياحة أمتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله ائذن
~~لنا في الترهب فقال إن الترهب أمتي الجلوس في المساجد وانتظار الصلاة وروي
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله إني أصبت من
~~اللحم فانتشرت وأخذتني شهوة فحرمت اللحم فانزل الله تعالى 0 ( يا أيها
~~الذين أمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) يعني اللذات التي تشتهيها
~~النفوس مما أحل لكم من المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة ( ولا تعتدوا ) ولا
~~تجاوزوا الحلال إلى الحرام وقيل جب المذاكير ( إن الله لا يحب المعتدين )
~~سورة المائدة ( 88 ) < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > ( وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ) قال عبدالله بن المبارك الحلال
~~ما اخذته من وجهه والطيب ما PageV02P059 سورة المائدة ( 89 ) غذى وأنمى
~~فأما الجوتمد كلاطين والتراب وما لا يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي (
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ) أخبرنا أبو محمد عبدالله ms0753 بن عبد الصمد
~~الجوزجاني أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي انا أبو سعيد الهيثم بن كليب
~~انا أبو عيسى الترمذي أخبرنا أحمد بن إبراهيم الدورقي وسلمة بن شبيب ومحمود
~~بن غيلان قالوا أخبرنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل سورة المائدة (
~~89 ) < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > ( لا يأخذكم الله باللغو في أيممانكم ) قال ابن العباس رضي الله
~~عنهما لما نزلت ( لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) قالوا يا رسول الله
~~كيف نصنع بإيماننا التي حلفنا عليها وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه فإنزل
~~الله ( لآ يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ( عقدتم ) بالتحفيف وقرا ابن عامر (
~~عاقتم ) بالألف وقرأ الآخرون ( عقدتم ) بالتشديد أي وكتم والمراد من الآية
~~قصدتم وتعمدتم ( فكفارته ) أي كفارة ما عقدتم الأيمان إذا حنثتم ( إطعام
~~عشرة مساكين ) واختلفوا في قدره فذهب قوم إلى أنه يطعم كل مسكين مدا من
~~الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو رطل وثلث من غالب قوت البلد وكذلك
~~في جميع الكفارات وهو قول زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد بن
~~المسيب والقاسم وسليمان بن اليسار وعطاء والحسن وقال أهل العراق لكل مسكين
~~مدان وهو نصف صاع يروى ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وقال أبو حنيفة رضي
~~الله عنه إن أطعم من الحنطة فنصف صاع وأن اطعم ممن غيرها فصاع وهو قول
~~الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد والحكم ولو غداهم وعشاهم لا يجوز
~~وجوزه أبو حنيفة رضى الله عنه ويروى ذلك عن علي رضى الله عنه لا يجوز
~~الدراهم والدنانير ولا الخبز ولا الدقيق بل يجب إخراج الحب إليهم وجوز أبو
~~حنيفة رضي الله عمه كا ذلك ولو صرف الكل إلى مسكين واحد لا يجوز وجوز أبو
~~حنيفة أن يصرف طعام عشرة إلى مسكين واحد في عشرة ms0754 أيام ولا يجوز أن يصرف إلا
~~إلى مسلم حر محتاج فإن صرف إلى ذمي وجوز أبو حنيفة رضي الله عنه صرفها إلى
~~أهل الذمة واتفقوا على أن صرف الزكاة إلى أهل الذمة لا يجوز قوله تعالى (
~~من أوسط ما تطعمون اهليكم ) أي من خير قوت عيالكم وقال عبيدة السلماني
~~الأوسط الخبز والخل والأعلى الخبز واللحم والأدني الخبز البحت والكل مجز
~~قوله تعالى ( أو كسوتهم ) كل من لزمته كفاره اليمين فهو فيها مخير إن شاء
~~أطعم عشرة من المساكين وإن شاء كساهم وأن شاء أعتق PageV02P060 رقبة فإن
~~اختار الكسوة فاختلفوا في قدرها فذهب قوم إلى أنه يكسو مسكين ثوبا واحدا
~~مما يقع عليه اسم الكسوة إزار أو رداء أو قميص أو عمامة أو كساء أو نحوها
~~وهو ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وإليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى
~~وقال مالك يجب لكل إنسان ما تجوز فيه صلاته فيكسو الرجال ثوبا واحدا
~~والنساء ثوبين درعا وخمارا وقال سعيد بن المسيب لكل مسكين ثوبان قوله عز
~~وجل ( أو تحرير رقبة ) وإذا اختار العتق يجب إعتاق رقبة مؤمنة وكذلك جميع
~~الكفارات مثل كفارة القتل والظهار والجماع في نهار رمضان يجب فيها اعتاق
~~رقبة مؤمنة وأجاز أبو حنيفة رضي الله عنه والثوري رضي الله عنه إعتاق
~~الرقبة الكافرة في جميعها إلا في كفارة القتل لأن الله تعالى قيد الرقبة
~~فيها بالإيمان قلنا المطلق يحمل على المقيد كما أن الله تعالى قيد الشهادة
~~بالعدالة في موضع فقال ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) وأطلق في موضع فقال (
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) ثم العدالة شرط في جميعها حملا للمطلق على
~~المقيد كذلك هذا ولا يجوز إعتاق المرتد بالاتفاق عن الكفارة ويشترط أن يكون
~~سليم الرق ححتى لو أعتق عن كفارته مكابتبا أو أما ولد أو عبد اشتر بشرط
~~العتق أو اشتر قريبه الذي يعتق عليه بنيت الكفارة يعتق ولكن لا يجوز عن
~~الكفارة وجوز أصحاب رأي عتق المكاتب إذا لم يكن أدى شيئا من النجوم وعتق
~~القريب عن ms0755 الكفارة ويشترط أن تكون الرقبة سليمة من كل عيب يضر بالعمل ضررا
~~بينا حتى لا يجوز مقطوع أححدى اليدين أو أحدى الرجلين ولا الاعمى ولا الزمن
~~ولا المجنون المتبق ويجوز الاعور والاصم ومقطوع الأذنين والأنف لأن هذه
~~العيوب لا تضر بالعمل ضررا بينا وعند أبي حنيفة رضي الله عنه كل عيب يفوت
~~جنسا من المنفعة يمتنع الجواز حتى جوز مقطوع إحدى اليدين ولم يجوز مقطوع
~~الأذنين قوله عز وجل ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ) إذا عجز الذي لزمته
~~كفاره اليمين عن الطعام والكسوة وتحرير الرقبة يجب عليه صوم ثلاثة أيام
~~والعجز أن لا يفضل من ماله عن قوته وقوت عياله وحاجته ما يطعم أو يكسو أو
~~يعتق فإنه يصوم ثلاثة ايام وقال بعضهم إذا ملك ما يمكنه الإطعام وإن لم
~~يفضل عن كفايته فليس له الصيام وهو قول الحسن وسعيد بن جبير واختلفوا في
~~وجوب التتابع في هذا الصوم فذهب جماعة إلى انه لا يجب فيه التتابع بل إن
~~شاء تابع وإن شاء فرق والتتابع أفضل وهو أحد قولى الشافعى وذهب قوم إلى أنه
~~يجب فيه التتابع قياسا على كفارة القتل والظهار وهو قول الثوري وأبي حنيفة
~~ويدل عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه صيام ثلاثة أيام متتابعات ( ذلك )
~~أي ذلك الذي ذكرت ( كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم فإن الكفارة لا تجب إلا
~~بعد الحنث واختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث فذهب قوم إلى جوازه لما
~~روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وهو قول عمر وابن عباس وعائشة رضي
~~الله عنها وبه قال الحسن وابن سيرين وإليه ذهب مالك والأوزاعي والشافعي إلا
~~أن الشافعي يقول إن كفر بالصوم قبل الحنث لأنه PageV02P061 سورة المائدة 90
~~91 يجوز لأنه بدني إنما يجوز بالإطعام أو الكسوة أو العتق كما يجوز تقديم
~~الزكاة على الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته وذهب قوم إلى ms0756 أنه لا
~~يجوز تقديم الكفارة على الحنث وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه قوله عز وجل
~~( واحفظوا أيمانكم ) قيل أراد به ترك الحلف أي لا تحلفوا وقيل هو الأصح
~~أراد به إذا حلفتم فلا تحنثوا فالمراد منه حفظ اليمين الحنث هذا إذا لم يكن
~~يمينه على ترك مندوب أو فعل مكروه فإن حلف على فعل مكروه أو ترك مندوب
~~فالأفضل أن يحنث نفسه ويكفر لما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا حجاج
~~بن منهال أنا جرير بن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الإمارة فإنك إن أويتها
~~عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على
~~يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير ( كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تشكرون ) سورة المائدة ( 90 ) < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر ) أي القمار (
~~والأنصاب ) يعني الأوثان سميت بذلك لأنهم كانوا ينصبوها واحدها نصب بفتح
~~النون وسكون الصاد ونصب بضم النون مخففا ومثقلا ( والأزلام ) يعني الاقداح
~~التي يستسقمون بها واحدها زلم وزلم ( رجس ) خبيث مستقذر ( ومن عمل الشيطان
~~) من تزينه ( فاجتنبوه ) رد الكناية إلى الرجس ( لعلكم تفلحون ) سورة
~~المائدة ( 91 ) < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > ( أنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ) أما العدواة في الخمر فإن الشاربين إذا سكروا عربدوا و تشاجروا
~~كما فعل الأنصاري الذي شج سعد بن أبي وقاص بلحى الجمل وأما العداوة في
~~الميسر قال قتادة كان الرجل يقامر على الأهل والمال ثم يبقى حزينا مسلوب
~~الاهل والمال مغتاظا على خرقائه ( ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ) وذلك ان
~~من اشتغل بشرب الخمر والقمار الهاه ذلك عن ذكر الله وشوش عليه صلاته كما
~~فعل ms0757 باضياف عبد الرحمن بن عوف وتقدم رجل ليصلي بهم صلاة المغرب بعدما شربوا
~~فقرا ( قل يا ايها الكافرون ) أعبد بحذف لا ( فهل أنتم منتهون ) اي انتهوا
~~لفظة استفهام ومعناه امر كقوله تعالى ( فهل أنتم شكرون ) PageV02P062 سورة
~~المائدة ( 92 94 ) سورة المائدة ( 92 ) < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > ( واطيعوا الله وسوله واحذروا ) المحارم والمناهي ( فإن توليتهم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين ) وفي وعيد شارب الخمر أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن محمد الفوراني أنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني ثنا أبو الحسن محمد بن محمود المحمودي أنا أبو العباس الماسرجسي
~~بنيسابور اخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا صالح بن قدامة حدثنا أخي
~~عبد الملك بن قدامه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل مسكر حرام وإن حتما على الله أن لا يشربه عبد في الدنيا إلا
~~سقاه الله تعالى يوم القيامة من طينه الخبال هل تدرون ما طينه الخبال قال
~~عرق أهل النار وأخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة
~~وأخبرنا اخبرنا أبو سعيد الشريحي انا أبو إسحاق الثعلبي أنا أحمد بن أبي
~~أخبرنا أبو العباس الأصم انا محمد بن إسحاق الصنعاني حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبدالله الغافقي من أهل
~~مصر عن مصر عن عبدالله بن عمر انه قال أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها
~~وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها سورة المائدة ( 93 ) ا
~~< <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح في ما طمعوا ) الآية سبب
~~نزول هذه الآية ان الصحابة رضوان الله عليهم ms0758 قالوا لما نزل تحريم الخمر يا
~~رسول الله كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون من مال
~~الميسر فأنزل الله تعالى ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا ) وشربوا من الخمر وأكلوا من مال الميسر ( إذا ما اتقوا ) الشرك (
~~وآمنوا ) وصدقوا ( وعملوا الصالحات ثم اتقوا ) الخمر والميسر بعد تحريمهما
~~( وآمنوا ثم اتقوا ) ما حرم الله عليهم اكله وشربوا ( واحسنوا والله يحب
~~المحسنين ) معنى الأول إذ ما اتقوا الشرك وآمنوا وصدقوا ثم اتقوا أي داوموا
~~على ذلك التقوى وآمنوا وازدادوا إيمانا ثم اتقوا المعاصي كلها وأحسنوا وقيل
~~أي اتقوا بالإحسان وكل محسن متق والله يحب المحسنين سورة المائدة ( 94 ) <
~~<
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آممنوا ليبلونكمم الله بشيء من الصيد )
~~الآية نزلت عام الحديبية وكانوا PageV02P063 سورة المائدة ( 95 ) محرمين
~~ابتلاهم الله بالصيد وكانت الوحوش تغشى رحالهم من كثرتها فهموا بأخذها
~~فنزلت ( يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله ) ليختبركم الله وفائدة البلوى
~~إظهار المطيع من العاصي وإلا فلا حاجة له إلى البلوى بشيء من الصيد وإنما
~~بعض فقال ( بشيء ) لأنه ابتلاهم بصيد البر خاصة ( تناله أيديكم ) يعني
~~الفرخ والبيض وما لايقدر أن يفر من صغار الصيد ( ورماحكم ) يعني الكبارمن
~~الصيد ( ليعلم الله ) ليرى الله لأنه قد علمه ( من يخافه بالغيب ) أي يخاف
~~الله ولم يره كقوله تعالى ( الذين يخشون ربهم بالغيب ) أي يخافه فلا يصطاد
~~في حال الاحرام ( فمن اعتدى بعد ذلك ) أي صاد بعد تحريمه ( فله عذاب أليم )
~~روي عن ابن العباس رضي الله عنهما أنه قال يوجع ظهره وبطنه جلدا ويسلب
~~ثيابه سورة المائده ( 95 ) < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) أي
~~محرمون بالحج والعمرة وهو جمع حرام يقال رجل حرام وامرأة حرام وقد يكون من
~~دخول الحرم يقال أحرم الرجل إذا عقد الإحرام وأحرم إذا دخل الحرم نزلت في
~~رجل يقال له أبو اليسر شد على حمار وحش وهو ms0759 محرم فقتله قوله تعالى ( ومن
~~قتله منكم متعمدا ) اختلفوا في هذا العمد فقال قوم هو العمد لقتل الصيد مع
~~نسيان الإحرام أما لإذا قتله عمدا وهو ذاكر لإحرامه فلا حكم عليه وأمره إلى
~~الله لأنه أعظم من أن يكون له كفارة هذا قول مجاهد والحسن وقال الآخرون هو
~~أن يعمد المحرم قتل الصيد ذاكرا لإحرامه فعليه الكفارة واختلفوا فيما لو
~~قتله خطأ فذهب أكثر الفقهاء إلى أن العمد أو الخطأ سواء في لزوم الكفارة
~~وقال الزهري على المتعمد بالكتاب وعلى المخطيء بالسنة وقال سعيد بن جبير لا
~~تجب كفارة الصيد بقتل الخطأ بل يختص بالعمد قوله عز وجل ( فجزاء مثل ) قرأ
~~أهل الكوفة ويعقوب ( فجزرا ) منون ( مثل رفع على البدل من الجزاء وقرأ
~~الآخرون بالإضافة ( فجزاء مثل ) ( ما قتل من النعم ) معناه أنه يجب عليه
~~مثل ذلك الصيد من النعم وأراد به ما يقرب من الصيد المقتول شبها من حيث
~~الخلقة لا من خيث القيمة ( يحكم به ذوا عدل منكم ) أي يحكم بالجزاء رجلان
~~عدلان وينبغي أن يكونا فقيهين ينظران إلى أشبه الأشياء من النعم فيحكمان به
~~وممن ذهب إلى ايجاب المثل من النعم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف
~~وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم حكموا في بلدان مختلفة
~~وأزمان شتى بالمثل من النعم فحكم اكمهم في PageV02P064 النعامة ببدنه وهي
~~لا تساوي بدنه وف حمار الوحش ببقرة وهي لا تساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهي
~~لا تساوي كبشا فدل أنهم نظروا إلى ما يقرب من الصيد شبها من حيث الخلقة
~~وتجب في الحمام شاة وهو كل ما عب وهدر من الطير كالفاحته والقمري والدبسي
~~وروى عن عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم أنهم قضوا في حمام مكة بشاة
~~أخبرنا أبو الحسن السرحسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قضى في الضبع ms0760 بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وقي
~~اليربوع بجفرة قوله تعالى ( هديا بالغ الكعبة ) أي يهدي تلك الكفارة إلى
~~الكعبة فيذبحها بمكة ويتصدق بلحمها على مساكين الحرم ( أو كفارة طعام
~~مساكين الحرم ( أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما قال الفراء رحمه
~~الله العدل بالكسر المثل من جنسه والعدل بالفتح المثل من غير جنسه وأراد به
~~انه في جزاء الصيد مخير بين ان يذبح المثل من النعم فيتصدق بلحمه على
~~المساكين الحرم وبين أن يقوم لامثل دراهم والدراهم طعاما فيتصدق بالطعام
~~على المساكين الحرم أو يصوم عن كل مد من الطعام يوما ولبه ان يصوم حيث شاء
~~لأنه لا ينفع فيه للمساكين وقال مالك إن لم يخرج المثل يقوم الصيد ثم يجعل
~~القيمة طعاما فيتصدق به أو يصوم وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يجب المثل
~~من النعم بل يقوم الصيد فإن شاء صرف تلك لاقيمة إلى شيء من النعم وإن شاء
~~إلى الطعام فيتصدق به وإن شاء صام عن كل نصف صاع من بر أو صاع من شعير يوما
~~وقال الشعبي والنحعي جزاء الصيد على الترتيب والآية حجة لمن ذهب إلى
~~التخيير قوله تعالى ( ليذوق وبال أمره ) أي جزاء معصيته ( عفا الله عما سلف
~~) يعني قبل التحريم ونزول الآية قال السدي عفا الله عما سلف في الجاهلية (
~~ومن عاد فينتقم الله منه ) في الآخرة ( والله عزيز ذو انتقام ) وإذا تكرر
~~من المحرم قتل الصيد فيتعدد عليه الجزاء عند عامة أهل العلم قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما إذا قتل المحرم صيدا متعمدا يسأل هل قتلت قبله شيئا من
~~الصيد فإن قال نعم لم يحكم عليه وقيل له اذهب ينتقم الله منك وإن قال لم
~~أقتل قبله شيئا من الصيد فإن قال نعم لم يحكم عليه ولكن يملأه ظهره وصدره
~~ضربا وجيعا وكذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وج وهو واد بالطائف
~~واختلفوا في المحرم هل يجوز له أكل لحم الصيد فذهب قوم إلى ms0761 أنه لا يحل له
~~بحال ويروي ذلك عن عباس ابن عباس وهو قول طاوي وبه قال سفيان الثوري
~~واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو اسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتيبة
~~بن مسعود عن عبدالله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهي قال إنا لم نرده عليك
~~إلا أنا حرم وذهب الأكثرون إلى أنه يجوز للمحرم أكله إذا لم بصطد بنفسه ولا
~~اصطيد لأجله أو بإشارته وهو قول عمر وعثمان وأبي هريرة وبه قال عطاء ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق وأصحاب الرأي وإنما رد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الصعب بن جثامة لأنه ظن أنه صيد من أجله
~~والدليل على PageV02P065 سورة المائدة ( 96 ) جوازه ما أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~أبي النضر مولى عمر بن عبيدالله التيمي عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي
~~قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحابه محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا
~~حمارا وحشيا فاستوى على فرسه وسأل أصحابه أن ينالوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه
~~فأبوا فأخذه ثم سد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن
~~ذلك فقال إنما هي طعمه أطعمكموها الله تعالى أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أخبرنا لاربيع
~~أنا الشافعي انا إبراهيم بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن حنطب ms0762 عن
~~جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحم الصيد لكم في
~~الإحرام حلال ما لم تصيدوه أو يصادلكم قال أبو عيسى المطلب لا نعرف له
~~سماعا من جابر بن عمرو بن عبدالله رضي الله عنه وإذا أتلف المحرم شيئا من
~~الصيد لا مثيل له من النعم مثل بيض أو طائر دون الحمام ففيه قوم للمحرم
~~وقالوا هو من صيد البحر روي ذلك عن كعب الأحبار والأكثرون على أنها لا تحل
~~فإن أصابها فعليه صدقه قال عمر في الجراد تمرة وروي عنه وعن ابن عباس قبضة
~~من طعام سورة المائده ( 96 ) < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة )
~~والمراد بالبحر جميع المياه قال عمر رضي الله عنه صيد ما اصطيد وطعامه ما
~~رمي به وعن عباس ابن عباس وابن عمر وابي هريرة طعامه ما قذفه الماء إلى
~~السحل ميتا وقال قوم هو المالح منه وهو قول سعيد بن جبير وعكرمه وسعيد بن
~~المسيب وقتادة والنخعي وقال مجاهد صيده طرية وطعامه مالحه متاعا لكم أي
~~منفعة لكم وللسيارة يعني المارة وجملة حيوانات الماء على قسمين سمك وغيره
~~اما السمك فميتته حلال مع اختلاف انواعها قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحلت لنا ميتتان السمك والجراد فلا فرق بين أن يموت بسبب أو بغير سبب وعند
~~أبي حنيفة لا يحل الا ان يموت بسبب من وقوع على حجر أو انحسار الماء منه
~~ونحو ذلك اما غير السمك فقسمان قسم يعيش في البر كالضغدع والسرطان فلا يحل
~~أكله وقسم يعيش في الماء ولا يعيش في البر إلا عيش المذبوح فاختلف القول
~~فيه فذهب قوم ألى انه لا يحل شيء منها الا السمك وهو قول أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وذهب قوم إلى ان ميت الماء كله حلال لأن كلها PageV02P066 سمك وإن
~~اختلفت صورتها كالجريث يقال له حية الماء وهو على شكل الحية وأكله مباح
~~بالاتفاق وهو قول عمر وأبي بكر ms0763 وابن عباس وزيد بن ثابت وأبي هريرة وبه قال
~~شريح والحسن وعطاء وهو قول مالك وظاهر مذهب الشافعي وذهب قوم إلى أن ما له
~~نظير بالبر يؤكل فميتته من حيوانات البحر حلال مثل بقر الماء ونحوه وما لا
~~يؤكل نظيره في البر لا يحل ميتته من حيوانات البحر مثل كلب الماء والخنزير
~~والحمار ونحوها وقال الأوزاعي كل شيء عيشه في الماء فهو حلال قيل فالتمساح
~~قال نعم وقال الشعبي لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمنهم وقال سفيان الثوري
~~أرجو أن يكون بالسرطان بأسا وظاهر الآيه حجة لمن أباح جميع حيوانات البحر
~~وكذلك الحديث أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن صفوان بن سلمان عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق
~~أن المغيره بن أبي برده وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي
~~الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا
~~نركب في البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا افتوظأ بماء
~~البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد
~~بن اسماعيل أنا مسدد أنا يحى عن ابن جريح أخبرني عمر أنه سمع جابرا رضي
~~الله عنه يقول غزوت جيش الخيط وأمر أبو عبيده عظما من شديدا فألقى البحر
~~حوتا لم نر مثله يقال له العنبر فأكلنا منه نصف شهر فأخذ أبو عبيده عظما من
~~عظامه فمر الراكب تحته وأخبرني أبو الوبير أنه سمع جابرا يقول قال أبو
~~عبيده كلوا فلما قدمنا المدينه ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~كلوا رزقا أخرجه الله إليكم أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم بشيء من
~~فأكلوه قوله تعالى ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون ) صيد البحر حلال للمحرم كما هو حلال ms0764 لغير المحرم أما صيد البر
~~فحرام على المحرم في الحرم والصيد هو الحيوان الوحشي الذي يحل أكله أما ما
~~يحل أكله فلا يحرم بسبب الإحرام ويحرم أخذه وقتله ولا جزاء على من قتله إلا
~~المتولد بين ما يؤكل لحمه وما يؤكل كالمتولد بين الذئب والظبي لا يحل أكله
~~ويجب بقتله الجزاء على المحرم لأن فيه جزاء من الصيد أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زهير بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس
~~من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب والفارة
~~والكلب العقور وروي عن أبي سعيد الخري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يقتل المحرم السبع العادي وعن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال خمس قتلهن حلال في الحرم الحية والعقرب والحدأة
~~والفأرة والكلب العقور وقال سفيان بن عيينه الكلب العقور كل سبع ومثله
~~PageV02P067 سورة المائده ( 97 98 ) عن مالك رحمه الله وذهب أصحاب الرأي
~~إلى وجوب الجزاء في قتل ما لا يؤكل لحمه كالفهد والنمر والخنزير ونحوها إلا
~~الأعيان المذكورة في الخبر وقاسوا عليها الذئب فلم يوجبوا فيه الكفارة وقاس
~~الشافعي رحمه الله عليها جميع ما لا يؤكل لحمه لأن الحديث يشتمل على أعيان
~~بعضها سباع ضارية وبعضها هوام قاتله وبعضها طير لا يدخل في معنى السباع ولا
~~هي هي من جملة الهوام وإنما هي حيوان مستخبث اللحم وتحريم الأكل يجمع الكل
~~فاعتبره ورتب الحكم عليه سورة المائده ( 97 ) < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( جعل الله الكعبة البيت الحرام ) قال مجاهد سميت كعبة
~~لتربيعها والعرب تسمي كل بيت مربع كعبه قال مقاتل سميت كعبة لإنفرادها من
~~البناء وقيل سمت كعبة لإرنفاعها من الأرض وأصلها من الخروج والإرتفاع وسمي
~~الكعب عكبا لنتوئه وخروجه من جانبي القدم ومن قيل للجارية إذا قاربت البلوغ
~~وخرج ms0765 ثديها تكعبت وسمي البيت الحرام لأن الله تعالى حرمه وعظم حرمته قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض (
~~قياماص للناس ) قرأ ابن عامر ( قيما ) بلا ألف والآخرون قياما بالألف أي
~~قواما لهم في أمر دينهم ودنياهم أما الدين لأن به يقوم الحج والمناسك وأما
~~الدنيا فيما يجبي إليه من الثمرات وكانوا يأمنون فيه من النهار والغارة فلا
~~يتعرض لهم أحد في الحرام قال الله تعالى ( اولم إنا جعلنا حرما أمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم ) ( والشهر الحرام ) أراد به الاشهر الحرم وهي ذو العقده
~~وذو الحجة والمحرم ورجب اراد أنه جعل الأشهر الحرم قياما للناس يؤمنون فيها
~~القتال ( والهدي والقلائد ) أراد أنهم كانوا يؤمنون بتقليد الهدي فذلك
~~القوام فيه ( ذلك لتعلموا ان الله ما في السموات وما في الأرض وأن الله بكل
~~شيء عليم ) فإن قيل أي إتصال لهذا الكلام بما قبله وقيل أراد أن الله عز
~~وجل جعل الكعبة قياما للناس لأنه الله تعالى يعلم صلاح العباد كما يعلم ما
~~في السموات وما في الأرض وقال الزجاج قد سبق في هذه السورة الإخبار عن
~~الغيوب والكشف عن الأسرار مثل قوله ( سمعون للكذب سمعون لقوم آخرين ) ومثل
~~إخباره بتحريفهم الكتب ونحو ذلك فقوله ( ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض ) راجع إليه سورة المائده ( 98 ) < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > وقوله عز وجل ( اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم )
~~PageV02P068 سورة المائدة ( 99 101 ) سورة المائدة ( 99 ) < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > > ( ما على الرسول الا البلاغ ) التبليغ ( والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون ) سورة المائده ( 100 ) < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > ( قل لا يستوى الخبيث والطيب ) أي الحلال والحرام ( ولو أعجبك ) سرك
~~( كثرة الخبث ) نزلت في شريح بن ضبعة البكري وحجاج بن بكر بن وائل ( فاتقوا
~~الله ) ولا تتعرضوا للحجاج وإن كانوا مشركين وقد مضت القصة في أول السورة (
~~يا أولي الألباب لعلكم تفلحون ) سورة المائدة ms0766 ( 101 ) < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن اشياء أن تبد لكم تسؤكم ) الآية
~~أخبرنا عبد الواحد المليحبي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن اسماعيل أنا حفص بن عمر أنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسئلة فغضب فصعد المنبر
~~فقال لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا
~~كان رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي فإذا رجل كان إذا لاح الرجال يدعى لغير أبيه
~~فقال يا رسول الله من أبي قال حذافة ثم أنشأ عمر فقال رضيت بالله ربا
~~وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط إن صورت لي
~~الجنة والنار حتى رأيتهما وراء الحائط وكان قتادة يذمر عند هذا الحديث هذه
~~الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) قال
~~يونس عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال قالت أم عبدالله بن
~~حذافة لعبدالله بن حذافة ما سمعت بابن قط أعق منك آمنت أن تكون أمك قد
~~فارقت بعض ما تفارقت نساء أهل الجاهلية فتفضحها عغلى أعين الناس قال عبد
~~الله بن حذافة والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته وروي عن عمر قال يا رسول
~~الله إن حديثوا عهد بجاهلية فاعفوا عنا يعفوا الله سبحانه وتعالى عنك فسكن
~~غضبه أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أنا محمد بن اسماعيل أنا الفضل ابن سهل أخبرنا أبو النضر أنا أبو
~~خيثمة أنا أبو جويرية عن إبن عباس قال كان قوم يسألون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من أبى ويقول الرجل ضلت ناقته أين ناقتي
~~فأنزل الله به هذه الاية ( يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن ms0767 أشياء أن تبدي
~~لكم تسوأكم ) حتى فرغ من الآية كلها وروي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت
~~( ولله على الناس حج البيت ) قال رجل يا رسول الله أفي كل عام فاعرض
~~PageV02P069 سورة المائده ( 102 103 ) عنه فعاد مرتين أو ثلاثا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يؤمنك أن أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت
~~ما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم عل أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم
~~عن شيء فاجتنبوه فأنزل الله سبحانه وتعالى ( يا أيها الذين أمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء إن تبدى لكم تسوؤكم ) أي أن تظهر لكم تسوؤكم أي إن أمرتم بالعمل
~~بها فإن من سئل عن الحج لم يؤمن أن يؤمر به في كل عام فيسوءه ومن سأل عن
~~نسبه لم يؤمن من أن يلحقه بغيره فيفتضح وقال مجاهد نزلت حين سالوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبه والوصيلة والحام إلا تراه
~~ذكره بعد ذلك ( وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم ) معناه صبرتم
~~حتى ينزل القرآن بحكم من فرض أو نهى أو حكم وليس في ظاهره شرح ما بكم إليه
~~حاجة ومست جاحتكم إليه فإذا سألتم عنها حين إذن تبدى لكم ( عفى الله عنها
~~والله غفور رحيم ) سورة المائدة 102 < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > ( قد سألها قوم من قبلكم ) كما سألت ثمود صالحا الناقة وسأل قوم عيسى
~~المائده ( ثم أصبحوا بها كافرين ) فأهلكوا قال أبو ثعلبة الخشني إن الله
~~فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنكحوها وحد حدودا فلا تعتدوها
~~وعفا عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها سورة المائدة 103 < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > ( ما جعل الله من بحيرة ) أي ما أنزل الله ولا أمر به ( ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام ) قال ابن عباس في بيان هذه الأوضاع البحيرة هي الناقة
~~التي كانت إذا ولدت خمسة أبطن ms0768 بحروا أذنها أي شفوها وتركوا الحمل عليها ولم
~~يركبوها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلأ ثم نظروا إلا خامس ولدها
~~فإن كان ذكر نحروه وأكله الرجال والنساء وإن كان أنثى تحروا أذنها أي شقوها
~~وتركوها وحرم على النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة بالرجال فإذا
~~ماتت حلت للرجال والنساء وقيل كانت الناقة إذا تابعت إتنتي عشرة سنة إناثا
~~سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد
~~ذلم من أنثى شق أذنها ثم خلي سبيلها مع أمه في الأبل فلم يركب ظهرها ولم
~~يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها فهي البحيرة بنت السائبة
~~وقال أبو عبيده السائبة البعبير الذي يسيب وذلك أن الرجل من أهل الجاهلية
~~كان إذا مرض أو غاب لهو قريب نذر فقال إن شفاني الله سبحانه وتعالى أو شفي
~~مريضي أو عاد غائبي فناقتي هذه سائبة ثم يسيبها فلا تحبس عن رعي ولا ماء
~~ولا يركبها أحد فكانت بمنزلة البحير وقال علقمة هي العبد يسيب على أن لا
~~ولاء عليه ولا عقل ولا PageV02P070 سورة المائدة ( 104 ) ميراث وقال صلى
~~الله عليه وسلم أنما الولاء لمن أعتق والسائبة فاعلة بمعنى المفعولة وهي
~~المسيبة كقوله تعالى ( ماء دافق ) أي مدفوق ( وعيشت راضية ) وأما الوصيلة
~~فمن الغنم كانت الشاة إذا ولدت سبعت أبدن فإذا كان السابع ذكرا ذبحوه فأكل
~~منه الرجال والنساء وإن كانت أنثى تركوها في الغنم وإن كان ذكرا وانثى
~~استحييوا الذكر من أجل الأنثى وقالوا واصلت أخاها فلم يذبحوه وكان لبن
~~الأنثى حرام على النساء فإن مات منهما شيء أكله النساء والرجال جميعا وأما
~~الحام فهو الفحل إذا ركب ولد ولده ويقال إذا نتج من صلبه عشرة أبطن قالوا
~~حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من كلأ ولا ماء فإذا مات اكله
~~الرجال والنساء أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن اسماعيل ms0769 أنا إبراهيم بن سعد عن صالح
~~بن كيسان أن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها
~~للطواغيط فلا يحلبها أحد من الناس والسائبة كانوا يسيبونها لألهتهم لا يحمل
~~عليها شيء قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن
~~عامر الخزاعي يجر قصبه بالنار وكان أول من سيب السوائب روى محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأكتم بن جونه الخزاعي يا أكتم رأيت عمرو بن لحية
~~بن قمعة بن خندقه يجر قصبه بالنار فما رأيت رجل أشبه برجل منك به ولا به
~~منك وذلك أن أول من غير دين اسماعيل ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب
~~السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي فلقد رأيته في النار يؤذي أهل النار بريح
~~قصبه فقال أكتم أيضرني شبهه يا رسول الله فقال لا إنك مؤمن وهو كافر ( ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب ) في قولهم الله أمرنا بها ( وأكثرهم لا
~~يعقلون سورة المائدة ( 104 ) < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ) في تحليل
~~الحرث والأنعام وبيان الشرائع والأحكام ( قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~) من الذين قال الله تعالى ( أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون )
~~PageV02P071 سورة المائدة 105 سورة المائدة 105 < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )
~~روينا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال يا أيها الناس إنكم تقرءون
~~هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من أضل إذا اهتديتم
~~) وتضعونها في غير موضعها ولا تدرون ما هي وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله
~~تعالى بعقابه \ ح \ وفي رواية لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن
~~الله ms0770 سبحانه وتعالى عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب ثم ليدعون الله عز
~~وجل خياركم فلا يستجاب لكم \ ح \ قال أبو عبيده خاف الصديق أن يتأول الناس
~~الاية غير متأولها فيدعوهم إلا ترك الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فأعلمهم لأنه ليست كذلك وإن الذي أذن الإمساك عن تغيره من المنكر هو الشرك
~~الذي ينطق به المعاهدون من أجل أنهم يتدينون به وقد صولحوا عليه فأما
~~الفسوق والعصيان والذنب من أهل الإسلام فلا يدخل فيه وقال مجاهد وسعيد بن
~~جبير الآية في اليهود والنصارى يعني عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل من أهل
~~الكتاب فخذوا منهم الجزية واتركوهم وعن ابن عباس قال في هذه الاية مروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر ما قبل منكم فإن رد عليكم فعليكم أنفسكم ثم قال
~~إن القرآن نزل منه أي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزل ومنه أي وقع تأويلهن على
~~عهد الرسول صلى الله عليه وسلم منه أي وقع تأويلهن بعد رسول الله ومنه أي
~~تأويلهن في آخر الزمان ومنه اي يقع تأويلهن يوم القيامة ما ذكر من الحساب
~~والجنة والنار فما دامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق
~~بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا وإذا إختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا
~~وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا أبو جعفر أحمد بن محمد
~~العنبري أخبرنا أبو عيسى بن نضر انا عبدالله بن المبارك انا عتبة بن أبي
~~حكيم حدثني عمرو بن جارية اللخمي أنا أبو أمية الشعباني قال أتيت أبا ثعلبة
~~الخشني فقلت يا أبا ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية قال أية آية قلت قول الله
~~عز وجل ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) فقال أما والله لقد
~~سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة
~~واعجاب كل ذي ms0771 رأي برأيه ورأيت أمرا لا بد لك فعليك نفسك ودع أمر العوام فأن
~~وراءكم أيام الصبر فمن صبر فيهن قبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين
~~رجلا يعملون مثله \ ح \ قال ابن مبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله أجر
~~خمسين منهم قال أجر PageV02P072 سورة المائده ( 106 ) خمسين منكم \ ح \
~~وقيل نزلت في أهل الأهواء قال أبو جعفر الرازي دخل على صفوان بن محرز شاب
~~من اهل الأهواء فذكر شيئا من أمره فقال صفوان ألا أدلك على خاصة الله التي
~~خص بها أولياءه ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ) قوله عز وجل ( إلى الله مرجعكم جميعا ) الضال والمهتدي ( فينبئكم
~~بما كنتم تعملون ) سورة المائدة 106 < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم ) سبب نزول هذه الاية ما روي أن
~~تميم بن أوس الداري وعدي بن زيد قد خرجا من المدينة للتجارة إلى أرض الشام
~~وهما نصرانيان ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام
~~مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه من المتاع وألقاه في جوالقه ولم يخبر
~~صاحبيه بذلك فلما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهم أن يدفعا متاعه إذا
~~رجعا إلى أهله ومات بديل ففتشا متاعه وأخذا منه إناء من فضة منقوشا بالذهب
~~فيه ثلاثمائة مثقال فضة فغيباه ثم قضيا حاجتهما فانصرفا إلى المدينة فدفعا
~~المتاع إلى أهل البيت ففتشوا وأصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان معه فجاءوا
~~تميما وعديا فقالوا هل باع صاحبنا شيئا من متاعه قالا لا قالوا فهل اتجر
~~تجارة قالا لا قالوا هل طال مرضه فأنفق على نفسه قالا لا فقالوا إنا وجدنا
~~في متاعه صحيفه فيها تسمية ما معه وإنا قد فقدنا منها إناء من فضة مموها
~~بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال فضة قالا ما ندري إنما أوصى لنا بشيء فأمرنا أن
~~ندفعه إليكم فدفعناه وما لنا علم بالإناء فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأصر على الإنكار ms0772 وحلفا فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ) أي ليشهد اثنان
~~لفضه خبر ومعناه أمر وقيل أن معناه أن الشهادة فيما بينكم على الوصية عند
~~الموت اثنان واختلفوا في هذين الاثنين فقال قوم هما الشاهدان اللذان يشهدان
~~على وصية الموصي وقال الآخرون هما الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال
~~( تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان ) ولا يلزم الشاهد يمين وجعل الوصي
~~اثنين تأكيد فعلى هذا تكون الشهادة بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان
~~بمعنى حضرت قال الله تعالى ( وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) يريد
~~الحضور ( ذوا عدل ) أي أمانة وعقل ( منكم ) أي أهل دينكم يا معشر المؤمنين
~~( أو آخران من غيركم ) أي من غير دينكم وملتكم في قول أكثر PageV02P073
~~المفسرين قاله ابن عباس وأبو موسى الأشعري وهو قول سعيد بن المسيب وابراهيم
~~النخعي وسعيد بن جبير ومجاهد وعبيدة ثم اختلف هؤلاء في حكم الاية فقال
~~النخعي وجماعة هي منسوخة وكانت شهادة أهل الذمة مقبولة في الابتداء ثم نسخت
~~وذهب قوم إلى أنها ثابته وقالوا إذا لم نجد مسلمين فنشهد كافرين قال شريح
~~من كان بأرض غربة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته فأشهد كافرين على أي دين
~~كانا من دين أهل الكتاب أو عبدة الاوثان فشهادتهم جائزة ولا يجوز شهادة
~~كافر على مسلم إلا على وصية في سفر وعن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته
~~الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب
~~فقدما الكوفة بتركته وأتيا الأشعري فأخبراه بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا
~~أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأحلفهما وأمضى
~~شهادتهما وقال آخرون قوله ( ذوا عدل منكم ) أي من حي الموصي أو آخرين من
~~غير حيكم وعشيرتكم وهو قول الحسن والزهري وعكرمه وقالوا لا تجوز شهادة كافر
~~في شيء من الأحكام ( إن أنتم ضربتم ) سرتم وسافرتم ( في الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت ) فأوصيتم إليهما ودفعتم ms0773 إليهما فاتهمتهما بعض الورثة وادعوا
~~عليهما خيانة فالحكم فيه أن ( تحبسونهما ) أي تستوقفونها ( من بعد الصلاة )
~~أي بعد الصلاة و ( من ) صلة يريد بعد صلاة العصر هذا قول الشعبي والنخعي
~~وسعيد بن جبير وقتادة وعامة المفسرين لأن جميع أهل الأديان يعظمون ذلك
~~الوقت ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقال الحسن أراد من بعد صلاة العصر وقال
~~السدي من بعد صلاة أهل دينهما وملتهما لأنهما لا يباليان بصلاة العصر (
~~فيقسمان ) يحلفان ( بالله إن ارتبتم ) أي شككتم ووقعت لكم الريبة في قول
~~الشاهدين وصدقهما أي في قول اللذين ليسا من أهل ملتكم فإن كانا مسلمين فلا
~~يمين عليهما ( لا نشتري به ثمنا ) أي لا نحلف بالله كاذبين على عوض نأخذه
~~أو مال نذهب به أو حق نجحده ( ولو كان ذا قربى ) ولو كان المشهود له ذا
~~قرابه منا ( ولا نكتم شهادة الله ) أضاف الشهادة إلى الله لأنه أمر
~~بإقامتها ونهى عن كتمانها وقرأ يعقوب ( شهادة ) بتنوين ( الله ) ممدود وجعل
~~الاستفهام عوضا عن حرف القسم ويروى عن أبي يعقوب ( شهادة ) منونة ( الله )
~~بقطع الألف وكسر الهاء من غير استفهام على ابتداء اليمين أي والله ( إنا
~~إذا لمن الآثمين ) أي إن كتمناها كنا من الآثمين فلما نزلت هذه الآية صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما عند
~~المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يختانا شيئا مما دفع إليهما
~~فحلفا على ذلك وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما ثم ظهر الإناء
~~واختلفوا في كيفية ظهوره فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم أنه
~~وجد بمكة فقالوا إنا اشتريناه من تميم وعدي وقال الآخرون لما طالت المدة
~~أظهروه فبلغ ذلك بني سهم فأتوهما في ذلك فقالا إنا كنا قد اشتريناه منه
~~فقالوا لهما الم تزعما ان صاحبنا لم يبع شيئا من متاعة قالا لم يكن عندنا
~~بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمناه لذلك فرفعهما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانزل ms0774 الله عز وجل PageV02P074 سورة المائدة ( 107 108 ) سورة
~~المائدة ( 107 ) < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > ( فإن عثر ) أي اطلع على خيانتهما وأصل العثور الوقوع على الشيء (
~~على انهما ) يعني الوصيين ( استحقا ) استوجبا ( إثما ) بخيانتهما و
~~بايمانهما الكاذبة ( فآخران ) من أولياء الميت ( يقومان مقامهما ) يعني
~~مقام الوصيين ( من الذين استحق ) بضم التاء على المجهول هذا قراءة العامة
~~يعني الذين استحق ( عليهم ) أي فيهم ولأجلهم الإثم وهم ورثة الميت استحق
~~الحالفان بسببهم الإثم و ( على ) بمعنى في كما قال الله على ملك سليمان
~~وقرأ حفص ( استحق ) بفتح التاء والحاء وهي قراءة علي والحسن أي حق ووجب
~~عليهم الإثم يقال حق واستحق بمعنى واحد ( الأوليان ) نعت للأخران أي فآخران
~~الأوليان وإنما جاز ذلك و ( الأوليان ) معرفة والآخران نكرة لأنه لما وصف
~~الاخران فقال ( من الذين ) صار كالمعرفة في المعنى و ( الأوليان ) تثنية
~~الأولى والأولى هو أقرب وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم ويعقوب ( الأولين )
~~بالجمع فيكون بدلا من الذين والمراد منهم أيضا أولياء الميت ومعنى الاية
~~إذا ظهرت خيانة الحالفين يقوم اثنان آخران من اقارب الميت ( فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما ) يعني يميننا أحق من يمينهما نظيره قوله تعالى
~~في اللعان ( فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ) والمراد بها الايمان فهو
~~كقول القائل اشهد بالله اي اقسم بالله ( وما اعتدينا ) في ايماننا وقولنا
~~ان شهادتنا احق من شهادتهما ( انا اذا لمن الظالمين ) فلما نزلت هذه الآية
~~قام عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر
~~فدفع الاناء اليهما والى اولياء الميت وكان تميم الداري بعدما اسلم يقول
~~صدق الله ورسوله انا اخذت الاناء فاتوب إلى الله واستغفره وانما انتقل
~~اليمين إلى اولياء لان الوصيين ادعيا انهما ابتاعاه والوصي اذا اخذ شيئا من
~~مال الميت وقال انه اوصى لي به حلف الوارث اذا انكر ذلك وكذلك لو ادعى رجل
~~سلعة في يد رجل فاعترف ثم ادعى انه اشتراها من المدعي حلف المدعي انه لم
~~يبيعها منه ويروي عن ابن عباس ms0775 رضي الله عنهما عن تميم الداري قال كنا بعنا
~~الاناء بالف درهم فقسمتهما انا وعدي فلما اسلمت تاثمت فاتيت موالي الميت
~~فاخبرهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحلف عمرو والمطلب فنزعت الخمسمائة من عدي ورددت انا الخمسمائة فذلك قوله
~~تعالى سورة المائدة ( 108 ) < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > ( ذلك ادنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ) ذلك الذي حكمنا به من رد
~~اليمين اجدر واحرى ان ياتي PageV02P075 سورة المائدة من ( 109 110 )
~~الوصيان بالشهادة على وجهها وسائر الناس أمثالهم أي أقرب إلى الإتيان
~~بالشهادة على ما كانت ( أو يخاوفوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ) أي أقرب إلى
~~أن يخافوا رد اليمن بعد يمينهم على المدعين فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم
~~فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون كاذبين إذا خافوا هذا الحكم ( واتقوا الله )
~~أن تحلفوا أيمانا كاذبة وتخونوا الأمنة ( واسمعوا ) الموعظة ( والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين ) سورة المائدة 109 < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يوم يجمع الله الرسل ) وهو يوم القيامة ( فيقول ) لهم
~~( ماذا أجبتم ) أي ما الذي أجابتكم أمتكم وما الذي رد عليكم قومكم حين
~~دعوتموهم إلى توحيدي وطاعتي ( قالوا ) اي فيقولون ( لا علم لنا ) قال ابن
~~عباس معناه لا علم لنا غلا العلم لاذي أنت أعلم به منا وقيل لا علم لنا
~~بوجه الحكمة عن سؤالك ايانا عن أمر أنت أعلم به منا وقال ابن جريج لا علم
~~لنا بعاقبة أمرهم وبما أحدثوا من بعد دليله أنه قال ( إنك أنت علام الغيوب
~~) أي أنت الذي تعلم ما غاب ونحن لا نعلم الا ما نشاهد اخبرنا عبد الواحد
~~المليحي انا أحمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف انا محمد بن
~~اسماعيل أنا مسلم بن إبراهيم أنا وهيب أنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحابي الحوض حتى اا
~~عرفتم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقال لا تدري ما احدثوا ms0776 بعدك وقال ابن
~~عباس والحسن ومجاهد والسدى ان القيامة اهوالا وزلازل تزول فبها القلوب عن
~~مواضعهافينزعون من هول ذلك اليوم ويذهلون عن الجواب ثم بعدما ثابت اليهم
~~عقولهم ويشعدون على اممهم سورة المائدة ( 110 ) < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > قوله تعالى : ( إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك ) ،
~~قال الحسن ذكر النعمة شكرها واراد بقوله ( نعمتي ) اي نعمي لفظه واحد معناه
~~جمع كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحثوها ) ( وعلى والدتك ) مريم ثم
~~ذكر النعم فقال ( اذ ايدتك ) قويتك ( بروح القدس ) يعني جبريل عليه السلام
~~( تكلم الناس ) يعني وتكلم الناس ( في العهد ) PageV02P076 سورة المائدة (
~~111 112 ) صبيا ( وكهلا ) نبيا قال ابن عباس أرسله وهو ابن ثلاثين سنة فمكث
~~في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه ( إذ علمتك الكتاب ) يعني الخط (
~~والحكمة ) يعني العلم والفهم ( والتوراة والإنجيل وإذ تخلق ) تجعل وتصور (
~~من الطين كهيئة الطير ) كصورة الطير ( [ إذني فتنفخ فيها فتكون طيرا ) حيا
~~يطير ( بإذني وتبريء ) وتصحح ( ألكمة والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى ) من
~~قبورهم أحياء ( بإذني وإذ كففت ) منعت وصرفت ( بين اسرائيل ) يعني اليهود (
~~عنك ) حين هموا بقتلك ( إذ جئتهم بالبينات ) يعني بالدلالات الواضحات
~~والمعجزات وهي التي ذكرنا وسميت بالبينات لأنها مما يعجز عنها سائر الخلق
~~الذين ليسوا بمرسلين ( فقال الذين كفروا منهم إن هذا ) ما هذا ( إلا سحر
~~مبين ) يعني ما جاءعم به من البينات قرأ حمزة والكسائي ( ساحر مبين ) ها
~~هنا وفي سورة هود والصف فيكون راجعا إلى عيسى عليه السلام وفي هود يكون
~~راجعا إلى محمد صلى الله عليه وسلم سورة المائدة 111 < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > ( وإذ أوحيت إلى الحواريين ) الهمتهم وقذفت في قلوبهم وقال أبو عبيدة
~~يعني أمرت و ( ألى ) صلة والحواريون خواص أصحاب عيسى عليه السلام ( أن
~~آمنوا بي وبرسولي ) عيسى ( قالوا ) حين وافقتهم ( آمنا وأشهد بأننا مسلمون
~~) سورة المائدة ( 112 ) < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > ( إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ) قرأ الكسائي ms0777 (
~~هل تستطيع ) بالتاء ( ربك ) ينصب الباء وهو قراءة علي وعائشة وابن عباس
~~ومجاهد أي هل تستطيع أن تدعو وتسأل ربك وقرأ الآخرين ( يستطيع ) بالياء و (
~~وربك ) برفع الباء ولم يكونوا شاكين بقدرة الله عز وجل ولكن معناه هل ينزل
~~ربك أم لا كما يقال الرجل لصاحبه هل تستطيع ان تنهض معي وهو يعلم أنه عز
~~وجل ولكن معناه هل ينزل ربك أم لا وقيل يستطيع بمعنى يطيع يقال أطاع
~~واستطاع بمعنى واحد كقوله أجاب على الظاهر فقالوا غلظ القوم وقالوه قبل
~~استحكام المعرفة وكانوا بشرا فقال لهم عيسى عليه السلام عند الغلط استعظاما
~~لقولهم اتقوا الله ان كنتم مؤمنين اي لا تشكوا في قدرته ( ان ينزل علينا
~~مائدة من السماء ) المائدة الخوان الذي عليه الطعام وهي فاعله من مادة
~~يميده اذا اعطاه واطعمه كفوله ماره يميره وامتار افتعل منه والمائده هي
~~الطعمة للآكلين وسمي الطعام ايضا مائدة لى الجواز لانه يؤكل على المائدة
~~وقال اهل الكوفة سميت مائدة لنها تميد بالآكلين اي تميل PageV02P077 سورة
~~المائدة ( 113 115 وقال أهل البصرة فاعله بمعنى المفعولة يعني ميد بالآكلين
~~إليها كقوله تعالى ( عيشة راضية ) أي مرضية ( قال ) عيسى عليه السلام مجيبا
~~لهم ( اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) فلا تشكوا في قدرته وقيل انقوا الله أن
~~تسالوه شيئا لم يساله المم قبلكم فنهاهم عن اقتراح الآيات بعد ايمان سورة
~~المائدة ( 113 ) < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > ( قالوا نريد ) أي إنما سالنا لانا نريد ( أن اكل منها أكل ) تبرك لا
~~أكل حاجة فنستيقن قدرته ( وتطمئن ) وتسكن ( قلزبنا ونعلم أن قد صدقتنا )
~~بأنك رسول الله أي نزداد إيمانا ويقينا وقيل إن عيسى عليه السلام امرهم أن
~~يصوموا ثلاثين يوما فإذا فطروا لا يسألون الله شيئا الا أعطانا ( ونكون
~~عليها من الشاهدين ) لله بالوحدانية والقدرة ولك بالنبوة والرسالة وقيل
~~ونكون من الشاهدين لك عند بني اسرائيل إذا رجعنا إليهم سورة المائدة 114 <
~~<
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > ( قال عيسى ابن مريم ) عند ذلك ( اللهم ربنا أنزل علينا ms0778 مائدة من
~~السماء ) وقيل إنه اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين وطاطا رأسه وغض بصره وبكى
~~ثم قال اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء ( تكون لنا عيدا للنا وى
~~خرنا ) أي عائدة من الله علينا حجة برهانا والعيد يوم السرور سمي به للعود
~~من الترح إلى الفرح وهو اسم لما اعتدته ويعود إليك وسمي يوم الفطر والأضحى
~~عيدا لأنهما يعودان في كل سنة قال السدي معناه نتخذ لااليوم الذي أنزلت فيه
~~عيدا لألنا وآخرنا أي نعظمه نحن ومن بعدنا وقال سفيان نصلي فيه قوله (
~~لألنا ) أي لأهل زماننا وآخرنا أي لمن يجيء بعدنا وقال ابن عباس كما أكل
~~منها أو لهم ( وآية منك ) دلالة وحجة ( وارزقنا وأنت خير الرازقين ) سورة
~~المائدة 115 < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > ( قال الله ) تعالى مجيبا لعيسى عليه السلام ( إني سمنزلها عليكم )
~~يعني المائدة وقرأ أهل المدنة وابن عامر وعلصم ( منزلها ) بالتشديد لأنها
~~نزلت مرات والتفعيل يدل على التكريز مرة بعد أخرى وقرأ الآخرون بالتخفيف
~~لقوله أنزل علينا ( فمن يكفر بعد العالمين ) يعني عالمي زمانه فجحدوا
~~وكفروا بعد نزول المائدة فمسخوا قردة وخنازير قال عبد الله بن عمر إن أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة المنافقون PageV02P078 من كفر من أصحاب المائدة
~~وآل فرعون واختلف العلماء في المائدة هل نزلت أملا فقال مجاهد والحسن لم
~~تنزل فإن الله عز وجل لما أوعدهم على كفرهم بعد نزول المائدة خافوا أن يكفر
~~بعضعم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وقوله ( إني منزلها عليكم ) يعني
~~إن سألتم والصحيح الذي عليه الأكثرون أنها نزلت لقوله تعالى ( إني منزلها
~~عليكم ) ولا خلف في خبره لتواتر الخبار فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة والتابعين واختلفوا في صفتها فروى خلاس بن عمرو عن عمار ابن ياسر
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنهانزلت خبزا ولحما وقيل لهم إنها مقيمة لكم
~~ما لكم تخونوا وتخبؤا فما مضى يومها حتى خانوا وخبؤا فمسخوا قردة وخنازير
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما إن عيسى عليه ms0779 السلام قال لهم صوموا ثلاثين
~~يوما ثم سلوا ماشئتم يعطيكموه فصاموا فلما غرغوا قالوا يا عيسى إنا لو
~~عملنا لأحدهما فقضينا عمله لا أطعمنا وسألوا الله المائدة فأقبلت الملائكة
~~بمائدة يحملونها علها سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعهتها بين أيدهم فاكل
~~منها آخر الناس كما أكل أولهم قال كعب الأحبار نزلت مائدة منكوسة تطير بها
~~الملائكة بين السماء والأرض عليها كل الطعام الا اللحم وقال سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم قال قال قتادة كان
~~عليها ثمر من الجنة وقال عطية العوفي نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء
~~وقال الكلبي كان عليها خبز ورز وبقل وقال وهب بن منبه انزل الله اقرضة شعير
~~وحيتانا وكان قوم ياكلون ثم يخرجون ويجيء اخرون فياكلون حتى اكلوا جميعهم
~~وفضل وعن الكلبي ومقاتل انزل الله خبزا وسما وخمسة ارغفة فاكلوا ما شاء
~~الله تعالى والناي الف ونيف فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا الحديث ضحك منهم
~~من لم يشهد قالوا ويحكم انما سحر اعينكم فمن اراد الله به الخير ثبته على
~~بصيرته ومن اراد فتنة رجع إلى كفره ومسخوا خنازير ليس فيهم صبي ولا امراة
~~فمكثوا بذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم ياكلوا ولم يشربوا وكذلك
~~ممسوخ وقال فتادة كانت تنزل علهم بكرة وعشيا حيث كانوا كالمن والسلوى لبني
~~اسرائيل وقال عطاء بن أبي رباح عن سلمان الفارسي لما سال الحوارين المائدة
~~لبس عيسى عليه السلام صوفا وبكى وقال اللهم انزل علينا مائدة من السماء
~~الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم
~~ينظرون اليها وهت تهوي خافضة حتى سقطت بين ايديكم فبكى عيسى وفال اللهم
~~اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة واليهود ينظرون إلى
~~شيء لم يروا من قبل ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسى عليه السلام
~~ليقيم احسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله تعالى فقال شمعون الصفار راس
~~الحوريين انت ms0780 اولي بذلك منا فقام عيسى عليه السلام فتوضأ وصلى صلاة طويلة
~~وبكى كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة
~~مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك عليها تسيل من الدسم وعند رأسها ملح وعند
~~ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسو أرغفة على واحد
~~زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد
~~فقال شمعون ياروح الله امن طعام الدنيا هذا أم من طعام الاخره فقال ليس شيء
~~مما ترون من طعام الاخرة ولكنه شيء افتعله PageV02P079 سورة المائدة ( 116
~~) الله تعالى بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمدكم ويزيدكم من فضله فقالوا
~~يا روح الله كن اول من ياكل منها فقال عيس عليه السلام معاذ الله ان ياكل
~~منها من سالتها فخافوا اني ياكلوا منها فدعا لها عيسى اهل الفاقة والمرضى
~~واهل البرص والجذام والمقعدين والمبتين فقال كلوامن رزق الله ولكم المهنا
~~ولغيركم البلاء فأكلوا وصدر عنها الف وثلاثمائة رجل وامراة من فقير ومريض
~~وزمن ومبتلى كلهم شبعان واذ السمكة بحالها حين نزلت ثم طارت المائدة صعدا
~~وهم ينظرون الها حتى توارت بالحجاب فلم ياكل منها زمن ولا مرض ولا مبتلى
~~الا عوفي ولا فقير الا استغنى وندم من لم ياكل منها فلبثت اربعين صباحا
~~تنزل ضحى فاذا نزلت اجتمعت الاغنياء والفقرا والصغار والكبار والرجال
~~والنساء ولا تزال منصوبة يؤكل منها حتى اذا فاء الفيء طارت صعدا وهم
~~ينظروناليها في ظلها حتى توارت عنهم وكانت تنزل غبا تنزل يزما كناقة ثمود
~~فاوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام اجعل مائدتي ورزقي لفقراء دون
~~الاغنياء فعظم على الاغنياء حتى شكوا وشككوا الناس فيها وقالوا تاورن
~~المائدة حقا تنزل من السماء فاوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام ( ان
~~تعذيتم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ) فمسخ منها
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتمه على فرشهم مع نسائهم فاصبحوا
~~خنازير يسعون في الطرقات والكناسات ويأكلون القذرة ms0781 في الحشوش فلما راى
~~الناس ذلك فزعوا إلى عيسى عليه السلام وجعل عيسى يدعوهم باسمائهم فيشرون
~~برؤسهم ويبكون ولا يدقرون على الكلام فعاشوا ثلاثة أبام ثم هلكوا سورة
~~المائدة ( 116 ) < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخدوني وأمي الهين من دون الله ) واختلفوا في ان هذا القول متى يكون فقال
~~السدى قال الله تعالى هذا القول لعيسى عليه السلام حين رفعه إلى السماء لأن
~~حرف ( أذ ) يكون للماضي وقال سائر المفسدين انما يقول الله تعالى هذا القول
~~لعيسى عليه السلام حين رفعه إلى السماء بدليل فوله من قبل ( يوم يجمع الله
~~الرسل ) وقال من بعد هذا ( يوم ينفع الصادقين صدقهم ) وأراد بهما يوم
~~القيامة وقد تجيء اذ بمعنى اذا كقوله عز وجل ( ولوترى اذ فزعوا ) أي إذا
~~غزعوا يوم القيامة والقيامة وان لم تكن بعد ولكنها كالكائنة لأنها اتية لا
~~محالة قوله ( أأنت قلت لناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ) فان قيل فما
~~وجه السؤال عنه لتوبيخ قومه وتعظيم أمر PageV02P080 سورة المائدة 117 118
~~هذه المقالة كما يقول القائل لآخر افعلت كذا وكذا فيما يعلم أنه لم يفعله
~~علاما واستعظاما لا استخبارا واستفهاما وايضا اراد الله عز وجل ان يقر عيسى
~~عليه السلام عن نفسه بالعبودية فيسمع قومه منه ويظهر كذبهم عليه أنه امرهم
~~بذلك قال أبو روق واذا سمع عيسى عليه السلام هذا الخطاب أرعدت مفاصله
~~وانفجرت من اصل كل شعرة على جسده عين من دم ثم يقول مجيبا لله عز وجل ( قال
~~سبحانك ) تنزيها وتعظيما لك ( ما يكون لي ان اكون ما ليس لي بحق ان كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ) قال ابن عباس تعلم
~~ما في غيبي ولا اعلم ما يكون منك في الاخرة وقال الزجاج النفس عبارة عن
~~جملة الشيء وحقيقته يقول تعلم جميع ما اعلم من حقيقة امري ولا اعلم حقيقة
~~امرك ( انك انت ms0782 علام الغيوب ) ما كان وما يكون سورة المائدة 117 < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > ( ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم ) وحده ولا
~~تشركوا به شيئا ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت ) وقمت ( فيهم فلما توفيتني )
~~قبضتني ورفعتني اليك ( كنت انت الرقيب عليهم ) والحفيظ عليهم تحفظ اعمالهم
~~( وانت على كل شيء شهيد ) سورة المائدة 118 < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( أن تعذبهم فانهم عبادك وأن تغفر لهم فأنك أنت العزيز
~~الحكيم ) فإن قيل كيف طلب المغفرة لهم وهم كفار وكيف قال وان تغفر لهم فانك
~~انت العزيز الحكيم وهذا لا يليق بسؤال المغفرة قيل اما الاول فمعناه ان
~~تعذبهم باقامتهم على كفرهم وان تغفر من كفر منهم وان تغفر لهم فانك على
~~تسليم الامر وتفويضه إلى مراده واما الؤال الثاني فكان ابن مسعود رضي الله
~~عنه يقرا وان تغفر لهم فانك انت الغفور لهم فانك انت الغفور الرحيم وكذلك
~~هو في مصحفه واما على القراءة المعروفة قيل فيه تقديم وتاخير تقديره ان
~~تغفر لهم فانهم عبادك وان تعذبهم فانك انت الحكيم وقيل معناه ان تعذبهم
~~فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز في الملك الحكيم في القضاء لا من
~~عزك شيء ولا يخرج من حكمك ويدخل في حكمته ومغفرته وسعة رحمته ومغفرته
~~للكفار ولكنه أخبر انه لا PageV02P081 سورة المائدة 119 120 يغفر وهولا
~~يخلف خبره اخبرنا اسماعيل بن عبد القاهر انا عبد الغافر بن محمد الفارس ثنا
~~محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج
~~حدثني يونس بن عبد الاعلى الصيرفي حدثنا ابن وهب اخبرني عمر بن الحارث ان
~~بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم ( رب انهن اضللن
~~كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ) الاية وقول عيسى عليه السلام ان
~~تعذبهم فانهم عبداك وان تغفرلهم ms0783 فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال
~~اللهم أمتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد وربك اعلم فسله
~~ما يبكيه فأتاه جبريل فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال
~~الله تعالى يا جبريل اذهب إلى محمد فقل انا سنرضينك في امتك ولا نسوءك سورة
~~المائدة 199 < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > ( قال الله هذا يومم ينفع الصادقين صدقهم ) قرأ نافع ( يوم ) بنصب
~~الميم يعني تكون هذه الاشياء في يومخ فحذف في فانتصب وقرا الاخرون على انه
~~خبر ( هذا ) اي ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم في الاخرة ولو كذبوا ختم
~~الله على افواههم ونطقت به جوارحهم فافتضحوا وقيل ارادوا بالصادقين النبيين
~~وقال الكلبي ينفع المؤمنين ايمانهم قال ابليس وهو قوله ( وقال الشيطان لما
~~قضي الامر ) الاية فصدق عدو الله يومئذ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه
~~واما عيسى عليه السلام فكان صادقا في الدنيا والاخرة فنفعه صدقع وقال بعضهم
~~هذا يوم من ايام الدنيا لأن الدار الأخرة دار جزاء لا دار عمل ثم بين
~~ثوابهم فقال ( لهم حنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم ) ثم عظم نفسه سورة المائدة ( 120 ) < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > فقال ( لله ملك السموات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير )
~~PageV02P082 <
# > S6 <
# > <
# > مقدمة <
# > مكية وهي مائة وخمس وستون آية نزلت بمكة جملة ليلا معها سبعون ألف ملك
~~قد سدوا ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتمجيد فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وخر ساجدا \ ح \
~~وروى مرفوعا من قرأ سورة الأنعام يصلي عليه أولئك السبعون ألف ملك ليلة
~~ونهاره وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت سورة
~~الأنعام بمكة إلا قوله ( وما قدروا الله حق قدره ) إلى آخر ثلاث آيات وقوله
~~تعالى ( قل تعالوا ) إلى قوله ( لعلكم تتقون ) فهذه الست آيات مدنيات بسم
~~الله الرحمن الرحيم ms0784 سورة الأنعام ( 1 < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ( ( الحمد لله الذي خلق السموت والأرض ) ) ( قال كعب الأحبار هذه
~~الآية أول آية في التوراة وآخر آية في التوراة قوله ( وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا ) الآية وقال ابن عباس رضي الله عنهماافتتح الله الخلق بالحمد
~~فقال ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وختمه بالحمد فقال ( وقضي بينهم
~~بالحق ) أي بين الخلائق وقيل الحمد لله رب العالمين قوله الحمد لله حمد
~~الله نفسه تعليما لعباده أي احمدوا الله الذي خلق السموات والأرض خصهما
~~بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد وفيهما العبر والمنافع
~~للعباد ( وجعل الظلمات والنور ) والجعل بمعنى الخلق وقال الواقدي كل ما في
~~القرآن من الظلمات والنور فهو الكفر والإيمان إلا في هذه الآية فإنه يريد
~~بهما الليل والنهار وقال الحسن وجعل الظلمات والنور يعني الكفر والإيمان
~~وقيل أراد بالظلمات الجهل والنور العلم وقال قتادة يعني الجنة والنار وقيل
~~معناه خلق الله السموات والأرض وقد جعل الظلمات والنور لأنه خلق السموات
~~والنور قبل السموات والأرض قال قتادة خلق الله السموات قبل الأرض وخلق
~~الظلمة قبل النور والجنة قبل النار وروى عن عبد الله بن عمرو ابن العاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى خلق الخلق فى ظلمه ثم ألقى
~~عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل ( ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون أي ثم الذين كفروا PageV02P083 بعد هذا البيان بربهم يعدلون
~~أي يشركون وأصله خلق مساوة الشىء ومنه العدل أي يعدلون بالله غير الله
~~تعالى يقال عدلت هذا بهذا إذا ساويته وبه قال النضر بن شميل الباء بمعنى عن
~~أي عن ربهم يعدلون أي يميلون وينحرفون من العدل قال الله تعالى ( عينا يشرب
~~بها عباد الله ) أي منها وقيل تحب قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معنى
~~لطيف وهو مثل قول القائل أنعمت عليكم بكذا وتفضلت عليكم بكذا ثم تكفرون
~~بنعمتي سورة الأنعام ( 2 ) ) < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > قوله عز ms0785 وجل ( هو الذي خلقكم من طين ) ) يعني آدم عليه السلام خاطبهم
~~به إذ كانوا من ولده قال السدي بعث الله تعالى جبريل عليه السلام إلى الأرض
~~ليأتيه بطائفة منها فقالت الأرض إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني فرجع جبريل
~~ولم يأخذ وقال يا رب إنها عاذت بك فبعث ميكائيل فاستعاذت فرجع فبعث ملك
~~الموت فعاذت منه بالله فقال وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره فأخذ من وجه
~~الأرض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلفت ألوان بني آدم ثم عجنها
~~بالماء العذب والملح والمر كذا اختلف أخلاقهم فقال الله تعالى لملك الموت
~~رحم جبريل وميكائيل الأرض ولم ترحمها لا جرم أخرج أرواح من أخلق من هذا
~~الطين بيدك وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خلق الله آدم عليه السلام
~~من تراب وجعله طينا ثم تركه حتى كان حما مسنونا ثم خلقه وصوره وتركه حتى
~~كان صلصالا كالفخار ثم نفخ فيه روحه قوله عز وجل ( ثم قضى أجلا وأجل مسمى
~~عنده ) قال الحسن وقتادة والضحاك الأجل الأول من الولادة إلى الموت والأجل
~~الثاني من الموت إلى البعث وهو البرزخ وروى ذلك عن ابن عباس وقال لكل أحمد
~~أجلان أجل من الولادة إلى الموت وأجل من النوت إلى البعث فإن كان برا تقيا
~~وصولا للرحم زيد له من أجل البعث فى أجل العمر وإن كان فاجرا قاطعا للرحم
~~نقص من أجل العمر وزيد فى أجل البعث وقال مجاهد وسعيد بن جبير الأجل الأول
~~أجل الدنيا والأجل الثاني أجل الآخرة وقال عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~( ثم قضى أجلا ) يعني النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع عند اليقظة ( وأجل مسمى
~~عنده ) هو أجل الموت وقيل هما واحد معناه ثم قضى أجلا يعني جعل لأعماركم
~~مدة تنتهون إليها وأجل مسمى عنده يعني وهو أجل مسمى عنده لا يعلمه غيره (
~~ثم أنتم تمترون ) تشكون فى البعث سورة الأنعام ( 3 ) < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وهو الله فى السموات ms0786 وفى الأرض ) يعني وهو إله السموات
~~والأرض كقوله ( وهو الذي في السماء إله وفى الأرض إله ) وقيل هو المعبود فى
~~السموات وقال محمد بن جرير معناه وهو فى السموات يعلم سركم وجهركم فى الأرض
~~وقال الزجاج فيه تقديم وتأخير PageV02P084 وتقدير وهو الله ( يعلم سركم
~~وجهركم ) فى السموات والأرض ( ويعلم ما تكسبون ) تعلمون من الخير والشر
~~سورة الأنعام ( 4 ) < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ( وما تأتيهم ) يعني أهل مكة ( من آية من آيات ربهم ) مثل انشقاق
~~القمر وغيره وقال عطاء يريد من آيات القرآن ( إلا كانوا عنها معرضين ) لها
~~تاركين بها مكذبين سورة الأنعام ( 5 ) < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > ( فقد كذبوا بالحق ) بالقرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم ( لما
~~جاءهم فسوف ياتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ) أي أخبار استهزائهم وجزاؤه
~~أي سيعلمون عاقبة استهزائهم إذا عذبوا سورة الأنعام ( 6 ) < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن ) يعني الأمم
~~الماضية والقرن الجماعة من الناس وجمعه قرون وقيل القرن مدة من الزمان يقال
~~ثمانون سنة ستون سنة وقيل أربعون سنة وقيل ثلاثون سنة ويقال مائة سنة لما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بشر المازني إنك تعيش
~~قرنا فعاش مائة سنة فيكون معناه على هذه الأقاويل من أهل قرن ( مكناهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم ) أي أعطيناهم ما لم نعطكم وقال ابن عباس أمهلناهم فى
~~العمر مثل قوم نوح وعاد وثمود يقال مكنته ومكنت له ( وأرسلنا السماء عليهم
~~مدرارا ) يعني المطر مفعال من الدر قال ابن عباس مدرارا أي متتابعا فى
~~أوقات الحاجات وقوله ( ما لم نمكن لكم ) من خطاب التلوين رجع من الخبر من
~~قوله ( ألم يروا ) إلى خطاب كقوله ( حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم )
~~وقال أهل البصرة أخبر عنهم بقوله ( ألم يروا ) وفيهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ثم خاطبهم معهم والعرب تقول قلت لعبد الله ما أكرمه وقلت لعبد ms0787
~~الله ما أكرمك ( وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا )
~~خلقنا وابتدأنا ( من بعدهم قرنا آخرين ) سورة الأنعام ( 7 ) < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس ) الآية قال الكلبي
~~ومقاتل نزلت فى النضر بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد
~~قالوا يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من PageV02P085 عند الله ومعه
~~أربعه من الملائكة يشهدون عليه أنه من عند الله وأنك رسوله فأنزل الله عز
~~وجل ( ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس ) مكتوبا من عنده ( فلمسوه بأيديهم )
~~أي عاينوه ومسوه بأيديهم وذكر اللمس ولم يذكر المعاينة لأن اللمس أبلغ فى
~~إيقاع العلم من المعاينة فإن السحر يجرى على المرئى ولا يجري على الملموس (
~~لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ) معناه أنه لا ينفع معهم شىء لما
~~سبق فيهم من علمي سورة الأنعام ( 8 ) ) < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > ( وقالوا لولا أنزل عليه ) على محمد صلى الله عليه وسلم ( ملك ولو
~~أنزلنا ملكا لقضى الأمر ) أي لوجب العذاب وفرغ من الأمر وهذا سنة الله فى
~~الكفار أنهم متى اقترحوا آية فأنزلت ثم لم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب ( ثم لا
~~ينظرون ) أي لا يؤجلون ولا يمهلون وقال قتادة لو أنزلنا ملكا ثم لم يؤمنوا
~~لعجل لهم العذاب ولم يؤخروا طرفه عين وقال مجاهد لقضى الأمر أي لقامت
~~القيامة وقال الضحاك لو أتاهم ملك فى صورته لماتوا سورة الأنعام ( 9 ) < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > ( ولو جعلناه ملكا ) يعني لو أرسلنا إليهم ملكا ( لجعلناه رجلا )
~~يعني فى صورة رجل آدمي لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة وكان جبريل
~~عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فى صورة دحي الكلبي وجاء
~~الملكان إلى داود فى صورة رجلين قوله عز وجل ( وللبسنا عليهم ما يلبسون )
~~أي خلطنا عليهم ما يخلطون وشبهنا عليهم فى يدرون أملك هو آدمي وقيل معناه
~~شبهوا على ضعفائهم فشبه عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ms0788 قال هم أهل
~~الكتاب فرقوا دينهم وحرفوا الكلم عن مواضعه فلبس الله عليهم ما لبسوا على
~~أنفسهم وقرأ الزهري ( للبسنا ) بالتشديد على التكرير والتأكيد سورة الأنعام
~~( 10 ) < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ( ولقد استهزىء برسل من قبلك ) كما استهزىء بك يا محمد فعزى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ( فحاق ) قال الربيع بن أنس فنزل وقال عطاء حل وقال الضحاك
~~أحاط ( بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ) اي جزاء استهزاهم من
~~العذاب والنقمة سورة الأنعام ( 11 ) < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد لهؤلاء المكذبين المستهزئين ( سيروا فى الأرض )
~~معتبرين يحتمل هذا السير بالعقول والفكر ويحتمل السير بالأقدام ( ثم انظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين ) أي جزاء أمرهم وكيف أورثهم الكفر والتكذيب الهلاك
~~يحذر كفار مكة عذاب الأمم الخالية PageV02P086 سورة الأنعام ( 12 ) < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل لمن ما فى السموات والأرض ) فإن أجابوك وإلا ف ( قل
~~) أنت ( لله ) أمره بالجواب عقيب السؤال ليكون أبلغ فى التأكيد وآكد فى
~~الحجة ( كتب ) أي قضى ( على نفسه الرحمة ) هذا استعطاف منه تعالى للمؤمنين
~~عنه إلى الإقبال عليه وإخبار بأنه رحيم بالعباد لا يعجل بالعقوبة ويقبل
~~الإنابة والتوبة أخبرنا أبو علي حسان بن سعد المنيعي أخبرنا أبو طاهر
~~الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمى أنا
~~عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عند
~~الله فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إن رحمتي سبقت غضبي أخبرنا الشيخ أبو القاسم
~~عبد الله بن علي الكركاني أنا أبو طاهر الزيادي أنا حاجب بن أحمد الطوسي
~~أنا عبد الرحمن المروزي أخبرنا عبد الله بن المبارك أنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة ms0789 قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لله رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون
~~وبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش على أولادها وأخر الله تسعا وتسعين رحمة
~~يرحم بها عبادة يوم القيامة أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا بن أبي مريم ثنا
~~أبو غسان حدثني زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها
~~تسعى إذا وجدت صبيا فى السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال لنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أترون هذه طارحة ولدها فى النار فقلنا لا وهى تقدر على
~~أن تطرحه فقال الله أرحم بعباده من هذه بولدها قوله عز وجل ( ليجمعنكم )
~~اللام فيه لام القسم والنون نون التأكيد مجازة والله ليجمعنكم ( إلى يوم
~~القيامة ) أي فى يوم القيامة وقيل معناه ليجمعنكم فى قبوركم إلى يوم
~~القيامة ( لا ريب فيه الذين خسروا ) غينوا ( أنفسهم فهم لا يؤمنون ) سورة
~~الأنعام ( 13 ) < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > ( وله ما سكن فى الليل والنهار ) أي استقر قيل أراد ما سكن وما تحرك
~~كقوله ( سرابيل تقيكم الحر ) أي الحر والبرد وقيل إنما خص السكون بالذكر
~~لأن النعمة فيه أكثر وقال محمد بن جرير كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من
~~ساكن الليل والنهار والمراد منه جميع ما في PageV02P087 الأرض وقيل معناه
~~وله ما يمر عليه الليل والنهار ( وهو السميع ) لأصواتهم ( العليم )
~~باسرارهم سورة الأنعام ( 14 ) < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل أغير الله اتخذ وليا ) وهذا حين دعى إلى دين آبائه
~~فقال تعالى قل يا محمد أغير الله أتخذ وليا ربا ومعبودا وناصرا ومعينا (
~~فاطر السموات والأرض ) أي خالقهما ومبدعهما ومبتديهما ( وهو يطعم ولا يطعم
~~) أي وهو يرزق ولا يرزق كما قال ( ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون
~~) ( قل ms0790 إني أمرت أن أكون أول من أسلم ) يعني من هذه الأمة والإسلام بمعنى
~~الاستسلام لأمر الله وقيل أسلم أخلص ( ولا تكونن ) يعني وقيل لي ولا تكونن
~~( من المشركين ) سورة الأنعام ( 15 ) < <
# | الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > ( قل إني أخاف إن عصيت ربي ) فعبدت غيره ( عذاب يوم عظيم ) يعني عذاب
~~يوم القيامة سورة الأنعام ( 16 ) < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > ( من يصرف عنه ) يعني من يصرف العذاب عنه قرأ حمزة وزالكسائى وأبو
~~بكر عن عاصم ويعقوب ( يصرف ) بفتح الياء وكسر الراء أي من يصرف الله عنه
~~العذاب فقد رحمه وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الراء ( يومئذ ) يعني يوم
~~القيامة ( فقد رحمه وذلك الفوز المبين ) أي النجاة البينة سورة الأنعام (
~~17 ) < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف ) لا رافع ( له إلا هو
~~وإن يمسسك بخير ) عافية ونعمة ( فهو على كل شيء قدير ) من الخير والضر
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو عبد الله السلمي أنا أبو العباس الأصم
~~أنا أحمد بن شيبان الرملى أنا عبد الله بن ميمور القداح أنا شهاب بن خراش
~~عن عبد الملك بن عمير عن ابن عباس قال أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة
~~أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه ثم سار بي مليا ثم التفت
~~إلي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله قال إحفظ الله يحفظك إحفظ الله
~~تجده تجاهك تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة وإذا سألت فاسأل الله
~~وإذا استعنت فاستعن بالله وقد مضى القلم بما هو كائن فلو جهد الخلائق أن
~~ينفعوك بما لم يقضه الله تعالى لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا أن يضروك بما
~~ذلم يكتب الله تعالى عليك ما قدروا عليه فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع
~~اليقين فافعل فإن لم تستطع فاصبر فإن فى الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وإن
~~الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا PageV02P088 سورة الأنعام ( 18 ) < <
# | الأنعام : ( 18 ms0791 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > ( وهو القاهر فوق عباده ) القاهر الغالب وفى القهر زيادة معنى على
~~القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد وقيل هو المنفرد بالتدبير يجبر الخلق
~~على ماده فوق عباده هو صفة الاستعلاء الذي تفرد به الله عز وجل ( وهو
~~الحكيم ) فى أمره ( الخبير ) بأعمال عباده سورة الأنعام ( 19 ) < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل أي شيء أكبر شهادة ) الآية قال الكلبي أتى أهل مكة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أرنا من يشهد أنك رسول الله فإنا لا
~~نرى أحدا يصدقك ولقد سألنا عند اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس عندهم ذكر
~~فأنزل الله تعالى ( قل أي شيء أكبر شهادة ) فإن أجابوك وإلا ( قل الله شهيد
~~بيني وبينكم ) على ما أقول ويشهد لي بالحق وعليكم بالباطل ( وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ) لأخوفكم به يا أهل مكة ( ومن بلغ ) ومن بلغه القرآن من
~~العجم وغيرهم من الأمم إلى يوم القيامة حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن
~~الحنفي أنا محمد بن بشر بن محمد المزني أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن بشر
~~النقاش أنا أبو شعيب الحراني أنا يحيى بن عبد الله بن الضحاك البلابلي أنا
~~الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن أبي كبشة السلوى عن عبد الله بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ معقدة من النار أخبرنا أبو الحسن عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان بن عيينه عن عبد الله الملك ابن
~~عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب حامل فقه
~~غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا ms0792
~~إخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم \ ح \ قال مقاتل ومن بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له وقال
~~محمد بن كعب القرظي من بلغه القرآن فكأنما رأى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وسمع منه ( أئنكم لتشدهون أن مع الله آله أخرى ) ولم يقل أخر لأن الجمع
~~يلحقه التأنيث كقوله عز وجل ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) وقال ( فما
~~بال القرون الأولى ) ( قل ) يا محمد إن شهدتم أنتم ( لا أشهد ) أنا أن معه
~~إلها ( قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون ) سورة الأنعام ( 20 ) <
~~<
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين آتيناهم الكتاب ) يعني التوراة والإنجيل (
~~يعرفونه ) يعني محمد صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته ( كما يعرفون أبناءهم
~~) من بين الصبيان ( الذين خسروا ) عبنوا ( أنفسهم PageV02P089 فهم لا
~~يؤمنون ) وذلك أن الله جعل لكل آدمي منزلا فى الجنة ومنزلا فى النار فإذا
~~كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين منازل أهل النار فى الجنة ولأهل النار
~~منازل أهل الجنة فى النار وذلك الخسران سورة الأنعام ( 21 ) < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن أظلم ) أكفر ( ممن افترى ) أختلف ( على الله كذبا
~~فاشرك به غيره ( أو كذب بآياته ) يعني القرآن ( إنه لا يفلح الظالمون )
~~الكافرون سورة الأنعام ( 22 ) < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > ( ويوم نحشرهم جعيعا ) أي العابدون والمعبودين يعني يوم القيامة قرأ
~~يعقوب ( يحشرهم ) هنا وفى سبأ بالياء ووافق حفص فى سبأ وقرأ الآخرون بالنون
~~( ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ) أنها تشفع لكم عند
~~ربكم سورة الأنعام ( 23 ) < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > ( ثم لم تكن فتنتهم ) قرأ حمزة الكسائي ويعقوب ( يكن ) بالياء لأن
~~الفتنة بمعنى الافتتان فجاز تذكيره وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث الفتنة وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم ( فتنتهم ) بالرفع جعلوه أسم كان وقرأ
~~الآخرون بالنصب فجعلوه الاسم قوله أن قالوا وفتنتهم الخبر ومعنى فتنتهم أي
~~قولهم وجوابهم وقال ابن عباس وقتادة معذرتهم والفتنة ms0793 التجربة فلما كان
~~سؤالهم تجربة لإظهار ما في قلوبهم قيل له فتنة وقال الزجاج في قوله ( ثم لم
~~تكن فتنتهم ) ممعنى لطيف وذلك مثل الرجل يفتن بمحبوب ثم يصيبه فيه محنة
~~فيتبرأ من محبوبه فيقال لم تكن فتنتهم إلا هذا كذلك الكفار فتنوا بمحبة
~~الأصنام ولما رأوا العذاب تبرأوا منها يقول عز وجل ( ثم لم تكن فتنتهم )
~~ومحبتهم للأصنام ( إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ) قرأ حمزة
~~والكسائي ( ربنا ) بالنصب على نداء المضاف وقرأ الآخرون بالخفض على نعت
~~والله وقيل إنهم إذا رأوا يوم القيامة مغفرة الله تعالى وتجاوزه عن أهل
~~التوحيد قالوا لبعضهم البعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجوا مع أهل التوحيد
~~فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتشهد جوارحهم بالكفر
~~سورة الأنعام ( 24 ) < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > فقال عز وجل ( انظر كيف كذبوا على أنفسهم ) باعتذارهم بالباطل
~~وتبربهم عن الشرك ( وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي زال وذهب عنهم ما كانوا
~~يفترون من الأصنام وذلك أنهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها فبطل كله في ذلك
~~اليوم سورة الأنعام ( 25 ) < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومنهم من يستمع إليك ) الآية قال الكلبي اجتمع أبو
~~سفيان بن حرب وأبو جهل بن هشام الوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتيه
~~وشيبة ابنا ربيعة وأمية وأبي إبنا خلف والحارث بن عامر PageV02P090 يستمعون
~~القرآن فقالوا للنضر يا أبا قتيبة ما يقول محمد قال ما أدري ما يقول إلا
~~أني أراه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن القرون
~~الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون وأخبارها فقال أبو سفيان إني أرى
~~بعض ما يقول حقا فقال أبو جهل كلا لا تقر بشيء من هذا وفي رواية الموت أهون
~~علينا من هذا فأنزل الله عز وجل ( ومنهم من يستمع إليك ) وإلى كلامك (
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة ) أغطية جمع كنان كالأعنة جمع عنان ( أن يفقهوه )
~~أن يعلموه قيل معناه أن لا يفقهوه وقيل كراهة ms0794 أن يفقهوه ( وفي أذانهم وقرا
~~) صمما وثقلا وهذا دليل على أن الله تعالى يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدى
~~ويجعل بعضها في أكنة فلا تفقه كلام الله ولا تؤمن ( وإن يروا كل آية ) من
~~المعجزات والدلالات ( لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين
~~كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين ) يعني أحاديثهم وأقاصيصهم والأساطير جمع
~~أسطورة وأساطرة وقيل الأساطير هي الترهات والأباطيل وأصلها من سطرت أي كتبت
~~سورة الأنعام ( 26 ) < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > ( وهم ينهون عنه ) أي ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~( وينأون عنه ) أي يتباعدون عنه بأنفسهم نزلت في كفار مكة قاله محمد بن
~~الحنفية والسدي والضحاك وقال قتادة ينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويتباعدون عنه وقال ابن عباس ومقاتل نزلت في أبي طالب كان ينهى
~~الناس عن أذي النبي صلى الله عليه وسلم ويمنعهم وينأى عن الإيمان به أي
~~يبعد حتى روي أنه اجتمع إليه رؤس المشركين وقالوا خذ شابا من أصبحا وجها
~~وادفع إلينا محمدا فقال أبو طالب ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي لتقتلوه
~~وأربي ولدكم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإيمان فقال لولا
~~أن تعيرني قريش لأقررت بها عينك ولكن أذب عنك ما حييت وقال فيه أبيات شعر (
~~والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينا ) ( فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاغة وابشر بذاك وقر منك عيونا ) ( ودعوتني وعرفت أنك ناصحي ولقد
~~صدقت وكنت ثم أمينا ) ( وعرضت دينا قد علمت بأنه من خير أديان البرية دينا
~~) ( لولا الملامة أو حذار مسب لوجدتني سمحا بذاك مبينا ) ( ويهلكون ) أي ما
~~يهلكون ( إلا أنفسهم أي لا يرجع وبال فعلهم إلا إليهم وأوزار الذين يصدونهم
~~عليهم ( وما يشعرون ) PageV02P091 سورة الأنعام ( 27 ) < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولو ترى إذ وقفوا على النار ) يعني في النار كقوله
~~تعالى ( على ملك سليمان ) أي في ملك سليمان وقيل عرضوا على النار وجواب (
~~لو ) محذوف معناه ms0795 لو تراهم في تلك الحالة لرأيت عجبا ( فقالوا يا ليتنا نرد
~~) يعني إلى الدنيا ( ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ) قراءة العامة
~~كلها بالرفع على معنى يا ليتنا نرد نحن ولا نكذب ونكون من المؤمنين وقرأ
~~حمزة وحفص ويعقوب ( ولا ) بنصب الباء والنون على جواب التمني أي ليت ردنا
~~وقع وأن لا نكذب ونكون والعرب تنصب جواب التمني بالواو كما تنصب بالفاء
~~وقرأ ابن عامر ( نكذب ) بالرفع و ( تكون ) بالنصب لأنهم تمنوا أن يكونوا من
~~المؤمنين وأخبروا عن أنفسهم أنهم لا يكذبون بآيات ربهم إن ردوا إلى الدنيا
~~سورة الأنعام ( 28 ) < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > ( بل بدالهم ) أي ليس الأمر على ما قالوا إنهم لو ردوا لآمنوا بل
~~بدالهم ظهر لهم ( ما كانوا يخفون ) يسرون ( من قبل ) في الدنيا من كفرهم
~~ومعاصيهم وقيل ما كانوا يخفون وهو قولهم ( والله ربنا ما كنا مشركين )
~~فأخفوا شركهم وكتموا حتى شهدت عليهم جوارحهم بما كتموا وستروا لأنهم كانوا
~~لا يخفون كفرهم في الدنيا إلا أن تجعل الآية في النافقين وقال المبرد بل
~~بدا لهم جزاء ما كانوا يخفون وقال النضر بن شميل بل بدا عنهم ثم قال ( ولو
~~ردوا ) إلى الدنيا ( لعادوا لما ) يعني إلى ما ( نهوا عنه ) من الكفر (
~~وإنهم لكاذبون ) في قولهم لو ردوا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين سورة الأنعام ( 29 ) < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > ( وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ) وهذا إخبار عن
~~إنكارهم البعث وقال عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم هذا من قولهم لو ردوا
~~لقالوا قوله تعالى سورة الأنعام ( 30 ) < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ( ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ) أي على حكمة وقضاءه ومسئلته وقيل
~~عرضوا على ربهم ( قال ) لهم وقيل تقول لهم الخزنة بأمر الله ( أليس هذا
~~بالحق ) يعني أليس هذا البعث والعذاب بالحق ( قالوا بلى وربنا ) إنه حق قال
~~ابن عباس هذا في موقف وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين في موقف ms0796 آخر وفي
~~القيامة مواقف ففي موقف يقرون وفي موقف ينكرون ( قال فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون ) PageV02P092 سورة الأنعام ( 31 ) < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ( قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ) أي خسروا أنفسهم بتكذيبهم المصير
~~إلى الله والبعث بعد الموت ( حتى إذا جاءتهم الساعة ) أي القيامة ( بعتة )
~~أي فجأة ( قالوا يا حسرتنا ) ندامتنا ذكر على وجه النداء للمبالغة قال
~~سيبويه كأنه يقول أيتها الحسرة هذا أو انك ( على ما فرطنا ) أي قصرنا (
~~فيها ) أي في الطاعة وقيل تركنا في الدنيا من عمل الآخرة وقال محمد بن جرير
~~افلهاء راجعة إلى الصفقة وذلك أنه لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعها الآخرة
~~بالدنيا قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها أي في الصفقة فترك ذكر الصفقة
~~اكتفاء بذكر بقوله ( قد خسر ) لأن الخسران إنما يكون في صفقة بيع والحسرة
~~شدة الندم حتى يحسر الندم النادم كما يحسر الذي تقوم به دابته في السفر
~~البعيد ( وهم يحملون أوزارهم ) أثقالهم وآثامهم ( على ظهورهم ) قال السدي
~~وغيره أن المؤمن إذ أخرج من قبره استقبله أحسن شيء صورة وأطيبه ريحا فيقول
~~هل عرفتني فيقول لا فيقول أنا عملك الصالح فاركبني فقد طالما ركبتك في
~~الدنيا فذلك قوله عز وجل ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) أي ركبانا
~~وأما الكافر فيستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا فيقول هل عرفتني فيقول أنا
~~عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا فأنا اليوم أركبك فهذا معنى قوله ( وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم ) ( ألا ساء ما يزرون ) يحملون قال ابن عباس أي
~~بئس الحمل حملوا سورة الأنعام ( 32 ) < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > ( وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو ) باطل وغرور لابقاء ( وللدار
~~الآخرة ) قرأ ابن عامر ( ولدار الآخرة ) مضافا أضاف الدار إلى الآخرة ويضاف
~~الشيء إلى نفسه عند اختلاف اللفظين كقوله ) وحب الحصيد ) وقولهم ربيع الأول
~~ومسجد الجامع سميت الدنيا لدنوها وقيل لدناءتها وسميت الآخرة لأنها بعد
~~الدنيا قرأ أهل المدينة وابن عامر ويعقوب ( أفلا تعقلون ) بالتاء ها هنا
~~وفي العراف ms0797 وسورة يوسف ويس ووافق أبو بكر في سورة يوسف ووافق حفص إلا في
~~سورة يس وقرأ الآخرون بالياء فيهن سورة الأنعام ( 33 ) < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ) قال السدي إلتقى
~~الأخنس بن شريق وأبو جهل بن هشام فقال الأخنس لأبي جهل يا أبا الحكم أخبرني
~~عن محمد بن عبد الله أصادق هو أم كاذب PageV02P093 فإنه ليس ها هنا أحد
~~يسمع كلامك غيري قال أبو جهل والله إن محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن
~~إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون
~~لسلئر قريش فأنزل الله عز وجل هذه الآية وقال ناجيه بن كعب قال أبو جهل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لا نتهمك ولا نكذبك ولكن نكذب الذي جئت به فأنزل
~~الله تعالى ( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ) بأنك كاذب ( فإنهم لا
~~يكذبونك ) قرأ نافعوالكسائي بالتخفيف وقرأ الآخرون بالتشديد من التكذيب
~~والتكذيب هم أن تنسبه إلى الكذب وتقول له كذبت والكذاب هو أن تجده كاذبا
~~تقول العرب أجدبت الأرض وأخصبتها إذا وجدتها جدبة ومخصبة ( ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون ) يقول إنهم لا يكذبوك في السر لأنهم عرفوا صدقك فيما
~~مضى وإنما يكذبوك وحيي ويجحدون آياتي كما قال ( وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ) سورة الأنعام ( 34 ) < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > ( ولقد كذبت رسل من قبلك ) كذبهم قومهم كما كذبتك قريش ( فصبروا على
~~ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ) بتعذيب من كذبهم ( ولا مبدل لكلمات الله
~~) لا ناقض لما حكم به وقد حكم في كتابه بنصر أنبيائه عليهم السلام فقال (
~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين لهم أنهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون ) وقال ( إنا لننصر رسلنا ) وقال ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي )
~~وقال الحسن بن الفضل لا خلف لعدته ( ولقد جاءك من نبإ المرسلين ) و ( من )
~~صلة كما تقول أصابنا من مطر سورة الأنعام ( 35 ) < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > ( وإن كان كبر عليك إعراضهم ) أي عظم عليك ms0798 وشق أن أعرضوا عن الإيمان
~~بك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قومه أشد الحرص
~~وكانوا إذ سألوا آية أحب يريهم الله تعالى ذلك طمعا في إيمانهم فقال الله
~~عز وجل ( فإن استطعت أن تبتغي نفقا ) تطلب وتتخد نفقا سربا ( وفي الأرض )
~~ومنه نافقا اليربوع وهو أحد جحرية فتذهب فيه ( أو سلما ) أي درجا ومصعدا (
~~في السماء ) فتصعد فيه ( فتأتيهم بآية ) فافعل ( ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى ) فآمنوا كلهم ( فلا تكونن من الجاهلين ) أي بهذا الحرف وهو قوله (
~~ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ) وأن من يكفر لسلبق علم الله فيه
~~PageV02P094 سورة الأنعام ( 36 ) < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > ( إنما يستجيب الذين يسمعون ) يعني المؤمنين الذين يسمعون الذكر
~~فيتبعونه وينتفعون به دون من ختم الله على سمعه ( والموتى ) يعني الكفار (
~~يبعثهم الله ثم إليه يرججعون ) فيخزيهم بأعمالهم سورة الأنعام ( 37 ) < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وقالوا يعني رؤساء قريش ( لولا ) هلا ( نزل عليه آية
~~من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون ) ما عليهم
~~في إنزالها سورة الأنعام ( 38 ) < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه ) قيد
~~الطيران بالجناح تأكيدا كما يقال نظرت بعيني وأخذت بيدي ( إلا أمم أمثالكم
~~) قال مجاهد أصناف مصنفة تعرف بأسمائها يريد أن كل جنس من الحيوان أمه
~~فالطير أمه والهوام أمه والذباب أمه والسباع أمه تعرف بأسمائها مثل بني آدم
~~يعرفون بأسمائهم يقال الأنس والناس أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو عبد
~~الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا المبارك هو
~~ابن فضالة عن الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم \ ح \
~~وقيل أمم أمثالكم يفقه بعضهم عن بعض وقيل أمم أمثالكم في الخلق والموت
~~والبعث ms0799 وقال عطاء أمم أمثالكم في التوحيد والمعرفة قال ابن قتيبة أمم
~~أمثالكم في الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك ( ما فرطنا في الكتاب ) أي
~~في الله المحفوظ ( ممن شيء ثم إلى ربهمم يحشرون ) قال ابن عباس والضحاك
~~حشرنا موتها وقال أبو هريرة يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم
~~والدواب والطير وكل شيء فيقتص للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فحينئذ
~~يتمنى الكافر ويقول يا ليتني كنت ترابا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل
~~الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أخبرنا عبد الله ابن عمر الجوهري أنا أحمد
~~ابن علي الكشمهيني أنا علي ابن حجر أنا إسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتردن الحقوق إلى أهلها
~~يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجماء من القرناء \ ح \ PageV02P095 سورة
~~الأنعام ( 39 ) < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم ) لا يسمعون الخير ولا
~~يتكلمون به ( في الظلمات ) في ضلالات الكفر ( ممن يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم ) هو الإسلام سورة الأنعام ( 40 ) < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل أرأيتكم ) هل رأيتم والكاف فيه للتأكيد وقال الفراء
~~رحمه الله العرب تقول أرأيتك وهم يريدون أخبرنا كا يقول أرأيتك عن فعلت كذا
~~ماذا تفعل أي أخبرني وقرأ أهل المدينة ( أرأيتكم وأرأيتم وأرأيت ) بتليين
~~الهمزة الثانية والكسائي يحذفها قال ابن عباس قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~أرأيتكم ( إن أتاكم عذاب الله ) قبل الموت ( أو أتتكم الساعة ) يعني يوم
~~القيامة ( أغير الله تدعون ) في صرف العذاب عنكم ( إن كنتم صادقين ) وأراد
~~الكفار يدعون الله في أحوال الاضطرار كما أخبر الله عنهم ( وإذا غشيهم موج
~~كالظلل دعوا اللله مخلصين له الدين ) سورة الأنعام ( 41 ) < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > ثم قال ( بل إياه تدعون ) أي تدعون الله ولا تدعون غيره ( فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء ) قيد الإجابة بالمشيئة والأمور كلها بمشيئته ( وتنسون )
~~وتتركون ( ما تشركون ms0800 ) سورة الأنعام ( 42 ) < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء ) بالشدة والجوع (
~~والضراء ) المرض والزمانة ( لعلهم يتضرعون ) أي يتوبون ويخضعون والتضرع
~~السؤال بالتذليل سورة الأنعام ( 43 ) < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > ( فلولا ) فهلا ( إذ جاءهم بأسنا ) عذابنا ( تضرعوا ) آمنوا فيكشف
~~عنهمم أخبر الله عز وجل أنه قد أرسل إلى قوم بلغوا من القسوة إلى أنهم
~~أخذوا بالشدة في أنفسهم وأموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا فذلك قوله ( ولكن
~~قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعمملون ) من الكفر والمعاصي
~~PageV02P096 سورة الأنعام ( 44 ) < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > ( فلما نسوا ما ذكروا به ) تركوا ما وعظوا وأمروا به ( فتحنا عليهمم
~~أبواب كل شيء ) قرأ أبو جعفر ( فتحنا ) بالتشديد في كل القرآن وقرأ ابن
~~عامر كذلك إذا كان عقبيه جمعا والباقون بالتخفيف وهذا فتح استدراج ومكر أي
~~بدلنا ممكان البلاء والشدة الرخاء والصحة ( حتى إذا فرحوا بمما أوتوا )
~~وهذا فرح بطر مثل فرح قارون بما أصاب من الدنيا ( أخذناهم بغته ) فجأة آمن
~~ما كانوا وأعجب ما كانت الدنيا إليهم ( فإذا هم مبلسون ) آيسون من كل خير
~~وقال أبو عبيدة المبلس النادم الحزين وأصل الإبلاس الإطراق من الحزن والندم
~~روى عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيت الله يعطي
~~العبد ما يحب وهو مقيم على معصية فإنما ذلك استدراج \ ح \ ثم تلا ( فلما
~~نسوا ما ذكروا به ) الآية سورة الأنعام ( 45 ) < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > ( فقطع دابر القوم الذين ظلموا ) أي آخرهم الذين بدبرهم يقال دبر
~~فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا إذا كان آخرهم ومعناه أنهم استؤصلوا بالعذاب
~~فلم يبق منهم باقية ( والحمد لله رب العالمين ) حمد الله نفسه على أن قطع
~~دابرهم لأنه نعمة على رسله فذكر الحمد لله تعليما لهم ولمن آمن بهم أن
~~يحمدوا الله على كفايته شر الظالمين وليحمد محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ربهمم إذا أهلك المكذبين سورة الأنعام ( 46 ) < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن ms0801 . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل أرأيتمم ) أيها المشركون ( إن أخذ الله سمعكم ) حتى
~~لا تسمعوا شيئا أصلا ( وأبصاركم ) حتى لا تبصروا شيئا أصلا ( وختم على
~~قلوبكم ) حتى لا تفقهوا شيئا ولا تعرفوا مم تعرفون من أمور الدنيا شيئا (
~~من إله غير الله يأتيكم به ) ولم يقل بها مع أنه ذكر أشياء قيل معناه
~~يأتيكم بما أخذ منكم وقيل الكناية ترجع إلى السمع الذي ذكر أولا ولا يندرج
~~غيره تحته كقوله تعالى ( والله ورسوله أحق أن يرضوه ) فالهاء راجعة إلى
~~الله ورضى رسوله يندرج في رضا الله تعالى ( انظر كيف نصرف الآيات ) أي نبين
~~لهم العلامات الذالة على التوحيد والنبوة ( ثم هم يصدفون ) يعرضون عنها
~~مكذبين PageV02P097 سورة الأنعام ( 47 ) < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > ( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة ) فجأة ( أو جهرة ) ممعاينة
~~ترونه عند نزوله قال ابن عباس والحسن ليلا ونهارا ( هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون ) المشركون سورة الأنعام ( 48 ) < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن لآمن وأصلح
~~) العمل ( فلا خوف عليهم ) حين يخاف أهل النار ( ولا هم يحزنون ) إذا حزنوا
~~سورة الأنعام ( 49 ) < <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ( والذين كذبوا بآياتنا يمسهم ) يصيبهم ( العذاب بما كانوا يفسقون )
~~يكفرون سورة الأنعام ( 50 ) < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ) نزل حين اقترحوا الآيات فأمره أن
~~يقول لهم ( لا أقول لكم عندي خزائن الله ) أي خزائن رزقه فأعطيكم ما تريدون
~~( ولا أعلم الغيب ) فأخبركم بما غاب مما مضى ومما سيكون ( ولا أقول لكم إني
~~ملك ) قال ذلك لأن الملك يقدر على ما لا يقدر عليه الآدمي ويشاهد ما لا
~~يشاهده الآدمي يريد ما لا يشاهده الآدمي يريد لا أقول لكم شيئا من ذلك
~~فتنكرون قولي وتجحدون أمري ( إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) أي ما آتيكم به فمن
~~وحي الله تعالى وذلك غير مستحيل في العقل مع قيام الدليل والحجج البالغة (
~~قل هل يستوى الأعمى والبصير ) قال ms0802 قتادة الكافر والمؤمن وقال مجاهد الضال
~~والمهتدي وقيل الجاهل والعالم ( أفلا تتفكرون ) أي أنهما لا يستويان سورة
~~الأنعام ( 51 ) < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وأنذر به ) خوف به أي بالقرآن ( الذين يخافون أن
~~يحشروا ) يجمعوا ويبعثوا ( إلى ربهم ) وقيل يخافون أي يعلمون لأن خوفهم
~~إنما كان من علمهم ( ليس لهم من دونه ) من دون الله ( ولي ) قريب ينفعهم (
~~ولا شفيع ) يشفع لهم ( لعلهم يتقون ) فينتهون عما نهوا عنه وإنما نفي
~~الشفاعة لغيره مع أن الأنبياء الأولياء يشفعون لأنهم لا يشفعون إلا بأذنه
~~PageV02P098 سورة الأنعام ( 52 ) < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي ) قرأ ابن عامر (
~~بالغداة ) بضم الغين وسكون الدال وواو بعدها هاهنا وفي سورة الكهف وقرأ
~~الآخرون بفتح العين والدال وألف بعدها قال سلمان وخباب بن الرث فينا نزلت
~~هذه الآية جاء الأقرع بن حابس التيمي وعيينة بن حصن الفزاري وذووهم من
~~المؤلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار
~~وخباب في ناس من ضعفاء المؤمنين فلما رأوهم حوله حقروهم فأتوه فقالوا يا
~~رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم وكان عليهم
~~جباب صوف لها رائحة لم يكن عليهم غيرها لجالسناك وأخذنا عنك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم ما أنا بطارد المؤمنين \ ح \ قالوا فإنا نحب أن تجعل
~~لنا منك مجلسا تعرف به العرب فضلنا فإن وفود العرب تاتيك فنستحي أن ترانا
~~العرب مع هؤلاء الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد
~~ممعهم إن شئت قال نعم قالوا أكتب لنا عليك بذلك كتابا قال فدعا بالصحيفة
~~ودعا عليا ليكتب قالوا ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل بقوله ( ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) إلى قوله ( بالشاكرين )
~~فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فأتينا وهو
~~يقول ( سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة ) فكنا نقعد معه فإذا ms0803 أراد أن
~~يقوم قال وتلركنا فأنزل الله عز وجل ( واصبر نفسك ممع الذين يدعون ربهمم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا
~~بعد وندنوا منه حتى كانت ركبنا تمس ركبته فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها
~~قمنا وتركناه حتى يقوم وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر
~~نفسي مع قوم من أمتي معكم المحيا ومعكم الممات \ ح \ وقال الكلبي قالوا له
~~اجعل لنا يوما ولهم يوما فقال لا أفعل فقالوا فاجعل المجلس واحدا فاقبل
~~علينا وول ظهرك عليهم فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ولا تطرد الذين ) قال
~~مجاهد قالت قريش لولا بلال وابن أم عبد لبايعنا محمد فأنزل الله هذه الآية
~~( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) يعني صلاة الصبح وصلاة العصر
~~ويروى عنه أن المراد منه الصلوات الخمس وذلك أن أناسا من الفقراء كانوا مع
~~النبي عليه السلام فقال ناس من الأشراف إذا صلينا فأخر هؤلاء فليصلوا خلفنا
~~فنزلت هذه الآية وقال مجاهد صليت الصبح مع سعيد بن الكسيب فلما سلم الإمام
~~ابتدر الناس القاص فقال سعيد ما أسرع الناس إلى هذا المجلس قال مجاهد فقلت
~~يتأولون قوله ( يدعون ربهم بالغداة والعشي ) قال أفي هذا هو إنمما ذلك في
~~الصلاة التي انصرفنا عنها الآن وقال إبراهيم النخعي يعني يذكرون ربهم وقيل
~~المراد منه حقيقة الدعاء ( يريدون وجهه ) أي يريدون الله بطاعتهم قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما يطلبون ثواب الله فقال ( ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء ) PageV02P099 أي لا تكلف أممرهمم ولا يتكلفون أممرك
~~وقيل ليس رزقهم عليك فتملهم ( فتطردهم ) رزقك عليهم قوله ( فتطردهم ) جواب
~~لقوله ( ما عليك من حسابهم من شيء ) وقوله ( فتكون من الظالمين ) جواب
~~لقوله ( ولا تطرد ) أحدهما جواب النفي والآخر جواب النهي سورة الأنعام ( 53
~~) < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > ( وكذلك فتنا ) أي ابتلينا ( بعضهم ببعض ) أراد ابتلى الغني بالفقير
~~والشريف بالوضيع وذلك أن الشريف إذا نظر إلى الوضيع ms0804 قد سبقه بالإيمان امتنع
~~من الإسلام بسببه فكان فتنة له فذلك قوله ( ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم
~~من بيننا ) فقال الله تعالى ( أليس الله باعلم بالشاكرين ) فهو جواب لقوله
~~( أهؤلاء ممن الله عليهم من بيننا ) فهو استفهام بمعنى التقرير أي الله
~~أعلم بمن شكر الإسلام إذ هداه الله عز وجل أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن
~~محمد القاضي أنا أبو العباس عبد الله بن محمد هرون الطيسفوني أنا أبو الحسن
~~محمد بن أحمد الترابي ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمرو بن بسطام ثنا أبو
~~الحسن بن أحمد بن سيار القرشي أنا مسدد أنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن
~~زياد عن العلاء بن بشير المزني عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري
~~قال جلست في نفر من ضعفاء المهاجرين وإن بعضهم ليستتر ببعض من العري وقارىء
~~يقرأ علينا إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سكت القارىء فسلم رسول الله وقال مما كنتم تصنعون
~~قلنا يا رسول الله كان قارىء يقرأ علينا فكنا نستمع إلى كتاب الله تعالى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرني أن
~~أصبر نفسي معهم \ ح \ قال ثم جلس وسطنا ليدل نفسه فينا ثم قال بيده هكذا
~~فتخلفوا وبرزت وجوههم له قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف
~~منهم أحدا غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشروا بالنور التام يوم
~~القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة
~~سورة الأتعام ( 54 ) < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ) قال عكرمة نزلت
~~في الذين نهى الله عز وجل نبيه عن طردهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~رآهم بأهم بالسلام وقال عطاء نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم
~~وأبي عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان ms0805 بن مظعون وعمار بن ياسر
~~والأرقم بن أبي الأرقم وأبي سلمة بن عبد الأسد رضي الله عنهم أجمعين ( كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة ) أي قضى على نفسه الرحمة ( أنه من عمل منكم سوءا
~~بجهالة قال مجاهد لا يعلم حلالا من حرام فمن جهالته ركب الذنب وقيل جاهل
~~بما يورثه ذلك الذنب وقيل جهالته من حيث إنه آثر المعصية PageV02P100 سورة
~~الأنعام ( 55 57 ) على الطاعة العاجل القليل على الأجل الكثير ( ثم تاب من
~~بعده ) رجع عن ذنبه ( وأصلح ) عمله قيل أخلص ثوبته ( فأنه غفور رحيم ) قرأ
~~ابن عامر وعاصم ويعقوب ( أنه من عمل فأنه غفور رحيم ) بفتح الألف فيهما
~~بدلا من الرحمة أي كتب على نفسه أنه من عمل منكم ثم جعل الثانية بدلا عن
~~الأولى كقوله تعالى ( أيعدكم أنكن إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون
~~) وفتح أهل المدينة الأولى منهما وكسر الثانية على الاستئناف وكسرهما
~~الآخرون على الأستئناف سورة الأنعام ( 55 ) < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > ( وكذلك نفصل الآيات ) أي وهكذا وقيل معناه وكما فصلنا لك في هذه
~~السورة دلائلنا واعلامنا على المشؤكين كذلك نفصل الآيات أي نميز ونبين لك
~~حجتنا في كل حق ينكروه أهل الباطل ( ولتستبين سبيل المجرمين ) أي طريق
~~المجرمين وقرأ أهل المدينة ( ولتستبين ) بالتاء ( سبيل المجرمين ) نصب على
~~خطاب النبي صلى الله عليه وسلم أي ولنعرف يا ممحمد سبيل المجرمين يقال
~~استبنت الشيء وتبينته إذا عرفته وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ( وليستبين )
~~بالياء ( سبيل ) بالرفع وقرأ الآخرون ( ولتستبين ) بالتاء ( سبيل ) بالرفع
~~أي ليظهر وليتضح سبيل يذكر ويؤنث فدليل التذكير قوله تعالى ( وأن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا ) دليل الثأنيت قوله تعالى ( لم تصدون عن سبيل الله
~~من آمن به وتبغونها عوجا ) سورة الأنعام ( 56 ) < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل أني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا
~~أتبع أهواءكم ) في عبادة الأوثان وطرد الفقراء ( قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين ) يعني أني فعلت ذلك فقد تركت ms0806 سبيل الحق وسلكت غير طريق الهدى
~~سورة الأنعام ( 57 ) < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > ( قل أني على بينة ) أي على بيان وبصيرة وبرهان ( من ربي وكذبتم به )
~~أي ما جئت به ( ما عندي ما تستعجلون به ) قيل أراد به أستعجالهم بالعذاب
~~كانوا يقولون ( أن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينما حجارة ) الآية
~~وقيل أراد به القيامة قال الله ( يستعجل الذين بها لا يؤمنون بها ) ( أن
~~الحكم إلا لله يقص الحق ) وقرأ الآخرون ( يقضي ) بسكون القاف والضاد مكسورة
~~من قضيت أي يحكم بالحق بدليل أنه قال ( وهو خير الفاصلين ) والفصل يكون في
~~القضاء وأنما حذف الياء لاستتقال الألف واللام كقوله تعالى ( صال الجحيم )
~~ونحوها ولم يقل بالحق لأن الحق صفة المصدر كأنه قال يقضي القضاء الحق
~~PageV02P101 سورة الأنعام ( 58 60 ) سورة الأنعام ( 85 ) < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > ( قل لو أنا عندي ) وبيدي ( ما تستعجلون به ) من العذاب ( لقضي الأمر
~~بيني وبينكم أي فرغ من العذاب وأهلكتم أي لعجلته حتى أتخلص منك ( والله
~~أعلم بالظالمين ) سورة الأنعام ( 59 ) < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > قوله تعالى ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) مفاتح الغيب
~~خزائنه جمع مفتح واختلفوا في مفاتح الغيب أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا
~~أححمد بن علي الكشمهيني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا عبد الله
~~بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله مفاتح الغيب خمس لا يعلمها
~~إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام أحد إلا الله تعالى ولا يعلم ما في الغد
~~إلا الله عز وجل ولا يعلم متى يأتى المطر أحد الا الله ولا تدري نفس بأي
~~أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة أحد إلا الله \ ح \ وقال الضحاك وممقاتل
~~مفاتح الغيب خزائن الأرض وعلم نزول العذاب وقال عطاء ما غاب عنكم من الثواب
~~والعقاب وقيل انقضاء الآجال وقيل أحوال العباد من السعادة ms0807 والشقاوة وخواتيم
~~أعمالهم وقيل هي ما لم يكن بعد أنه يكون أم لا يكون وما يكون كيف يكون وما
~~لا يكون أن لو كان كيف يكون وقال ابن مسعود أوتى نبيكم علم كل شيء إلا علم
~~مفاتيح الغيب ( ويعلم ما في البر والبحر ) قال مجاهد البر المفاوز والقفار
~~والبحر القرى والأمصار لا يحدث فيهما شيء إلا يعلمه وقيل هو البر والبحر
~~المعروف ( ومما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) يريد ساقطة وثابتة يعني يعلم عدد
~~ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى عليه وقيل يعلم كم انقلبت ظهر البطن إلى أن
~~سقطت على الأرض ( ولا حبة في ظلمات الأرض ) قيل هو الحب المعروف في بطون
~~الأرض وقيل هو تحت الصخرة التي في أسف الأرضين ( ولا رطب ولا يابس ) قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما الرطب الماء واليابس البادية وقال عطاء يريد ما
~~ينبت وما لا ينبت وقيل ولا حي ولا موات وقيل هو عبارة عن كل شيء ( إلا في
~~كتاب مبين ) يعني أن الكل مكتوب في اللوح المحفوظ سورة الأنعام ( 60 ) < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ) أي يقبض أرواحكم إذا نمتم
~~بالليل ( ويعلم ما جرحتم ) كسبتم ( بالنهار ثم يبعثكم فيه ) أي يوقظكم في
~~النهار ( ليقضى أجل مسمى ) PageV02P102 سورة الأنعام ( 61 63 ) يعني أجل
~~الحياة إلى الممات يريد استيفاء العمر على التمام ( ثم إليه مرجعكم ) في
~~الآخرة ( ثم ينبئكم ) يخبركم ( بما كنتم تعملون ) سورة الأنعام ( 61 ) < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > ( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ) يعني الملائكة الذين
~~يحفظون أعمال بني آدم وهو جمع حافظ نظيره ( وإن عليكم لححافظين كراما
~~كاتبين ) ( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته ) قرأ حمزة ( توفاه ) و (
~~استهواه ) بالياء وأمالهما ( رسلنا ) يعني أعوان ملك الموت يقبضونه
~~فيدفعونه إلى ملك الموت فيقبض روحه كما قال ( قل يتوفاكم ملك الموت ) وقيل
~~الأعووان يتوفونه بأممر ملك الموت فكأن ملك الموت توفاه لأنهم يصدرون عن
~~أمره وقيل أراد بالرسل ملك الموت وحده فذكر ms0808 الواحد بلفظ الجمع وجاء في
~~الأخبار أن الله تعالى جعل الدنيا بين مممملك المموت كالمائدة الصغيرة
~~فيقبض من ههنا ومن ههنا فإذا اكثرت الأرواحح يدعو الأرواح فتجيب له ( وهو
~~لا يفرطون ) لا يقصرون سورة الأنعام ( 62 ) < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) يعني الملائكة وقيل يعني العباد
~~يردون بالموت إلى الله مولاهم الحق فإن قيل الآية في المؤمنين والكفار
~~جميعا وقد قال في آية أخرى ( وأن الكافرين لا مولى لهم ) فكيف وجه الجمع
~~فقيل المولى في تلك الآية بمعنى الناصر ولا ناصر للكفار والمولى ههنا بمعنى
~~المالك الذى يتولى أمورهم والله عز وجل مالك الكل ومتولي الأمور وقيل أراد
~~هنا المؤمنين خاصة يردون إلى مولاهم والكفار فيه تبع ( ألا له الحكم ) أي
~~القضاء دون خلقه ( وهو أسرع الحاسبين ) أي إذا حاسب فحسابه سريع لأنه لا
~~يحتاج إلى فكرة ورؤية وعقديد سورة الأنعام ( 63 ) < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل من ينجيكم ) قرأ يعقوب بالتخفيف وقرأ العامة
~~بالتشديد ( من ظامات القبر والبحر ) أي من شدائدهما وأهوالهما كانوا إذا
~~سافروا في البر والبحر فضلوا الطريق وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فينجيهم فذلك قوله تعالى ( تدعونه تضرعا وخفية ) أي علانية وسرا قرأ
~~أبو بكر عن عاصم ( وخفية ) بكسر الخاء هنا وفي الأعراف وقرأ الآخرون بضمها
~~وهما لغتان ( لئن أنجيتنا ) أي يقولون لئن أنجيتنا وقرأ أهل الكوفة لئن
~~أنجانا الله ( من هذه ) يعني من هذه الظلمات ( لنكونن من الشاكرين ) والشكر
~~هو معرفة النعمة مع القيام بحقها PageV02P103 سورة الأنعام ( 64 ) < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > ( قل الله ينجيكم منها ) قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر ( ينجيكم )
~~بالتشديد مثل قوله تعالى ( قل من ينجيكم ) وقرأ الآخرون هذا بالتخفيف ( ومن
~~كل كرب والكرب غاية الغم الذي يأخذ النفس ( ثم أنتم تشركون ) يريد أنهم
~~يقرون أن الذي يدعونه عند الشدة هو الذي ينجيهم ثم يشركون معه الأصنام التي
~~قد علموا أنها لا تضر ولا تنفع سورة الأنعام ( 65 ) < <
# | الأنعام : ( 65 ms0809 ) قل هو القادر . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ) قال
~~الحسن وقتادة نزلت الآية في أهل الإيمان وقال قوم نزلت في المشركين قوله (
~~عذابا من فوقكم ) يعني الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بعاد وثمود
~~وقوم لوط وقوم نوح ( أو من تحت أرجلكم ) يعني الرجفة والخسف كما فعل بقوم
~~شعيب وقارون وعن ابن عباس ومجاهد ( عذابا من فوقكم ) السلاطين الظلمة ومن
~~تحت أرجلكم العبيد السوء وقال الضحاك من فوقكم من قبل كباركم أو من تحت
~~أرجلكم أي من اسفل منكم ( أو يلبسكم شيعا ) أي يخلطكم فرقا ويبث فيكم
~~الأهواء المختلفة ( ويذيق بعضكم بأس بعض ) يعني السيوف المختلفة يقتل بعضكم
~~بعضا أخبرنا عبد الواحد أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر
~~قال لما نزلت هذه الآية ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم )
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك الكريم \ ح \ قال أو من تحت
~~أرجلكم \ ح \ قال أعوذ بوجهك \ ح \ قال ( أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أهون أو هذا أيسر \ ح \ أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا أبو جعفر
~~محمد بن علي دحيم الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي عرفة أنا يعلى بن
~~عبيد الطنافسي أنا عثمان بن حكيم عن عامر بن سعيد بن وقاص عن أبيه قال
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني معاوية
~~فدخل فصلى ركعتين وصلينا معه فناجى ربه طويلا ثم قال سألت ربي ثلاثا سألته
~~أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها \ ح \ أخبرنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي أنا السيد أبو ms0810 الحسن محمد الحسين بن داود العلوي أنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن دلوية الدقاق ثنا محمد بن إسماعيل البخاري ثنا
~~إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر
~~جاءهم ثم قال أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد فسأل الله ثلاثا
~~فأعطاه اثنتين ومنعه واحدة سأله أن لا يسلط على أمته عدوا من غيرهم يظهر
~~عليهم فأعطاه ذلك PageV02P104 وسأله أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه ذلك وسأله
~~أن لا يجعل بأس بعضهم على بعض فمنعه ذلك قوله تعالى ( انظر كيف نصرف الآيات
~~لعلهم يفقهون ) سورة الأنعام ( 66 ) < <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > ( وكذب به قومك ) أي بالقرآن وقيل بالعذاب ( وهو الحق قل لست عليكم
~~بوكيل ) برقيب وقيل بمسلط ألزمكم الإسلام شئتم أو أبيتم إنما أنا رسول سورة
~~الأنعام ( 67 ) < <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > ( لكل نبإ ) خبر من أخبار القرون ( مستقر ) حقيقة ومنتهى ينتهي إليه
~~فيتبين صدقه من كذبه وحقه من باطله إما في الدنيا وإما في الآخرة ( وسوف
~~تعلمون ) وقال مقاتل لكل خبر يخبره الله وقت وقته ومكان يقع فيه من غير خلف
~~ولا تأخير وقال الكلبي لكل قول وفعل حقيقة إما في الدنيا وإما في الآخرة
~~وسوف تعلمون ما كان في الدنيا فستعرفونه وما كان في الآخرة فسوف يبدولكم
~~سورة الأنعام ( 68 ) < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ) يعني في القرآن
~~بالاستهزاء ( فأعرض عنهم ) فاتركهم ولا تجالسهم ( حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك ) قرأ ابن عامر بفتح النون وتشديد السين وقرأ الآخرون بسكون
~~النون وتخفيف السين ( الشيطان ) نهينا ( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين ) يعني إذا جلست معهم ناسيا فقهم من عندهم بعدما تذكرت سورة
~~الأنعام ( 69 ) < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > ( وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) روي عن ابن عباس أنه قال
~~لما نزلت هذه الآية ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ) قال ms0811
~~المسلمون كيف نقعد في المسجد الحرام ونطوف بالبيت وهم يخوضون أبدا وفي
~~رواية قال المسلمون فإنا نخاف الإثم حين نتركهم ولا ننهاهم فأنزل الله عز
~~وجل ( وما على الذين يتقون ) الخوض ( من حسابهم ) أي من إثم الخائضين ( من
~~شيء ولكن ذكرى ) أي ذكروهم وعظوهم بالقرآن والذكر والذكرى واحد يريد ذكرهم
~~وهم ذكرى فيكون في محل النصب ( لعلهم يتقون ) الخوض إذا وعظتموهم فرخص في
~~مجالستهم على الوعظ لعلهم يمنعهم من ذلك الخوض قيل لعلهم يستحيون
~~PageV02P105 سورة الأنعام ( 70 ) < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ) يعني الكفار
~~الذين إذا سمعوا بآيات الله استهزؤا بها وتلاعبوا عند ذكرها وقيل إن الله
~~جعل لكل قوم عيدا فاتخذ كل قوم دينهم أي عيدهم لعبا ولهوا وعيد المسلمين
~~الصلاة وتكبيراتها وفعل الخير مثل الجمعة والفطر والنحر ( وغرتهم الحياة
~~الدنيا وذكر به ) أي وعظ بالقرآن ( أن تبسل ) أي لأن لا تبسل أي لا تسلم (
~~نفس ) للهلاك ( بما كسبت ) قال مجاهد وعكرمة والسدي قال ابن عباس تهلك وقال
~~قتادة أن تحبس وقال الضحاك تحرق وقال ابن زيد تؤخذ ومعناه ذكرهم لأن يؤمنوا
~~كيلا تهلك نفس بما كسبت وقال الأخفش تبسل تجازى وقيل تفضح وقال الفراء
~~ترتهن وأصل الابسال التحريم والبسل الحرام ثم جعل نعتا لكل شدة تتقى وتترك
~~( ليس لها ) لتلك النفس ( من دون الله ولي ) قريب ( ولا شفيع ) يشفع في
~~الآخرة ( وإن تعدل كل عدل ) أي تفد كل فداء ( لا يؤخذ منها ) هنا ( أولئك
~~الذين أبسلوا ) أسلموا للهلاك ( بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون ) سورة الأنعام ( 71 ) < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > ( قل أتدعوا من دون الله ما لا ينفع ) إن عبدناه ( ولا يضرنا ) إن
~~تركناه يعني الأصنام ليس إليها نفع ولا ضر ( ونرد على أعقابنا ) إلى الشرك
~~مرتدين ( بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين ) أي يكون مثلنا كمثل
~~الذي استهوته الشياطين أي أضلته ( في الأرض حيران ) قال ابن عباس كالذي
~~استغوته الغيلان ms0812 في المهامة فأضلوه فهو حائر بائر والحيران النتردد في
~~الأمر لا يهتدي إلى مخرج منه ( له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا ) هذا مثل
~~ضربه الله تعالى لمن يدعو إلى الآلهة ولمن يدعو إلى الله تعالى كمثل رلجل
~~في رفقة ضل به الغول عن الطريق أصحابه من أهل الرفقة هلم إلى الطريق ويدعوه
~~الغول فيبقى حيران لا يدري أين يذهب فإن أجاب الغول انطلق به حتى يلقيه إلى
~~الهلكة وإن أجاب من يدعوه إلى الطريق اهتدى ( قال إن هدى الله هو الهدى )
~~يزجر عن عبادة PageV02P106 الأصنام كأنه يقول لا تفعل ذلك فإن الهدى هدى
~~الله لا يهدي غيره ( وأمرنا لنسلم ) أي أن نسلم ( لرب العالمين ) والعرب
~~تقول أمرتك لتفعل وأن لا تفعل وبأن تفع 8 ل سورة الأنعام ( 72 ) < <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > ( وأن أقيموا الصلاة واتقوا ) أي وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى ( وهو
~~الذي إليه تحشرون ) أي تجمعون في الموقف للحساب سورة الأنعام ( 73 ) < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ( وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق ) قيل الباء بمعنى اللام إظهار
~~للحق لأنه جعل صنعه دليلا على وحدانيته ( ويوم يقول كن فيكون ) قيل هو راجع
~~إلى السموات والأرض والخلق بمعنى القضاء والتقدير أي كل شيء قضاه وقدره قال
~~له كن فيكون وقيل يرجع إلى القيامة يدل على سرعة أمر البعث والساعة كأنه
~~قال ويوم يقول للخلق موتوا فيقومون ( قوله الحق ) أي الصدق الواقع لا محالة
~~يريد أن ما وعده حق كائن ( وله الملك يوم ينفخ في الصور ) يعني ملك الملوك
~~يومئذ زائل كقوله ( مالك يوم الدين ) وكما قال ( والأمر يومئذ لله ) والأمر
~~لله في كل وقت ولكن لا أمر في ذلك اليوم لأحد مع أمر الله والصور قرن ينفخ
~~فيه قال مجاهد كهيئة البوق وقيل هو بلغه أهل اليمن وقال أبو عبيدة الصور هو
~~الصور وهو جمع الصورة وهو قول الحسن والأول أصح والدليل عليه ما أخبرنا
~~محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا أبو طاهر المحاربي أنا محمد بن ms0813 يعقوب
~~الكسائي أنا أبو عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد
~~الله بن المبارك عن سليمان التميمي عن أسلم عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الصور
~~قال قرن ينفخ فيه أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن
~~موسى الصيرفي أنا أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله الصفار أنا أحمد بن
~~محمد بن عيسى البرقي أنا أبو حذيفة أنا سفيان عن الأعمش عن عطية بن سعد
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف أنعم وصاحب
~~الصور قد التقمه واصغي سمعه وحتى جبهته ينتظر متى يؤمر \ ح \ فقالوا يا
~~رسول الله وما تأمر قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل \ ح \ وقال أبو
~~العلاء عن عطية متى يؤمر بالنفخ فينفخ قوله تعالى ( عالم الغيب والشهادة )
~~يعني يعلم ما غاب عن العباد وما يشاهدونه لا يغيب عن علمه شيء ) وهو الحكيم
~~الخبير ) PageV02P107 سورة الأنعام ( 74 ) < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ قال إبراهيم لبيه آزر ) قرأ يعقوب ( آزر ) بالرفع
~~يعني ( آزر ) والقراءة المعروفة بالنصب وهو اسم أعجمي لا ينصرف فينصب في
~~موضع الخفض قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي آزر اسم أبي إبراهيم وهو
~~تارخ أيضا مثل إسرائيل ويعقوب وكان من كوثى قرية من سواد الكوفة وقال مقاتل
~~بن حيان وغيره آزر لقب لأبي إبراهيم واسمه تارخ وقال سليمان التيمي هو سب
~~وعيب ومعناه في كلامهم المعوج وقيل معناه الشيخ الهرم بالفارسية وقال سعيد
~~بن المسيب ومجاهد آزر اسم صنم فعلى هذا يكون في محل النصب تقديره أتتخذ آزر
~~إلها قوله ( أصناما آلهة ) دون الله ( إني أراك وقومك في ضلال مبين ) أي في
~~خطأ بين سورة الأنعام ( 75 ) < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > ( وكذلك نري إبراهيم ) أي كما أريناه البصيرة في دينه والحق في خلاف
~~قوممه كذلك نريه ms0814 ( ملكوت السموات والأرض ) والملكوت الملك زيدت فيه التاء
~~للمبالغة كاجبروت والرحموت والرهبوت قال ابن عباس يعني خلق السموات والأرض
~~وقال مجاهد وسعيد بن جبير يعني آيات السموات والأرض وذلك أنه أقيم على صخر
~~وكشف له عن ملكوت السموات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين ونظر إلى مكانه
~~في الجنة فذلك قوله تعالى ( وآتيناه أجره في الدنيا ) يعني أريناه مكانه في
~~الجنة وروي عن سليمان رضي الله عنه ورفعه بعضهم عن علي رضي اللله عنه لما
~~أري إبراهيم ملكوت السموات والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم
~~أبصر آخر فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر فأراد أن يدعو عليه فقال له الرب عز
~~وجل يا إبراهيم إنك رجل مستجاب الدعوة فلا تدعون على عبادي فإنما إنا من
~~عبدي على ثلاث خصال إما أن يتوب إلي فأتوب عليه وإما أن أخرج منه نسمة
~~تعبدني وإما أن يبعث إلي شئت عفوت عنه وإن شئت عاقبته وفي رواية وإما أن
~~يتولى فإن جهنم من ورائه وقال قتادة ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم
~~وملكوت الأرض الجبال والشجر والبحار ( وليكون من الموقنين ) عطف على المعنى
~~ومعناه نريه ملكوت السموات والأرض ليستدل به وليكون من الموقنين سورة
~~الأنعام ( 76 ) < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > ( فلما جن عليه الليل رأى كوكبا ) ى لآية قال أهل التفسير ولد
~~إبراهيم عليه السلام في زمن نمرود بن كنعان وكان نمرود أول من وضع التاج
~~على رأسه ودعا الناس إلى عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له إنه يولد
~~في بلدك هذه السنة غلام يغير دين أهل اللأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على
~~يديه ويقال إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء عليهم السلام فقال السدي رأى
~~نمرود في منامه كأن كوكبا PageV02P108 طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتى لم
~~يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا فدعا السحرة والكهنة فسألهم عن ذلك
~~فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلاكك وهلاك ملكك وأهل
~~بيتك على يديه قالوا فأمر ms0815 بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة وأمر
~~بعزل الرجال عن النساء وجعل على كل عشرة رجلا فإذا حاضت المرأة خلى بينها
~~وبين زوجها لأنهم كانوا لا يجامعون النساء في الحيض فإذا طهرت حال بينها
~~وبينما فرجع آزر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فواقعها فحملت بإبراهيم عليه
~~السلام وقال محمد بن إسحاق بعث نمرود إلى كل امرأة حبلى بقرية فحبسها عنده
~~إلا ما كان من أم إبراهيم عليه السلام فإنه لم يعلم بحبلها لأنها كانت
~~جارية حديثة السن لم يعرف الحبل في بطنها وقال السدي خرج نمرود بالرجال إلى
~~معسكر ونحاهم عن النساء تخوفا من ذلك المولود أن يكون فمكث بذلك ما شاء
~~الله ثم بدت له حاجة إلى المدينة فلم يأتمن عليها أحدا من قومه إلا آزر
~~فبعث إليه ودعاه وقال له إن لي حاجة أريد أن أوصيك بها ولا أبعثك إلا لثقتي
~~بك فأقسمت عليك أن لا تدنوا من أهلك فقال آزر أنا أشح على ديني من ذلك
~~فأوصاه بحاجته فدخل المدينة وقضى حاجته ثم قال لو دخلت على أهلي فنظرت
~~إليهم فلما نظر إلى أم إبراهيم عليه السلام لو يتمالك حتى واقعها فحملت
~~بإبراهيم عليه السلام وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما حملت أم إبراهيم
~~قال الكهان لنمرود إن الغلام الذي أخبرناك به قد حملته أمه الليلة فأمر
~~نمرود بقتل الغلمان فلما دنت ولادة أم إبراهيم عليه السلام وأخذها المخاض
~~خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل ولدها فوضعته في نهر يابس ثم لفته في
~~خرقة ووضعته في حلفاء فرجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وأن الولد في مموضع
~~كذا وكذا فانطلق ابوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا عند نهر فواراه فيه
~~وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت أمه تختلف إليه فترضعه وقال محمد
~~بن إسحاق لما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت قريبة منها
~~فولدت فيها إبراهيم عليه السلام وأصلحت من شأنه ما يصنع بالمولود ثم سدت ms0816
~~عليه المغارة ورجعت إلى بيتها ثم كانت تطالعه لتنظر ما فعل فتجده حيا يمص
~~إبهامه وقال أبو روق قالت أم إبراهيم ذات يوم لأنظرن إلى أصابعه فوجدته يمص
~~من أصبع ماء ومن أصبع لبنا ومن أصبح عسلا ومن أصبع تمراومن أصبع سمنا وقال
~~محمد بن إسحاق كان قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل فقالت قد ولدت غلاما
~~فمات فصدقها فسكت عنها وكان اليوم على إبراهيم في النشوء كالشهر والشهر
~~كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى قال لأمه
~~أخرجيني فأخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والأرض وقال إن الذي خلقني
~~ورزقني وأطعمني وسقاني لربي الذي مالي إله غيره ثم نظر إلى السماء فرأى
~~كوكبا فقال هذا ربي ثم أتبعه بصره ينظر إليه حتى غاب فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين ثم أتبعه ببصره حتى غاب ثم طلعت الشمس هكذا إلى آخره ثم رجع إلى
~~أبيه آزر وقد استقامت وجهته وعرف ربه وبرىء من دين قومه إلا أنه لم يناديهم
~~بذلك فاخبره أنه ابنه وأخبرته أم إبراهيم أنه أبنه وأخبرته بما كانت صنعت
~~في شأنه فسر آزر بذلك وفرح فرحا شديدا وقيل إنه كان في السرب سبع سنين وقيل
~~ثلاثة عشرة سنة وقيل سبعة عشرة سنة قالوا فلما شب PageV02P109 إبراهيم عليه
~~السلام وهو في السرب قال لأمه من ربي قالت أنا قال فمن ربك قالت أبوك قال
~~فمن رب أبي قالت نمرود قال فمن ربه قالت له اسكت فسكت ثم رججعت إلى زوججها
~~فقالت أرأيت الغلام الذي كنا نحدث أنه يغير دين أهل الرض فإنه ابنك ثم
~~أخبرته بما قال فأتاه أبوه آزر فقال له إبراهيم عليه السلام يا ابتاه من
~~ربي قال أمك قال ومن رب أمي قال أنا قال ومن ربك قال نمرود قال إنه قال
~~لأبويه أخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر إبراهيم
~~إلى الإبل والخيل والغنم فسأل أباه ما هذه فقال إبل وخيل وغنم ما لهذه ms0817 بد
~~من أن يكون لها رب وخالق ثم نظر فإذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة فكان تلك
~~الليله في آخر الشهر فتأخر طلوع القمر فيها فرأى الكوكب قبل القمر فذلك
~~قوله عز وجل ( فلما جن عليه الليل ) أي دخل الليل يقال جن الليل وجنه الليل
~~وأجن عليه الليل يجن جنونا وكسر الألف ويكسرهما ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو بكر فإن اتصل بكاف أو هاء فتحهما ابن عامر وإن لقيهما ساكن كسر الراء
~~وفتح الهمزة وحمزة وأبو بكر وفتحهما الآخرون ( قال هذا ربي ) واختلفوا في
~~قوله ذلك فأجراه بعضهم على الظاهر وقالوا كان إبراهيم مسترشدا طالبا
~~للتوحيد حتى وفقه الله وآتاه رشده فلم يضره ذلك في حال الاستدلال وأيضا كان
~~ذلك في حال طفوليته قبل قيام الحجة عليه فلم يكن كفرا وأنكر الآخرون هذا
~~القول وقالوا لا يجوز أن يكون لله رسول يأتي عليه وقت من الأوقات الإ وهو
~~لله موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه بريء وكيف يتوهم هذا على من عصمه الله
~~وطهره وآتاه رشده من قبل وأخبره عنه وقال ( إذ جاء ربه بقلب سليم ) وقال (
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) أفتراه أراه الملكوت ليوقن فلما
~~أيقن رأى كوكبا قال هذا ربي معتقدا فهذا ما لا يكون أبدا ثم قال فيه أربعة
~~أوجه من التأويل أحدها أن إبراهيم أراد أن يستدرج القوم بهذا القول
~~ويعرفهمم خطأهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها
~~ويرون أن الأمور كلها إليها فأراهم أنه معظم ما عظموه وملتمس الهدى من حيث
~~ما التمسوه فلما أفل أراهم النقص الداخل على النجوم ليثبت خطأ ما يدعون
~~ومثل هذا مثل الحواري الذي ورد على قوم يعبدون الصنم فأظهر تعظيمه فأكرموه
~~حتى صدوا في كثير من الأمور عن رأيه إلى أن دهمهم عدو فشاوروه في أمره فقال
~~الرأي أن ندعوا هذا الصنم حتى يكشف عنا ما قد أظلنا فاجتمعوا حوله يتضرعون
~~فلما تبين له أنه لا ينفع ولا يدفع دعاهم إلى أن يدعوا ms0818 الله فدعوه فصرف
~~عنهمم ما كانوا يحذرون فأسلموا والوجه الثاني من التأويل أنه قاله على وجه
~~الأستفهام تقديره أهذا ربي كقوله تعالى ( أفإن مت فهم الخالدون ) أي أفهم
~~الخالدون وذكره على وجه التوبيخ منكرا لفعلهم يعني أمثل هذا يكون ربا أي
~~ليس هذا ربي والوجه الاحتجاج عليهم يقول هذا ربي يزعمكم فلما غاب قال لو
~~كان إلها لما غاب كما قال ( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) أي عند نفسك وبزعمك
~~وكما أخبر عن موسى أنه قال ( وانظر إلى إلهل الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه )
~~يريد إلهك بزعمك والوجه الرابع فيه إضمار وتقديره يقولون هذا PageV02P110
~~ربي كقوله تعالى ( وأذ رفع إبراهيم القواعد من البيت وإسمعيل ربنا تقبل منا
~~) أي يقولون ربنا تقبل منا ( فلما أفل قال لا أحب الآفلين ) وما لا يدوم
~~سورة الأنعام ( 77 ) < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > ( فلما رأى القمو بازغا ) طالعا ، (قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم
~~يهدني ربي ) ، قيل : لئن لم يثبتني ربي على الهدى ، ليس أنه لم يكن مهتديا
~~، والأنبياء لم يزالوا يسألون الله تعالى الثبات على الإيمان ، وكان
~~إبراهيم يقول : ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) ، ( لأكونن من القوم
~~الضالين ) ، أي عن الهدى . < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > ( فلما رأى الشمس بازغة ) ، طالعة ، ( قال هذا ربي هذا أكبر ) أي
~~أكبر من الكواكب والقمر ولم يقل هذه مع الشمس مؤنثة لأنه أراد هذا الطالع
~~أو ورده إلى المعنى وهو الضياء والنور لأنه رآه أضوأ من النجوم والقمر (
~~فلما أفلت ) غربت ( قال يا قوم إني بريء مم تشركون ) سورة الأنعام ( 79 ) <
~~<
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > ( إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~) سورة الأنعام ( 80 ) < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > ( وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ) ولما رجع إبراهيم عليه
~~السلام إلى أبيه وصار من الشباب بحالة سقط عنه طمع الذباحين وضمه آزر إلى
~~نفسه جعل آزر يصنع الأصنام ويعطيها إبراهيم ليبيعها فيذهب إبراهيم عليه
~~السلام وينادي ms0819 من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها أحد فإذا بارت عليه
~~ذهب بها إلى نهر فصوب فيه رؤسها وقال اشربي استهزاء بقومه وبما هم فيه من
~~الضلالة حتى فشا استهزاؤه بها في قومه وأهل قريته فحاجه أي خاصمه وجادله
~~قومه في دينه ( أتحاجوني في الله ) قرأ أهل المدينة وابن عامر بتخفبف النون
~~وقرأ الآخرون بتشديدها إذغاما لاحدى النونين في الأخرى ومن خفف حذف إحدى
~~النونين تخفيفا يقال اتجادلونني في توحيد الله وقد هداني للتوحيد والحق (
~~ولا أخاف ما تشركون به ) وذلك أنهمم قالوا له احذر الأصنام فإنا نخاف ان
~~تمسك بسوء من خبل أو جنون لعيبك إياها فقال لهم ولا أخاف ما تشركون به (
~~إلا أن يشاء ربي شيئا ) وليس هذا PageV02P111 باستثناء من الأول بل هو
~~استثناء ممنقطع معناه لكن إن يشأ ربي شيئا أي سواء فيكون ما شاء ( وسع ربي
~~كل شيء علما ) أي أحاط علمه بكل شيء ( أفلا تتذكرون ) سورة الأنعام ( 81 )
~~< <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > ( وكيف أخاف ما أشركتم ) يعني الأصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر
~~ولا تنفع ( ولا تخافون أنكمم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا )
~~حجة وبرهانا وهو القاهر القادر على كل شيء ( فأي الفريقين أحق ) أولى (
~~بالأمن ) أنا وأهل ديني أم أنتم ( إن كنتم تعلمون ) فقال الله تعالى قاضيا
~~بينهما سورة الأنعام ( 82 ) < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) لم يخلطوا أيمانهم بشرك (
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) أخبرنا عبد الواحد بن المليححي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عيسى بن يونس
~~أنا الأعمش أنا إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت ( الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله فأينا
~~لا يظلم نفسه فقال ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا إلى ما قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك ms0820 لظلم عظيم ) سورة الأنعام
~~( 83 ) < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) حتى خصمهم
~~وغلبهم بالحجة قال مجاهد هي قوله ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن ) ( نرفع درجات من نشاء ) بالعلم قرا أهل الكوفة ويعقوب (
~~درجات ) بالتنوين ههنا وفي سورة يوسف أي نرفع درجات من نشاء بالعلم والفهم
~~والفضيلة والعقل كما رفعنا درجات إبراهيم حتى اهتدى وحاج في التوحيد ( إن
~~ربك حكيم عليم ) سورة الأنعام ( 84 ) < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ( ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ) ووفقنا وأرشدنا ( ونوحا هدينا
~~من قبل ) أي مممن قبل إبراهيم ( ومن ذريته ) أي من ذرية نوح عليه السلامم
~~ولم يرد من ذرية إبراهيم لأنه ذكر في جملنهم يونس ولوطا ولم يكونا من ذرية
~~إبراهيم ( داود ) هو داود بن أيشا ( وسليمان ) يعني ابنه PageV02P112 (
~~وأيوب ) وهو ايوب بن أموص بن رازح بن روم ابن عيص بن إسحاق بن إبراهيم (
~~ويوسف ) هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام ( وموسى ) وهو
~~موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث ابن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (
~~وهرون ) هو أخو موسى أكبر منه بسنة ( وكذلك ) أي كما جزينا إبراهيم على
~~توحيده بأن رفعنا درجته ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء كذلك ( نجزي
~~المحسنين ) على إحسانهم وليس ذكرهم على ترتيب أزمانهم سورة الأنعام ( 85 )
~~< <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > ( وزكريا ) هو زكريا بن اذن ( ويحيى ) وهو ابنه ( وعيسى ) وهو ابن
~~مريم بنت عمران ( وإلياس ) واختلفوا فيه قال ابن مسعود هو إدريس وله اسمان
~~مثل يعقوب وإسرائيل والصحيح أنه غير لأن الله تعالى ذكره في ولد نوح وهو
~~إليلس بن بشير بن فنحاص بن عيزار بن هارون بن عمران سورة الأنعام ( 86 ) <
~~<
# | الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# > > ( كل من الصالحين وإسماعيل ) وهو ولد إبراهيم ( واليسع ) وهو ابن
~~أخطوب بن العججوز وقرأ حممزة والكسائي ( واليسع ) بتشديد اللام وسكون الياء
~~هنا وفي ص ( ويونس ) وهو يونس بن متى ( ولوطا ) وهو ms0821 لوط بن هاران بن أخي
~~إبراهيم ( وكلا فضلنا على العالمين ) أي عالمي زمانهم سورة الأنعام ( 87 )
~~< <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > ( ومن آبائهم ) من فيه للتغبيض للأن آباء بعضهم كانوا مشركين (
~~وذرياتهم ) أي ومن ذرياتهم وأراد ذرية بعضهم لأن عيسى ويحيى لم يكن لهما
~~ولد في ذرية بعضهم ممن كان كافرا ( وأخوانهم واجتبيناهم ) اخترناهمم
~~واصطفيناهم ( وهديناهم ) أرشدناهم ( إلى صراط مستقيم ) سورة الأنعام ( 88 )
~~< <
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > ( ذلك هدى الله ) دين الله ( هدي به ) يرشد به ( من يشاء من عباده
~~ولو أشركوا ) أي هؤلاء الذين سميناهم ( لحبط ) لبطل وذهب ( عنهم ما كانوا
~~يعملون ) سورة الأنعام ( 89 ) < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > ( أولئك الذين آتيناهم الكتاب ) أي الكتب المنزلة عليهم ( والحكم )
~~يعني العلم والفقه PageV02P113 ( والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء ) يعني أهل
~~مكة ( فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) يعني الأنصار وأهل المدينة
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقال قتادة فإن يكفر بها هؤلاء الكفار فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين يعني الأنبياء الثمانية عشر الذين ذكرهم الله ههنا
~~وقال أبو رجاء العطاردي معناه فإن يكفر بها أهل الأرض فقد وكلنا بها أهل
~~السماء وهم الملائكة قوما ليسوا بكافرين سورة الأنعام ( 90 ) < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > ( أولئك الذين هدى الله ) أي هداهم الله ( فبهداهم ) فبسنتهم وسيرتهم
~~( اقتده ) الهاء فيها هاء الوقف وحذف حمزة والكسائي ويعقوب الهاء في الوصل
~~والباقون بإثباتها وصلا ووقفا وقرأ ابن عامر ( اقتده ) باشباع الهاء كسرا (
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو ) ما هو ( إلا ذكرى ) أي تذكرة وموعظة (
~~للعالممين ) سورة الأنعام ( 91 ) < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > ( وما قدروا الله حق قدره ) أي ما عظموه حق عظمته وقيل مما وصفوه حق
~~وصفه ( إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ) قال سعيد بن جبير جاء رجل
~~من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على ms0822 موسى أما
~~تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين \ ح \ وكان حبرا سمينا فغضب فقال
~~والله مما أنزل التوراة على بشر من شيء وقال السدي نزلت في فنخاص بن
~~عازوراء وهو قائل هذه المقالة وفي القصة أن مالك بن الصيف لما سمعت اليهود
~~منه تلك المقالة عتبوا عليه وقالوا أليس أن الله أنزل التوراة على مموسى
~~فلم قلت ما أنزل الله على بشر من شيء قال فقال مالك بن الصيف أغضبني محمد
~~فقلت ذلك فقالوا له وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق فنزعوه من
~~الحبرية وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف وقال ابن عباس رضي الله عنهما قالت
~~اليهود يا محمد أنزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما أنزل الله من
~~السماء كتابا فأنزل الله ( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء ) قال الله تعالى ( قل ) لهم ( من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى نورا وهدى للناس ) يعني التوراة ( تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا ) أي تكتبون عنه دفاتر وكتبا مقطعة تبدونها أي تبدون ما تحبون وتخفون
~~كثيرا من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~( يجعلونه ) ( ويبدونها ) PageV02P114 ( ويخفونها ) بالياء جميعا لقوله
~~تعالى ( ومما قدرو الله ) وقرأ الآخرون بالتاء لقوله تعالى ( قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى ) وقوله ( وعلمتم ما لم تعلموا ) الأكثرون على
~~أنها خطاب لليهود يقول علمتم على لسان ممحمد صلى الله عليه وسلم ما لم
~~تعلموا ( أنتم ولا آباؤكم ) قال الحسن جعل لهمم علم ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم
~~النعممة فيما علمهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ( قل الله ) هذا راجع
~~إلى قوله ( قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى ) فإن أجابوك وإلا فقل أنت
~~الله أي قل أنزله الله ( ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) سورة الأنعام ( 92 ) <
~~<
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه ms0823 . . . . .
# > > ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك ) أي القرآن كتاب مبارك أنزلناه ( مصدق
~~الذي بين يديه ولتنذر ) يا محمد قرأ أبو بكر عن عاصم ( ولينذر ) بالياء أي
~~ولينذر الكتاب ( أم القرى ) يعني مكة سميت أم القرى لأن الأرض دحيت من
~~تحتها فهي أصل الأرض كلها كالأم أصل النسل وأراد أهل أم القرى ( ومن حولها
~~) أي أهل الأرض كلها شرقا وغربا ( والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به )
~~بالكتاب ( وهم على صلاتهم ) يعني الصلواات الخمس ( يحافظون ) يداومون يعني
~~المؤمنين سورة الأنعام ( 93 ) < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وممن أظلم مممن افترى ) اختلق ( على الله كذبا ) فزعم
~~أن الله تعالى بعثه نبيا ( أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ) قال قتادة
~~نزلت في مسيلمة الكذاب وكان يسجع ويتكهن فادعى النبوة وزعم أن الله أوحى
~~إليه وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهما أتشهدان أن مسيلمة نبي قالا نعم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما أخبرنا حسان بن سعيد
~~المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد
~~بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنا أبو هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم إذا أوتيت خزائن الأرض
~~فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي وأوهماني فأوحي إلي أن أنفخهما
~~فنفختهما فذهب فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب
~~اليمامة \ ح \ PageV02P115 أراد بصاحب صنعاء الأسود العنسي وبصاحب اليمامة
~~مسيلمة الكذاب ( ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) قيل نزلت في عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح وكان قد أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان إذ
~~أملى عليه سميعا بصيرا كتب عليما حكيما وإذا قال عليكما حكيما كتب غفورا
~~رحيما فلما نزلت ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) أملاها عليه رسول
~~الله صلى الله عليه ms0824 وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال تبارك
~~الله أحسن الخالقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكتبها فهكذا نزلت فشك
~~عبد الله وقال لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي كما أوحي إليه فارتد عن
~~الإسلام ولحق بالمشركين ثم رجع عبد الله إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران وقال ابن عباس قوله ( ومن قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله ) يريد المستهزئين وهو جواب لقولهم ( لو نشا لقلنا مثل
~~هذا ) قوله عز وجل ( ولو ترى ) يا محمد ( إذ الظالمون في غمرات الموت )
~~سكراته وهي جمع غمرة كل شيء معظمة وأوصلها الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها
~~ثمم وضعت في موضع الشدائد والمكاره ( والملائكة باسطوا أيديهم ) بالعذاب
~~والضرب يضربون وجوههم وأدبارهم وقيل بقبض الأرواح ( أخرجوا ) أي يقولون
~~أخرجوا ( أنفسكم ) أي أرواحكم كرها لأن نفس المؤمن تنشط للقاء ربه والجواب
~~محذوف يعني لو تراهم في هذه الحال لرأيت عجبا ( اليوم تجزون عذاب الهون )
~~أي الهوان ( بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتمم عن آياته تستكبرون )
~~تتعظمون عن الإيمان بالقرآن ولا تصدقونه سورة الأنعام ( 94 ) < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > ( ولقد جئتمونا فرادى ) هذا خبر من الله أنه يقول للكفار يوم القيامة
~~ولقد جئتمونا فرادى ووحدانا لا مال معكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم وفرادى
~~جمع فردان مثل سكران وسكارى وكسلان وكسالى وقرأ الأعرج فردى بغير ألف مثل
~~سكرى ( كما خلقناكم أول مرة ) عراة حفا غرلا ( وتركتم ) وخلفتم ( ما
~~خولناكم ) أعطيناكم من الأموال والأولاد والخدم ( وراء ظهوركم ) فى الدنيا
~~( ومما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ) وذلك أن المشركين
~~زعموا أنهم يعبدون الأصنام لأنهم شركاء الله وشفعاؤهم عنده ( لقد تقطع
~~بينكم ) قرأ أهل المدينة والكسائي وحفص عن عاصم بنصب النون على معنى لقد
~~تقطع ما بينكم من الوصل أو تقطع الأمر بينكم برفع النون أي لقد تقطع وصلكم
~~وذلك مثل قوله ( وتقطعت بهم الأسباب ) أي الوصلات والبين من الأضداد يكون ms0825
~~وصلا ويكون هجرا ( وضل عنكم ما كنتم تزعمون ) PageV02P116 سورة الأنعام (
~~95 ) < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الله فالق الحب والنوى ) الفلق الشق قال الحسن
~~وقتادة والسدي معناه يشق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة فيخرجها منها
~~والحب جمع الحبة وهى اسم لجميع البذور والحبوب من البر والشعير والذرة وكل
~~ما لم يكن له نوى وقال الزجاج يشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج
~~منهما ورقا أخضر وقال مجاهد يعني الشقين اللذين فيهما أي يشق عن النبات
~~ويخرجه منه ويشق النوى عن النخل ويخرجها منه والنوى جمع النواة وهى كل ما
~~لم يكن له حب كالتمر والمشمش والخوخ ونحوها وقال الضحاك فالق الححب والنوى
~~يعني خالق الحب والنوى ( يخرج الحي من الميت ومخرج المبيت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون ) تصرفون عن الحق سورة الأنعام ( 96 ) < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > ( فالق الإصباح ) شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وكاشفه وقال الضحاك
~~خالق النهار والإصباح مصدر كالإقبال والإدبار وهو الإضاءة وأراد به الصبح
~~وهو أول ما يبدو من النهار يريد ومبدي الصبح وموضحه ( وجعل الليل سكنا )
~~يسكن فيه خلقه وقرأ أهل الكوفة ( وجعل ) على الماضي ( الليل ) نصب اتباعا
~~للمصحف وقرأ إبراهيم النخعي ( فلق الإصباح ) ( وجعل الليل سكنا ( والشمس
~~والقمر حسبانا ) أي جعل الشمس والقمر بحساب معلوم لا يجاوز انه حتى ينتهيا
~~إلى أقصى منازلهما والحسبان مصدر كالحساب وقيل جمع حساب ( ذلك تقدير العزيز
~~العليم ) سورة الأنعام ( 97 ) < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وهو الذي جعل لكم النجوم ) أي خلقها لكم ( لتهتدوا بها
~~في ظلمات البر والبحر ) والله تعالى خلق النجوم لفوائد أحدها هذا وهو أن
~~راكب السفينة والسائر في القفار يهتدي بها في الليالي إلى مقاصده والثاني
~~أنها زينة للسماء كمما قال ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) ومنها رمي
~~الشيطان كما قال ( وجعلناها رجوما للشياطين ) ( قد فصلنا الآيات لقوم
~~يعلمون ) سورة الأنعام ( 98 ) < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > ( وهو الذي أنشأكم ) خلقكم وابتدأكم ( من نفس ms0826 واحدة ) يعني آدم عليه
~~السلام ( فمستقر ومستودع ) قرأ ابن كثير وأهل البصرة ( فمستقر ) بكسر القاف
~~يعني PageV02P117 فمنكم مستقر ومنكم مستودع وقرأ الآخرون بفتح القاف أي
~~فلكم مستقر ومستودع واختلفوا في المستقر والمستودع قال عبد الله بن مسعود
~~فمستقر في ا لرحم إلى أن يولد ومستودع في القبر إلى إن يبعث وقال سعيد بن
~~جبير وعطاء فمستقر في أرحام الأمهات ومستودع في أصلاب الآباء وهو رواية
~~عكرمة عن ابن عباس قال سعيد بن جبير قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال
~~اما أنه ما كان مستودعا في ظهرك فسيخرجه الله عز وجل وروي عن أبي أنه قال
~~مستقر في أصلاب الآباء ومستودع في أرحام الأمهات وقيل مستقر في الرحم
~~ومستودع فوق الأرض قال الله تعالى ( ونقر في الأرحام ما نشاء ) وقال مجاهد
~~مستقر على ظهر الأرض في الدنيا ومستودع عند الله في الآخرة ويدل عليه قوله
~~تعالى ( ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ) وقال الحسن المستقر في القبر
~~والمستودع في الدنيا وكان يقول يا أبن آدم أنت وديعة في أهلك ويوشك أن تلحق
~~بصاحبك وقيل المستودع القبر والمستقر الجنة والنار لقوله عز وجل في صفة أهل
~~الجنة والنار ( حسنت مستقرا ومقاما ) وفي صفة أهل النار ( ساءت مستقرا
~~ومقاما ) ( قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ) سورة الأنعام ( 99 ) < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > ( وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ) أي بالماء ( نبات كل شيء
~~فأخرجنا منه ) من الماء وقيل من النبات ( خضرا ) يعني اخضر ممثل العور
~~والأعور يعني مما كان رطبا أخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما ) ي (
~~نخرج منه حبا متراكبا ) أي متراكبا بعضه على بعض مثل سنابل البر والشعير
~~والأرز وسائر الحبوب ( ومن النخل من طلعها ) والطلع أول ما يخرج من ثمر
~~النخل ( قنوان ) جمع قنو وهو العذق مثل صنو وصنوان ولا نظير لهما في الكلام
~~( دانية ) أي قريبة المتناول ينالها القائم والقاعد وقال مجاهد متدلية وقال
~~الضحاك قصار ملتزمة بالأرض وفيه اختصار معناه ومن ms0827 النخل ما قنوانها دانية
~~ومنها ما هي بعيدة فاكتفي بذكر القريبة عن البعيدة لسبقه إلى الأفهام كقوله
~~تعالى ( سرابي تقيكم الحر ) يعني الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما ( وجنات
~~من أعناب ) أي وأخرجنا منه جنات وقرأ الأعمش عن عاصم ( وجنات ) بالرفع نسقا
~~على قوله ( قنوان ) وعامة القراء على خلافة ( والزيتون والرمان ) يعني وشجر
~~الزيتون وشجر الرمان ( مشتبها وغير متشابه ) قال قتادة معناه مشتبها ورقها
~~مختلفا ثمرها لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان وقيل مشتبه في المنظر مختلف
~~في الطعم ( انظروا إلى ثمره ) PageV02P118 قرأ حمزة والكسائى بضم الثاء
~~والميم هذا وما بعد وفي يس على جمع الثمار وقرأ الآخرون بفتحهما على جمع
~~الثمرة مثل بقرة وبقر ( إذا أثمر وينعه ) ونضجه وإدراكه 0 ( إن في ذلكم
~~لآيات لقوم يؤمنون ) سورة الأنعام ( 100 ) < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وجعلوا لله شركاء الجن ) يعني الكافرين جعلوا لله
~~شركاء الجن ( وخلقهم ) يعني وهو خلق الججن قال الكلبي نزلت في الزنادقة
~~أثبتوا الشركة لإبليس في الخلق فقالوا الله خالق النور والناس والدواب
~~والأنعام وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب وهذا كقوله ( وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا ) وإبليس من الجن ( وخرقوا ) بتشديد الراء على
~~التكثير وقرأ الآخرون بالتخفيف أي اختلفوا ( له بنين وبنات بغير علم ) وذلك
~~مثل قول اليهود عزيز ابن الله وقول النصارى المسيح ابن الله وقول كفار مكة
~~الملائكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال ( سبحانه وتعالى عما يصفون ) سورة
~~الأنعام ( 101 ) < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > ( بديع السموات والأرض ) أي مبدعهما لا على مثال سبق ( أني يكون له
~~ولد ) أي كيف يكون له ولد ( ولمم تكن له صاحبا ) زوجة ( وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم ) سورة الأنعام ( 102 ) < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > ( ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه ) فأطيعوه ( وهو
~~على كل شيء وكيل ) بالحفظ له والتدبير ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~) يتمسك أهل الاعتزال بظاهر هذه الآية في نفي رؤية الله عز وجل ms0828 عيانا ومذهب
~~أهل السنة إثبات رؤية الله عز وجل عيانا قال الله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة ) قال ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) قال مالك رضي
~~الله عنه لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب
~~وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) وفسره
~~بالنظر إلى وجه الله عز وجل أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد اله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى ثنا عاصم
~~بن يوسف اليربوعي أنا أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن حازم عن
~~جرير بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أنكم سترون ربكم عيانا
~~/ ح / PageV02P119 سورة الأنعام ( 103 ) < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > وأما قوله ( لا تدركه الأبصار ) علم أن الإدراك هو الوقوف لأن
~~الإدراك هو الوقوف على كنه الشيء والإحاطة به والرؤية المعاينة وقد تكون
~~الرؤية بلا إدراك قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام ( فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) قال كلا وقال ( لا تخاف دركا ولا
~~تخشى ) فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية فالله عز وجل يجوز أن يرى من غير
~~إدراك وإحاطة كما يعرف في الدنيا ولا يحاط به قال الله تعالى ( ولا يحيطون
~~به علما ) فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم قال سعيد بن المسيب لا تحيط به
~~الأبصار وقال عطاء كلت أبصار المخلوقبن عن الإحاطة به وقال ابن عباس ومقاتل
~~لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة قوله ( وهو يدرك الأبصار )
~~أي لا يخفى على الله شيء ولا يفوته ( وهو اللطيف الخبير ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما اللطيف بأوليائه الخبير بهم وقال الزهري معنى ( اللطيف ) الرفيق
~~بعباده وقيل اللطيف الموصل الشيء باللين والرفق وقيل اللطيف الذي ينسى
~~العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا وأصل اللطف دقه النظر في الأشياء سورة الأنعام (
~~104 ) < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قد ms0829 جاءكم بصائر من ربكم ) يعني الحجج البينة التي
~~تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل ( فمن أبصر ) أي فمن عرفها
~~وآمن بها ( فلنفسه ) عمله ونفعه له ( ومن عمي فعليها ) أي من عمى عنها فلم
~~يعرفها ولم يصدقها فعليها أي بنفسه ضر ووبال العمى عليه ( وما أنا عليكم
~~بحفيظ ) برقيب أحصى عليكم أعمالكم إنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي وهو
~~الحفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أفعالكم سورة الأنعام ( 105 ) < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > ( وكذلك نصرف الآيات ) نفصلها ونبينها في كل وجه ( وليقولوا ) قيل
~~معناه لئلا يقولوا ( درست ) وقيل اللام لام العاقبة أي عاقبة أمرهم أن
~~يقولوا درست أي قرأت على غيرك وقيل قرأت كتب أهل الكتاب كقوله تعالى (
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لذلك ولكن
~~أراد ان عاقبة أمرهم أن كان عدوا لهم قال ابن عباس وليقولوا يعني أهل مكة
~~حين تقرأ عليهم القرآن درست أي تعلمت من يسار وجبر كانا عبدين ممن سبي
~~الروم ثم قرأت علينا تزعم أنه من عند الله من قولهم درست الكتاب درسا
~~ودراسة وقال الفراء رحمه الله يقولون تعلمت من اليهود وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ( دارست ) بالألف بفتح السين وسكون التاء أي هذه الأخبار التي تتلوها
~~علينا قديمة قد درست وانمحت من قولهم درس الأثر يدرس دروسا ( ولنبينه
~~PageV02P120 لقوم يعلمون ) أي القرآن وقيل نصرف الآيات لقوم يعلمون قال ابن
~~عباس يريد أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد وقيل يعني أن تصريف الآيات
~~ليشفى بها قوم ويسعد بها قوم آخرون فمن قال درست فهو شقي ومن تبين له الحق
~~فهو سعيد سورة الأنعام ( 106 ) < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > ( اتبع ما أوحي إليك من ربك ) يعني القرآن اعمل به ( لا إله هو وأعرض
~~عن المشركين ) فلا تجادلهم سورة الأنعام ( 107 ) < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ( ولو شاء الله ما أشركوا ) أي ولو شاء لجعلهم مؤمنين ( وما جعلناك
~~عليهم حفيظا ) رقيبا قال عطاء وما جعلناك ms0830 عليهم حفيظا تمنعهم مني أي لم
~~تبعث لتحفظ المشركين من العذاب إنما بعثت مبلغا ( وما أنت عليهم بوكيل سورة
~~الأنعام ( 108 ) < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > ( ولا تسبوا الذين يدعون ممن دون الله ) الآية ابن عباس لما نزلت (
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) قال المشركون يا محمد لتنتهين عن
~~سب آلهتنا أو لنهجون ربك فنهاهم الله تعالى أن يسبوا أوثانهم وقال قتادة
~~كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فنهاهم الله عز وجل عن ذلك لئلا يسبوا
~~الله فإنهم قوم جهلة وقال السدى لما حضر ت أبا طالب الوفاة قالت قريش
~~انطلقوا فلندخل على هذا الرجل فلنأمرنه أن ينهى عنه ابن أخيه فإنا نستحي أن
~~نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق أبو سفيان
~~وأبو جهل والنضر بن الحارث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة بن أبي معيط وعمرو بن
~~العاص والأسود بن أبي البخترى إلى أبي طالب فقالوا يا أبا طالب أنت كبيرنا
~~وسيدنا وأنا محمدا قد آدانا وآلهتنا فنحب أن تدعوه وتنهاه عن ذلك وعن ذكر
~~آلهتنا ولندعنه وإلهه فدعه فقال يا محمد هؤلاء قومك يقولون نريد أن تدعنا
~~وآلهتنا وندعك وإلهك وقد أنصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرأيتم أن أعطيتكم هذا هل أنتم معطى كلمة أن تكلمتم بها ملكتم العرب
~~ودانت لكم بها العجم / ح / فقال أبو جهل نعم وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها
~~قال فما هي قال قولوا لا إله إلا الله / ح / فأبوا أو تفرقوا فقال أبو طالب
~~قل غيرها يا أبن أخي فقال يا عم أنا يالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس
~~فوضعوها في يدي فقالوا له لتكفن عن سبك آلهتنا أو لنشتمنك ونشتمن من يأمرك
~~فانزل الله عز وجل ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ) يعني الاوثان (
~~فيسبوا الله عدوا ) أي PageV02P121 اعتداء وظلما ( بغير علم ) قرأ يعقوب (
~~عدوا ) بضم العين والدال وتشديد الواو فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms0831 وسلم لأصحابه ( لا تسبوا ربكم ) فأمسك المسلمون عن سبب
~~آلهتهم وظاهر الآية وإن كان نهيا عن سب الأصنام فحقيقته النهي عن سب الله
~~تعالى لأنه سبب لذلك و ( كذلك زينا لكل أمة عملهم ) أي كما زينا لهؤلاء
~~المشركين عبادة الأصنام وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية ( ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم )
~~ويجازيهم بما كانوا يعملون سورة الأنعام ( 109 ) < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) الآية قال محمد بن كعب
~~القرظي والكلبي قالت قريش يا محمد إنك تخبرنا أن موسى عليه السلام كان معه
~~عصا يضرب بها الحجر فينفجر منه الماء اثنتا عشرة عينا وتخبرنا أن عيسى عليه
~~السلام كان يحي الموتى فأتنا من الآيات حتى نصدقك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي شيء تحبون قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا
~~حتى نسأله عنك أحق ما تقول أم باطل وأرنا الملائكة يشهدون لك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن فعلت بعض ما تقولون أتصدقوني قالوا نعم والله
~~لئن فعلت لنتبعك أجمعون وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينزلها عليهم حتى يؤمنوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا الله أن
~~يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبريل عليه السلام فقال له ما شئت إن شئت أصبح ذهبا
~~ولكن إن لم يصدقوا عذبتهم وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بل يتوب تائبهم فأنزل الله عز وجل ( وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم ) أي حلفوا بالله جهد أيمانهم أي بجهد أيمانهم يعني أؤكد ما قدروا
~~عليه من الأيمان وأشدها قال الكلبي وجاهد إذا حلف الرجل بالله فهو جهد
~~يمينه ( لئن جاءتهم آية ) كما جاءت من قبلهم من الأمم ( ليؤمنن بها قل ) يا
~~محمد ( إنما الآيات عند الله ) والله قادر على إنزالها ( وما يشعركم ) وما
~~يدريكم واختلفوا في المخاطبين بقوله ( وما يشعركم ) فقال بعضهم الخطاب
~~للمشركين ms0832 الذين أقسموا وقال بعضهم الخطاب للمؤمنين وقوله تعالى ( أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون ) قرأ ابن كثير وأهل البصرة وأبو بكر عن عاصم ( إنها ) بكسر
~~الألف على الابتداء وقالوا ثم الكلام عند قوله ( وما يشعركم ) ثم من جعل
~~الخطاب للمشركين قال معناه وما يشعركم أيها المشركون أنها لو جاءت آمنتم
~~ومن جعل الخطاب للمؤمنين قال معناه وما يشعركم أيها المؤمنون أنها لو جاءت
~~أمنوا لأن المسلمين كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعوا
~~الله حتى يريهم ما اقترحوا حتى يؤمنوا فخاطبهم بقوله ( وما يشعركم ) ثم
~~ابتدأ فقال جل ذكره ( أنها جاءت لا يؤمنون ) وهذا في قوم مخصوصين حكم الله
~~PageV02P122 سورة الأنعام 110 111 عليهم بانهم لا يؤمنون وقرأ الآخرون أنها
~~بفتح الألف وجعلوا الخطاب للمؤمنين واختلفوا في قوله ( لا يؤمنون ) فقال
~~الكسائى ( لا ) ومعنى الآية وما يشعركم أيها المؤمنون إذا جاءت أن المشركين
~~يؤمنون كقوله ( وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ) أي يرجعون وقيل
~~أنها بمعنى لعل وكذلك هو في قرأة أبي تقول العرب اذهب إلى السوق أنك تشتري
~~شيئا أي لعلك وقال عدي بن زيد أعاذل ما يدريك أن منيتي إلى ساعة في اليوم
~~أو في ضحى الغد أي لعل منيتي وقيل فيه حذف وتقديره وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت يؤمنون أو لا يؤمنون وقرأ ابن عامر وحمزة ( لا تؤمنون ) بالتاء على
~~الخطاب للكفار واعتبروا بقراءة أبي إذا جاءتكم لا تؤمنون وقرأ الآخرون
~~بالياء على الخبر دليلها قراءة الأعممش أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون سورة
~~الأنعام ( 110 ) < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ) قال ابن عباس
~~يعني ونحول بينهم وبين الإيمان فلو جئناهم بالآيات التي سألوا ما آمنوا بها
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة أي كما لم يؤمنوا بما قبلها مرة أي كما لم يؤمنوا
~~بما قبلها من الآيات من انشقاق القمر وغيره وقيل كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~يعني معجزات موسى وغيره من الأنبياء عليهم ms0833 السلام كقوله تعالى ( أو لم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل ) وفي الآية محذوف تقديره فلا يؤمنون كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس المرة الأولى دار
~~الدنيا يعني لوردوا من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهمم وأبصارهم عن
~~الإيمان كما لم يؤمنوا في الدنيا قبل مماتهم كما قال ( ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه ) ( ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) قال عطاء نخذلهم وندعهم في
~~ضلالتهم يتمادون سورة الأنعام ( 111 ) < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة ) فرأوهم عيانا ( وكلمهم الموتى )
~~بإحيائنا إياهم فشهدوا لك بالنبوة كما سألوا ( وحشرنا ) وجمعنا ( عليهم كل
~~شيء قبلا ) قرأ أهل المدينة وابن عامر ( قبلا ) بكسر القاف وفتح الباء أي
~~معاينة وقرأ الآخرون بضم القاف والباء قيل هو جميع قبيل وهو الكفيل مثل
~~رغيف ورغف وقضيب وقضب أي ضمناء وكفلاء وقيل هو جمع قبيل وهو القبيلة أي
~~فوجا وقيل هو بمعنى المقابلة والمواجهة من قولهم أتيتك قبلا لا دبرا إذا
~~أتاه من قبل وجه ( ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) ذلك ( ولكن أكثرهم
~~يجهلون ) PageV02P123 سورة الأنعام 112 113 < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ) أي أعداء فيه تعزية للنبي يعني كما
~~ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك أعداء ثم فسرهم فقال (
~~شياطين الإنس والجن ) قال عكرمة والضحاك والسدي والكلبي معناه شياطين الإنس
~~التي مع الإنس وشياطين الجن التي مع الجن وليس للإنس شياطين وذلك أن إبليس
~~جعل جنده فريقين فبعث فريقا منهم إلى الإنس وفريقا منهم إلى الجن وكلا
~~الفريقين أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأوليائه وهم يلتقون في كل حين
~~فيقول شيطان الإنس لشيطان الجن أضللت صاحبي بكذا فأضل صاحبك بمثله ويقول
~~شياطين الجن لشياطين الإنس كذلك فذلك وحي بعضهم إلى بعض قال قتادة ومجاهد
~~والحسن إن من الإنس شياطين كما أن من الجن شياطين والشيكان العاتي المتمرد
~~من كل شئ قالوا إن الشيطان إذا أعياه المؤمن وعجز ms0834 من إغوائه ذهب إلى متمرد
~~من الإنس وهو شيطان الإنس فأغراه بالمؤمن ليفتنه يدل عليه ما روي عن أبي ذر
~~قال قال رسول الله عليه وسلم هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والإنس فقلت
~~يا رسول الله وهل للإنس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك
~~بن دينار إن شياطين الإنس أشد على من شياطين الجن وذلك أني تعوذت بالله ذهب
~~عني شياطين الجن وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عيانا قوله تعالى
~~( يوحي بعضهم إلى بعض ) أي يلقي ( زخرف القول ) وهو قول مموه مزين مزخرف
~~بالباطل لا معنى تحته ( غرورا ) يعني لهؤلاء الشياطين يزينون الأعمال
~~القبيحة لبني آدم ويغرونهم غرورا والغرور القول الباطل ولو شاء ربك ما
~~يزينون الأعمال القبيحة لبني آدم ويغرونهم غرورا والغرور القول الباطل (
~~ولو شاء ربك ما فعلوه ) أي ما ألقوه من الوسوسة في القلوب ( فذرهم وما
~~يفترون ) سورة الأنعام ( 113 ) < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > ( ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي تميل إليه والصغو
~~الميل يقال صغو فلان معك أي ميله والفعل منه صغى يصغى صغا وصغى يصغى ويصغو
~~صغو أو الهاء راجعه إلى زخرف القول ( وليرضوه وليقترفوا ) ليكتسبوا ( ما هم
~~مقترفون ) يقال اقترف فلان مالا إذا اكتسبه وقال تعالى ( ومن يقترف حسنة )
~~وقال الزجاج أي ليعملوا من الذنوب ما هم عاملون PageV02P124 سورة الأنعام (
~~114 ) < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أفغير الله ) فيه اضمار أي قل لهم يا محمد أفغير الله
~~( أبتغي ) أطلب ( حكما ) قاضيا بيني وبينكم وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أجعل بيننا وبينك حكما فاجابهم به ( وهو الذي أنزل
~~اليكم الكتاب مفصلا ) مبين فيه أمره ونهيه يعني القرآن وقيل مفصلا أي خمسا
~~خمسا وعشرا وعشرا كما قال ( لنثبت به فؤادك ) ( والذين آتيانهم الكتاب )
~~يعني علماء اليهود والنصارى الذين آتيناهم التوراة والإنجيل وقيل هم مؤمنوا
~~أهل الكتاب وقال عطاء هم رؤس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد من ms0835
~~الكتاب هو القرآن ( يعلمون أنه منزل ) يعني القرآن قرأ ابن عامر وحفص (
~~منزل ) بالتشديد من التنزيل لأنه أنزل نجوما متفرقة وقرأ الآخرون بالتخفيف
~~من الإنزال لقوله تعالى ( وهو الذي أنزل إليكم الكتاب ) ( من ربك بالحق فلا
~~تكونن من الممترين ) من الشاكين أنهم يعلمون ذلك سورة الأنعام ( 115 ) < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وتمت كلمة ربك ) قرأ أهل الكوفة ويعقوب ( كلمة ) على
~~التوحيد وقرأ الآخرون ( كلمات ) بالجمع وأراد بالكلمات أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده ( صدقا وعدلا ) أي صدقا في الوعد والوعيد وعدلا في الأمر والنهي قال
~~قتادة ومقاتل صادقا فيما وعد وعدلا فيما حكم ( لا مبدل لكلماته ) قال ابن
~~عباس لا راد لقضائه ولا مغير لحكمه ولا خلف لوعده ( وهو السميع العليم )
~~قيل أراد بالكلمات القرآن لا مبدل له يريد لا يزيد فيه المفترون ولا ينقصون
~~سورة الأنعام ( 116 ) < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) عن دين الله وذلك
~~أن أكثر أهل الأرض كانوا على الضلالة وقيل أراد أنهم جادلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل الميتة وقالوا أتأكلون ما تقتلون ولا
~~تأكلون ما قتله الله عز وجل فقال وإن تطع أكثر من في الأرض أي وإن تطعهم في
~~أكل الميتة يضلوك عن سبيل الله ( إن يتبعون إلا الظن ) يريد أن دينهم الذي
~~هم عليه ظن وهوى لم يأخذوه عن بصيرة ( وإن هم إلا يخرصون ) يكذبون سورة
~~الأنعام ( 117 ) < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ( إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله ) قيل موضع من نصب بنزع حرف الصفة
~~أي بمن يضل وقال الزجاج موضعه رفع بالابتداء ولفظها الاستفهام والمعنى إن
~~ربك هو أعلم أي PageV02P125 سورة الأنعام ( 118 120 ) الناس من يضل عن
~~سبيله ( وهو أعلم بالمهتدين ) أخبر أنه أعلم بالفريقين الضالين والمهتدين
~~فيجازى كلا بما يستحقون سورة الأنعام ( 118 ) < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > قوله تعالى ( فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ) أي كلوا مما ذبح ms0836 على اسم
~~الله إن ( كنتم بآياته مؤمنين ) وذلك أنهم كانوا يحرمون أصنافا من النعم
~~ويحلون الأموات فقيل لهم أحلوا ما أحل الله وحرموا ما حرم الله سورة
~~الأنعام ( 119 ) < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > ثم قال ( ومالكم ) يعني أي شئ لكم ( ألا تأكلوا ) وما يمنعكم من أن
~~تأكلوا ( مما ذكر اسم الله عليه ) من الذبائح ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم )
~~قرأ أهل المدينة ويعقوب وحفص ( فصل ) و ( حرم ) بالفتح فيهما أي فصل الله
~~ما حرمه عليكم لقوله ( اسم الله ) وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب وأبو
~~عمرو بضم الفاء والحاء وكسر الصاد والراء على غير تسمية الفاعل لقوله ( ذكر
~~) وقرأ حمزة الكسائي وأبو بكر ( فصل ) بالفتح ( حرم ) بالضم وأراد بتفصيل
~~المحرمات ما ذكرت في قوله تعالى ( حرمت عليكم الميتة والدم ) ( إلا ما
~~اضطررتم إليه ) من هذه الأشياء فإنه حلال لكم عند الاضطرار ( وإن كثيرا
~~ليضلون ) قرأ أهل الكوفة بضم الياء وكذلك قوله ( ليضلوا ) في سورة يونس
~~لقوله تعالى ( يضلوك عن سبيل الله ) وقيل أراد به عمرو بن لحي فمن دونه من
~~المشركين الذين اتخذوا البحائر والسوائب وقرأ الآخرون بالفتح لقوله ( من
~~يضل ) ( بأهوائهم بغير علم ) حين امتنعوا من أكل ما ذكر اسم الله عليه
~~ودعوا إلى أكل الميتة ( إن ربك هو أعلم بالمعدين ) الذين يجاوزون الحلال
~~إلى الحرام سورة الأنعام ( 120 ) < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) يعني الذنوب كلها لأنها لا تخلو من هذين
~~الوجهين قال قتادة علانيته وسره وقال مجاهد ظاهره ما يعمله الإنسان
~~بالجوارح من الذنوب وباطنه ما ينويه ويقصده بقلبه كالمصر على الذنب القاصد
~~له قال الكلبي ظاهره الزنا وباطنه المخالفة وأكثر المفسرين على أن ظاهر
~~الإثم الإعلان بالزنا وهم أصحاب الروايات وباطنه الاستسرار به وذلك أن
~~العرب كانوا يحبون الزنا وكان الشريف منهم يتشرف فيسره وغير الشريف لا
~~يبالي به فيظهره فحرمها الله عز وجل وقال سعيد بن جبير ظاهر الإثم نكاح
~~المحارم وباطنه الزنا وقال ابن زيد إن ظاهر الإثم ms0837 التجرد من الثياب
~~PageV02P126 والتعري في الطواف والباطن الزنا وروى حيان عن الكلبي ظاهر
~~الإثم طواف الرجال بالبيت نهارا عراة وباطنه طواف النساء بالليل عراة ( إن
~~الذين يكسبون الإثم سيجزون ) في الآخرة ( بما كانوا يقترفون ) يكتسبون في
~~الدنيا سورة الأنعام ( 121 122 ) < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما الآية في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها
~~وقال عطاء الآية في تحريم الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام
~~واختلف أهل العلم في ذبيحة المسلم إذا لم يذكر اسم الله عليها فذهب قوم إلى
~~تحريمها سواء ترك التسمية عامدا وناسيا وهو قول ابن سيرين والشعبي واحتجوا
~~بظاهر هذه الآية وذهب قوم إلى تحليلها يروي ذلك عن ابن عباس وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد رضوان الله عليهم أجمعين وذهب قوم إلى أنه ترك التسمية
~~عامدا لا يحل وإن تركها ناسيا يحل حكى الخرقي من أصحاب أحمد أن هذا مذهبه
~~وهو قول الثوري واصحاب الرأي من أباحها قال المراد من الآية الميتات وما
~~ذبح على اسم غير الله بدليل أنه قال ( وأنه لفسق ) والفسق في ذكر اسم غير
~~الله كما قال في آخر السورة ( قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم )
~~إلى قوله ( أو فسقا أهل لغير الله به ) واحتج من أباحها بما أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى ثنا أبو خالد الأحمر قال سمعت هشام بن عروة
~~يحدث عن أبيه عن عائشة رضي الله قالت إن قوما قالوا يا رسول الله إن هنا
~~أقواما حديثا عهدهم بشرك يأتون بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا
~~قال اذكروا أنتم اسم الله وكلوا ولو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك
~~في وجودها مانعا من أكلها كالشك في اصل الذبح قوله ( وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم ) أراد ms0838 أن الشياطين ليوسوسون إلى أوليائهم من
~~المشركين ليجادلوكم وذلك أن المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة إذا
~~ماتت من قتلها فقال الله قتلها قالوا افتزعم أن ما قتلت أنت أصحابك حلال
~~وما قتله الكلب والصقر والفهد حلال وما قتله الله حرام فأنزل الله هذه
~~الآية ( وإن أطعتموهم ) في أكل الميتة ( إنكم لمشركون ) قال الزجاج وفيه
~~دليل على أن من أحل شيئا مما حرم الله أو حرم ما أحل الله فهو مشرك < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > قوله ( أو من كان ميتا فأحييناه ) قرأ نافع ( ميتا ) و ( لحم أخيه
~~ميتا ) و ( الأرض الميتة أحييناها ) PageV02P127 بالتشديد فيهن وقرأ
~~الآخرون بالتخفيف ( فأحييناه ) أي كان ضالا فهديناه كان ميتا بالكفر
~~فأحييناه بالإيمان ( وجعلنا له نورا ) يستضيء به ( ويمشي به في الناس ) على
~~قصد السبيل قيل النور هو الإسلام لقوله تعالى ( يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور ) وقال قتادة هو كتاب الله بينة من الله مع المؤمن بها يعمل وبها
~~يأخذ وإليها ينتهي ( كمن مثله في الظلمات ) المثل صلة أي كمن هو في الظلمات
~~( ليس بخارج منها ) يعني من ظلمة الكفر قيل نزلت هذه الآية في رجلين
~~بأعيانهما ثم اختلفوا فيهما قال ابن عباس جعلنا له نورا يريد حمزة بن عبد
~~المطلب كمن مثله في الظلمات يريد أبا جهل بن هشام وذلك أن أبا جهل رمى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفرث فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه
~~وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد فأقبل غضبان حتى رمى أبا جهل بالقوس وهو يتضرع
~~إليه ويقول يا أبا يعلى أما ترى ما جاء به سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف
~~آباءنا فقال حمزة ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشد أن محمدا عبده ورسوله فأنزل الله هذه الآية وقال الضحاك نزلت
~~في عمر بن الخطاب وأبي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وأبي
~~جهل ( كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ) من ms0839 الكفر والمعصية قال ابن عباس
~~يريد زين لهم الشيطان عبادة الأصنام سورة الأنعام ( 123 124 ) < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ) أي كما أن
~~فساق مكة أكابرها كذلك جعلنا فساق كل قرية أكابرها أي عظماءها جمع أكبر مثل
~~أفضل وأفاضل وأسود وأساود وذلك سنة الله تعالى أنه جعل في كل قرية اتباع
~~الرسل ضعفاءهم كما قال في قصة نوح عليه السلام ( أنؤمن لك واتبعك الأرذلون
~~) وجعل فساقهم أكابرهم ( ليمكروا فيها ) وذلك أنه أجلسوا على كل طريق من
~~طرق مكة أربعة نفر ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يقولون لكل من يقدم إياك وهذا الرجل فإنه كاهن ساحر كذاب ( وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم ) لأن وبال مكرهم يعود عليه ( وما يشعرون ) أنه كذلك < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي
~~رسل الله ) يعني مثل ما أوتي رسل الله من النبوة وذلك أن الوليد بن المغيرة
~~قال لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك
~~مالا فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال مقاتل نزلت في أبي جهل وذلك أنه قال
~~زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إنا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحى
~~إليه والله لا نؤمن به ولا PageV02P128 نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما
~~يأتيه فأنزل الله عز وجل ( وإذا جاءتهم آية ) حجة على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم قالوا يعني أبا جهل ( لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله )
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال الله تعالى ( الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته ) قرأ ابن كثير وحفص رسالته على التوحيد وقرأ الآخرون رسالاته
~~بالجمع يعني الله أعلم بمن هو أحق بالرسالة ( سيصيب الذين أجرموا صغار )
~~ذلك وهوان ( عند الله ) أي من عند الله ( وعذاب شديد بما كانوا يمكرون )
~~قيل صغار في الدنيا وعذاب شديد في ms0840 الآخرة < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) أي يفتح
~~قلبه وبنوره حتى يقبل الإسلام ولما نزلت هذه الآية سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شرح الصدر قال نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفسخ
~~قيل فهل لذلك أمارة قال نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزول الموت قوله تعالى ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا ) قرأ ابن كثير ( ضيقا ) خفيف ههنا وفي الفرقان والباقون بالتشديد
~~وهما لغتان مثل هين وهين ولين ولين ( حرجا ) قرأ أهل المدينة وأبو بكر بكسر
~~الراء والباقون بفتحها وهما لغتان أيضا مثل الدنف والدنف المصدر كالطلب
~~ومعناه ذا حرج وبالكسر الاسم وهو أشد الضيق يعني يجعل قلبه ضيقا حتى لا
~~يدخله الإيمان وقال الكلبي ليس للخير فيه منفذ قال ابن عباس إذا سمع ذكر
~~الله اشمأز قلبه وإذا ذكر شيء من عبادة الأصنام ارتاح إلى ذلك وقرأ عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه هذه الآية فسأل أعرابيا من كنانة ما الحرجة فيكم قال
~~الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية ولا وحشية
~~ولا شيء فقال عمر رضي الله عنه كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير
~~( كأنما يصعد في السماء ) وقرأ ابن كثير ( ويصعد ) بالتخفيف وسكون الصاد
~~والعين أي يتصعد يعني يشق عليه الإيمان كما يشق عليه صعود السماء وأصل
~~الصعود المشقة ومنه قوله تعالى ( سأرهقه صعودا ) أي عقبة شاقة ( كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) قال ابن عباس الرجس هو الشيطان أي يسلط
~~عليه وقال الكلبي هو المأتم وقال PageV02P129 مجاهد الرجس ما لا خير فيه
~~وقال عطاء الرجس العذاب مثل الرجس وقيل هو النجس روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس والنجس وقال
~~الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة سورة الأنعام ( 126 128 ms0841 )
~~< <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وهذا صراط ربك مستقيما ) أي هذا الذي بينا وقيل هذا
~~الذي أنت عليه يا محمد طريق ربك ودينه الذي ارتضاه لنفسه مستقيما لا عوج
~~فيه وهو الاسلام ( قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون ) < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > ( لهم دار السلام عند ربهم ) يعني الجنة قال أكثر المفسرين السلام هو
~~الله وداره الجنة وقيل السلام هو السلامة أي لهم دار السلامة من الآفات وهي
~~الجنة وسميت دار السلام لأن كل من دخلها سلم من البلايا والرزايا وقيل سميت
~~بذلك لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلام فقال في الابتداء ( ادخلوها بسلام
~~آمنين ) ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) وقال ( لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ) وقال ( تحيتهم فيها سلام ) (
~~سلام قولا من رب رحيم ) ( وهو وليهم بما كانوا يعملون ) قال الحسين بن
~~الفضل يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الآخرة بالجزاء < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ويوم يحشرهم ) قرأ حفص ( يحشرهم ) بالياء ( جميعا )
~~يعني الجن والإنس يجمعهم في موقف القيامة فيقول ( يا معشر الجن ) والمراد
~~بالجن الشياطين ( قد استكثررتم من الإنس ) أي استكبرتم من الإنس بالإضلال
~~والإغواء أي أضللتم كثيرا ( وقال أولياؤهم من الإنس ) يعني أولياء الشياطين
~~الذي أطاعوهم من الإنس ( ربنا استمتع بعضنا ببعض ) قال الكلبي استمتاع
~~الإنس بالجن هو أن الرجل إذا كان سافر ونزل بأرض قفر وخاف على نفسه من الجن
~~قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت في جوارهم وأما استمتاع الجن
~~بالإنس هو أنهم قالوا قد سدنا الإنس مع الجن حتى عاذوا بنا فيزدادون شرفا
~~في قومهم وعظما في PageV02P130 أنفسهم وهذا كقوله تعالى ( وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) وقيل استمتاع الإنس بالجن ما
~~كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم لهم الأمور التي
~~يهوونها حتى يسهل فعلها عليهم واستمتاع الجن بالإنس طاعة الإنس لهم فيما
~~يزينون لهم من الضلالة والمعاصي قال محمد بن ms0842 كعب هو طاعة بعضهم بعضا
~~وموافقة بعضهم لبعض ( وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ) يعني القيامة والبعث (
~~قال ) الله تعالى ( النار مثواكم ) مقامكم ( خالدين فيها إلا ما شاء الله )
~~اختلفوا في هذا الاستثناء كما اختلفوا في قوله ( خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض غلا ما شاء ربك ) قيل أراد إلا قدر مدة ما بين بعثهم إلى
~~دخولهم جهنم يعني خالدون في النار إلا هذا المقدار وقيل الاستثناء يرجع إلى
~~العذاب وهو قوله ( النار مثواكم ) أي خالدين في النار سوى ما شاء الله من
~~أنواع العذاب وقال ابن عباس الاستثناء يرجع إلى قوم سبق فيهم علم الله أنهم
~~يسلمون فيخرجون من النار و ( ما ) بمعنى ( من ) على هذا التأويل ( أن ربك
~~حكيم عليهم ) قيل حكيم بمن استثنى عليهم بما في قلوبهم من البر والتقوى < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ) قيل أي كما خذلنا
~~عصاة الجن والإنس حتى استمتع بعضهم ببعض نولي بعض الظالمين بعضا أي نسلط
~~بعض الظالمين على بعض فنأخذ من الظالم بالظالم كما جاء ( من أعان ظالما
~~سلطه الله عليه ) وقال قتادة نجعل بعضهم أولياء بعض فالمؤمن ولي المؤمن أين
~~كان والكافر ولي الكافر حيث كان وروى معمر عن قتادة نتبع بعضهم بعضا في
~~النار من الموالاة وقيل معناه نولي ظلمة الإنس ظلمة الجن ونولي ظلمة الجن
~~ظلمة الإنس أي نكل بعضهم إلى بعض كقوله تعالى ( نوله ما تولى ) وروى الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها هو أن الله تعالى إذا
~~أراد بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم وإذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) واختلفوا في
~~أن الجن هل أرسل إليهم منهم رسول فسئل الضحاك عنه فقال بلى ألم تسمع الله
~~يقول ( ألم يأتكم رسل منكم ) يعني بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن قال
~~الكلبي كانت الرسل من قبل ms0843 أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الجن
~~والإنس جميعا ومحمد الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث إلى الجن والإنس كافة
~~قال مجاهد الرسل من الإنس والنذر من الجن ثم قرأ ( ولوا إلى قومهم منذرين )
~~وهم قوم يسمعون كلام الرسل فيبلغون الجن ما PageV02P131 سمعوا وليس للجن
~~رسل فعلى هذا قوله رسل منكم ينصرف إلى أحد الصنفين وهم الإنس كما قال (
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) وإنما يخرج من الملح دون العذب وقال ( وجعل
~~القمر فيهن نورا ) وإنما هو في سماء واحدة ( يقصون عليكم ) أي يقرؤن عليكم
~~( آياتي ) كتبي ( وينذرونكم لقاء يومكم هذا ) وهو يوم القيامة ( قالوا
~~شهدنا على أنفسنا ) أنهم قد بلغوا قال مقاتل وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم
~~بالشرك والكفر قال الله عز وجل ( وغرتهم الحياة الدنيا ) حتى لم يؤمنوا (
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) سورة الأنعام ( 131 134 ) < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > ( ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم ) أي ذلك الذي قصصنا عليك من
~~أمر الرسل وعذاب من كذبهم لأنه لم يكن ربك مهلك القرى بظلم أي لم يكن
~~يهلكهم بظلم أي بشرك من أشرك ( وأهلها غافلون ) لم ينذروا حتى يبعث إليهم
~~رسلا وينذرونهم وقال الكلبي لم يهلكهم بذنوبهم من قبل أن يأتيهم الرسل وقيل
~~معناه لم يكن ليهلكهم دون التنبيه والتذكير بالرسل فيكون قد ظلمهم وذلك أن
~~الله تعالى أجرى السنة أن لا يأخذ أحدا إلا بعد وجود الذنب وإنما يكون
~~مذنبا إذا أمر فلم يأتمر أو نهي فلم ينته وذلك يكون بعد إنذار الرسل < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > ( ولكل درجات مما عملوا ) يعني في الثواب والعقاب على قدر أعمالهم في
~~الدنيا فمنهم من هو أشد عذابا ومنهم من هو أجزل ثوابا ( وما ربك فغافل عما
~~يعملون ) قرأ ابن عامر تعملون بالتاء والباقون بالياء < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > ( وربك الغني ) عن خلقه ( ذو الرحمة ) قال ابن عباس بأوليائه وأهل
~~طاعته وقال الكلبي بخلقه ذو التجاوز ( أن يشأ يذهبكم ) يهلككم وعيد ms0844 لأهل
~~مكة ( ويستخلف ) ويخلف وينشئ ( من بعدكم ما يشاء ) خلقا غيركم أمثل وأطوع (
~~كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ) أي من نسل آبائهم الماضين قرنا بعد قرن < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > ( إن ما توعدون ) أي ما توعدون من مجيء الساعة والحشر ( لآيات ) كائن
~~( وما أنتم بمعجزين ) أي بفائتين يعني يدرككم الموت حيث ما كنتم < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد ( يا قوم اعملوا على مكانتكم ) قرأ أبو بكر عن عاصم (
~~مكاناتكم ) بالجمع حيث PageV02P132 كان أي على تمكنكم قال عطاء على حالاتكم
~~التي أنتم عليها قال الزجاج اعملوا على ما أنتم عليه يقال للرجل إذا أمر أن
~~يثبت على حالة على مكانتك يا فلان أي أثبت على ما أنت عليه وهذا أمر وعيد
~~عن المبالغة يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم اعملوا على
~~ما أنتم عاملون ( إني عامل ) ما أمرني به ربي عز وجل ( فسوف تعلمون من تكون
~~له عاقبة الدار ) أي الجنة قرأ حمزة والكسائي يكون بالياء هنا وفي القصص
~~وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث العاقبة ( أنه لا يفلح الظالمون ) قال ابن عباس
~~معناه لا يسعد من كفر بي وأشرك قال الضحاك لا يفوز سورة الأنعام ( 135 137
~~) < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ) الآية
~~كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيبا
~~وللأوثان نصيبا فما جعلوه لله صرفوه إلى الضيفان والمساكين وما جعلوه
~~للأصنام وخدمها فإن سقط شيء مما جعلوه لله تعالى في نصيب الأوثان تركوه
~~وقالوا إن الله غني عن هذا وإن سقط شيء من نصيب الأصنام فيما جعلوه لله
~~ردوه إلى الأوثان وقالوا إنها محتاجة وكان إذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوه
~~لله لم يبالوا به إذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوا للأصنام جبروه بما جعلوه
~~لله فذلك قوله تعالى ( وجعلوا لله مما ذرأ من ) خلق ( الحرث والأنعام نصيبا
~~) وفيه اختصار مجازه وجعلوا لله نصيبا ولشركائهم ms0845 نصيبا ( فقالوا هذا لله
~~بزعمهم ) قرأ الكسائي ( بزعمهم ) بضم الزاي والباقون بفتحها وهما لغتان وهو
~~القول من غير حقيقة ( وهذا لشركائنا ) يعني الأوثان ( فما كان لشركائهم فلا
~~يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ) ومعناه ما قلنا أنهم كانوا
~~يتمون ما جعلوا للأوثان مما جعلوه لله ولا يتمون ما جعلوه لله مما جعلوه
~~للأوثان وقال قتادة كانوا إذا أصابتهم سنة استعانوا بما جزءوا لله وأكلوا
~~منه فوفروا ما جزؤ لشركائهم ولم يأكلوا منه ( ساء ما يحكمون ) أي بئس ما
~~يقضون < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > ( وكذلك زين لكثير من المشركين ) أي كما زين لهم تحريم الحرث
~~والأنعام كذلك زين لكثير من المشركين ( قتل أولادهم شركاؤهم ) قال مجاهد
~~شركاؤهم أي شياطينهم زينوا أو حسنوا لهم وأد البنات خيفة الغيلة سميت
~~الشياطين شركاء لأنهم أطاعوهم في معصية الله وأضيف الشركاء إليهم
~~PageV02P133 لأنهم اتخذوها وقال الكلبي شركاؤهم سدنة آلهتهم الذين كانوا
~~يزينون للكفار قتل الأولاد وكان الرجل منهم يحلف لئن ولد له كذا غلاما
~~لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله وقرأ ابن عامر ( زين )
~~بضم الزاي وكسر الياء ( قتل ) رفع ( أولادهم ) نصب ( شركائهم ) بالخفض على
~~التقديم كأنه قال زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم فصل بين الفعل
~~وفاعله بالمفعول به وهو الأولاد كما قال الشاعر فزججته متمكنا زج القلوص
~~أبي مزاده أي زج أبي مزاده القلوص فأضيف الفعل وهو القتل ألى الشركاء وإن
~~لم يتولوا ذلك لأنهم هم الذين زينوا ذلك ودعوا إليه فكأنهم فعلوه قوله عز
~~وجل ( ليردوهم ) ليهلكوهم ( وليلبسوا عليهم ) ليخلطوا عليهم ( دينهم ) قال
~~ابن عباس ليدخلوا عليهم الشك في دينهم وكانوا على دين أسماعيل فرجعوا عنه
~~بلبس الشيطان ( ولو شاء الله ما فعلوه ) أي لو شاء الله لعصمهم حتى ما
~~فعلوا من تحريم الحرث والأنعام وقتل الأولاد ( فذرهم ) يا محمد ( وما
~~يفترون ) يختلقون من الكذب فإن الله تعالى لهم بالمرصاد سورة الأنعام ( 138
~~139 ) < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني المشركين ms0846 ( هذه أنعام وحرث حجر ) أي حرام يعني ما
~~جعلوا لله ولآلهتهم من الحرث والأنعام على ما مضى ذكره وقال مجاهد يعني
~~بالأنعام البحيرة والسائبة الوصيلة والحام ( لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~) يعنون الرجال دون النساء ( وأنعام حرمت ظهورها ) يعني الحوامي كانوا لا
~~يركبونها ( وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها ) أي يذبحونها باسم الأصنام لا
~~باسم الله وقال أبو وائل معناه لا يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الخير
~~لأنه لما جرت العادة بذكر اسم الله على فعل الخير عبر بذكر الله تعالى عن
~~فعل الخير ( افتراء عليه ) يعني أنهم يفعلون ذلك ويزعمون أن الله أمرهم به
~~افتراء ( سيجزيهم بما كانوا يفترون ) < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > ( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا )
~~أي نسائنا قال ابن عباس وقتادة والشعبي أراد أجنة البحائر والسوائب فما ولد
~~منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء وما ولد ميتا أكله الرجال والنساء
~~جميعا وأدخل الهاء في ( الخالصة ) للتأكيد كالخالصة والعامة كقولهم نسابة
~~وعلامة وقال الفراء رحمه الله أدخلت الهاء لتأنيثها وقال الكسائي خالص
~~وخالصة واحد مثل PageV02P134 وعظ وموعظة ( وإن لم يكن ميتة ) قرأ ابن عامر
~~وابو جعفر ( تكن ) بالتاء ( ميتة ) رفع ذكر الفعل بعلامة التأنيث لأن
~~الميتة في اللفظ مؤنثة وقرأ أبو بكر عن عاصم ( تكن ) بالتاء ( ميتة ) رفع
~~لأن المراد بالميتة الميت أي وإن يقع ما في البطون ميتا وقرأ الآخرون ( وإن
~~يكن ) بالياء ( ميتة ) نصب رده إلى ( ما ) أي وإن يكن ما في البطون ميتة
~~يدل عليه أنه قال ( فهم فيه شركاء ) ولم يقل فيها وأراد أن الرجال والنساء
~~فيه شركاء ( سيجزيهم وصفهم ) أي بوصفهم أو على وصفهم الكذب على الله ( إنه
~~حكيم عليهم ) سورة الأنعام ( 140 141 ) < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ( قد خسر الذين قتلوا أولادهم ) قرأ ابن عامر وابن كثير ( قتلوا )
~~بتشديد التاء على التكثير وقرأ الآخرون بالتخفيف ( سفها ) جهلا ( بغير علم
~~) نزلت في ربيعة ومضر وبعض من العرب من غيرهم كانوا يدفنون البنات ms0847 أحياء
~~مخافة السبي والفقر وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك ( وحرموا ما رزقهم الله )
~~يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ( افتراء على الله ) حيث قالوا إن
~~الله أمرهم بها ( قد ضلوا وما كانوا مهتدين ) < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > قوله تعالى ( وهو الذي أنشأ جنات ) بساتين ( معروشات وغير معروشات )
~~أي مسموكات مرفوعات وغير مرفوعات وقال ابن عباس معروشات ما انبسط على وجه
~~الأرض فانتشر مما يعرش مثل الكرم والقرع والبطيخ وغيرها وغير معروشات ما
~~قام على ساق ونسق مثل النخل والزرع وسائر الأشجار وقال الضحاك كلاهما من
~~الكرم خاصة منها ما عرش ومنها ما لم يعرش ( والنخل والزرع ) أي وأنشأ النخل
~~والزرع ( مختلفا أكله ) ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد والرديء (
~~والزيتون والرمان متشابها ) في النظر ( وغير متشابه ) في المطعم مثل
~~الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف ( كلوا من ثمره إذ أثمر ) ( وآتوا حقه
~~يوم حصاده ) قرأ أهل البصرة وابن عامر وعاصم ( حصاده ) بفتح الحاء وقرأ
~~الآخرون بكسرها ومعناهما واحد كالصرام والصرام والجذار والجذار واختلفوا في
~~هذا الحق فقال ابن عباس وطاوس والحسن وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب إنها
~~الزكاة المفروضة من العشر ونصف العشر وقال علي بن الحسين وعطاء ومجاهد
~~وحماد PageV02P135 والحكم حق في المال سوى الزكاة أمر بإتيانه لأن الآية
~~مكية وفرضت الزكاة بالمدينة قال إبراهيم هو الضغث وقال الربيع لقاط السنبل
~~وقال مجاهد كانوا يعلقون العذق عند الصرام فيأكل منه من مر وقال يزيد بن
~~الأصم كان أهل المدينة إذا أصرموا يجيئون بالعذق فيعلقونه في جانب المسجد
~~فيجيء المسكين يضربه بعصاه فيسقط منه فيأخذه وقال سعيد بن جبير كان هذا حقا
~~بإتيانه في ابتداء الإسلام منسوخا بإيجاب العشر قال مقسم عن ابن عباس نسخت
~~الزكاة كل نفقة في القرآن ( ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) وقيل أراد
~~بالإسراف إعطاء الكل قال ابن عباس في رواية الكلبي عمد ثابت بن قيس بن شماس
~~فصرم خمسمائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيء فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ms0848 قال السدي لا تسرفوا أي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء قال
~~الزجاج على هذا إذا أعطى الإنسان كل ماله ولم يوصل إلى عياله شيئا فقد أسرف
~~لأنه جاء في الخبر بمن تعول ابدأ وقال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا
~~الصدقة فتأويل هذه الآية على هذا لا تتجاوز الحد في البخل والإمساك حتى
~~تمنعوا الواجب من الصدفة وقال مقاتل لا تشركوا الإصنام في الحرث والأنعام
~~وقال الزهري لا تنفقوا في المعصية وقال مجاهد لإسراف ما قصرت به عن حق الله
~~عز وجل وقال لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فانفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا
~~ولو أنفق درهما أو مدا في معصية الله كان مسرفا وقال إياس بن معاوية ما
~~جاوزت به أمر الله فهو سرف وإسراف وروى ابن وهب عن أبي زيد قال الخطاب
~~للسلاطين يقول لا تأخذوا فوق حقكم سورة الأنعام ( 142 143 ) < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومن الأنعام ) أي وأنشأ من الأنعام ( حمولة ) وهي كل
~~ما يحمل عليها من الإبل ( وفرشا ) وهي الصغار من الإبل التي لا تحمل ( كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) لا تسلكوا طريقة آثاره في تحريم
~~الحرث والأنعام ( أنه لكم عدو مبين ) < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > ثم بين الحمولة والفرش فقال ( ثمانية أزواج ) نصبها على البدل من
~~الحمولة والفرش أي وأنشأ من الأنعام ثمانية أزواج أصناف ( من الضأن اثنين )
~~أي الذكر والأنثى فالذكر زوج والأنثى زوج والعرب تسمي الواحد زوجا إذا كان
~~لا ينفك عن الآخر والضأن النعاج وهي ذوات الصوف من الغنم والواحد ضأن
~~PageV02P136 والأنثى ضائنة والجمع ضوائن ( ومن المعز اثنين ) قرأ ابن كثير
~~وابن عامر وأهل البصرة ( من المعز ) بفتح العين والباقون بسكونها والمعز
~~والمعزى جمع لا واحد له من لفظه وهي ذوات الشعر من الغنم وجمع الماعز معزى
~~وجميع الماعز مواعز ( قل ) يا محمد ( ءآلذكرين حرم ) الله عليكم يعني ذكر
~~الضان والمعز ( أم الأنثيين ) يعني أنثى الضان والمعز ( أما اشتملت عليه
~~أرحام ms0849 الأنثيين ) منها فإنها لا تشتمل إلا على ذكر وأنثى ( نبئوني )
~~أخبروني ( بعلم ) قال الزجاج فسروا ما حرمتم بعلم ( إن كنتم صادقين ) إن
~~الله تعالى حرم هذا سورة الأنعام ( 144 145 ) < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > > ( ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرام أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين ) وذلك أنهم كانوا يقولون هذه أنعام وحرث حجر
~~وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرمة على أزواجنا وحرموا
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام كانوا يحرمون بعضها على الرجال والنساء
~~وبعضها على النساء دون الرجال فلما قام الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك بن عوف أبو الاحوض الجشمي قالوا يا
~~محمد بلغنا أنك تحرم أشياء مما كان آباؤنا يفعلونه فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنكم قد حرمتم أصنافا من الغنم على غير أصل إنما خلق الله
~~هذه الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع بها فمن أين جاء هذا التحريم من قبل
~~الذكر أم من قبل الإنثى فسكت مالك بن عوف وتحير فلم يتكلم فلو قال جاء هذا
~~التحريم بسبب الذكور وجب أن يحرم جميع الذكور وإن كان بسبب الأنوثة وجب أن
~~يحرم جميع الإناث وإن كان باشتمال الرحم عليه فينبغي أن يحرم الكل لأن
~~الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أنثى فأما تخصيص التحريم بالولد الخامس
~~والسابع أو البعض دون البعض فمن أين ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لمالك يا ما لك لا تتكلم قال له مالك بل تكلم واسمع منك ( أم كنتم شهداء إذ
~~وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم )
~~قيل أراد عمرو بن لحي ومن جاء بعده على طريقته ( إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > ثم بين أن التحريم والتحليل يكون بالوحي والتنزيل فقال ( قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما ) أي شيئا محرما وروي أنهم قالوا فما المحرم إذا فنزل
~~PageV02P137 ( قل ) يا ms0850 محمد ( لا أجد فيما أوحي إلي محرما ) ( على طاعم
~~يطعمه ) آكل يأكله ( إلا أن يكون ميتة ) قرأ بن عامر وأبو جعفر ( تكون )
~~بالياء ( ميتة ) رفع أي إلا أن تقع ميتة وقرأ ابن كثير وحمزة ( تكون )
~~بالياء ( ميتة ) نصب على تقدير اسم مؤنث أي إلا أن تكون النفس أي الجثة
~~ميتة وقرأ الباقون بالياء ( ميتة ) نصب يعني إلا أن يكون المطعوم ميتة ( أو
~~دما مسفوحا ) أي مهراقا سائلا قال ابن عباس يريد ما خرج من الحيوان وهن
~~أحياء وما يخرج من الأوداج عند الذبح ولا يدخل في الكبد والطحال لأنهما
~~جامدان وقد جاء الشرع بإباحتهما ولا ما اختلط باللحم من الدم لأنه غير سائل
~~قال عمران بن جرير سألت أبا مجلز عما يختلط باللحم من الدم وعن القدر يرى
~~فيها حمرة الدم فقال لا بأس به إنما نهى عن الدم المسفوح وقال إبراهيم لا
~~بأس بالدم في عرق أو مخ إلا المسفوح الذي يعمد ذلك وقال عكرمة لولا هذه
~~الآية لاتبع المسلمون من العروق ما يتبع اليهود ( أو لحم خنزير فإنه رجس أو
~~فسقا أهل لغير الله به ) وهو ما ذبح على غير اسم الله تعالى فذهب بعض أهل
~~العلم إلى أن التحريم مقصور على هذه الأشياء ويورى ذلك عن عائشة وابن عباس
~~قالوا ويدخل في الميتة المنخنقة والموقوذة وما ذكر في أول سورة المائدة
~~وأكثر العلماء على أن التحريم لا يختص بهذه الأشياء بل المحرم بنص الكتاب
~~ما ذكر هنا ذلك معنى قوله تعالى ( قل لا أجد فيما أوحي غلي محرما ) وقد
~~حرمت السنة أشياء يجب القول بها منها ما أخبرنا غسماعيل بن عبد القاهر ثنا
~~عبد الغافر بن محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم
~~بن الحجاج قال ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري أخبرنا أبي أنا شعبة عن الحكم
~~عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي ms0851 مخلب من الطير أخبرنا أبو الحسن السرخسي
~~ثنا زاهر بن أحمد ثنا أبو إسحق الهاشمي ثنا أبو مصعب عن مالك عن إسماعيل بن
~~أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أكل كل ذي ناب من السباع حرام والأصل عند الشافعي أن ما لم
~~يرد فيه نص تحريم أو تحليل فإن كان مما أمر الشرع بقتله كما قال خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم أو نهي عن قتله كما روي عن قتله كما روي أنه نهى عن
~~قطع النخلة وقتل النملة فهو حرام وما سوى ذلك فالمرجع فيه إلى الأغلب من
~~عادات العرب فما يأكله الأغلب منهم حلال وما لا يأكله الأغلب منهم فهو حرام
~~لأن الله تعالى خاطبهم بقوله ( قل أحل لكم الطيبات ) فثبت أن ما استطابوه
~~فهو حلال ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ) أباح الله أكل
~~هذه المحرمات عند الاضطرار في غير العدوان سورة الأنعام ( 146 ) < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وعلى الذين هادوا حرمنا ) يعني اليهود ( كل ذي ظفر )
~~وهو ما لم يكن مشقوق الأصابع من البهائم والطير مثل البعير والنعامة والأوز
~~والبط قال القتيبي هو كل ذي مخلب من الطير وكل PageV02P138 ذي حافر من
~~الدواب وحكاه عن بعض المفسرين سمى الحافر ظفرا على الاستعارة ( ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما ) يعني شحوم الجوف وهي الثروب وشحم الكليتين (
~~إلا ما حملت ظهورهما ) أي إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما ( أو
~~الحوايا ) وهي المباعر واحدتها حاوية وحوية أي ما حملته الحوايا من الشحم (
~~أو ما اختلط بعظم ) يعني شحم الإلية هذا كله داخل في الاستثناء والتحريم
~~مختص بالثراب وشحم الكلية أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة أنا الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أنه ms0852 سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة أن الله ورسوله حرما بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام قيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى
~~بها السفن ويدهن بها الجلود ويستضيء بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول
~~الله عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله عز وجل لما حرم شحومهما جملوه باعوه
~~فأكلوا ثمنه ( ذلك جزيناهم ) أي ذلك التحريم عقوبة لهم ( ببغيهم ) أي
~~بظلمهم من قتلهم النبياء وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الرباء واستحلال أموال
~~الناس بالباطل ( وإنا لصادقون ) في الإخبار عما حرمنا عليهم وعن بغيهم سورة
~~الأنعام ( 147 148 ) < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > ( فإن كذبوكم فقل ربكم ذو رحمة واسعة ) بتأخير العذاب عنكم ( ولا يرد
~~باسه ) عذابه ( عن القوم المجرمين ) إذا جاء وقته < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > ( سيقول الذين أشركوا ) لما لزمتهم الحجة وتيقنوا بطلان ما كانوا
~~عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله قالوا ( لو يشاء الله ما
~~أشركنا ) نحن ( ولا آباؤنا ) من قبل ( ولا حرمنا من شيء ) من البحائر
~~والسوائب وغيرهما أرادوا أن يجعلوا قوله ( لو شاء الله ما أشركنا ) حجة لهم
~~على إقامتهم على الشرك وقالوا إن الله تعالى قادر على أن يحول بيننا وبين
~~ما نحن عليه لا نفعله فلولا أنه رضي بما نحن عليه وأراده منا وأمرنا به
~~لحال بيننا وبين ذلك فقال الله تعالى تكذيبا لهم ( كذلك كذب الذين من قبلهم
~~) من كفار الأمم الخالية ( حتى ذاقوا بأسنا ) عذابنا ويستدل أهل القدر بهذه
~~الآية يقولون إنهم لما قالوا لو شاء الله ما أشركنا كذبهم الله ورد عليهم
~~فقال ( كذلك كذب الذين من قبلهم ) من كفار الأمم الخالية ( حتى ذاقوا بأسنا
~~) عذابنا ويستدل أهل القدر بهذه الآية يقولون إنهم لما قالوا لو شاء الله
~~ما أشركنا كذبهم الله ورد عليهم فقال ( كذلك كذب الذين من قبلهم ) من كفار
~~الأمم الخالية ( حتى ذاقوا بأسنا ) عذابنا ويستدل أهل القدر بهذه الآية
~~يقولون إنهم لما ms0853 قالوا لو شاء الله ما أشركنا كذبهم الله ورد عليهم فقال (
~~كذلك كذب الذين من قبلهم ) قلنا التكذيب ليس في قولهم ( لو شاء الله ما
~~أشركنا ) بل ذلك القول صدق ولكن في قولهم إن الله تعالى أمرنا بها ورضي بما
~~نحن عليه كما أخبر عنهم في سورة الأعراف ( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها ) فالرد عليهم في هذا كما قال تعالى ( قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء ) والدليل على أن التكذيب ورد فيما قلنا لا في قولهم
~~( لو شاء الله ما أشركنا ) قوله PageV02P139 ( كذلك كذب الذين من قبلهم )
~~بالتشديد ولو كان ذلك خبرا من الله عز وجل عن كذبهم في قولهم ( لو شاء الله
~~ما أشركنا ) لقال كذلك كذب الذين من قبلهم بالتخفيف فكان نسبهم إلى الكذب
~~لا إلى التكذيب وقال الحسن بن الفضل لو ذكروا هذه المقالة تعظيما وإجلالا
~~لله عز وجل ومعرفة منهم به لما عابهم بذلك لأن الله تعالى قال ( ولو شاء
~~الله ما أشركوا ) وقال ( وما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) والمؤمنون
~~يقولون ذلك ولكنهم قالوه تكذيبا وتخرصا وجدلا من غير معرفة بالله وبما
~~يقولون نظيره قوله عز وجل ( وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ) قال الله
~~تعالى ( ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون ) وقيل في معنى الآية إنهم
~~كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة إلا أنهم كانوا يعدونه عذرا لأنفسهم
~~ويجعلونه حجة لأنفسهم في ترك الإيمان ورد عليهم في هذا لأن أمر الله بمعزل
~~عن مشيئته وإرادته فإنه مريد لجميع الكائنات غير آمر بجميع ما يريد وعلى
~~العبد أن يتبع أمره وليس له أن يتعلق بمشيئته فإن مشيئته لا تكون عذرا لأحد
~~( قل هل عندكم من علم ) أي كتاب وحجة من الله ( فتخرجوه لنا ) حتى يظهر ما
~~تدعون على الله تعالى من الشرك وتحريم ما حرمتموه ( إن تتبعون ) ما تتبعون
~~فيما أنتم عليه ( إلا الظن ) من غير علم ويقين ( وإن أنتم إلا تخرصون )
~~تكذبون سورة الأنعام ( 149 151 ms0854 ) < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > ( قل فلله الحجة البالغة ) التامة على خلقه بالكتاب والرسول والبيان
~~( فلو شاء لهداكم أجمعين ) فهذا يدل على أنه إيمان الكافر ولو شاء لهداه <
~~<
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > ( قل هلم ) يقال للواحد والاثنين والجمع ( شهداءكم الذين يشهدون ) أي
~~إئتوا بشهدائكم الذين يشهدون ( أن الله حرم هذا ) هذا راجع إلى ما تقدم من
~~تحريمهم الأشياء على أنفسهم ودعواهم أن الله أمرهم به ( فإن شهدوا ) وهم
~~كاذبون ( فلا تشهد ) أنت ( معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين
~~لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون ) أي يشركون < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا
~~) وذلك ن المشركين سألوا وقالوا أي شيء الذي حرم الله تعالى فقال عز وجل (
~~قل تعالوا أتل ) أقرأ ما حرم ربكم عليكم حقا PageV02P140 ويقينا لا ظنا
~~وكذبا كما تزعمون فإن قيل ما معنى قوله ( حرم ربكم عليكم ألا لا تشركوا به
~~شيئا ) والمحرم هو الشرك لا ترك الشرك قيل موضع ( أن ) رفع معناه هو أن لا
~~تشركوا وقيل محله نصب واختلفوا في وجه انتصابه قيل معناه حرم عليكم أن
~~تشركوا و ( لا ) صلة كقوله تعالى ( ما منعك أن لا تسجد ) أي منعك أن تسجد
~~وقيل تم الكلام عند قوله ( حرم ربكم ) ثم قال عليكم أن لا تشركوا به شيئا
~~على وجه الإغراء قال الزجاج يجوز أن يكون هذا محمولا على المعنى أي أتل
~~عليكم تحريم الشرك وجائز أن يكون على معنى أوصيكم ألا تشركوا ( وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ) فقر ( نحن نرزقكم وإياهم ) أي لا
~~تئدوا بناتكم خشية العيلة فإني رازقكم وإياهم ( ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ) ما ظهر يعني العلانية وما بطن يعني السر وكان أهل الجاهلية
~~يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون به بأسا في السر فحرم الله تعالى
~~الزنا في العلانية والسر وقال الضحاك ما ظهر الخمر وما بطن الزنا ( ولا
~~تقتلوا النفس ms0855 التي حرم الله إلا بالحق ) حرم الله تعالى قتل المؤمن
~~والمعاهد إلا بالحق إلا بما أبيح قتله من ردة أو قصاص أو زنا يوجب الرجم
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ثنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ثنا
~~حاجب بن أحمد الطويس ثني محمد بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد
~~الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ يشهد أن لا إله غلا الله وأني رسول الله
~~إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة
~~( ذلكم ) الذي ذكرت ( وصاكم به ) أمركم به ( لعلكم تعقلون ) سورة الأنعام (
~~152 ) < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) يعني بما فيه صلاحه
~~وتثميره وقال مجاهد هو التجارة فيه وقال الضحاك هو أن يبتغي له فيه ولا
~~يأخذ من ربحه شيئا ( حتى يبلغ أشده ) قال الشعبي ومالك الأشد الحلم حتى
~~يكتب له الحسنات وتكت عليه السيئات قال أبو العالية حتى يعقل وتجتمع قوته
~~وقال الكلبي الأشد ما بين الثمانية شعر سنة إلى ثلاثين سنة وقيل إلى أربعين
~~سنة وقيل إلى ستين سنة وقال الضحاك عشرون سنة وقال السدي ثلاثون سنة وقال
~~مجاهد الأشد ثلاث وثلاثون سنة والأشد جمع شد مثل قد وأقد وهو استحكام قوة
~~شبابه وسنه ومنه شد النهار وهو ارتفاعه وقيل بلوغ الأشد أن يؤنس رشده بعد
~~البلوغ وتقدير الآية ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد
~~حتى يبلغ أشده فادفعوا إليه ماله إن كان رشيدا ( وأوفوا الكيل PageV02P141
~~والميزان بالقسط ) بالعدل ( لا نكلف نفسا إلا وسعها ) أي طاقتها في إيفاء
~~الكيل والميزان لم يكلف المعطى أكثر مما وجب عليه ولم يكلف صاحب الحق الرضا
~~بأقل من حقه حتى لا تضيق نفسه عنه بل أمر كل واحد منهما بما يسعه مما لا
~~حرج عليه فيه ( وإذ قلتم فاعدلوا ) فاصدقوا في الحكم ms0856 والشهادة ( ولو كان ذا
~~قربى ) ولو كان المحكوم والمشهود عليه ذا قرابة ( وبعهد الله أوفوا ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون ) تتعظون قرأ حمزة والكسائي وحفص تذكرون خفيفة الذال
~~كل القرآن والآخرون بتشديدها قال ابن عباس هذه الآيايت محكمات في جميع
~~الكتب لم ينسخهن شيء وهن محرمات على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن
~~دخل الجنة ومن تركهن دخل النار سورة الأنعام ( 153 154 ) < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > ( وأن هذا ) أي هذا الذي أوصاكم به في هاتين الآيتين ( صراطي ) طريقي
~~وديني ( مستقيما ) مستويا قويما ( فاتبعوه ) قرأ حمزة الكسائي وإن بكسر
~~الألف على الاستئناف وقرأ الآخرون بفتح الألف قال الفراء والمعنى وأتل
~~عليكم أن هذا صراطي مستقيما وقرأ ابن عامر ويعقوب بسكون النون ( ولا تتبعوا
~~السبل ) أي الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق مثل اليهودية والنصرانية
~~وسائر الملل وقيل الأهواء والبدع ( فتفرق ) فتميل ( بكم ) وتشتت ( عن سبيله
~~) عن طريقه ودينه الذي ارتضى وبه أوصى ( ذلكم ) الذي ذكرنا ( وصاكم به
~~لعلكم تتقون ) أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الراني المعروف بأبي بكر
~~بن الهيثم أخبر الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي ثنا أبو بكر محمد
~~بن يحيى بن خالد ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله قال خط لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن
~~يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ (
~~وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) الآية < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ثم آتينا موسى الكتاب ) فإن قيل لم قال ( ثم آتينا )
~~وحرف ( ثم ) للتعقيب وإيتاء موسى الكتاب كان قبل مجيء القرآن قيل معناه ثم
~~أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب فأدخل ( ثم ) لتأخير الخبر لا لتأخير النزول
~~( تماما على الذي أحسن ) اختلفوا فيه قيل تماما على ms0857 المحسنين من قومه فيكون
~~( الذي ) بمعنى من أي على من أحسن من قومه وكان منهم محسن ومسيء يدل عليه
~~قراءة ابن مسعود ( على الذين أحسنوا ) وقال أبو عبيدة معناه على كل من أحسن
~~أي أتممنا فضيلة موسى بالكتاب على المحسنين يعني أظهرنا فضله عليها
~~والمحسنون هم الأنبياء PageV02P142 سورة الأنعام ( 155 157 ) والمؤمنون
~~وقيل الذي أحسن هو موسى والذي بمعنى ما أي على ما أحسن موسى تقديره آتيناه
~~الكتاب يعني التوراة إتماما عليه للنعمة لإحسانه في الطاعة والعبادة وتبليغ
~~الرسالة وأداء الأمر وقيل الإحسان بمعنى العلم وأحسن بمعنى علم ومعناه
~~تماما على الذي أحسن موسى من العلم والحكمة أي آتيناه الكتاب زيادة على ذلك
~~وقيل معناه تماما مني على إحساني إلى موسى وتفصيلا بيانا لكل شئ يحتاج إليه
~~من شرائع الدين وهدى ورحمة هذا في صفة التوراة ولعلهم بلقاء ربهم يؤمنون
~~قال ابن عباس كي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ( وهذا ) يعني القرآن كتاب أنزلناه إليك مبارك فاتبعوه فاعملوا بما
~~فيه واتقوا وأ طيعوا لعلكم ترحمون < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > ( أن تقولوا ) يعني لئلا تقولوا كقوله تعالى يبين الله لكم أ تضلوا
~~أي لئلا تضلا وقيل معناه أنزلناه كراهة أ تضلوا أ تقولوا قال الكسائي معناه
~~اتقوا أ تقولوا يا أهل مكة إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني
~~اليهود والنصارى وإن كنا وقد كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لا نعلم ما هي
~~معناه أ زلنا عليكم القرآن لئلا تقولوا إن الكتاب أنزل على من قبلنا
~~بلسانهم ولغتهم فلم نعرف ما فيه وغفلنا عن دراسته فتجعلوه عذرا لأنفسكم < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > ( أو تقولوا لو أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ) وقد كان جماعة من
~~الكفار قالوا ذلك لو أنزل علينا ما أ زل على اليهود والنصارى لكنا خيرا
~~منهم قال الله تعالى فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة بلغة تعرفونها وهدى
~~بيان ورحمة ونعمة لم أتبعه فمن أظلم ممن كذب بآيات ms0858 الله وصدف أعرض عنها
~~سنجزي الذين يصدقون عن آياتنا سوء العذاب أي شدة العذاب بما كانوا يصدفون
~~يعرضون PageV02P143 سورة الأنعام ( 158 ) < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( هل ينظرون ) أي هل ينتظرون بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم
~~القرآ إللا أ تأتيهم الملائكة لتقبض أرواحهم وقيل بالعذاب قرأ حمزة
~~والكسائي يأتيهم بالياء هنا وفي النحل والباقون بالتاء أو يأتي ربك بلا كيف
~~لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة أو يأتي بعض آيات ربك يعني طلوع
~~الشمس من مغربها عليه أكثر المفسرين ورواه أبو سعيد الخدري مرفوعا يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أي لا ينفع الإيمان
~~عند ظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان أو كسبت في إيمانها خيرا يريد لا
~~يقبل إيمان كافر ولا توبة فاسق قل انتظروا يا أهل مكة إنا منتظرون بكم
~~العذاب أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي
~~ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها
~~فإذا طلعت ورآءها الناس آمنوا أجمعين وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن
~~حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبيدة عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أ الله يبسط يده بالليل ليتوب مسئ
~~النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس من مغربها أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي ثنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر
~~محمد بن أحمد بن عبد الجبار الزياتي أنا حميد ms0859 بن زنجويه أنا النضر بن شميل
~~أنا هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي أنا حميد
~~بن زنجويه أنا أحمد بن عبد الله أنا حماد بن زيد أ ا عاصم بن أبي النجود عن
~~زر بن حبيش قال أتيت صفوان بن عسال المرادي فذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله عز وجل جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة
~~لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قول الله تعالى يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل وروي أبو حازم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث PageV02P144
~~سورة الأنعام ( 159 ) إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أ
~~كسبت في إيمانها خيرا الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الذين فرقوا دينهم ) قرأ حمزة والكسائي فارقوا
~~بالألف هنا وفي سورة الروم أي خرجوا من دينهم وتركوه وقرأ الآخرون فرقوا
~~مشددا أي جعلوا دين الله وهو واحد دين إبراهيم عليه السلام الحنيفية أديانا
~~مختلفة فتهود قوم وتنمصر قوم يدل عليه قوله عز وجل وكانوا شيعا أي صاروا
~~فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي وقيل هم أصحاب
~~البدع والشبهات من هذه الأمة وروي عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة إن الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب
~~البدع والشبهات من هذه الأمة حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد زياد الحنفي أنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاري أنا أبو عبيد الله محمد بن
~~عقيل الأزهري البلخي أنا الزبادي أنا ms0860 أحمد بن منصور أنا الضحاك بن مخلد أنا
~~ثور بن يزيد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمر السلمي عن العرباض بن سارية قال
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها
~~العيون ووجلت منها القلوب وقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا
~~فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإن من يعيش
~~منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإ كل بدعة ضلالة وروي عن عبد
~~الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بني إسرائيل تفرقت
~~على اثنين وسبعين ملة وتفرق أ / تي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلأا
~~واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي قال عب \ الله بن
~~مسعود فإ أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وشر الأمور محدثاتها ورواه جابر مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله عز وجل لست منهم في شئ قبل لست من قتالهم في شئ نسختها آية القتال
~~وهذا على قول من يقول المراد منه اليهود والنصارى ومن قال أراد بالآية أهل
~~الأهواء قال المراد من قوله لست منهم في شيء أي أنت منهم بريء وهم منك براء
~~تقول العرب إن فعلت كذا فلست مني ولست منك أي كل واحد منا بري من صاحبه (
~~إنما أمرهم إلى الله ) يعني في الجزاء والمكافآت ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون إذا ردوا للقيامة PageV02P145 سورة الأنعام ( 160 163 ) < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > قوله تعالى ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) أي له عشر حسنات
~~أمثالها وقرأ يعقوبب عشر منون أ / ثالها بالرفع ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها وهم لا يظلمون أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي ثنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن الحسن القطان ثنا محمد ms0861 بن يوسف
~~القطان ثنا محمد بن يوسف السلمي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه
~~ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحسن
~~أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل
~~سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله عز وجل وأخبرنا إسماعيل ابن عبد
~~القاهر الجرجاني ثنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ثنا محمد بن عيسى الجلودي
~~ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~ثنا وكيع ثنا الأعمش عن المعرور بن سويج عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال
~~رسول صلى الله عليه وسلم يقول الله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد
~~ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة بمثلها أ غفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منه
~~ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ومن
~~لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة قال ابن عمر
~~الآية في غير الصدقات من الحسنات فأ / ا الصدقات تضاعف سبعمائة ضعف < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ) قرأ أهل
~~الكوفة والشام قيما بكسر القاف وفتح الياء خفيفة وقرأ الآخرون بفتح القاف
~~وكسر الياء مشددا ومعناهما وأحد وهو القويم المستقيم وانتصابه على معنى
~~هداني دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين < <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > ( قل إن صلاتي ونسكي ) قيل أراد بالنسك الذبيحة في الحج والعمرة وقال
~~مقاتل نسكي حجي وقيل ديني ومحياي ومماتي أي حياتي ووفاتي لله رب العالمين
~~أي هو يحييني ويميتني وقيل محياي بالعمل الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان
~~لله رب العالمين وقيل طاعتي في حياتي لله وجزائي بعد مماتي من الله رب
~~العالمين قرأ أهل المدينة محياي بسكون الياء ومماتي بفتحها وقراءة العامة
~~محياي بفتح الياء لئلا يجتمع ساكنان < <
# | الأنعام : ( 163 ms0862 ) لا شريك له . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا شريك له وبذلك أ مرت وأنا أول المسلمين ) قال فتادة
~~وأنا أول المسلمين من هذه الأمة PageV02P146 سورة الأنعام ( 164 165 ) < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > ( قل أغير الله أبغي ربا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما سيدا وإلها
~~وهو رب كطل شئ وذلك أ الكفار كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع
~~إلى ديننا قال ابن عباس كان الوليد بن المغيرة يقول اتبعوا سبيلي أحمل عنكم
~~أوزاركم فقال الله تعالى ولا تكسب كل نفس إلا عليها لا تجئ كل نفس إلا ما
~~كان من إثمه على الجاني ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل حمل أخرى أي لا
~~يؤاخذ حد بذنب غيره ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) يعني أهل القرون الماضية وأورثكم
~~الأرض يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم من بعدهم فجعلكم خلائف منهم فيها
~~يخلفونهم فيها وتعمرونها بعدهم والخلائف جمع خليفة كالوصائف جمع وصيفة وكل
~~من جاء بعد مضى فهو خليفة لأ يخلفه ورفع بعضكم فوق بعض درجات أي خالف بين
~~أحوالكم فجعل بعضكم فوق بعض في الخلق والرزق والمعاش والقوة والفضل ليبلوكم
~~فيما آتاكم ليختبركم فيما رزقكم يعني يبتلي الغني وا لفقير واتلشريف
~~والوضيع والحر والعبد ليظهركم منكم ما يكون عليه من الثواب والعقاب أن ربك
~~سريع ا لعقاب لأ ما هو آت فهو سريع قريب قيل هو الهلاك في الدنيا وإ لغفور
~~رحيم قال عطاء سريع العقاب لأعدائه غفور لأوليائه رحيم بهم <
# > S7 <
# > <
# > مقدمة <
# >سور الأعراف مكية كلها إلا خمس آيات أ لها واسألهم عن القرية التي كانت
~~بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P147 سورة الأعراف ( 2 9 ) < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > ( كتاب ) أي هذا كتاب أنزل إليك وهو القرآن فلا يكن في صدرك حرج منه
~~قال مجاهد شك فالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة وقال أبو
~~العالية خرج أي ضيق معناه ms0863 لا يضيق ما أرسلت به لتننذر به أي كتاب أ زل إليك
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين أي على الكتاب < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > ( اتبعوا ) أي وقل لهم اتبعوا ما أ زل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أ لياء أي لا تتخذوا غيره أولياء تطيعونهم في معصية الله تعالى قليلا
~~ما تذكرون تتعظون وقرأ ابن عامر يتذكرون بالياء والتاء < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > ( وكم من قرية أهلكناها ) بالعذاب وكم للتكثير ورب للتقليل فجاءها
~~بأسنا عذابنا بياتا ليلا أو نهارا وهم قائلون أ نائمون ظهيرة والقيلولة
~~استراحة نصف النهار وإ لم يكن معها نوم ومعنى الآية أنهم جاءهم بأسنا وهم
~~غير متوقعين إما ليلا أو نهارا قال الزجاج وأو لتصريف العذاب أي مرة ليلا
~~ومرة نهارا وقيل معناه من أهل القرى من أهلكناهم ليلا ومنهم من أهلكناهم
~~فجاءها بأسنا فكيف يكون مجئ البأس بعد الهلاك قيل معنى أهلكنا حكمنا
~~بهلاكها فجاءها بأسنا وقيل فجاءها بأسنا هو بيان قوله أهلكناها مثلقول
~~القائل أعطيتني فأحسنت إلي لا فرق بينه وبين قوله أحسنت إلي فأعطيتني فيكون
~~أحدهما بدلا من الآخر < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > ( فما كان دعواهم ) أي قولهم ودعاؤهم وتضرعهم والدعوى تكون بمعنى
~~الادعاء بمعنى الدعاء قال سيبويه تقول العرب ا للهم أشركنا في صالح دعوى
~~المسلمين أي في دعائهم إذ جاءهم بأسنا عذابنا إلا أ قالوا إنا كنا ظالمين
~~معناه لم يقدروا على رد العذاب وكان حاصل أمرهم الاعتراف بالجناية حتى لا
~~ينفع الاعتراف < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > ( فلنسألن الذين أرسل إليهم ) يعني الأمم عن إجابتهم الرسل وهذا سؤال
~~لا سؤال استعلام يعني نسألهم عما فيما بلغتهم الرسل ولنسألن المرسلين عن
~~الإبلاغ PageV02P148 سورة الأعراف ( 7 9 ) < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > ( فلنقصن عليهم بعلم ) أي نخبرهم عن علم قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ينطق عليهم كتاب أ مالهم كقوله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وما كنا
~~غائبين عن الرسل فيما بلغوا وعن الأمم فيما أجابوا ms0864 < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > قوله تعالى ( والوزن يومئذ الحق ) يعني يوم السؤال قال مجاهد معناه
~~والقضاء يومئذ العدل وقال الأكثرون أراد به وزن الأ مال بالميزان وذاك أن
~~الله تعالى ينصب ميزانا له لسان وكفتان كل كفة بقدر ما بين المشرق والمغرب
~~واختلفوا في كيفية الوزن فقال بعضهم توزن صحائف الأعمال وروينا أرجلا ينشر
~~عليه تسعة وتسعون فيخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأشهد أ
~~محمدا عبده ورسوله فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة وقيل توزن الأشخاص وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح
~~بعوضة وقيل توزن الأ مال روي ذلك عن ابن عباس فيؤتى بالأعمال الحسنة على
~~صورة حسنة وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع في الميزان والحكمة في
~~وزن الأعمال امتحان الله عباده بالإيمان في الدنيا وإقامة الحجة عليهم في
~~العقبى فمن ثقلت موازينه قال مجاهد حسناته فأولئك هم المفلحون < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > ( ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون ) وقال أبو بكر رضي الله عنه حين حضره الموت في وصيته لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة
~~باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان يوضع فيه الحق غدا أ يكون
~~ثقيلا وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في
~~الدنيا وخفته عليهم حق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أ يكون خفيفا فإن قيل
~~فقد قيل من ثقلت موازينه ذكر بلفظ الجمع والميزان واحد قيل يجوز أ يكون
~~لفظه جمعا ومعناه واحد كقوله يا أيها الرسل وقيل لكل عبد ميزان وقيل الأصل
~~ميزان واحد عظيم ولكل عظيم ولكل عبد فيه ميزان معاق به وقيل جمعه لأ
~~الميزان يشتمل على الكفتين والشاهدين واللسان ولا يتم الوزن إلا باجتماعها
~~PageV02P149 سورة الأعراف ( 10 12 ) < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > قوله ms0865 تعالى ( ولقد مكناكم في الأرض ) أي مكناكم والمراد من التمكين
~~التمليك والقدرة وجعلنا لكم فيها معايش أي أسبابا تعيشون بها أيام حياتكم
~~من التجارات والمكاسب والمآكل والمشارب والمعايش جمع المعيشة قليلا ما
~~تشكرون فيما صنعت إليكم < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ) قال ابن عباس خلقناكم أي
~~أصولكم واباءكم ثم صورناكم في أرحام أمهاتكم وقال قتادة والضحاك والسدي أما
~~خلقناكم فآدم وأما صورناكم فذريته وقال مجاهد في خلقناكم آدم ثم صورناكم في
~~ظهر آدم بلفظ الجمع لأنه أبو البشر ففي خلقه خلق من يخرج من صلبه وقيل
~~خلقناكم في أصلاب الرجال وصورناكم في أرحام النساء وقال يمان خلق الإنسان
~~في الرحم ثم صوره فشق سمعه وبصره وأصابعه وقيل الكل آدم خلقه وصوره وثم
~~بمعنى الواو ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فإن قيل الأمر بسجود الملائكة
~~كان قيل خلق بني آدم فما وجه قوله ثم قلنا وثم للترتيب وللتراخي قيل على
~~قول من يصرف الخلق والتصوير إلى آدم وحده يستقيم الكلام إ / ا على قول من
~~يصرفه إلأى الذرية فعنه أجوبة أحدها ثم بمعنى الواو أي وقلنا للملائكة فلا
~~تكون للترتيب والتعقيب وقيل أراد ثم أخبركم أنا قلنا للملائكة اسجدوا وقيل
~~فيه تقديم وتأخير تقديره ولقد خلقناكم يعني آدم ثم قلنا للملائكة اسجدوا ثم
~~صورناكم قوله تعالى فسجدوا يعني الملائكة إلا ابليس لم يكن من الساجدين
~~لآدم < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى يا ابليس ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك أي ولم منعك
~~أ تسجدوا لا زائدة كقوله تعالى وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون قال
~~إبليس مجيبا له أنا خير منه لأنك خلقتني من نار وخلقته من طين والنار خير
~~وأنور من الطين قال ابن عباس أ ل من قاس إبليس فأخطأ القياس فمن قاس الدين
~~بشئ من رأيه قرنه الله مع إبليس قال ابن سيرين ما عبدت الشمس إلا بالقياس
~~قال محمد بن جرير ظن الخبيث أ النار خير ms0866 من الطين ولم يعلم أ الفضل لمن جعل
~~الله له الفضل وقد فضل الطين على النار وقالت الحكماء للطين فضل على النار
~~من وجده منها أن من جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الدراعي
~~لآدم بعد السعادة التي سبق له إلى التوبة والتواضع والتضرع فأورثه الاجتباء
~~والتوبة والهداية ومن جوهر النار الخفة والطيش والجرأ والارتفاع
~~PageV02P150 سورة الأعراف ( 13 17 ) وهو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي
~~سبقت له إلى الاستكبار والاصرار فأورثه اللعنة والشقاوة ولأن الطين سبب جمع
~~الأشياء والنار سبب تفرقها ولأ التراب سبب الحياة لأ حياة الأشجار والنبات
~~به والنار سبب الهلاك . < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال فاهبط منها ) أي من الجنة وقيل من السماء وا لأرض
~~وكان له ملك الأرض فأخرجه منه إلى جزائر البحر وعرشه في البحر الأخضر فلا
~~يدخل الأرض إلا خائفا على هيئة السارق مثل شيخ عليه اطمار يروع فيها حتى
~~يخرج منها قوله تعالى فما يكون لك أن تتكبر بمخالفة الأمر فيها أي في الجنة
~~ولا ينبغي أ يسكن الجنة ولا السماء متكبر مخالف لأ / ر الله فأخرج إنك من
~~الصاغرين من الأذلاء والصغار الذل والمهانة < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > ( قال ) إبليس عند ذلك انظرني أخرني فلا تمتني إلأى يوم يبعثون من
~~قبورهم وهو النفخة الآخر عند قيام الساعة أراد الخبيث أ لا يذوق الموت < <
# | الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى إنك من المنظرين المؤخرين وبين مدة النظر والمهلة
~~في موضع آخر فقال إلى يوم الوقت المعلوم وهو النفخة الأولى حين يموت الخلق
~~كلهم < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > ( قال فبما أغويتني ) اختلفوا في ما قيل هو استفهام يعني فبأي شئ
~~أغويتني ثم ابتدأ فقال لأقعدن لهم وقيل هو ما الجزاء أي لأجل أنك أإويتني
~~أقعدن لهم وقيل هو ما المصدر موضع القسم تقديره فباغوائك إياي لأقعدن لهم
~~كقوله بما غفر ربي يعني بغفران ربي والمعنى بقدرتك علي ونفاذ سلطانك وقال
~~ابن الأنباري أي فيما أوقعت في ms0867 قلبي من الغي الذي كان سبب هبوطي من السماء
~~أإويتني أي أضللتني عن الهدى وقيل أ لكتني وقيل خيبتني لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم أي لأجلسن لبني آدم على طريقك القويم وهو الإسلام < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > ( ثم لأتينهم من بين أيديهم ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من
~~بين أيديهم أي من قبل الآخرة فاشككهم فيها ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم وعنم
~~أيمانهم أشبه عليهم أمر PageV02P151 دينهم ( وعن شمائلهم ) أشهي لهم
~~المعاصي وروى عطية عن ابن عباس ( من بين أيديهم ) من قبل دنياهم يعني
~~أزينها في قلوبهم ( ومن خلفهم ) من قبل الآخرة فأقول لا بعث ولا جنة ولا
~~نار ( وعن أيمانهم ) من قبل حسناتهم ( وعن شمائلهم ) من قبل سيئاتهم وقال
~~الحكم من بين أيديهم من قبل الدنيا يزينها لهم ومن خلفهم من قبل الآخرة
~~يثبطهم عنها وعن أيمانهم من قبل حسناتهم بطأهم عنها وعن شمائلهم زين لهم
~~السيئات والمعاصي ودعاهم إليها أتاك يا ابن آدم من كل وجه غير أنه لم ياتك
~~من فوقك لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله وقال مجاهد من بين أيديهم
~~وعن أيمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم وعن شمائلهم من حيث لا يبصرون وقال
~~ابن جريج معنى قوله حيث لا يبصرون أي لا يخطئون وحيث لا يبصرون أي لا
~~يعلمون أنهم يخطئون ( ولا تجد أكثرهم شاكرين ) مؤمنين فإن قيل كيف علم
~~الخبيث ذلك قيل قاله ظنا فأصاب قال الله تعالى ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~) سورة الأعراف ( 18 20 ) < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى لإبليس ( اخرج منها مذؤما مدحورا ) أي معيبا
~~والذام أشد العيب يقال ذامه يذامه ذاما فهو مذؤم وذامه يذيمه ذاما فهو مذيم
~~مثل سار يسير سيرا والمدحور المبعد المطرود يقال دحره يدحره دحرا إذا أبعده
~~وطرده قال ابن عباس مذؤما أي ممقوتا قال قتادة مذؤما مدحورا أي لعينا شقيا
~~وقال الكلبي مذؤما مدحورا مقصيا من الجنة ومن كل خير ( لمن تبعك منهم ) من
~~بني ms0868 آدم ( لاملأن جهنم ) اللام لام القسم ( منكم أجمعين ) أي منك ومن ذريتك
~~ومن كفار ذرية آدم أجمعين < <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > ( ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين ) < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > ( فوسوس لهما الشيطان ) أي إليهما والوسوسة حديث يلقيه الشيطان في
~~قلب الإنسان ( ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما ) أي ليظهر لهما ما غطي
~~وستر عنهما من عوراتهما قيل اللام فيه لام العاقبة أن إبليس لم يوسوس لهذا
~~ولكن كان عاقبة أمرهم ذلك وهو ظهور عورتهما كقوله تعالى PageV02P152 (
~~فالتقطته آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) ثم بين الوسوسة فقال ( وقال )
~~إبليس لآدم وحواء ( ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين )
~~يعني إلا كراهية أن تكونا من الملائكة يعلمان الخير والشر ( أو تكونا من
~~الخالدين ) من الباقين الذين لا يموتون كما قال في موضع آخر ( هل أدلك على
~~شجرة الخلد ) سورة الأعراف ( 21 22 ) < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) أي وأقسم وحلف لهما وهذا من
~~المفاعلة التي تختص بالواحد وقال قتادة حلف لهما بالله حتى خدعهما وقد يخدع
~~المؤمن بالله فقال إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتباعاني أرشدكما
~~وإبليس أول من حلف بالله كاذبا فلما حلف ظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله إلا
~~صادقا فاغتر به < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > ( فدلاهما بغرور ) أي خدعهما يقال ما زال إبليس يدل فلانا بالغرور
~~يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف باطل من القول وقيل حكهما من منزلة الطاعة
~~إلى حالة المعصية ولا يكون التدلي إلا من علو إلى أسفل والتدلية إرسال
~~الدلو في البئر يقال تدلى بنفسه ودعا غيره قال الأزهري أصله من تدلية
~~العطشان البئر ليروي من الماء ولا يجد الماء فيكون تدلي بالغرور عن إظهار
~~النصح مع إبطان الغش ( فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما ) قال الكلبي
~~فلما أكلا منها وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ms0869 أنه قال قبل أن ازدردا
~~أخذتهما العقوبة والعقوبة إن بدت ظهرت لهما سوآتهما عوراتهما وتهافت
~~لباسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما ووري عنه من عورة صاحبه وكان لا يريان
~~ذلك قال وهب كان لباسهما من النور وقال قتادة كان ظفرا ألبسهما الله من
~~الظفر لباسا فلما وقعا في الذنب بدت لهما سوءاتهما فاستحيا ( وطفقا ) أقبلا
~~وجعلا ( يخصفان ) يرقعان ويلزقان ويصلان ( عليهما من ورق الجنة ) وهو ورق
~~التين حتى صار كهيئة الثوب قال الزجاج يجعلان ورقة على ورقة ليستروا
~~سوآتهما وروي عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آدم رجلا
~~طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت له سوأته
~~وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته
~~بشعره فقال لها أرسليني قال لست بمرسلتك فناداه ربه يا آدم أتفر مني قال لا
~~يا رب ولكن استحييتك ( وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة )
~~PageV02P153 يعني عن الأكل منها ( وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ) أي
~~بين العداوة قال محمد بن قيس ناداه ربه يا آدم أكلت منها وقد نهيتك قال رب
~~اطعمتني حواء قال لحواء لم أطعمتيه قالت أمرتني الحية قال للحية لم أمرتيها
~~قالت أمرني إبليس فقال الله أما أنت يا حواء فكما أدميت الشجرة فتدمين كل
~~شهر وأما أنت يا حية فأقطع قوائمك فتمشين على بطنك ووجهك وسيشدخ رأسك من
~~لقيك وأما أنت يا إبليس فملعون مدحور سورة الأعراف ( 23 26 ) < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > ( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ) ضررناها بالمعصية ( وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) الهالكين < <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > ( قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ) <
~~<
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > ( قال فيها تحيون ) يعني في الأرض تعيشون ( وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون ) أي من الأرض تخرجون من قبوركم للبعث قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~( تخرجون ) بفتح التاء ههنا وفي الزخرف ms0870 وافق يعقوب ههنا وزاد حمزة والكسائي
~~( وكذلك تخرجون ) في أول الروم والباقون بضم التاء وفتح الراء فيهن < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم ) أي خلقنا لكم ( لباسا ) وقيل إنما
~~قال ( أنزلنا ) لأن اللباس يكون من نبات الأرض والنبات يكون بما ينزل من
~~السماء فمعنى قوله أنزلنا ( أي أنزلنا أسبابه وقيل كل بركات الأرض منسوبة
~~إلى السماء كما قال تعالى ( وأنزلنا الحديد ) وإنما يستخرج الحديد من الأرض
~~وسبب نزول هذه الآية أنهم كانوا في الجاهلية يطوفون بالبيت عراة يقولون لا
~~نطوف في ثياب عصينا الله فيها فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل
~~عراة قال قتادة كانت المرأة تطوف وتضع يدها على فرجها وتقول ( اليوم يبدو
~~بعضه أو كله وما بدا منه فلا أجله ) فأمر الله سبحانه بالستر فقال ( قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ) يستر عوراتكم واحدتها سوأة سميت بها
~~لأنه يسوء صاحبها انكشافها فلا تطوفوا عراة ( وريشا ) يعني مالا في قول ابن
~~عباس PageV02P154 ومجاهد والضحاك والسدي يقال تريش الرجل إذا تمول وقيل
~~الريش الجمال أي ما تتجملون به من الثياب وقيل هو اللباس ( ولباس التقوى
~~ذلك خير ) قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي ( ولباس ) بنصب السين عطفا
~~على قوله ( لباسا ) وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وخبره ( خير ) وجعلوا
~~( ذلك ) صلة في الكلام ولذلك قرأ ابن مسعود وأبي بن كعب ( ولباس التقوى خير
~~) واختلفوا في ( لباس التقوى ) قال قتادة والسدي التقوى هو الإيمان وقال
~~الحسن هو الحياء لأنه يبعث على لاتقوى وقال عطاء عن ابن عباس هو العمل
~~الصالح وعن عثمان بن عفان أنه هو السمت الحسن وقال عروة بن الزبير لباس
~~التقوى خشية الله وقال الكلبي هو الففاف والمعنى لباس التقوى خير لصاحبه
~~إذا أخذ به مما خلق له من اللباس للتجمل وقال ابن الأنباري لباس التقوى هو
~~اللباس الأول وإنما أعاده إخبارا أن ستر العورة خير من التعري في الطواف
~~وقا زيد بن علي لباس التقوى الآلات التي يتقى بها في الحرب كالدرع والمغفر ms0871
~~والساعد والساق وقيل لباس التقوى هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها أهل
~~الورع ( ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون ) سورة الأعراف ( 27 28 ) < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ( يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان ) لا يضلنكم الشيطان ( كما أخرج
~~أبويكم ) أي فتن أبويكم آدم وحواء فأخرجهما ( من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءاتهما ) أي ليرى كل واحد سوأة الآخر ( إنه يراكم ) يعني أن
~~الشيطان يراكم يا بني آدم ( هو وقبيله ) جنوده قال ابن عباس هو وولده وقال
~~قتادة قبيلة الجن والشياطين ( من حيث لا ترونهم ) قال مالك بن دينار إن
~~عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا من عصم الله ( إنا جعلنا الشياطين
~~أولياء ) قرناء وأعوانا ( للذين لا يؤمنون ) قال الزجاج سلطانهم عليهم
~~يزيدون في غيهم كما قال ( إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) <
~~<
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > ( وإذا فعلوا فاحشة ) قال ابن عباس ومجاهد هي طوافهم بالبيت عراة قال
~~عطاء الشرك والفاحشة اسم لكل فعل قبيح بلغ النهاية في القبح ( قالوا وجدنا
~~عليهم آباءنا ) وفيه اضمار معناه وإذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا وإذا قيل ومن أين أخذ آباؤكم قالوا ( والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون ) PageV02P155 سورة
~~الأعراف ( 29 30 ) < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > ( قل أمر ربي بالقسط ) قال ابن عباس بلا إله إلا الله وقال الضحاك
~~بالتوحيد وقال مجاهد والسدي بالعدل ( وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ) قال
~~مجاهد والسدي يعني توجهوا حيث ما كنتم في الصلاة إلى الكعبة وقال الضحاك
~~إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم اصلي في مسجدي
~~وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا ( وادعوه ) واعبدوه ( مخلصين له الدين
~~) الطاعة والعبادة ( كما بدأكم تعودون ) قال ابن عباس إن الله بدأ خلق بني
~~آدم مؤمنا وكافرا كما قال ( هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) ثم
~~يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا قال جابر يبعثون على ما ms0872 ماتوا
~~عليه أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي حدثنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي
~~أنبأنا محمد بن عبد الله الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى البزي حدثنا
~~أبو حذيفة حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث ل عبد على ما مات عليه المؤمن
~~على إيمانه والكافر على كفره قال أبو العالية عادوا على عمله فيهم قال سعيد
~~بن جبير كما كتب عليكم تكونون قال محمد بن كعب من ابتدأ الله خلقه على
~~الشقاوة صار إليها وإن عمل أهل السعادة كما أن ابليس كان يعمل بأعمال أهل
~~السعادة ثم صار إلى الشقاوة ومن ابتداء خلقه على السعادة صار إليها وإن عمل
~~بعمل أهل الشقاة وكما أن السحرة كانت تعمل بعمل أهل الشقاوة ومن ابتداء
~~خلقه على السعادة أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا عبد الرحمن بن أبي شريح
~~أنبأنا أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد حدثنا أبو غسان عن أبي حازم قال
~~سمعت سهل بن سعيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد يعمل
~~فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنه ليعمل فيما يرى
~~الناس بعمل أهل النار وإنه من أهل الجنة وإنما الأعمال بالخواتيم وقال
~~الحسن ومجاهد كما بدأكم وخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيئا كذلك تعودون
~~أحياء يوم القيامة كما بدأنا أول خلق نعيده قال قتادة بدأهم من التراب إلى
~~التراب يعودون فنظيره قوله تعالى ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ) < <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فريقا هدى ) أي هداهم الله ( وفريقا حق ) وجب ( عليهم
~~الضلالة ) أي الإرادة السابقة ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون ) فيه دليل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على
~~الحق والجاحد والمعاند سواء PageV02P156 سورة الأعراف ( 31 33 ) < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) قال ms0873 أهل التفسير
~~كانت بنو عامر يطوفون بالبيت عراة فأنزل الله عز وجل ( يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد ) يعني الثياب قال مجاهد ما يواري عورتك ولو عباءة قال
~~الكلبي الزينة ما يواري العورة عند كل مسجد لطواف وصلاة ( وكلوا واشربوا )
~~قال الكلبي كانت بنو عامر لا يأكلون في أيام حجهم من الطعام إلا قوتا ولا
~~يأكلون دسما يعظمون بذلك حجمهم فقال المسلمون نحن أحق أن نفعل ذلك يا رسول
~~الله فأنزل الله عز وجل وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا ( ولا تسرفوا )
~~بتحريم ما أحل الله لكم من اللحم والدسم ( إنه لا يحب المسرفين ) الذين
~~يفعلون ذلك قال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأت خصلتان سرف
~~ومخيلة قال علي بن الحسين بن واقد وقد جمع الله الطب كله في نصف آية فقال (
~~كلوا واشربوا ) < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ) يعني لبس
~~الثياب في الطواف ( والطيبات من الرزق ) يعني اللحم والدسم في ايام الحج
~~وعن ابن عباس وقتادة والطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من البحائر
~~والسوائب ( قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ) فيه
~~حذف تقديره هي للذين آمنوا وللمشركين في الحياة والدنيا فإن أهل الشرك
~~يشاركون المؤمنين في طيبات الدنيا وهي في الآخرة خالصة للمؤمنين لاحظ
~~للمشركين فيها وقيل هي خالصة يوم القيامة من التنغيص والغم للمؤمنين فإنها
~~لهم في الدنيا مع التنغيص والغم قرأ نافع ( خالصة ) رفع أي قل هي للذين
~~آمنوا مشتركة في الدنيا خالصة يوم القيامة وقرأ الآخرون بالنصب على القطع (
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعملون ) < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) يعني الطواف عراة (
~~ما ظهر ) طواف الرجال بالنهار ( وما بطن ) طواف النساء بالليل وقيل هو
~~الزنا سرا وعلانية أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا ms0874 محمد بن إسماعيل حدثنا شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا أحد أغير من الله فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب
~~إليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه قوله عز وجل ( والإثم ) PageV02P157
~~يعني الذنب والمعصية وقال الضحاك الذنب الذي لا حد فيه قال الحسن الإثم
~~الخمر قال الشاعر ( شربت الإثم حتى ضل عقلي كذلك الإثم يذهب بالعقول ) (
~~والبغي ) الظلم والكبر ( بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~) حجة وبرهانا ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) في تحريم الحرث
~~والأنعام في قول مقاتل وقال غيره هو عام في تحريم القول في الدين من غير
~~يقين سورة الأعراف ( 34 37 ) < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > ( ولكل أمة أجل ) مدة وأكل وشرب وقال ابن عباس وعطاء والحسن يعني
~~وقتا لنزول العذاب بهم ( فإذا جاء أجلهم ) وانقطع أكلهم ( لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون ) أي لا يتقدمون وذلك حين سألوا العذاب فأنزل الله هذه الآية
~~< <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم ) أي إن يأتكم قيل
~~أراد جميع الرسل وقال مقاتل أراد بقوله ( يا بني آدم ) مشركي العرب وبالرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وحده ( يقصون عليكم آياتي ) قال ابن عباس فرائضي
~~وأحكامي ( فمن اتقى وأصلح ) أي اتقى الشرك وأصلح عمله وقيل أخلص ما بينه
~~وبين ربه ( فلا خوف عليهم ) إذا خاف الناس ( ولا هم يحزنون ) أي إذا حزنوا
~~< <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ( والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها ) تكبروا عن الإيمان بها ذكر
~~الاستكبار لأن كل مكذب وكافر متكبر قال الله تعالى ( إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون ) ( أولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ) < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) جعل له شريكا ( أو
~~كذب بآياته ) القرآن ( أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ) نصيبهم ms0875 أي حظهم مما
~~كتب لهم في اللوح المحفوظ واختلفوا فيه قال الحسن والسدي ما كتب لهم من
~~العذاب وقضى عليهم من سواد الوجوه وزرقة PageV02P158 العيون قال عطية عن
~~ابن عباس كتب لمن يفتري على الله أن وجهه مسود قال الله تعالى ( ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ) وقال سعيد بن جبير ومجاهد
~~ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة وقال ابن عباس وقتادة والضحاك يعني أعمالهم
~~التي عملوها وكتب عليهم من خير وشر يجري عليها وقال محمد بن كعب القرظي ما
~~كتب لهم من الأرزاق والأعمال فإذا فنيت ( حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم )
~~يقبضون أرواحهم يعني ملك الموت وأعوانه ( قالوا ) يعني يقول الرسل للكفار (
~~أينما كنتم تدعون ) تعبدون ( من دون الله ) سؤال تبكيت وتقريع ( قالوا ضلوا
~~عنا ) بطلوا وذهبوا عنا ( وشهدوا على أنفسهم ) اعترفوا عند معاينة الموت (
~~أنهم كانوا كافرين ) سورة الأعراف ( 38 39 ) < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > ( قال ادخلوا في أمم ) يعني يقول الله لهم يوم القيامة ادخلوا في أمم
~~أي مع جماعات ( قد خلت ) مضت ( من قبلكم من الجن والإنس في النار ) يعني
~~كفار الأمم الخالية ) كما دخلت أمة لعنت أختها ) يريد أختها في الدين لا في
~~النسب فتلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى وكل فرقة تلعن أختها ويلعن
~~الأتباع القادة ولم يقل أخاها لأنه عني الأمة والجماعة ( حتى إذا اداركوا
~~فيها ) أي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار ( جميعا قالت أخراهم ) قال
~~مقاتل يعني أخراهم دخولا النار وهم الاتباع ( لأولاهم ) أي لأولاهم دخولا
~~وهم القادة لأن القادة يدخلون النار أولا وقال ابن عباس يعني آخر كل أمة
~~لأولاها وقال السدي أهل الزمان لأولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين ( ربنا
~~هؤلاء ) الذين ( أضلونا ) عن الهدى يعني القادة ( فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار ) أي ضعف عليهم العذاب ( قال ) الله تعالى ( لكل ضعف ) يعني للقادة
~~والأتباع ضعف من العذاب ولكن لا تعلمون ما لكل فريق منكم من العذاب وقرأ
~~أبو بكر ( لا يعلمون ) بالياء أي لا يعلم الاتباع ما ms0876 للقادة ولا القادة ما
~~للاتباع < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > ( وقالت أولاهم ) يعني القادة ( لأخراهم ) يعني القادة ( لأخراهم )
~~للأتباع ( فما كان لكم علينا من فضل ) لأنكم كفرتم كما كفرنا فنحن وأنتم في
~~الكفر سواء وفي العذاب سواء ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ) PageV02P159
~~سورة الأعراف ( 40 43 ) < <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > ( إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبوا عنها لا تفتح ) بالتاء خفف أبو
~~عمرو وبالياء خفف حمزة والكسائي والباقون بالتاء والتشديد ( لهم أبواب
~~السماء ) لأدعيتهم ولا لأعمالهم وقال ابن عباس لأرواحهم لأنها خبيثة لا
~~يصعد بها بل يهوى بها إلى سجين إنما تفتح أبواب السماء لأرواح المؤمنين
~~وأدعيتهم وأعمالهم ( ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) أي حتى
~~يدخل البعير في ثقب الإبرة والخياط والمخيط واحد وهو الإبرة والمراد منه
~~أنهم لا يدخلون الجنة أبدا لأن الشيء إذا علق بما يستحيل كونه دل ذلك على
~~تأكيد المنع كما يقال لا افعل ذلك حتى يشيب الغراب أو يبيض القار يريد لا
~~أفعله أبدا ( وكذلك نجزي المجرمين ) < <
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > > ( لهم من جهنم مهاد ) أي فراش ( ومن فوقهم غواش ) أي لحف وهي جمع
~~غاشية يعني ما غشاهم وغطاهم يريد إحاطة النار بهم من كل جانب كما قال الله
~~( لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ) ( وكذلك نجزي الظالمين ) < <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها ) أي طاقتها
~~وما لا تحرج فيه ولا تضيق عليه ( أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > ( ونزعنا ) أخرجنا ( ما في صدورهم من غل ) من غش وعداوة كانت بينهم
~~في الدنيا فجعلناهم إخوانا على سرر متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا على شيء خص
~~الله به بعضهم ( تجري من تحتهم الأنهار ) روى الحسن عن علي رضي الله عنه
~~قال فينا والله أهل بدر نزلت ( ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين ) وقال علي رضي الله عنه أيضا إني لأرجو أن ms0877 أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال لهم الله عز وجل ( ونزعنا ما في صدورهم من غل )
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن
~~يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا
~~سعيد عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد PageV02P160 الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا
~~حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم
~~أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وقال السدي في هذه الآية إن
~~أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان
~~فشربوا من إحداهما فينزع ما في صدورهم من غل فهو الشراب الطهور واغتسلوا من
~~الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم فلن يشعثوا ولن يسحنوا بعدها أبدا أي إلى
~~هذا يعني طريق الجنة وقال سفيان الثوري معناه هدانا لعمل هذا ثوابه ( وما
~~كنا ) قرأ ابن عامر ( ما كنا ) بلا واو ( لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق ) هذا قول أهل الجنة حين رأوا ما وعدهم الرسل عيانا (
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ) قيل هذا النداء إذا رأوا
~~الجنة من بعيد نودوا أن تلكم الجنة وقيل هذا النداء يكون في الجنة أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الخطيب أنبأنا أبو طاهر محمد بن
~~الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبد الله بن محمد أنبأنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن الأغر عن أبي سعيد وعن أبي هريرة قالا ينادي مناد إن لكم أن تصحوا
~~فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا
~~تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا ms0878 تبأسوا أبدا فذلك قوله ( ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ) هذا حديث صحيح أخرجه مسلم بن الحجاج عن
~~إسحاق بن إبراهيم وعبد الرحمن بن حميد عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري بهذا
~~الاسناد مرفوعا وروي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من أحد إلا وله منزلة في الجنة ومنزلة في النار فأما الكافر فإنه يرث
~~المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث الكافر ومنزله من الجنة سورة الأعراف (
~~44 ) < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > قوله تعالى ( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن وجدنا ما وعدنا ربنا
~~) من الثواب ( حقا ) أي صدقا ( فهل وجدتم ما وعد ربكم ) من العذاب ( حقا
~~قالوا نعم ) قرأ الكسائي بكسر العين حيث كان والباقون بفتحها وهما لغتان (
~~فأذن مؤذن بينهم ) أي نادى مناد أسمع الفريقين ( أن لعنة الله على الظالمين
~~) قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم ( أن ) خفيف ( لعنة ) رفع وقرأ الآخرون
~~بالتشديد ( لعنة الله ) نصب على الظالمين أي الكافرين PageV02P161 سورة
~~الأعراف ( 45 46 ) < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > ( الذين يصدون ) أي يصرفون الناس ( عن سبيل الله ) طاعة الله (
~~ويبغونها عوجا ) أي يطلبونها زيغا وميلا أي يبطلون سبيل الله جائرين قال
~~ابن عباس يصلون لغير الله يعظون ما لم يعظمه الله والعوج بكسر العين في
~~الدين والأمر والأرض وكل ما لم يكن قائما وبالفتح في كل ما كان قائما
~~كالحائط والرمح ونحوهما ( وهم بالآخرة كافرون ) < <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > ( وبينهما حجاب ) يعني بين الجنة والنار وقيل بين أهل النار حجاب وهو
~~السور الذي ذكر الله في قوله ( فضرب بينهم بسور له باب ) قال تعالى ( وعلى
~~الأعراف رجال ) هي ذلك السور الذي بين الجنة والنار وهي جمع عرف وهو اسم
~~للمكان المرتفع ومنه عرف الديك لارتفاعه على ما سواه من جسده وقال السدي
~~سمي ذلك السور أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس واختلفوا في الرجال الذين
~~أخبر الله عنهم أنهم على الأعراف فقال حذيفة وابن عباس هم قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم ms0879 وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار
~~فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته وهم
~~آخر من يدخل الجنة أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ثنا أبو
~~طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ثنا محمد بن يعقوب الكسائي ثنا عبد الله بن
~~محمود ثنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن أبي بكر
~~الهذلي قال قال سعيد بن جبير يحدث عن ابن مسعود قال يحاسب الناس يوم
~~القيامة فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته
~~أكثر من حسناته بواحدة دخل النار ثم قرأ قوله ( فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم ) ثم قال إن الميزان
~~يخف بمثقال حبة أو يرجح قال من استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف
~~فوقفوا على الصراط ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار فإذا نظروا إلى أهل الجنة
~~نادوا سلام عليكم وإذا صرفوا أبصارهم إلى أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا
~~مع القوم الظالمين فأما أصحاب الحسنات فإنهم يعطون نورا يمشون به بين
~~أيديهم وبأيمانهم ويعطي كل يومئذ نورا فإذا أتوا على الصراط سلب الله نور
~~كل منافق ومنافقة فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون قالوا ربنا أتمم لنا
~~نورنا فأما أصحاب الأعراف فإن النور من بين أيديهم فهنالك يقول الله ( لم
~~يدخلوها وهم يطمعون ) وكان الطمع للنور الذي بين أيديهم ثم أدخلوا الجنة
~~وكانوا آخر أهل الجنة دخولا وقال شرحبيل بن سعد أصحاب الأعراف قوم خرجوا في
~~الغزو بغير إذن آبائهم ورواه مقاتل في تفسيره مرفوعا هم رجال غزوا في سبيل
~~الله عصاة لآبائهم فقتلوا فأعتقوا من النار بقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن
~~الجنة بمعصية آبائهم فهم آخر من يدخل الجنة وروي عن مجاهد أنهم أقوام رضي
~~عنهم PageV02P162 أحد الأبوين دون الآخر يحبسون على الأعراف إلى أن يقضي
~~الله بين الخلق ثم يدخلون الجنة ms0880 وقال عبد العزيز بن يحيى الكتاني هم الذين
~~ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم وقيل هم أطفال المشركين وقال الحسن هم
~~أهل الفضل من المؤمنين علوا على الأعراف فيطلعون على أهل الجنة وأهل النار
~~جميعا ويطالعون أحوال الفريقين قوله تعالى ( يعرفون كلا بسيماهم ) أي
~~يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم وأهل النار بسواد وجوههم ( ونادوا أصحاب
~~الجنة أن سلام عليكم ) أي إذا رأوا أهل الجنة قالوا سلام عليكم ( لم
~~يدخلوها ) يعني أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة ( وهم يطمعون ) في دخولها
~~قال أبو العالية ما جعل الله ذلك الطمع فيهم غلا كرامة يريدهم بهم قال
~~الحسن الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم إلى ما يطمعون سورة الأعراف ( 47 49
~~) < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > ( وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار ) تعوذوا بالله ( قالوا ربنا
~~لا تجعلنا مع القوم الظالمين ) يعني الكافرين في النار < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > ( ونادى أصحاب الأعراف رجالا ) كانوا عظماء في الدنيا عن أهل النار (
~~يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم ) في الدنيا من المال والولد (
~~وما كنتم تستكبرون ) عن الإيمان قال الكلبي ينادون وهم على السور يا وليد
~~بن المغيرة ويا أبا جهل بن هشام ويا فلان ثم ينظرون إلى الجنة فيرون فيها
~~الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزؤن بهم مثل سلمان وصهيب وخباب وبلال
~~وأشباههم فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > > ( أهؤلاء ) يعني هؤلاء الضعفاء ( الذين أقسمتم ) حلفتم ( لا ينالهم
~~الله برحمة ) أي حلفتم أنهم لا يدخلون الجنة ثم يقال لأهل الأعراف ( ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ) وفيه قول آخر أن أصحاب الأعراف إذا
~~قالوا لأهل النار ما قالوا قال لهم أهل النار إن دخل أولئك الجنة فأنتم لم
~~تدخلوها فيعيرونهم بذلك ويقسمون أنهم يدخلون النار فتقول الملائكة الذين
~~حبسوا أصحاب الأعراف على الصراط لأهل النار أهؤلاء يعني أصحاب الأعراف
~~الذين أقسمتم يا أهل النار أنه لا ينالهم الله برحمة ثم قالت الملائكة
~~لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة لا خوف ms0881 عليكم ولا أنتم تحزنون فيدخلون الجنة <
~~<
# | الأعراف : ( 50 - 51 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > قوله تعالى ( ونادى اصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا ) أي صبوا (
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله ) أي أوسعوا علينا مما رزقكم الله من
~~طعام الجنة قال عطاء عن ابن عباس لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة طمع أهل
~~النار في الفرج وقالوا يا رب إن لنا قرابات من أهل الجنة فأذن PageV02P163
~~لنا حتى نراهم ونكلمهم فينظروا إلى قرابتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم
~~فيعرفونهم ولم يعرفهم أهل الجنة لسواد وجوههم فينادي أصحاب النار أصحاب
~~الجنة بأسمائهم وأخبروهم بقراباتهم أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله ( قالوا إن الله حرمهما على الكافرين ) يعني الماء والطعام ( الذين
~~اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ) وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة
~~وأخواتها والمكاء والتصدية حول البيت وسائر الخصال الذميمة التي كانوا
~~يفعلونها في الجاهلية وقيل دينهم أي عيدهم ( وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم
~~ننساهم ) نتركهم في النار ( كما نسوا لقاء يومهم هذا ) أي كما تركوا العمل
~~للقاء يومهم هذا ( وما كانوا بآياتنا يجحدون ) < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > ( ولقد جئناهم بكتاب ) يعني القرآن ( فصلناه ) بيناه ( على علم ) منا
~~لما يصلحهم ( هدى ورحمة ) أي جعلنا القرآن هاديا وذا رحمة ( لقوم يؤمنون )
~~< <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ( هل ينظرون ) أي هل ينتظرون ( إلا تأويله ) قال مجاهد جزاءه وقال
~~السدي عاقبته ومعناه هل ينتظرون إلا ما يؤل إليه أمرهم من العذاب ومصيرهم
~~إلى النار ( يوم يأتي تأويله ) أي جزاؤه وما يؤل إليهم أمرهم ( يقول الذين
~~نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ) اعترفوا به حين لا ينعهم الاعتراف (
~~فهل لنا ) اليوم ( من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد ) إلى الدنيا ( فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم ) أهلكوها بالعذاب ( وضل ) وبطل ( عنهم ما
~~كانوا يفترون ) < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام )
~~أراد به في مقدار ستة أيام لأن ms0882 اليوم من لدن طلوع الشمس إلى غروبها ولم يكن
~~يومئذ يوم ولا شمس ولا سماء وقيل ستة أيام كأيام الآخرة وكل يوم كألف سنة
~~وقيل كأيام الدنيا قال سعيد بن جبير كان الله عز وجل قادرا على خلق السموات
~~والأرض في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأني في
~~الأمور وقد جاء في الحديث التأني من الرحمن والعجلة من الشيطان ( ثم استوى
~~على العرش ) قال PageV02P164 الكلبي ومقاتل استقر وقال أبو عبيدة صعد وأولت
~~المعتزلة الاستواء بالاستيلاء فأما أهل السنة يقولون الاستواء على العرش
~~صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله
~~عز وجل وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى
~~فأطرق رأسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أظنك إلا ضالا ثم أمر به فأخرج وروي
~~عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن
~~المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات
~~المتشابهات أمروها كما جاءت بلا كيف والعرش في اللغة هو السرير وقيل هو ما
~~علا فأظل ومنه عرش الكروم وقيل العرش الملك ( يغشي الليل النهار ) قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر ويعقوب ( يغشى ) بالتشديد ها هنا وفي سورة الرعد
~~والباقون بالتخفيف أي يأتي الليل على النهار فيغطيه وفيه حذف أي ويغشي
~~النهار الليل ولم يذكره لدلالة الكلام عليه وذكر في آخر أخرى فقال ( يكور
~~الليل على النهار ويكور النهار على الليل ) ( يطلبه حثيثا ) أي سريعا وذلك
~~أنه إذا كان يعقب أحدهم الآخر ويخلفه فكأنه يطلبه ( والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات ) قرأ ابن عامر كلها بالرفع على الابتداء والخبر والباقون بالنصب
~~وكذلك في سورة النحل عطفا على قوله ( خلق السموات والأرض ) أي خلق هذه
~~الأشياء مسخرات أي مذللات ( بأمره ألا له الخلق والأمر ) له الخلق لأنه
~~خلقهم وله الأمر يأمر في خلقه بما يشاء ms0883 قال سفيان بن عيينة فرق الله بين
~~الخلق والمر فمن جمع بينهما فقد كفر ( تبارك الله ) أي تعالى الله وتعظم
~~وقيل ارتفع والمبارك المرتفع وقيل تبارك تفاعل من البركة وهي النماء
~~والزيادة أي البركة تكتسب وتنال بذكره وعن ابن عباس قال جاء بكل بركة وقال
~~الحسن تجيء البركة من عنده وقيل تبارك تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك الله
~~أي باسمه يتبرك في كل شيء وقال المحققون معنى هذه الصفة ثبت ودام بما لم
~~يزل ولا يزال واصل البركة الثبوت ويقال تبارك الله PageV02P165 ولا يقال
~~متبارك ولا مبارك لأنه لم يرد به التوقيف ( رب العالمين ) سورة الأعراف (
~~55 56 ) < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > ( ادعوا ربكم تضرعا ) تذللا واستكانة ( وخفية ) أي سرا قال الحسن بين
~~دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء
~~وما يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم ذلك أن الله سبحانه يقول
~~( ادعوا ربكم تضرعا وخفية ) وإن الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال ( إذ
~~نادى ربه نداء خفيا ) إنه لا يحب المعتدين ) قيل المعتدين في الدعاء وقال
~~أبو مجلز هم الذين يسألون منازل الأنباء عليهم السلام أخبرنا عمر بن عبد
~~العزيز الفاشاني أنبأنا القاسم بن جعفر الهاشمي أنبأنا أبو علي محمد بن
~~أحمد اللؤلؤي ثنا أبو داود السجستاني حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~يعني ابن سلمة أنبأنا سعيد الجرير عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع
~~ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال يا
~~بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وقيل أراد
~~به الاعتداء بالجهر قال ابن جريج من الاعتداء والصياح روينا عن أبي موسى
~~قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اشرف الناس على واد فرفعوا
~~أصواتهم بالتكبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0884 أربعوا على أنفسكم
~~إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وقال عطية هم الذين
~~يدعون على المؤمنون فيما لا يحل فيقولون اللهم اخزهم اللهم العنهم . < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) أي لا تفسدوا فيها بالمعاصي
~~والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة
~~والدعاء إلى طاعة الله وهذا معنى قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي وقال
~~عطية لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم فعلى هذا
~~معنى قوله ( بعد إصلاحها ) أي بعد إصلاح الله إياها بالمطر والخصب ( وادعوه
~~خوفا وطمعا ) أي خوفا منه ومن عذابه وطمعا فيما عنده من مغفرته وثوابه وقال
~~ابن جريج خوف العدل وطمع الفضل ( إن رحمة الله قريب من المحسنين ) ولم يقل
~~قريبة قال سعيد بن جبير الرحمة ههنا للثواب فرجع النعت إلى المعنى دون
~~اللفظ كقوله ( وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه ) ولم يقل منها لأنه أراد الميراث والمال وقال الخليل بن أحمد القريب
~~والبعيد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع قال أبو عمرو بن العلاء
~~القريب في اللغة يكون PageV02P166 بمعنى القرب وبمعنى المسافة تقول العرب
~~هذه امرأة قريبة منك إذا كانت بمعنى القرابة وقريب منك إذا كانت بمعنى
~~المسافة سورة الأعراف ( 57 58 ) < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > قوله تعالى ( وهو الذي يرسل الرياح بشرا ) قرأ عاصم بالباء وضمها
~~وسكون الشين ها هنا وفي الفرقان وسورة النمل يعني أنها تبشر بالمطر بدليل
~~قوله تعالى ( الرياح مبشرات ) وقرأ حمزة والكسائي ( نشرا ) بالنون وفتحها
~~وهي الريح الطيبة اللينة قال الله تعالى ( والناشرات نشرا ) وقرأ ابن عامر
~~بضم النون وسكون الشين وقرأ الآخرون بضم النون والشين جمع نشور مثل صبور
~~وصبر ورسول ورسل أي متفرقة وهي الرياح التي تهب من كل ناحية ( بين يدي
~~رحمته ) أي قدام المطر أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنبأنا عبد العزيز
~~بن أحمد الخلال أنبأنا أبو العباس الأصم أنبأنا الربيع أنبأنا الشافعي ms0885
~~أنبأنا الثقة عن الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة قال أخذت الناس ريح
~~بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله ما بلغكم في
~~الريح فلم يرجعوا إليه شيئا فبلغني الذي سأل عمر عنه من أمر الريح فاستحثثت
~~راحلتي حتى أدركت عمر وكنت في مؤخر الناس فقلت يا أمير المؤمنين أخبرت أنك
~~سالت عن الريح وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح تأتي من
~~روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها وسلوا الله من خيرها وتعوذوا به
~~من شرها ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بإسناده ( حتى إذا أقلت ) حملت
~~الرياح ( سحابا ثقالا ) بالمطر ( سقناه ) ورد الكناية إلى السحاب ( لبلد
~~ميت ) أي إلى بلد ميت محتاج إلى الماء وقيل معناه لإحياء بلد ميت لا نبات
~~فيه ( فأنزلنا به ) أي بالسحاب وقيل بذلك البلد ( الماء ) يعني من المطر (
~~فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى ) استدل بإحياء الأرض بعد موتها
~~على إحياء الموتى ( لعلكم تذكرون ) قال أبو هريرة وابن عباس إذا مات الناس
~~كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمني الرجال من ماء تحت العرش
~~يدعى ماء الحيوان فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم
~~نفخ فيهم الروح ثم يلقى عليهم التوم فينامون في قبورهم ثم يحشرون بالنفخة
~~الثانية وهم يجدون طعم النوم في رؤسهم وأعينهم فعند ذلك يقولون ( يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا ) < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > قوله تعالى ( والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ) هذا مثل ضربه الله
~~للمؤمنين والكافرين فمثل PageV02P167 المؤمن مثل البلد الطيب يصيبه المطر
~~فيخرج نباته بإذن ربه ( والذي خبث ) يريد الأرض السبخة التي ( لا يخرج )
~~نباتها ( إلا نكدا ) قرأ أبو جعفر بفتح الكاف وقرأ الآخرون بكسرها أي عسرا
~~قليلا بعناء ومشقة فالأول مثل المؤمن الذي إذا سمع القرآن وعاه وعقله
~~وانتفع به والثاني مثل الكافر الذي يسمع القرآن فلا يؤثر فيه كالبلد الخبيث
~~الذي لا يتبين أثر المطر ms0886 فيه ( كذلك نصرف الآيات ) نبينها ( لقوم يشكرون )
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن
~~يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حماد بن أسامة عن
~~يزيد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت
~~منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب والكثير وكانت منها أجادب
~~أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب منها طائفة
~~أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله
~~ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى
~~الله الذي أرسلت به سورة الأعراف ( 59 62 ) < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى ( لقد أرسلنا نوحا إلى قومه ) وهو نوح بن لمك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ وهو إدريس وهو أول نبي بعثه الله بعد إدريس وكان نجارا بعثه الله
~~إلى قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس ابن أربعين سنة وقيل بعث وهو ابن
~~مائتين وخمسين سنة وقال مقاتل ابن مائة سنة وقال ابن عباس سمي نوحا لكثرة
~~ما ناح على نفسه واختلفوا في سبب نوحه فقال بعضهم لدعوته على قومه بالهلاك
~~وقيل لمراجعته ربه في شأن ابنه كنعان وقيل لأنه مر بكلب مجذوم فقال اخسأ يا
~~قبيح فأوحى الله تعالى إليه أعبتني أم عبت الكلب ( فقال ) لقومه ( يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ) قرأ أبو جعفر والكسائي ( من إله غيره )
~~بكسر الراء حيث كان على نعت الآله وافق حمزة في سورة فاطر ( هل من خالق غير
~~الله ) وقرأ الآخرون برفع الراء على التقديم تقديره ما لكم غيره من إله (
~~إني أخاف عليكم ) إن لم تؤمنوا ( عذاب يوم عظيم ) < <
# | الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# > > ( قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال ms0887 ) خطأ وزوال عن الحق ( مبين )
~~بين < <
# | الأعراف : ( 61 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ( قال ) نوح ( يا قوم ليس بي ضلالة ) ولم يقل ليست لأن معنى الضلالة
~~الضلال أو على تقديم الفعل ( ولكني رسول من رب العالمين ) < <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > ( أبلغكم ) قرأ أبو عمرو ( أبلغكم ) بالتخفيف حيث كان من الإبلاغ
~~لقوله ( لقد PageV02P168 أبلغتكم ) ( رسالات ربي ) ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وقرأ الآخرون بالتشديد من التبليغ لقوله تعالى ( بلغ ما أنزل
~~إليك ) رسالات ربي ( وأنصح لكم ) يقال نصحته ونصحت له والنصح أن يريد لغيره
~~من الخير ما يريد لنفسه ( وأعلم من الله ما لا تعلمون ) أن عذابه لا يرد عن
~~القوم المجرمين سورة الأعراف ( 63 67 ) < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > ( أوعجبتم ) ألف استفهام دخلت على واو العطف ( أن جاءكم ذكر من ربكم
~~) قال ابن عباس رضي الله عنهما موعظة وقيل بيان وقيل رسالة ( على رجل منكم
~~لينذركم ) عذاب الله إن لم تؤمنوا ( ولتتقوا ) أي لكي تتقوا الله ( ولعلكم
~~ترحمون ) لكي ترحموا < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > ( فكذبوه ) يعني كذبوا نوحا ( فأنجيناه ) من الطوفان ( والذين معه في
~~الفلك ) في السفينة ( وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين )
~~أي كفارا قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة الله قال الزجاج عموا عن الحق
~~والإيمان يقال رجل عم عن الحق وأعمى في البصر وقيل العمى والأعمى كالخضر
~~والأخضر قال مقاتل عموا عن نزول العذاب وهو الغرق < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإلى عاد أخاهم هودا ) أي وأرسلنا إلى عاد وهو عاد بن
~~عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهي عاد الأولى أخاهم في النسب لا في
~~الدين وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص وقال ابن إسحاق
~~هو ابن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح ( قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون ) أفلا تخافون < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > ( قال الملأ الذين كفروا من قومه ms0888 إنا لنراك ) يا هود ( في سفاهة ) في
~~حمق وجهالة قال ابن عباس رضي الله عنهما تدعو إلى دين لا تعرفه ( وإنا
~~لنظنك من الكاذبين ) إنك رسول الله إلينا < <
# | الأعراف : ( 67 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ( قال ) هود ( يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين )
~~PageV02P169 سورة الأعراف ( 68 72 ) < <
# | الأعراف : ( 68 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > ( أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين ) ناصح أدعوكم إلى التوبة
~~أمين على الرسالة قال الكلبي كنت فيكم قبل اليوم أميتا < <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > ( أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم ) يعني نفسه ( لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء ) يعني في الأرض ( من بعد قوم نوح ) أي من بعد
~~إهلاكهم ( وزادكم في الخلق بسطة ) أي طولا وقوة قال الكلبي والسدي كانت
~~قامة الطويل منهم مائة ذراع وقامة القصير ستون ذراعا وقال أبو حمزة الثماني
~~سبعون ذراعا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ثمانون ذراعا وقال مقاتل كان طول
~~كل رجل اثني عشر ذراعا وقال وهب كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة وكان عين
~~الرجل يفرخ فيها الضياع وكذلك مناخرهم ( فاذكروا آلاء الله ) نعم الله
~~واحدها إلى وإلى مثل مثل معي وأعماء وقفا واقفاء ونظيرها ( آناء الليل )
~~واحدها أني واني ( لعلكم تفلحون ) < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > ( قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا ) من
~~الأصنام ( فأتنا بما تعدنا ) من العذاب ( إن كنت من الصادقين ) < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > > ( قال ) هو ( قد وقع ) وجب ونزل ( عليكم من ربكم رجس ) أي عذاب
~~والسين مبدلة من الزاي ( وغضب ) أي سخط ( أتجادلونني في أسماء سميتموها )
~~وضعتموها ( أنتم وآباؤكم ) قال أهل التفسير كانت لهم أصنام يعبدونها سموها
~~أسماء مختلفة ( ما نزل الله بها من سلطان ) حجة وبرهان ( فانتظروا ) نزل
~~العذاب ( إني معكم من المنتظرين ) < <
# | الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > ( فأنجيناه ) يعني هودا عند نزول العذاب ( والذين معه برحمة منا
~~وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا ) أي استأصلناهم وأهلكناهم عن آخرهم ( وما
~~كانوا مؤمنين ) PageV02P170 ( قصة عاد ms0889 ) ما ذكر محمد بن إسحاق وغيره أنهم
~~كانوا ينزلون اليمن وكانت مساكنهم بالأحقاف وهي رمال بين عمان وحضرموت
~~وكانوا قد فشوا في الأرض كلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم الله عز
~~وجل وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها لهم صنم يقال له صداء وصنم يقال له صمود
~~وصنم يقال له الهباء فبعث الله إليهم هودا نبيا وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم
~~حسبا فأمرهم أن يوحدوا الله ويكفوا عن ظلم الناس لم يأمرهم بغير ذلك فكذبوه
~~وقالوا من اشد منا قوة وبنو المصانع وبطشوا بطشة الجبارين فلما فعلوا ذلك
~~أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان
~~إذا نزل بهم بلاء فطلبوا الفرج كانت طلبتهم إلى الله عز وجل عند بيته
~~الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير شتى مختلفة أديانهم وكلهم
~~معظم لمكة وأهل مكة يومئذ العماليق سموا عماليق لأن أباهم عمليق بن لاذ بن
~~سام بن نوح وكان سيد العماليق إذ ذاك بمكة رجل يقال له معاوية بن بكر وكانت
~~أم معاوية كلهدة بنت الخيبري رجل نم عاد فلما قحط المطر عن عاد وجهدوا
~~قالوا جهزوا وافدا منكم إلى مكة فليستسقوا لكم فبعثوا قيل بن عنز ونعيم بن
~~هزال من هزيل وعقيل بن صندين بن عاد الكبر ومرثد بن سعد بن عفير وكان مسلما
~~يكتم إسلامه وجلهمة بن الخيبري خال معاوية بن بكر ثم بعثوا لقمان بن عاد
~~الأصغرين صندين بن عاد الأكبر فانطلق كل رجل من هؤلاء ومعه رهط من قومه حتى
~~بلغ عدد وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو
~~بظاهر مكة خارجا من الحرم فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره فأقاموا
~~عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية بن بكر وكان
~~مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم
~~قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي أصابهم شق ذلك عليه وقال هلك أخوالي
~~وأصهاري وهؤلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله ms0890 ما أدري كيف أصنع بهم استحي أن
~~آمرهم بالخروج إلى ما بعثوا إليه فيظنون أنه ضيق مني بمقامهم عندي وقد هلك
~~من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا فشكا ذلك من أمرهم إلى فينتيه الجرادتين
~~فقالتا قل شعرا نغنهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك أن يحركهم فقال معاوية
~~بن بكر ( ألا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد أن
~~عادا قد أمسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ
~~الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساؤهم بخير فقد أمست نساؤهم أيامى وإن الوحش
~~تأتيهم جهارا فلا تخشى لعادي سهاما وأنتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو
~~وليلكمو تماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما ) فلما
~~غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم إنما بعثكم قومكم يتغوثون بكم
~~من البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا
~~لقومكم فقال مرثد بن سعد بن عفير وكان قد آمن بهود PageV02P171 سرا إنكم
~~والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى ربكم سقيتم فأظهر
~~إسلامه عند ذلك وقال شعرا ( عصت عاد رسولهم فأمسوا عطاشا ما تبلهم السماء
~~لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا
~~الهدى وجلى العماء وإن إله هود هو إلهي على الله التوكل والرجاء ) فقالوا
~~لمعاوية بن بكر احبس عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة فإنه قد اتبع دين
~~هود وترك ديننا ثم خرجوا إلى مكة يستسقون لعاد فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد
~~بن سعد من منزل معاوية حتى أدركهم قبل أن يدعوا الله بشيء مما خرجوا له
~~فلما انتهى إليهم قام يدعو الله وبها وفد عاد يدعون فقال اللهم أعطني سؤلي
~~وحدى ولا تدخلني في شيء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل بن عنز رأس وفد عاد
~~فقال وفد عاد اللهم أعط قيلا ما سألك واجعل سؤلنا مع سؤله وكان قد تخلف عن
~~وفد عاد حين ms0891 دعوا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتى إذا فرغوا من دعوتهم فقال
~~اللهم إني جئتك وحدى في حاجتي فأعطني سؤلي وسأل الله طول العمر فعمر عمر
~~سبعة أنسر وقال قيل بن عنز حين دعا يا إلهنا إن كان هود صادقنا فاسقنا فإنا
~~قد هلكنا فأنشأ الله سحائب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من
~~السحاب يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذه السحائب ما شئت فقال قيل اخترت
~~السحابة السوداء فإنها أكثر السحاب ماء فناداه منادت اخترت رمادا رمددا لا
~~يبقي من آل عاد أحدا وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها
~~من النقمة إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها
~~استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله تعالى : بل هو ما استعجلتم به
~~ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها أي كل شيء مرت به وكان أول من
~~بصر ما فيها وعرف أنها ريح مهلكة امرأة من عاد يقال لها مهدد فلما تبينت ما
~~فيها صحت ثم صعقت فلما أفاقت قالوا لها ماذا رأيت قالت رأيت الريح فيها
~~كشهب النار أمامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما فلم تدع من آل عاد أحدا إلا هلك واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في
~~حظيرة ما يصيبه هو ومن معه من الريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلذ الأنفس
~~وأنها لتمر من عاد بالظعن فتحملهم بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة وخرج
~~وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر فنزلوا عليها فبينما هم عنده إذا
~~أقبل رجل على ناقة في ليلة مقمرة مساء ثالثة من مصاب عاد فأخبرهم الخبر
~~فقالوا له فأين فارقت هودا وأصحابه فقال فارقتهم بساحل البحر فكأنهم شكوا
~~فيما حدثهم به فقالت هزيلة بنت بكر صدق ورب مكة وذكروا أن مرثد بن سعد
~~ولقمان بن عاد وقيل بن عنز حين دعوا بمكة قيل لهم قد أعطيتم مناكم فاختاروا
~~لأنفسكم إلا أنه ms0892 لا سبيل إلى الخلود ولا بد من الموت فقال مرثد اللهم أعطني
~~صدقا وبرا فأعطي ذلك وقال لقمان أعطني يا رب عمرا فقيل له اختر فاختار عمر
~~سبعة أنسر فكان يأخذ الفرخ حين يخرج من بيضته فيأخذ الذكر منها لقوته حتى
~~إذا مات أخذ غيره فلم يزل يفعل ذلك حتى أتى على PageV02P172 السابع وكان كل
~~نسر يعيش ثمانون سنة وكان آخرها لبدا فلما مات لبد مات لقمان معه وأما قبل
~~فإنه قال أختار أن يصيبني ما أصاب قومي فقيل له إن الهلاك فقال لا أبالي لا
~~حاجة لي في البقاء بعدهم فأصابه الذي أصاب عادا من البلاء والعذاب فهلك قال
~~السدي بعث الله على عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا إلى الإبل
~~والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض فلما رأواها تبادروا البيوت
~~فدخلوها وأغلقوا أبوابهم فجاءت الريح فقلعت أبوابهم فدخلت عليهم فأهلكتهم
~~فيها ثم أخرجتهم من البيوت فلما أهلكهم الله أرسل عليهم طيرا سوداء فنقلتهم
~~إلى البحر فألقتهم فيه وروي أن الله عز وجل أمر الريح فأهالت عليهم الرمال
~~فاحتملتهم فرمت بهم في البحر ولم تخرج ريح قط إلا بمكيال إلا يومئذ فإنها
~~عتت على الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها وفي الحديث إنها خرجت
~~على قدر خرق الخاتم وروي عن علي أن قبر هود بحضرموت في كثيب أحمر وقال عبد
~~الرحمن بن سابط بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا وإن قبر هود
~~وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك حتى أتى على السابع وكان كل نسر يعيش ثمانون
~~سنة وكان آخرها لبدا فلما مات لبد مات لقمان معه وأما قيل فإنه قال أختار
~~أن يصيبني ما أصاب قومي فقيل له إن الهلاك فقال لا أبالي لا حاجة لي في
~~البقاء بعدهم فأصابه الذي أصاب عادا من البلاء والعذاب فهلك قال السدي بعث
~~الله على عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا إلى الإبل والرجال تطير بهم
~~الريح بين السماء والأرض فلما رأواها تبادروا البيوت فدخلوها وأغلقوا ms0893
~~أبوابهم فجاءت الريح فقلعت أبوابهم فدخلت عليهم فأهلكتهم فيها ثم أخرجتهم
~~من البيوت فلما أهلكهم الله أرسل عليهم طيرا سوداء فنقلتهم إلى البحر
~~فألقتهم فيه وروي أن الله عز وجل أمر الريح فأهالت عليهم الرمال فكانوا تحت
~~الرمل سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين تحت الرمل ثم أمر الريح فكشفت عنهم
~~الرمال فاحتملتهم فرمت بهم في البحر ولم تخرج ريح قط غلا بمكيال إلا يومئذ
~~فإنها عتت على الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها وفي الحديث إنها
~~خرجت على قدر خرق الخاتم وروي عن علي أن قبر هود بحضرموت في كثيب أحمر وقال
~~عبد الرحمن بن سابط بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا وإن قبر
~~هود وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك البقة ويروي أن النبي من الأنبياء إذا هلك
~~قومه جاء هو والصالحون معه إلى مكة يعبدون الله فيها حتى يموتوا سورة
~~الأعراف ( 73 ) < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإلى ثمود أخاهم صالحا ) وهو ثمود بن عابر بن أرم بن
~~سام بن نوح وأراد ههنا PageV02P173 القبيلة قال أبو عمرو بن العلاء سميت
~~ثمود لقلة مائها والثمد الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز
~~والشام إلى وادي القمر أخاهم صالحا أي أرسلنا إلى ثمود أخاهم في النسب لا
~~في الدين صالحا وهو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن خادر بن ثمود (
~~قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ) على
~~صدق ( هذه ناقة الله ) أضافها إليه على التفضيل والتخصيص كما يقال بيت الله
~~( لكم آية ) نصب على الحال ( فذروها تأكل ) العشب ( في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء ) لا تصيبوها بعقر ( فيأخذكم عذاب أليم ) سورة الأعراف ( 74 77 ) < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم ) أسكنكم وأنزلكم ( في
~~الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا ) كانوا ينقبون في
~~الجبال البيت ففي الصيف يسكنون بيوت الطين وفي الشتاء بيوت الجبل ms0894 وقيل
~~كانوا ينحتون البيوت في الجبل لأن بيوت الطين ما كانت تبقى مدة أعمارهم
~~لطول أعمارهم فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) والعثو أشد
~~الفساد < <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > ( قال الملأ ) قرأ ابن عامر ( وقال الملأ ) بالواو ( الذين استكبروا
~~من قومه ) يعني الأشراف والقادة الذين تعظموا عن الإيمان بصالح ( للذين
~~استضعفوا ) يعني الأتباع ( لمن آمن منهم ) يعني قال الكفار للمؤمنين (
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه ) إليكم ( قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون ) <
~~<
# | الأعراف : ( 76 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > ( قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون ) جاحدون < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > ( فعقروا الناقة ) قال الأزهري العقر هو قطع عرقوب البعير ثم جعل
~~النحر عقرا لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره ( وعتوا عن أمر ربهم ) والعتو
~~الغلو في الباطل يقال عتا يعتو عتوا إذا استكبروا PageV02P174 والمعنى عصوا
~~الله وتركوا أمره في الناقة وكذبوا نبيهم ( وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا
~~) أي من العذاب ( إن كنت من المرسلين ) سورة الأعراف ( 78 79 ) < <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > ( فأخذتهم الرجفة ) وهي زلزلة الأرض وحركتها وأهلكوا بالصيحة والرجفة
~~( فأصبحوا في دارهم ) قيل أراد الديار وقيل أراد في أرضهم وبلدتهم ولذلك
~~وحد الدار ( جاثمين ) خامدين ميتين قيل سقطوا على وجوههم موتى عن آخرهم < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ( فتولى ) أعرض صالح ( عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت
~~لكم ولكن لا تحبون الناصحين ) فإن قيل كيف خاطبهم بقوله لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم بعدما أهلكوا الرجفة قيل كما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكفار من قتلى بدر حين ألقاهم في القليب فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من أجسادنا لا أرواح
~~لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم ولكن لا يجيبون وقيل خاطبهم ms0895 ليكون عبرة لمن خلفهم وقيل في الآية
~~تقديم وتأخير تقديرها فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي
~~فاخذتهم الرجفة وكان قصة ثمود على ما ذكره محمد بن إسحاق ووهب وغيرهما أن
~~عاد لما هلكت وتقضي أمرها عمرت ثمود بعدها واستخلفوا في الأرض فدخلوا فيها
~~وكثروا وعمروا حتى جعل أحدهم يبني المسكن من المدر فينهدم والرجل منهم حي
~~فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا وكانوا في سعة من معاشهم فعثوا
~~وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله فبعث الله فيهم صالحا وكانوا قوما عربا
~~وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا وموضعا فبعثه الله إليهم غلاما شابا
~~فدعاهم إلى الله حتى شمط وكبر لا يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح
~~عليهم صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر لهم التحذير والتخويف سألوه أن يريهم
~~آية تكون مصداقا إلى ما يقول فقال لهم أي آية تريدون قالوا أتخرج معنا إلى
~~عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه بأصنامهم في يوم معلوم من السنة فتدعو إلهك
~~وندوا آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا فقال لهم صالح
~~نعم فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم وخرج صالح معهم فدعوا أوثانهم وسألوها أن لا
~~يستجاب لصالح في شيء مما يدعوا به ثم قال جندع بن عمرو بن حراش وهو يومئذ
~~سيد ثمود يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة لصخرة منفردة مفي ناحية من الحجر
~~يقال لها الكاثبة نافقة مخترجة جوفاء وبراء عشراء والمخترجة ما شاكل البخت
~~من الإبل فإن فعلت صدقناك PageV02P175 وآمنا بك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم
~~لئن فعلت لتصدقني ولتؤمن بي قالوا نعم فصلى صالح ركعتين ودعا به فتمخضت
~~الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت الهضبة فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء
~~وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها عظما إلا الله وهم ينظرون ثم نتجت
~~سبقا مثلها في العظم فآمن به جندع بن عمرو ورهط من قومه وأراد أشراف ثمود
~~أن يؤمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذؤاب بن عمر بن لبيد والحباب صاحب أوثانهم ms0896
~~ورباب بن صمغر وكان كاهنهم وكانوا من أشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم
~~صالح هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها
~~في أرض ثمود ترعى الشجر وتشرب الماء فكانت ترد الماء غبا فإذا كان يومها
~~وضعت رأسها في بئر في الحجر يقال لها بئر الناقة فما ترفع راسها حتى تشرب
~~كل ماء فيها فلا تدع قطرة ثم ترفع رأسها فتتفحج حتى تفحج لهم فيحلبون ما
~~شاؤا من لبن فيشربون ويدخرون حتى يملؤ أوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفج
~~الذي وردت منه لا تقدر أن تصدر من حيث ترد يضيق عنها إذا كان يومهم فيشربون
~~ما شاءوا من الماء ويدخرون ما شاءوا ليوم الناقة فهل له من ذلك في سعة ودعة
~~وكانت الناقة تصيف إذا كان الحر بظهر الوادي فتهرب منها المواشي أغنامهم
~~وبقرهم وإبلهم فتهبط إلى بطن الوادي في حره وجدبه وذلك أن المواشي تنفر
~~منها إذا رأتها وتشتو ببطن الوادي إذا كان الشتاء فتهرب مواشيهم إلى ظهر
~~الوادي في البرد والجدب فأضر ذلك بمواشيهم للبلاء والاختبار فكبر ذلك عليهم
~~فعتوا عن أمر ربهم وحملهم ذلك على عقر الناقة فأجمعوا على عقرها وكانت
~~امرأتان من ثمود إحداهما يقال لها عنيزة بنت غنم بن مجلز تكنى بأم غنم
~~وكانت امرأة ذؤاب بن عمرو وكانت عجوزا مسنة وكانت ذات بنات حسان وذات مال
~~من إبل وبقر وغنم وامرأة أخرى يقال لها صدوف بنت المحيا وكانت جميلة غنية
~~ذات مواش كثيرة وكانتا من أشد الناس عداوة لصالح وكانتا تحبان عقر الناقة
~~لما أضرت بهما من مواشيهما فتحيلتا في عقر الناقة فدعت صدوف رجلا من ثمود
~~يقال له الحباب لعقر الناقة وعرضت عليه نفسها إن هو فعل فأبى عليها فدعت
~~ابن عم لها يقال له مصدع بن مهرج بن المحيا وجعلت له نفسها على أن يعقر
~~الناقة وكانت من أحسن الناس وأكثرهم مالا فأجابها إلى ذلك ودعت عنيزة بنت
~~غنم قدار بن سالف وكان رجلا أحمر ms0897 أزرق قصيرا يزعمون أنه كان لزانية ولك
~~يمكن لسالف ولكنه ولد على فراش سالف فقالت أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر
~~الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا وهب حدثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا انبعث أشقاها ) انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في قومه
~~مثل أبي زمعة رجعنا إلى القصة قالوا فانطلق قدار بن سالف ومصدع بن مهرج
~~فاستغويا غواة ثمود فاتبعهم سبعة نفر فكانوا تسعة رهط فانطلق قدار وصدع
~~وأصحابهما فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في أصل صخرة
~~على طريقها وكمن لها مصدع في طريق آخر فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به
~~في PageV02P176 عضلة ساقها وخرجت أم غنم عنيزة وأمرت ابنتها وكانت من أحسن
~~الناس فأسفرت لقدار ثم زمرته فشد على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت
~~رغاة واحدة تحذر سقبها ثم طعن في لبتها فنحرها وخرج أهل البلد واقتسموا
~~لحمها وطبخوه فلما رأى سبقها ذلك انطلق حتى أتى جبلا منيعا يقال له صنو
~~وقيل اسمه قارة وأتى صالح فقيل له أدرك الناقة فقد عقرت فأقبل وخرجوا
~~يتلقونه يعتذرون إليه يا نبي الله إنما عقرها فلان ولا ذنب لنا فقال صالح
~~انظروا هل تذكرون فصيلها فإن أدركتموه فعسى أن يرفع الله عنكم العذاب
~~فخرجوا يطلبونه فلما رأوه على الجبل ذهبوا ليأخذوه فأوحى الله إلى الجبل
~~فتطاول في السماء حتى لا تناله الطير وجاء صالح فلما رآ الفصيل بكى حتى
~~سالت دموعه ثم رغا ثلاثا وانفجرت الصخرة لدخلها فقال صالح لكل رغوة أجل يوم
~~فتمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وقال ابن إسحاق اتبع السقب
~~أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة ms0898 وفيهم مصدع بن مهرج وأخوه هؤاب بن
~~مهرج فرماه مصدع بسهم فانتظم قلبه جره برجله فأنزله فألقوا لحمه مع لحم
~~أدمه وقال لهم صالح انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله ونقمته قالوا وهم
~~يهزؤن به ومتى ذلك يا صالح وما آية ذلك وكانوا يسمون الأيام فيهم الأحد أول
~~والاثنين أهون والثاثاء دبار والأربعاء جبار والخميس مؤنسا والجمعة العروبة
~~والسبت شبار وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح حين قالوا ذلك
~~تصبحون غداة يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم العروبة ووجوهكم محمرة
~~ثم تصبحون يوم شبار ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب يوم أول فلما قال لهم
~~صالح ذلك قال التسعة الذين عقورا الناقة هلم فلنقتل صالحا فإن كان صادقا
~~عجلناه قبلنا وإن كان كاذبا قد كنا ألحقناه بناقته فأتوه ليلا ليبيتوه في
~~أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فلما ابطؤا على أصحابهم أتوا منزل صالح
~~فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح أنت قتلتهم ثم هموا به فقامت
~~عشيرته دونه ولبسوا السلاح وقالوا لهم والله لا تقتلونه أبدا فقد وعدكم أن
~~العذاب نازل بكم بعد ثلاث ساعات فإن كان صادقا لم تزيدوا أربكم عليكم إلا
~~غضبا وإن كان كاذبا فانتم من وراء ما تريدون فانصرفوا عنهم ليلتهم فأصبحوا
~~يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما طليت بالخلوف صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم
~~فعند ذلك ايقنوا العذاب وعرفوا أن صالحا قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه وخرج صالح
~~هاربا منهم حتى جاء إلى بطن من ثمود يقال لهم بني غنم فنزل على سيدهم رجل
~~يقال له نفيل ويكنى بأبي هدب وهو مشرك فغيبه عنهم ولم يقدروا عليه فغدوا
~~على أصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه فقال رجل من أصحاب صالح يقال له مبدع
~~بن هرم يا نبي الله إنهم ليعذبوننا لنهديهم عليك أفندلهم قال نعم فدلهم
~~عليه وأتوا أبا هدب فكلموه في ذلك فقال نعم عندي صالح وليس لكم عليه سبيل
~~فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم عنه ما أنزل الله بهم من عذابه فجعل بعضهم يخبر
~~بعضا بما يرون في ms0899 وجوههم أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يوم من الجل فلما
~~اصبحوا اليوم التالي إذا وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدماء فصاحوا وبكوا
~~فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يومان من الأجل وحضركم العذاب فلما
~~اصبحوا اليوم الثالث إذا PageV02P177 وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار
~~فصاحوا بأجمعهم ألا قد حضركم العذاب فلما أن كانت ليلة الأحد خرج صالح من
~~بين أظهرهم ومن اسلم معه إلى الشام فنزل رملة فلسطين فلما اصبح القوم
~~تكفنوا وتحنطوا وألقوا أنفسهم بالأرض يقلبون أبصارهم إلى السماء مرة وإلى
~~الأرض مرة لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فلما اشتد الضحى من يوم الأحد
~~أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصت كل شيء له صوت في الأرض فقطعت
~~قلوبهم في صدورهم فلام يبق منهم صغير ولا كبير غلا هلك كما قال الله تعالى
~~( فاصبحوا في دارهم جاثمين ) إلا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت سالف
~~وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح فأطلق الله رجليها بعدما عاينت العذاب
~~فخرجت كأسرع ما يرى شيء قط حتى أتت قزح وهو واد القرى من حد ما بين الحجاز
~~والشام فأخبرتهم بما عاينته من العذاب وما أصاب ثمود ثم استقت من الماء
~~فسقيت فلما شربت ماتت وذكر السدي في عقر الناقة وأوحى الله إلى صالح عليه
~~السلام أن قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك فقالوا ما كنا نفعل فقال صالح
~~إنه يولد في شهركم هذا غلام يعقرها فيكون هلاككم على يديه فقالوا لا يولد
~~لنا ولد في هذا الشهر غلا قتلناه قال فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر فذبحوا
~~أبناءهم ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك وكان
~~ابنه أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا وكان إذا مر بالتسعة قالوا لو كان أبناؤنا
~~أحياء لكانوا مثل هذا فغضب التسعة على صالح لأنه كان سبب قتل أولادهم
~~فتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله قالوا نخرج فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر
~~فنأتي الغار فنكون فيه حتى إذا كانالليل وخرج ms0900 صالح إلى مسجده أتيناه
~~فقتلناه ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه ثم انصرفنا إلى رحلنا فقلنا ما شهدنا
~~مهلك أهله وإنا لصادقون فيصدقوننا يظنون أنا قد خرجنا إلى سفر وكان صالح لا
~~ينام معهم في القرية وكان يبيت في مسجد يقال له مسجد صالح فإذا أصبح أتاهم
~~فوعظهم وذكرهم وإذا أمسى خرج إلى المسجد فبات فيه فانطلقوا فدخلوا الغار
~~فسقط عليهم الغار فقتلهم فانطلق رجال ممن قد اطلع على ذلك منهم فإذا هم رضخ
~~فرجعوا يصيحون في القرية أي عباد الله ما رضي صالح أن أمرهم بقتل أولادهم
~~حتى قتلهم فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة وقال ابن إسحاق كان تقاسم
~~التسعة على تبييت صالح بعد عقرهم الناقة كما ذكر قال السدي وغيرهم فلما ولد
~~ابن العاشر يعني قد أرشب في اليوم شاب غيره في الجمعة وشب في شهر شباب غيره
~~في السنة فلما كبر جلس مع أناس يصيبون من الشراب فأرادوا ماء يمزجون به
~~شرابهم وكان ذلك اليوم شرب الناقة فوجدوا الماء قد شربته الناقة فاشتد ذلك
~~عليهم وقالوا ما نصنع نحن باللبن لو كان نأخذ هذا الماء الذي تشربه هذه
~~الناقة فنسقيه أنعامنا وحروثنا كان خيرا لنا فقال ابن العاشر هل لكم في أن
~~أعقرها لكم قالوا نعم فعقرها أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبانا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن مسكين
~~ثنا يحيى بن حسان بن حيان أبو زكريا ثنا سليمان عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم
~~أن لا يشربوا من بئر بها ولا يسقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا
~~فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين PageV02P178 ويهريقوا ذلك الماء وقال نافع عن
~~ابن عمر فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من
~~آبارها وأن يعلقوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها
~~الناقة وروي عن ms0901 الزبير عن جابر قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه لا يدخل أحد منكم القرية ولا تشربوا من
~~مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين غلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم ثم قال أما بعد فلا تسألوا رسولكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا
~~رسولهم الناقة فبعث الله الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج
~~وتشرب ماءهم يوم ورودها وأراهم مرتقى الفصيل من الجهل فعتوا عن أمر ربهم
~~وعقروها فأهلك الله من تحت أديم السماء منهم في مشارق الأرض ومغاربها غلا
~~رجلا واحدا يقال له أبو رغال وهو أو ثقيف كان في حرم الله فمنعه حرم الله
~~من عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه ودفن معه غصن من ذهب وأراهم قبر
~~أبي رغال فنزل القوم فابتدروا بأسيافهم وحفروا عنه واستخرجوا ذلك الغصن
~~وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح أربعة آلاف خرج بهم صالح إلى حضرموت فلما
~~دخلوها مات صالح فسمى حضرموت ثم بنى الأربعة آلاف مدينة يقال لها حاضوراء
~~قال قوم من أهل العلم في صالح وهو ابن ثمان وخمسين سنة سورة الأعراف ( 80
~~81 ) < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولوطا ) أي وأرسلنا لوطا وقيل معناه واذكر لوطا وهو لوط
~~بن هاران بن تارخ بن أخي إبراهيم ( إذ قال لقومه ) وهم أهل سدوم وذلك أن
~~لوطا شخص من أرض بابل سافر مع عمه إبراهيم عليه السلام مؤمنا مهاجرا معه
~~إلى الشام فنزل إبراهيم فلسطين وأنزل لوطا الأردن فأرسله الله عز وجل إلى
~~أهل سدون فقال لهم ( أتأتون الفاحشة ) يعني إتيان الذكر ( ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين ) قال عمرو بن دينار مانزا ذكر على ذكر في الدنيا إلا كان
~~من قوم لوط < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > ( إنكم ) قرأ أهل المدينة وحفص ( إنكم ) بكسر الألف على الخبر وقرأ
~~الآخرون على الاستئناف ( لتأتون الرجال ) في أدبارهم ( شهوة من دون النساء
~~) فسر تلك الفاحشة يعني ms0902 أدبار الرجال أشهى إليكم من فروج النساء ( بل أنتم
~~قوم مسرفون ) مجاوزون الحلال إلى الحرام قال محمد بن إسحاق كانت لهم ثمار
~~وقى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم الناس لينالوا من ثمارهم فآذوهم فعرض لهم
~~إبليس في صورة شيخ فقال عن فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم فأبوا فلما ألح عليهم
~~قصدوهم فأصابوهم غلمانا صباحا فأخذوهم وقهروهم على أنفسهم وأخبثوا بهم
~~فاستحكم ذلك فيهم قال الحسن كانوا لا ينكحون إلا الغرباء وقال الكلبي إن
~~أول من عمل عمل قوم لوط PageV02P179 إبليس لأن بلادهم أخصبت فانتجعها أهل
~~البلدان فتمثل لهم إبليس في صورة شاب ثم دعا إلى دبره فنكح في دبره فأمر
~~الله تعالى السماء أن تحصبهم والأرض أن تخسف بهم سورة الأعراف ( 83 85 ) <
~~<
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > ( وما كان جواب قومه إلا أن قالوا ) قال بعضهم لبعض ( أخرجوهم ) يعني
~~لوطا وأهل دينه ( من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ) يتنزهون عن أدبار الرجال <
~~<
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > ( فأنجيناه ) يعني لوطا ( وأهله ) المؤمنين وقيل أهله ابنتاه ( إلا
~~امرأته كانت من الغابرين ) يعني الباقين في العذاب وقيل معناه كانت من
~~الباقين المعمرين قد أتى عليها دهر طويل فهلكت مع من هلك من قوم لوط وإنما
~~قال ( من الغابرين ) لأنه أراد ممن بقي من الرجال فلما ضم ذكرها إلى ذكر
~~الرجال قال من الغابرين < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > ( وأمطرنا عليهم مطرا ) يعني حجارة من سجيل قال وهب الكبريت والنار (
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ) قال أبو عبيدة يقال في العذاب أمطر وفي
~~الرحمة مطر < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإلى مدين أخاهم شعيبا ) أي وأرسلنا إلى ولد مدين وهو
~~مدين إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام وهم أصحاب الأيكة أخاهم شعيبا في
~~النسب لا في الدين قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن إبراهيم وقال ابن
~~إسحاق هو شعيب بن ميكائيل بن يزجر بن مدين بن إبراهيم وأم ميكائيل بنت لوط
~~وقيل هو شعيب بن يثرون بن مدين ms0903 بن إبراهيم وكان شعيب أعمى وكان يقال له
~~خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكان قومه أهل كفر وبخس للمكيال والميزان
~~( قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ) فإن
~~قيل ما معنى قوله تعالى ( قد جاءتكم بينة من ربكم ) ولم يكن لهم آية مذكورة
~~قيل قد كانت لهم هذه الآية إلا أنها لم تذكر وليست كل الآيات مذكورة في
~~القرآن وقيل أراد بالبينة مجيء شعيب ( فأوفوا الكيل ) أتموا الكيل (
~~والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) لا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم
~~إياها ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) أي ببعث الرسل والأمر بالعدل
~~وكل نبي بعث إلى قوم فهو صلاحهم ( ذلكم ) الذي ذكرت لكم وأمرتكم به ( خير
~~لكم إن كنتم مؤمنين ) مصدقين بما أقول PageV02P180 سورة الأعراف ( 86 89 )
~~< <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > ( ولا تقعدوا بكل صراط ) أي على كل طريق ( توعدون ) تهددون ( وتصدون
~~عن سبيل الله ) دين الله ( من آمن به وتبغونها عوجا ) زيغا وقيل تطلبون
~~الإعوجاج في الدين والعدول عن القصد وذلك أنهم كانوا يجلسون على الطريق
~~فيقولون لمن يريد الإيمان لشعيب إن شعيب كذاب فلا يفتنك عن دينك ويتوعدون
~~المؤمنين بالقتل ويخوفونهم وقال السدي كانوا عشارين ( واذكروا إذ كنتم قيلا
~~فكثركم ) فكثر عددهم ( وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ) أي آخر أمر قوم
~~لوط < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > > ( وإن طان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا ) أي إن
~~اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مكذبين ومصدقين ( فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا ) بتعذيب المكذبين وإنجاء المصدقين ( وهو خير الحاكمين ) < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > ( قال المأ الذين استكبروا من قومه ) يعني الرؤساء الذين تعظموا عن
~~الإيمان به ( لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا ) لترجعن إلى ديننا الذي نحن عليه ( قال ) شعيب ( أولو كنا كارهين )
~~يعني أولو كنا أي إن كنا كارهين لذلك فتجبروننا عليه < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > ( قد افترينا على الله كذبا ms0904 إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها
~~وما يكون لنا أن نعود فيها ) بعد إذ أنقذنا الله منها ( إلا أن يشاء الله
~~ربنا ) يقول إلا أن يكون قد سبق لنا في علم الله ومشيئته أنا نعود فيها
~~فحينئذ يمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا فإن قيل ما معنى قوله ( أو
~~لتعودن في ملتنا ) ( وما يكون لنا أن نعود فيها ) ولم يكن شعيب قط على
~~ملتهم حتى يصح قولهم ترجع إلى ملتنا قيل معناه أو لتدخلن في ملتنا فقال وما
~~كان لنا أن ندخل فيها وقيل معناه إن صرنا في ملتكم ومعنى عاد صار وقيل أراد
~~به قوم شعيب لأنهم كانوا كفارا فآمنوا فأجاب شعيب عنهم قوله ( وسع ربنا كل
~~PageV02P181 سورة الأعراف ( 90 92 ) شيء علما ) أحاط علمه بكل شيء ( على
~~الله توكلنا ) فيما توعدوننا فيه ثم عاد شعيب بعد ما أيس من فلاحهم فقال (
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا ) أي اقض بيننا ( بالحق ) والفتاح القاضي (
~~وأنت خير الفاتحين ) أي الحاكمين < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > ( قال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا ) تركتم دينكم (
~~إنكم إذا لخاسرون ) مغبونون قال عطاء جاهدون قال الضحاك عجزة < <
# | الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > ( فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ) قال الكلبي الزلزلة وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فتح الله عليهم بابا من جهنم فأرسل عليهم
~~حرا شديدا فأخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الأسراب
~~ليبردوا فيها فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا إلى البرية
~~فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فأظلتهم فنادى بعضهم بعضا وهي الظلة فوجدوا
~~لها بردا ونسيما حتى اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها
~~الله عليهم نارا ورجفت بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلى وصاروا
~~رمادا وروي أن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أ ] أم ثم سلط عليهم الحر
~~قال يزيد الجريري سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ثم رفع لهم جبل من بعيد
~~فأتاه ms0905 رجل فإذا تحته أنهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم
~~ذلك قوله ( عذاب يوم الظلة ) قال قتادة بعث الله شعيبا إلى أصحاب الأيكة
~~وأصحاب مدين أما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة وأما أصحاب مدين فأخذتهم
~~الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا جميعا قال أبو عبد الله البجلي
~~كان أبو جاد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكن ملكهم في زمن شعيب
~~عليه السلام يوم الظلة كلمن فلما هلك قامت ابنته تبكيه ( كلمن ق هد ركني
~~هلكه وسط المحلة ) ( سيد القوم أتاه هلك نارا تحت ظله ) ( جعلت نارا عليه
~~دارهم كالمضمحلة ) < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > > وقوله تعالى ( الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا بها ) أي لم يقيموا
~~لوم ينزلوا فيها من قولهم عنيت بالمكان إذا قمت به والمغاني المنازل واحدها
~~مغنى وقيل كأن لم يتنعموا فيها ( الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرون ) لا
~~المؤمنين كما زعموا PageV02P182 سورة الأعراف ( 93 97 ) < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ( فتولى عنهم ) أعرض عنهم شعيب شاخصا من بين أظهرهم حين أتاهم العذاب
~~( وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى ) أحزن ( على قوم
~~كافرين ) والأسى الحزن والأسى الصبر < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > قوله ( وما أرسلنا في قرية من نبي ) فيه إضمار يعني فكذبوه ( إلا
~~أخذنا ) عاقبنا ( أهلها ) حين لم يؤمنوا ( بالبأساء والضراء ) قال ابن
~~مسعود البأساء الفقر والضراء المرض وهذا معنى قول من قال البأساء ي المال
~~والضراء ف النفس وقيل البأساء البؤس وضيق العيش والضراء والضر سوء الحال
~~وقيل البأساء في الحزن والضراء في الجدب ( لعلهم يضرعون ) لكي يتضرعوا
~~فيتوبوا < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > ( ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة ) يعني النعمة والسعة والخصب والصحة (
~~حتى عفوا ) أي كثروا وازدادوا أو كثرت أموالهم يقال عفا الشعر إذا كثر قال
~~مجاهد كثرت أموالهم وأولادهم ( وقالوا ) من غرتهم وغفلتهم بعد ما صاروا إلى
~~الرخاء ( قد مس آباءنا الضراء والسراء ) أي هكذا كانت عادة الدهر قديما لنا
~~ولآبائنا ولم يكن ms0906 ما مسنا من الضراء عقوبة من الله فكونوا على ما أنتم عليه
~~كما كان آباؤكم فإنهم لم يتركوا دينهم لما أصابهم من الضراء قال الله تعالى
~~عز وجل ( فأخذناهم بغتة ) فجأة آمن ما كانوا ( وهم لا يشعرون ) بنزول
~~العذاب < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > ( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ) يعني المطر من السماء والنبات من الأرض وأصل البركة المواظبة على
~~الشيء أي تابعنا عليهم المطر والنبات ورفعنا عنهم القحط والجدب ( ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ) من الأعمال الخبيثة < <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > ( أفأمن أهل القرى ) الذين كفروا وكذبوا يعني مكة وما حولها ( أن
~~يأتيهم بأسنا ) عذابنا ( بياتا ) ليلا ( وهم نائمون ) PageV02P183 < <
# | الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > ( أو أمن ) قرأ أهل الحجاز والشام ( أو أمن ) بسكون الواو والباقون
~~بفتحها ( أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى ) أي نهارا والضحى صدر النهار ووقت
~~انبساط الشمس ( وهم يلعبون ) ساهون لاهون < <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > > ( أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ) ومكر
~~الله استدراجه إياهم بما أنعم عليهم في دنياهم وقال عطية يعني أخذه وعذابه
~~< <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > ( أولم يهد ) قرأ قتادة ويعقوب ( نهد ) بالنون على التعظيم والباقون
~~بالياء على التفريد يعني أ لم يتبين ( للذين يرثون الأرض من بعد ) هلاك (
~~أهلها ) الذين كانوا فيها ( أن لو نشاء أصبناهم ) أي أخذناهم وعاقبناهم (
~~بذنوبهم ) كما عاقبنا من قبلهم ( ونطبع ) نختم ( على قلوبهم فهم لا يسمعون
~~) الإيمان ولا يقبلون الموعظة قال الزجاج قوله ( ونطبع ) منقطع عما قبله
~~لأن قوله ( أصبناهم ) ماض و ( نطبع ) مستقبل < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > ( تلك القرى ) أي هذه القرى التي ذكرت لك أمرها وأمر أهلها يعني قرى
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب ( نقص عليك من أنبائها ) أخبارها لما
~~فيها من الاعتبار ( ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات ) بالآيات والمعجزات
~~والعجائب ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ) أي فما كانوا ليؤمنوا بعد
~~رؤية المعجزات والعجائب بما كذبوا ms0907 من قبل رؤيتهم تلك العجائب نظيره قوله عز
~~وجل ( قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرون ) قال ابن عبسا والسدي
~~يعني فما كان هؤلاء الكفار الذين أهلكناهم لؤمنوا عند إرسال الرسل بما
~~كذبوا من قبل يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم فأقروا باللسان
~~وأضمروا التكذيب وقال مجاهد معناه فما كانوا لو أحييناهم بعد إهلاكهم
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم لقوله عز وجل ( ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه ) قال يمان بن رباب هذا على معنى أن كل نبي أنذر قومه بالعذاب
~~فكذبوه يقول ما كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الخالية بل
~~كذبوا بما كذب أوائلهم نظيره قوله عز وجل ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول PageV02P184 سورة الأعراف ( 102 107 ) إلا قالوا ساحر أو مجنون ( كذلك
~~يطبع الله على قلوب الكافرين ) أي كما طبع الله على قلوب الأمم الخالية
~~وأهلكهم كذلك يطبع الله على قلوب الكفار الذين كتب أن لا يؤمنوا من قومك <
~~<
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > ( وما وجدنا لأكثرهم من عهد ) أي وفاء بالعهد الذي عاهدهم يوم
~~الميثاق حين أخرجهم من صلب آدم ( وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ) أي ما وجدنا
~~أكثرهم إلا فاسقين ناقضين للعهد < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ثم بعثنا من بعدهم ) أي من بعد نوح وهود وصالح وشعيب (
~~موسى بآياتنا ) بأدلتنا ( إلى فرعون وملئه فظلموا بها ) فجحدوا بها والظلم
~~وضع الشيء في غير موضعه وظلمهم وضع الكفر موضع الإيمان ( فنظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين ) كيف فعلنا بهم < <
# | الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > ( وقال موسى ) لما دخل على فرعون ( يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~) إليك فقال فرعون كذبت فقال موسى < <
# | الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .
# > > ( حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ) أي أنا خليق بأن لا أقول
~~على الله إلا الحق فتكون ( على ) بمعنى الباء كما يقال رميت بالقوس ورميت
~~عن القوس وجئت على حال حسنة وبحال حسنة يدل ms0908 عليه قراءة أبي والأعمش ( حقيق
~~بأن لا أقول ) وقال أ [ و عبيدة معناه حريص على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق وقرأ نافع ( علي ) بتشديد الياء أي حق واجب علي أذن لا أقول على الله
~~إلا الحق ( قد جئتكم ببينة من ربكم ) يعني العصا ( فأرسل معي بني إسرائيل )
~~أي أطلق عنهم وخلهم يرجعون إلى الأرض المقدسة وكان فرعون قد استخدمهم في
~~الأعمال الشاقة من ضرب اللبن ونقل التراب ونحوهما فقال فرعون مجيبا لموسى <
~~<
# | الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .
# > > ( قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين ) < <
# | الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > ( فألقى ) موسى ( عصاه ) من يده ( فإذا هي ثعبان مبين ) والثعبان
~~الذكر العظيم من الحيات فإن قيل أليس قد قال في موضع آخر ( كأنها جان )
~~والجان الحية الصغيرة قيل إنها كانت كالجان في الحركة والخفة وهي في جثتها
~~حية عظيمة قال ابن عباس والسدي إنه لما ألقى العصا صارت حية PageV02P185
~~سورة الأعراف ( 108 112 ) عظيمة صفراء شعراء فاغرة فاهاما بين لحييها
~~ثمانون ذراعا ارتفعت من الأرض بقدر ميل وقامت له على ذنبها واضعة لحيها
~~الأسفل في الأرض ولحيها الأعلى على سور القصر وتوجهت نحو فرعون لتأخذه وروي
~~أنها أخذت قبة فرعون بين نابيها فوثب فرعون من سريره هاربا وأحدث قيل أخذه
~~البطن في ذلك اليوم أربعمائة مرة وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا ومات
~~منهم خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعن البيت وصاح يا موسى أنشدك
~~بالذي أرسلك خذها وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني اسرائيل فأخذها موسى فعادت
~~عصا كما كانت ثم قال فرعون هل معك آية أخرى قال نعم < <
# | الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > ( ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ) فأدخل يده في جبه ثم نزعها منه
~~وقيل أخرجها من تحت إبطه فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس وكان موسى
~~آدم اللون ثم أدخلها جيبه فصارت كما كانت < <
# | الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# > > ( قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر ms0909 عليم ) ، يعنون أنه ليأخذ
~~بأعين الناس حتى يخيل إليهم العصا حية والآدم أبيض ، ويري أن الشيء بخلاف
~~ما هو عليه . < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > ( يريد أن يخرجكم ) يا معشر القبط ( من أرضكم ) مصر ( فماذا تأمرون )
~~أي تشيرون إليه هذا يقوله فرعون وإن لم يذكره وقيل من قول الملأ لفرعون
~~وخاصته < <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني الملأ ( أرجه ) قرأ ابن كثير وأهل البصرة وابن عامر
~~بالهمزة وضم الهاء وقرأ الآخرون بلا همزة ثم نافع رواية ورش والكسائي
~~يشبعان الهاء كسرا ويسكنها عاصم وحمزة ويختلسها أبو جعفر وقالون قال عطاء
~~معناه أخره وقيل احبسه ( وأخاه ) معناه أشاروا عليه بتأخير أمره وترك
~~التعرض إليه بالقتل ( وأرسل في المدائن حاشرين ) يعني الشرط في المدائن وهي
~~مدائن الصعيد من نواحي مصر قالوا أرسل إلى هذا المدائن رجالا يحشرون إليك
~~من فيها من السحرة وكان رؤساء السحرة بأقصى مدائن الصعيد فإن غلبهم موسى
~~صدقناه وإن غلبوا علمنا أنه ساحر فذلك < <
# | الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > قوله ( يأتوك بكل ساحر عليم ) قرأ حمزة والكسائي ( سحار ) ههنا في
~~سورة يونس ولم يختلفوا في الشعراء أنه سحار قيل الساحر الذي يتعلم السحر
~~ولا يعلم والساحر الذي يعلم ويعمل وقيل الساحر من يكون سحره في وقت دون وقت
~~والسحار من يديم السحر قال ابن عبسا وابن إسحاق والسدي قال فرعون لما رأى
~~من سلطان في العصا ما رأى إنا لا نغالب إلا بمن هو أعلم PageV02P186 سورة
~~الأعراف ( 113 117 ) منه فاتخذ غلمانا من بني إسرائيل فبعث بهم إلى قرية
~~يقال لها الغوصاء يعلمونهم السحر فعلموهم سحرا كثيرا ووعد فرعون موسى موعدا
~~فبعث إلى السحرة فجاؤا ومعلمهم معهم فقال هل ماذا صنعت قال قد علمتهم سحرا
~~لا يطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون أمر من السماء فإنه لا كاقة لهم به ثم
~~بعث فرعون في مملكته فلم يترك في سلطانه ساحرا إلا أتى به واختلفوا في
~~عددهم فقال مقاتل كانوا اثنين وسبعين إثنان من القبط وهما رؤساء ms0910 القوم
~~وسبعون من بني إسرائيل قال الكلبي كان الذين يعملونهم رجلين مجوسيين من أهل
~~نينوى وكانوا سبعين غير رئيسهم وقال كعبت كانوا اثني عشر ألفا وقال السدي
~~كاوا بضعة وثلاثين ألفا وقال عكرمة كانوا سبعين ألفا وقال محمد بن المنكدر
~~كانوا ثمانين ألفا قال مقاتل كان رئيس السحرة شمعون وقا لان جريج كان رئيس
~~السحرة يوحنا < <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > ( وجاء السحرة فرعون ) واجتمعوا ( قالوا ) لفرعون ( إن لنا لأجرا )
~~أي جعلا ومالا ( إن كنا نحن الغالبين ) قرأ أهل الحجاز وحفص ( أن لنا ) على
~~الخبر وقرأ الباقون بالاستفهام ولم يختلفوا في الشعراء أنه مستفهم < <
# | الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > ( قال ) فرعون ( نعم وإنكم لمن المقربين ) في المنزلة الرفيعة عندي
~~مع الأجر قال يعني أول من يدخل وآخر من يخرج < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني السحرة ( يا موسى إما إن تلقي ) عصاك ( وإما أن نكون
~~نحن الملقين ) لعصينا وحبالنا < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > ( قال ) موسى بل ( ألقوا ) أنتم ( فلما ألقوا سحروا أعين الناس ) أي
~~صرفوا أعينهم ع إدراك حقيقة ما فعلوه من التمويه التخييل وهذا هو السحر (
~~واسترهبوهم ) أي أرهبوهم وأفزعوهم ( وجاؤا بسحر عظيم ) وذلك أنهم ألقوا
~~حبالا غلاظا وشبا طوالا فإذا هي حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب
~~بعضها بعضا وفي القصة أن الأرض كانت ميلا في ميل صارت حيات وأفاعي في أعين
~~الناس < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > ( وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك ) فألقاها فصارت حية عظيمة حتى سدت
~~الأفق قال ابن زيد كان اجتماعهم بالاسكندرية ويقال بلغ ذنب الحية من وراء
~~البحر ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا ( فإذا PageV02P187 سورة الأعراف ( 118
~~125 ) هي تلقف ) قرأ حفص ( تلقف ) ساكنة اللام خفيفة حيث كان وقرأ الآخرون
~~بفتح اللام وتشديد القاف أي تبتلع ( ما يأفكون ) يكذبون من التخابيل وقيل
~~يزورون على الناس وكانت تلتقم حبالهم وعصيهم واحدا واحا حتى ابتعلت الكل
~~وقصدت القوم الذين حضروا فوقع الزحام عليهم فهلك منهم في الزحام خمسة
~~وعشرون ألفا ثم ms0911 أخذها موسى فصارت عصا كما كانت < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > ( فوقع الحق ) قال الحسن ومجاهد ظهر الحق ( وبطل ما كانوا يعملون )
~~من السحر وذلك أن السحرة قالوا لو كان ما يصنع موسى سحرا لبقيت حبالنا
~~وعصيانا فلما فقدت علموا أن ذلك من أمر الله < <
# | الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# > > ( فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ) ذليلين مقهورين < <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > ( وألقي السحرة ساجدين ) لله قال مقاتل ألقاهم الله وقيل ألهمهم الله
~~أن يسجدوا فسجدوا قال الأخفش من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا < <
# | الأعراف : ( 121 - 122 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > ( قالوا آمنا برب العالمين ) فقال فرعون إياي تعنون فقالوا ( رب موسى
~~وهارون ) قال مقاتل قال موسى لكبير السحرة تؤمن بي إن غلبتك فقال لآتين
~~بسحر لا يغلبه سحر ولئن غلبتني لأومنن بك وفرعون ينظر < <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > ( قال ) لهم ( فرعون ) حين آمنوا ( آمنتم به ) قرأ حفص ( آمنتم ) على
~~الخبر ههنا وفي طه والشعراء وقرأ الآخرون بالاستفهام أأمنتم به ( قيل أن
~~آذن لكم ) أصدقتم موسى من غير أمري إياكم ( إن هذا لمكر مكرتموه ) أي صنع
~~صنعتموه أنتم وموسى ( في المدينة ) في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع
~~لتستولوا على صر ( لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون ) ما أفعل بكم < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > ( لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ) وهو أن يقطع من كل شق طرفا قال
~~الكلبي لأقطن أيديكم اليمنى وأرجلكم اليسرى ( ثم لأصلبنكم أجمعين ) على
~~شاطئ نهر مصر < <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني السحرة لفرعون ( إنا إلى ربنا منقلبون ) راجعون في
~~الآخرة PageV02P188 سورة الأعراف ( 126 128 ) < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > ( وما تنقم منا ) أي ما تكره منا وقال الضحاك وغيره وما تطعن علينا
~~وقال عطاء مالنا عندك من ذنب تعذبنا عليه ( إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جاءتنا ) ثم فزعوا إلى الله عز وجل فقالوا ( ربنا أفرغ ) أصيب ( علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين ) ذكر الكلبي أن فرعون قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم وذكر غيره
~~أنه لم يقدر عليهم ms0912 لقوله تعالى ( لا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون ) < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > ( وقال الملأ من قوم فرعون ) له ( أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض
~~) وأرادوا بالإفساد في الأرض دعاءهم الناس إلى مخالفة فرعون في عبادته (
~~ويذرك ) أي وليذرك ( وآلهتك ) فلا يعبدك ولا يعبدها قال ابن عباس كان
~~لفرعون بقرة يبعدها وكان إذا رأى بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها فلذلك أخرج
~~السامري لهم عجلا وقال الحسن كان قد علق على عنقه صليبا يعبده وقال السدي
~~كان فرعون قد اتخذ لقومه أصناما وأمرهم بعبادتها وقال لقومه هذه آلهتكم
~~أراد بها أنه ربها وربكم فذلك قوله ( أنا ربكم الأعلى ) وقرأ ابن مسعود
~~وابن عباس والشعبي والضحاك ( ويذرك وإلهتك ) بكسر الألف أي عبادتك فلا
~~يعبدك لأن فرعون كان يعبد ولا يعبد وقيل أراد بالآلهة الشمس وكانوا
~~يعبدونها قال الشاعر ( تروحنا من اللعباء قصرا وأعجلنا الالاهة أن تؤبا ) (
~~قال ) فرعون ( سنقتل أبناءهم ) قرأ أهل الحجاز ( سنقتل ) بالتخفيف من القتل
~~وقرأ الآخرون بالتشديد من التقتيل على الكثير ( ونستحيي نساءهم ) نتركهن
~~أحياء ( وإنا فوقهم قاهرون ) غالبون قال ابن عباس كان فرعون يقتل أبناء بني
~~إسرائيل في العام الذي قيل له أنه يولد مولود يذهب بملكك فلم يزل يقتلهم
~~حتى أتاهم موسى بالرسالة وكان من أمره ما كان فقال فرعون أعيدوا عليهم
~~القتل فأعادوا عليهم القتل فشكت ذلك بنو إسرائيل < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > ( قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله ) يعني أرض
~~مصر ( يورثها ) يعطيها ( من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ) النصر والظفر
~~وقيل السعادة والشهادة وقيل الجنة PageV02P189 سورة الأعراف ( 129 131 ) <
~~<
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > ( قالوا أوذينا ) قال ابن عباس لما آمنت السحرة ابتع موسى ستمائة ألف
~~من بني إسرائيل فقالوا يعني قوم موسى إنا أوذينا ( من قبل أن تأتينا )
~~بالرسالة بقتل الأبناء ( ومن بعد ما جئتنا ) بإعادة القتل علينا وقيل
~~فالمراد منه أن فرعون كان يستسخرهم قبل مجيء موسى إلى نصف النهار فلما جاء
~~موسى استسخرهم جميع النهار ms0913 بلا أجر وذكر الكلبي أنهم كانوا يضربون له اللبن
~~بطين فرعون فلما جاء موسى أجبرهم أن يضربوه بطين من عندهم ( قال ) موسى (
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم ) فرعون ( ويستخلفكم في الأرض ) أي يسكنكم أرض مصر
~~من بعدهم ( فينظر كيف تعملون ) فحقق الله بإغراق فرعون استخلافهم في ديارهم
~~وأموالهم فعبدوا العجل < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ) أي بالجدب والقحط تقول
~~العرب مستهم السنة أي جدب السنة وشدة السنة وقيل أراد بالسنين القحط سنة
~~بعد سنة ( ونقص من الثمرات ) والغلات بالآفات والعاهات وقال قتادة أما
~~السنين فلأهل البوادي وأما نقص الثمرات فلأهل الأمصار ( لعلهم يذكرون ) أي
~~يتعظون وذلك لأن الشدة ترفق القولب وترغبها فيما عند الله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > > ( فإذا جاءتهم الحسنة ) يعني الخصب والسعة والعافية ( قالوا لنا هذه
~~) أي نحن ألها ومستحقوها على العادة التي جرت لنا في سعة أرزاقنا ولم يروها
~~تفضلا من الله عز وجل فيشكروا عليها ( وإن تصبهم سيئة ) جدب وبلاء ورأوا ما
~~يكرهون ( يطيروا ) يتشاءموا ( بموسى ومن معه ) وقالوا ما أصابنا بلاء حتى
~~رأيناهم فهذا من شؤم موسى وقومه وقال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر وكان
~~ملك فرعون أربعمائة سنة وعاش ستمائة وعشرين سنة لا يرى مكروها ولو كان له
~~في تلك المدة جوع أو حمى ليلة أو وجع ساعة لما أدعى الربوبية قط قال الله
~~تعالى ( ألا إنما طائرهم عند الله ) نصيبهم من الخصب والجدب والخير والشر
~~كله من الله وقال ابن عباس طائرهم ما قضى عليهم وقدر لهم وفي رواية عنه
~~شؤمهم عند الله ومن قبل الله أي إنما جاءهم الشؤم بكفرهم بالله وقيل معناه
~~الشؤم العظيم هو الذي لهم عند الله من عذاب النار ( ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~) أن الذي أصابهم من الله PageV02P190 سورة الأعراف ( 132 133 ) < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني القبط لموسى ( مهما ) متى ( ما ) كلمة تستعمل للشرط
~~والجزاء ( تأتنا به من آية ) علامة ( لتسحرنا بها ) لتنقلنا عما ms0914 نحن عليه
~~من الدين ( فما نحن لك بمؤمنين ) بمصدقين < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > ( فأرسلنا عليهم الطوفان ) قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد
~~بن إسحاق دخل كلام بعضهم في بعض لما آمنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا أبى هو
~~وقومه إلا الإقامة على الكفر والتمادي في الشر فتابع الله عليهم الآيات
~~وأخذهم بالسنين ونقص من الثمرات فلما عالج منهم بالآيات الأربع العصا واليد
~~والسنين ونقص الثمار فأبوا أن يؤمنوا فدعا عليهم فقال يا رب إن عبدك فرعون
~~علا في الأرض وطغى وعتا وإن قو مه قد نقضوا عهدك رب فخذهم بعقوبة تجعلها
~~لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم آية وعبرة فبعث الله عليهم الطوفان وهو
~~الماء أرسل الله عليهم الماء وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة مختلطة
~~فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم
~~يتخل بيوت بين إسرائيل قطرة من الماء وركد الماء على أرضهم لا يقدرون أن
~~يحرثوا ولا يعملوا شيئا ودام ذلك عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت وقال
~~مجاهد وعطاء الطوفان الموت وقال وهب الطوفان الطاعون بلغة اليمن وقال أبو
~~قلابة الطوفان الجدري وهم أول من عذبوا به فبقي في الأرض وقال مقاتل
~~الطوفان الماء طغى فوق حروثهم وروى ابن ظبيان عن ابن عباس قال الطوفان أمر
~~من الله طاف بهم ثم قرأ ( فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون ) قال نحاة
~~الكوفة الطوفان مصدر لا يجمع كالرجحان والنقصان وقال أهل البصرة هو جمع
~~واحدها طوفانة فقال لموسى أدع لنا ربك يكشف عنا المطر فنؤمن بك ونرسل معك
~~بني إسرائيل فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فأنبت الله لهم في تلك السنة شيء
~~لم ينتبه لهم قبل ذلك من الكلأ والزرع والثمر وخصبت بلادهم فقالوا ما كان
~~هذا الماء إلا نعمة علينا وخصبا فلم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية فبعث اله
~~عليهم الجراد فأكل كل عامة زروعهم وثمارهم وأوراق الشجر حتى كانت تأكل
~~الأبواب وسقوف البيوت والخشب والثياب والأمتعة ms0915 ومسامير الأبواب من الحديد
~~حتى تقع دورهم وابتلى الجراد بالجوع فكان لا يشبع ولم يصب بني إسرائيل شيء
~~من ذلك فعجوا وضجوا وقالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا
~~الرجز لنؤمنن لك وأعطوه عهد الله وميثاقه فدعا موسى عليه السلام فكشف الله
~~عنهم الجراد بعدما أقام عليه سبعة أيام من السبت ألى السبت وفي الخبر مكتوب
~~على صدر كل جراده جند الله الأعظم ويقال إن موسى برز إلى الفضاء فأشار
~~بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث جاءت وكانت قد بقيت من
~~زروعهم وغلاتهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا
~~فلم يفوا بما PageV02P191 عاهدوا وعادوا إلى أعمالهم السوء فأقاموا شهرا في
~~عافية ثم بعث الله عليهم القمل واختلفوا في القمل فروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال القمل السوس الذي يخرج من الحنطة وقال مجاهد والسدي وقتادة
~~والكلبي القمل الدبى والجراد الطيارة التي لها أجنحة والدبى الصغار التي لا
~~أجنحة لها وقال الجراد وقال أبو عبيدة وهو الحمنان وهو ضرب من القراد وقال
~~عطاء الخرساني هو القمل وبه قرأ أبو احسن ( القمل ) بفتح القاف وسكون الميم
~~قالوا أمر الله موسى أن يمشي إلى كثيب أعفر بقرية من قرى مصر تدعى عين شمس
~~فمشى موسى إلى ذلك الكثيب وكان أهيل فضربه بعصاه فانهال عليهم القمل فتتبع
~~ما بقي من حروثهم وأشجارهم وبناتهم فأكمله ولحس الأرض كلها وكان يدخل بين
~~ثوب أحدهم وجلده فيعضده وكان أحدهم يأكل الطعام فيمتلئ قملا قال سعيد بن
~~المسيب القمل السوس الذي يخرج من الحبوب وكان الرجل يخرج عشرة أجربة إلى
~~الرحا فلا يرد منها ثلاثة أقفزة فلم يصابوا ببلاء كان أشد عليهم من القمل
~~وأخذ أشعارهم وأبشارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كأنه الجدري
~~عليهم ومنعهم النوم والقرار فصرخوا وصاحوا إلى موسى أنا تنوب فادع لنا ربك
~~يكشف عنا البلاء فدعا موسى عليه السلام الله فرفع القمل عنهم بعدما أقام
~~عليهم سبعة أيام ms0916 من السبت إلى السبت فنكثوا وعادوا إلى أخبث أعمالهم وقالوا
~~كنا قط أحق أن نستيقن أنه ساحر منا اليوم يجعل الرمل دواب وقالوا وعزة
~~فرعون لا نتبعه أبدا ولا نصدقه فأقاموا شهرا في عافية فدعا موسى عليه
~~السلام بعدما أقاموا شهرا في عافية فأرسل الله عليهم الضفادع فامتلأت منها
~~بيوتهم وأفنيتهم وأطعمتهم وآنيتهم فلا يكشف أحد إناء ولا طعاما إلا وجد فيه
~~الضفادع وكان الرجل يجلس في الضفادع إلى ذقنه ويهم أن يتكلم فيثب الضفدع
~~إلى فيه وكانت تثب في قدورهم فتفسد عليهم طعامهم وتطفئ نيرانهم وكان أحدهم
~~يضطجع فتركبه الضفادع فتكون عليه ركاما حتى ما يستطيع أن ينصرف إلى شقه
~~الآخر ويفتح فاه لأكلته فيسبق الضفدع أكلته إلى فيه ولا يعجن عجينا الإ
~~تشدخت فيه ولا يفتح قدرا إلا امتلأت ضفادع فلقوا منها أذى شديدا وروي عكرمة
~~عن ابن عباس قال كانت الضفادع برية فما أرسلها الله على أل فرعون وأطاعت
~~فجعلتن تقذف نفسها في القدور وهي تفلي وفي التنانير وثي تفور فأثابها الله
~~بحسن طاعتها برد الماء فلما رأوا ذلك بكوا وشكوا إلى موسى وقالوا هذه المرة
~~نتوب إلى الله تعالى ولا نعود فأخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم
~~الضفادع بعدما أقام سبعا من السبت إلى السبت فأقاموا شهرا في عافية ثم
~~نقضوا العهود وعادوا إلى كفرهم فدعا عليهم موسى فأرسل الله عليهم الدم فسال
~~النيل عليهم دما وصارت مياههم دما وما يستقون من الآبار والأنهار إلا وجدوه
~~دما عبيطا أحمر فشكوا ذلك إلى فرعون وقالوا ليس لنا شراب فقال إنه سحركم
~~فقال القوم من أين سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا دما
~~عبيطا وكان فرعون يجمع بين القبطي والإسرائيلي على الإناء الواحد فيكون ما
~~يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان إلى الجرة فيها الماء فيخرج
~~للإسرائيلي ماء وللقبطي دم حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي المرأة من بني
~~إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول اسقني من مائك فتصب لها ms0917 من قربتها فيعود في
~~الإناء دما حتى كانت تقول اجعليه في فيك ثم مجيه في فيه PageV02P192 سورة
~~الاعراف ( 134 136 ) فتأخذ في فيها ماء فإذا مجته في فيها صار دما وإن
~~فرعون اعتراه العطش حتى إنه ليضطر إلى مضغ الأشجار الرطبة فإذا مضغها يصير
~~ماؤها في فيه ملحا أجاجا فمكثوا في ذلك سبعة أيام لا يشربون إلا الدم قال
~~زيد ين أسلم الدم الذي سلط عليهم كان الرعاف فأتوا موسى وقالوا يا موسى ادع
~~ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن من بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه عز وجل
~~فكشف عنهم فلم يؤمنوا فذلك قوله عز وجل فأرسلنا عليهم الطوفان ( والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات ) يتبع بعضها بعضا أن كل عذاب كان يمتد
~~أسبوعا وبين كل عذابين شهرا ( فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ) < <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > ( ولما وقع عليهم الرجز ) أي نزل بهم العذاب وهو ما ذكر الله عز وجل
~~من الطوفان وغيره وقال سعيد ين جبير الرجز الطاعون وهو العذاب السادس بعد
~~الآيات الخمس حتى مات منهم سبعون ألفا في يوم أحد فأمسوا وهو لا يتدافنون (
~~قالوا ) لموسي ( يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عنك ) أي أوصاك وقال عطاء يما
~~نبأك وقيل بما عهد عندك من إجابة دعوتك ( لئن كشفت عنا الرجز ) وهو الطاعون
~~( لنؤمنن لم ولنرسلن معك بني اسرائيل ) أخرنا أبو الحسن السرخسي ثنا زاهر
~~نب أحمد ثيا أبو إسحق الهاشمي ثنا أبو مصعب عن مالك عن محمد بن المنكدر عن
~~أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه انه
~~سمعه يسأل أسامة بن زيد أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون
~~فقال أسامه بن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز أرسل على
~~بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا
~~وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه < <
# | الأعراف : ( 135 ) فلما ms0918 كشفنا عنهم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه ) يعني إلى
~~الغرق في اليم ( إذا هم ينكثون ) ينقضون العهد < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > ( فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم ) يعني البحر ( بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين ) أي عن النقمة قبل حلولها وقيل معناه عن
~~آياتنا معرضين PageV02P193 سورة الأعراف ( 137 140 ) < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > ( وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ) يقهرون ويستذلون بذبح
~~الأبناء واستخدام النساء والاستعباد وهم بنو إسرائيل ( مشارق الأرض
~~ومغاربها ) يعني مصر والشام ( الني باركنا فهيا ) بالماء والأشجار والثمار
~~والخصب والسعة ( وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل ) يعني وتمت كلمة
~~الله وهي وعده إياهم بالنصر والتمكين في الأرض وذلك قوله تعالى ( ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ) الآية ( بما صبروا ) على دينهم وعلى
~~عذاب فرعون ( ودمرنا ) أهلكنا ( ما كان يصنع فرعون وقومه ) في أرض مصر من
~~العمارات ( وما كانوا يعرشون ) قال مجاهد يبنون من البيوت والقصور وقال
~~الحسن يعرشون من الأشجار والثمار والأعناب وقرأ أبو بكر وابن عامر ( يعرشون
~~) بضم الراء ها هنا وفي النحل وقرأ الآخرون بكسرها < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ) قال الكلبي عبر بهم موسى
~~البحر يوم عاشوراء بعد مثلك فرعون وقومه فصامه شكرا لله عز وجل ( فأتوا )
~~فمروا ( على قوم يعكفون ) يقيمون قرأ حموة والكسائي ( يعكفون ) بكسر الكاف
~~وقرأ الآخرون بضمها وهما لغتان ( على أصنام ) أوثان ( لهم ) يعبدونها من
~~دون الله قال وذلك أول شأن العجل قال قتادة كان أولئك القوم من لخم وكانوا
~~نزولا بالرقة فقالت بنو إسرائيل لما رأوا ذلك ( قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها ) أي مثالا نعبده ( كما لهم آلهة ) ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في
~~وحدانية الله وإنما معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى الله
~~وظنوا أن ذلك لا يضر الديانة وكان ذلك لشدة جهلهم ( قال ) موسى ( إنكم قوم
~~تجهلون ) عظمة الله < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > ( إن هؤلاء متبر ms0919 ) مهلك ( ما هم فيه ) والتتبير الإهلاك ( وباطل )
~~ومضمحل وزائل ( ما كانوا يعملون ) < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > ( قال ) يعني موسى ( أغير الله أبغيكم ) أي أبغي لكم وأطلب ( إلها
~~وهو فضلكم على العالمين ) أي على عالمي زمانكم أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن
~~أحمد الطاهري أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار أنا أبو بكر
~~محمد بن زكريا العذافري أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد PageV02P194
~~سورة الأعراف ( 141 143 ) الرزاق أنا معمر عن الزهري عن سنان بن أبي سنان
~~الديلي عن أبي واعد الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل حنين
~~فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما كان للكفار ذات
~~أنواط وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة يعكفون حولها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى ( اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة لتركب سنن من قبلكم ) < <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ أنجيناكم ) قرأ ابن عامر ( وإذ أنجاكم ) وكذلك هو
~~في مصاحف أهل الشام ( من أل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم )
~~فرأ نافع يقتلون خفيفة التاء من القتل وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير
~~من التقتيل ( ويستحيون نساءكم وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم ) < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ) ذ القعدة ( وأتممناها بعشر ) من ذي
~~الحجة ( فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى ) عند انطلاقه إلى الجبل
~~للمناجاة ( لأخيه هارون اخلفني ) كن خليفتي ( في قومي وأصلح ) أي اصلحهم
~~بحملك إياهم على طاعة الله وقال ابن عباس يريد الرفق بهم ولإحسان إليهم (
~~ولا تتبع سبيل المفسدين ) أي لا تطع من عصى الله ولا توافقه على أمره وذلك
~~أن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن الله إذا أهلك عدوهم
~~أتاهم بكتاب فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما فعل الله ذلك بهم سأل موسى
~~ربه الكتاب فأمره الله عز وجل أن يصوم ثلاثين يوما فملا ms0920 تمت ثلاثون أنكر
~~خلوف فيه فتسوك بعود خرنوب وقال أبو العلية أكل من لحاء شجرة فقالت ه
~~الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك فأمره الله أن يصوم
~~عشرة أيام من ذي الحجة وقال أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح
~~المسك وكانت فتنتهم في العشر التي زادها < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) أي للوقت الذي
~~ضربنا له أن نكلمه فيه قال أهل التفسير إن موسى تطهر وطهر ثيابه لميعاد ربه
~~فملا أتى طور سيناء وفي القصة إن الله عز وجل PageV02P195 أنزل ظلمة على
~~أربعة فراسخ وطرد عنه الشيطان وطرد هوام الأرض ونحى عنه الملكين وكشط له
~~السماء فرأى الملائكة قياما في الهواء ورأى العرض بارزا وكلمة الله وناجاه
~~حتى أسمعه وكان جبريل عليه السلام معه فلم يسمع ما كلمه ربه وأدناه حتى
~~صرير القلم فاستحلى موسى عليه السلام كلام ربه واشتاق إلى رؤيته ( قال رب
~~أرني أنظر إليك ) قال الزجاج فيه اختصار تقديره أرني فنسك أنظر إليك قال
~~ابن عباس أعطني النظر إليك فإن قيل كيف سأل الرؤية وقد لعم أن الله تعالى
~~لا يرى في الدنيا قال الحسن هاج به الشوق فسأل الرؤية وقيل سأل الرؤية طنا
~~منع أنه يجوز أن يرى في الدنيا ( قال ) الله تعالى ( لن تراني ) وليس لبشر
~~أن يطيق النظر إلي في الدنيا من نظر إلى في الدنيا مات فقال إلهي سمعت
~~كلامك فاشتقت إلى النظر إليك ولأن انظر إليك ثم أموت أحب إلى من أن أعيش
~~ولا أراك فقال الله عز وجل ( لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ) وهو أعظم جبل
~~بمدين يقال له زبير قال السدي لما كلم الله موسى غاص الخبيث إبليس في الأرض
~~حتى خرج من بين قدمي موسى فوسوس إليه وقال إن من كلمك شيطان فند ذلك سأل
~~موسى الرؤية فقال الله عز وجل ( لن تراني ) وتعلقت نفاة الرؤية بظاهر هذه
~~الآية وقالوا قال الله ms0921 ( لن تراني ) ولن تكون للتأييد ولا حجة لهم فيها
~~ومعنى الآية لن تراني في الدنيا أو في الحال لأنه كان يسأل الرؤية في الحال
~~وان لا تكون للتأبيد كقوله تعالى ( لن يتمنوه أبدا ) إخبارا عن اليهود ثم
~~أخبر عنهم أنهم يتمنون الموت في الآخرة كما قال اله تعالى ( ونادوا يا مالك
~~ليعض علنيا ربك ) و ( يا ليتها كانت القاضية ) والدليل عليه أنه لم ينسبه
~~إلى الجهل بسؤال الرؤية ولم يقل إني لا أرى حتى تكون لهم حجة بل علق الرؤية
~~على استقرارا الجبل واستقرار الجبل عند التجلي غير مستحيل إذا جعل الله
~~تعالى له تلك القوة والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محالا قال اله تعالى (
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ) قال وهب وابن إسحق لما
~~سأل موسى ربه الرؤية أرسل الله الدواب والصواعق والظلمة والرعد والبرق
~~وأحاط بالجبل الذي عليه موسى أربعة فراسخ من كل جانب وأمر الله ملائكة
~~السماء أن يعترضوا على موسى فمرت به ملائكة السماء الدنيا كثيران البقر
~~تنبع أفواههم بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد ثم أمر
~~الله ملائكة السماء الثانية أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا عليه
~~أمثال الأسود لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع العبد الضعيف بان عمران مما
~~رأى وسمع واقشعرت كل شعرة في رأسه وجسده ثم قال لقد ندمت على مسئلتي فهل
~~ينجيني من مكاني الذي فيه شيء فقال له خير الملائكة ورأسهم يا موسى اصبر لم
~~سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم أمر الله ملائكة السماء الثالثة أن اهبطوا
~~على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا أمثال النسور لهم قصف ورجف ولجب شديد
~~وأفواههم تنبع بالتسبيح والتقديس كجلب الجيش العظيم ألوانهم كلهب النار
~~ففزع موسى واشتد فزعه وأيس من الحياة فقال له خير الملائكة يا بان عمران
~~مكانك حتى ترى ما لا تصبر عليه ثم أمر الله ملائكة السماء الرابعة أن
~~اهبطوا فاعترضوا على موسى بن عمران فهبطوا لعيه لا يشبههم شيء من الذين
~~مروا به ms0922 قبلهم ألوانهم كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم علية
~~بالتقديس والتسبيح لا يقاربهم شيء من أصوات الذين PageV02P196 مروا به من
~~قبلهم فاصطكت ركبتاه وارتعد قلبه واشتد بكاؤه فقال له خير الملائكة ورأسهم
~~يا ابن عمران اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم أمر الله ملائكة
~~السماء الخامسة أن اهبطوا فاعترضوا على موسى فهبطوا عليه لهم سبعة ألوان
~~فلم يستطع موسى أن يتبعهم بصره لم ير مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلا
~~جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال له خير الملائكة ورأسهم يا بان عمران
~~مكانك حتى ترى بعض ما تصبر عليه ثم أمر الله ملائكة السماء السادسة أن
~~اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا عليه في يد كل ملك منهم مثل النخلة
~~الطويلة نار أشد ضوءا من الشمس ولباسهم كلهب النار إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم
~~من كان قبلهم من ملائكة السموات كلهم يقولون بشدة أصواتهم سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح برب العزة أبدا لا يموت وفي رأس كل ملك منهم أربعة أوجه
~~فلما رآهم موسى رفع صوته يسبح معهم حين سبحوا وهو يبكي ويقول رب اذكرني ولا
~~تنس عبدك لا أدري أأنفلت مما أنا فيه أم لا إن خرجت احترقت وإن مكثت مت
~~فقال له كبير الملائكة ورأسهم قد أوشكت بيا بان عمران أن يشتد خرفك ويخلع
~~قلبك فاصبر للذي سألت ثم أمر الله أن يحمل عرضه ملائكة السماء السابعة فملا
~~بدا نور العرش انفرج الحبل من عظمة الرب جدل جلاله ورفعت ملائكة السموات
~~أصواتهم جميعا يقولون سبحان الملك القدوس رب العزة أبدا لا يموت بشدة
~~أصواتهم فارتج الجبل واندكت كل شجرة كانت فيه وخر العبد الضعيف موسى صعقا
~~على وجهه ليس معه روحه فأرسل الله برحمته الروح فيغشاه وقلب عليه الحجر
~~الذي كان عليه موسى وجعله كهيئة القبة لئلا يحترق موسى فأقامه الروح مثل
~~اللامة فقال موسى يسبح الله ويقول آمنت بك ربي وصدقت أنه لا يراك أحد
~~فيحبيا من نظر إلى ملائكتك أنخلع قلبه ms0923 فما أعظمك وأعظم ملائكة أنت رب
~~الأرباب وإله الآلهة وملك الملوك ولا يعد لم شيء ولا يقوم لك شيء رب تبت
~~إليك الحمد لك لا شريك لك ما أعظمك ما أجلك رب العالمين فذلك قوله تعالى (
~~فما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) قال ابن عباس ظهر نور به للجبل جبل زبير
~~وقال الضحاك أظهر الله من نور الحجب مثل منخر ثور وقال عبد الله بن سم كعب
~~الأحبار ما تجلى من عظمة الله للجبل إلا مثل سم الخياط حتى صار دكا وقال
~~السدي ما تجلى إلا قدر الخنصر يدل عليه ما روى ثابت عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال ( هكذا ) ووضع الإبهام على المفصل
~~الأعلى من الخنصر فساخ الجبل وحكى عن سهل بن سعد الساعدي أن الله تعالى
~~اظهر من سبعين ألف حجاب نورا قدر الدرهم فجعل الجبل دكا أي مستويا بالأرض
~~قرأ حمزة والكسائي ( دكاء ) ممدودا عير منون ها هنا وفي سورة الكهف وافق
~~عاصم في الكهف وقرأ الآخرون ( دكا مقصورا منونا فمن قصر فمعناه جعله مدقوقا
~~والدك والدق واحد وقيل معناه دكه الله دكا فتقه كما قال ( إذا دكت الأرض
~~دكا ) ومن قرأ بالمد أي جعله مستويا أرضا دكاء وقيل معناه جعله مثل دكاء
~~وهي الناقة التي لا سنام لها قال ابن عباس جعله ترابا وقال سفيان ساخ الجبل
~~في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب فيه وقال عطية العوفي صار رملا هائلا
~~وقال الكلبي جعله دكا أي كسرا جبالا صغارا ووقع في تعض التفاسير 2 ارت
~~لعظمته ستة أجبل وقعت بالمدينة أحد وودقان ورضوى PageV02P197 سورة الأعراف
~~( 144 ) ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء قوله عز وجل ( وخر موسى صعقا )
~~قال ابن عباس والحسن مغشيا عليه وقال قتادة ميتا وقال الكلبي خر موسى صعقا
~~يوم الخميس يوم عرفة وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر قال الواقدي لما
~~خر موسى صعقا قالت ملائكة السموات ما لانب عمران وسؤال الرؤية وفي بعض
~~الكتب ms0924 أن ملائكة السموات أتوا موسى وهو مغشي عليه فجعلوا يركلونه بأرجلهم
~~ويقولون يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة ( فلما أفاق ) موسى من
~~صعقته وثاب إليه عقله عرف أنه قد سأل امرا عظيما لا ينبغي له ( قال سبحانك
~~تبت إليك ) عن سؤال الرؤية ( وأنا أول المؤمنين ) بأنك لا ترى في الدنيا
~~وقال مجاهد والسدي وأنا أول من آمن بك من بني إسرائيل < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > ( قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس ) أي اخترتك قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ( إني ) بفتح الياء وكذلك ( أخي أشدد ) ( برسالاتي ) قرأ أهل الحجاز
~~برسالتي على التوحيد والآخرون بالجمع ( وبكلامي فخذ ما آتيتك ) أعطيتك (
~~وكن من الشاكرين ) لله على نعمه فإن قيل فما معنى قوله ( اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي ) وقد أعطى غيره الرسالة قيل لما لم تكن الرسالة على العموم في حق
~~الناس كافة اصطفيتك على الناس وإن شاركه فيه غيره كما يقول الرجل خصتك
~~بمشورتي وإن شاور غيه إذا لم تكن المشورة على العمم يكون مستقيما وفي القصة
~~أن موسى كان بعدما كلمه ربه لا يستطيع أحد أ ينظر إليه لما غشي وجهه من
~~النور ولم يزل على وجهه برقع حتى مات وقالت له امرأته أنا لم أرك منذ كلمك
~~ربك فكشف لها وجهه فأخذها مثل شاع الشمس فوضعت يدها على وجهها وخرجت لله
~~ساجدة وقالت ادع الله أن يجعلني زوجتك في الجنة قال ذلك لك إن لم تتزوجي
~~بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها أخبرنا أ [ و سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي المزكي أنا أبو العباس محمد
~~بن أحمد بن إسحاق السراج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا رشد بن اسعد بن عبد
~~الرحمن المغافري عن أبه عن كعب الأحبار أن موسى نظر عند سعيد في التوراة
~~فقال إني أجد أمة خير الأمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويؤمنون بالله وبالكتاب الأول وبالكتاب الآخر ويقاتلون أهل الضلالة حتى
~~يقاتلوا ms0925 الأعور الدجال رب اجعلهم أمتي قال هي أمة محمد يا موسى فقال ربي
~~إني أجد أمة هم الحمادون لله على كل حال رعاة الشمس المحكمون إذا أرادوا
~~أمرا قالوا نفعل إن شاء الله فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد فقال رب إني أجد
~~أمة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم وكان الأولون يحرقون صدقاتهم بالنار وهم
~~المستجيبون والمستجاب لهم الشافعون المشفوع لهم فاجعلهم أمتي قال هي أمة
~~محمد فقال يارب إني أجد PageV02P198 سورة الأعراف ( 145 ) أمة إذا أشرف
~~أحدهم على شرف كبر الله فإذا هبط واديا حمد الله الصعيد لهم طهور والأرض
~~لهم مسجد حيث ما كانوا يتطهرون من الجنابة طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء
~~حيث لا يجدون الماء غر محجلون من آثار الوضوء فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد
~~قال رب إني أجد أمة إذا هم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة مثلها وإن
~~عملها كتبت بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب
~~عليه وإن عملها كتبت بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم
~~يعملها لم تكتب عليه وإن عملها كتبت له سيئة مثلها فاجعلهم أمتي قال هي أمة
~~محمد فقال رب إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب من الذين اصطفيتهم
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا أجد أحدا منهم إلا
~~مرحوما فاجعلهم أمتي قال هي أمة أحمد قال رب إني أجد أمة مصاحفهم في صدورهم
~~يلبسون الوان ثياب أهل الجنة يصفون في صلاتهم صفوف الملائكة أصواتهم في
~~مساجدهم كدوي النحل لا يدخل النار أحد منهم أبدا إلا من يرى الحساب مثل ما
~~يرى له الحجر من وراء البحر فاجعلهم أمتي قال هي أمة أحمد فلما عجب موسى من
~~الخير الذي أعطى الله محمدا وأمته قال يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله
~~إليه ثلاث آيات يرضيه بهن ( يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي ) إلى قوله ( سأريكم دار الفاسقين ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون ) قال فرضي ms0926 موسى كل الرضا < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكتبنا له ) يعني لموسى ( في الألواح ) قال ابن عباس
~~يريد ألواح التوراة وفيء الحديث كانت من سدر الجنة طول اللوح اثنا عشر
~~ذراعا وجاء في أحاديث خلق الله آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى
~~بيده وقال الحسن كانت الألواح من الخشب قال الكلبي كانت من زبر جدة خصراء
~~وقال سعيد بن جبير كانت من ياقوت أحمر وقال البيع بن أنس كانت الألواح من
~~برد وقال ابن جريج كانت من زمرد أمر الله جبريل حتى جاء بها من عدن وكتبها
~~بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور قال وهب أمر الله بقطع
~~الألواح من صخرة صماء لينها الله له فقطعها بيده ثم شققها بيده وسمع مسوى
~~صرير القلم بالكلمات العشرة وكان ذلك في أول يوم من ذي القعدة وكانت
~~الألواح عشرة أذرع على طول موسى وقال مقاتل ووهب ( وكتبنا له في الأواح )
~~كنقش الخاتم وقال الربيع بن أنس نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرأ
~~الجزء منه في سنة لم يقرأه إلا أربعة نفر موسى ويوشع وعزير وعيسى وقال
~~الحسن هذه الآية في التوراة ألف آية يعني ( وكتبنا له في الألواح ) ( من كل
~~شيء ) مما أمروا به ونهوا عنه ( موعظة ) نهيا عن الجهل وحقيقة PageV02P199
~~سورة الأعراف ( 146 ) الموعظة التذكير والتحذير مما يخاف عاقتبه ( وتفصيلا
~~لكل شيء ) أي تبيينا لكل شيء من الأمر والنهي والحلال والحرام والحدود
~~والأحكام ( فخذها بقوة ) أي بجد واجتهاد وقيل بقوة القلب وصحة العزيمة لأنه
~~إذا اخذه بضعف النية أداه إلى الفتور ( وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ) قال
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا
~~أمثالها ويعملوا بمحكمها ويقفوا عند متشابهها وكان موسى عليه السلام أشد
~~عبادة من قومه فأمر بما لم يؤمروا به قال قطرب بأحسنها أي بحسنها وكلها حسن
~~وقيل أحسنها الفرائض والنوافل وهي ما يستحق عليها الثواب وما دونها المباح
~~لأنه لا يستحق عليه الثواب وقيل بأحسنها ms0927 بأحسن الأمرين في كل شيء كالعفو
~~أحسن من القصاص والصبر أحسن من الانتصار ( سأريكم دار الفاسقين ) قال مجاهد
~~مصيرها في الآخرة قال الحسن وعطاء يعني جهنم يحذركم أن تكونوا مثلهم وقال
~~قتادة وغيره سأدخلكم الشأم فأريكمن منازل القرون الماضية الذين خالفوا أمر
~~الله لتعتبروا بها قال عطية العوفي أراد دار فرعون وقومه وهي مصر يدل عليه
~~قراءة قسمة بن زهير ( سأورثكم دار الفاسقين ) وقال السدي دار الفاسقين
~~مصارع الكفار وقال الكلبي ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود
~~والقرون الذين أهلكوا < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > قوله تعالى ( سأصرف عن آياتي الذي يتكبرون في الأرض بغير الحق ) قال
~~ابن عبسا يريد الذين يتجبرون على عبادي ويحاربون أوليائي حتى لا يؤمنوا بي
~~يعني سأصرفهم عن قبول آياتي والتصديق بها عوقبوا بحرمان الهداية لعنادهم
~~للحق كقوله ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) قال سفيان بن عيينة ساء منعهم
~~فهم القرآن قال ابن دريج يعني عن خلق السموات والأرض وا فيهما أي سأصرفهم
~~أن يتفكروا فيها ويفكروا فيها ويعتبروا بها وقيل حكم الآية لأهل مصر خاصة
~~وأراد وأراد بالآيات الآيات التسع التي أعطاها الله تعالى موسى والأكثرون
~~على أن الآية عامة ( وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا ) يعني هؤلاء
~~المتكبرين ( سبيل الرشد ) قرأ حمزة والكسائي ( الرشد ) بفتح الراء والشين
~~والآخرون بضم الراء وسكون الشين وهما لغتان كالسقم والسقم والبخل والبخل
~~والحزن والحزن وكان أبو عمر يفرق بينهما فيقول الرشد بالضم الصلاح في الأمر
~~وبالفتح الاستقامة في الدين ومعنى الآية وإن يروا طريق الهدى والسداد ( لا
~~يتخذوه ) لأنفسهم ( سبيلا ) ( وإن يروا سبيل الغي ) أي طريق الضلال (
~~يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ) عن التفكر فيها
~~والاتعاظ بها غافلين ساهين PageV02P200 سورة الأعراف ( 147 150 ) < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ( والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة ) أي لقاء الدار الآخرة التي هي
~~موعد الثواب والعقاب ( حبطت أعمالهم ) بطلت وصارت كألم تكن ( هل يجزون ) في
~~العقبى ( إلا ما كانوا ) أي إلا ms0928 جزاء ما كانوا ( يعملون ) في الدنيا < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ( واتخذ قوم موسى من بعده ) أي من بعد انطلاقه إلى الجبل
~~( من حليهم ) التي استعارها من قوم فرعون قرأ حمزة والكسائي ( من حليهم )
~~بكسر الحاء وسكون اللام خفيف اتخذ السامري منها ( عجلا ) وألقى في فمه من
~~تراب أثر فرس جبريل فتحول عجلا ( جسدا ) حيا ولحما ودما ( له خوار ) وهو
~~صوت البقر وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وجمعة أهل التفسير وقيل كان
~~جسدا مجسدا من ذهب لا روح فهي كان يسمع منه صوت وقيل كان يسمع صوت حفيف
~~الريح يدخل ف جوفه ويخرج والأول أصح وقيل إنه ما خار إلا مرة واحدة وقيل
~~إنه كان يخور كثيرا فكلما خار سجدوا له وإذا سكت رفعوا رؤسهم وقال وهب كان
~~يسمع منه الخوار وهو لا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي ( ألم يروا ) يعني
~~الذين عبدوا العجل ( أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ) قال الله عز وجل (
~~اتخذوه وكانوا ظالمين ) أي اتخذوه إلها وكانوا كافرين < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > ( ولما سقط في أيديهم ) أي ندموا على عبادة العجل تقول العرب لكل
~~نادم على أمر قد سقط في يديه ( ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ) يتب علينا ربنا ( ويغفر لنا ) يتجاوز عنا ( لنكونن من الخاسرين )
~~قرأ حمزة والكسائي ( ترحمنا وتغفر لنا ) بالتاء فيهما ( ربنا ) بنصب الباء
~~وكان هذا الندم والاستغفار منهم بعد رجوع موسى إليهم < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) قال أبو الدرداء
~~الأسف شديد الغضب وقال ابن عباس والسدي أسفا أي حزينا والأسف أشد الحزن (
~~قال بئسما خلفتموني من بعدي ) أي بئس ما عملتهم بعد ذهابي يقال خلفه بخير
~~PageV02P201 سورة الأعراف ( 151 153 ) أو بشر إذا أولاه في أهله بعد شخوصه
~~عنهم خيرا أو شرا ( أعجلهم ) أسبقتم ( أمر ربكم ) قال الحسن وعد ربكم الذي
~~وعدكم من الأربعين ليلة وقال الكلبي أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم ms0929 أمر
~~ربكم ( وألقى الألواح ) التي فيها التوراة وكان حاملا لها وألقاها على
~~الأرض من شدة الغضب قالت الرواة كانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى الألواح
~~تسكرت فرفعت ستة أسباعها وبقي سبع فرفع ما كان من أخبار الغيب أو بقي ما
~~فيه الموعظة والأحكام والحلال والحرام ( وأخذ برأس أخيه ( بذوائبه ولحيته (
~~يجره إليه ) وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين وأحب إلى بني إسرائيل من
~~موسى لأنه كان لين الغضب ( قال ) هارون عند ذلك ( ابن أم ) قرأ أهل الكوفة
~~والشام ها هنا وفي طه بكسر الميم يريد يا ابن أمي فحذف ياء الإضافة وأبقيت
~~الكسرة لتدل على الإضافة كقوله ( يا عباد ) وقرأ أهل الحجاز والبصرة وحفص
~~بفتح الميم على معنى يا ابن أماه وقيل جعله اسما واحدا وبناه على الفتح
~~كقولهم حضرموت وخمسة عشر ونحوهما وإنما قال ابن أم وكان هارون أخاه لأبيه
~~وأمه ليرققه ويستعطفه وقيل كان أخاه لامه دون أبيه ( إن القوم استضعفوني )
~~يعني عبدة العجل ( وكادوا يقتلونني ) هموا وقاربوا أن يقتلوني ( فلا تشمت
~~بي الأعداء ولا تجعلني ) في مؤاخذتك علي ( مع القوم الظالمين ) يعني عبدة
~~العجل < <
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > ( قال ) موسى لما تبين له عذر أخيه ( رب اغفر لي ) ما صنعت إلى أخي (
~~ولأخي ) إن كان منه تقصير في الإنكار على عبدة العجل ( وأدخلنا ) جميعا (
~~في رحمتك وأنت أرحم الراحمين ) < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين اتخذوا العجل ) أي اتخذوه إلها ( سينالهم غضب
~~من ربهم ) في الآخرة ( وذلة في الحياة الدنيا ) قال أبو العالية هو ما
~~أمروا به من قتل أنفسهم وقال عطية العوفي ( إن الذين اتخذوا العجل ) أراد
~~اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم عيرهم بصنيع آبائهم
~~فنسبه إليهم ( سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا ) أراد ما أصاب
~~بني قريظة والنضير من القتل والجلاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو
~~الجزية ( وكذلك نجزي المفترين ) الكاذبين قال أبو قلابة هو والله جزاء كل
~~مفتر إلى يوم ms0930 القيامة أن يذله الله قال سفيان بن عيينة هذا في كل مبتدع إلى
~~يوم القيامة < <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > > قوله عز وجل ( والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم ) PageV02P202 سورة الأعراف ( 154 155 ) < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > قوله تبارك وتعالى ( ولما سكت ) أي سكن ( عن موسى الغضب أخذ الألواح
~~) التي كان ألقاها وقد ذهبت ستة أسباعها ( وفي نسختها ) اختلفوا فيه قيل
~~أراد بها الألواح لأنها نسخت من اللوح المحفوظ وقيل إن موسى لما ألقى
~~الألواح تكسرت فنسخ منها نسخة أخرى فهو المراد من قوله ( وفي نسختها ) وقيل
~~أراد وفيما نسخ منها وقال عطاء فيما بقي منها وقال ابن عباس وعمرو ابن
~~دينار لما ألقى موسى الألواح فكسرت صام أربعين يوما فردت عليه في لوحين كان
~~فيه ( هدى ورحمة ) أي هدى من الضلالة ورحمة من العذاب ( للذين هم لربهم
~~يرهبون ) أي للخائفين من ربهم واللام في ( لربهم ) زيادة للتوكيد كقوله (
~~ردف لكم ) وقال الكسائي إن تقدمت قبل الفعل حسنت كقوله ( للرؤيا تعبرون )
~~قال قطرب أراد من رهبم يرهبون قيل أراد راهبون وقيل أراد راهبون لربهم < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > قوله تعالى ( واختار موسى قومه ) أي من قومه فانتصب لنزع حرف الصفة (
~~سبعين رجلا لميقاتنا ) وفيه دليل على أن كلهم لم يعبدوا العجل قال السدي
~~أمر الله تعال موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائي يعتذرون إليه من عبادة
~~لعجل فاختار موسى من قومه سبعين رجلا ( فلما ) أتوا ذلك المكان قاولا لن
~~يؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة فماتوا قال ابن إسحق اختارهم
~~ليتوبوا إليه مما صنعوا ويسألوا التوبة على من تركوا وراءهم من قومهم فهذا
~~يدل على أن كلهم عبدوا العجل قال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب ( أخذتهم
~~الرجفة ) لأنهم لم يزايلوا قومهم حين عبدوا العجل ولم يأمروهم بالمعروف لم
~~ينهوهم عن المنكر وقال ابن عباس إن السبعين الذين قاولا ( لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة ms0931 فأخذتهم الصاعقة ) كانوا قبل السبعين رجلا فاختارهم وبرز بهم
~~ليدعوا ربهم فكان فيما دعوا أن قالوا اللهم اعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا
~~ولا تعطه أحدا بعدنا فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة قال وهب لم
~~تكن الرجفة صوتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهيبة أخذتهم الرعدة من دعائهم
~~فأخذتهم الرجفة قال وهب لم تكن الرجفة صوتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهبة
~~أخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتى كادت أن تبين منهم مفاصلهم فلما رأى موسى
~~ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقهم وكانوا له وزراء على الخير
~~سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكى وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة
~~فاطمأنوا وسمعوا كلم ربهم فذلك قوله عز وجل ( قال ) يعني موسى ( رب ل شئت
~~أهلكتهم من قبل ) يعني عن عبادة العجل ( وإياي ) بقتل القبطي ( أتهلكنا بما
~~فعل PageV02P203 سورة الأعراف ( 156 157 ) السفهاء منا ) يعني عبدة العجل
~~وظن موسى أنهم عوقبوا باتخاذ بني إسرائيل العجل وقال هذه على طرق السؤال
~~يسأل أتهلكنا بفعل السفهاء وقال المبرد ( أهلكنا بما فعل السفهاء منا )
~~استفهام استعطاف أي لا تهلكنا وقد علم موسى عليه السالم أن الله تعالى أعدل
~~من أن يأخذ بجريرة الجاني غيره قوله تعالى ( إن هي إلا فتنتك ) أي التي وقع
~~فيها السفهاء لم تكن إلا اختبارك وابتلاءك أضللت بها قوما فاقتفوا وهديت
~~قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينك فذلك هو معن قوله ( تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء أنت ولينا ) ناصرنا وحافظنا ( فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~) < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > ( واكتب لنا ) أوجب لنا ( في هذه الدنيا حسنة ) النعمة والعافية (
~~وفي الآخرة ) أي وفي الآخرة ( حسنة ) أي المغفرة والجنة ( إنا هدنا إليك )
~~أي تبنا إليك ( قال ) الله تعالى ( عذابي أصيب به من أشاء ) من خلقي (
~~ورحمتي وسعت ) أي عمت ( كل شيء ) قال الحسن وقتادة وسعت رحمته في الدنيا
~~البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة قال عطية العوفي وسعت كل شيء
~~ولكن لا تجب ms0932 إلا للذين يتقون وذلك أن الكافرين يرزقون ويدفع عنهم بالمؤمنين
~~لسعة رحمة الله للمؤمنين فيعيشون فيها فإذا صار إلى الأخرة وجبت للمؤمنين
~~خاصة كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب صاحب السراج بسراجه قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقتادة وابن جريج لما نزلت ( ورحمتي وسعت كل شيء ) قال إبليس
~~أنا من ذلك الشيء فقال الله سبحانه وتعالى ( فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ) فتمناها اليهود والنصارى وقالوا نحن
~~نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن فجعلها الله لهذه الأمة فقال < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ) الآية قال نوف البكالي الحميري
~~لما اختار موسى سبعين رجلا قال الله تعاى ل لموسى أجعل لكم الأرض مسجدا
~~وطهورا تصلون حيث أردكتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو PageV02P204 حمام أو قبل
~~واجعل السكينة في قلوبكم تقرؤن التوراة عن ظهر قلوبكم يقرأها الرجل والمرأة
~~والحر والعبد والصغير والكبير فقال ذلك موسى لقومه فقالوا لا نريد أن نصلي
~~إلا في الكنائس ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا ولا نستطيع أ نقرأ
~~التوراة عن ظهور قلوبنا ولا نريد أن نقرأها إلا نظرا فقال الله تعالى (
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة ) إلى قوله ( أولئك هم المفلحون )
~~فجعلها الله لهذه الأمة فقال موسى عليه السلام يارب اجعلني منهم فقال إنك
~~لن تدركهم فقال موسى عليه السلام يارب أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت
~~وفادتنا لغيرنا فأنزل الله تعالى ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون ) فرضى موسى قوله تعالى ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ) وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عبسا رضي الله عنهما هو نبيكم كان أميا لا
~~يكتب ولا يقرأ ولا يحسب وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا أمة أمية لا
~~نكتب ولا نحسب وهومنسوب إلى الأم إي هو على ما ولدته أمه وقيل هو منسوب إلى
~~أمته أصله أمتي وسقطت التاء في النسبة كما سقطت في المكي والمدني وقيل هو
~~منسوب إلى أم القرى وهي مكة ( الذي يجدونه ) أي يجدون ms0933 صفته ونعته ونبوته (
~~مكتوبا عنهم في التوراة والإنجيل ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أن أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن
~~سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطء بن يسار قال لقيت عبد الله ابن عمرو بن
~~العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال أجل
~~والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل
~~ليس بفظ لا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو
~~ويغفر ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله
~~إلا الله ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا تابعه عبد العزيز بن
~~أبي سلمة وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن سلام أخبرنا الأمام الحسين بن
~~محمد القاضي أنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن هراون الطيسفوني أنا أبو
~~الحسن محمد بن أحمد الترابي أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام أنا
~~أبو الحسن أحمد بن سيار القرشي حدثنا عبد الله بن عثمان عن أبي حمزة عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن عبد الله بن ضمرة عن كعب قال إني أجد في التوراة
~~مكتوبا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فظ ولا غليظ ولا سخاب في
~~الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح أمته الحمادون يحمدون
~~الله في كل منزلة ويكبرونه على كل نجد يأتزرون على أنصافهم ويوضؤن أطرافهم
~~صفهم في الصلاة وصفهم في القتال سواء مناديهم ينادي في جو السماء لهم في
~~جوف الليل دوي كدوي النحل مولده بمكة ومهاجره بطابة وملكه بالشام قوله
~~تعالى ( يأمرهم بالمعروف ) أي بالايمان ( وينهاهم عن المنكر ) يعني عن
~~الشرك قيل المعروف الشريعة والسنة والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة
~~وقال عطاء يأمرهم بالمعروف بخلع الأنداد ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام ms0934
~~وينهاهم عن المنكر عن عبادة الأوثان وقطع الأرحام ( ويحل لهم PageV02P205
~~سورة الأعراف ( 158 159 ) الطيبات ) يعني ما كانوا يحرمونه في الجاهلية من
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ( ويحرم عليهم الخبائث ) يعني الميتة
~~والدم ولحم الخنزير والزنا وغيرها من المحرمات ( ويضع عنهم إصرهم ) قرأ ابن
~~عباس ( آصارهم ) بالجمع والإصر كل ما يثقل على الإنسان من قول أو فعل قال
~~ابن عباس والحسن والضحاك والسدي ومجاهد يعني العهد الثقيل كان أخذ على بني
~~اسرائيل بالعمل بما في التوراة وقال قتادة يعني التشديد الذي كان عليهم في
~~الدين ( والأغلال ) يعني الأثقال ( التي كانت عليهم ) وذلك مثل قتل النفس
~~في التوراة وقطع الأعضاء الخاطئة وقرض النجاسة عن الثوب بالمقراض وتعيين
~~القصاص في القتل وتحريم أخذ الدية وترك العمل في السبت وأن صلاتهم لا تجوز
~~إلا في الكنائس وغير ذلك من الشدائد شبهت بالأغلال التي تجمع اليد إلى
~~العنق ( فالذين آمنوا به ) أي بمحمد صلى الله عليه وسلم ( وعزروه ) وقروه (
~~ونصروه ) على الأعداء ( واتبعوا النور الذي أنزل معه ) يعني القرآن ( أولئك
~~هم المفلحون ) < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له
~~ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته ) أي آياته وهي القرآن وقال مجاهد والسدي
~~يعني عيسى ابن مريم ويقرأ ( كلمته ألقاها إلى مريم ) ( واتبعوه لعلكم
~~تهتدون ) < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومن قوم موسى ) يعني من بني إسرائيل ( أمة ) أي جماعة
~~( يهدون بالحق ) أي يرشدون ويدعون إلى الحق وقيل معناه يهتدون ويستقيمون
~~عليه ( وبه يعدلون ) أي بالحق يحكمون وبالعدل يقومون قال الكلبي والضحاك
~~والربيع هم قوم خلف الصين باقصى الشرق على نهر مجرى الرمل يسمى نهر الأردن
~~ليس لأحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويسقون بالنهار ويزرعون لا يصل
~~إليهم منا أحد وهم على دين الحق وذكر أن جبرائيل عليه السلام ذهب بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به ms0935 إليهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من
~~تكلمون قالوا لا فقال لهم هذا محمد النبي الأمي فآمنوا به فقالوا يا رسول
~~الله إن موسى أوصانا أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ عليه مني السلام فرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على موسى وعليهم ثم أقرأهم عشر سور من القرآن
~~نزلت بمكة وأمرهم بالصلاة والزكاة وأمرهم أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون
~~فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت وقيل هم الذين أسلموا من اليهود في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأول أصح PageV02P206 سورة الأعراف ( 160 162 )
~~< <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وقطعناهم ) أي فرقناهم يعني بني إسرائيل ( اثني عشرة
~~أسباطا أمما ) قال الفراء إنما قال ( اثنتي عشرة ) والسبط مذكر لأنه قال (
~~أمما ) فرجع التأنيث إلى الأمم وقال الزجاج المعنى وقطعناهم اثنتا عشرة
~~فرقة أمما وإنما قال ( أسباطا أمما ) بالجمع وما فوق العشرة لا يفسر بالجمع
~~فلا يقال أتاني اثنا عشر رجالا لأن الأسباط في الحقيقة نعت المفسر المحذوف
~~وهو الفرقة أي وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أمما وقيل فيه تقديم وتأخير
~~تقديرها وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي عشرة والأسباط القبائل واحدها بسط قوله
~~تعالى ( وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه ) في التيه ( أن اضرب بعصاك
~~الحجر فانبجست ) انفجرت وقال أبو عمرو بن العلاء عرقت وهو الانبجاس ثم
~~انفجرت ( منه اثنتا عشرة عينا ) لكل سبط عين ( قد علم كل أناس ) كل سبط (
~~مشربهم ) وكل سبط بنو أب واحد قوله تعالى ( وظللنا عليهم الغمام ) في التيه
~~تقيهم حر الشمس ( وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) < <
# | الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم ) قرأ أهل المدينة وابن عامر ويعقوب ( نغفر )
~~بالتاء وضمها وفتح الفاء وقرأ الآخرون بالنون وفتحها وكسر الفاء ( خطيئاتكم
~~) قرأ ابن عامر ( خطيئتكم ) على التوحيد ورفع التاء وقرأ أبو عمرو و (
~~خطاياكم ) وقرأ أهل المدينة ويعقوب ( خطيئاتكم ms0936 ) بالجمع ورفع التاء وقرأ
~~الآخرون بالجمع وكسر التاء بالجمع ( سنزيد المحسنين ) < <
# | الأعراف : ( 162 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > ( فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا )
~~عذابا ( من السماء بما كانوا يظلمون ) PageV02P207 سورة الأعراف ( 163 164
~~) < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > قوله تعالى ( واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ) أي سل يا
~~محمد هؤلاء اليهود الذي هم جيرانك سؤال توبيخ وتقريع عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر أي بقربه قال ابن عباس هي قرية يقال لها إيلة بين مدين والطور
~~على شاطئ البحر وقال الزهري هي طبرية الشام ( إذ يعدون في السبت ) أي ظاهرة
~~علة الماء كثيرة جمع شارع وقال الضحاك متتابعة وفي القصة أنها كانت تأتيهم
~~يوم السبت مثل الكباش السمان البيض ( ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ) قرأ الحسن
~~( يوم لا يسبتون ) بضم الياء أي لا يدخلون في السبت والقراءة المعروفة بنصب
~~الياء ومعناه لا يعظمون السبت ( كذلك نبولهم ) نختبرهم ( بما كانوا يفسقون
~~) فوسوس إليهم الشيطان وقال إن الله لم ينهكم عن الاصطياد إنما نهاكم عن
~~الأكل فاصطادوا أو قيل وسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ فاتخذوا حيضا
~~على شاطئ البحر تسوقون الحيتان إليها يوم السبت ثم تأخذونها يوم الأحد
~~ففعلوا ذلك زمانا ثم تجرؤا على السبت وقالوا ما نرى السبت إلا قد أحل لنا
~~فأخذوا وأكلوا أو باعوا فصار أهل القرية أثلاثا وكانوا نحوا من سعين ألفا
~~ثلث نهوا وثلث لم ينهوا وسكتوا وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكم وثلث هم
~~أصحاب الخطيئة فلما لم ينتهوا قال الناهون لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا
~~القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتقدين باب ولعنهم داود فأصبح الناهون ذات
~~يوم ولم يخرج من المعتدين أحد فقالوا إن لهم لشانا لعل الخمر غلبتهم
~~فتسوروا والجدار واسترقوا عليهم فإذا هم كلهم صاروا قردة وخنازير فعرقت
~~القردة أنسابها من الإنس ولم تعرف الإنس أنسابها من القردة فجعلت القردة
~~تأتي أنسابها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فيقول ألم ننهكم فتقول برأسها نعم ms0937
~~فما نجا إلا الذين نهوا أو هلك سائرهم < <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم ) اختلفوا
~~في الذين قالوا هذا قيل كانوا من الفرقة الهالكة وذلك أنهم لما قيل انتهوا
~~عن هذا العمل السيء قبل أن ينزل بكم العذاب فإنا نعلم أن الله منزل بكم
~~بأسه إن لم تنتهوا اجابوا وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم ( أو ) علمتهم
~~أنه ( معذبهم عذابا شديدا قالوا ) أي قال الناهون ( معذرة ) أي موعظتنا
~~معذرة ( إلى ربكم ) قرأ حفص ( معذرة ) بالنصب أي نفعل ذلك معذرة إلى ربكم
~~والأصح أنها من قول الفرقة الساكنة قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم قالوا
~~معذرة إلى ربكم ومعناه أن الأمر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء
~~عذرا إلى الله ( ولعلهم يتقون ) أي يتقون الله ويتركون المعصية ولو كان
~~الخطاب مع PageV02P208 سورة الأعراف ( 165 168 ) المعتدين لكان يقول ولعلكم
~~تتقون < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > ( فلما نسوا ما ذكروا به ) أي تركوا ما وعظوا به ( أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا ) يعني الفرقة العاصية ( بعذاب بئيس )
~~أي شديد وجيع من البأس وهو الشدة واختلف القراءة فيه قرأة أهل المدينة وابن
~~عامر ( بئيس ) بكسر الباء على وزن فعل إلا أن ابن عامر يهمزه وأبو جعفر
~~ونافع لا يهمزان وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بفتح الباء وسكون الياء وفتح
~~الهمزة على وزن فيعل مثل صيقل وقرأ الآخرون على وزن فعيل مثل بعير وصغير (
~~بما كانوا يفسقون ) قال ابن عباس رضي الله عنهما نسمع الله يقول ( أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ) فلا أدري ما فعل
~~بالفرقة الساكنة قال عكرمة قلت هل جعلني فداك إلا نراهم قد أنكروا وكرهوا
~~ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وإن لم يقل الله أنجيتهم لم
~~يقل أهلكتهم فأعجبه قولي فرضي وأمر لي ببر دين فكسانيهما وقال نجت الفرقة
~~الساكنة وقال يمان بن رباب نجت الطائفتان الذين قاولا لنم ms0938 تعظون قوما
~~والذين قاولا معذرة إلى ربكم وأهلك الله الذين أخذوا الحيتان وهذا قول
~~الحسن وقال ابن زيد الناهية وهلكت الفرقتان وهذه أشد آية في ترك النهي عن
~~المنكر < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما عتوا عما نهوا عنه ) قال ابن عباس أبوا أن يرجعوا
~~عن المعصية ( قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) مبعدين فمكثوا ثلاثة أيام ينظر
~~بعضهم إلى بعض وينظر إليهم الناس ثم هلكوا < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > ( وإذ تأذن ربك ) أي آذن وأعلم ربك يقال تأذن وآذن توعد وأوعد وقال
~~ابن عباس تأذن ربك قال بك وقال مجاهد أمر ربك وقال عطاء حكم ربك ( ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة ) أي على اليهود ( من يسومهم سوء العذاب ) بعث الله
~~عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته يقاتلونهم حتى يسلموا أو يعطوا
~~الجزية ( إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ) < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > ( وقطعناهم ) فرقناهم ( في الأرض أمما ) فرقنا فرقهم الله فتشتت
~~أمرهم فلم تجتمع لهم كلمة ( منهم الصالحون ) قال ابن عباس ومجاهد يريد
~~الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ( ومنهم دون ذلك )
~~يعني الذين بقوا على الكفر وقال الكلبي منهم الصالحون هم الذين وراء نهر
~~أوداف من PageV02P209 سورة الأعراف ( 169 ) وراء الصين ومنهم دون ذلك يعني
~~من ههنا من اليهود ( وبلوناهم بالحسنات ) بالخصب والعافية ( والسيئات )
~~الجدب والشدة ( لعلهم يرجعون ) لكي يرجعوا إلى طاعة ربهم ويتوبوا < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > ( فخلف من بعدهم ) أي جاء من هؤلاء الذين وصفناهم ( خلف ) والخلف
~~القرن الذي يجيء بعد قرن قال أبو حاتم الخلف بسكون اللام الأولاد الواحد
~~والجمع فيه سواء والخلف بفتح اللام البدل سواء كان ولدا أو غريبا وقال ابن
~~الأعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالجزم الطالح وقال النضر بن شميل الخلف
~~بتحريك اللام وإسكانها في القرن السوء واحد وأما في القرن الصالح فبتحريك
~~اللام لا غير وقال محمد بن جرير أكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم
~~بتسكينها وقد يحرك ms0939 في الذم ويسكن في المدح ( ورثوا الكتاب ) أي انتقل اليهم
~~الكتات من آبائهم وهو التوراة ( يأخذون عرض هذا الأدنى ) العرض متاع الدنيا
~~والعرض بسكون الراء ما كان من الأموال سوى الدراهم والدنانير وأراد بالأدنى
~~العالم وهو هذه الدار الفانية فهو تذكير الدنيا وهؤلاء اليهود ورثوا
~~التوراة فقرؤوها وضيعوا العمل بما فيها وخالفوا حكمها يرتشون في حكم الله
~~وتبديل كلماته ( ويقولون سيغفر لنا ) ذنوبا يتمنون على الله الأباطيل
~~أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنبأنا طاهر محمد بن أحمد بن الحرث
~~أنبأنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبد الله بن محمود أنبأنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن أبي بكر بن أبي
~~مريم الغساني عن ضمرة بن جندب عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز مهن اتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله الأماني ( وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ) هذا إخبار عن
~~حرصهم على الدنيا وإصرارهم على الذنوب يقول إذا أشرف لهم شيء من الدنيا
~~أخذوه حلالا كان أو حراما ويتمنون على الله المغفرة وأين وجدوا من الغد
~~مثله أخذوه وقال السدي كانت بنو إسرائيل لا يستقضون إلا ارتشى في الحكم
~~فيقال له مالك ترتشي فيقول سيغفر لي فيطعن عليه الآخر فإذا مات أو نزع وجعل
~~مكانه رجل ممن كان يطعن عليه فيرتشي أيضا يقول وإن يأت الآخرين عرض مثله
~~يأخذوه ( ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ) أي
~~أخذ عليهم العهد في الإصرار ( ودرسوا ما فيه ) قرأوا ما فيه فهم ذاكرون
~~لذلك ولو عقلوه لعملوا للدار الآخرة ودرس الكتاب قراءته وتدبره مرة بعد
~~أخرى ( والدار الآخرة للذين يتقون أفلا تعقلون ) PageV02P210 سورة الأعراف
~~( 170 172 ) < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > ( والذين يمسكون بالكتاب ) قرأ أبو بكر عن عاصم ( يمسكون ) بالتخفيف
~~وقراءة العامة بالتشديد لأنه يقال مسكت بالشيء ولا يقال امسكت بالشيء إنما
~~يقال أمسكته وقرأ ms0940 أبي بن كعب ( والذين تمسكوا بالكتاب ) على الماضي وهو جيد
~~لقوله تعالى ( وأقاموا الصلاة ) إذ قل ما يعطف ماض على مستقبل إلا في
~~المعنى وأراد الذين يعملون بما في الكتاب قال مجاهد هم المؤمنون من أهل
~~الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى فلم
~~يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه مأكلة واقل عطاء هم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين ) < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ نتقنا الجبل فوقهم ) أي قلعنا وقال المؤرج قطعناه
~~وقال الفراء علقنا وقيل رفعنا ( كأنه ظلة ) قال عطاء سقيفة والظلة كل ما
~~أظلك ( وظنوا ) علموا ( أنه واقع بهم خذوا ) أي وقلنا لهم خذوا ( ما
~~آتيناكم بقوة ) بجد واجتهاد ( واذكروا ما فيه ) واعلموا به ( لعلكم تتقون )
~~وذلك حين أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة فرفع الله على رؤسهم جبلا قال السحن
~~فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على حاجة الأيسر ينظر بعينه
~~اليمنى إلى الجبل فرقا من أن يسقط عليه ولذلك لا تجد يهوديا إلا ويكون
~~سجوده على حاجبه الأيسر < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) الآية
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن السرخي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أ [ ي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه سئل عن هذه الآية ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) الآية
~~قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم سمح
~~ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل ms0941 أهل النار يعملون فقال
~~رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز
~~وجل خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت خؤلاء للجنة
~~وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل
~~أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به الجنة وإذا خلق
~~العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل نمن أعمال أهل النار
~~فيدخله به النار وقال أبو عيسى هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم PageV02P211
~~يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وعمر رجلا قال
~~مقاتل وغيره من أهل التفسير إن الله مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه
~~ذرية بيضاء كهيئة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية
~~سوداء كهيئة الذر فقال يا آدم هذه ذريتك ثم قال لهم ألست بربكم هؤلاء في
~~النار ولا أبالي وهم أصحاب الشمال ثم أعادهم جميعا في صلبه فأهل القبور
~~ومحبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال وأرحام النساء قال
~~الله تعالى فيمن نقض العهد الأول ( وما وجدنا لاكثرهم من عهد ) وقال بعض
~~أهل التفسير إن أهل السعادة أقروا طوعا وقالوا بلى وأهل الشقاوة قاوله تقية
~~وكرها وذلك معنى قوله ( وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها )
~~واختلفوا في موضع الميثاق قال ابن عباس رضي الله عنهما ببطن نعمان واد إلا
~~جنب عرفة وروي عنه أيضا أنه بدهناء من أرض الهند وهو الموضع الذي هبط آدم
~~عليه السلام عليه وقال الكلبي بين مكة والطائف واقل السدي أخرج الله آدم
~~علي السلام من الجنة فلم يهبط من السماء ثم مسح ظهره فاخرج ذريته وروي أن
~~الله أخرجهم جميعا وصورهم ms0942 وجعل لهم عقولا يعلمون بها وألسنا ينطقون بها ثم
~~كلمهم قبلا يعني عيانا وقال ألست بربكم وقال الزجاج وجائزان يكون الله
~~تعالى جعل لامثال الذر فهما تعقل به كما قال تعالى ( قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم ) وروي أن الله تعالى قال لهم جميعا اعملوا أنه لا
~~إله غيري وأنا ربكم لا رب لكم غيري فلا تشركوا بي شيئا فإني سأنتقم ممن
~~أشرك بي ولم يؤمن بي وإني مرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي ومنزل
~~عليكم كتبا فتكلموا جميعا وقالوا هدنا أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك فأخذ
~~بذلك مواثيقهم ثم كتب آجالهم وأرزقاهم ومصائبهم فنظر إليهم آدم فرأى منهم
~~الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال رب لولا سويت بينهمه قال إني أحب
~~أن أشكر فلما قررهم بتوحيده وأشهد بعهضم على بعض أعادهم إلى صلبه فلا تقوم
~~الساعة حتى بولد كل ذريتهم قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وابن عامر ( ذرياتهم
~~) بالجمع وكسر التاء وقرأ الآخرون ( ذريتهم ) على التوحيد ونصب التاء فإن
~~قيل ما معنى قوله ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ) وإنما أخرجهم من
~~ظهر آدم قيل إن الله أخرج ذرية آدم بعضهم من ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض
~~على نحو ما قوله تعالى ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) أي
~~أشهد بعضهم على بعض قوله ( شهدنا أن تقولوا ) قرأ أبو عمرو ( ان يقولوا )
~~ويقولوا بالياء فيهما وقرأ الآخرون بالتاء فيهما واختلفوا في قوله ( شهدنا
~~) قال السدي هو خبر من الهل عن نفسه وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم
~~وقال بعضهم هو خبر عن قول بني آدم أشهد الله بعضهم على بعض فقالوا بلى
~~شهدناه وقال الكلبي ذلك من قول الملائكة وفيه حذف تقديره لما قالت الذرية
~~بلى قال الله للملائكة الذرية قال الله للملائكة اشهدوا قالوا شهدنا قوله (
~~ان يقولوا ) يعني وأشهدهم على أنفسهم PageV02P212 سورة الأعراف ( 173 175 )
~~يقولوا أي لئلا يقولوا أو كراهية أن يقولوا ومن قرأ بالتاء فتقدير الكلام ms0943
~~أخاطبكم ألست بربكم لئلا تقولوا ( يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) أي
~~عن هذا الميثاق والإقرار فإن قيل كيف يلزم الحجة واحد لا يذكر الميثاق قيل
~~قد أوضح الله الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا فمن انكره كان
~~معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج
~~بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > قوله تعالى ( أو تقلوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم )
~~يقول إنما أخذ الميثاق عليكم لئلا تقولوا أيها المشركون إنما أشرك آباؤنا
~~من قبل ونقضوا العهد وكنا ذرية من بعدهم أي كنا أتباعا لهم فاقتدينا بهم
~~فتجعلوا هذا عذرا لأنفسكم وتقولوا ( أفتهلكنا بما فعل المبطلون ) أفتعذبنا
~~بجناية آبائنا المبطلين فلا يمكنهم أن يحتجوا بمثل هذا الكلام بعد تذكير
~~الله تعالى بأخذ الميثاق على التوحيد < <
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > ( وكذلك نفصل الآيات ) أي نبين الآيات ليتدبروا العباد ( ولعلهم
~~يرجعون ) من الكفر إلى التونحيد < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ) الآية
~~اختلفوا فيه قال ابن عبسا هو بلعم بن باعوراء وقال مجاهد بلعام بن باعور
~~وقال عطية عن ابن عباس كان من بني إسرائيل وروي عن علي بن أبي طلحة رضي
~~الله عنه أنه كان من الكنعانيين من مدينة الجبارين وقال مقاتل هو من مدينة
~~بلقا وكانت قصته على ما ذكره ابن عباس وابن اسحاق والسدي وغيرهم أن موسى
~~لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بعلم إلى
~~بلعم وكان عنده اسم الله الأعظم فقالوا إن موسى رجل شدسد ومعه جند كثير
~~وأنه جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل وأنت رجل مجاب
~~الدعوة فاخرج فادع الله أن يردهم عنا فقال ويلكم نبي الله ومعه المالئكة
~~والمؤمنون كيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم وإني إن فعلت هذا ذهبت
~~دنياي وآخرتي فراجعوه وألحوا عليه فقال حتى أؤامر ربي ms0944 وكان لا يدعوه حتى
~~ينظر ما يؤمر به في المنام فآمر في الدعاء عليهم فقيل له في المنام لا تدع
~~عليهم فقال لقومه إني قد آمرت ربي وإني قد نهيت فأهدوا إليه هدية فقبلها ثم
~~راجعوه فقال حتى أؤامر ربي فآمر فلم يوح إليه شيء فقال قد آمرت فلم يوح إلى
~~شيء فقالوا لو كره ربك أن تدع عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الأولى فلم
~~يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن فركب أتانا له متوجها إلى جبل يطلعه
~~على عسكر بني إسرائيل يقال له حسان فلما سار عليه غير كثير ربضت به
~~PageV02P213 فنزل عنها فضربها حتى إذا أدلفها قامت فركبها فلم تسر به كثيرا
~~حتى ربضت ففعل بها مثل ذلك فقامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت حتى إذا
~~أذلقها أذن الله لها بالكلام فكلمته حجة عليه فقالت ويحك يا بلعم أين تذهب
~~ألا ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي هذا أتذهب بي إلى نبي الله والمؤمنين
~~تدعو عليهم فلم ينزع فخلى الله سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرفت على جبل حسان
~~جعل يدعو عليهم ولا يدعو بشيء إلا صرف الله به لسانه إلى قومه ولا يدعو
~~لقومه بخير إلا صرف الله به لسانه إلا بني إسرائيل فقال له قومه يا بلعم
~~أتدري ماذا تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا فقال هذا ما لا أملكه هذا شيء
~~قد غلب الله عليه فاندلع لسانه فوقع على صدره فقال هلم قد ذهبت الآن مني
~~الدنيا والآخرة فلم يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر لكم وأحتال جملوا النساء
~~وزينهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه ومروهن فلا تمنع
~~امرأة نفسها من رجل أرادها فإنهم إن زنا رجل واحد منهم كفيتموهم ففعلوا
~~فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين اسمها كستي بنت صور برجل
~~من عظماء بني إسرائيل يقال له زمري بن سلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب فقام
~~إليها فأخذ بيدها حين أعجبه جمالها ثم أقبل بها حتى وقف بها ms0945 على موسى فقال
~~إني أظنك ستقول هذه حرام عليك قال أجل هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله
~~لا أطيعك في هذا ثم دخل بها قبته فوقع عليها فأرسل الله الطاعون على بني
~~اسرائيل في الوقت وكان فنحاس بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى وكان رجلا
~~قد أعطي بسطة في الخلق وقوة في البطش وكان غائبا حين صنع زمري بن سلوم ما
~~صنع فجاء والطاعون يجوس بني إسرائيل فأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من حديد
~~كلها ثم دخل عليهما القبة وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته ثم خرج بهما
~~رافعهما إلى السماء والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته
~~وأسند الحربة إلى لحيته وكان بكر العيزار وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن
~~يعصيك ورفع الطاعون فحسب من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن
~~أصاب زمري المرأة إلى أن قتله فنحاص فوجدوا قد هلك منهم سبعون ألفا في ساعة
~~من النهار فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل ذبيحة ذبحوها القبة
~~والذراع واللحى لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إياها بذراعه وإسناده
~~إياها إلى لحيته والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان بكر العيزار وفي
~~بلعم أنزل الله تعالى ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ) الآية وقال
~~مقاتل إن ملك البلقاء قال لبلعام ادع الله على موسى فقال إنه من أهل ديني
~~لا أدعو عليه فنحت خشبة ليصلبه فلما رأى ذلك خرج على أتان له ليدعو عليه
~~فلما عاين عسكرهم قامت به الأتان ووقفت فضربها فقالت تضربني إني مأمورة
~~وهذه نار أمامي قد منعتني أن أمشي فرجع فأخبر الملك فقال موسى يارب بأني
~~ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي
~~عليه فدعا موسى عليه السلام أن ينزع عنه الاسم الأعظم والإيمان فنزع الله
~~عنه المعرفة وسلخه منها فخرجت منه صورة كحمامة بيضاء فذلك قوله ( فانسلخ
~~منها ) وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وليث ms0946
~~بن سعد نزلت هذه الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي وكانت قصته أنه كان قد
~~PageV02P214 سورة الأعراف ( 176 ) قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل رسولا فرجا
~~أن يكون هو ذلك الرسول فلما أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به
~~وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة وكان قصد بعض الملوك فلما رجع مر على قتلى بدر
~~فسأل عنهم فقيل قتلهم محمد فقال لو اكن نبيا ما قتل أقراءه فلما مات أمية
~~أتت أخته فازعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها رسول الهل صلى
~~الله عليه وسلم عن وفاة أخيها فقالت بينما هو راقد أتاه آتيان فكشفا سقف
~~البيت فنزلا فقعد أحدهما عند رجليه والآخر عند رأسه فقال الذي عند رجليه
~~للذي عند رأسه أوعى قال أزكى قال أبي قالت فسألته عن ذلك فقال خير أريد بي
~~فصرف عني فغشي عليه فملا أفاق قال شعرا ( كل عيش وإن تطاول دهرا صائر مرة
~~إلى أن يزولا ) ( ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في قلال الجبال أرعى الوعولا
~~) ( إن يوم الحساب يوم عظيم شاب فيه الصغير يوما ثقيلا ) ثم قال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنشدين من شعر أخيك فأنشدته بعض قصائده فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن شعره وكفر قلبه فأنزل الله عز وجل ( واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ) الآية وفي رواية عن ابن عبسا
~~أنها نزلت في البسوس رجل من بني إسرائيل وكان قد أعطي له ثلاث دعوات
~~مستجابات وكان له امرأة له منها ولد فقالت اجعل لي منها دعوة فقال لك مها
~~واحدة فما تريدين قالت ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني اسرائيل فدعا
~~لها فجلعت أجمل النساء في بني إسرائيل فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت
~~عنه فغضب الزوج ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهب فيها دعوتان فجاء بنوها
~~وقالوا ليس لنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة نباحة والناس يعيروننا بها
~~ادع ms0947 الهل أن يردها إلى الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت
~~فذهبت فيها الدعوات كلها والقولان الأولان أظهر وقال الحسن وابن كيسان نزلت
~~في منافقي أهل الكتاب الذين كانا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~يعرفون أبناءهم وقال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن عرض عليه الهدى
~~فأبى أ يقبله فذلك قوله ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ) قال ابن
~~عباس والسدي اسم الله الأعظم قال ابن زيد كان لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه
~~وقال ابن عباس في رواية اخرى أوتي كتابا من كتب الله فانسلخ أي خرج منها
~~كما تنسلخ أس خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها ( فأتبعه الشيطان ) أي
~~لحقه وأدركه ( فكان من الغاوين ) < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > ( ولو شئنا لرفعناه بها ) أي رفعنا درجته ومنزلته بتلك الآيات وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما PageV02P215 سورة الأعراف ( 177 178 ) لرفعناه
~~بعلمه بها وقال مجاهد وعطاء لرفعناه عنه الكفر وعصمناه بالأيات ( ولكنه
~~أخلد إلى الأرض ) أي سكن إلى الدنيا ومال إليها قال الزجاج خلد وأخلد واحد
~~وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام يقال أخلد فلان بالمكان إذا أقام به
~~والأرض ههنا عبارة عن الدنيا لأن ما فيها من القفار والرباع كلها أرض وسائر
~~متاعها مستخرج من الأرض ( واتبع هواه ) إنقاد لما دعاه إليه الهوى قال ابن
~~زيد كان هواه مع القوم قال عطاء أراد الدنيا وأطاع شيطانه وهذه أشد آية على
~~العلماء وذلك أن الله أخبر أنه آتاه أياته من اسمه الأعظم والدعوات
~~المستجابة والعلم والحكمة فاستوجب بالسكون إلى الدنيا واتباع الهوى تغيير
~~النعمة عليه والانسلاخ عنها ومن الذي يسلم من هاتين الخلتين إلا من عصم
~~الله أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله ن أب توبة أنا محمد بن يعقوب الكسائي
~~أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبدالله الخلال أنا عبد الله بن
~~المبارك عن زكريا بن أ [ ي زائدة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد بن زرارة ms0948
~~عن كعب بن مالك الأنصاري عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~ذئبان جائعان أرسلا إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) يقال لهث الكلب يلهث
~~لهثا إذا أدلع لسانه قال مجاهد هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به
~~والمعنى إن هذا الكافر إن زجرته لم ينزجر وإن تركته لم يهتد فالحالتان عنده
~~سواء كحالتي الكلب إن طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وإن ترك وربض كان
~~لاهثا قال كل شيء يلهث إنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب فإنه يلهث في
~~حال الكلال وفي حال الراحة وفي حال العطش فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته
~~فقال إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث وإن تركته
~~على حاله لهث نظيره قوله تعالى ( وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء
~~عليكم أدعوتمهم أم أنتم صامتون ) ثم عم بهذا التمثيل جميع من يكذب بآيات
~~الله فقال ( ذلك مثل القولم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
~~) وقيل هذا مثل لكفار مكة وذلك أنهم يتمنون هاديا يهديهم ويدعوهم إلى طاعة
~~الله فلما جاءهم نبي لا يشكون في صدقه كذبوه فلم يهتدوا تركوا أودعوا < <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > ( ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا ) أي بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا وتقديره ساء مثلا مثل القوم فحذف مثل وأقيم القوم مقامه فرفع
~~( وأنفسهم كانوا يظلمون ) < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > ( من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون )
~~PageV02P216 سورة الأعراف ( 180 ) < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ) أخبر الله تعلى أنه خلق
~~كثيرا من الجن والإنس للنار وهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة
~~ومن خلقه الله لجهنم فلا حيلة له في الخلاص منها أخبرنا أبو بكر يعقوب بن
~~أحمد بن محمد بن علي الصيرفي أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي أنا أحمد
~~بن محمد بن أبي حمزة البلخي حدثنا موسى بن محمد ms0949 بن الحكم الشطوي حدثنا حفص
~~بن غياث عن طلحة بن ييحى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الأنصار فقالت عائشة طوبى له
~~عصفور من عاصفير الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك إن
~~الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها
~~أهلا وهم في أصلاب آبائهم وقيل اللام في قوله ( لجهنم ) لام العقابة أي
~~ذرأناهم وعاقبة امرهم جهنم كقوله تعالى ( فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ) ثم وصفهم فقال ( لهم قلوب لا يفقهون بها ) أي يعلمون بها الخير
~~والهدى ( ولهم أعين لا يبصرون بها ) طريق الحق وسبيل الرشاد ( ولهم آذان لا
~~يسمعون بها ) مواعظ القرآن فيتفكرون فيها ويعتبرون بها ثم ضرب هلم مثلا في
~~الجهل والاقصار على الأكل والشرب فقال ( أولئك كالأنعام بل هم أضل ) أي
~~كالأنعام في أن همتهم في الأكل والشرب والتمتع بالشهوات بل هم أضل لأن
~~الأنعام تميز بين المضار والمنافع فلا تقدم على المضار هؤلاء يقدمون على
~~النار معاندة مع العلم بالهلاك ( أولئك هم الغافلون ) < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعون بها ) قال مقاتل وذلك أن
~~الرجل دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال بعض مشركي مكة إن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين
~~فأنزل الله عز وجل ( ولله الأسماء الحسنى فادعون بها ) والحسنى تأنيث
~~الأحسن كالكبرى والصغرى فادعون بها أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو
~~الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران أنا أبو علي إسماعيل بن محمد
~~الصفار أنا أحمد بن منصرو المرادي حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا
~~من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب الوتر ( وذروا الذين يلحدون في أسمائه )
~~قرأ حمزة يلحدون بفتح ms0950 الياء والحاء حيث كان وافقه الكسائي في النحل
~~والباقون بضم الياء وكسر الحاء ومعنى الالحاد هو بفتح الياء والحاء حيث كان
~~وافقه الكسائي في النحل والباقون بضم الياء وكسر الحاء ومعنى الالحاد هو
~~الميل عن القصد يقال ألحد يلحد إلحادا ولحد يلحد لحودا إذا مال قال يعقوب
~~بن السكيت الإلحاد هو العدول عن الحق وإدخال ما ليس منه فيه يقال ألحد في
~~الدين ولحد وبه قرأ حمزة PageV02P217 سورة الأعراف ( 218 ) ( وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه ) هم المشركون عدلوا بأسماء الله الحسنى عما هي عليه
~~فسموا بها أوثانهم فزادوا ونقصوا فاشتقوا اللات من الله والعزى من العزيز
~~ومناة من المنان هذا قول ابن عباس ومجاهد وقيل هو تسميتهم الأصنام آلهة
~~وروي عن ابن عباس يلحدون في أسمائة أي يكذبون وقال أهل المعاني الإلحاد في
~~أسماء الله تسميته بما لم يستم به ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجملته أن أسماء الله تعالى على التوقيف فإنه يسمى جاد
~~ولا يسمى سخيا وإن كانة في معنى الجواد ويسمى رحيما ولا يسمى رفيقا ويسمى
~~عالما ولا يسمى عاقلا وقال تعالى ( يخادعون الله وهو خادعهم ) وقال عز من
~~قائل ( ومكروا ومكر الله ) لا يقال في الدعاء يا مخادع يا مكار بل يدعى
~~بأسمائه التي ورد بها التوقيف على وجه التعظيم فيقال يا الله يا رحمن يا
~~رحيم يا عزيز يا كريم ونحو ذلك ( سيجزون ما كانوا يعملون ) في الآخرة < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وممن خلقنا أمة ) أي عصابة ( يهدون بالحق وبه يعدلون )
~~قال عطاء عن ابن عباس يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم المهاجرون
~~والأنصار والتابعون لهم بإحسان وقال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال هذه لكمن وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها
~~ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ms0951 أنا محمد بن إسماعيل حدثنا
~~الحميدي حدثني عمير بن هانئ أنه سمع معاوية رضي الله عنه يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وقال الكلبي
~~هم من جميع الخلق < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ( والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) قال عطاء سنمكر
~~بهم من حيث لا يعلمون وقيل نأتيهم من مأمنهم كما قال ( فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا ) قال الكلبي نزينلهم أعمالهم فنهلكهم وقال الضحاك كلما جددوا
~~معصية جددنا لهم نعمة قال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعمة وننسيهم الشكر
~~قال أهل المعاني الاستدراج أن يتدرج إلى الشيء في خفية قليلا فلا يباغت ولا
~~يجاهر ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه في المشي ومنه درج الكتاب إذا طواه
~~شيئا بعد شيء < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > ( وأملي لهم ) أي أمهلهم وأطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاصي (
~~إن كيدي متين ) أي إن أخذي قوي شديد قال ابن عباس إن مكري شديد قيل نزلت في
~~المستهزئين فقتلهم الله في ليلة واحدة PageV02P218 < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ) قال قتادة ذكر لنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام على الصفا ليلا فجعل يدعو قرشا فخذا فخذا يا
~~بني فلان يا بني فلان يحذرهم بأس الله وقائعه فقال قائلهم إن صاحبكم هذا
~~المجنون بات يصوت إلى الصباح فأنزل الله تعالى ( أولم يتفكروا ما بصاحبهم )
~~محمد صلى الله عليه وسلم ( من جنة ) جنون ( إن هو ) ما هو ( إلا نذير مبين
~~) ثم حثهم على النظر المؤدي إلى العلم فقال < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > ( أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله ) فيهما ( من
~~شيء ) أي وينظروا إلى ما خلق الله فيهما من شيء ليستدلوا بها على وحدانيته
~~( وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ) أي لعل أن ms0952 يكون قد اتقرب أجلهم فيموتوا
~~قبل أن يؤمنوا وصيروا إلى العذاب ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) أي بعد القرآن
~~يؤمنون يقول بأي كتاب غير ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يصدقون وليس
~~بعده نبي ولا كتاب ثم ذكر علة إعراضهم عن الإيمان فقال < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > ( من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ) قرأ أهل البصرة وعاصم بالياء
~~ورفع الراء وقرأ حمزة والكسائي بالياء وجزم الراء لأن ذكر الله قد مر قبله
~~وجزم الراء مردود على ( يضلل ) وقرأ الآخرون بالنون ورفع الراء على أنه
~~كلام مستأنف ( في طغيانهم يعمهون ) يترددون متحيرين < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > قوله تعالى ( يسئلونك عن الساعة أيان مرساها ) قال قتادة قالت قريش
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا متى الساعة
~~فأنزل الله تعالى ( يسئلونك عن الساعة ) يعني يوم القيامة ( أيان مرساها )
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما منتهاها وقال قتادة قيامها وأصله الثبات أي
~~مثبتها ( قل ) يا محمد ( إنما علمها عند ربي ) استأثر بعملها ولا يعلمها
~~إلا هو ( لا يجليها ) لا يكشفها ولا يظهرها واقل مجاهد لا يأتي بها (
~~لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض ) يعني ثقل علمها وخفي أمرها على أهل
~~السموات والأرض وكل خفي ثقيل قال الحسن يقول إذا PageV02P219 جاء ثقلت
~~وعظمت على أهل السموات الأرض ( لا تأتيكم إلا بغتة ) فجأة على غفلة أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي حدثنا محمد بن يوسف
~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن
~~عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه
~~ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته لا يطعمه ولتقو من الساعة وهو
~~يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها (
~~يسألونك كأنك حفي عنها ) أي عالم بها من قولهم أحفيت في ms0953 المسألة أي بالغت
~~في سؤال عنها حتى علمتها ( قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ) أن علمها عند الله حتى سألا محمدا صلى الله عليه وسلم عنها < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > ( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ) قال ابن عباس رضي
~~اله عنهما إن أهل مكة قالوا يا أحمد إلا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن
~~يغلو فتشتريه وتربح عند الغلاء وبالأرض التي يريد أن تجذب فترتحل منها إلى
~~ما قد أخصبت فأنزل الله تعالى ( قل لا أملك لنفسي نفعا ) أي لا أقدر لنفسي
~~نفعا أي اجتلاب نفع بأن أربح ولا ضرا أي دفع ضر بأن ارتحل من أرض يريد أن
~~تجدب إلا ما شاء الله أن أملكه ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء ) أي لو كنت أعلم الخصب والجدب لاستكثرت من المال أي لسنة لقطح
~~وما مسنى السوء أي الضر والفقر والجوع وقال ابن جريج قل لا أملك لنفسي نفعا
~~وال ضرا يعني الهدى والضلالة ولم كنت أعلم الغيب أي متى أموت لاستكثرت من
~~الخير يعني من العمل الصلاح وما مسني السوء قال ابن زيد اجتنبت ما يكون من
~~الشر واتقيته وقيل معناه ولو كنت اعلم الغيب أي متى الساعة لأخبرتكم حتى
~~تؤمنوا وما مسنى السوء بتكذيبكم وقيل ما مسنى السوء ابتداء يريد ما مسني
~~الجنون لأنهم كانا ينبونه إلى الجنون ( إن أنا إلا نذير ) لمن لا يصدق بما
~~جئت به ( وبشير ) بالجنة ( لقوم يؤمنون ) يصدقن < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) يعني من آدم ( وجعل )
~~وخلق ( منها زوجها ) يعني حاء ( ليسكن إليها ) ليأنس بها ويأوي إليها (
~~فلما تغشاها ) أي واقعها وجامعها ( حملت حملا خفيفا ) وهو أول ما تحمل
~~المرأة من النطفة يكون خفيفا عليها ( فمرت به ) أي استمرت به وقامت وقعدت
~~به ولم يثقلها ( فلما أثقلت ) أي كبر الولد في بطنها PageV02P220 وصارت ذات
~~ثقل بحملها ودنت ولادتها ( دعوا ms0954 الله ربهما ) يعني آدم وحواء ( لئن آتيتنا
~~) ياربنا ( صالحا ) أي بشرا سويا مثلنا ( لنكونن من الشاكرين ) قال
~~المفسرون فلما حملت حواء أتاها إبليس في صورة رجل فقال لها ما الذي في بطنك
~~قالت ما أدري إني أخاف أن يكون بهمية أوكلبا أو خنزيرا وما يدريك من أين
~~يخرج من دبرك فيقتلك أومن فيك وينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرت ذلك لآدم
~~عليه السالم فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد إليها فقال إني من الله بمنزلة
~~فإن دعوت الله أن يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه أسميته عبد الحارث
~~وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث فذكرت ذلك لآدم فقال لعله صاحبنا الذي
~~قد علمت فعاودها إبليس فلم يزل بهما حتى غرهما فلما ولدت سمياه عبد الحارث
~~قال الكلبي قال إبليس لها إن دعوت الله فولدت إنسانا أتسمينه بي قالت نعم
~~فلما ولدت قال سميه بي قالت وما اسمك قال الحارث ولو سمى لها نفسه لعرفته
~~فسمته عبد الحارث وروي عن ابن عباس رضي اله عنهما قال كانت حاء تلد لآدم
~~فيسميه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحنم فيصيبهم الموت فأتاهما إبليس وقال
~~إن سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش
~~وجاء في الحديث خدعهما إبليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الأرض وقال ابنزيد
~~ولد لآدم ولد فسماه عبد الله فأتاهما إبليس فقال ما سميتما ابنكما قال عبد
~~الله وكان قد ولد لهما قبل ذلك ولد فسمياه عبد الله فمات فقال إبليس أتظنان
~~أن الله تارك عبده عندكما والله ليذهبن به كما ذهب بالآخرين ولكن أدلكم على
~~اسم يبقى لكما ما بقتما فسمياه عبد شمس والأول أصح فذلك قوله < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > > ( فلما آتاهما صالحا ) بشرا سويا ( جعلا له شركاء فيما أتاهما ) قرأ
~~أهل المدينة وأبو بكر شركا بكسر الشين والتنوين أي شركة قال أبو عبيدة أي
~~حظا ونصيبا وقرأ الآخرون ( شركاء ) بضم الشين ممدودا على جمع شريك يعني ms0955
~~إبليس أخبر عن الواحد بلفظ الجمع أي جعلا له شريكا إذ سمياه عبد الحارث
~~ولمن يكن هذا إشراكا في العبادة ولا أن الحارث ربهما فإن آدم كان نبيا
~~معصوما من الشرك ولكن قصد إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامة أمة وقد
~~يطلق اسم العبد على من يراد به أنه معبنود هذا كالرجل إذا نزل به ضيف يسمي
~~نفسه عبد الضيف على وجه الخضوع لا على وجه أن الضيف ربه ويقول للغير أنا
~~عبدك وقال يوسف لعزيز مصر إنه ربي ولم يرد به أنه معبوده كذلك هذا وقوله (
~~فتعالى الله عما يشركون ) قيل هذا ابتداء كلام وأراد به إشراك أهل مكة ولئن
~~أراد به ما سبق فمستقيم من حيث أنه كان الأولى بهما أن لا يفعلا ما أتيا به
~~إشراك أهل الاسم وفي الآية قول آخر وهو أنه راجع إلى جميع المشركين من ذرية
~~آدم وهو قول الحسن وعكرمة ومعناه جعل أولادهما شركاء فحذف الأولاد وأقامهما
~~مقامهم كما أضاف فعل الآباء إلى الأبناء في تعييرهم بفعل الآباء إلى
~~الأبناء فقال ثم اتخذتم العجل وإذ قتلتم نفسا خاطب به اليهود الذين كانوا
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان PageV02P221 سورة الأعراف ( 191 194
~~) ذلك الفعل من آبائهم وقيل هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا
~~ونصروا وقال ابن كيسان هم الكفار سموا أولادهم عبد العزى وعبد اللات وعبد
~~مناة وقال عكرمة خاطب كل واحد من الخلق بقوله خلقكم أي خلق كل واحد من أبيه
~~وجعل منها زوجها أيجعلمن جنسها زوجها وهذا قول الحسن لولا قول السلف مثل
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن المسيب وجماعة من
~~المفسرين أنه في آدم وحواء < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( أيشركون ما لا يخلق شيئا ) يعني إبليس والأصنام ، ( وهم
~~يخلقون ) ، أي : هم مخلوقين . < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > ( ولا يستطيعون لهم نصرا ) ، الأصنام ، أي : لا تنصر من أطاعها ، (
~~ولا أنفسهم ينصرون ) قال الحسن لا يدفعون عن أنفسهم ms0956 مكروه من أراد بهم بكسر
~~أو نحوه ثم خاطب المؤمنين فقال < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > ( وإن تدعوهم إلى الهدى ) وإن تدعوا المشركين إلى الإسلام ( لا
~~يتبعوكم ) قرأ نافع بالتخفيف وكذلك ( يتبعهم الغاوون ) في الشعراء وقرأ
~~الآخرون بالتشديد فيهما وهما لغتان يقال تبعه تبعا واتبعه اتباعا ( سواء
~~عليكم أدعوتموهم ) إلى الدين ( أم أنتم صامتون ) عن دعائهم لا يؤمنون كما
~~قال ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) وقيل وإن تدعهم إلى
~~الهدى يعني الأصنام لا يتبعوكم لأنها غير عاقلة < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > ( إن الذين تدعون من دون الله ) يعني الأصنام ( عباد أمثالكم ) يريد
~~أنها مملوكة أمثالكم وقيل أمثالكم في التسخير أي أنهم مسخرون مذللون لما
~~أريد منهم قال مقاتل قوله عباد أمثالكم أراد به الملائكة والخطاب مع قوم
~~كانوا يعبدون الملائكة والأول أصح ( فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين
~~) أنها آلهة قال ابن عباس فاعبدوهم هل يثيبونكم أو يجاوزونكم إن كنتم
~~صادقين أن لكم عندها منفعة ثم بين عجزهم فقال PageV02P222 سورة الأعراف (
~~195 199 ) < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها ) قرأ أبو جعفر بضم
~~الهاء هنا وفي القصص والدهان وقرأ الآخرون بكسر الطاء ( أم لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها ) أراد أن قدرة المخلوقين تكون بهذه الجوارح
~~والآلات وليست للأصنام هذه الآلات فأنتم مفضلون عليها بالأرجل الماشية
~~والأيدي الباطشة والأعين الباصرة والآذان السامعة فكيف تعبدون من أنتم أفضل
~~وأقدر منهم ( قل ادعوا شركاءكم ) يا معشر المشركين ( ثم كيدون ) أنتم وهم (
~~فلا تنظرون ) أي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > > قوله ( إن ولي الله الذي نزل الكتاب ) يعني القرآن أي أنه يتولاني
~~وينصرني كما أيدني بإنزال الكتاب ( وهو يتولى الصالحين ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يريد الذين لا يعدلون بالله شيئا فالله يتولاهم بنصره فلا يضرهم
~~عداوة من عاداهم < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > ( والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا ms0957 أنفسهم ينصرون ) < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > ( وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا ) يعني الأصنام ( وتراهم ) يا محمد
~~( ينظرون إليك ) يعني الأصنام ( وهم لا يبصرون ) وليس المارد من النظر
~~حقيقة النظر إنما المارد منه المقابلة تقول العرب داري تنظر إلى دارك أي
~~تقابلها وقيل وتراهم ينظرون إليك أي كأنهم ينظرون إليك كقوله تعالى ( وترى
~~الناس سكارى ) أي كأنهم سكارى هذا قول المفسرين وقال الحسن ( وإن تدعوهم
~~إلى الهدى ) يعني المشركين لا يسمعوا ولا يعقلوا ذلك بقلوبهم وتراهم ينظرون
~~إليك بأعينهم وهم لا يبصرون بقلوبهم < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > قوله تعالى ( خذ العفو ) قال عبد الله بن الزبير أمر الله نبيه عليه
~~الصلاة والسلام أن يأخذ العفو من أخلاق الناس وقال مجاهد خذ العفو يعني
~~العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار والعفو
~~المساهلة وترك البحث عن الأشياء ونحو ذلك وروي أنه لما نزلت هذه الآية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما هذا قال لا أدري حتى أسأله ثم رجع
~~فقال إن ربك يأمرك أن تصل PageV02P223 سورة الأعراف ( 200 201 ) من قطعك
~~وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي والضحاك
~~والكلبي يعني خذ ما عفا لك من الأموال وهو الفضل من العيال وذلك معنى قوله
~~( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو ) ثم نسخت هذه بالصدقات المفروضات قوله
~~تعالى ( وأمر بالعرف ) أي بالمعروف وهو كل ما يعرفه الشرع وقال عطاء وأمر
~~بالعرف بلا إله إلا الله ( وأعرض عن الجاهلين ) أبي جهل وأصحابه نسختها آية
~~السيف وقيل إذا تسفه عليك الجاهل فلا تقابله بالسفه وذلك مثل قوله ( وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) وذلك سلام المتاركة قال جعفر الصادق أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع
~~لمكارم الأخلاق من هذه الآية أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجرجاني ثنا
~~أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ثنا هيثم بن كليب ثنا أبو عيسى الترمذي ms0958 ثنا
~~محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الله
~~الجدلي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن
~~يعفو ويصفح ) ثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ثنا أبو سعيد عبد الملك
~~ابن أبي عثمان الواعظ ثنا عمار ابن محمد البغدادي ثنا أحمد ابن محمد عن
~~سعيد الحافظ ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عمر بن إبراهيم يعني الكوفي ثنا يوسف
~~بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وإتمام محاسن الأفعال <
~~<
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ) أي يصيبنك ويعتريك ويعرض
~~لك من الشيطان نزغ نخسه والنزغ من الشيطان الوسوسة وقال الزجاج النزغ أدنى
~~حركة تكون من الآدمي ومن الشيطان أدنى وسوسة وقال عبد الرحمن بن زيد لما
~~نزلت هذه الآية ( خذ العفو ) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كيف يارب
~~والغضب ) فنزل ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ) أي استجر بالله
~~( إنه سميع عليم ) < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > ( إن الذين اتقوا ) يعني المؤمنين ( إذا مسهم طائف من الشيطان ) قرأ
~~ابن كثير وأهل البصرة والكسائي ( طيف ) وقرأ الآخرون ( طائف ) بالمد والهمز
~~وهما لغتان كالميت والمائت ومعناهما الشيء يلم بك وفرق قوم بينهما فقال أبو
~~عمرو الطائف ما يطوف حول الشيء PageV02P224 سورة الأعراف ( 202 204 )
~~والطيف اللمة والسوسة وقيل الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللمم
~~والمس ( تذكروا ) عرفوا قال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله
~~تعالى فيكظم للغيظ وقال مجاهد الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه ( فإذا هم
~~مبصرون ) أي يبرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر قال السدي إذا زلوا تابوا
~~وقال مقاتل إن المتقي إذا أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنه معصية ms0959 فأبصر
~~فنزغ عن مخالفة الله < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > قوله ( وإخوانهم يمدونهم ) يعني إخوان الشياطين من المشركين يمدونهم
~~أي يمدهم الشيطان قال الكلبي لكل كافر أخ من الشياطين ( في الغي ) أي
~~يطلبون لهم الإغواء حتى يستمروا عليه وقيل يزيدونهم في الضلالة وقرأ أهل
~~المدين ( يمدونهم ) بضم الياء وكسر الميم من الإمداد والآخرون بفتح الياء
~~وضم الميم وهما لغتان بمعنى واحد ( ثم لا يقصرون ) أي لا يكفون قال ابن
~~عبسا رضي الله عنهما لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئات ولا الشياطين
~~يمسكون عنهم فعلى هذا قوله ( ثم لا يقصرون ) من فعل المشركين والشياطين
~~جميعا قال الضحاك ومقاتل يعني المشركين لا يقصرون عن الضلالة ولا يبصرونها
~~بخلاف ما قال في المؤمنين ( تذكروا فإذا هم مبصرون ) < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > ( وإذا لم تأتهم بآية ) يعني إذا لم تأت المشركين بآية ( قالوا لولا
~~اجتبيتها ) هلا افتعلتها وأنشأتها من قبل نفسك واختيارك تقول العرب اجتبيت
~~الكلام إذا اختلقته قال الكلبي كان أهل مكة يسألون النبي صلى الله عليه
~~وسلم الآيات تعنتا فإذا تأخرت قالوا لولا اجتبيتها أي هلا أحدثتها وأنشأتها
~~من عندك ( قل ) لهم يا محمد ( إنما اتبع ما يوحى إلي من ربي ) ثم قال ( هذا
~~) يعني القرآن ( بصائر ) حجج وبيان وبرهان ( من ربكم ) واحدتها بصيرة
~~وأصلها ظهور الشيء واستحكامه حتى يبصره الإنسان فيهتدي به يقول هذا دلائل
~~تقودكم إلى الحق ( وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون )
~~اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فذهب جماعة إلى أنها في القراءة في الصلاة
~~روي عن أبي هريرة أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأمروا بالسكوت
~~والاستماع إلى قراءة القرآن وقال قوم نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف
~~PageV02P225 سورة الأعراف ( 205 ) الإمام روى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال نزلت هذه الآية في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة وقال الكلبي كانوا ms0960 يرفعون أصواتهم في الصالة حين يسمعون ذكر
~~الجنة والنار وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سمع ناسا يقرون مع الإمام
~~فلما انصرف قال أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~كما أمركم الله وهذا قول الحسن والزهري والنخعي أن الآية في القراءة في
~~الصلاة وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد إن الآية في الخطبة أمروا بالإنصات
~~لخطبة الإمام يوم الجمعة وقال سعيد بن جبير هذا في الإنصات يوم الأضحى
~~والفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الإمام وقال عمر بن عبد العزيز الإنصات
~~لقول كل واعظ والأول أولاهما وهو أنها في القراءة في الصلاة لأن الآية مكية
~~والجمعة وجبت بالمدينة واتفقوا على أنه مأمور بالإنصات حالة ما يخطب الإمام
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخكيب ثنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو
~~العبسا الأصم ثنا الربيع ثنا الشافعي ثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك أنصت
~~والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت واختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام
~~في الصلاة فذهب جماعة إلى إيحابها سواء جهر الإمام بالقراءة أو أسر روي ذلك
~~عن عمر وعثمان وعلي وابن عبسا ومعاذ وهو قول الأوزاعي والشافعي وذهب قوم
~~إلى أنه يقرأ فيما أسر الإمام فيه بالقراءة ولا يقرأ إذا جهر روي ذلك عن
~~ابن عمرو وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وبه قال الزهري ومالك
~~وابن المبارك وأحمد وإسحاق وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ سواء أسر الإمام أو
~~جهر يروى ذلك عن جابر وبه قال الثوري وأصحاب الرأي ويتمسك من لا يرى
~~القراءة خلف الإمام بظاهر هذه الآية ومن أوجبها قال الآية في غير الفاتحة
~~وإذا قرأ الفاتحة يتبع سكتات الإمام ولا ينازع الإمام في القراءة والدليل
~~عليه ما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل المضبي ثنا أبو محمد عبد الجبار
~~بن محمد الجراحي ثنا أبو العباس المحبوبي ثنا أبو ms0961 عيسى الترمذي ثنا هناد
~~ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة
~~بن الصامت قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما
~~انصرف قال إني أراكم تقرؤن وراء إمامكم قال قال قلنا يا رسول الله إي والله
~~قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > قوله تعالى ( واذكر ربك في نفسك ) قال ابن عباس يعني بالذكر القراءة
~~في الصلاة يريد يقرأ سرا في نفسه ( تضرعا وخيفة ) خوفا أي تتضرع إلي وتخاف
~~مني هذا في صلاة السر وقوله ( ودون الجهر من القول ) أراد في صلاة الجهر لا
~~تجهر جهرا شديدا بل في خفض وسكون تسمع من خلفك وقال مجاهد وابن جريج أمر أن
~~يذكروه في الصدور بالتضرع إليه في الدعاء والاستكانة PageV02P226 دون رفع
~~الصوت والصياح بالدعاء . ( بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ) ، أي :
~~بالبكر والعشيات ، واحد آصال : أصيل ، مثل يمين وأيمان ، وهو ما بين العصر
~~والمغرب . < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > ( إن الذين عند ربك ) يعني الملائكة المقربين بالفضل والكرامة ( لا
~~يستكبرون ) لا يتكبرون ( عن عبادته ويسبحونه ) وينزهونه ويذكرونه فيقولون
~~سبحان الله ( وله يسجدون ) أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنبأنا أحمد بن
~~الحسن الحيري أنبأنا حاجب بن أحمد الطوسي ثنا عبد الرحيم بن منيب ثنا يعلى
~~بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله
~~أمرهذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي ثنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ثنا أبو جعفر
~~محمد بن سمعان ثنا أبو جعفر بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ثنا حميد بن
~~زنجويه ثنا محمد بن يوسف ثنا الأوزاعي عن الوليد بن هشام عن معدان قال سألت
~~ثوبان مولى رسول الله صلى ms0962 الله عليه وسلم قلت حدثني حديثا ينفعني الله به
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة إلا
~~رفعه الله بها درجة وحط عنه بها سيئة 7 <
# > S8 <
# > <
# > مقدمة <
# > سورة الأنفال مدنية وهي خمس وسبعون آية قيل إلا سبع آيات من قوله وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا إلى آخر سبع آيات فإنها نزلت بمكة والأصح انها نزلت
~~بالمدينة وإن كانت الواقعة بمكة سورة الأنفال ( 1 ) 1 < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > ( يسألونك عن الأنفال ) الآية قال أهل التفسير سبب نزول هذه الآية هو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من أتى مكان كذا فله من النفل كذا
~~ومن قتل قتيلا فله كذا ومن أسر اسيرا فله كذا فلما التقوا تسارع إليه
~~الشبان وأقام الشيوخ ووجوه الناس عند الرايات فلما فتح الله على المسلمين
~~PageV02P227 جاؤا يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال الأشياخ
~~كنا درأ لكم ولو انهزمتم لانحرفتم إلينا فلا تذهبوا بالغنائم دوننا وقام
~~أبو اليسر بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة فقال يا رسول الله إنك وعدت أن من
~~قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا وإنا قد قتلنا منهم سبعين وأسرنا
~~منهم سبعين فقام سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال والله يا رسول الله ما
~~منعنا أن نطلب ما يطلب هؤلاء إلا زهادة في الآخرة ولا جبن عن العدو ولكن
~~كرهنا أن تعرى مصافك فيعطف عليك خيل من المشركين فيصيبوك فأعرض عنهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال سعيد يا رسول الله إن الناس كثير والغنيمة
~~دون ذلك فإن تعط هؤلاء الذي ذكرت لا يبقى لأصحابك كثير شيء فنزلت يسألونك
~~عن الأنفال وقال ابن إسحق أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في العسكر
~~فجمع فاختلف المسلمون فيه فقال من جمعه هو لنا قد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفل كل امرىء ما اصاب وقال الذين يقاتلون العدو ms0963 لولا نحن ما
~~أصبتموه وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأينا
~~أن نقتل العدو وأن نأخذ المتاع ولكنا خفنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كرة العدو وقمنا دونه فما أنتم بأحق به منا وروى مكحول عن أبي أمامة
~~الباهلي قال سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال قال فينا معشر أصحاب بدر نزلت
~~حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا عن
~~بواء يقول على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين
~~وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن
~~العاص بن أمية وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكثيفة فأعجبني فجئت به إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن الله قد شفى صدري من المشركين فهب
~~لي هذا السيف فقال هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه في القبض فطرحته ورجعت وبي ما
~~لا يعلمه إلا الله منقتل أخي وأخذ سلاحي وقلت عسى أن يعطي هذا السبف من لم
~~يبل ببلائي فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أنزل الله عز وجل ( يسالونك عن الأنفال ) الآية فخفت أن يكون قد نزل في
~~شيء فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سعد إنك سألتني
~~السيف وليس لي وإنه قد صار لي الآن فاذهب فخذه فهو لك وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت المغانم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء وما اصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به فمن
~~حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول قوله ( يسألونك من الأنفال ) أي عن حكم
~~الأنفال وعلمها وهو سؤال استخبار لا سؤال طلب وقيل هو سؤال طلب قاله الضحاك
~~وعكرمة وقوله ms0964 ( عن الأنفال ) أي من الأنفال عن بمعنى من وقيل عن صلة أي
~~يسألونك الأنفال وهكذا قراءة ابن مسعود بحذف عن والأنفال الغنائم واحدها
~~نفل وأصله الزيادة يقال نفلتك وأنفلتك أي زدتك سميت الغنائم أنفالا لنها
~~زيادة من الله لهذه الأمة على الخصوص وأكثر المفسرين على أن الآية في غنائم
~~بدر وقال عطاء هي ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو أمة
~~ومتاع فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع به ما شاء ( قل الأنفال لله
~~والرسول ) يقسمانها كما شاءا واختلفوا فيه فقال مجاهد وعكرمة والسدي هذه
~~الاية منسوخة بقوله عز وجل ( واعلموا أنما غنمتم من شيء PageV02P228 فأن
~~لله خمسه وللرسول ) الآية كانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فنسخها الله عز وجل بالخمس وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هي ثابتة غير
~~منسوخة ومعنى الآية قل الأنفال لله مع الدنيا والآخرة وللرسول يضعها حيث
~~امره الله تعالى أي الحكم فيها لله ولرسوله وقد بين الله مصارفها في قوله
~~عز وجل ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ) الآية ( فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم ) أي اتقوا الله بطاعته وأصلحوا الحال بينكم بترك
~~المنازعة والمخالفة وتسليم أمر الغنيمة إلى الله والرسول صلى الله عليه
~~وسلم ( واطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) سورة الأنفال ( 2 4 ) 2 < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ( إنما المؤمنون ) يقول ليس المؤمن الذي يخالف الله ورسوله إنما
~~المؤمنون الصادقون في إيمانهم ( الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) خافت
~~وفرقت قلوبهم وقيل إذا خوفوا بالله خوفا من عقابه ( وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا ) تصديقا ويقينا وقال عمير بن حبيب وكانت له صحبة إن للإيمان
~~زيادة ونقصانا قيل فما زيادته قال إذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه فذلك
~~زيادته وإذا سهونا وغفلنا فذلك نقاصنه وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن
~~عدي إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الإيمان ومن
~~لم يستكملها لم يستكمل الإيمان ( وعلى ربهم يتوكلون ms0965 ) أي يفوضون إليه
~~أمورهم ويثقون به ولا يرجون غيره ولا يخافون سواه 3 < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ( الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) 4 < <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > ( أولئك هم المؤمنون حقا ) يعني يقينا قال ابن عباس برؤوا من الكفر
~~قال مقاتل حقا لا شك في إيمانهم وقيه دليل على أنه ليس لكل أحد أن يصف نفسه
~~بكونه مؤمنا حقا لأن الله تعالى إنما وصف بذلك قوما مخصوصين على أوصاف
~~مخصوصة وكل أحد لا يتحقق وجود تلك الأوصاف فيه وقال ابن أبي نجيح سأل رجل
~~الحسن فقال أمؤمن انت فقال إن كنت تسألني عن قوله ( إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكرالله وجلت قلوبهم ) الآية فلا أدري امنهم أنا أم لا وقال علقمة كنا
~~في سفر فلقينا قوما فقلنا من القوم قالوا نحن المؤمنون حقا فلم ندر ما
~~نجيبهم حتى لقينا عبدالله ابن مسعود فأخبرناه بما قالوا قال فما رددتم
~~عليهم قلنا لم نرد عليهم شيئا قال أفلا قلتم أمن أهل الجنة أنتم إن
~~المؤمنين أهل الجنة وقال سفيان الثوري من زعم أنه مؤمن حقا عند الله ثم لم
~~يشهد أنه في الجنة فقدآمن بنصف الآية دون النصف ( لهم درجات عند ربهم ) قال
~~عطاء يعني درجات PageV02P229 سورة الأنفال ( 5 7 ) الجنة يرتقونها بأعمالهم
~~وقال الربيع ابن أنس سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين
~~خريفا ( ومغفرة ) اذنوبهم ( ورزق كريم ) حسن يعني ما أعد لهم في الجنة 5 <
~~<
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) اختلفوا في الجالب لهذه
~~الكاف التي في قوله ( كما أخرجك ربك ) قال المبرد تقديره الأنفال لله
~~وللرسول وإن كرهوا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن كرهوا وقيل تقديره امض
~~لأمر الله في الأنفال وإن كرهوا كما أمضيت لأمر الله في الخروج من البيت
~~لطلب العير وهم كارهون وقال عكرمة معناه فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكمفإن
~~ذلك خير لكم كما أن إخراج محمد صلى الله عليه وسلم ms0966 من بيته بالحق خير لكم
~~وإن كرهه فريق منكم وقال مجاهد معناه كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كره
~~فريق منهم كذلك يكرهون القتال ويجادلون فيه وقيل هو راجع إلى قوله ( لهم
~~درجات عند ربهم ) تقديره وعد الدرجات لهم حق ينجزه الله عز وجل كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق فأنجز الوعد بالنصر والظفر وقيل الكاف بمعنى على تقديره
~~إمض على الذي أخرجك ربك وقال أبو عبيدة هي بمعنى القسم مجازا والذي أخرجك
~~لأن ( ما ) في موضع الذي وجوابه ( يجادلونك ) وعليه يقع القسم تقديره
~~يجادلونك والله الذي أخرجك ربك من بيتك بالحق وقيل الكاف بمعنى إذ تقديره
~~واذكر إذ أخرجك ربك وقيل المراد بهذا الإخراج هو إخراجه من مكة إلى المدينة
~~والأكثرون على أن المراد منه إخراجه من المدينة إلى بدر أي كما امرك ربك
~~بالخروج من بيتك إلى المدينة بالحق قيل بالوحي لطلب المشركين ( وإن فريقا
~~من المؤمنين ) منهم ( لكارهون ) 6 < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > ( يجادلونك في الحق ) أي في القتال ( بعد ما تبين ) وذلك أن المؤمنين
~~لما ايقنوا بالقتال كرهوا ذلك وقالوا لم تعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد
~~لقتالهم وإنما خرجنا للعير فذلك جدالهم بعدما تبين لهم أنك لا تضع إلا ما
~~أمرك وتبين صدقك في الوعد ( كأنما يساقون إلى الموت ) لشدة كراهيتهم القتال
~~( وهم ينظرون ) فيه تقديم وتأخير تقديره وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون يجادلونك في الحق بعدما تبين قال ابن
~~زيد هؤلاء المشركون جادلوه في الحق كأنما يساقون إلى الموت حين يدعون إلى
~~الإسلام لكراهيتهم إياه وهم ينظرون 7 < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ) قال ابن عباس
~~وابن الزبير ومحمد بن إسحاق PageV02P230 والسدي أقبل أبو سفيان من الشام في
~~عير لقريش في أربعين راكبا من كفار قريش فيهم عمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل
~~الزهري وفيها تجارة كثيرة وهي اللطيمة حتى إذا كانوا قريبا من بدر فبلغ
~~النبي صلى ms0967 الله عليه وسلم ذلك فندب أصحابه إليه وأخبرهم بكثرة المال وقلة
~~العدد وقال هذه عير قريش فيها أموالكم فاخرجوا إليها لعل الله تعالى أن
~~ينفلكموها فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا فلما سمع أبو سقيان بمسير النبي وسلم
~~استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم
~~ويخبرهم أن محمدا قد عرض لعيرهم في أصحابه فخرج ضمضم سريعا إلى مكة وقد رأت
~~عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا افزعتها فبعثت إلى
~~أخيها العباس بن عبد المطلب فقالت له يا أخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا
~~أفزعتني وخشيت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة فاكتم علي ما أحدثك قال لها
~~وما رأيت قالت رأيت راكبا اقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى
~~صوته ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث فأرى الناس قد اجتمعوا إليه ثم
~~دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل بعيره على ظهر الكعبة ثم صرخ
~~بمثلها بأعلى صوته إلا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره
~~على رأس أبي قبيس فصرخ بمثلها ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا
~~كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا
~~دخلتها منها فلقة فقال العباس والله إن هذه لرؤيا رأيت فاكتميها ولا
~~تذكريها لأحد ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان
~~له صديقا فذكرها له واستكتمه إياها فذكرها الوليد لأبيه عتبة ففشا الحديث
~~حتى تحدثت به قريش قال العباس فغدوت أطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط
~~من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة فلما رآني أبو جهل قال يا أبا الفضل إذا
~~فرغت من طوافك فأقبل إلينا قال فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم فقال لي أبو
~~جهل يا بني عبد المطلب متى ms0968 حدثت هذه البينة فيكم قلت وما ذاك قال الرؤيا
~~التي رأت عاتكة قلت وما رأت قال يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ
~~رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم قد زعمت عاتكة في رؤياها انه قال انفروا في ثلاث
~~فسنتربص بكم هذه الثلاث فإن يك ما قالت حقا فسيكون وإن تمض الثلاث ولم يكن
~~من ذلك شئ نكتب عليكم كتابا إنكم أكذب أهل بيت في العرب فقال العباس والله
~~ما كان مني إليه كبير إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن تكون رأت شيئا ثم تفرقنا
~~فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقالت أقررتم لهذا
~~الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء وأنت تسمع ثم لم تكن
~~عندك غيرة لشيء مما سمعت قال قلت والله قد فعلت ما كان مني إليه من كبير
~~وايم الله لأتعرضن له فإن عاد لأكفينكه قال فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا
~~عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أن قد فاتني منه أمر احب ان أدركه منه قال فدخلت
~~المسجد فرأيته فوالله إني لأمشي نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فادفع به
~~وكان رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر إذا خرج نحو باب المسجد
~~يشتد قال قلت في نفسي ما له لعنه الله أكل هذا فرقا مني أن أشاتمه قال فإذا
~~هو قد سمع ما لم أسمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا
~~PageV02P231 على بعيره جدع أنف بعيره وحول رحله وشق قميصه وهو يقول يا معشر
~~قريش اللطيمة اللطيمة أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه ولا
~~أرى أن تدركوها الغوث الغوث قال فشغلني عنه وشغله عني ما جاء به من الأمر
~~فتجهز الناس سراعا فلم يتخلف من أشراف قريش أحد إلا أن أبا لهب قد تخلف
~~وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة فلما اجتمعت قريش للمسير ذكرت الذي
~~بينها وبين بني بكر بن عبد مناف بن كنانة بن الحارث فقالوا ms0969 نخشى أن يأتونا
~~من خلفنا فكاد ذلك أن يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن
~~جعشم وكان من أشراف بني بكر وقال أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم
~~بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه في
~~ليال مضت من شهر رمضان حتى إذا بلغ واديا يقال له ذا قرد فأتاه الخبر عن
~~مسيرة قريش ليمنعوا عن عيرهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كان بالروحاء أخذ عينا للقوم فأخبره بهم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا عينا له من جهينة حليفا للأنصار يدعى عبد الله بن أريقط فأتاه بخبر
~~القوم وسبقت العير رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل وقال إن الله
~~وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريشا وكانت العير أحب إليهم فاستشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في طلب العير وحرب النفير فقام أبو بكر
~~فقال فأحسن ثم قام عمر فقال فأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول
~~الله امض لما أراك الله فنحن معك فوالله ما نقول لك كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن نقول اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لوسرت بنا إلى برك الغماد يعني
~~مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا ودعا له بخير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا
~~علي ايها الناس وإنما يريد الأنصار وذلك أنهم عدد الناس وأنهم حين بايعوه
~~بالعقبة قالوا يا رسول الله إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا فإذا وصلت
~~إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليهم نصرته إلا على من
~~دهمه بالمدينة من عدوه وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو ms0970 من بلادهم فلما
~~قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له سعد بن معاذ والله لكأنك
~~تريدنا يا رسول الله قال أجل قال فإنا قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما
~~جئتنا به هو الحق أعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض
~~يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته
~~لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصبر
~~عند الحرب صدق في اللقاء ولعل الله تعالى يريك منا ما تقر به عينك فسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك قال سيروا على بركة الله
~~وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني الآن انظر إلى مصارع
~~القوم قال ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصرع فلان
~~وهذا مصرع فلان قال ويضع يده على الأرض ها هنا وههنا قال فما ماط أحد عن
~~موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى ( وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم ) أي الفريقين إحداهما أبو سفيان مع العير والأخرى
~~أبو جهل مع النفير ( وتودون ) أي تريدون ( أن غير ذات الشوكة تكون لكم )
~~يعني العير التي ليس فيها قتال والشوكة الشدة والقوة ويقال السلاح
~~PageV02P232 الأنفال ( 8 9 ) ( ويريد الله أن يحق الحق ) أي يظهره ويعليه (
~~بكلماته ) بأمره إياكم بالقتال وقيل بعداته التي سبقت من إظهاره الدين
~~وإعزازه ( ويقطع دابر الكافرين ) أي يستأصلهم حتى لا يبقى منهم أحد يعني
~~كفار العرب 8 < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > ( ليحق الحق ) ليثبت الإسلام ( ويبطل الباطل ) أي يفني الكفر ( ولو
~~كره المجرمون ) المشركون وكانت وقعة بدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة ليلة من
~~شهر رمضان 9 < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذ تستغيثون ربكم ) تستجيرون به من عدوكم وتطلبون منه
~~الغوث والنصر روي عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ms0971 كان
~~يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا دخل العريش هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه عز وجل اللهم أنجز لي ما وعدتني
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف
~~بربه عز وجل مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأخذ أبو بكر رداءه فألقاه
~~على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك منا شدتك ربك فإنه
~~سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل ( إذ تستغيثون ربكم ) ( فاستجاب لكم
~~أني ممدكم ) مرسل إليكم مددا وردءا لكم ( بألف من الملائكة مردفين ) قرأ
~~أهل المدينة ويعقوب ( مردفين ) بفتح الدال أي أردف الله المسلمين وجاء بهم
~~مددا وقرأ الآخرون بكسر الدال أي متتابعين بعضهم في إثر بعض يقال أردفته
~~وردفته بمعنى تبعته يروى أنه نزل جبريل في خمسمائة وميكائيل في خمسمائة في
~~صورة الرجال على خيل بلق عليهم ثياب بيض وعلى رؤسهم عمائم بيض قد أرخوا
~~أطرافها بين أكتافهم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشد ربه عز وجل
~~وقال أبو بكر إن الله منجز لك ما وعدك فخفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خفقة وهو في العريش ثم انتبه فقال يا أبا بكر أتاك نصر الله هذا جبريل آخذ
~~بعنان فرس يقوده على ثناياه النقع أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن
~~موسى ثنا عبد الوهاب ثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم بدر هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب وقال عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض ويوم حنين
~~عمائم خضر ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر من الأيام وكانوا يكونون
~~فيما سواه عددا ms0972 ومددا وروي عن أبي اسيد مالك بن ربيعة قد شهد بدرا أنه قال
~~بعدما ذهب بصره لو كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت
~~منه الملائكة PageV02P233 سورة الأنفال ( 10 12 ) 10 < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما جعله الله ) يعني الإمداد بالملائكة ( إلا بشرى )
~~أي بشارة ( ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم
~~) 11 < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > ( إذ يغشيكم النعاس ) قرأ ابن كثير وابو عمرو ( يغشاكم ) بفتح الياء
~~( النعاس ) رفع على أن الفعل له لقوله تعالى في سورة آل عمران ( أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم ) قرأ أهل المدينة ( يغشيكم ) بضم الياء وكسر الشين مخففا
~~( النعاس ) نصب لقوله تعالى ( كأنما أغشيت وجوههم ) وقرأ الآخرون بضم الياء
~~وكسر الشين مشددا ( النعاس ) نصب على أن الفعل لله عز وجل لقوله تعالى (
~~فغشاها ما غشى ) والنعاس النوم الخفيف ( أمنة ) أمنا ( منه ) مصدر أمنت
~~أمنا وأمنة وأمانا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه النعاس في القتال
~~أمنة من الله وفي الصلاة من الشيطان ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~به ) وذلك أن المسلمين نزلوا يوم بدر على كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام
~~وحوافر الدواب وسبقهم المشركون إلى ماء بدر وأصبح المسلمون بعضهم محدثين
~~وبعضهم مجنبين وأصابهم الظمأ ووسوس إليهم الشيطان وقال تزعمون أنكم على
~~الحق وفيكم نبي الله وأنكم على الحق وأنكم أولياء الله وقد غلبكم المشركون
~~على الماء وأنتم تصلون محدثين ومجنبين فكيف ترجون أن تظهروا عليهم فأرسل
~~الله عز وجل عليهم مطرا سال منه الوادي فشرب المؤمنون واغتسلوا وتوضؤا
~~وسقوا الركاب وملؤا الأسقية وأطفأ الغبار ولبد الأرض حتى ثبتت عليها
~~الأقدام وزالت عنهم وسوسة الشيطان وطابت أنفسهم فذلك قوله تعالى ( وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) من الأحداث والجنابة ( ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان ) وسوسته ( وليربط على قلوبكم ) باليقين والصبر ( ويثبت به الأقدام
~~) حتى لا تسوخ في الرمل بتلبيد الأرض وقيل يثبت به الأقدام بالصبر وقوة
~~القلب 12 ms0973 < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة @QE@ الذين امد بهم المؤمنين ( أني
~~معكم ) بالعون والنصرة ( فثبتوا الذين آمنوا ) أي قووا قلوبهم قيل ذلك
~~التثبيت حضورهم معهم القتال ومعونتهم أي ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين وقال
~~مقاتل أي بشروهم بالنصر وكان الملك يمشي أمام الصف PageV02P234 في صورة
~~الرجل ويقول أبشروا فإن الله ناصركم ( سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب )
~~قال عطاء يريد الخوف من أوليائي ( فاضربوا فوق الأعناق ) قيل هذا خطاب مع
~~المؤمنين وقيل هذا خطاب مع الملائكة وهو متصل بقوله ( فثبتوا الذين آمنوا )
~~وقوله ( فوق الأعناق ) قال عكرمة يعني الرؤس لأنها فوق الأعناق وقال الضحاك
~~معناه فاضربوا الأعناق وفوق صلة كما قال تعالى ( فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب ) وقيل معناه فاضربوا على الأعناق فوق بمعنى على ( واضربوا
~~منهم كل بنان ) قال عطية يعني كل مفصل وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك
~~يعني الأطراف والبنان جمع بنان ة وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين قال ابن
~~الأنباري ما كانت الملائكة تعلم كيف يقتل الآدميون فعلمهم الله عز وجل
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد القادر الجرجاني أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~زهير بن حرب ثنا عمرو بن يونس الحنفي ثنا عكرمة بن عمار ثنا أبو زميل هو
~~سماك الحنفي ثنا عبد الله بن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في
~~أثر رجل من المشركين أمامه إذا سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم
~~حيزوم إذ نظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا فنظر إليه فإذا هو قد حطم أنفه
~~وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع فجاء الأنصاري فحدث رسول صلى الله
~~عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا
~~سبعين وروي عن أبي داود المازني وكان شهد بدرا قال إني لأتبع رجلا من
~~المشركين لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه قد ms0974 قتله غيري
~~وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا
~~ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف وقال
~~عكرمة قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت غلاما للعباس بن
~~عبد المطلب ر ضي الله عنه وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت وأسلمت أم الفضل
~~وأسلمت وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم وكان يكتم إسلامه وكان ذا مال
~~كثير متفرق في قومه وكان أبو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص
~~بن هشام بن المغيرة فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر كبته الله وأخزاه
~~ووجدنا في أنفسنا قوة وعزا وكنت رجلا ضعيفا وكنت أعمل القداح وأنحتها في
~~حجرة زمزم فوالله إني لجالس أنحت القداح وعندي أم الفضل جالسة إذ أقبل
~~الفاسق أبو لهب يجر رجليه حت ى جلس على طنب الحجرة فكان ظهره إلى ظهري
~~فبينما هو جالس إذ قال الناس هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم
~~فقال أبو لهب إلي يا ابن أخي فعندك الخبر فجلس إليه والناس قيام عليه قال
~~يا ابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس قال لا شيء والله إن كان إلا أن
~~لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤا ويأسروننا كيف شاؤا
~~وايم الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء
~~والأرض لا والله ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء قال أبو رافع فرفعت طنب
~~الحجرة بيدي ثم قلت تلك والله الملائكة قال فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي
~~ضربة شديدة فساورته فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا
~~ضعيفا فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة فأخذته فضربته به ضربة فلقت
~~في رأسه شجة منكرة وقالت PageV02P235 سورة الأنفال ( 13 16 ) تستضعفه إن
~~غاب عنه سيده فقام موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله ms0975
~~بالعدسة فقتله وروى مقسم عن ابن عباس قال كان الذي أسر العباس أبو اليسر
~~كعب بن عمرو أخو بني سلمة وكان أبو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا
~~جسيما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر كيف أسرت العباس قال
~~يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده هيئته كذا
~~وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أعانك عليه ملك كريم 13 < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > ( ذلك بأنهم شاقوا الله ) خالفوا الله ( ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب ) 14 < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > ( ذلكم ) أي هذا العذاب والضرب الذي عجلته لكم أيها الكفار ببدر (
~~فذوقوه ) عاجلا ( وأن للكافرين ) أي واعلموا وأيقنوا أن للكافرين أجلا في
~~المعاد ( عذاب النار ) روى عكرمة عن ابن عباس قال قيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس بن وهو
~~أسير في وثاقه لا يصلح لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمه قال لأن
~~الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك 15 < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ) أي
~~مجتمعين متزاحفين بعضكم إلى بعض والتزاحف التداني في القتال والزحف مصدر
~~ولذلك لم يجمع كقولهم قوم عدل ورضا قال الليث الزحف جماعة يزحفون إلى عدو
~~لهم بمرة فهم الزحف والجمع الزحوف ( فلا تولوهم الأدبار ) يقول فلا تولوهم
~~ظهوركم أي لا تنهزموا فإن المنهزم يولي دبره 16 < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > ( ومن يولهم يومئذ دبره ) ظهره ( إلا متحرفا لقتال ) أي متعطفا يرى
~~من نفسه ا لانهزام وقصده طلب الغرة وهو يريد الكرة ( أو متحيزا إلى فئة )
~~أي منضما صائرا إلى جماعة من المؤمنين يريد العود إلى القتال ومعنى الآية
~~النهي عن الإنهزام من الكفار والتولي عنهم إلا على نية التحرف للقتال
~~والإنضمام إلى جماعة من المسلمين ليستعين بهم ms0976 ويعود إلى القتال فمن ولى
~~ظهره لا على هذه النية لحقه الوعيد كما قال تعالى ( فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير ) اختلف العلماء في هذه الآية فقال أبو سعيد
~~الخدري هذا في أهل بدر خاصة ما كان يجوز لهم الانهزام PageV02P236 سورة
~~الأنفال ( 17 ) لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم ولم يكن لهم فئة
~~يتحيزون إليها دون النبي صلى الله عليه وسلم ولو انحازوا لانحازوا إلى
~~المشركين فأما بعد ذلك فإن المسلمين بعضهم فئة لبعض فيكون الفار متحيزا إلى
~~فئة فلا يكون فراره كبيرة وهو قول الحسن وقتادة والضحاك قال يزيد بن أبي
~~حبيب أوجب الله النار لمن فر يوم بدر فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال ( إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ) ثم كان يوم حنين بعده
~~فقال ( ثم وليتم مدبرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء ) وقال عبد
~~الله كنا في جيش بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة
~~فانهزمنا فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال بل أنتم الكرارون إنا فئة
~~المسلمين وقال محمد بن سيرين لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال لو
~~انحاز إلي كنت له فئة فإنا فئة كل مسلم وقال بعضهم حكم الآية عام في حق كل
~~من ولى منهزما جاء في الحديث من الكبائر الفرار من الزحف وقال عطاء بن أبي
~~رباح هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل ( الآن خفف الله عنكم ) فليس لقوم أن
~~يفروا من مثلهم فنسخت تلك إلا في هذه العدة وعلى هذا أكثر أهل العلم أن
~~المسلمين إذا كانوا على الشطر من عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا ويولوا ظهورهم
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة وإن كانوا أقل من ذلك جاز لهم أن يولوا
~~ظهورهم وينحازوا عنهم قال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين
~~فقد فر 17 < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > قوله ms0977 تعالى ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) قال مجاهد سبب نزول هذه
~~الآية أنهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل يقول أنا قتلت فلانا ويقول
~~الآخر مثله فنزلت الآية ومعناه فلم تقتلوهم أنتم بقوتكم ولكن الله قتلهم
~~بنصرته إياكم وتقويته لكم وقيل ولكن الله قتلهم بإمداد الملائكة ( وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى ) قال أهل التفسير والمغازي ندب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس فانطلقوا حتى نزلوا بدرا ووردت عليهم روايا قريش وفيهم
~~أسلم غلام أسود لبني الحجاج وأبو يسار غلام لبني العا بن سعيد فأتوا بهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما أين قريش قالا هم وراء هذا الكثيب
~~الذي ترى بالعدوة القصوى والكثيب العقنقل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهما كم القوم قالا كثير قال ما عدتهم قالا لا ندري قال كم ينحرون كل
~~يوم قالا يوما عشرة ويوما تسعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم ما
~~بين التسع مائة إلى الألف ثم قال لهما فمن فيهم من أشراف قريش قالا عتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو البختري ابن هشام وحكيم بن حزام والحارث بن عامر
~~وطعيمة بن عدي والنضر بن الحارث وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف ونبيه ومنبه
~~ابنا الحجاج وسهيل بن عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مكة قد
~~ألقت إليكم أفلاذ كبدها فلما أقبلت قريش ورآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصوب من العقنقل وهو الكثيب الذي PageV02P237 سورة الأنفال ( 18 19 )
~~جاؤا منه إلى الوادي قال لهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك
~~وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني فأتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ
~~قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقى الجمعان تناول كفا من حصى عليه تراب
~~فرمى به في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم مشرك إلا دخل في
~~عينيه وفمه ومنخريه منها شيء فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم
~~وقال قتادة بن زيد ذكر ms0978 لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم بدر
~~ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم وبحصاة في ميسرة القوم وبحصاة بين
~~أظهرهم وقال شاهت الوجوه فانهزموا فذلك قوله تعالى ( وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى ) إذ ليس في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من الحصا إلى وجوه جيش
~~فلا يبقى فيهم عين إلا ويصيبها منه شيء وقيل معناه وما بلغت إذ رميت ولكن
~~الله بلغ وقيل وما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى
~~بالرعب في قلوبهم حتى انهزموا ( وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) أي ولينعم
~~على المؤمنين منه نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ( إن الله سميع ) لدعائكم (
~~عليم ) بنياتكم 18 < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > ( ذلكم ) الذي ذكرت من القتل والرمي والبلاء الحسن ( وأن الله ) قيل
~~فيه إضمار أي واعلموا أن الله ( موهن ) مضعف ( كيد الكافرين ) قرأ ابن كثير
~~ونافع وأهل البصرة ( موهن ) بالتشديد والتنوين ( كيد ) نصب وقرأ الآخرون
~~بالتخفيف والتنوين إلا حفصا فإنه يضيفه ولا ينون ويخفض ( كيد ) 19 < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) وذلك أن أبا جهل لعنه
~~الله قال يوم بدر لما التقى الناس اللهم أينا أفخر يعني نفسه ومحمدا صلى
~~الله عليه وسلم قاطعا للرحم وأتانا بما لم نعرف فأحنه الغداة فكان هو
~~المستفتح على نفسه أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~عن أبيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت
~~فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن فكأني لم آمن بمكانهما إذ قال لي
~~أحدهما سرا من صاحبه يا عم أرني أبا جهل فقلت يا ابن أخي وما تصنع به فقال
~~عاهدت الله عز وجل إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه فقال لي الآخر سرا من
~~صاحبه مثله فما ms0979 سرني أني بين رجلين بمكانهما فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل
~~الصقرين حتى ضرباه وهما ابنا عفراء أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد
~~بن المثنى بن أبي عدي عن سليمان التيمي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم PageV02P238 بدر من ينظر لنا ما صنع أبو جهل قال فانطلق ابن
~~مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى تردى قال فأخذ بلحيته فقال أنت أبو جهل
~~فقال وهل فوق رجل قتله قومه أو قتلتموه قال محمد بن إسحاق حدثني عبد الله
~~بن أبي بكر قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح لما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غزوه أمر بأبي جهل بن هشام أن يلتمس في القتلى وقال اللهم لا
~~يعجزنك قال فلما سمعتها جعلته من شأني فعمدت نحوه فضربته ضربة طيرت قدمه
~~بنصف ساقه قال وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي فتعلقت بجلدة من جنبي
~~وأجهضني القتال عنه فلقد قاتلت عامة يومي وإني لأسحبها خلفي فلما آذتني
~~جعلت عليها قدمي ثم تمطيت بها حتى طرحتها ثم مر بأبي جهل وهو عفير معاذ بن
~~عفراء فضربه حتى اثبته فتركه وبه رمق فمر عبد الله بن مسعود قال عبد الله
~~بن مسعود وجدته بآخر رمق فعرفته فوضعت رجلي على عنقه ثم قلت هل أخزاك الله
~~يا عدو الله قال وبماذا أخزاني أعمد من رجل قتلتموه أخبرني لمن الدائرة قلت
~~لله ولرسوله وروي عن ابن مسعود أنه قال قال لي أبو جهل لقد ارتقيت يا رويعي
~~الغنم مرتقا صعبا ثم احتززت رأسه ثم جئت به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله هذا رأس أبي جهل فقال آلله الذي لا إله غيره قلت
~~نعم والذي لا إله غيره ثم ألقيته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحمد الله عز وجل وقال السدي والكلبي كان ms0980 المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم انصر أعلى الجندين
~~وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين وأفضل الدينين ففيه نزلت ( إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح ) أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر وقال عكرمة قال المشركون
~~والله لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فأنزل الله عز وجل (
~~إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) أي إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقال أبي بن
~~كعب هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى للمسلمين
~~إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح أي إن تستنصروا فقد جاءكم الفتح والنصر أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن الطوسي ثنا
~~عبد الرحيم بن منيب ثنا الفضل بن موسى ثنا إسماعيل بن خالد عن قيس عن خباب
~~رضي الله عنه قال شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل
~~الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا ألا تدعو الله فقعد وهو محمر وجهه
~~وقال كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار
~~فيوضع فوق رأسه فيشق باثنين فما يرده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما
~~دون لحمه من عظم وعصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير
~~الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم
~~تستعجلون قوله ( وإن تنتهوا ) يقول للكفار إن تنتهوا عن الكفر بالله وقتال
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ( فهو خير لكم وإن تعودوا ) لحربه وقتاله ( نعد )
~~بمثل الواقعة التي وقعت بكم يوم بدر وقيل وإن تعودوا إلى الدعاء والاستفتاح
~~نعد للفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم ( ولن تغني عنكم فئتكم ) جماعتكم (
~~شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين ) قرأ أهل المدينة وابن المدينة وابن
~~عامر وحفص ( وأن الله ) بفتح الهمزة أي ولأن الله مع المؤمنين كذلك ( لن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ) وقيل هو عطف ms0981 على PageV02P239 سورة الأنفال ( 20 24
~~) قوله ( ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين ) وقرأ الآخرون ( وإن الله )
~~بكسر الألف على الابتداء 20 < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه ) أي لا
~~تعرضوا عنه ( وأنتم تسمعون ) القرآن ومواعظه 21 < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ) أي يقولون بألسنتهم
~~سمعنا بآذاننا وهم لا يسمعون أي لا يتعظون ولا ينتفعون بسماعهم فكأنهم لم
~~يسمعوا 22 < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن شر الدواب ) أي شر من دب على وجه الأرض من خلق الله
~~( عند الله الصم البكم ) عن الحق فلا يسمعونه ولا يقولونه ( الذين لا
~~يعقلون أمر الله عز وجل سماهم ( دواب ) لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال
~~تعالى ( أولئك كالأنعام بل هم أضل ) قال ابن عباس هم نفر من بني عبد الدار
~~بن قصي كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد فقتلوا جميعا بأحد
~~وكانوا أصحاب اللواء لم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة
~~23 < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) سماع التفهم والقبول ( ولو
~~اسمعهم ) بعد أن علم أن لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك ( لتولوا عنه وهم
~~معرضون ) لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره وقيل إنهم كانوا يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أحيي لنا قيصا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك بالنبوة
~~فنؤمن بك فقال الله عز وجل ( ولو أسمعهم ) كلام قصي ( لتولوا وهم معرضون )
~~24 قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول ) يقول أجيبوهما
~~بالطاعة ( إذا دعاكم ) صلى الله عليه وسلم ( لما يحييكم ) أي إلى ما يحييكم
~~قال السدي وهو الإيمان لأن الكافر ميت فيحيا بالإيمان وقال قتادة هو القرآن
~~فيه الحياة وبه النجاة والعصمة في الدارين وقال مجاهد هو الحق وقال ابن
~~إسحاق هو الجهاد أعزكم الله به بعد الذل وقال القتيبي بل الشهادة قال الله
~~تعالى في ms0982 الشهداء ( بل أحياء عند ربهم يرزقون ) وروينا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر على أبي بن كعب رضي الله عنه وهو يصلي فدعاه فعجل أبي في
~~صلاته ثم جاء فقال رسول الله ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك PageV02P240 سورة
~~الأنفال ( 25 ) قال كنت في الصلاة قال أليس يقول الله عز وجل ( يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) فقال لا جرم يا
~~رسول الله لا تدعوني إلا أجبت وإن كنت مصليا قوله تعالى ( واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه ) قال سعيد بن جبير وعطاء يحول بين المؤمن والكفر
~~وبين الكافر والإيمان وقال الضحاك يحول بين الكافر والطاعة ويحول بين
~~المؤمن والمعصية وقال مجاهد يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما
~~يعمل و قال السدي يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر
~~إلا بإذنه وقيل هو أن القوم لما دعوا إلى القتال في حالة الضعف ساءت ظنونهم
~~واختلجت صدورهم فقيل لهم قاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه فيبدل الله الخوف أمنا والجبن جرأة وشجاعة ( وأنه إليه تحشرون
~~) فيجزيكم بأعمالكم أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أحمد بن الحسن
~~الحيري أنا حاطب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد ثنا معاوية عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالوا يا رسول الله آمنا بك وبما
~~جئت به فهل تخاف علينا قال القلوب بين اصبعين من أصابع الله يقلبها كيف
~~يشاء 25 < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > ( واتقوا فتنة ) اختبارا وبلاء ( لا تصيبن ) قوله ( لا تصيبن ) ليس
~~بجزاء محض ولو كان جزاء لم تدخل فيه النون لكنه نفي وفيه طرف من الجزاء
~~كقوله تعالى ( يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده )
~~وتقديره واتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم فهو كقول القائل إنزل عن ms0983 الدابة
~~لا تطرحك ولا تطرحنك فهذا جواب الأمر بلفظ النفي معناه إن تنزل لا تطرحك
~~قال المفسرون نزلت هذه الآ ية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه اتقوا فتنة الظالم وغير الظالم قال الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة
~~والزبير رضي الله عنهم قال الزبير لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما أرانا من
~~أهلها فإذا نحن المعنيون بها يعني ما كان يوم الجمل وقال السدي ومقاتل
~~والضحاك وقتادة هذا في قوم مخصوصين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصابتهم الفتنة يوم الجمل وقال ابن عباس أمر الله عز وجل المؤمنين أن لا
~~يقروا المنكربين أظهرهم فيعمهم الله بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم أخبرنا
~~محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا أبو طاهر الحارثي أنا محمد بن يعقوب
~~الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد
~~الله بن المبارك عن سيف بن سليمان قال سمعت عدي بن عدي الكندي يقول حدثني
~~مولى لنا أنه سمع جدي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على
~~أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة وقال ابن زيد
~~أراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم بعضا PageV02P241 سورة الأنفال (
~~26 27 ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الر حمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي
~~والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجأ أو معاذا
~~فليعذ به قوله ( لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) يعني العذاب ( واعلموا
~~أن الله شديد العقاب ) 26 قوله تعالى واذكروا 26 < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا ms0984 إذ أنتم . . . . .
# > > قوله تعالى ( واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض ) يقول اذكروا
~~يا معاشر المهاجرين إذ أنتم قليل في العدد مستضعفون في أرض مكة في ابتداء
~~الإسلام ( تخافون أن يتخطفكم الناس ) يذهب بكم الناس يعني كفار العرب وقال
~~عكرمة كفار مكة وقال وهب فارس والروم ( فآواكم ) إلى المدينة ( وأيدكم
~~بنصره ) أي قواكم يوم بدر بالأنصار وقال الكلبي قواكم يوم بدر بالملائكة (
~~ورزقكم من الطيبات ) يعني الغنائم التي أحلها لكم ولم يحلها لأحد قبلكم (
~~لعلكم تشكرون ) 27 < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول ) قال السدي كانوا
~~يسمعون الشيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفشونه حتى يبلغ المشركين
~~وقال الزهري والكلبي نزلت الآية في أبي لبابة هارون بن عبد المنذر الأنصاري
~~من بني عوف وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر يهود قريظة إحدى
~~وعشرين ليلة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح على ما صالح عليه
~~إخوانهم من بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى أذرعات وأريحاء من
~~أرض الشام فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا
~~على حكم سعد بن معاذ فأبوا وقالوا أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر وكان
~~مناصحا لهم لأن ما له وولده وعياله كانت عندهم فبعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأتاهم فقالوا له يا أبا لبابة ما ترى أننزل على حكم سعد بن معاذ
~~فأشار أبو لبابة بيده على حلقه أنه الذبح فلا تفعلوا قال أبو لبابة والله
~~ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني خنت الله ورسوله ثم انطلق على وجهه
~~ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشد نفسه على سارية من سواري المسجد
~~وقال والله لا أبرح ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي
~~فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره قال أما لو جاءني لا ستغفرت له
~~فأما إذا فعل ما ms0985 فعل فإني لا أطلقه حتى يتوب الله عليه فمكث سبعة أيام لا
~~يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل يا أبا
~~لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي يحلني بيده فجاءه فحله بيده ثم قال أبو لبابة يا رسول
~~الله إن PageV02P242 سورة الأنفال ( 28 30 ) من تمام توبتي أن أهجر دار
~~قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجزيك الثلث فتصدق به فنزلت فيه ( لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم ) أي ولا تخونوا أماناتكم ( وأنتم تعلمون ) أنها أمانة وقيل وأنتم
~~تعلمون أن ما فعلتم من الإشارة إلى الحلق خيانة قال السدي إذا خانوا الله
~~والرسول فقد خانوا أماناتهم وقال ابن عباس لا تخونوا الله بترك فرائضه
~~والرسول بترك سنته وتخونوا أماناتكم قال ابن عباس هي ما يخفى عن أعين الناس
~~من فرائض الله والأعمال التي ائتمن العباد عليها قال قتادة اعلموا أن دين
~~الله أمانة فأدوا إلى الله عز وجل ما ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده ومن
~~كانت عليه أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها 28 < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > ( واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ) قيل هذا أيضا في أبي لبابة
~~وذلك أن أمواله وأولاده كانوا في بني قريظة فقال ما قال خوفا عليهم وقيل
~~هذا في جميع الناس أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي إملاء وأبو بكر محمد بن
~~محمد بن الحسن الطوسي قالا حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الاسفرايني أنا
~~محمد بن محمد بن زمويه حدثنا يحيى بن محمد بن غالب حدثنا بن يحيى حدثنا عبد
~~الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي بصبي فقبله وقال أما إنهم مبخلة مجبنة وإنهم لمن ريحان الله عز وجل (
~~وأن الله عنده اجر عظيم ) لمن نصح الله ورسوله وأدى أمانته 29 ms0986 < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله ) بطاعته وترك
~~معصيته ( يجعل لكم فرقانا ) قال مجاهد مخرجا في الدنيا والآخرة وقال مقاتل
~~بن حيان مخرجا في الدين من الشبهات وقال عكرمة نجاة أي يفرق بينكم وبين ما
~~تخافون وقال الضحاك بيانا وقال ابن إسحق فصلا بين الحق والباطل يظهر الله
~~به حقكم ويطفىء باطل من خالفكم والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان ( ويكفر
~~عنكم سيئاتكم ) يمح عنكم ما سلف من ذنوبكم ( ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم ) 30 < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) هذه الآية معطوفة على قوله (
~~واذكروا إذ أنتم قليل ) واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا وإذ قالوا اللهم لأن
~~هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول إنما كانا بمكة ولكن الله ذكرهم
~~بالمدينة كقوله تعالى ( إلا تنصروه فقد نصره الله ) وكان هذا المكر على ما
~~ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير أن قريشا فرقوا لما أسلمت الأنصار أن
~~يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع نفر من كبارهم في دار
~~الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت رؤسهم عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة وأبو PageV02P243 جهل بن هشام وأبو سفيان وطعيمة بن عدي
~~وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحارث وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود
~~وحكيم بن حزام ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وأمية بن خلف فاعترضهم إبليس لعنه
~~الله في صورة شيخ فلما رأوه قالوا من أنت قال شيخ من نجد سمعت باجتماعكم
~~فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا قالوا أدخل فدخل فقال أبو
~~البحتري أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدا وتحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا
~~باب البيت غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب المنون حتى
~~يهلك فيه كما هلك من قبله من الشعراء قال فصرخ عدوا الله النجدي وقال بئس
~~الرأي رأيتم والله لئن حبستموه في بيت فخرج أمره من وراء الباب الذي ms0987 أغلقتم
~~دونه إلى أصحابه فيوشك أن يثبوا عليكم ويقاتلوكم ويأخذوه من أيديكم قالوا
~~صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي أما أنا فأرى أن
~~تحملوه على بعير تخرجوه من أظهركم فلا يضركم ما صنع ولا أين وقع إذا غاب
~~عنكم واسترحتم منه فقال إبليس لعنه الله ما هذا لكم برأي تعتمدون عليه
~~تعمدون إلى رجل قد أفسد أحلامكم فتخرجونه إلى غيركم فيفسدهم ألم تروا إلى
~~حلاوة منطقه وحلاوة لسانه وأخذ القلوب بما تسمع من حديثه والله لئن فعلتم
~~ذلك ليذهبن وليستميل قلوب قوم ثم يسير بهم إليكم فيخرجكم من بلادكم قالوا
~~صدق الشيخ النجدي فقال أبو جهل والله لأشيرن عليكم برأي ما ارى غيره إني
~~أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسيطا فتيا ثم يعطى كل فتى
~~منهم سيفا صارما ثم يضربوه ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل
~~كلها ولا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها وبأنهم إذا
~~رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي قريش ديته فقال إبليس صدق هذا الفتى وهو أجودكم
~~رأيا القول ما قال لا أرى رأيا غيره فتفرقوا على قول أبي جهل وهم مجمعون له
~~فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في
~~مضجعه الذي كان يبيت فيه فأذن الله له عند ذلك بالخروج إلى المدينة فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام في مضجعه وقال له
~~اتشح ببردتي هذه فإنه لن يخلص إليك منهم أمر تكرهه ثم خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ قبضة من تراب فأخذ الله أبصارهم عنه فجعل ينثر التراب على
~~رؤسهم وهو يقرأ ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ) إلى قوله ( فهم لا يبصرون
~~) ومضى إلى الغار من ثور هو وأبو بكر وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه الودائع
~~التي كانت عنده وكانت الودائع تودع عنده صلى الله عليه وسلم لصدقه وأمانته
~~وبات ms0988 المشركون يحرسون عليا في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون
~~أنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا ثاروا إليه فرأوا عليا رضي الله
~~عنه فقالوا أين صاحبك قال لا أدري فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه فلما بلغوا
~~الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخله لم يكن نسج العنكبوت على
~~بابه فمكث فيه ثلاثا قدم المدينة فذلك قوله تعالى ( وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ) ( ليثبتوك ) ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك ( أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله ) قال الضحاك يصنعون ويصنع الله والمكر التدبير وهو من
~~الله التدبير بالحق وقيل يجازيهم جزاء المكر ( والله خير الماكرين )
~~PageV02P244 سورة الأنفال ( 31 33 ) 31 < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ( وإذ تتلى عليهم آياتنا قالوا ) يعني النضر بن الحارث ( قد سمعنا لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا ) وذلك أنه كان يختلف تاجر إلى فارس والحيرة فيسمع
~~أخبار رستم واسفنديار وأحاديث العجم ويمر باليهود والنصارى فيراهم يركعون
~~ويسجدون ويقرؤن التوراة والإنجيل فجاء إلى مكة فوجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي ويقرأ القرآن فقال النضر قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا (
~~إن هذا إلا أساطير الأولين ) أخبار الأمم الماضية وأسماؤهم وما سطر الأولون
~~في كتبهم والأساطير جمع أسطورة وهي المكتوبة من قولهم سطرت أي كتبت 32 < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ) الآية
~~نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار قال ابن عباس لما قص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية قال النضر لو شئت لقلت مثل هذا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين أي ما هذا إلا ما سطره الأولون في كتبهم فقال له
~~عثمان بن مظعون رضي الله عنه اتق الله فإن محمدا يقول الحق فأنا أقول الحق
~~قال عثمان فإن محمدا يقول لا إله إلا الله قال وأنا أقول لا إله إلا الله
~~ولكن هذه بنات الله يعني الأصنام ثم قال اللهم إن كان ms0989 هذا الذي يقول محمد
~~هو الحق من عندك ( والحق ) نصب بخبر كان وهو عماد وأصله ( فامطر علينا
~~حجارة من السماء كما أمطرتها على قوم لوط ( أو ائتنا بعذاب أليم ) أي ببعض
~~ما عذبت به الأمم وفيه نزل ( سأل سائل بعذاب واقع ) وقال عطاء لقد نزل في
~~النضر بن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر قال سعيد
~~بن جبير قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة صبرا من قريش
~~طعيمة بن عدي وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وروى أنس رضي الله عنه أن
~~الذي قاله أبو جهل لعنه الله أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي حدثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن
~~النضر ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن عبد الحميد صاحب الزيادي
~~سمع أنس بن مالك قال قال أبو جهل اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فنزلت ( وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم الله 33 <
~~<
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) اختلفوا في معنى
~~الآية فقال محمد بن إسحاق هذا حكاية عن المشركين أنهم قالوها وهي متصلة
~~بالآية الأولى وذلك أنهم كانوا يقولون إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره ولا
~~يعذب أمة ونبيها فيها فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر
~~جهالتهم وغرتهم PageV02P245 سورة الأنفال ( 34 ) واستفتاحهم على أنفسهم (
~~وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء )
~~الآية وقالوا وما كان الله ليعذبهم وأ نت فيهم ( وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون ) ثم قال ردا عليهم ( وما لهم ألا يعذبهم الله ) وإن كنت بين
~~أظهرهم وإن كانوا يستغفرون وهم يصدون عن المسجد الحرام وقال الآخرون هذا
~~كلام مستأنف ms0990 يقول الله عز وجل إخبارا عن نفسه ( وما كان الله ليعذبهم )
~~واختلفوا في تأويلها فقال الضحاك وجماعة تأويلها وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم مقيم بين أظهرهم قالوا انزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مقيم بمكة خرج من بين أظهرهم وبقيت بها بقية من المسلمين يستغفرون
~~فأنزل الله تعالى ( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) فخرج أولئك من
~~بينهم فعذبوا وأذن الله في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم الله قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما لم يعذب الله قرية حتى يخرج النبي منها والذين
~~آمنوا ويلحق بحيث أمر فقال ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون ) يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله تعالى ( وما لهم
~~ألا يعذبهم الله ) فعذبهم الله يوم بدر وقال أبو موسى الأشعري كان فيكم
~~أمانان وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~فاما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى والاستغفار كائن فيكم إلى يوم
~~القيامة وقال بعضهم هذا الا ستغفار كائن فيكم إلى يوم القيامة وقال بعضهم
~~هذا الاستغفار راجع إلى المشركين وذلك أنهم كانوا يقولون بعد الطواف غفرانك
~~غفرانك وقال يزيد بن رومان قالت قريش إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء فلما أمسوا ندموا على ما قالوا فقالوا غفرانك اللهم
~~فقال الله عز وجل ( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) وقال قتادة والسدي
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون أي لو استغفروا ولكنهم لم يكونوا
~~يستغفرون ولو أنهم أقروا بالذنب واستغفروا لكانوا مؤمنين وقيل هذا دعاء إلى
~~الإسلام الاستغفار بهذه الكلمة كالرجل يقول لغيره لا أعاقبك وأنت تطيعني أي
~~أطعني حتى لا أعاقبك وقال مجاهد و عكرمة وهم يستغفرون أي يسلمون يقول لو
~~أسلموا لما عذبوا وروى الوالبي عن ابن عباس وفيهم من سبق له من الله أن
~~يسلم ويؤمن ويستغفر وذلك مثل أبي سفيان وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي ms0991 جهل
~~وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وغيرهم وروى عبد الوهاب عن مجاهد وهم يستغفرون
~~أي وفي أصلابهم من يستغفر 34 < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما لهم ألا يعذبهم الله ) أي وما يمنعهم من أن يعذبوا
~~يريد بعد خروجك من بينهم ( وهم يصدون عن المسجد الحرام ) أي يمنعون
~~المؤمنين من الطواف بالبيت وقيل أراد بالعذاب الأول عذاب الاستئصال وأراد
~~بقوله وما لهم أن لا يعذبهم الله أي بالسيف وقيل أراد PageV02P246 سورة
~~الأنفال ( 35 36 ) بالأول عذاب الدنيا وبهذه الآية عذاب الآخرة وقال الحسن
~~الآية الأولى وهي قوله ( وما كان الله ليعذبهم ) منسوخة بقوله تعالى ( وما
~~لهم ألا يعذبهم الله ) ( وما كانوا أولياءه ) قال الحسن كان المشركون
~~يقولون نحن أولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بقوله ( وما كان أولياءه )
~~أي أولياء البيت ( إن أولياؤه ) أي ليس أولياء البيت ( إلا المتقون ) يعني
~~المؤمنين الذين يتقون الشرك ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) 35 < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) قال ابن
~~عباس والحسن المكاء الصفير وهي في اللغة اسم طائر أبيض يكون بالحجاز له
~~صفير كأنه قال الأصوت مكاء والتصدية التصفيق قال ابن عباس كانت قريش تطوف
~~بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون قال مجاهد كل نفر من بني عبد الدار يعارضون
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ويستهزؤون به ويدخلون أصابعهم في
~~أفواههم ويصفرون فذلك المكاء والتصدية التصفيق ومنه الصدى والمكاء جعل
~~الأصابع في الشدق والتصدية الصفر ومنه الصدأ الذي يسمعه المصوت في الجبل
~~قال جعفر بن ربيعة سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن قوله عز وجل ( إلا مكاء
~~وتصدية ) فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا قال مقاتل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلا ن عن يمينه فيصفران ورجلان عن شماله
~~فيصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وهم من بني عبد الدار
~~قال سعيد بن جبير التصدية صدهم المؤمنين عن المسجد ms0992 وعن الدين والصلاة وهي
~~على هذا التأويل التصددة بدالين فقلبت إحدى الدالين ياء كما يقال تظنيت من
~~الظن وتقضى البازي إذا البازي كسر أي تقضض البازي قال ابن الأنباري إنما
~~سماه صلاة لأنهم أمروا بالصلاة في المسجد الحرام فجعلوا ذلك صلاتهم (
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) 36 < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله )
~~أي ليصرفوا عن دين الله قال الكلبي ومقاتل نزلت في المطيعين يوم بدر وكانوا
~~اثني عشر رجلا أبو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ابن عبد شمس ونبيه
~~ومنبه ابنا الحجاج وأبو البختري ابن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام
~~وأبي بن خلف وزمعة بن الأسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد
~~المطلب وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وقال الحكم بن
~~عيينة نزلت في أبي سفيان أنفق على المشركين يوم أحد أربعين أوقية قال الله
~~تعالى ( فسينفقونها ثم تكون عليهم PageV02P247 سورة الأنفال ( 37 40 ) حسرة
~~) يريد ما أنفقوا في الدنيا يصير حسرة عليهم في الآخرة ( ثم يغلبون ) ولا
~~يظفرون ( والذين كفروا ) منهم ( إلى جهنم يحشرون ) خص الكفار لأن منهم من
~~أسلم 37 < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > ( ليميز الله الخبيث ) في سبيل الشيطان ( من الطيب ) يعني الكافر من
~~المؤمن فينزل المؤمن الجنان والكافر النيران وقال الكلبي العمل الخبيث من
~~العمل الصالح الطيب فيثبت على الأعمال الصالحة الجنة وعلى الأعمال الخبيث
~~النار وقيل يعني الإنفاق الخبيث في سبيل الشيطان من الإنفاق الطيب في سبيل
~~الله ( ويجعل الخبيث بعضه على بعض ) أي فوق بعض ( فيركمه جميعا ) أي يجمعه
~~ومنه السحاب المركوم وهو المجتمع الكثيف فيجعله في جهنم ( أولئك هم
~~الخاسرون ) رده إلى قوله ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم 00 أولئك هم
~~الخاسرون ) ألذين خسرت تجارتهم لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الآخرة 38 < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > ( قل للذين كفروا أن ينتهوا ) عن الشرك ( يغفر لهم ما قد سلف ms0993 ) أي ما
~~مضى من ذنوبهم قبل الإسلام ( وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين ) في نصر الله
~~أنبيائه وأ لأيائه وإ / لآ : أعدائه قال يحيى بن معاذ الرازي توحيد لم يعجز
~~عن هدم ما قبله من كفر أرجو أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب 39 < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) أي شرك قال الر بيع حتى لا يفتن مؤمن
~~عن دينه ( ويكون الدين كله لله ) أي ويكون الدين خالا لله لا شرك فيه ( فإن
~~انتهوا ) عن الكفر ( فإن الله بما يعملون بصير ) قرأ يعقوب ( تعملون )
~~بالتاء وقرأ الاخرون بالياء 40 < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > ( وإن تولوا ) عن الإيمان وعادوا إلى قتال أهله ( فاعلموا أن الله مو
~~لاكم ) ناصركم ومعينكم ( نعم المولى ونعم النصير ) أي الناصر PageV02P248
~~سورة الأنفال ( 41 ) 41 < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > قوله تعالى ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ) الغنيمة
~~والفيء اسمان لما يصيبه المسلمون من أموال الكفار فذهب جماعة إلى أنهما
~~واحد وذهب قوم أنهما يختلفان فالغنيمة ما أ صابه المسلمون منهم عنوة بقتال
~~والفيء ما كان عن صلح بغير قتال فذكر الله عز وجل في هذه الآية حكم الغنيمة
~~فقال ( فأن لله خمسه وللرسول ) فذهب أكثر المفسرين والفقهاء إلى أن قوله (
~~الله ) افتتاح كلام على سبيل التبرك وإضافة هذا المال إلى نفسه لشرفه وليس
~~المراد منه أن سهما من الغنيمة لله منفردا فإن الدنيا والآخرة كلها لله عز
~~وجل وهو قول الحسن وقتادة وعطاء وإبراهيم والشعبي قالوا سهم الله وسهم
~~الرسول واحد والغنيمة تقسم خمسة أخماس أربعة أخماسها لمن قاتل عليها والخمس
~~لخمسة أصناف كما ذكر الله عز وجل ( وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل ) قال بعضهم يقسم الخمس على ستة أسهم وهو قول أبي العالية سهم
~~لله فيصرف إلى الكعبة والأول أصح أن خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم سهم
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته واليوم هو لمصالح المسلمين ms0994 وما
~~فيه قوة الإسلام وهو قول الشافعي رحمه الله وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان
~~أبو بكر وعمر ر ضي الله عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكراع والسلا ح و قال قتاده هو للخليفة بعده وقال بعضهم سهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مردود في الخمس والخمس لأربعة أصناف قوله ( ولذي القربى )
~~اراد أن سهما من الخمس لذوي القربى وهم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا فيهم فقال قوم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة
~~وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم بنو هاشم وقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو عبد
~~المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شيء وإن كانوا إخوة والدليل
~~عليه ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز أحمد الخلال ثنا
~~أبو العباس الأصم أنبأنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا الثقة عن ابن شهاب
~~عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم عن أبيه قال قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذوي القربى بين بني هاشم وبني عبد المطلب ولم يعط منه أحدا من بني عبد
~~شمس ولا بني نوفل شيئا وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز
~~بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا مطرف بن
~~مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
~~لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني
~~المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بني
~~هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم أرأيت إخواننا من بني
~~المطلب أعطيتهم وتركتنا أو منعتنا وإنما قرابتنا وقرابتهم PageV02P249
~~واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو هاشم وبنو عبد المطلب
~~شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه واختلف أهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو
~~ثابت اليوم فذهب أكثرهم ms0995 إلى أنه ثابت وهو قول مالك والشافعي وذهب أ صحاب
~~الرأي إلى أنه غير ثابت وقالوا سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي
~~القربى مردودان في الخمس وخمس الغنيمة لثلاثة أصناف اليتامى والمساكين وابن
~~السبيل وقال بعضهم يعطى للفقراء منهم دون الأغنياء والكتاب والسنة يدلان
~~على ثبوته والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعطونه ولا يفضل
~~فقير على غني لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون
~~العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله فألحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق
~~باسم القرابة غير أنه يعطي القريب والبعيد وقال يفضل الذكر على الأنثى
~~فيعطى الرجل سهمين والأنثى سهما واحدا قوله ( واليتامى ) وهو جمع اليتيم
~~واليتيم الذي له يهم في الخمس هو الصغير المسلم الذي لا أب له إذا كان
~~فقيرا ( والمساكين ) هم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين و ( ابن السبيل )
~~هو المسافر البعيييد عن ماله فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماس
~~الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة للفارس منهم ثلاثة أسهم وللراجل
~~سهم واحد لما أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن أنا عبد الله بن
~~يوسف أنا سعيد بن الأعرابي ثنا سعد بن نصر ثنا أبو معاوية عن عبيد الله عن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أ سهم للرجل
~~ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا قول أكثر أهل العلماء وإليه
~~ذهب الثوري والأوزاعي ومالك وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه للفارس سهمان وللراجل سهم واحد ويرخص للعبيد والنسوان و
~~الصبيان إذا حضروا القتال ويقسم العقار الذي استولى عليه المسلمون كالمنقول
~~وعند أبي حنيفة يتخير الإمام في العقار بين أن يقسمه بينهم وبين أن يجعله
~~وفقا على المصالح وظاهر الآية لا يفرق بين العقار والمنقو ومن قتل مشركا في
~~القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة لما روي عن أبي قتادة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم حنين ms0996 من قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه والسلب كل ما
~~يكون على المقتول من ملبوس وسلاح وفرسه الذي هو راكبه ويجوز للإمام أن ينقل
~~بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصه به من بين
~~سائر الجيش ويجعله أسوة الجماعة في سار الغنيمة أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا
~~لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش وروي عن حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة واختلفوا
~~في أن النفل من ان يعطى فقال قوم من خمس الخمس منهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قول سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي وهذا معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم مالي مما أفاء الله عليكم إلآ الخمس PageV02P250 والخمس مردود
~~فيكم وقال قوم هو من الأربعة الأخماس بعد إفراز الخمس كسهام الغزاة و هو
~~قول أحمد وإ سحاق وذهب بعضهم إلى أن النفل من رأ س الغنيمة قبل الخمس
~~كالسلب للقاتل وأما الفيء وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير
~~إيجاف خيل ولا ركاب بأن صالحهم على مال يؤدونه ومال الجزية وما يؤخذ من
~~أموالهم إذا دخلوا دار الإسلام للتجارة أو يموت واحد منهم في دار الإ سلام
~~ولا وارث له فهذا كله فيء ومال الفيء كان خالصا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حياته قال عمر رضي الله عنه أن الله قد خص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا افيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ثم قرأ ( ما أفاء الله على رسوله
~~منهم ) إلى قوله ( قدير ) وكانت هذه خالصة لرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~ينفق على أهله ms0997 وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل
~~مال الله عز وجل واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قوم هو للأئمة بعده وللشافعي فيه قولان أحدهما للمقاتلة
~~الذين أثبتت أساميهم في ديوان الجهاد لأنهم القائمون مقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم في إرهاب العدو والقول الثاني أنه لمصالح المسلمين ويبدأ
~~بالمقاتلة فيعطون منهم كفايتهم ثم بالأهم فالأهم من المصالح واختلف أهل
~~العلم في تخميس الفيء فذهب الشافعي إلى أنه يخمس فخمسه لأهل الغنيمة على
~~خمسة أسهم وأربعة أخماسه للمقاتلة والمصالح وذهب الأكثرون إلى أن الفيء لا
~~يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق أخبرنا أبو سعيد عبد الله
~~بن أحمد الطاهري أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار أنا محمد بن زكريا
~~العذافري أنا إسحاق الدبري ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان أنه سمع عمر بن الخطاب يقول ما على وجه الأرض مسلم إلا له
~~في هذا الفيء حق إلا ما ملكت أيمانكم وأخبرنا أبو سعيد الطاهر أنبأنا جدي
~~عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار أنبأنا محمد بن زكريا العذافري أنبأنا أبو
~~إسحق الدبري ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن
~~أوس بن الحدثنان قال قرأ عمر بن الخطاب ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين )
~~حتى بلغ ( عليم حكيم ) فقال هذه لهؤلاء ثم قرأ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فإن لله خمسه ) حتى بلغ ( وابن السبيل ) ثم قال هذه لهؤلاء ثم قرأ ( ما
~~أفاء الله على رسول من أهل القرى ) حتى بلغ ( للفقراء والذين جاؤا من بعدهم
~~) ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة فلئن عشت فليأتين الراعي وهو بسر و
~~حمير فنصيبه منها لم يعرق فيها جبينه قوله تعالى ( إن كنتم آمنتم بالله )
~~قيل أراد ( اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ) يأمر فيه بما
~~يريد فاقبلوه إن كنتم آمنتم بالله ms0998 ( وما أنزلنا على عبدنا ) أي إن كنتم آ
~~منتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا يعني قوله ( يسألونك عن الأنفال ) ( يوم
~~الفرقان ) يعني يوم بدر فرق الله بين الحق والباطل وهو ( يوم التقى الجمعان
~~) حزب الله وحزب الشيطان وكان يوم الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان ( والله
~~على كل شيء قدير ) على نصركم مع قلتكم وكثرتهم PageV02P251 سورة الأنفال (
~~42 44 ) 42 < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > ( إذ أنتم ) أي أذ أنتم نزول يا معشر المسلمين ( بالعدوة الدنيا ) أي
~~بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة والدنيا تأنيث الأ نتى ( وهم ) يعني عدوكم
~~من المشركين ( بالعدوة القصوى ) بشفير الوادي الأقصى من المدينة والقصوى
~~تأنيث الأقصى قرأ ابن كثير وأهل البصرة ( بالعدوة ) بكسر العين فيهما
~~والباقون بضمهما وهما لغتان كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة ( والركب )
~~يعني العير يريد أبا سفيان وأصحابه ( أسفل منكم ) أي في موضع أسفل منكم إلى
~~ساحل البحر على ثلاثة أميال من بدر ( ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد )
~~وذلك أن المسلمين خرجوا ليأخذوا العر وخرج الكفار ليمنعوها فالتقوا على غير
~~ميعاد فقال تعالى ( ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ( لقتلكم وكثرة عدوكم
~~( ولكن ) الله جمعكم على غير ميعاد ( ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) من نصر
~~أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه ( ليهلك من هلك عن بينة ) أي ليموت من
~~يموت على بينة رآها وعبرة عانها وحجة قامت عليه ( ويحي من حي عن بينة )
~~ويعيش من يعيش على بينة لوعده ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) وقال محمد
~~بن إسحاق معناه ليكر من كفر بعد حجة قامت عليه ويؤمن من آمن على مثل ذلك
~~فالهلاك هو الكفر والحياة هي الإيمان وقال قتادة ليضل عن بينة ويهدي من
~~اهتدى على بينة قرأ أهل الحجاز وأبو بكر ويعقوب ( حيي ) ببائين مثل ( خشي )
~~وقرأ الآخرون بياء واحدة مشددة لأنه مكتوب بياء واحدة ( وإن الله لسميع )
~~لدعائكم ( عليم ) بنياتكم 43 < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذ يريكهم الله ) يريك يا محمد المشركين ( في منامك )
~~أي نومك وقال الحسن ms0999 في منامك أي في عينك لأن العين موضع النوم ( قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ) لجبنتم ( و لتنازعتم ) أي اختلفتم ( في الأمر ) أي
~~في الاحجام والإقدام ( ولكن الله سلم ) أي سلمكم من المخالفة والفشل ( إنه
~~عليم بذات الصدور ) قال ابن عباس علم ما في صدوركم من الحب لله عز وجل 44 <
~~<
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ) قال مقاتل وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى في PageV02P252 سورة الأنفال ( 45 46 )
~~المنام أن العد و قليل قبل لقاء العدو وأخبر اصحابه بما ر أى فلما التقوا
~~ببدر قلل الله المشركين في أعين المؤمنين قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد
~~قللوا في أعيننا حتى قلت لر جل إلى جنبي أتراهم سبعين قال أراهم مائة
~~فأسرنا رجلا فقلنا كم كنتم قال ألفا ( ويقللكم ) يا معش ر المؤمنين ( في
~~أعينهم ) قال السدي قال ناس من المشركين إن العير قد انصرفت فارجعوا فقال
~~أبو جهل الآن إذا برز لكم محمد وأصحابه فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم إنما محمد
~~وأصحابه أكلة جزور فلا تقتلوهم وأربطوهم بالحبال يقوله من القدرة التي في
~~نفسه قال الكلبي استقل بعضهم بعضا ليجترؤا على القتال فقلل المشركين في
~~أعين المؤمنين لكي لا يجننبوا وقلل المؤمنين في أعين المشركين لكي لا
~~يهربوا ( ليقضي الله أمرا ) من إعلاء الإسلام وإعزاز أهله وإ ذلال الشرك
~~وأهله ( كان مفعولا ) كائنا ( و إلى الله ترجع الأمور ) 45 < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة ) أي جماعة كافرة (
~~فاثبتوا ) لقتالهم ( واذكروا الله كثيرا ) أي ادعوا الله بالنصر والظفر بهم
~~( لعلكم تفلحون ) أي كونوا على رجاء الفلاح 46 < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا ) لا تختلفوا ( فتفشلوا ) أي
~~تجبنوا أو تضعفوا ( وتذهب ريحكم ) قال مجاهد نصرتكم وقال السدي جراءتكم
~~وجدكم وقال مقاتل بن حيان حدتكم وكان النضر بن شميل قوتكم وقال الأخفش
~~دولتكم والريح ها هنا كناية عن نفاذ الأمر ms1000 وجريانه على المراد تقول العرب
~~هبت ريح فلان إذا أقبل أمره على ما يريد قال قتادة وابن زيد هو ريح النصر
~~لم يكن نصر قط إلآ بريح يبعثها الله عز وجل تضرب وجوه العدو ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وعن النعمان بن مقرن
~~قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا لم يقاتل أول النهار
~~انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر قوله عز وجل ( واصبروا إن
~~الله مع الصابرين ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبد الله بن محمد ثنا معاوية بن عمرو ثنا إسحاق عن
~~موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال
~~كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال
~~يا أيها الناس لا تتمنوا PageV02P253 سورة الأنفال ( 47 48 ) لقاء العدو
~~وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم
~~وانصرنا عليهم 47 < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ) فخرا وأشرا (
~~ورئاء الناس ) قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها والرياء
~~إظهار الجميل ليرى وإبطال القبيح ( ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون
~~محيط ) نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر ولهم بغي وفخر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تجادلك وتكذب
~~رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني قالوا لما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره
~~أرسل إلى قريش أنكم إنما خرجتم لتمنعوا غيركم فقد نجاها الله فارجعوا فقال
~~أبو جهل والله لا نرجع حتى نرد بدرا وكان بدر موسما من مواسم اعر ب يجتمع
~~لهم ms1001 بها سوق كل عام فنقيم بها ثلاثا فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر
~~وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا فوافوها
~~فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان فنهى الله
~~عباده المؤمنين أن يكونوا مثلهم وأمرهم بإلآ النية والحسبة في نصر دينه
~~ومؤازرة نبيه صلى الله عليه وسلم 48 < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم ) وكان تزيينه أن قريشا
~~لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب فكاد ذلك أن
~~يثنيهم فجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته فتبدى لهم في صورة سراقة
~~بن مالك بن جعشم ( وقال ) لهم ( لا غالب لكم اليوم من اناس وإني جار لكم )
~~أ ] مجير لكم من كنانة ( فلما تراءت الفئتان ) أي التقى الجمعان رأى إبليس
~~أثر الملائكة نزلوا من السماء وعلم أنه لا طاقة له بهم ( نكص على عقبيه )
~~قال الضحاك ولى مدبرا وقال النضر بن شميل رجع القهقرى على قفاه هاربا قال
~~الكلبي لم التقوا كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة أخذ بيد الحارث
~~بن هشام فنكص على عقبيه فقال له الحارث أفرارا من غير قتال فجعل يمسكه فدفع
~~في صدره انطلق وانهزم الناس فلما قدم مكة قالوا هزم الناس PageV02P254 سورة
~~الأنفال ( 50 ) سراقة فبلغ ذبك سراقة فقال بلغني أنكم تقولون إني هز مت
~~الناس فوالله ما شعرت بمسيركم حتى بلغني هزيمتكم فقالوا أما أتيتنا في يوم
~~كذا فحلف لهم فلما أس لموا علموا أن ذلك كان الشيطان قال الحسن في قوله (
~~وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون ) قال رأى إبليس جبريل متعجرا ببرد
~~يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب
~~بعد وقال قتادة كان إبليس يقول إني أرى ما لا ترون وصدق وقال ( إني أخاف
~~الله ) وكذب والله ما به من مخافة الله ولكن علم أنه لا قوة به ولا منعة
~~فأوردهم وأسلمهم ms1002 وذلك عادة عدو الله في من أطاعه إذا التقى الحق والباطل
~~أسلمهم وتبرأ منهم وقال عطاء إني أخاف الله أن يهلكني فيمن يهلك وقال
~~الكلبي خاف أن يأخذه جبريل عليه السلام ويعرف حاله فلا يطيعوه وقيل معناه
~~إني أخاف الله أي أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه كان على ثقة من أمره ( والله
~~شديد العقاب ) وقيل معناه إني أخاف الله عليكم والله شديد العقاب قيل انقطع
~~الكلام عند قوله أخاف اله ثم يقول الله والله شديد العقاب أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~إبراهيم بن أبي عليه عن طلحة بن عبد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ
~~منه يوم عرفة وما ذاك إلا لم يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالى عن
~~الذنوب العظام إلآ ما كان من يوم بدر فقيل وما رأى يوم بدر قال أما إنه قد
~~رأى جبريل عليه السلام وهو ينزع الملائكة هذا حديث مرسل 49 < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ) شك ونفاق (
~~غر هؤلاء دينهم ) يعني غر المؤمنين دينهم هؤلاء قوم كانوا مستضعفين بمكة
~~وقد أسلموا أو حبسهم أقرباؤهم من الهجرة فلما خرجت قر يش إلى بدر أخرجوهم
~~كرها فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر هؤلا ء دينهم
~~فقتلوا جميعا منهم قيس بن المغيرة وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة
~~والمخزوميان والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب وعلي بن أمية بن خلف
~~الجمحي والعاص بن منبه بن الحجاج قال الله تعالى ( ومن يتوكل على الله ) أي
~~ومن يسلم أمره إلى الله ويثق به ( فإن الله عزيز ) قوي يفعل بأعدائه ما
~~يشاء ( حكيم ) لا يسوي بين وليه وعدوه 50 < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ( ولو ترى ) يا محمد ( إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون ms1003 ) أي
~~يفيضون أرواحهم اختلفوا فيه قيل هذا عند الموت تضرب الملائكة وجوه الكفار
~~بسياط النار وقيل أراد الذين قتلوا من PageV02P255 سورة الأنفال ( 51 54 )
~~المشركين ببدر كانت الملائكة يضربون ( وجوههم وأدبارهم ) ألا سعيد بن جبير
~~ومجاهد يريد استاههم ولكن الله حي يكني قال ابن عباس كان المشركون إذا
~~أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضر بت الملائكة وجوههم بالسيوف وإذا ولو
~~أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم وقال ابن جريج يريد ما أقبل منهم وما أدبر
~~أي يضربون أجسادهم كلها والمراد بالتوفي القتل ( وذوقوا عذاب الحريق ) منهم
~~وما أدبر أي يضربون أجسادهم كلها والمراد بالتوفي القتل ( وذوقوا عذاب
~~الحريق ) أي وتقول لهم الملائكة ذوقوا عذاب الحريق وقيل كان مع الملائكة
~~مقامع من حديد يضربون بها الكفار فتلتهب النار في جراحاتهم فذلك قوله تعالى
~~( وذوقوا عذاب الحريق ) وقال الحسن هذا يوم القيامة تقول لهم خزنة جهنم
~~ذوقوا عذاب الحريق وقال ابن عباس رضي الله عنهما يقولون لهم ذلك بعد الموت
~~51 < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > ( ذلك ) ذلك الضرب الذي وقع بكم ( بما قدمت أيديكم ) أي بما كسبت
~~أيديكم ( وأن الله ليس بظلام للعبيد ) 52 < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > ( كدأب آل فرعون ) كفعل آل فرعون وصنيعهم وعادتهم معناه أن عادة
~~هؤلاء في كفرهم كعادة آل فرعون قال ابن عباس هو أن آل فرعون أيقنوا أن موسى
~~نبي من الله فكذبوه كذلك هؤلاء جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق
~~فكذبوه فأنزل الله بهم عقوبة كما أنزل بآل فرعون ( والذين من قبلهم ) أي (
~~كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب ) 53 < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ( ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم ) أراد ان الله تعالى لا يغير ما أنعم على قوم حتى يغيروا هم ما
~~بهم بالكفران وترك الشكر فإذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم فسلبهم النعمة
~~وقال السدي نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم الله به على قريش ms1004 وأهل
~~مكة فكذبوه وكفروا به فنقله الله إلى الأنصار ( وأن الله سميع عليم ) 54 <
~~<
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > ( كدأب آل فرعون ) كصنيع آل فرعون ( والذين من قبلهم ) من كفار الأمم
~~( كذبوا بآ يات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم ) أهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم
~~بالخسف وبعضهم بالمسخ وبعضهم PageV02P256 سورة الأنفال ( 55 58 ) بالريح
~~وبعضهم بالغرق فكذلك أهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا بآيات ربهم (
~~وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين ) يعني الأولين والآخرين 55 < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > ( إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ) قال الكلبي
~~ومقاتل يعني يهود بني قريظة منهم كعب بن الأشرف وأ صحابه 56 < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > ( ألذين عاهدت منهم ) يعني عاهدتهم عاهدت معهم وقيل أدخل ( من ) لأن
~~معناه أخذت منهم العهد ( ثم ينقضون عهدهم في كل مرة ) وهم بنو قر يظة نقضوا
~~العهد الي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واعانوا المشركين
~~بالسلاح على قتال النبي صلى الله عليه وسلم وأ صحابه ثم قالوا نسينا
~~وأخطأنا فعاهدهم الثانية فنقضوا العهد ومالؤا الكفار على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق وركب كعب بن الأشرف إلى مكة فوافقهم على مخالفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( وهم لا يتقون ) لا يخاون الله تعالى في نقض
~~العهد 57 < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > > ( فإما تثقفنهم ) تجدنهم ( في الحرب ) قال مقاتل إن أدركتهم بالحرب
~~وأسرتهم ( فشرد بهم من خلفهم ) قال ابن عباس فنكل بهم من ورائهم وقال سعيد
~~بن جبير أنذر بهم من خلفهم وأصل التشريد التفريق والتبديد معناه فرق بهم
~~جمع كل ناقض أي افعل بهؤلاء الذين نقضوا عهدك وجاؤا لحربك فعلا من القتل
~~والتنكيل يفرق منك ويخافك من خلفهم من أهل مكة واليمن ( لعلهم يذكرون ) ]
~~تذكرون ويتعظون ويعتبرون فلا ينقضون العهد 58 < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > ( وإما تخافن ) أي تعلمن يا محمد ( من قوم ) معاهدين ( خيانة ) نقض
~~عهد بما يظهر لكم من آثار الغدر كما ظهر من قريظة ms1005 والنضير ( فانبذ إليهم )
~~فاطرح إليهم عهدهم ( على سواء ) يقول أعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد فسخت
~~العهد بينك وبينهم حتى تكون أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء فلا يتوهموا
~~أنك نقضت العهد بنصب الحرب معهم ( إن الله لا يحب الخائنين ) أخبرنا محمد
~~بن الحسن المروزي أنا أبو سهل محمد بن عمر بن طرفة السجري أنا أبو سليم
~~الخطابي أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة التمار ثنا
~~أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني ثنا حفص بن عمر النمر ثنا شعبة عن أبي
~~الفيض عن سليم بن عامر عن رجل من حمير قال كان معاوية وبين الروم عهد وكان
~~يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على PageV02P257 سورة
~~الأنفال ( 59 60 ) فرس وهو يقول الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدرا فإذا هو
~~عمرو بن عنبسة فأرسل إليه معاوية فسأله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي
~~أمدها أو ينبذ إليهم عهدهم على سواء فرجع معاوية رضي الله عنه قوله 59 < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ( ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا ) قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص
~~( يحسبن ) بالياء وقرأ الآخرون بالتاء ( سبقوا ) أي فأتوا نزلت في الذين
~~انهزموا يوم بدر من المشركين فمن قرأ بالياء يقول ( لا يحسبن الذين كفروا )
~~أنفسهم سابقين فائتين في عذابنا ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب قرأ ابن عامر (
~~أنهم لا يعجزون ) بفتح الألف أي لأنهم لا يعجزون ولا يفوتونني وقرأ الآخرون
~~بكسر الألف على الابتداء 60 < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) الإعداد اتخاذ الشيء
~~لوقت الحاجة ( من قوة ) أي من الآلات التي تكون لكم قوة عليهم من الخيل
~~والسلاح أخبرنا إ سماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغفار بن محمد أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ms1006 عن مسلم بن الحجاج ثنا هارون
~~بن معروف ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن شفي أنه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر وأعدوا بهم ما استطعتم
~~من قوة إ لا أن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألآ إن القوة الرمي وبهذا
~~الإسناد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الروم
~~ويكفيكم الله عز وجل فلا يعجز أحدكم أن يلهوا باسهمه أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~اسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا عبد الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا
~~لنا إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا
~~أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار
~~الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا هشام
~~الدستوائي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح
~~السلمي قال حاصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الطائف فسمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة قال
~~فبلغت يومئذ ستة عشر سهما وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى
~~بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن بشران أنا إسماعيل بن حمد الصفار ثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلا م عن
~~عبد الله بن PageV02P258 زيد بن الأزرق عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة صانعه
~~والممد به والرامي به ms1007 في سبيل الله وروي عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في
~~الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وإن
~~ترموا أحب إلي من أن تركبوا كل شيء يلهو به الرجل باطل وإلآ رميه بقومه
~~وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنه من الحق ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة
~~عنه فإنه نعمة تركها أو قال كفرها قوله ( ومن رباط الخيل ) يعني ربطها
~~واقتناؤها للغزو وقال عكرمة القوة الحصون ومن رباط الخيل الإناث وروي عن
~~خالد أنه كان لا يركب في القتال إلآ ألإناث لقلة صهيلها وعن أبي محيريز قال
~~كان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف وإناث الخيل عند
~~الشنات والغارات أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا
~~زكريا عن عامر ثنا عروة البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا علي بن حفص ثنا ابن المبارك ثنا طلحة بن أبي سعيد قال سمعت
~~سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه
~~وبوله في ميزانه يوم القيامة وأخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد
~~أنبأنا أبو إسحق الهاشمي أنبأنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل ثلاثة هي
~~لرجل أجر وهي لرجل ستر وهي لرجل وزر فاما التي هي له أجر فرجل ربطها في
~~سبيل الله فاطال لها في مرج أو روضة فما اصابت في طيلها ms1008 ذلك من المرج أو
~~الروضة كان له حسنات ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت آ
~~ثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها
~~كان ذلك له حسنات فهي لذلك الرجل أجر وأما التي هي له ستر فرحل ربطها تغنيا
~~وتعففا ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر وأما التي هي له
~~وزر فرجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الاسلام فهي على ذلك وزر وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها شيء إلآ هذه الآية
~~الجامعة الفاذة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~) ( ترهبون به ) تخوفون ( به عدو الله وعدوكم وآخرين ) أي وترهبون آخرين (
~~من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ) قال مجاهد ومقاتل وقتادة هم بنو قريظة
~~وقال السدي هم أهل فارس وقال الحسن وابن زيد هم المنافقون لا تعلمونهم
~~لأنهم معكم يقولون لا إله إلا الله وقيل هم كفار الجن ( وما تنفقوا من شيء
~~في سبيل الله يوف إليكم ) يوفى لكم أجره ( وأنتم لا تظلمون ) لا ينقص
~~أجوركم PageV02P259 سورة الأنفال ( 61 65 ) 61 < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن جنحوا للسلم ) أي مالوا إلى الصلح ( فاجنح لها ) أي
~~مل إليها وصالحهم روي عن قتادة والحسن أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى (
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) ( وتوكل على الله ) ثم بالله ( إنه هو
~~السميع العليم ) 62 < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > ( وإن يريدوا أن يخدعوك ) يغدروا ويمكروا بك قال مجاهد يعني بني قر
~~يظة ( فإن حسبك الله ) كافيك الله ( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) أي
~~بالأنصار 63 < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > ( وألف بين قلوبهم ) أي بين الأوس والخزرج كانت بينهم إحن وتارات في
~~الجاهلية فصيرهم الله إخوانا بعد أن كانوا أعداء ( لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم إنه عزيز حكيم ) 64 < <
# | الأنفال ms1009 : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) قال
~~سعيد بن جبير أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست
~~نسوة ثم أسلم عمر بن الخطاب فتم به الأر بعون فنزلت هذه الآية واختلفوا في
~~محل ( من ) فقال أكثر المفسرين محله خفض عطفا على الكاف في قوله ( حسبك
~~الله ) وحسب من اتعك وقال بعضهم هو رفع عطفا على اسم الله معناه حسبك الله
~~ومتبعوك من المؤمنين 65 < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ) أي حثهم على
~~القتال ( إن يكن منكم عشرون ) رجلا ( صابرون ) محتسبون ( يغلبوا مائتين )
~~من عدوهم يقهروهم ( وإن يكن منكم مائة ) صابرة محتسبة ( يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا ) ذلك ( بأنهم قوم لا يفقهون ) أي إن المشركون يقاتلون على غير
~~احتساب ولا طلب ثواب ولا يثبتون إذا صدقتموهم القتال خشية أن يقتلوا وهذا
~~خبر بمعنى الأمر وكان هذا يوم بدر فرض الله على الرجل الواحد من المؤمنين
~~قتال عشرة من الكافرين فثقلت اعلى المؤمنين فخفف الله عنهم فنزل
~~PageV02P260 سورة الأنفال ( 66 67 ) 66 < <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ) أي ضعفا في الواحد عن قتال
~~العشرة وفي المائة عن قتال الألف وقرأ أبو جعر ( ضعفاء ) بفتح العين والمد
~~على الجمع وقرأ الآخرون بسكون العين ( فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين ) من الكفار ( وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصابرين ) فرد من العشرة إلى الاثنين فإن كان المسلمون على الشطر من عدوهم
~~لا يجوز لهم أن يفروا وقال سفيان قال ابن شبرمة وأرى الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر مثل هذا قرأ أهل الكوفة ( وإن يكن منكم مائة ) بالياء فيهما وافق
~~أهل البصرة في الأول والباقون بالتاء فيهما وقرأ عاصم و حمزة ( ضعفاء )
~~بفتح الضاد ههنا وفي سورة الروم والباقون بضمها 67 < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > وقوله تعالى ( ما ms1010 كان لنبي أن يكون له أسرى ) قر أ أبو جعفر وأهل
~~البصرة ( تكون ) بالتاء والباقون بالياء وقرأ أبو جعفر ( أسارى ) والآخرون
~~( أسرى ) وروى الأعمش عن عمر بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال لما كان يوم بد ر وجيء بالأسرى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما تقولون في هؤلاء فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك فاستبقهم
~~واستأذن بهم لعل الله أن يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار
~~وقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فدعهم نضرب أعناقهم مكن
~~عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فإن هؤلاء
~~أئمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب
~~فأدخلهم فيه ثم أضرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل قال ناس يأخذ بقول أبي بكر وقال ناس
~~يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقو ل ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله تعالى ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن
~~ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم
~~قال فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل
~~عيسى قال ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )
~~وإن مثلك يا عمر مثل نوح قال ( رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )
~~ومثلك يا عبد الله بن رواحة مثل موسى قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على
~~قلوبهم الاية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم عالة فلا
~~يفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق قال عبد الله ابن مسعود إلا سهيل بن
~~بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ms1011
~~رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن PageV02P261 سورة الأنفال ( 68
~~69 ) بيضاء قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب فهوى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله أخبرني من أي
~~شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي للذي عرض على أصحابك من أخذهم
~~الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنزل الله تعالى ( / أ كان لنبي أن يكون له أ سرى حتى
~~يثخن في الأرض ) إلى قوله ( فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ) فأحل الله
~~الغنيمة لهم بقوله أسرى جمع أسير مثل قتلى وقتيل قوله ( حتى يثخن في الأرض
~~) أي يبالغ قتال المشركين وأسرهم ( تريدون ) أيها المؤمنون ( عرض الدنيا )
~~بأخذكم الفداء ( والله يريد الآخرة ) يريد لكم ثواب الآخرة بقهركم المشركين
~~ونصركم دين الله عز وجل ( والله عزيز حكيم ) وكان الفداء لكل أسير أربعين
~~أوقية والأوقية أربعون درهما قال ابن عباس رضي الله عنهما كان هذا يوم بدر
~~والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم وأنزل الله في الأسارى (
~~فإما منا بعد وإما فداء ) فجعل الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين في أمر ألأسارى بالخيار إن شاؤا قتلوهم وإن شاؤا قتلوهم وإن شاؤا
~~أعتقوهم وإن شاؤااستعبدوهم وإن شاؤا فادوهم 68 < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > قوله تعالى ( لولا كتاب من الله سبق ) قال ابن عباس كانت الغنائم
~~حراما على الأنبياء والأمم فكانوا إذا أصابوا شيئا من الغنائم جعلوه
~~للقربان فكانت تتنزل نار من السماء فتأكله فلما كان يوم بدر أسرع المؤمنون
~~في الغنائم وأخذوا الفداء فأنزل الله عز ms1012 وجل ( لولا كتاب من الله سبق )
~~يعني لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه يحل لكم الغنائم وقال
~~الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب أحدا ممن
~~شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريح لولا كتاب من الله سبق
~~أنه لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون الآية وأنه لا يأخذ
~~قوما فعلوا أشياء بجهالة ( لمسكم ) لنا لكم وأصابكم ( فيما أخذتم ) من
~~الفداء قبل أن تؤمروا به ( عذاب عظيم ) قال ابن إسحاق لم يكن من المؤمنين
~~أحد ممن أ حضر إلا حب الغنائم إلا عمر بن الخطاب فإنه أشار على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتل الأسرى وسعد بن معاذ قال يا رسول الله كان الاثخان
~~في القتل إلي من استيفاء الرجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نزل
~~عذاب من السماء ما نجا منهم غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ 69 < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > فقال الله تعالى ( فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله
~~غفور رحيم ) ر وي أنه لما نزلت الآية الأولى كف أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيديهم عما أخذوا من الفداء فنزل ( فكلوا مما غنمتم ) الآية
~~PageV02P262 ( سورة الأنفال ( 70 71 ) وروينا عن جابر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي أخبرنا
~~حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي أنا محمد بن الحسين القطان ثنا
~~أحمد ابن يوسف السلمي ثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن هشام ثنا أبو هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لأحد من قبلنا ذلك
~~بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا 70 < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى ) قرأ أبو
~~عمرو وأبو جعفر ( من الأسارى ) بالألف والباقون بلا ألف نزلت ms1013 في العباس بن
~~عبد المطلب وكان أسر يوم بدر وكان أحد العشرة الذين ضمنوا طعام أهل بدر
~~نوبته وكان قد خرج بعشرين أوقية من الذهب ليطعم بها الناس فأراد أن يطعم
~~ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون أوقية معي فأخذت منه في الحرب فكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يحتسب العشرين أوقية من فدائه فأبى وقال أما شيء
~~خرجت تستعين به علينا فلا أتركه لك وكلف فداء بني أخيه عقيل بن أبي طالب
~~ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني أتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من
~~مكة وقلت لها إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك
~~ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يعني الأربعة فقال له العباس وما يدريك
~~قال أخبرني به ربي عز وجل قال العباس أشهد أنك صادق وقال لا إله إلا الله
~~وإنك عبده ورسوله ولم يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل فذلك قوله تعالى ( يا
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى ) الذين أخذت منهم الفداء ( إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا ) أي إيمانا ( يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ) من الفداء (
~~ويغفر لكم ) ذنوبكم ( والله غفور رحيم ) قال العباس رضي الله عنه فأبدلني
~~الله عنهما عشرين عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير وأدناهم يضرب بعشرين ألف
~~درهم مكان عشرين أوقية وأعطاني زمزم وما أحب أن لي بها جميع أموال مكة أنا
~~أنتظر المغفرة من ربي عز وجل 71 < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > قوله ( وإن يريدوا خيانتك ) يعني الأسارى ( فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم ) ببدر ( والله عليكم حكيم ) قال ابن جريج أراد بالخيانة الكفر
~~أي إن كفروا بك فقد كفروا بالله من قبل فأمكن منهم المؤمنين ببدر حتى
~~قتلوهم وأسروهم وهذا تهديد لهم إن عادوا إلى قتال المؤمنين ومعاداتهم
~~PageV02P263 سورة الأنفال ( 72 74 ) 72 < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا ms1014 . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وهاجروا ) أي هجروا قومهم وديارهم يعني
~~المهاجرين من مكة ( وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين امنووا )
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه أي أسكنوهم منازلهم ( ونصروا
~~) أي نصروهم على أعدائهم وهم الأنصار رضي الله عنهم ( أولئك بعضهم أولياء
~~بعض ) دون أقربائهم من الكفار قيل في العون والنصرة وقال ابن عباس في
~~الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة فكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون ذوي
~~الأرحام وكان من آمن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة
~~انقطعت الهجرة وتوارثوا بالأرحام حيث ما كانوا وصار ذلك منسوخا بقوله عز
~~وجل ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ( والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء ) يعني في الميراث ( حتى يهاجروا ) قرأ
~~حمزة ( ولايتهم ) بكسر الواو والباقون بالفتح وهما واحد كالدلالة والدلالة
~~( وإن استنصروكم في الدين ) أي استنصركم المؤمنون الذين لم يهاجروا (
~~فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ) عهد فلا تنصروهم عليهم (
~~والله بما تعلمون بصير ) 73 < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ) في العون والنصرة وقال ابن عباس
~~في الميراث أي يرث المشركون بعضهم من بعض ( إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض )
~~قال ابن عباس ألا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به وقال ابن جريج ألا
~~تعاونوا وتناصروا وقال ابن إسحاق جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولاية في
~~الدين دون من سواهم وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض ثم قال ( إلا تفعلوه )
~~وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمن ( تكن فتنة في الأرض وفساد كبير )
~~فالفتنة في الأرض قوة الكفر والفساد الكبير ضعف الإسلام 74 < <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > ( والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا ) لا مرية ولا ريب في إيمانهم قيل حققوا إيمانهم
~~بالهجرة والجهاد وبذل المال في الدين ( لهم مغفرة ورزق PageV02P264 كريم )
~~الجنة فإن قيل أي معنى في تكرار هذه الآية قيل المهاجرون كانوا ms1015 على طبقات
~~فكان بعضهم أهل الهجرة الأولى وهم الذين هاجروا قبل الحديبية وبعضهم أهل
~~الهجرة الثانية وهم الذين هاجروا بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة وكان بعضهم
~~ذا هجرتين هجرة الحبشة والهجرة إلى المدينة فالمراد من الآية الأولى الهجرة
~~الأولى ومن الثانية الهجرة الثانية 75 < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > > قوله ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم ) أي
~~معكم يريد أنتم منهم وهو منكم ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ) وهذا نسخ
~~التوارث بالهجرة ورد الميراث إلى ذوي الأرحام قوله ( في كتاب الله ) أي في
~~حكم الله عز وجل وقيل أراد بكتاب الله القرآن يعني القسمة التي بينها في
~~سورة النساء ( إن الله بكل شيء عليم ) <
# > S9 <
# > <
# > مقدمة <
# >سورة التوبة قال مقاتل هذه السورة مدنية كلها إلا آيتين من آخر السورة
~~قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة التوبة قال هي الفاضحة ما زالت تتنزل
~~فيهم حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا ذكر فيها قال قلت سورة الأنفال
~~قال تلك سورة بدر قال قلت سورة الحشر قال قل سورة بني النضير أخبرنا أبو
~~سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحق أحمد بن محمد إبراهيم الثعلبي
~~أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد بن الحسين الجرجاني أنبأنا أبو أحمد عبد
~~الله بن عدي الحافظ أنبأنا أحمد بن علي بن المثنى ثنا عبيد الله القواريري
~~ثنا يزيد بن زريع ثنا عوف بن أبي جميلة الأعرابي حدثني يزيد الفارسي حدثني
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم على
~~أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم
~~بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع
~~الطوال فقال عثمان إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه
~~الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فإذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من
~~يكتب عنده فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر ms1016 فيها كذا وكذا
~~بالمدنية وكانت براءة من آخر ما نزل وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم
~~أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال
~~PageV02P265 سورة التوبة ( 1 2 ) 1 < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( براءة من الله ورسوله ) أي هذه براءة من الله وهي مصدر
~~كالنشأة والدناءة قال المفسرون لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~تبوك كان المنافقون يرجفون الأراجيف وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر الله عز وجل بنقض عهودهم وذلك قوله
~~عز وجل ( وإما تخافن من قوم خيانة ) الآية قال الزجاج براءة أي قد برىء
~~الله ورسوله من إعطائهم العهود والوفاء لهم بها إذا نكثوا ( إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين ) الخطاب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عاهدهم وعاقدهم لأنه وأصحابه راضون بذلك
~~فكأنهم عاقدوا وعاهدوا 2 < <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > > ( فسيحوا في الأرض ) رجع من الخبر إلى الخطاب أي قل لهم سيحوا أي
~~سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين أحدا من المسلمين ( أربعة
~~أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله ) أي غير فائتين ولا سابقين ( وأن الله
~~مخزي الكافرين ) أي مذلهم بالقتل في الدنيا والعذاب في الآخرة واختلف
~~العلماء في هذا التأجيل وفي هؤلاء الذي برىء الله ورسوله إليهم من العهود
~~التي كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جماعة هذا تأجيل
~~من الله تعالى للمشركين فمن كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر رفعه إلى
~~أربعة أشهر فقال جماعة هذا تأجيل من الله تعالى للمشركين فمن كانت مدة عهده
~~أقل من أربعة أشهر رفعه إلى أربعة أشهر ومن كانت مدته أكثر من أربعة أشهر
~~حطه إلى أربعة أشهر ومن كانت مدة عهده بغير أجل محدود حده بأربعة أشهر ثم
~~هو ms1017 حرب بعد ذلك لله ورسوله فيقتل حيث يدرك ويؤثر إلا أن يتوب وابتداء هذا
~~الأجل يوم الحج الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من شهر ربيع الآخر فأما من لم يكن
~~له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم وذلك خمسون يوما وقال الزهري الأشهر
~~الأربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في شوال
~~والأول هو الأصوب وعليه الأكثرون وقال الكلبي إنما كانت الأربعة الأشهر لمن
~~كان له عهد دون أربعة أشهر فأتم له أربعة أشهر فأما من كان له عهدا أكثر من
~~أربعة أشهر فهذا أمر بإتمام عهده بقوله تعالى ( فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم ) قال الحسن أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بقتال من
~~قاتله من المشركين والبراءة منهم وأجلهم أربعة أشهر فلم يكن لأحد منهم أجل
~~أكثر من أربعة أشهر لا من كان له عهد قبل البرء ولا من لم يكن له عهد فكان
~~الأجل لجميعهم أربعة أشهر وأحل دماء جميعهم من أهل العهد وغيرهم بعد انقضاء
~~الأجل وقيل نزلت هذه قبل تبوك قال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما نزلت في
~~أهل مكة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على
~~أن يضعوا الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر على خزاعة فنالت
~~منها وأعانتهم قريش PageV02P266 بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش على
~~خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ( لا هم إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا ) (
~~فانصر هداك الله نصرا أبدا وادع عباد الله يأتو مددا ) ( أبيض مثل الشمس
~~يسموا صعدا إن سيم خسفا وجهه تربدا ) ( هم بيتونا بالهجير هجدا وقتلونا
~~ركعا وسجدا ) ( كنت لنا أبا وكنا ولدا ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا ) ( فيهم
~~رسول الله قد تجردا في فليق كالبحر يجري مزبدا ) ( إن قريشا ms1018 أخلفوك الموعدا
~~ونقضوا ميثاقك المؤكدا ) ( وزعموا أن لست تنجي أحدا وهم أذل وأقل عددا )
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نصرت إن لم أنصركم وتجهز إلى مكة سنة
~~ثمان من الهجرة فلما كان سنة تسع أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحج
~~ثم قال إنه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث أبا بكر السنة أميرا على
~~الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه أربعين آية من صدر براءة ليقرأها على أهل
~~الموسم ثم بعث بعده عليا كرم الله وجهه على ناقته العضباء ليقرأ على الناس
~~صدر براءة وأمره أن يؤذن بمكة ومنى وعرفة أن قد برئت ذمة الله وذمة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من كل مشرك لا يطوف بالبيت عريان فرجع أبو بكر فقال يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء قال لا ولكن لا ينبغي لأحد أن
~~يبلغ هذا إلا رجل من أهلي أما ترضى يا أبا بكر أنك كنت معي في الغار وأنك
~~صاحبي على الحوض قال بلى يا رسول الله فسار أبو بكر رضي الله عنه أميرا على
~~الحج وعلي رضي الله عنه ليؤذن ببراءة فلما كان قبل يوم التوبة بيوم خطب أبو
~~بكر الناس وحدثهم عن مناسكهم وأقام للناس الحج والعرب في تلك السنة على
~~منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتى إذا كان يوم النحر قام
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فأذن في الناس بالذي أمر به وقرأ عليهم سورة
~~براءة وقال زيد بن تبيع سألنا عليا بأي شيء بعثت في تلك الحجة قال بعثت
~~بأربع لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~عهد فهو إلى مدته ومن لم يكن له مدة فأجله أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا
~~نفس مؤمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا ثم حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع فإن قال قائل كيف بعث رسول الله صلى
~~الله عليه ms1019 وسلم أبا بكر رضي الله عنه ثم عزله وبعث عليا رضي الله عنه قلنا
~~ذكر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعزل أبا بكر رضي الله عنه
~~وكان أميرا وإنما بعث عليا رضي الله عنه لينادي بهذه الآيات وكان السبب فيه
~~أن العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد العهود ونقضها أن لا يتولى ذلك إلا
~~سيدهم أو رجل من رهطه فبعث عليا رضي الله عنه إزاحة للعلة لئلا يقولوا هذا
~~خلاف ما نعرفه فينا في نقض العهد والدليل على أن أبا بكر رضي الله عنه كان
~~هو PageV02P267 سورة التوبة ( 2 3 ) الأمير ما أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~إسحاق ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه أخبرني حميد بن
~~عبد الرحمن أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في
~~مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت
~~عريان قال حميد بن عبد الرحمن ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا على أهل منى يوم النحر ألا
~~لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان 3 < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > ( وأذان ) عطف على قوله ( براءة ) أي إعلام ومنه الأذان بالصلاة يقال
~~أذنته فأذن أي أعلمته وأصله من الأذن أي أوقعته في أذنه ( من الله ورسوله
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر ) اختلفوا في يوم الحج الأكبر روى عكرمة عن ابن
~~عباس أنه يوم عرفة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن الزبير وهو قول عطاء
~~وطاوس ومجاهد وسعيد ابن المسيب وقال جماعة هو يوم النحر روي عن يحيى بن
~~الجزار قال خرج علي رضي الله عنه يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة
~~فجاءه رجل وأخذ بلجام دابته وسأله عن يوم الحج الأكبر فقال يومك هذا ms1020 حل
~~سبيلها ويروى ذلك عن عبد الله بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة وهو قول الشعبي
~~والنخعي وسعيد بن جبير والسدي وروى ابن جريج عن مجاهد يوم الحج الأكبر حين
~~الحج أيام منى كلها وكان سفيان الثوري يقول يوم الحج الأكبر أيام منى كلها
~~مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث يراد به الحين والزمان لأن هذه الحروب
~~دامت أياما كثيرة وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل يوم الحج الأكبر الذي حج
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن سيرين لأنه اجتمع فيه حج
~~المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين ولم يجتمع قبله ولا بعده واختلفوا
~~في الحج الأكبر فقال مجاهد الحج الأكبر القران والحج الأصغر إفراد الحج
~~وقال الزهري والشعبي وعطاء الحج الأكبر الحج والحج الأصغر العمرة قيل لها
~~الأصغر لنقصان أعمالها قوله تعالى ( أن الله بريء من المشركين ورسوله ) أي
~~ورسوله أيضا بريء من المشركين وقرأ يعقوب بنصب اللام أي إن الله ورسوله
~~بريء ( فإن تبتم ) رجعتم من كفركم وأخلصتم التوحيد ( فهو خير لكم وإن
~~توليتم ) أعرضتم عن الإيمان ( فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم ) PageV02P268 سورة التوبة ( 4 5 ) 4 < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ) هذا استثناء من قوله ( براءة من
~~الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين ) إلا من عهد الذين عاهدتم من
~~المشركين وهم بنو ضمرة حي من كنانة أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بإتمام عهدهم إلى مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر وكان السبب
~~فيه أنهم لم ينقضوا العهد وهذا معنى قوله تعالى ( ثم لم ينقصوكم شيئا ) من
~~عهدهم الذي عاهدتموهم عليه ( ولم يظاهروا ) لم يعاونوا ( عليكم أحدا ) من
~~عدوكم وقرأ عطاء بن يسار ( لم ينقصوكم ) بالضاد المعجمة من نقض العهد (
~~فأتموا إليهم عهدهم ) فأوفوا لهم بعهدهم ( إلى مدتهم ) إلى أجلهم الذي
~~عاهدتموهم عليه ( إن الله يحب المتقين ) 5 < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإذا انسلخ ms1021 ) انقضى ومضى ( الأشهر الحرم ) قيل هي
~~الأشهر الأربعة رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقال مجاهد وابن إسحاق هي
~~شهور العهد فمن كان له عهد فعهده أربعة أشهر ومن لا عهد له فأجله إلى
~~انقضاء المحرم خمسون يوما وقيل لها حرم لأن الله تعالى حرم فيها على
~~المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم فإن قيل هذا القدر بعض الأشهر الحرم
~~والله تعالى يقول ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم ) قيل لما كان هذا القدر متصلا
~~بما مضى أطلق عليه اسم الجمع ومعناه مضت المدة المضروبة التي يكون معها
~~انسلاخ الأشهر الحرم قوله ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) في الحل
~~والحرم ( وخذوهم ) وأسروهم ( واحصروهم ) أي احبسوهم قال ابن عباس رضي الله
~~عنه يريد إن تحصنوا فاحروهم أي امنعوهم من الخروج وقيل امنعوهم من الخروج
~~وقيل امنعوهم من دخول مكة والتصرف في بلاد الإسلام ( واقعدوا لهم كل مرصد )
~~أي على كل طريق والمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو من رصدت الشيء أرصده
~~إذا ترقبته يريد كونوا لهم رصدا لتأخذوهم من أي وجه توجهوا وقيل اقعدوا لهم
~~بطريق مكة حتى لا يدخلوها ( فإن تابوا ) من الشرك ( وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم ) يقول دعوهم فليتصرفوا في أمصارهم ويدخلوا مكة ( إن
~~الله غفور ) لمن تاب ( رحيم ) به وقال الحسين بن الفضل هذه الآية نسخت كل
~~آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء PageV02P269 سورة
~~التوبة ( 6 8 ) 6 < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن أحد من المشركين استجارك ) أي استجارك أحد من
~~المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم أي استأمنك بعد انسلاخ الأشهر الحرم
~~ليسمع كلام الله ( فأجره ) فأعذه وآمنه ( حتى يسمع كلام الله ) فيما له
~~وعليه من الثواب والعقاب ( ثم أبلغه مأمنه ) أي إن لم يسلم أبلغه مأمنه أي
~~الموضع الذي يأمن فيه وهو دار قومه فإن قاتلك بعد ذلك فقدرت عليه فاقتله (
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ) أي لا يعلمون دين الله وتوحيده فهم محتاجون إلى
~~سماع كلام الله قال الحسن هذه الآية ms1022 محكمة إلى يوم القيامة 7 < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > قوله تعالى ( كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ) هذا على
~~وجه التعجب ومعناه حجة أي لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله وهم
~~يغدرون وينقضون العهد ثم استثنى فقال جلا وعلا ( إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام ) قال ابن عباس هم قريش وقال قتادة هم أهل مكة الذين عاهدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح أربعة أشهر يختارون من أمرهم إما
~~أن يسلموا وإما أن يلحقوا بأي بلاد شاؤا فأسلموا قبل الأربعة الأشهر قال
~~السدي والكلبي وابن إسحاق هم قبائل من بكر بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة
~~وبنو الديل وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية فلم يكن نقض
~~العهد إلا قريش وبنو الديل من بني بكر فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض وهم
~~بنو ضمرة وهذا القول أقرب إلى الصواب لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش
~~العهد وبعد فتح مكة فكيف يقول لشيء قد مضى ( فما استقاموا لكم فاستقيموا
~~لهم ) وإنما هم الذين قال عز وجل ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ) كما نقصكم قريش ولم يظاهروا عليكم أحدا كما ظاهرت قريش بني
~~بكر على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يحب المتقين )
~~8 < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( كيف وإن يظهروا عليكم ) هذا مردود على الآية الأولى
~~تقديره كيف يكون لهم عهد عند الله وإن يظهروا عليكم ( لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة ) قال الأخفش كيف لا تقتلونهم وهم إن يظهروا عليكم أي يظفروا بكم
~~لا يرقبوا لا يحفظوا وقال الضحاك لا PageV02P270 سورة التوبة ( 10 11 )
~~ينتظروا وقال قطرب لا يراعوا فيكم إلا قال ابن عباس والضحاك قرابة وقال
~~يمان رحما وقال قتادة الإل الحلف وقال السدي هو العهد وكذلك الذمة إلا أنه
~~كرر لاختلاف اللفظين وقال أبو مجلز ومجاهد الإل هو الله عز وجل وقال عبيد
~~بن ms1023 عمير يقرأ جبير إل بالتشديد يعني عبد الله وفي الخبر أن ناسا قدموا على
~~أبي بكر من قوم مسيلمة الكذاب فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة فقرأوا فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه إن هذا الكلام لم يخرج من إل أي من الله عز وجل
~~والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة ( لا يرقبون في مؤمن إيلا ) بالياء
~~يعني الله عز وجل مثل جبرائيل وميكائيل ولا ذمة أي عهدا ( يرضونكم بأفواههم
~~) أي يطيعونكم بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم ( وتأبى قلوبهم ) الإيمان (
~~وأكثرهم فاسقون ) فإن قيل هذا في المشركين وكلهم فاسقون فكيف قال ( وأكثرهم
~~فاسقون ) قيل أراد بالفسق نقض العهد ههنا وكان في المشركين من وفى بعهده
~~وأكثرهم نقضوا فلهذا قال ( وأكثرهم فاسقون ) 9 < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > ( اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ) وذلك أنهم نقضوا العهد الذي بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكلة أطعمهم إياها أبو سفيان قال مجاهد
~~أطعم أبو سفيان حلفاءه ( فصدوا عن سبيله ) فمنعوا الناس من الدخول في دين
~~الله وقال ابن عباس رضي الله عنه إن أهل الطائف أمدوهم بالأموال ليقووهم
~~على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنهم ساء ) بئس ( ما كانوا يعملون
~~) 10 < <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > ( لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ) يقول لا تبقوا عليهم أيها
~~المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا ( وأولئك هم المعتدون ) بنقض العهد
~~11 < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > ( فإن تابوا ) من الشرك ( وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم )
~~فهم إخوانكم ( في الدين ) لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ( ونفصل الآيات )
~~ونبين الآيات ( لقوم يعلمون ) قال ابن عباس حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة
~~قال ابن مسعود أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع ثنا شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري ثنا عبيد الله بن ms1024 عبد الله بن عتبة بن مسهعود أن أبا هريرة رضي الله
~~عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر رضي الله
~~عنه بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV02P271
~~سورة التوبة ( 12 13 ) لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا
~~إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله فقال أبو بكر
~~والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو إلا رأيت أن الله شرح صدر أبي يكر
~~للقتال فعرفت أنه الحق أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عمرو بن عباس
~~ثنا ابن مهدي ثنا منصور بن سعد عن ميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا
~~فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله 12 < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن نكثوا أيمانهم ) نقضوا عهودهم ( من بعد عهدهم )
~~عقدهم يعني مشركي قريش ( وطعنوا ) قدحوا ( في دينكم ) وعابوه فهذا دليل على
~~أن الذمي إذا طعن في دين الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد ( فقاتلوا أئمة
~~الكفر ) قرأ أهل الكوفة والشام ( أئمة ) بهمزتين حيث كان وقرأ الباقون
~~بتليين الهمزة الثانية وأئمة الكفر رؤس المشركين وقادتهم من أهل مكة قال
~~ابن عباس نزلت في أبي سفيان بن حرب وأبي جهل بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة
~~بن أبي جهل وسائر رؤساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد وهم الذين هموا
~~بإخراج الرسول وقال مجاهد هم أهل فارس والروم وقال حذيفة بن اليمان ms1025 ما قوتل
~~أهل هذه الآية ولم يأت أهلها بعد ( إنهم لا إيمان لهم ) بكسر الألف أي لا
~~تصديق لهم ولا دين لهم وقيل هو من الأمان أي لا تؤمنوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم ( لعلهم ينتهون ) أي لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم والمظاهرة
~~عليكم وقيل عن الكفر حض المسلمين على القتال 13 < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > فقال جل ذكره ( ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم ) نقضوا عهدهم وهم
~~الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية وأعانوا بني بكر على خزاعة ( وهموا بإخراج
~~الرسول ) من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة ( وهم بدأوكم ) بالقتال ( أول
~~مرة ) يعني يوم بدر وذلك أنهم قالوا حين سلم العير لا ننصرف حتى نستأصل
~~محمدا وأصحابه وقال جماعة من المفسرين أراد أنهم بدأوا بقتال خزاعة حلفاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتخشونهم ) أتخافونهم فتتركون قتالهم (
~~فالله أحق أن تخشوه ) في ترك قتالهم ( إن كنتم مؤمنين ) PageV02P272 سورة
~~التوبة ( 14 17 ) 14 < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ) يقتلهم الله بأيديكم ( ويخزهم )
~~ويذلهم بالأسر والقهر ( وينصركم عليهم ويشف صدور قوم ) ويبرىء داء قلوب قوم
~~( مؤمنين ) مما كانوا ينالونه من الأذى منهم وقال مجاهد والسدي أراد صدور
~~خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أعانت قريش بني بكر عليهم
~~حتى نكأ وافيهم فشفي الله صدورهم من بني بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالمؤمنين 15 < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > ( ويذهب غيظ قلوبهم ) كربها ووجدها بمعونة قريش بني بكر عليهم ثم قال
~~مستأنفا ( ويتوب الله على من يشاء ) فيهديه إلى الإسلام كما فعل بأبي سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو ( والله عليم حكيم ) روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ارفعوا السيف إلا خزاعة من بني بكر إلى
~~العصر 16 < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( أم حسبتم ) أظننتم ( أن تتركوا ) قيل هذا خطاب
~~للمنافقين وقيل للمؤمنين الذين شق عليهم القتال فقال أم حسبتم أن تتركوا
~~فلا تؤمروا بالجهاد ms1026 ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ( ولما يعلم الله )
~~ولم ير الله ( الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة ) بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم وقال قتادة
~~وليجة خيانة وقال الضحاك خديعة وقال عطاء أولياء وقال أبو عبيدة كل شيء
~~أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة
~~الرجل من يختص بدخيلة أمره دون الناس يقال هو وليجتي وهم وليجتي للواحد
~~والجمع ( والله خبير بما تعملون ) 17 < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ) الآية قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما لما أسر العباس يوم بدر عيره المسلمون بالكفر وقطيعة
~~الرحم واغلظ علي رضي الله عنه القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوينا ولا
~~تذكرون محاسننا فقال له علي رضي الله عنه ألكم محاسن فقال نعم إنا لنعمر
~~المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج فأنزل الله عز وجل ردا على العباس
~~( ما كان للمشركين أن يعمروا الله ) أي ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد
~~PageV02P273 سورة التوبة ( 18 ) الله أوجب على المسلمين منعهم من ذلك لأن
~~المساجد إنما تعمر لعبادة الله وحده فمن كان كافرا بالله فليس من شأنه أن
~~يعمرها فذهب جماعة إلى أن المراد منه العمارة المعروفة من بناء المسجد
~~ومرمته عند الخراب فيمنع منه الكافر حتى لو أوصى به لا يمتثل وحمل بعضهم
~~العمارة ههنا على دخول المسجد والقعود فيه قال الحسن ما كان للمشركين أن
~~يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام قرأ ابن كثير وأهل البصرة ( مسجد الله )
~~على التوحيد وأراد به المسجد الحرام لقوله تعالى ( وعمارة المسجد الحرام )
~~ولقوله تعالى ( فلا يقربوا المسجد الحرام ) وقرأ الآخرون ( مساجد الله )
~~بالجمع والمراد منه أيضا المسجد الحرام قال الحسن إنما قال مساجد لأنه قبلة
~~المساجد كلها قال الفراء ربما ذهبت العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع إلى
~~الواحد ألا ترى أن الرجل يركب البرذون فيقول أخذت في ركوب البراذين ويقال
~~فلان كثير ms1027 الدرهم والدينار يريد الدراهم والدنانير قوله تعالى ( شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر ) أرادوهم شاهدون فلما طرحت ( وهم ) نصبت قال الحسن لم
~~يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم بالكفر وقال الضحاك عن ابن
~~عباس شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام وذلك أن كفار قريش كانوا
~~نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام عند القواعد وكانوا يطوفون بالبيت عراة
~~كلما طافوا شوطا سجدوا لأصنامهم ولم يزداد بذلك من الله تعالى إلا بعدا
~~وقال السدي شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن النصراني يسأل من أنت فيقول
~~أنا نصراني واليهودي يقول أنا يهودي ويقال للمشرك ما دينك فيقول مشرك قال
~~الله تعالى ( أولئك حبطت أعمالهم ) لأنها لغير الله عز وجل ( وفي النار هم
~~خالدون ) 18 < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > قال تعالى ( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله ) ولم يخف في الدين غير الله ولم يترك
~~أمر الله لخشية غيره ( فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ) ( وعسى ) من
~~الله واجب أي فأولئك هم المهتدون والمهتدون هم المتمسكون بطاعة الله عز وجل
~~والتي تؤدي إلى الجنة أخبرنا أبو عمر ومحمد بن عبد الرحمن النسوي ثنا أحمد
~~بن الحسين الحيري ثنا محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن الفرج الحجازي ثنا بقية
~~ثنا أبو الحجاج المهدي عن عمرو بن الحارث عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد
~~فاشهدوا له بالإيمان فإن الله قال ( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل ثنا علي بن عبد الله ثنا
~~يزيد بن هارون ثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا إلى المسجد أو
~~راح أعد الله ms1028 له نزله من الجنة كلما PageV02P274 سورة التوبة ( 19 ) غدا أو
~~راح أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه
~~ثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر حدثني أبي عن محمود بن لبيد أن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك وأحبوا أن يدعه فقال
~~عثمان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له
~~بيتا كهيئته في الجنة أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو
~~طاهر الزيادي أنا محمد بن الحسن القطان ثنا علي بن محمد الدار بجردي ثنا
~~أبو عاصم بهذا الإسناد وقال بنى الله له بيتا في الجنة 19 < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > قوله ( أجعلتم سقاية الحاج ) أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم
~~الشريحي ثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ثنا عبد الله بن
~~حامد بن محمد الوزان ثنا أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله
~~المنادي ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني ثنا أبو توبة الربيع بن
~~نافع الحلبي ثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام عن أبي سلام ثنا النعمان بن
~~بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما أبالي أن
~~لا أعمل عملا بعد أن أسقي الحاج وقال الآخر ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~أن أعمر المسجد الحرام وقال الآخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتما
~~فزجرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت دخلت فاستفتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه ففعل فأنزل الله عز وجل ( أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ) إلى قوله ( والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) وقال ابن عباس ms1029 رضي الله عنهما قال العباس حين أسر يوم بدر لئن
~~كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي
~~الحاج فأنزل الله تعالى هذه الآية وأخبرنا أن عمارتهم المسجد الحرام
~~وقيامهم على السقاية لا تنفعهم مع الشرك بالله والإيمان بالله والجهاد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير مما هم عليه وقال الحسن والشعبي ومحمد بن كعب
~~القرظي نزلت في علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة
~~افتخروا فقال طلحة أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه وقال العباس أنا صاحب
~~السقاية والقائم عليها وقال علي ما أدري ما تقولون لقد صليت إلى القبلة ستة
~~أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( أجعلتم
~~سقاية الحاج ) و ( سقاية ) مصدر كالرعاية والحماية قوله ( وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر ) فيه اختصار تقديره أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كإيمان من آمن بالله وجهاد من جاهد في سبيل الله وقيل
~~السقاية والعمارة بمعنى الساقي العامر وتقديره أجعلتم ساقي الحاج وعامر
~~المسجد الحرام كمن آمن PageV02P275 سورة التوبة ( 21 23 ) بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله وهذا كقوله تعالى ( والعاقبة للتقوى ) أي للمتقين
~~يدل عليه قراءة عبد الله بن الزبير وأبي بن كعب ( أجعلتم سقاية الحاج وعمرة
~~المسجد الحرام ) على جمع الساقي والعامر ( كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين )
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل حدثني إسحاق بن إبراهيم ثنا أبو أسامة ثنا
~~يحبى بن مهلب عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستقى فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمط
~~فات رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني فقال يا رسول
~~الله إنهم يجعلون ايديهم فيه قال اسقني فشرب ms1030 منه ثم أتى زمزم وهم يسقون
~~ويعملون فيها فقال اعملوا فإنكم على عمل صالح ثم قال لولا الحبل عبى هذه
~~وأشار إلى عاتقه أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد ثنا
~~محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم ابن محمد بن سفيان عن مسلم ابن الحجاج
~~حدثني محمد بن منهال الضرير ثنا يزيد بن زريع ثنا حميد الطويل عن بكر بن
~~عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فأتاه أعرابي فقال
~~ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون النبيذ أمن حاجة بكم
~~أمن بخل فقال ابن عباس الحمد الله ما بنا حاجة ولا بخل قدرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة بن زيد فاستسقى فأتيناه بإناء من
~~نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة وقال أحسنتم وأجملتم كذا فاصنعوا فلا نريد تغيير
~~ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة ) فضيلة ( عند الله ) من الذين افتخروا بسقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام ( وأولئك هم الفائزون ) الناجون من النار 21 < <
# | التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > > ( يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم ) 22 < <
# | التوبة : ( 22 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > ( خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم ) 23 < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء ) قال مجاهد
~~هذه الآية متصلة بما قبلها نزلت في قصة العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة
~~وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن PageV02P276 سورة التوبة ( 24 25 ) عباس
~~قال لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة فمنعهم من
~~تعلق به واهله وولده يقولن ننشدك بالله أن لا تضيعنا فيرق لهم فيقيم عليهم
~~ويدع الهجرة فأنزل اله عز وجل هذه الآية وقال مقاتل نزلت في التسعة الذين
~~ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة فنهى الله عن ms1031 ولايتهم فأنزل الله ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء ) بطانة وأصدقاء فتفشون
~~إليهم اسراركم وتؤثرون المقام معهم على الهجرة والجهاد ( إن استحبوا )
~~اختاروا ( الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم ) فيطلعهم على عورة المسلمين
~~ويؤثر المقام معهم على الهجرة والجهاد ( فأولئك هم الظالمون ) وكان في ذلك
~~الوقت لا يقبل الإيمان إلا من مهاجر فهذا معنى قوله ( فأولئك هم الظالمون
~~24 < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > ثم قال تعالى ( قل ) يا محمد لهؤلاء المتخلفين عن الهدجرة ( إن كان
~~آباؤكم ) وذلك لما نزلت الآية الأولى قال الذين أسلموا ولم يهاجروا إن نحن
~~هاجرنا ضاعت أموالنا وذهبت تجارتنا وخربت دورنا وقطعت ارحامنا فنزل ( قل إن
~~كان آباؤكم ) ( وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم ) قرأ أبو بكر عن عاصم
~~( عشيراتكم ) بالألف على الجمع والآخرون بلا ألف على التوحيد لأن العشيرة
~~واقعة على الجمع ويقوي هذه القراءة أن أبا الحسن الأخفش قال لا تكاد العرب
~~تجمع العشيرة على العشيرات إنما نجمعها على العشائر ( وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها ) أي تستطيبونها يعني القصور والمنازل
~~( أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا ) فانتظروا ( حتى يأتي
~~الله بأمره ) قال عطاء بقضائه وقا مجاهد ومقاتل بفتح مكة وهذا أمر تهديد (
~~والله لا يهدي ) لا يوفق ولا يرشد ( القوم الفاسقين ) الخارجون عن الطاعة
~~25 < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( لقد نصركم الله في مواطن ) أي مشاهد ( كثيرة ويوم حنين
~~) وحنين واد بين مكة والطائف وقال عكرمة إلى جنب ذي المجاز وكانت قصة حنين
~~على ما نقله الرواة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وقد بقيت عليه
~~أيام من شهر رمضان ثم خرج إلى حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر ألفا
~~عشرة آلاف من المهاجرين وألفان من الطلقاء قال عطاء كانوا ستة عشر ألفا
~~وقال الكلبي كانوا عشرة PageV02P277 آلاف وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا قط
~~والمشركون أربعة آلاف من هوازن وثقيف وعلى هوازن مالك بن عوف النصري وعلى
~~ثقيف كنانة بن ms1032 عبد يا ليل الثقفي فلما التقى الجمعان قال رجل من الأنصار
~~يقال له سلمة بن وقش لن نغلب اليوم عن قلة فساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلامه ووكلوا إلى كلمة الرجل وفي رواية فلم يرض الله قوله ووكلهم إلى
~~أنفسهم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا عن الذراري ثم نادوا يا
~~حماة السواد اذكروا الفضائح فترجعوا وانكشف المسلمون قال قتادة وذكر لنا أن
~~الطلقاء انجفلوا يومئذ بالناس فلما انجفل القوم هربوا أخبرنا إسماعيل بن
~~عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خشيمة عن
~~أبي غسحاق قال قال رجل للبراء بن عازب يا أبا مارة فررتم يوم حنين قال لا
~~والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم
~~وهم حسر ليس عليهم سلاح أو كثير سلاح فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم
~~جمع هوازن وبني نصر فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون فأقبلوا هناك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب يقود به فنزل واستنصر وقال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ثم
~~صفهم ورواه محمد بن إسماعيل عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي غسحاق
~~وزاد قال فما روي من الناس يومئذ أشد منه ورواه زكريا عن أبي إسحاق وزاد
~~قال البراء كنا إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا للذي يحاذي به ويعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى شعبة عن أبي إسحاق قال قال البراء إن هوازن
~~كانوا قوما رماة وإنا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فأقبل المسلمون على
~~الغنائم واستقبلونا بالسهام فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر قال
~~الكلبي كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثمائة من المسلمين وانهزم
~~سائر الناس وقال آخرون لم يبق مع النبي ms1033 صلى الله عليه وسلم يومئذ غير
~~العباس بن عبد المطلب وأبو سفيان بن الحارث وأيمن بنأم أيمن فقتل يومئذ بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد
~~الغافر بن محمد أنا محمد بن الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم
~~بن الحجاج قال حدثنا أبو طاهر أحمد بن عمرو بن سرج ثنا أبو وهب أخبرنا يونس
~~عن ابن شهاب قال حدثني كثير بن عباس بن عبد المطلب قال قال عباس شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بغلة بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي فلما التقى المسلمون
~~والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته
~~قبل الكفار وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها إرادة
~~أن لا تسرع وابو سفيان آخذ بركابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~عباس ناد أصحاب السمرة فقال عباس وكان رجلا صيتا فقلت بأعلى صوتي أين اصحاب
~~السمرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها
~~فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار والدعوة في الأنصار يقولون يا
~~معشر الأنصار يا معشر الأنصار ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج
~~فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى
~~قتالهم فقال هذا حين حمى الوطيس ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات
~~فرمى بهم وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فذهبت أنظر فإذا القتال على
~~هيئته فيما أرى قال فوالله ما PageV02P278 هو إلا رماهم بحصياته فما زلت
~~أرى أحدهم كليلا وأمرهم مدبرا وقال سلمة بن الأكوع غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حنينا قال فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن
~~البغلة ثم ms1034 قبض قبضة من تراب الأرض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه
~~فما خلى الله منهم إنسانا إلا ملأ عينه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين
~~فهزمهم الله عز وجل فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين
~~المسلمين قال سعيد بن جبير أمد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين وفي الخبر أن رجلا من بني نضر يقال له شجرة قال
~~للمؤمنين بعد القتال أين الخيل البلق والرجال الذين عليهم ثياب بيض ما كنا
~~نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة وما كنا قلنا إلا بأيديهم فأخبروا بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال تلك الملائكة قال الزهري وبلغني أن شيبة بن عثمان
~~بن طلحة قال استدبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وأنا أريد قتله
~~بطلحة بن عثمان وعثمان بن طلحة وكانا قد قتلا يوم أحد فأطلع الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم على ما في نفسي فالتفت إلى وضرب في صدري وقال أعيذك بالله
~~يا شيبة فارتعدت فرائضي فنظرت إليه وهو أحب إلي من سمعي وبصري فقلت أشهد
~~أنك رسول الله وإن الله قد أطلعك على ما في نفسي فلما هزم الله المشركين
~~وولوا مدبرين انطلقوا حتى أتوا أوطاس وبها عيالهم وأموالهم فبعث رسول الله
~~رجلا من الأشعريين يقال له أبو عامر وأمره على جيش المسلمين إلى أوطاس فسار
~~إليهم فاقتتلوا وقيل دريد بن الصمة وهزم الله المشركين وسبى المسلمون
~~عيالهم وهرب أميرهم مالك بن عوف النضري فأتى الطائف فتحصن بها وأخذ ماله
~~وأهله فيمن أخذ وقتل أمير المسلمين أبو عامر قال الزهري أخبرني سعيد بن
~~المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر فلما دخل ذو القعدة وهوشهر حرام انصرف
~~عنهم فأتى الجعرانة فأحرم منها بعمرة وقسم فيها غنائم حنين وأوطاس وتألف
~~أناسا منهم أبو سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو والأقرع بن
~~حابس فأعطاهم ms1035 أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان ثنا شعيب ثنا
~~الزهري أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أن أناسا من الأنصار قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء
~~فطفق يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا نقطر من دمائهم قال أنس فحدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من
~~أدم ولم يدع معهم أحدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم فقال له فقهاؤهم أما ذوو رأينا يا رسول
~~الله فلم يقولوا شيئا وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أما
~~ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلى يا رسول الله قد
~~رضينا فقال لهم إنكم سترون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله
~~على الحوض وقال يونس عن ابن شهاب فإني أعطي رجالا حديثي عهد بالكفر أتألفهم
~~وقال فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض قالوا سنصبر أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد PageV02P279 المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا وهيبى ثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم
~~عن عبد الله يزيد بن عاصم قال لما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا فكأنهم
~~وجدوا إذ لم يصيبوا ما أصابه الناس فخطبهم فقال يا ms1036 معشر الأنصار ألم أجدكم
~~ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وكنتم عالة فأغناكم
~~الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن قال ما يمنعكم أن تجيبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن قال لو شئتم
~~قلتم كذا وكذا وكان من الأمر كذا وكذا لأشياء عددها كلما قال شيئا قالوا
~~الله ورسوله أمن قال أما ترضون أن يذهب الناس بالشاه والغنم والبعير
~~وتذهبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم الأنصار
~~شعار والناس دثار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن أبي
~~عمرو والمكي ثنا سفيان عن عمرو بن مسروق عن أبيه عن عبادة بن رفاعة عن رافع
~~بن خديج قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن
~~أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل وأعطى
~~عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس ( فما كان حصن ولا حابس يفوقان
~~مرداس في مجمع ) ( تجعل نهى ونهى العب يد بين عينية والأقرع ) 5 وما كنت
~~دون امرىء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع ) قال فأتم له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مائة وفي الحديث أن ناسا من هوازن أقبلوا مسلمين بعد ذلك فقالوا
~~يا رسول الله أنت خير الناس وابر الناس وقد أخذت آبناءنا ونساءنا وأموالنا
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي انا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا سعيد بن عفير حدثني اليث حدثني عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن مروان والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله
~~صلى ms1037 الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم
~~أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن معي من ترون وأحب
~~الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال قالوا فإنا
~~نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإثني على الله عز وجل بما
~~هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء جاءوا تائبين وإني قد رايت أن
~~أرد إليهم سبيهم فمن أحدب منكم أن يطيب ذلك لهم فليفعل ومن أحب أن يكون على
~~حظ حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا
~~ذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من اذن
~~منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس
~~فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد
~~طيبوا وأذنوا فأنزل الله تعالى في قصة حنين ( لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم ) ( شيئا ) يعني إن الظفر لا يكون
~~PageV02P280 سورة التوبة ( 26 28 ) بالكثرة ( وضاقت عليكم الأرض بما رحبت )
~~أي يرحبها وسعتها ( ثم وليتم مدبرين ) منهزمين 26 < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > ( ثم أنزل الله ) بعد الهزيمة ( سكينته ) يعني الأمنة والطمأنينة وهي
~~فعلية من السكون ( على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) يعني
~~الملائكة قيل لا للقتال ولكن لتجبين الكفار وتشجيع المسلمين لأنه يروى أن
~~الملائكة لم يقاتلوا إلا يوم بدر ( وعذب الذين كفروا ) بالقتل والأسر وسبي
~~العيال وسلب الأموال ( وذلك جزاء الكافرين ) 27 < <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > > ( ثم يتوب الله من بعد على من يشاء ) فيهديه إلى الإسلام ( والله
~~غفور رحيم ) 28 < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس ) الآية قال
~~الضحاك وأبو عبيدة نجس قذر وقيل خبيث وهو مصدر يستوي فيه الذكر والأنثى
~~والتثنية والجمع فأما النجس بكسر ms1038 النون وسكون الجيم فلا يقال على الانفراد
~~إنما يقال رجس نجس فإذا أفرد قيل نجس بفتح النون وكسر الجيم وأراد به نجاسة
~~الحكم لا نجاسة العين سموا نجسا على الذم وقال قتادة سماهم نجسا لأنهم
~~يجنبون فلا يغتسلون ويحدثون فلا يتوضؤون قوله تعالى ( فلا يقربوا المسجد
~~الحرام ) أراد منعهم من دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من
~~المسجد الحرام وأراد به الحرم وهذا كما قال الله تعالى ( سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام ) وأراد به الحرم لأنه أسرى به من بيت أم
~~هانىء قال الشيخ الإمام الأجل وجملة بلاد الإسلام في حق الكفار على ثلاثة
~~أقسام أحدها الحرم فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال ذميا كان أو مستأمنا
~~لظاهر هذه الآية وإذا جاء رسول من بلاد الكفار إلى الإمام والإمام في الحرم
~~لا يأذن له في دخول الحرم بل يبعث إليه من يسمع رسالته خارج الحرم وجوز أهل
~~الكوفة للمعاهد دخول الحرم والقسم الثاني من بلاد الإسلام الحجاز فيجوز
~~للكافر دخولها بالإذن ولكن لا يقيم فيها أكثر من مقام السفر وهو ثلاثة أيام
~~لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لئن عشت إن شاء الله تعالى لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوصى
~~فقال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك أبو بكر رضي الله عنه
~~وأجلاهم عمر رضي الله عنه في خلافته وأجل لمن يقدم منهم PageV02P281 سورة
~~التوبة ( 29 ) تاجرا ثلاثا وجزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق
~~في الطول وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام
~~والقسم الثالث سائر بلاد الإسلام يجوز للكافر أن يقيم فيها بذمة أو أمان
~~ولكن لا يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم قوله ( بعد عامهم هذا ) يعني العام
~~الذي حج فيه أبو بكر رضي الله عنه بالناس ونادى ms1039 علي كرم الله وجهه ببراءة
~~وهو سنة تسع من الهجرة قوله ( وإن خفتم عيلة ) وذلك أن أهل مكة كانت
~~معايشهم من التجارات وكان المشركون يأتون مكة بالطعام ويتجرون فلما منعوا
~~من دخول الحرم خافوا الفقر وضيق العيش وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى ( وإن خفتم عيلة ) فقرا وفاقة يقال عال يعيل علية
~~إذا افتقر ( فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم ) قال
~~عكرمة فأغناهم الله عز وجل بأن أنزل عليهم المطر مدرارا فكثر خيرهم وقال
~~مقاتل أسلم أهل جدة وصنعاء وجريش من اليمن وجلبوا الميرة الكثيرة إلى مكة
~~فكفاهم الله ما كانوا يخافون وقال الضحاك وقتادة عوضهم الله منها الجزية
~~فأغناهم بها 29 < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ) قال مجاهد نزلت هذه
~~الآية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد نزولها
~~غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم وكانت أول
~~جزية اصابها أهل الإسلام وأول ذل أصاب أهل الكتاب بأيدي المسلمين قال الله
~~تعالى ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) فإن قيل أهل
~~الكتاب مؤمنون بالله واليوم الآخر قيل لا يؤمنون كإيمان المؤمنين فإنهم إذا
~~قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله لا يكون ذلك إيمانا بالله ( ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ) أي لا يدينون الدين الحق
~~أضاف الاسم إلى الصفة وقال قتادة الحق هو الله أي لا يدينون دين الله ودينه
~~الإسلام وقال أبو عبيدة معناه ولا يطيعون الله تعالى طاعة أهل الحق ( من
~~الذين أوتوا الكتاب ) يعني اليهود والنصارى ( حتى يعطوا الجزية ) وهي
~~الخراج المضروب على رقابهم ( عن يد ) عن قهر وذل قال أبو عبيدة يقال لكل من
~~اعطى شيئا كرها من غير طيب نفس أعطاه عن يد وقال ابن عباس يعطونها بأيديهم
~~ولا يرسلون بها على يد غيرهم وقيل عن يد أي نقد لا نسيئة ms1040 وقيل عن إقرار
~~بإنعام المسلمين عليهم بقبول الجزية منهم ( وهم صاغرون ) أذلاء مقهورون قال
~~عكرمة يعطون الجزية عن قيام والقابض جالس وعن ابن عباس قال تؤخذ منه ويوطأ
~~عنقه وقال الكلبي إذا أعطى صفع في قفاه وقيل يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه
~~وقيل يلبب ويجر إلى موضع الإعطاء بعنف وقيل إعطاؤه إياها هو الصغار وقال
~~الشافعي رحمه الله الصغار هو جريان أحكام الإسلام عليهم واتفقت الأمة على
~~غياها هو الصغار وقال الشافعي رحمه الله الصغار هو جريان أحكام الإسلام
~~عليهم واتفقت الأمة على جواز اخذ الجزية من أهل الكتابين وهم اليهود
~~والنصارى إذا لم يكونوا عربا واختلفوا في الكتابي PageV02P282 العربي وفي
~~غير أهل الكتاب من كفار العجم فذهب الشافعي إلى أن الجزية على الأديان لا
~~على الأنساب فتؤخذ من اهل الكتاب عربا كانوا أو عجما ولا تؤخذ من أهل
~~الأوثان بحال واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من أكيد ردومة وهو
~~رجل من العرب يقال إنه من غسان وأخذ من أهل ذمة اليمن وعامتهم عرب وذهب
~~مالك والأوزاعي إلى أنها تؤخذ من جميع الكفار إلا المرتد وقال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه تؤخذ من أهل الكتاب على العموم وتؤخذ من مشركي العجم ولا تؤخذ
~~من مشركي العرب وقال أبو يوسف لا تؤخذ من العربي كتابيا كان أو مشركا وتؤخذ
~~من العجمي كتابيا كان أو مشركا وأما المجوس فاتفقت الصحابة رضي الله عنهم
~~على أخذ الجزية منهم أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن
~~أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار سمع بجالة بن عبيدة يقول لم يكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذها من مجوس هجر أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أبو
~~إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن ms1041 عمر بن
~~الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف
~~أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
~~وفي امتناع عمر رضي الله عنه عن أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن
~~بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر دليل على أن رأي
~~الصحابة كان على أنها لا تؤخذ من كل مشرك وإنما تؤخذ من أهل الكتاب
~~واختلفوا في أن المجوس هل هم من أهل الكتاب أم لا فروي عن علي رضي الله عنه
~~قال كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا يوما وقد أسري على كتابهم فرفع من بين
~~أظهرهم واتفقوا على تحريم ذبائح المجوس ومناكحتهم بخلاف أهل الكتابين أما
~~من دخل في دين اليهود والنصارى من غيرهم من المشركين نظر إن دخلوا فيه قبل
~~النسخ والتبديل يقرون بالجزية وتحل مناكحتهم وذبائحهم وإن دخلوا في دينهم
~~بعد النسخ بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم لا يقرون بالجزية لا تحل مناكحتهم
~~وذبائحهم ومن شككنا في أمرهم أنهم دخلوا فيه بعد النسخ أو قبله يقرون
~~بالجزية تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم تغليبا للتحريم فمنهم
~~نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب أقرهم عمر رضي الله عنه على الجزية
~~وقال لا تحل لنا ذبائحهم وأما قدر الجزية فأقله دينار لا يجوز أن ينقص منه
~~ويقبل الدينار من الفقير والغني والوسط لما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن
~~إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ثنا أبو العباس
~~محمد بن أحمد المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا محمود بن غيلان ثنا عبد
~~الرزاق أنا معمر أنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن
~~يأخذ من كل حالم دينارا وعدله مغافر فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يأخذ من كل حالم ms1042 أي بالغ دينارا ولم يفصل بين الغنى والفقير والوسط وفيه
~~دليل على أنها لا تجب على الصبيان وكذلك لا تجب على النسوان إنما تؤخذ من
~~الأحرار العاقلين البالغين من الرجال وذهب قوم إلى أنه على كل موسر أربعة
~~دنانير وعلى كل متوسط ديناران وعلى كل فقير دينار وهو قول أصحاب الرأي
~~PageV02P283 سورة التوبة ( 30 ) 30 < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ) روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن أوفى وشاس بن قيس
~~ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيز ابن
~~الله فأنزل الله عز وجل ( وقالت اليهود عزيز ابن الله ) قرأ عاصم والكسائي
~~ويعقوب ( عزيز ) بالتنوين والأخرون بغير تنوين فمن لم ينون قال لأنه اسم
~~أعجمي ويشبه اسما مصغرا ومن نون قال لأنه اسم خفيف فوجهه أن يصرف وإن كان
~~أعجميا مثل نوح وهود ولوط واختار أبو عبيدة التنوين وقال لأن هذا ليس
~~بمنسوب إلى أبيه إنما هو كقولك زيد ابن الأمير وزيد ابن امحينا فعزيز مبتدأ
~~وما بعده خبر له وقال عبيد بن عمير إنما قال هذه المقالة رجل واحد من
~~اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال إن الله فقير ونحن أغنياء وروى
~~عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنما قالت اليهود عزير ابن
~~الله من أجل أن عزيرا كان فيهم وكانت التوراة عندهم والتابوت فيهم فأضاعوا
~~التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله عنهم التابوت وأنساهم التوراة ونسخها
~~من صدورهم فدعا الله عزير وابتهل إليه أن يرد إليه الذي نسخ من صدورهم
~~فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله تعالى نزل نور من السماء فدخل جوفه فعادت
~~إليه التوراة فأذن في قومه وقال يا قوم إن الله تعالى قد أتاني التوراة
~~وردها إلى فعلق بها الناس يعلمهم فمكثوا ما شاء ms1043 الله تعالى ثم إن التابوت
~~نزل بعد ذهابه منهم فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان
~~يعلمهم عزير فوجدوه مثله فقالوا ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله وقال
~~الكلبي إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقر
~~التوراة بعث الله عزيزا ليجدلهم التوراة وتكون لهم آية بعد مائة سنة يقال
~~أتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاه فمثلت التوراة في صدره فلما أتاهم قال انا
~~عزير فكذبوه وقالوا إن كنت كما تزعم فأمل علينا التوراة فكتبها لهم ثم إن
~~رجلا قال إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم
~~فانطلقوا معه حتى أخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر منها
~~حرفا فقالوا إن الله لم يقذف التوراة في قلب رجل إلا أنه ابنه فعند ذلك
~~قالت اليهود عزير ابن الله وأما النصارى فقالوا المسيح ابن الله وكان السبب
~~فيه أنهم كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين سنة بعدما رفع عيسى عليه
~~السلام يصلون إلى القبلة ويصومون رمضان حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب
~~وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام
~~ثم قال لليهود إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا به والنار مصيرنا فإني أحتال
~~وأضلهم حتى يدخلوا النار وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه
~~PageV02P284 سورة التوبة ( 31 ) وأظهر الندامة ووضع على رأسه التراب فقال
~~له النصارى من أنت بولص عدوكم فنوديت من السماء ليست لك توبة إلا أن تتنصر
~~وقد تبت فأدخلوه الكنيسة ودخل بيتا سنة لا يخرج منه ليلا ولا نهارا حتى
~~تعلم الإنجيل ثم خرج وقال نوديت أن الله قبل توبتك فصدقوه وأحبوه ثم مضى
~~إلى بيت المقدس واستخلف عليهم نسطورا وعلمه أن عيسى ومريم والإله كانوا
~~ثلاثة ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسى بإنس
~~ولا بجسم ولكنه ابن الله وعلم ذلك ms1044 رجلا يقال له يعقوب ثم دعا رجلا يقال له
~~ملكا فقال له إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى فلما استمكن منهم دعا هؤلاء
~~الثلاثة واحدا واحدا وقال لكل واحد منهم أنت خالصتي وقد رأيت عيسى في
~~المنام فرضي عني وقال لكل واحد منهم إني غدا أذبح نفسي فادع الناس إلى تحلك
~~ثم دخل المذبح نفسه وقال إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى فلما كان يوم ثالثه دعا
~~كل واحد منهم الناس إلى تحلته فتبع كل واحد طائفة من الناس فاختلفوا
~~واقتتلوا فقال الله عز وجل ( وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم ) يقولون بألسنتهم من غير علم قال أهل المعاني لم يذكر الله تعالى
~~قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا كان ذلك زورا ( يضاهؤن ) قرأ عاصم بكسر
~~الهاء مهموزا والآخرون بضم الهاء مهموزا وهما لغتان يقال ضاهيته وضاهأته
~~ومعناهما واحد قال ابن عباس رضي الله عنه يشابهون والمضاهاة المشابهة وقال
~~مجاهد يوطئون وقال الحسن يوافقون ( قول الذين كفروا من قبل ) قال قتادة
~~والسدي ضاهت النصارى قول اليهود من قبل الذين كانوا يقولون اللات والعزى
~~ومناة بنات الله وقال الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الأمم الكافرة
~~كما قال في مشركي العرب ( كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم
~~) وقال القتيبي يريد أن من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود
~~والنصارى يقولون ما قال أولوهم ( قاتلهم الله ) قال ابن عباس لعنهم الله
~~وقال ابن جريج أي قتلهم الله وقيل ليس هو على تحقيق المقاتلة ولكنه بمعنى
~~العجب ( أنى يؤفكون ) أي يصرفون عن الحق بعد قيام الأدلة عليه 31 < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم ) أي علماءهم وقراءهم والأحبار العلماء
~~وأحدها حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها والرهبان من النصارى أصحاب الصوامع
~~وأحدها راهب كصاحب وصحبان ( أربابا ) فإن قيل إنهم لم يعبدوا الأحبار
~~والرهبان قلنا معناه أنهم أطاعوهم في معصية الله واستحلوا ما أحلوا وحرموا
~~ما حرموا فاتخذوهم كالأرباب روي عن عدي ابن حاتم ms1045 رضي الله عنه قال أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي يا عدي اطرح
~~هذا الوثن من عنقك فطرحته PageV02P285 سورة التوبة ( 32 33 ) فلما انتهيت
~~إليه وهو يقرأ ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) حتى فرغ
~~منها قلت إنا لسنا نعبدهم فقال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما
~~حرم الله فتستحلونه قال قلت بلى قال فتلك عبادتهم قال عبد الله بن المبارك
~~( وهل بدل الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها ) ( والمسيح ابن مريم ) أي
~~اتخذوه إلها ( وما أمروا إلا ليعبدوا إليها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون ) 32 < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > ( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ) أي يبطلوا دين الله بألسنتهم
~~وتكذيبهم إياه وقال الكلبي النور القرآن أي يريدون أن يردوا القرآن
~~بألسنتهم تكذيبا ( ويأبى الله إلا أن يتم نوره ) أي يعلي دينه ويظهر كلمته
~~ويتم الحق الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم ( ولو كره الكافرون ) 33 <
~~<
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > ( هو الذي أرسل رسوله ) يعني الذي يأبى إلا إتمام دينه هو الذي أرسل
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ( بالهدى ) قيل بالقرآن وقيل ببيان الفرائض
~~( ودين الحق ) وهو الإسلام ( ليظهره ) ليعليه وينصره ( على الدين كله ) على
~~سائر الأديان كلها ( ولو كره المشركون ) واختلفوا في معنى هذه الآية فقال
~~ابن عباس الهاء عائدة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ليعلمه شرائع
~~الدين كلها فيظهره عليها حتى لا يخفى عليه منها شيء وقال الآخرون الهاء
~~راجعة إلى دين الحق وظهوره على الأديان هو أن لا يدان الله تعالى إلا به
~~وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى بن
~~مريم لا يبقى أهل دين إلا دخل في الإسلام وروينا عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى عليه السلام قال ويهلك في زمانه
~~الملل كلها إلا الإسلام ms1046 وروى المقداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة
~~الإسلام إما بعز عزيز أو ذلم ذليل إما يعزهم الله فيجعلهم من أهلها أو
~~يذلهم فيدينون له قلت فيكون الدين كله لله أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو
~~إسحاق الثعلبي أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا أبو جعفر محمد
~~سليمان بن منصور ثنا أبو مسلم بن إبراهيم بن عبد الله البلخي ثنا أبو عاصم
~~النبيل PageV02P286 سورة التوبة ( 34 ) ثنا عبد الحميد هو ابن جعفر عن
~~الأسود بن العلاء عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى قالت قلت
~~يا رسول الله ما كنت أظن أن يكون ذلك بعدما أنزل الله تعالى ( هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) ثم قال
~~يكون ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله تعالى ريحا طيبة فتقبض من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من خير ثم يبقى من لا خير فيه فيرجع الناس إلى دين آبائهم قال
~~الحسين بن الفضل معنى الآية ليظهره على الدين كله بالحجج الواضحة وقيل
~~ليظهره على الأديان التي حول النبي صلى الله عليه وسلم فيغلبهم قال الشافعي
~~رحمه الله فقد أظهر الله رسوله صلى الله عليه وسلم على الأديان كلها بأن
~~أبان لكل من سمعه أنه الحق وما خالفه من الأديان باطل وقال وأظهره على
~~الشرك دين أهل الكتاب ودين الأميين فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا وكرها وقتل أهل الكتاب وسبي حتى دان بعضهم
~~بالإسلام وأعطى بعضهم الجزية صاغرين وجرى عليهم حكمه فهذا ظهوره على الدين
~~كله والله أعلم 34 < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان )
~~يعني العلماء والقراء من أهل الكتاب ( ليأكلون ms1047 أموال الناس بالباطل ) يريد
~~ليأخذون الرشا في أحكامهم ويحرفون كتاب الله ويكتبون بأيديهم كتبا يقولون
~~هذه من عند الله ويأخذون بها ثمنا قليلا من سفلتهم وهي المأكل التي
~~يصيبونها منهم على تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم يخافون لو صدقوه
~~لذهبت عنهم تلك المآكل ( ويصدون ) ويصرفون الناس ( عن سبيل الله ) دين الله
~~عز وجل ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم ) قال ابن عمر رضي الله عنهما كل مال تؤدى زكاته فليس يكنز وإن
~~كان مدفونا وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن لم يكن مدفونا ومثله عن ابن
~~عباس أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغفار بن محمد بن عيسى الجلودي
~~ثنا إبراهيم ابن محمد بن سفيان ثنا مسلم ابن الحجاج حدثني سويد ابن سعيد
~~ثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن أبا صالح بن زكوان أخبره أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب
~~ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار
~~فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره كلما ردت أعيدت له في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول الله فالإبل قال ولا صاحب إبل لا يؤدي
~~منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع
~~قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه PageV02P287 بأخفافها
~~وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولادها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي
~~منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ms1048
~~ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما مر
~~عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين
~~العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وروينا عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد
~~زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة
~~فيأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك أنا كنزك ثم تلا ( ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله ) الآية وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال كل مال زاد على أربعة آلاف درهم فهو كنز أديت منه الزكاة أو لم تؤد
~~وما دونها نفقة وقيل ما فضل عن الحاحة فهو كنز أخبرنا إسماعيل بن عبد
~~القاهر أنا عبد الغافر بن محمد انا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا
~~الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال هم الأخسرون ورب الكعبة قال
~~فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت فقلت يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم قال
~~هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه
~~وعن شماله وقليل ما هم وروي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان يقول من ترك
~~بيضاء أو حمراء كوي به يوم القيامة وروي عن أبي أمامة قال مات رجل من أهل
~~الصفة فوجد في مئزره دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم كية ثم توفي آخر
~~فوجد في مئزره ديناران فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيتان والقول الأول
~~أصح أن الآية في منع الزكاة لا في جمع المال الحلال قال النبي صلى الله
~~عليه ms1049 وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح وروي عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لما نزلت هذه الآية كبر ذلك على المسلمين وقالوا ما يستطيع
~~أحد منا يدع لولده شيئا فذكر عمر ذلك لرسول الله فقال إن الله عز وجل لم
~~يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم وسئل عمر رضي الله عنه عن هذه
~~الآية فقال كان ذلك قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال
~~وقال ابن عمر ما ابالي لو أن لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل بطاعة
~~الله قوله عز وجل ( ولا ينفقونها في سبيل الله ) قيل لم قال ( ولا ينفقونها
~~) ولم يقل ولا ينفقونهما وقد ذكر الذهب والفضة جميعا قيل أراد الكنوز
~~وأعيان الذهب والفضة وقيل رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم كما قال تعالى (
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة ) رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم
~~كقوله تعالى ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ) رد الكناية إلى
~~التجارة لأنها أعم ( فبشرهم بعذاب أليم ) أي أنذرهم PageV02P288 سورة
~~التوبية ( 35 36 ) 35 < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > ( يوم يحمى عليها في نار جهنم ) أي تدخل النار فيوقد عليها أي على
~~الكنوز ( فتكوى بها ) فتحرق بها ( جباههم ) أي جباه كانزيها ( وجنوبهم
~~وظهورهم ) روي عن ابن مسعود قال إنه لا يوضع دينار على دينار ولا درهم على
~~درهم ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم في موضع على حدة وسئل أبو بكر
~~الوراق لم خص الجباه والجنوب والظهور بالكي قال لأن الغني صاحب الكنز إذا
~~رأى الفقير قبض جبهته وروى ما بين عينيه وولاه ظهره وأعرض عنه كشحه قوله
~~تعالى ( هذا ما كنزتم ) أي يقال لهم هذا ما كنزتم ( لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون ) أي تمنعون حقوق الله تعالى في أموالكم وقال بعض الصحابة هذه الآية
~~في أهل الكتاب وقال الأكثرون هي عامة في أهل الكتاب والمسلمين وبه قال أبو
~~ذر رضي الله عنه 36 < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة ms1050 الشهور . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن عدة الشهور ) عدد الشهور ( عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله ) وهي المحرم وصفر وربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأول
~~وجمادي الآخرة ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة وقوله ( في
~~كتاب الله ) أي في حكم الله وقيل في اللوح المحفوظ قرأ أبو جعفر اثنا عشر
~~وتسعة عشر وإحدى عشر بسكون العين وقرأ العامة بفتحها ( يوم خلق السموات
~~والأرض ) والمراد منه الشهور الهلالية وهي الشهور التي يعتد بها المسلمون
~~في صيامهم وحجهم وأعيادهم وسائر أمورهم وبالشهور الشمسية تكون السنة
~~ثلثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم والهلالية تنقص عن ثلاث مائة وستين يوما
~~بنقضان الأهلة والغالب أنها تكون ثلاثمائة يوما وأربعة وخمسين يوما ( منها
~~أربعة حرم ) من الشهور أربعة حرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~واحد فرد وثلاثة سرد ( ذلك الدين القيم ) أي الحساب المستقيم ( فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم ) قيل قوله ( فيهن ) ينصرف إلى جميع شهور السنة أي فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم بفعل المعصية وترك الطاعة وقيل ( فيهن ) أي في الأشهر الحرم
~~قال قتادة العمل الصالح أعظم أجرا في الأشهر الحرم والظلم فيهن أعظم من
~~الظلم فيما سواهن وإن كان الظلم على كل حال عظيما وقال ابن عباس فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم يريد استحلال الحرام والغارة فيهن قال محمد بن إسحاق بن يسار
~~لا تجعلوا حلالها حراما ولا حرامها حلالا كفعل أهل الشرك وهو النسيء (
~~وقاتلوا المشركين كافة ) جميعا PageV02P289 سورة التوبة ( 37 ) عامة ( كما
~~يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين ) واختلف العلماء في تحريم
~~القتال في الأشهر الحرم فقال قوم كان كبيرا ثم نسخ بقوله ( وقاتلوا
~~المشركين كافة ) كأنه يقول فيهن وفي غيرهم وهو قول قتادة وعطاء الخراساني
~~والزهري وسفيان الثوري وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين
~~وثقيفا بالطائف وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة وقال الآخرون إنه غير منسوخ
~~قال ابن جريج حلف بالله عطاء بن أبي رياح ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم
~~ولا في ms1051 الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها وما نسخت 37 < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) قيل هو مصدر كالسعير
~~والحريق وقيل هو مفعول كالجريح والقتيل وهو من التأخير ومنه النسيئة في
~~البيع يقال أنسا الله في أجله أي أخر وهو ممدود مهموز عند أكثر القراء وقرأ
~~ورش عن نافع من طريق البخاري بتشديد الياء من غير همز فقد قيل أصله الهمزة
~~فخفف وقيل هو من النسيان على معنى المنسي أي المتروك ومعنى النسيء هو تأخير
~~تحريم شهر إلى شهر آخر وذلك أن العرب كانت تعتقد تعظيم الأشهر الحرم وكان
~~ذلك مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام وكانت عامة معايشهم من الصيد
~~والغارة فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر على التوالي وربما وقعت لهم
~~حرب في بعض الأشهر الحرم فيكرهون تأخير حربهم فنسؤا أي أخروا تحريم ذلك
~~الشهر إلى شهر آخر وكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمون صفر
~~ويستحلون المحرم فإذا احتاجوا إلى تأخير تحريم صفر اخروه إلى ربيع هكذا
~~شهرا بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها فقام الإسلام وقد رجع
~~المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله عز وجل فيه وذلك بعد دهر طويل فخطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجته وبين ذلك كما أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف الفريري ثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري ثنا محمد بن سلام ثنا عبد الوهاب ثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي
~~بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وقال أي شهر هذا
~~قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس ذو
~~الحجة قلنا بلى قال أي بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ms1052 ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه فقال أليس البلد الحرام قلنا بلى قال فأي يوم هذا قلنا
~~الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس يوم النحر
~~قال بلى قال فإن دماءكم وأموالكم قال محمد أحسبه قال أعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألونكم عن
~~أعمالكم ألا فلا PageV02P290 ترجعوا بعد ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا
~~ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض ما سمعه ألا
~~هل بلغت ألا هل بلغت قالوا وكان قد استمر النسيء بهم فكانوا ربما يحجون في
~~بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر آخر قال مجاهد كانوا يحجون في كل
~~شهر عامين فحجوا في شهر ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في
~~صفر عامين وكذلك في الشهور فوافقت أبي بكر رضي الله عنه قبل حجة الوداع
~~السنة الثانية من ذي القعدة ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام
~~القابل حجة الوداع فوافقة حجة شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة
~~اليوم التاسع وخطب اليوم العاشر بمنى وأعلمهم أن اشهر النسيء قد تناسخت
~~باستدارة الزمان وعاد الأمر إلى ما وضع الله عليه حساب الأشهر الحرم يوم
~~خلق الله السموات والأرض وامرهم بالمحافظة عليه لئلا يتبدل في مستأنف
~~الأيام واختلفوا في أول من نسأ النسيء فقال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد
~~أول من نسأ النسيء بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة أبو تمام جنادة بن عوف
~~بن أمية الكناني وقال الكلبي أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم
~~بن ثعلبة وكان يقوم أميرا على الناس بالموسم فإذا هم الناس بالصدر قام فخطب
~~الناس فقال لا مرد لما قضيت أنا الذي لا أعاب ولا أجاب فيقول له المشركون
~~لبيك ثم يسألونه أن ينساهم شهرا يغيرون فيه فيقول فإن صفر العام حرام فإذا
~~قال ذلك حلوا الأوتار ونزعوا الأسنة ms1053 والأزجة وإن قال حلال عقدوا الأوتار
~~وشدوا الأزجة وأغاروا وكان من بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له جنادة بن عوف
~~وهو الذي ادركه النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم
~~هو رجل بني كنانة يقال له القلمس قال شاعرهم وفينا ناسىء الشهر القلمس
~~وكانوا لا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة إذا اجتمعت العرب للموسم وقال جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما إن أول من سن النسيء عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن خندف أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد
~~أنبأنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن
~~الحجاج حدثني زهير بن حرب ثنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~خندق أبا بني كعب وهو يجر قصبه في النار فهذا الذي ذكرنا هو النسيء الذي
~~ذكره الله تعالى فقال ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) يريد زيادة كفر على
~~كفرهم ( يضل به الذين كفروا ) قرأ حمزة الكسائي وحفص ( يضل ) بضم الياء
~~وفتح الضاد كقوله تعالى ( زين لهم سوء أعمالهم ) وقرأ يعقوب بضم الياء وكسر
~~الضاد وهي قراءة الحسن ومجاهد على معنى ( يضل ) به الذين كفروا الناس وقرأ
~~الآخرون بفتح الياء وكسر الضاد لأنهم هم الضالون لقوله ( يحلونه ) يعني
~~النسيء ( عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا ) أي ليوافقوا والمواطأة الوافقة (
~~عدة ما حرم الله ) يريد أنهم لم يحلوا شهرا من الحرام إلا حرموا مكانه شهرا
~~من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرام لئلا
~~يكون الحرم أكثر من اربعة اشهر كما حرم الله فيكون الموافقة في العدد (
~~فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم ) قال ابن عباس يريد زين لهم
~~الشيطان ( والله لا يهدي القوم الكافرين ) PageV02P291 سورة التوبة ( 38 40
~~) 38 < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله ( يا أيها ms1054 الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض ) الآية نزلت في الحث على غزوة تبوك وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزوة الروم وكان ذلك في
~~زمان عسرة من الناس وشدة من الحر حين طابت الثمار والظلال ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز
~~هائلة وعدوا كثيرا فجلى للمسلمين أمرهم ولم يورها بغير ليتأهبوا أهبة عدوهم
~~فشق عليهم الخروج وتثاقلوا فأنزل الله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا ما لكم
~~إذا قيل لكم ) أي قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( انفروا ) أخرجوا
~~في سبيل الله ( اثاقلتم إلى الأرض ) أي لزمتم أرضكم ومساكنكم أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة ) أي يخفض الدنيا ودعتها من نعيم الآخرة ( فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ) ثم أوعدهم على ترك الجهاد 39 < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > فقال تعالى ( إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ) في الآخرة وقيل هو
~~احتباس المطر عنهم في الدنيا وسأل نجدة بن نفيع ابن عباس عن هذه الآية فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر حيا من أحياء العرب فتثاقلوا عليه
~~فأمسك عنهم المطر فكان ذلك عذابهم ( ويستبدل قوما غيركم ) خيرا منكم وأطوع
~~قال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقيل هم أهل اليمن ( ولا تضروه شيئا )
~~بترككم النفير ( والله على كل شيء قدير ) 40 < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلا تنصروه فقد نصره الله ) هذا إعلام من الله عز وجل
~~أنه المتكفل بنصر رسوله وإعزاز دينه أعانوه أو لم يعينوه وأنه قد نصره عند
~~قلة الأولياء وطكثرة الأعداء فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد (
~~إذ أخرجه الذين كفروا ) من مكة حين مكروا به وأرادوا تبيينه وهموا بقتله (
~~ثاني اثنين ) أي هو أحد الإثنين والإثنان أحدهما ms1055 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والآخر أبو بكر الصديق رضي الله عنه ( إذ هما في الغار ) وهو ثقب في
~~جبل ثور بمكة ( إذ PageV02P292 يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) قال
~~الشعبي عاتب الله عز وجل أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي أنبأنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن عثمان أنبأنا خيثمة بن سليمان ثنا عبد الله بن أحمد الدورقي ثنا
~~سعيد بن سليمان بن علي بن هاشم عن كثير النواء عن جميع بن عمير قال أتيت
~~ابن عمر رضي الله عنه فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر رضي الله عنه أنت صاحبي في الغار وصاحبي على الحوض قال الحسين بن الفضل
~~من قال إن أبا بكر بم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر
~~لإنكاره نص القرآن وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا لا كافرا وقوله
~~عز وجل ( لا تحزن إن الله معنا ) لم يكن حزن أبي بكر جبنا منه وإنما كان
~~إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن أقتل فأنا رجل واحد وإن
~~قتلت هلكت الأمة وروي أنه حين انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغار جعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالك يا أبا بكر قال اذكر الطلب فأمشي خلفك ثم أذكر الرصد فأمشي بين
~~يديك فلما انتهيا إلى الغار قال مكانك يا رسول الله حتى أستبرىء الغار فدخل
~~فاستبراه ثم قال غنزل يا رسول الله فنزل فقال عمر والذي نفسي بيده لتلك
~~الليلة خير من عمرو من آل عمر أخبرنا أبو المظفر التميمي أنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن عثمان المعروف بابن أبي النصر انا خيثمة بن سليمان ثنا أبو قلابة
~~الرقاشي ثنا حيان بن هلال ثنا همام بن يحيى ثنا ثابت البناني ثا أنس بن
~~مالك ان ms1056 أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدثهم قال نظرت إلى اقدام المشركين
~~فوق رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه
~~أبصرنا فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي ثنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن
~~الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل أبواي قط إلا
~~وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا
~~نحو أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة
~~فقال أين تريد يا أبا بكر فقال أبو بكر أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض
~~فأعبد ربي قال ابن الدغنة فإن مثلك يا أيا بكر لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب
~~المعدم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا لك
~~جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية
~~في أشراف قريش فقال إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب
~~المعدم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقريء الضيف ويعين على نوائب الحق فلم تكذب
~~قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره
~~فليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن
~~نساءنا وأبناءنا فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه
~~في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى
~~مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين
~~وابناؤهم يعجبون منه وينظرون غليه وكان أبو بكر رضي الله عنه رجلا بكاء لا
~~يملك عينيه ms1057 إذا قرأ القرآن فافزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى
~~ابن الدغنة PageV02P293 فقدم عليهم فقالوا إنا كنا أجربنا أبا بكر بجوارك
~~على أن يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك فابتنى مسجد بفناء داره فأعلن الصلاة
~~والقرءة فيه وإنا خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه فإن أحب أن يقتصر
~~على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك
~~ذمتك فإنا قد كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان قالت عائشة
~~رضي الله عنها فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك
~~عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع
~~العرب أني أخفرت في رجل عقدت له فقال أبو بكر فإني أرد إليك جوارك وأرضى
~~بجوار الله والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمسلمين إني رايت دار هجرتكم ذات نخل بين لابيتين وهما الحرتان فهاجر
~~من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة وتجهز
~~أبو بكر رضي الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي فقال أبو بكر وهل ترجو بذلك بأبي أنت قال
~~نعم فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف
~~راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط اربعة اشهر قال ابن شهاب قال عروة
~~قالت عائشة رضي الله عنها فينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر
~~الظهيرة قال قائل لأبي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في
~~ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في
~~هذه الساعة إلا أمر قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن
~~له فدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر اخرج من عندك فقال ms1058 أبو بكر
~~إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله قال فإني قد أذن لي في الخروج فقال أبو
~~بكر الصحبة بأبي أنت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~قال أبو بكر فخذ بأبي انت يا رسول الله إحدى راحلتين هاتين قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالثمن قالت عائشة رضي الله عنها فجهزناهما أحث الجهاز
~~وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به
~~على فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد
~~الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش
~~بمكة فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختط
~~الظلام ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها
~~عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما
~~حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي
~~الثلاث واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل
~~وهو من بني عبد بن هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا في آل
~~العاص بن وائل السهمي وهو على دين كفار قريش فامناه فدفعا غليه راحلتيهما
~~وواعده غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث وانطلق معهما عامر بن
~~فهيرة والدليل فأخذ بهم على طريق السواحل قال ابن شهاب وأخبرني عبد الرحمن
~~ابن مالك المدلجي وهو ابن أخي سراقة بن مالك بن PageV02P294 جعشم أن أباه
~~أخبره أنه سمع سراقة بن مالك بن جعشم يقول جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه دية كل واحد منهما لمن
~~قتله أو اسره فينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي ms1059 بني مدلج اقبل رجل منهم
~~حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة إني قد رايت آنفا اسودة بالساحل
~~أراها محمدا واصحابه فقلت له إنهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا
~~وانطلقوا بأعيننا ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن
~~تخرج بفرسي وهي من وراء أكمة فتحبسها علي وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت
~~فخططت بزجة الأرض وخفضت عالية حتى أتيت فرسي فركبتها فدفعتها تقرب بي حتى
~~دنوت منهم فعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فأهويت يدي إلى كنانتي فاستخرجت
~~منها الزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت فرسي وعصيت
~~الأزلام تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا
~~يلتفت وابو بكر رضي الله عنه يكثر الالتفات فساخت يدا فرسي في الأرض حتى
~~بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت
~~قائمة تربد بها غبار ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام فخرج
~~الذي أكره فناديتهم بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين
~~لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له
~~إن قومك قد جعلوا فيك الدية وأخبرتهم خبر ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم
~~الزاد والمتاع فلم يرزآني ولم يسآلاني شيئا إلا أن قالا اخف عنا فسألته أن
~~يكتب لي كتاب أمن فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم ثم مضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام
~~فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بياض وسمع
~~المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون
~~كل غداة إلى الحرة فينظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعدما
~~أطالوا انتارهم فلما أوو إلى بيوتهم أوفى ms1060 رجل من يهود على آطم من أطامهم
~~لأمر ينظر إليه فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول
~~بهم السراب فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته يا معشر العرب هذا جدكم
~~الذي تنتظرون فثار المسلمون إلى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك
~~يوم الاثنين من شهر ربيع الأول فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحي أبا بكر حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو
~~بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
~~فليث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة وأسس
~~المسجد الذي أسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب
~~راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل
~~غلامين يتيمن في حجر اسعد بن زرارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~بركت به راحلته هذا إن شاء الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذخ مسجدا فقالا بل نبهه لك يا رسول
~~الله ثم بناه مسجدا وطفق رسول الله ينقل معهم اللبن في بنيانه ويقول وهو
~~ينقل اللبن ( هذا الحمال لا حمال خيبر هذا أبرر بنا وأطهر ) PageV02P295
~~سورة التوبة ( 41 ) ويقول اللهم إن الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار
~~والمهاجرة فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ابن شهاب ولم يبلغنا
~~في الأحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه
~~البيات قال لزهري لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو ms1061 بكر الغار
~~أرسل الله تعالى زوجا من حمام حتى باضتا في أسفل النقب والعنكبوت حتى نسجت
~~بيتا وفي القصة أنبت يمامة على فم الغار وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اعم أبصارهم عنا فجعل الطلب يضربون يمينا وشمالا حول الغار يقولون لو
~~دخلا هذا الغار لتكسر بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت قوله عز وجل ( فأنزل
~~الله سكينته عليه ) قيل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس على
~~أبي بكر رضي الله عنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عليه السكينة من
~~قبل ( وايده بجنود لم تروها ) وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه الكفار
~~وأبصارهم عن رؤيته وقيل ألقوا الرعب في قلوب الكفار حتى رجعوا وقال مجاهد
~~والكلبي أعانه بالملائكة يوم بدر أخبر انه صرف عنه كيد الأعداء في الغار ثم
~~أظهر نصره بالملائكة يوم بدر ( وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ) وكلمتهم
~~الشرك وهي السفلى إلى يوم القيامة ( وكلمة الله هي العليا ) إلى يوم
~~القيامة قال ابن عباس هي قول لا إله إلا الله وقيل كلمة الذين كفروا ما
~~قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه وكلمة الله وعد الله أنه ناصره وقرأ يعقوب
~~( وكلمة الله ) بنصب التاء على أنها معطوفة على المفعول الأول لجعل وهو (
~~كلكمة الذين كفروا ) والتقدير وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وجعل كلمة الله
~~هي العليا فكلمة الله معطوفة على المفعول الأول والعليا معطوفة على المفعول
~~الثاني وقرأ الباقون ( كلمة الله ) بالرفع على الاستئناف كأنه تم الكلام
~~عند قوله ( وجعلوا كلمة الذين كفروا السفلى ) ثم ابتدأ فقال ( وكلمة الله
~~هي العليا ) على الابتداء والخبر فكلمة الله مبتدأ والعليا خبره ( والله
~~عزيز حكيم ) 41 < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > قوله تعالى ( انفروا خفافا وثقالا ) قال الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة
~~وعكرمة شبانا وشيوخا وعن ابن عباس نشاطا وغير نشاط وقال عطية العوفي ركبانا
~~ومشاة وقال أبو صالح خفافا من المال أي فقراء وثقالا أي أغنياء وقال ابن
~~زيد الثقيل الذي له الضيعة فهو ثقيل يكره أن يبدع ms1062 ضيعته والخفيف الذي لا
~~ضيعة له ويروى عن ابن عباس قال خفافا أهل الميسرة من المال وثقالا أهل
~~العسرة وقيل خفافا من السلاح أي مقلين منه وثقالا أي مستكثرين منه وقال
~~الحكم بن عتيبة مشاغيل وغير مشاغيل وقال مرة الهمذاني أصحاء ومرضى وقال
~~يمان بن رباب عزابا ومتأهلين وقيل خفافا من حاشيتكم وأتباعكم وثقالا
~~مستكثرين بهم وقيل خفافا مسرعين خارجين ساعة سماع النفير وثقالا بعد التروي
~~فيه الاستعداد له ( وجاهدوا بأموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون ) قال الزهري خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى
~~PageV02P296 سورة التوبة 42 45 ) عينيه فقيل له إنك على صاحب ضر فقال
~~استنفر الله الخفيف والثقيل فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع
~~وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس نسخت هذه الآية بقوله ( وما كان المؤمنون
~~) قال السدي لما نزلت هذه الآية اشتد شأنها على الناس فنسخها الله تعالى
~~وأنزل ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ) الآية ثم نزل في المنافقين الذين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك 42 < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > ( لو كان عرضا قريبا ) واسم كان مضمر أي لو كان ما ندعوهم إليه عرضا
~~قريبا أي غنيمة قريبة المتناول ( وسفرا قاصدا ) أي قريبا هينا ( لاتبعوك )
~~لخرجوا معك ( ولكن بعدت عليهم الشقة ) أي المسافة والشقة السفر البعيد لأنه
~~يشق على الإنسان وقيل الشقة الغاية التي يقصدونها ( وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم ) يعني باليمين الكاذبة ( والله يعلم
~~إنهم لكاذبون ) في أيمانهم لأنهم كانوا مستطيعين 43 < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > ( عفا الله عنك ) قال عمرو بن ميمون اثنان فعلهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يؤمر بهما إذنه للمنافقين وأخذه الفدية من اسارى بدر فعاتبه
~~الله كما تسمعون قال سفيان بن عيينة انظروا إلى هذا اللطف بدأ بالعفو قبل
~~أن يعيره بالذنب وقيل إن الله عز وجل وقره ورفع محله بافتتاح الكلام
~~بالدعاء له كما يقول الرجل لمن يخاطبه إذا كان كريما عنده ms1063 عفا الله عنك ما
~~صنعت في حاجتي ورضي الله عنك ألا زرتني وقيل معناه أدام الله لك العفو ( لم
~~أذنت لهم ) أي في التخلف عنك ( حتى يتبين لك الذين صدقوا ) في أعذارهم (
~~وتعلم الكاذبين ) فيها أي تعلم من لا عذر له قال ابن عباس رضي الله عنه لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين يومئذ 44 < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > ( لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم ) أي لا يستأذنك في التخلف ( والله عليم بالمتقين ) 45 < <
# | التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
# > > ( إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم )
~~أي شكت ونافقت ( فهم في ريبهم يترددون ) يتحيرون PageV02P297 سورة التوبة
~~46 48 ) 46 < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > ( ولو أرادوا الخروج ) إلى الغزو ( لأعدوا له ) أي ليهيؤوا له ( عدة
~~) أهبة وقوة من السلاح والكراع ( ولكن كره الله انبعاثهم ) خروجهم ( فثبطهم
~~) منعهم وحبسهم عن الخروج ( وقيل اقعدوا ) في بيوتكم ( مع القاعدين ) يعني
~~مع المرضى والزمنى وقيل مع النسوان والصبيان قوله عز وجل ( وقيل ) أي قال
~~بعضهم لبعض اقعدوا وقيل أوحى إلى قلوبهم والهموا أسباب الخذلان 47 < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > ( لو خرجوا فيكم ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بالجهاد لغزوة تبوك فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكره على ثنية
~~الوداع وضرب عبد الله بن أبي على جدة أسفل من ثنية الوداع ولم يكن بأقل
~~العسكرين فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عند عبد الله بن أبي
~~فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب فأنزل الله تعالى يعزي نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ( لو خرجوا ) يعني المنافقون ( فيكم ) أي معكم ( ما زادوكم إلا
~~خبالا ) أي فسادا وشرا ومعنى الفساد إيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين
~~بتهويل الأمر ( ولأوضعوا ) أسرعوا ( خلالكم ) في وسطكم بإيقاع العداوة
~~والبغضاء بينكم بالنميمة ونقل الحديث من البعض إلى البعض وقيل ( لأوضعوا
~~خلالكم ) أي أسرعوا فيما يخل بكم ( يبغونكم الفتنة ) أي يطلبون ms1064 لكم ما
~~تفتنون به يقولون لقد جمع لكم كذا وكذا وإنكم مهزومون وسيظهر عليكم عدوكم
~~ونحو ذلك وقال لكلبي يبغونكم الفتنة يعني العنت والشر وقال الضحاك الفتنة
~~الشرك ويقال بغيته الشر والخير أبغيه بغيا إذا التمسته له يعني بغيت له (
~~وفيكم سماعون لهم ) قال مجاهد معناه وفيكم مخبرون لهم يؤدون إليهم ما
~~يسمعون منكم وهم الجواسيس وقال قتادة معناه وفيكم مطيعون لهم أي يستمعون
~~كلامهم ويطيعونهم ( والله عليم بالظالمين ) 48 < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > ( لقد ابتغوا الفتنة من قبل ) أي طلبوا صد أصحابك عن الدين وردهم إلى
~~الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبد الله بن أبي يوم أحد حين
~~انصرف عنك بأصحابه ( وقلبوا لك الأمور ) وأجالوا فيك في إبطال دينك الرأي
~~بالتخذيل عنك وتشتيت أمرك ( حتى جاء الحق ) النصر والظفر ( وظهر أمر الله )
~~دين الله ( وهم كارهون ) PageV02P298 سورة التوبة ( 49 52 ) 49 < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ) نزلت في جد بن قيس
~~المنافق وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك قال يا أبا
~~وهب هل لك في جلاد بني الأصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء فقال جد
~~يا رسول الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء وإني أخشى إن رايت بنات
~~بني الأصفر أن لا اصبر عنهن ائذن لي في القعود ولا تفتني بهن وأعينك بما لي
~~قال ابن عباس اعتل جد بن قيس ولم تكن له علة إلا النفاق فأعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أذنت لك فأنزل الله عز وجل ( ومنهم ) يعني من
~~المنافقين ( من يقول ائذن لي ) في التخلف ( ولا تفتني ) ببنات الأصفر قال
~~قتادة ولا تؤثمني ( ألا في الفتنة سقطوا ) أي في الشرك والإثم وقعوا
~~بنفاقهم وخلافهم أمر الله ورسوله ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) مطيفة
~~عليهم وجامعة لهم فيها 50 < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > ( إن تصبك حسنة ) نصرة وغنيمة ( تسؤهم ) تحزنهم يعني المنافقين ( وإن ms1065
~~تصبك مصيبة ) قتل وهزيمة ( يقولوا قد أخذنا أمرنا ) حذرنا أي أخذنا بالحزم
~~في القعود عن الغزو ( من قبل ) أي من قبل هذه المصيبة ( ويتولوا ) ويدبر (
~~وهم فرحون ) مسرورون بما نالك من المصيبة 51 < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > ( قل ) لهم يا محمد ( لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ) أي علينا في
~~اللوح المحفوظ ( هو مولانا ) ناصرنا وحافظنا وقال الكلبي هو أولى بنا من
~~أنفسنا في الموت والحياة ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) 52 < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > ( قل هل تربصون بنا ) تنتظرون بنا ايها المنافقون ( إلا إحدى
~~الحسنيين ) إما النصر والغنيمة أو الشهادة والمغفرة وروينا عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من
~~بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه
~~الذي خرج منه مع ما نال PageV02P299 سورة التوبة ( 53 55 ) من أجر أو غنيمة
~~( ونحن نتربص بكم ) إحدى السوأتين إما ( أن يصيبكم الله بعذاب من عنده )
~~فيهلككم كما أهلك الأمم الخالية ( أو بأيدينا ) أو بأيدي المؤمنين إن
~~أظهرتم ما في قلوبكم ( فتربصوا إنا معكم متربصون ) قال الحسن فتربصوا
~~مواعيد الشيطان إنا متربصون مواعيد الله من إظهار دينه واستئصال من خالفه
~~53 < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > ( قل أنفقوا طوعا أو كرها ) أمر بمعنى الشرط والجزاء أي إن أنفقتم
~~طوعا أو كرها نزلت في جد بن قيس حين استأذن في القعود قال أعينكم بمالي
~~يقول إن أنفقتم طوعا أو كرها ( لن يتقبل منكم إنكم ) أي لأنكم ( كنتم قوما
~~فاسقين ) 54 < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > ( وما منعهم أن تقبل منهم ) قرأ حمزة والكسائي ( يقبل ) بالياء لتقدم
~~الفعل وقرأ الباقون بالتاء لأن الفعل مسند إلى جمع مؤنث وهو النفقات فأنث
~~الفعل ليعلم أن الفاعل مؤنث ( نفقاتهم ) صدقاتهم ( إلا أنهم كفرو بالله
~~وبرسوله ) أي المانع من قبول نفقاتهم كفرهم ( ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى ) متثاقلون لأنهم لا يرجون على أدائها ثوابا ولا يخافون ms1066 على تركها
~~عقابا فإن قيل كيف ذم الكسل في الصلاة ولا صلاة لهم اصلا قيل الذم واقع على
~~الكفر الذي يبعث على الكسل فإن الكفر مكسل والإيمان منشط ( ولا ينفقون غلا
~~وهم كارهون ) لأنهم يعدونها مغرما ومنعها مغنما 55 < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > ( فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ) والإعجاب هو السرور بما يتعجب منه
~~يقول لا تستحسن ما أنعمنا عليهم من الأموال والأولاد لن العبد إذا كان من
~~الله في استدراج كثر الله ماله وولده ( إنما يريد اللهى ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا ) فإن قيل أي تعذيب في المال والولد وهم يتنعمون بها في
~~الحياة الدنيا قيل قال مجاهد وقتادة في الآية تقديم وتأخير تقديره فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة وقيل التعذيب بالمصائب الواقعة في المال والولد وقال PageV02P300
~~سورة التوبة ( 56 58 ) الحسن يعذبهم بها في الدنيا بأخذ الزكاة منها
~~والنفقة في سبيل الله وقيل يعذبهم بالتعب في جمعه والوجل في حفظه والكره في
~~إنفاقه والحسرة على تخليفه عند من لا يحمده ثم يقدم على ملك يعذره ( وتزهق
~~أنفسهم ) أي تخرج ( وهم كافرون ) أي يموتون على الكفر 56 < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > ( ويحلفون بالله إنهم لمنكم ) أي على دينكم ( وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون ) يخافون أن يظهروا ما هم عليه 57 < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > ( لو يجدون ملجأ ) حرزا أو حصنا أو معقلا وقال عطاء مهربا وقيل قوما
~~يأمنون فيهم ( أو مغارات ) غيرانا في الجبال جمع مغارة وهو الموضع الذي
~~تغور فيه أي تستتر وقال عطاء سراديب ( أو مدخلا ) موضع دخول فيه وهو من
~~ادخل يدخل وأصله مدتخل مفتعل من دخل يدخل قال مجاهد محرزا وقال قتادة سربا
~~وقال الكلبي نفقا في الأرض كنفق اليربوع وقال الحسن وجها يدخلونه على خلاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ يعقوب ( مدخلا ) بفتح الميم وتخفيف
~~الدال وهو أيضا موضع الدخول ( لولوا إليه ) لأدبروا إليه هربا منك ( وهم
~~يجمحون ms1067 ) يسرعون في إباء ونفور لا يرد وجوههم شيء ومعنى الآية انهم لو
~~يجدون مخلصا منكم ومهربا لفارقوكم 58 < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومنهم من يلمزك في الصدقات ) الآية نزلت في ذي الخويصرة
~~التميمي واسمه حرقوص بن زهير أصل الخوارج أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقسم قسما فيأ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا
~~رسول إعدل فقال ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل
~~فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال له دعه
~~فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن
~~لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله
~~فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو
~~قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد ثبق الفرث
~~والدم آنيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل يدي المرأة أو مثل البضعة تدردر
~~PageV02P301 سورة التوبة ( 59 60 ) يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو
~~سعيد وأشهد إني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن
~~علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتى به حتى
~~نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعته وقال الكلبي قال
~~رجل من المنافقين يقال له أبو الجوط لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تقسم
~~بالسوية فأنزل الله تعالى ( ومنهم من يلمزك في الصدقات ) أي يعيبك في أمرها
~~وتفريقها ويطعن عليك فيها ms1068 يقال لمزهو همزه أي عابه يعني أن المنافقين كانوا
~~يقولون إن محمدا لا يعطي إلا من أحب وقرأ يعقوب ( يلمزك ) وكذلك يلمزون في
~~الحجرات ( ولا تلمزوا ) كل ذلك بضم الميم فيهن وقرأ الباقون بكسر الميم
~~فيهن وهما لغتان يلمز ويلمز مثل يحسر ويعكف ويعكف وقال مجاهد يلمزك أي
~~يزورك يعني يختبرك ( فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
~~) قيل إن أعطوا كثيرا فرحوا وإن أعطوا قليلا سخطوا 59 < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > ( ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله ) أي قنعوا بما قسم لهم الله
~~ورسوله ( وقالوا حسبنا الله ) كافينا الله ( سيؤتينا الله من فضله ورسوله )
~~ما نحتاج إليه ( إنا إلى الله راغبون ) في أن يوسع علينا من فضله فيغنينا
~~عن الصدقة وغيرها من أموال الناس وجواب لو محذوف أي لكان خيرا لهم وأعود
~~عليهم 60 < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) الآية بين الله تعالى
~~في هذه الآية أهل الصدقات وجعلها الثمانية أصناف وروي عن زياد بن الحارث
~~الصدائي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته فأتاه رجل وقال
~~أعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يرض بحكم
~~نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيه هو فجزاها ثمانية أجزاء فإن كنت من
~~تلك الأجزاء أعطيتك حقك قوله ( للفقراء والمساكين ) فأحد أصناف الصدقة
~~الفقراء والثاني المساكين واختلف العلماء في صفة الفقير والمسكين فقال ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وقتادة وعكرمة والزهري الفقير الذي لا يسأل والمسكين
~~الذي يسأل وقال ابن عمر ليس الفقير من جمع الدرهم إلى الدرهم والتمرة إلى
~~التمرة ولكن من انقى نفسه وثيابه لا يقدر على شيء يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف فذلك الفقير وقال قتادة الفقير PageV02P302 المحتاج الزمن والمسكين
~~الصحيح المحتاج وروي عن عكرمة أنه قال الفقراء من المسلمين والمساكين من
~~اهل الكتاب وقال الشافعي الفقير من لا مال ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان
~~أو ms1069 غير زمن والمسكين من كال له مال أو حرفة ولا يغنيه سائلا كان أو غير
~~سائل فالمسكين عنده أحسن حالا من الفقير لأن الله تعالى قال ( أما السفينة
~~فكانت لمساكين ) أثبت لهم ملكا مع اسم المسكينة وعند أصحاب الرأي الفقير
~~أحسن حالا من المسكين وقال القتبي الفقير الذي له البلغة من العيش والمسكين
~~الذي لا شيء له وقيل الفقير من له المسكن والخادم والمسكين من لا ملك له
~~وقالوا كل محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه وإن كان غنيا عن غيره قال الله
~~تعالى ( أنتم الفقراء إلى الله ) والمسكين المحتاج إلى كل شيء ألا ترى كيف
~~حض على إطعامه وجعل طعام الكفارة له ولا فاقة أشد من الحاجة إلى سد الجوعة
~~وقال إبراهيم النخعي الفقراء هم المهاجرون والمساكين من لم يهاجروا من
~~المسلمين وفي الجملة الفقر والمسكنة عبارتان عن الحاجة وضعف الحال فالفقير
~~المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره والمسكين الذي ضعفت نفسه وسكنت عن
~~الحركة في طلب القوت أخبرنا عبد الوهاب بن محمد والخطيب ثنا عبد العزيز بن
~~أحمد الخلال ثنا أبو العباس الأصم ثنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا سفيان
~~بن عيينة عن هشام يعني ابن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن
~~رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول الله فسألاه عن الصدقة فصع فيهما وصوب فقال
~~إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب واختلفوا في حد الغنى
~~الذي يمنع أخذ الصدقة فقال الأكثرون حده أن يكون عنده ما يكفيه وعياله سنة
~~وهو قول مالك والشافعي وقال أصحاب الرأي حده أن يملك مائتي درهم وقال قوم
~~من ملك خمسين درهما لا تحل له الصدقة لما روينا عن عبد الله بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم
~~القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه
~~قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب وهو قول الثوري وابن ms1070 المبارك وأحمد
~~وإسحاق وقالوا لا يجوز أن يعطى الرجل من الزكاة أكثر من خمسين درهما وقيل
~~أربعون درهما لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا قوله تعالى ( والعاملين عليها ) وهم السعاة الذين
~~يتولون قبض الصدقات من أهلها ووضعها في حقها فيعطون من مال الصدقة فقراء
~~كانوا أو أغنياء فيعطون مثل أجر عملهم وقال الضحاك ومجاهد لهم الثمن من
~~الصدقة ( والمؤلفة قلوبهم ) فالصنف الرابع من المستحقين للصدقة هم المؤلفة
~~قلوبهم وهم قسمان قسم مسلمون وقسم كفار فأما المسلمون فقسمان قسم دخلوا في
~~الإسلام ونيتهم ضعيفة فيه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم تألفا كما
~~أعطى عيينة بن بدور والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس PageV02P303 السلمي
~~وأسلموا ونيتهم قوية في الإسلام وهم شرفاء قومهم مثل عدي بن حاتم والزبرقان
~~بن بدر فكان يعطيهم تألفا لقومهم وترغيبا لأمثالهم في الإسلام فهؤلاء يجوز
~~للإمام أن يعطيهم من خمس خمس الغنيمة والفيء سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك ولا يعطيهم من الصدقات والقسم
~~الثاني من مؤلفة المسلمين أن يكون قوم من المسلمين بلإزاء قوم كفار من موضع
~~متناء لا تبلغهم جيوش المسلمين إلا بمؤنة كثيرة وهم لا يجاهدون إما الضعف
~~نيتهم أو لضعف حالهم فيجوز للإمام أن يعطيهم من سهم الغزاة من مال الصدقة
~~وقيل من سهم المؤلفة ومنهم قوم بإزاء جماعة من مانعي الزكاة يأخذون منهم
~~الزكاة يحملونها إلى الإمام فيعطيهم الإمام من سهم المؤلفة من الصدقات وقيل
~~من سهم سبيل الله روي أن عدي بن حاتم جاء إلى أبي بكر الصديق بثلاثمائة من
~~الإبل من صدقات قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا وأما الكفار من
~~المؤلفة فهو من يخشى سره منهم أو يرجى إسلامه فيريد الإمام أن يعطي هذا
~~حذرا من شره أو يعطي ذلك ترغيبا به في الإسلام فقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعطيهم من خمس الخمس كما ms1071 أعطى صفوان بن أمية لما كان يرى من ميله إلى
~~الإسلام أما اليوم فقد أعز الله الإسلام فله الحمد وأغناه أن يتألف عليه
~~رجالا فلا يعطى مشرك تألفا بحال وقد قال بهذا كثير من أهل العلم أن المؤلفة
~~منقطعة وسهمهم ساقط روي ذلك عن عكرمة وهو قول الشعبي وبه قال مالك والثوري
~~وأصحاب الرأي وإسحاق بن راهويه وقال قوم سهمهم ثابت يروى ذلك عن الحسن وهو
~~قول الزهري وأبي جعفر محمد بن علي وأبي ثور وقال أحمد يعطون إن احتاج
~~المسلمون إلى ذلك قوله تعالى ( وفي الرقاب ) والصنف الخامس هم الرقاب وهم
~~المكاتبون لهم سهم من الصدقة هذا قول أكثر الفقهاء وبه قال سعيد بن جبير
~~والنخعي والزهري والليث بن سعدو الشافعي وقال جماعة يشتري بسهم الرقاب
~~عبيدا فيعتقون وهذا قول الحسن وبه قال مالك وأحمد وإسحاق قوله تعالى (
~~والغارمين ) والصنف السادس هم الغارمون وهم قسمان أدانوا لأنفسهم في غير
~~معصية فإنهم يعطون من الصدقة إذا لم يكن لهم من المال ما يفي بديونهم فإن
~~كان عندهم وفاء فلا يعطون وقسم أدانوا في المعروف وإصلاح ذاب البين فإنهم
~~يعطون من مال الصدقة ما يقضون به ديونهم وإن كانوا أغنياء اخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنبأنا زاهر بن أحمد أنبأنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يساء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لغارم أو لرجل اشتراها
~~بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني أو
~~لعامل عليها ورواه معمر عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم متصلا بمعناه أما من كان دينه في معصية الله
~~وفساد فلا يدفع شيء إليه وقوله تعالى ( وفي سبيل الله ) أراد بها الغزاة
~~فلهم سهم من الصدقة يعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو وما يستعينون به على
~~أمر الغزو من النفقة ms1072 والكسوة والسلاح والحمولة وإن كانوا أغنياء ولا يعطى
~~شيء منه في الحج عند أكثر أهل العلم وقال قوم يجوز أن يصرف سهم في سبيل
~~الله إلى الحج ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وأحمد وإسحاق قوله
~~تعالى ( وابن السبيل ) PageV02P304 والصنف الثامن هم أبناء السبيل فكل من
~~يريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به المسافة يعطى من الصدقة بقدر ما
~~يقطع به تلك المسافة سواء كان له في البلد المنتقل إليه مال أو لم يكن وقال
~~قتادة السبيل هو الضعيف وقال فقهاء العراق ابن السبيل الحاج المنقطع قوله
~~تعالى ( فريضة ) أي واجبة ( من الله ) وهو نصب على القطع وقيل على المصدر
~~أي فرض الله هذه الأشياء فريضة ( والله عليم حكيم ) اختلف أهل العلم
~~والفقهاء في كيفية قسم الصدقات وفي جواز صرفها إلى بعض الأصناف فذهب جماعة
~~إلى أنه لا يجوز صرف كلها إلى بعضهم مع وجود سائر الأصناف وهو قول عكرمة
~~وبه قال الشافعي قال يجب أن يقسم زكاة كل صنف من ماله على الموجودين من
~~الأصناف الستة الذين سهماتهم ثابتة قسمة على السواء لأن سهم المؤلفة ساقط
~~وسهم العامل إذا قسمه بنفسه ثم حصة كل صنف منهم لا يجوز أن تصرف إلى أقل من
~~ثلاثة منهم إن وجد منهم ثلاثة أو أكثر فلو فاوت بين أولئك الثلاث يجوز فإن
~~لم يوجد من بعض الأصناف إلا واحد صرف حصة ذلك الصنف إليه ما لم يخرج عن حد
~~الاستحقاق فإن انتهت حاجته وفضل شيء رده إلى الباقين وذهب جماعة إلى أنه لو
~~صرف الكل إلى صنف واحد من هذه الأصناف أو إلى شخص واحد منهم يجوز وإنما سمى
~~الله تعالى هذه الأصناف الثمانية إعلاما منه أن الصدقة لا تخرج عن هذه
~~الأصناف إلا إيجابا لقسمها بينهم جميعا وهو قول عمرو ابن عباس وبه قال سعيد
~~بن جبير وعطاء وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي وبه قال أحمد قال يجوز
~~أن يضعها في صنف واحد وتفريقها أولى وقال إبراهيم ms1073 إن كان المال كثيرا يحتمل
~~الأجزاء قسمة على الأصناف وإن كان قليلا جاز وضعه في صنف واحد وقال مالك
~~يتحرى موضع الحاجة منهم ويقدم الأولى فالأولى من أهل الخلة والحاجة فإن رأى
~~الخلة في الفقراء في عام أكثر قدمهم وإن رآها في عام في صنف آخر حولها
~~إليهم وكل من دفع إليه شيء من الصدقة لا يزيد على قدر الاستحقاق فلا يزيد
~~الفقير على قدر غناه فإذا حصل أدني اسن الغنى لا يعطى بعده فإن كان محترفا
~~لكنه لا يجد آلة حرفته فيعطى قدر ما يحصل به آلة حرفته ولا يزاد على العامل
~~على أجر عمله والمكاتب على قدر ما يعتق به والغارم على قدر دينه والغازي
~~على قدر نفقته للذهاب والرجوع والمقام في مغزاه وما يحتاج إليه من الفرس
~~والسلاح وابن السبيل على قدر إتيانه مقصده أو ماله واختلفوا في نقل الصطقة
~~عن بلد المال إلى موضع آخر مع وجود المستحقين فيه فكرهه أكثر أهل العلم لما
~~أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنبأنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي ثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي
~~ثنا أبو كريب ثنا وكيع ثنا زكريا إسحاق المكي ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~الصيفي عن أبي سعيد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا
~~إلى اليمن فقال إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم
~~خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد فرض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك
~~وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب فهذا يدل
~~على أن صدقة أغنياء كل قوم ترد على فقراء ذلك القوم PageV02P305 سورة
~~التوبة ( 61 62 ) واتفقوا على أنه إذا نقل من بلد إلى بلد آخر ms1074 وادعى سقط
~~الفرض عن ذمته إلا ما حكي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه رد صدقة
~~حملت من خراسان إلى الشام إلى مكانها من خراسان 61 < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > ( ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن ) نزلت في جماعة من
~~المنافقين كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ما لا ينبغي فقال
~~بعضهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون فيقع بنا فقال الجلاس ابن
~~سويد منهم بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول
~~فإنما محمد أذن أي أذن سامعة يقال فلان أذن سامعة وأذنة على وزن فعلة إذا
~~كان يسمع كل ما قيل له ويقبله وأصله من أذن يأذن أذنا إذا استمع وقيل هو
~~أذن ذو أذن وأذن سامعة وقال محمد بن إسحاق بن يسار نزلت في رجل من
~~المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان رجلا ازنم ثائر شعر الرأس أحمر
~~العينين أسقع الخدين مشوه الخلقة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحب
~~أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث وكان ينم حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المنافقين فقيل له لا تفعل فقال إنما محمد أذن فمن حدثه
~~شيئا صدقه فنقول ما شئنا ثم تأتيه ونحلف بالله فيصدقنا فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية قوله تعالى ( قل أذن خير لكم ) قرأ العامة بالإضافة أي مستمع خير
~~وصلاح لكم لا مستمع شر وفساد وقرأ الأعشى والبرجمي عن أبي بكر ( أذن خير
~~لكم ) مرفوعين منونين يعني أن يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا
~~يقبل قولكم ثم كذبهم فقال ( يؤمن بالله ) أي لا بل يؤمن بالله ( ويؤمن
~~للمؤمنين ) أي يصدق المؤمنين ويقبل منهم لا من المنافقين يقال أمنته وأمنت
~~له بمعنى صدقته ( ورحمة ) قرأ حمزة ( ورحمة ) بالخفض على معنى أذن خير لكم
~~وأذن رحمة وقرأ الآخرون ( ورحمة ) بالرفع أي هو أذن خير وهو رحمة ( للذين
~~آمنوا منكم ) لأنه كان سبب ms1075 إيمان المؤمنين ( والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم ) 62 < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > ( يحلفون بالله لكم ليرضوكم ) قال قتادة والسدي اجتمع ناس من
~~المنافقين فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم
~~غلام من الأنصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب
~~الغلام وقال والله إن يقول محمد حق وأنتم شر من الحمير ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفوا
~~أن عامرا كذاب وحلف عامر أنهم كذبة فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~وقال مقاتل والكلبي نزلت في رهط من المنافقين PageV02P306 سورة التوبة ( 63
~~64 ) تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه
~~يعتذرون إليه ويحلفون فأنزل الله تعالى هذه الآية ( يحلفون بالله ليرضوكم )
~~( والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين ) 63 < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > ( ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله ) يخالف الله ورسوله أن
~~يكونوا في جانب واحد من الله ورسوله ( فإن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم ) أي الفضيحة العظيمة 64 < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > ( يحذر المنافقون ) أي يخشى المنافقون ( أن تنزل عليهم ) أي تنزل على
~~المؤمنين ( سورة تنبئهم بما في قلوبهم ) أي بما في قلوب المنافقين من الحسد
~~والعداوة للمؤمنين كانوا يقولون فيما بينهم ويسرون ويخافون الفضيحة بنزول
~~القرآن في شأنهم قال قتادة هذه السورة تسمى الفاضحة والمبعثرة والمثيرة
~~أثارت مخازيهم ومثالبهم قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنزل الله
~~تعالى ذكر سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم نسخ ذكر
~~الأسماء رحمة للمؤمنين لئلا يعير بعضهم بعضا لأن أولادهم كانوا مؤمنين ( قل
~~استهزؤا إن الله مخرج ) مظهر ( ما تحذرون ) قال ابن كيسان نزلت ms1076 هذه الآية
~~في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا هلاعا ومعهم رجل مسلم يخفيهم
~~شأنه وتنكروا له في ليلة مظلمة فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما قدروا وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم وعمار بن ياسر يقود
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته وحذيفة يسوق به فقال لحذيفة اضرب
~~وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاها فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لحذيفة من عرفت من القوم قال لم أعرف منهم احدا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم فلان وفلان حتى عدهم كلهم فقال حذيفة ألا تبعث إليهم
~~فتقتلهم فقال أكره أن تقول العرب لما ظفر محمد وأصحابه أقبل يقتلهم بل
~~يكفيناهم الله بالدبيلة أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن
~~عيسى ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى
~~ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة عن أبي نصرة عن قيس بن عبادة قال قلنا
~~لعمار أرأيتكم قتالكم أرأيا رأيتموه فإن الرأي يخطيء ويصيب أو عهدا عهده
~~إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن في أمتي قال شعبة وأحسبه قال حدثني حذيفة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن في أمتي إثني عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون
~~ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من
~~النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم PageV02P307 سورة التوبة ( 65 67
~~) 65 < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ) الآية وسبب
~~نزول هذه الآية على ما قال الكلبي ومقاتل وقتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ms1077 يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين اثنان
~~يستهزئان بالقرآن والرسول والثالث يضحك قيل كانوا يقولون إن محمدا يزعم أنه
~~يغلب الروم ويفتح مدائنهم ما أبعده من ذلك وقيل كانوا يقولون إن محمدا يزعم
~~أنه نزل في أصحابنا المقيمين بالمدينة قرآن وإنما هو قوله وكلامه فأطلع
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال احبسوا على الركب فدعاهم وقال
~~لهم قلتم كذا وكذا فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب أي كنا نتحدث ونخوض في
~~الكلام كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديق واللعب قال عمر فلقد رأيت عبد
~~الله بن أبي يشتد قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو
~~يقول إنما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له أبا لله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون ما يلتفت إليه ولا يزيده عليه قوله ( قل ) أي
~~قل يا محمد للمنافقين ( أبا لله وآياته ) كتابه ( ورسوله كنتم تستهزؤون )
~~66 < <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) فإن قيل كيف قال أكفرتم بعد
~~إيمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين قيل معناه أظهرتم الكفر بعدما أظهرتم الإيمان
~~( إن نعف عن طائفة منكم ) أي نتب على طائفة منكم وأراد بالطائفة واحدا (
~~نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين ) بالاستهزاء وقرأ عاصم ( نعف ) بالنون
~~وفتحها وضم الفاء ( نعذب ) بالنون وكسر الدال ( طائفة ) رفع على غير تسمية
~~الفاعل وقال محمد بن إسحاق الذي عفي عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الأشجعي
~~يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وينكر بعض ما يسمع
~~فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه وقال اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ
~~عني بها تقشعر الجلود منها وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في
~~سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب يوم اليمامة فما أحد
~~من المسلمين إلا عرف مصرعه غيره 67 < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ms1078 ) أي هم على دين
~~واحد وقيل أمرهم واحد بالاجتماع على النفاق ( يأمرون بالمنكر ) بالشرك
~~والمعصية ( وينهون عن المعروف ) PageV02P308 سورة التوبة ( 68 69 ) أي عن
~~الإيمان والطاعة ( ويقبضون أيديهم ) أي يمسكونها عن الصدقة والإنفاق في
~~سبيل الله ولا يبسطونها بخير ( نسوا الله فنسيهم ) تركوا طاعة الله فتركهم
~~من توفيقه وهدايته في الدنيا ومن رحمته في الآخرة وتركهم في عذابه ( إن
~~المنافقين هم الفاسقون ) < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > ( وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ) كافيهم جزاء على كفرهم ( ولعنهم الله ) أبعدهم الله من رحمته (
~~ولهم عذاب مقيم ) دائم 69 < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > ( كالذين من قبلكم ) أي فعلتم كفعل الذين من قبلكم بالعدول من أمر
~~الله فلعنتم كما لعنوا ( كانوا أشد منكم قوة ) بطشا ومنعة ( وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم ) فتمتعوا أو انتفعوا بخلاقهم بنصيبهم من الدنيا
~~باتباع الشهوات ورضوا به عوضا عن الآخرة ( فاستمتعتم بخلاقكم ) أيها الكفار
~~والمنافقون ( كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ) وسلكتم سبيلهم ( وخضتم )
~~في الباطل والكذب على الله تعالى وتكذيب رسله بالاستهزاء بالمؤمنين (
~~كالذين خاضوا ) أي كما خاضوا وقيل كالذي يعني كالذين خاضوا وذلك أن الذي
~~اسم ناقص مثل ( ما ومن ) يعبر به عن الواحد والجمع نظيره قوله تعالى ( كمثل
~~الذي استوقد نارا ) ثم قال ( ذهب الله بنورهم ) ( أولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون ) أي كما حبطت أعمالهم وخسروا كذلك حبطت
~~أعمالكم وخسرتم أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن عبد العزيز ثنا
~~أبو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله
~~اليهو والنصاري قال فمن وفي رواية أبي هريرة فهل الناس إلا هم وقال ms1079 ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا تتبعون عملهم
~~حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري اتعبدون العجل أم لا PageV02P309 سورة
~~التوبة ( 70 72 ) 70 < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم يأتهم ) يعني المنافقين ( نبأ ) خبر ( الذين من
~~قبلهم ) حين عصوا رسلنا وخالفوا أمرنا كيف عذبناهم وأهلكناهم ثم ذكرهم فقال
~~( قوم نوح ) أهلكوا بالطوفان ( وعاد ) أهلكوا بالريح ( وثمود ) بالرجفة (
~~وقم إبراهيم ) بسلب النعمة وهلاك نمرود ( وأصحاب مدين ) يعني قوم شعيب
~~أهلكوا بعذاب الظلة ( والمؤتفكات ) المنقلبات التي جعلنا عاليها سافلها وهم
~~قوم لوط وقراهم ( أتتهم رسلهم بالبينات ) فكذبوهم وعصوهم كما فعلتم يا معشر
~~الكفار فاحذروا تعجيل النقمة ( فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون ) 71 < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) في الدين
~~واجتماع الكلمة والعون والنصرة ( يأمرون بالمعروف ) بالإيمان والطاعة
~~والخير ( وينهون عن المنكر ) عن الشرك والمعصية وما لا يعرف في الشرع (
~~ويقيمون الصلاة ) المفروضة ( ويؤتون الزكاة ) ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ) 72 < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > ( وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة ) منازل طيبة ( في جنات عدن ) أي بساتين خلد وإقامة يقال
~~عدن بالنكان إذا أقام به قال ابن مسعود هي بطنان الجنة أي وسطها قال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج
~~له خمسة آلاف باب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد وقال الحسن قصر من ذهب
~~لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل وقال عطاء بن السائب عدن نهر
~~في الجنة جناته على حافتيه وقال مقاتل والكلبي عدن أعلى درجة في الجنة
~~وفيها عن التنسيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من حين خلقها الله
~~تعالى حتى ينزلها أهلها الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء
~~الله وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من ms1080 تحت العرش فتدخل
~~عليهم كثبان المسك الأذفر الأبيض ( ورضوان من الله أكبر ) أي رضا الله عنهم
~~أكبر من ذلك PageV02P310 سورة التوبة ( 73 74 ) النعيم الذي هم فيه ( ذلك
~~هو الفوز العظيم ) روينا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل لأهل الجنة يا أهل الجنة هل رضيتم
~~فيقولون ربنا ومالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعطه أحدا من خلقك فيقول
~~أفلا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون ربنا واي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم
~~رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا 73 < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها النبي جاهد الكفار ) بالسيف والقتل (
~~والمنافقين ) واختلفوا في صفة جهاد المنافقين قال ابن مسعود بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه وإن لم يستطع فبقلبه وقال لا تلق المنافقين إلا بوجه مكفهر
~~وقال ابن عباس باللسان وترك الرفق وقال الضحاك بتغليظ الكلام وقال الحسن
~~وقتادة بإقامة الحدود عليهم ( واغلظ عليهم ومأواهم ) في الآخرة ( جهنم وبئس
~~المصير ) قال عطاء نسخت هذه الاية كل شيء من العفو والصفح 74 < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( يحلفون بالله ما قالوا ) قال ابن عباس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم
~~بعيني شيطان فإذا جاء فلا تكلموه فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني أنت واصحابك فانطلق الرجل وجاء
~~بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فأنزل الله عز وجل هذه الآية وقال الكلبي
~~نزلت في الجلاس بن سويد وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم
~~بتبوك فذكر المنافقين وسماهم رجسا وعابهم فقال جلاس لئن كان محمد صادقا
~~لنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال أجل إن محمدا لصادق وأنتم شر من
~~الحمير فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن
~~قيس فأخبره بما قال ms1081 الجلاس فقال الجلاس كذب علي يا رسول الله وأمرهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفنا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد
~~العصر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو هو ما قاله ولقد كذب علي عامر ثم قام
~~عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله وما كذبت عليه ثم رفع يديه
~~إلى السماء وقال اللهم أنزل على نبيك تصديق الصادق منا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنون آمين فنزل جبريل عليه السلام من السماء قبل أن
~~يتفرقوا بهذه الآية حتى بلغ ( فإن يتوبوا يك خيرا لهم ) فقام الجلاس فقال
~~يا رسول الله أسمع الله عز وجل قد عرض علي التوبة صدق عامر بن قيس فيما
~~قاله لقد قلته وأنا استغفر الله وأتوب إليه فقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك منه PageV02P311 سورة التوبة ( 75 ) وحسنت توبته ( ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم ) أي أظهروا الكفر بعد إظهار الإيمان
~~والإسلام وقيل هي سب النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كلمة الكفر قول الجلاس
~~لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير وقيل كلمة الكفر قولهم ( لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ) وستأتي القصة في موضعها في سورة
~~المنافقين ( وهموا بما لم ينالوا ) قال مجاهد هم المنافقون بقتل المسلم
~~الذي سمع قولهم لنحن شر من الحمير لكي لا يفشيه وقيل هم اثنا عشر رجلا من
~~المنافقين وقفوا على العقبة في طريق تبوك ليفتكوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء جبريل عليه السلام وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواجلهم
~~فأرسل حذيفة لذلك وقال السدي قالوا إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبد
~~الله بن أبي تاجا فلم يصلوا إليه ( وما نقموا ) وما كرهوا وما أنكروا منهم
~~( إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ) وذلك أن مولى الجلاس قتل فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر ألف درهم فاستغنى وقال الكلبي
~~كانوا قبل قدوم النبي صلى ms1082 الله عليه وسلم في ضنك من العيش فلما قدم عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم ( فإن يتوبوا ) من نفاقهم
~~وكفرهم ( يك خيرا لهم وإن يتولوا ) يعرضوان عن الإيمان ( يعذبهم الله عذابا
~~أليما في الدنيا ) بالحزي ( والآخرة ) أي وفي الآخرة بالنار ( وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير ) 75 < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ) الآية
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي ثنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله بن حامد
~~الأصفهاني ثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم السمرقندي ثنا محمد بن نصر حدثني
~~أبو الأزهر أحمد بن الأزهر ثنا مروان بن محمد بن شعيب ثنا معان بن رفاعة عن
~~علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن
~~حاطب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع
~~الله أن يرزقني مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل
~~تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم أتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع
~~الله أن يرزقني مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما لك في رسول
~~الله أسوة حسنة والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهبا وفضة
~~لسارت ثم أتاه بد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا فوالذي
~~بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الله ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود
~~فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها فنزل واديا من أوديتها وهي تنمو كادود فكان
~~يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه سائر الصلوات
~~ثم كثرت ونمت حتى تباعد بها عن المدينة فصار PageV02P312 سورة التوبة 76 لا
~~يشهد إلا الجمعة ثم كثرت فنمت فتباعد أيضا حتى كان لا يشهد جمعة ولا جماعة ms1083
~~فكان إذا كان يوم الجمعة خرج يتلقى الناس يسألهم عن الأخبار فذكره صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة قالوا يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما
~~يسعها واد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا
~~ويح ثعلبة فأنزل الله آية الصدقات فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما أسنان الصدقة كيف يأخذان وقال لهما
~~مرا على ثعلبة بن حاطب ورجلا من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا إلى ثعلبة
~~حتى أتياه فسألاه الصدقة وأقرأه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا الصدقة ثم عودا إلي
~~فانطلقا وسمع بها السلمي خيار أسنان إبله فعز لها للصدقة ثم استقبلهما بها
~~فلما راياها قالوا ما هذه عليك قال خذاه فإن نفسي بذلك طيبة فمرا على الناس
~~فأخذا الصدقة ثم رجعا إلى ثعلبة فقال أروني كتابكما فقرأه ثم قال ما هذه
~~إلا أخت الجزية اذهبا حتى أرى رأيي قال فأقبلا فلما رآهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يكلماه قال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة ثم دعا
~~للمسلمين بخير فأخبراه بالذي صنع ثعلبة فأنزل الله تعالى فيه ( ومنهم من
~~عاهد الله لئن آتانا من فضله ) الآية إلى قوله ( وبما كانوا يكذبون ) وعند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبه فسمع ذلك فخرج حتى أتاه
~~فقال ويحك يا ثعلبة لقد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه الصدقة فقال إن الله عز وجل منعني أن
~~أقبل منك صدقتك فجعل يحثوا التراب على راسه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا عملك وقد أمرتك فلم تطعني فلما أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقبض صدقته رجع إلى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1084 ثم أتى أبا
~~بكر فقال اقبل صدقتي فقال أبو بكر لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنا لا أقبلها فقبض أبو بكر ولم يقبلها فلما ولي عمر أتاه فقال اقبل
~~صدقتي فقال لم يقبلها منك رسول الله ولا أبو بكر فأنا لا أقبلها منك فلم
~~يقبلها فلما ولي عثمان اتاه فلم يقبلها منه وهلك ثعلبة في خلافة عثمان وقال
~~ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة أتى ثعلبا مجلسا من الأنصار فأشهدهم لئن
~~آتاني الله من فضله آتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه فوصلت الرحم وأحسنت
~~إلى القرابة فمات ابن عم له فورث منه مالا فلم يف بما قال فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية وقال الحسن ومجاهد نزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وهما من
~~بني عمرو بن عوف خرجا على ملأ قعود وقالا والله لئن رزقنا الله مالا لنصدقن
~~فلما رزقهما الله عز وجل بخلا به فقوله عز وجل ( ومنهم ) يعني المنافقين (
~~من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ) ولنؤدين حق الله منه ( ولنطونن من
~~الصالحين ) نعمل بعمل أهل الصلاح فيه من صلة الرحم والنفقة في الخير . < <
# | التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > (فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ) . PageV02P313
~~سورة التوبة ( 77 79 ) < <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > ( فأعقبهم ) فأخلفهم ( نفاقا في قلوبهم ) أي صير عاقبة أمرهم النفاق
~~يقال أعقب فلانا ندامة إذا صير عاقبة أمره ذلك وقيل عاقبهم بنفاق قلوبهم
~~يقال عاقبته وأعقبته بمعنى واحد ( إلى يوم يلقونه ) يريد حرمهم التوبة إلى
~~يوم القيامة ( بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ثنا أبو الحسن على بن عبد الله الطيقسوني
~~ثنا عبد الله بن عمر الجوهري ثنا أحمد بن علي بن علي الكشمهيني ثنا علي بن
~~حجر ثنا إسماعيل بن جعفر ثنا أبو سهيل نافع بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية ms1085 المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا إئتمن خان 78 < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > ( ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم ) يعني ما أضمروا في قلوبهم
~~وما تناجوا به بينهم ( وأن الله علام الغيوب ) 79 < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > ( الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات ) الآية قال أهل
~~التفسير حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعة آلاف درهم وقال يا رسول الله مالي ثمانية آلاف جئتك بأربعة آلاف
~~فاجعلها في سبيل الله وامسكت أربعة آلاف لعيالي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فبارك الله في ماله حتى أنه
~~خلف امرأتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما مائة PageV02P314 سورة التوبة ( 80
~~82 ) وستين ألف درهم وتصدق يومئذ عاصم بن عدي العجلاني بمائة وسق من تمر
~~وجاء أبو عقيل الأنصاري واسمه الحبحاب بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت
~~ليلتي أجر بالجرير الماء حتى نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لأهلي وأتيتك
~~بالآخر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره في الصدقة فلمزهم
~~المنافقون وقالوا ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وإن كان الله ورسوله
~~لغنيان عن صاع أبي عقيل ولكنه أراد أن يذكر فيمن أعطى الصدقة فأنزل الله عز
~~وجل ( الذين يلمزون ) أي يعيبون ( المطوعين من المؤمنين في الصدقات ) يعني
~~عبد الرحمن بن عوف وعاصما ( والذين لا يجدون إلا جهدهم ) أي طاقتهم يعني
~~أبا عقيل والجهد الطاقة بالضم لغة قريش وأهل الحجاز وقرأ الأعرج بالفتح قال
~~القتيبي الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة ( فيسخرون منهم ) يستهزؤون منهم
~~( سخر الله منهم ) أي جازاهم الله على السخرية ( ولهم عذاب أليم ) 80 < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ) لفظ أمر معناه الخبر تقديره استغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ( إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ) وذكر السبعين في ms1086 العدد للمبالغة في اليأس على طمع المغفرة قال
~~الضحاك لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد
~~رخص لي فسأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم فأنزل الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ( سواء استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ) (
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين ) 81 < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > ( فرح المخلفون ) عن غزوة تبوك والمخلف المتروك ( بمقعدهم ) أي
~~بقعودهم ( خلاف رسول الله ) قال أبو عبيدة أي بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار وأقاموا ( وكرهوا
~~أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر )
~~وكانت غزوة تبوك في شدة الحر ( قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون )
~~يعلمون وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود 82 < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > ( فليضحكوا قليلا ) في الدنيا ( وليبكوا كثيرا ) في الآخرة تقديره
~~فليضحكوا قليلا وسيبكون كثيرا ( جزاء بما كانوا يكسبون ) أخبرنا الإمام أبو
~~علي الحسين بن محمد القاضي أنبأنا السيد ابو PageV02P315 سورة التوبة ( 83
~~) الحسين محمد بن الحسين العلوي قال أنا عبد الله بن محمد الحسين الشرقي
~~ثنا عبد الله بن هشم ثنا يحيى بن سعيد ثنا شعبة عن موسى بن أنس رضي الله
~~عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ثنا أبو
~~طاهر محمد بن أحمد الحارث ثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ثنا عبد
~~الله بن محمود ثنا أبو إسحق إبراهيم بن عبد الله الخلال ثند عبد الله بن
~~المبارك عن عمران بن زيد الثعلبي ثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس أبكوا فإن لم تستطيعوا أن
~~تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون ms1087 في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم
~~كأنها جداول ثم تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا أجريت
~~فيها لجرت 83 < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإن رجعك الله ) ردك يا محمد من غزوة تبوك ( إلى طائفة
~~منهم ) يعني من المخلفين إنما قال طائفة منهم لأنه ليس كل من تخلف من غزوة
~~تبوك كان منافقا ( فاستأذنوك للخروج ) معك في غزوة أخرى ( فقل ) لهم ( لن
~~تخرجوا معي أبدا ) في سفر ( ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول
~~مرة ) في غزاة أخرى ( فاقعدوا مع الخالفين ) أي مع النساء والصبيان وقيل مع
~~الزمنى والمرضى وقال ابن عباس مع الذين تخلفوا بغير عذر وقيل مع الخالفين
~~قال القراء يقال صاحب خالف إذا كان مخالفا ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~) قال أهل التفسير بعث عبد الله بن أبي ابن سلول إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو مريض فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~أهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله إني لم أبعث إليك لتؤنبني إنما بعثت
~~إليك لتستغفر لي وسأله أن يكفنه في قميصه ويصلي عليه أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي ثنا أحمد بن عبد الله النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الله بن
~~عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أنه قال لما مات عبد الله بن أبي ابن
~~سلول دعى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه لما قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي ابن
~~سلول وقد قال يوم كذا وكذا وكذا وكذا عدد عليه PageV02P316 سورة التوبة (
~~84 85 ) قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما
~~أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له
~~لزدت ms1088 عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يلبس
~~إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره ) إلى قوله ( وهم فاسقون ) قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله أعلم أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي ثنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله
~~قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعدما أدخل في حفرته
~~فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث من ريقه وألبسه قميصه فالله أعلم وكان
~~كسا عباسا قميصا قال سفيان قال أبو هريرة وكان على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قميصان فقال ابن عبد الله يا رسول الله ألبس أبي قميصك الذي يلي جلدك
~~وروي عن جابر قال لما كان يوم بدر أتى بالأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه
~~ثوب فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه عبد الله قال ابن
~~عيينة كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه وروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلم فيما فعل بعبد الله بن أبي فقال صلى الله
~~عليه وسلم وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله شيئا والله إني كنت أرجو أن
~~يسلم به ألف من قومه وروى أنه أسلم به ألف من قومه لما رأوه يتبرك بقميص
~~النبي صلى الله عليه وسلم 84 < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > قوله ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) لا تقف
~~عليه ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان إذا كفاه أمره ( إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون ) فما صلى النبي صلى الله عليه ms1089 وسلم بعدها على
~~منافق ولا قام على قبره حتى قبص 85 < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) PageV02P317 سورة التوبة ( 86 90
~~) 86 < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > ( وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا
~~الطول منهم ) ذوو الغنى والسعة منهم في القعود والتخلف ( وقالوا ذرنا نكن
~~مع القاعدين ) في رحالهم 87 < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > > ( رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ) يعني النساء وقيل مع أدنياء الناس
~~وسفلتهم يقال فلان خالفة قومه إذا كان دونهم ( وطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون ) 88 < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > ( لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات ) يعني الحسنات وقيل الجواري الحسان في الجنة قال الله تعالى (
~~فيهن خيرات حسان ) جمع خيرة وحكى عن ابن عباس أن الخير لا يعلم معناه إلا
~~الله كما قال جل ذكره ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) ( وأولئك
~~هم المفلحون ) 89 < <
# | التوبة : ( 89 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > ( أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم ) < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم ) الآية قرأ يعقوب
~~ومجاهد ( المعذرون ) بالتخفيف وهم المبالغون في العذر يقال في المثل لقد
~~أعذر من أنذر أي بالغ في العذر من قدم النذارة وقرأ الآخرون ( المعذرون )
~~بالتشديد أي المقصرون يقال عذر أي قصر وقال الفراء المعذرون المعتذرون
~~ادغمت التاء في الذال ونقلت حركة التاء إلى العين وقال الضحاك المعذرون هم
~~رهط عامر بن الطفيل جاؤا رسول صلى الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم فقالوا
~~يا نبي الله إن نحن غزونا معك تغير أعراب طيء على حلائلنا وأولادنا
~~ومواشينا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنبأني الله من أخباركم
~~وسيغني الله عنكم وقال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر بإذن رسول الله صلى
~~الله ms1090 عليه وسلم ( وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ) يعني المنافقين قال أبو
~~عمر بن العلاء كلا الفريقين كان مسيئا قوم PageV02P318 سورة التوبة ( 91 93
~~) تكلفوا عذرا بالباطل وهم الذين عناهم الله تعالى بقوله ( وجاء المعذرون )
~~وقوم تخلفوا عن غير تكلف عذر فقعدوا جرأة على الله تعالى وهم المنافقون
~~فأوعدهم الله بقوله ( سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ) ثم ذكر أهل العذر
~~91 < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > فقال جل ذكره ( ليسعلى الضعفاء ) قال ابن عباس يعني الزمنى والمشايخ
~~والعجزة وقيل هم الصبيان وقيل النسوان ( ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون ) يعني الفقراء ( حرج ) مأثم وقيل ضيق في القعود عن الغزو
~~( إذا نصحوا لله ورسوله ) في مغيبهم وأخلصوا الإيمان والعمل لله وبايعوا
~~الرسول ( ما على المحسنين من سبيل ) أي من طريق بالعقوبة ( والله غفور رحيم
~~) قال قتادة نزلت في زيد بن عمر وأصحابه وقال الضحاك نزلت في عبد الله بن
~~أم مكتوم وكان ضرير البصر 92 < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم ) معناه أنه لا سبيل
~~على الأولين ولا على هؤلاء الذين أتوك وهم سبعة نفر سموا البكائين معقل بن
~~يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب الأنصاري وعبلة بن زيد الأنصاري وسالم
~~بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل المزني أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن الله قد ندبنا إلى الخروج معك فاحملنا
~~واختلفوا في قوله ( لتحملهم ) قال ابن عباس سألوه أن يحملهم على الدواب
~~وقيل سألوه أن يحملهم على الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة ليغزوا معه
~~فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر الله عنه في قوله تعالى ( قلت
~~لا أجد ما أحملكم هليه تولوا ) وهم يبكون فذلك قوله تعالى ( تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون ) 93 < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > ( إنما السبيل ) بالعقوبة ( على الذين يستأذنونك ) في التخلف ( وهم
~~أغنياء رضوا بأن ms1091 يكونوا مع الخوالف ) مع النساء والصبيان ( وطبع الله على
~~قلوبهم فهم لا يعلمون ) PageV02P319 سورة التوبة ( 94 98 ) 94 < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > ( يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم ) يروى أن المنافقين الذين تخلفوا
~~عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين نفرا فلما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاؤا يعتذرون بالباطل قال الله تعالى ( قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم )
~~لن نصدقكم ( قد نيأنا الله من أخباركم ) فيما سلف ( وسيرى الله عملكم
~~ورسوله ) في المستأنف أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه ( ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) 95 < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > ( سيحلفون بالله إذا انقلبتم إليهم ) إذا انصرفتم إليهم من غزوكم (
~~لتعرضوا عنهم ) لتصفحوا عنهم ولا تؤنبوهم ( فأعرضوا عنهم ) فدعوهم وما
~~اختاروا لأنفسهم من النفاق ( إنهم رجس ) نجس أي إن عملهم قبيح ( ومأواهم )
~~في الآخرة ( جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ) قال ابن عباس نزلت في جد بن قيس
~~ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقال مقاتل نزلت
~~في عبد الله بن أبي حلف للنبي صلى الله عليه وسلم بالله الذي لا إله إلا هو
~~لا يتخلف عنه بعدها وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضى عنه فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية 96 < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > ( يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين ) 97 < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > ( الأعراب ) أي أهل البدو ( أشد كفرا ونفاقا ) من أهل الحضر ( وأجدر
~~) أي أخلق وأحرى ( ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله ) وذلك لبعدهم
~~عن سماع القرآن ومعرفة السنن ( والله عليم ) بما في قلوب خلقه ( حكيم )
~~فيما فرض من فرائضه 98 < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > ( ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ) قال عطاء لا يرجون على إعطائه
~~ثوابا ولا يخافون على إمساكه عقابا إنما ينفق خوفا ms1092 ورياء والمغرم التزام ما
~~لا يلزم ( ويتربص ) PageV02P320 سورة التوبة ( 99 100 ) وينتظر ( بكم
~~الدوائر ) يعني صروف الزمان التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر وقال يمان بن
~~رباب يعني ينقلب الزمان عليكم فيموت الرسول ويظهر المشركون ( عليهم دائرة
~~السوء ) عليهم يدور البلاء والحزن ولا يرون في محمد ودينه إلا ما يكرهون
~~وما يسوءهم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ( دائرة السوء ) ههنا وفي سورة الفتح
~~بضم السين معناه الضر والبلاء والمكروه وقرأ الآخرون بفتح السين على المصدر
~~وقيل بالفتح الردة والفساد وبالضم الضر والمكروه ( والله سميع عليم ) نزلت
~~في أعراب أسد وغطفان وتميم ثم استثنى فقال 99 < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > ( ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ) قال مجاهد هم بنو مقرن
~~من مزينة وقال الكلبي أسلم وغفار وجهينة أخبرنا أبو سعيد أحمد بن عبد الله
~~الظاهري أنبأنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار أنا أبو بكر محمد بن
~~زكريا العذافري أنبأنا إسحاق بن إبراهيم الديري أنبأنا عبد الرزاق ثنا معمر
~~عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسلم وغفار وشيء من جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم وأسد بن
~~خزيمة وهوازن وغطفان ( ويتخذ ما ينفق قربات عند الله ) القربات جمع القربة
~~أي يطلب القربة إلى الله تعالى ( وصلوات الرسول ) أي دعاءه واستغفاره قال
~~عطاء يرغبون في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( ألا إنها قربة لهم ) قرأ
~~نافع برواية ورش قربة بضم الراء والباقون بسكونها ( سيدخلهم الله في رحمته
~~) في جنته ( إن الله غفور رحيم ) 100 < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) رفع عطفا على قوله (
~~والسابقون ) واختلفوا في السابقين قال سعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين
~~وجماعة هم الذين صلوا إلى القبلتين وقال عطاء بن أبي رباح هم أهل بدر وقال
~~الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وكانت بيعة الرضوان بالحديبية واختلفوا
~~في أول من آمن برسول الله صلى الله عليه ms1093 وسلم بعد امرأته خديجة مع اتفاقهم
~~على أنها أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم أول من آمن
~~وصلى على بن أبي طالب رضي الله عنه وهو قول جابر وبه قال مجاهد وابن إسحاق
~~أسلم وهو ابن عشر سنين وقال بعضهم أول من أسلم زيد بن حارثة وهو قول الزهري
~~وعروة بن الزبير وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين هذه PageV02P321
~~سورة التوبة ( 101 ) الأقوال فيقول أول من أسلم من الرجال أبو بكر رضي الله
~~عنه ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ومن
~~العبيد زيد بن حارثة قال ابن إسحاق فلما أسلم أبو بكر رضي الله عنه أظهر
~~إسلامه ودعا إلى الله وإلى رسوله وكان رجلا محببا سهلا وكان انسب قريش
~~وأعلمها بما كان فيها وكان تاجرا ذا خلق ومعروف وكان رجال قومه يأتونه
~~ويألفوته لغير واحد من الأمر لعلمه وحسن مجالسته فجعل يدعو إلى الإسلام من
~~وثق به من قومه فأسلم على يديه فيما بلغني عثمان بن عفان والزبير بن العوام
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فجاء بهم إلى رسول
~~صلى الله عليه وسلم حين أسلموا وصلوا فكان هؤلاء الثمانية نفر الذين سبقوا
~~إلى الإسلام ثم تتابع الناس في الدخول في الإسلام أما السابقون من الأنصار
~~فهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا ستة في
~~العقبة الأولى وسبعين في الثاني والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب
~~بن عمير يعلمهم القرآن فأسلم معه خلق كثير وجماعة من النساء والصبيان قوله
~~عز وجل ( والسابقون الأولون من المهاجرين ) الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم
~~وفارقوا أوطانهم ( والأنصار ) أي ومن الأنصار وهم الذين نصروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل المدينة وآووا أصحابه ( والذين
~~اتبعوهم بإحسان ) قيل بقية المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين وقيل
~~هم الذين سلكوا سبيلهم في الإيمان والهجرة أو النصرة إلى يوم القيامة وقال ms1094
~~عطاء هم الذين يذكرون المهاجرين والأنصار بالترحم والدعاء وقال أبو صخر
~~حميد بن زيادة أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له ما قولك في أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة
~~محسنهم ومسيئهم فقلت من أين تقول هذا فقال اقرأ قول الله تعالى ( والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار ) إلى أن قال ( رضي الله عنهم ورضوا عنه )
~~وقال ( والذين اتبعوهم بإحسان ) شرط في التابعين شريطة وهي أن يتبعوهم في
~~أفعالهم الحسنة دون السيئة قال أبو صخر فكأني لم أقرأ هذه الآية قط وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدم
~~أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ثم جمعهم الله عز وجل في
~~الثواب فقال ( رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ) قرأ ابن كثير ( من تحتها الأنهار ) وكذلك هو في مصاحف أهل مكة (
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ) 101 < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ) وهم من مزينة وجهينة
~~وأشجع وأسلم وغفار كانت PageV02P322 سورة التوبة ( 102 ) منازلهم حول
~~المدينة يقول من هؤلاء الأعراب منافقون ( ومن أهل المدينة ) أي ومن أهل
~~المدينة من الأوس والخزرج قوم منافقون ( مردوا على النفاق ) أي مرنوا على
~~النفاق يقال تمرد فلان على ربه أي عتا لجوا فيه وأبوا غيره وقال ابن زيد
~~أقاموا عليه ولم يتوبوا ) لا تعلمهم ) أنت يا محمد ( نحن نعلمهم سنعذبهم
~~مرتين ) اختلفوا في هذين العذابين قال الكلبي والسدي قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال أخرج يا فلان فإنك منافق أخرج ناسا من
~~المسجد وفضحهم فهذا هو العذاب الأول والثاني عذاب القبر وقال مجاهد الأول
~~القتل والسبي والثاني عذاب القبر وعنه رواية أخرى عذبوا بالجوع مرتين وقال
~~قتادة الدبيلة في الدنيا وعذاب القبر وقال ابن زيد الأولى المصائب في
~~الأموال والأولاد في الدنيا ms1095 والأخرى عذاب الآخرة وعن ابن عباس الأولى إقامة
~~الحدود عليهم والأخرى عذاب القبر وقال ابن إسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ
~~الإسلام ودخولهم فيه من غير حسبة عذاب القبر وقيل أحدهما ضرب الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم والآخر عذاب القبر وقيل الأولى إحراق مسجد
~~الضرار والأخرى إحراقهم بنار جهنم ( ثم يردون إلى عذاب عظيم ) أي عذاب جهنم
~~يخلدون فيه 102 < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وآخرون ) أي ومن أهل المدينة أو من الأعراب آخرون ولا
~~يرجع هذا إلى المنافقين ( اعترفوا ) أقروا ( بذنوبهم خلطوا عملا صالحا )
~~وهو إقرارهم بذنوبهم وتوبتهم ( وآخر سيئا ) أي بعمل آخر سيء وضع الواو موضع
~~الباء كما يقال خلطت الماء واللبن أي باللبن والعمل السيء هم تخلفهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل الصالح هو ندامتهم وربطهم أنفسهم
~~بالسواري وقيل غزواتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ( عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم ) نزلت هذه الآية في قوم تخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في غزوة تبوك ثم ندموا على ذلك وقالوا يكونون في
~~الظلال مع النساء ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد
~~واللأواء فلما قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة قالوا والله
~~لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يطلقنا ويعذرنا فأوثقوا أنفسهم بسواري المسجد فلما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر بهم فرآهم فقال من هؤلاء فقالوا هؤلاء الذين تخلفوا
~~عند فعاهدوا الله ز وجل أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت تطلقهم وترضى
~~عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا
~~أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم لأنهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين
~~فأنزل الله هذه الآية فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلقهم
~~وعذرهم فلما أطلقوا قالوا يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق
~~بها ms1096 وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت أن آخذ
~~من أموالكم شيئا فأنزل الله تعالى ( خذ من أموالهم صدقة ) واختلفوا في عدد
~~هؤلاء PageV02P323 سورة التوبة ( 103 ) التائبين فروي عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال كانوا عشرة منهم أبو لبابة وروى عطية
~~عنه أنهم كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم كانوا
~~ثمانية وقال الضحاك وقتادة كانوا سبعة وقالوا جميعا أحدهم أبو لبابة وقال
~~قوم نزلت في أبي لبابة خاصة واختلفوا في ذنبه قال مجاهد نزلت في أبي لبابة
~~حين قال لقريظة إن نزلتم على حكمه فهو الذبح وأشار إلى حلقه وقال الزهري
~~نزلت في تخلفه عن غزوة تبوك فربط نفسه بسارية وقال والله لا أحل نفسي ولا
~~أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه فأنزل الله تعالى هذه الآية فقيل له قد
~~تيب عليك فقال والله لا احل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحلني فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فحله بيده ثم قال أبو لبابة يا
~~رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من
~~مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله قال يجزيك يا أبا لبابة الثلث قالوا
~~جميعا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث أموالهم وترك الثلثين لأن
~~الله تعالى قال ( خذ من أموالهم ) ولم يقل خذ أموالهم قال الحسن وقتادة
~~هؤلاء سوى الثلاثة الذين خلفوا 103 < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ) بها من ذنوبهم ( وتزكيهم
~~بها ) أي ترفعهم من منازل المنافقين إلى منازل المخلصين وقيل تنمي أموالهم
~~( وصل عليهم ) أي ادع لهم واستغفر لهم وقيل هو قول الساعي للمصدق إذا أخذ
~~الصدقة منه أجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما ابقيت والصلاة ms1097 في اللغة
~~الدعاء ( إن صلاتك ) قرأ حمزة والكسائي ( صلاتك ) على التوحيد ونصب التاء
~~ههنا وفي سورة هود ( أصلاتك ) وفي سورة المؤمنين ) على صلاتهم ) كلهن على
~~التوحيد وافقهما حفص ههنا وفي سورة هود وقرأ الآخرون بالجمع فيهن وكسر
~~التاء ها هنا وفي سورة المؤمنين ولا خلاف في التي في الأنعام ( وهم على
~~صلاتهم يحافظون ) والتي في المعارج ( وهم على صلاتهم دائمون ) إنهما جميعا
~~على التوحيد ( سكن لهم ) أي إن دعاءك رحمة لهم قاله ابن عباس وقيل طمأنينة
~~لهم وسكون لهم أن الله عز وجل قد قبل منهم وقال أبو عبيدة تثبيت لقلوبهم (
~~والله سميع عليم ) واختلفوا في وجوب الدعاء على الإمام عند أخذ الصدقة قال
~~بعضهم يجب وقال بعضهم يستحب وقال بعضهم يجب في صدقة الفرض ويستحب في صدقة
~~التطوع وقيل يجب على الإمام ويتسحب للفقير أن يدعو للمعطي أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد
~~الله بن أبي أوفى وكان من اصحاب الشجرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتاه قومه PageV02P324 سورة التوبة ( 104 106 ) بصدقة قال اللهم صل
~~عليهم فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى وقال ابن كيسان ليس
~~هذا في صدقة الفرض إنما هو لصدقة كفارة اليمين وقال عكرمة هي صدقة الفرض
~~فلما نزلت توبة هؤلاء قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين هؤلاء كانوا معنا
~~بالأمس لا يكالمون ولا يجالسون فما لهم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رجع إلى المدينة نهى المؤمنين عن مكالمة المنافقين ومجالستهم 104 < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ) أي
~~يقبلها ( وأن الله هو التواب الرحيم ) أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
~~أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنبأنا
~~الربيع بن ms1098 سليمان أنبأنا الشافعي أنبأنا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن
~~سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول
~~والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا
~~ولا يصعد إلى السماء إلا طيب إلا كأنما يضعها في يد الرحمن عز وجل فيربيها
~~له كما يربي أحدكم فلوه حتى أن اللقمة لتأتي يوم القيامة وإنها لمثل الجبل
~~العظيم ثم قرأ ( إن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ) 105 < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) قال مجاهد هذا وعيد لهم
~~قيل رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم بإعلام الله تعالى إياه ورؤية المؤمنين
~~بإيقاع المحبة في قلوبهم لأهل الصلاح والبغضة لأهل الفساد 106 قوله تعالى (
~~وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم واللهعليم حكيم ) قرأ
~~أهل المدينة والكوفة غير أبي بكر ( مرجون ) بغير همز والآخرون بالهمز
~~والإرجاء التأخير مرجون مؤخرون لأمر الله لحكم الله عز وجل فيهم وهم
~~الثلاثة الذين تأتي قصتهم من بعد كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن
~~الربيع لم يبالغوا في التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة واصحابه فوقفهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة ونهى الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم
~~حتى شقهم القلق وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وكانوا من أهل بدر فجعل أناس
~~يقولون هلكوا وآخرون يقولون PageV02P325 سورة التوبة ( 107 ) عسى الله أن
~~يغفر لهم فصاروا مرجئين لأمر الله لا يدرون ايعذبهم أم يرحمهم حتى نزلت
~~توبتهم بعد خمسين ليلة 107 < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين اتخذوا ) قرأ أهل المدينة والشام ( الذين ) بلا
~~واو وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ الآخرون بالواو ( مسجدا ضرارا ) نزلت هذه
~~الآية في جماعة من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء وكانوا اثني
~~عشر رجلا من أهل النفاق وديعة بن ms1099 ثابت وخذام بن خالد ومن داره اخرج هذا
~~المسجد وثعلبة بن حاطب وحارثة بن عمرو وأبناه مجمع وزيد ومتعب بن قشير
~~وعباد بن حنيف اخو سهل بن حنيف وابو حبيبة بن الأزعر ونبتل بن الحارث وبحاد
~~بن عثمان ورجل يقال له بحذج بنوا هذا المسجد ضرارا يعني مضارة للمؤمنين (
~~وكفرا ) بالله ورسوله ( وتفريقا بين المؤمنين ) لأنهم كانوا جميعا يصلون في
~~مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيؤدي ذلك إلى الاختلاف
~~وافتراق الكلمة وكان يصلي بهم مجمع بن حارثة فلما فرغوا من بنائه أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا يا رسول الله إنا قد
~~بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وإنا نحب
~~أن تأتينا وتصلي بنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني على جناح سفر ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه
~~( وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ) أي انتظار وإعداد لمن حارب الله
~~ورسوله يقال أرصدت له إذا عددت له وهو أبو عامر الراهب وكان أبو عامر هذا
~~رجلا منهم وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة وكان قد ترهب في الجاهلية تنصر ولبس
~~المسموح فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له أبو عامر ما هذا
~~الذي جئت به قال جئت بالحنيفية دين إبراهيم قال أبو عامر فإنا عليها فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم إنك لست عليها قال بلى لكنك ادخلت في الحنيفية
~~ما ليس منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء
~~نقية فقال أبو عامر أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم آمين وسماه أبا عامر الفاسق فلما كان يوم أحد قال أبو عامر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم
~~يزل يقاتله إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن يئس وخرج هاربا إلى الشام فأرسل
~~إلى ms1100 المنافقين أن استعدوا بما استطعتم من قوة ومن سلاح وابنوا لي مسجدا
~~فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآت بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه من
~~المدينة فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد قباء فذلك قوله تعالى ( وإرصادا
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل ) وهو أبو عامر الفاسق ليصلي فيه إذا رجع من
~~الشام قوله ( من قبل ) يرجع إلى أبي عامر يعني حارب الله ورسوله من قبل أي
~~من قبل بناء مسجد الضرار ( وليحلفن إن أردنا ) ما اردنا ببنائه ( إلا
~~الحسنى ) إلا الفعلة الحسنى وهو الرفق بالمسلمين والتوسعة على أهل الضعف
~~والعجز PageV02P326 سورة التوبة ( 108 ) عن السير إلى مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله يشهد إنهم لكاذبون في قولهم وحلفهم روي أنه لما انصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل بذي أوان موضع قريب من المدينة
~~أتوه فسألوه إتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فنزل عليه القرآن
~~وأخبره الله تعالى خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة
~~واقل هلم انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا سريعا
~~حتى أتوا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك أنظروني حتى
~~أخرج إليكم بنار من أهلي فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل وأشعل فيه نارا ثم
~~خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة تلقى فيه الجيف والنتن
~~والقمامة ومات أبو عامر الراهب بالشام وحيدا فريدا غريبا وروي أن بني عمرو
~~بن عوف الذين بنوا مسجد قباء أتوا عمر بن الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن
~~حارثة فيؤمهم في مسجدهم فقال لا ولا نعمت عين أليس بإمام مسجد الضرار فقال
~~له مجمع يا أمير المؤمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وإني لا أعلم ما
~~أضمروا عليه ولو علمت ms1101 ما صليت معهم فيه كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا
~~شيوخا لا يقرؤن القرآن فصليت ولا أحسب إلا أنهم يتقربون إلى الله تعالى ولم
~~أعلم ما في أنفسهم فعذره عمر وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء وقال عطاء
~~لما فتح الله على عمر الأمصار أمر المسلمين أن يبنوا المساجد وأمرهم أن لا
~~يبنوا في مدينتهم مسجدين يضار أحدهما صاحبه < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا تقم فيه أبدا ) قال ابن عباس لا تصل فيه منع الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مسجد الضرار لمسجد أسس على
~~التقوى اللام لام الابتداء وقيل لام القسم تقديره والله لمسجد أسس أي بني
~~أصله على التقوى من أول يوم أي من أول يوم بني ووضع أساسه أحق أن تقوم فيه
~~مصليا واختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى فقال ابن عمر وزيد بن ثابت
~~وأبو سعيد الخدري هو مسجد المدينة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل
~~عليه ما أخبرنا إسماعيل ابن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد ثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد
~~بن حاتم ثنا يحيى بن سعيد عن حميد الخراط قال سمعت أبا سلمة عبد الرحمن قال
~~مر بي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري قال فقلت له كيف سمعت أباك يذكر في
~~المسجد الذي أسس على التقوى فقال قال أبي دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله أي المسجدين الذي أسس على التقوى
~~قال فأخذ كفا من الحصباء فضرب به الأرض ثم قال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة
~~قال فقلت أشهد أني سمعت أباك هكذا يذكره PageV02P327 سورة التوبة ( 109 )
~~وأخبرنا أبو الحسن الشيرازي أنبأنا زاهر بن أحمد أنبأنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أنبأنا أبو مصعب عن مالك عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه ms1102 وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة ومنبري على حوضي وذهب قوم إلى أنه مسجد قباء وهو رواية عطية عن
~~ابن عباس وهو قول عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وقتادة أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا موسى بن إسماعيل ثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا
~~وراكبا وكان عبد الله بن عمر يفعله وزاد نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي فيه ركعتين قوله تعالى فيه رجال يحبون أن يتطهروا من
~~الأحداث والجنابات والنجاسات وقال عطاء كانوا يستنجون بالماء ولا ينامون
~~بالليل على الجنابة أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني أنبأنا أبو
~~عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد بن
~~عمرو اللؤلؤي حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني أنا محمد بن
~~العلاء حدثنا معاوية بن هاشم عن يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية
~~في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت
~~فيهم هذه الآية والله يحب المطهرين أي المتطهرين < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > ( أفمن أسس بنيانه ) قرأ نافع وابن عامر أسس بضم الهمزة وكسر السين
~~بنيانه برفع النون فيها جميعا على غير تسمية الفاعل وقرأ الآخرون أسس فتح
~~الهمزة والسين بنيانه بنصب النون على تسمية الفاعل على تقوى من الله ورضوان
~~خير أي على طلب التقوى ورضا الله تعالى خير أم من أسس بنيانه على شفا أي
~~على شفير جرف قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر جرف ساكنة الراء وقرأ الباقون
~~بضم الراء وهما لغتان وهي البئر التي لم تطو قال أبو عبيدة هو الهوة ms1103 وما
~~يجرفه السيل من الأودية فينجرف بالماء فيبقى واهيا هار أي هائر وهو الساقط
~~يقال هار يهور فهو هائر ثم يقلب فيقال هار مثل شاك وشائك وعاق وعائق وقيل
~~هو من يهار إذا انهدم ومعناه الساقط الذي يتداعى بعضه في إثر بعض كما ينهار
~~الرمل والشيء الرخو فانهار به أي سقط بالباني في نار جهنم يريد بناء هذا
~~المسجد الضرار كالبناء على شفير جهنم فيهور بأهلها فيها قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يريد صيرهم النفاق إلى النار والله لا يهدي القوم الظالمين قال
~~قتادة والله ما تناهى أن وقع في النار وذكر لنا أنه حفرت بقعة فيه فرؤي
~~الدخان يخرج منها وقال جابر بن عبد الله رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار
~~PageV02P328 سورة التوبة ( 110 111 ) < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > ( لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة ) أي شكا ونفاقا في قلوبهم يحسبون
~~أنهم كانوا في بنائه محسنين كما حبب العجل إلى قوم موسى قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقال الكلبي حسرة وندامة لأنهم ندموا على بنائه وقال السدي لا
~~يزال هدم بنيانهم ريبة وحزازة وغيظا في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم أي تتصدع
~~قلوبهم فيموتوا وقرأ ابن عامر وأبو جعفر وحفص وحمزة تقطع بفتح التاء أي
~~تتقطع فحذفت إحدى التاءين تخفيفا وقرأ الآخرون تقطع بضم التاء من التقطيع
~~وقرأ يعقوب وحده إلى أن بتخفيف اللام على الغاية وقرأ الباقون إلا أن
~~بتشديد اللام على الاستثناء ويدل على قراءة يعقوب تفسر الضحاك وقتادة لا
~~يزالون في شك منه وندامة إلى أن يموتوا فحينئذ يستيقنوا والله عليم حكيم <
~~<
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ) قال محمد
~~بن كعب القرظي لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك
~~ما شئت فقال اشترط لربي عز وجل أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي
~~أن ms1104 تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم قالوا فإذا فعلنا ذلك فما لنا
~~قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة وقرأ الأعمش بالجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون قرأ حمزة والكسائي فيقتلون بضم الياء وفتح التاء
~~ويقتلون بفتح الياء وضم التاء على تقديم فعل المفعول على فعل الفاعل يعني
~~يقتل بعضهم ويقتل الباقون وقرأ الباقون فيقتلون بفتح الياء وضم التاء
~~ويقتلون بضم الياء وفتح التاء على تقديم فعل الفاعل على ما فعل المفعول
~~والوجه أنهم يقتولن الكفار أولا ثم يستشهدون هذا الوجه أظهر والقراءة به
~~أكثر وعدا عليه حقا أي ثواب الجنة لهم وعد وحق في التوراة والإنجيل والقرآن
~~يعني أن الله عز وجل وعدهم هذا الوعد وبينه في هذه الكتب وفيه دليل على أن
~~أهل الملل كلهم أمروا بالجهاد على ثواب الجنة ثم هنأهم فقال ومن أوفى بعهده
~~من الله فاستبشروا فافرحوا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم قال
~~عمر رضي الله عنه إن الله عز وجل بايعك وجعل الصفقتين لك وقال قتادة ثامنهم
~~الله عز وجل فأغلى لهم وقال الحسن اسعوا إلى بيعة ربيحة بايع الله بها كل
~~مؤمن وعنه أنه قال إن الله أعطاك الدنيا فاشتر الجنة ببعضها ثم وصفهم فقال
~~PageV02P329 سورة التوبة ( 112 113 ) < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > ( التائبون ) قال الفراء استؤنفت بالرفع لتمام الآية وانقطاع الكلام
~~وقال الزجاج التائبون رفع للابتداء وخبره مضمر المعنى التائبون إلى آخر
~~الآية لهم الجنة أيضا أي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد لأن
~~بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد فمن كانت هذه صفته فله الجنة أيضا وهذا
~~أحسن فكأنه وعد الجنة لجميع المؤمنين كما قال وكلا وعد الله الحسنى فمن
~~جعله تابعا للأول فلهم الوعد بالجنة أيضا وإن كان الوعد بالجنة للمجاهدين
~~الموصوفين بهذه الصفات قوله التائبون أي الذين تابوا من الشرك وبرؤوا من
~~النفاق العابدون المطيعون الذين أخلصوا ms1105 العبادة لله عز وجل الحامدون الذين
~~يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء وروينا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول من يدعى إلى الجنة يوم
~~القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء السائحون قال ابن مسعود وابن
~~عباس رضي الله عنهما هم الصائمون وقال سفيان بن عيينة إنما سمي الصائم
~~سائحا لتركه اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح وقال عطاء السائحون
~~الغزاة المجاهدون في سبيل روي عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه ائذن لي في
~~السياحة فقال إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله وقال عكرمة السائحون هم
~~طلبة العلم الراكعون الساجدون يعني المصلين الآمرون بالمعروف بالإيمان
~~والناهون عن المنكر عن الشرك وقيل المعروف السنة والمنكر البدعة والحافظون
~~لحدود الله القائمون بأوامر الله وقال الحسن أهل الوفاء ببيعة الله وبشر
~~المؤمنين < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) اختلفوا في سبب
~~نزول هذه الآية قال قوم سبب نزولها ما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما
~~حضرت أبا طالب الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل
~~وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان لتلك PageV02P330 التوبة (
~~114 ) المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم أنا على ملة عبد المطلب وأبى
~~أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن
~~لك ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعدما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وأنزل
~~في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي ms1106 من يشاء أخبرنا إسماعيل
~~بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد أنبأنا محمد بن عيسى ثنا إبراهيم
~~بن محمد بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج حدثني محمد بن حاتم بن ميمون
~~ثنا يحيى بن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني أبو حازم الأشجعي عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله لعمه أبي طالب قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم
~~القيامة فقال لولا أن تعيرني قريش فيقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت
~~بها عينك فأنزل الله عز وجل إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبد الله بن يوسف حدثني الليث عن يزيد بن
~~الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم
~~القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه وقال أبو هريرة
~~وبريدة لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر أمه آمنه فوقف
~~عليه حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ثنا
~~عبد الغافر بن محمد ثنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة أنبأنا محمد بن عبيد عن يزيد
~~بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر
~~أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي عز وجل في أن أستغفر لها فلم يؤذن
~~لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت قال
~~قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم
~~لأبيه فأنزل ms1107 الله تعالى هذه الآية ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أنزل الله عز وجل خبرا عن إبراهيم عليه
~~السلام قال لأبيه سلام عليك سأستغفر لك ربي سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما
~~مشركان فقلت له تستغفر لهما وهما مشركان فقال أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله عز وجل قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم إلى قوله إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~) قال بعضهم الهاء في إياه عائدة إلى إبراهيم عليه السلام والوعد كان من
~~أبيه وذلك أن أباه كان وعده أن يسلم فقال له إبراهيم PageV02P331 سورة
~~التوبة ( 115 ) سأستغفر لك ربي يعني إذا أسلمت وقال بعضهم الهاء راجعة إلى
~~الأب وذلك أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له رجاء إسلامه وهو قوله سأستغفر
~~لك ربي يدل عليه قراءة الحسن وعدها أباه بالباء الموحدة والدليل على أن
~~الوعد من إبراهيم وكان الاستغفار في حال شرك الأب قوله تعالى قد كانت لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم إلى أن قال إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فصرح
~~أن إبراهيم ليس بقدوة في هذا الاستغفار وإنما استغفر له وهو مشرك لمكان
~~الوعد رجاء أن يسلم فلما تبين له أنه عدو لله لموته على الكفر تبرأ منه
~~وقيل فلما تبين له في الآخرة أنه عدو لله تبرأ منه أي يتبرأ منه وذلك ما
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إسماعيل بن عبد الله حدثني أخي عبد الحميد عن ابن
~~أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى ms1108 وجه آزر قترة وغبرة فيقول له
~~إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول له أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم
~~عليه السلام يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي
~~فيقول الله إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال لإبراهيم ما تحت رجليك
~~فينظر فإذا هو بذبيح متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار وفي رواية يتبرأ
~~منه يومئذ قوله تعالى إن إبراهيم لأواه حليم اختلفوا في معنى الأواه جاء في
~~الحديث إن الأواه الخاشع المتضرع وقال عبد الله بن مسعود الأواه الدعاء وعن
~~ابن عباس قال هو المؤمن التواب وقال الحسن وقتادة الأواه الرحيم بعباد الله
~~وقال مجاهد الأواه الموقن وقال عكرمة هو المستيقن بلغة الحبشة وقال كعب
~~الأحبار هو الذي يكثر التأوه وكان إبراهيم عليه السلام يكثر أن يقول أوه من
~~النار قبل أن لا ينفع أوه وقيل هو الذي يتأوه من الذنوب وقال عقبة بن عامر
~~الأواه الكثير الذكر لله تعالى وعن سعيد بن جبير قال الأواه المسبح وروي
~~عنه الأواه المعلم للخير وقال النخعي هو الفقيه وقال عطاء هو الراجع عن كل
~~ما يكره الله وقال أيضا هو الخائف من النار وقال أبو عبيدة هو المتأوه شفقا
~~وفرقا المتضرع يقينا يريد أن يكون تضرعه على يقين الإجابة ولزوم الطاعة قال
~~الزجاج قد انتظم في قول أبي عبيدة أكثر ما قيل في الأواه وأصله من التأوه
~~وهو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء والفعل منه أوه وتأوه والحليم
~~الصفوح عمن سبه أو ناله بالمكروه كما قال لأبيه عند وعيده وقوله لئن لم
~~تنته لأرجمنك واهجرني مليا سلام عليك سأستغفر لك ربي وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال الحليم السيد < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم ) معناه ما كان
~~الله ليحكم عليكم بالضلالة بترك الأوامر باستغفاركم للمشركين حتى يبين لهم
~~ما يتقون يريد حتى يتقدم إليكم بالنهي فإذا تبين ولم تأخذوا ms1109 به فعند ذلك
~~تستحقون الضلال قال مجاهد بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين
~~PageV02P332 سورة التوبة ( 116 117 ) خاصة وبيانه لهم في معصيته وطاعته
~~عامة فافعلوا أو ذروا وقال الضحاك ما كان الله ليعذب قوما حتى يبين لهم ما
~~يأتون وما يذرون وقال مقاتل والكلبي هذا في المنسوخ وذلك أن قوما قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا ولم تكن الخمر حراما ولا القبلة مصروفة
~~إلى الكعبة فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة ولا
~~علم لهم بذلك ثم قدموا بعد ذلك المدينة فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة قد
~~صرفت فقالوا يا رسول الله قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن ضلال فأنزل
~~الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم يعني ما كان الله ليبطل
~~عمل قوم قد علموا بالمنسوخ حتى يبين لهم الناسخ إن الله بكل شيء عليم ثم
~~عظم نفسه فقال < <
# | التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .
# > > ( إن الله له ملك السموات والأرض ) يحكم بما يشاء يحيي ويميت وما لكم
~~من دون الله من ولي ولا نصير < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لقد تاب الله على النبي ) الآية تاب الله أي تجاوز
~~وصفح ومعنى توبته على النبي صلى الله عليه وسلم بإذنه للمنافقين بالتخلف
~~عنه وقيل افتتح الكلام به لأنه كان سبب توبتهم فذكره معهم كقوله تعالى فأن
~~لله خمسه وللرسول ونحوه والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~أي في وقت العسرة ولم يرد ساعة بعينها وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة العسرة
~~والجيش يسمى جيش العسرة والعسرة الشدة وكانت عليهم عسرة في الظهر والزاد
~~والماء قال الحسن كان العشرة منهم يخرجون على بعير واحد يعتقبونه يركب
~~الرجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم التمر المسوس والشعير
~~المتغير وكان النفر منهم يخرجون ما معهم إلا التمرات بينهم فإذا بلغ الجوع
~~من أحدهما أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه فيمصها ثم يشرب
~~عليها ms1110 جرعة من ماء كذلك حتى يأتي على آخرهم ولا يبقى من التمرة إلا النواة
~~فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم وقال عمر ابن
~~الخطاب خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا
~~منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا سنتقطع وحتى إن كان الرجل ليذهب
~~فيلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع وحتى إن الرجل لينحر بعيره
~~فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر الصديق يا رسول الله
~~إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله قال أتحب ذلك قال نعم فرفع يديه
~~فلم يرجعهما حتى أقلت السماء فأظلت ثم سكبت فملؤا ما معهم من القرب ثم
~~ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر من بعدما كاد يزيغ قرأ حمزة وحفص يزيغ
~~بالياء لقوله PageV02P333 كاد ولم يقل كادت وقرأ الآخرون بالتاء والزيغ
~~الميل أي من بعد ما كادت تميل قلوب فريق منهم أي قلوب بعضهم ولم يرد الميل
~~عن الدين بل أراد الميل إلى التخلف والانصراف للشدة التي عليهم قال الكلبي
~~هم ناس بالتخلف ثم لحقوه ثم تاب عليهم فإن قيل كيف أعاد ذكر التوبة وقد قال
~~في أول الآية لقد تاب الله على النبي قيل ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر
~~الذنب وهو محض الفضل من الله عز وجل فلما ذكر الذنب أعاد ذكر التوبة
~~والمراد منه قبولها إنه بهم رؤوف رحيم قال ابن عباس من تاب الله عليه لم
~~يعذبه أبدا قوله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا أي خلفوا من غزوة تبوك
~~وقيل خلفوا أي أرجئ أمرهم عن توبة أبي لبابة وأصحابه وهؤلاء الثلاثة هم كعب
~~بن مالك الشاعر ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية كلهم من الأنصار أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ms1111 عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد
~~كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن غزوة تبوك قال
~~كعب لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في
~~غزوة تبوك غير أني كنت تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنها إنما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر
~~أذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا
~~وعدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجهه الذي
~~يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ
~~يريد الديوان قال كعب فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن ذلك سيخفى له ما لم
~~ينزل فيه وحي من الله وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين
~~طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصغر فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا وأقول في نفسي
~~أنا قادر عليه إذا أردت فلم يزل يتمادى بي الأمر حتى اشتد بالناس الجد
~~فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم أقض من جهازي
~~شيئا فقلت أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز
~~فرجعت ولم أقض شيئا ms1112 ثم غدوت ثم رجعت لو أقض شيئا وأقول في نفسي أنا قادر
~~عليه إذا أردت فلم يزل يتمادى بي الأمر حتى اشتد بالناس الجد فأصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا فقلت
~~أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم
~~أقض شيئا ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا
~~وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك فكنت إذا
~~خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم أحزنني أني
~~لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله من
~~الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو
~~جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله
~~حبسه برداه ونظره في عطفيه فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله
~~ما علمنا إلا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا هو على ذلك رأى
~~رجلا PageV02P334 مبيضا يزول به السراب فاقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كن أبا خيثمة فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين
~~لمزه المنافقون قال كعب بن مالك فلما بلغني أنه توجه قافلا من تبوك حضرني
~~همي فطفقت أتذكر الكذب وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا واستعنت على ذلك بكل
~~ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح
~~عني الباطل وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب فأجمعت صدقه وأصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع
~~فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه
~~ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول ms1113 الله صلى الله عليه
~~وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله فجئته فلما سلمت
~~عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما
~~خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك فقلت بلى يا رسول الله إني والله لو جلست عند
~~غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا ولكني
~~والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك
~~علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه ثقلا إني لأرجو فيه عفو الله لا والله
~~ما كان لي من عذر والله ما كنت أقوى قط ولا أيسر مني حين تخلفت عنك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت
~~وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا
~~قبل هذا ولقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما اعتذر إليه المخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع وأكذب نفسي ثم قلت
~~لهم هل لقي هذا معي أحد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما
~~قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي
~~فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة حسنة فمضيت حين ذكروهما لي
~~قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من
~~بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض
~~فما هي بالأرض التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا
~~وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم فكنت أخرج فأشهد
~~الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم عليه ms1114 وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي هل حرك
~~شفتيه برد السلام علي أم لا ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر فإذا أقبلت
~~على صلاتي أقبل إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال علي ذلك من جفوة
~~الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلى
~~فسلمت عليه فوالله ما رد علي السالم فقلت له يا أبا قتادة أنشدك بالله هل
~~تعلمني أحب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت
~~له فقال الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار قال فبينا
~~أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه
~~بالمدينة يقول من يدل على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له نحوي حتى إذا
~~جاءني دفع إلي كتابا من ملك غسان فقرأته فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغني أن
~~صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة PageV02P335 فالحق بنا
~~نواسك فقلت لما قرأته وهذا أيضا من البلاء فتيممت به التنور فسجرته حتى إذا
~~مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك فقلت أطلقها
~~أم ماذا أفعل فقال لا بل اعتزلها ولا تقربها وارسل إلى صاحبي بمثل ذلك فقلت
~~لامرأتي إلحقي بأهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر قال كعب فجاءت
~~امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~هلال بن أميه شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه قال لا ولكن لا يقربك
~~قالت إنه والله ما به حركة إلى شيء والله ما زال يبكي منذ كان من امره ما
~~كان إلى يومه هذا قال كعب فقال لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه ms1115 فقلت والله لا
~~أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال
~~حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا
~~فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله فينا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي
~~الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع يقول بأعلى صوته يا كعب بن
~~مالك أبشر فخررت لله ساجدا وعرفت أنه قد جاء فرج وآذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب
~~قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلى فرس وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل فكان
~~الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته
~~إياهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنؤنني بالتوبة ويقولون لي ليهنك توبة الله
~~عليك قال كعب حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله
~~الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام
~~إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة قال كعب فلما سلمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي رجل من
~~المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور أبشر
~~بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند
~~الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر
~~استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر ms1116 وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت
~~يا رسول الله إن من توبتي أن انخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فإني أمسك
~~سهمي الذي بخيبر قال فقلت يا رسول الله إنما نجاني الله بالصدق وإن من
~~توبتي ألا أحدث إلا صدقا ما بقيت فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه
~~الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما
~~أبلاني ووالله ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~يومي هذا كذبا وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت وأنزل الله على رسوله
~~لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار إلى قوله وكونوا مع الصادقين
~~وروى إسحاق بن راشد عن الزهري بهذا الإسناد عن كعب قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر وما من
~~شيء أهم إلي من أن أموت ولا يصلي علي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يموت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني
~~PageV02P336 التوبة ( 118 120 ) أحد منهم ولا يصلي علي وأنزل الله توبتنا
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقى الثلث الأخير من الليل ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند أم سلمة وكانت أم سلمة محسنة في شأني معينة في أمري
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم سلمة تيب على كعب قالت أفلا أرسل
~~إليه فأبشره قال إذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم سائر الليلة حتى إذا صلى
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر آذن بتوبة الله علينا < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت ) اتسعت وضاقت عليهم أنفسهم غما وهما وظنوا أي تيقنوا أن لا ملجأ من
~~الله لا مفزع من الله ms1117 إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا أي ليستقيموا على
~~التوبة فإن توبتهم قد سبقت إن الله هو التواب الرحيم < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) قال نافع مع
~~محمد وأصحابه وقال سعيد بن جبير مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ابن
~~جريج مع المهاجرين لقوله تعالى للفقراء المهاجرين إلى قوله أولئك هم
~~الصادقون وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مع الذين صدقت نياتهم
~~واستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك
~~بإخلاص نية وقيل مع الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب ولم يعتذروا بالأعذار
~~الكاذبة وكان ابن مسعود يقرأ وكونوا مع الصادقين وقال ابن مسعود إن الكذب
~~لا يصلح في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا ينجز له إقرؤا إن
~~شئتم هذه الآية < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما كان لأهل المدينة ) ظاهره خبر ومعناه نهي كقوله
~~تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ومن حولهم من الأعراب سكان البوادي
~~مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار أن يتخلفوا عن رسول الله إذا غزا ولا
~~يرغبوا أي ولا أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه في مصاحبته ومعاونته والجهاد معه
~~قال الحسن لا يرغبوا بأنفسهم PageV02P337 التوبة ( 121 ) عن أن يصيبهم من
~~الشدائد فيختاروا الخفض والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مشقة
~~السفر ومقاساة التعب ذلك بأنهم لا يصيبهم في سفرهم ظمأ عطش ولا نصب تعب ولا
~~مخمصة مجاعة في سبيل الله ولا يطئون موطئا أرضا يغيظ الكفار وطؤهم إياه ولا
~~ينالون من عدو نيلا أي لا يصيبون من عدوهم قتلا أو أسرا أو غنيمة أو هزيمة
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد ين مسلم حدثنا يزيد بن أبي ms1118
~~مريم حدثنا عبابة بن رفاعة قال أدركني أبو عبس وأنا ذاهب إلى الجمعة فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله
~~حرمهما الله على النار واختلفوا في حكم هذه الآية قال قتادة هذه خاصة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه لم يكن لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر
~~فأما غيره من الأئمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين أن يتخلف عنه إذا
~~لم يكن بالمسلمين إليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الأوزاعي وابن
~~المبارك وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية إنها لأول هذه
~~الأمة وآخرها وقال ابن زيد هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها
~~الله تعالى وأباح التخلف لمن يشاء فقال وما كان المؤمنون لينفروا كافة < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا ينفقون نفقة ) أي في سبيل الله صغيرة ولا كبيرة ولو
~~علاقة سوط ولا يقطعون واديا لا يجاوزون واديا في مسيرهم مقبلين أو مدبرين
~~إلا كتب لهم يعني آثارهم وخطاهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون روي عن
~~خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق نفقة في سبيل
~~الله كتب له سبعمائة ضعف أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن
~~محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم
~~بن الحجاج حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا جرير عن الأعمش عن أبي عمرو
~~الشيباني عن أبي مسعود الأنصاري قال جاءنا رجل بناقة مخطومة فقال هذه في
~~سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة
~~ناقة كلها مخطومة أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث
~~حدثنا الحسين حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة حدثني بشر بن سعيد
~~حدثني زيد بن خالد أن ms1119 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في
~~سبيل الله فقد غزا ومن خلف عازيا في سبيل الله في أهله بخير فقد غزا )
~~PageV02P338 سورة التوبة ( 122 ) < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) قال ابن عباس في
~~رواية الكلبي لما أنزل اله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا فكان المسلمون ينفرون جميعا إلى الغزو
~~ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم وحده فأنزل الله عز وجل هذه الآية وهذا
~~نفي بمعنى النهي قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة أي فهلا خرج
~~إلى الغزو من كل قبيلة جماعة ويبقى مع رسول الله جماعة ليتفقهوا في الدين
~~يعني الفرقة القاعدين يتعلمون القرآن والسنن والفرائض والأحكام فإذا رجعت
~~السرايا أخبروهم بما أنزل بعدهم فتمكث السرايا يتعلمون ما نزل بعدهم وتبعث
~~سرايا أخر فذلك قوله ولينذروا قومهم وليعلموهم بالقرآن ويخوفوهم به إذا إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون أن يجهلوا فلا يعملون بخلافه وقال الحسن هذا
~~التفقه والإنذار راجع إلى الفرقة النافرة ومعناه هلا نفر فرقة ليتفقهوا أي
~~ليتبصروا بما يريهم الله من الظهور على المشركين ونصرة الدين ولينذروا
~~قومهم من الكفار إذا رجعوا إليهم من الجهاد فيخبروهم بنصر الله رسوله
~~والمؤمنين لعلهم يحذرون أن يعادوا النبي صلى الله عليه وسلم فينزل بهم ما
~~نزل بأصحابهم من الكفار وقال الكلبي لها وجه آخر وهو أن أحياء من بني أسد
~~وخزيمة أصابتهم سنة شديدة فأقبلوا بالذراري حتى نزلوا المدينة فأفسدوا
~~طرقها بالعذرات وأغلوا أسعارها فنزل قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة أي لم يكن لهم أن ينفروا كافة ولكن من كل
~~قبيلة طائفة ليتفقهوا في الدين وقال مجاهد نزلت في ناس خرجوا في البوادي
~~ابتغاء الخير من أهلها فأصابوا منهم معروفا ودعوا من وجدوا من اناس إلى
~~الهدى فقال الناس لهم ما نراكم إلا وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا ms1120 في
~~أنفسهم من ذلك حرجا وأقبلوا كلهم من البادية حتى دخلوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية أي هلا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين وليستمعوا ما أنزل بعدهم ولينذروا قومهم يعني الناس كلهم إذا
~~رجعوا إليهم ويدعوهم إلى الله لعلهم يحذرون بأس الله ونقمته وقعدت طائفة
~~يبتغون الخير أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو و الحسن
~~الطيسفوني حدثنا عبد الله بن عمر الجوهري حدثنا أحمد بن علي الكشميني حدثنا
~~علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا عبد الله بن أبي سعيد بن أبي هند
~~عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ثنا
~~عبد العزيز بن أحمد الخلال حدثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~أنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تجدون الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فخيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام إذا فقهوا والفقه هو معرفة أحكام الدين وهو ينقسم إلى
~~فرض عين وفرض كفاية ففرض العين مثل PageV02P339 سورة التوبة ( 123 125 )
~~علم الطهارة والصلاة والصوم فعلى كل مكلف معرفته قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة وكذلك كل عبادة أوجبها الشرع على
~~كل واحد يجب عليه معرفتها ومعرفة علما مثل علم الزكاة إن كان له مال وعلم
~~الحج إن وجب عليه وأما فرض الكفاية فهو أن يتعلم حتى يبلغ درجة الاجتهاد
~~ورتبة الفتيا فإذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا وإذا قام من كل بلد
~~واحد بتعلمه سقط الفرض عن الآخرين وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث
~~روى أبو امامة قال قال رسول الله فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ms1121 فقيه واحد أشد على الشيطان
~~من الف عابد قال الشافعي طلب العلم أفضل من صلاة النافلة < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار )
~~الآية أمروا بقتال الأقرب فالأقرب إليهم في الدار والنسب قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما مثل بني قريظة والنضير وخيبر ونحوها وقيل أراد بهم الروم لأنهم
~~كانوا سكان الشام وكان الشام أقرب إلى المدينة من العراق وليجدوا فيكم غلظة
~~شدة وحمية قال الحسن صبرا على جهادهم واعلموا أن الله مع المتقين بالعون
~~والنصرة < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم ن يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~) يقينا كان المنافقون يقولون هذا استهزاء قال الله تعالى فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا يقينا وتصديقا وهم يستبشرون يفرحون بنزول القرآن < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > ( وأما الذين في قلوبهم مرض ) شك ونفاق فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي
~~كفرهم فعند نزول كل سورة ينكرونها يزداد كفرهم بها قال مجاهد هذه الآية
~~إشارة إلى الإيمان يزيد وينقص وكان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه
~~فيقول تعالوا حتى نزداد إيمانا وقال علي بن أبي طالب إن الإيمان يبدو لمعة
~~بيضاء في القلب فكلما ازداد الإيمان عظما ازداد ذلك البياض حتى يبيض القلب
~~كله وإن النفاق يبدو لمعة سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق ازداد السواد
~~حتى يسود القلب كله وأيم PageV02P340 سورة التوبة ( 126 128 ) الله لو
~~شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود
~~وماتوا وهم كافرون < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > قوله ( أو لا يرون ) قرأ حمزة ويعقوب ترون بالتاء على خطاب النبي
~~والمؤمنين وقرأ الآخرون بالياء خبر عن المنافقين المذكورين أنهم يفتنون
~~يبتلون في كل عام مرة أو مرتين بالأمراض والشدائد وقال مجاهد بالقحط والشدة
~~وقال قتادة بالغزو والجهاد وقال مقاتل بن حيان يفضحون بظهار نفاقهم وقال
~~عكرمة ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون وقال يمان ينقضون عهدهم في السنة مرة ms1122
~~أو مرتين ثم لا يتوبون من نقض العهد ولا يرجعون إلى الله من النفاق ولا هم
~~يذكرون أي لا يتعظون بما يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين <
~~<
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > ( وإذا ما أنزلت سورة ) فيها عيب المنافقين وتوبيخهم نظر بعضهم إلى
~~بعض يريدون الهرب يقول بعضهم لبعض إشارة هل يراكم من أحد أي أحد من
~~المؤمنين إن قمتم فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد وإن علموا أن أحدا يراهم
~~أقاموا وثبتوا ثم انصرفوا عن الإيمان بها وقيل انصرفوا عن مواضعهم التي
~~يسمعون فيها صرف الله قلوبهم عن الإيمان قال أبو إسحاق الزجاج أضلهم الله
~~مجازاة على فعلهم ذلك بأنهم قوم لا يفقهون عن الله دينه قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما لا تقولوا إذا صليتم انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف
~~الله قلوبهم ولكن قولوا قد قضينا الصلاة < <
# | التوبة : ( 128 - 129 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > قوله تعالى ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) تعرفون نسبه وحسبه قال
~~السدي من العرب من بني إسماعيل قال ابن عباس ليس من العرب قبيلة إلا وقد
~~ولدت النبي صلى الله عليه وسلم وله فيهم نسب وقال جعفر بن محمد الصادق لم
~~يصبه شيء من ولادة الجاهلية من زمان آدم عليه السلام أخبرنا أحمد بن
~~إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم أنا الثعلبي أنا عبد الله بن
~~حامد حدثنا حامد بن محمد أنا إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~أنا الثعلبي أنا عبد الله بن حامد حدثنا حامد بن محمد أنا علي بن عبد
~~العزيز حدثنا محمد بن أبي نعيم حدثنا هشيم حدثني المدني يعني أبا معشر عن
~~أبي الحويرث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام
~~وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيصن من أنفسكم بفتح الفاء PageV02P341 سورة
~~التوبة ( 129 ) أي من أشرفكم وأفضلكم عزيز عليه شديد ms1123 عليه ما عنتم قيل ما
~~صلة أي عنتكم وهو دخول المشقة والمضرة عليكم وقال القتيبي ما أعنتكم وضركم
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما ضللتم وقال الضحاك والكلبي ما اتممتم حريص
~~عليكم أي على إيمانكم وصلاحكم وقال قتادة حريص عليكم أي على ضالكم أن يهديه
~~الله بالمؤمنين رؤوف رحيم قيل رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين فإن تولوا إن
~~أعرضوا عن الإيمان وناصبوك فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم روي عن أبي بن كعب قال آخر ما نزل من القرآن هاتان الآيتانلقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة وقال هما أحدث الآيات بالله عهدا <
# > S10 <
# > <
# > مقدمة <
# > سورة يونس سورة يونس عليه الصلاة والسلام مكية إلا ثلاث آيات من قوله
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك إلى آخرها بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس
~~( 1 ) < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ( الر ) والمر قرأ أهل الحجاز والشام وحفص بفتح الراء وقرأ الآخرون
~~بالإمالة قال ابن عباس والضحاك الر أنا الله أرى والمر أنا الله أعلم وأرى
~~وقال سعيد بن جبير الر وحم ون حروف اسم الرحمن وقد سبق الكلام في حروف
~~التهجي تلك آيات الكتاب الحكيم أي هذه وأراد بالكتاب الحكيم القرآن وقيل
~~أراد بها الآيات التي أنزلها من قبل ذلك ولذلك قال تلك وتلك إشارة إلى غائب
~~مؤنث والحكيم المحكم بالحلال والحرام والحدود والأحكام فعيل بمعنى مفعل
~~بدليل قوله كتاب أحكمت آياته وقيل هو بمعنى الحاكم فعيل بمعنى فاعل دليله
~~قوله عز وجل وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس وقيل هو بمعنى
~~المحكوم فعيل بمعنى المفعول قال الحسن حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وبالنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه
~~وبالنار لمن عصاه PageV02P342 سورة يونس ( 2 4 ) < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > قوله تعالى ( أكان للناس عجبا العجب ) حالة تعتري الإنسان من رؤية
~~شيء على خلاف العادة وسبب نزول الآية أن الله عز وجل لما بعث محمدا ms1124 صلى
~~الله عليه وسلم رسولا قال المشركون الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا فقال
~~تعالى أكان للناس يعني أهل مكة الألف فيه للتوبيخ عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أن أنذر الناس أي أعلمهم مع التخويف
~~وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم واختلفوا فيه قال ابن عباس أجرا
~~حسنا بما قدموا من أعمالهم قال الضحاك ثواب صدق وقال الحسن عمل صالح أسلفوه
~~يقدمون عليه وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال هو السعادة في الذكر
~~الأول وقال زيد بن أسلم هو شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال عطاء مقام
~~صدق لا زوال ولا بؤس فيه وقيل منزلة رفيعة وأضيف القدم إلى الصدق وهو نعته
~~كقولهم مسجد الجامع وحب الحصيد وقال أبو عبيدة كل سابق في خير أو شر فهو
~~عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الإسلام وله عندي قدم صدق وقدم سوء وهو
~~يؤنث فيقال قدم صالحة قال الكافرون إن هذا لساحر مبين قرأ نافع وأهل البصرة
~~والشام لسحر بغير ألف يعنون القرآن وقرأ ابن كثير وأهل الكوفة لساحر بالألف
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ) يقضيه وحده ما من شفيع إلا من بعد إذنه معناه
~~أن الشفعاء لا يشفعون إلا بإذنه وهذا رد على النضر بن الحارث فإنه كان يقول
~~إذا كان يوم القيامة تشفعني اللات والعزى قوله تعالى ذلكم الله ربكم يعني
~~الذي فعل هذه الأشياء ربكم لا رب لكم سواه فاعبدوه أفلا تذكرون تتعظون < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > ( إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا ) صدقا لا خلف فيه نصب على المصدر
~~أي وعدكم وعدا حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده أي يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم
~~يحييهم قراءة العامة إنه PageV02P343 سورة يونس ( 5 7 ) بكسر الألف على ms1125
~~الاستئناف وقرأ أبو جعفر أنه بالفتح على معنى بأنه أو لأنه ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالعدل والذين كفروا لهم شراب من حميم ماء
~~حار انتهى حره وعذاب أليم بما كانوا يكفرون < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ( هو الذي جعل الشمس ضياء ) بالنهار والقمر نورا بالليل وقيل جعل
~~الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور وقدره منازل أي قدر له يعني هيأ له لا
~~يجاوزها ولا يقصر دونها ولم يقل قدرهما قيل تقدير المنازل ينصرف إليهما غير
~~أنه اكتفى بذكر أحدهما كما قال والله ورسوله أحق أن يرضوه وقيل هو ينصرف
~~إلى القمر خاصة لأن القمر يعرف به انقضاء الشهور والسنين لا بالشمس ومنازل
~~القمر ثمانية وعشرون منزلا واسماؤها الشرطين والبطين والثرياء والدبران
~~والهقعة والهنعة والذراع والنسر والطوف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء
~~والسماك والغفر والزاباني والإكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة وسعد
~~الذابح وسعد بلغ وسعد السعود وسعد الأخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو
~~المؤخر وبطن الحوت وهذه المنازل مقسومة على البروج وهي اثنا عشر برجا الحمل
~~والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي
~~والدلو والحوت فلكل برج منزلان وثلث منزل فينزل القمر كل ليلة منزلا منها
~~ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين وإن كان تسعا وعشرين فليلة واحدة فيكون
~~تلك المنازل ويكون مقام الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما وثلث يوم فيكون
~~انقضاء السنة مع انقضائها قوله تعالى لتعلموا عدد السنين أي ] قدر المنازل
~~لتعلموا عدد السنين دخولها وانقضاءها والحساب يعني حساب الشهور والأيام
~~والساعات ما خلق الله ذلك رده إلى الخلق والتقدير ولو رده إلى الأعيان
~~المذكورة لقال تلك إلا بالحق أي لم يخلقه باطلا بل اظهارا لصنعة ودلالة على
~~قدرته يفصل الآيات لقوم يعلمون قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب يفصل
~~بالياء لقوله ما خلق وقرأ الباقون نفصل بالنون على التعظيم < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > ( إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات
~~لقوم يتقون ) يؤمنون < <
# | يونس : ( 7 ) إن ms1126 الذين لا . . . . .
# > > ( إن الذين لا يرجون لقاءنا ) أي لا يخافون عقابنا ولا يرجون ثوابنا
~~والرجاء يكون بمعنى الخوف PageV02P344 سورة يونس ( 8 11 ) والطمع ورضوا
~~بالحياة الدنيا فاختاروها وعملوا لها واطمأنوا بها سكنوا إليها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون أي عن أدلتنا غافلون لا يعتبرون وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن آياتنا عن محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن غافلون معرضون < <
# | يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > > ( أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ) من الكفر والتكذيب < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم )
~~فيه إضمار أي يرشدهم ربهم بإيمانهم إلى جنة تجري من تحتهم الأنهار قال
~~مجاهد يهديهم على الصراط إلى الجنة يجعل لهم نورا يمشون به وقيل يهديهم
~~معناه يثيبهم ويجزيهم وقيل معناه بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه أي بتصديقهم
~~هداهم تجري من تحتهم الأنهار أي بين أيديهم كقوله عز وجل قد جعل ربك تحتك
~~سريا لم يرد به أنه تحتها وهي قاعدة عليه بل أراد بين يديها وقيل تجري من
~~تحتهم أي بأمرهم في جنات النعيم < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > ( دعواهم ) أي قولهم وكلامهم وقيل دعاؤهم فيها سبحانك اللهم وهي كلمة
~~تنزيه تنزه الله من كل سوء وروينا أن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما
~~يلهمون النفس قال أهل التفسير هذه الكلمة علامة بين أهل الجنة والخدم في
~~الطعام فإذا أرادوا الطعام قالوا سبحانك اللهم فأتوهم في الوقت بما يشتهون
~~على الموائد كل مائدة ميل في ميل على كل مائدة سبعون ألف صحفة وفي كل صحفة
~~لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا فإذا فرغوا من الطعام حمدوا الله فذلك
~~قوله تعالى وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين قوله تعالى وتحيتهم فيها
~~سلام أي يحي بعضهم بعضا بالسلام وقيل تحية الملائكة لهم بالسلام وقيل
~~تأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~يريد يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختمونه بالتحميد < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > قوله عز ms1127 وجل ( ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير ) قال ابن
~~عباس هذا في قول الرجل عند الغضب لأهله وولده لعنكم الله ولا بارك فيكم قال
~~قتادة هو دعاء الرجل على نفسه وأهله وماله بما يكره أن يستجاب معناه لو
~~يعجل الله الناس إجابة دعائهم في الشر والكروه استعجالهم بالخير أي
~~PageV02P345 سورة يونس ( 12 14 ) كما يحبون استعجالهم بالخير لقضي إليهم
~~أجلهم قرأ ابن عامر ويعقوب لقضى بفتح القاف والضاد أجلهم نصب أي لأهلك من
~~دعى عليه وأماته وقال الآخرون لقضي بضم القاف وكسر الضاد أجلهم رفع أي لفرغ
~~من هلاكهم وماتوا جميعا وقيل إنها نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء يدل عليه قوله عز
~~وجل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا لا يخافون البعث والحساب في ظغيانهم يعمهون
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصلاحي أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله
~~بن بشران حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار أنبأنا أحمد بن منصور
~~الزيادي حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن
~~تخلفنيه فإنما أنا بشر فيصدر مني ما يصدر من البشر فأي المؤمنين آذنته أو
~~شتمته أو جلدته أو لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم
~~القيامة < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا مس الإنسان الضر ) الجهد والشدة دعانا لجنبه أي
~~على جنبه مضطجعا أو قاعدا أو قائما يريد في جميع حالاته لأن الإنسان لا
~~يعدو إحدى هذه الحالات فلما كشفنا دفعنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر
~~مسه أي استمر على طريقته الأولى قبل أن يصيبه الضر ونسي ما كان فيه من
~~الجهد والبلاء كأنه لم يدعنا إلى ضر مسه أي لم يطلب منا كشف ضر مسه كذلك
~~زين للمسرفين المجاوزين الحد في الكفر والمعصية ما ms1128 كانوا يعلمون من العصيان
~~قال ابن جريج كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الدعاء عند البلاء وترك
~~الشكر عند الرخاء وقيل معناه كما زين لكم أعمالكم كذلك زين للمسرفين الذين
~~كانوا من قبلكم أعمالهم < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا ) أشركوا
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك أي كما أهلكناهم بكفرهم
~~نجزي نعاقب ونهلك القوم المجرمين الكافرين بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يخوف كفار مكة بعذاب الأمم الخالية المكذبة < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > ( ثم جعلناكم خلائف ) أي خلفاء في الأرض من بعدهم أي من بعد القرون
~~التي أهلكناهم لننظر كيف تعملون وهو أعلم بهم وروينا عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV02P346 سورة يونس ( 15 17 ) قال ألا إن
~~هذه الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) قال قتادة يعني مشركي
~~مكة وقال مقاتل هم خمسة نفر عبد الله ابن أمية المخزومي والوليد بن المغيرة
~~ومكرز بن حفص وعمرو بن عبيد الله بن أبي قيس العامري والعاص بن عامر بن
~~هشام قال الذين لا يردون لقاءنا ثم السابق ذكرهم قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت تريد أن نؤمن بك إئت بقرآن غير هذا ليس قيه ترك عبادة اللات
~~والعزى ومناة وليس فيه عيبها وإن لم ينزلها الله فل أنت من عند نفسك أو
~~بدله فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة أو مكان حراما حلالا أو مكان حلالا
~~حراما قل لهم يا محمد ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحي إلي أي ما أتبع إلا ما يوحي إلي فيما آمركم به وأنهاكم
~~عنه إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > ( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ) يعني لو شاء الله ms1129 ما أنزل القرآن
~~علي ولا أدراكم به أي ولا أعلمكم الله قرأ البزي عن ابن كثير ولأدراكم به
~~بالقصر به على الإنجاب يريد ولا علمكم به من غير قراءتي عليكم وقرأ ابن
~~عباس ولا أنذرتكم به من الإنذار فقد لبثت فيكم عمرا حينا وهو أربعون سنة من
~~قبله من قبل نزول القرآن ولم آتكم بشيء أفلا تعقلون أنه ليس من قبلي ولبث
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيهم قبل الوحي أربعين سنة ثم أوحى الله إليه
~~فأقام بمكة بعد الوحي ثلاثة عشرة سنة ثم هادر فأقام بالمدينة عشر سنين
~~وتوفي وهو ابن ستين سنة والأول أشهر وأظهر < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) فزعم أن له شريكا
~~أو ولدا أو كذب بآياته بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وإنه لا يفلح
~~المجرمون لا ينجو المشركون PageV02P347 سورة يونس ( 18 21 ) < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ( ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ) إن عصوه وتركوا عبادته ولا
~~ينفعهم إن عبدوه يعني الأصنام ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله أتخبرون الله بما لا يعلم الله صحته ومعنى الآية أتخبرون الله أن له
~~شريكا وعنده شفيعا بغير إذنه ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون قرأ حمزة والكسائي تشركون بالتاءها هنا وفي
~~سورة النحل موضعين وفي سورة الروم وقرأ الآخرون كلها بالياء < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان الناس إلا أمة واحدة ) أي على الإسلام وقد
~~ذكرنا الاختلاف فيه في سورة البقرة فاختلفوا وتفرقوا إلى مؤمن وكافر ولولا
~~كلمة سبقت من ربك بأن جعل لكل أمة أجلا وقال الكلبي هي إمهال هذه الأمة
~~وأنه لا يهلكهم بالعذاب في الدنيا لقضي بينهم بنزول العذاب وتعجيل العقوبة
~~للمكذبين وكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه يختلفون وقال الحسن ولولا كلمة سبقت
~~من ربك مضت في حكمه أنه لا يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب
~~دون القيامة ms1130 لقضي بينهم في فأدخل المؤمن الجنة والكافر النار ولكنه سبق من
~~الله الأجل فجعل موعدهم يوم القيامة < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > ( ويقولون ) يعني أهل مكة لولا أنزل عليه أي على محمد صلى الله عليه
~~وسلم آية من ربه على ما نقترحه فقل إنما الغيب لله يعني قل إنما سألتموني
~~الغيب وإنما الغيب لله لا يعلم أحد لم لم يفعل ذلك ولا يعلمه إلا هو وقيل
~~الغيب نزول الآية لا يعلم متى ينزل أحد غيره فانتظروا نزولها إني معكم من
~~المنظرين وقيل فانتظروا قضاء الله بيننا بالحق بإظهار المحق على المبطل < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا أذقنا الناس ) يعني الكفار رحمة من بعد ضراء أي
~~راحة ورخاء من بعد شدة وبلاء وقيل القطر بعد القحط مستهم أي أصابتهم إذا
~~لهم مكر في PageV02P348 سورة يونس ( 22 23 ) آياتنا قال مجاهد تكذيب
~~واستهزاء وقال مقاتل بن حيان لا يقولون هذا من رزق لله إنما يقولون سعينا
~~بنوء كذا وهو قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قل الله اسرع مكرا أعدل عقوبة
~~وأشد أخذا وأقدر على الجزاء يريد عذابه في إهلاككم أسرع إليكم مما يأتي
~~منكم في دفع الحق إن رسلنا حفظتنا يكتبون ما تمكرون قرأ روح عن يعقوب
~~يمكرون بالياء < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > قوله تعالى ( هو الذي يسيركم ) يجريكم ويحملكم وقرأ أبو جعفر وابن
~~عامر ينشركم بالنون والشين من النشر وهو البسيط والبث في البر على ظهور
~~الدواب و في البحر على الفلك حتى إذا كنتم في الفلك أي في السفن تكون واحدا
~~وجمعا وجرين بهم يعني جرت السفن بالناس رجع من الخطاب إلى الغيبة بريح طيبة
~~لينة وفرحوا بها أي بالريح جاءتها ريح أي جاءت الفلك ريح عاصف شديدة الهبوب
~~ولم يقل ريح عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف وقيل الريح يذكر ويؤنث وجاءهم
~~يعني ركبان السفينة الموج وهو حركة الماء واختلاطه من كل مكان وظنوا أيقنوا
~~أنهم أحيط بهم دنوا من الهلكة أي أحاط بهم الهلاك دعوا ms1131 الله مخلصين له
~~الدين أي أخلصوا في الدعاء لله ولم يدعوا أحدا سوى الله وقالوا لئن أنجيتنا
~~يا رينا من هذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين لك بالإيمان والطاعة < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > ( فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض ) يظلمون ويتجاوزون إلى غير أمر
~~الله عز وجل في الأرض بعير الحق أي بالقتال يا أيها الناس إنما بعيكم على
~~أنفسكم لأن وباله راجع عليها ثم ابتدأ فقال متاع الحياة الدنيا أي هذا متاع
~~الحياة الدنيا خبر ابتداء مضمر كقوله لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ أي
~~هذا بلاغ وقيل هو كلام متصل والبغي ابتداء ومتاع خبره ومعناه إنما بعيكم
~~متاع الحياة الدنيا لا يصلح زادا لمعاد لأنكم تستوجبون به غضب الله وقرأ
~~حفص PageV02P349 سورة يونس ( 24 25 ) متاع بالنصب أي تتمتعون متاع الحياة
~~الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعلمون ) < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إنما مثل الحياة الدنيا ) في فنائها وزوالها كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به أي بالمطر نبات الأرض قال بان عباس نبت بالماء
~~من كل لون مما يأكل الناس من الحبوب والثمار من الحشيش حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها حسنها وبهجتها وظهر الزهر أخضر وازينت أي تزينت وكذلك هي في قراءة
~~ابن مسعود تزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها على جذاذها وقطافها وحصادها
~~رد الكناية إلى الأرض والمراد النبات إذ كان مفهوما وقيل ردها إلى الغلة
~~وقيل إلى الزينة أتاها أمرنا قضاؤنا بإهلاكها ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا
~~أي محصورة مقطوعة كأن لم تغن بالأمس كأن لم تكن بالأمس وأصله من غني
~~بالمكان إذا أقام به وقال قتادة معناه إن المتشبث بالدنيا يأتيه أمر الله
~~وعذابه أغفل ما يكون كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( والله يدعو إلى دار السلام ) قال قتادة السلام هو الله
~~وداره الجنة وقيل السلام بمعنى السلامة سميت الجنة دار السلام لأن من دخلها
~~سلم من الآفات وقيل المراد ms1132 بالسلام التحية سميت الجنة دار السلام لأن أهلها
~~يحي بعضهم بعضا بالسلام والملائكة تسلم عليهم قال الله تعالى والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وروينا عن جابر قال جاءت ملائكة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا إن لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له
~~مثلا قال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا
~~مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل
~~الدار وأكل من المأدبة ومن لم يدل الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من
~~المأدبة فقالوا أولها له يفقهها قال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم إن العين
~~نائمة والقلب يقظان فقالوا الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم
~~فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين
~~الناس ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فالصراط المستقيم هو الإسلام عم
~~بالدعوة لإظهار الحجة وخص بالهداية استغناء عن الخلق PageV02P350 سورة يونس
~~( 26 28 ) < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) أي للذين أحسنوا العمل في
~~الدنيا الحسنى وهي الجنة وزيادة وهي النظر إلى وجه الله الكريم هذا قول
~~جماعة من الصحابة منهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وحذيفة وأبو موسى
~~وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم وهو قول الحسن وعكرمة وعطاء ومقاتل والضحاك
~~والسدي أخبرنا أبو سعيد أحمد بن العباس الحميدي أنبأنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ أنبأنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم إملاء حدثنا أبو
~~بكر محمد بن إسحاق الصنعاني حدثنا الأ ود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت يعني البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب رضي الله عنه قال قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال
~~إذا جخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى ناد يا أهل الجنة إن لكم
~~عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه قالوا ms1133 ما هذا الموعد ألم يثقل موازيننا
~~ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون إلى
~~وجه الله عز وجل قال فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إليه وروي عن ابن
~~عباس أن الحسنى هي أن الحسنة بمثلها والزيادة هي التضعيف عشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف وقال مجاهد الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة هي التضعيف عشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف وقال مجاهد الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة المغفرة
~~والرضوان ولا يرهق لا يغشى وجوههم قتر غبار جمع قترة قال ابن عباس وقتادة
~~سواد الوجه ولا ذلة هوان قال قتادة كآبة قال ابن أبي ليلى هذا بعد نظرهم
~~إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها ) أي لهم مثلها كما قال ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجرزى إلا مثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم ومن
~~صلة أي مالهم من الله عاصم كأنما أغشيت ألبست وجوههم قطعا جمع قطعة من
~~الليل مظلما ننصبه على الحال دون النعت ولذلك لم يقل مظلمة تقديره قطعا من
~~الليل في حال ظلمته أو قطعا من الليل المظلم وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب
~~قطعا ساكنة الطاء أي بعضا كقوله بقطع من الليل أولئك أصحاب النار هم فهيا
~~خالدون < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم ) أي
~~الزموا مكانكم أنتم PageV02P351 سورة يونس ( 29 32 ) وشركاؤكم يعني الأوثان
~~معناه ثم نقول للذين أشركوا الزموا أنتم وشركاؤكم مكانكم ولا تبرحوا فزيلنا
~~ميزنا وفرقنا بينهم أي بين المشركين وشركائهم وقطعنا ما كان بينهم من
~~التواصل في الدنيا وذلك حين يتبرأ كل معبود من دون الله ممن عبده وقال
~~شركاؤهم يعني الأصنام ما كنتم إيانا تعبدون بطلبتنا فيقولون بلى كنا نعبدكم
~~فتقول الأصنام < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > ( فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ) أي ما
~~كنا عن عبادتكم إيانا إلا غافلين ما كنا نسمع ms1134 ولا نبصر ولا نعقل < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > قال الله تعالى ( هنالك تبلوا ) أي تختبر وقيل معناه تعلم وتقف عليه
~~وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب تتلو بتائين أي تقرأ كل نفس صحيفتها وقيل معناه
~~تتبع كل نفس ما أسلفت ما قدمت من خير أو شر وقيل معناه تعاين وردوا إلى
~~الله إلى حكمه فيتفرد فيهم بالحكم مولاهم الحق الذي يتولى ويملك أمرهم فإن
~~قيل أليس قد قال وأن الكافرين لا مولى لهم قيل المولى هناك هو الناصر وههنا
~~بمعنى المالك وضل عنهم زال عنهم وبطل ما كانوا يفترون في الدنيا من التكذيب
~~< <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل من يرزقكم من السماء والأرض ) أي من السماء بالمطر
~~ومن الأرض بالنبات أم من يملك السمع والأبصار أي من إعطائكم السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج امليت من الحي يخرج الحي من النطفة والنطفة
~~من الحي ومن يدبر الأمر أي يقضي الأمر فسيقولون الله هو الذي يفعل هذه
~~الأشياء فقل أفلا تتقون أفلا تخافون عقابه في شرككم وقيل أفلا تتقون الشرك
~~مع هذا الإقرار < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > ( فذلكم الله ربكم ) الذي يفعل هذه الأشياء هو ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال فأنى تصرفون أي فأين تصرفون عن عبادته وأنتم مقرون به
~~PageV02P352 سورة يونس ( 33 35 ) < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > ( كذلك ) قال الكلبي هكذا حقت وجبت كلمة ربك حكمه السابق على الذين
~~فسقوا كفرا أنهم لا يؤمنون قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر كلمات ربك بالجمع
~~ههنا موضعين وفي المؤمن والآخرون على التوحيد < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > قوله ( قل هل من شركائكم ) أوثانكم من يبدؤا الخلق ينشيء الخلق من
~~غير أصل ولا مثلا ثم يعيده ثم يحييه من الموت كهيئته فإن أجابوك وإلا ف قل
~~أنت الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون أي تصرفون عن قصف السيل < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > ( قل هل من شركائكم من يهدي ) يرشد إلى الحق فإذا قالوا ms1135 لا ولا بد
~~لهم من ذلك قل الله يهدي للحق أي إلى الحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدى قرأ حمزة والكسائي ساكنة الهاء خفيفة الدال وقرأ الآخرون
~~بتشديد الدال ثم قرأ أبو جعفر وقالون بسكون الهاء وأبو عمرو يروم الهاء بين
~~الفتح والسكون وقرأ حفص بفتح الياء وكسر الياء وأ [ و بكر بكسهرما والباقون
~~بفتحهما ومعناه يهدي في جميعها فمن خالف الدال قال يقال هديته فهدي أي
~~اهتدى ومن شدد الدال أدغم التاء في الدال ثم أبو عمرو يروم على مذهبه في
~~إيثار التخفيف ومن سكن الهاء تركها على حالتها كما فعل في تعدوا ويخصمون
~~ومن فتح الهاء نقل فتحة الهاء المدغمة إلى الهاء ومن كسر الهاء فلالتقاء
~~الساكنين وقال الجزم يحرك إلى الكسر ومن كسر الياء مع الهاء أتبع الكسر إلى
~~الكسرة قوله تعالى إلا أن يهدى معنى الآية الله البذي يهدي إلى الحق أحق
~~بالاتباع أم الصنم الذي لا يهتدي إلا أن يهدى فإن قيل كيف قال إلا أن يهدى
~~والصنم لا يتصور أن يهتدي ولا أن يهدى قيل معنى الهداية في حق الأصنام
~~الانتقال أي أنها لا تنتقل من مكان إلى مكان إلا أن تحمل وتنقل بين به عجز
~~الأصنام وجواب آخر وهو أن ذكر الهداية على وجه المجاز وذلك أن المشركين لما
~~اتخذوا الأصنام آلهة وأنزلوها منزلة من يسمع ويعقل عبر عنها بما يعبر عمن
~~يعلم ويعقل ووصفت بصفة من يعقل فما لكم كيف تحكمون كيف تقضون حين زعمتم أن
~~الله شريكا PageV02P353 سورة يونس ( 37 40 ) < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ) منهم يقولون إن الأصنام آلهة
~~وإنها تشفع لهم في الآخرة ظنا منهم لم يرد به كتاب ولا رسول وأراد بالأكثر
~~جميع من يقول ذلك ( إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) أي لا يدفع عنهم من
~~عذاب الله شيئا وقيل يقوم مقام العلم ( إن الله عليم بما يفعلون ) 37 < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان ms1136 هذا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ) قال الفراء
~~معناه وما ينبغي لمثل هذا القرآن أن يفترى من دون الله كقوله تعالى ( وما
~~كان لنبي أن يغل ) وقيل ( أن ) بمعنى اللام أي وما كان هذا القرآن ليفترى
~~من دون الله قوله ( ولكن تصديق الذي بين يديه ) أي بين يدي القرآن من
~~التوراة والإنجيل وقيل تصديق الذي بين يدي القرآن من القيامة والبعث (
~~وتفصيل الكتاب ) تبيين ما في الكتاب من الحلال والحرام والفرائض والأحكام (
~~لا ريب فيه من رب العالمين ) 38 < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ( أم يقولون ) قال أبو عبيدة ( أم ) بمعنى الواو أي ويقولون ( افتراه
~~) اختلق محمد القرآن من قبل نفسه ( قل فأتوا بسورة مثله ) شبه القرآن (
~~وادعوا من استطعتم ) ممن تعبدون ( من دون الله ) ليعينوكم على ذلك ( إن
~~كنتم صادقين ) أن محمدا افتراه ثم قال 39 < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ) يعني القرآن كذبوا به ولم يحيطوا
~~بعلمه ( ولما يأتهم تأويله ) أي عاقبة ما وعد الله في القرآن أنه يؤول إليه
~~أمرهم من العقوبة يريد أنهم لم يعلموا ما يؤول إليه عاقبة أمرهم ( كذلك كذب
~~الذين من قبلهم ) أي كما كذب هؤلاء الكفار بالقرآن كذلك كذب الذين من قبلهم
~~من كفار الأمم الخالية ( فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ) آخر أمر المشركين
~~بالهلاك 40 < <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > ( ومنهم من يؤمن به ) أي من قومك من يؤمن القرآن ( ومنهم من لا يؤمن
~~به ) لعلم الله السابق فيهم ( وربك أعلم بالمفسدين ) الذين لا يؤمنون
~~PageV02P354 سورة يونس ( 41 45 ) < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > ( وإن كذبوك ) يا محمد ( فقل لي عملي ) وجزاؤه ولكم عملكم وجزاؤه
~~أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون هذا كقوله تعالى لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم لكم دينكم ولي دين قال الكلبي ومقاتل هذه الآية منسوخة بآية
~~الجهاد ثم أخبر أن التوفيق للإيمان به لا بغيره < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > فقال ( ومنهم من يستمعون ms1137 إليك ) بأسماعهم الظاهرة فلا ينفعهم أفأنت
~~تسمع الصم يريد صمم القلب ولو كانوا لا يعقلون < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > ( ومنهم من ينظر إليك ) بأبصارهم الظاهرة أفأنت تهدي العمي يريد عمى
~~القلب ولو كانوا لا يبصرون وهذا تسلية من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنك لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع ولا أن تهدي من سلبته البصر
~~ولا أن توفق للإيمان من حكمت عليه أن لا يؤمن < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > ( إن الله لا يظلم الناس شئيا ) لأنه في جميع أفعاله متفضل عادل ولكن
~~الناس أنفسهم يظلمون بالكفر والمعصية قرأ حمزة والكسائي ولكن الناس بتخفيف
~~نون لكن ورفع الناس وقرأ الباقون ولكن الناس بتشديد نون لكن ونصب الناس < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويوم يحشرهم ) قرأ حفص بالياء والآخرون بالنون كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار قال الضحاك كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من
~~النهار واقل ابن عبسا كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من النهار
~~يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا حين بعثوا من القبور كمعرفتهم في الدنيا ثم
~~تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال القيامة وفي بعض الآثار أن الإنسان يعرف
~~يوم القيامة من بجنبه ولا يكلمه هيبة وخشية قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~وما كانوا مهتدين والمراد من الخسران خسران النفس ولا شيء أعظم منه
~~PageV02P355 سورة يونس ( 46 50 ) < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإما نرينك بعض الذي نعدهم ) يا محمد في حياتك من
~~العذاب أو نتوفينك قبل تعذيبهم فإلينا مرجعهم في الآخرة ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون فيجزيهم به ثم بمعنى الواو تقديره والله شهيد قال مجاهد فكان
~~البعض الذي أراه قتلهم ببدر وسائر أنواع العذاب بعد موتهم < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولكل أمة ) خلت رسول فإذا جاء رسولهم وكذبوه قضي بينهم
~~بالقسط أي عذبوا ف الدنيا وأهلكوا بالعذاب يعني قبل مجيء الرسول لا ثواب
~~ولا عقاب ms1138 وقال مجاهد ومقاتل فإذا جاء رسولهم الذي أرسل إليهم يوم القيامة
~~قضي بينه وبينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير
~~حجة ولا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ( ويقولون ) أي المشركون متى هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد من العذاب
~~وقل قيام الساعة إن كنتم صادقين أنت يا محمد وأتباعك < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > ( قل لا أملك لنفسي ) لا أقدر لها على شيء ضرا ولا نفعا أي دفع ضر
~~ولا جلب نفع إلا ما شاء الله أن أملكه لك لأمة أجل مدة مضروبة إذا جاء
~~أجلهم وقت فناء أعمارهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون أي لا يتأخرون ولا
~~يتقدمون < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا ) ليلا أو نهارا ماذا
~~يستعجل منه المجرمون أي ماذا يستعجل من الله المشركون وقيل ماذا يستعجل من
~~العذاب المجرمون وقد وقعوا فيه وحقيقة المعنى أنهم كانوا يستعجلون العذاب
~~فيقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم فيقول الله تعالى ما يستعجل يعني ليس يعلم المجرمون ماذا
~~يستعجلون ويطلبون كالرجل يقول لغيره وقد فعل قبيحا ماذا جنيت على نفسك
~~PageV02P356 سورة يونس ( 51 56 ) < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > ( أثم إذا ما وقع ) قيل معناه أهنالك وحينئذ وليس بحرف عطف إذا ما
~~وقع نزل العذاب آمنتم به أي بالله في وقت اليأس وقيل امنتم به أي صدقتم
~~بالعذاب وقت نزوله الآن فيه إضمار أي قال لكم آلآن بؤمنون حين وقع العذاب
~~وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء قرأ ورش عن نافع الآن بحذف الهمزة
~~التي بعد اللام الساكنة وإلقاء حركتها على اللام ويمد الهمزة الأولى على
~~وزن عالان وكذلك الحرف الآخر وروى زمعة بن صالح الان على مثل علان بغير مد
~~ولا همزة بعد الالم وقرأ الباقون الان بهمزة ممدودة في الأول وإثبات همزة
~~بعد اللام وكذلك قالون ms1139 وإسماعيل عن نافع < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > > ( ثم قيل للذين ظلموا ) أشركوا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما
~~كنتم تكسبون في الدنيا < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > ( ويستنبؤنك ) أي يستخبرونك يا محمد أحق هو أي ما تعدنا من العذاب
~~وقيام الساعة قل إي وربي أي نعم وربي إنه لحق لا شك فيه وما أنتم بمعجزين
~~أي بفائتين من العذاب لأن من عجز عن شيء فقد فاته < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > ( ولو أن لكل نفس ظلمت ) أي أشركت ما في الأرض لافتدت به يوم القيامة
~~والافتداء ههنا بذل ما ينجو به من العذاب وأسروا الندامة قال أبو عبيدة
~~معناه أظهروا الندامة لأنه ليس ذلك اليوم يوم تصبر وتصنع وقيل معناه أخفوا
~~أي أخفي الرؤساء الندامة من الضعفاء خوفا من ملامتهم وتعبيرهم لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط فرغ من عذابهم وهم لا يظلمون < <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ( ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون ) < <
# | يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .
# > > ( هو يحي ويميت وإليه ترجعون ) PageV02P357 سورة يونس ( 57 60 ) < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الناس قد جائتكم موعظة ) تذكرة من ربكم وشفاء
~~لما في الصدور أي دواء لما في الصدور من داء الجهل وقيل لما في الصدور أي
~~شفاء لعمى القلوب والصدر موضع القلب وهو أعز موضع في الانسان لجوار القلب
~~وهدى من الضلالة ورحمة للمؤمنين والرحمة هي النعمة على المحتاج فإنه لو
~~اهدى ملك إلى ملك شيئا لا يقال قد رحمه وإن كان ذلك نعمة فإنه لم يضعها في
~~محتاج < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل بفضل الله وبرحمته ) قال مجاهد وقتادة فضل الله
~~الإيمان ورحمته القرآن وقال أبو سعيد الخدري فضل الله القرآن ورحمته أن
~~جعلنا من أهله وقال ابن عمر فضل اله الإسلام رحمته تزيينه في القلب وقال
~~خالد بن معدان فضل الله الإسلام ورحمته السنن وقيل فضل الله الإيمان ms1140 ورحمته
~~الجنة فبذلك فليفرحوا أي ليفرح المؤمنون أن جعلهم الله من أهله هو خير مما
~~يجمعون أي مما يجمعه الكفار من الأموال وقيل كلاهم خير عن الكفار وقيل عن
~~المؤمنين وقرأ أبو جعفر وابن عامر فليفرحوا بالياء وتجمعون بالتاء وقرأ
~~يعقوب كلاهما بالتاء ووجه هذه القراءه أن المراد فبذلك فليفرح المؤمنون فهو
~~خير مما يجمعونه من الأموال مختلف عنه خطابا للمؤمنين < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد لكفار مكة أرأيتم ما أنزل الله لمم من رزق عبر عن
~~الخلق بالإنزال لأن ما في الأرض من خير فما أنزل الله من رزق من زرع وضرع
~~فجعلتم منه حراما وحلالا هو ما حرموا من الحرث ومن الأنعام كالبحيرة
~~والسائبة والوصيلة الحامي قال الضحاك هو قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا قل الله أذن لكم في هذا التحريم والتحليل أم بل على
~~الله تفترون وهو قولهم والها أمرنا بها < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > ( وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ) أيحسبون أن الله
~~لا يؤاخذهم به ولا يعاقبهم عليه إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون PageV02P358 سورة يونس ( 61 63 ) < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما تكون ) يا محمد في شأن عمل من الأعمال وجمعه شؤون
~~وما تتلوا منه من الله من قرآن نازل وقيل منه أي من الشأن من قرآن نزل فيه
~~ثم خاطبه وأمته فقال ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه
~~أي تدخلون وتخوضون فيه الهاء عائدة إلى العمل والإفاضة الدخول في العمل
~~وقال بان الأنباري تندفعون فيه وقيل يعزب بكسر الزي وكذلك في سورة سبأ وقرأ
~~الآخرون بضمها وهما لغتان من مثقال ذرة أي مثقال ذرة من صلة والذرة هي
~~النملة الحمراء الصغيرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك أي من
~~الذرة ولا أكبر قرأ حمزة ويعقوب برفع الراء فيهما عطفا على موضع المثقال
~~قبل دخول من ms1141 وقرأ الآخرون بنصيبها أراد للكسر عطفا على الذرة في الكسر إلا
~~في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون )
~~اختلفوا فيمن يستحق هذا الاسم قال بعضهم هم الذين ذكرهم الله فقال < <
# | يونس : ( 63 ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .
# > > ( الذين آمنوا وكانوا يتقون ) وقال قوم هم المتحابون في الله أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران
~~أنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق
~~أنا معمر عن أبي حسين عن شهربن حوشب عن أبي مالك الأشعري قال كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم
~~النبيون ولا شهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة قال وفي ناحية القوم
~~أعرابي فجثا على ركبتيه ورمى بيديه ثم قال حدثنا يا رسول الله عنهم من هم
~~قال فرأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم البشر فقال هم عباد من عباد
~~الله من بلدان شتى لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها ولا دنيا يتبادلون بها
~~يتحابون بروح اله يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم مناب رمن لؤلؤ قدام
~~الرحمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون ورواه عبد الله بنم
~~المبارك عن عبد الحميد بن بهرام قال حدثنا شهر بن حوشب حدثني عبد الرحمن بن
~~غنم عن أبي مالك عن أبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل من
~~أولياء الله فقال الذين إذا PageV02P359 سورة يونس ( 64 65 ) رؤوا ذكر الله
~~ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى إن أوليائي من عبادي
~~الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) اختلفوا في هذه البشرى
~~روى عن عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى لهم البشرى في ms1142 الحياة الدنيا قال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو
~~ترى له أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أبو السمان حدثنا شعيب عن الزهري
~~حدثني سعيد ين المسيب أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة
~~وقيل البشرى في الدنيا هي الثناء الحسن وفي الآخرة أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا عبد الرزاق بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي حدثنا علي
~~بن الجعد أنا شعبة عن أبي عمران الجوفي قال سمعت عبد الله بن الصامت قال
~~قال أبو ذر يا رسول الله الرجل يعمل لنفسه ويحبه الناس قال تلك عاجل بشرى
~~المؤمن وأخرج مسلم بن الحجاج هذا الحديث عن يحيى بن يحيى عن حماد بن زيد عن
~~أبي عمران وقال ويحمده الناس عليه وقال الزهري وقتادة هي نزول الملائكة
~~بالبشرة من الله تعال عند الموت قال الله تعالى تتنزل عليهم الملائكة أن لا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقال عطاء عن ابن عباس
~~البشري في الدنيا عند الموت تأتيهم الملائكة بالبشارة وفي الآخرة عند خروج
~~انفس المؤمن من يعرج بها إلى الله ويبشر برضوان الله وقال الحسن هي ما بشر
~~الله المؤمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه كقوله وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وبشر المؤمنين وأبشروا بالجنة وقيل بشرهم في اجنيا بالكتاب
~~والرسول أنهم أولياء الله ويبشرهم في القبور وفي كتب أعمالهم بالجنة لا
~~تبديل لكلمات الله لا تغير لقوله ولا خلف لوعده ذلك هو الفوز العظيم < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > ( ولا يحزنك قولهم ) يعني قول المشركين قرأ نافع ولا يحزنك بضم الياء
~~وكسر الزاي وقرأ الآخرون يحزنك بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان يقال حزنه
~~الشي يحزنه وأحزنه بم الكلام ههنا ثم ابتدأ فقال إن العزة لله يعني الغلبة
~~والقدرة لله جميعا هو ناصرك ms1143 وناصر دينك والمنتقم منهم قال سعيد بن المسيب
~~إن العزة لله جميعا يعني أن الله يعز من يشاء كما قال في PageV02P360 سورة
~~يونس ( 66 70 ) آية أخرى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وعزة الرسول
~~والمؤمنين بالله فهي كلها لله هو السميع العليم < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ( ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء ) هو إما استفهام معناه وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء وقيل وما يتبعون حقيقة لأنهم يعبدونها على ظن أنهم شركاء
~~فيشفعون لنا وليس على ما يظنون إن يتبعون إلا الطن يظنون أنها تعبهم إلى
~~الله وإن هم إلا يخرصون يكذبون < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ( هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ) مضيئا يبصر فيه
~~كقولهم ليل نائم وعيشة راضية قال قطرب تقول العرب أظلم الليل وأضاء النهار
~~وأبصر أي صار ذا ظلمة وضياء وبصر إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون سمع الاعتبار
~~أنهما لا يقدر عليه إلا عالم قادر < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني المشركين اتخذ الله ولدا وهو قولهم الملائكة بنات
~~الله سبحانه هو الغني عن خلقه له ما في السموات وما في الأرض عبيدا وملكا
~~إن عندكم ما عندكم من سلطان حجة وبرهان من صلة تقديره ما عندكم سلطان بهذا
~~أتقولون على الله ما لا تعلموا < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > ( قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ) لا ينجون وقيل لا
~~يبقون في الدنيا ولكن < <
# | يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .
# > > ( متاع ) قليل يتمتعون به وبلاغ ينتفعون بع إلى إنقضاء آجالهم ومتاع
~~رفع بإضمار أي هو متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كنوا يكفرون PageV02P361 سورة يونس ( 71 73 ) < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى ( واتل عليهم نبأ نوح ) أي اقرأ يا محمد على أهل مكة خبر
~~نوح إذ قال لقومه وهم ولد قابيل يا قوم إن كان كبر عليكم ms1144 عظم وثقل عليكم
~~مقامي طول عمري ومكثي فيكم وتذكري ووعظي إياكم بآيات الله بحججه وبيناته
~~فعزمتم على قتلي وطردي فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم أي احكموا أمركم
~~واعزموا عليه وشركاءكم أي وادعوا شركاءكم أي آلهتكم فاستعينوا بها لتجتمع
~~معكم وقال الزجاج معناه فأجمعوا أمركم مع شركائكم فما ترك مع انتصب وقرأ
~~يعقوب وشركاؤكم رفع أي فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم وقرأ رؤيس عن يعقوب
~~فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم والوجه من جمع يجمع والمراد فاجمعوا ذوي
~~أمركم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقام هو المعنى اجمعوا رؤساءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة أي خفيا مبهما من قولهم عم الهلال على الناس أي أشكل
~~عليهم وخفي ثم اقضوا إلي أي أمضوا ما في أنفسكم وافرغوا منه يقال قضى فلان
~~إذا مات ومضى وقضى دينه إذا فرغ منه وقيل معناه توجهوا إلي بالقتل والمكروه
~~وقيل فاقضوا ما أنتم قاضون وهذا مثل قول السحرة لفرعون فاقض ما أنت قاض أي
~~اعمل ما أنت عامل ولا تنظرون ولا تؤخرون وهذا على طريق التعجيز أخبر الله
~~عن نوح أنه كان واثقا بنصر الله تعال غير خائف من كيد قومه علما منه بأنهم
~~وآلهتهم ليس إليهم نفع ولا ضر إلا أن يشاء الله < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > > ( فإن توليتم ) أعرضتم عن قولي وقبول نصحي فما سألتكم على تبليغ
~~الرسالة والدعوة من أجر من جعل وعوض إن أجرى ما أجرى وثوابي إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين أي من المؤمنين وقيل من المستسلمين لأمر الله <
~~<
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > ( فكذبوه ) يعني نوحا فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف أي
~~جعلنها الذين معه في الفلك سكان الأرض خلفاء عن الهالكين وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين أي آخر أمر الذين أنذرتهم
~~الرسل فلم يؤمنوا PageV02P362 سورة يونس ( 74 80 ) < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ( ثم بعثنا من بعده رسلا ) أي بعد نوح رسلا إلى قومهم فجاءوهم
~~بالبينات بالدلالات الواضحات فما كانوا ms1145 ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل أى بما
~~كذب به قوم نوح من قبل كذلك نطبع أي نختم على قلوب المعتدين < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ( ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه ) يعني أشراف قومه
~~بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين < <
# | يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > ( فلما جاءهم ) يعني جاء فرعون وقومه الحق من عندنا قالوا إن هذا
~~لسحر مبين < <
# | يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .
# > > ( قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ) تقدير الكلام أتقولون
~~للحق لما جاءكم سحر أسحر هذا فحذف السحر الأول اكتفاء بدلالة الكلام عليه
~~ولا يفلح الساحرون < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني فرعون وقومه لموسى أجئتنا لتلفتنا لتصرفنا وقال قتادة
~~لتلوينا عما وجدنا عليه آباءنا وتنكون لكما الكبرياء الملك والسلطان وفي
~~الأرض أرض مصر وقرأ أبو بكر ويكون بالياء وما نحن لكما بمؤمنين بمصدقين < <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > ( وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم ) < <
# | يونس : ( 80 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > ( فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون ) PageV02P363
~~سورة يونس ( 81 83 ) < <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > ( فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر ) قرأ أبو عمرو وأبو جعفر
~~السحر بقطع الألف والمد على الاستفهام وما في هذه القراءة للاستفهام وليست
~~بموصولة وهي مبتدأة وجئتم به خبرها والمعنى أي شيء جئتم به وقوله السر بدل
~~عنها وقرأ الباقون ماجئتم به السحر بوصل الألف من غير مد وما في هذه
~~القراءة موصولة بمعنى الذي وجئتم به صلتها وهي مع الصلة في موضع الرفع
~~بالابتداء وقوله السر خبره أي الذي جئتم به السحر وتقوي هذه القراءة قراءة
~~ابن مسعود ما جئتم به سحر بغير الألف واللام إن الله سيبطله إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > ( ويحق الله الحق بكلماته ) بآياته ولو كره المجرمون < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > ( فما آمن لموسى ) لم يصدق موسى مع ما آتاهم به من الآيات إلا ذرية
~~من قومه اختلفوا ms1146 في الهاء التي في قومه قيل هي راجعة إلى موسى وأراد بهم
~~مؤمني بني إسرائيل الذين كانوا بمصر وخرجوا معه قال مجاهد كانوا أولاد
~~الدين أرسل إليهم موصى من بني إسرائيل هلك الآباء وبقي الأبناء وقال
~~الآخرون الهاء راجعة إلى فلعون وروي عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~هم ناس يسير من قوم فرعون آمنوا أمنهم امرأة فرعون ومؤمن آل فرعون وخازن
~~فرعون وأمهاتهم من بني إسرائيل فجعل الرجل يتبع أمه وأخواله وقيل هم قوم
~~نجوا من قتل فرعون وذلك أن فرعون لما أمر بقتل أبناء بني إسرائيل كانت
~~المرأة من بني إسرائيل إذا ولدت إبنا وهبته لقبطية خوفا من القتل فنشئوا
~~عند القبط واسلموا في اليوم الذي غلبت السحرة قال الفراء سموا ذرية لأن
~~آباءهم كانوا من القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل كما يقال لأولاد أهل فارس
~~الذين سقطوا إلى اليمن الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم على خوف من
~~فرعون وملئهم قيل أراد بفرعون آل فرعون أي على خوف من آل فرعون وملئهم كما
~~قال واسئل القرية أي أهل القرية وقيل إنما قال وملئهم وفرعون واحد لأن
~~الملك إذا ذكر يفهم منه هو وأصحابه كما يقال قدم الخليفة يراد هو ومن معه
~~وقيل أراد ملأ الذرية فإن ملأهم كانوا من قوم فرعون أن يفتنهم أي يصرفهم عن
~~دينهم ولم يقل يفتنوهم لأنه أخبر عن فرعون وكان قومه على مثل ما كان عليه
~~فرعن وإن فرعون لعال لمتكبر في الأ ر ض وإنه لمن المسرفين المجاوزين الحد
~~لأنه كانعبدا فادعى الربوبية PageV02P364 سورة يونس ( 84 88 ) < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > ( وقال موسى ) لمؤمني قومه يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا
~~إن كنتم مسلمين < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > ( فقالوا على الله توكلنا ) اعتمدنا ثم دعوا فقالوا ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين أي لا تظهرهم علينا ولا تهلكنا بأيديهم فيظنوا أنا لم
~~نكن على الحق فيزدادوا طغيانا وقال مجاهد لا تعذبنا بعذاب من عندك ms1147 فيقول
~~قوم فرعون لو كانوا على الحق لما عذبوا ويظنوا أنهم خير منا فيفتتنوا < <
# | يونس : ( 86 ) ونجنا برحمتك من . . . . .
# > > ( ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ) < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأوحينا إلى موسى وأخيه ) هارون أن تبوآ لقومكما بمصر
~~بيوتا يقال بوأ فلان لنفسه بيتا ومضجعا إذا اتخذه وبوأته أنا إذا اتخذته له
~~واجعلوا بيوتكم قبلة قال أكثر المسرين كانت بنو إسرائيل لا يصلون إلا في
~~كنائسهم وبيعهم وكانت ظاهر فلما أرسل موسى أمر فرعون بتخريبها ومنعهم من
~~الصلاة فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون هذا
~~قول إبراهيم وعكرمة عن ابن عباس واقل مجاهد خاف موسى ومن معه من فرعون أن
~~يصلوا في الكنائس الجامعة فأمروا في بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة يصلون
~~فيها سرا معناه واجعلوا وجوه بيوتكم إلى القبلة وروى ابن جريج عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال كانت الكعبة قبلة موسى ومن معه وأقيموا الصلاة وبشر
~~المؤمنين يا محمد < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة ) من متاع
~~الدنيا وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك اختلفوا في هذه
~~اللام قيل هي لام كي معناه آتيتهم كي تفتنهم فيضلوا ويضلوا عن سبيلك كقوله
~~لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه وقيل لام العاقبة يعني ليضلوا فيكون عاقبة
~~أمرهم الضلال كقوله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا قوله ربنا اطمس
~~على أموالهم قال مجاهد أهلكها والطمس المحو وقال قتادة صارت أموالهم
~~PageV02P365 سورة يونس ( 89 90 ) وحروثهم وزروعهم وجواهرهم كلها حجارة وقال
~~محمد بن كعب جعل ثورهم حجارة وكان الرجل مع أهله في فراشه فصارا حجرين
~~والمرأة قائمة تخبز فصارت حجرا قال ابن عباس رضي الله عنه بلغنا أن الدراهم
~~والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا ودعا عمر ابن
~~عبد العزيز بخريطة فيها أشياء من بقايا آل فرعون فأخرج منها البيضة منقوشة
~~والجوزة مشقوقة وإنها لحجر قال السدي مسخ الله أموالهم حجارة والنخيل ms1148
~~والثمار والدقيق والأطمة فكانت إحدى الآيات التسع واشدد على قلوبهم أي
~~أقسمها واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح للإيمان فلا يؤمنوا قيل هو نصب
~~بجواب الدعاء بالفاء وقيل هو عطف على قوله ليضلوا أي ليضلوا فلا يؤمنوا
~~وقال الفراء هو دعاء محله جزم فكأنه قال الهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم وهو الغرق اقل السدي معناه أمتهم على الكفر < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى لموسى وهارون قد أجيبت دعوتكما إنما نسب إليهما
~~والدعاء كان من موسى لأنه روي أ موسى كان يدعو وهارون يؤمن والتأمين دعاء
~~وفي بعض القصص كان بين دعاء موسى وإجابته أربعون سنة فاستقيما على الرسالة
~~والدعوة وامضيا لأمري إلى أن يأتيهم العذاب ولا تتبعان نهي بالنون الثقيلة
~~ومحله جزم يقال في الواحد لا تتبعن بفتح النون لالتقاء الساكنين وبكسر
~~النون في التثنية لهذه العلة وقرأ ابن عامر بتخفيف النون وقد اختلف
~~الروايات عنه فيه فبعضهم روى عنه تتبعان بتخفيف التاء الثانية وفتح الباء
~~وتشديد النون وبعضهم روى عنه تتبعان بتشديد التاء الثانية وكسر الباء
~~وتخفيف النون وبعضهم روى عنه كقراء الجماعة والوجه في تخفيف النون إن نون
~~التأكيد تثقل وتخفف سبيل الذين لا يعلمون يعني ولا تسلكا سبيل الذين يجهلون
~~حقيقة وعدي فإن وعدي لا خلف فيه ووعيدي نازل بفرعون وقومه < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > ( وجاوزنا ببني إسارئيل البحر ) عبرنا بهم فأتبعهم لحقهم وأدركهم
~~فرعون وجنوده يقال أتبعه وتبعه إذا أدركه ولحقه واتبعه بالتشديد إذا سار
~~خلفه واقتدى به وقيل هما واحد بغيا وعدوا أي ظلما واعتداء وقيل بغيا في
~~القول وعدوا في الفعل وكان البحر قد انفلق لموسى وقومه فلما وصل فرعون
~~بجنوده إلى البحر هابوا دخوله فتقدمهم جبريل على فرس وديق وخاض البحر
~~فاقتحمت الخيول خلفه فلما دخل آخرهم وهم أولهم أ يخرج انطبق عليهم الماء
~~وقوله تعالى حتى إذا أدركه الغرق أي عمره الماء وقرب هلاكه قال آمنت أنه
~~قرأ حمزة والكسائي إنه PageV02P366 سورة يونس ( 91 93 ms1149 ) بكسر الألف أي آمنت
~~وقلت إنه وقرأ الآخرون أنه بالفتح على وقوع آمنت عليها وإضمار حرف الجر أي
~~آمنت بأنه فحذف الباء وأوصل الفعل بنفسه فهو في موضع النصب لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فدس جبريل في فيه من حمأة البحر وقال
~~< <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > ( آلان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ) وروي عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لما أغرق الله فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذين
~~آمنت به بنو إسرائيل فقال جبريل عليه السلام يا محمد فلو رأيتني وأنا آخ من
~~حال البحر فأدسه فيه فيه مخافة أن تدركه الرحمة فلما أخبر موسى قومه بهلاك
~~فرعون وقومه قالت بنو إسرائيل ما مات فرعون فأمر الله البحر فألقى فرعون
~~على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور فرآه بنو إسرائيل فمن ذلك الوقت لا يقبل
~~الماء ميتا أبدا فذلك قوله < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > ( فاليوم ننجيك ) أي نلقيك على نجوة من الأرض وهي المكان المرتفع
~~وقرأ يعقوب ننجيك بالتخفيف ببدنك بجسدك لا روح فيه وقيل ببدنك بدرعك وكان
~~له درع مشهور مرصع بالجواهر فرأوه في درعه فصدقوا موسى لتكون لمن خلفك آية
~~عبرة وعظة وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > ( ولقد بوأنا بني إسرائيل ) أنزلنا بني إسرائيل بعد هلاك فرعون مبوأ
~~صدق منل صدق يعني مصر وقيل الأردن وفلسطين وهي الأ ض المقدسة التي كتب الله
~~ميراثا لإبراهيم وذريته قال الضحاك هي مصر والشام ورزقناهم من الطيبات
~~الحالالات فما اختلفوا يعني اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قفي تصديقه وأنه نبي حتى جاءهم العلم يعني القرآن والبيان بأنه رسول
~~الله صدق ودينه حق وقيل حتى جاءهم معلومهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم كانوا يعلمونه قبل خروجه فالعلم بمعنى المعلوم كما يقال لمخلوق خلق
~~قال الله تعالى هذا خلق الله ويقال هذا الدرهم ضرب الأمير ms1150 أي مضروبه إن ربك
~~يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من الدين PageV02P367 سورة
~~يونس ( 94 98 ) < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ) يعني القرآن فاسأل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك فيخبرونك أنك مكتوب عندهم في التوراة قيل هذا
~~خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره على عادة العرب فإنهم
~~يخاطبون الرجل ويريدون به غيره كقوله تعالى يا أيها النبي اتق الله خاطب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم المراد به المؤمنون بدليل أنه قال إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا ولم يقل بما تعمل وقال يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~وقيل كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين مصدق ومكذب وشاك فهذا
~~الخطاب مع أهل الشك معناه إن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من
~~الهدى على لسان رسولنا محمد فاسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك قال ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك يعني من آمن من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~فسيشهدون على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ويخبرونك بنبوته قال افراء علم
~~الله سبحانه وتعالى أن رسوله غير شاك لكنه ذكره على عادة العرب يقول الواحد
~~منهم لعبد إن كنت عبدي فأطعني ويقول لولده افعل كذا وكذا إن كنت ابني ولا
~~يكون بذلك على وجه الشك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين من
~~الشاكين < <
# | يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .
# > > ( ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين ) وهذا كله
~~خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه غيره < <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين حقت عليهم ) وجبت علهيم كلمة ربك قيل لعنته
~~وقال قتادة سخطه وقيل الكلمة هي قوله هؤلاء في النار ولا أبالي لا يؤمنون <
~~<
# | يونس : ( 97 ) ولو جاءتهم كل . . . . .
# > > ( ولو جاءتهم كل آية ) دلالة حتى يروا العذاب الأليم قال الأخفش أنت
~~فعل كل لأانه مضاف إلى المؤنث وهي قوله ms1151 آية ولفظ كل للمذكر والمؤنت سواء <
~~<
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلولا كانت ) فهلا كانت قرية ومعناه فلم تكن قرية لأن
~~في الاستفهام ضربا من الجحد أي أهل قرية آمنت عند معاينة العذاب فنفعها
~~إيمانها في حال اليأس PageV02P368 إلا قوم يونس فإنهم نفعهم إيمانهم في ذلك
~~الوقت وقوم نصب على الاستثناء المنقطع تقديره ولكن قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين وهو وقت انقضاء
~~آجالهم واختلفوا في أنهم هل رأوا العذاب عيانا أم لا فقال بعضهم رأوا دليل
~~العذاب والأكثرون على أنهم رأوا العذاب عيانا بدليل قوله كشفنا عنهم عذاب
~~الخزي والكشف يكون بعد الوقوع أو إذا قرب وقصة الآية على ما ذكر عبد الله
~~بن مسعود وسعيد بن جبير ووهب وغيرهم أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض
~~الموصل فأرسل الله اليهم يونس يدعوهم إلى الإيمان نجرب عليه كذبا فانظروا
~~فإن بات فيكم تلك الليلة فليس بشيء وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم
~~فلما كان في جوف تلك الليلة خرج يونس من بين أظهرهم فلما أصبحوا تغشاهم
~~العذاب فكان فوق رؤسهم قدر ميل وقال وهب غامت السماء غيما أسود هائلا يدخن
~~دخانا شديدا فهبط حتى غشى مدينتهم واسودت سطوحهم فلما رأوا ذلك أيقنوا
~~بالهلاك فطلبوا يونس نبيهم فلم يجدوه وقذف الله في قلوبهم التوبة فخرجوا
~~إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح وأظهروا
~~الإيمان والتوبة وأخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس
~~والأنعام فحن بعضها إلى بعض وعلت الأصوات واختلطت أصواتها بأصواتهم وعجوا
~~وتضرعوا إلى الله عز وجل وقاولا آمنا بما جاء به يونس فرحمهم ربهم فاستجاب
~~دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما أضلهم وذلك ويوم عاشوراء وكان يونس قد خرج
~~فأقام ينتظر العذاب وهلاك قومه فلم ير شيئا وكان من كذب ولم يكن له بينة
~~قتل فقال يونس كيف أرجع إلى قومي وقد كذبتهم فانطلق عاتبا على ربه مغاضبا
~~لقومه فأتى البحر فإذا قوم يركبون ms1152 سفينة فعرفوه فحملوه بغير أجر فلما دخلها
~~وتوسطت بهم ولججت ووقفت السفينة لا ترجع ولا تتقدم قال أهل السفينة إن
~~لسفينتنا لشأنا قال يونس قدج عرفت شأنها ركبها رجل ذو خطيئة عظيمة قالوا
~~ومن هو قال أنا اقذفوني في البحر قالوا ما كنا لنطرحك من بيننا حتى نعذر في
~~شأنك واستهموا فاقترعوا ثلاث مرات فأحض سهمه والحوت عند رجل السفينة فاغرا
~~فاهينتظر أمر به فيه فقال يونس إنكم والله لتهلكن جميعا ولتطرحنني فيه
~~فقذفوه فيه وانطلقوا وأخذه الحوت وروي أن الله تعالى أوحى إلى حوت عظيم حتى
~~قصد السفينة فلما رآه أهل السفينة مثل الجبل العظيم وقد فغر فاه ينظر إلى
~~من في السفينة كأنه يطلب شيئا خافوا منه ولما رآه يونس زج نفسه في الماء
~~وعن ابن عباس أنه خرج مغاضبا لقومه فأتى بحر الورم فإذا سفينة مشحونة
~~فركبها فلما لججت السفينة تكفأت حتى كادوا أن يغرقا فقال الملاحون ههنا رجل
~~عاص أو عبد آبق وهكذا رسم السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري ومن رسمنا أ
~~نقترع في مثل هذا فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في البحر ولأن يغرق واحد
~~خير من أن تغرق السفينة لما فيها فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة في كلها
~~على يونس فقال يونس أنا الرجل العاصي والعبد الآبق فألقى نفسه في الماء
~~فابتلعه حوت ثم جاء حوت آخر أكبر منه وابتلع هذا الحوت وأوحى الله إلى
~~الحوت لا تؤذي منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنه ولم أجعله طعاما لك
~~PageV02P369 سورة يونس ( 99 101 ) وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~نودي إنا لم نجعل يونس لك قوتا إنما جعلنا بطنك له حرزا ومسجدا وروي أنه
~~قام قبل القرعة فقال أنا العبد العاصي والآبق قالوا من أنت قال أنا يونس بن
~~متى فعرفوه فقالوا لا نلقيك يا رسول الله ولكن نسهم فخرجت القرعة عليه
~~فألقى نفسه في الماء قال ابن مسعود رضي الله عنه ابتلعه الحوت فأهوى به إلى
~~قرار الأرض السابعة وكان ms1153 في بطنه أربعين ليلة فسمع تسبيح الحصى فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فأجاب الله له فأمر
~~الحوت فنبذه على ساحل البحر وهو كالفرخ الممعط فأنبت الله عليه شجرة من
~~يقطين وهو الدباء فجعل يستظل تحتها ووكل به وعلة يشرب من لبنها فيبست
~~الشجرة فبكى عليها فأوحى الله إليه تبكي على شجرة يبست ولا تبكي على مائة
~~ألف أو يزيدون وأرت أن أهلكهم فخرج يونس فإذا هو بغلام يرعى فقال من أنت يا
~~غلام قال من قوم يونس قال إذا رجعت إليهم فأخبرهم إني لقيت يونس فقال
~~الغلام قد تعلم أنه إن لم تكن لي بينة قتلت قال يونس عليه السالم تشهد لك
~~هذه البقعة وهذه الشجرة فقال له الغلام فمرهما فقال يونس إذا جاءكما هذا
~~الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرجع الغلام فقال للملك إني لقيت يونس فأمر
~~الملك بقتله فقال إن لي بينة فأرسلوا معه فأتى البقعة والشجرة فقال أنشدكما
~~هل أشهدكما يونس قالتا نعم فرجع القوم مذعورين وقالوا للملك شهد له الشجرة
~~والأرض فأخذ الملك بيد الغلام وأجلسه في مجلسه وقال أنت أحق بهذا المكان
~~مني فأقام لهم أمرهم ذلك الغلام أربعين سنة < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولو شاء ربك ) يا محمد لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك أنه كان حريصا على أن يؤمن جميع الناس فأخبره الله دل ذكره أنه لا
~~يؤمن إلا من سبق له السعادة ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاوة < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > ( وما كان لنفس ) وما ينبغي لنفس وقيل ما كنت نفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله قال ابن عباس بأمر الله وقال عطاء بمشيئة الله وقيل بعلم الله ويجعل
~~الرجس قرأ أبو بكر ونجعل بالنون والباقون بالياء أي ويجعل الله الرجس أي
~~العذاب وهو الرجز على الذين لا يعقلون عن الله أمره ms1154 ونهيه < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > ( قل انظروا ) أي قل للمشركين الذين يسألونك الآيات انظروا ماذا في
~~السموات والأرض من الآيات والدلائل والعبر ففي السموات الشمس والقمر
~~والنجوم وغيرها وفي الأرض PageV02P370 سورة يونس ( 102 106 ) الجبال
~~والبحار والأنهار والأشجار وغيرها وما تغني الآيات والنذر الرسل عن قوم
~~يؤمنون وهذا في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > ( فهل ينتظرون ) يعني مشركي مكة إلا مثل أيام الذين خلوا مضو من
~~قبلهم من مكذبي الأمم قال قتادة يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود
~~والعرب تسمى العذاب أياما والنعم أياما كقوله وذكرهم بأيام الله وكل ما مضى
~~عليك من خير وشر فهو أيام قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > ( ثم ننجي رسلنا ) قرأ يعقوب ننجي خفيف مختلف عنه والذين آمنوا معهم
~~عند نزول العذاب معناه نجينا مستقبل بمعنى الماضي كذلك كما نجيناهم حقا
~~واجبا علينا ننج المؤمنين قرأ الكسائي وحفص ويعقوب ننجي بالتخفيف والآخرون
~~بالتشديد ونجاو أنجي بمعنى واحد < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني ) الذي أدعوكم
~~إليه فإن قيل كيف قال إن كنتم في شك وهم كانوا يعتقدون بطلان ما جاء به قيل
~~كان فهيم شاكون فهم المارد بالآية أو أنهم لما رأو الأيات اضطربوا وشكوا في
~~أمرهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله من الأوثان ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم يميتك ويقبض أرواحكم ومرت
~~أن أكون من المؤمنين < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > قوله ( وأن أقم وجهك للدين حنيفا ) قال ابن عباس عملك وقيل استقم على
~~الدين حنيفا ولا تكونن من المشركين < <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > ( ولا تدع ) ولا تعبد من دون الله ما لا ينفعك إن أطعته ولا يضرك إن
~~عصيته فإن فعلت فعبدت غير الله فإنك إذا من الظالمين الضارين لأنفسهم
~~الواضعين العبادة في غير موضعها ms1155 PageV02P371 سورة يونس ( 107 109 ) < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > ( وإن يمسسك الله بضر ) أي يصبك بشدة وبلاء فلا كاشف له فلا دافع له
~~إلا هو ون يردك بخير رخاء ونعمة وسعة فلا راد لفضله فلا مانع لرزقه يصيب به
~~بكل واحد من الضر والخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ( قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم ) يعني القرآن والإسلام
~~فمن اهتدى فإما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها أي على نفسه وباله عليه
~~وما أنا عليكم بوكيل بكفيل أحفظ أعمالكم قال ابن عباس نسختها آية القتال <
~~<
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > ( واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله ) بنصرك وقهر عدوك وإظهار
~~دينه وهو خير الحاكمين فحكم بقتال المشركين وبالجزية على أهل الكتاب
~~يعطونها عن يد وهم صاغرون <
# > S11 <
# > <
# > مقدمة <
# > سورة هود مكية إلا قوله وأقم الصلاة طرفي النهار وهي مائة وثلاث وعشرون
~~آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس ( 1 ) < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > الر كتاب أي هذا كتاب أحكمت آياته قال ابن عباس لم ينسخ بكتاب كما
~~نسخت الكتب والشرائع به ثم فلت بينت بالأحكام والحلال والحرام وقال الحسن
~~أحكمت بالأمر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد قال قتادة أحكمت أحكمها الله
~~فليس فهيا اختلاف ولا تناقض وقال مجاهد فصلت أي فسرت وقيل فصلت أي أنزلت
~~شيئا فشيئا من لدن حكيم خبير PageV02P372 سورة هود ( 2 5 ) < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > ( ألا تعبدوا إلا الله ) أي في ذلك الكتاب أن لا تبعدوا إلا الله
~~ويكن محل أن رفعا وقيل محله خفض تقديره بأ لا تعبوا إلا الله إنني لكم منه
~~أي من الله نذير للعاصين وبشير للمطيعين < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > ( وأن ) عطف على الأول استغفروا ربكم ثم توبوا إليه أي ارجعوا إليه
~~بالطاعة قال الفراء ثم هنا بمعنى الواو أي وتوبوا إليه لأن الاستغفار هو
~~التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل أن استغفروا إليه في المستأنف ms1156 يمتعكم
~~متاعا حسنا يعيشكم عيشا حسنا في خفض ودعة وأمن وسعة قال بعضهم العي الحسن
~~هو الرضى بالميسور والصبر على المقدور إلى أجل مسمى إلى حين الموت ويؤت كل
~~ذي فضل فضلة أي ويؤت كل ذي عمل صلاح في الدنيا أجره وثوابه في الآخرة وقال
~~أبو العالية من كثرت طاعته في الدنيا زادت درجاته في الآخرة في الجنة لأن
~~الدرجات تكون بالاعمال وقال ابن عباس من زادت حسناتة على سيآته دخل الجنة
~~ومن زادت سيآته على حسناته دخل النار ومن استوت حسناته وسياته كان من
~~الأعراف ثم يدخل الجنة بعد وقيل يؤت كل ذي فضل فضله يعني من عمل له عز وجل
~~وفقه الله فيما يستقبل على طاعته وإن تولوا أعرضوا فإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم كبير وهو يوم القيامة < <
# | هود : ( 4 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > > ( إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ) < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألا إنهم يثنون صدورهم ) قال ابن عباس نزلت في الأخنس
~~بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر يلقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما يحب وينطوي بقلبه على ما يكره قوله يثنون صدورهم أي يخفون ما في
~~صدورهم من الشحناء والعداوة وقال عبد الله بن شداد نلت هذه الآية في بعض
~~المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وحنى ظهره
~~وطأطأ رأسه وغطى وجهه كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادة
~~كانوا يحنون صدورهم كي لا يسمعوا كتاب الله تعالى ولا ذكره وقيل كان الرجل
~~من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشى بثوبه ويقول هل يعلم
~~الله ما في قلبك وقال السدي يثنون أي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني
~~وقيل يعطفون ومنه ثنى الثوب وقرأ ابن PageV02P373 سورة هود ( 6 7 ) عباس
~~يثنوني على وزن يحلو لي جعل الفعل للصدور ومعناه المبالغة في الثنى
~~ليستخفوا منه أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد ليستخفوا من ms1157
~~الله إن استطاعوا ألا حين يستغشون ثيابهم يغطون رؤسهم بثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور قال الأزهري معنى الأيى من ألها إلى
~~آخرها إن الذين أضمروا عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى علينا
~~حالهم أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا الحسن بن محمد بن صباح ثنا حجاج قال قال ابن
~~جريج أخبرني محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ
~~ألا إنهم يثنون صدورهم فقال سألته عنها فقال كان أناس يستحينون أ يتخلوا
~~فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء فنزل ذلك فيهم < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما من دابة في الأرض ) أي ليس دابة من صلة والدابة كل
~~حيوان يدب على وجه الأرض وقوله @QB@ إلا على الله رزقها @QE@ أي هو المتكفل
~~بذلك فضلا وهو إلى مشيئته إن شاء رزق وإن شاء لم يرزق وقيل على بمعنى من أي
~~من الله رزقها وقال مجاهد ما جاءها من رزق فمن الله عز وجل وربما لم يرزقها
~~حتى تموت جوعا ويعلم مستقرها ومستودعها قال ابن مقسم ويروى ذلك عن ابن عباس
~~مستقرها المكان الذي تأوي اليه وتستقر فيه ليلا ونهارا ومستودعها الموضع
~~الذي تدفن فيه إذا ماتت وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه المستقر أرحام
~~الأمهات والمتودع المكان الذي تموت فيه واقل عطاء المستقر أرحام الأمهات
~~والمستودع أصلاب الآباء ورواه سعيد بن جبير وعلي بن طلحة وعكرمة عن ابن
~~عباس وقيل المستقر الجنة أو النار المستودع القبر لقوله تعالى في صفة الجنة
~~والنار حسنت مستقرا ومقاما كل في كتاب مبين أي كل مثبت في اللوح المحفوظ
~~قبل أن خلقها < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى ( وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ) قبل أ خلق السماء والأرض وكان ذلك الماء على متن الريح قال ms1158 كعب خلق
~~الله عز وجل ياقوتة خضراء ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق
~~الريح فجعل الماء على متنها ثم وضع العرش على الماء وقال ضمرة إن الله تعال
~~كان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وخلق القلم فكتب به ما هو خالق
~~وما هو كائن من خلقه ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أ يخلق
~~شيئا من خلقه PageV02P374 سورة هود ( 8 12 ) ليبلوكم ليختبركم وهو أعلم
~~أيكم أحسن عملا عمل بطاعة الله وأورع عن محارم الله تعالى ولئن قلت يا محمد
~~إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفلوا إن هذا إلا سحر مبين يعنون
~~القرآن وقرأ حمزة والكسائي ساحر يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > ( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ) إلى أجل محدود وأصل الأمة
~~الجماعة فكأنه قال أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة إلى أجل محدود وأصل
~~الأمة الجماعة فكأنه قال إلى انقراض أمة ومجيء أمه أخرى ليقولن ما يحبسه أي
~~أي شيء يحبسه يقولونه استعجالا للعذاب واستهزاء يعنون أنه ليس بشيء قال
~~الله تعالى ألا يوم يأتيهم يعني العذاب ليس مصروفا عنهم لا يكون مصروفا
~~عنهم وحاق بهم نزل بهم ما كانوا به يستهزؤن أي وبال استهزائهم < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمنة ) نعمة وسعة ثم نزعناها
~~منه أي سلبناه منه إنه ليؤس قنوط في الشدة كفور النعمة < <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > ( ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ) بعد بلاء أصابه ليقولن ذهب
~~السيئات عني زالت الشدائد عني إنه لفرح فخور أشر بطر والفرح لذة في القلب
~~بنيل المشتهي والفخر هو التطاول على الناس بتعديد المناقب وذلك منهي عنه <
~~<
# | هود : ( 11 ) إلا الذين صبروا . . . . .
# > > ( إلا الذين صبروا ) قال الفراء هذا استثناء منقطع معناه لكن الذين
~~صبروا وعملوا الصالحات فإنهم إن نالتهم شدة صبرا وإن نالو نعمة شكروا أولئك
~~لهم مغفرة لذنوبهم وأجر كبير وهو الجنة ms1159 < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > ( فلعلك ) يا محمد تراك بعض ما يوحى إليك فلا تبلغه إياهم وذلك أن
~~كفار مكة لما قالوا ائت بقرآن غير هذا ليس فيه سب آلهتنا هم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يدع آلهتهم ظاهرا فأنزل الله تعالى PageV02P375 سورة هود ( 13
~~15 ) فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك يعني سب الآلهة وضائق به صدرك أي فعلك
~~يضيق صدرك أن يقولوا أي لأن يقولوا لولا أنزل عليه كنز ينفقه أو جاء معه
~~ملك يصدقه قاله عبد الله بن أمية المخزومي قال الله تعالى إنما أنت نذير
~~ليس عليك إلا البلاغ والله على كل شيء وكيل حافظ < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ( أم يقولون افتراه ) بل يقولون اختلفه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات فإن قيل قد قال في سورة يونس فأتوا بسورة مثله وقد عجزوا عنه فكيف
~~قال فأتوا بعشر سور فهو كرجل يقول لآخر أعطني جرهما فيعجز فيقول أعطني
~~جرهما فيعجز فيقول أعطني عشرة دراهم الجواب قد قيل سورة هود نزلت أولا
~~وأنكر المبرد هذا وقال بل نزلت سورة يونس أولا قال معنى قوله فس سورة يونس
~~فأتوا بسورة مثله أي مثله في الخبر عن الغيب الأحكام والوعد والوعيد فعجزوا
~~فقال هلم في سورة هود إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثله في الأخبار والأحكام
~~والوعد والوعيد فأتوا بعشر سورة مثله من غير خبر ولا وعد ولا عيد وإنما هي
~~مجرد البلاغة وادعوا من استطعتم واستعينوا بمن استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > ( فإن لم يستجيبوا لكم ) يا أصحاب محمد وقيل لفظه جمع والمارد به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وحده فاعلموا قيل هذا خطاب مع المؤمنين وقيل مع
~~المشركين أنما أنزل بعلم الله يعني القرآن وقيل أنزله وفيه علمه وأن لا إله
~~إلا هو أي فاعلموا أن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون لفظه استفهام ومعناه
~~أمر أي أسلموا < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > قوله تعالى ( من كان ms1160 يريد الحياة الدنيا ) أي من كان يريد بعلمه
~~الحياة الدنيا وزينتها نزلت في كل من عمل عملا يريد به غير الله عز وجل نوف
~~إليهم أعملهم نفيها أي نوف لهم أجور أعمالهم في الدنيا بسعة الرزق دفع
~~المكاره وما أشبهها وهم فيها لا يبخسون أي في الدنيا لا ينقص حظهم
~~PageV02P376 [ سورة هود آية 16 17 ] < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > ( أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا الن ار وح ب ط ما صن ع وا فيها
~~) أي : في الدنيا ( وباطل ) ما حق ( ما كانوا ي ع م لون ) اختلفوا في
~~المعنى في هذه الآية فقال المجاهد : أهل الرياء . وروينا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا : يا رسول الله
~~وما الشرك الأصغر قال : الرياء . وقيل : هذا في الكفار وأما المؤمن فيريد
~~الدنيا والآخرة وإرادته الآخرة غالبة فيجازي بحسناته في الدنيا ويثاب عليها
~~في الآخرة . وروينا عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن الله عز وجل لاي يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا
~~ويجزي به في الآخرة وأم ا الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم تكن له حسنة يعطى به خيرا . < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > قوله تعالى : ( أفمن كان على بينة ) بيان ( من رب ه ) قيل في الآية
~~حذف ومعناه : أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها أو
~~من كان على بينة من ربه كمن هو في الضلالة والجهالة والمراد بالذي هو على
~~بينة من ربه النبي صلى الله عليه وسلم ( ويتلوه شاهد منه ) أي : يتبعه من
~~يشهد له بصدقة . واختلفوا في هذا الشاهد فقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم
~~ومجاهد عكرمة والضحاك وأكثر أهل التفسير : إنه جبريل عليه وسلم . وقال
~~الحسن وقتادة : هو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى ابن جريح عن
~~مجاهد قال : هو ملك يحفظه ويسدده . وقال الحسين بن ms1161 الفضل : هو القرآن ونظم
~~وإعجازه . وقيل : هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه . قال علي : ما من رجل
~~من قريش إلا وقد نزلت فيه آية من القرآن فقال له رجل : وأنت أي شيء نزل فيك
~~قال : ( ويتلوه شاهد منه ) . وقيل : شاهد منه هو الإنجيل . ( وم ن قبل ه )
~~أي : ومن قلب مجيء محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : من قبل نزول القرآن .
~~( كتاب موسى ) أي : كان كتاب موسى ( وإماما ورحمة ) لمن اتبعها يعني
~~التوراة وهي مصدقة للقرآن شاهدة للنبي صلى الله عليه وسلم ( أولئك ي ؤمن ون
~~به ) يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : أراد الذين أسلموا من
~~أهل الكتاب ( وم ن يكفر به ) أي : بمحمد صلى الله عليه وسلم . وقيل :
~~بالقرآن ( م ن الأحزاب ) من الكفار من أهل الملل كلها ( فالنار موع د ه )
~~أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أبا أبو طاهر الزيادي أنا محمد بن الحسين
~~PageV02P377 القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أن عبد الرزاق أن معمر عن همام
~~بن منبه ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا
~~نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار . قوله
~~تعالى : ( فلاتك في مرية منه ) أي : في شك منه ( إن ه الحق م ن ر ب ك ولكن
~~أكثر الناس ر يؤمن ون ) . سورة هود آية ( 18 20 ) < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) فزعم أن له ولدا أو شريكأ أي :
~~لا أحد أظلم منه ( أولئك ) يعني : الكاذبين والمكذبين ( ي عرض ون على رب هم
~~) فيسألهم عن أعمالهم ( ويقول الأشهاد ) يعني : الملائكة الذين كانوا
~~يحفظون أعمالهم قال مجاهد . وعن ابن عباس رضي الله عنهما . إنهم الأنبياء
~~والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو قول الضحاك . وقال قتادة الخلائق كلهم .
~~وروينا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ms1162 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إن الله يدني المؤمن فيضع عليه ك ن ف ه ويستره فيقول : أتعرف ذنب كذا
~~أتعرف ذنب كذا فيقول : نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد
~~هلك قال : سترتها عليك في الدنيا وأن أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته .
~~وأما الكفار والمنافقون فينادي بهم على رؤس الخلائق ( هؤلاء الذين ك ذ ب وا
~~على رب هم ألا ل عنة الله على الظالمين ) . < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > ( الذين يصدون عن سبيل الله ) يمنعون عن دين الله ( ويبغونها عوجا
~~وهم بالآخرة هم كافرون ) . < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > ( أولئك لم يكونوا معجزين ) قال ابن عباس : سابقين . قال قتادة :
~~هاربين . وقال مقاتل : فائتين . ( في الأرض وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء ) يعني أنصارا وأعوانا يحفظونهم من عذابنا ( ي ضاعف لهم العذاب ) أي
~~: يزاد في عذابهم . قيل : يضاعف العذاب عليهم لإضلالهم الغير واقتداء
~~الاتباع بهم . قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب : ( ي ضع ف ) مشددة العين
~~بغير ألف . وقرأ الباقون : ( يضاعف ) بالألف مخففة العين . ( ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا ي بص ر ون ) الهدى . قال قتادة : ص م عن سماع
~~الحق فلا يسمعونه وما كانوا يبصرون الهدى . قال ابن عباس رضي اله عنهما :
~~أخبر الله عز وجل أنه حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة أما
~~في الدنيا قال : ما كانوا يستطيعون السمع وهو طاعته وفي الآخرة قال : فلا
~~يستطيعون خاشعة أبصارهم . PageV02P378 سورة هود آية ( 21 26 ) < <
# | هود : ( 21 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > > ( أولئك الذين خسروا أنفسهم ) غبنوا أنفسهم ( وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون ) يزعمون من شفاعة الملائكة والأصنام . < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > ( لا جرم ) أي : حقا . وقيل : بلى . وقال الفراء : لا محالة ( أنهم
~~في الآخرة هم الأخسرون ) يعني : من غيرهم وإن كان الكل في الخسار . < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا ) قال ابن عباس : خافوا .
~~وقال قتادة : أنا بوا . وقال ms1163 مجاهد : اطمأنوا . وقيل : خشعوا . وقوله : (
~~إلى ربهم ) أي : لربهم . ( أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > ( مثل الفريقين ) المؤمن والكافر ( كالأعمى والأصم والبصير والسميع
~~هل يستويان مثلا ) قال الفراء : لم يقل هل يستوون لأن الأعمى والأصم في حيز
~~كأنهم واحد لأنهما من وصف الكافر والبصير والسميع في حيز كأنهما واحد
~~لأنهما من وصف المؤمن ( أفلا تذكرون ) أي : تتعظون . < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين ) قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب ( إني ) بفتح الهمزة أي : بأني وقرأ
~~الباقون بكسرها أي : فقال إني لأن في الإرسال معنى القول : إني لكم نذير
~~مبين . < <
# | هود : ( 26 ) أن لا تعبدوا . . . . .
# > > ( أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ) أي : مؤلم .
~~قال ابن عباس : بعث نوح بعد أربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة
~~وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره ألفا وخمسين سنة . وقال مقاتل : بعث
~~وهو ابن مائة سنة . وقيل : ب عث وهو ابن خمسين سنة . وقيل : ب عث وهو ابن
~~مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة فكان عمره ألفا
~~وأربعمائة وخمسين سنة . قال الله تعالى ( فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~) أي : فلبث فيهم داعيا . PageV02P379 سورة هود ( آية 27 30 ) < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > ( فقال الملأ الذين كفروا من قومه ) : والملأ هم الأشراف والرؤساء .
~~( وما نراك ) يا نوح ( إلا بشرا ) آدميا ( مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين
~~هم أراذلنا ) سفلتنا والرذل : الدون من كل شيء والجمع : أرذل ثم يجمع أراذل
~~مثل كلب وأكلب وأكالب وقال في سورة الشعراء ( واتبعك الأرذلون ) يعني :
~~السفلة . وقال عكرمة : الحاكة والأساكفة ( بادي الرأي ) قرأ أبو عمرو (
~~بادئ ) بالهمز أي : أول الرأي يريدون أنهم اتبعوك في أول الرأي من غير روية
~~وتفكر ولو تفكروا ولم يتبعوك . وقرأ الآخرون بغير همز أي ظاهر الرأي من
~~قولهم : بدأ الشيء إذا ظهر معناه اتبعوك ظاهرا من غير أن ms1164 يتدبروا ويتفكروا
~~باطنا . قال مجاهد : رأي العين ( وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
~~) . < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ( قال ) نوح ( يا قوم أرأيت إن كنت على بينة ) بيان ( من ربي وآتاني
~~رحمة ) أي : هدى ومعرفة ( من عنده فعميت عليكم ) أي : خفيت والتبست عليكم .
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص : ( فعميت ) عليكم بضم العين وتشديد الميم أي :
~~شبهت ولبست عليكم . ( أنلزمكموها ) أي : أنلزمكم البينة والرحمة ( وأنتم
~~لها كارهون ) لا تريدونها . قال قتادة : لو قدر الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أن يلزموا قوم هم لألزموا ولكن لم يقدروا . < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > قوله : ( ويا قوم لا أسألكم عليه مالا ) أي : على الوحي وتبليغ
~~الرسالة كناية عن غير مذكور ( إن أجري ) وما ثوابي ( إلا على الله وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا ) هذا دليل على أنهم طلبوا منه طرد المؤمنين ( إنهم
~~ملاقوا ربهم ) أي : صائرونإلى ربهم في المعاد فيجزي من طردهم ( ولكني أراكم
~~قوما تجهلون ) . < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > > ( ويا قوم من ينصرني من الله ) من يمنعني من عذاب الله ( إن طردتهم
~~أفلا تذكرون ) تتعظون PageV02P380 سورة هود ( آية 31 36 ) < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > ( ولا أقول لكم عندي خزائن الله ) فآتي منها ما تطلبون ( ولا أعلم
~~الغيب ) فأخبركم بما تريدون . وقيل : إنهم لما قالوا لنوح إن الذين آمنوا
~~بك إنما اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم قال نوح مجيبا لهم : لا أقول لكم عندي
~~خزائن غيوب الله التي يعلم منها ما يضمر الناس ولا أعلم الغيب فأعلم ما
~~يسرونه في نفوسهم فسبيلي قبول ما ظهر من إيمانهم ( ولا أقول إني ملك ) هذا
~~جواب قولهم : ( وما نراك إلا بشرا مثلنا ) . ( ولا أقول للذين تزدري أعينكم
~~) أي : تحتقرهم وتستصغركم أعينكم يعني : المؤمنين وذلك أنهم قالوا : هم
~~أراذلنا ( لن يؤتيهم الله خيرا ) أي : توفيقا وإيمانا وأجرا ( الله أعلم
~~بما أنفسهم ) من الخير والشر مني ( إني إذا لمن الظالمين ) لو قلت هذا . <
~~<
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > ( قالوا يا نوح قد جادلتنا ) خاصمتنا ( فأكثرت جدالنا ms1165 فأتنا بما
~~تعدنا ) من العذاب ( إن كنت من الصادقين ) . < <
# | هود : ( 33 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > > ( قال إنما يأتيكم به الله إن شاء الله ) يعني : بالعذاب ( وما أنتم
~~بمعجزين ) بفائتين . < <
# | هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .
# > > ( ولا ينفعكم نصحي ) أي نصيحتي ( إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم ) يضلكم ( هو ربكم ) له الحم والأمر ( وإليه ترجعون )
~~فيجزيكم بأعمالهم . < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ( أم يقولون افتراه ) قال ابن عباس رضي الله عنه : يعني نوحا عليه
~~السلام . وقال مقاتل : يعني محمدا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم .
~~( قل إن افتريته فعلي إجرامي ) أي : إثمي ووبال جرمي . والإجرام : كسب
~~الذنب ( وأنا بريء مما تجرمون ) لا أؤاخذ بذنوبكم . < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > قوله تعالى : ( وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن )
~~روى الضحاك عن ابن عباس : أن قوم نوح عليه السلام كانوا يضربون نوحا حتى
~~يسقط فيلقونه في لبد ويلقونه في قعر بيت يظنون أنه قد PageV02P381 مات
~~فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى الله عز وجل . روى أن شيخا منهم جاء
~~يتوكأ على عصى ومعه ابنه فقال يا بني لا يغرنك هذا الشيخ المجنون فقال له :
~~يا أبت أمكني من العصى فأخذ العصى من أبيه فضرب نوحا حتى شجه شجة منكرة
~~فأوحى الله عز وجل : ( أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) ( فلا تبتئس )
~~فلا تحزن ( بما كانوا يفعلون ) فإني مهلكهم ولا منقذ منهم فحينئذ دعا نوح
~~عليهم : ( فقال يا رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) . وحكى محمد بن
~~إسحاق عن عبيد بن عمير الليثي أنه بلغه : أنهم كانوا يبطشون به فيخنقوه حتى
~~يغشى عليه فإذا أفاق قال : رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون حتى إذا تمادوا
~~في المعصية واشتد عليه منهم البلاء وانتظر الجيل بعد الجيل فلا يأتي قرن
~~إلا كان أخبث من الذي قبله حتى إن كان الآخر منهم ليقول : قد كان هذا مع
~~آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا ms1166 لا يقبلون منه شيئا فشكا الله تعالى فقال : (
~~رب رب ني دعوت قومي ليلا ونهارا ) إلى أن قال : ( رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا ) فأوحى الله تعالى إليه : سورة هود ( آية 37 38 ) < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > ( واصنع الفلك بأعيننا ) قال ابن عباس : بمرأى منا . وقال مقاتل :
~~بعلمنا . وقيل : يحفظنا . ( وأوحينا ) أي : بأمرنا . ( ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون ) بالطوفان قيل معناه لا تخاطبني في إمهال الكفار
~~فإني حكمت بإغراقهم وقيل : لا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك الواعلة
~~فإنهما هالكان مع القوم . وفي القصة أن جبريل أتى نوحا عليه السلام فقال :
~~إن ربك عز وجل يأمرك أن تصنع الفلك فقال : كيف أصنع ولست بنجار فال : إن
~~ربك يقول اصنع فإنك بعيني فأخذ القدوم وجعل يصنع ولا يخطئ وقيل : أوحى الله
~~إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر . < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ويصنع الفلك ) فلما أمره الله تعالى أن يصنع الفلك
~~أقبل نوح عليه السلام على عمل الفلك ولها عن قومه وجعل يقطع الخشب ويضرب
~~الحديد ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره وجعل قومه يمرون به وهو في عمله
~~ويسخرون منه ويقولون : يا نوح قد صرت نجارا بعد النبوة وأعقم الله أرحام
~~نسائهم فلا يولد لهم ولد . وزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من
~~خشب الساج وأن يصنعه من ازور وأن يطيله بالقار من داخله وخارجه وأن يجعل
~~طوله ثمانين ذراعا وعرضه خمسين ذراعا وطوله في السماء ثلاثين ذراعا والذراع
~~إلى المنكب وأن يجعله ثلاثة أطباق سفلى ووسطى وعليا ويجعل فيه كوى ففعل نوح
~~كما أمره الله عز وجل . وقال ابن عباس : اتخذ نوح السفينة في سنتين وكان
~~طول السفينة ثلثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا
~~وكانت من خشب PageV02P382 الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الأسفل
~~والوحوش والسباع والهوام وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام وركب هو ومن معه
~~في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من ms1167 الزاد . وقال قتادة : كان بابها في
~~عرضها . وروى عن الحسن : كان طولها ألفا ومائتي ذراع وعرضها ست مائة ذراع .
~~والمغروف هو الأول أن طولها ثلثمائة ذراع . وعن زيد بن أسلم قال : مكث عليه
~~السلام مائة سنة يغرس الأشجار ويقطعها ومائة سنة يعمل الفلك . وقيل : غرس
~~الشجر أربعين سنة وجففه أربعين سنة . وعن كعب الأحبار أن نوحا عمل السفينة
~~في ثلاثين سنة وروى أنها كانت ثلاث طبقات الطبقة السفلى للدواب والوحوش
~~للطبقة السفلى فيها الإنس والطبقة العليا فيها الطير فلما كثرت أرواث
~~الدواب شطا ذلك إلى الله عز وجل فأوحى الله إلى نوح أن ا غم ز ذنب الفيل
~~فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث فأكلاه فلما وقع الفاربجوف
~~السفينة فجعل يقرضها ويقرض حبالها أوحى الله تعالى إليه أن اضرب بين عيني
~~الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة فأقبلا على الفار فأكلاه . قوله
~~تعالى : ( وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ) وذلك أنهم كانوا يقولون :
~~إن هذا الذي يزعم أنه نبي قد صار نجارا . وروي أنهم كانوا يقولون له : يا
~~نوح ماذا تصنع فيقول أصنع بيتا يمشي على الماء فيضحكون منه ( قال إن تسخروا
~~منا فإنا نسخر منكم ) إذا عاينتم عذاب الله ( كما تسخرون ) فإن قيل : كيف
~~تجوز السخرية من النبي قيل : هذا على ازدواج الكلام يعني إن تستجهلوني فإني
~~استجهلكم إذا نزل العذاب بكم . وقيل : معناه إن تسخروا منا فسترون عاقبة
~~سخريتكم . سورة هود ( آية 39 40 ) < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > > ( فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ) يهينه ( ويحل عليه ) يجب عليه (
~~عذاب مقيم ) دائم . < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > ( حتى إذا جاء أمر نا ) عذابنا ( وفار التنور ) اختلفوا في التنور
~~قال عكرمة والزهري : هو وجه الأرض وذلك أنه قيل لنوح : إذا رأيت الماء فار
~~على وجه الأرض فاركب السفينة . وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : فار
~~التنور أي : طلع الفجر ونور الصبح . وقال الحسن ومجاهد والشعبي : أنه
~~التنور الذي يخبز فيه وهو ms1168 قول أكثر المفسرين . ورواية عطية عن ابن عباس قال
~~الحسن : كان تنورا من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصار إلى نوح عليه وسلم
~~فقيل لنوح : إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب السفينة أنت وأصحابك .
~~واختلفوا في موضعه قال مجاهد والشعبي : كان في ناحية الكوفة . PageV02P383
~~وكان الشعبي يحلف : ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة . وقال : اتخذ نوح
~~السفينة في جوف مسجد الكوفة . وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب
~~كنده وكان فوران الماء منه علما لنوح عليه السلام . وقال مقاتل : كان ذلك
~~تنور آدم وكان بالشام بموضع يقال له عين وردة . وروي عن ابن عباس : أ نه
~~كان بالهند . والفوران : الغليان . قوله تعالى : ( قلنا احمل فيها ) أي :
~~في السفينة ( من كل زوجين اثنين ) الزوجان : كل اثنين لا يستغني أحدهما عن
~~الآخر يقال لكل واحد منهما زوج يقال : زوج خف وزوج نعل والمراد بالزوجين
~~هنا : الذكر والأنثى . قرأ حفص ههنا وفي سورة المؤمنين : ( من كل )
~~بالتنوين أي : من كل صنف زوجين اثنين ذكره تأكيدا وفي القصة : أن نوحا عليه
~~الصلاة والسلام قال : يا رب كيف أحمل من كل زوجين اثنين فحشر الله إليه
~~الوحوش والسباع والهوام والطير فجعل يضرب بيده في كل جنس فسقع الذكر في يده
~~اليمنى والأنثى في يده اليسرى فيحملها في السفينة ( وأهلك ) أي : واحمل
~~أهلك أي : ولدك وعيالك ( إلا من سبق عليه القول ) بالهلاك يعني امرأته
~~واعلة وابنه كنعان ( ومن آمن ) يعني : واحمل من آمن بك كما قال الله تعالى
~~: ( وما آمن معه إلا قليل ) واختلفوا في عددهم قال قتادة وابن جريح ومحمد
~~بن كعب القرظي : لم يكن في السفينة إلا ثمانية نوح وامرأته وثلاثة بنين له
~~سام وحام ويافث ونساؤهم . وقال الأعمش : كانوا سبعة نوح وثلاثة بنين له
~~وثلاث كنائن له . وقال ابن إسحاق : كانوا عشرة سوى نسائهم نوح وبنوه سام
~~وحام ويافث وستة أناس ممن كان آمن به أزواجهم جميعا . وقال مقاتل : كانوا
~~اثنين وسبعين نفرا رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونسائهم فجميعهم ثمانية ms1169
~~وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان
~~سفينة نوح ثمانون رجلا أحدهم جرهم . قال مقاتل : حمل نوح معه جسد آدم فجعله
~~معترضا بين الرجال والنساء وقصد نوحا جميع الدواب والطيور ليحملها . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أول ما حمل نوح الدرة وآخر ما حمل الحمار فلما
~~دخل الحمار ودخل صدره تعلق إبليس بذنبه فلم يستقل رجلاه فجعل نوح يقول ويحك
~~ادخل فنهض فلم تستطع حتى قال نوح : ويحك اد خل وإن كان الشيطان معك كلمت
~~زلت على لسانه فلما قالها نوح خلى الشيطان سبيله فدخل ودخل الشيطان معه
~~فقال له نوح : ما أدخلك علي يا عدو الله قال : ألم تقل ادخل وإن كان
~~الشطيان معك قال : اخرج عني يا عدو الله فقال : مالك بد من أن تحملني معك
~~فكان فيها يزعمون في ظهر الفلك . وروي عن بعضهم : أن الحية والعقرب أتيا
~~نوحا فقالتا : احملنا فقال : إنكما سبب الضر والبلاء فلا أحملكما فقالتا له
~~: احملنا ونحن نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك فمن قرأ حين خاف مضرتهما سلام
~~على نوح في العالمين ما ضرتاه . قال الحسن : لم يحمل نوح في السفينة إلا ما
~~يلد ويبيض فأما ما يتولد من الطين من حشرات الأرض كالبق والبعوض والذباب
~~فلم يحمل منها شيء . PageV02P384 سورة هود ( آية 41 43 ) < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > ( وقال اركبوا فيها ) أي : وقال لهم نوح اركبوا فيها أي في السفينة (
~~بسم الله مجريها ومرساها ) قرأ حمزة والكسائي وحفص : ( مجرتها ) بفتح الميم
~~( ومرساها ) بضمها وقرأ محمد بن محيصن ( مج ريها وم رساها ) بفتح الميمين
~~من جرت ورست أي : بسم الله جريها ورسوها وهما مصدران . وقال الآخرون : (
~~مجراها ومرساها ) بضم الميمين من أجريت وأرسيت أي : بسم الله اجراؤ ها
~~وإرساؤها وهما أيضا مصدران كقوله ( أنزلني م نزلا ومباركا . وأدخلني م دخل
~~صدق وأخرجني م خرج صدق ) والمراد منها الإنزال والإدخال والإخراج ( إن ربي
~~لغفور رحيم ) قال الضحاك : قال نوح إذا أراد أن تجري ms1170 السفينة قال : بسم
~~الله جرت وإذا أراد أن يرسو قال : بسم الله رست . < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > ( وهي تجرى بهم في موج كالجبال ) والموج ما ارتفع من الماء إذا اشتدت
~~عليه الريح شبهه بالجبال في عظمه وارتفاعه على الماء . ( ونادى نوح ابنه )
~~كنعان وقال عبيد بن عمير : سام وكان كافرا ( وكان في معزل ) عنه لم يركب
~~السفينة ( يا بني اركب معنا ) قرأ نافع وابن عامر وحمزة البزي عن ابن كثير
~~وأبو بكر عن عاصم ويعقوب : ( اركب ) بإظهار الباء والآخرون يدغمونها في
~~الميم . ( ولا تكن مع الكافرين ) فتهلك . < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > ( قال ) له ابنه ( سآوي ) سأصير وألتجئ ( إلى جبل يعصمني من الماء )
~~يمنعني من الغرق ( قال ) له نوح ( لا عاصم اليوم من أمر الله ) أي : من
~~عذاب الله ( إلا من رحم ) قيل : ( من ) في محل ارفع أي لا مانع من عذاب
~~الله إلا الله الراحم . وقيل : ( من ) في محل النصب معناه لا معصوم إلا من
~~رحمة الله كقوله : ( في عيشة راضية ) أي : مرضية ( وحال بينهما الموج فكان
~~) فصار ( من المغرقين ) ويروي : أن الماء علا على رؤوس الجبال قدر أربعين
~~ذراعا . وقيل : خمسة عشر ذراعا ويروي أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم
~~الصبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها
~~الماء ارتفعت حتى بلغت ثلثيه فلما بلغها الماء ذهبت حتى استوت على الجبل
~~فلما بلغ الماء رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهبت بها الماء فلو رحم الله
~~منهم أحدا لرحم أم الصبي . PageV02P385 سورة هود ( آية 44 46 ) < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > ( وقيل ) يعني بعدما تناهى أمر الطوفان . ( يا أرض ابلعي ) اشربي (
~~ماءك ويا سماء اقلعي ) امسكي ( وغيض الماء ) نقص وضب يقال : غاض الماء يغيض
~~غيضا إذا نقص وغاض الله أي أنقصه ( وقضي الأمر ) فرغ من الأمر وهو هلاك
~~القوم ( واستوت ) يعني السفينة استقرت ( على الجودي ) وه جبل بالجزيرة بقرب
~~الموصل ( وقيل بعدا ) هلاكا ( للقوم الظالمين ) وروي أن نوحا عليه السلام ms1171
~~بعث الغراب ليأتيه بخبر الأرض فوقع على جيفة فلم يرجع فبعث حمامة فجاءت
~~بورق زيتون في منقارها ولطخت رجليها بالطين فعلم نوح الماء قد نضب فقيل إنه
~~دعا على الغراب بالخوف فلذلك لا يألف البيوت وطوق الحمامة الخضرة التي في
~~عنقها ودعا لها بالأمان فمن ثم تألف البيوت وروي : أن نوحا ركب السفينة
~~لعشر مضت من رجب وجرت بهم السفينة ستة أشهر ومرت بالبيت فطافت به سبعا وقد
~~رفعه الله من الغرق وبقي موضعه وهبطوا به يوم عاشوراء فصام نوح وأمر جميع
~~من معه بالصوم شطرا لله عز وجل . وقيل : ما نجا من الكفار من الغرق غير عوج
~~بن عنق كان الماء إلى حجزته وكان سبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشب ساج
~~للسفينة فلم يمكنه نقله فحمله عوج عليه من الشام فنجاه الله تعالى من الغرق
~~لذلك . < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي ) أو قد
~~وعدتني أن تنجيني وأهلي ( وإن وعدك الحق ) لا خلف فيه ( وأنت أحكم الحاكمين
~~) حكمت على قوم بالنجاة وعلى قوم بالهلاك . < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > ( قال ) الله عز وجل ( يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح )
~~قرأ الكسائي ويعقوب : ( عمل ) بكسر الميم وفتح اللام ( غير ) بنصب الراء
~~على الفعل أي : عمل الشرك والتكذيب . وقرأ الآخرون بفتح الميم ورفع اللام
~~تنويه ( غير ) برفع الراء معناه : أن سؤالك إي اي أن أنجيه عمل غير صالح (
~~فلا تسألن ) يا نوح ( ما ليس لك به علم ) قرأ أهل الحجاز والشام ( فلا
~~تسألني ) بفتح اللام وتشديد النون ويكسرون النون غير ابن كثير فإنه يفتحها
~~. وقرأ الآخرون بجزم اللام وكسر النون خفيفة ويثبت أبو جعفر وأبو عمرو وورش
~~الياء في الوصل دون الوقف وأثبتها يعقوب في الحالين ( إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين ) واختلفوا في هذا الابن قال مجاهد والحسن : كان ولد حدث من غير
~~نوح ولم يعلم بذلك نوح ولذلك قال : ( ما ليس لك به علم ms1172 ) وقرأ الحسن (
~~فخانتاهما ) PageV02P386 وقال أبو جعفر الباقر : كان ابن امرأته وكان يعلمه
~~نوح ولذلك قال ( من أهلي ) ولم يقل مني . وقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن
~~جبير والضحاك والأكثرون : إنه كان ابن نوح عليه السلام من صلبه . وقال ابن
~~عباس : ما بغت امرأة نبي قط . وقوله : ( إنه ليس من أهلك ) أي : من أهل
~~الدين . وقوله : ( فخانتهما ) أي : في الدين والعمل لا في الفراش . وقوله :
~~( إني أعظك أن تكون من الجاهلين ) يعني : تدعو بهلاك الكفار ثم تسأل نجاة
~~كافر . سورة هود ( آية 47 50 ) < <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > > ( قال ) نوح ( ربي إني أعوذ بك أن أسأل ك ما ليس لي به علم وإلا تغفر
~~لي وترحمني أكن من الخاسرين ) . < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > ( قيل يا نوح اهبط ) إنزل من السفينة ( بسلام منا ) أي بأمن وسلامة
~~منا ( وبركات عليك ) البركة هي ثبوت الخير منه بروك البعير . وقيل : البركة
~~ههنا هي أن الله تعالى جعل ذريته هم الباقين إلى يوم القيامة ( وعلى أمم
~~ممن معك ) أي : على ذرية أمم ممن كان معك في السفينة يعني على قرون تجيء
~~بعدك من ذرية من معك في السفينة يعني : من ولدك وهم المؤمنون قال محمد بن
~~كعب القرظي : دخل فيه كل مؤمن إلى يوم القيامة . ( وأمم سنمتعهم ) هذا
~~ابتداء أي : أمم سنمتعهم في الدنيا ( ثم يمسهم منا عذاب أليم ) وهم أهل
~~الكافرون وأهل الشقاوة . < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > ( تلك من أنباء الغيب ) من أخبار الغيب ( نوحيها إليك ما كنت تعلمها
~~أنت ولا قومك من قبل هذا ) من قبل نزول القرآن ( فاصبر ) على القيام بأمر
~~الله وتبليغ الرسالة وما تبقى من أذى الكفار كما صبر نوح ( إن العاقبة )
~~آخر الأمر بالسعادة والنصرة ( للمتقين ) لأهل التقوى . < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( وإلى عاد ) أي : وأرسلنا إلى عاد ( أخاهم هودا ) في
~~النسب لا في الدين ( قال يا قوم اعبدوا الله ) وحدوا الله ( ما لكم من إله
~~غيره إن أنتم إلا مفترون ) ما أنتم في ms1173 إشراككم إلا كاذبون . PageV02P387
~~سورة هود ( آية 51 56 ) < <
# | هود : ( 51 ) يا قوم لا . . . . .
# > > ( يا قوم لا أسئلكم عليه ) أي : على تبليغ الرسالة ( أجرا ) جع لا (
~~إن أجري ) ما ثوابي ( إلا على الذين فطرني ) خلقني ( أفلا تعقلون ) . < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > ( ويا قوم استغفروا ربكم ) أي : آمنوا به ما لاستغفار ههنا بمعنى
~~الإيمان ( ثم توبوا إليه ) من عبادة غيره ومن سالف ذنوبكم ( يرسل السماء م
~~درارا ) أي : يرسل المطر عليكم متتابعا مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة (
~~ويزيد قوة إلى قوتكم ) أي : شدة مع شدتكم . وذلك أن الله عز وجل حبس عنهم
~~المطر ثلاث سنين وأعقم أرحام نسائهم فلم يلدن فقال لهم هود عليه السلام :
~~إن آمنتم أرسل الله عليكم المطر فتزدادون مالا ويعيد أرحام الأمهات إلى ما
~~كانت فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد . وقيل : تزدادون قوة في الدين
~~إلى قوة في البدن ( ولا تتولوا مجرمين ) أي : لا تدبروا مشركين . < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > ( قالوا يا هود ما جئتنا ببينة ) أي : ببرهان وحجة واضحة على ما تقول
~~( وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ) أي : بقولك ( وما نحن لك بمؤمنين )
~~بمصدقين . < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > ( إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ) يعني : ليست تتعاطى ما
~~نتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن بعض آلهتنا إعتراك أي : أصابك بسوء
~~بخبل وجنون وذلك أنك سببت آلهتنا فانتقموا منك بالتخبيل لا نحمل أمرك إلا
~~على هذا ( قال ) لهم هود ( إني أ شهد الله ) على نفسي ( واشهدوا ) يا قوم (
~~إني بريء مما ت شركون ) . < <
# | هود : ( 55 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > ( من دونه ) يعني : الأوثان ( فكيدوني جميعا ) فاحتالوا في مكركم
~~وضري أنتم وأوثانكم ( ثم لا تنظرون ) لا تؤخرون ولا تمهلون . < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > > ( إني توكلت ) أي : اعتمدت ( على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها ) قال الضحاك PageV02P388 محييها وميتها . قال الفراء :
~~مالكها والقادر عليها . وقال بعض العلماء : آخذ بناصيتها لا تتوجه إلا حيث
~~يلهمها وقال القتيبي : يقهرها لأن من ms1174 أخذت فقد قهرته . وقيل : لإنما خص
~~الناصية بالذكر لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا يالذلة فتقول : ناصية
~~فلان بيد فلان وكانوا إذا أسروا إنسانا وأرادوا إطلاقه والم ن عليه جزوا
~~ناصيته ليتعدوا بذلك فخرا عليه فخاطبهم الله بما يعرفون . ( إن ربي على
~~صراط مستقيم ) يعني : إن ربي وإن كان قادرا عليهم فإنه لا يظلمهم ولا يعمل
~~إلا بالإحسان والعدل فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإحسانه والمسيء
~~بعصيانه . وقيل : معناه إن دين ربي صراط مستقيم . وقيل : فيه إضمار أي : إن
~~ربي يحثكم ويحملكم على صراط مستقيم . < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > ( فإن تولوا ) أي : تتولوا يعني : تعرضوا عما دعوتكم إليه ( فقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ) أي : إن أعرضتم يهلككم
~~الله عز وجل ويستبدل قوما غيركم أطوع منكم يوحدونه ويعبدونه ( ولا تضرونه
~~شيئا ) بتوليكم وإعراضكم إنما تضرون أنفسكم . وقيل : لا تنقصونه شيئا إذا
~~أهلككم لأن وجودكم وعدمكم عنده سواء ( إن ربي كل شيء حفيظ ) أي : لكل شيء
~~حافظ يحفظني من أن تنالوني بسوء . < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ولما جاء أمرنا ) عذابنا ( نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه ) وكانوا أربعة آلاف . ( برحمة ) بنعمة ( منا ونجيناهم من عذاب غليظ )
~~وهو الريح التي أهلك بها عادا وقيل : العذاب الغليظ : عذاب يوم القيامة أي
~~: كما نجيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في الآخرة . < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > ( وتلك عاد ) رده إلى القبيلة ( جحدوا بآيات ربهم وعصو ا رسوله )
~~يعني : هودا وحده ذكره بلفظ الجمع لأن من كذ ب رسولا واحدا كان كمن كذب
~~جميع الرسل ( واتبعوا أمر كل جبار عنيد ) أي : واتبع السفلة والسقاط أهل
~~التكبر والعناد . والجبار : المتكبر والعنيد : الذي لا يقبل الحق يقال :
~~عند الرجل يعند عنودا إذا أبى أن يقبل الشيء وإن عرفه . وقال أبو عبيدة :
~~العنيد والعاند والعنود والمعاند المعارض لك بالخلاف . PageV02P389 سورة
~~هود ( آية 60 63 ) < <
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > ( واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ) أي : أردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم ms1175
~~واللعنة : هي الأبعاد والطرد عن الرحمة ( ويوم القيامة ) أي : وفي يوم
~~القيامة أيضا لعنوا كما لعنوا في الدنيا والآخرة ( ألا إن عادا كفروا ربهم
~~) أي : بربهم يقال : كفرته وكفرت به كما يقال : شكرته وشركت له ونصحته
~~ونصحت له . ( ألا بعدا لعاد قوم هود ) قيل : بعدا من رحمة الله . وقيل :
~~هلاكا والبعد له معنيان : أحدهما ضد القرب يقال : منه بعد يبعد بعدا والآخر
~~بمعنى الهلاك يقال منه بعد يبعد بعدا والآخر بمعنى الهلاك يقال : منه بعد
~~يبعد بعدا وبعدا . < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( وإلى ثمود أخاهم صالحا ) أي : وأرسلناإلى ثمود أخاهم
~~ثالحا في النسب لا في الدين ( قال يا قوم اعبدوا الله ) وحدوا الله عز وجل
~~( ما لكم من إله غيره هو أنشأكم ) ابتدأ خلقكم ( من الأرض ) وذلك أنهم من
~~آدم وآدم خلق من الأرض ( واستعمركم فيها ) أي : جعلكم عمارها وسكانها .
~~وقال الضحاك : أطال عمركم فيها حتى كان الواحد منهم يعيش ثلثمائة سنة إلى
~~ألف سنة وكذلك قوم عاد . وقال مجاهد : أعمركم من العمري أي : جعلها لكم ما
~~عشتم . وقال قتادة : أسكنكم فيها ( فاستغفروا ثم توبوا إليه من ربي قريب )
~~من المؤمنين ( مجيب ) لدعائهم . < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني ثمود ( يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا ) القول أي
~~: كنا نرجوا أن تكون سيدا فينا . وقيل : كنا نرجوا أن تعود إلى ديننا وذلك
~~أنهم كانوا يرجون رجوعه إلى دين عشيرته فلما أظهر دعاءهم إلى الله عز وجل
~~وترك الأصنام زعموا أن رجاءهم انقطع عنه فقالوا ( أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا ) من الآلهة ( وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب ) موقع للريبة
~~والتهمة يقال : أربته إرابة إذا فعلت به فعلا يوجب له الربية . < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ( قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة ) نبوة
~~وحكمة ( فمن ينصرني من PageV02P390 الله ) أي : من يمنعني من عذاب الله (
~~إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير ) قال ابن عباس : معناه ما تزيدونني ms1176 غير
~~بصارة في خسارتكم . قال الحسين بن الفضيل : لم يكن صالح عليه السلام في
~~خسارة حتى قال فما تزيدونني غير تخسير وإنما المعنى ما تزيدونني بما تقولون
~~من الفحش إلا نسبتي إياكم إلى الخسارة والتفسيق والتفجير في اللغة هو :
~~النسبة إلى الفستق والفجور وكذلك التخسير هو : النسبة إلى الخسران . سورة
~~هود ( آية 64 67 ) < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > ( ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية ) نصب على الحال والقطع وذلك أن
~~قوما طلبوا منه أن يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة وأشاروا إلى صخرة فدعا
~~صالح عليه السلام فخرجت منها ناقة وولدت في الحال ولدا مثلها وقد بيناه في
~~سورة الأعراف . فهذا معنى قوله : ( هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في
~~أرض الله ) من العشب والنبات فليست عليكم مؤنتها ( ولا تمسوها بسوء ) ولا
~~تصيبها بعقر ( فيأخذكم ) إن قتلتموها ( عذاب قريب ) . < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > ( فعقروها فقال ) لهم صالح ( تمتعوا ) عيشوا ( في داركم ) أي : في
~~دياركم ( ثلاثة أيام ) ثم تهلكون ( ذلك وعد غير مكذوب ) أي : غير كذب . روي
~~أنه قال لهم : يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فتصبحون اليوم الأول وجوهكم
~~مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة فكان كما قال وأتاهم
~~العذاب اليوم الرابع . < <
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ) بنعمة منا ( ومن خزي يومئذ ) أي : من عذابه وهو أنه قرأ أبو جعفر
~~ونافع الكسائي ( خزي يومئذ وعذاب يومئذ ) بفتح الميم وقرأ الباقون بالكسر .
~~( إن ربك هو القوي العزيز ) . < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > ( وأخذ الذين ظلموا ) كفروا ( الصيحة ) وذلك أن جبريل عليه السلام
~~صاح عليهم صاح عليهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا . وقيل : أتتهم صيحة من
~~السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم .
~~وإنما قال : ( أخذ ) والصيحة مؤنثة لأن الصيحة بمعنى الصياح . ( فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين ) صرعى هلكى . PageV02P391 سورة هود ( آية 68 71 ) < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا ms1177 . . . . .
# > > ( كأن لم يغنوا فيها ) يقيموا ويكونوا ( ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لثمود ) قرأ حمزة وحفص ويعقوب : ( ثمود ) غير منون وكذلك في سورة
~~الفرقان والعنكبوت والنجم وافق أبو بكر في النجم وقرأ الباقون بالتنوين
~~وقرأ الكسائي : ( لثمود ) بخفض الدال والتنوين والباقون بنصب الدال فمن جره
~~فلأنه اسم مذكر ومن لم يجره جعله إسما للقبيلة . < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ولقد جاءت رسلنا وإبراهيم بالبشرى ) أراد بالرسل
~~الملائكة عليهم السلام . واختلفوا في عددهم فقال ابن عباس وعطاء : كانوا
~~ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل . وقال الضحاك : كانوا تسعة وقال مقاتل :
~~كانوا إثنى عشر ملكا . وقال محمد بن كعب : كان جبريل ومعه سبعة . وقال
~~السدي : كانوا أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الوضاء وجوههم بالبشرى
~~والبشارة بإسحاق ويعقوب . وقيل : بإهلاك قوم لوط . ( قالوا سلاما ) أي :
~~سلموا سلاما ( قال ) إبراهيم ( سلام ) أي : عليكم سلام : وقيل : هو رفع على
~~الحكاية كقوله تعالى : ( وقولوا حطة ) وقرأ حمزة والكسائي ( سلم ) ههنا وفي
~~سورة الذاريات بكسر السين بلا ألف . فيل : هو بمعنى السلام . كما يقال : حل
~~وحلال وحرم وحرام . وقيل : هو بمعنى الصلح أي : نحن سلم أي صلح لكم غير حرب
~~. ( فما لبث أن جاء بعجل حينئذ ) والحنيذ والمحنوذو هو المشوي على الحجارة
~~في خذ من الأرض وكان سمينا يسيل دسما كما قال في موضع آخر : ( فجاء بعجل
~~سمين ) : قال قتادة : كان عامة مال إبراهيم البقر . < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > ( فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ) أي : إلى العجل ( نكرهم ) أنكرهم (
~~وأوجس ) أضمر ( منهم خيفة ) خوفا . قال مقاتل : وقع في قلبه وأوصل الوجوس :
~~الدخول كان الخوفدخل قلبه . وقال قتادة : وذلك أنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف
~~فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير وإنما جاء بشر . ( قالوا لا تخف )
~~يا إبراهيم ( إنا ) ملائكة الله ( أرسلنا إلى قوم لوط ) . < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > ( وامرأته ) سارة بنت هاران بن أحور وهي ابنة هم إبراهيم . ( قائمة )
~~من وراء الستر تسمع كلامهم . وقيل : كانت قائمة تخدم ms1178 الرسل وإبراهيم جالس
~~معهم . ( فضحكت ) قال مجاهد وعكرمة : ضحكت أي : حاضت في الوقت تقول العرب :
~~ضحكت الأرنب أي : حاضت والأكثرون على أن المراد منه الضحك والمعروف .
~~واختلفوا في سبب ضحكها فقيل : ضحكت لزوال الخوف عنها وعن PageV02P392
~~إبراهيم حين قالوا لا تخف . وقال السدي : لما قر ب إبراهيم الطعام فلم
~~يأكلوا خاف إبراهيم وظنهم لصوصا فقال لهم : ألا تأكلون قالوا : إنا لا نأكل
~~طعاما إلا بثمن فقال إبراهيم : فإن له ثمنا قالوا وما ثمنه قال تذكرون اسم
~~الله على أوله وتحمدونه على آخره فنظر جبريل إلى ميكائيل عليهم الصلاة
~~السلام وقال : حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم
~~لا تصل إليه ضحكت سارة وقالت : يا عجبا لأضيافنا إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة
~~لهم وهم لا يأكلون طعامنا . وقال قتادة : ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب
~~منهم . وقال مقاتل والكلبي : ضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة في بيته وه فيما
~~بين خدمه وحشمه . وقال : ضحكت سرورا بالبشارة . وقال ابن عباس ووهب : ضحكت
~~تعجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها . وعلى هذا القول تكون
~~الآية على التقدم والتقدير وتقديره : وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب فضحكت وقال : يا ويلتي أألد وأن عجوز قوله تعالى : (
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق ) أي : من بعد إسحاق ( يعقوب ) أراد به
~~والدا لولد فبشرت أنها تعيش حتى ترى ولد ولدها قرأ ابن عامر وحمزة وحفص
~~يعقوب بنصب الباء أي : من وراء إسحاق يعقوب . وقيل : بإضمار فعل أي :
~~ووهبنا له يعقوب . وقرأ الباقون بالرفع على حذف حرف الصفة . وقيل : ومن بعد
~~إسحاق يحدث يعقوب فلما بشرت بالولد ضحكت فصكت وجهها أي : ضربت وجهها تعجبا
~~. < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > ( قالت يا ويلتا ) نداء ندبة وهي كلمة يقولها الإنسان عند رؤية ما
~~يتعجب منه أي : يا عجبا . والأصل يا ويلتاه . ( أألد وأنا عجوز ) وكانت
~~ابنة تسعين سنة في قول ابن إسحاق . وقال مجاهد : تسعا وتسعين سنة . ( وهذا
~~بعلي ) أي : زوجي ms1179 سمي بذلك لأنه قيم أمرها ( شيخا ) نصب على الحال وكان سن
~~إبراهيم مائة وعشرين سنة في قول ابن إسحاق . وقال مجاهد : متئة سنة . وكان
~~بين البشارة والولادة سنة ( إن هذا لشيء عجيب ) . < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني الملائكة ( أتعجبين من أمر الله ) معناه لا تعجبي من
~~أمر الله فإن الله عز وجل إذا أراد شيئا كان . ( رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت ) أي : بيت إبراهيم عليه السلام قيل : هذا على معنى الدعاء معنى
~~الخير والرحمة والنعمة . والبركات جمع البركة وهي ثبوت الخير . وفيه دليل
~~على أن الأزواج من أهل البيت . ( إنه حميد مجيد ) فالحميد : المحمود في
~~أفعاله والمجيد : الكريم وأصل المجد الرفعة . PageV02P393 سورة هود ( آية
~~74 79 ) < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > ( فلما ذهب عن إبراهيم الروع ) الخوف ( وجاءته البشرى ) بإسحاق
~~ويعقوب ( يجادلنا في قوم لوط ) فيه إضمار أي : أخذ وظل يجادلنا . قيل :
~~معناه يكلمنا لأن إبراهيم عليه السلام لا يجادل ربه عز وجل إنما يسأله
~~ويطلب إليه . وقال عامة أهل التفسير : معناه يجادل رسلنا وكانت مجادلته أنه
~~قال للملائكة أرأيتم لو كان في مدائن لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم
~~قالوا : لا قال : أو أربعون قالوا : لا قال : أو ثلاثون قالوا : لا حتى بلغ
~~خمسة قالوا : لا قال : أرأيتم إن كان فيه رجل واحد مسلم أتهلكونها قالوا :
~~لا قال لهم إبراهيم عند ذلك : إن فيها لوطا قالوا : نحن أعلم بمن فيها
~~لننجيه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين فذلك قوله إخبارا عن إبراهيم
~~عليه السلام : ( يجادلنا في قوم لوط ) . < <
# | هود : ( 75 ) إن إبراهيم لحليم . . . . .
# > > ( إن إبراهيم لحليم أواه منيب ) قال ابن جريح : وكان في قرى قوم لوط
~~أربعة آلاف ألف فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم . < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > ( يا إبراهيم أعرض عن هذا ) أي : أعرض عن هذا المقال ودع عنك الجدال
~~( إنه قد جاء أمر ربك ) أي : عذاب ربك وحكم ربك ( وإنهم آتيهم ) نازل بهم (
~~عذاب غير مردود ) أي : غير مصروف عنهم . < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت ms1180 رسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ولما جاءت رسلنا ) يعني : هؤلاء الملائكة ( لوطا )
~~على صورة غلمان مرد حسان الوجوه ( سيء بهم ) أي : حزن لوط بمجيئهم سؤته
~~فسيء كما يقال : سررته فسر . ( وضاق بهم ذرعا ) أي : قلبا يقال : ضاق ذرع
~~فلان بكذا إذا وقع بمكروه لا يطيق الخروج منه وذلك أن لوطا عليه السلام لما
~~نظر إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم كم قومه أن يقصدوهم بالفاحشة
~~وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عنهم . ( وقال هذا يوم عصيب ) أي : شديد كأنه
~~عصب به الشر والبلاء أي : شد . قال قتادة والسدي : خرجت الملائكة من عند
~~ربهم عليه السلام نحو قرية قوم لوط فأتوا لوطا نصف النهار وهو في أرض له
~~يهمل فيها . وقيل : إنه كان يحتطب . وقد قال الله تعالى للملائكة : لا
~~تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوطا أربع شهادات فاستضافوه فانطلق بهم فلما مشي
~~بهم ساعة قال لهم : ما بلغكم أمر أهل هذه القرية قالوا : وما أمرهم قال :
~~أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول ذلك أربع مرات فدخلوا معه
~~منزله . وروي : أنه حمل الحطب وتبعته الملائكة فمر PageV02P394 على جماعة
~~من قومه فغمزوا فيما بينهم فقال لوط : إن قومي شر خلق الله ثم مر على قوم
~~آخرين فغمزوا فقال مثله ثم مر بقوم فقال مثله ثم مر بقوم فقال مثله فكان
~~كلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملائكة : اشهدوا حتى أتى منزله . وروي
~~: أن الملائكة جاؤا إلى بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك أحد إلا أهل
~~بيت الوط فخرجت امرأتها فأخبرت قومها وقالت : إن في بيت لوط رجالا ما رأيت
~~مثل وجوههم قط . سورة هود ( آية 78 80 ) < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > ( وجاءه قومه يهرعون إليه ) قال ابن عباس وقتادة : يسرعون وقال مجاهد
~~: يهرولون وقال الحسن : مشى بين مشيتين . قال شمر بن عطية : بين الهرولة
~~والجمز ( ومن قبل ) أي : من قبل مجيئهم إلى لوط ( كانوا يعملون السيئات )
~~كانوا يأتون الرجال في أدبارهم . ( قال ) لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا ms1181
~~أنهم غلمان ( يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) يعني : بالتزويج وفي أضيافه
~~ببناته وكان في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته من عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي
~~وكانا كافرين . وقال الحسين بن الفضل : عرض بناه عليهم بشرط الإسلام . وقال
~~مجاهد وسعيد بن جبير : قوله ( بناتي هن أطهر لكم ) أراد نساءهم وأضاف إلى
~~نفسه لأن كل نبي أبو أمته وفي قراءة أبي بن كعب : ( النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) وهو أب لهم وقيل : ذكر ذلك على سبيل الدفع لا
~~على التحقيق فلم يرضوا هذا القول . ( فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي ) أي :
~~خافوا الله ولا تخزون في ضيفي أي : لا تسوؤني ولا تفحصوني في أضيافي . (
~~أليس منكم رجل رشيد ) صالح سديد وقال عكرمة : رجل يقول ل إله إلا الله .
~~وقال ابن إسحاق : رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر . < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > ( قالوا لقد علمت ) يا لوط ( ما لنا في بناتك من حق ) أي : لسن
~~أزواجا لنا فنستحقهن بالنكاح وقيل : معناه مالنا فيهن من حاجة وشهوة . (
~~وإنك لتعلم ما نريد ) من إتيان الرجال . < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > ( قال ) لهم لوط عند ذلك : ( لو أن لي بكم قوة ) أراد قوة البدن
~~والقوة بالأتباع ( أو آوي إلى ركن شديد ) أي : انضم إلى عشيرة مانعة .
~~وجواب ( لو ) مضمر أي لقتلناكم وحملنا بينكم وبينهم قال أبو هريرة : ما بعث
~~الله بعده نبيا إلا في منعة من عشيرته . أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنبأنا
~~أبو اليمان أنبأ شعيب بن أبي حمزة أنبأنا أبو الزناد عن الأعرج أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : يغفر الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن PageV02P395
~~شديد قال ابن عباس وأهل التفسير : أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار
~~وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون ms1182 تسو ر الجدار فلما رأت
~~الملائكة ما يلقى لوط بسببهم . < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > ( قالوا يا لوط ) إن ر كنك لشديد ( إنا رسل ربك لن يصلوا إليك )
~~فافتح الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخل فاستأذن جبريل ربه عز وجل في
~~عقوبتهم فأذن له فقال في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وعليه وشاح من
~~در منظوم وهو براق الثنايا أجلى الجبين ورأسه حبك مثل المرجان كأنه الثلج
~~بياضا وقدماه إلى الخضر فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعمى أبصارهم
~~فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم فانصرفوا وهم يقولون النجاء
~~النجاء فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض سحرونا وجعلوا يقولون : يا لوط
~~كما أنت حتى تصبح فسترى ن أتلقى منا غدا يوعدونه فقال الملائكة : لا تخف
~~إني أرسلنا لإهلاكهم فقال لوط للملائكة : متى موعد إهلاكهم فقالوا : الصبح
~~. فقال : أريد أسرع من ذلك فلو أهلكتموهم الآن فقالوا : ( أليس الصبح بقريب
~~) ثم قالوا : ( فأسر ) يا لوط ( بأهلك ) قرأ أهل الحجاز ( فاسر ) ( وأن اسر
~~) بوصل الألف حيث وقع في القرآن من سرى يسري وقرأ الباقون بقطع الألف من
~~أسرى يسري ومعناهما واحد وهو المسير بالليل . ( بقطع من الليل ) قال ابن
~~عباس : بطائفة من الليل . وقال الضحاك : ببقية . وقال قتادة : بعد مضي أوله
~~. وقيل : إنه السحر الأول . ( ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ) قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ( مرأتك ) برفع التاء على الاستثناء من الالتفات أي : لا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت فتهلك وكان لوط قد أخرجها معه ونهى
~~من معه ممن أسرى بهم أن يلتفت سوى زوجته فإنها لما سمعت هذا العذاب التفت
~~وقالت : يا قوماه فأدركها حجر فقتلها . وقرأ الآخرون بنصب التاء على
~~الاستثناء من الإسراء أي : فأسر بأهلك إلا امرأتك فلا تسربها وخلفها مع
~~قومها فإن هواها إليهم وتصديقه قراءة ابن مسعود ( فأس ر بأهلك بقطع من
~~الليل إلا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد ) . ( إنه مصيبها ما أصابهم ) من
~~العذاب ( إن موعدهم الصبح ) أي : موعد هلاكهم ms1183 وقت الصبح فقال لوط : أريد
~~أسرع من ذلك فقالوا : ( أليس الصبح بقريب ) . < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > قوله : ( فلما جاء أمرنا ) عذابنا ( جعلنا عاليها سافلها ) وذلك أن
~~جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط المؤاتفكات وهي خمس مدائن
~~وفيها أربعمائة ألف . وقيل : أربعة آلاف ألف فرفع المدائن كلها حتى سمع أهل
~~السماء صياح الديكة ونباح الكلاب فلم يكفأ لهم إناء ولم ينتبه نائم ثم
~~PageV02P396 قلبها فجعل عاليها سافلها . ( وأمطرنا عليه ) أي على شذاذها
~~ومسافريها . وقيل : بعدما قلبها أمطر عليها ( حجارة من سجيل ) قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما وسعيد بن الجبير [ سنك كل ] فارسي معرب . وقال قتادة وعكرمة
~~: السجيل الطين دليله قوله عز وجل : ( لنرسل عليهم حجارة من طين ) قال
~~مجاهد : أولهما حجر وآخرها طين . وقال الحسين : كان أصل الحجارة طينا فشددت
~~. وقال الضجاك : يعني الآجر . وقيل : السجيل اسم السماء الدنيا . وقيل : هو
~~جبال في السماء قال الله تعال : ( وينزل من السماء من جبال فيها من برد )
~~قوله تعالى : ( منضود ) قال ابن عباس رضي الله عنهما متتابع يتبع بعضهما
~~بعضا مفعول من النضد وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض . سورة هود ( آية 83 85 )
~~< <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > ( مسومة ) من نعت الحجارة وهي نصب على الحال ومعناها معلمة : قال ابن
~~جريح : عليها سيما لا تشاكل كل حجارة الأرض . وقال قتادة وعكرمة : عليها
~~خطوط حمر على هيئة الجزع . وقال الحسن والسدي : كانت مختومة عليها أمثال
~~الخواتيم . وقيل : مكتوب على كل حجر اسم من رمى به . ( عند ربك وما هي )
~~يعني : تلك الحجارة ( من الظالمين ) أي : من مشركي مكة ( ببعيد ) وقال
~~قتادة وعكرمة : يعني ظالمي هذه الأمة والله ما أجار منها ظالما بعد . وفي
~~بعض الآثار : ما من ظالم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة .
~~وروي : أن الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم أين كانوا في بلاد ودخل رجل منهم
~~الحرم فكان الحجر معلقا في السماء أربعين يوما حتى خرج فأصابه فأهلكه . < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم ms1184 . . . . .
# > > قوله عز وجل : ( وإلى مدين ) أي : وأرسلنا إلى ولدي مدين ( أخاهم
~~شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان ) أي : لا تبخسوا وهم كانوا يطففون مع شركهم ( إني أراكم بخير )
~~قال ابن عباس : موسرين في نعمة . وقال مجاهد : في خصب وسعة فحذرهم زوال
~~النعمة وغلاء السعر وحلول النقمة إن لم يتوبوا . ( وإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط ) يحيط بكم فيهلككم . < <
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > ( ويا قوم أوفوا المكيال والميزان ) أتموهما ( بالقسط ) بالعدل .
~~وقيل : بتقويم لسان الميزان ( ولا تبخسوا ) لا تنقصوا ( الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين ) . PageV02P397 سورة هود ( آية 86 89 ) < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > ( بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ) قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يعني ما أبقى الله لكم من الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن خير مما تأخذونه
~~بالطفيف . وقال مجاهد : بقيت الله أي طاعة الله خير لكم إن كنتم مؤمنين إن
~~ما عندكم من رزق الله عطاؤه . ( وما أنا عليكم بحفيظ ) بوكيل . وقيل : إنما
~~قال ذلك لأنه لم يؤمر بقتالهم . < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > ( قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ) من الأوثان .
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان شعيب عليه السلام كثير الصلاة . لذلك
~~قالوا هذا . وقال الأعمش : يعني أقراءتك . ( أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~) أو نفعل في أموالنا ما نشاء من الزيادة والنقصان . وقيل : كان شعيب عليه
~~السلام قد نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم زعم أن محرم عليهم فقالوا أو
~~نفعل في أموالنا ما نشاء من قطعها . ( إنك لأنت الحليم الرشيد ) قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما أرادوا السفيه الغاوي والعرب تصف الشيء بضده فتقول :
~~للديغ سليم وللفلاة مفازة . وقيل : قالوا على وجه استهزاء وقيل معنى الحليم
~~الرشيد بزعمك . وقيل : هو على صحة أي أنك يا شعيب فبنا حليم رشيد لا يحمل
~~بك شق عصا قومك ومخالفة دينهم وهذا كما قال قوم صالح عليه السلام : ( قد ms1185
~~كنت فينا مرجوا قبل هذا ) . < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ( قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة ) بصيرة وبيان ( من ربي ورزقني
~~منه رزقا حسنا ) حلالا . وقيل : كثيرا وكان شعيب عليه السلام كثير المال .
~~وقيل : الرزق الحسن : العلم والمعرفة . ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه ) أي : ما أريد أن أنهاكم عن شيء ثم أرتكبه . ( إن أريد ) ما
~~أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه ( إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا
~~بالله ) والتوفيق : تسهيل سبيل الخير والطاعة . ( عليه توكلت ) اعتمدت (
~~وإليه أنيب ) أرجع فيما ينزل بي من النوائب . وقيل : في المعاد . < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > ( ويا قوم لا يجر منكم ) لا يحملنكم ( شقاقي ) خلافي ( أن يصيبكم )
~~أي : على فعل ما PageV02P398 سورة هود ( 90 93 ) أنهالكم عنه مثل ما أصاب
~~قوم نوح من الغرق أو قوم هود منالريح أ قوم صالح من الصيحة وما قوم لوط
~~منكم ببعيد وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط وقيل معناه وما دار
~~قوم لوط منكم ببعيد وذلك أنهم كانوا جيران قوم لوط . < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > ( واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود ) والودود له
~~معنيان أحدهما أنه محب للمؤمنين وقيل هو بمعنى الودود أي محبوب للمؤمنين
~~وجاء في الخبر إن شعيبا عليه السلام كان خطيب الأنبياء عليه السلام < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > ( قالوا يا شعيب ما نفقه ) ما نفهم كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا وذلك أنه كان ضرير البصر فأرادوا ضعف البصر ولولا رهطك عشيرتك وكان
~~في منعة من قومه لرجمناك لقتلناك والرحم أقبح القتل وما أنت علينا عندنا
~~بعزيز < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ( قال قوم أرهطي أعز عليكم من الله ) أمكان رهطي أهيب عندكم من الله
~~أي إن تركتم قتلي لمكان رهطي فالأولى أن تحفظوني في الله واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا أي نبذتم أمر الله وراء ظهوركم وتركتموه إن ربي بما تعملون محيط < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > ( ويا قوم اعملوا على ms1186 مكانتكم ) أي على تؤدتكم وتمكنكم يقال فلان
~~يعمل على مكانته إذا عمل على تؤدة وتمكن إني عامل على تمكني سوف تعلمون
~~أينا الجاني على نفسه والمخطئ في فعله فذلك قوله من يأتيه عذاب يخزيه يذله
~~ومن هو كاذب قيل من في محل النصب أي فسوف تعلمون الكاذب وقيل محله رفع
~~تقديره ومن هو كاذب يعلم كذبه ويذوق وبال أمره وارتقبوا وانتظروا العذاب
~~إني معكم رقيب منتظر PageV02P399 سورة هود ( 95 101 ) < <
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > ( ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة ) قيل إن جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة فخرجت أرواجهم
~~وقيل أتتهم صيحة من السماء فأهلكتهم فأصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > ( كأن لم يغنوا ) أي كأن لم يقيموا ولم يكونوا فيها ألا بعدا هلاكا
~~لمدين كما بعدت هلكت ثمود < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين ) حجة بينة < <
# | هود : ( 97 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > ( إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد ) بسديد <
~~<
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > > ( يقدم قومه ) يتقدمهم يوم القيامة فأوردهم فأدخلهم النار وبئس الورد
~~المورود أي بئس المدخل والمدخول فيه < <
# | هود : ( 99 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > ( وأتبعوا في هذه ) أي في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود أي العون المعان وقيل العطاء المعطى وذلك أنهم ترادفت عليهم
~~اللعنتان لعنة في الدنيا ولعنة في الآخرة < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ( ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم عامر وحصيد خراب وقيل منها
~~قائم بقيت الحيطان وسقطت السقوف وحصيد أي انمحي أثره وقال مقاتل قائم يرى
~~له أثر وحصيد لا يرى له أثر وحصيد بمعنى محصود < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > ( وما ظلمناهم ) بالعذاب والهلاك ولكن ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية
~~فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ لما جاء أم ربك عذاب
~~ربك وما زادوهم غير تتبيب أي غير تخسير ms1187 وقيل تدمير PageV02P400 سورة هود (
~~102 106 ) < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > ( وكذلك ) وهكذا أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا صدقة بن الفضل أنبأنا أبو معاوية أنبأنا يزيد
~~بن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته قال ثم قرأ وكذلك
~~أخذ القرى وهي ظالمة الآية < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن في ذلك لآية ) لعبرة لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم
~~مجموع له الناس يعني يوم القيامة وذلك يوم مشهود أي يشهده أهل السماء
~~والأرض < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > ( وما يؤخره ) أي وما نؤخر ذلك اليوم فلا نقيم عليكم القيامة وقرأ
~~يعقوب وما يؤخره بالياء إلا لأجل معدود معلوم عند الله < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > > ( يوم يأت ) بإثبات الياء وحذفها لا تكلم أي لا تتكلم نفس إلا بإذنه
~~فمنهم شقي وسعيد أي فمنهم من سبقت له الشقاوة ومنهم من سبقت له السعادة
~~أخبرنا أبو سعيد بن عبد الله بن أحمد الطاهري أنبأنا جدي أبو سهل بن عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزاز أنبأنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أنبأنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري أنبأنا عبد الرواق أنا معمر عن منصور عن
~~سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله قال
~~خرجنا على جنازة فبينا نحن بالبقيع إذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبيده محضرة فجاء فجلس ثم نكث بها الأرض ساعة ثم قال ما من نفس منفوسة إلا
~~قد كتب مكانها من الجنة والنار إلا وقد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل
~~أفلا نتطل على كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له ms1188 أما أهل الشقاء فسييسرون لعمل أهل الشقاء وأما أهل السعادة
~~فسييسرون لعمل أهل السعادة قال ثم تلا فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > قوله ( فأما الذين سقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ) قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما الزفير PageV02P401 سورة هود ( 107 108 ) الصوت الشديد
~~والشهيق الصوت الضعيف وقال الضحاك ومقاتل الزفير أول نهيق الحمار والشهيق
~~آخره إذا ردده في جوفه وقال أبو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر
~~< <
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > > ( خالدين فيها ) لا بثين مقيمين فيها ما دامت السموات والأرض قال
~~الضحاك ما دامت سموات الحنة والنار وأرضها وكلما علاك وأظلك فهو سماء وكلما
~~استقرت عليه قدمك فهو أرض وقال أهل المعاني هذا عبارة عن التأييد على عادة
~~العرب يقولون لا آتيك ما دامت السموات والأرض ولا يكون كذا ما اختلف الليل
~~والنهار يعنون أبدا قوله إلا ما شاء ربك اختلفوا في هذين الاستثنائين فقال
~~بعضهم الاستثناء في أهل الشقاء يرجع إلى قوم من المؤمنين يدخلهم الله النار
~~سعداء استثناهم الله من جملة الأشقياء وهذا كما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا حفص بم
~~عمر ثنا هشام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبصيبن
~~أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة ثم يدخلها الله الجنة بفضل رحمته
~~فيقال لهم الجهنميون وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي قال أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أما مسدد أخبرنا
~~يحيء عن الحسن بن ذكوان أنبأنا أو رجاء حدثني عمران بن حصين رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة
~~ويسمون الجهنميين وأما الاستثناء في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبثهم في
~~النار قبل دخول الجنة وقيل إلى ما ms1189 شاء ربك من الفريقين من تعميرهم في
~~الدنيا واحتباسهم في البرزخ ما بين الموت والبعث قبل مصيرهم إلى الجنة أ
~~النار يعني هم خالدون في الجنة أو النار لا هذا المقدار وقيل معنى إلا ما
~~شاء ربك سوى ما شاء ربك معناه فالدين فيها ما دامت السموات والأرض سوى ما
~~شاء الله من الزيادة على قدر بقاء السموات والأرض وذلك هو الخلود فيها كما
~~تقول لفلان علي ألف إلا الألفين أي سوى الألفين اللتين تقدمتا وقيل إلا
~~بمعنى الواو أي وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة كقوله
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا أي ولا الذين ظلموا وقيل معناه
~~ولو شاء ربك لأخرجهم منها ولكنه لا يشاء لأنه حكم له بالخلود وقال الفراء
~~هذا استثناء استثناه الله ولا يفعله كقولك والله لا ضربنك إلا أن أرى غير
~~ذلك وعزيمتك أن تضربه إن ربك فعلا لما يريد < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > ( وأما الذين سعدوا ) قرأ حمزة والكسائي وحفص سعدوا يضم السين وكسر
~~العين أي رزقوا PageV02P402 سورة هود ( 109 111 ) السعادة وسعدوا أسعد
~~بمعنى واحد وقرأ الآخرون بفتح السين قياسا على شقوا ففي الجنة خالدين فيها
~~ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك قال الضحاك إلا ما مكثوا في النار
~~حتى أدخلوا الجنة قال قتادة الله أعلم بثنياه عطاء غيلا مجذوذ أي غير مقطوع
~~قال ابن زيد أخرنا الله تعالى بالذي يشاء لأهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ
~~لم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليأتين على
~~جهنم زمان ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مثله ومعناه عند أهل السنة إن ثبت أن لا يبقى فيها أحد من أهل
~~الإيمان وأما مواضع الكفار فممتلئة أبدا < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > > ( فلا تك في مرية ) في شك مما يعبد هؤلاء أنهم ضلال ما يعبدون إلا
~~كما يعبد فيه إضمار أي كما ms1190 كان يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم
~~حظهم من الجزاء غير منقوص < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا موسى الكتاب ) التوراة فاختلف فيه فمن مصدق به ومكذب
~~كما فعل قومك بالقرآن يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك
~~في تأخير العذاب عنهم لقضي بينهم أي لعذبوا في الحال وفرغ من عذابهم
~~وإهلاكهم وإنهم لفي شك منه مريب موقع في الريبة والتهمة < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > ( وإن كلا ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر وإن كلا ساكنة النون على
~~تخفيف إن الثقيلة والباقون بتشديدها لما مشدد هنا وفي يس والطارق ابن عامر
~~وعاصم وحمزة وافق أبو جعفر ههنا وفي الطارق وفي الزخرف بالتشديد عاصم وحمزة
~~والباقون بالتخفيف فمن شدد قال الأصل فيه وإن كلا لمن ما فوصلت من الجارة
~~بما فانقلبت النون ميما للإدغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت إحداهن فبقيت لما
~~بالتشديد وما ههنا بمعنى من هو اسم لجماعة من الناس كما قال تعالى فانكحوا
~~ما طاب لكم أي من طاب لكم والمعنى وإن كلا لمن حجماعة ليوفينهم ومن قرأ
~~بالتخفيف قال ما صلة زيدت بين اللامين ليفصل بينهما كراهة اجتماعهما
~~والمعنى وإن كلا ليوفينهم وقيل ما بمعنى من تقدير لمن ليوفينهم واللم في
~~لما لام PageV02P403 سورة هود ( 112 114 ) التأكيد التي تدخل على خبر إن
~~وفي ليوفينهم لام القسم والقسم مضمر تقديره والله ليوفينهم ربك أعمالهم أي
~~جزاء أعمالهم إنه بما يعملون خبير < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فاستقم كما أمرت ) أي استقم على دين ربك والعمل به
~~والدعاء إليه كما أمرت ومن تاب معك أي من آمن معك فليستقيموا قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه الاستقامة أ تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ روغان
~~الثعلب أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي أنا أبو الطيب سهل بن محمد بن
~~سليمان أنا والدي إملاء ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق ثنا محمد بن العلاء بن
~~كريب ثنا أبو أسامة عن ms1191 هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان بن عبد الله الثقفي
~~قال قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال قل
~~آمنت بالله ثم أستقم ( ولا تطغوا ) لا تجاوزا أمري ولا تعصوني وقيل معناه
~~ولا تغلوا فتزيدوا على ما أمرت ونهيت إنه بما تعملون بصير لا يخفى عليه من
~~أعمالكم شئ قال ابن عباس رضي الله عنهما ما نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آية هي أشد عليه من هذه الآية ولذلك قال شيبتني هود وأخواتها
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبدالسلام بن مظهر ثنا عمرو بن علي عن معن بن محمد
~~الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه
~~فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشئ من ا لدلجة < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ولا تميلوا والركون هو المحبة والميل بالقلب وقال أبو العالية لا
~~ترضوا بأعمالهم قال السدي لا تداهنوا الظلمة ون عكرمة لا تطيعونهم وقيل لا
~~تسكنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم فتصيبكم النار وما لكم من دون الله من
~~أولياء أي أعوان يمنعونكم من عذابه ثم لا تنصرون < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وأقم الصلاة طرفي النهار ) أي الغداة والعشي قال مجاهد
~~طرفا النهار صلاة الصبح والظهر والعصر وزلفا من الليل صلاة المغرب والعشاء
~~وقال مقاتل صلاة الفجر PageV02P404 سورة هود ( 115 ) والظهر طرف وصلاة
~~العصر وا لمغرب طرف وزلفا من الليل يعني صلاة العشاء وقال الحسن طرفا
~~النهار والصبح والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما طرفا النهار الغداة والعشي يعني صلاة الصبح والمغرب قوله وزلفا
~~من الليل أي ساعته واحدتها ms1192 زلفة وقرأ أبو جعفر زلفا بضم اللام إن الحسنات
~~يذهبن السيئات يعني إن الصلوات الخمس يذهبن الخطيئات وروي أنها نزلت في أبي
~~اليسر وهو كعب بن عمرو الأنصاري قال اتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت لها إن في
~~البيت تمرا أطيب منه فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها ثم ندمت
~~فأتيت أبا بكر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر
~~أحدا فأتيت عمر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر
~~أحدا فلم أصبر فأتيت رسول الله فذكرت ذلك فقال أخلفت غازيا في سبيل الله في
~~أهله بمثل هذا حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل
~~النار فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل الآية فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهذا خاصة أم للناس عامة قال بل
~~للناس عامة أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنبأ ا قتيبة بن سعيد ثنا
~~يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أن رجلا أصاب من أمرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فأنزل الله تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا منالليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات قال الرجل يا رسول الله ألي هذا لجميع أمتي كلهم وأخبرنا إسماعيل
~~بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي أنبأنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج حدثني أبو طاهر وهرون بن سعيد
~~الأيلي قالا حدثنا ابن وهب عن أبي صخر أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى ms1193 الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر
~~وأخبرنا عبد الواحد المليحي أنا محمد الحسين بن أحمد المخلدي أنبأنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق أنبأنا قتيبة أنبأنا الليث وبكر بن مضر عن أبن الهادي
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أرأيتم لو أن نهرا باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم
~~خمسا هل يبقى من درنه شئ قالوا لا يبقى من دونه شئ قال فذلك مثل الصلوات
~~الخمس يمحو الله بهن الخطايا قوله عز وجل ذلك أي ذلك الذي ذكرنا وقيل هو
~~إشارة إلى القرآ ذكرى عظة للذاكرين أي لمن ذكره < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > ( واصبر ) يا محمد على ما تلقى من الأذى وقيل على الصلاة نظيرة وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر PageV02P405 سورة هود ( 116 119 ) عليها فإن لله لا
~~يضيع أجر المحسنين في أعمالهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعني المصلين <
~~<
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فلولا ) فهلا كان من القرون التي أهلكناهم من قبلكم
~~الآية للتوبيخ أ لو بقية أي أولو تمييز وقيل أ لو طاعة وقيل أ لو خير يقال
~~فلان ذو بقية إذا كان فيه خير معناه فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه
~~خير ينهى عن الفساد في الأرض وقيل معناه أولو بقية من خير يقال فلان على
~~بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة ينهون عن الفساد في الأرض أي يقومون
~~بالنهي عن الفساد ومعناه حجدا أي لم يكن فيهم أولو بقية إلا قليلا هذا
~~استثناء منقطع معناه لكن قليلا ممن أنجينا منهم وهم أتباع الأنبياء كانوا
~~ينهون عن الفساد في الأرض واتبع الذين ظلموا ما أترفوا نعموا فيه والمترف
~~المنعم وقال مقاتل بن حيان خولا وقال الفراء عودوا من النعيم واللذات
~~وإيثار الدنيا أي واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم واللذات وإيثار
~~الدنيا على الآخرة وكانوا مجرمين كافرين < <
# | هود ms1194 : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > ( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم ) أي لا يهلكهم بشركهم وأهلها مصلحون
~~فيما بينهم يتعاطون الأنصاف ولا يظلم بعضهم بعضا وإنما يهلكهم إذا تظالموا
~~وقيل لا يهلكهم بظلم منه وهم مصلحون في أعمالهم ولمن يهلكهم بكفرهم روكوبهم
~~السيئات < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس كلهم أمة واحدة على دين واحد ولا
~~يزالون مختلفين على أديان شتى من بين يه دي ونصراني ومجوسي ومشترك < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > > ( إلا من رحم ربك ) معناه لكن من رحم ربك فهداهم إلى الحق فهم لا
~~يختلفون ولذلك خلقهم قال الحسن وعطاء وللاختلاف خلقهم وقال أشهب سألت مالكا
~~عن هذه الآية فقال خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير وقال أبو
~~عبيدة الذي أختاره فقول من قال خلق فريقا لرحمته وفريقا لعذابه وقال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وللرحمة خلقهم يعني الذين رحمهم وقال الفراء
~~خلق أهل الرحمة للرحمة وأهل الاختلاف للاختلاف ومحصول الآية أن أهل
~~PageV02P406 سورة هود ( 120 123 ) الباطل مختلفون وأهل الحق متفقون فخلق
~~الله أهل الحق للاتفاق وأهل الباطل للاختلاف وتمت كلمة ربك وتم حكم ربك
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > ( وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ) معناه وكا الذي
~~تحتاج إليه من أنباء الرسل أي من أخبارهم وأخبار أممهم نقصها عليك لنثبت به
~~فؤادك لنزيدك يقينا ونقوي قلبك وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعها
~~كان في ذلك تقوية لقلبه على الصبر لأذى قومه وجاءك في هذه الحق قال الحسن
~~وقتادة في هذه الدنيا وقال غيرهما في هذه السورة وهذا قول الأكثرين خص هذه
~~السورة تشريفا وإن كان قد جاءه الحق في جميع السور وموعظة أي وجاءتك موعظة
~~وذكر للمؤمنين < <
# | هود : ( 121 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > ( وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم ) أمر تهديد ووعيد إنا
~~عاملون < <
# | هود : ( 122 ) وانتظروا إنا منتظرون
# > > ( وانتظروا ) ما يحل بنا ms1195 من رحمة الله إنا منتظرون ما يحل بكم من
~~نقمة الله < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > ( ولله غيب السموات والأرض ) أي ما غاب عن العباد فيهما وإليه يرجع
~~الأمر كله في المعاد قرأ نافع وحفص يرجع بضم الياء وفتح الجيم أي يرد وقرأ
~~الآخرون بفتح الياء وكسر الجيم أي يعود الأمر كله حتى لا يكون للخلق أمر
~~فاعبده وتوكل عليه وثق به وما ربك بغافل عنا تعملون قرأ أهل المدينة والشام
~~وحفص ويعقوب تعملون بالتاء ههنا وفي آخر سورة النمل وقرأ الآخرون بالياء
~~فيهما قال كعب خاتمة التوراة خاتمة سورة هود أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~عبد الصمد الجوزجاني أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنبأنا أبو
~~سعيد الهيثم بن كليب حدثنا أبو عيسى الترمذي ثنا أبو كريب محمد بن العلاء
~~ثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن أبي إسحاق عن عكرنة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت فقال صلى الله عليه
~~وسلم شيبني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت ويروى
~~شيبتني هود وأخواتها من المفصل PageV02P407 <
# > S12 <
# > سورة يوسف ( 1 3 ) < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ( آلر تلك آيات الكتاب المبين ) أي البين حلاله وحرامه وحدوده
~~وأحكامه قال قتادة مبين والله بركته وهداه ورشده فهذا من بان أي ظهر وقال
~~الزجاج مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام فهذا من أبان بمعنى أظهر < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > ( إنا أنزلناه ) يعني الكتاب قرآنا عربيا لعلكم تعقلون أي أنزلناه
~~بلغتكم لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > ( نحن نقص عليك ) أي تقرأ أحسن القصص والقاص هو الذي يتبع الآثار
~~ويأتي بالخبر على وجهه معناة نبين لك أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية
~~أحسن البيان وقيل المراد منه قصة يوسف عليه السلام خاصة سماها أحسن القصص
~~لما فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدنيا والدنيا من سير
~~الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء ms1196 والصبر على أذى الأعداء وحسن
~~التجاوز عنهم بعد الالتقاء وغير ذلك من الفوائد قال خالد بن معدان سورة
~~يوسف وسورة مريم عليهم السلام ينفكه بهما أهل الجنة في الجنة وقال بن عطاء
~~لا يسمع سورة يوسف عليه السلام محزون الا استراح إليها قوله عز وجل بما
~~أوحينا إليك ما المصدر أي بإيحائنا إليك هذا القرآن وإن كنت وقد كنت من
~~قبله أي من قبل وحينا لمن الغافلين لمن الساهبين عن هذه القصة لا تعلمها
~~قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P408 سورة يوسف ( 4 5 ) فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله
~~لو حدثنا فأنزل الله عز وجل الله نزل أحسن الحديث فقالوا يا رسول الله لو
~~قصصت علينا فأنزل الله عز وجل نحن نقص عليك أحسن القصص فقالوا يا رسول الله
~~لو ذكرتنا فأنزل الله عز وجل ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~< <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إذ قال ليوسف لأبيه ) أي اذكر إذ قال يوسف لأبيه ويوسف
~~اسم عبري ولذلك لا يجري عليه الصرف وقيل هو عربي سئل أبو الحسن الأقطع عن
~~يوسف فقال الأسف في اللغة الحزن والأسيف العبد واجتمع في يوسف عليه السلام
~~فسمي به أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل قال قال عبد الله بن محمد
~~ثنا عبد الصمد عن عبد ا لرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الكريم ابن الكريم يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم يا أبت قرأ أبو جعفر وابن عمر يا أبت بفتح التاء
~~في جميع القرآن على تقدير يا أبتاه والوجه أن أصله يا أبتاه بالألف وهي بدل
~~عن ياء الإضافة فحذفت الألف كما تحذف التاء فبقيت الفتحة تدل على الألف كما ms1197
~~تبقى الكسرة تدل على الياء عند حذف الياء وقرأ الآخرون يا أبت بكسر التاء
~~في كل القرآن والوجه أن أصله يا أبتي فحذفت الياء تخفيفا واكتفاء بالكسرة
~~لأن باب النداء حذف يدل على ذلك قوله يا عباد فاتقون وقرأ الآخرون يا أبت
~~بكسر التاء لأن أصله يا أبت والجزم يحرك إلى الكسر إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~أي نجما من نجوم السماء ونصب الكواكب على التفسير والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين ولم يقل رأيتها إلي ساجدات والهاء والميم والياء والنون من كنايات
~~من يعقل لأنه لما أخبر عنها بفعل من عبر عنها بكناية من بعقل كقوله تعالى
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم وكان النجوم في التأويل أخواته كانوا أحد عشر
~~رجلا يستضاء بهم كما يستضاء بالنجوم والشمس أبوه والقمر أمه قال قتادة وقال
~~السدي القمر خالته لأن أمه راحيل كانت قد ماتت قال ابن جريح القمر أبوه
~~والشمس أمه لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر وكان يوسف عليه السلام ابن اثنتي
~~عشرة سنة حين رأى هذه الرؤيا وقيل رآها ليلة الجمعة ليلة القدر فلما قصها
~~على أبيه < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > ( قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك ) وذلك أن رؤيا الأنبياء عليهم
~~السلام وحي فعلم يعقوب أن اخوته إذا سمعوها حسدوا فامره بالكتمان فيكيدوا
~~لك كيدا فيحتالوا في إهلاكك لأ هم لا يعلمون تأويلها فيحسدونك واللم في
~~قوله لك صلة كقوله تعالى لربهم يرهبون وقيل هو PageV02P409 سورة يوسف ( 6 7
~~) مثل قولهم نصحتك ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك إن الشيطان للإنسان عدو مبين
~~أي زين لهم الشيطان ويحملهم على الكيد لعداوته القديمة أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي أنبأنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنبأنا أبو القاسم البغوي
~~ثنا على بن الجعد أنبأنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت أبا سلمة قال
~~كنت أرى الرؤيا فتهمني حتى سمعت أبي قتادة يقول كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة ms1198 من الله تعالى
~~والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يجب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى
~~ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث به
~~أحدا فإنها لن تضر وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا عبد الرحمن
~~بن شريح أنبأنا أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنبأنا عبد الرحمن بن
~~شريح أنبأنا أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد شعبة عن يعلى بن عطاء عن
~~وكيع بن عدس عن أبي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرؤيا الصالحة جزء من أربعين أو ستة وأربعين جزءا من النبوة وهي على رجل
~~طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت وأحسبه قال لا تحدث بها إلا حبيبا
~~أو لبيبا < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وكذلك يجتبيك ربك ) يصطفيك بقول بعقوب ليوسف عليهما
~~السلام أي كما رفع منزلتك بهذه الرؤيا فكذلك يصفيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث يريد تعبير الرؤيا سمي تأويلا لأنه يؤل أمره إلى ما رأى في منامه
~~والتأويل ما يؤل إليه عاقبة الامر ويتم نعمته عليك يعني بالنبوة وعلى آل
~~يعقوب أي على أولاده فإن أولاده كلهم كانوا أنبياء كما أتمها على أبويك من
~~قبل إبراهيم واسحق فجعلهما نبيين إن ربك عليم حكيم وقيل المراد من إتمام
~~النعمة على إبراهيم الخلة وقيل إنجاؤه من الذبح وقيل بإخراج يعقوب والأسباط
~~من صلبه قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين رؤيا يوسف هذه وبين تحقيقها
~~بمصير أبويه واخوته إليه أربعون سنة وهو قول أكثر أهل التفسير وقال الحسن
~~البصري كان بينهما ثمانون سنة فلما بلغت هذه الرؤيا غخوة يوسف حسدوه وقالوا
~~ما رضي أن تسجد له اخوته حتى يسجد له أبواه فبغوه وحسدوه < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > يقول الله تعالى ( لقد كان في يوسف واخوته ) أي في خبره وخبر اخوته
~~وأسماؤهم روبيل وقيل روبين بالنون وهو أكبرهم شمعون ولاوي ويهوذا وزبالون
~~وقيل ms1199 زبلون وآشر وأمهم ليل بنت لابان وهي ابنة PageV02P410 سورة يوسف ( 8 9
~~) خال يعقوب عليه السلام ولد له من سريتين له اسم احداهما زلفة والأخرى
~~يلهمه أربعة أولاد دان ونفتالي وقيل نفتولي وجادو أشير ثم توفيت ليل فتزوج
~~يعقوب عليه السلام أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وقيل وابن يامين
~~فكان بنو يعقوب عليه السلام اثنى عشر رجلا آيات قرأ ابن كثير آية على
~~التوحيد أي عظة وعبرة وقيل عجب وقرأ الآخرون آيات على على الجمع للسائلين
~~وذلك أ اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف عليه السلام
~~وقيل سألوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من كنعان إلى مصر فذكر لهم قصة يوسف
~~جميعها فوجدوها موافقة لما في التوراة فتعجبوا منها فهذا معنى قوله آيات
~~للسائلين أي دلالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل آيات
~~للسائلين ولمن يسأل كقوله سواء للسائلين وقيل معناه عبرة للمعتبرين فإنها
~~تشتمل على حسد اخوة يوسف وما آل إليه أمرهم في الحسد وتشتمل على رؤياه وما
~~حقق الله مها وتشتمل على صبر يوسف عليه السلام عن قضاء الشهوة وعلى الرق
~~وعلى اللبث في السجن وما آل إليه أمره من الملك وتشتمل على حزن يعقوب وصبره
~~على فراق يوسف وما آل إليه أمره من الوصول إلى المراد وغير ذلك من الآيات <
~~<
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > ( إذ قالوا ليوسف ) اللام فيه جواب القسم تقدير والله ليوسف واخوة
~~بنيامين أحب إلى أبينا منا كان يوسف واخوة بنيامين من أم واحدة وكان يعقوب
~~عليه السلام شديد الحب ليوسف عليه السلام وكان اخوته يرون منه الميل إليه
~~ما لا يرونه مع أنفسهم فقالوا هذه المقالة ونحن عصبة أي جماعة وكانوا عشرة
~~قال الفراء العصبة هي العشرة فما زاد وقيل العصبة ما بين الواحد إلى العشرة
~~وقيل ما بين الثلاثة إلى العشرة وقال مجاهد ما بين العشرة إلى خمسة عشر
~~وقيل ما بين العشرة إلى الأربعين وقيل جماعة يتعصب بعضها لبعض لا واحد ms1200 لها
~~من لفظها كالنفر والرهط إن أبانا لفي ضال مبين أي خطأ بين أمر إيثاره يوسف
~~وأخاه علينا وليس المراد من الضلال الضلال عن الدين ولو أرادوه لكفروا به
~~بل المراد منه الخطأ في تدبير أمر الدنيا يقولون نحن أنفع في أمر الدنيا
~~وإصلاح أمر معاشه ورعي مواشيه من يوسف فنحن أولى بالمحبة نمه فهو مخطئ في
~~صرف محبته إليه < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > ( اقتلوا يوسف ) اختلفوا في قائل هذا القول فقال وهب قاله شمعون وقال
~~كعب قاله دان وقال مقاتل روبيل مبين اقتلوا بضم التنوين قرأها ابن كثير
~~ونافع والكسائي وقرأ الباقون مبين اقتلوا بكسر التنوين أ اطرحوه أرضا أي
~~إلى أرض تبعد عن أبيه وقيل في أرض تأكله PageV02P411 سورة يوسف ( 10 11 )
~~السباع يخل لكم يخلص لكم ويصف لكم وجه أبيكم عن شغله بيوسف وتكونوا من بعده
~~من بعد قتل يوسف قوما صالحين تائبين أي تبوبوا بعدما فعلتم هذا يعف الله
~~عنكم وقال مقاتل صالحين يصلح أمركم فيما بينكم وبين أبيكم < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > ( قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف ) وهو يهوذا وقال قتادة روبيل وكان
~~ابن خالة يوسف وكان أكبرهم سنا وأحسنهم رأيا فيه والأول أصح أ ه يهوذا
~~نهاهم عن قتله وقال القتل كبيرة عظيمة وألقوه في غيابت الجب قرأ أبو علي
~~جعفر غيابات الجب الجمع في الحرفين وقرأ الباقون غيابت الجب على الواحد أي
~~في أسفل الجب وظلمته والغيابة كل موضع ستر عنك الشئ وغيبه والجب البئر غير
~~المطويه لأنه جب أي قطع ولم يطو يلتقطه يأخذه والالتقاط أخذ الشئ من حيث لا
~~يحتبسه الإنسان بعض السيارة أي بعض المسافرين فيذهب به إلى ناحية أخرى
~~فتستريحوا منه إن كنتم فاعلين أي إن عزمتم على فعلكم وهم كانوا يومئذ
~~بالغين ولم يكونوا أنبياء بعد وقيل لم يكونوا بالغين وليس بصحيح بدليل أنهم
~~قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وقالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا
~~والصغير لا ذنب له وقال محمد بن إسحاق اشتمل ms1201 فعلهم على جرائم من قطيعة
~~الرحم وعقوق الوالدين وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له والغدر بالأمانة
~~وترك العهد والكذب مع أبيهم وعفا الله عنهم ذلك كله حتى لا ييأس أحد من
~~رحمة الله وقال بعض أهل العلم إنهم عزموا على قتله وعصمهم الله رحمة لهم
~~ولو فعلوا لهلكوا أجمعون وكل ذلك كان قبل أن أنبأهم الله تعالى وسئل أبو
~~عمرو بن العلاء كيف قالوا نلعب وهم أنبياء قال كان ذلك قبل أن أنبأهم الله
~~تعالى فلما أجمعوا على التفريق بينه وبين والده بضروب من الحيل < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > ( قالوا ) ليعقوب يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف قرأ أبو جعفر
~~تأمنا بلا شمة وهو رواية عن نافع وقرأ الباقون تأمنا باشمام الضمة في النون
~~الأولى المدغمة وهو إشارة إلى الضمة من غير إمحاض ليعلم أن أصله لا تأمننا
~~بنونين على تفعلنا فأدغمت النون الاولى في الثانية بدؤا بالإنكار عليه في
~~ترك إرساله معهم كأ هم قالوا إنك لا ترسله معنا أتخافنا عليه وإنا له
~~لناصحون قال مقاتل في الكلام تقديم وتأخير وذلك أ هم قالوا لأبيهم أرسله
~~معنا فقال أبوهم إني ليحزنني أن تذهبوا به فحينئذ قالوا يا أبانا مالك لا
~~تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون النصح ههنا هو القيام بالمصلحة وقيل البر
~~والعطف إنا عاطفون عليه قائمون بمصلحته نحفظه حتى نرده إليك PageV02P412
~~سورة يوسف ( 12 15 ) < <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > ( أرسله معنا غدا ) إلى الصحراء يرتع ويلعب قرأ أبو عمرو وابن عامر
~~بالنون فيهما وجزم العين في نرتع وقرأ يعقوب ترتع بالنون ويلعب بالياء وقرأ
~~أهل الكوفة بالياء فيهما وجزم العين في يرتع يعني يوسف وقرأ الآخرون نرتع
~~بالنون ويلعب بالياء والرتع هو الاتساع في الملاذي قال رتع فلان في ماله
~~إذا أنفقه في شهواته يريد ونتنعم ونأكل ونشرب ونلهو وننشط وقرأ أهل الحجاز
~~يرتع بكسر العين وهو يفتعل من الرعي ثم ابن كثير قرأ بالنون فيهما أي
~~تنحارس ويحفظ بعضنا بعضا وقرأ أبو ms1202 جعفر ونافع بالياء إخبارا عن يوسف أي
~~يرعى الماشية كما نرعى نحن وإنا له لحافظون < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > ( قال ) لهم يعقوب إني ليحزنني أن تذهبوا به أي يحزنني ذهابكم به
~~والحزن ههنا ألم القلب بفراق المحبوب وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون وذلك أن يعقوب كان رأى في المنام أن ذئبا شد على يوسف فكان يخاف من
~~ذلك فمن ثم قال أخاف أن يأكله الذئب قرأ ابن كثير وإسمعيل وقالون عن نافع
~~وعاصم وابن عامر الذئب بالهمزة وكذلك أبو عمرو إذا لم يدرج وحمزة إذا لم
~~يقف وقرأ الكسائي وورش عن نافع وأبو عمرو وفي الدرج وحمز في الوقف الذيب
~~بترك الهمزة في الهمز أنه هو الأصل لأنه من قولهم تذابت الريح إذا جاءت من
~~كل وجه ويجمع الذئب أذؤبا وذئابا بالهمز والوجه في ترك الهمز أن الهمزة
~~خففت فقلبت ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
# > > ( قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة ) عشرة إنا إذا لخاسرون عجزه ضعفاء
~~< <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > ( فلما ذهبوا به وأجمعوا ) أي عزموا أن يجعلوه يلقوه في غيابة الجب
~~وأوحينا إليه هذه الواو زائدة تقديره أوحينا إليه كقوله تعالى فلما أسلما
~~وتله للجبين وماديناه أي ناديناه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون أي
~~أوحينا إلى يوسف عليه السلام لتصدقن رؤياك ولتخبرن اخوتك بصنبعهم هذا وهم
~~لا يشعرون بوحي الله وإعلامه إياه ذلك قاله مجاهد وقيل معناه وهم لا يشعرون
~~يوم تخبرهم أنك يوسف وذلك حين دخلوا عليه فعرفهم وهم منكرون وذكر وهب وغيره
~~أنهم أخذوا يوم يوسف عليه السلام بغاية الإكرام وجعلوا يحملونه فلما برزوا
~~إلى البرية ألقوه وجعلوا يضربونه فإذا ضربه PageV02P413 سورة يوسف ( 16 18
~~) واحد منهم استغاث بالآخر فضربه الآخر فجعل لا يرى منهم رحيما فضربوه حتى
~~كادوا يقتلونه وهو يصيح يا أبتاه لو تعلم ما يصنع بابنك بنو الإماء فلما
~~كادوا أن يقتلوه قال لهم يهوذا أليس قد أعطيتموني موثقا أ لا تقتلوه
~~فانطلقوا ms1203 به إلى الجب ليطرحوه فيه وكان ابن اثنتي عشرة سنة وقيل ثمانية
~~عشرة سنة فجاؤا به إلى بئر على غير الطريق واسعة الأسفل ضيقة الرأس قال
~~مقاتل على ثلاثا \ ة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام قال كعب بين مدين
~~ومصر وقال وهب بأرض الأردن وقال قتادة هي بئر بيت المقدس فجعلوا يدلونه في
~~البئر فيتعلق بشفير البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا
~~علي القميص أتوارى به في الجب فقالوا أدع الشمس والقمر والكواكب تواريك قال
~~إني لم أر شيئا فألقوه فيها وقيل جعلوه في دلو وأرسلوه فيها حتى بلغ نصفها
~~القوة إرادة أن يموت فكان في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فيها فقام
~~عليها وقيل إنهم لما ألقوه فيها جعل يبكي فنادوه فظن أن رحمة أدركتهم
~~فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا يأتيه
~~بالطعام وبقي فيها ثلاث ليال وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا والأكثرون
~~على أن الله تعالى أوحى إليه بهذا وبعث جبريل عليه السلام يؤنسه ويبشره
~~بالخروج ويخبره أنه ينبئهم بما فعلوه ويجازيهم عليه وهم لا يشعرون وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما ثم إنهم ذبحوا أسخلة وجعلوا دمها على قميص يوسف عليه
~~السلام < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > ( وجاؤا أباهم عشاء يبكون ) قال أهل المعاني جاؤا في ظلمة العشاء
~~ليكونوا أجرأ على الاعتذار بالكذب وروي أن يعقوب عليه السلام سمع صياحهم
~~وعويلهم فخرج وقال ما لكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شئ قالوا لا قال فما
~~أصابكم وأين يوسف < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > ( قالوا يا أبانا إنا ذهبنا تستبق ) أي نترامى وننتضل وقال السدي
~~نشتد على أقدامنا وتركنا يوسف عند متاعنا أي عند ثيابنا وأقمشتنا فأكله
~~الذئب وما أنت بمؤمن لنا بمصدق لنا ولو منا وإن كنا صادقين فإ قيل كيف
~~قالوا ليعقوب أنت لا تصدق الصادق قيل معناه إنك تتهمنا في هذا الأمر لأنك
~~خفتنا عليه في الابتداء واتهمتنا في حقه وقيل معناه لا ms1204 تصدقنا لأنه لا دليل
~~على صدقنا وإن كنا صادقين عند الله < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > ( وجاؤا على قميصه بدم كذب ) أي بدم كذب لأنه لم يكن دم يوسف وقيل
~~بدم مكذوب فيه PageV02P414 سورة يوسف ( 19 ) فوضع المصدر موضع الاسم وفي
~~القصة إنهم لطخوا القميص بالدم ولم يشقوه فقال يعقوب عليه السلام كيف أكله
~~الذئب ولم يشق قميصه فاتهمهم قال بل سولت زينت لكن أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~معناه فأمري صبر جميل أ فعلي صبر جميل وقيل فصبر جميل أختاره والصبر الجميل
~~الذي لا شكوى فيه ولا جزع والله المستعان على ما تصفون أي أستعين بالله على
~~الصبر على ماتكذبون وفي القصة أنهم جاؤا بذئب وقالوا هذا الذي أكله فقال له
~~يعقوب يا ذئب أنت أ : لت ولدي وثمرة فؤادي فأنطقه الله عز وجل فقال تالله
~~ما رأيت وجه ابنك قط قال كيف وقعت بأرض كنعان قال جئت لصلة قرابة فصادني
~~هؤلاء فمكث يوسف في البشر ثلاثة أيام < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > ( وجاءت سيارة ) وهم القوم المسافرون سموا بسيارة لأنهم يسيرون في
~~الأرض كانت رفقة منمدين تريد مصر فأخطأوا الطريق فنزلوا قريبا من الجب وكان
~~الجب في قفر بعيد من العمران والمارة وكان ماؤه صالحا فعذب حين ألقي يوسف
~~عليه السلام فيه فلما نزلوا أرسلوا رجلا من أهل مدين يقال له مالك ابن ذعر
~~لطلب الماء فذلك قوله عز وجل فأرسلوا واردهم والوارد الذييتقدم الرفقة إلى
~~الماء فيهيئ الأرشية والدلاء فأدلى دلوه أي أرسلها في البئر يقال أدليت
~~الدلو إذا أرسلتها في البشر ودلوتها إذا أخرجتها فتعلق يوسف بالحبل فلما
~~خرج إذا هو بغلام أحسن ما يكون قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطي يوسف شطر
~~الحسن ويقال إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت قد أعطيت سدس الحسن
~~وقال ابن إسحاق ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن فلما رآه مالك بن ذعر قال يا
~~بشرى قرأ الأكثرون هكذا بالألف وفتح الياء والوجه أن بشراي مضافة إلى ياء
~~المتكلم ms1205 وهومنادى مضاف فموضعه نصب وقرأ الكوفيون يا بشرى بغير ياء الإضافة
~~على فعل وأمال الراء حمزة والكسائي وفتحها عاصم والوجه في إفرادها عن ياء
~~المتكلم هو أن بشرى نكرة ههنا فناداها كما تنادي النكرات نحو قولك يا راجلا
~~ويا راكبا إذا جعلت النداء شائعا فيكون موضعه نصبا مع التنوين إلا أن فعلى
~~لا سبيل إليها للتنوين ويجوز أن تكون بشرى منادى تعرف بالقضد نحو يا رجل
~~يريد نادى المستقي رجلا من أصحابه اسمه بشرى فتكون بشرى في موضع رفع وقيل
~~بشر المستقي أصحابه يقول أبشروا هذا غلام وروى ابن مجاهد عن أبيه أن جدرات
~~البئر كانت تبكي على يوسف حين أخرج منها وأسروه أي أخفوه بضاعة قال مجاهد
~~أسره مالك بن ذعر وأصحابه من التجار الذين معهم وقالوا هذا بضاعة استبضعها
~~بعض أهل الماء إلى مصر خيفة أن يطلبوا نهم فيه المشاركة وقيل أراد أن اخوة
~~يوسف أسروا شأن يوسف وقالوا هذا عبد لنا أبق منا قال الله تعالى والله عليم
~~بما يعملون فأتى يهوذا يوسف بالطعام فلم يجده في البئر فأخبر بذلك اخوته
~~فطلبوه فإذا هم بمالك وأصحابه نزول فأتوهم فإذا هم PageV02P415 سورة يوسف (
~~20 21 ) بيوسف فقالوا هذا عبد آبق منا ويقال إنهم هددوا يوسف حتى لم يعرف
~~حاله وقال مثل قولهم ثم باعوه فذلك قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > ( وشروه ) أي باعوه بثمن بخس قال الضحاك ومقاتل والسدي حرام لأن ثمن
~~الحر حرام وسمي الحرام بخسا لأنه مبخوس البركة وعن ابن عباس وابن مسعود بخس
~~أي زيوف وقال عكرمة والشعبي بثمن قليل دراهم بدل من الثمن معدودة ذكر العدو
~~عبارة عن قلتها وقيل إنما قال معدودة لأنهم كانوا في ذلك الزمان لا يزنون
~~ما كان أقل من أربعين درهما إنما كان يعدونها عدا فإذا بلغت أوقية وزنوها
~~واختلفوا في عدد تلك الدراهم فقال ابن عباس وابن مسعود وقتادة عشرون درهما
~~فاقتسموها درهمين درهمين قال مجاهد اثنان وعشرون درهما وقال عكرمة أربعون
~~درهما وكانوا عني ms1206 اخوة يوسف فيه أي في يوسف من الزاهدين لأنهم لم يعلموا
~~منزلنه عند الله وقيل كانوا في الثمن من الزاهدين لأنهم لم يكن قصدهم تحصيل
~~الثمن إنما كان قصدهم تبعيد يوسف عن أبيه ثم انطلق مالك بن ذعر وأصحابه
~~بيوسف فتبعهم اخوته يقولون استوثقوا منه لا يأبق قال فذهبوا به حتى قدموا
~~مصر وعرضه مالك على البيع فاشتراه قطفير قاله ابن عباس وقال اطفير صاحب أمر
~~الملك وكان على خزائن مصر يسمى العزيز وكان الملك يومئذ بمصر ونواحيها
~~الريان بن الوليد بن شروان من العمالقة وقيل إن هذا لاملك لم يمت حتى آمن
~~واتبع يوسف على دينه ثم مات ويوسف حي قال ابن عباس رضي الله عنهما لما
~~دخلوا مصر تلقى قطفير مالك بن ذعر فابتاع منه يوسف بعشرين دينارا وزوج نعل
~~وثوبين أبيضين وقال وهب بن منبه قدمت السيارة بيوسف مصر فدخلوا به السوق
~~يعرضونه للبيع فترافع الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه ذهبا ووزنه فضة
~~ووزنه مسكا وحريرا وكان وزنه أربعمائة رطل وهو ابن ثلاث عشرة سنة فابتاعه
~~قطفير من مالك بن ذعر بهذا الثمن فذلك قوله تعالى < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > ( وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته ) واسمها راعيل وقيل زليخا أكرمي
~~مثواه أي منزله ومقامه والمثوى موضع الإقامة وقيل أكرميه في المطعم والملبس
~~والمقام وقال قتادة وابن جريج منزلته عسى أن ينفعنا أي نبيعه بالربح إن
~~أردنا البيع أو يكفينا إذا بلغ بعض أمورنا أو نتخذه ولدا أي نتبناه قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه أفرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامرأته أكرمي
~~مثواه عسى أن ينفعنا وابنة شعيب عليه السلام حيث قالت لأبيها PageV02P416
~~سورة يوسف ( 22 23 ) في موسى عليه السلام ياأبت استأجره وأبو بكر في عمر
~~رضي الله عنهما حيث استخلفه وكذلك مكنا ليوسف في الأرض أي في أرض مصر أي
~~كما أنقذنا يوسف من القتل وأخرجناه من الجب كذلك مكنا له في الأرض فجعلناه
~~على خزائنها ولنعلمه من تأويل ms1207 الأحاديث أي مكنا له في الأرض لكي نعلمه من
~~تأويل الأحاديث وهي عبارة عن الرؤيا والله غالب على أمره قيل الهاء في أمره
~~كناية ن الله تعالى يقول إن الله غالب على أمره يفعل ما يشاء لا يغلبه شئ
~~ولا يرد عليه حكم راد وقيل هي راجعة إلى يوسف عليه السلام معناه إن الله
~~مستول على أمر يوسف بالتدبير والحياطة لا يكله إلى أحد حتى يبلغه منتهى
~~علمه فيه لكن أكثر الناس لا يعلمون ما الله به صانع < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ( ولما بلغ أشده ) منتهى سبابه وشدته وقوته ومعرفته قال مجاهد هم
~~ثلاثا وثلاثين سنة وقال السدي ثلاثين سنة وقال الضحاك عشرين سنة وقال
~~الكلبي الأشد ما بين ثمانية عشرة سنة إلى ثلاثين سنة وسئل مالك رحمه الله
~~عن الأشد قال هو الحلم آتيناه حكما وعلما فالحكم النبوة واعلم الفقه
~~فيالدين وقيل حكما يعني إصابة في القول وعلما بتأويل الرؤيا وقيل الفرق بين
~~الحكيم والعالم أن العالم هو الذي يعلم الأشياء والحكيم الذي يعمل بما
~~يوجبه العلم وكذلك نجزي المحسنين قال ابن عباس رضي الله عنهما المؤمنين
~~وعنه أيضا المهتدين وقال الضحاك الصابرين على النوائب كما صبر يوسف عليه
~~السلام < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > ( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ) يعني امرأة العزيز والمراودة
~~طلب الفعل والمراد ههنا أنها دعته إلى نفسها ليواقعها وغلقت الأبواب أي
~~أطبقتها وكانت سبعة وقالت هيت لك أي هلم وأقبل قرأ أهل الكوفة والبصرة هيت
~~لك بفتح الهاء والتاء جميعا وقرأ أهل المدينة والشام هيت بكسر الهاء وفتح
~~التاء وقرأ ابن كثير هيت بفتح الهاء وضم التاء والوجه أن في هذه الكلمة
~~ثلاث لغات هيت وهيت وهيت والكل بمعنى هلم وقرأ السلمي وقتادة هيت لك بكسر
~~الهاء وضم التاء نهموزا على مثال جئت يعني تهيأت لك وأنكره أبو عمرو
~~الكسائي وقالا لم يحك هذا عن العرب والأول هو المعروف عند العرب قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه أقرأ أني النبي صلى ms1208 الله عليه وسلم هيت لك قال أبو
~~عبيدة كان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز معناها تعال
~~وقال عكرمة هي أيضا بالحورانية هلم وقال مجاهد وغيره هي لغة عربية وهي كلمة
~~حث وإقبال على الشئ قال أبو عبيدة إن العرب لا تثني هيت ولا تجمع وتؤنث
~~وإنها صورة PageV02P417 سورة يوسف ( 24 ) واحدة في كل حال قال يوسف لها عند
~~ذلك معاذ الله أي أعوذ بالله وأعتصمبالله مما دعوتني إليه إنه ربي يريد أن
~~زوجك قطفير سيدي أحسن مثواي أي أكرم منزلي هذا قول أكثر المفسرين وقيل
~~الهاء راجعة إلى الله تعالى يريد أن الله تعالى ربي أحسن مثواي أي آواني
~~ومن بلاء الجب عافاني إنه لا يفلح الظالمون يعني إن فعلتهذا فخنته في أهله
~~بعد ما أكرم مثواي فأنا ظالم ولا يفلح الظالمون وقيل لا يفلح الظالمون أي
~~لا يسعد الزناة < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > ( ولقد همت به وهم بها ) والهم هو المقاربة من الفعل من غير دخول فيه
~~فهمها عزمها على المعصية والزنا وأما همه فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال حل الهميان وجلس منهما مجلس الخائن وعن مجاهد قال حل سراويله وجعل
~~يعالج ثيابه وهذا قول أكثر المتقدمين مثل سعيد ابن جبير والحسن وقال الضحاك
~~جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جيد يوسف وباليد الأخرى إلى
~~جيد المرأة حتى جمع بينهما قال أبو عبيد القاسم بن سلام قد أنكر قوم هذا
~~القول وقالوا هذا لا يليق بحال الأنبياء والقول ما قال متقدموا هذه الأمة
~~وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير علم وقال السدي وابن
~~إسحاق لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف عليه السلام عن نفسه جعلت تذكر
~~له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها فقالت يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما
~~ينتثر من جسدي قالت ما أحسن عينيك قال هي أول ما تسيل على وجهي في قبري
~~قالت ما أحسن وجهك قال للتراب ms1209 يأكله وقيل إنها قالت إن فراش الحرير مبسوط
~~فقم فاقض حاجتي قال إذا يذهب نصيبي من الجنة قلم تزل تطعمه وتدعوه إلى
~~اللذة وهو شاب يجد من سبق الشباب ما يجده الرجل وهي امرأة حسناء جميلة حتى
~~لأن لها مما يرى من كلفها به وهم بها ثم إن الله تعالى تدارك عبده ونبيه
~~بالبرهان الذي ذكره وزعم بعض المتأخرين أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم
~~السلام وقال تم الكلام عند قوله ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه
~~السلام فقال وهم بها لولا أن رأى وهم بها لولا أن رأى برهان ربه على
~~التقديم والتأخير وأي لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم
~~يهم وأنكره النحاة وقالوا إن العرب لا تؤخر لولا عن الفعل فلا تقول لقد قمت
~~لولا زيد وهو يريد لولا زيد لقمت وقيل همت بيوسف أن يفترشها وهم بها يوسف
~~أي تمنى أن تكون له زوجة وهذا التأويل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل
~~القدماء من العلماء الذين أخذ عنهم PageV02P418 الدين والعلم وقال بعضهم إن
~~القدر الذي فعله يوسف عليه السلام كان من الصغائر تجوز على الأنبياء عليهم
~~السلام وروي أن يوسف عليه السلام لما دخل على الملك حين خرج منالسجن وأقرت
~~المرأة قال يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال له جبريل ولا حين هممت
~~بها يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما أبرئ نفسي الآية وقال الحسن البصري إن
~~الله تعالى لم يذكر ذنوب الأنبياء عليهم السلام في القرآن ليعيرهم ولكن
~~ذكرها ليبين موضع النعمة عليهم ولئلا ييأس أحد من رحمته وقيل إ ه ابتلاهم
~~بالذنوب ليتفرد بالطهارة والعزة ويلقاه جميع الخلق يوم القيامة على انكسار
~~المعصية وقيل ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء الرحمة وترك الإياس من
~~المغفرة والعفو وقال بعض أهل الحقائق الهم همان هم ثابت إذا كان معه عزم
~~وعقد ورضى مثل هم امرأة العزيز والعبد مأخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث
~~النفس من ms1210 غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام والعبد غير مأخوذ به
~~ما لم يتكلم أو يعمل أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أنبأنا أبو طاهر
~~PageV02P419 محمد بن محمد محمش الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان
~~ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عم همام بن منبه قال
~~حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عز
~~وجل إذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها فإذا
~~عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها وإذا تحدث بأن اليعمل سيئة فأنا أغفرها
~~له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها سيئة قوله عز وجل لولا
~~أم رأى برهان ربه اختلفوا في ذلك البرهان قال قتادة وأكثر المفسرين إنه رأء
~~صورة يعقوب وهو يقول له يا يوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب في الأنبياء
~~وقال الحسن وسعيد بن جبير اهد وعكرمة والضحاك انفرج له سقف البيت فرأى
~~بعقوب عليه السلام عاضا على اصبعه وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما مثل له يعقوب عليه السلام فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله
~~وقال السدي نودي يا يوسف تواقعها إنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جوف
~~السماء لا يطاق ومثلك إن تواقعها مثله إذا مات ووقع الأرض لا يستطيع أن
~~يدفع نفسه ومثلك مالم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يطاق ومثلك إن
~~واقعتها مثل الثور يموت فيدخل النمل في اصل قرنيه لا يستطيع أن يدفعه عن
~~نفسه عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وهم بها قال حل سراويله
~~وقعد منها مقعد الرجل من امرأته فإذا بكف قد بدت بينهما بلا معصم ولا عضد
~~مكتوب عليها وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فقام هاربا
~~وقامت فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد فظهرت تلك الكف مكتوبا عليها ولا
~~تقربوا الزنا إنه كان ms1211 فاحشة وساء سبيلا فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنهما
~~الرعب عادت وعاد فظهر ورأى تلك الكف مكتوبا عليها واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد فقال الله عز
~~وجل لجبريل عليه السلام أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فانحط جبريل عليه
~~السلام عاضا على اصبعه يقول يا يوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله
~~في الأنبياء وروي أنه مسحه بجناحيه فخرجت شهوته من أنامله وقال محمد بن كعب
~~القرظي رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت حين هم بها فرأى كتابا في حائط البيت
~~لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا وروى عطية عن ابن عباس في
~~البرهان أنه رأى مثال الملك وقال جعفر بم محمد الصادق رضي الله عنهما
~~البرهان النبوة التي اودعها الله في صدره حالت بينه وبين ما يسخط الله عز
~~وجل وعن علي بن الحسين قال كان في البيت صنم فقامت المرأة وسترته بثوب فقال
~~لها يوسف لم فعلت هذا فقالت استحييت منه أن يراني على المعصية PageV02P420
~~سورة يوسف ( 25 26 ) فقال يوسف أتستحين مما لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه فأنا
~~أحق أن أستحي من ربي وهرب قوله عز وجل لولا أن رأى برهان ربه جواب لولا
~~محذوف تقديره لولا أن رأى برهان ربه لواقع المعصية كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء فالسوء الإثم وقيل السوء القبيح والفحشاء الونا إنه من عبادنا
~~المخلصين قرأ أهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام حيث كان إذا لم يكن
~~بعده ذكر الدين زاد الكوفيون مخلصا في سورة مريم عليها السلام ففتحوا ومعنى
~~المخلصين المختارين للنبوة دليله إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وقرأ
~~الآخرون بكسر اللام أي المخلصين لله الطاعة والعبادة < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > ( واستبقا الباب ) وذلك أن يوسف لما رأى البرهان قام مبادرا إلى باب
~~البيت هاربا وتبعته المرأة لتمسك الباب حتى لا يخرج يوسف فسبق يوسف وأدركته
~~المرأة فتعلقت بقميصه خلفه فجذبته إليها حتى لا يخرج وقدت قميصه ms1212 أي فسقته
~~من دبر أي من خلف فلما خرجا لقيا العزيز وهو قوله ( وألفيا سيدها لدى الباب
~~) وجدا زوج المرأة قطفير عند الباب جالسا مع ابن عم لراعيل فلما رأته هابته
~~وقالت سابقة بالقول لزوجها ما جزاء من أراد بأهلك سوأ يعني الزنا ثم خافت
~~عليه أن يقتله فقالت إلا أن يسجن أي يحبس أ عذاب أليم أي ضرب بالسياط فلما
~~سمع يوسف مقالتها < <
# | يوسف : ( 26 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > ( قال هي راودتني عن نفسي ) يعني طلبت مني الفاحشة فأبيت وفررت منها
~~وقيل ما كان يريد يوسف أن يذكرها فلما قالت المرأة ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا ذكره فقالت هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد وحكم حاكم من أهلها اختلفوا
~~في ذلك الشاهد فقال سعيد بن جبير والضحاك كان صبيا في المهد أنطقه الله عز
~~وجل وهو رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال تكلم في المهد أربعة وهم صغار ابن ماشطة ابنة فرعون وشاهد
~~يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم عليه السلام وقيل كان ذلك الصبي ابن خال
~~المرأة وقال PageV02P421 سورة يوسف ( 27 30 ) الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد
~~لم يكن صبيا ولكنه كان رجلا حكيما ذا رأي قال السدي هو ابن عم راعيل فحكم
~~فقال إن كان قميصه قد من قبل أي من قدام فصدقت وهو من الكاذبين < <
# | يوسف : ( 27 ) وإن كان قميصه . . . . .
# > > ( وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين ) < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > > ( فلما رأى ) قطفير قميصه قد من دبر عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف
~~عليه السلام قال لها إنه أي إن هذا الصنيع من كيدكن إن كيدكن عظيم وقيل إن
~~هذا من قول الشاهد ثم أقبل قطفير على يوسف فقال < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > ( يوسف ) أي يا يوسف أعرض عن هذا أي عن هذا الحديث فلا تذكره لأحد
~~حتى لا يشيع وقيل معناه لا تكترث به فقد بان عذرك وبراءتك ثم قال لامرأته ms1213
~~واستغفري لذنبك أي توبي إلى الله إنك كنت من الخاطئين من المذنبين وقيل إن
~~هذا من قول الشاهد ليوسف ولراعيل وأراد بقوله واستغفري لذنبك أي سلي زوجك
~~أن لا يعاقبك ويصفح عنك إنك كنت من الخاطئين من المذنبين حتى راودت شابا عن
~~نفسه وخنت زوجك فلما استعصم كذبت عليه وإنما قال من الخاطئين ولم يقل من
~~الخاطئات لأنه لم يقصد به الخبر عن النساء بل قصد به الخبر عمن يفعل ذلك
~~تقديره من القوم الخاطئين كقوله تعالى وكانت من القانتين بيانه قوله تعالى
~~إنها كانت من قوم كافرين < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وقال نسوة في المدينة ) الآية يقول شاع أمر يوسف
~~والمرأ في المدينة مدينة مصر وقيل مدينة عين الشمس وتحدثت النساء بذلك وقلن
~~وهن خمس نسوة امرأة حاجب الملك وامرأة صاحب الدواب وامرأة الخباز وامرأة
~~الساقي وامرأ صاحب السجن قاله مقاتل وقيل هن نسوة من أشراف مصر امرأة
~~العزيز تراود فتاها أي عبدها الكنعاني عن نفسه أي تطلب من عبدها الفاحشة قد
~~أشغفها حبا أي علقها حبا قال الكلبي حجب حبه قلبها حتى لا تعقل سواه وقيل
~~أحبته حتى دخلها حب شغاف قلبها أي داخل قلبها قال السدي الشغاف جلدة رقيقة
~~على القلب يقول دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب وقرأ الشعبي والأعرج شغفها
~~بالعين PageV02P422 سورة يوسف ( 31 ) غير المعجمة معناه ذهب الحب بها كل
~~مذهب ومنه شغف الجبال وهو رؤوسها إنا لنراها في ضلال مبين أي خطأ ظاهر وقيل
~~أنها تركت ما يكون على أمثالها من العفاف والستر < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > ( فلما سمعت ) راعيل بمكرهن بقولهن وحديثهن قاله قتادة والسدي وقال
~~ابن اسحاق إنما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف وكان وصف لهن حسنه وجماله
~~وقيل إنها أفشت إليهن ذلك فلذلك سماه مكرا أرسلت إليهن قال وهب اتخذت مأدبة
~~ودعت أربعين امرأ منهن هؤلاء اللاتي عيرنها وأعتدت أي أعدت لهن متكئا أي ما
~~يتكأ عليه وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ms1214 وقتادة ومجاهد متكأ أي طعاما
~~سماه متكأ لأن أهل الطعام إذا جلسوا يتكئون على الوسائد فسمى الطعام متكأ
~~على الاستعارة يقال اتكأنا عند فلان أي طعمنا ويقال المتكأ ما اتكأت عليه
~~للشارب أو الحديث أو الطعام ويقرأ في الشواذ متكأ بسكون التاء اختلفوا في
~~معناه فقال ابن عباس هو الأترج وقد روى عن مجاهد مثله وقيل هو الأترج
~~بالحبشة وقال الضحاك هو الربا ورد وقال عكرمة هو كل شئ يقطع بالسكين وقال
~~أبو زيد الأنصاري كل ما يجز بالسكين فهو عند العرب متك والمتك والبتك
~~بالميم والباء القطع فزينت المأدبة بألوان الفواكهة والأطعمة ووضعت الوسائد
~~ودعت النسوة وآتت أعطت كل واحدة منهن سكينا فكن يا : لن اللحم حزا بالسكين
~~وقالت ليوسف اخرج عليهن وذلك أنها كانت أجلسته في مكان آخر فخرج عليهن يوسف
~~قال عكرمة كان فضل يوسف على سائر الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر النجوم وروي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأيت ليل أسري بي إلى السماء يوسف كالقمر ليلة البدر قال إسحاق بن أبي فروة
~~كان يوسف إذا سار في أزقة مصر تلألأ وجهه على الجدران فلما رأينه أكبرنه
~~أعظمنه قال أبو العالية ها لهن أمره وبهتن وقيل أكبرنه أي حضن لأجله من
~~جماله ولا يصح وقطعن أي حززن بالسكاكين التي معهن أيديهن وهن يحسبن أنهن
~~يقطعن الأترج ولم يجدن الألم لشغل قلوبهن بيوسف قال مجاهد فما أحسسن إلا
~~بالدم وقال قتادة إنهن أبن أيديهن حتى ألقينها والأصح كان قطعا بلا إبانة
~~وقال وهب ماتت جماعة منهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا أي معاذ الله أن يكون
~~هذا بشرا حاشا PageV02P423 سورة يوسف ( 32 35 ) الله بإثبات الألف في
~~الحرفين قرأهما أبو عمرو في الوصل على الأصل وقرأ الآخرون بحذف الألف في
~~الحرفين لكثرة دورها على ا لألسن واتباع الكذب وقوله ما هذا بشرا نصب بنزع
~~حرف الصفة أي ببشر إن هذا أي ما هذا إلا ملك ms1215 من الملائكة كريم على الله < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > ( قالت ) يعني راعيل ( فذلكن الذي لمتني فيه ) أي في حبه ثم صرحت بما
~~فعلت فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم أي امتنع وإنما صرحت به لأنها علمت
~~أن لا ملامة عليها منهن وقد أصابهن ما أصابها من رؤيته فقلن له أطع مولاتك
~~فقالت راعيل ولئن لم يفعل ما آمره ولئن لم يطاوعني فما دعوته إليه ليسجنن
~~أي ليعاقبن بالحبس وليكونا من الصاغرين من الأذلاء ونون التوكيد تثقل وتخفف
~~والوقف على قوله ليسجنن بالنون لأنها مشددة وعلى قوله وليكونا بالألف لأنها
~~مخففة وهي شبهة نون الإعراب في الأسماء كقوله رأيت رجلا وإذا وقفت رأيت
~~رجلا بالألف ومثله لنسعفا بالناصية فاختار يوسف عليه السلام السجن على
~~المعصية حين توعدته المرأة < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > ( قال رب ) أي يا رب ( السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ) قيل كان
~~الدعاء منها خاصة ولكنه أضاف إليهن خروجا من التصريح إلى التعريض وقيل إنهن
~~جميعا دعونه إلى أنفسهن قرأ يعقوب وحده بفتح السين وقرأ الآخرون بكسرها
~~واتفقوا على كسر السين في قوله دخل معه السجن وقيل لو لم يقل السجن أحب إلي
~~لم يبتل بالسجن والأولى بالمرء أن يسأل الله العافية قوله تعالى وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأتابعهن يقال صبا فلان إلى كذا يصبوا صبوا وصبوا إذا
~~مال واشتاق إليه وأكن من الجاهلين فيه دليل على أن المؤمن إذا ارتكب ذنبا
~~يرتكبه عن جهالة < <
# | يوسف : ( 34 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > > ( فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ) السميع
~~لدعائه العليم بمكرهن ( ثم بدا لهم ) يعني للعزيز وأصحابه في الرأي وذلك أ
~~هم أرادوا أن يقتصروا من أمر يوسف على الأمر PageV02P424 سورة يوسف ( 36 )
~~بالاعراض ثم بدا له مأن يحبسوه من بعدما رأوا الآيات الدالة على براءة يوسف
~~من قد القميص وكلام الطفل وقطع النساء أيديهن وذهاب عقولهن ليسجننه حتى حين
~~إلى مدة يرون فيه رأيهم وقال عطاء إلى أن تنقطع مقالة ms1216 الناس قال عكرمة سبع
~~سنين وقال الكلبي خمس سنين قال السدي وذلك أن المرأة قالت لزوجها إن هذا
~~العبد العبراني قد فضحني في الناس يخبرهم أني راودته عن نفسه فإما أن تأذن
~~لي أن أخرج فأعتذر إلى الناس وإما أن تحبسه فحبسه وذكر أن الله تعالى جعل
~~ذلك الحبس تطهيرا ليوسف عليه السلام من همه بالمرأة قال ابن عباس عثر يوسف
~~ثلاث عثرات حين هم بها فسجن وحين قال اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع
~~سنين وحين قال للاخوة إنكم لسارقون فقالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل <
~~<
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ودخل معه السجن فتيان ) وهما غلامان للريان بن الوليد
~~بن شروان العمليق ملك مصر الأكبر أحدهما خبازه وصاحب طعامه والآخر ساقيه
~~وصاحب شرابه غضب الملك عليهما فحبسهما وكان السبب فيه أن جماعة من أهل مصر
~~أرادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهذين مالا ليسما الملك في طعامه
~~وشرابه فأجاباهم ثم إن الساقي نكل عنه وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما
~~أحضر الطعام والسراب قال الساقي لا تأكل أيها الملك فإن الطعام مسموم وقال
~~للخباز كل من طعام فأبى فجرب ذلك الطعام على دابة فأكلته فهلكت فأمر الملك
~~بحبسهما وكان يوسف حين دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول إني أعبر الأحلام
~~فقال أحد الفتيين لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبراني فتراء يا له فسألاه من
~~غير أن يكونا رأيا شيئا قال ابن مسعود ما رأيا شيئا وإنما تحالما ليجربا
~~يوسف وقال قوم بل كانا رأيا حقيقة فرآهما يوسف وهما مهمومان فسألهما عن
~~شأنهما فذكرا أنهما غلامان للملك وقد حبسهما وقد رأيا رؤيا قد غمتهما فقال
~~يوسف قصا علي ما رأيتموما فقصا عليه قال أحدهما وهو صاحب الشراب إني أراني
~~أعصر خمرا أي عنبا سمي العنب خمرا باسم ما يؤل إليه كما يقال فلان يطبخ
~~الآجر أي يطبخ اللبن للآجر وقيل الخمر العنب بلغة عمان وذلك أنه قال إني
~~رأيت كأني في بستان فإذا أنا بأصل ms1217 حبلة عليها ثلاث عتاقيد من عنب فجنيتها
~~وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه وقال الآخر وهو الخباز
~~إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير ينهش وينهبن منه نبئنا بتأويله
~~أخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يؤل إليه أمر هذه الرؤيا إنا نراك من المحسنين
~~أي العالمين بعبارة الرؤيا والاحسان بمعنى العلم وروي أن الضحاك
~~PageV02P425 سورة يوسف ( 37 38 ) بن مزاحم سئل عن قوله إنا نراك من
~~المحسنين ما كان إحسانه قال كان إذا مرض إنسان في السجن عادة وقام عليه
~~وإذا ضاق عليه المجلس وسع له وإذا احتاج إلى شئ جمع له شيئا وكان مع هذا
~~يجتهد في العبادة ويقوم الليل كله للصلاة وقيل إنه لما دخل السجن وجد فيه
~~قوما قد اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يسليهم وجعل يقول
~~أبشروا واصبروا تؤجروا فيقولون بارك الله فيك يا فتى ما أحسن وجهك وخلقك
~~وحديثك لقد بورك لنا في جوارك فمن أنت يا فتى قال أنا يوسف بن صفي الله
~~يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن خليل الله إبراهيم فقال له عامل السجن يا فتى
~~والله لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سأحسن جوارك فتمكن في أي بيوت السجن حيث
~~شئت وروي أن الفتيين لما رأيا يوسف قالا له لقد أحببناك حين رأيناك فقال
~~لهما يوسف أنشدكما بالله أن لا تحباني فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل علي
~~من حبه بلاء لقد أحبتني عمتي فدخل علي البلاء لقد أحبني أبي فألقيت في الجب
~~وأحبتني امرأة العزيز فحبست فلما قصا عليه الرؤيا كره يوسف أن يعبر لهما ما
~~سألاه لما علم في ذلك من المكروه على أحدهما فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره
~~في إظهار المعجزة والدعاء إلى التوحيد < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > ( قال لا يأتيكما طعام ترزقانه ) قيل أراد به في النوم يقول لا
~~يأتيكما طعام من منازلكما ترزقانه في نومكما إلا نبأتكمت بتأويله في اليقظة
~~وقيل أراد به في اليقظة لا يأتيكما طعام من منازلكما ms1218 ترزقانه تطعمانه
~~وتأكلانه إلا نبأتكما بتأويله بقدره ولونه والوقت الذي يصل فيه إليكما قبل
~~أ يأتيكما قبل أ يصل إليكما وأي طعام أكلتم وكم أكلتم ومتى أكلتم فهذا مثل
~~معجزة عيسى عليه السلام حيث قال وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
~~فقالا هذا من فعل العرافين والكهنة فمن أين لك هذا العلم فقال ما أنا بكاهن
~~وإنما ذلكما العلم مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون وتكرار هم على التأكيد < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > ( واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب ) أظهر أنه من أولاد
~~الأنبياء ما كان لنا ما ينبغي لنا أ نشرك بالله من شئ معناه أ الله قد
~~عصمنا من الشرك ذلك التوحيد والعلم PageV02P426 سورة يوسف ( 39 42 ) من فضل
~~الله علينا وعلى الناس ما بين لهم من الهدى ولكن أكثر الناس لا يشكرون ثم
~~دعاهما إلى الإسلام فقال < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ( يا صاحبي السجن ) جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه كما يقال لسكان
~~الجنة أصحاب ولسكان النار أصحاب النار أأرباب متفرقون أي آلهة شتى هذا من
~~ذهب وهذا من فضة وهذا من حديد وهذا أعلى وهذا أوسط وهذا أدنى متباينون لا
~~تضر ولا تنفع خير أم الله الواحد القهار الذي لا ثاني له القهار الغالب على
~~الكل ثم بين عجز الأصنام فقال < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > فقال ( ما تعبدون من دونه ) أي من دون الله وإنما ذكر بلفظ الجمع وقد
~~ابتدأ الخطاب للاثنين لأنه أراد جميع أهل السجن وكل من هو على مثل حالهما
~~من أهل الشرك إلا أسماء سميتموها آلهة وأربابا خالية عن المعنى لا حقيقة
~~لتلك الأسماء أنتم وآباؤكم ما أنزل الله من سلطان حجة وبرهان إن الحكم ما
~~القضاء والأمر والنهي إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم أي
~~المستقيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ثم فسر رؤياهما فقال < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > فقال ( يا صاحبي السجن أما أحدكما ms1219 ) وهو صاحب الشراب فيسقي ربه يعني
~~الملك خمرا والعناقيد الثلاثة أيام يبقى في السجن ثم يدعوه الملك بعد
~~الثلاثة أيام ويرد إلى منزلته التي كان عليها وأما الآخر يعني صاحب الطعام
~~فيدعوه الملك بعد ثلاثة أيام والسلال الثلاث الثلاثة أيام يبقى في السجن ثم
~~يخرجه فيأمر به فيصلب فتأكل الطير من رأسه قال ابن مسعود لما سمعا قول يوسف
~~قالا ما رأينا شيئا إنما منا نلعب قال يوسف قضي الأمر الذي فيه تستفيان أي
~~فرغ من الأمر الذي عنه تسألان ووجب حكم الله عليكما الذي أخبرتكما به
~~رأيتما أو لم تريا < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > ( وقال ) يعني يوسف عند ذلك للذي ظن علم أنه ناج منهما وهو الساقي
~~اذكرني عند ربك يعني سيد الملك وقل له إن في السجن غلاما محبوسا ظلما طال
~~حبسه PageV02P427 سورة يوسف ( 43 ) فأنساه الشيطان ذكر ربه قيل أنسى
~~الشيطان الساقي ذكر يوسف للملك تقديره فأنساه الشيطان ذكره لربه وقال ابن
~~عباس وعليه الأكثرون أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه حين ابتغى الفرج من غيره
~~واستعان بمخلوق وتلك غفلة عرضت ليوسف من الشيطان فلبث فمكث في السجن بضع
~~سنين واختلفوا في معنى البضع فقال مجاهد ما بين الثلاث إلى السبع وقال
~~قتادة ما بين الثلاث إلى التسع وقال ابن عباس ما دون العشرة وأكثر المفسرين
~~على أن البضع في هذه الآية سبع سنين وكان قد لبت قبله خمس سنين فجملته
~~اثنتا عشرة سنة وقال وهب أصاب أيوب البلاء سبع سنين وترك يوسف في السجن سبع
~~سنين وعذب بختنصر فحول في السباع سبع سنين قال مالك بن دينار لما قال يوسف
~~للساقي اذكرني عند ربك قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك
~~فبكى يوسف وقال يا رب أنسي قلبي كثرة البلوى فقلت كلمة ولن أعود وقال الحسن
~~دخل جبريل على يوسف في السجن فلما رآه يوسف عرفه فقال له يا أخي المنذرين
~~مالي أراك بين الخاطئين فقال له جبريل يا طاهر الطاهرين يقرأ عليك ms1220 السلام
~~رب العالمين ويقول لك أما استحييت مني أن استشفعت بالآدميين فوعزتي وجلالي
~~لألبثنك في السجن بضع سنين فقال يوسف وهو في ذلك عني راض قال نعم قال إذا
~~لا أبالي وقال كعب قال جبريل ليوسف إ الله تعالى يقول من خلقك قال عز وجل
~~قال فمن حببك إلى أبيك قال الله قال فمن نجاك من كرب البئر قال الله قال
~~فمن علمك تأويل الرؤيا قال الله قال فمن صرف عنك السوء والفحشاء قال الله
~~قال فكيف استشفعت بآدمي مثلك فلما انقضت سبع سنين قال الكلبي وهذا السبع
~~سوى الخمسة التي كانت قبل ذلك ودنا فرج يوسف رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة
~~هالته وذلك أنه رأى سبع بقرات سمان خرجت من البحر ثم خرج عقبهن سبع بقرات
~~عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن ولم يرى منهن
~~شيئا ولم يتبين على العجاف منها شئ ثم رأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها
~~وسبعا أخرى يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها
~~ولم بيق من خضرتها شئ فجمع السحرة والكهنة والحادة والمعبرين وقص عليهم
~~رؤياه < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > فذلك قوله تعالى ( وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ) فقال لهم يا أيها الملأ أفتوني في
~~رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون PageV02P428 سورة يوسف ( 44 48 ) < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > ( قالوا أضغاث أحلام ) أخلاط أحلام مشتبهة أهاويل واحدها ضغث وأصله
~~الحزمة من أنواع الحشيش والأحلام جمع الحلم وهو الرؤيا والفعل منه حلمت
~~أحلم بفتح اللام في الماضي وضمها في الغابر حلما وحلما مثقلا ومخففا وما
~~نحن بتأويل الأحلام بعالمين < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > ( وقال الذي نجا ) من القتل منهما من الفتيين وهو الساقي وادكر أي
~~تذكر قول يوسف اذكروني عند ربك بعد أمة أي بعد حين وهو سبع سنين أنا أنبئكم
~~بتأويله وذلك أن الغلام جثا بين يدي الملك وقال إن في السجن رجلا ms1221 يعبر
~~الرؤيا فأرسلون وفيه اختصار تقديره فأرسلني أبها الملك إليه فأرسله فأتى
~~السجن قال ابن عباس ولم يكن السجن في المدينة فقال < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > > ( يوسف ) يعني يا يوسف أنه الصديق والصديق الكثير الصدق أفتنا في سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات فإن الملك رأى هذه
~~الرؤيا لعلي أرجع إلى الناس أهل مصر لعلهم يعملون تأويل الرؤيا وقيل لعلهم
~~يعلمون منزلتك في العلم فقال لهم يوسف معبرا ومعلما أما البقرات السمان
~~والسنبلات الخضر فسبع سنين مخاصيب والبقرات العجاف والسنبلات فالسنون
~~المجدبة فذلك قوله تعالى إخبارا عن يوسف < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > ( قال تزرعون سبع سنين دأبا ) هذا خبر بمعنى الأمر يعني ازرعوا سبع
~~سنين على عادتكم في الزراعة والدأب العادة وقيل بجد واجتهاد وقرأ عاصم
~~برواية حفص دأبا بفتح الهمزة وهما لغتان يقال دأبت في الأمر أدأب دأبا
~~ودأبا إذا اجتهد فيه فما حصدتم فذروه في سنبله أمرهم يترك الحنطة في
~~السنبلة لتكون أبقى على الزمان ولا تفسد إلا قليلا مما اكلون أي تدرسون
~~قليلا للأكل أمرهم بحفظ الأكثر والأكل بقدر الحاجة < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > ( ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ) سمى السنين المجدبة شدادا لشدتها
~~على الناس يأكلن أي يفنين ويهلكن ما قدمتم لهن أي يؤكلهن فيهن ما أعددتم
~~لهن من الطعام أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع إلا قليلا مما تحصنون
~~تحرزون وتدخرون للبذر PageV02P429 سورة يوسف ( 49 52 ) < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > ( ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ) أي يمطرون من الغيث وهو
~~المطر وقيل ينقذون من قول العرب استغثت فلانا فأغاثني وفيه يعصرون قرأ حمزة
~~والكسائي تعصرون بالتاء لأن الكلام كله على الخطاب وقرأ الآخرون بالياء ردا
~~إلى الناس ومعناه يعصرون العنب خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا وأراد به
~~كثرة النعيم والخير وقال أبو عبيدة يعصرون أي ينجون من الكروب والجدب
~~والعصر والعصرة النجا والملجا < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > ( وقال ms1222 الملك ائتوني به ) وذلك أن الساقي لما رجع إلى الملك وأخبره
~~بما أفتاه به يوسف من تأويل رؤياه وعرف الملك أن الذي قاله كائن قال ائتوني
~~به فلما جاءه الرسول وقال له أجب الملك أبى أن يخرج مع الرسول حتى تظهر
~~براءته ثم قال للرسول ارجع إلى ربك يعني سيدك الملك فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهم ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتواما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن طول ما بث يوسف لأجبت الداعي إن ربي
~~بكيدهن عليم أي إن الله بصنيعهن عالم وإنما أراد يوسف بذكرهن بعد طول المدة
~~حتى لا ينظر إليه الملك بعين التهمة والخيانة ويصير إليه بعد زوال الشك عن
~~أمره فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة وامرأة
~~العزيز < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > ( قال ) لهن ما خطبكن ما شأنكن وأمركن إذ راودتن يوسف عن نفسه خاطبهن
~~والمراد امرأة العزيز وقيل إن امرأة العزيز راودته عن نفسه وسائر النسوة
~~أمرته بطاعتها فلذلك خاطبهن جميعا قلن حاش لله معاذ لله ما علمنا عليه من
~~سوء خيانة قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق ظهر وتبين وقيل إن النسوة
~~أقبلن على امرأة العزيز فقررنها فأقرت وقيل خافت أن يشهدن عليها فأقرت
~~وقالت أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي
~~فلما سمع ذلك يوسف قال < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > ( ذلك ) أي ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك إليه ليعلم العزيز إني
~~لم أخنه PageV02P430 سورة يوسف ( 53 54 ) في زوجته بالغيب أي في حال غيبته
~~وأن الله لا يهدي كيد الخائنين بقوله ذلك ليعلم من كلام يوسف اتصل يقول
~~امرأة العزيز أنا راودته عن نفسه من غير تميز لمعرفة السامعين وقيل فيه
~~تقديم وتأخير تقدم معناه ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن إ ربي بكيدهن عليم ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قيل لما قال يوسف
~~هذه ms1223 المقالة قال له جبريل ولا حين ههمت بها فقال يوسف عند ذلك وما أبرئ
~~نفسي قال السدي إنما قالت امرأة العزيز ولا حين حللت سراويلك يا يوسف فقال
~~يوسف < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > ( وما أبرئ نفسي ) من الخطأ والزلل فأزكيها إن النفس لأمارة بالسوء
~~بالمعصية إلا ما رحم ربي أي إلا م نرحم ربي فعصمه وما بمعنى من كقوله تعالى
~~فانكحوا ما كاب لكم أي من طاب لكم وهم الملائكة عصمهم الله عز وجل فلم يركب
~~فيهم الشهوة وقيل إلا ما رحم ربي إسارة إلى حالة العصمة عند رؤية البرهان
~~إن ربي غفور رحيم فلما تبين للملك عذر يوسف عليه السلام وعرف أمانته وعلمه
~~اشتاق لرؤيته وكلامه وذلك معنى قوله تعالى إخبارا عنه < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > ( وقال الملك إئتوني به أستخلصه لنفسي ) أي أجعله خالصا لنفسي فلما
~~كلمه فيه إختصار تقديره فجاء الرسول يوسف فقال له أجب الملك الآن روي أنه
~~قام ودعا لأهل السجن فقال اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم
~~الأخبار فهم أ لم الناس بالأخبار في كل بلد فلما خرج من الشجن كتب على بابه
~~هذا قبر الأحياء وبيت الأحزان وتجربة الأصدقاء وشماتة الأعداء ثم اغتسل
~~وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنا وقصد الملك قال وهب فلما وقف بباب
~~الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جاره وجل ثناؤه ولا إله
~~غيره ثم دخل الدار فلما دخل على الملك قال اللهم إني أسألك بخيرك من خيره
~~وأعوذ بك من شره وشر غيره فلما نظر إليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال
~~له الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي إسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال له
~~ما هذا اللسان قال هذا لسان آبائي ولم يعرف الملك اللسانين قال وهب وكان
~~الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلما تكلم بلسان أجابه يوسف بذلك اللسان وزاد
~~عليه بلسان العربية وا لعبرانية فأعجب الملك ما راى منه مع حداثة سنه وكان
~~يوسف ms1224 يومئذ ابن ثمانين سنة فأجلسه و قال إنك اليوم لدينا PageV02P431 سورة
~~يوسف ( 55 ) مكين المكانة في الجاه أمين أي صادق وروي أن الملك قال له إني
~~أحب أن أسمع رؤياي منك شفاها فقال له يوسف نعم أيها الملك رأيت سبع بقرات
~~سمان شهب غر حسان كشف لك عنهن النيل فطلعن عليك من شاطئه تشخب أخلاقهن لبنا
~~فبينما أنت تنظر إليهن ويعجبك حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه وبدا يبسه فخرج
~~من حمأته سبع بقرات عجاف شعث غبر متقلصات البطون ليس لهن ضروع ولا أخلاف
~~ولهن أنياب وأضراس وأكف كأكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع فافترسن السمان
~~افتراس السبع فأكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتمششن مخهن فبينما
~~أنت تنظر وتتعجب إذا سبع سنابل خضر وسبع أخر سود في منبت واحد عروقهن في
~~الثرى والماء فبنما أنت تقول في نفسك أي شئ هؤلاء خضر مثمرات وهؤلاء سود
~~يابسات والمنبت واحد وأصولهن في الماء أذهبت ريح فذرت الأوراق من اليابسات
~~السود على الخضر المثمرات فاشتعلت فيهن النار فأحرقتن فصرن سودا فهذا ما
~~رأيت فانتبهت من نومك مذعورا فقال الملك والله ما شأن هذه الرؤيا وإن كانت
~~عجيبة بأعجب مما سمعت منك فما ترى في رؤياي أيها الصديق فقال يوسف عليه
~~السلام أرى أن تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتجعل
~~الطعام في الخزائن بقصبه وسنبله ليكون القصب والسنبل علفا للدواب وا لحب
~~طعاما للناس وتأمر الناي فيرفعون من طعامهم الخمس فيكفيك من الطعام الذي
~~جمعته لأهل مصر من حولها ويأتيك الخلق من النواحي للميرة فتبيع منهم الطعام
~~وتأخذ ثمنه فيجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد فقال الملك ومن لي بهذا
~~ومن يجمعه ويبيعه ويكفيني الشغل فيه < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > ( قال ) يوسف اجعلني على خزائن الأرض الخزائن جمع خزانة وأراد خزائن
~~الطعام والأموال والأرض أرض مصر أي خزائن أرضك على خراج مصر ودخله إني حفيظ
~~عليم أي حفيظ للخزائن عليم بوجوه مصالحها وقيل حفيظ عليم أي كاتب ms1225 حاسب وقيل
~~حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني وقيل حفيظ للحساب عليم بالألسن أعلم
~~لغة من يأتيني وقال الكلبي حفيظ بتقديره في السنين المجدبة عليم بوقت الجوع
~~حين يقع فقال له الملك ومن أحق به منك فولاه ذلك وقال له إنك اليوم لدينا
~~مكين ذو مكانة ونزلة أمين على الخزائن أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو
~~إسحاق الثعلبي أخبرني أبو عبد الله الحسبن بن محمد الفنجوي ثنا مخلد بن
~~جعفر البقرجي ثنا الحسن بن عوية ثنا إسماعيل بن عيسى ثنا إسحاق بن بشر عن
~~جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم
~~الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه
~~أخره لذلك سنة فأقام في بيته سنة مع الملك وبإسناده عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال لما انصرمت السنة من اليوم الذي سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه
~~وقلده بسيفه ووضع له سريرا PageV02P432 سورة يوسف ( 56 57 ) من ذهب مكلل
~~بالدر والياقوت وضرب عليه حلة من استبرق وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه
~~عشرة أذرع عليه ثلاثون فراشا وستون مفرمة ثم أمر أن يخرج فخرج متوجا كالثلج
~~ووجهه كالقمر يرى الناظر وجهه في صفاء لون وجهه فانطلق حتى جلس على السرير
~~ودانت له الملوك ودخل الملك بيته وفوض إليه أمر مصر وعزل قطفير عما كان
~~عليه وحعل يوسف مكانه قال ابن إسحاق وقال ابن زيد وكان لملك مصر خزائن
~~كثيرة فسلم سلطانه كله إليه وجعل أمره وقضاءه نافذا قالوا ثم إن قطفير هلك
~~في تلك الليالي فزوج الملك ليوسف راعيل امرأة قطفير فلما دخل عليها قال
~~أليس هذا خيرا مما كنت تريدين مني فقالت أيها الصديق لا تلمني فإني كنت
~~امرأ حسناء ناعمة كما ترى في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء وكنت كما
~~جعلك الله في حسنك وجمالك وهيئتك فغلبتني نفسي وقويت على شهوتي ولم أتمالك
~~عقلي في محبتي فيك فقرب منها يوسف فوجدها عذراء فأصابها ms1226 فولدت له ولدين
~~أفراثيم بن يوسف وميشا بن يوسف واستوثق ليوسف ملك مصر فأقام فيهم العدل
~~وأحبه الرجال والنساء فذلك قوله تعالى < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > ( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ) يعني أرض مصر ملكناه يتبوأ أي ينزل أي
~~منها حيث يشاء أي ينزل أي منها حيث يشاء ويصنع فيها ما يشاء قرأ ابن كثير
~~وحده نشاء بالنون ردا على قوله مكنا وقرأ الآخرون بالياء ردا على قوله
~~يتبوأ نصيب برحتنا أي بنعمتنا من نشاء لا نضيع أجر المحسنين قال ابن عباس
~~ووهب يعني الصابرين قال مجاهد وغيره فلم يزل يوسف عليه السلام يدعو الملك
~~إلى السم ويتلطف به حتى أسلم الملك وكثير من الناس فهذا في أمر الدنيا < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > ( ولأجر الآخرة ) ثواب الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون فلما
~~اطمأن يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام بأحسن التدبير وبنى الحصون والبيوت
~~الكثيرة وجمع فيها الطعام السنين المجدبة وأنفق بالمعروف حتى خلت السنون
~~والمخصبة ودخلت السنون المجدبة بهول لم يعهد الناس بمثله وروي أنه كان قد
~~دبر في طعام الملك وحاشيته كل يوم مرة واحدة نصف النهار فلما دخلت سنة
~~القحط كان أول من أخذه الجوع هو الملك في نصف الليل فنادى يا يوسف الجوع
~~فقال يوسف هذا أوان القحط ففي السنة الأولى من سنين الجدب هلك كل شئ أعدوه
~~في السنين المخصبة فجعل أهل مصر PageV02P433 سورة يوسف ( 58 ) يبتاعون من
~~يوسف الطعام فباعهم في أول سنة بالنقود حتى لم بيق بمصر دينار ولا درهم إلا
~~قبضه وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق في أيدي الناس
~~منها شئ وباعهم في السنة الثالثة بالمواشي والدواب حتى احتوى عليها أجمع
~~وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى لم يبق في يد أحد عبد ولا أمة
~~وباعهم في السنة الخامسة بالضياع والعقار والدور حتى احتوى عليها وباعهم في
~~السنة السادسة بأولادهم حتى استرقهم وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى
~~استرقهم ولم بيق بمصر حر ms1227 ولا حرة إلا صار عبدا له فقال الناس ما رأينا يوما
~~كاليوم ملكا أجل ولا أعظم من هذا ثم قال يوسف للملك كيف رأيت صنع ربي فيما
~~خولني فما ترى في ذلك فقال له الملك الرأي رأيك والأمر إليك ونحن لك تبع
~~قال فإني أشهد الله وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم
~~أملاكهم وروي أن يوسف كان لا يشبع من طعام في تلك الأيام فقيل له أتجوع
~~وبيدك خزائن الأرض فقال أخاف إن شبعت أن أنسى الجائع وأمر يوسف عليه السلام
~~طباخي الملك أن يجعلوا غداءه نصف النهار وأراد بذلك بأن يذوق الملك طعم
~~الجوع فلا ينسى الجائعين فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار قال وقصد
~~الناس مصر من كل النواحي يمتارون الطعام فجعل يوسف لا يمكن أحدا منهم وإن
~~كان عضيما أكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس وتزاحم الناس عليه فأصاب أرض
~~كنعان وبلاد الشام ما أصاب الناس في سائر البلاد من القحط والشدة ونزل
~~بالناس فأرسل بنيه إلى مصر للميرة وأمسك بنيامين أخا يوسف لأمه < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > فذلك قوله تعالى ( وجاء اخوة يوسف ) وكانوا عشرة وكان منزلهم بالقرب
~~من أرض فلسطين بغور الشام وكانوا أهل بادية وإبل وشاة فدعاهم يعقوب عليه
~~السلام وقال يا بني بلغني أن بمصر ملكت صالحا يبيع الطعام فتجهزوا له
~~فاذهبوا لتشتروا منه الطعام فأرسلهم فقدموا مصر فدخلوا عليه على يوسف
~~فعرفهم يوسف عليه السلام قال ابن عباس ومجاهد وعرفهم بأول ما نظر إليهم
~~وقال الحسن لم يعرفهم حتى تعرفوا إليه وهم لم منكرون أي لم يعرفوه قال ابن
~~عباس وكان بين أن قذفوه في البئر وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة فلذلك
~~أنكروه وقال عطاء إنما لم يعرفوه لأنه كان على سرير الملك وعلى رأسه تاج
~~الملك وقيل لأنه كان بزئ ملوك مصر عليه ثياب من حرير وفي عنقه طوق من ذهب
~~فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال لهم أخبروني من أنتم وما ms1228 أمركم
~~فإني أنكرت شأنكم قالوا نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا
~~نمتار فقال لعلكم جئتم تنظرون عورة بلادي لا والله ما نحن بجواسيس إنما نحن
~~اخوة بنو أب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من أنبياء الله فقال وكم
~~أنتم قالوا منا اثني عشر فذهب أخ لنا معنا إلى البرية فهلك فيها وكان أحبنا
~~إلى أبينا قال فكم أنتم ههنا قالوا عشرة قال وأين الآخر قالوا عند
~~PageV02P434 سورة يوسف ( 59 62 ) أبينا لأنه أخو الذي هلك من أمه فأبونا
~~يتسلى به فقال : فمن يعلم أن الذي تقولون حق وصدق قالوا أيها الملك إنا
~~ببلاد لا يعرفنا فيها أحد من أهلها فقال لهم يوسف : فأتوني بأخيكم الذي من
~~أبيكم ان كنتم صادقين وأنا أرضى بذلك قالوا : فإن أبانا يحزن على فراقه
~~وسنراود عنه أباه قال : فدعوا بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني بأخيكم الذي من
~~أبيكم فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون وكان أحستهم رأبا في يوسف فخلفوه
~~عنده . فذلك قوله عز وجل : < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > ( ولما جهزهم بجهازهم ) أي : حمل لكل واحد بعيرا بعدتهم قال ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم يعني ينيامين ألا ترون أوفي الكيل . أي : أتمه ولا أبخس
~~الناس شيئا فأزيدكم حمل بعير لأجل أخيكم وأكرم منزلتكم وأحسن إليكم وأنا
~~خير المنزلين قال مجاهد : أي خير المضيفين . وكان أحسن ضيافتهم . < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > > ( فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ) أي : ليس لكم عندي أكيله ولا
~~تقربون أي : لا تقربوا داري وبلادي بعد ذلك وهو جزم على النهي . < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > ( قالوا سنراود عنه أباه ) أي : نطلبه سأله أن يرسله معنا وإنا
~~لفاعلون ما أمرتنا به . < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > ( وقال لفتيانه ) قرأ حمزة والكسائي وحفص : لفتيانه بالألف والنون
~~وقرأ الباقون : لفتيته بالتاء من غير ألف يريد لغلمانه وهما لغتان مثل
~~الصبيان والصبية اجعلوا بضاعتهم ثمن طعامهم وكانت بدراهم . وقال الضحاك عن
~~ابن عباس : كانت النعال والأدم ms1229 . وقيل : كانت ثمانية جرب من سويق المقل .
~~والأ ل أصح في رحالهم أوعيتهم وهي جمع رحل لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا
~~انصرفوا إلى أ هلهم لعلهم يرجعون واختلفوا في السبب الذي فعله يوسف من أجله
~~قا ل : أراد أن يريهم كرمه في رد البضاعة وتقديم الضمان في البر والإحسان
~~ليكون أدعى لهم إلى العود لعلهم يعرفونها أي كرامتهم علينا . وقيل : رأى
~~لؤما أخذ الطعام من أبيه وإخوته مع حاجتهم إليه فرده عليهم من حيث لا
~~يعلمون تكرما . وقال الكلبي : تخوف أن لا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون
~~به مرة أخرى . وقيل : فعل ذلك لأنه علم أ ديانتهم تحملهم على رد البضاعة
~~نفيا للغلط ولا يستحلون إمساكها . PageV02P435 سورة يوسف ( 63 65 ) < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > ( فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا ) إنا قدمنا على خير رجل
~~أنزلنا وأكرمتنا كرامة لو كان رجلا من أولاد يعقوب ما أكرمنا كرامته فقال
~~لهم يعقوب : إذا أتيتم ملك مصر فاقرؤه مني السلام وقوله له : إن أبانا يصلي
~~عليك ويدعو لك بما أوليتنا ثم قال : أين شمعون قالوا : ارتهنه ملك مصر
~~وأخبروه بالقصة فقال لهم : ولم أخبرتموه قالوا : إنه أخذنا وقال أنتم
~~جواسيس حيث كلمناه بلسان العبرانية وقصوا عليه القصة وقالوا يا أبانا منع
~~منا الكيل قال الحسن : معناه أعطى باسم كل واحد منا حمل ويمنع منا الكيل
~~لبنيامين والمراد بالكيل الطعام لأنه كان يكال فأرسل معنا أخانا بنيامين
~~نكتل قرأ حمزة والكسائي : يكتل بالياء يعني : يكيل لنفسه كما نحن نكتال
~~وقرأ الآخرون : نكتل بالنون يعني : نكتل وهو الطعام . وقيل : نكتل له وإنا
~~له لحافظون . < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > > ( قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه ) يوسف من قبل أي : كيف
~~آمنكم عليه وقد فعلتم بيوسف ما فعلتم فالله خير حافظا قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص : حافظا بالألف على التفسير كما يقال هو خير رجلا وقرأ الآخرون : حفظا
~~بغير ألف على المصدر يعني : خيركم حفظا يقول : حفظه خير من حفظكم . وهو ms1230
~~أرحم الراحمين . < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > ( ولما فتحوا متاعهم ) الذي حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم ثم الطعام
~~ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي أي : ماذا نبغي وأي شئ نطلب وذلك أنهم
~~ذكروا ليعقوب عليه السلام إحسان الملك إليهم وحثوه على إرسال بنيامين معهم
~~فلما فتحوا المتاع ووجدوا البضاعة قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت
~~إلينا أي شئ نطلب بالكلام فهذا هو العيان من الإحسان والإكرام أوفى لنا
~~الكيل ورد علينا الثمن أرادوا تطيب نفس أبيهم ونميز أهلنا أي : نشتري لهم
~~الطعام فنحمله إليهم . يقال : مار أهله يمير ميرا إذا حمل إليهم الطعام من
~~بلد آخر ومثله أمتار يمتار امتيارا . ونحفظ أخانا بنيامين أي : مما تخاف
~~عليه . ونزداد على أحمالنا كيل بعير أي حمل بعير يكال لنما من أجله لأنه
~~كان يعطي باسم كل رجل حمل بعير ذلك كيل يسير أي ما حملناه قليل لا يفينا
~~وأهلنا . وقيل : معناه نزداد كيل بعير ذلك كيل يسير لا مؤنة فيه ولا مشقة .
~~وقال مجاهد : البعير ها PageV02P436 سورة يوسف ( 66 68 ) هنا الحمار كيل
~~بعير أي : حمل حمار وهي لغة يقال للحمار : بعير . وهم كانوا أصحاب حمر
~~والأول أصح أنه البعير المعروف < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > ( قال ) لهم يعقوب لن أرسله معكم حتى تؤتون تعطون موثقا أي ميثاقا
~~وعهدا من الله والعهد الموثق : المؤكد باشهاد الله على نفسه لتأتنني به
~~وأدخل اللام فيه لأن معنى الكلام اليمين إلا أن يحاط بكم قال مجاهد إلا أن
~~تهلكوا جميعا . وقال قتادة : إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك . وفي القصة
~~: أ الأخوة ضاق الأمر عليهم وجهدوا أشد الجهد فلم يجد يعقوب بدا من إرسال
~~ينيامين معهم . فلما أتوه موثقهم أعطوه عهودهم قال يعني : يعقوب الله على
~~ما نقول وكيل شاهد . وقيل : حافظ . قال كعب : لما قال يعقوب فالله خير
~~حافظا وهو أرحم الراحمين قال الله عز وجل : وعزتي لأردن عليك كليهما بعدما
~~توكلت علي . < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > ( وقال ) لهم ms1231 يعقوب لما أرادوا الخروج من عنده يا بني لا تدخلوا من
~~باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وذلك أنهم خاف عليهم العين لأنهم كانوا
~~أعطوا جمالا وقوة وامتدادا قامة وكانوا ولد رجل واحد فأمرهم أن يتفرقوا في
~~دخولهم لئلا يصابوا بالعين فإن العين حق وجاء في الأثر : إن العين تدخل
~~الرجل القبر والجمل القدر وعن إبراهيم النخعي أنه قال ذلك لأنه كان يرجو أن
~~يروا يوسف في التفرق والأول أصح ثم قال وما أغني عنكم من الله من شئ معناه
~~إن كان الله قضى فيكم قضاء فيصيبكم مجتمعين كنتم أو متفرقين فإن المقدور
~~كائن والحذر لا ينفع عن القدر إن الحكم ما الحكم إلا لله هذا تفويض يعقوب
~~أموره إلى الله عبيه توكلت اعتمدت وعليه قليتوكل المتوكلون . < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > ( ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ) أي من الأبواب المتفرقة وقيل كانت
~~المدينة مدينة الفرماء PageV02P437 سورة يوسف ( 69 ) ولها أربعة أبواب
~~فدخلوها من أبوابها ما كان يغني يدفع عنهم من الله من شئ صدق الله تعالى
~~يعقوب فيما قال إلا حاجة مرادا في نفس يعقوب قضاها أشفق عليهم إشفاق الآباء
~~على أبنائهم وجرى الأمر عليه وإنه يعني يعقوب عليه السلام لذو علم يعني كان
~~يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل لما علمناه أي لتعلمينا إياه وقيل إنه لعامل
~~بما علم قال سفيان من لا يعمل بما علم لا يكون عالما وقيل إنه لذو حفظ لما
~~علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ما يعلم يعقوب لأنهم لن يسلكوا طريق
~~لإصابة العلم وقال ابن عباس لا يعلم المشركون ما ألهم الله أولياؤه < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > ( ولما دخلوا على يوسف ) قالوا هذا أخونا الذي أمرتنا به قد جئناك به
~~فقال أحسنتم وأصيتم وستجدون جزاء ذلك عندي ثم أنزلهم فأكرم منزلتهم ثم
~~أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فيبقي بنيامين وحيدا فبكى وقال لو
~~كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه فقال يوسف لقد بقى أحدكم هذا وحيدا ms1232 فأجلسه
~~معه على مائدته فجعل يواكله فلما كان الليل أمر لهم بمثل وقال لينم كل
~~أخوين منكم على مثال فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام معي على فراشي
~~فنام معه فجعل يوسف يضمه إليه ويشم ريحه حتى أصبح وجعل روبين يقول ما رأينا
~~مثل هذا فلما أصبح قال لهم إنر أ ى هذل الرجل ليس معه ثان فسأضمه إلي فيكون
~~منزله معي ثم أنزلهم منزلا وأجرى عليهم الطعام وأنزل أخاه لأمه فذلك قوله
~~تعالى آوى إليه أخاه أي ضم إليه أخاه فلما خلا به قال ما اسمك قال ينيامين
~~قال وما بنيامين قال ابن المنكل وذلك أنه لما ولد هلكت أمه قال وما اسم أمك
~~قال راحيل قال راحيل بنت من قال راحيل بنت لاوى قال فهل لك من ولد قال نعم
~~عشرة بنين قال فهل لك من أخ لأمك قال كان لي أخ فهلك قال يوسف أتحب أن أكون
~~أخاك بدل أخيك الهالك فقال بنيامين ومن يجد أخا مثلك أيها الملك ولكن لم
~~يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف عند ذلك وقام إليه وعانقه وقال قال إني أنب
~~أخوك فلا تبتئس أي لا تحزن بما كانوا يعمل بشئ فعلوه بنا فيما مضى فإن الله
~~تعالى قد أحسن إلينا ولا تعلمهم شيئا مما أعلمتك ثم أوفى يوسف لأخوته الكيل
~~وحمل لهم بعيرا بعيرا ولبنيامين يعيرا باسمه ثم أمر بسقاية الملك فجعلت في
~~رحل بنيامين قال السدي جعلت السقاية في رحل أخيه والأخ لا يشعر وقال كعب
~~لما قال له يوسف إني أنا أخوك قال ينيامين أنا لا أفارقك فقال يوسف قد علمت
~~اغتمام والدي بي وإذا حبستك ازداد غمه ولا يمكنني هذا إلا بعد أن أشهرك
~~بأمر فظيع وأنسبك إلى ما لا يحمل قال لا أبالي فافعل ما بدا لك فإني لا
~~أفارقك قال فإني أدس صاعي في رحلك ثم أنادي عليك بالسرقة ليهيأ لي ردك بعد
~~تسريحك وقال فافعل كما تريد . PageV02P438 سورة يوسف ( 70 74 ) فذلك قوله
~~تعالى ms1233 < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > ( فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ) وهي المشربة التي
~~كان الملك يشرب منها قال ابن عباس كانت من زبرجد وقال ابن إسحاق كانت ة من
~~فضة وقيل من ذهب وقال عكرمة كانت مشربة من فضة مرصعة بالجواهر جعلها يوسف
~~مكيالا لئلا يكال بغيرها وكان يشرب منها والسقاية والصواع واحد جعلت في
~~وعاء طعام ينيامسن ثم ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى انطلقوا وذهبوا منزلا وقيل
~~حتى خرجوا من العمارة ثم بعث من خلفهم من استوقفهم وحبسهم ثم أذن مؤذن نادى
~~مناد أيتها العير وهي القافلة التي فيها الأحمال قال مجاهد كانت العير
~~حميرا وقال الفراء كانوا أصحاب إبل إنكم لسارقون قفوا قال قالوه من غير أمر
~~يوسف وقيل قالوه بأمره وكان هفوة منه وقيل قالوه على تأويل أنهم شرقوا يوسف
~~من أبيه فلما انتهى إليهم الرسول قال لهم ألم نكرم ضيافتكم ونحسن منزلتكم
~~ونوفي كيلكم ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم قالوا بلى قالوا وما ذاك قالوا
~~سقاية الملك فقدناها ولأنتهم عليها غيركم فذلك قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 71 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > > ( قالوا وأقبلوا عليهم ) عطفوا على المؤذن وأصحابه ماذا تفقدون ما
~~الذي ضل عنكم والفقدان ضد الوجدان < <
# | يوسف : ( 72 ) قالوا نفقد صواع . . . . .
# > > ( قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير ) من الطعام وأنا به
~~زعيم كفيل يقوله المؤذن < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني إخوة يوسف تالله أي والله وخصت هذه الكلمة بأن أبدلت
~~الواو فيها بالتاء في اليمين دون سائر أسماء الله تعالى لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض لنسرق في أرض مصر فإن قيل كيف قالوا لقد علمتم ومن أيا
~~علموا ذلك قيل قالوا قد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض فإنا منذ قطعنا هذا
~~الطريق لم نرزأ أحدا شيئا فسألوا عما من مررنا به هل ضررنا أحدا وقيل لأنهم
~~ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم قالوا فلو كنا سارقين ما رددناها وقيل
~~قالوا ذلك لأنهم كانوا معروفين بأنهم ms1234 لا يتناولون ما ليس لهم وكانوا إذا
~~دخلوا مصر كمموا أفواه دوابهم كيلا تتناول شيئا من حروث الناس وما كنا
~~سارقين < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني المنادي وأصحابه فما جزاؤه يعني ما جزاء السارق إن
~~كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين PageV02P439 سورة يوسف ( 75 76 ) < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني اخوة يوسف جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي فالسارق
~~جزاؤه أن يسلم السارق بسرقته إلى المسروق منه فيسترقه سنة وكان ذلك سنة آل
~~يعقوب في حكم السارق وكان حكم ملك مصر أن يضرب ا لسارق ويغرم ضعفي قيمة
~~المسروق فأراد يوسف أن يحبس أخاه عنده فرد الحكم إليهم ليتمكن من حبسه
~~وعنده على حكمهم كذلك نجزي الظالمين الفاعلين ما ليس لهم فعله من سرقة مال
~~الغير فقال الرسول عند ذلك لا بد من تفتيش أمتعتكم فأخذ في تفتيشها وروي
~~أنه ردهم إلى يوسف فأمر بتفتيش أوعيتهم بين يديه < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > ( فبدأ بأوعيتهم ) لإزالة التهمة قبل وعاء أخيه فكان يفتش أوعيتهم
~~واحدا واحدا قال قتادة ذكر لنا أ كان لا يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء إلى
~~استغفر الله تأثما مما قذفهم به حتى إذا لم يبق إلا رجل بنيامين قال ما أظن
~~هذا أخذه فقال إخوته والله لا نترك حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك
~~ولأنفسنا فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه فذلك قوله تعالى ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه وإنما أنث الكناية في قوله استخرجها والصواع مذكر بدليل قوله
~~ولمن جاء به حمل بعير لأنه رد الكناية ههنا إلى السقاية وقيل الصواع يذكر
~~ويؤنث فلما أخرج الصواع من رحل بن يامين نكس إخوته رؤوسهم من الحياة
~~وأقبلوا على ينيامين وقالوا ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل
~~ما يزال لنا منكم البلاء متى أخذت هذا الصواع فقال بنيامين بل بنو راحيل لا
~~يزال لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه في البرية والله قد وضع هذا
~~الصواع في ms1235 رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم فأخذوا ينيامين رقيقا وقيل إن
~~ذلك الرحل أخذ برقبته ورده إلى يوسف كما يرد السراق كذلك كدنا ليوسف والكيد
~~ههنا جزاء الكيد يعني كما فعلوا في الإبتداء بيوسف من الكيد فعلنا بهم وقد
~~قال يعقوب عليه السلام ليوسف فيكيدوا لك كيدا فكدنا ليوسف في أمرهم والكيد
~~من الخلق ا لحيلة ومن الله ا لتدبير بالحق وقيل كذبا ألهمنا وقيل دبرنا
~~وقيل أردنا ومعناه صنعنا ليوسف حتى ضم أخاه إلى نفسه وحال بينه وبين اخوته
~~ما كان ليأخذ أخاه فيضمه إلى نفسه في دين الملك أي في حكمه قال قتادة وقال
~~ابن عباس في سلطانه إلا أن يشاء الله يعني إن يوسف لم يكن يتمكن من حبس
~~أخيه في حكم الملك لولا ما كدنا له بلطفنا حتى وجد السبيل إلى ذلك وهو ما
~~أجري على ألسنة الاخوة أن جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراد يوسف بمشيئة
~~الله تعالى نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف على اخوته وقرأ
~~يعقوب يرفع PageV02P440 سورة يوسف ( 77 78 ) ويشاء بالياء فيهما وإضافة
~~درجات إلى من في هذه السورة والوجه أن الفعل فيهما مسند إلى الله تعالى وقد
~~تقدم ذكره في قوله تعالى إلا أن يشاء الله أي يرفع الله درجات من يشاء وقرأ
~~الباقون بالنون فيهما إلا أن الكوفيين قرؤا درجات بالتنوين ومن سواهم
~~بالإضافة أي نرفع به نحن والواقع أيضا هو الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم
~~قال ابن عباس فوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى فإن الله
~~تعالى فوق كل عالم . < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > ( قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ) يريدون أخا له من أمه يعنون
~~به يوسف واختلفوا في السرقة التي وصفوا بها يوسف فقال سعيد بن جبير قتادة
~~كان لجده ابن أمه صنم يعبده فأخذه سرا أو كسره وألقاه في الطريق لئلا يعبد
~~وقال مجاهد لإ يوسف جاءه سائل يوما فأخذ بيضة من ms1236 البيت فناولها السائل وقال
~~سفيان بن عيينة أخذ دجا جة من الطير التي كانت في بيت يعقوب فأعطاها سائلا
~~وقال وهب كان يخبأ الطعام من المائدة للفقراء وذكر محمد بن إسحاق أن يوسف
~~كان عند عمته ابنة إسحاق بعد موت أمه راحيل فحضنته عمته وأحبته حبا شديدا
~~فلما ترعرع وقعت محبة يعقوب عليه فأتاها وقال يا أختاه سلمي إلي يوسف
~~فوالله ما أقدر على أن يغيب عني ساعة قالت لا والله فقال والله ما أنا
~~بتاركه فقالت دعه عندي أياما أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه ففعل ذلك فعمدت
~~إلى منطقة لاسحق كانوا يتوارثونها بالكبر فكانت عندها لأنها كانت أكبر ولد
~~إسحاق فحزمت المنطقة على يوسف تحت ثيابه وهو صغير ثم قالت لقد فقدت منطقة
~~إسحاق اكشفوا أهل البيت فكشفوا فوجدوها مع يوسف فقالت والله إنه لسلم لي
~~فقال يعقوب إن كان فعل ذلك فهو سلم لك فأمسكته حتى ماتت فذلك الذي قال إخوة
~~يوسف إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها أضمرها يوسف في نفسه ولم يبدها
~~لهم وإنما أتت الكناية لأنه عين بها الكلمة وهي قوله قال أنتم شر مكانا
~~ذكرها سرا في نفسه ولم يصرح بها يريد أنتم شر مكانا أي منزلة عند الله ممن
~~رميتموه بالسرقة في صنيعكم بيوسف لأنه لم يكن من يوسف سرقة حقيقية وخيانتكم
~~حقيقة والله أعلم بما تصفون تقولون < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > ( قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا ) في القصة أنهم غضبوا
~~غضبا شديدا لهذه الحالة وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا وكان روبيل إذا
~~غضب لم يقم لغضبه شئ وإذا صاح ألقت كل امرأة حامل سمعت صوته ولدها وكان مع
~~هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب سكن غضبه وقيل كان هذا صفة شمعون من ولد
~~يعقوب وروي أنه قال لاخوته كم عدد الأسواق بمصر فقالوا عشرة فقال اكفوني
~~PageV02P441 سورة يوسف ( 79 80 ) أنتم الأسواق وأنا أكفيكم الملك أو اكفوني
~~أنتم الملك وأنا ms1237 أكفيكم الأسواق فدخلوا على يوسف فقال روبيل لتردن علينا
~~أخانا أو لأصيحن صيحة لا تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ولدها وقامت كل
~~شعرة في جسد روبيل فخرجت من ثيابه فقال يوسف لابن له صغير قم إلى جنب روبيل
~~فمسه وروي خذ بيده فأتني به فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه فقال روبيل إن
~~هاهنا لبذرا من بذر يعقوب فقال يوسف من يعقوب وروي أنه غضب ثانيا فقام إليه
~~يوسف فركضه برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض وقال أنتم يا معشر
~~العبرانيين تظنون أن لا أحد أشد منكم فلما صار أمرهم إلى هذا ورأوا أن لا
~~سبيل لهم إلى تخليصه خضعوا وذلوا وقالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا يحبه فخذ أحدنا مكانه بدلا منه إنا نراك من المحسنين في أفعالك وقيل
~~من المحسنين إلينا في توفية الكيل وحسن الضيافة ورد البضاعة وقيل يعنون إن
~~فعلت ذلك كنت من المحسنين < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > ( قال ) يوسف معاذ الله أعوذ بالله أ نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده
~~ولم يقل إلا من سرق تحرزا من الكذب إنا إذا لظالمون إن أخذنا بريئا بمجرم <
~~<
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > ( فلما استيأسوا منه ) أي أيسوا من يوسف أن يجيبهم إلى ما سألوه وقال
~~أبو عبيدة استيأسوا استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم خلصوا نجيا أي خلا بعضهم
~~ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم والنجي يصلح للجماعة كما قال ههنا
~~ويصلح للواحد كقوله وقربناه نجيا وإ ما جاز للواحد والجمع لأ ه مصدر جعل
~~نعتا كالعدل والزور ومثله النجوى يكون اسما ومصدرا قال الله تعالى وإذا هم
~~نجوى أي متناجون وقال ما يكون من نجوى ثلاثة وقال في المصدر إنما النجوى من
~~الشيطان قال كبيرهم يعني في العقل والعلم لا في السن قال ابن عباس والكلبي
~~هو يهوذا وهو أعقلهم وقال مجاهد هو شمعون وكانت له الرئاسة على اخوته وقال
~~قتادة والسدي والضحاك هو روبيل وكان أكبرهم في السن وهو الذي نهى ms1238 الإخوة عن
~~قتل يوسف ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا عهدا من الله ومن قبل ما
~~فرطتم قصرتم في يوسف واختلفوا في محل ما قيل هو نصب بإيقاع العلم عليه يعني
~~ألم تعلموا من قبل تفريطكم في يوسف وقيل وهو في محل الرفع على الابتداء وتم
~~الكلام عند قوله من الله ثم قال ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف وقيل ما صلة
~~أي ومن قبل هذا فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض التي أنا بها وهي مصر حتى
~~يأذن لي أبي بالخروج منها يدعوني أو PageV02P442 سورة يوسف ( 81 82 ) يحكم
~~الله لي يرد أخي إلي أو بخروجي وترك أخي وقيل أو يحكم الله لي بالسيف
~~فأقاتلهم وأسترد أخي وهو خير الحاكمين أعدل من فضل بين الناس ارجعوا إلى
~~أبيكم يقول الأخ المحتبس بمصر لاخوته < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > ( ارجعو إلى أبيكم ) فقولوا يا أبانا إن ابنك بنيامين سرق وقرأ ابن
~~عباس والضحاك بضم السين وكسر الراء وتشديدها يعني نسب إلى السرقة كما يقال
~~خونته أي نسبته إلى الخيانة وما شهدنا إلا بما علمنا يعني ما قلنا هذا إلا
~~بما علمنا فإنا رأينا إخراج الصواع من متاعه وقيل معناه وما شهدنا إلا بما
~~علمنا أي ما كانت منا شهادة في عمرنا إلا بما علمنا وليست هذه الشهادة منا
~~إنما هو خبر عن صنيع ابنك زعمهم وقيل قال لهم يعقوب عليه السلام ما يدري
~~هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته إلا بقولكم فقالوا ما شهدنا عند يوسف بأن
~~السارق يسترق إلا بما علمنا وكان الحكم ذلك عند يعقوب وبنيه وما كنا للغيب
~~حافظين قال مجاهد وقتادة ما كنا نعلم أن ابنك سيسرق ويصير أمرنا إلى هذا
~~وإنما قلنا ونحفظ أخانا مما لنا إلى حفظه منه سبيل وعن ابن عباس ما كنا
~~لليله ونهاره وذهابه حافظين وقال عكرمة وما كنا للغيب حافظين فلعلها دست
~~يالليل في رحله < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > ( واسأل القرية التي كنا فيها ) أي أهل القرية ms1239 وهي مصر قال ابن عباس
~~هي قرية من قرى مصر كانوا ارتحلوا منها إلى مصر والعير التي أقبلنا فيها أي
~~القافلة التي كنا فيها وكان صحبهم قوم من كنعان من جيران يعقوب قال ابن
~~إسحاق عرف الأخ المحتبس بمصر أن اخوته أهل تهمة عند أبيهم لما كانوا صنعوا
~~في أمر يوسف فأمرهم أن يقولوا هذه المقالة لأبيهم وإنا لصادقون فإن قيل كيف
~~استجاز يوسف أن يعمل مثل هذا بأبيه ولم يخبره بمكانه وحبس أخاه مع علمه
~~بشدة وجد أبيه عليه وقيل معنى العقوق قطيعة الرحم وقلة الشفقة قيل قد أكثر
~~الناس فيه والصحيح أنه عمل ذلك بأمر الله سبحانه وتعالى أمره به ليزيد في
~~بلاء يعقوب فيضاعف له الأجر وبلحقه في الدرجة بآبائه الماضين وقيل إنه لم
~~يظهر نفسه لاخوته لأنه لم يأمن أن يدبروا في أمره تدبيرا فيكتموه عن أبيه
~~والأول أصح < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > ( قال بل سولت لكم ) زينت أنفسكم أمرا وفيه اختصار معناه فرجعوا إلى
~~أبيهم وذكروا لأبيهم ما قال كبيرهم فقال كبيرهم فقال يعقوب بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا أي حمل أخيكم إلى مصر لطلب نفع عاجل فصبر جميل عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا يعني يوسف وبنيامين وأخاهم المقيم PageV02P443 سورة يوسف
~~( 84 86 ) بمصر إنهم هو العليم بحزني ووجدي على فقدهم الحكيم في تدبير خلقه
~~< <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > قوله تعالى ( وتولى عنهم ) وذلك أن يعقوب عليه السلام لما بلغه خبر
~~بنيامين تناهى حزنه وبلغ جهده وهيج حزنه على يوسف فأعرض عنهم وقال يا أسفا
~~يا حزنا على يوسف والأسف أشد الحزن وابيضت عيناه من الحزن يعني عمي بصره
~~قال مقاتل لم يبصر بهما ست سنين فهو كظيم أي مكظوم مملوء من الحزن عليه لا
~~يبثه وقال قتادة تردد حزنه في جوفه ولم يقل إلا خيرا قال الحسن كان بين
~~خروج يوسف من حجر أبيه إلى يوم التقى معه ثمانون عاما لا تجف عينا يعقوب
~~وما على وجه الأرض أكرم على الله ms1240 من يعقوب < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني أولاد يعقوب تالله تفتؤ تذكر يوسف أي لا تزال تذكر
~~يوسف لا تفتر من حبه يقال ما فتى يفعل كذا أي ما زال يفعل ولا محذوفة من
~~قوله تفتؤ يقال ما فتئ يفعل كذا أي ما زال كقول امرئ القيس فقلت يمين الله
~~أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي أي لا أبرح حتى تك حرضا قال ابن
~~عباس دفنا وقال مجاهد الحرض ما دون الموت يعني قريبا من الموت وقال ابن
~~إسحاق فاسدا لا عقل لك والحرض الذي فسد جسمه وعقله وقيل ذائبا من العهم
~~ومعنى الآية حتى تكون دنف الجسم مخبول العقل وأصل الحرض الفساد في الجسم
~~والعقل من الحزن والهرم أو العشق أو الهم يقال رجل حرض وامرأة حرض ورجلان
~~وامرأتان حرض ورجال ونساء كذلك يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث لأنه مصدر وضع موضع الاسم أ تكون من الهالكين أي من المتين < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > ( قال ) يعقوب عليه السلام عند ذلك لما رأى غلظتهم إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله والبث أشد الحزن سمي بذلك لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يثبته
~~أي يظهره قال الحسن بثي أي حاجتي وروي أنه دخل على يعقوب جار له وقال يا
~~يغقوب ما الذي غير حالك مالي أراك قد تهشمت وفنيت ولم تبلغ من السن ما بلغ
~~أبوك قال هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فأوحى الله إليه يا
~~يعقوب أتشكوني إلى خلقي فقال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي فقال قد
~~غفرتها لك فكان بعد ذلك إذا سئل قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وروي أنه
~~قيل له يا يعقوب ما الذي أذهب بصرك وقوس ظهرك فقال أذهب بصري بكائي على
~~يوسف وقوس ظهري على أخيه فأوحى الله PageV02P444 إليه أتشكوني فوعزتي
~~وجلالي لا أكشف ما بك حتى تدعوني فعند ذلك قال إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله فأوحى الله إليه وعزتي وجلالي ms1241 لو كانا ميتين لأخرجتهما لك وإنما وجدت
~~عليكم لأنكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه منها شيء وإن أحب خلقي
~~إلي الأنبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع المساكين فصنع طعاما ثم قال من
~~كان صائما فليفطر الليلة عن آل يعقوب وروي أنه كان بعد ذلك إذا تغدى أمر من
~~ينادي من أراد الغداء فليأت يعقوب وإذا أفطر أمر من ينادي من أراد أن يفطر
~~فليأت يعقوب فكان يتغدى ويتعشى مع المساكين وعن وهب بن منبه قال لما أوحى
~~الله تعالى إلى يعقوب أتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة قال لا
~~لأنك قد شويت عناقا وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه وروي أن سبب ابتلاء
~~يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمه وهي تخور وقال وهب والسدي وغيرهما أتى
~~جبريل إلى يوسف في السجن فقال هل تعرفني أيها الصديق قال أرى صورة طاهرة
~~وريحا طيبة قال إني رسول رب العالمين وأنا الروح الأمين قال فما أدخلك مدخل
~~المذنبين وأنت أطيب الطيبين ورأس المقربين وأمين رب العالمين قال ألم تعلم
~~يا يوسف أن ال تعالى يطهر البيوت بطهر النبيين وأن الأرض التي يدخلونها هي
~~أطهر الأراضين وأن ال تعالى قد طهر بك السجن وما حوله يا طاهر الطاهرين
~~وابن الصالحين المخلصين قال كيف لي باسم الصديقين وتعدني من المخلصين
~~الطاهرين وقد أدخلت مدخل المذنبين وسميت باسم الفاسقين قال جبريل لأنه لم
~~يفتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك لذلك سماك الله في الصديقين وعدك من
~~المخلصين وألحقك بآبائك الصالحين قال يوسف هل لك علم بيعقوب أيها الروح
~~الأمين قال نعم وهبه الله الصبر الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم قال
~~فكم قدر حزنه قال حزن سبعين ثكلى قال فما زاد له من الأجر يا جبريل قال أجر
~~مائة شهيد قال أفتراني لاقيه قال نعم فطابت نفسه وقال ما أبالي بما لقيت إن
~~رأيته قوله تعالى ( وأعلم من الله ما لا تعلمون ) يعني أعلم من حياة يوسف
~~ما لا ms1242 تعلمون روي أن ملك الموت زار يعقوب فقال له أيها الملك الطيب ريحه
~~الحسن صورته هل قبضت روح ولدي في الأرواح قال لا فسكن يعقوب وطمع في رؤيته
~~وقال وأعلم أن رؤيا يوسف صادقة وإني وأنتم سنسجد له وقال السدي لما أخبره
~~ولده بسيرة الملك أحست نفس يعقوب وطمع وقال لعله يوسف فقال يا بني اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف أخيه وروي عن عبد ال ابن زيد بن أبي فروة أن يعقوب عليه
~~السلام كتب كتابا إلى يوسف عليه السلام حين حبس بنيامين من يعقوب إسرائيل
~~الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى ملك مصر أما بعد فإنا
~~أهل بيت وكل بنا البلاء أما جدي إبراهيم فشدت يداه ورجلاه وألقي في النار
~~فجعلها الله عليه بردا وسلاما وأما أبي فشدت يده ورجلاه ووضع السكين على
~~قفاه ففداه الله وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته
~~إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد أكله الذئب فذهبت عيناي
~~من البكاء عليه ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به وإنك حبسته
~~وزعمت أنه سرق وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فإن رددته إلي وإلا دعوت
~~عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرأ يوسف PageV02P445 سورة يوسف من
~~الآية 87 وحتى الآية 89 الكتاب لم يتمالك البكاء وعيل صبره فأظهر نفسه على
~~ما نذكره إن شاء الله تعالى 87 < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > ( يابني اذهبوا فتحسسوا ) تخبروا واطلبوا الخير ( من يوسف وأخيه )
~~والتحسس بالحاء والجيم لا يبعد أحدهما من الآخر إلا أن التحسس بالحاء في
~~الخير وبالجيم في الشر والتحسس هو طلب الشيء بالحاسة قال ابن عباس معناه
~~التمسوا ( ولا تيأسوا ) ولا تقنطوا ( من روح الله ) أي من الرحمة وقيل من
~~فرج الله ( إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ) 88 < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > ( فلما دخلوا عليه ) وفيه إضمار تقديره فخرجوا راجعين إلى مصر ms1243 حتى
~~وصلوا إليها فدخلوا عليه ( قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر ) أي
~~الشدة والجوع ( وجئنا ببضاعة مزجاة ) أي قليلة رديئة كاسدة لا تنفق في ثمن
~~الطعام إلا بتجوز من البائع فيها وأصل الإزجاء السوق والدفع وقيل للبضاعة
~~مزجاة لأنها غير نافقة وإنما تجوز على دفع من أخذها واختلفوا فيها فقال ابن
~~عباس كانت دراهم رديئة زيوفا وقيل كانت خلق الغرائر والحبال وقيل كانت من
~~متاع الأعراف من الصوف والأقط وقال الكلبي ومقاتل كانت الحبة الخضراء وقيل
~~كانت سويق المقل وقيل كانت الأدم والنعال ( فأوف لنا الكيل ) أي أعطنا ما
~~كنت تعطينا قبل بالثمن الجيد الوافي ( وتصدق علينا ) أي تفضل علينا بما بين
~~الثمنين الجيد والرديء ولا تنقصنا هذا قول أكثر المفسرين وقال ابن جريج
~~والضحاك وتصدق علينا برد أخينا إلينا ( إن الله يجزي ) يثيب ( المتصدقين )
~~وقال الضحاك لم يقول إن الله يجزيك لأنهم يعلموا أنه مؤمن وسئل سفيان بن
~~عيينة هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء سوى نبينا عليه الصلاة والسلام
~~فقال سفيان ألم تسمع قوله تعالى ( وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين )
~~يريد أن الصدقة كانت حلالا لهم وروي أن الحسن سمع رجلا يقول اللهم تصدق علي
~~فقال إن الله لا يتصدق وإنما يتصدق من يبغي الثواب قل اللهم أعطني أو تفضل
~~علي 89 < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > ( قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ) اختلفوا في
~~السبب الذي حمل يوسف على هذا القول قال ابن إسحاق ذكر لي أنهم لما كلموه
~~بهذا الكلام أدركته الرقة فارفض دفعه فباح بالذي كان يكتمه وقال الكلبي
~~إنما قال ذلك حين حكى لإخوته أن مالك بن ذعر قال إني وجدت غلاما في بئر من
~~PageV02P446 سورة يوسف من الآية 90 وحتى الآية 92 حاله كيت وكيت فابتعته
~~بكذا درهما فقالوا أيها الملك نحن بعنا ذلك الغلام فغاظ يوسف ذلك وأمر
~~بقتالهم فذهبوا بهم ليقتلوهم فولى يهوذا وهو يقول كان يعقوب يحزن ويبكي
~~لفقد واحد منا حتى كف ms1244 بصره فكيف إذ أتاه قتل بنيه كلهم ثم قالوا له إن فعلت
~~ذلك فابعث بأمتعتنا إلى أبينا فإنه بمكان كذا وكذا فذلك حين رحمهم وبكى
~~وقال ذلك القول وقيل قاله حين قرأ كتاب أبيه الذي كتب إليه فلم يتمالك
~~البكاء فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ فرقتم بينهما وصنعتم ما
~~صنعتم إذ أنتم جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف وقيل مذنبون وعاصون وقال
~~الحسن إذ أنتم شبان ومعكم جهل الشباب فإن قيل كيف قال ما فعلتم بيوسف وأخيه
~~وما كان منهم إلى أخيه شيء وهم لم يسعوا في حبسه قيل قد قالوا له فيا لصاع
~~ما رأينا منكم يا بني راحيل خيرا وقيل لما كانا من أم واحدة كانوا يؤذونه
~~من بعد فقد يوسف 90 < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > ( قالوا أئنك لأنت يوسف ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر ( إنك ) على الخبر
~~وقرأ الآخرون على الاستفهام قال ابن إسحاق كان يوسف يتكلم من وراء ستر فلما
~~قال يوسف هل علمتم ما فعلتم كشف عنهم الغطاء ورفع الحجاب فعرفوه وقال
~~الضحاك عن أبي عباس لما قال هذا القول تبسم فرأوا ثناياه كاللؤلؤ المنظوم
~~فشبهوه بيوسف فقالوا استفهاما أئنك لأنت يوسف وقال عطاء عن ابن عباس إن
~~إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج على رأسه وكان له في قرنه علامة وكان
~~ليعقوب مثلها ولإسحاق مثلها ولسارة مثلها شبه الشامة فعرفوه فقالوا أئنك
~~لأنت يوسف وقيل قالوه على التوهم حتى ( قال أنا يوسف وهذا أخي ) بنيامين (
~~قد من الله علينا ) أنعم الله علينا بأن جمع بيننا ( إنه من يتق ) بأداء
~~الفرائض واجتناب المعاصي ( ويصبر ) عما حرم الله عز وجل عليه قال ابن عباس
~~يتقي الزنا ويصبر عن العزوبية وقال مجاهد يتقي المعصية ويصبر على السجن (
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) 91 < <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > ( قالوا ) معتذرين ( تالله لقد آثرك الله علينا ) أي اختارك الله
~~وفضلك علينا ( وإن كنا لخاطئين ) أي وما صنيعنا بك لا مخطئين مذنبين يقال ms1245
~~خطىء خطأ إذا تعمد وأخطأ إذا كان غير متعمد 92 < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > ( قال ) يوسف وكان حليما ( لا تثريب عليكم اليوم ) لا تعيير عليكم
~~اليوم ولا أذكر لكم ذنبكم بعد PageV02P447 سورة يوسف من الآية 93 وحتى
~~الآية 95 اليوم ( يغفر الله لكم وهو أحسن الراحمين ) فلما عرفهم يوسف نفسه
~~سألهم عن أبيه فقال ما فعل أبي بعدي قالوا ذهبت عيناه من البكاء فأعطاهم
~~قميصه ثم قال 93 < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > ( اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ) أي يعد مبصرا
~~وقيل بصيرا لأنه كان ذلك القميص من نسج الجنة وعن مجاهد قال أمره جبريل أن
~~يرسل إليه قميصه وكان ذلك القميص قميص إبراهيم عليه السلام وذلك أنه جرد من
~~ثيابه وألقي في النار عريانا فأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه
~~فكان ذلك القميص عند إبراهيم عليه السلام فلما مات ورثه إسحاق فلما مات
~~ورثه يعقوب فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في قصبة وسد رأسها وعلقها في
~~عنقه لما كان يخاف عليه من العين وكان لا يفارقه فلما ألقي في البئر عريانا
~~جاءه جبريل عليه السلام وعلى يوسف ذلك التعويذ فأخرج القميص منه وألبسه
~~إياه ففي هذا الوقت جاء جبريل عليه السلام إلى يوسف عليه السلام وقال له
~~أرسل إلى أبيك ذلك القميص فإن فيه ريح الجنة لا يقع على سقيم ولا مبتلي إلا
~~عوفي فدفع يوسف ذلك القميص إلى إخوته وقال ألقوه على وجه أبي يأت بصيرا (
~~وأتوني بأهلكم أجمعين ) 94 < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > ( ولما فصلت العير ) أي خرجت من عريش مصر متوجهة إلى كنعان ( قال
~~أبوهم ) أي قال يعقوب لولد ولده ( إني لأجد ريح يوسف ) روي أن ريح الصبا
~~استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير قال مجاهد
~~أصاب يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاثة أيام وحكي عن ابن عباس من مسيرة ثمان
~~ليال وقال الحسن كان بينهما ثمانون فرسخا وقيل هبت ms1246 ريح الصبا فصفقت القميص
~~فاحتملت ريح القميص إلى يعقوب فوجد ريح الجنة فعلم أن ليس في الأرض من ريح
~~الجنة إلا ما كان من ذلك القميص فلذلك قال إني لأجد ريح يوسف قبل البشير (
~~لولا أن تفندون ) تسفهوني وعن ابن عباس تجهلوني وقال الضحاك تهزموني
~~فتقولون شيخ كبير قد خرف وذهب عقله وقيل تضعفوني وقال أبو عبيدة تضللوني
~~وأصل الفند الفساد 95 < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني أولاد أولاده ( تالله إنك لفي ضلالك القديم ) لفي
~~خطئك السابق من ذكر ليوسف لا تنساه والضلال هو الذهاب عن الطريق الصواب فإن
~~عندهم أن يوسف قد مات ويرون يعقوب قد لهج بذكره PageV02P448 سورة يوسف من
~~الآية 97 وحتى الآية 98 96 < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > ( فلما أن جاء البشير ) وهو المبشر عن يوسف قال ابن مسعود جاء البشير
~~بين يدي العير قال ابن عباس هو يهوذا قال أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى
~~يعقوب فأخبرته أن يوسف أكله الذئب فأنا أذهب إليه اليوم بالقميص فأخبره أن
~~ولده حي فأفرحه كما أحزنته قال ابن عباس حمله يهوذا وخرج حافيا حاسرا يعدو
~~ومعه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها حتى أتى أباه وكانت المسافة ثمانين فرسخا
~~وقيل البشير مالك بن ذعر ( ألقاه على وجهه ) يعني ألقي البشير قميص يوسف
~~على وجه يعقوب ( فارتد بصيرا ) فعاد بصيرا بعدما كان أعمى وعادت إليه قوته
~~بعد الضعف وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن ( قال ) يعني يعقوب عليه
~~السلام ( ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ) من حياة يوسف وأن
~~الله يجمع بيننا وروي أنه قال للبشير كيف تركت يوسف قال إنه ملك مصر فقال
~~يعقوب ما أصنع بالملك على أي دين تركته قال على دين الإسلام قال الآن تمت
~~النعمة 97 < <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > ( قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إن كنا خاطئين ) مذنبين 98 < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > > ( قال سوف أستغفر لكم ربي ) قال أكثر المفسرين أخر الدعاء إلى ms1247 السحر
~~وهو الوقت الذي يقول الله تعالى هل داع فأستجيب له فلما انتهى يعقوب إلى
~~الموعد قام إلى الصلاة بالسحر فلما فرغ منها رفع يديه إلى الله عز وجل وقال
~~اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه واغفر لأولادي ما أتوا إلى
~~أخيهم يوسف فأوحى الله تعالى إليه إني قد غفرت لك ولهم أجمعين وعن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما سوف أستغفر لكم ربي يعني ليلة الجمعة قال وهب كان
~~يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقال طاوس أخر الدعاء إلى السحر
~~من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء وعن الشعبي قال سوف أستغفر لكم ربي قال
~~أسأل يوسف إن عفا عنكم استغفر لكم ربي ( إنه هو الغفور الرحيم ) روي أن
~~يوسف كان قد بعث مع البشير إلى يعقوب مائتي راحلة جهازا كثيرا ليأتوا
~~بيعقوب وأهله وأولاده فتهيأ يعقوب للخروج إلى مصر فخرجوا وهم اثنان وسبعون
~~من بين رجل وامرأة وقال مسروق كانوا ثلاثة وتسعين فلما دنا من مصر كلم يوسف
~~الملك الذي فوقه فخرج يوسف والملك في أربعة آلاف من الجنود وركب أهل مصر
~~معهما يتلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على يهوذا فنظرإلى الخيل
~~والناس فقال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك فلما دنا كل واحد
~~منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدأ بالسلام فقال جبريل لا حتى يبدأ PageV02P449
~~سورة يوسف من الآية 99 وحتى الآية 100 يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام
~~عليك يا مذهب الأحزان وروي أنهما نزلا وتعاقنا وقال الثوري لما التقى يعقوب
~~ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما صاحبه وبكيا فقال يوسف يا أبت بكيت
~~حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا قال بلى يا بني ولكن فارقتك وأنت
~~صغير فخشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك 99 فذلك قوله < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > ( فلما دخلوا على يوسف آوى إليه ) أي ضم إليه ( أبويه ) قال أكثر
~~المفسرين هو أبوه وخالته ليا وكانت أمه ms1248 راحيل قد ماتت في نفاس بنيامين وقيل
~~هو أبوه وأمه وكانت حية وفي بعض التفاسير أن الله عز وجل أحيا أمه حتى جاءت
~~مع يعقوب إلى مصر ( وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) فإن قيل فقد قال
~~فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه فكيف قال ادخلوا مصر بعدما اخبر أنهم
~~دخلوها وما وجه هذا الاستثناء وقد حصل الدخول قيل إن يوسف إنما قال لهم هذا
~~القول حين تلقاهم قبل دخولهم مصر وفي الآية تقديم وتأخير والاستثناء يرجع
~~إلى الأمن من الجواز لأنهم كانوا لا يدخلون مصر قبله إلا بجواز من ملوكهم
~~يقول آمنين من الجواز إن شاء الله كما قال ( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين ) وقيل ( إن ) هاهنا بمعنى إذ يريد إذ شاء الله كقوله تعالى (
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ) أي إذ كنتم مؤمنين 100 < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > > ( ورفع أبويه على العرش ) أي على السرير أجلسهما والرفع هو النقل إلى
~~العلو ( وخروا له سجدا ) يعني يعقوب وخالته وإخوته وكانت تحية الناس يومئذ
~~بالسجود ولم يرد بالسجود وضع الجباه على الأرض وإنما هو الانحناء والتواضع
~~وقيل وضعوا الجباه على الأرض وكان ذلك على طريق التحية والتعظيم لا على
~~طريق العبادة وكان ذلك جائزا في الأمم السالفة فنسخ في هذه الشريعة وروي عن
~~ابن عباس أنه قال معناه خروا لله عز وجل سجدا بين يدي يوسف والأول أصح (
~~وقال ) يوسف عند ذلك ( يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا )
~~هو قوله ( إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ) ( وقد
~~أحسن بي ) أي أنعم علي ( إذ أخرجني من السجن ) PageV02P450 سورة يوسف الآية
~~101 ولم يقل من الجب مع كونه أشد بلاء من السجن استعمالا للكرم لكيلا يخجل
~~إخوته بعدما قال لهم ( لا تثريب عليكم اليوم ) ولأنه نعمة الله عليه في
~~إخراجه من السجن أعظم لأنه بعد الخروج من الجب صار إلى العبودية والرق وبعد
~~الخروج من السجن صار إلى ms1249 الملك ولأن وقوعه في البئر كان لحسد إخوته وفي
~~السجن كان مكافأة من الله تعالى لزلة كانت منه ( وجاء بكم من البدو )
~~والبدو بسيط من الأرض يسكنه أهل المواشي بماشيتهم وكانوا أهل بادية ومواشي
~~يقال بدا يبدو إذا صار إلى البادية ( من بعد أن نزغ ) أفسد ( الشيطان بيني
~~وبين إخوتي ) بالحسد والبغض ( إن ربي لطيف ) أي ذو لطف ( لما يشاء ) وقيل
~~معناه لمن يشاء وحقيقة اللطيف الذي يوصل الإحسان إلى غيره بالرفق ( إنه هو
~~العليم الحكيم ) قال أهل التاريخ أقام يعقوب بمصر عند يوسف أربعا وعشرين
~~سنة في أغبط حال وأهنأ عيش ثم مات بمصر فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه
~~يوسف أن يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق ففعل يوسف ذلك ومضى به حتى
~~دفنه بالشام ثم انصرف إلى مصر وقال سعيد بن جبير نقل يعقوب عليه السلام في
~~تابوت من ساجد إلى بيت المقدس فوافق ذلك موت العيص فدفنا في قبر واحد وكانا
~~ولدا في بطن واحد وكان عمرهما مائة وسبعا وأربعين سنة فلما جمع الله تعالى
~~ليوسف شمله على أن نعيم الدنيا لا يدوم سأل الله تعالى حسن العاقبة فقال
~~101 < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > ( رب قد آتيتني من الملك ) يعني ملك مصر والملك اتساع المقدور لمن له
~~السياسة والتدبير ( وعلمتني من تأويل الأحاديث ) يعني تبير الرؤيا ( فاطر )
~~أي يا فاطر ( السماوات والأرض ) أي خالقهما ( أنت وليي ) أي معيني ومتولي
~~أمري ( في الدنيا والآخرة توفني مسلما ) يقول اقبضني إليك مسلما ( وألحقني
~~بالصالحين ) يريد آبائي النبيين قال قتادة لم يسأل نبي من الأنبياء الموت
~~إلا يوسف وفي القصة لما جمع الله شمله وأوصل إليه أبويه وأهله اشتاق إلى
~~ربه عز وجل فقال هذه المقالة قال الحسن عاش بعد هذا سنين كثيرة وقال غيره
~~لما قال هذا القول لم يمض عليه أسبوع حتى توفي واختلفوا في مدة غيبة يوسف
~~عن أبيه فقال الكلبي اثنتان وعشرون سنة وقيل أربعون وقال الحسن ألقي يوسف
~~في الجب وهو ابن سبع ms1250 عشرة سنة وغاب عن أبيه ثمانين سنة وعاش بعد لقاء يعقوب
~~ثلاثا وعشرين سنة ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة وفي التوراة مات وهو ابن
~~مائة وعشر سنين وولد ليوسف من امرأة العزير ثلاثة أفراد أفراثيم وميشا
~~ورحمة امرأة أيوب المبتلى عليه السلام وقيل عاش يوسف بعد أبيه ستين سنة
~~وقيل أكثر واختلفت الأقاويل فيه وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة فدفنوه في
~~النيل في صندوق من رخام وذلك أنه لما مات تشاح الناس فيه فطلب أهل كل محلة
~~أن يدفن في محلتهم رجاء بركته حتى هموا بالقتال PageV02P451 سورة يوسف من
~~الآية 102 وحتى الآية 106 فرأوا أن يدفنوه في النيل حيث يتفرق الماء بمصر
~~ليجري الماء عليه وتصل بركته إلى جميعهم وقال عكرمة دفن في الجانب الأيمن
~~من النيل فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب الآخر فنقل إلى الجانب الأيسر
~~فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب الآخر فدفنوه في وسطه وقدروا ذلك بسلسلة
~~فأخصب الجانبان جميعا إلى أن أخرجه موسى فدفنه بقرب آبائه بالشام 102 < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ( ذلك ) الذي ذكرت ( من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم ) أي
~~ما كنت يا محمد عند أولاد يعقوب ( إذ أجمعوا أمرهم ) أي عزموا على إلقاء
~~يوسف في الجب ( وهم يمكرون ) بيوسف 103 < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > ( وما أكثر الناس ) يا محمد ( ولو حرصت بمؤمنين ) على إيمانهم وروي
~~أن اليهود وقريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فلما
~~أخبرهم على موافقة التوراة لم يسلموا فحزن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~فقيل لهم إنهم لا يؤمنون وإن حرصت على إيمانهم 104 < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > ( وما تسألهم عليه ) أي على تبليغ الرسالة والدعاء إلى الله تعالى (
~~من أجر ) جعل وجزاء ( إن هو ) ما هو يعني القرآن ( إلا ذكر ) عظة وتذكير (
~~للعالمين ) 105 < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > ( وكأين ) وكم ( من آية ) عبرة ودلالة ( في السموات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون ) لا يتفكرون فيها ولا ms1251 يعتبرون بها 106 < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) فكان من إيمانهم إذا سئلوا
~~من خلق السماوات والأرض قالوا الله وإذا قيل لهم من ينزل القطر قالوا الله
~~ثم مع ذلك يعبدون الأصنام ويشركون وعن ابن عباس أنه قال إنها نزلت في تلبية
~~المشركين من العرب كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك وقال عطاء هذا في الدعاء وذلك أن الكفار
~~نسوا ربهم في الرخاء فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء كما قال الله
~~تعالى ( وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين ) الآية ( فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون ) وغير ذلك من الآيات PageV02P452 سورة يوسف من الآية 107 وحتى
~~الآية 109 107 < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > ( أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ) أي عقوبة مجللة قال مجاهد
~~عذاب يغشاهم نظيره قوله تعالى ( يو يغشاهم العذاب من فوقهم ) الآية قال
~~قتادة وقيعة وقال الضحاك يعني الصواعق والقوارع ( أو تأتيهم الساعة بغتة )
~~فجأة ( وهم لا يشعرون ) بقيامها قال ابن عباس تهيج بالناس وهم في أسواقهم
~~108 < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد ( هذه ) الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا
~~عليها ( سبيلي ) سنتي ومنهاجي وقال مقاتل ديني نظيره قوله ( ادع إلى سبيل
~~ربك ) أي إلى دينه ( أدعوا إلى الله على بصيرة ) على يقين والبصيرة هي
~~المعرفة التي يميز بها الحق والباطل ( أنا ومن اتبعني ) أي ومن آمن بي
~~وصدقني أيضا يدعو إلى الله هذا قول الكلبي وابن زيد قال حق على من اتبعه أن
~~يدعو إلى ما دعا إليه ويذكرون بالقرآن وقيل تم الكلام عند قوله ( ادعوا إلى
~~الله ) ثم استأنف ( على بصيرة أنا ومن اتبعني ) يقول إني على بصيرة من ربي
~~وكل من اتبعني قال ابن عباس يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل
~~هذه الأمة ms1252 أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه
~~ولإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على آثارهم وتمسكوا بما استطعتم
~~من أخلاقهم وسيرهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم قوله تعالى ( وسبحان
~~الله ) أي وقل سبحان الله تنزيها له عما أشركوا به ( وما أنا من المشركين )
~~109 < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ( وما أرسلنا من قبلك ) يا محمد ( إلا رجالا ) ملائكة ( نوحي إليهم )
~~قرأ أبو جعفر وحفص ( نوحي ) بالنون وكسر الحاء وقرأ الآخرون بالياء وفتح
~~الحاء ( ومن أهل القرى ) يعني من أهل الأمصار دون أهل البوادي لأن أهل
~~الأمصار أعقل من أهل البوادي لغلظهم وجفائهم ( أفلم يسيروا في الأرض ) يعني
~~هؤلاء المشركين المكذبين ( فينظروا كيف كان عاقبة ) آخر أمر ( الذين من
~~قبلهم ) يعني الأمم المكذبة فيعتبروا ( ولدار الآخرة خير للذين اتقوا )
~~يقول ( خير للذين اتقوا ) يقول جل ذكره هذا فعلنا بأهل طاعتنا أن ننجيهم
~~عند نزول العذاب وما في الدار PageV02P453 سورة يوسف من الآية 110 وحتى
~~الآية 111 الآخرة خير لهم فترك ما ذكرنا اكتفاء بدلالة الكلام عليه قوله (
~~ولدار الآخرة ) قيل معناه ولدار الحال الآخرة خير وقيل هو إضافة الشيء إلى
~~نفسه كقوله ( إن هذا لهو حق اليقين ) وكقولهم يوم الخميس وربيع الآخر (
~~أفلا تعقلون ) فتؤمنون < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ) اختلف
~~القراء في قوله ( كذبوا ) فقرأ أهل الكوفة وأبو جعفر ( كذبوا ) بالتخفيف
~~وكانت عائشة تنكر اليقين وهذا معنى قول قتادة وقال بعضهم معناه حتى إذا
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قولهم أن يصدقوهم وظنوا أن من آمن بهم من قومهم
~~قد كذبوهم وارتدوا عن دينهم لشدة المحنة والبلاء عليهم استبطاء النصر ومن
~~قرأ بالتخفيف قال معناه حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنوا أي ظن
~~قومهم أن الرسل قد كذبتهم في وعيد العقاب وروي عن ابن عباس أن معناه ضعف
~~قلوبهم يعني وظنت الرسل أنهم قد كذبوا فيما وعدوا من النصر وكانوا بشرا
~~فضعفوا ويئسوا وظنوا أنهم ms1253 قد أخلفوا ثم تلا ( حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه متى نصر الله جاءهم ) أي جاء الرسل نصرنا ( فنجي من نشاء ) قرأ العامة
~~بنونين أي نحن ننجي من نشاء وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بنون واحدة
~~مضمومة فيكون محل ( من ) رفعا على هذه القراءة وعلى القراءة الأولى يكون
~~نصبا فنجي من نشاء عند نزول العذاب وهم المؤمنون المطيعون ( ولا يرد بأسنا
~~) عذابنا ( عن القوم المجرمين ) أي المشركين 111 < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > ( لقد كان في قصصهم ) أي في خبريوسف وإخوته ( عبرة ) عظة ( لأولي
~~الألباب ما كان ) يعني القرآن ( حديثا يفترى ) أي يختلق ( ولكن تصديق الذي
~~) أي ولكن كان تصديق الذي ( بين يديه ) من التوراة والإنجيل ( وتفصيل كل
~~شيء ) مما يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام والأمر والنهي ( وهدى ورحمة
~~) بيانا ونعمة ( لقوم يؤمنون ) PageV02P454 فارغة PageV02P455 <
# > S13 <
# > سورة الرعد من الآية 1 وحتى الآية 2 1 < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > ( المر ) قال ابن عباس معناه أنا الله أعلم وأرى ( تلك آيات الكتاب )
~~يعني تلك الأخبار التي قصصتها عليك آيات التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة
~~( والذي أنزل إليك ) يعني وهذا القرآن الذي أنزل إليك ( من ربك الحق ) أي
~~هو الحق فاعتصم به فيكون محل الذي رفعا على الابتداء والحق خبره وقيل محله
~~خفض يعني تلك آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك ثم ابتدأ الحق يعني ذلك
~~الحق وقال ابن عباس أراد بالكتاب القرآن ومعناه هذه آيات الكتاب يعني
~~القرآن ثم قال وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ( ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون ) قال مقاتل نزلت في مشركي مكة حين قالوا إن محمدا يقوله
~~من تلقاء نفسه فرد قولهم ثم بين دلائل ربوبيته فقال عز من قائل 2 < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > ( الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ) يعني السواري واحدها عمود
~~مثل أديم وأدم وعمد أيضا جمعه مثل رسول ورسل ومعناه نفي العمد أصلا وهو
~~الأصح يعني ليس من دونها دعامة تدعمها ولا فوقها علاقة تمسكها ms1254 قال إياس بن
~~معاوية السماء مقبية على الأرض مثل القبة وقيل ترونها راجعة إلى العمد
~~معناه لها عمد ولكن لا ترونها وزعم أن عمدها جبل قاف وهو محيط بالدنيا
~~والسماء عليه PageV03P005 سورة الرعد الآيات من 3 وحتى 4 مثل القبة ( ثم
~~استوى على العرش ) علا عليه ( وسخر الشمس والقمر ) ذللهما لمنافع خلقه فهما
~~مقهوران ( كل يجري ) أي يجريان على ما يريد الله عز وجل ( لأجل مسمى ) أي
~~إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقال ابن عباس أراد بالأجل المسمى درجاتهما
~~ومنازلهما ينتهيان إليها ولا يجاوزانها ( يدبر الأمر ) يقضيه وحده ( يفصل
~~الآيات ) يبين الدلالات ( لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) لكي توقنوا بوعده
~~وتصدقوه 3 < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > ( وهو الذي مد الأرض ) بسطها ( وجعل فيها رواسي ) جبالا ثابتة
~~واحدتها راسية قال ابن عباس كان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض ( وأنهارا
~~) أي وجعل فيها أنهارا ( ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين ) أي صنفين
~~اثنين أحمر وأصفر وحلوا وحامضا ( يغشي الليل النهار ) أي يلبس النهار بظلمة
~~الليل ويلبس الليل بضوء النهار ( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) فيستدلون
~~والتفكر تصرف القلب في طلب معاني الأشياء 4 < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > ( وفي الأرض قطع متجاورات ) متقاربات يقرب بعضها من بعض وهي مختلفة
~~هذه طيبة تنبت وهذه سبخة لا تنبت وهذه قليلة الريع وهذه كثيرة الريع (
~~وجنات ) أي بساتين ( من أعناب وزرع ونخيل صنوان ) رفعها كلها ابن عمر وأبو
~~عمرو وحفص ويعقوب عطفا على الجنات وجرها الآخرون نسقا على الأعناب والصنوان
~~جمع صنو وهو النخلات يجمعهن أصل واحد ( وغير صنوان ) وهي النخلة المنفردة
~~بأصلها وقال أهل التفسير صنوان مجتمع وغير صنوان متفرق نظيره من الكلام
~~قنوان جمع قنو ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في العباس \ إن عم الرجل
~~صنو أبيه \ ولا فرق في الصنوان والقنوان بين الثنية والجمع إلا في الإعراب
~~وذلك أن النون في التثنية مكسورة غير منونة وفي الجمع منونة ( يسقى بماء
~~واحد ) قرأ ابن عامر وعاصم ms1255 ويعقوب ( يسقى ) بالياء أي يسقى ذلك كله بماء
~~واحد وقرأ PageV03P006 سورة الرعد من الآية 5 وحتى الآية 7 الآخرون بالتاء
~~لقوله تعالى ( وجنات ) ولقوله تعالى من بعد ( ونفضل بعضها على بعض ) ولم
~~يقل بعضه والماء جسم رقيق مائع به حياة كل نام ( ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل ) في الثمر والطعم قرأ حمزة والكسائي ( ويفضل ) بالياء لقوله تعالى (
~~يدبر الأمر يفصل الآيات ) وقرأ الآخرون بالنون على معنى ونحن نفضل بعضها
~~على بعض في الأكل وجاء في الحديث \ ونفضل بعضها على بعض في الأكل \ قال
~~الفارسي كجيد التمر والدقل والحلو والحامض قال مجاهد كمثل بني آدم صالحهم
~~وخبيثهم وأبوهم واحد قال الحسن هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم كانت
~~الأرض طينة واحدة في يد الرحمن عز وجل فسطحها فصارت قطعا متجاورة فينزل
~~عليها المطر من السماء فتخرج هذه زهرتها وشجرها وثمرها ونباتها وتخرج هذه
~~سبخها وملحها وخبيثها وكل يسقى بماء واحد كذلك الناس خلقوا من آدم عليه
~~السلام فينزل من السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع وتقسو قلوب فتلهو قال الحسن
~~والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان قال الله تعالى
~~( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~) ( إن في ذلك ) الذي ذكرت ( لآيات لقوم يعقلون ) 5 < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > ( وإن تعجب فعجب قولهم ) العجب تغير النفس برؤية المستبعد في العادة
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه إنك إن تعجب من إنكارهم
~~النشأة الآخرة مع إقرارهم بابتداء الخلق فعجب أمرهم وكان المشركون ينكرون
~~البعث مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله تعالى وقد تقرر في القلوب أن
~~الإعادة أهون من الابتداء فهذا موضع العجب وقيل معناه وإن تعجب من تكذيب
~~المشركين واتخاذهم ما لا يضر ولا ينفع آلهة يعبدونها وهم قد رأوا من قدرة
~~الله تعالى ما ضرب لهم به الأمثال فعجب قولهم أي فتعجب أيضا من قولهم (
~~أئذا كنا ترابا ) بعد الموت ( أئنا لفي خلق ms1256 جديد ) أي نعاد خلقا جديدا كما
~~كنا قبل الموت قرأ نافع والكسائي ويعقوب ( أئذا ) مستفهما ( إنا ) بتركه
~~على الخبر ضده أبو جعفر وأبو عامر وكذلك في ( سبحان ) في موضعين والمؤمنون
~~وآلم السجدة وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما وفي الصافات في موضعين هكذا إلا
~~أن أبا جعفر يوافق نافعا في أول الصافات فيقدم الاستفهام ويعقوب لا يستفهم
~~الثانية أئذا متنا إنا لمدينون قال الله تعالى ( أولئك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الأغلال في أعناقهم ) يوم القيامة ( وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ) 6 < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > قوله ( ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ) الاستعجال طلب تعجيل الأمر
~~قبل مجيء وقته والسيئة ها هنا هي العقوبة والحسنة العافية وذلك أن مشركي
~~مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء PageV03P007 سورة الرعد
~~من الآية 8 وحتى الآية 11 منهم يقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ( وقد خلت من قبلهم
~~المثلات ) أي مضت من قبلهم في الأمم التي عصت ربها وكذبت رسلها العقوبات
~~والمثلات جمع المثلة بفتح الميم وضم الثاء مثل صدقة وصدقات ( وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ) 7 < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ( ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ) أي على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( آية من ربه ) أي علامة وحجة على نبوته قال الله تعالى ( إنما أنت
~~منذر ) مخوف ( ولكل قوم هاد ) أي لكل قوم نبي يدعوهم إلى الله تعالى وقال
~~الكلبي داع يدعوهم إلى الحق أو إلى الضلالة وقال عكرمة الهادي محمد صلى
~~الله عليه وسلم يقول إنما أنت منذر وأنت هاد لكل قوم أي داع وقال سعيد بن
~~جبير الهادي هو الله تعالى 8 < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( الله يعلم ما تحمل كل أنثى ) من ذكر أو أنثى سوى الخلق
~~أو ناقص الخلق واحدا أو اثنين أو أكثر ( وما تغيض الأرحام ) أي ما تنقص (
~~وما تزداد ) قال أهل التفسير غيض ms1257 الأرحام الحيض على الحمل فإذا حاضت الحامل
~~كان نقصانا في الولد لأن دم الحيض غذاء الولد في الرحم فإذا أهرقت الدم
~~ينقص الغذاء فينتقص الولد وإذا لم تحض يزداد الولد ويتم فالنقصان نقصان
~~خلقة الولد بخروج الدم والزيادة تمام خلقته باستمساك الدم وقيل إذا حاضت
~~ينتقص الغذاء وتزداد مدة الحمل حتى تستكمل تسعة أشهر طاهرا فإذا رأت خمسة
~~أيام دما وضعت لتسعة أشهر وخمسة أيام فالنقصان في الغذاء والزيادة في المدة
~~وقال الحسن غيضها نقصانها من تسعة أشهر والزيادة زيادتها على تسعة أشهر
~~وقيل النقصان والسقط والزيادة تمام الخلق وأقل مدة الحمل ستة أشهر فقد يولد
~~المولود لهذه المدة ويعيش واختلفوا في أكثرها فقال قوم أكثرها سنتان وهو
~~قول عائشة رضي الله عنها وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وذهب جماعة إلى أن
~~أكثرها أربع سنين وإليه ذهب الشافعي رحمه الله قال حماد بن سلمة إنما سمي
~~هرم بن حبان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين ( وكل شيء عنده بمقدار )
~~أي بتقدير وحد لا يجاوزه ولا يقصر عنه PageV03P008 9 < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > ( عالم الغيب والشهادة الكبير ) الذي كل شيء دونه ( المتعال )
~~المستعلي على كل شيء بقدرته 10 < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > قوله تعالى ( سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ) أي يستوي في علم
~~الله المسر بالقول والجاهر به ( ومن هو مستخف بالليل ) أي مستتر بظلمة
~~الليل ( وسارب بالنهار ) أي ذاهب في سربه ظاهر والسرب بفتح السين وسكون
~~الراء الطريق قال القتيبي سارب بالنهار أي متصرف في حوائجه قال ابن عباس هو
~~صاحب ريبة مستخف بالليل فإذا خرج بالنهار أرى الناس أنه بريء من الإثم وقيل
~~مستخف بالليل أي ظاهر من قولهم خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا كتمته
~~وسارب بالنهار أي متوار داخل في سرب 11 < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > ( له معقبات ) أي لله تعالى ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل والنهار
~~فإذا صعدت ملائكة الليل جاء في عقبها ملائكة النهار وإذا صعدت ملائكة ms1258
~~النهار جاء في عقبها ملائكة الليل والتعقيب العود بعد البدء وإنما ذكر بلفظ
~~التأنيث لأن واحدها معقب وجمعه معقبة ثم جمع الجمع معقبات كما قيل أبناوات
~~سعد ورجالات بكر أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم
~~فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون
~~وأتيناهم وهم يصلون \ قوله تعالى ( من بين يديه ومن خلفه ) يعني من قدام
~~هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار ومن خلفه من وراء ظهره ( يحفظونه من
~~أمر الله ) يعني بأمر الله أي يحفظونه بإذن الله ما لم يجىء القدر فإذا جاء
~~القدر خلوا عنه وقيل يحفظونه من أمر الله أي مما أمر الله به من الحفظ عنه
~~قال مجاهد ما من عبد إلا وله ملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام فما منهم شيء يأتيه يريده إلا قال وراءك إلا شيء يأذن الله
~~فيه فيصيبه قال كعب الأحبار لولا أن الله عز وجل وكل بكم ملائكة يذبون عنكم
~~في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفكم الجن وقال عكرمة الآية في الأمراء
~~وحرسهم يحفظونهم من بين أيديهم ومن خلفهم وقيل الآية في الملكين القاعدين
~~عن اليمين وعن الشمال يكتبان الحسنات والسيئات كما قال تعالى ( إذ يتلقى
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ) وقال ابن جريج معنى يحفظونه أي
~~يحفظون عليه من أمر الله يعني الحسنات والسيئات وقيل الهاء في له راجعة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم روى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال له
~~معقبات يعني لمحمد صلى الله عليه وسلم حراس من الرحمن من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله يعني من شر الجن وطوارق الليل والنهار وقال عبد الرحمن
~~بن زيد ms1259 نزلت هذه الآيات في عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة وكانت قصتهما على
~~ما روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أقبل عامر بن
~~الطفيل وأربد بن ربيعة وهما عامريان يريدان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في المسجد في نفر من أصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال
~~عامر وكان أعور وكان من أجل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن
~~الطفيل قد أقبل نحوك فقال PageV03P009 سورة الرعد من الآية 12 وحتى الآية
~~13 دعه فإن يرد الله به خيرا بهذه فأقبل حتى قام عليه فقال يا محمد مالي إن
~~أسلمت قال لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين قال تجعل لي الأمر بعدك
~~قال ليس ذلك إلي إنما ذلك إلى الله عز وجل يجعله حيث يشاء قال فتجعلني على
~~الوبر وأنت على المدر قال لا قال فماذا تجعل لي قال أجعل لك أعنة الخيل
~~تغزو عليها قال أوليس ذلك لي اليوم قم معي أكلمك فقام معه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان عامر أوصى إلى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدار من
~~خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه فدار
~~أربد خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه بالسيف فاخترط من سيفه شبرا ثم
~~حبسه الله عنه فلم يقدر على سله وجعل عامر يومىء إليه فالتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأى أربد ما صنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شئت فأرسل
~~الله على أربد صاعقة في يوم صحو قائظ فأحرقته وولى عامر هاربا وقال يا محمد
~~دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمنعك الله تعالى من ذلك وابنا قيلة يريد الأوس والخزرج
~~فنزل عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فجعل
~~يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لئن
~~أبصرت ms1260 محمدا وصاحبه يعني ملك الموت لأنفذتهما برمحي فأرسل الله ملكا فلطمه
~~بجناحه فأرداه في التراب وخرجت على ركبتيه في الوقت غدة عظيمة فعاد إلى بيت
~~السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه
~~ثم أجراه حتى مات على ظهره فأجاب الله دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقتل عامر بالطعن وأربد بالصاعقة وأنزل الله عز وجل في هذه القصة قوله (
~~سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له
~~معقبات من بين يديه ) يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات يحفظونه
~~من بين يديه ومن خلفه من أمر الله يعني تلك المعقبات من أمر الله وفيه
~~تقديم تأخير وقال لهذين ( إن الله لا يغير ما بقوم ) من العافية والنعمة (
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم ) من الحال الجميلة فيعصوا ربهم ( وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا ) أي عذابا وهلاكا ( فلا مرد له ) أي لا راد له ( وما لهم من
~~دونه من وال ) أي ملجأ يلجؤون إليه وقيل وال يلي أمرهم ويمنع العذاب عنهم
~~12 < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > قوله ( هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا ) قيل خوفا من الصاعقة طمعا
~~في نفع المطر وقيل الخوف للمسافر يخاف منه الأذى أو المشقة والطمع للمقيم
~~يرجو منه البركة والمنفعة وقيل الخوف من المطر في غير مكانه وأبانه والطمع
~~إذا كان في مكانه وأبانه ومن البلدان ما إذا مطروا قحطوا وإذا لم يمطروا
~~أخصبوا ( وينشىء السحاب الثقال ) بالمطر يقال أنشأ الله السحابة فنشأت أي
~~أبداها فبدت والسحب جمع واحدتها سحابة قال علي رضي الله عنه السحاب غربال
~~الماء PageV03P010 سورة الرعد من الآية 14 13 < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > ( ويسبح الرعد بحمده ) أكثر المفسرين على أن الرعد اسم ملك يسوق
~~السحاب والصوت المسموع منه تسبيحه قال ابن عباس من سمع صوت الرعد فقال
~~سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير فإن
~~أصابته صاعقة فعلى ديته ms1261 وعن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع صوت الرعد
~~ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويقول إن
~~هذا الوعيد لأهل الأرض شديد وفي بعض الأخبار يقول الله تعالى \ لو أن عبادي
~~أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم أسمعهم صوت
~~الرعد \ وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس الرعد ملك موكل بالسحاب يصرفه
~~إلى حيث يؤمر وأن بحور الماء في نقرة إبهامه وأنه يسبح الله تعالى فإذا سبح
~~لا يبقى ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل المطر (
~~والملائكة من خيفته ) أي تسبح الملائكة من خيفة الله عز وجل وخشيته وقيل
~~أراد بهؤلاء الملائكة أعوان الرعد جعل الله تعالى له أعوانا فهم خائفون
~~خاضعون طائعون قوله تعالى ( ويرسل الصواعق ) جمع صاعقة وهي العذاب المهلك
~~ينزل من البرق فيحرق من يصيبه ( فيصيب بها من يشاء ) كما أصاب أربد بن
~~ربيعة قال محمد بن علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب
~~الذاكر ( وهم يجادلون ) يخاصمون ( في الله ) نزلت في شأن أربد بن ربيعة حيث
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم مم ربك أم در أم من ياقوت أم من ذهب فنزلت
~~صاعقة من الماء فأحرقته وسئل الحسن عن قوله عز وجل ( ويرسل الصواعق ) الآية
~~قال كان رجل من طواغيت العرب بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم نفرا
~~يدعونه إلى الله ورسوله فقال لهم أخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعونني إليه
~~مم هو من ذهب أو فضة أو حديد أو نحاس فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا
~~أعتى على الله منه فقال ارجعوا إليه فرجعوا إليه فرجعوا فجعل لا يزيدهم على
~~مثل مقالته الأولى وقال أجيب محمدا إلى رب لا أراه ولا أعرفه فانصرفوا
~~وقالوا يا رسول الله ما زادنا عن مقالته الأولى وأخبث فقال ارجعوا إليه
~~فرجعوا إليه فبينما هم جلوس عنده ينازعونه ms1262 ويدعونه وهو يقول هذه المقالة إذ
~~ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحترق الكافر وهم
~~جلوس فجاؤوا يسعون ليخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم قوم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لهم احترق صاحبكم فقالوا من أين
~~علمتم فقالوا أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( ويرسل الصواعق
~~فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله ) ( وهو شديد المحال ) قال علي رضي
~~الله عنه شديد الأخذ وقال ابن عباس شديد الحول وقال الحسن شديد الحقد وقال
~~مجاهد شديد القوة وقال أبو عبيدة شديد العقوبة وقيل شديد المكر والمحال
~~والمماحلة المماكرة والمغالبة PageV03P011 سورة الرعد من الآية 14 وحتى
~~الآية 15 14 < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > ( له دعوة الحق ) أي لله دعوة الصدق قال علي رضي الله عنه دعوة الحق
~~التوحيد وقال ابن عباس شهادة أن لا إله إلا الله وقيل الدعاء بالإخلاص
~~والدعاء الخالص لا يكون إلا الله عز وجل ( والذين يدعون من دونه ) أي
~~يعبدون الأصنام من دون الله تعالى ( لا يستجيبون لهم بشيء ) أي لا يجيبونهم
~~بشيء يريدونه من نفع أو دفع ضر ( إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما
~~هو ببالغه ) أي إلا كباسط كفيه ليقبض على الماء والقابض على الماء لا يكون
~~في يده شيء ولا يبلغ إلى فيه منه شيء كذلك الذي يدعو الأصنام وهي لا تضر
~~ولا تنفع لا يكون بيده شيء وقيل معناه كالرجل العطشان الجالس على شفير
~~البئر يمد يده إلى البئر فلا يبلغ قعر البئر إلى الماء ولا يرتفع إليه
~~الماء فلا ينفعه بسط الكف إلى الماء ودعاؤه له ولا هو يبلغ فاه كذلك الذين
~~يدعون الأصنام لا ينفعهم نداؤها ودعاؤها وهي لا تقدر على شيء وعن ابن عباس
~~كالعطشان إذا بسط كفيه إلى الماء لا ينفعه ذلك ما لم يغرف بهما الماء فاه
~~ما دام باسطا كفيه مثل ضربه الله لخيبة الكفار ( وما دعاء الكافرين )
~~أصنامهم ( إلا في ضلال ) يضل عنهم ms1263 إذا احتاجوا إليه كما قال ( وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون وما كانوا يدعون ) وقال الضحاك عن ابن عباس وما دعاء الكافرين
~~ربهم إلا في ضلال لأن أصواتهم محجوبة عن الله تعالى 15 < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > ( ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا ) يعني الملائكة والمؤمنين (
~~وكرها ) يعني المنافقين والكافرين الذين أكرهوا على السجود بالسيف (
~~وظلالهم ) يعني ظلال الساجدين طوعا وكرها تسجد لله عز وجل طوعا قال مجاهدظل
~~المؤمن يسجد طوعا وهو طائع وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره ( بالغدو والآصال
~~) يعني إذا سجد بالغدو والعشي يسجد معه ظله والآصال جمع الأصل والأصل جمع
~~الأصيل وهو ما بين العصر إلى غروب الشمس وقيل ظلالهم أي أشخاصهم بالغدو
~~والآصال بالبكر والعشايا وقيل سجود الظل تذليله لما أريد له 16 < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل من رب السموات والأرض ) أي خالقهما ومدبرهما
~~فسيقولون الله إنهم يقرون بأن الله خالقهم وخالق السموات والأرض إذا أجابوك
~~فقل أنت أيضا يا محمد الله وروي أنه لما قال هذا للمشركين عطفوا عليه
~~فقالوا أجب أنت فأمره الله عز وجل فقال ( قل ) أنت يا محمد ( الله ) ثم قال
~~الله لهم إلزاما للحجة ( قل أفاتخذتم من دونه أولياء ) معناه إنكم مع
~~إقراركم بأن PageV03P012 الآية 16 إلى الآية 17 من سورة الرعد الله خالق
~~السموات والأرض اتخذتم من دونه أولياء فعبدتموها من دون الله يعني الأصنام
~~وهم ( لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ) فكيف يملكون لكم ثم ضرب لهم مثلا
~~فقال ( قل هل يستوي الأعمى والبصير ) كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن ( أم هل
~~تستوي ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ( يستوي ) بالياء وقرأ الآخرون بالتاء
~~لأنه حائل بين الاسم والفعل والمؤنث ( الظلمات والنور ) أي كما لا يستوي
~~الظلمات والنور لا يستوي الكفر والإيمان ( أم جعلوا ) أي جعلوا ( لله شركاء
~~خلقوا كخلقة فتشابه به الخلق عليهم ) أي اشتبه ما خلقوه بما خلقه الله
~~تعالى لا يدرون ما خلق الله وما خلق آلهتهم ( قل الله خالق كل شيء ms1264 وهو
~~الواحد القهار ) ثم ضرب الله تعالى مثلين للحق والباطل 17 < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > فقال الله عز وجل ( أنزل ) يعني الله عز وجل ( من السماء ماء ) يعني
~~المطر ( فسالت ) من ذلك الماء ( أودية بقدرها ) أي في الصغر والكبر (
~~فاحتمل السيل ) الذي حدث من ذلك الماء ( زبدا رابيا ) الزبد الخبث الذي
~~يظهر على وجه الماء وكذلك على وجه القدر رابيا أي عاليا مرتفعا فوق الماء
~~فالماء الصافي الباقي هو الحق والذاهب الزائل الذي يتعلق بالأشجار وجوانب
~~الأودية هو الباطل وقيل قوله أنزل من السماء ماء هذا مثل للقرآن والأودية
~~مثل للقلوب يريد ينزل القرآن فتحتمل منه القلوب على قدر اليقين والعقل
~~والشك والجهل فهذا أحد المثلين والمثل الآخر قوله عز وجل ( ومما يوقدون
~~عليه في النار ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ( يوقدون ) بالياء لقوله تعالى (
~~ما ينفع الناس ) ولا مخاطبة ههنا قرأ الآخرون بالتاء ومما توقدون أي ومن
~~الذي توقدون عليه النار والإيقاد جعل النار تحت الشيء ليذوب ( ابتغاء حلية
~~) أي لطلب زينة وأراد الذهب والفضة لأن الحلية تطلب منهما ( أو متاع ) أي
~~طلب متاع وهو ما ينتفع بها ( زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي
~~إذا أذيب فله أيضا زبد مثل زبد الماء فالباقي الصافي من هذه الجواهر مثل
~~الحق والزبد الذي لا ينتفع به مثل الباطل ( فأما الزبد ) الذي علا السيل
~~والفلز ( فيذهب جفاء ) أي ضائعا باطلا والجفاء ما رمى به الوادي من الزبد
~~والقدر إلى جنباته يقال جفا الوادي وأجفا إذا ألقى غثاءه وأجفأت القدر
~~وجفأت إذا غلت وألقت زبدها فإذا سكنت لم يبق فيها شيء PageV03P013 الآية 18
~~إلى الآية 21 معناه إن الباطل وإن علا في وقت فإنه يضمحل وقيل جفاء أي
~~متفرقا يقال جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به ( وأما ما ينفع الناس )
~~يعني الماء والفلز من الذهب والفضة والصفر والنحاس ( فيمكث في الأرض ) أي
~~يبقى ولا يذهب ( كذلك يضرب الله الأمثال ) جعل الله هذا مثالا للحق والباطل
~~يعني أن الباطل كالزبد يذهب ms1265 ويضيع الحق كالماء والفلز يبقى في القلوب وقيل
~~هذا تسلية للمؤمنين يعني أن أمر المشركين كالزبد يرى في الصورة شيئا وليس
~~له حقيقة وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات 18 < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( للذين استجابوا ) أجابوا ( لربهم ) فأطاعوه ( الحسنى )
~~الجنة ( والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به به ) أي لبذلوا ذلك يوم القيامة افتداء من النار ( أولئك لهم
~~سوء الحساب ) قال إبراهيم النخعي سوء الحساب أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا
~~يغفر له من شيء ( ومأواهم ) في الآخرة ( جهنم وبئس المهاد ) الفراش أي بئس
~~ما مهد لهم 19 < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق ) فيؤمن به
~~ويعمل بما فيه ( كمن هو أعمى ) عنه لا يعلمه ولا يعمل به قيل نزلت في حمزة
~~وأبي جهل وقيل في عمار وأبي جهل فالأول حمزة أو عمار والثاني أبو جهل وهو
~~الأعمى أي لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصره ولا يتبعه ( إنما
~~يتذكر ) يتعظ ( أولوا الألباب ) ذوو العقول 20 < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > ( الذين يوفون بعهد الله ) بما أمرهم الله تعالى به وفرضه عليهم فلا
~~يخالفونه ( ولا ينقضون الميثاق ) وقيل أراد العهد الذي أخذه على ذرية آدم
~~عليه السلام حين أخرجهم من صلبه 21 < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > ( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ) قيل أراد به الإيمان بجميع
~~الكتب والرسل ولا يفرقون بينهما والأكثرون على أنه أراد به صلة الرحم
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا ابن
~~PageV03P014 أبي شيبة ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة أن عبد
~~الرحمن بن عوف عاد أبا الدرداء فقال يعني عبد الرحمن سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يحكي عن ms1266 ربه عز وجل \ أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم
~~وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته \ أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنبأنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد بن
~~زنجويه ثنا ابن أبي أويس قال حدثني سليمان بن بلال عن معاوية ابن أبي مزرد
~~عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقوي الرحمن
~~فقال مه قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال ألا ترضين أن أصل من وصلك
~~وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك لك \ ثم قال أبو هريرة اقرءوا إن
~~شئتم ( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنبأنا أبو منصور السمعاني أنبأنا أبو جعفر الرياني ثنا
~~حميد بن زنجويه ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا كثير بن عبد الله اليشكري ثنا
~~الحسن بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القرآن يحاج العباد له ظهر وبطن والأمانة
~~والرحم تنادي ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله \ أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنبأنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الرياني أنا حميد
~~بن زنجويه ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ من أحب أن يبسط
~~له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي ثنا علي بن الجعد ثنا شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن قال سمعت أبي
~~يحدث عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ ما من ذنب أحرى أن يعجل
~~الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ms1267 يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة
~~الرحم \ أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر
~~عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول \ لا يدخل الجنة قاطع رحم \ أخبرنا الإمام أبو علي الحسين
~~بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ثنا أحمد بن
~~إسحاق الصيدلاني أنا أبو نصر أحمد بن محمد بن نصر ثنا أبو نعيم الفضل بن
~~دكين ثنا عمرو بن عثمان قال سمعت موسى بن طلحة يذكر عن أبي أيوب الأنصاري
~~أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فقال أخبرني بما
~~يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا
~~تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد بن زنجويه
~~ثنا يعلى وأبو نعيم قالا ثنا قطرة عن مجاهد عن عبد الله بن عمر وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ليس الواصل بالمكافىء ولكن الواصل الذي إذا
~~قطعت رحمه وصلها \ رواه محمد بن إسماعيل عن محمد بن كثير عن سفيان عن قطر
~~وقال إذا قطعت رحمه وصلها قوله تعالى ( ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب )
~~PageV03P015 سورة الرعد من الآية 22 وحتى الآية 24 22 < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > ( والذين صبروا ) على طاعة الله وقال ابن عباس على أمر الله عز وجل
~~وقال عطاء على المصائب والنوائب وقيل عن الشهوات وقيل عن المعاصي ( ابتغاء
~~وجه ربهم ) طلب تعظيمه أن يخالفوه ( وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية ) يعني يؤدون الزكاة ( ويدرؤون بالحسنة السيئة ) روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال يدفعون بالصالح من العمل السيء من العمل وهو
~~معنى قوله ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) وجاء ms1268 في الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر
~~والعلانية بالعلانية \ أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنبأنا
~~محمد بن أحمد بن الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبد الله بن
~~محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن ابن
~~لهيعة حدثني يزيد بن أبي حبيب حدثنا أبو الخير أنه سمع عقبة بن عامر يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل
~~الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت عنه حلقة
~~ثم عمل أخرى فانفكت أخرى حتى يخرج إلى الأرض \ وقال ابن كيسان معنى الآية
~~يدفعون الذنب بالتوبة وقيل لا يكافئون الشر بالشر ولكن يدفعون الشر بالخير
~~وقال القتيبي معناه إذا سفه عليهم حلموا فالسفه السيئة والحلم الحسنة وقال
~~قتادة ردوا عليهم معروفا نظيره قوله تعالى ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما ) وقال الحسن إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا وصلوا قال
~~عبد الله بن المبارك هذه ثمان خلال مشيرة إلى ثمانية أبواب الجنة ( أولئك
~~لهم عقبى الدار ) يعني الجنة أي عاقبتهم دار الثواب ثم بين ذلك فقال 23 < <
# | الرعد : ( 23 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ( جنات عدن ) بساتين إقامة ( يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) قيل من أبواب الجنة وقيل من
~~أبواب القصور 24 < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > ( سلام عليكم ) أي يقولون سلام عليكم وقيل يقولون سلمكم الله من
~~الآفات التي تخافون منها قال مقاتل يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من
~~أيام الدنيا ثلاث كرات معهم الهدايا والتحف من الله عز PageV03P016 سورة
~~الرعد من الآية 25 وحتى الآية 28 وجل يقولون سلام عليكم ( بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار ) أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث أنا أبو ms1269 الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله
~~بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن بقية
~~بن الوليد حدثني أرطاة بن المنذر قال سمعت رجلا من مشيخة الجند قال أبو
~~الحجاج يقول جلست إلى أبي أمامة فقال إن المؤمن لا يكون متكأ على أريكته
~~إذا أدخل الجنة وعنده سماطان من خدم وعند طرف السماطين باب مبوب فيقبل ملك
~~من ملائكة الله فيستأذن فيقوم أدنى الخدم إلى الباب فإذا هو بالملك يستأذن
~~فيقول للذي يليه ملك يستأذن ويقول الذي بينه للذي يليه ملك يستأذن كذلك حتى
~~يبلغ المؤمن فيقول ائذنوا له فيقول أقربهم إلى المؤمن ائذنوا له ويقول الذي
~~يليه للذي يليه ائذنوا له كذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له
~~فيدخل فيسلم ثم ينصرف 25 < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) هذا في الكفار ( ويقطعون
~~ما أمر الله به أن يوصل ) أي يؤمنون ببعض الأنبياء ويكفرون ببعض وقيل
~~يقطعون الرحم ( ويفسدون في الأرض ) أي يعملون بالمعاصي ( أولئك لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار ) يعني النار وقيل سوء المنقلب لأن منقلب الناس دورهم 26 <
~~<
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > قوله تعالى ( الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) أي يوسع على من يشاء
~~ويضيق على من يشاء ( وفرحوا بالحياة الدنيا ) يعني مشركي مكة أشروا وبطروا
~~والفرح لذة في القلب بنيل المشتهى وفيه دليل على أن الفرح بالدنيا حرام (
~~وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ) أي قليل ذاهب قال الكلبي كمثل
~~السكرجة والقصعة والقدح والقدر ينتفع بها ثم تذهب 27 < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ( ويقول الذين كفروا ) من أهل مكة ( لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن
~~الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب ) أي يهدي إليه من يشاء بالإنابة وقيل
~~يرشد إلى دينه من يرجع إليه بقلبه 28 < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > ( الذين آمنوا ) في محل النصب بدل من قوله ( من أناب ) ( وتطمئن ms1270 )
~~تسكن ( قلوبهم بذكر الله ) قال مقاتل بالقرآن والسكون يكون باليقين
~~والاضطراب يكون بالشك ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) تسكن قلوب المؤمنين
~~ويستقر فيها اليقين قال ابن عباس هذا في الحلف يقول إذا حلف المسلم بالله
~~على شيء تسكن قلوب المؤمنين إليه فإن قيل أليس قد قال الله تعالى
~~PageV03P017 سورة الرعد من الآية 29 وحتى الآية 30 ( إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) فكيف تكون الطمأنينة والوجل في حالة واحدة قيل
~~الوجل عند ذكر الوعيد والعقاب والطمأنينة عند ذكر الوعد والثواب فالقلوب
~~توجل إذا ذكرت عبد الله وشدة حسابه وتطمئن إذا ذكرت فضل الله وكرمه 29 < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) ابتداء وقوله ( طوبى لهم ) خبره
~~واختلفوا في تفسير ( طوبى ) روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فرح لهم وقرة
~~عين وقال عكرمة نعم مالهم وقال قتادة حسنى لهم وقال معمر عن قتادة هذه كلمة
~~عربية يقول الرجل للرجل طوبى لك أي أصبت خيرا وقال إبراهيم خير لهم وكرامة
~~قال الفراء أصله من الطيب والواو فيه لضمة الطاء وفيه لغتان تقول العرب
~~طوباك وطوبى لك أي لهم الطيب ( وحسن مآب ) أي حسن المنقلب وقال سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس طوبى اسم الجنة بالحبشية وقال الربيع هو البستان بلغة
~~الهند وروي عن أبي امامة وأبي هريرة وأبي الدرداء قال طوبى شجرة في الجنة
~~تظل الجنان كلها وقال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن أصلها في دار النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي كل دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله لونا ولا زهرة
~~إلا وفيها منها إلا السواد ولم يخلق الله تعالى فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها
~~منها ينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل وقال مقاتل كل ورقة منها تظل
~~أمة عليها ملك يسبح الله عز وجل بأنواع التسبيح وروي عن أبي سعيد الخدري أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طوبى قال \ شجرة في الجنة ظلها
~~مسيرة مائة سنة ms1271 ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها \ وعن معاوية بن قرة عن
~~أبيه يرفعه \ طوبى شجرة غرسها الله تعالى بيده ونفخ فيها من روحه تنبت
~~الحلى والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سوء الجنة \ أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن أبي توبة أنا محمد بن أحمد بن الحارث أنا محمد بن يعقوب الكسائي
~~أنا عبد الله بن محمود أنبأنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن زياد مولى بني مخزوم أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله عنه يقول إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا
~~يقطعها اقرءوا إن شئتم ( وظل ممدود ) فبلغ ذلك كعبا فقال صدق والذي أنزل
~~التوراة على موسى عليه السلام والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم لو أن
~~رجلا ركب حقه أو جذعة ثم دار بأصل تلك PageV03P018 سورة الرعد من الآية 31
~~الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما إن الله تعالى غرسها بيده ونفخ فيها من روحه
~~وإن أفنانها لمن وراء سور الجنة ما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك
~~الشجرة وبهذا الإسناد عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن الأشعث ابن عبد
~~الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال في الجنة شجرة يقال لها طوبى يقول
~~الله عز وجل لها تفتقي لعبدي عما شئت ففتقت له عن فرس بسرجه ولجامه وهيئته
~~كما شاء وتفتقت له عن الراحلة برحلها وزمامها وهيئتها كما شاء وعن الثياب
~~30 < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > قوله تعالى ( كذلك أرسلناك في أمة ) أي كما أرسلنا الأنبياء إلى
~~الأمم أرسلناك إلى هذه الأمة ( قد خلت ) مضت ( من قبلها أمم لتتلوا ) لتقرأ
~~( عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن ) قال قتادة ومقاتل وابن جريج
~~الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية وذلك أن سهيل بن عمرو لما جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم واتفقوا على أن يكتبوا كتاب الصلح فقال رسول الله صلى
~~الله عليه ms1272 وسلم لعلي \ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم \ قالوا لا نعرف الرحمن
~~إلا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم فهذا
~~معنى قوله ( وهم يكفرون بالرحمن ) والمعروف أن الآية مكية وسبب نزولها أن
~~أبا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن
~~فرجع إلى المشركين فقال إن محمدا يدعو إلهين يدعو الله ويدعو إلها آخر يسمى
~~الرحمن ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة فنزلت هذه الآية ونزل قوله تعالى
~~( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) وروى
~~الضحاك عن ابن عباس أنها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال الله تعالى ( قل ) لهم يا
~~محمد إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته ( هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت )
~~اعتمدت ( وإليه متاب ) أي توبتي ومرجعي 31 < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > قوله ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) الآية نزلت في نفر من مشركي
~~مكة منهم أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية جلسوا خلف الكعبة فأرسلوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقال له عبد الله بن أبي أمية إن سرك
~~أن نتبعك فسير جبال مكة بالقرآن فأذهبها عنا حتى تنفسح فإنها أرض ضيقة
~~لمزارعنا واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا لنغرس فيها الأشجار ونزرع ونتخذ
~~البساتين فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود عليه السلام حيث سخر له
~~الجبال تسبح معه أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام لميرتنا وحوائجنا
~~ونرجع في يومنا فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت ولست بأهون على ربك من
~~سليمان أو أحي لنا جدك قصيا أو من شئت من آبائنا وموتانا لنسأله عن أمرك
~~أحق ما تقول أم باطل فإن عيسى كان يحيي الموتى ولست بأهون على الله منه
~~فأنزل الله عز وجل ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) فأذهبت عن وجه الأرض (
~~أو قطعت ms1273 به الأرض ) أي شققت فجعلت أنهارا وعيونا ( أو كلم به الموتى )
~~واختلفوا في جواب لو فقال قوم PageV03P019 سورة الرعد من الآية 32 وحتى
~~الآية 33 جوابه محذوف اكتفاء بمعرفة السامعين مراده وتقديره لكان هذا
~~القرآن كقول الشاعر ( فاقسم لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
~~) أراد لرددناه وهذا معنى قول قتادة قال لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم لفعل
~~بقرآنكم وقال الآخرون جواب لو مقدم وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن ( ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال ) كأنه قال لو سيرت به الجبال ( أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى ) لكفروا بالرحمن ولم يؤمنوا لما سبق من علمنا فيهم كما
~~قال ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) ثم قال ( بل لله الأمر جميعا )
~~أي في هذه الأشياء إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ( أفلم ييأس الذين آمنوا )
~~قال أكثر المفسرين معناه أفلم يعلم قال الكلبي هي لغة النخع وقيل هي لغة
~~هوازن يدل عليه قراءة ابن عباس ( أفلم يتبين الذين آمنوا ) وأنكر الفراء أن
~~يكون ذلك بمعنى العلم وزعم أنه لم يسمع أحدا من العرب يقول يئست بمعنى علمت
~~ولكن معنى العلم فيه مضمر وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سمعوا هذا من المشركين طمعوا في أن يفعل الله ما سألوا فيؤمنوا فنزل ( أفلم
~~ييأس الذين آمنوا ) يعني الصحابة رضي الله عنهم أجمعين من إيمان هؤلاء أي
~~لم ييأسوا علما وكل من علم شيئا يئس من خلافه يقول ألم ييئسهم العلم ( أن
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا ) من
~~كفرهم وأعمالهم الخبيثة ( قارعة ) أي نازلة وداهية تقرعهم من أنواع البلاء
~~أحيانا بالجدب وأحيانا بالسلب وأحيانا بالقتل والأسر وقال ابن عباس أراد
~~بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثهم إليهم ( أو
~~تحل ) يعني السرية أو القارعة ( قريبا من دارهم ms1274 ) وقيل أو تحل أي تنزل أنت
~~يا محمد بنفسك قريبا من ديارهم ( حتى يأتي وعد الله ) قيل يوم القيامة وقيل
~~الفتح والنصر وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه ( إن الله لا يخلف
~~الميعاد ) وكان الكفار يسألون هذه الأشياء على سبيل الاستهزاء فأنزل الله
~~تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم 32 < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ( ولقد استهزيء برسل من قبلك ) كما استهزؤا بك ( فأمليت للذين كفروا
~~) أمهلتهم وأطلت لهم المدة ومنه الملوان وهما الليل والنهار ( ثم أخذتهم )
~~عاقبتهم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار ( فكيف كان عقاب ) أي عقابي
~~لهم PageV03P020 سورة الرعد من الآية 34 وحتى الآية 36 33 < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) أي حافظها ورازقها وعالم بها
~~ومجازيها بما عملت وجوابه محذوف تقديره كمن ليس بقائم بل عاجز عن نفسه (
~~وجعلوا لله شركاء قل سموهم ) بينوا أسماءهم وقيل صفوهم ثم انظروا هل هي أهل
~~لأن تعبد ( أم تنبئونه ) أي تخبرون الله ( بما لا يعلم في الأرض ) فإنه لا
~~يعلم لنفسه شريكا ولا في الأرض إلها غيره ( أم بظاهر ) يعني أم تتعلقون
~~بظاهر ( من القول ) مسموع وهو في الحقيقة باطل لا أصل له وقيل بزائل من
~~القول قال الشاعر ( وعيرني الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها )
~~أي زائل ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) كيدهم وقال مجاهد شركهم وكذبهم على
~~الله ( وصدوا عن السبيل ) أي صرفوا عن الدين قرأ أهل الكوفة ويعقوب ( وصدوا
~~) وفي حم المؤمن ( وصد ) بضم الصاد فيهما وقرأ الآخرون بالفتح لقوله تعالى
~~( إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ) وقوله ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله ) ( ومن يضلل الله ) بخذلانه إياه ( فما له من هاد ) 34 < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > ( لهم عذاب في الحياة الدنيا ) بالقتل والأسر ( ولعذاب الآخرة أشق )
~~أشد ( وما لهم من الله من واق ) مانع يمنعهم من العذاب 35 < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( مثل الجنة التي وعد ms1275 المتقون ) أي صفة الجنة كقوله
~~تعالى ( ولله المثل الأعلى ) أي الصفة العليا ( تجري من تحتها الأنهار ) أي
~~صفة الجنة التي وعد المتقون أن الأنهار تجري من تحتها وقيل مثل صلة مجازها
~~الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار ( أكلها دائم ) أي لا ينقطع
~~ثمرها ونعيمها ( وظلها ) أي ظلها ظليل لا يزول وهو رد على الجهمية حيث
~~قالوا إن نعيم الجنة يفنى ( تلك عقبى ) أي عاقبة ( الذين اتقوا ) يعني
~~الجنة ( وعقبى الكافرين النار ) 36 < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين آتيناهم الكتاب ) يعني القرآن وهم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ( يفرحون بما أنزل إليك ) من القرآن ( ومن الأحزاب )
~~يعني الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اليهود
~~PageV03P021 سورة الرعد من الآية 37 وحتى الآية 39 والنصارى ( ومن ينكر
~~بعضه ) هذا قول مجاهد وقتادة وقال الآخرون كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن
~~في الابتداء فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكره في القرآن
~~مع كثر ذكره في التوراة فلما كرر الله ذكره في القرآن فرحوا به فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى ( والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب
~~من ينكر بعضه ) يعني مشركي مكة حين كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة
~~يعنون مسيلمة الكذاب فأنزل الله عز وجل ( وهم بذكر الرحمن هم كافرون وهم
~~يكفرون بالرحمن ) وإنما قال ( بعضه ) لأنهم كانوا لا ينكرون ذكر الله
~~وينكرون ذكر الرحمن ( قل ) يا محمد ( إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به
~~إليه أدعو وإليه مآب ) أي مرجعي 37 < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > ( وكذلك أنزلناه حكما عربيا ) يقول كما أنزلنا إليك الكتاب يا محمد
~~فأنكره الأحزاب كذلك أنزلنا إليك الحكم والدين عربيا نسب إلى العرب لأنه
~~نزل بلغتهم فكذب به الأحزاب وقيل نظم الآية كما أنزل الكتب على الرسل
~~بلغاتهم فكذلك أنزلنا عليك الكتاب حكما عربيا ( ولئن ms1276 اتبعت أهواءهم ) في
~~الملة وقيل في القبلة ( بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق
~~) يعني من ناصر ولا حافظ 38 < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ) روي أن اليهود وقيل إن
~~المشركين قالوا إن هذا الرجل ليست له همة إلا في النساء فأنزل الله تعالى (
~~ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية ) وما جعلناهم ملائكة لا
~~يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون ( وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله
~~) هذا جواب عبد الله بن أبي أمية ثم قال ( لكل أجل كتاب ) يقول لكل أمر
~~قضاه الله كتاب قد كتبه فيه وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره أي لكل كتاب أجل
~~ومدة أي الكتب المنزلة لكل واحد منها وقت ينزل فيه 39 < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) قرأ ابن كثير وأبو عمر وعاصم ويعقوب (
~~ويثبت ) بالتخفيف وقرأ الآخرون بالتشديد واختلفوا في معنى الآية فقال سعيد
~~بن جبير وقتادة يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله ويثبت
~~ما يشاء منها فلا ينسخه وقال ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الرزق
~~والأجل والسعادة والشقاوة وروينا عن حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم \ يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم PageV03P022 بأربعين أو
~~خمس وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أو سعيد فيكتبان فيقول إي رب أذكر أم
~~أنثى فيكتبان ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها
~~ولا ينقص \ وعن عمرو بن مسعود أنهما قالا يمحو السعادة والشقاوة أيضا ويمحو
~~الرزق والأجل ويثبت ما يشاء روي عن عمر أنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول
~~اللهم إن كنت كتبتني في اهل السعادة فأثبتني فيها وإن كنت كتبتني على
~~الشقاوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت
~~وعندك أم الكتاب ومثله عن ابن مسعود وفي بعض الآثار أن الرجل يكون قد بقي ms1277
~~من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه فترد إلى ثلاثة أيام والرجل يكون قد بقي من
~~عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فتمد إلى ثلاثين سنة أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد بن زنجوية ثنا عبد
~~الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني زياد بن محمد الأنصاري عن محمد بن
~~كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ ينزل الله عز وجل في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر
~~في الساعة الأولى منهن في أم الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما
~~يشاء ويثبت \ وقيل معنى الآية إن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم
~~وأقوالهم فيمحو الله من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب مثل قوله
~~أكلت شربت دخلت خرجت ونحوها من كلام هو صادق فيه ويثبت ما فيه ثواب وعقاب
~~هذا قول الضحاك والكلبي وقال الكلبي يكتب القول كله حتى إذا كان يوم الخميس
~~طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب وقال عطية عن ابن عباس هو الرجل يعمل
~~بطاعة الله عز وجل ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو
~~والذي يثبت الرجل يعمل بطاعة الله فيموت وهو في طاعة الله عز وجل فهو الذي
~~يثبت وقال الحسن ( يمحو الله ما يشاء ) أي من جاء أجله يذهب به ويثبت من لم
~~يجيء أجله إلى يوم أجله وعن سعيد بن جبير قال ( يمحو الله ما يشاء ) من
~~ذنوب العباد فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها وقال عكرمة ( يمحو الله ما
~~يشاء ) من الذنوب بالتوبة ويثبت بدل الذنوب حسنات كما قال الله تعالى (
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) وقال السدي ( يمحو الله ما يشاء ) يعني
~~القمر ( ويثبت ) يعني الشمس بيانه قوله تعالى ( فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة ) وقال الربيع هذا في الأرواح يقبضها الله عند النوم فمن
~~أراد موته محاه فأمسكه ومن ms1278 أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه بيانه قوله عز
~~وجل ( الله يتوفى الأنفس حين موتها ) الآية ( وعنده أم الكتاب ) أي أصل
~~الكتاب وهو اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير وقال عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هما كتابان كتاب سوى أم الكتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت وأم
~~الكتاب الذي لا يغير منه شيء وعن عطاء عن ابن عباس قال إن لله تعالى لوحا
~~محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء لها دفتان من ياقوت لله في كل يوم
~~فيه ثلاثمائة وستون لحظة ( يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وسأل ابن
~~عباس كعبا عن أم الكتاب فقال علم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون
~~PageV03P023 سورة الرعد من الآية 40 وحتى الآية 43 40 < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ( وإما نرينك بعض الذي نعدهم ) من العذاب قبل وفاتك ( أو نتوفينك )
~~قبل ذلك ( فإنما عليك البلاغ ) ليس عليك إلا ذلك ( وعلينا الحساب ) الجزاء
~~يوم القيامة 41 < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( أو لم يروا ) يعني أهل مكة الذين يسألون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم الآيات ( أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) أكثر المفسرين على
~~أن المراد منه فتح ديار الشرك فإن ما زاد في ديار الإسلام فقد نقص من ديار
~~الشرك يقول ( أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) فنفتحها لمحمد
~~أرضا بعد أرض حوالي أرضهم أفلا يعتبرون هذا قول ابن عباس وقتادة وجماعة
~~وقال قوم هو خراب الأرض معناه أو لم يروا أنا نأتي الأرض فنخربها ونهلك
~~أهلها أفلا يخافون أن نفعل بهم ذلك وقال مجاهد هو خراب الأرض وقبض أهلها
~~وعن عكرمة قال قبض الناس وعن الشعبي مثله وقال عطاء وجماعة نقصانها موت
~~العلماء وذهاب الفقهاء أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس حدثنا مالك عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ms1279 بن العاص قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا \ وقال الحسن قال
~~عبد الله بن مسعود موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل
~~والنهار وقال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب
~~اهله وقال علي رضي الله عنه إنما مثل الفقهاء كمثل الأكف إذا قطعت كف كف لم
~~تعد وقال سليمان لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر فإذا هلك
~~الأول قبل أن يتعلم الآخر هلك الناس وقيل لسعيد بن جبير ما علامة هلاك
~~الناس قال هلاك علمائهم ( والله يحكم لا معقب لحكمه ) لا راد لقضائه ولا
~~ناقض لحكمه ( وهو سريع الحساب ) 42 < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > ( وقد مكر الذين من قبلهم ) يعني من قبل مشركي مكة والمكر إيصال
~~المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر ( فلله المكر جميعا ) أي عند الله جزاء
~~مكرهم وقيل إن الله خالق مكرهم جميعا بيده الخير والشر وإليه النفع والضر
~~فلا يضر أحد أحدا إلا بإذنه ( يعلم ما تكسب كل PageV03P024 نفس وسيعلم
~~الكفار ) قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو ( الكافر ) على التوحيد وقرأ الآخرون (
~~الكفار ) على الجمع ( لمن عقبى الدار ) أي عاقبة الدار الآخرة حين يدخلون
~~النار ويدخل المؤمنون الجنة 43 < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ) إني
~~رسول إليكم ( ومن عنده علم الكتاب ) يريد مؤمني أهل الكتاب يشهدون أيضا على
~~ذلك قال قتادة هو عبد الله بن سلام وأنكر الشعبي هذا وقال السورة مكية وعبد
~~الله بن سلام أسلم بالمدينة وقال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير ( ومن عنده علم
~~الكتاب ) أهو عبد الله بن سلام فقال وكيف يكون عبد الله بن سلام وهذه
~~السورة مكية وقال الحسن ومجاهد ومن ms1280 عنده علم الكتاب هو الله عز وجل يدل
~~عليه قراءة عبد الله بن عباس ( ومن عنده ) بكسر الميم والدار أي من عند
~~الله عز وجل وقرأ الحسن وسعيد بن جبير ( ومن عنده ) بكسر الميم والدال علم
~~الكتاب على الفعل المجهول دليل هذه القراءة ( وعلمناه من لدنا علما ) وقوله
~~( الرحمن علم القرآن ) <
# > S14 <
# > <
# > مقدمة <
# > سورة إبراهيم سورة إبراهيم من الآية 1 وحتى الآية 2 1 < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ( آلر كتاب ) أي هذا كتاب ( أنزلناه إليك ) يا محمد يعني القرآن (
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ) أي لتدعوهم من ظلمات الضلالة إلى نور
~~الإيمان ( بإذن ربهم ) بأمر ربهم وقيل بعلم ربهم ( إلى صراط العزيز الحميد
~~) أي إلى دينه والعزيز هو الغالب والحميد هو المستحق للحمد 2 < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > ( الله ) قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ( الله ) بالرفع على
~~الاستئناف وخبره فيما بعده وقرأ الآخرون بالخفض نعتا للعزيز الحميد وكان
~~يعقول إذا وصل خفض وقال أبو عمرو الخفض على التقديم PageV03P025 سورة
~~إبراهيم من الآية 3 وحتى الآية 5 والتأخير تقديره إلى صراط العزيز الحميد (
~~الذي له ما في السموات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد ) 3 < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > ( الذين يستحبون ) يختارون ( الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن
~~سبيل الله ) أي يمنعون الناس عن قبول دين الله ( ويبغونها عوجا ) يطلبونها
~~زيغا وميلا يريد يطلبون سبيل الله جائرين عن القصد وقيل الهاء راجعة إلى
~~الدنيا ومعناه يطلبون الدنيا على طريق الميل عن الحق أي بجهة الحرام (
~~أولئك في ضلال بعيد ) 4 < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ) بلغتهم
~~ليفهموا عنه فإن قيل كيف هذا وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى كافة
~~الخلق قيل بعث من العرب بلسانهم والناس تبع لهم ثم بث الرسل إلى الأطراف
~~يدعونهم إلى الله عز وجل ويترجمون لهم بألسنتهم ( فيضل الله من يشاء ويهدي
~~من يشاء وهو العزيز الحكيم ms1281 ) 5 < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور ) أي
~~من الكفر إلى الإيمان بالدعوة ( وذكرهم بأيام الله ) قال ابن عباس وأبي بن
~~كعب ومجاهد وقتادة بنعم الله وقال مقاتل بوقائع الله في الأمم السالفة يقال
~~فلان عالم بأيام العرب أي بوقائعهم وإنما أراد بما كان في أيام الله من
~~النعمة والمحنة فاجتزأ عنها بذكر الأيام عنها لأنها كانت معلومة عندهم ( إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) الصبار الكثير الصبر والشكور الكثير الشكر
~~وأراد لكل مؤمن لأن الصبر والشكر من خصال المؤمنين 6 < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ( وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ) قال الفراء لعله الجالبة لهذا الواو
~~أن الله تعالى أخبرهم أن آل فرعون كانوا يعذبونهم بأنواع العذاب غير
~~التذبيح وبالتذبيح وحيث طرح الواو في يذبحون ويقتلون أراد تفسير العذاب
~~الذي كانوا يسومونهم ( ويستحيون نساءكم ) يتركونهن أحياء ( وفي ذلكم بلاء
~~من ربكم عظيم ) PageV03P026 سورة إبراهيم من الآية 6 وحتى الآية 9 7 < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > ( وإذ تأذن ربكم ) أي أعلم يقال أذن وتأذن بمعنى واحد مثل أوعد وتوعد
~~( لئن شكرتم ) نعمتي فآمنتم وأطعتم ( لأزيدنكم ) في النعمة وقيل الشكر قيد
~~الموجود وصيد المفقود وقيل لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في الثواب ( ولئن
~~كفرتم ) نعمتي فجحدتموها ولم تشكروها ( إن عذابي لشديد ) 8 < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > ( وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد )
~~أي غني عن خلقه حميد محمود في أفعاله لأنه فيها متفضل وعادل 9 < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > ( ألم يأتكم نبأ الذين ) خبر الذين ( من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ) يعني من كان بعد قوم نوح وعاد وثمود
~~روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال بعدما قرأ هذه الآية كذب
~~النسابون وعن عبد الله بن عباس ms1282 رضي الله عنهما أنه قال بين إبراهيم وبين
~~عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله تعالى وكان مالك بن أنس يكره أن ينسب
~~الإنسان نفسه أبا أبا إلى آدم وكذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا الله عز وجل ( جاءتهم رسلهم بالبينات )
~~بالدلالات الواضحات ( فردوا أيديهم في أفواههم ) قال ابن مسعود عضوا على
~~أيديهم غيظا كما قال عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قال ابن عباس لما سمعوا
~~كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم قال مجاهد وقتادة كذبوا الرسل
~~وردوا ما جاؤوا به يقال رددت قول فلان في فيه أي كذبته وقال الكلبي يعني أن
~~الأمم ردوا أيديهم في أفواههم أي في أفواه أنفسهم أي وضعوا الأيدي على
~~الأفواه إشارة إلى الرسل أن اسكتوا وقال مقاتل فردوا أيديهم على أفواه
~~الرسل يسكتونهم بذلك وقيل إن الأيدي بمعنى النعم معناه ردوا ما لو قبلوا
~~كانت أيادي ونعما في أفواههم أي بأفواههم يعني بألسنتهم ( وقالوا ) يعني
~~الأمم للرسل ( إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب
~~) موجب للريبة موقع للتهمة 10 < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > ( قالت رسلهم أفي الله شك ) هذا استفهام بمعنى نفي ما اعتقدوه ( فاطر
~~السموات والأرض ) خالقهما ( يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ) أي ذنوبكم و ( من
~~) صلة ( ويؤخركم إلى أجل مسمى ) إلى حين استيفاء آجالكم فلا يعاجلكم
~~بالعذاب ( قالوا ) للرسل ( إن أنتم ) ما PageV03P027 سورة إبراهيم من الآية
~~10 وحتى الآية 12 أنتم ( إلا بشر مثلنا ) في الصورة والجسم ولستم ملائكة
~~وإنما ( تريدون ) بقولكم ( أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان
~~مبين ) حجة بينة على صحة دعواكم 11 < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > ( قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده ) بالنبوة والحكمة ( وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) 12 < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > ( وما لنا أن لا نتوكل على ms1283 الله ) وقد عرفنا أن لا ننال شيئا إلا
~~بقضائه وقدره ( وقد هدانا سبلنا ) بين لنا الرشد وبصرنا طريق النجاة (
~~ولنصبرن ) اللام لام القسم مجازا والله لنصبرن ( على ما آذيتمونا وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون ) 13 < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا )
~~يعنون إلا أن ترجعوا أو حتى ترجعوا إلى ديننا ( فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين ) 14 < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > ( ولنسكننكم الأرض من بعدهم ) أي بعد هلاكهم ( ذلك لمن خاف مقامي )
~~أي خاف قيامه بين يدي كما قال ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) فأضاف قيام
~~العبد إلى نفسه كما تقول ندمت على ضربك أي على ضربي إياك ( وخاف وعيد ) أي
~~عقابي 15 < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > قوله ( واستفتحوا ) أي استنصروا قال ابن عباس ومقاتل يعني الأمم وذلك
~~أنهم قالوا اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا نظيره قوله تعالى ( وإذ
~~قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء )
~~وقال مجاهد وقتادة واستفتحوا يعني الرسل وذلك أنهم لما يئسوا من إيمان
~~قومهم استنصروا الله ودعوا على قومهم بالعذاب كما قال نوح ( رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا ) وقال موسى ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم ) الآية ( وخاب ) خسر وقيل هلك ( كل جبار عنيد ) والجبار الذي لا
~~يرى فوقه أحدا والجبرية طلب العلو بما لا غاية وراءه وهذا الوصف لا يكون
~~إلا لله عز وجل وقيل الجبار PageV03P028 سورة إبراهيم من الآية 13 وحتى
~~الآية 17 الذي يجبر الخلق على مراده والعنيد المعاند للحق ومجانبه قاله
~~مجاهد وعن ابن عباس هو المعرض عن الحق وقال مقاتل هو المتكبر وقال قتادة
~~العنيد الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله 16 < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > ( من ورائه جهنم ) أي أمامه كقوله تعالى ( وكان وراءهم ملك ) أي
~~أمامهم قال أبو عبيدة هو من الأضداد وقال الأخفش هو كما يقال هذا الأمر من
~~ورائك يريد ms1284 أنه سيأتيك وأنا من وراء فلان يعني أصل إليه وقال مقاتل من
~~ورائه جهنم أي بعده ( ويسقى من ماء صديد ) أي من ماء هو صديد وهو ما يسيل
~~به أبدان الكفار من القيح والدم وقال محمد بن كعب ما يسيل من فروج الزناة
~~يسقاه الكافر 17 < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > ( يتجرعه ) أي يتحساه ويشربه لا بمرة واحدة بل جرعة جرعة لمرارته
~~وحرارته ( ولا يكاد يسيغه ) يكاد صلة أي لا يسيغه كقوله تعالى ( لم يكد
~~يراها ) أي لم يرها قال ابن عباس لا يجيزه وقيل معناه يكاد لا يسيغه ويسيغه
~~فيغلي في جوفه أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن
~~بشر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( ويسقى من ماء صديد
~~يتجرعه ) قال يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه
~~فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله عز وجل ( وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم ) ويقول ( وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ) (
~~ويأتيه الموت من كل مكان ) يعني يجدهم الموت وألمه من كل مكان من أعضائه
~~قال إبراهيم التيمي حتى من تحت كل شعرة من جسده وقيل يأتيه الموت من قدامه
~~ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله ( وما هو بميت ) فيستريح
~~قال ابن جريج تعلق بنفسه عند حنجرته ولا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع إلى
~~مكانها من جوفه فتنفعه الحياة نظيرها ( لا يموت فيها ولا يحيى ) ( ومن
~~ورائه ) أمامه ( عذاب غليظ ) شديد وقيل العذاب الغليظ الخلود في النار 18 <
~~<
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم ) يعني مثل أعمال الذين كفروا بربهم
~~كقوله تعالى ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ms1285 ) أي
~~ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة PageV03P029 سورة إبراهيم من الآية 18
~~وحتى الآية 21 ( كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ) وصف اليوم بالعصوف
~~والعصوف من صفة الريح لأن الريح تكون فيه كما يقال يوم حار ويوم بارد لأن
~~الحر والبرد فيه وقيل معناه في يوم عاصف الريح فحذف الريح لأنها قد ذكرت من
~~قبل وهذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يريد أنهم لا ينتفعون بأعمالهم التي
~~عملوها في الدنيا لأنهم أشركوا فيها غير الله كالرماد الذي ذرته الريح لا
~~ينتفع به فذلك قوله تعالى ( لا يقدرون ) يعني الكفار ( مما كسبوا ) في
~~الدنيا ( على شيء ) وفي الآخرة ( ذلك هو الضلال البعيد ) 19 < <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم تر أن الله خلق السموات والأرض ) قرأ حمزة والكسائي ( خالق
~~السموات والأرض ) وفي سورة النور ( خالق كل دابة ) مضافا وقرأ الآخرون (
~~خلق ) على الماضي ( والأرض ) وكل بالنصب ( وبالحق ) أي لم يخلقهما باطلا
~~وإنما خلقهما لأمر عظيم ( إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ) سواكم أطوع لله
~~منكم 20 < <
# | إبراهيم : ( 20 ) وما ذلك على . . . . .
# > > ( وما ذلك على الله بعزيز ) منيع شديد يعني أن الأشياء تسهل في
~~القدرة لا يصعب على الله شيء وإن جل وعظم 21 < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وبرزوا لله جميعا ) أي خرجوا من قبورهم إلى الله وظهروا
~~جميعا ( فقال الضعفاء ) يعني الأتباع ( للذين استكبروا ) أي تكبروا على
~~الناس وهم القادة والرؤساء ( إنا كنا لكم تبعا ) جمع تابع مثل حرس وحارس (
~~فهل أنتم مغنون ) دافعون ( عنا من عذاب الله من شيء قالوا ) يعني القادة
~~للمتبوعين ( لو هدانا الله لهديناكم ) أي لو هدانا الله لدعوناكم إلى الهدى
~~فلما أضلنا دعوناكم إلى الضلالة ( سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من
~~محيص ) مهرب ولا منجا قال مقاتل يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون
~~خمسمائة عام فلا ينفعهم الجزع ثم يقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام
~~فلا ينفعهم الصبر فحينئذ يقولون ( سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من
~~محيص ms1286 ) قال محمد بن كعب القرظي بلغني أن أهل النار يستغيثون بالخزنة كما
~~قال تعالى ( وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب ) فردت الخزنة PageV03P030 سورة إبراهيم من الآية 22 عليهم ( أو لم
~~تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى ) فردت الخزنة عليهم ( ادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال ) فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا ( يا مالك ليقض
~~علينا ربك ) سألوا الموت فلا يجيبهم ثمانين سنة والسنة ثلاثمائة وستون يوما
~~واليوم كألف سنة مما تعدون ثم لحظ إليهم بعد الثمانين إنكم ماكثون فلما
~~أيسوا مما قبله قال بعضهم لبعض إنه قد نزل بكم من البلاء ما ترون فهلموا
~~فلنصبر فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الدنيا على طاعة الله فنفعهم فأجمعوا
~~على الصبر فطال صبرهم ثم جزعوا فطال جزعهم فنادوا سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا ما لنا من محيص أي من منجا قال فقام إبليس عند ذلك فخطبهم 22 < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > وذلك قوله تعالى ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم الحق )
~~الآية فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون قالوا فنادوا الثانية فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون فرد عليهم ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) الآيات
~~فنادوا الثالثة ( ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ) فرد
~~عليهم ( أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ) الآيات ثم نادوا
~~الرابعة ( ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ) فرد عليهم ( ألم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ) الآية قال فمكث عليهم ما شاء
~~الله ثم ناداهم ( ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون ) فلما سمعوا
~~ذلك قالوا الآن يرحمنا فقالوا عند ذلك ( ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ) قال عند ذلك ( اخسؤوا فيها
~~ولا تكلمون ) فانقطع عند ذلك الرجاء والدعاء عنهم فأقبل بعضهم على بعض ينفخ
~~بعضهم ms1287 في وجوه بعض وأطبقت عليهم النار قوله تعالى ( وقال الشيطان ) يعني
~~إبليس ( لما قضي الأمر ) أي فرغ منه فأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار وقال مقاتل يوضع له منبر في النار فيرقاه فيجتمع عليه الكفار بالأئمة
~~فيقول لهم ( إن الله وعدكم وعد الحق ) فوفى لكم به ( ووعدتكم فأخلفتكم )
~~وقيل يقول لهم قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار ( وما كان لي عليكم من سلطان
~~) ولآية وقيل لم آتكم بحجة فيما دعوتكم إليه ( إلا أن دعوتكم ) هذا استثناء
~~منقطع معناه ولكن ( دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم )
~~بإجابتي ومتابعتي من غير سلطان ولا برهان ( ما أنا بمصرخكم ) بمغيثكم ( وما
~~أنتم بمصرخي ) بمغيثي قرأ الأعمش وحمزة ( بمصرخي ) بكسر الياء والآخرون
~~بالنصب لأجل التضعيف ومن كسر فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر لأن الياء
~~أخت الكسرة وأهل النحو لم يرضوه وقيل إنه لغة بني يربوع والأصل ( بمصرخيني
~~) فذهبت النون لأجل الإضافة وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة ( إني كفرت
~~PageV03P031 سورة إبراهيم من الآية 23 وحتى الآية 27 بما أشركتمون من قبل )
~~أي كفرت بجعلكم إياي شريكا في عبادته وتبرأت من ذلك ( إن الظالمين )
~~الكافرين ( لهم عذاب أليم ) أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنبأنا
~~محمد بن أحمد الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبد الله بن
~~محمود ثنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن رشيد بن
~~سعد أخبرني عبد الرحمن بن زياد عن دخين الحجري عن عقبة بن عامر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ذكر الحديث ثم قال يقول عيسى عليه
~~السلام ذلكم النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور من مجلسي
~~أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي عز وجل فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي
~~إلى ظهر قدمي ثم يقول الكفار قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا
~~فيقولون ما هو غير إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه فيقولون له قد وجد ms1288 المؤمنين
~~من يشفع لهم فقم أنت فاشفع لنا فإنك أنت أضللتنا فيقوم فيثور من مجلسه أنتن
~~ريح شمها أحد ثم تعظم جهنم ويقول عند ذلك ( إن الله وعدكم وعد الحق ) الآية
~~23 < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ) يسلم بعضهم على بعض
~~وتسلم الملائكة عليهم وقيل المحيي بالسلام هو الله عز وجل 24 < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > وقوله تعالى ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا ) ألم تعلم والمثل قول سائر
~~لتشبيه شيء بشيء ( كلمة طيبة ) وهي قول لا إله إلا الله ( كشجرة طيبة ) وهي
~~النخلة يريد كشجرة طيبة الثمرة وقال أبو ظبيان عن ابن عباس هي شجرة في
~~الجنة ( اصلها ثابت ) في الأرض ( وفرعها ) أعلاها ( في السماء ) وكذلك أصل
~~هذه الكلمة راسخ في قلب المؤمن بالمعرفة والتصديق فإذا تكلم بها عرجت فلا
~~تحجب حتى تنتهي إلى الله عز وجل قال الله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه ) 25 < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > ( تؤتي أكلها ) تغطي ثمرها ( كل حين بإذن ربها ) والحين في اللغة هو
~~الوقت وقد اختلفوا في معناه ها هنا فقال مجاهد وعكرمة الحين ها هنا سنة
~~كاملة لأن النخلة تثمر كل سنة وقال سعيد بن جبير PageV03P032 وقتادة والحسن
~~ستة أشهر من وقت إطلاعها إلى صرامها وروى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقيل أربعة أشهر من حين ظهورها إلى إدراكها وقال سعيد بن المسيب شهران من
~~حين تؤكل إلى الصرام وقال الربيع بن أنس كل حين أي كل غدوة وعشية لأن ثمر
~~النخل يؤكل أبدا ليلا ونهارا وصيفا وشتاء إما تمرا أو رطبا أو بسرا كذلك
~~عمل المؤمن يصعد أول النهار وآخره وبركة إيمانه لا تنقطع أبدا بل تصل إليه
~~في كل وقت والحكمة في تمثيل الإيمان بالشجرة هي أن الشجرة لا تكون شجرة إلا
~~بثلاثة أشياء عرق راسخ وأصل قائم وفرع عال ك ] ذلك ms1289 الإيمان لا يتم إلا
~~بثلاثة أشياء تصديق القلب وقول باللسان وعمل بالأبدان أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن الفضل الخرقي أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أنبأنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني ثنا علي بن حجر ثنا
~~إسماعيل بن جعفر ثنا عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم
~~فحدثوني ما هي قال عبد الله فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي أنها
~~النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة قال عبد
~~الله فذكرت ذلك لعمر فقال لأن تكون قلت هي النخلة كان أحب إلي من كذا وكذا
~~وقيل الحكمة في تشبيهها بالنخلة من بين سائر الأشجار أن النخلة شبه الأشجار
~~بالإنسان من حيث أنها إذا قطع رأسها يبست وسائر الأشجار تتشعب من جوانبها
~~بعد قطع رؤوسها ولأنها تشبه الإنسان في أنها لا تحمل إلا بالتلقيح ولأنها
~~خلقت من فضل طينة آدم عليه السلام ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم \
~~أكرموا عمتكم \ قيل ومن عمتنا قال \ النخلة \ ( ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون ) 26 < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > ( ومثل كلمة خبيثة ) وهي الشرك ( كشجرة خبيثة ) وهي الحنظل وقيل هي
~~الثوم وقيل الكشوت وهي العشقة ( اجتثت ) يعني انقلعت ( من فوق الأرض ما لها
~~من قرار ) ثبات معناه وليس لها أصل ثابت في الأرض ولا فرع صاعد إلى السماء
~~كذلك الكافر لا خير فيه ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح 27 < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) كلمة التوحيد
~~وهي قول لا إله إلا الله ( في الحياة الدنيا ) يعني قبل الموت ( وفي الآخرة
~~) يعني في القبر هذا قول أكثر المفسرين وقيل في الحياة الدنيا عند السؤال
~~في القبر وفي الآخرة عند البعث والأول أصح أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms1290
~~المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا أبو الوليد ثنا شعبة أخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعيد بن
~~عبيدة عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ المسلم إذا
~~سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فلذلك قوله
~~تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~) \ أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر PageV03P033 سورة
~~إبراهيم من الآية 28 وحتى الآية 31 ابن محمد أنبأنا محمد بن عيسى الجلودي
~~أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنبأنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن بشار
~~ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) قال نزلت في عذاب القبر يقال له من
~~ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد فذلك قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت ) الآية وأخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عياش بن الوليد ثنا عبد
~~الأعلى ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال \ إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه أنه يسمع قرع
~~نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر
~~إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا \ قال
~~قتادة وذكر لنا أنه يفسح له في قبره ثم رجع إلى حديث أنس قال وأما المنافق
~~والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول
~~الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة
~~يسمعها من يليه غير الثقلين أخبرنا ms1291 أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي
~~ثنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن عدي
~~الحافظ ثنا عبد الله بن سعيد ثنا أسد بن موسى ثنا عنبسة بن سعد بن كثير
~~حدثني جدي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إن الميت يسمع
~~خفق النعال إذا ولى عنه الناس مدبرين ثم يجلس ويوضع كفنه في عنقه ثم يسأل \
~~وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إذا قبر
~~الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان
~~ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له
~~في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى
~~أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى
~~يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا أو كافرا قال سمعت الناس يقولون
~~قولان فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض
~~التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله
~~من مضجعه ذلك \ وروي عن البراء بن عازب PageV03P034 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر قبض روح المؤمن وقال \ فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان
~~فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله
~~وديني الإسلام ونبيي محمد فينتهرانه ويقولان له الثانية من ربك وما دينك
~~ومن نبيك وهي آخر فتنة تعرض على المؤمنين فيثبته الله عز وجل فيقول ربي
~~الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء
~~أن صدق عبدي قال فذلك قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ) أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد ms1292 القاضي
~~أنبأنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن هارون الطيسفوني أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن أحمد الترابي أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام أنبأنا
~~أبو الحسن أحمد بن سيار القرشي ثنا إبراهيم ابن موسى الفراء أبو إسحاق ثنا
~~هشام بن يوسف ثنا عبد الله بن يحيى عن هانىء مولى عثمان قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال \ استغفروا لأخيكم
~~واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل \ وقال عمرو بن العاص في سياق
~~الموت وهو يبكي فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار فإذا دفنتموني فسنوا
~~علي التراب سنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه حتى أستأنس
~~بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي قوله تعالى ( ويضل الله الظالمين ) أي لا
~~يهدي المشركين إلى الجواب بالصواب في القبر ( ويفعل الله ما يشاء ) من
~~التوفيق والخذلان والتثبيت وترك التثبيت 28 < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) الآية أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى ( الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا ) قال هم والله كفار قريش وقال عمر هم قريش ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم نعمة الله ( واحلوا قومهم دار البوار ) قال البوار يوم بدر
~~قوله ( بدلوا نعمة الله ) أي غيروا نعمة الله عليهم في محمد صلى الله عليه
~~وسلم حيث ابتعثه الله منهم كفرا كفروا به فأحلوا أي أنزلوا قومهم ممن
~~تابعهم على كفرهم دار البوار الهلاك ثم بين دار البوار فقال 29 < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > ( جهنم يصلونها ) يدخلونها ( وبئس القرار ) المستقر وعن علي كرم الله
~~وجهه الذين بدلوا نعمة الله كفرا هم كفار قريش نحروا يوم بدر وقال عمر بن
~~الخطاب هم الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية أما بنو المغيرة ms1293
~~فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين 30 < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > ( وجعلوا لله أندادا ) أمثالا وليس لله تعالى ند ( ليضلوا ) قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بفتح الياء وكذلك في الحج وسورة لقمان والزمر ( ليضل ) وقرأ
~~الآخرون بضم الياء على معنى ليضلوا الناس ( عن سبيله قل تمتعوا ) عيشوا في
~~الدنيا ( فإن مصيركم إلى النار ) 31 < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > ( قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ) قال الفراء هذا جزم على
~~الجزاء ( وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلال ) مخاللة وصداقة PageV03P035 سورة إبراهيم من الآية 32 وحتى الآية
~~35 32 < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ( الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره ) بإذنه ( وسخر لكم
~~الأنهار ) ذللها لكم تجرونها حيث شئتم 33 < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم الشمس . . . . .
# > > ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) يجريان فيما يعود إلى مصالح العباد
~~ولا يفتران قال ابن عباس دؤبهما في طاعة الله عز وجل ( وسخر لكم الليل
~~والنهار ) يتعاقبان في الضياء والظلمة والنقصان والزيادة 34 < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > ( وآتاكم من كل ما سألتموه ) يعني آتاكم من كل شيء سألتموه شيئا فحذف
~~الشيء الثاني اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض وقيل هو على التكثير نحو
~~قولك فلان يعلم كل شيء وآتاه كل الناس وأنت تريد بعضهم نظيره قوله تعالى (
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) وقرأ الحسن ( من كل ) بالتنوين ( ما ) على
~~النفي يعني من كل ما لم تسألوه يعني أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها
~~( وإن تعدوا نعمة الله ) أي نعم الله ( لا تحصوها ) أي لا تطيقوا عدها ولا
~~القيام بشكرها ( إن الإنسان لظلوم كفار ) أي ظالم لنفسه بالمعصية كافر بربه
~~في نعمته وقيل الظلوم الذي يشكر غير من أنعم عليه والكافر من يجحد منعمه 35
~~< <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا ms1294 البلد ) يعني الحرم ( آمنا
~~) ذا أمن يؤمن فيه ( واجنبني ) أبعدني ( وبني أن نعبد الأصنام ) يقال جنبت
~~الشيء واجنبته جنبا وجنبته تجنيبا واجتنبته اجتنابا بمعنى واحد فإن قيل قد
~~كان إبراهيم معصوما من عبادة بنيه الأصنام فكيف يستقيم السؤال وقد عبد كثير
~~من الأصنام فأين الإجابة قيل الدعاء في حق إبراهيم لزيادة العصمة والتثبيت
~~وأما دعاؤه لبنيه فأراد بنيه من صلبه ولم يعبد منهم أحد الصنم وقيل إن
~~دعاءه لمن كان مؤمنا من بنيه 36 < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > ( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) يعني ضل بهن كثيرا من الناس عن
~~طريق الهدى حتى عبدوهن وهذا هو المقلوب نظيره قوله تعالى ( إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه ) أي يخوفهم بأوليائه وقيل نسب الإضلال إلى الأصنام
~~لأنهن سبب فيه كما يقول القائل فتنتني الدنيا نسب الفتنة PageV03P036 سورة
~~إبراهيم من الآية 36 وحتى الآية 37 إلى الدنيا لأنها سبب الفتنة ( فمن
~~تبعني فإنه مني ) أي من أهل ديني وملتي ( ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) قال
~~السدي معناه ومن عصاني ثم تاب وقال مقاتل بن حيان ومن عصاني فيما دون الشرك
~~وقيل قال ذلك قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك 37 < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > قوله تعالى ( ربنا إني أسكنت من ذريتي ) أدخل من للتبعيض ومجاز الآية
~~أسكنت من ذريتي ولدا ( بواد غير ذي زرع ) وهو مكة لأن مكة واد بين جبلين (
~~عند بيتك المحرم ) سماه محرما لأنه يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن
~~أيوب السختياني وكثير بن أبي كثير بن المطلب بن أبي وداعة يزيد أحدهما على
~~الآخر عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس أول ما اتخذ النساء المناطق من قبل
~~أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفى أثرها على سارة ثم جاء بها إبراهيم عليه
~~السلام ms1295 وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم
~~في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع
~~عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفل إبراهيم منطلقا فتبعته أم
~~إسماعيل فقالت يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس
~~ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له آلله أمرك بهذا
~~قال نعم قالت إذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية
~~حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه فقال (
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ) حتى يلغ ( يشكرون ) وجعلت أم
~~إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت
~~وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلبط أو قال يتلوى وانطلقت كراهية أن تنظر
~~إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي
~~تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت بطن الوادي رفعت
~~طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم المروة فقامت
~~عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم \ فلذلك سعى الناس بينهما \ فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت
~~إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه
~~حتى ظهر الماء فجعلت تخوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها
~~وهو يفور بعدما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم \ يرحم
~~الله أم أسماعيل لو تركت زمزم \ أو قال \ لو لم تغرف من الماء في سقائها
~~لكانت زمزم عينا معينا \ قال فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا
~~الضيعة وإن هناك بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه وإن ms1296 الله لا يضيع أهله
~~وكان موضع البيت مرتفعا من PageV03P037 سورة إبراهيم من الآية 38 وحتى
~~الآية 43 الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذه عن يمينه وشماله فكانت كذلك
~~حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا
~~في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا إن هذا الطائر ليدور على ماء ولعهدنا
~~بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء فرجعوا
~~فأخبروهم بالماء فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل
~~عندك فقالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فألقى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس فنزلوا وأرسلوا إلى
~~أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان أهل أبيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية
~~منهم وكان آنسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت أم
~~إسماعيل فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته ذكرنا تلك القصة في
~~سورة البقرة قوله تعالى ( ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس )
~~الأفئدة جمع الفؤاد ( تهوي إليهم ) تشتاق وتحن إليهم قال السدي معناه أمل
~~قلوبهم إلى هذا الموضع قال مجاهد لو قال أفئدة الناس لزاحمتكم فارس والروم
~~والترك والهند وقال سعيد بن جبير لحجت اليهود والنصارى والمجوس ولكنه قال
~~أفئدة من الناس وهم المسلمون ( وارزقهم من الثمرات ) ما رزقت سكان القرى
~~ذوات الماء ( لعلهم يشكرون ) 38 < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > ( ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن ) من أمورنا وقال ابن عباس ومقاتل
~~من الوجد بإسماعيل وأمه حيث أسكنتهما بواد غير ذي زرع ( وما يخفى على الله
~~من شيء في الأرض ولا في السماء ) قيل هذا كله قول إبراهيم متصل بما قبله
~~وقال الأكثرون يقول الله عز وجل ( وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء ) 39 < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ( الحمد لله الذي وهب لي على الكبر ) أعطاني على كبر السن ( إسماعيل
~~وإسحاق إن ربي ms1297 لسميع الدعاء ) قال ابن عباس ولد لإسماعيل إبراهيم وهو ابن
~~تسع وتسعين سنة وولد إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة وقال سعيد بن جبير
~~بشر إبراهيم بإسحاق وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة 40 < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > ( رب اجعلني مقيم الصلاة ) يعني ممن يقيم الصلاة بأركانها ويحافظ
~~عليها ( ومن PageV03P038 سورة إبراهيم الآية 44 ذريتي ) يعني اجعل من ذريتي
~~من يقيمون الصلاة ( ربنا وتقبل دعاء ) أي عملي وعبادتي سمى العبادة دعاء
~~وجاء في الحديث \ الدعاء مخ العبادة وقيل معناه استجب دعائي 41 < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > ( ربنا اغفر لي ولوالدي ) فإن قيل كيف استغفر لوالديه وهما غير
~~مؤمنين قيل قد قيل إن أمه أسلمت وقيل أراد إن أسلما وتابا وقيل قال ذلك قبل
~~أن يتبين له أمر أبيه وقد بين الله عذر خليله في استغفاره لأبيه في سورة
~~التوبة ( وللمؤمنين ) أي اغفر للمؤمنين كلهم ( يوم يقوم الحساب ) أي يبدو
~~ويظهر وقيل أراد يوم الحساب يوم يقوم الناس للحساب فاكتفى بذكر الحساب
~~لكونه مفهوما 42 < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ) الغفلة معنى
~~يمنع الأنسان من الوقوف على حقيقة الأمور والآية لتسلية المظلوم وتهديد
~~للظالم ( إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ) أي لا تغمض من هول ما ترى في
~~ذلك اليوم وقيل ترتفع وتزول عن أماكنها < <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > ( مهطعين ) قال قتادة مسرعين قال سعيد بن جبير الاهطاع النسلان كعدو
~~الذئب وقال مجاهد مديمي النظر ومعنى الاهطاع أنهم لا يلتفتون يمينا ولا
~~شمالا ولا يعرفون مواطن أقدامهم ( مقنعي رؤوسهم ) أي رافعي رؤوسهم قال
~~القتيبي المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل بصره على ما بين يديه وقال الحسن وجوه
~~الناس يومئذ إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد ( لا يرتد إليهم طرفهم ) لا
~~ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر وهي شاخصة قد شغلهم ما بين أيديهم (
~~وأفئدتهم هواء ) أي خالية قال قتادة خرجت قلوبهم عن صدورهم فصارت في
~~حناجرهم لا ms1298 تخرج من أفواههم ولا تعود إلى مكانها فأفئدتهم هواء لا شيء فيها
~~ومنه سمي ما بين السماء والأرض هواء الخلوة وقيل خالية لا تعي شيئا ولا
~~تعقل من الخوف وقال الآخفش جوفا لا عقول لها والعرب تسمي كل أجوف خلو هواء
~~قال سعيد بن جبير وأفئدتهم هواء أي متمردة تمور في أجوافهم ليس لها مكان
~~تستقر فيه وحقيقة المعنى أن القلوب زائلة عن أماكنها والأبصار شاخصة من هول
~~ذلك اليوم < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > ( وأنذر الناس ) خوفهم ( يوم ) أي بيوم ( يأتيهم العذاب ) هو يوم
~~القيامة ( فيقول PageV03P039 سورة إبراهيم من الآية 45 وحتى الآية 48 الذين
~~أظلموا ) أشركوا ( ربنا أخرنا ) أمهلنا ( إلى أجل قريب ) هذا سؤالهم الرد
~~إلى الدنيا أي ارجعنا إليهم ( نجب دعوتك ونتبع الرسل ) فيجابون ( أو لم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ) حلفتم في دار الدنيا ( ما لكم من زوال ) عنها أي لا
~~تبعثون وهو قوله تعالى ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت )
~~45 < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > ( وسكنتم ) في الدنيا ( في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ) بالكفر
~~والعصيان يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ( وتبين لكم كيف فعلنا بهم ) أي
~~عرفتم عقوبتنا إياهم ( وضربنا لكم الأمثال ) أي بينا مثلكم كمثلهم 46 < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > ( وقد مكروا وعند الله مكرهم ) أي جزاء مكرهم ( وإن كان مكرهم ) قرأ
~~علي وابن مسعود ( وإن كان مكرهم ) بالدال وقرأ العامة بالنون ( لتزول منه
~~الجبال ) قرأ العامة لتزول بكسر اللام الأولى ونصب الثانية معناه وما كان
~~مكرهم لتزول قال الحسن إن كان مكرهم لأضعف من أن تزول منه الجبال وقيل
~~معناه إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت كثبوت
~~الجبال وقرأ ابن جريج والكسائي ( لتزول ) بفتح اللام الأولى ورفع الثانية
~~معناه إن مكرهم وإن عظم حتى بلغ محلا يزيل الجبال لم يقدروا على إزالة أمر
~~محمد وقال قتادة معناه وإن كان مكرهم شركهم لتزول منه الجبال وهو قوله
~~تعالى ( وتخر الجبال هدا أن ms1299 دعوا للرحمن ولدا ) ويحكى عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في معنى الآية أنها نزلت في نمرود الجبار الذي حاج إبراهيم في
~~ربه وذلك أنه قال إن كان ما يقول إبراهيم حقا فلا انتهى حتى أصعد السماء
~~فأعلم ما فيها فعمد إلى أربعة أفرخ من النسور فرباها حتى شبت واتخذتا بيوتا
~~وجعل له بابا من أعلى وبابا من أسفل وقعد من أسفل وقعد نمرود مع الرجل في
~~التابوت ونصب خشبات في أطراف التابوت وجعل على رؤوسها اللحم وربط التابوت
~~بأرجل النسور وخلاها فطرن وصعدن طمعا في اللحم حتى مضى يوم وأبعدن في
~~الهواء فقال نمرود لصاحبه افتح الباب الأعلى وانظر إلى السماء هل قربنا
~~منها ففتح الباب ونظر فقال إن السماء كهيئتها ثم قال افتح الباب الأسفل
~~وانظر إلى الأرض كيف تراها ففعل فقال أرى مثل اللجة والجبال مثل الدخان
~~فطارت النسور يوما اخر وارتفعت حتى حالت الريح بينها وبين الطيران فقال
~~لصاحبه افتح البابين ففتح PageV03P040 الأعلى فإذا السماء كهيئتها وفتح
~~الأسفل فإذا الأرض سوداء مظلمة فنودي أيها الطاغية أين تريد قال عكرمة كان
~~معه في التابوت غلام قد حمل معه القوس والنشاب فرمي بسهم فعاد إليه السهم
~~متلطخا بدم سمكة قذفت نفسها من بحر في الهواء وقيل طائر أصابها لسهم فقال
~~كفيت شغل إله السماء قال ثم أمر نمرود صاحبه أن يصوب الخشبات وينكص اللحم
~~ففعل فهبطت النسور بالتابوت فسمعت الجبال خفيق التابوت والنسور ففزعت وظنت
~~أنه قد حدث حدث من السماء وأن الساعة قد قامت فكادت تزول عن أماكنها فذلك
~~قوله تعالى ( وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) 47 < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ) بالنصر لأوليائه وهلاك أعدائه
~~وفيه تقديم وتأخير تقديره ولا تحسبن الله مخلف رسله وعده ( إن الله عزيز ذو
~~انتقام ) 48 < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > قوله تعالى ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ) أخبرنا إسماعيل بن
~~عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن ms1300 عيسى الجلودي أنا إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا خالد بن
~~مخلد عن محمد بن جعفر بن أبي كثير حدثني أبو حازم بن دينار بن سهل بن سعد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد \ وأخبرنا عبد الواحد عن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن خالد هو ابن يزيد عن سعيد بن أبي
~~هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم \ تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده
~~كما يتكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة \ وعن ابن مسعود في هذه
~~الآية قال تبدل الأرض بأرض كفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم تعمل فيها
~~خطيئة وقال علي بن أبي طالب تبدل الأرض من فضة والسماء من ذهب وقال محمد بن
~~كعب وسعيد بن جبير تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه وقيل
~~معنى التبديل جعل السموات جنانا وجعل الأرض نيرانا وقيل تبديل الأرض
~~تغييرها من هيئة إلى هيئة وهي تسيير جبالها وطم أنهارها وتسوية أوديتها
~~وقلع أشجارها وجعلها قاعا صفصفا وتبديل السموات تغييرها عن حالها بتكوير
~~شمسها وخسوف قمرها وانتثار نجومها وكونها مرة كالدهان ومرة كالمهل أخبرنا
~~إسماعيل بن القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~علي بن مسهر عن داود وهو ابن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ( يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموات ) فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله فقال \ على ms1301 الصراط \
~~وروي عن ثوبان أن حبرا من أحبار اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض قال هم في الظلمة دون الجسر
~~وقوله تعالى ( وبرزوا ) خرجوا من قبورهم ( لله الواحد القهار ) الذي يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد PageV03P041 سورة إبراهيم من الآية 49 وحتى الآية 52
~~49 < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > ( وترى المجرمين يومئذ مقرنين ) مشدودين بعضهم ببعض ( في الأصفاد )
~~في القيود والأغلال واحدها صفد وكل من شددته شدا وثيقا فقد صفدته قال أبو
~~عبيدة تقول العرب صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته بالتشديد فهو مصفد وقيل بقرن
~~كل كافر مع شيطانه في سلسلة بيانه قوله تعالى ( احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم ) يعني قرناءهم من الشياطين وقيل معناه مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى
~~رقابهم بالأصفاد والقيود ومنه قيل للجبل قرن 50 < <
# | إبراهيم : ( 50 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > > ( سرابيلهم ) أي قمصهم واحدها سربال ( من قطران ) هو ما تهنأ به
~~الأبل وقرأ عكرمة ويعقوب ( من قطران ) على كلمتين منونتين والقطر النحاس
~~والصفر المذاب والآن الذي انتهى حره قال الله تعالى ( يطوفون بينها وبين
~~حميم آن ) ( وتغشى وجوههم النار ) أي تعلو 51 < <
# | إبراهيم : ( 51 ) ليجزي الله كل . . . . .
# > > ( ليجزي الله كل نفس ما كسبت ) من خير وشر ( إن الله سريع الحساب )
~~52 < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > ( هذا ) أي هذا القرآن ( بلاغ ) أي تبليغ وعظة ( للناس ولينذروا )
~~وليخوفوا ( به وليعلموا إنما هو إله واحد ) أي ليستدلوا بهذه الآيات على
~~وحدانية الله ( وليذكر أولوا الألباب ) أي ليتعظ أولوا العقول PageV03P042
~~<
# > S15 <
# > سورة الحجر سورة الحجر من الآية 1 وحتى الآية 3 1 < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ( آلر ) معناه أنا الله أرى ( تلك آيات الكتاب ) أي هذه آيات الكتاب
~~( وقرآن ) أي وآيات قرآن ( مبين ) أي بين الحلال من الحرام والحق من الباطل
~~فإن قيل لما ذكر الكتاب ثم قال ( وقرآن مبين ) وكلاهما واحد قلنا قد قيل كل
~~واحد منهما يفيد فائدة اخرى فإن الكتاب ما يكتب والقرآن ما يجمع بعضه ms1302 إلى
~~بعض وقيل المراد بالكتاب التوراة والإنجيل وبالقرآن هذا الكتاب 2 < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > ( ربما ) قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم بتخفيف الباء والباقون بتشديدهما
~~وهما لغتان ورب للتقليل وكم للتكثير ورب تدخل على الاسم وربما على الفعل
~~يقال رب رجل جاءني وربما جاءني رجل وادخل ما ها هنا للفعل بعدها ( يود )
~~يتمنى ( الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) واختلفوا في الحالة التي يتمنى
~~الكافر فيها الأسلام قال الضحاك حال المعاينة وقيل يوم القيامة والمشهور
~~أنه حين يخرج الله المؤمنين من النار وروي عن أبي موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال \ إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله
~~من أهل القبلة قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة ألستم مسلمين قالوا
~~بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار فقالوا كانت لنا ذنوب
~~فأخذنا الله بها فيغفر الله لهم بفضل رحمته فيأمر بكل من كان من أهل القبلة
~~في النار فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فإن قيل كيف
~~قال ربما وهي للتقليل وهذا التمني يكثر من الكفار قلنا قد تذكر ربما
~~للتكثير أو أراد أن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم للندامة إنما يخطر ذلك ببالهم
~~أحيانا 3 < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > ( ذرهم ) يا محمد يعني الذين كفروا ( يأكلوا ) في الدنيا ( ويتمتعوا
~~) من لذاتهم ( ويلههم ) يشغلهم ( الأمل ) عن الأخذ بحظهم من الإيمان
~~والطاعة ( فسوف يعلمون ) إذا وردوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا وهذا
~~تهديد ووعيد وقال بعض أهل العلم ذرهم تهديد وقوله فسوف يعلمون تهديد آخر
~~فمتى يهنأ العيش بين تهديدين والآية نسختها آية القتال PageV03P043 سورة
~~الحجر من الآية 4 وحتى الآية 10 4 < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ( وما أهلكنا من قرية ) أي من أهل قرية ( وإلا ولها كتاب معلوم ) أي
~~أجل مضروب لا يتقدم عليه ولا يأتيهم العذاب حتى يبلغوه ولا يتأخر عنهم 5 <
~~<
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ( ما تسبق من أمة أجلها ) من صلة ms1303 أي ما تسبق أمة أجلها ( وما
~~يستأخرون ) أي الموت لا يتقدم ولا يتأخر وقيل العذاب وقيل الأجل المضروب 6
~~< <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني مشركي مكة ( يا أيها الذي نزل عليه الذكر ) أي
~~القرآن وأرادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم ( إنك لمجنون ) وذكروا تنزيل
~~الذكر على سبيل الاستهزاء 7 < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > ( لوما ) هلا ( تأتينا بالملائكة ) شاهدين لك بالصدق على ما تقول إن
~~الله أرسلك ( إن كنت من الصادقين ) إنك نبي 8 < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > ( ما ننزل الملائكة ) قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر بنونين ( الملائكة
~~) نصب وقرأ أبو بكر بالتاء وضمها وفتح الزاي الملائكة رفع وقرأ الباقون
~~بالتاء وفتحها وفتح الزاي ( الملائكة ) رفع ( إلا بالحق ) أي بالعذاب ولو
~~نزلت يعني الملائكة لعجلوا بالعذاب ( وما كانوا إذا منظرين ) أي مؤخرين وقد
~~كان الكفار يطلبون إنزال الملائكة عيانا فأجابهم الله تعالى بهذا ومعناه
~~أنهم لو نزلوا أعيانا لزال عن الكفار الإمهال وعذبوا في الحال 9 < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > ( إنا نحن نزلنا الذكر ) يعني القرآن ( وإنا له لحافظون ) أي نحفظ
~~القرآن من الشايطين أن يزيدوا فيه أو ينقصوا منه أو يبدلوا بغيره قال الله
~~تعالى ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) والباطل هو إبليس لا
~~يقدر أن يزيد فيه ما ليس منه ولا أن ينقص منه ما هو منه وقيل الهاء في ( له
~~) راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم أي إنا لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء
~~كما قال جل ذكره ( والله يعصمك من الناس ) 10 < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أرسلنا من قبلك ) أي رسلا ( في شيع الأولين ) أي
~~في الأمم والقرون الماضية والشيعة هم القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم على
~~رأي واحد PageV03P044 سورة الحجر من الآية 11 وحتى الآية 17 11 < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > ( وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون ) كما فعلوا بك ذكره
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم 12 < <
# | إبراهيم ms1304 : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > ( كذلك نسلكه ) أي كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل في
~~قلوب شيع الأولين كذلك نسلكه ندخله ( في قلوب المجرمين ) يعني مشركي مكة
~~قومك وفيه رد على القدرية 13 < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( لا يؤمنون به ) يعني لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~( وقد خلت ) مضت ( سنة الأولين ) أي وقائع الله تعالى الإهلاك فيمن كذب
~~الرسل من الأمم الخالية يخوف أهل مكة 14 < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > ( ولو فتحنا عليهم ) يعني على الذين يقولون لو ما تأتينا بالملائكة (
~~بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون ) فظلت الملائكة يعرجون فيه وهم يرونها
~~عيانا هذا قول الأكثرين وقال الحسن معناه فظل هؤلاء الكفار يعرجون فيه أي
~~يصعدون والأول أصح 15 < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > ( لقالوا إنما سكرت ) سدت ( أبصارنا ) قاله ابن عباس وقال الحسن سحرت
~~وقال قتادة أخذت وقال الكلبي عميت وقرأ ابن كثير ( سكرت ) بالتخفيف أي حبست
~~ومنعت النظر كما يسكر النهر لحبس الماء ( بل نحن قوم مسحورون ) أي عمل فينا
~~السحر فسحرنا محمد 16 < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد جعلنا في السماء بروجا ) والبروج هي النجوم الكبار
~~مأخوذة من الظهور يقال تبرجت المرأة أي ظهرت وأراد بها المنازل التي تنزلها
~~الشمس والقمر والكواكب السيارة وهي اثنا عشر برجا الحمل والثور والجوزاء
~~والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت
~~وقال ابن عطية هي قصور في السماء عليها الحرس ( وزيناها ) أي السماء بالشمس
~~والقمر والنجوم ( للناظرين ) 17 < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > ( وحفظناها من كل شيطان رجيم ) مرجوم وقيل ملعون قال ابن عباس كانت
~~الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها ويأتون بأخبارها فيلقون على
~~الكهنة ما سمعوا فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد
~~محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من اسماوات أجمع فما منهم من أحد يريد
~~استراق السمع إلا رمي بشهاب فلما منعوا من تلك المقاعد ذكروا ذلك لإبليس
~~فقال لقد حدث في ms1305 الأرض حادث قال فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتلو القرآن فقالوا هذا والله حدث PageV03P045 سورة الحجر من الآية 18
~~وحتى الآية 22 18 < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > ( إلا من استرق السمع ) لكن من استرق السمع ( فأتبعه شهاب مبين )
~~والشهاب الشعلة من النار وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء
~~الدنيا ويسترقون السمع من الملائكة فيرمون بالكواكب فلا تخطىء أبدا فمنهم
~~من تقتله ومنهم من تحرق وجهه أو جنبه أو يده أو حيث يشاء الله ومنهم من
~~تخبله فيصير غولا يضل الناس في البوادي أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا الحميدي ثنا
~~سفيان ثنا عمر وقال سمعت عكرمة يقول سمعت أبا هريرة يقول إن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع هكذا بعضهم فوق
~~بعض ووصف سفيان بكفه فحدقها وبدد بين أصابعه فيسمع أحدهم الكلمة فيلقيها
~~إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو
~~الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب
~~معها مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فيصدق
~~بتلك الكلمة التي سمعت من السماء أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن أبي
~~مريم ثنا الليث ثنا ابن جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول \ إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر
~~الذي قضي في السماء فتسترق الشايطين السمع فتسمعه فتوحي إلى ms1306 الكهان فيكذبون
~~معها مائة كذبة من عند أنفسهم \ واعلم أن هذا لم يكن ظاهرا قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يذكره شاعر من العرب قبل زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما ظهر في بدء أمره وكان ذلك أساسا لنبوته وقال يعقوب بن عتبة بن
~~المغيرة بن الأخنس بن شريق إن أول من فزع للرمي بالنجوم هذا الحي من ثقيف
~~وإنهم جاؤوا إلى رجل منهم يقال له عمرو بن أمية أحد بني علاج وكان أهدى
~~العرب فقالوا له ألم تر ما حدث في السماء من القذف بالنجوم قال بلى فانظروا
~~فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وتعرف بها الأنواء من
~~الصيف والشتاء لما يصلح الناس من معايشهم هي التي يرمى بها فهي والله طي
~~الدنيا وهلاك الخلق الذي فيها وإن كانت نجوما غيرها وهي والله ثابتة على
~~حالها فهذا الأمر أراده الله تعالى بهذا الخلق قال معمر قلت للزهري أكان
~~يرمى بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت أفرأيت قوله تعالى ( وإنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع ) الآية قال غلظ وشدد أمرها حيث بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال ابن قتيبة إن الرجم كان قبل مبعثه ولكن لم يكن في شدة الحراسة
~~فصار شدة PageV03P046 الحراسة والاهتمام بالرجم بعد مبعثه وقيل إن النجم
~~ينقض فيرمي الشياطين ثم يعود إلى مكانه والله أعلم 19 < <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( والأرض مددناها ) بسطناها على وجه الماء يقال إنها
~~مسيرة خمسمائة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة ( وألقينا فيها رواسي )
~~جبالا ثوابت وقد كانت الأرض تميد إلى أن أرساها الله بالجبال ( وأنبتنا
~~فيها ) أي في الأرض ( من كل شيء موزون ) بقدر معلوم وقيل يعني في الجبال
~~وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها حتى الزرنيخ والكحل كل
~~ذلك يوزن وزنا وقال انب زيد هي الأشياء التي توزن وزنا 20 < <
# | إبراهيم : ( 20 ) وما ذلك على . . . . .
# > > ( وجعلنا لكم فيها معايش ) جمع معيشة قيل أراد بها المطاعم ms1307 والمشارب
~~والملابس وقيل ما يعيش به الآدمي في الدنيا ( ومن لستم له برازقين ) أي
~~جعلنا فيها معايش من لستم له برازقين من الدواب والأنعام أي جعلنا لكم
~~وكفيناكم رزقها و ( من ) في الآية بمعنى ما كقوله تعالى ( فمنهم من يمشي
~~على بطنه ) وقيل من في موضعها لأنه أراد المماليك مع الدواب وقيل من في محل
~~الخفض عطفا على الكاف والميم في لكم 21 < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > ( وإن من شيء ) أي وما من شيء ( إلا عندنا خزائنه ) أي مفاتيح خزائنه
~~وقيل أراد به المطر ( وما ننزله إلا بقدر معلوم ) لكل أرض حد مقدر ويقال لا
~~تنزل من السماء قطرة إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله عز وجل ويشاء وعن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال في العرش مثال جميع ما خلق الله في البر
~~والبحر وهو تأويل قوله تعالى ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) 22 < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > ( وأرسلنا الرياح لواقح ) أي حوامل لأنها تحمل الماء إلى السحاب وهو
~~جمع لاقحة يقال ناقة لاقحة إذا حملت الولد قال ابن مسعود يرسل الله الريح
~~فتحمل الماء فيمر به السحاب فيدر كما تدر اللقحة ثم تمطر وقال أبو عبيدة
~~أراد باللواقح الملاقح واحدتها ملقحة لأنها تلقح الأشجار قال عبيد بن عمير
~~يبعث الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما ثم يبعث الله المثيرة فتثير السحاب
~~ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب بعضه إلى بعض فتجعله ركاما ثم يبعث
~~اللواقح فتلقح الشجر وقال أبو بكر بن عياش لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد
~~أن تعمل الرياح الأربع فيه فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تذره
~~والدبور تفرقه وفي الخبران اللقح رياح الجنوب وفي بعض الآثار ما هبت ريح
~~الجنوب إلا وبعث عينا غدقة وأما الريح العقيم فإنها تأتي بالعذاب ولا تلقح
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أن عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو
~~العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا من لا أتهم بحديثه ثنا ms1308 العلاء بن
~~راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل ( فأرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا ) ( إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ) وقال ( وأرسلنا الرياح
~~لواقح ) وقال يرسل الرياح مبشرات قرأ حمزة وحده ( وأرسلنا الريح لواقح )
~~على الوحدة والوجه أن الريح PageV03P047 سورة الحجر من الآية 23 وحتى الآية
~~30 يراد بها الجنس والكثرة ولهذا وصفت بالجمع في قوله ( لواقح ) وقرأ
~~الباقون ( الرياح ) بالألف على الحمع ووجهه ظاهر وذلك أنها وصفت بقوله (
~~لواقح ) وهي جماعة فينبغي أن يكون الموص أيضا جماعة ليتوافقا قوله (
~~فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه ) أي جعلنا المطر لكم سقيا يقال أسقى
~~فلان فلانا إذا جعل له سقيا وسقاه إذا أعطاه ما يشرب وتقول العرب سقيت
~~الرجل ماء ولبنا إذا كان لسقيه فإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه ودوابه تقول
~~العرب أسقيته ( وما أنتم له بخازنين ) يعني المطر في خزائننا لا في خزائنكم
~~وقال سفيان بمانعين 23 < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > ( وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ) بأن نميت جميع الخلائق فلا
~~يبقى حين سوانا والوارث من صفات الله عز وجل قيل الباقي بعد فناء الخلق
~~وقيل معناه إن مصير الخلق إليه 24 < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ( ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ) قال ابن عباس
~~أراد بالمستقدمين الأموات وبالمستأخرين الأحياء قال الشعبي الأولين
~~والآخرين وقال عكرمة المستقدمون من خلق الله والمستأخرون من لم يخلق الله
~~قال مجاهد المستقدمون القرون الأولى والمستأخرون أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال الحسن المستقدمون في الطاعة والخير والمستأخرون المبطئون عنها
~~وقيل المستقدمون في الصفوف في الصلاة والمستأخرون فيها وذلك أن النساء كن
~~يخرجن إلى صلاة الجماعة فيقفن خلف الرجال فربما كان من الرجال من في قلبه
~~ريبة فيتأخر إلى آخر صفوف الرجال ليقرب من النساء ومن النساء من ms1309 كانت في
~~قلبها ريبة فتتقدم إلى أول صفوف النساء لتقرب من الرجال فنزلت هذه الآية
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم \ خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها \ وقال الأوزاعي أراد المصلين في أول الوقت
~~والمؤخرين إلى آخره وقال مقاتل أراد بالمستقدمين والمستأخرين في صف القتال
~~وقال ابن عيينة أراد من يسلم ومن لا يسلم 25 < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > ( وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ) على ما علم منهم وقيل يملك الكل
~~ثم يحشرهم PageV03P048 الأولين والآخرين أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك
~~المؤذن أنا أبو سعيد الصيرفي ثنا أبو العباس الأصم ثنا أحمد بن عبد الجبار
~~ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم \ من مات على شيء بعثه الله عليه \ 26 < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد خلقنا الإنسان ) يعني آدم عليه السلام سمى إنسانا
~~لظهوره وإدراك البصر إياه وقيل من النسيان لأنه عهد إليه فنسي ( من صلصال )
~~وهو الطين اليابس الذي إذا نقرته سمعت له صلصلة أي صوتا قال ابن عباس هو
~~الطين الحر الطيب الذي إذا نضب عنه الماء تشقق فإذا حرك تقعقع وقال مجاهد
~~هو الطين المنتن واختاره الكسائي وقال هو من صل اللحم إذا أنتن ( من حمإ )
~~والحمأ الطين المنتن الأسود ( مسنون ) أي متغير قال مجاهد وقتادة هو المنتن
~~المتغير وقال أبو عبيدة هو المصبوب تقول العرب سننت الماء أي صببته قال ابن
~~عباس هو التراب المبتل المنتن جعل صلصالا كالفخار وفي بعض الآثار إن الله
~~عز وجل خمر طينة آدم وتركه حتى صار متغيرا أسود ثم خلق منه آدم عليه السلام
~~27 < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > ( والجان خلقناه من قبل ) قال ابن عباس هو أبو الجن كما أن آدم أبو
~~البشر وقال قتادة هو إبليس خلق قبل آدم ويقال الجان أبو الجن وإبليس أبو
~~الشيطان وفي الجن مسلمون وكافرون ويحيون ويموتون وأما الشياطين ms1310 فليس منهم
~~مسلمون ويموتون إذا مات إبليس وذكر وهب إن من الجن من يولدهم ويأكلون
~~ويشربون بمنزلة الآدميين ومن الجن من هم بمنزلة الريح لا يأكلون ولا يشربون
~~ولا يتوالدون ( من نار السموم ) والسموم ريح حارة تدخل مسام الإنسان فتقتله
~~يقال السموم بالنهار والحرور بالليل وعن الكلبي عن أبي صالح السموم نار لا
~~دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فإذا أراد
~~الله أن يحدث أمرا خرقت الحجاب فهو إلى ما أمرت به فالهدة التي تسمعون في
~~خرق ذلك الحجاب وقيل نار السموم لهب النار وقيل من نار السموم أي من نار
~~جهنم وعن الضحاك عن ابن عباس قال كان إبليس من حي من الملائكة يقال لهم
~~الجن خلقوا من نار السموم وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار
~~فأما الملائكة فإنهم خلقوا من النور 28 < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا ) أي سأخلق بشرا (
~~من صلصال من حمإ مسنون ) 29 < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > ( فإذا سويته ) وعدلت صورته وأتممت خلقته ( ونفخت فيه من روحي ) فصار
~~بشرا حيا والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان وأضافه إلى نفسه تشريفا ( فقعوا
~~له ساجدين ) سجود تحية لا سجود عبادة 30 < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > ( فسجد الملائكة ) الذين أمروا بالسجود ( كلهم أجمعون ) فإن قيل لم
~~قال ( كلهم أجمعون ) وقد حصل المقصود بقوله فسجد الملائكة قلنا زعم الخليل
~~وسيبويه أنه ذكر ذلك تأكيدا وذكر المبرد أن قوله ( فسجد الملائكة ) كان من
~~المحتمل أنه سجد بعضهم فذكر كلهم ليزول هذا PageV03P049 سورة الحجر من
~~الآية 31 وحتى الآية 41 الإشكال ثم كان يحتمل أنهم سجدوا في أوقات مختلفة
~~فزال ذلك الإشكال بقوله ( اجمعون ) وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه إن
~~الله عز وجل قال لجماعة من الملائكة اسجدوا لآدم فلم يفعلوا فأرسل الله
~~عليهم نارا فأحرقهم ثم قال لجماعة أخرى اسجدوا لآدم فسجدوا 31 < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي ms1311 الذين . . . . .
# > > ( إلا إبليس أبى أن يكون من الساجدين ) 32 < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ( قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين ) 33 < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم الشمس . . . . .
# > > ( قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون ) أراد إني
~~أفضل منه لأنه طيني وأنا ناري والنار تأكل الطين 34 < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > ( قال فاخرج منها ) أي من الجنة ( فإنك رجيم ) طريد 35 < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ( وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين ) قيل إن أهل السموات يلعنون إبليس
~~كما يلعنه أهل الأرض فهو ملعون في السماء والأرض 36 < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > ( قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ) أراد الخبيث أن لا يموت 37 < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > ( قال فإنك من المنظرين ) 38 < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > ( إلى يوم الوقت المعلوم ) أي الوقت الذي يموت فيه الخلائق وهو
~~النفخة الأولى ويقال إن مدة موت إبليس أربعون سنة وهي ما بين النفختين
~~ويقال إنه لم تكن إجابة الله تعالى إياه في الإمهال إكراما له بل كانت
~~زيادة في بلائه وشقائه 39 < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ( قال رب بما أغويتني ) أضللتني وقيل خيبتني من رحمتك ( لأزينن لهم
~~في الأرض ) حب الدنيا ومعاصيك ( ولأغوينهم ) أي لأضلنهم ( أجمعين ) 40 < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > ( إلا عبادك منهم المخلصين ) المؤمنين الذين أخلصوا لك بالطاعة
~~والتوحيد ومن فتح اللام أي من PageV03P050 سورة الحجر من الآية 42 وحتى
~~الآية 45 أخلصته بتوحيدك فهديته واصطفيته 41 < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى ( هذا صراط علي مستقيم ) قال الحسن معناه صراط
~~مستقيم قال مجاهد الحق يرجع إلى الله تعالى وعليه طريقه ولا يعوج عليه شيء
~~وقال الأخفش يعني على الدلالة على الصراط المستقيم قال الكسائي هذا على
~~التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه علي طريقك أي لا تفلت مني كما
~~قال عز وجل ( إن ربك لبالمرصاد ) وقيل معناه على استقامته بالبيان والبرهان
~~والتوفيق والهداية وقرأ ابن ms1312 سيرين وقتادة ويعقوب على من العلو أي رفيع وعبر
~~بعضهم عنه رفيع أن ينال مستقيم أن يمال 42 < <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) أي قوة قال أهل المعاني يعني على
~~قلوبهم وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية فقال معناه ليس لك عليهم سلطان
~~تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي وهؤلاء ثنية الله الذين هداهم واجتباهم ( إلا
~~من اتبعك من الغاوين ) 43 < <
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > ( وإن جهنم لموعدهم أجمعين ) يعني موعد إبليس ومن تبعه 44 < <
# | الحجر : ( 44 ) لها سبعة أبواب . . . . .
# > > ( لها سبعة أبواب ) أطباق قال علي كرم الله وجهه تدرون كيف أبواب
~~النار هكذا ووضع إحدى يديه على الأخرى أي سبعة أبواب بعضها فوق بعض وإن
~~الله وضع الجنان على العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض قال ابن جريج النار
~~سبع دركات أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم
~~الهاوية ( لكل باب منها جزء مقسوم ) أي لكل دركة قوم يسكنونها وقال الضحاك
~~في الدركة الأولى أهل التوحيد الذين أدخلوا النار يعذبون بقدر ذنوبهم ثم
~~يخرجون وفي الثانية النصارى وفي الثالثة اليهود وفي الرابعة الصابئون وفي
~~الخامسة المجوس وفي السادسة أهل الشرك وفي السابعة المنافقون فذلك قوله
~~تعالى ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) وروي عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ إن لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي
~~أو قال على أمة محمد \ 45 < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن المتقين في جنات وعيون ) أي في بساتين وأنهار
~~PageV03P051 سورة الحجر من الآية 46 وحتى الآية 55 46 < <
# | الحجر : ( 46 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > ( ادخلوها ) أي يقال لهم ادخلوا الجنة ( بسلام ) أي بسلامة ( آمنين )
~~من الموت والخروج والآفات 47 < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > ( ونزعنا ) أخرجنا ( ما في صدورهم من غل ) هو الشحناء والعداوة
~~والحقد والحسد ( إخوانا ) نصب على الحال ( على سرر ) جمع سرير ( متقابلين )
~~يقابل بعضهم بعضا لا ms1313 ينظر أحد منهم إلى قفا صاحبه وفي بعض الأخبار إن
~~المؤمن في الجنة إذا ود أن يلقى أخاه المؤمن سار سرير كل واحد منهما إلى
~~صاحبه فيلتقيان ويتحدثان 48 < <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > ( لا يمسهم ) لا يصيبهم ( فيها نصب ) أي تعب ( وما هم منها بمخرجين )
~~هذه أنص آية في القرآن على الخلود 49 < <
# | الحجر : ( 49 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > قوله تعالى ( نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) قال ابن عباس يعني
~~لمن تاب منهم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما على نفر من أصحابه
~~وهم يضحكون فقال \ أتضحكون وبين أيديكم النار \ فنزل جبريل بهذه الآية وقال
~~\ يقول لك ربك يا محمد لم تقنط عبادي من رحمتي \ 50 < <
# | الحجر : ( 50 ) وأن عذابي هو . . . . .
# > > ( وأن عذابي هو العذاب الأليم ) قال قتادة بلغنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن الحرام ولو
~~يعلم قدر عذابه لبخع نفسه \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة بن سعيد ثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن سعيد بن أبي سعيد بن أبي
~~المقبري عن أبي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول \ إن الله
~~خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل في خلقه
~~كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من
~~الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار \
~~PageV03P052 سورة الحجر من الآية 56 وحتى الآية 60 51 < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > قوله تعالى ( ونبئهم عن ضيف إبراهيم ) أي عن الضيافة والضيف اسم يقع
~~على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث وهم الملائكة الذين أرسلهم
~~الله تعالى ليبشروا إبراهيم بالولد ويهلكوا قوم لوط 52 < <
# | الحجر : ( 52 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > ( إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال ) إبراهيم ms1314 ( إنا منكم وجلون )
~~خائفون لأنهم لم يأكلوا طعامه 53 < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > ( قالوا لا توجل ) لا تخف ( إنا نبشرك ) قرأ حمزة وحده ( نبشرك )
~~بفتح النون وإسكان الباء وضم الشين وتخفيفها وقرأ الباقون ( نبشرك ) بضم
~~النون وفتح الباء وكسر الشين وتشديدها ( بغلام عليم ) أي غلام في صغره عليم
~~في كبره يعني إسحاق فتعجب إبراهيم عليه السلام من كبره وكبر امرأته 54 < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > ( قال أبشرتموني ) أي بالولد ( على أن مسني الكبر ) أي على حال الكبر
~~قاله على طريق التعجب ( فبم تبشرون ) فبأي شيء تبشرون قرأ نافع بكسر النون
~~وتخفيفها أي تبشرون وقرأ ابن كثير بكسرها وبتشديد النون أي تبشرونني أدغمت
~~نون الجمع في نون الإضافة وقرأ الآخرون بفتح النون وتخفيفها 55 < <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > ( قالوا بشرناك بالحق ) أي بالصدق ( فلا تكن من القانطين ) 56 < <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > > ( قال ومن يقنط ) قرا أبو عمرو والكسائي ويعقوب بكسر النون والآخرون
~~بفتحها وهما لغتان قنط يقنط وقنط يقنط أي من ييأس ( من رحمة به إلا الضالون
~~) أي الخاسرون والقنوط من رحمة الله كبيرة كالأمن من مكره 57 < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ( قال ) إبراهيم لهم ( فما خطبكم ) ما شأنكم ( أيها المرسلون ) 58 <
~~<
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > ( قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) مشركين 59 < <
# | الحجر : ( 59 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > ( إلا آل لوط ) أتباعه وأهل دينه ( إنا لمنجوهم أجمعين ) خفف الجيم
~~حمزة والكسائي وشدده الباقون 60 < <
# | الحجر : ( 60 ) إلا امرأته قدرنا . . . . .
# > > ( إلا امرأته ) أي امرأة لوط ( قدرنا ) قضينا ( إنها لمن الغابرين )
~~الباقين في العذاب والاستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات نفي فاستثنى
~~امراة لوط من الناجين فكانت ملحقة بالهالكين قرأ أبو بكر ( قدرنا ) ها هنا
~~وفي سورة النمل بتخفيف الدال والباقون بتشديدها PageV03P053 سورة الحجر من
~~الآية 61 وحتى الآية 70 61 < <
# | الحجر : ( 61 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > ( فلما جاء آل لوط المرسلون ) 62 < <
# | الحجر : ( 62 ) قال إنكم قوم . . . . .
# > > ( قال ) لوط لهم ( إنكم قوم منكرون ) أي أنا ms1315 لا أعرفكم 63 < <
# | الحجر : ( 63 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > ( قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون ) أي يشكون في انه نازل بهم
~~وهو العذاب لأنه كان يوعدهم بالعذاب ولا يصدقونه 64 < <
# | الحجر : ( 64 ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .
# > > ( وأتيناك بالحق ) باليقين وقيل بالعذاب ( وإنا لصادقون ) 65 < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > ( فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ) أي خلفهم ( ولا يلتفت
~~منكم أحد ) حتى لا يرتاعوا من العذاب إذا نزل بقومهم وقيل جعل الله ذلك
~~علامة لمن ينجو من آل لوط ( وامضوا حيث تؤمرون ) قال ابن عباس يعني الشام
~~وقال مقاتل يعني زغر وقيل الأردن 66 < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > ( وقضينا إليه ذلك الأمر ) أي وقضينا إلى آل لوط ذلك الأمر أي أحكمنا
~~الأمر الذي أمرنا في قوم لوط وأخبرناه ( أن دابر هؤلاء ) يدل عليه قراءة
~~عبد الله وقلنا له إن دابر هؤلاء يعني أصلهم ( مقطوع ) مستأصل ( مصبحين )
~~إذا دخلوا في الصبح 67 < <
# | الحجر : ( 67 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > ( وجاء أهل المدينة ) يعني سدوم ( يستبشرون ) بأضياف لوط أي يبشر
~~بعضهم بعضا طمعا في ركوب الفاحشة منهم 68 < <
# | الحجر : ( 68 ) قال إن هؤلاء . . . . .
# > > ( قال ) لوط لقومه ( إن هؤلاء ضيفي ) وحق على الرجل إكرام ضيفه ( فلا
~~تفضحون ) فيهم 69 < <
# | الحجر : ( 69 ) واتقوا الله ولا . . . . .
# > > ( واتقوا الله ولا تخزون ) ولا تخجلون 70 < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > > ( قالوا أولم ننهك عن العالمين ) أي ألم ننهك عن أن تضيف أحدا من
~~العالمين وقيل ألم ننهك أن تدخل الغرباء المدينة فإنا نرغب منهم الفاحشة
~~PageV03P054 سورة الحجر من الآية 71 وحتى الآية 80 71 < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > ( قال هؤلاء بناتي ) أزوجهن إياكم إن أسلمتم فأتوا الحلال ودعوا
~~الحرام ( إن كنتم فاعلين ) ما آمركم به وقيل أراد بالبنات نساء قومه لأن
~~النبي كالوالد لأمته 72 < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > قال الله تعالى ( لعمرك ) يا محمد أي وحياتك ( إنهم لفي سكرتهم )
~~حيرتهم وضلالتهم ( يعمهون ) يترددون قال قتادة يلعبون روى عن أبي الجوزاء
~~عن ابن عباس أنه قال ms1316 ما خلق الله نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما أقسم تعالى بحياة أحد إلا بحياته 73 < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > ( فأخذتهم الصيحة مشرقين ) أي حين أضاءت الشمس فكان ابتداء العذاب
~~حين أصبحوا وتمامه حين أشرقوا 74 < <
# | الحجر : ( 74 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > > ( فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ) 75 < <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) قال ابن عباس للناظرين وقال مجاهد
~~للمتفرسين وقال قتادة للمعتبرين وقال مقاتل للمتفكرين 76 < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > ( وإنها ) يعني قرى قوم لوط ( لبسبيل مقيم ) أي بطريق واضح وقال
~~مجاهد بطريق معلم ليس بخفي ولا زائل 77 < <
# | الحجر : ( 77 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك لآية للمؤمنين ) 78 < <
# | الحجر : ( 78 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > ( وإن كان ) وقد كان ( أصحاب الأيكة ) الغيضة ( لظالمين ) لكافرين
~~واللام للتأكيد وهم قوم شعيب عليه السلام كانوا أصحاب غياض وشجر ملتف وكانت
~~عامة شجرهم الدوم وهو المقل 79 < <
# | الحجر : ( 79 ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .
# > > ( فانتقمنا منهم ) بالعذاب وذلك أن الله سلط عليهم الحر سبعة أيام ثم
~~بعث سحابة فالتجؤوا إليها يلتمسون الروح فبعث عليهم منها نارا فاحرقتهم
~~فذلك قوله تعالى ( فأخذهم عذاب يوم الظلة ) ( وإنهما ) يعني مدينتي قوم لوط
~~وأصحاب الأيكة ( لبإمام مبين ) لبطريق واضح مستبين 80 < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد كذب أصحاب الحجر ) وهي مدينة ثمود قوم صالح وهي
~~بين المدينة والشام ( المرسلين ) أراد صالحا وحده وإنما ذكر بلفظ الجمع لأن
~~من كذب رسولا فقد كذب الرسل كلهم PageV03P055 سورة الحجر من الآية 81 وحتى
~~الآية 88 81 < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > ( وآتيناهم آياتنا ) يعني الناقة وولدها والبئر والآية في الناقة
~~خروجها من الصخرة وكبرها وقرب ولادها وغزارة لبنها ( فكانوا عنها معرضين )
~~82 < <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > ( وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين ) من الخراب وقوع الجبل عليهم
~~83 < <
# | الحجر : ( 83 ) فأخذتهم الصيحة مصبحين
# > > ( فأخذتهم الصيحة ) يعني صيحة العذاب ( مصبحين ) أي داخلين في وقت
~~الصبح 84 ms1317 < <
# | الحجر : ( 84 ) فما أغنى عنهم . . . . .
# > > ( فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) من الشرك والأعمال الخبيثة أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنبأنا محمد بن أحمد بن الحارث أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي ثنا عبد الله بن محمود أنبأنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري أنا سالم بن عبد الله عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما مر بالحجر قال \ لا تدخلوا مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم \ قال
~~وتقنع بردائه وهو على الرحل وقال عبد الرزاق عن معمر \ ثم قنع رأسه وأسرع
~~السير حتى اجتاز الوادي \ 85 < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن
~~الساعة ) يعني القيامة ( لآتية ) يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته (
~~فاصفح الصفح الجميل ) فأعرض عنهم واعف عفوا حسنا نسختها آية القتال 86 < <
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ( إن ربك هو الخلاق العليم ) بخلقه 87 < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) قال عمر وعلي هي فاتحة
~~الكتاب وهو قول قتادة وعطاء والحسن وسعيد بن جبير أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا آدم ثنا ابن أبي زيد ثنا سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أم القرآن هي السبع المثاني \ ( والقرآن
~~العظيم ) وعن ابن مسعود قال السبع المثاني هي فاتحة الكتاب والقرآن العظيم
~~سائر القرآن واختلفوا في أن الفاتحة لم سميت مثاني فقال PageV03P056 ابن
~~عباس والحسن وقتادة لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة وقيل لأنها
~~مقسومة بين الله وبين العبد بنصفين نصفها ثناء ونصفها دعاء كما روينا عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله \ قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين \ وقال الحسين بن الفضل ms1318 سميت مثاني لأنها نزلت مرتين مرة
~~بمكة ومرة بالمدينة كل مرة معها سبعون ألف ملك وقال مجاهد سميت مثاني لأن
~~الله تعالى استثناها وادخرها لهذه الأمة فما أعطاها غيرهم وقال أبو زيد
~~البلخي سميت مثاني لأنها تثني أهل الشر عن الفسق من قول العرب ثنيت عناني
~~وقيل لأن أولها ثناء وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس أن السبع المثاني هي
~~السبع الطوال أولها سورة البقرة وآخرها الأنفال مع التوبة وقال بعضهم سورة
~~يونس بدل الأنفال أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي ثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي أنا أبو بكر محمد بن حمدون بن
~~خالد وعبد الله بن محمد بن مسلم قال أنبأنا هلال بن العلاء ثنا حجاج بن
~~محمد عن أيوب بن عيبة عن يحيى بن كثير عن شداد بن عبد الله عن أبي أسماء
~~الرخبي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إن الله تعالى
~~أعطاني السبع الطوال مكان التوراة وأعطاني المئين مكان الإنجيل وأعطاني
~~مكان الزبور المثاني وفضلني ربي بالمفصل \ وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال أوتي النبي صلى الله عليه وسلم السبع الطوال وأعطي موسى ستا فلما ألقى
~~الألواح رفع ثنتان وبقي أربع قال ابن عباس وإنما سميت السبع الطوال مثاني
~~لأن الفرائض والحدود والأمثال والخير والشر والعبر والخبر ثنيت فيها وقال
~~طاوس القرآن كله مثاني قال الله تعالى ( الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني ) وسمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه وعلى هذا
~~القول المراد بالسبع سبعة أسباع القرآن فيكون تقديره على هذا وهي القرآن
~~العظيم وقيل الواو مقحمة مجازة ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
~~88 < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا تمدن عينيك ) يا محمد ( إلى ما متعنا به أزواجا )
~~أصنافا ( منهم ) أي من الكفار متمنيا لها نهي الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرغبة في الدنيا ومزاحمة أهلها عليها ( ولا تحزن عليهم ) أي ms1319
~~لا تغتم على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن المقبري ثنا عيسى
~~بن نصر أنبأنا عبد الله بن المبارك أنا جهم بن أوس قال سمعت عبد الله بن
~~أبي مريم ومر به عبد الله بن رستم في موكبه فقال لابن أبي مريم إني لأشتهي
~~مجالستك وحديثك فلما قاضى قال ابن مريم سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ لا تغبطن فاجرا بنعمته فإنك لا تدري ما هو لاق بعد
~~موته إن له عند الله قاتلا لا يموت فبلغ ذا وهب بن منبه فأرسل إليه وهب أبا
~~داود الأعور فقال يا أبا فلان ما قاتلا لا يموت قال ابن أبي مريم النار \
~~أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفر السرخسي أنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن الفضل الفقيه ثنا أبو الحسن ابن أبي إسحاق ثنا إبراهيم بن عبد الله
~~العبسي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فإنه
~~أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم \ وقيل هذه الآية متصلة بما قبلها وذلك
~~أنه لما من الله تعالى عليه بالقرآن نهاه عن الرغبة PageV03P057 سورة الحجر
~~من الآية 89 وحتى الآية 95 في الدنيا روي أن سفيان بن عيينة تأول قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي من لم يستغن بالقرآن
~~وتأويل هذه الآية قوله تعالى ( واخفض جناحك ) لين جانبك ( للمؤمنين ) وارفق
~~بهم والجناحان من ابن آدم جانباه 89 < <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > ( وقل إني أنا النذير المبين ) 90 < <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > > ( كما أنزلنا على المقتسمين ) قال الفراء مجازه أنذركم عذابا كعذاب
~~المقتسمين حكي عن ابن عباس أنه قال هم اليهود والنصارى 91 < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > ( الذين ms1320 جعلوا القرآن عضين ) جزؤه فجعلوه أعضاء فآمنوا ببعضه وكفروا
~~ببعضه وقال مجاهد هم اليهود والنصارى قسموا كتابهم ففرقوه وبدلوه وقيل
~~المقتسمون قوم اقتسموا القرآن فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم
~~كذب وقال بعضهم أساطير الأولين وقيل الاقتسام هو أنهم فرقوا القول في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ساحر كاهن شاعر وقال مقاتل كانوا ستة عشر
~~رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم فاقتسموا عقاب مكة وطرفها وقعدوا
~~على نقابها فيقولون لمن جاء من الحجاج لا تغتروا بهذا الرجل الخارج الذي
~~يدعي النبوة منا وتقول طائفة منهم إنه مجنون وطائفة إنه كاهن وطائفة إنه
~~شاعر والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكما فإذا سئل عنه قال صدق أولئك
~~يعني المقتسمين وقوله ( عضين ) قيل هو جمع عضو مأخوذ من قولهم عضيت الشيء
~~تعضية إذا فرقته ومعناه أنهم جعلوا القرآن أعضاء فقال بعضهم سحر وقال بعضهم
~~كهانة وقال بعضهم أساطير الأولين وقيل هو جمع عضة يقال عضة وعضين مثل برة
~~وبرين وعزة وعزين وأصلها عضة ذهبت هاؤها الأصلية كما نقصوا من الشفة وأصلها
~~شفهة بدليل أنك تقول في التصغير شفيهة والمراد بالعضة الكذب والبهتان وقيل
~~المراد بالعضين العضة وهو السحر يريد أنهم سمعوا القرآن سحرا 92 < <
# | الحجر : ( 92 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > ( فوربك لنسألنهم أجمعين ) يوم القيامة 93 < <
# | الحجر : ( 93 ) عما كانوا يعملون
# > > ( عما كانوا يعملون ) في الدنيا قال محمد بن إسماعيل قال عدة من أهل
~~العلم عن قوله لا إله إلا الله فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله
~~تعالى ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ) قيل قال ابن عباس لا يسألهم
~~هل عملتم لأنه أعلم بهم منهم ولكن يقول لم عملتم كذا وكذا واعتمده قطرب
~~فقال السؤال ضربان سؤال استعلام وسؤال توبيخ فقوله تعالى ( فيومئذ لا يسأل
~~عن ذنبه إنس ولا PageV03P058 جان ) يعني استعلاما وقوله ( لنسألنهم أجمعين
~~) يعني توبيخا وتقريعا وقال عكرمة عن ابن عباس في الآيتين إن يوم القيامة
~~يوم طويل فيه مواقف ms1321 مختلفة يسألون في بعض المواقف ولا يسألون في بعضها نظير
~~ذلك قوله تعالى ( هذا يوم لا ينطقون ) وقال في آية أخرى ( ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون ) 94 < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > قوله تعالى ( فاصدع بما تؤمر ) قال ابن عباس أظهره ويروى عنه أمضه
~~وقال الضحاك أعلم وقال الأخفش أفرق أي أفرق بالقرآن بين الحق والباطل وقال
~~سيبويه اقض بما تؤمر وأصل الصدع الفصل والفرق أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآية بإظهار الدعوة وروي عن عبد الله بن عبيدة قال كان مستخفيا حتى
~~نزلت هذه الآية فخرج هو وأصحابه ( وأعرض عن المشركين ) نسختها آية القتال
~~95 < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > ( إنا كفيناك المستهزئين ) يقول الله تعالى لنبيه فاصدع بأمر الله
~~ولا تخف أحدا غير الله عز وجل فإن الله كافيك من عاداك كما كفاك المستهزئين
~~وهم خمسة نفر من رؤساء قريش الوليد بن المغيرة المخزومي وكان رأسهم والعاص
~~بن وائل السهمي والأسود بن عبد المطلب بن الحارث بن أسد بن عبد العزي بن
~~زمعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه فقال \ اللهم اعم بصره
~~واثكله بولده \ والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة والحارث بن
~~قيس بن الطلاطلة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم والمستهزئون يطوفون
~~بالبيت فقام جبريل وقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الوليد
~~بن المغيرة فقال جبريل يا محمد كيف تجد هذا فقال بئس عبد عبد الله فقال قد
~~كفيته وأومأ إلى ساق الوليد فمر برجل من خزاعة نبال بريش نباله وعليه برد
~~يمان وهو يجر إزاره فتعلقت شظية من نبل بإزاره فمنعه الكبر أن يطاطىء رأسه
~~فينزعها وجعلت تضرب ساقه فخدشته فمرض منها فمات ومر به العاص بن وائل فقال
~~جبريل كيف تجد هذا يا محمد قال بئس عبد الله فأشار جبريل إلى أخمص قدميه
~~وقال قد كفيته فخرج على راحلته ومعه ابنان له يتنزه فنزل شعبا ms1322 من تلك
~~الشعاب فوطىء على شبرقة فدخلت منها شوكة في أخمص رجله فقال لدغت لدغت
~~فطلبوا فلم يجدوا شيئا وانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه
~~ومر به الأسود بن المطلب فقال جبريل كيف تجد هذا قال عبد سوء فأشار بيده
~~إلى عينيه وقال قد كفيته فعمي قال ابن عباس رماه جبريل بورقة خضراء فعمي
~~فذهب ضوء بصره ورجعت عيناه فجعل يضرب برأسه الجدار حتى هلك وفي رواية
~~الكلبي أتاه جبريل وهو قاعد في أصل شجرة ومعه غلام له فجعل ينطح رأسه
~~بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك فاستغاث بغلامه فقال غلامه لا أرى أحدا يصنع بك
~~شيئا غير نفسك حتى مات وهو يقول قتلني رب محمد ومر به الأسود بن عبد يغوث
~~فقال جبريل كيف تجد هذا يا محمد قال بئس عبد الله على أنه ابن خالي فقال قد
~~كفيته وأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات حينا وفي رواية الكلبي أنه خرج من
~~أهله فأصابه السموم فاسود حتى عاد حبشيا فأتى أهله فلم يعرفوه وأغلقوا دونه
~~الباب حتى مات وهو يقول قتلني رب محمد ومر به الحارث بن قيس فقال جبريل كيف
~~تجد هذا يا محمد فقال عبد سوء فأومأ إلى رأسه وقال قد كفيته فامتخط قيحا
~~فقتله وقال ابن PageV03P059 سورة الحجر من الآية 96 وحتى الآية 99 نهاية
~~السورة عباس أنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من الماء
~~حتى انقد بطنه فمات فذلك قوله تعالى ( إنا كفيناك المستهزئين ) بك وبالقرآن
~~96 < <
# | الحجر : ( 96 ) الذين يجعلون مع . . . . .
# > > ( الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ) وقيل استهزاؤهم
~~واقتسامهم هو أن الله < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > لما أنزل في القرآن سورة البقرة وسورة النحل وسورة النمل وسورة
~~العنكبوت كانوا يجتمعون ويقولون استهزاء يقول هذا في سورة البقرة ويقول هذا
~~في سورة النحل ويقول هذا في سورة العنكبوت 97 فأنزل الله تعالى ( ولقد نعلم
~~أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك ) قال ابن عباس فصل ms1323 بأمر ربك ( وكن
~~من الساجدين ) من المصلين المتواضعين وقال الضحاك فسبح بحمد ربك قل سبحان
~~الله وبحمده وكن من الساجدين يعني من المصلين وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة 98 < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) أي الموت الموقن به وهذا معنى ما ذكر
~~في سورة مريم ( وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ) أخبرنا المطهر بن علي
~~الفارسي أنا محمد بن إبراهيم الصالحي أنا عبد الله محمد بن جعفر بن الشيخ
~~الحافظ ثنا أمية بن محمد الصواف البصري ثنا محمد بن يحيى الأزدي ثنا أبي
~~والهيثم بن خارجة قالا ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي مسلم
~~الخولاني عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ وما أوحى
~~الله إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين ولكن أوحى إلي أن أسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين \ وروي عن عمر رضي الله عنه
~~قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه أهاب كبش
~~قد تنطق به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ انظروا إلى هذا الذي قد
~~نور الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذيانه بأطيب الطعام والشراب ولقد رأيت
~~عليه حلة شراها أو شريت له بمائتي درهم فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترونه
~~\ والله أعلم PageV03P060 <
# > S16 <
# > سورة النحل سورة النحل من الآية 1 وحتى الآية 2 1 < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > ( أتى ) أي جاء ودنا وقرب ( أمر الله ) قال ابن عرفة تقول العرب أتاك
~~الأمر وهو متوقع بعد أي أتى أمر الله وعده ( فلا تستعجلوه ) وقوعا ( أمر
~~الله ) قال الكلبي وغيره المراد منه القيامة قال ابن عباس لما نزل قوله
~~تعالى ( اقتربت الساعة ) قال الكفار بعضهم لبعض إن هذا يزعم أن القيامة قد
~~قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى تنظروا ما هو كائن فلما لم ms1324 ينزل
~~شيء قالوا ما نرى شيئا فنزل قوله ( اقترب للناس حسابهم ) فاشفقوا فلما
~~امتدت الأيام قالوا يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به فأنزل الله تعالى (
~~أتى أمر الله ) فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم وظنوا
~~أنها قد أتت حقيقة فنزلت ( فلا تستعجلوه ) فاطمأنوا والاستعجال طلب الشيء
~~قبل حينه ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم \ بعثت أنا
~~والساعة كهاتين وأشار بأصبعيه وإن كادت لتسبقني \ قال ابن عباس كان بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة ولما مر جبريل عليه السلام بأهل
~~السموات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا الله أكبر قامت الساعة
~~وقال قوم المراد بالأمر ها هنا عقوبة المكذبين والعذاب بالسيف وذلك أن
~~النضر بن الحارث قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء فاستعجل العذاب فنزلت هذه الآية وقتل النضر يوم بدر صبرا (
~~سبحانه وتعالى عما يشركون ) معناه تعاظم الأوصاف الحميدة عما يصفه به
~~المشركون 2 < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > ( ينزل الملائكة ) قرأ العامة بضم الياء وكسر الزاي ( والملائكة )
~~نصب وقرأ يعقوب بالتاء وفتحها وفتح الزاي و ( الملائكة ) رفع ( ينزل
~~الملائكة بالروح ) بالوحي سماه روحا لأنه يحيي به القلوب والحق قال عطاء
~~بالنبوة وقال قتادة بالرحمة قال أبو عبيدة بالروح يعني مع الروح هو جبرائيل
~~( من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا ) أعلموا ( أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون ) وقيل معناه مروهم بقول لا إله إلا الله منذرين مخوفين بالقرآن إن
~~لم يقولوا وقوله فاتقون أي فخافون PageV03P061 سورة النحل من الآية 3 وحتى
~~الآية 8 3 < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ( خق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون ) أي ارتفع عما يشركون 4
~~< <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ( خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم ) جدل بالباطل ( مبين ) نزلت في
~~أبي بن خلف الجمحي وكان ينكر البعث جاء بعظم رميم فقال أتقول إن الله تعالى
~~يحيي هذا ms1325 بعدما قد رم كما قال جل ذكره ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ) نزلت
~~فيه أيضا والصحيح أن الآية عامة وفيها بيان القدرة وكشف قبيح ما فعلوه من
~~جحود نعم الله مع ظهورها عليهم 5 < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( والأنعام خلقها ) يعني الإبل والبقر والغنم ( لكم فيها
~~دفء ) يعني من أوبارها وأشعارها وأصوافها ملابس ولحفا تستدفئون بها (
~~ومنافع ) بالنسل والدر والركوب والحمل وغيرها ( ومنها تأكلون ) يعني لحومها
~~6 < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > ( ولكم فيها جمال ) زينة ( حين تريحون ) أي حين تردونها بالعشي من
~~مراعيها إلى مباركها التي تأوي إليها ( وحين تسرحون ) أي تخرجونها بالغداة
~~من مراحها إلى مسارحها وقدم الرواح لأن المنافع تؤخذ منها بعد الرواح
~~ومالكها يكون أعجب بها إذا راحت 7 < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > ( وتحمل أثقالكم ) أحمالكم ( إلى بلد ) آخر غير بلدكم قال عكرمة
~~البلد مكة ( لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ) أي بالمشقة والجهد والشق
~~النصف أيضا أي لم تكونوا بالغيه إلا بنقصان قوة النفس وذهاب نصفها وقرأ أبو
~~جعفر ( بشق ) بفتح الشين وهما لغتان مثل رطل ورطل ( إن ربكم لرءوف رحيم )
~~بخلقه حيث جعل لكم هذه المنافع 8 < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > ( والخيل ) يعني وخلق الخي وهي اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل
~~والنساء والسماء ( والبغال والحمير لتركبوها وزينة ) يعني وجعلها زينة لكم
~~مع المنافع التي فيها واحتج بهذه الآية من حرم لحوم الخيل وهو قول ابن عباس
~~وتلا هذه الآية فقال هذه للركوب وإليه ذهب الحكم ومالك وأبو حنيفة وذهب
~~جماعة إلى إباحة لحوم الخيل وهو قول الحسن وشريح وعطاء وسعيد بن جبير وبه
~~قال الشافعي وإسحاق ومن أباحها قال ليس المراد من الآية بيان التحليل
~~والتحريم بل المراد منه تعريف الله عباده نعمه وتنبيههم على كمال قدرته
~~وحكمته واحتجوا بما أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن PageV03P062
~~سورة النحل من الآية 9 وحتى الآية 12 عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ms1326 ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن عمرو هو ابن
~~دينار عن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل أخبرنا أبو الفرج المظفر
~~بن إسماعيل التميمي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنا أبو أحمد عبد
~~الله بن عدي الحافظ ثنا الحسن بن الفرج ثنا عمرو بن خالد ثنا عبد الله بن
~~عبد الكريم بن عطاء بن أبي رباح عن جابر أنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عن لحوم البغال والحمير روى عن
~~المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وإسناده ضعيف ( ويخلق ما لا تعلمون
~~) قيل يعني ما أعد الله في الجنة لأهلها وفي النار لأهلها مما لم تره عين
~~ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر وقال قتادة يعني السوس في النبات والدود
~~في الفواكه 9 < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وعلى الله قصد السبيل ) يعني بيان طريق الهدى من
~~الضلالة وقيل بيان الحق بالآيات والبراهين والقصد الصراط المستقيم ( ومنها
~~جائر ) يعني ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوج فالقصد من السبيل دين
~~الإسلام والجائر منها دين اليهودية والنصرانية وسائر مثل الكفر قال جابر بن
~~عبد الله قصد السبيل بيان الشرائع والفرائض وقال عبد الله بن المبارك وسهل
~~بن عبد الله قصد السبيل السنة ومنها جائر الأهواء والبدع دليله قوله تعالى
~~( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ) ( ولو شاء لهداكم
~~أجمعين ) نظيره قوله تعالى ( ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها ) 10 < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > قوله ( هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ) تشربونه ( ومنه
~~شجر ) أي من ذلك الماء شراب أشجاركم حياة نباتكم ( فيه ) يعني في الشجر (
~~تسيمون ) ترعون مواشيكم 11 < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > ( ينبت ms1327 لكم به ) أي ينبت الله لكم به يعني بالماء الذي أنزل وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم ( ننبت ) بالنون ( الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) 12 < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > ( وسخر لكم ) ذلل لكم ( الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~) مذللات PageV03P063 سورة النحل من الآية 13 وحتى الآية 17 ( بأمره ) أي
~~بإذنه وقرأ حفص عن عاصم ( والنجوم مسخرات ) بالرفع على الابتداء ( إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون ) 13 < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > ( وما ذرأ ) خلق ( لكم ) لأجلكم أي وسخر ما خلق لأجلكم ( في الأرض )
~~من الدواب والأشجار والثمار وغيرها ( مختلفا ) نصب على الحال ( ألوانه إن
~~في ذلك لآية لقوم يذكرون ) يعتبرون 14 < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > ( وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا ) يعني السمك (
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ) يعني اللؤلؤ والمرجان ( وترى الفلك مواخر
~~فيه ) جواري فيه قال قتادة مقبلة ومدبرة وهو أنك ترى سفينتين إحداهما تقبل
~~والأخرى تدبر تجريان بريح واحدة وقال الحسن مواخر أي مملوءة وقال الفراء
~~والأخفش مواخر شواق تشق الماء يجؤجؤها قال مجاهد تمخر السفن الرياح وأصل
~~المخر الرفع والشق وفي الحديث \ إذا أراد أحدكم البول فليستمخر الريح \ أي
~~لينظر من أين مجراها وهبوبها حتى لا يرد عليه البول وقال أبو عبيدة صوائخ
~~والمخرصوت هبوب الريح عند شدتها ( ولتبتغوا من فضله ) يعني التجارة (
~~ولعلكم تشكرون ) إذا رأيتم صنع الله فيما سخر لكم 15 < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ) أي لئلا تميد بكم أي تتحرك
~~وتميل والميد هو الاضطراب والتكفؤ ومنه قيل للدوار الذي يعتري راكب البحر
~~ميد قال وهب لما خلق الله الأرض جعلت تمور فقال للملائكة أن هذه غير مقرة
~~أحدا على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال
~~( وأنهارا وسبلا ) أي وجعل فيها أنهارا وطرقا مختلفة ( لعلكم تهتدون ) إلى
~~ما تريدون فلا تضلون 16 < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > ( وعلامات ) يعني معالم ms1328 الطرق قال بعضهم ها هنا تم الكلام ثم ابتدأ (
~~وبالنجم هم يهتدون ) قال محمد بن كعب والكلبي أراد بالعلامات الجبال
~~والجبال تكون علامات النهار والنجوم علامات الليل وقال مجاهد أراد بالكل
~~النجوم منها ما يكون علامات ومنها ما يهتدون به قال السدي أراد بالنجوم
~~الثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي يهتدون بها إلى الطرق والقبلة وقال
~~قتادة إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء لتكون زينة للسماء ومعالم للطرق
~~ورجوما للشياطين فمن قال غير هذا فقد PageV03P064 سورة النحل من الآية 18
~~وحتى الآية 23 تكلف ما لا علم له به 17 < <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > ( أفمن يخلق ) يعني الله تعالى ( كمن لا يخلق ) يعني الأصنام ( أفلا
~~تذكرون ) 18 < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور ) لتقصيركم في شكر
~~نعمه ( رحيم ) بكم حيث وسع عليكم النعم ولم يقطعها عنكم بالتقصير والمعاصي
~~19 < <
# | النحل : ( 19 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > ( والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ) 20 < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > ( والذين تدعون من دون الله ) يعني الأصنام وقرأ عاصم ويعقوب ( يدعون
~~) بالياء ( لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ) 21 < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > ( أموات ) أي الأصنام ( غير أحياء وما يشعرون ) يعني الأصنام ( أيان
~~) متى ( يبعثون ) والقرآن يدل على أن الأصنام تبعث وتجعل فيها الحياة
~~فتتبرأ من عابديها وقيل ما يدري الكفار عبدة الأصنام متى يبعثون 22 < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة
~~) جاحدة ( وهم مستكبرون ) متعظمون 23 < <
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > ( لا جرم ) حقا ( أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين ) أخبرنا أبو سعيد بكر بن محمد بن محمد بن يحيى البسطامي أنا
~~أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سحتوتة أنا أبو الفضل سفيان بن محمد
~~الجوهري ثنا علي بن الحسن ابن أبي عيسى الهلالي ثنا يحيى بن حماد ثنا شعبة
~~عن أبان بن ثعلبة عن فضيل العقيمي عن إبراهيم ms1329 النخعي عن علقمة بن قيس عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان \ فقال رجل
~~يا رسول الله إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال \ إن الله
~~جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس \ PageV03P065 سورة النحل من
~~الآية 24 وحتى الآية 27 24 < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم ) يعني لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم مشركو مكة
~~الذين اقتسموا عقابها إذا سأل منهم الحاج ( ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين ) أحاديثهم وأباطيلهم 25 < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > ( ليحملوا ) أي ليجعلوا ( أوزارهم ) ذنوب أنفسهم ( كاملة ) وإنما ذكر
~~الكمال لأن البلايا التي تلحقهم في الدنيا وما يفعلون فيها من الحسنات لا
~~تكفر عنهم شيئا ( يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ) بغير حجة
~~فيصدونهم عن الإيمان ( ألا ساء ما يزرون ) ما يحملون أنا أبو عبد الله محمد
~~بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني ثنا علي بن حجر ثنا إسماعيل بن جعفر
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك
~~من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا \ 26 < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( قد مكر الذين من قبلهم ) وهو نمروذ بن كنعان بنى الصرح
~~ببابل ليصعد السماء قال ابن عباس ووهب كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف
~~ذراع وقال كعب ومقاتل كان طوله فرسخين فهبت ريح وألقت رأسه في البحر وخر
~~عليهم الباقي وهم تحته ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع ms1330 يومئذ
~~فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك
~~بالسريانية فذلك قوله تعالى ( فأتى الله بنيانهم من القواعد ) أي قصد تخريب
~~بنيانهم من أصولها ( فخر عليهم السقف ) يعني أعلى البيوت ( من فوقهم وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون ) من مأمنهم 27 < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > ( ثم يوم القيامة يخزيهم ) يهينهم بالعذاب ( ويقول أين شركائي الذين
~~كنتم تشاقون فيهم ) تخالفون المؤمنون فيهم ما لهم لا يحضرونكم فيدفعون عنكم
~~العذاب وكسر نافع النون من ( تشاقون ) على الإضافة والآخرون بفتحها ( قال
~~الذين أوتوا العلم ) وهم المؤمنون ( إن الخزي ) الهوان ( اليوم والسوء ) أي
~~العذاب ( على الكافرين ) PageV03P066 سورة النحل من الآية 28 وحتى الآية 32
~~28 < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > ( الذين تتوفاهم الملائكة ) يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه وقرأ
~~حمزة ( يتوفاهم ) بالياء وكذا ما بعده ( ظالمي أنفسهم ) بالكفر ونصب على
~~الحال أي في حال كفرهم ( فألقوا السلم ) أي استسلموا وانقادوا وقالوا ( ما
~~كنا نعمل من سوء ) شرك فقال لهم الملائكة ( بلى إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون ) قال عكرمة عنى بذلك من قتل من الكفار ببدر 29 < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > ( فادخلوا ) أي قال لهم ادخلوا ( أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى
~~المتكبرين ) عن الإيمان ( وقيل للذين اتقوا ) وذلك أن أحياء العرب كانوا
~~يبعثون أيام الموسم من يأتيهم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء يسأل
~~الذين قعدوا على الطرق عنه فيقولون ساحر كاهن شاعر كذاب مجنون ولو لم تلقه
~~خير فيقول السائل إنا شر وفد إن رجعت إلى قومي دون أن أدخل مكة فألقاه
~~فيدخل مكة فيرى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وأنه نبي
~~مبعوث 30 < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > فذلك قوله ( وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ) يعني أنزل
~~خيرا ثم ابتدأ فقال ( للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ) كرامة من الله قال
~~ابن عباس هي تضعيف الأجر إلى العشر وقال الضحاك هي النصر والفتح وقال مجاهد
~~هي الرزق ms1331 الحسن ( ولدار الآخرة ) أي ولدار الحال الآخرة ( خير ولنعم دار
~~المتقين ) قال الحسن هي الدنيا لأن أهل التقوى يتزودون فيها للآخرة وقال
~~أكثر المفسرين هي الجنة ثم فسرها 31 < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > فقال ( جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن
~~كذلك يجزي الله المتقين ) 32 < <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ) مؤمنين طاهرين من الشرك قال مجاهد
~~زاكية أفعالهم وأقوالهم وقيل معناه إن وفاتهم تقع طيبة سهلة ( يقولون )
~~يعني الملائكة لهم ( سلام عليكم ) وقيل معناه يبلغونهم سلام الله ( ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون ) PageV03P067 سورة النحل من الآية 33 وحتى الآية 35
~~33 < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > قوله ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) لقبض أرواحهم ( أو يأتي
~~أمر ربك ) يعني يوم القيامة وقيل العذاب ( كذلك فعل الذين من قبلهم ) أي
~~كفروا كما كفر الذين من قبلهم ( وما ظلمهم الله ) بتعذيبه إياهم ( ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ) 34 < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > ( فأصابهم سيئات ما عملوا ) عقوبات كفرهم وأعمالهم الخبيثة ( وحاق
~~بهم ) نزل بهم ( ما كانوا به يستهزؤن ) 35 < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > ( وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء ) يعني في البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام فلولا أن الله رضيها لنا لغير ذلك وهدانا إلى غيرها ( كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) أي ليس إليهم الهداية
~~إنما إليهم التبليغ 36 < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ) أي كما بعثنا فيكم ( أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت ) وهو معبود من دون الله ( فمنهم من هدى الله ) أي هداه
~~الله إلى دينه ( ومنهم من حقت عليه الضلالة ) أي وجبت بالقضاء السابق حتى
~~مات على كفره ( فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) أي مآل
~~أمرهم وهو خراب منازلهم بالعذاب والهلاك 37 < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > ( إن تحرص ms1332 على هداهم ) يا محمد ( فإن الله لا يهدي من يضل ) قرأ اهل
~~الكوفة ( يهدي ) بفتح الياء وكسر الدال أي لا يهدي الله من أضله وقيل معناه
~~لا يهتدي من أضله الله وقرأ الآخرين بضم الياء وفتح الدال يعني من أضله
~~الله فلا هادي له كما قال ( من يضلل الله فلا هادي له ) ( وما لهم من
~~ناصرين ) أي مانعين من العذاب PageV03P068 سورة النحل من الآية 36 وحتى
~~الآية 40 38 < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ) وهم
~~منكرو البعث قال الله تعالى ردا عليهم ( بل وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ) 39 < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > ( ليبين لهم الذي يختلفون ) أي ليظهر لهم الحق فيما يختلفون ( فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين ) 40 < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) يقول الله تعالى
~~إذا أردنا أن نبعث الموتى فلا تعب علينا في إحيائهم ولا في شيء مما يحدث
~~إنما نقول له كن فيكون أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي أنا أبو محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ قال الله كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك
~~وشتمني عبدي ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه إياي أن يقول لن يعيدنا كما بدأنا
~~وأما شتمه إياي أن يقول اتخذ الله ولدا وأنا الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن
~~لي كفوا أحد \ 41 < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا ) عذبوا وأوذوا
~~في الله نزلت في بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وجبير وأبي جندل بن سهل
~~أخذهم المشركون بمكة فعذبوهم وقال قتادة هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ظلمهم أهل مكة ms1333 وأخرجوهم من ديارهم حتى لحق منهم طائفة بالحبشة ثم بوأ الله
~~لهم المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعل لهم أنصارا من المؤمنين (
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة ) وهو أنه أنزلهم المدينة روي عن عمر بن الخطاب
~~كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاء يقول خذ بارك الله لك فيه هذا ما
~~وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل ثم تلا هذه الآية وقيل
~~معناه لنحسنن إليهم في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا التوفيق والهداية (
~~ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) وقوله ( لو كانوا يعلمون ) ينصرف إلى
~~المشركين لأن المؤمنين كانوا يعلمونه PageV03P069 سورة النحل من الآية 41
~~وحتى الآية 46 42 < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > ( الذين صبروا ) في الله على ما نالهم ( وعلى ربهم يتوكلون ) 43 < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ) نزلت في مشركي مكة حيث
~~أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله
~~بشرا فهلا بعث إلينا ملكا ( فاسئلوا أهل الذكر ) يعني مؤمني أهل الكتاب (
~~إن كنتم لا تعلمون ) 44 < <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > ( بالبينات والزبر ) واختلفوا في الجالب للباء في قوله ( بالبينات )
~~قيل هي راجعة إلى قوله ( وما أرسلنا ) وإلا بمعنى غير مجاز وما أرسلنا من
~~قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحى إليهم ولم نبعث ملائكة وقيل تأويله وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم أرسلناهم بالبينات والزبر ( وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) أراد بالذكر الوحي وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مبينا للوحي وبيان الكتاب يطلب من السنة ( ولعلهم يتفكرون )
~~45 < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > ( أفأمن الذين مكروا ) عملوا ( السيئات ) من قبل يعني نمروذ بن كنعان
~~وغيره من الكفار ( أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون ) 46 < <
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > ( أو يأخذهم ) بالعذاب ( في تقلبهم ) تصرفهم في الأسفار وقال ابن
~~عباس في اختلافهم وقال ابن جريج ms1334 في إقبالهم وإدبارهم ( فما هم بمعجزين )
~~السابقين الله 47 < <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > > ( أو يأخذهم على تخوف ) والتخوف النقص أي ينقص من أطرافهم ونواحيهم
~~شيئا بعد شيء حتى يهلك جميعهم يقال تخوفه الدهر وتخونه إذا نقصه وأخذ ماله
~~وحشمه ويقال هذا لغة بني هزيل وقال الضحاك والكلبي هو من الخوف أي أن يعذب
~~طائفة ليتخوف الآخرون أن يصيبهم مثل ما أصابهم ( فإن ربكم لرؤوف رحيم ) حين
~~لم يعجل بالعقوبة 48 < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > قوله ( أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء ) قرأ حمزة والكسائي
~~بالتاء على الخطاب وكذلك في سورة العنكبوت والآخرون بالياء خبرا عن الذين
~~مكروا السيئات إلى ما خلق الله من شيء من جسم قائم له PageV03P070 سورة
~~النحل من الآية 47 وحتى الآية 50 ظل ( يتفيؤا ) قرأ أبو عمر ويعقوب بالتاء
~~والآخرون بالياء ( ظلاله ) أي تميل وتدور من جانب إلى جانب فهي في أول
~~النهار على حال ثم تتقلص ثم تعود في آخر النهار إلى حال أخرى سجدا لله
~~فميلانها ودورانها سجودها لله عز وجل ويقال للظل بالعشي فيء لأنه فاء أي
~~رجع من المغرب إلى المشرق فالفىء الرجوع والسجود الميل ويقال سجدت النخلة
~~إذا مالت قوله عز وجل ( عن اليمين والشمائل سجدا لله ) قال قتادة والضحاك
~~أما اليمين فأول النهار والشمال آخر النهار تسجد الظلال لله وقال الكلبي
~~الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك وكذلك إذا غابت فإذا
~~طلعت كان من قدامك وإذا ارتفعت كان عن يمينك ثم بعده كان خلفك فإذا كان قبل
~~أن تغرب الشمس كان عن يسارك فهذا تفيؤه وتقلبه وهو سجوده وقال مجاهد إذا
~~زالت الشمس سجد كل شيء لله وقيل المراد من الظلال سجود الأشخاص فإن قيل لم
~~وحد اليمين وجمع الشمائل قيل من شأن العرب في اجتماع العلامتين الاكتفاء
~~بواحدة كقوله تعالى ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) وقوله ( يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور ) وقيل اليمين يرجع إلى قوله ( ما خلق الله ms1335 ) ولفظ ( ما
~~) واحد والشمائل جمع يرجع إلى المعنى ( وهم داخرون ) صاغرون 49 < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > ( ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض ) إنما أخبر بما لغلبة ما لا
~~يعقل على من يعقل في العدد والحكم للأغلب كتغليب المذكر على المؤنث ( من
~~دابة ) أراد من كل حيوان يدب ويقال السجود الطاعة والأشياء كلها مطيعة لله
~~عز وجل من حيوان وجماد قال الله تعالى ( قالتا أتينا طائعين ) وقيل سجود
~~الأشياء تذللها وتسخرها لما أريدت له وسخرت له وقيل سجود الجمادات وما لا
~~يعقل ظهور أثر الصنع فيه على معنى أنه يدعو الغافلين إلى السجود عند التأمل
~~والتدبر فيه قال الله تعالى ( سنريهم آياتنا في الآفاق ) ( والملائكة ) خص
~~الملائكة بالذكر مع كونهم من جملة ما في السموات والأرض تشريفا ورفعا
~~لشأنهم وقيل لخروجهم من الموصوفين بالدبيب إذ لهم أجنحة يطيرون بها وقيل
~~أراد ولله يسجد ما في السموات من الملائكة وما في الأرض من دابة وتسجد
~~الملائكة ( وهم لا يستكبرون ) 50 < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > > ( يخافون ربهم من فوقهم ) كقوله ( وهو القاهر فوق عباده ) ( ويفعلون
~~ما يؤمرون ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا محمد بن سمعان ثنا أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم الشعراني ثنا محمد بن يحيى الذهلي ثنا عبيد الله بن
~~موسى العبسي ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبي
~~PageV03P071 سورة النحل من الآية 51 وحتى الآية 57 ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء
~~وحق لها أن تئط والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيها ملك
~~يمجد الله ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم
~~بالنساء على الفرشات ولصعدتم إلى الصعدات تجأرون \ قال أبو ذر يا ليتني كنت
~~شجرة تعضد رواه أبو عيسى عن أحمد بن منيع عن أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل
~~وقال \ إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله \ 51 < <
# | النحل ms1336 : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد
~~فإياي فارهبون ) 52 < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > ( ولله ما في السموات والأرض وله الدين ) الطاعة والإخلاص ( واصبا )
~~دائما ثابتا معناه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك عنه بزوال أو
~~هلاك غير الله عز وجل فإن الطاعة تدوم له ولا تنقطع ( أفغير الله تتقون )
~~أي تخافون استفهام على طريق الإنكار 53 < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما بكم من نعمة فمن الله ) أيو ما يكن بكم من نعمة فمن
~~الله ( ثم إذا مسكم الضر ) القحط والمرض ( فإليه تجأرون ) تضجون وتصيحون
~~بالدعاء والاستغاثة 54 < <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > ( ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ) 55 < <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > ( ليكفروا ) ليجحدوا ( بما آتيناهم ) وهذه اللام تسمى لام العاقبة أي
~~حاصل أمرهم هو كفرهم بما آتيناهم أعطيناهم من النعماء وكشف الضراء والبلاء
~~( فتمتعوا ) أي عيشوا في الدنيا المدة التي ضربتها لكم ( فسوف تعلمون )
~~عاقبة أمركم هذا وعيد لهم 56 < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > ( ويجعلون لما لا يعلمون ) له حقا أي الأصنام ( نصيبا مما رزقناهم )
~~من الأموال وهو ما جعلوا للأوثان من حروثهم وأنعامهم فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال ( تالله لتسئلن ) يوم
~~القيامة ( عما كنتم تفترون ) في الدنيا PageV03P072 سورة النحل من الآية 58
~~وحتى الآية 60 57 < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > ( ويجعلون لله البنات ) وهم خزاعة وكنانة قالوا الملائكة بنات الله
~~تعالى ( سبحانه ولهم ما يشتهون ) أي ويجعلون لأنفسهم البنين الذين يشتهونهم
~~فيكون ( ما ) في محل النصب ويجوز أن يكون على الابتداء فيكون ( ما ) في محل
~~الرفع 58 < <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > ( وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا ) متغيرا من الغم والكراهية
~~( وهو كظيم ) وهو ممتلىء حزنا وغيظا فهو يكظمه أي يمسكه ولا يظهره 59 < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > ( يتوارى ) أي يختفي ( من ms1337 القوم من سوء ما بشر به ) من الحزن والعار
~~ثم يتفكر ( أيمسكه ) ذكر الكناية ردا على ( ما ) ( على هون ) أي هوان ( أم
~~يدسه في التراب ) أي يخفيه فيئذه وذلك أن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون
~~البنات أحياء خوفا من الفقر عليهم وطمع غير الأكفاء فيهن وكان الرجل من
~~العرب إذا ولدت له بنت وأراد أن يستحييها ألبسها جبة من صوف أو شعر وتركها
~~ترعى له الإبل والغنم في البادية وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت
~~سداسية قال لأمها زينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها وقد حفر لها بئر في
~~الصحراء فإذا بلغ بها البئر قال لها انظري إلى هذه البئر فيدفعها من خلفها
~~في البئر ثم يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض فذلك قوله عز
~~وجل ( أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ) وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس
~~بشيء من ذلك وجه إلى والد البنت إبلا يحييها بذلك فقال الفرزدق يفتخر به (
~~وعمي الذي منع الوائدات فأحيا الوئيد فلم يوأد ) ( ألا ساء ما يحكمون ) بئس
~~ما يقضون لله البنات ولأنفسهم البنين نظيره ( ألكم الذكر وله الأنثى تلك
~~إذا قسمة ضيزى ) وقيل بئس حكمهم وأد البنات 60 < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > ( للذين لا يؤمنون بالآخرة ) يعني لهؤلاء الذين يصفون لله البنات
~~ولأنفسهم البنين ( مثل السوء ) صفة السوء من الاحتياج إلى الولد وكراهية
~~الإناث وقتلهن خوف الفقر ( ولله المثل الأعلى ) الصفة العليا وهي التوحيد
~~وأنه لا إله إلا هو وقيل جميع صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة
~~والبقاء وغيرها من الصفات قال ابن عباس مثل السوء النار والمثل الأعلى
~~شهادة أن لا غله إلا الله ( وهو العزيز الحكيم ) PageV03P073 سورة النحل من
~~الآية 61 وحتى الآية 64 61 < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > ( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ) فيعاجلهم بالعقوبة على كفرهم
~~وعصيانهم ( ما ترك عليها ) أي على الأرض كناية عن غير مذكور ( من دابة )
~~قال قتادة في الآية قد فعل الله ذلك من زمن نوح فأهلك ms1338 من على الأرض إلا من
~~كان في سفينة نوح عليه السلام روى أن أبا هريرة سمع رجلا يقول أن الظالم لا
~~يضر إلا نفسه فقال بئس ما قلت إن الحبارى تموت في وكرها بظلم الظالم وقال
~~ابن مسعود إن الجعل لتعذب في جحرها بذنب ابن آدم وقيل أن معنى الآية لو
~~يؤاخذ الله آباء الظالمين بظلمهم انقطع النسل ولم توجد الأبناء فلم يبق في
~~الأرض أحد ( ولكن يؤخرهم إلى أجل ) يمهلهم بحلمه إلى أجل ( مسمى ) إلى
~~منتهى آجالهم وانقطاع أعمارهم ( فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون ) 62 < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ويجعلون لله ما يكرهون ) نفسهم يعني البنات ( وتصف )
~~أي تقول ( ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى ) يعني البنين محل ( إن ) نصب بدل
~~عن الكذب قال يمان يعني بالحسنى الجنة في المعاد يقولون نحن في الجنة إن
~~كان محمد صادقا بالوعد في البعث ( لا جرم ) حقا قال ابن عباس بلى ( أن لهم
~~النار ) في الآخرة ( وأنهم مفرطون ) قرا نافع بكسر الراء أي مسرفون وقرأ
~~أبو جعفر بتشديد الراء وكسرها أي مضيعون أمر الله وقرأ الآخرون بفتح الراء
~~وتخفيفها أي منسيون في النار قاله ابن عباس وقال سعيد بن جبير مبعدون وقال
~~مقاتل متروكون قال قتادة معجلون إلى النار قال الفراء مقدمون إلى النار
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم \ أنا فرطكم على الحوض \ أي متقدمكم 63 < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > ( تالله لقد أرسلنا إلى أمم قبلك ) كما أرسلنا إلى هذه الأمة ( فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم ) الخبيثة ( فهو وليهم ) ناصرهم ( اليوم ) وقرينهم
~~سماه وليا لهم لطاعتهم إياه ( ولهم عذاب أليم ) في الآخرة 64 < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > ( وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ) من الدين
~~والأحكام ( وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) أي ما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا
~~وهدى ورحمة فالهدى والرحمة عطف على قوله ( لتبين ) PageV03P074 سورة النحل
~~من الآية 65 وحتى الآية 67 65 < <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > ( والله ms1339 أنزل من السماء ماء ) يعني المطر ( فأحيا به الأرض ) بالنبات
~~( بعد موتها ) يبوستها ( إن في ذلك لآية لقوم يسمعون ) سمع القلوب لا سمع
~~الأذان 66 < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > ( وإن لكم في الأنعام لعبرة ) لعظة ( نسقيكم ) بفتح النون ها هنا وفي
~~المؤمنين قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب والباقون بضمها وهما لغتان (
~~مما في بطونه ) قال الفراء رد الكناية إلى النعم والنعم والأنعام واحد ولفظ
~~النعم مذكر قال أبو عبيدة والأخفش النعم يذكر ويؤنث فمن أنث فالمعنى الجمع
~~ومن ذكر فلحكم اللفظ قال الكسائي رده إلى ما يعني في بطون ما ذكرنا وقال
~~المؤرج الكناية مردودة إلى البعض والجزء كأنه قال نسقيكم مما في بطونه
~~اللبن إذ ليس لكلها لبن واللبن فيه مضمر ( من بين فرث ) وهو ما في الكرش من
~~الثقل فإذا خرج منه لا يسمى فرثا ( ودم لبنا خالصا ) من الدم والفرث ليس
~~عليه لون دم ولا رائحة فرث ( سائغا للشاربين ) هنيئا يجري على السهولة في
~~الحلق وقيل إنهع لم يغص أحد باللبن قط قال ابن عباس إذا أكلت الدابة العلف
~~واستقر في كرشها وطحنته كان أسفله الفرث وأوسطه اللبن وأعلاه الدم والكبد
~~مسلطة عليها تقسمها بتقدير الله تعالى فيجري الدم في العروق واللبن في
~~الضرع ويبقى الفرث كما هو 67 < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > ( ومن ثمرات النخيل والأعناب ) يعني ولكم أيضا عبرة فيما نسقيكم
~~ونرزقكم من ثمرات النخيل والأعناب ( تتخذون منه ) والكناية في ( منه )
~~عائدة إلى ما محذوفة أي ما تتخذون منه ( سكرا ورزقا حسنا ) قال قوم السكر
~~الخمر والرزق الحسن الخل والزبيب والتمر والرب قالوا وهذا قبل تحريم الخمر
~~وإلى هذا ذهب ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقال الشعبي
~~السكر ما شربت والرزق الحسن ما أكلت وروى العوفي عن ابن عباس أن السكر هو
~~الخل بلغة الحبشة وقال بعضهم السكر النبيذ المسكر وهو نقيع التمر والزبيب
~~إذا اشتد والمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والنخعي ومن يبيح شرب النبيذ ms1340
~~ومن حرم يقول المراد من الآية الإخبار لا الإحلال وأولى الأقاويل أن قوله (
~~تتخذون منه سكرا ) منسوخ روى عن ابن عباس قال السكر ما حرم من ثمرها والرزق
~~الحسن ما أحل وقال أبو عبيدة السكر الطعم يقال هذا سكر لك أي طعم ( إن في
~~ذلك لآية لقوم يعقلون ) PageV03P075 سورة النحل من الآية 68 وحتى الآية 71
~~68 < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > ( وأوحى ربك إلى النحل ) أي ألهمها وقذف في أنفسها ففهمته والنحل
~~زنابير العسل واحدتها نحلة ( أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون ) يبنون وقد جرت العادة أن أهلها يبنون لها الأماكن فهي تأوي إليها
~~قال ابن زيد هي الكروم 69 < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > ( ثم كلي من كل الثمرات ) ليس معنى الكل العموم وهو كقوله تعالى (
~~وأوتيت من كل شيء ) ( فاسلكي سبل ربك ذللا ) قيل هي نعت الطرق يقول هي
~~مذللة للنحل سهلة المسالك قال مجاهد لا يتوعر عليها مكان سلكته وقال آخرون
~~الذلل نعت النحل يقول أي مطيعة منقادة بالتسخير يقال إن أربابها ينقلونها
~~من مكان إلى مكان ولها يعسوب إذا وقف وقفت وإذا سار سارت ( يخرج من بطونها
~~شراب ) يعني العسل ( مختلف ألوانه ) أبيض وأحمر وأصفر ( فيه شفاء للناس )
~~أي في العمل وقال مجاهد أي في القرآن والأول أولى أنا إسماعيل بن عبد
~~القاهر ثنا عبد الغافر بن محمد ثنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان ثنا مسلم ابن الحجاج ثنا محمد بن المثنى أنا محمد بن جعفر
~~ثنا شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال إني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا
~~قال قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله ms1341 عليه وسلم صدق
~~الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلا فسقاه فبرأ قال عبد الله بن مسعود العسل شفاء
~~من داء والقرآن شفاء لما في الصدور وروى عنه أنه قال عليكم بالشفاءين
~~القرآن والعسل ( إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) فيعتبرون 70 < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > ( والله خلقكم ثم يتوفاكم ) صبيانا أو شبانا أو كهولا ( ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر ) أردئه قال مقاتل يعني الهرم قال قتادة أرذل العمر تسعون
~~سنة روى عن علي قال أرذل العمر خمس وسبعون وقيل ثمانون ( لكي لا يعلم بعد
~~علم شيئا ) لكيلا يعقل بعد عقله الأول شيئا ( إن الله عليم قدير ) أنا عبد
~~الواحد المليحي ثنا أحمد النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~موسى بن إسماعيل ثنا PageV03P076 سورة النحل من الآية 72 وحتى الآية 73
~~هارون بن موسى ثنا أبو عبد الله الأعور عن شعيب عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو \ أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر
~~وعذاب القبر وفتنته الدجال وفتنة المحيا والممات \ 71 < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) بسط عن واحد وضيق على الآخر
~~وقلل وكثر ( فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم ) من العبيد
~~( فهم فيه سواء ) أي حتى يستووا هم وعبيدهم في ذلك يقول الله تعالى لا
~~يرضون أن يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقهم الله سواء وقد جعلوا عبيدي شركائي
~~في ملكي وسلطاني يلزم به الحجة على المشركين قال قتادة هذا مثل ضربه الله
~~عز وجل فهل منكم أحد يشركه مملوكه في زوجته وفراشه وماله أفتعدلون بالله
~~خلقه وعباده ( أفبنعمة الله يجحدون ) بالإشراك به وقرأ أبو بكر بالتاء
~~لقوله ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) والآخرون بالياء لقوله ( فهم
~~فيه سواء ) 72 < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) يعني النساء خلق من
~~آدم زوجته حواء وقيل من أنفسكم أي من ms1342 جنسكم أزواجا ( وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين وحفدة ) قال ابن مسعود والنخعي الحفدة أختان الرجل على بناته وعن ابن
~~مسعود أيضا أنهم الأصهار فيكون معنى الآية على هذا القول وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وبنات تزوجونهم فيحصل بسببهم الأختان والأصهار وقال عكرمة
~~والحسن والضحاك هم الخدم قال مجاهد هم الأعوان من أعانك فقد حفدك وقال عطاء
~~هم ولد ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه وقال قتادة مهنة تمتهنونهم
~~ويخدمونكم من أولادكم قال الكلبي ومقاتل البنين الصغار والحفدة كبار
~~الأولاد الذين يعينونه على عمله وروى مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس أنهم
~~ولد الولد وروى العوفي عنه أنهم امرأة الرجل ليسوا منه ( ورزقكم من الطيبات
~~) من النعم الحلال ( أفبالباطل ) يعني الأصنام ( يؤمنون وبنعمة الله هم
~~يكفرون ) يعني التوحيد والإسلام وقيل الباطل الشيطان أمرهم بتحرير البحيرة
~~والسائبة وبنعمة الله أي بما أحل الله لهم يكفرون يجحدون تحليله 73 < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ( ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات ) يعني المطر
~~( والأرض ) يعني النبات ( شيئا ) قال الأخفش هو بدل من الرزق معناه أنهم لا
~~يملكون من أمر الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا وقال الفراء نصب شيئا بوقوع
~~الرزق عليه أي لا يرزق شيئا ( ولا يستطيعون ) ولا يقدرون على شيء بذكر عجز
~~الأصنام عن إيصال نفع أو دفع ضر PageV03P077 سورة النحل من الآية 74 وحتى
~~الآية 77 74 < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > ( فلا تضربوا لله الأمثال ) يعني الأشباه فتشبهونه بخلقه وتجعلون له
~~شريكا فإنه واحد لا مثل له ( إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ) خطأ ما تضربون
~~من الأمثال ثم ضرب مثلا للمؤمن الكافر فقال جل ذكره 75 < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لايقدر على شيء ) هذا مثل الكافر رزقه
~~الله ملا فلم يقدم فيه خيرا ( ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا ) هذا مثل المؤمن أعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة الله وأنفقه في
~~رضاء الله سرا وجهرا ms1343 فأثابه الله عليه الجنة ( هل يستوون ) ولم يقل هل
~~يستويان لمكان ( من ) وهو اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع وكذلك قوله ( لا
~~يستطيعون ) بالجمع لأجل من معناه هل يستوي هذا الفقير البخيل والغني السخي
~~كذلك لا يستوي الكافر العامي والمؤمن المطيع وروى ابن جريج عن عطاء في قوله
~~تعالى ( عبدا مملوكا ) أي أبو جهل بن هشام ( ومن رزقناه رزقا حسنا ) أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه ثم قال ( الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ) يقول
~~ليس الأمر كما يقولون ما للأوثان عندهم من يد ولا معروف فتحمد عليه إنما
~~الحمد الكامل لله عز وجل لأنه المنعم والخالق والرازق ولكن أكثر الكفار لا
~~يعلمون ثم ضرب مثلا للأصنام فقال 76 < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > ( وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على
~~مولاه ) كل ثقل ووبال على مولاه ابن عمه وأهل ولايته ( أينما يوجهه ) يرسله
~~( لا يأت بخير ) لأنه لا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه هذا مثل الأصنام لا
~~تسمع ولا تنطع ولا تعقل ( وهو كل على مولاه ) عابده يحتاج إلى أن يحمله
~~ويضعه ويخدمه ( هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل ) يعني الله فإنه قادر متكلم
~~يأمر بالتوحيد ( وهو على صراط مستقيم ) قال الكلبي يعني يدلكم على صراط
~~مستقيم وقيل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم قال الكلبي يعني يدلكم على صراط مستقيم وقيل هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم وقيل كلا المثلين للمؤمن
~~والكافر يرويه عطية عن ابن عباس قال عطاء الأبكم أبي بن خلف ومن يامر
~~بالعدل حمزة وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون وقال مقاتل نزلت في هاشم بن
~~عمرو بن الحرث بن ربيعة القرشي وكان قليل الخير يعادي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل نزلت في عثمان بن عفان ومولاه كان عثمان ينفق عليه وكان
~~مولاه يكره الإسلام PageV03P078 سورة النحل من الآية 78 وحتى الآية ms1344 80 77 <
~~<
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > ( ولله غيب السموات والأرض وما أمر الساعة ) في قرب كونها ( إلا كلمح
~~البصر ) إذ قال له كن فيكون ( أو هو أقرب ) بل هو أقرب ( إن الله على كل
~~شيء قدير ) نزلت في الكفار الذين يستعجلون القيامة استهزاء 78 < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > ( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم ) قرأ الكسائي ( بطون ) و ( بيوت )
~~أمهاتكم بكسر الهمزة وقرأ حمزة بكسر الميم والهمزة الباقون بضم الهمزة وفتح
~~الميم ( لا تعلمون شيئا ) تم الكلام ثم ابتدأ فقال جل وعلا ( وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة ) لأن الله تعالى جعل هذه الأشياء لهم قبل الخروج
~~من بطون الأمهات وإنما أعطاهم العلم بعد الخروج ( لعلكم تشكرون ) نعمة كون
~~السمع والأبصار والأفئدة قبل الخروج إذ يسمع الطفل ويبصر ولا يعلم وهذه
~~الجوارح من غير هذه الصفات كالمعدوم كما قال فيمن لا يسمع الحق ولا يبصر
~~العبر ولا يعقل الثواب ( صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) لا يشكرون نعمه 79 < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > ( ألم يروا ) قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء والباقون بالياء
~~لقوله ( ويعبدون ) ( إلى الطير مسخرات ) مذللات ( في جو السماء ) وهو الهوى
~~بين السماء والأرض روى كعب الأحبار أن الطير ترفع اثنى عشر ميلا ولا ترفع
~~فوق هذا وفوق الجو السكاك السماء ( ما يمسكهن ) في الهواء ( إلا الله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) 80 < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ( والله جعل لكم من بيوتكم ) التي هي من الحجر والمدر ( سكنا ) أي
~~مسكنا تسكنونه ( وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا ) يعني الخيام والقباب
~~والأخبية والفساطيط من الأنطاع والأدم ( تستخفونها ) أي يخف عليكم حملها (
~~يوم ظعنكم ) رحلتكم في سفركم قرأ ابن عامر وأهل الكوفة ساكنة العين
~~والآخرون بفتحها وهو أجزل اللغتين ( ويوم إقامتكم ) في بلدكم لا تثقل عليكم
~~في الحالين ( ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها ) يعني أصواف الضأن وأوبار
~~الإبل وأشعار المعز والكناية راجعة إلى الأنعام ( أثاثا ) قال ابن عباس
~~مالا قال مجاهد متاعا قال القتيبي الأثاث المال جميعه ms1345 من الإبل والغنم
~~والعيد والمتاع وقال غيره هو متاع البيت من الفرش والأكسية ( ومتاعا )
~~بلاغا ينتفعون بها ( إلى حين ) يعني إلى حين الموت وقيل إلى حين تبلى
~~PageV03P079 سورة النحل من الآية 81 وحتى الآية 85 81 < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ( والله جعل لكم مما خلق ظلالا ) تستظلون بها من شدة الحر وهي ظلال
~~الأبنية والأشجار ( وجعل لكم من الجبال أكنانا ) يعني الأسراب والغيران
~~واحدها كن ( وجعل لكم سرابيل ) قمصا من الكتان والقز والقطن والصوف ( تقيكم
~~) تمنعكم ( الحر ) قال أهل المعاني أراد الحر والبرد اكتفاء بذكر أحدهما
~~لدلالة الكلام عليه ( وسرابيل تقيكم بأسكم ) يعني الدروع والبأس الحرب يعني
~~تقيكم في بأسكم السلاح أن يصيبكم ( وكذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون )
~~تخلصون له الطاعة قال عطاء الخرساني إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم فقال
~~( وجعل لكم من الجبال أكنانا ) وما جعل لهم من السهول أكثر وأعظم ولكنهم
~~كانوا أصحاب حبال كما قال ( ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها ) لأنهم كانوا
~~أصحاب وبر وشعر وكما قال ( وينزل من السماء من جبال فيها من برد ) وما أنزل
~~من الثلج أكثر ولكنهم كانوا لا يعرفون الثلج وقال ( تقيكم الحر ) وما تقي
~~من البرد أكثر ولكنهم كانوا أصحاب حر 82 < <
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > ( فإن تولوا ) فإن أعرضوا فلا يلحق في ذلك عتب ولا سمة تقصير ( فإنما
~~عليك البلاغ المبين ) 83 < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > ( يعرفون نعمة الله ) قال السدي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( ثم
~~ينكرونها ) يكذبون به وقال قوم هي الإسلام وقال مجاهد وقتادة يعني ما عد
~~لهم من النعم من هذه السورة يقرون أنها من الله ثم قيل لهم تصدقوا وامتثلوا
~~لأمر الله فيها ينكرونها فيقولون ورثتها من آبائنا وقال الكلبي هو أنه لما
~~ذكر لهم هذه النعمة قالوا نعم هذه كلها من الله ولكنها بشفاعة آلهتنا وقال
~~عوف بن عبد الله هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا وكذا ولولا فلان لما كان
~~كذا ( وأكثرهم الكافرون ) الجاحدون 84 < <
# | النحل : ( 84 ms1346 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ) يعني رسولا ( ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا ) في الاعتذار وقيل في الكلام أصلا ( ولا هم يستعتبون )
~~يسترضون يعني لا يكلفون أن يرضوا ربهم لأن الآخرة ليست بدار تكليف ولا
~~يرجعون إلى الدنيا فيتوبون وحقيقة المعنى في الاستعتاب أنه التعرض لطلب
~~الرضا وهذا الباب منسد في الآخرة على الكفار PageV03P080 سورة النحل من
~~الآية 86 وحتى الآية 89 85 < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > ( وإذا رأى الذين ظلموا ) كفروا ( العذاب ) يعني جهنم ( فلا يخفف
~~عنهم ولا هم ينظرون ) 86 < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > ( وإذا رأى الذين أشركوا ) يوم القيامة ( شركاءهم ) أوثانهم ( قالوا
~~ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك ) أربابا ونعبدهم ( فألقوا )
~~يعني الأوثان ( إليهم القول ) أي قالوا لهم ( إنكم لكاذبون ) في تسميتنا
~~آلهة ما دعوناكم إلى عبادتنا 87 < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > ( وألقوا ) يعني المشركين ( إلى الله يومئذ السلم ) استسلموا
~~وانقادوا لحكمه فيهم ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا ( وضل ) وزال ( عنهم ما
~~كانوا يفترون ) من أنها تشفع لهم 88 < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ) منعوا الناس عن طريق الحق (
~~زدناهم عذابا فوق العذاب ) قال عبد الله عقارب لها أنياب أمثال النخل
~~الطوال وقال سعيد بن جبير حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال تسلع
~~إحداهن اللسعة يجد صاحبها حمتها أربعين خريفا وقال ابن عباس ومقاتل يعني
~~خمسة أنهار من صفر مذاب كالنار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة على
~~مقدار الليل واثنان على مقدار النهار وقيل إنهم يخرجون من حر النار إلى برد
~~الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير إلى النار مستغيثين بها وقيل يضاعف لهم
~~العذاب ( بما كانوا يفسدون ) في الدنيا بالكفر وصد الناس عن الإيمان 89 < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ) يعني نبيا لأن
~~الأنبياء كانت تبعث إلى الأمم منهم ( وجئنا بك ) يا محمد ( شهيدا على هؤلاء
~~) الذين بعثت إليهم ms1347 ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا ) بيانا ( لكل شيء ) يحتاج
~~إليه من الأمر والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام ( وهدى ) من
~~الضلالة ( ورحمة وبشرى ) بشارة ( للمسلمين ) 90 < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > ( إن الله يأمر بالعدل ) بالإنصاف ( والإحسان ) إلى الناس وعن ابن
~~عباس العدل التوحيد والإحسان أداء الفرائض وعنه أيضا الإحسان الإخلاص في
~~التوحيد وذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم \ الإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه \ وقال مقاتل العدل التوحيد والإحسان العفو عن الناس PageV03P081
~~سورة النحل من الآية 90 وحتى الآية 93 ( وإيتاء ذي القربى ) صلة الرحم (
~~وينهى عن الفحشاء ) ما قبح من القول والفعل وقال ابن عباس الزنا ( والمنكر
~~) ما لا يعرف في شريعة ولا سنة ( والبغي ) الكبر والظلم وقال ابن عيينة
~~العدل استواء السر والعلانية والإحسان أن يكون سريرته أحسن من علانيته
~~والفحشاء والمنكر أن تكون علانيته أحسن من سريرته ( يعظكم لعلكم تذكرون )
~~لعلكم تتعظون قال ابن مسعود أجمع آية في القرآن هذه الآية وقال أيوب عن
~~عكرمة إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد ( إن الله يأمر بالعدل )
~~إلى آخر الآية فقال له يا ابن أخي أعد فعاد عليه فقال إن له والله لحلاوة
~~وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو بقول البشر 91 < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ) والعهد ها هنا هو اليمين
~~قال الشعبي العهد يمين وكفارته كفارة اليمين ( ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها ) تشديدها فتحنثوا فيها ( وقد جعلتم الله عنكم كفيلا ) شهيدا
~~بالوفاء ( إن الله يعلم ما تفعلون ) واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية وإن كان
~~حكمها عاما قيل نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~الله بالوفاء بها وقال مجاهد وقتادة نزلت في حلف أهل الجاهلية ثم ضرب الله
~~مثلا لنقض العهد 92 فقال < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > ( ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة ) أي من بعد غزله وإحكامه
~~قال الكلبي ومقاتل هي امرأة خرقاء ms1348 حمقاء من قريش يقال لها ريطة بنت عمرو بن
~~سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم وتلقب بجعر وكان بها وسوسة وكانت اتخذت
~~مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل الأصبع وفلكة عظيمة على قدرها وكانت تغزل الغز
~~من الصوف والشعر والوبر وتأمر جواريها بذلك فكن يغزلن من الغداة إلى نصف
~~النهار فإذا انتصف النهار أمرتهن بنقض جميع ما غزلن فهذا كان رأيها ومعناه
~~أنها لم تكف عن العمل ولا حين عملت كفت عن النقض فكذلك أنتم إذا أنقضتم
~~العهد لا كففتم عن العهد ولا حين عاهدتم وفيتم به ( أنكاثا ) يعني أنقاضا
~~واحدتها نكث وهو ما نقض بعد الفتل غزلا كان أو حبلا ( تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم ) أي دخلا وخيانة وخديعة والدخل ما يدخل في شيء للفساد وقيل الدخل
~~والدغل أن يظهر الوفاء ويبطن النقض ( أن تكون ) أي لأن تكون ( أمة هي أربى
~~) أي أكثر PageV03P082 سورة النحل من الآية 94 وحتى الآية 97 وأعلى ( من
~~أمة ) قال مجاهد وذلك أنهم كانوا يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا قوما أكثر
~~منهم وأعز نقضوا حلف هؤلاء وحالفوا الأكثر فمعناه طلبتم العز بنقض العهد
~~بأن كانت أمة أكثر من أمة فنهاهم الله عن ذلك ( إنما يبلوكم الله به )
~~يختبركم الله بأمره إياكم بالوفاء بالعهد ( وليبينن لكم يوم القيامة ما
~~كنتم فيه تختلفون ) في الدنيا 93 < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) على ملة واحدة وهي الإسلام ( ولكن
~~يضل من يشاء ) بخذلانه إياهم عدلا منه ( ويهدي من يشاء ) بتوفيقه إياهم
~~فضلا منه ( ولتسئلن عما كنتم تعملون ) يوم القيامة 94 < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > ( ولا تتخذوا أيمانكم دخلا ) خديعة وفسادا ( بينكم ) فتغرون بها
~~الناس فيسكنون إلى أيمانكم ويأمنون ثم تنقضونها ( فتزل قدم بعد ثبوتها )
~~فتهلكوا بعدما كنتم آمنين والعرب تقول لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط في ورطة
~~بعد سلامة زلت قدمه ( وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ) قيل معناه
~~سهلتم طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد ( ولكم عذاب عظيم ms1349 ) 95 < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > ( ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ) يعني لا تنقضوا عهودكم تطلبون
~~بنقضها عرضا قليلا من الدنيا ولكن أوفوا بها ( إنما عند الله هو ) من
~~الثواب لكم على الوفاء بالعهد ( خير لكم إن كنتم تعلمون ) فضل ما بين
~~العوضين ثم بين ذلك 96 فقال < <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > ( ما عندكم ينفد ) أي الدنيا وما فيها يفنى ( وما عند الله باق
~~ولنجزين ) قرأ أبو جعفر وابن كثير وعاصم بالنون والباقون بالياء ( الذين
~~صبروا ) على الوفاء في السراء والضراء ( أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون )
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد
~~الله بن عمر الجوهري ثنا أحمد بن علي الكشميهني ثنا علي بن حجر ثنا إسماعيل
~~بن جعفر ثنا عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن أبي موسى الأشعري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال \ من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر
~~بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى \ 97 < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > قوله تعالى ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ) قال سعيد بن جبير وعطاء هي الرزق الحلال قال الحسن هي القناعة وقال
~~مقاتل بن حيان يعني العيش في PageV03P083 سورة النحل من الآية 98 وحتى
~~الآية 102 الطاعة قال أبو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة وقال مجاهد وقتادة هي
~~الجنة ورواه عوف عن الحسن وقال لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة (
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) 98 < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > قوله سبحانه وتعالى ( فإذا قرأت القرآن ) أي إذا أردت قراءة القرآن (
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) كقوله تعالى ( إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا ) والاستعاذة سنة عند قراءة القرآن وأكثر العلماء على أن الاستعاذة
~~قبل القراءة وقال أبو هريرة بعدها ولفظة أن يقول أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح أنا ms1350 أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت
~~عاصما عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~قال فكبر فقال الله أكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من
~~همزه ولمزه ونفخه ونفثه قال عمر ونفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزة الموتة
~~والموتة الجنون والاستعاذة بالله هي الاعتصام به 99 < <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > ( إنه ليس له سلطان ) حجة وولاية ( على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون ) قال سفيان ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر 100 < <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > ( إنما سلطانه على الذين يتولونه ) يطيعونه ويدخلونه في ولايته (
~~والذين هم به مشركون ) أي بالله مشركون وقيل الكناية راجعة إلى الشيطان
~~ومجاه الذين هم من أجله مشركون بالله 101 < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > ( وإذا بدلنا آية مكان آية ) يعني وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه
~~حكما آخر ( والله أعلم بما ينزل ) أعلم بما هو أصلح لخلقه فيما يغير ويبدل
~~من أحكامه ( قالوا إنما أنت ) يا محمد ( مفتر ) مختلق وذلك أن المشركين
~~قالوا إن محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا ما هو إلا
~~مفتر يتقوله من تلقاء نفسه قال الله ( بل أكثرهم لا يعلمون ) حقيقة القرآن
~~وبيان الناسخ والمنسوخ 102 < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > ( قل نزله ) يعني القرآن ( روح القدس ) جبريل ( من ربك بالحق )
~~بالصدق ( ليثبت PageV03P084 سورة النحل من الآية 103 وحتى الآية 105 الذين
~~آمنوا ) أي ليثبت قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا ويقينا ( وهدى وبشرى
~~للمسلمين ) 103 < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ) آدمي وما هو من عند الله
~~واختلفوا في هذا البشر قال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم
~~فينا بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا أعجمي اللسان فكان المشركون يرون رسول
~~الله صلى ms1351 الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج فكانوا يقولون إنما يعلمه بلعام
~~وقال عكرمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرىء غلاما لبني المغيرة يقال له
~~يعيش وكان يقرأ الكتب فقالت قريش إنما يعلمه بشر يعيش وقال الفراء قال
~~المشركون إنما يتعلم من عايش مملوك كان لحويطب ابن عبد العزى وكان قد أسلم
~~وحسن إسلامه وكان أعجمي اللسان وقال ابن إسحاق كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني عبد لبعض
~~بني الحضرمي يقال له جبر وكان يقرأ الكتب وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي
~~كان لنا عبدان من أهل عين النم يقال لأحدهما يكنى أبا فكيهة ويقال للآخر
~~جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقرآن التوراة والإنجيل فربما مر بهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن التوراة فيقف ويستمع قال الضحاك وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقعد إليهما ويستريح بكلامهما
~~فقال المشركون إنما يتعلم محمد منهما فنزلت هذه الآية قال الله تعالى
~~تكذيبا لهم ( لسان الذي يلحدون إليه ) أي يميلون ويشيرون إليه ( أعجمي )
~~الأعجمي الذي لا يفصح وإن كان ينزل بالبادية والعجمي منسوب إلى العجم وإن
~~كان فصيحا والأعرابي البدوي والعربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن فصيحا (
~~وهذا لسان عربي مبين ) فصيح وأراد باللسان القرآن والعرب تقول اللغة لسان
~~وروي أن الرجل الذي كانوا يشيرون إليه أسلم وحسن إسلامه 104 < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ( إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ) لا يرشدهم الله (
~~ولهم عذاب أليم ) < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > ثم أخبر الله تعالى أن الكفار هم المفترون 105 ( إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ) لا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإن قيل قد قال إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون فما معنى قوله (
~~وأولئك هم الكاذبون ) قيل إنما يفتري الكذب أخبار عن فعلهم وهم الكاذبون
~~نعت لازم لهم كقول الرجل لغيره كذبت وأنت ms1352 كاذب أي كذبت في هذا القول ومن
~~عادتك الكذب أخبرنا أبو سعيد الشريجي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو حفص
~~عمر بن أحمد الجوهري أنا جدي أبو بكر محمد بن عمر بن حفص ثنا أبو بكر محمد
~~بن الفرج الأزرق ثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر ثنا يعلى بن الأشدق عن عبد
~~الله بن جراد قال قلت يا رسول الله المؤمن يزني قال PageV03P085 سورة النحل
~~من الآية 106 إلى الآية 108 قد يكون ذلك قال قلت المؤمن يسرق قال قد يكون
~~ذلك قلت المؤمن يكذب قال لا قال الله ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بالله ) 106 < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره ) قال ابن عباس نزلت هذه
~~الآية في عمار وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسرا وأمه سمية وصهيبا وبلالا
~~وخبابا وسالما فعذبوهم فأما سمية فإنها ربطت بين بعيرين ووجىء قبلها بحربة
~~فقتلت وقتل زوجها ياسر وهما أول قتيلين قتلا في الإسلام وأما عمار فإنه
~~أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها قال قتادة أخذ بنو المغيرة عمارا وغطوه في
~~بئر ميمون وقالوا له اكفر بمحمد فتابعهم على ذلك وقلبه كاره فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن عمارا كفر فقال كلا إن عمارا مليء إيمانا من
~~قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه فأتى عمار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبكي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وراءك قال شر يا
~~رسول الله نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف وجدت قلبك قال مطمئنا
~~بالإيمان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال إن عادوا لك فعد
~~لهم بما قلت فنزلت هذه الآية قال مجاهد نزلت في ناس من أهل مكة آمنوا فكتب
~~إليهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هاجروا فإنا لا نراكم منا
~~حتى تهاجروا إلينا فخرجوا يريدون المدينة فأدركتهم قريش في الطريق فكروا
~~كارهين وقال مقاتل نزلت في جبر ms1353 مولى عامر بن الحضرمي أكرهه سيده على الكفر
~~فكفر مكرها ( وقلبه مطمئن بالإيمان ) ثم أسلم مولى عامر بن الحضرمي وحسن
~~إسلامه وهاجر جبر مع سيده ( ولكن من شرح بالكفر صدرا ) أي فتح صدره بالكفر
~~بالقبول فاختاره ( فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ) وأجمع العلماء على
~~أن من أكره على كلمة الكفر يجوز له أن يقول بلسانه وإذا قال بلسانه غير
~~معتقد لا يكون كفرا وإن أبى أن يقول حتى يقتل كان أفضل واختلف أهل العلم في
~~طلاق المكره فذهب أكثرهم إلا أنه لا يقع 107 < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > ( ذلك بأنهم استحبوا ) آثروا ( الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا
~~يهدي القوم الكافرين ) لا يرشدهم 108 < <
# | النحل : ( 108 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > ( أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون ) عما يراد بهم 109 < <
# | النحل : ( 109 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > ( لا جرم ) أي حقا ( أنهم في الآخرة هم الخاسرون ) أي المغبونون
~~PageV03P086 سورة النحل من الآية 109 وحتى الآية 111 110 < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > ( ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ) عذبوا ومنعوا من الإسلام
~~فتنهم المشركون ( ثم جاهدوا وصبروا ) على الإيمان والهجرة والجهاد ( إن ربك
~~من بعدها ) من بعد تلك الفتنة والغفلة ( لغفور رحيم ) نزلت في عياش بن أبي
~~ربيعة أخي أبي جهل من الرضاعة وفي أبي جندل بن سهيل بن عمرو والوليد بن
~~الوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أبي أسيد الثقفي فتنهم
~~المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم ثم إنهم هاجروا بعد ذلك
~~وجاهدوا وقال الحسن وعكرمة نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح وكان يكتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فاستزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله فاستجاره عثمان وكان أخاه لأمه من
~~الرضاعة فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنه أسلم وحسن إسلامه
~~فأنزل الله هذه الآية وقرأ ابن عامر ( فتنوا ) بفتح الفاء ms1354 والتاء ورده إلى
~~من أسلم من المشركين فتنوا المسلمين 111 < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > ( يوم تأتي كل نفس تجادل ) تخاصم وتحتج ( عن نفسها ) بما أسلفت من
~~خير وشر مشتغلا بها لا تتفرغ إلى غيرها ( وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا
~~يظلمون ) روي أن عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار خوفنا قال يا أمير
~~المؤمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لأتت
~~عليك ساعات وأنت لا تهمك إلا نفسك وإن لجهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل منتخب إلا وقع جاثيا على ركبتيه حتى إبراهيم خليل الرحمن يقول يا رب
~~لا أسألك إلا نفسي وإن تصديق ذلك الذي أنزله الله عليكم ( يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها ) وروى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال ما تزال الخصومة
~~بين الناس يوم القيامة حتى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح يا رب لم يكن لي
~~أيد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا أعين أبصر بها فنجني وعذبه ويقولا لجسد
~~يا رب خلقتني كالخشب لم تبطش يدي ولم تمش رجلي ولم تبصر عيني فجاء هذا
~~كشعاع النور فبه نطق لساني وأبصرت عيني وبطشت يدي ومشت رجلي قال فيضرب الله
~~لهما مثلا فقال إنما مثلكما مثل أعمى ومقعد دخلا حائطا فيه ثمار فالأعمى لا
~~يبصر الثمر والمقعد يرى ولا يناله فحمل الأعمى المقعد فأصابا من الثمر
~~فعليهما العذاب 112 < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة ) يعني مكة كانت آمنة لا
~~يهاج أهلها ولا يغار عليها ( مطمئنة ) قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال
~~للانتجاع كما يحتاج إليه سائر العرب ( يأتيها رزقها PageV03P087 سورة النحل
~~من الآية 112 وحتى الآية 117 رغدا من كل مكان ) يحمل إليها من البر والبحر
~~نظيره ( تجبى إليه ثمرات كل شيء ) ( فكفرت بأنعم الله ) جمع النعمة وقيل
~~جمع نعماء مثل بأساء وأبؤس ( فأذاقها الله لباس الجوع ) ابتلاهم الله
~~بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم ms1355 الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جهدوا وأكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة والعهن وهو
~~الوبر يعالج بالدم حتى كان أحدهم ينظر إلى السماء فيرى شبه دخان من الجوع
~~ثم إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما هذا هبك
~~عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للناس بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون وذكر اللباس لأن ما أصابهم من
~~الهزال والشحوب وتغير ظاهرهم عما كانوا عليه من قبل كاللباس لهم ( والخوف )
~~يعني بعوث النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه التي كانت تطيف بهم ( بما
~~كانوا يصنعون ) 113 < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > ( ولقد جاءهم رسول منهم ) محمد صلى الله عليه وسلم ( فكذبوه فأخذهم
~~العذاب وهم ظالمون ) 114 < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > ( فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون ) 115 < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ) 116 < <
# | النحل : ( 116 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ) أي لا تقولوا لوصف
~~ألسنتكم أو لأجل وصفكم الكذب أي أنكم تحلون وتحرمون لأجل الكذب لا لغيره (
~~هذا حلال وهذا حرام ) يعني البحيرة والسائبة ( لتفتروا على الله الكذب )
~~فتقولون إن الله أمرنا بهذا ( إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون )
~~لا ينجون من عذاب الله 117 < <
# | النحل : ( 117 ) متاع قليل ولهم . . . . .
# > > ( متاع قليل ) يعني الذي هم فيه متاع قليل أو لهم متاع قليل في
~~الدنيا ( ولهم عذاب أليم ) في الآخرة PageV03P088 سورة النحل من الآية 118
~~وحتى الآية 123 ( وعلى الذين هادوا حرما ما قصصنا عليك من قبل ) يعني في
~~سورة الأنعام وقوله تعالى 118 < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ) الآية ( وما ظلمناهم ) رتحيم
~~ذلك عليهم ( ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فحرمنا عليهم ms1356 ببغيهم ) 119 < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > ( ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا )
~~يعني بالإصلاح الاستقامة على التوبة ( إن ربك من بعدها ) أي من بعد الجهالة
~~( لغفور رحيم ) 120 < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن إبراهيم كان أمة ) قال ابن مسعود الأمة معلم الخير
~~أي كان معلم الخير يأثم به أهل الدنيا وقد اجتمع فيه من الخصال الحميدة ما
~~اجتمع في أمة قال مجاهد كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار قال قتادة ليس من
~~أهل دين إلا يتولونه ويرضونه ( قانتا لله ) مطيعا وقيل قائما بأوامر الله
~~تعالى ( حنيفا ) مستقيما على دين الإسلام وقيل مخلصا ( ولم يك من المشركين
~~) 121 < <
# | النحل : ( 121 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > > ( شاكرا لأنعمه اجتباه ) اختاره ( وهداه إلى صراط مستقيم ) أي إلى
~~دين الحق 122 < <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > ( وآتيناه في الدنيا حسنة ) يعني الرسالة والخلة وقيل لسان الصدق
~~والثناء والحسن وقال مقاتل بن حيان يعني الصلاة عليه في قول هذه الأمة
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وقيل
~~أولادا أبرارا على الكبر وقيل القبول العام في جميع الأمم ( وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين ) مع آبائه الصالحين في الجنة وفي الآية تقديم وتأخير وتأخير
~~مجاه وآتيناه في الدنيا والآخرة حسنة وإنه لمن الصالحين 123 < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > ( ثم أوحينا إليك ) يا محمد ( أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) حاجا
~~مسلما ( وما كان من المشركين ) وقال أهل الأصول كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مأمور بشريعة إبراهيم إلا ما نسخ في شريعته وما لم ينسخ صار شرعا
~~PageV03P089 سورة النحل من الآية 124 وحتى الآية 128 نهاية السورة 124 < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ) أي خالفوا فيه
~~قيل معناه إنما جعل السبت لعنة على الذين اختلفوا فيه وقيل معناه ما فرض
~~الله تعظيم السبت وتحريمه إلا على الذين اختلفوا فيه يعني اليهود فقال ms1357 قوم
~~هو أعظم الأيام لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة ثم سبت يوم
~~السبت وقال قوم بل أعظم الأيام هو يوم الأحد لأن الله تعالى ابتدأ فيه خلق
~~الأشياء فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم وقد افترض عليهم تعظيم يوم
~~الجمعة قال الكلبي أمرهم موسى بالجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة أيام
~~يوما فاعبدوه يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصنيعكم وستة أيام لصناعتكم فأبوا
~~وقالوا لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق السبت فجعل ذلك اليوم
~~عليهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقالوا لا
~~نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا يعنون اليهود فاتخذوا الأحد فأعطى الله
~~الجمعة هذه الأمة فقبلوها وبورك لهم فيها أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد
~~المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي أنبأنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام
~~بن منبه قال ثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم \ يعني يوم الجمعة \ فاختلفوا فيه
~~فهدانا الله له والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد \ قال الله
~~تعالى ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ) قال قتادة الذين اختلفوا
~~هم اليهود استحله بعضهم وحرمه بعضهم ( وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون ) 125 < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ) بالقرآن ( والموعظة الحسنة ) يعني
~~مواعظ القرآن وقيل الموعظة الحسنة هي الدعاء إلى الله بالترغيب والترهيب
~~وقيل هو قول اللين الرقيق من غير تغليظ ولا تعنيف ( وجادلهم بالتي هي أحسن
~~) وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي أحسن أي أعرض عن أذاهم ولا تقصر في
~~تبليغ الرسالة والدعاء إلى الحق نسختها آية القتال ( إن ربك هو أعلم بمن ms1358 ضل
~~عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ) 126 < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) هذه الآيات نزلت بالمدينة
~~في شهداء أحد وذلك أن المسلمين PageV03P090 لما رأوا ما فعل المشركون
~~بقتلاهم يوم أحد من تبقير البطون والمثلة السيئة حتى لم يبق أحد من قتلى
~~المسلمين إلا مثل به من غير حنظلة بن الراهب فإن أباه أبا عامر الراهب كان
~~مع أبي سفيان فتركوا حنظلة لذلك فقال المسلمون حين رأوا ذلك لئن أظهرنا
~~الله عليهم لنزيدن على صنيعهم ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها أحد من العرب
~~بأحد فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة بن عبد المطلب وقد
~~جدعوا أنفه وأذنه وقطعوا مذاكيره وبقروا بطنه وأخذت هند بنت عتبة قطعة من
~~كبده فمضغتها ثم استرطبتها لتأكلها فلم تلبث في بطنها حتى رمت بها فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أما إنها لو أكلتها لم تدخل النار أبدا إن
~~حمزة أكرم على الله تعالى من أن يدخل شيئا من جسده النار فلما نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى حمزة نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع
~~لقلبه منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ رحمة الله عليك أبا السائب فإنك
~~ما علمتك إلا فعالا للخيرات وصولا للرحم ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن
~~أدعك حتى تحشر من أفواج شتى أما والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين
~~منهم مكانك \ فأنزل الله تعالى ( وإن عاقبتم فعاقبوا ) الآية ( ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين ) أي ولئن عفوتم لهو خير للعافين فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل نصبر وأمسك عما أراد وكفر عن يمينه قال ابن عباس والضحاك كان
~~هذا قبل نزول براءة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتله ومنع
~~من الابتداء بالقتال فلما أعز الإسلام وأهله نزلت براءة وأمروا بالجهاد
~~ونسخت هذه الآية قال النخعي والثوري ومجاهد وابن سيرين الآية محكمة نزلت في
~~من ظلم ms1359 بظلامة فلا يحل له أن ينال من ظالمه أكثر مما نال الظالم منه أمر
~~بالجزاء والعفو ومنع من الاعتداء ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم 127 < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > ( واصبر وما صبرك إلا بالله ) أي بمعونة الله وتوفيقه ( ولا تحزن
~~عليهم ) في إعراضهم عنك ( ولا تك في ضيق مما يمكرون ) أي مما فعلوا من
~~الأفاعيل قرأ ابن كثير ها هنا وفي النمل ( ضيق ) بكسر الضاد وقرأ الآخرون
~~بفتح الضاد قال أهل الكوفة هما لغتان مثل رطل ورطل وقال أبو عمر الضيق
~~بالفتح الغم وبالكسر الشدة وقال أبو عبيدة الضيق بالكسر في قلة المعاش وفي
~~المساكن فاما ما كان في القلب والصدر فإنه بالفتح وقال ابن قتيبة الضيق
~~تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين فعلى هذا هو صفة كأنه قال ولا تكن في أمر
~~ضيق من مكرهم 128 < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > ( إن الله مع الذين اتقوا ) المناهي ( والذين هم محسنون ) بالعون
~~والنصرة PageV03P091 <
# > S17 <
# > سورة الإسراء سورة الإسراء من البداية وحتى الآية 1 1 < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) سبحان الله تنزه الله تعالى من كل
~~سوء ووصف بالبراءة من كل نقص على طريق المبالغة وتكون سبحان بمعنى التعجب
~~أسرى بعبده أي سيره وكذلك سرى به والعبد هو محمد صلى الله عليه وسلم ( من
~~المسجد الحرام ) قيل كان الإسراء من مسجد مكة روى قتادة عن أنس بن مالك بن
~~صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ بينا أنا في المسجد الحرام في
~~الحجر بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق \ فذكر حديث المعراج
~~وقال قوم عرج به من دار أم هانىء بنت أبي طالب ومعنى قوله ( من المسجد
~~الحرام ) أي من الحرم قال مقاتل كانت ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ويقال
~~كان في رجل وقيل كان في رمضان ( إلى المسجد الأقصى ) يعني بيت المقدس وسمي
~~أقصى لأنه أبعد المساجد التي تزار وقيل لبعده من المسجد الحرام ( الذي
~~باركنا حوله ms1360 ) بالأنهار والأشجار والثمار وقال مجاهد سماه مباركا لأنه مقر
~~الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي وفيه الصخرة ومنه يحشر الناس يوم القيامة (
~~لنريه من آياتنا ) من عجائب قدرتنا وقدر أي هناك الأنبياء والآيات الكبرى (
~~إنه هو السميع البصير ) ذكر السميع لينبه على أنه المجيب لدعائه وذكر
~~البصير لينبه على أنه الحافظ له في ظلمة الليل وروي عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها كانت تقول ما فقد جسد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله أسرى بروحه
~~والأكثرون على أنه أسري بجسده في اليقظة وتواترت الأخبار الصحيحة على ذلك
~~أخبرنا أبو عمرو عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري ثنا أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري ثنا هدية بن خالد ثنا همام بن يحيى ثنا قتادة ثنا قال
~~البخاري وقال لي خليفة العصفري ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد بن هشام قال ثنا
~~قتادة ثنا أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثهم عن ليلة أسري به ثنا قال البخاري ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن يونس
~~عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال كان أبو ذر يحدث الناس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال حدثنا وأخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد القاهر أنا أبو
~~الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي ثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج ثنا
~~شيبان بن فروخ ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت البناني PageV03P092 عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل حديث بعضهم في بعض قال أبو
~~ذر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ فرج عني سقف بيتي وأنا بمكة فنزل
~~جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا
~~فأفرغه في صدري ثم ms1361 أطبقه \ وقال مالك بن صعصعة إن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال \ بينما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر
~~بين النائم واليقظان \ وذكر بين رجلين \ فأتيت بطست من ذهب مملوء حكمة
~~وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن واستخرج قلبي فغسل ثم ملىء وقيل حشي
~~ثم أعيد \ وقال سعيد وهشام ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملىء إيمانا وحكمة ثم
~~أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل حافره عند منتهى طرفه
~~فركبته فانطلقت مع جبريل حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي تربط
~~بها الأنبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل
~~بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة فانطلق بي
~~جبريل حتى أتى السماء فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال
~~PageV03P093 محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء
~~ففتح الباب فلما خلصت فإذا فيها آدم فقال لي هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح \ وفي حديث أبي
~~ذر \ علونا السماء الدنيا فإذا رجل قاعد عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة
~~إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح
~~والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا أبوك آدم وهذه الأسودة التي عن
~~يمينه وشماله نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن شماله
~~أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر عن قبل شماله بكى ثم صعد حتى أتى
~~السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد
~~أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح لفما خلصت إذا بيحيى
~~بن زكريا وعيسى عليهما السلام وهما ابنا خالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم فردا
~~علي السلام ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم ms1362 صعد بي إلى السماء
~~الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل
~~إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا يوسف وإذا
~~هو قد أعطي شطر الحسن قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد علي ثم قال
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة
~~فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال
~~نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا إدريس قال هذا إدريس
~~فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد
~~بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال
~~محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء فلما خلصت
~~فإذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا
~~قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد ثم قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قال فلما جاوزت بكى قيل
~~له ما يبكيك قال أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن
~~يدخلها من أمتي ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال
~~جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك إبراهيم فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فرفع لي البيت
~~المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك
~~إذا خرجوا لم يعودوا إليه ms1363 آخر ما عليهم وقال ثابت عن أنس فإذا أنا بإبراهيم
~~مسند ظهره إلى البيت المعمور وإذ هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون
~~إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا أوراقها مثل
~~آذان الفيلة قال فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق
~~الله يستطيع أن ينعتها من حسنها في أصلها أربعة أنهار نهران باطنان ونهران
~~ظاهران فقلت ما هذان يا جبريل قال أما الباطنان فنهران في الجنة وأما
~~الظاهران فالنيل والفرات وأوحى إلي ما أوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم
~~وليلة فنزلت إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال ارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل
~~وخبرتهم قال فرجعت إلى ربي فقلت يا رب خفف على أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى
~~موسى فقلت حط عني خمسا قال إن أمتك لا تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف قال فلم أزل أراجع بين ربي وبين موسى حتى قال الله تعالى يا محمد
~~أنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر هي خم وهي خمسون لا يبدل القول
~~لدي ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم
~~بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى
~~انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فقلت سألت
~~ربي حتى استحييت ولكن أرضى وأسلم قال فلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتي
~~وخففت عن عبادي ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك
~~قال ابن شهاب فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا دجانة الأنصاري كانا يقولان
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام قال ابن حزم وأنس قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على أمتي
~~خمسين ms1364 صلاة وروى معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بالبراق ليلة أسري بي ملجما مسرجا فاستصعب عليه فقال له جبريل أبمحمد تفعل
~~هذا فما ركبك أحد أكرم على الله منه فارفض عرقا وقال ابن بريدة عن أبيه قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بإصبعه
~~فخرق بها الحجر وشد بها البراق أنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي ثنا ممد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل حدثني محمود أنا عبد
~~الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري بي لقيت موسى قال فنعته فإذا هو
~~رجل حسبته قال مضطرب PageV03P094 رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال ولقيت
~~عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال \ ربعه أحمر كأنما خرج من ديماس
~~يعني الحمام ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به قال وأتيت بإناءين أحدهما لبن
~~والآخر فيه خمر فقيل لي خذ أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقيل لي هديت
~~الفطرة وأصبت الفطرة أما أنك لو أخذت الخمر لغوت أمتك \ أنا عبد الواحد
~~المليحي ثنا أحمد بن عبد الله النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو عن عكرمة عن ابن عباس في قوله (
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) قال هي رؤيا عين أريها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس قال والشجرة
~~الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم أنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبد العزيز بن
~~عبد الله حدثني سليمان عن شريك بن عبد الله قال سمعت أنس بن مالك يقول ليلة
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل
~~أن يوحى إليه وهو نائم في ms1365 المسجد الحرام فقال أولهم أيهم هو قال أوسطهم هو
~~خيرهم فقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى
~~فيما يرى قلبه أو تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا
~~تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه ووضعوه عند بئر زمزم فشق جبريل ما بين
~~نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده وساق حديث
~~المعراج بقصته فقال وإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان قال هذا النيل
~~والفرات عنصرهما واحد ثم مضى به إلى السماء الدنيا فإذا هو بنهر آخر عليه
~~قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده فإذا هو مسك أذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا
~~الكوثر الذي خبأ لك ربك وساق الحديث وقال ثم عرج بي إلى السماء السابعة
~~وقال قال موسى رب لم أظن أن ترفع علي أحدا ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه
~~إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إليه فيما أوحى إليه خمسين صلاة كل يوم وليلة وقال فلم
~~يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات ثم احتبسه موسى عند الخمس
~~فقال يا محمد والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من ذلك فضعفوا عنه
~~وتركوه فأمتك أضعف قلوبا وأجسادا وأبدانا وأبصارا وأسماعا فارجع فليخفف عنك
~~ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره
~~ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال يا رب إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم
~~وأسماعهم وأبدانهم فخفف عنهم فقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك قال إنه
~~لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في أم الكتاب فكل حسنة بعشر أمثالها فهي
~~خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك فقال موسى ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ قد والله استحييت من ربي مما اختلفت
~~إليه \ قال ms1366 فاهبط بسم الله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام وروى مسلم هذا
~~الحديث مختصرا عن هارون بن سعيد الإيلي عن ابن وهب عن سليمان بن بلال قال
~~شيخنا الإمام رضي الله عنه قد قال بعض أهل الحديث ما وجدنا لمحمد بن
~~إسماعيل ولمسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا هذا وأحال الأمر فيه
~~إلى شريك بن عبد الله وذلك أنه ذكر فيه أن ذلك قبل أن يوحى إليه واتفق أهل
~~العلم على أن المعراج كان بعد الوحي PageV03P095 سورة الإسراء من الآية 2
~~وحتى الآية 4 بنحو من اثنتي عشر سنة قبل الهجرة بسنة وفيه أيضا أن الجبال
~~دنا فتدلى وذكرت عائشة أن الذي دنا فتدلى جبريل عليه السلام قال شيخنا
~~الإمام رضي الله عنه وهذا الاعتراض عندي لا يصح لأن هذا كان رؤيا في النوم
~~أراه الله عز وجل قبل الوحي بدليل آخر الحديث قال فاستيقظ وهو في المسجد
~~الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرؤياه من
~~قبل كما أنه رأى فتح مكة في المنام عام الحديبية سنة ست من الهجرة ثم كان
~~تحقيقه سنة ثمان ونزل قوله عز وجل ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق )
~~وروي أنه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وكان بذي طوى
~~قال يا جبريل إن قومي لايصدقوني قال يصدقك أبو بكر وهو الصديق قال ابن عباس
~~وعائشة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لما كانت ليلة
~~أسري بي أصبحت بمكة فضقت بأمري وعرفت أن الناس يكذبوني \ فروي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قعد معتزلا حزينا فمر به أبو جهل فجلس إليه فقال له
~~كالمستهزىء هل استفدت من شيء قال نعم إني أسري بي الليلة قال إلى أين قال
~~إلى بيت المقدس قال ثم أصبحت بين ظهرانينا قال نعم فلم ير أبو جهل أنه ينكر
~~ذلك مخافة أن يجحده الحديث قال أتحدث قومك بما حدثتني به قال نعم قال أبو
~~جهل ms1367 يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا قال فانقضت إليه المجالس فجاؤوا حتى
~~جلسوا إليهما قال فحدث قومك بما حدثتني قال نعم إنه أسري بي الليلة قالوا
~~إلى أين قال إلى بيت المقدس قالوا ثم أصبحت بين ظهرانينا قال نعم قال فمن
~~بين مصفق ومن هو واضع يده على رأسه متعجبا للكذب وارتد ناس ممن كان آمن به
~~وصدقه وسعى رجل من المشركين إلى أبي بكر فقال هل لك في صاحبك يزعم أنه أسري
~~به الليلة إلى بيت المقدس قال أوقد قال ذلك قال نعم قال لئن كان قال ذلك
~~لقد صدق قالوا وتصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل أن يصبح قال
~~نعم إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة
~~فلذلك سمي أبو بكر الصديق قال وفي القوم من قد أتى المسجد الأقصى قال أهل
~~تستطيع أن تنعت لنا المسجد الأقصى قال نعم قال فذهبت أنعت وأنعت فما زلت
~~أنعت حتى التبس علي بعض النعت فال فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون
~~دار عقيل فنعت المسجد وأنا أنظر إليه فقال القوم أما النعت فوالله أصاب ثم
~~قالوا يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم إلينا فهل لقيت منها شيئا قال نعم
~~مررت على عير بني فلان وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي
~~رحالهم قدح من ماء فعطشت فأخذته فشربته ثم وضعته كما كان فسلوا هل وجدوا
~~الماء في القدح حين رجعوا إليه قالوا هذه آية قال ومررت بعير بني فلان
~~PageV03P096 وفلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي طوى فنفر بعيرهما مني فرمى
~~بفلان فانكسرت يده فسلوهما عن ذلك قالوا هذه آية قالوا فأخبرنا عن عيرنا
~~نحن متى تجيء قال مررت بها بالتنعيم قالوا فما عدتها وأحمالها وهيئتها ومن
~~فيها قال نعم هيئتها كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمها جمل أورق عليه
~~غرارتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا وهذه آية أخرى ثم خرجوا ms1368
~~يشتدون نحو الثنية وهم يقولون والله لقد قص محمد شيئا وبينه حتى أتوا كدى
~~فجلسوا عليه فجعلوا ينتظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه إذ قال قائل منهم
~~والله هذه الشمس قد طلعت وقال آخر وهذه والله الإبل قد طلعت يقدمها بعير
~~أورق فيها فلان وفلان كما قال لهم فلم يؤمنوا ( وقالوا إن هذا إلا سحر مبين
~~) أنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد أنبأنا محمد بن
~~عيسى الجلودي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج حدثني
~~زهير بن حرب ثنا حجر بن المثنى أنبأنا عبد العزيز وهو ابن أبي سلمة عن عبد
~~الله بن الفضل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن
~~مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها قال فكربت كربا ما كربت
~~مثله قط قال فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به
~~ولقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد
~~كأنه من رجال شنوءة وإذا عيسى قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود
~~الثقفي وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فجاءت
~~الصلاة فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل يا محمد هذا مالك صاحب
~~النار فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام \ 2 < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل أن لا )
~~بأن لا ( تتخذوا من دوني وكيلا ) ربا كفيلا قرأ أبو عمرو ( لا يتخذوا )
~~بالياء لأنه خبر عنهم والآخرون بالتاء يعني قلنا لهم لا تتخذوا 3 < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > ( ذرية من حملنا ) قال مجاهد هذا نداء يعني يا ذرية من حملنا ( مع
~~نوح ) في السفينة فأنجيناهم من الطوفان ( إنه كان عبدا شكورا ) كان نوح
~~عليه السلام إذا أكل طعاما أو شرب شرابا أو ms1369 لبس ثوبا قال الحمد لله فسمي
~~عبدا شكورا أي كثير الشكر 4 < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ) الآيات روى سفيان
~~بن سعيد الثوري عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ إن بني إسرائيل لما اعتدوا وقتلوا الأنبياء بعث
~~الله عليهم ملك فارس بختنصر وكان الله ملكه سبعمائة سنة فسار إليهم حتى دخل
~~بيت المقدس فحاصروها وفتحها حتى قتل على دم يحيى بن زكريا عليه السلام
~~سبعين ألفا ثم سبى أهلها وأولاد الأنبياء وسلب حلي بيت المقدس واستخرج منها
~~سبعين ألفا ومائة ألف عجلة من حلي قلت يا رسول الله كان بيت المقدس عظيما
~~قال أجل بناه سليمان بن داود من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد وكان عمده ذهبا
~~أعطاه الله ذلك وسخر له الشياطين يأتونه بهذه الأشياء في طرفة عين فسار بها
~~بختنصر حتى نزل PageV03P097 بابل فأقام بنو إسرائيل في يده مائة سنة
~~يستعبدهم المجوس وأبناء المجوس فيهم الأنبياء ثم إن الله رحمهم فأوحى إلى
~~ملك من ملوك فارس يقال له كورش وكان مؤمنا أن يسير إليهم ليستنقذ بقايا بني
~~إسرائيل فسار كورش لبني إسرائيل وحلى بيت المقدس حتى رده إليه فأقام بنو
~~إسرائيل مطيعين لله تعالى مائة سنة ثم إنهم عادوا في المعاصي فسلط الله
~~عليهم ملكا يقال له أنطانيوس فغزا بني إسرائيل حتى أتاهم بيت المقدس فسبى
~~أهلها وأحرق بيت المقدس وقال لهم يا بني إسرائيل إن عدتم في المعاصي عدنا
~~عليكم بالسبي فعادوا فسلط الله عليهم ملك رومية يقال له فاقس بن أتسيانوس
~~فغزاهم في البر والبحر فسباهم وسبى حلي بيت المقدس وأحرق بيت المقدس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من صفة حلي بيت المقدس ويرده المهدي إلى
~~بيت المقدس هو ألف وسبعمائة سفينة يرمي بها على حتى تنقل إلى بيت المقدس
~~وبها يجمع الله الأولين والآخرين \ قال محمد بن إسحاق كانت بنو إسرائيل
~~فيهم ms1370 الأحداث والذنوب وكان الله في ذلك متجاوزا عنهم محسنا إليهم وكان أول
~~ما نزل بهم بسبب ذنوبهم كما أخبر على لسان موسى عليه السلام إن ملكا منهم
~~كان يدعى صديقة وكان الله تعالى إذا ملك الملك عليهم بعث معه نبيا يسدده
~~ويرشده لا ينزل عليهم الكتب إنما يؤمرون باتباع التوراة والأحكام التي فيها
~~فلما ملك ذلك الملك بعث الله معه شعياء بن أصفيا وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى
~~وعيسى عليهم السلام وشعياء هو الذي بشر بعيسى ومحمد عليهما السلام فقال
~~أبشري أورستم الآن يأتيك راكب الحمار ومن بعده صاحب البعير فملك ذلك الملك
~~بني إسرائيل وبيت المقدس زمانا طويلا فلما انقضى ملكه عظمت فيهم الأحداث
~~وشعياء معه بعث الله عليهم سنجاريب ملك بابل معه ستمائة ألف راية فأقبل
~~سائرا حتى نزل حول بيت المقدس والملك مريض في ساقه قرحة فجاء النبي شعياء
~~وقال له يا ملك بني إسرائيل إن سنجاريب ملك بابل قد نزل بك هو وجنوده
~~بستمائة ألف راية وقد هابهم الناس وفرقوا فكبر ذلك على الملك فقال يا نبي
~~الله هل أتاك وحي من الله فيما حدث فتخبرنا به كيف يفعل الله بنا وبسنجاريب
~~وجنوده فقال لم يأتيني وحي فبينما هم على ذلك أوحى الله إلى شعياء النبي أن
~~ائت ملك بني إسرائيل فمر أن يوصي وصيته ويستخلف على ملكه من يشاء من أهل
~~بيته فأتى شعياء ملك بني إسرائيل صديقة فقال له إن ربك قد أوحى إلي أن آمرك
~~أن توصي وصيتك وتستخلف من شئت على ملكك من أهل بيتك فإنك ميت فلما قال
~~شعياء لصديقة أقبل على القبلة فصلى ودعا وبكى فقال وهو يبكي ويتضرع إلى
~~الله بقلب مخلص اللهم رب الأرباب وإله الآلهة يا قدوس المقتدس يا رحمن يا
~~رحيم يا رؤوف الذي لا تأخذه سنة ولا نوم اذكرني بعملي وفعلي وحسن قضائي على
~~بني إسرائيل وذلك كله كان منك وأنت أعلم به مني سري وعلانيتي لك وأنت
~~الرحمن فاستجاب له وكان عبدا صالحا فأوحى ms1371 الله تعالى إلى شعياء صديقة أن
~~ربه قد استجاب له ورحمه وأخر له أجله خمس عشر سنة وأنجاه من عدوه سنجاريب
~~فأتاه شعياء فأخبره بذلك فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الحزن
~~وخر ساجدا لله وقال يا إلهي وإله آبائي لك سجدت وسبحت وكبرت وعظمت أنت الذي
~~تعطي الملك لمن تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك
~~الخير عالم الغيب والشهادة أنت الأول والآخر والظاهر والباطن وأنت
~~PageV03P098 ترحم وتستجيب دعوة المضطرين وأنت الذي أجبت دعوتي وتضرعت فلما
~~رفع رأسه أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك صديقة فيأمر عبدا من عبيده
~~فيأتيه بماء التين فيجعله في قرحته فيشفى فيصبح وقد برأ ففعل وشفي وقال
~~الملك لشعياء سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا قال الله
~~لشعياء قل له إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منهم وأنهم سيصبحون موتى كلهم إلا
~~سنجاريب وخمسة نفر من كتابه أحدهم بختنصر فلما أصبحوا جاء صارخ فصرخ على
~~باب المدينة يا ملك بني إسرائيل إن الله قد كفاك عدوك فاخرج فإن سنجاريب
~~ومن معه قد هلكوا فلما خرج الملك التمس سنجاريب في القتلى فلم يوجد في
~~الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب في مغارة وخمسة نفر من كتابه أحدهم
~~بختنصر فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا بهم إلى ملك بني إسرائيل فلما رآهم خر
~~ساجدا لله من حين طلعت الشمس إلى العصر ثم قال يا سنجاريب كيف ترى فعل ربنا
~~بكم ألم يقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم غافلون فقال سنجاريب له قد أتاني
~~خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي يرحمكم بها قبل أن أخرج من بلادي فلم أطع
~~مرشدا ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي ولو سمعت أو عقلت ما غزوتكم فقال
~~صديقة الحمد لله رب العالمين الذي كفانا كم بما شاء وإن ربنا لم يبقك ومن
~~معك لكرامتك على ربك ولكنه إنما أبقاك ومن معك لتزدادوا شقوة في الدنيا
~~وعذابا في الآخرة ms1372 ولتخبروا من وراءكم بما رأيتم من فعل ربنا بكم فتنذروا من
~~بعدكم ولولا ذلك لقتلكم ولدمك ولدم من معك أهون على الله من دم قراد لو
~~قتلت ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير حرسه فقذف في رقابهم الجوامع فطافت
~~بهم سبعين يوما حول بيت المقدس وإيليا وكان يرزقهم كل يوم خبزين من شعير
~~لكل رجل منهم فقال سنجاريب لملك بني إسرائيل القتل خير مما تفعل بنا فأمر
~~بهم الملك إلى السجن والقتل فأوحى الله إلى شعياء عليه السلام أن قل لملك
~~بني إسرائيل يرسل سنجاريب ومن معه لينذروا من وراءهم وليكرمهم وليحملهم حتى
~~يبلغوا بلادهم فبلغ شعياء الملك ذلك ففعل الملك صديقة ما أمر به فخرج
~~سنجاريب ومن معه حتى قدموا بابل فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله
~~بجنوده فقال له كهانه وسحرته يا ملك بابل قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر
~~نبيهم ووحي الله إلى نبيهم فلم تطعنا وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم وكان
~~أمر سنجاريب تخويفا لهم ثم كفاهم الله تذكرة وعبرة ثم لبث سنجاريب بعد ذلك
~~سبع سنين ثم مات واستخلف بختنصر ابن ابنه على ما كان عليه جده يعمل عليه
~~فلبث سبع عشرة سنة ثم قبض الله ملك بني إسرائيل صديقة فمرج أمر بني إسرائيل
~~وتنافسوا الملك حتى قتل بعضهم بعضا ونبيهم شعياء معهم ولا يقبلون منه فلما
~~فعلوا ذلك قال الله لشعياء قم في قومك حتى أوحي على لسانك فلما قام النبي
~~شعياء معهم ولا يقبلون منه فلما فعلوا ذلك قال الله لشعياء قم في قومك حتى
~~أوحي على لسانك فلما قام النبي شعياء انطق الله على لسانه بالوحي فقال يا
~~سماء استمعي ويا أرض انصتي فإن الله يريد أن يقص شأن بني إسرائيل الذين
~~رباهم بنعمته واصطفاهم لنفسه وخصهم بكرامته وفضلهم على عباده وهم كالغنم
~~الضائعة التي لا راعي لها فآوى شاردتها وجمع ضالتها وجبر كسرها وداوى
~~مريضها وأسمن مهزولها وحفظ سمينها فلما فعل ذلك بطرت فتناطحت كباشها ms1373 فقتل
~~بعضها بعضا حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر إليه آخر كسير فويل لهذه الأمة
~~الخاطئة التي لا يدرون أني جاءهم الحين أن البعير مما يذكر وطنه فينتابه
~~وأن الحمار لما يذكر الأري PageV03P099 الذي شبع عليه فيراجعه وأن الثور
~~مما يذكر المرج الذي سمن فيه فينتابه وأن هؤلاء القوم لا يذكرون من حيث
~~جاءهم الخير وهم أولوا الألباب العقول ليسوا ببقر ولا حمير وأني ضارب لهم
~~مثلا فليسمعوه وقل لهم كيف ترون في الأرض كانت خرابا زمانا مواتا لا عمران
~~فيها وكان لها رب حكيم قوي فأقبل عليها بالعمارة وكره أن تخرب أرضه وهو قوي
~~أو أن يقال ضيع وهو حكيم فأحاط عليها جدارا وشيد فيها قصورا وأنبط نهرا
~~وصنف فيها غراسا من الزيتون والرمان والنخيل والأعناب وألوان الثمار كلها
~~وولى ذلك واستحفظه قيما ذا رأي وهمة حفيظا قويا أمينا فلما اطلعت جاء طلعها
~~خروبا قالوا بئست الأرض هذه فترى أن يهدم جدرها وقصرها ويدفن نهرها ويقبض
~~قيمها ويحرق غراسها حتى تصير كما كانت أول مرة خرابا مواتا لا عمران فيها
~~قال الله قل لهم فإن الجدار ديني وأن القصر شريعتي وأن النهر كتابي وأن
~~القيم نبيي وأن الغراس هم وإن الخروب الذي اطلع الغراس أعمالهم الخبيثة
~~وأني قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم وأنه مثل ضربته لهم يتقربون إلي بذبح
~~البقر والغنم وليس ينالني اللحم ولا آكله ويدعون أن يتقربوا إلي بالتقوى
~~والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها فأيديهم مخضوبة منها وثيابهم مزملة
~~بدمائها يشيدون لي البيوت مساجدا ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم وأجسادهم
~~ويدنسونها ويزوقون إلى المساجد ويزينونها ويخربون عقولهم وأخلاقهم
~~ويفسدونها فأي حجة لي إلى تشييد البيوت ولست أسكنها وأي حجة لي إلى تزويق
~~المساجد ولست أدخلها إنما أمرت برفعها لأذكر وأسبح فيها يقولون صمنا فلم
~~يرفع صيامنا وصلينا فلم يرفع تنور صلاتنا وتصدقنا فلم ترك صدقاتنا ودعونا
~~بمثل حنين الحمام وبكينا بمثل عواء الذئاب في كل ذنب لا يستجاب لنا قال
~~الله فاسألهم ما الذي يمنعني ms1374 أن أستجب لهم ألست أسمع السامعين وأبصر
~~الناظرين وأقرب المجيبين وأرحم الراحمين فكيف أرفع صيامهم وهميلبسونه بقوله
~~الزور ويتقوون عليه بطعمة الحرام أم كيف أنور صلاتهم وقلوبهم صاغية إلى من
~~يحاربني ويحادني وينتهك محارمي أم كيف تزكى عندي صدقاتهم يتصدقون بأموال
~~غيرهم إنما آجر عليها أهلها المغصوبين أم كيف أستجيب دعاءهم وإنما هو قول
~~بألسنتهم بلا فعل والفعل من ذلك بعيد إنما استجيب للداعي اللين وإنما اسمع
~~قول المستعفف المسكين وأن من علامة رضاي رضا المساكين يقولون لما سمعوا
~~كلامي وبلغتهم رسالتي أنها أقاويل منقولة وأحاديث متوارثة وتأليف مما يؤلف
~~السحرة والكهنة وزعموا أنهم لو شاؤوا أن يأتوا بحديث مثله فعلوا ولوا شاؤوا
~~أن يطلعوا على علم الغيب بما يوحي إليهم الشياطين اطلعوا وأني قد قضيت يوم
~~خلقت السموات والأرض قضاءا أثبته وختمته على نفسي وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا
~~بد أنه واقع فإن صدقوا فيما ينتحلون من علم الغيب فليخبروك متى أنفذه أو في
~~أي زمان يكون وإن كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاؤون فليأتوا بمثل هذه
~~القدرة التي بها أمضيت فإني مظهره على الدين كله ولو كره المشركون وإن
~~كانوا يقدرون على أن يؤلفوا ما يشاؤون فليؤلفوا مثل الحكمة التي بها أدبر
~~أمر ذلك القضاء إن كانوا صادقين وإني قد قضيت يوم خلقت السموات والأرض أن
~~أجعل النبوة في الأجراء وأن أجعل الملك في الرعاء والعز في الاذلاء والقوة
~~في الضعفاء والغنى في الفقراء والعلم في الجهالة والحكمة في الأميين فسلهم
~~متى هذا ومن القائم بهذا ومن أعوان هذا PageV03P100 الأمر وأنصاره وأنصاره
~~إن كانوا يعلمون وإني باعث لذلك نبيا أميا أمينا ليس أعمى من عميان ولا
~~ضالا من ضالين ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا متزين بالفحش ولا
~~قوال للخنا أسدده بكل جميل وأهب له كل خلق كريم أجعل السكينة لباسه والبر
~~شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقوله والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف
~~خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته والحمد دينه
~~وأحمد ms1375 اسمه أهدي به الضلالة وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة
~~وأشهر به بعد النكرة وأكثر بعد القلة وأغني به بعد العيلة وأجمع به بعد
~~الفرقة وأؤلف به بين قلوب مختلفة وأهواء متشتتة وأمم متفرقة وأجعل أمته خير
~~أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر توحيدا لي وإيمانا
~~وإخلاصا لي يصلون قياما وقعودا وركعا وسجودا ويقاتلون في سبيلي صفوفا
~~وزحوفا ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء رضواني ألهمهم التكبير والتوحيد
~~والتسبيح والتحميد والتهليل والمدحة والتمجيد في مسيرهم ومجالسهم ومضاجعهم
~~ومناقبهم ومثواهم يكبرون ويهللون ويقدسون على رؤوس الأشراف ويطهرون لي
~~الوجوه والأطراف يعقدون لي الثياب على الأنصاف قربانهم دماهم وأناجيلهم في
~~صدورهم رهبان بالليل ليوث بالنهار ذلك فضلي أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل
~~العظيم فلما فرغ شعياء من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيته شجرة
~~فانفلقت له فدخل فيها فأدركه الشيطان فأخذ بهدبة من ثوبه فأراهم إياها
~~فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها واستحلف الله
~~على بني إسرائيل بعد ذلك رجلا منهم يقال له ناشية بن أموص وبعث لهم
~~أرمياءين حلقيا نبيا وكان من سبط هارون بن عمران وذكر ابن إسحاق أنه الخضر
~~واسمه أرمياء سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فقام عنها وهي تهتز خضراء
~~فبعث الله أرمياء إلى ذلك الملك ليسدده ويرشده ثم عظمت الأحداث في بني
~~إسرائيل وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم فأوحى الله إلى أرمياء أن ائت
~~قومك من بني إسرائيل فاقصص عليهم ما آمرك به وذكرهم نعمتي وعرفهم بأحداثهم
~~فقال أرمياء يا رب إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تبلغني مخذول إن لم
~~تنصرني قال الله تعالى أو لم تعلم أن الأمور كلها تصدر عن مشيئتي وأن
~~القلوب والألسنة بيدي أقلبها كيف شئت إني معك ولن يصل إليك شيء معي فقام
~~أرمياء فيهم ولم يدر ما يقول فألهمه الله عز وجل في الوقت خطبة بليغة بين
~~لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية وقال في آخرها عن الله ms1376 تعالى وإني حلفت
~~بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم ولأسلطن عليهم جبارا قاسيا ألبسه
~~الهيبة وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم ثم أوحى الله
~~إلى أرمياء إني مهلك بني إسرائيل بيافث ويافث من أهل بابل على ما ذكرنا في
~~سورة البقرة فسلط الله عليهم بختنصر فخرج في ستمائة ألف راية ودخل بيت
~~المقدس بجنوده ووطىء الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس
~~وأمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا ثم يقذفوه في بيت المقدس ففعلوا
~~ذلك حتى ملأوه ثم أمرهم أن يجمعوا من في بلدان بيت المقدس كلهم فاجتمع عنده
~~كل صغير وكبير من بني إسرائيل فاختار منهم سبعين ألف صبي فلما خرجت غنائم
~~جنده وأراد أن يقسمها فيهم قالت له الملوك الذين كانوا معه أيها الملك لك
~~غنائمنا كلها واقسم بيننا هؤلاء الصبيان الذين اخترتهم من بني PageV03P101
~~إسرائيل فقسمهم بين الملوك الذي كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمان
~~وفرق من بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق فثلثا أقر بالشام وثلثا سبي وثلثا قتل
~~وذهب بناشئة بيت المقدس وبالصبيان السبعين الألف حتى أقدمهم بابل فكانت هذه
~~الواقعة الأولى التي أنزل الله ببني إسرائيل بظلمهم فذلك قوله تعالى ( فإذا
~~جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد ) يعني بختنصر
~~وأصحابه ثم إن بختنصر أقام في سلطانه ما شاء الله ثم رأى رؤيا أعجبته إذ
~~رأى شيئا أصابه فأنساه الله الذي رأى فدعا دانيا وحنانيا وعزارا وميشائيل
~~وكانوا من ذراري الأنبياء وسألهم عنها قالوا أخبرنا بها نخبرك بتأويلها قال
~~ما اذكرها ولئن لم تخبروني بها وبتأويلها لأنزعن أكتافكم فخرجوا من عنده
~~فدعوا الله وتضرعوا إليه فأعلمهم الذي بالذي رأى وسألهم عنه فجاؤوه وقالوا
~~رأيت تمثالا قدماه وساقاه من فخار وركبتاه وفخذاه من نحاس وبطنه من فضة
~~وصدره من هب ورأسه وعنقه من حديد قال صدقتم قالوا فبينما أنت تنظر إليه وقد
~~أعجبتك أرسل الله تعالى صخرة من السماء فدقته ms1377 فهي التي انستكها قال صدقتم
~~قال فما تأويلها قالوا تأويلها أنك رأيت ملك الملوك فبعضهم كان ألين ملكا
~~وبعضهم كان أحسن ملكا وبعضهم كان أشبه ملكا الفخار أضعفه ثم فوقه النحاس
~~أشد منه ثم فوق النحاس الفضة أحسن من ذلك وأفضل والذهب أحسن من الفضة وأفضل
~~ثم الحديد ملكك فهو أشد وأعز مما كان قبله والصخرة التي رأيت أرسل الله من
~~السماء فدقته نبي يبعثه الله من السماء فيدق ذلك أجمع ويصير الأمر إليه ثم
~~إن أهل بابل قالوا لبختنصر أرأيت هؤلاء الغلمان من بني إسرائيل الذين كنا
~~سألناك أن تعطيناهم ففعلت فإنا قد أنكرنا نساءنا منذ كانوا معنا لقد رأينا
~~نساءنا انصرفت عنا وجوههن إليهم فأخرجهم من بين أظهرنا أو اقتلهم قال شأنكم
~~بهم فمن أحب منكم أن يقتل من كان في يده فليفعل ذلك فلما قربوهم للقتل بكوا
~~إلى تعالى وقالوا يا رب أصابنا البلاء بذنوب غيرنا فوعد الله أن يجيبهم
~~فقتلوا إلا من استبقى بختنصر منهم دانيال وحنانيا وعزازيا وميشائيل ثم لما
~~أراد الله هلاك بختنصر انبعث وتيقظ فقال لمن في يده من بني إسرائيل أرأيتم
~~هذا البيت الذي خربته والناس الذين قتلهم منهم وما هذا البيت قالوا هذا بيت
~~الله وهؤلاء أهله كانوا من ذراري الأنبياء فظلموا وتعدوا فسلطت عليهم
~~بذنوبهم وكان ربهم رب السموات والأرض ورب الخلق كلهم يكرمهم ويعزهم فلما
~~فعلوا ما فعلوا أهلكهم الله وسلط عليهم غيرهم فاستكبر وظن أنه بجبروته فعل
~~ذلك ببني إسرائيل قال فأخبروني كيف لي أن أطلع إلى السماء العليا فاقتل من
~~فيها وأتخذها ملكا لي فإني قد فرغت من الأرض قالوا ما يقدر عليها أحد من
~~الخلائق قال لتفعلن أو لأقتلنكم عن آخركم فبكوا وتضرعوا إلى الله تعالى
~~فبعث الله عليهم بقدرته بعوضة فدخلت منخره حتى عضت بأم دماغه فما كان يقر
~~ولا يسكن حتى يوجأ له رأسه على أم دماغه فلما مات شقوا رأسه فوجدوا البعوضة
~~عاضة على أم دماغه ليري الله العباد قدرته وينجي الله من ms1378 بقي من بني
~~إسرائيل في يديه فردوهم إلى الشام فبنوا فيه وكثروا حتى كانوا على أحسن
~~ماكانوا عليه ويزعمون أن الله تعالى أحيا أولئك الذين قتلوا فلحقوا بهم ثم
~~إنهم لما دخلوا الشام دخلوها وليس معهم عهد من الله تعالى وكانت التوراة قد
~~احترقت وكان عزير من السبايا PageV03P102 الذين كانوا ببابل فرجع إلى الشام
~~يبكي عليها ليلا ونهارا وقد خرج من الناس فهو كذلك إذ أقبل إليه رجل فقال
~~يا عزير ما يبكيك قال أبكي على كتاب الله وعهده الذي كان بين أظهرنا الذي
~~لا يصلح أمر دنيانا وآخرتنا غيره قال أفتحب أن يرده إليك قال ارجع فصم
~~وتطهر وطهر ثيابك ثم موعدك هذا المكان غدا فرجع عزير فصام وتطهر وطهر ثيابه
~~ثم عمد إلى المكان الذي وعده فجلس فيه فأتاه ذلك الرجل بإناء فيه ماء وكان
~~ملكا بعثه الله إليه فسقاه من ذلك الإناء فمثلت التوراة في صدره فرجع إلى
~~بني إسرائيل فوضع لهم التوراة فأحبوه حتى لم يحبوا حبه شيئا قط ثم قبضه
~~الله وجعلت بنو إسرائيل بعد ذلك يحدثون الأحداث ويعود الله عليهم ويبعث
~~فيهم الرسل ففريقا يكذبون وفريقا يقتلون حتى كان آخر من بعث الله فيهم من
~~أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى وكانوا من بيت آل داود فمات زكريا وقيل قتل
~~زكريا فلما رفع الله عيسى من بين أظهرهم وقتلوا يحيى بعث الله عليهم ملكا
~~من ملوك بابل يقال له خردوش فسار إليهم بأهل بابال حتى دخل عليهم الشام
~~فلما ظهر عليهم أمر رأسا من رؤوس جنوده يدعى بيورزاذان صاحب الفيل فقال إني
~~كنت حلفت بإلهي لئن أنا ظفرت على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماءهم
~~في وسط عسكري إلا أني لا أجد أحدا أقتله فأمره أن يقتلهم حتى بلغ ذلك منهم
~~ببورزاذان ودخل بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم
~~فوجد فيها دما يغلي فسألهم عنه فقال يا بني إسرائيل ما شأن هذا الدم يغلي
~~أخبروني خبره قالوا هذا دم قربان لنا ms1379 قربناه فلم يقبل منه فلذلك يغلي ولقد
~~قربناه منذ ثمانمائة سنة القربان يتقبل منا إلا هذا فقال ما صدقتموني
~~فقالوا لو كان كأول زماننا لتقل منا ولكن قد انقطع منا الملك والنبوة
~~والوحي فلذلك لم يقبل منا فذبح منهم ببورزاذان على ذلك الدم سبعمائة وسبعين
~~رجلا من رؤوسهم فلم يهدأ فأمر بسبعمائة غلام من غلمانهم فذبحهم على الدم
~~فلم يهدأ فأمر بسبعة آلاف من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يهدأ فأمر
~~بسبعة آلاف من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يهدأ فلما رأى بيورزاذان
~~الدم لا يهدأ قال لهم يا بني إسرائيل ويلكم اصدقوني واصبروا على أمر ربكم
~~فقد طال ما ملكتم في الأرض تفعلون فيها ما شئتم قبل أن لا أترك منكم نافخ
~~نار أنثى ولا ذكر إلا قتلته فلما رأوا الجهد منه وشدة القتل صدقوا الخبر
~~فقالوا إن هذا الدم دم نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله فلو أنا
~~أطعناه فيها لكان أرشد لنا وكان يخبرنا بامركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه
~~فقال لهم بيورزاذان ما كان اسمه قالوا يحيى بن زكريا قال الآن صدقتموني
~~بمثل هذا انتقم ربكم منكم فلما رأى بيورزاذان أنهم صدقوه خر ساجدا وقال لمن
~~حوله أغلقوا أبواب المدينة وأخرجوا من كان هاهنا من جيش خردوش وخلافي بني
~~إسرائيل قال يا يحيى بن زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما
~~قتل منهم فاهدأ بإذن ربك قبل أن لا أبقي من قومك أحدا فهدأ الدم بإذن الله
~~ورفع بيورزاذان عنهم القتل وقال آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل وأيقنت أنه
~~لا رب غيره وقال لبني إسرائيل إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماءكم
~~وسط عسكره وإني لست أستطيع أن أعصيه قالوا له افعل ما أمرت به فأمرهم
~~فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الخيل والبغال والحمير والإبل والبقر والغنم
~~فذبحها حتى سال الدم في العسكر وأمر بالقتلى الذين قتلوا قبل ذلك فطرحوا
~~على ما قتل ms1380 من مواشيهم فلم يظن خردوش إلا أن ما في الخندق من دماء بني
~~PageV03P103 إسرائيل فلما بلغ الدم عسكره أرسل إلى بيورزاذان أن ارفع عنهم
~~القتل ثم انصرف إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد أن يفنيهم وهي
~~الواقعة الأخيرة التي أنزل الله ببني إسرائيل وذلك قوله ( لتفسدن في الأرض
~~مرتين ) فكانت الواقعة الأولى بختنصر وجنوده والأخرى خردوش وجنوده وكانت
~~أعظم الوقعتين فلم يقم لهم بعد ذلك راية وانتقل الملك بالشام ونواحيها إلى
~~الروم اليونانية إلا أن بقايا بني إسرائيل كثروا وكانت لهم الرياسة ببيت
~~المقدس ونواحيها على غير وجه الملك وكانوا في نعمة إلى أن بدلوا وأحدثوا
~~الأحداث فسلط الله عليهم طيطوس بن اسطيانوس الرومي فأخرب بلادهم وطردهم
~~عنها ونزع الله عنهم الملك والرياسة وضربت عليهم الذلة فلا يبقى أحد منهم
~~إلا وعليه الصغار والجزية وبقي بيت المقدس خرابا إلى خلافة عمر بن الخطاب
~~فعمره المسلمون بأمره وقال قتادة بعث الله عليهم جالوت في الأولى فسبى وقتل
~~وخرب ( ثم رددنا لكم الكرة عليهم ) يعني في زمان داود فإذا جاء وعد الآخرة
~~بعث الله عليهم بختنصر فسبى وخرب ثم قال ( عسى ربكم أن يرحمكم ) فعاد الله
~~عليهم بالرحمة ثم عاد القوم بشر ما بحضرتهم فبعث الله عليهم ما شاء من
~~نقمته وعقوبته ثم بعث الله عليهم العرب كما قال ( وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ) فهم في العذاب إلى يوم
~~القيامة وذكر السدي بإسناده أن رجلا من بني إسرائيل رأى في النوم أن خراب
~~بيت المقدس على يدي غلام يتيم ابن أرملة من أهل بابل يدعى بختنصر وكانوا
~~يصدقون فتصدق رؤياهم فأقبل ليسأل عنه حتى نزل على أمه وهو يحتطب فجاء وعلى
~~رأسه حزمة حطب فألقاها ثم قعد فكلمه ثم أعطاه ثلاثة دراهم فقال اشتر بهذا
~~طعاما وشرابا فاشترى بدرهم لحما وبدرهم خبزا وبدرهم خمرا فأكلوا وشربوا
~~وفعل في اليوم الثاني كذلك وفي اليوم الثالث كذلك ثم قال إني أحب أن تكتب
~~لي أمانا ms1381 إن أنت ملكت يوما من الدهر فقال أتسخر مني فقال إني لا أسخر منك
~~ولكن ما عليك أن تتخذ بها عندي يدا فكتب له أمانا وقال أرأيت إن جئت والناس
~~حولك قد حالوا بيني وبينك قال ترفع صحيفتك على قصبة فأعرفك فكتب له وأعطاه
~~ثم إن ملك بني إسرائيل كان يكرم يحيى بن زكريا ويدني مجلسه وأنه هو ابنة
~~امرأته وقال ابن عباس ابنة أخيه فسأل يحيى بن زكريا عن تزويجها فنهاه عن
~~نكاحها فبلغ ذلك أمها فحدقت على يحيى بن زكريا وعمدت حين جلس الملك على
~~شرابه فألبستها ثيابا رقاقا حمرا وطيبتها وألبستها الحلي وأرسلتها إلى
~~الملك وأمرتها أن تسقيه الخمر فإن أرادها عن نفسها أبت عليه حتى يعطيها ما
~~سألته فإذا أعطاها سألت رأس يحيى بن زكريا أن يؤتى به في طست ففعلت ذلك
~~فلما أرادها قالت لا أفعل حتى تعطيني ما أسألك قال فما تسأليني قالت رأس
~~يحيى بن زكريا أن يؤتى به في هذا الطست فقال ويحك سلبني غير هذا فقالت ما
~~أريد إلا هذا فلما أبت عليه بعث فأتي برأسه حتى وضع بين يديه والرأس يتكلم
~~ويقول ويل لك لا تحل لك ويكرر ذلك فلما أصبح إذا دمه يغلي فأمر بتراب فألقي
~~عليه فرقى الدم يعني صعد الدم يغلي ويلقي عليه التراب حتى بلغ سور المدينة
~~وهو في ذلك يغلي فبعث صخابين ملك بابل جيشا إليهم وأمر عليهم بختنصر فسار
~~بختنصر وأصحابه حتى بلغوا ذلك المكان فلما سمعوا به تحصنوا منه في مدائنهم
~~فلما اشتد عليهم المقام أراد الرجوع فخرجت إليه PageV03P104 عجوز من عجائز
~~بني إسرائيل فقالت تريد أن ترجع قبل المدينة قال نعم قد طال مقامي وجاع
~~أصحابي قالت أرأيت إن فتحت لك المدينة تعطيني ما أسألك فتقتل من أمرتك
~~بقتله وتكف إذا أمرتك أن تكف قال نعم قالت إذا أصبحت تقسم جندك أربعة أرباع
~~ثم أقام على كل زاوية ربعا ثم ارفعوا أيديكم إلى السماء فنادوا إنا نستفتحك
~~يا الله بدم يحيى بن ms1382 زكريا فإنها سوف تتساقط ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا
~~من جوانبها فقالت كف يدك وانطلقت به إلى دم يحيى بن زكريا وقالت اقتل على
~~هذا الدم حتى يسكن فقتل عليه سبعين ألفا حتى سكن فلما سكن قالت كف الآن يدك
~~فإن الله لم يرض إذا قتل نبي حتى يقتل من قتله ومن رضي بقتله فأتاه صاحب
~~الصحيفة بصحيفته فكف عنه وعن أهل بيته فخرب بيت المقدس وطرح فيه الجيف
~~وأعانه على خرابه الروم من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا وذهب
~~معه بوجوه بني إسرائيل وذهب بدانيال وقوم من أولاد الأنبياء وذهب معه برأس
~~جالوت فلما قدم بابل وجد صخابين قد مات فتملك مكانه وكان أكرم الناس عنده
~~دانيال وأصحابه فحسدهم المجوس ووشوا بهم إليه وقالوا له إن دانيال وأصحابه
~~لا يعبدون إلهك ولا يأكلون ذبيحتك فسألهم فقالوا أجل لنا ربا نعبده ولسنا
~~نأكل من ذبيحتكم فأمر الملك بخد فخد لهم فألقوا فيه وهم ستة وألقى معهم
~~بسبع ضار ليأكلهم فذهبوا ثم راحوا فوجدوهم جلوسا والسبع مفترش ذراعيه معهم
~~لم يخدش منهم أحدا ووجدوا في معهم رجلا سابعا فقال ما هذا السابع إنما
~~كانوا ستة فخرج السابع وكان ملكا فلطمه لطمة فصار في صورة الوحش ومسخه الله
~~سبع سنين وذكر وهب أن الله مسخ بختنصر نسرا في الطيور ثم مسخه ثورا في
~~الدواب ثم مسخه أسدا في الوحوش فكان مسخه سبع سنين وقلبه في ذلك قلب إنسان
~~ثم رد الله إليه ملكه فآمن فسئل وهب أكان مؤمنا فقال وجدت أهل الكتاب
~~اختلفوا فيه فمنهم من قال مؤمنا ومنهم من قال أحرق بيت الله وكتبه وقتل
~~الأنبياء فغضب الله عليه فلم يقبل توبته وقال السدي ثم إن بختنصر رجع إلى
~~صورته بعد المسخ ورد الله إليه ملكه كان دانيال وأصحابه أكرم الناس عليه
~~فحسدهم المجوس وقالوا لبختنصر إن دانيا إذا شرب الخمر لم يملك نفسه أن يبول
~~وكان ذلك فيهم عارا فجعل لهم طعاما وشرابا فأكلوا وشربوا وقال للبواب انظر ms1383
~~أول من يخرج ليبول فاضربه بالطبرزين فإن قال أنا بختنصر فقل كذبت بختنصر
~~أمرني بذلك فكان أول من قام للبول بختنصر فلما رآه البواب شد عليه فقال
~~ويحك أنا بختنصر فقال كذبت بختنصر أمرني فضربه فقتله هذا ما ذكره في
~~المبتدأ إلا أن رواية من روى أن بختنصر غزى بني إسرائيل عند قتلهم يحيى بن
~~زكريا غلط عند أهل السير بل هم مجمعون على أن بختنصر إنما غزى بني إسرائيل
~~عند قتلهم شعياء في عهد أرمياء ومن وقت أرمياء تخريب بختنصر بيت المقدس إلى
~~مولد يحيى بن زكريا أربعمائة وإحدى وستون سنة وذلك أنهم كانوا يعدون من لدن
~~تخريب بختنصر بيت المقدس إلى حين عمارته في عهد كيوس بن أخشورش بن أصيهيد
~~ببابل من قبل بهمن بن اسفنديار سبعين سنة ثم من بعد عمارته إلى ظهور
~~الإسكندر على بيت المقدس ثمان وثمانون سنة ثم من بعد مملكته التي قتل يحيى
~~بن زكريا ثلاثمائة وستون سنة والصحيح من ذلك ما ذكر محمد بن إسحاق 4 قوله
~~عز وجل ( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ) أي أعلمناهم وأخبرناهم فيما
~~آتيناهم من PageV03P105 سورة الإسراء من الآية 5 وحتى الآية 7 الكتاب أنهم
~~سيفسدون والقضاء على وجوه يكون أمرا كقوله ( وقضى ربك ) ويكون حاكما كقوله
~~( ان ربك يقضي بينهم ) ويكون خلقا كقوله ( فقضاهن سبع سماوات ) وقال ابن
~~عباس وقتادة يعني وقضينا عليهم فإلى بمعنى على والمراد بالكتاب اللوح
~~المحفوظ ( لتفسدن ) لام القسم مجازة والله لتفسدن ( في الأرض مرتين )
~~بالمعاصي والمراد بالأرض أرض الشام وبيت المقدس ( ولتعلن ) ولتستكبرن
~~ولتظلمن الناس ( علوا كبيرا ) 5 < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > ( فإذا جاء وعد أولاهما ) يعني أولى مرتين قال قتادة إفسادهم في
~~المرة الأولى ما خالفوا من أحكام التوراة وركبوا المحارم وقال محمد بن
~~إسحاق إفسادهم في المرة الأولى قتل شعياء بين الشجرة وارتكابهم المعاصي (
~~بعثنا عليكم عبادا لنا ) قال قتادة يعني جالوت الخزري وجنوده وهو الذي قتله
~~داود وقال سعيد بن جبير يعني سنجاريب من أهل نينوى ms1384 وقال ابن إسحاق بختنصر
~~البابلي وأصحابه وهو الأظهر ( أولي بأس ) ذوي بطش ( شديد ) في الحرب (
~~فجاسوا ) أي فطافوا وداروا ( خلال الديار ) وسطها يطلبونكم ويقتلونكم
~~والجوس طلب الشيء بالاستقصاء قال الفراء جاسوا قتلوكم بين بيوتكم ( وكان
~~وعدا مفعولا ) قضاء كائنا لا خلف فيه 6 < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > ( ثم رددنا لكم الكرة ) يعني الرجعة والدولة ( عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ) عددا أي من ينفر معهم وعاد البلد أحسن
~~مما كان 7 < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ) أي لها ثوابها ( وإن أسأتم فلها ) أي
~~فعليها كقوله تعالى ( فسلام لك ) أي عليك وقيل فلها الجزاء والعقاب ( فإذا
~~جاء وعد الآخرة ) أي المرة الأخيرة من إفسادكم وذلك قصدهم قتل عيسى عليه
~~السلام حين رفع وقتلهم يحيى بن زكريا عليهما السلام فسلط ال عليهم الفرس
~~والروم خردوش وطيطوس حتى قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن ديارهم فذلك قوله تعالى (
~~ليسوؤا وجوهكم ) أي تحزن وجوهكم وسوء الوجه بإدخال الغم والحزن قرأ الكسائي
~~ويعقوب ( لنسوء ) بالنون وفتح الهمزة على التعظيم كقوله ( وقضينا وبعثنا )
~~وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر بالياء وفتح الهمزة على التوحيد أي ليسوء
~~الله وجوهكم وقيل ليسوء الوعد وجوهكم وقرأ الباقون بالياء وضم الهمزة على
~~الجمع أي ليسوء العباد أولوا البأس الشديد وجوهكم PageV03P106 سورة الإسراء
~~من الآية 8 وحتى الآية 11 ( وليدخلوا المسجد ) يعني بيت المقدس ونواحيه (
~~كما دخلوه أول مرة وليتبروا ) وليهلكوا ( ما علوا ) أي ما غلبوا عليه من
~~بلادكم ( تتبيرا ) 8 < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > ( عسى ربكم ) يا بني إسرائيل ( أن يرحمكم ) بعد انتقامه منكم فيرد
~~الدولة إليكم ( وإن عدتم وعدنا ) أي إن عدتم إلى المعصية عدنا إلى العقوبة
~~قال قتادة فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون
~~الجزية عن يد وهم صاغرون ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) سجنا ومحبسا من
~~الحصر وهو الحبس قال الحسن حصيرا أي فراشا وذهب إلى الحصير الذي يبسط ويفرش
~~9 < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > ( إن هذا ms1385 القرآن يهدي للتي هي أقوم ) أي إلى الطريقة التي هي أصوب
~~وقيل الكلمة التي هي أعدل وهي شهادة أن لا إله إلا الله ( ويبشر ) يعني
~~القرآن ( المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم ) بأن لهم ( أجرا كبيرا )
~~وهو الجنة 10 < <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > > ( وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما ) وهو النار
~~11 < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > وقوله تعالى ( ويدع الإنسان ) حذف الواو لفظا لاستقلال اللام الساكنة
~~كقوله ( سندع الزبانية ) وحذف في الخط أيضا وهي غير محذوفة في المعنى
~~ومعناه ويدعو الإنسان على ماله وولده ونفسه ( بالشر ) فيقول عند الغضب
~~اللهم العنه واهلكه ونحوهما ( دعاءه بالخير ) أي كدعائه ربه بالخير أن يهب
~~له النعمة والعافية ولو استجاب الله دعاءه على نفسه لهلك ولكن الله لا
~~يستجيب بفضله ( وكان الإنسان عجولا ) بالدعاء على ما يكره أن يستجاب له فيه
~~قال جماعة من أهل التفسير وقال ابن عباس ضجرا لا صبر له على السراء والضراء
~~12 < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وجعلنا الليل والنهار آيتين ) أي علامتين دالتين على
~~وجودنا ووحدانيتنا وقدرتنا ( فمحونا آية الليل ) وقال ابن عباس جعل الله
~~نور الشمس سبعين جزأ ونور القمر كذلك فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءا
~~فجعلها مع نور الشمس حكى أن الله تعالى أمر جبريل فأمر جناحه على وجه القمر
~~ثلاث مرات فطمس عنه الضوء وبقي في النور وسأل ابن الكواء عليا عن السواد
~~الذي في القمر قال هو أثر المحو ( وجعلنا آية النهار مبصرة ) منيرة مضيئة
~~يعني يبصر بها قال الكسائي تقول العرب أبصر PageV03P107 سورة الإسراء من
~~الآية 12 وحتى الآية 15 النهار إذا أضاءت بحيث يبصر بها ( لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب ) أي لو ترك الله الشمس والقمر كما
~~خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولم يدر الصائم متى يفطر ولم يدر وقت الحج
~~ولا وقت حلول الآجال ولا وقت السكون والراحة ( وكل شيء فصلناه تفصيلا ) 13
~~< <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ms1386 ألزمناه . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) قال ابن عباس عمله
~~وما قدر عليه فهو ملازمه أينما كان وقال الكلبي ومقاتل خيره وشره معه لا
~~يفارقه حتى يحاسبه به وقال الحسن يمنه وشؤمه وعن مجاهد ما من مولود إلا في
~~عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد وقال أهل المعاني أراد بالطائر ما قضى
~~الله عليه أنه عامله وما هو صائر إليه من سعادة أو شقاوة سمي طائر على عادة
~~العرب فيما كانت تتفاءل وتتشاءم به من سوانح الطير وبوارحها وقال أبو عبيدة
~~والقتيبي أراد بالطائر حظه من الخير والشر من قولهم طار سهم فلان بكذا وكذا
~~وخص العنق من بين سائر الأعضاء لأنه موضع القلائد والأطواق وغيرهما مما
~~يزين أو يشين فجرى كلام العرب بتشبيه الأشياء اللازمة إلى الأعناق ( ونخرج
~~له ) بفتح الياء وضم الراء معناه ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا وقرأ
~~أبو جعفر ( يخرج ) بالياء وضمها وفتح الراء ( يلقاه ) قرأ ابن عامر وأبو
~~جعفر ( يلقاه ) بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف يعني يلقي الإنسان ذلك
~~الكتاب أي يؤتاه وقرأ الباقون بفتح الياء خفيفة أي يراه منشورا وفي الآثار
~~أن الله تعالى يأمر الملك بطي الصحيفة إذا تم عمر العبد فلا تنشر إلا في
~~يوم القيامة 14 < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > ( اقرأ كتابك ) أي يقال له اقرأ كتابك قوله تعالى ( كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا ) محاسبا قال الحسن لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك قال قتادة
~~سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا 15 < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > ( من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ) لها ثوابه ( ومن ضل فإنما يضل عليها
~~) لأن عليها عقابه ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) أي لا تحمل حاملة حمل أخرى
~~من الآثام أي لا يؤخذ أحد بذنب أحد ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )
~~إقامة للحجة وقطعا للعذر وفيه دليل على أن ما وجب وجب بالسمع لا بالعقل
~~PageV03P108 سورة الإسراء من الآية 16 وحتى الآية 19 16 ms1387 < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ) قرأ مجاهد ( أمرنا )
~~بالتشديد أي سلطنا شرارها فعصوا وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب ( أمرنا ) بالمد
~~أي أكثرنا وقرأ الباقون بالقصر مختلفا أي أمرناهم بالطاعة فعصوا ويحتمل أن
~~يكون معناه جعلناهم أمراء ويحتمل أن تكون بمعنى أكثرنا يقال أمرهم الله أي
~~كثرهم الله وفي الحديث \ خير المال مهرة مأمورة \ أي كثيرة النسل ويقال منه
~~أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا وليس من الأمر بمعنى الفعل فإن الله لا
~~يأمر بالفحشاء واختار أبو عبيدة قراءة العامة وقال لأن المعاني الثلاثة
~~تجتمع فيها يعني الأمر والإمارة والكثرة ( مترفيها ) منعميها وأغنياءها (
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول ) وجب عليها العذاب ( فدمرناها تدميرا ) أي
~~خربناها وأهلكنا من فيها أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن بكر ثنا الليث
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها فزعا وهو يقول \ لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم
~~من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه \ وحلق بأصبعه الإبهام واللتي تليها قالت زينب
~~قالت زينب فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال \ نعم إذا كثر الخبث
~~\ 17 < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > قوله ( وكم أهلكنا من القرون ) أي المكذبة ( من بعد نوح ) يخوف كفار
~~مكة ( وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ) قال عبد الله بن أبي أوفى القرن
~~مائة وعشرون سنة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول قرن وكان في
~~آخره يزيد بن معاوية وقيل مائة سنة وروي عن محمد بن القاسم عن عبد الله بن
~~بشر المازني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وقال \
~~سيعيش هذا الغلام قرنا \ قال محمد بن القاسم فما زلنا نعد ms1388 له حتى تم له
~~مائة سنة ثم مات قال الكلبي القرن ثمانون سنة وقيل أربعون سنة 18 < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > ( من كان يريد العاجلة ) يعني الدنيا أي الدار العاجلة ( عجلنا له
~~فيها ما نشاء ) من البسط والتقتير ( لمن نريد ) أن نفعل به ذلك أو إهلاكه (
~~ثم جعلنا له ) في الآخرة ( جهنم يصلاها ) يدخل نارها ( مذموما مدحورا )
~~مطرودا مبعدا 19 < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > ( ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها ) عمل عملها ( وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا ) مقبولا PageV03P109 سورة الإسراء من الآية 20 وحتى الآية 22
~~20 < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > ( كلا نمد هؤلاء وهؤلاء ) أي نمد كلا الفريقين من يريد الدنيا ومن
~~يريد الآخرة ( من عطاء ربك ) أي يرزقهما جميعا ثم يخلف بهما الحال في المآل
~~( وما كان عطاء ربك ) رزق ربك ( محظورا ) ممنوعا عن عباده فالمراد من
~~العطاء العطاء في الدنيا وإلا فلا حظ للكفار في الآخرة 21 < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > ( انظر ) يا محمد ( كيف فضلنا بعضهم على بعض ) في الرزق والعمل
~~الصالح يعني طالب العاجلة وطالب الآخرة ( وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~) 22 < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > ( ولا تجعل مع الله إلها آخر ) الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره وقيل معناه لا تجعل أيها الإنسان مع الله إلها آخر ( فتقعد
~~مذموما مخذولا ) مذموما من غير حمد مخذولا من غير نصر 23 < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وقضى ربك ) وأمر ربك قاله ابن عباس وقتادة والحسن قال
~~الربيع بن أنس وأوجب ربك قال مجاهد وأوصى ربك وحكى عن الضحاك بن مزاحم أنه
~~قرأ ووصى ربك وقال إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا ( ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا ) أي وأمر بالوالدين إحسانا برا بهما وعطفا عليهما
~~( إما يبلغن عندك الكبر ) قرأ حمزة والكسائي بالألف على التثنية فعلى هذا
~~قوله ( أحدهما أو كلاهما ) كلام مستأنف كقوله تعالى ( ثم عموا وصموا كثير
~~منهم ) وقوله ( وأسروا النجوى الذين ms1389 ظلموا ) وقوله ( الذين ظلموا ) ابتداء
~~وقرأ الباقون ( يبلغن ) على التوحيد ( فلا تقل لهما أف ) فيه ثلاث لغات قرأ
~~ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء وقرأ أبو جعفر ونافع وحفص بالكسر
~~والتنوين والباقون بكسر الفاء غير منون ومعناها واحد وهي كلمة كراهية قال
~~أبو عبيدة أصل التف والأف الوسخ على الأصابح إذا فتلتها وقيل الأف ما يكون
~~في المغابن من الوسخ والتف ما يكون في الأصابع وقيل الأف وسخ الأذن والتف
~~وسخ الأظافر وقيل الأف وسخ الظفر والتف ما رفعته بيدك من الأرض من شيء حقير
~~( ولا تنهرهما ) ولا تزجرهما ( وقل لهما قولا كريما ) حسنا جميلا لينا قال
~~ابن المسيب كقول العبد المذنب للسيد الفظ وقال مجاهد لا تسميهما ولا تكنهما
~~وقال لها يا أبتاه يا أماه وقال مجاهد في هذه الآية أيضا إذا بلغا عندك من
~~الكبر ما يبولان فلا تتقذرهما ولا تقل لهما أف حين تميط عنهما الخلاء
~~والبول كما كانا يميطانه عنك صغيرا 24 < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > ( واخفض لهما جناح الذل ) أي ألن جانبك لهما واخضع لهما قال عروة بن
~~الزبير ألن لهما PageV03P110 سورة الإسراء من الآية 23 وحتى الآية 25 حتى
~~لا تمتنع عن شيء أحباه ( من الرحمة ) من الشفقة ( وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا ) أراد إذا كانا مسلمين قال ابن عباس هذا منسوخ بقوله ( ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أبو مسعود محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد
~~الجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن يزيد عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن يعني السلمي عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ الوالد أوسط أبواب الجنة فاحفظ إن شئت أو ضيع \
~~أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن علي الزراد أنا أبو بكر محمد بن إدريس
~~الجرجاني أنا أبو الحسن علي بن الحسين الماليني أنا حسن بن ms1390 سفيان ثنا يحيى
~~بن حبيب بن عدي ثنا خالد بن الحارس عن سعيد عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ رضا الله في رضا الوالد
~~وسخط الله في سخط الوالد \ أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد
~~محمد بن موسى الصيرفي أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أبو
~~جعفر محمد بن غالب بن تمتام الضبي ثنا عبد الله بن مسلمة ثنا عبد العزيز بن
~~مسلم عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر \ أخبرنا
~~الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن
~~محمد بن نامويه الأصفهاني أنا أبو سعيد أحمد بن زياد البصري أنا الحسن بن
~~محمد بن الصباح ثنا ربعي ابن علية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل أتى عليه شهر رمضان
~~فلم يغفر له ورغم أنف امرىء أدرك أبويه الكبر فلم يدخلاه الجنة \ 25 < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > ( ربكم أعلما بما في نفوسكم ) من بر الوالدين وعقوقهما ( إن تكونوا
~~صالحين ) أبرارا مطيعين بعد تقصير كان منكم في القيام بما لزمكم من حق
~~الوالدين وغير ذلك ( فإنه كان للأوابين ) بعد المعصية ( غفورا ) قال سعيد
~~بن جبير في هذه الآية هو الرجل يكون منه البادرة إلى أبويه لا يريد به إلا
~~الخير فإنه لا يؤاخذ به قال سعيد بن المسيب الأواب الذي يذنب ثم يتوب ثم
~~يذنب ثم يتوب قال سعيد بن جبير الرجاع إلى الخير وعن ابن عباس قال هو
~~الرجاع إلى الله فيما يحزنه وينوبه وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ms1391 هم
~~المسبحون دليله قوله ( يا جبال أوبي معه ) قال قتادة هم المصلون قال عون
~~العقيلي هم الذين يصلون صلاة الضحى أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين الدور
~~في الطوسي أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب أنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف
~~ثنا الحسن بن PageV03P111 سورة الإسراء من بداية 26 وحتى الآية 28 سفيان
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن هشام صاحب الدستوائي عن قتادة عن
~~القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أهل قباء وهم يصلون صلاة الضحى فقال \ صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من
~~الضحى \ وقال محمد بن المنكدر الأواب يصلي بين المغرب والعشاء وروي عن ابن
~~عباس أنه قال إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء وهي صلاة
~~الأولين 26 < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وآت ذا القربى حقه ) يعني صلة الرحم وأراد به قرابة
~~الإنسان وعليه الأكثرون عن علي بن الحسين أراد به قرابة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ( والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ) أي لا تنفق مالك في
~~المعصية وقال مجاهد لو أنفق الإنسان ماله كله تبذيرا ولو أنفق مدا في باطل
~~كان تبذيرا وسئل ابن مسعود عن التبذير فقال إنفاق المال في غير حقه قال
~~شعبة كنت أمشي مع أبي إسحاق في طريق الكوفة فأتى على دار بنيت بحص وآجر
~~فقال هذا التبذير وفي قول عبد الله إنفاق المال في غير حقه 27 < <
# | الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# > > ( إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) أي أولياؤهم والعرب تقول لكل
~~ملازم سنة قوم هو أخوهم ( وكان الشيطان لربه كفورا ) جحودا لنعمه 28 < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > ( وإما تعرضن عنهم ) نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب كانوا
~~يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه ولا يجد
~~فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول فنزل ( وإما تعرضن عنهم ) وإن تعرض عن
~~هؤلاء الذين أمرتك أن ms1392 تؤتيهم ( ابتغاء رحمة من ربك ترجوها ) انتظار رزق من
~~الله ترجوه أن يأتيك ( فقل لهم قولا ميسورا ) لينا وهي العدة أي عدهم وعدا
~~جميلا وقيل القول الميسور أن تقول رزقنا الله وإياك 29 < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) قال جابر إني صبي فقال يا رسول
~~الله إن أمي تستكسيك درعا ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه
~~فقال للصبي من ساعة إلى ساعة يظهر كذا فعد إلينا وقتا آخر فعاد إلى أمه
~~فقالت قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم داره فنزع قميصه فأعطاه إياه وقعد عريانا فأذن بلال بالصلاة فانتظروه
~~فلم يخرج فشغل قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم PageV03P112 سورة الإسراء من
~~الآية 29 وحتى الآية 32 فرآه عريانا فأنزل الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك يعني ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق كالمغلولة يده لا يقدر على
~~مدها ( ولا تبسطها ) بالعطاء ( كل البسط ) فتعطي جميع ما عندك ( فتقعد
~~ملوما ) يلومك سائلوك بالإمساك إذا لم تعطهم والملوم الذي أتى بما يلوم
~~نفسه أو يلوم غيره ( محسورا ) منقطعا لا شيء عندك تنفقه يقال حسرته
~~بالمسألة إذا ألحفت عليه ودابة حسيرة إذا كانت كالة رازحة قال قتادة (
~~محسورا ) نادما على ما فرط منك 30 < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > ( إن ربك يبسط ) يوسع ( الرزق لمن يشاء ويقدر ) أي يقتر ويضيق ( إنه
~~كان بعباده خبيرا بصيرا ) 31 < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) فقر ( نحن نرزقهم
~~وإياكم ) وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يئدون بناتهم خشية الفاقة فنهوا عنه
~~وأخبروا أن رزقهم ورزق أولادهم على الله تعالى ( إن قتلهم كان خطأ كبيرا )
~~قرأ ابن عامر وأبو جعفر ( خطأ ) بفتح الخاء والطاء مقصورا وقرأ ابن كثير
~~بكسر الخاء ممدودا وقرأ الآخرون بكسر الخاء وجزم الطاء ومعنى الكل واحد أي
~~إثما كبيرا 32 < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > ( ولا تقربوا ms1393 الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) 33 < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) وحقها ما روينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل
~~كفر بعد إيمانه أو زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير نفس فيقتل بها \ ( ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ) أي قوة ولاية على القاتل بالقتل قاله
~~مجاهد وقال الضحاك سلطانه هو أنه يتخير فإن شاء استفاد منه وإن شاء أخذ
~~الدية وإن شاء عفا عنه ( فلا يسرف في القتل ) قرأ حمزة والكسائي ( فلا تسرف
~~) بالتاء يخاطب ولي القتيل وقرأ الآخرون بالياء على الغائب أي لا يسرف
~~الولي في القتل واختلفوا في هذا الإسراف الذي منع منه ولي القتيل فقال ابن
~~عباس وأكثر المفسرين معناه لا يقتل غير القاتل وذلك أنهم كانوا في الجاهلية
~~إذا قتل منهم قتيل لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتل أشرف منه وقال سعيد بن
~~جبير إذا كان القاتل واحدا فلا يقتل جماعة بدل واحد PageV03P113 سورة
~~الإسراء من الآية 33 وحتى الآية 35 وكان أهل الجاهلية إذا كان المقتول
~~شريفا لا يرضون بقتل القاتل وحده حتى يقتلوا معه جماعة من أقربائه وقال
~~قتادة معناه لا يمثل بالقاتل ( إنه كان منصورا ) فالهاء راجعة إلى المقتول
~~في قوله ( ومن قتل مظلوما ) يعني أن المقتول منصور في الدنيا بإيجاب القود
~~على قاتله وفي الآخرة بتكفير خطاياه وإيجاب النار لقاتله هذا قول مجاهد
~~وقال قتادة الهاء راجعة إلى ولي المقتول معناه أنه منصور على القاتل
~~باستيفاء القصاص منه أو الدية وقيل في قوله ( فلا يسرف في القتل ) أنه أراد
~~به القاتل المعتدي يقول لا يعتدي بالقتل بغير الحق فإنه إن فعل ذلك فولي
~~المقتول منصور عليه باستيفاء القصاص منه 34 < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~بالعهد ) بالإتيان بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه وقيل أراد ms1394
~~بالعهد ما يلتزمه الإنسان على نفسه ( إن العهد كان مسئولا ) وقال السدي كان
~~مطلوبا وقيل العهد يسأل عن صاحب العهد فيقال فيما نقضت كالموؤودة تسأل فيم
~~قتلت 35 < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > ( وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس ) قرأ حمزة والكسائي وحفص (
~~بالقسطاس ) بكسر القاف والباقون بضمه وهما لغتان وهو الميزان صغيرا كان أو
~~كبيرا أي بميزان العدل وقال الحسن هو القبان قال مجاهد هو رومي وقال غيره
~~هو عربي مأخوذ من القسط وهو العدل أي زنوا بالعدل ( المستقيم ذلك خير وأحسن
~~تأويلا ) أي عاقبة 36 < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) قال قتادة لا تقل رأيت ولم تره وسمعت
~~ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه وقال مجاهد لا ترم أحدا بما ليس لك به علم قال
~~القتيبي لا تتبعه بالحدس والظن وهو في اللغة اتباع الأثر يقال قفوت فلانا
~~أقفوه وقفيته وأقفيته إذا اتبعت أثره وبه سميت القافية لتتبعهم الآثار قال
~~القتيبي هو مأخوذ من القفو كأنه يقفو الأمور أي يكون في اقفائها يتبعها
~~ويتعرفها وحقيقة المعنى لا تتكلم أيها الإنسان بالحدس والظن ( إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ) قيل معناه يسأل المرء عن سمعه
~~وبصره وفؤاده وقيل يسأل السمع والبصر والفؤاد عما فعله المرء وقوله ( كل
~~أولئك ) أي كل هذه الجوارح والأعضاء وعلى القول الأول يرجع أولئك إلى
~~أربابها أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن الحسن أنا
~~أبو علي حامد بن محمد PageV03P114 سورة الإسراء من الآية 36 وحتى الآية 38
~~الرفاء ثنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز أنا الفضل بن دكين ثنا سعيد بن أوس
~~العبسي حدثني بلال بن يحيى العبسي أن شتير بن شكل أخبره عن أبيه شكل بن
~~حميد قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله علمني تعويذا
~~أتعوذ به قال فأخذ بيدي ثم قال \ قل اللهم إني أعوذ بك من شر مسمعي وشر
~~بصري وشر لساني ms1395 وشر قلبي وشر منيي \ قال فحفظتها قال سعيد المني ماؤه 37 <
~~<
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > ( ولا تمش في الأرض مرحا ) أي بطرا وكبرا وخيلاء وهو تفسير المشي
~~فلذلك أخرجه على المصدر ( إنك لن تخرق الأرض ) أي لن تقطعها بكبرك حتى تبلغ
~~آخرها ( ولن تبلغ الجبال طولا ) أي لا تقدر أن تطاول الجبال وتساويها بكبرك
~~معناه أن الإنسان لا ينال بكبره وبطره شيئا كمن يريد خرق الأرض ومطاولة
~~الجبال لا يحصل على شيء وقيل ذكر ذلك لأن من مشى مختالا يمشي مرة على عقبه
~~ومرة على صدور قدميه فقيل له إنك لن تنقب الأرض إن مشيت على عقبيك ولن تبلغ
~~الجبال طول إن مشيت على صدور قدميك أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد
~~الجوزجاني أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا أبو الهيثم بن كليب ثنا
~~أبو عيسى الترمذي ثنا سفيان بن وكيع ثنا أبي عن المسعودي عن عثمان بن مسلم
~~بن هرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى يتكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب أخبرنا أبو محمد الجرجاني أنا
~~أبو القاسم الخزاعي أنا الهيثم بن كليم ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا قتيبة بن
~~سعيد ثنا ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت
~~شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما
~~رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض تطوى
~~له إنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث 38 < <
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > > ( كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها قرأ ابن عامر وأهل الكوفة برفع
~~الهمزة وضم الهاء على الإضافة ومعناه كل الذي ذكرنا من قوله ( وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه ) ( كان سيئة ) أي سيء ما عددنا عليك عند ربك مكروها لأن
~~فيما عددنا أمورا حسنة كقوله ( وآت ذا القربى حقه ) ( واخفض لهما ms1396 جناح الذل
~~) وغير ذلك وقرأ الآخرون ( سيئة ) منصوبة منونة يعني كل الذي ذكرنا من قوله
~~( ولا تقتلوا أولادكم ) إلى هذا الموضع سيئة لا حسنة فيه إذ الكل يرجع إلى
~~المنهى عنه دون غيره ولم يقل مكروهة لأن فيه تقديما وتأخيرا تقديره كل ذلك
~~كان مكروها سيئة وقوله ( مكروها ) على التكرير لا على الصفة مجازه كل ذلك
~~كان سيئة وكان مكروها راجع إلى المعنى دون اللفظ لأن السيئة الذنب وهو مذنب
~~PageV03P115 سورة الإسراء من الآية 39 وحتى الآية 43 39 < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > ( ذلك ) الذي ذكرناه ( مما أوحى إليك ربك من الحكمة ) وكل ما أمر
~~الله به أو نهى الله عنه فهو حكمة ( ولا تجعل مع الله إلها آخر ) خاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآيات والمراد منه الأمة ( فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا ) مطرودا مبعدا من كل خير 40 < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أفأصفاكم ربكم ) أي اختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه ما
~~ليس بصفوة يعني اختاركم ( بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا ) لأنهم كانوا
~~يقولون الملائكة بنات الله ( إنكم لتقولون قولا عظيما ) يخاطب مشركي مكة 41
~~< <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > ( ولقد صرفنا في هذا القرآن ) يعني الصبر والحكم والأمثال والأحكام
~~والحجج والإعلام والتشديد للتكثير والتكرير ( ليذكروا ) أي ليتذكروا
~~ويتعظوا وقرأ حمزة والكسائي بإسكان الذال وضم الكاف وكذلك في الفرقان ( وما
~~يزيدهم ) تصريفنا وتذكيرنا وتكريرنا ( إلا نفورا ) ذهابا وتباعدا عن الحق
~~42 < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد لهؤلاء المشركين ( لو كان معه آلهة كما يقولون ) قرأ
~~حفص وابن كثير ( يقولون ) بالياء وقرأ الآخرون بالتاء ( إذا لابتغوا )
~~لطلبوا يعني الآلهة ( إلى ذي العرش سبيلا ) بالمبالغة والقهر ليزيلوا ملكه
~~كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض وقيل معناه لطلبوا إلى ذي العرش سبيلا بالتقرب
~~إليه قال قتادة لعرفوا الله بفضله وابتغوا ما يقربهم إليه والأول أصح ثم
~~نزه نفسه 43 فقال عز من قائل < <
# | الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > > ( سبحانه وتعالى عما يقولون ) قرأ ms1397 حمزة والكسائي ( تقولون ) بالتاء
~~والآخرون بالياء ( علوا كبيرا ) 44 < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > ( تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن ) قرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وحفص ويعقوب ( تسبح ) بالتاء وقرأ الآخرون بالياء للحائل بين
~~الفعل والتأنيث ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) روي عن ابن عباس أنه قال وإن
~~من شيء حي إلا يسبح بحمده وقال قتادة يعني الحيوانات والناميات وقال عكرمة
~~الشجرة تسبح والأسطوانة لا تسبح وعن المقدام بن معدي كرب قال إن
~~PageV03P116 سورة الإسراء من الآية 44 وحتى الآية 46 التراب يسبح ما لم
~~يبتل فإذا ابتل ترك التسبيح وإن الخرزة تسبح ما لم ترفع من موضعها فإذا
~~رفعت تركت التسبيح وإن الورقة لتسبح ما دامت على الشجرة فإذا سقطت تركت
~~التسبيح وإن الثوب ليسبح ما دام جديدا فإذا وسخ ترك التسبيح وإن الماء يسبح
~~ما دام جاريا فإذا ركد ترك التسبيح وإن الوحش والطير تسبح إذا صاحت فإذا
~~سكنت تركت التسبيح وقال إبراهيم النخعي وإن من شيء جماد إلا يسبح بحمده حتى
~~صرير الباب ونقيض السقف وقال مجاهد كل الأشياء تسبح لله حيا كان أو ميتا أو
~~جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن المثنى
~~أنا أبو أحمد الزبير أنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~قال كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء
~~قليل فأدخل يده في الإناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله
~~فلقد رأيت الماء ينبع من أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع
~~تسبيح الطعام وهو يؤكل وقال بعض أهل المعاني تسبح السموات والأرض والجمادات
~~وسائر الحيوانات سوى العقلاء ما دامت تدل بلطيف تركيبها وعجيب هيئتها على
~~خالقها فيصير ذلك بمنزلة التسبيح ms1398 منها والأول هو المنقول عن السلف واعلم أن
~~لله تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه غيره فينبغي أن يوكل علمه إليه (
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) أي لا تعلمون تسبيح ما عدا من يسبح بلغاتكم
~~وألسنتكم ( إنه كان حليما غفورا ) 45 < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > ( فإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا ) يحجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به قال قتادة وهو الأكنة والمستور
~~بمعنى الساتر كقوله ( وكان وعده مأتيا ) مفعول بمعنى فاعل وقيل مستور عن
~~أعين الناس فلا يرونه وفسره بعضهم بالحجاب عن الأعين الظاهر كما روى عن
~~سعيد بن جبير أنه لما نزلت ( تبت يدا أبي لهب ) جاءت امرأة أبي لهب ومعها
~~حجر والنبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر فلم تره فقالت لأبي بكر أين
~~صاحبك لقد بلغني أنه هجاني فقال والله ما ينطق عن الهوى ولا ينطق بالشعر
~~ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جئت بهذا الحجر لأرضخ برأسه فقال أبو بكر
~~ما رأتك يا رسول الله قال لا لم يزل ملك بيني وبينها يسترني 46 < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > ( وجعلنا على قلوبهم أكنة ) أغطية ( أن يفقهوه ) كراهية أن يفقهوه
~~وقيل لئلا يفقهوه PageV03P117 سورة الإسراء من الآية 47 وحتى الآية 50 (
~~وفي آذانهم وقرا ) ثقلا لئلا يسمعوه ( وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ) يعني
~~إذا قلت لا إله إلا الله في القرآن وأنت تتلوه ( ولوا على أدبارهم نفورا )
~~جمع نافر مثل قاعد وقعود وجالس وجلوس أي نافرين 47 < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ( نحن أعلم بما يستمعون به ) قيل به صلة أي يطلبون سمعه ( إذ يستمعون
~~إليك ) وأنت تقرأ القرآن ( وإذ هم نجوى ) يتناجون في أمرك وقيل ذو نجوى
~~فبعضهم يقول هو مجنون وبعضهم يقول كاهن وبعضهم يقول ساحر وبعضهم يقول شاعر
~~( إذ يقول الظالمون ) يعني الوليد بن المغيرة وأصحابه ( إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا ) مطبوبا وقال مجاهد مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق يقال ما سحرك عن
~~كذا ms1399 أي ما صرفك عنه وقال أبو عبيدة أي رجلا له سحرا والسحر الرئة أي إنه
~~بشر مثلكم تغذى معللا بالطعام والشراب يأكل ويشرب قال الشاعر ( أرنا موضعين
~~أمر غيب ويسحر بالطعام وبالشراب ) أي يغذى ويعلل 48 < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ( انظر ) يا محمد ( كيف ضربوا لك الأمثال ) الأشباه قالوا شاعر وساحر
~~وكاهن ومجنون ( فضلوا ) فحاروا وحادوا ( فلا يستطيعون سبيلا ) أي وصولا إلى
~~طريق الحق 49 < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > ( وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا ) بعد الموت قال مجاهد ترابا وقيل
~~حطاما والرفات كل ما يكسر ويبلى من كل شيء كالفتات والحطام ( أئنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا ) 50 < <
# | الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > ( قل ) لهم يا محمد ( كونوا حجارة أو حديدا ) في الشدة والقوة وليس
~~هذا بأمر إلزام بل هو أمر تعجيز أي استشعروا في قلوبكم أنكم حجارة أو حديد
~~في القوة 51 < <
# | الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# > > ( أو خلقا مما يكبر في صدوركم ) قيل السماء والأرض والجبال وقال
~~مجاهد وعكرمة وأكثر المفسرين أنه الموت فإنه ليس في نفس ابن آدم شيء أكبر
~~من الموت أي ولو كنتم الموت بعينه PageV03P118 سورة الإسراء من الآية 51
~~وحتى الآية 54 لأميتنكم ولأبعثنكم ( فسيقولون من يعيدنا ) من يبعثنا بعد
~~الموت ( قل الذي فطركم ) خلقكم ( أول مرة ) ومن قدر على الإنشاء قدر على
~~الإعادة ( فسينغضون إليك رؤوسهم ) أي يحركونها إذا قلت لهم ذلك مستهزئين
~~بها ( ويقولون متى هو ) أي البعث والقيامة ( قل عسى أن يكون قريبا ) أي هو
~~قريب لأن عسى من الله واجب نظيره قوله تعالى ( وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا ) 52 < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > ( يوم يدعوكم ) من قبوركم إلى موقف القيامة ( فتستجيبون بحمده ) قال
~~ابن عباس بامره وقال قتادة بطاعته وقيل مقرين بأنه خالقهم وباعثهم ويحمدونه
~~حتى لا ينفعهم الحمد قيل هذا خطاب مع المؤمنين فإنهم يبعثون حامدين (
~~وتظنون إن لبثتم ) في الدنيا أو في القبور ( إلا قليلا ) لأن الإنسان لو
~~مكث ألوفا من السنين في الدنيا أو في ms1400 القبور عد ذلك قليلا في مدة القيامة
~~والخلود قال قتادة يستحرقون مدة الدنيا في جنب القيامة 53 < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ) قال الكلبي كان
~~المشركون يؤذون المسلمين فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله تعالى ( وقل لعبادي يقولوا ) للكافرين ( التي هي أحسن ) ولا يكافؤهم
~~بسفههم قال الحسن يقول له يهديك الله وكان هذا قبل الإذن في الجهاد والقتال
~~وقيل نزلت في عمر بن الخطاب شتمه بعض الكفار فأمره الله بالعفو وقيل أمر
~~الله المؤمنين بأن يقولوا ويفعلوا التي هي أحسن أي الخلة التي هي أحسن وقيل
~~الأحسن كلمة الإخلاص لا إله إلا الله ( إن الشيطان ينزع بينهم ) أي يفسد
~~ويلقي العداوة بينهم ( إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ) ظاهره العداوة
~~54 < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > ( ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم ) يوفقكم فتؤمنوا ( أو إن يشأ يعذبكم
~~) يميتكم على الشرك فتعذبوا قال ابن جريج وقال الكلبي إن يشأ يرحمكم
~~فينجيكم من أهل مكة وإن يشأ يعذبكم فيسلطهم عليكم ( وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا ) حفيظا وكفيلا قيل نسختها آية القتال 55 < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > ( وربك أعلم بمن في السموات والأرض ) أي ربك العالم بمن في السموات
~~والأرض فجعلهم مختلفين في صورهم وأخلاقهم وأحوالهم وملكهم ( ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض ) قيل جعل PageV03P119 سورة الإسراء من الآية 55 وحتى
~~الآية 57 أهل السموات والأرض مختلفين كما فضل بعض النبيين على بعض قال
~~قتادة في هذه الآية اتخذ الله إبراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما وقال
~~لعيسى كن فيكون وآتى سليمان ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعده وآتى داود
~~زبورا كما قال ( وآتينا داود زبورا ) والزبور كتاب علمه الله داود يشتمل
~~على مائة وخمسين سورة كلها دعاء وتمجيد وثناء على الله عز وجل وليس فيها
~~حرام ولا حلال ولا فرائض ولا حدود معناه إنكم لم تنكروا تفضيل النبيين فكيف
~~تنكرون فضل النبي صلى الله عليه وسلم وإعطاءه القرآن ms1401 وهذا خطاب مع من يقر
~~بتفضيل الأنبياء عليهم السلام من أهل الكتاب وغيرهم 56 < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ) وذلك أن المشركين
~~أصابهم قحط شديد حتى أكلوا الكلاب والجيف فاستغاثوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليدعو لهم قال الله تعالى ( قل ) للمشركين ( ادعوا الذين زعمتم أنها
~~آلهة من دونه ) ( فلا يملكون كشف الضر ) القحط والجوع ( عنكم ولا تحويلا )
~~إلى غيركم أو تحويل الحال من العسر إلى اليسر 57 < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) يعني الذين يدعونهم
~~المشركون أنهم آلهة يعبدونهم قال ابن عباس ومجاهد وهم عيسى وأمه وعزير
~~والملائكة والشمس والقمر والنجوم يبتغون أي يطلبون إلى ربهم الوسيلة أي
~~القربة وقيل الوسيلة الدرجة العليا أي يتضرعون إلى الله في طلب الدرجة
~~العليا وقيل الوسيلة كلما يتقرب به إلى الله تعالى وقوله ( أيهم أقرب )
~~معناه ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون به وقال الزجاج أيهم أقرب يبتغي
~~الوسيلة إلى الله تعالى ويتقرب إليه بالعمل الصالح ( ويرجون رحمته ) جنته (
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ) أي يطلب منه الحذر وقال عبد الله
~~بن مسعود نزلت الآية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم
~~الجنيون ولم يعلم الإنس الذين كانوا يعبدونهم بإسلامهم فتمسكوا بعبادتهم
~~فعيرهم الله وأنزل هذه الآية وقرأ ابن مسعود ( الذين تدعون ) بالتاء 58 < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > ( وإن من قرية ) وما من قرية ( إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة ) أي
~~مخربوها ومهلكوها أهلها ( أو معذبوها عذابا شديدا ) بأنواع العذاب إذا
~~كفروا وعصوا وقال مقاتل وغيره مهلكوها في حق المؤمنين بالإماتة ومعذبوها في
~~حق الكفار بأنواع العذاب قال عبد الله بن مسعود إذا ظهر الزنا والربا في
~~قرية أذن الله في إهلاكها ( كان ذلك في الكتاب ) في اللوح المحفوظ ( مسطورا
~~) مكتوبا PageV03P120 سورة الإسراء من الآية 58 وحتى الآية 59 قال عبادة
~~ابن الصامت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1402 يقول \ إن أول ما خلق الله
~~القلم فقال اكتب فقال ما أكتب قال القدر وما كان وما هو كائن إلى الأبد \
~~59 < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > قوله ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ) قال ابن
~~عباس سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن
~~ينحي الجبال عنهم فيزرعوا فأوحى الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إن شئت أن أستأني بهم فعلت وإن شئت أن أوتيهم ما سألوا فعلت فإن لم يؤمنوا
~~أهلكهم كما أهلكت من كان قبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ لا بل
~~تستأني بهم \ فأنزل الله عز وجل ( وما منعنا أن نرسل بالآيات ) التي سألها
~~كفار قريش ( إلا أن كذب بها الأولون ) فأهلكناهم فإن لم يؤمن قومك بعد
~~إرسال الآيات أهلكناهم لأن من شأننا في الأمم بالعذاب فقال جل ذكره ( بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) ثم قال ( وآتينا ثمود الناقة مبصرة )
~~مضيئة بينة ( فظلموا بها ) أي جحدوا بها أنها من عند الله كما قال ( وما
~~كانوا بآياتنا يظلمون ) أي يجحدون وقيل ظلموا أنفسهم بتكذيبها يريد
~~فعاجلناهم بالعقوبة ( وما نرسل بالآيات ) أي العبر والدلالات ( إلا تخويفا
~~) للعباد ليؤمنوا قال قتادة إن الله تعالى يخوف الناس بما شاء من آياته
~~لعلهم يرجعون 60 < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ) أي هم في قبضته لا
~~يقدرون على الخرود عن مشيئته فهو حافظك ومانعك منهم فلا تهبهم وامض إلى ما
~~أمر الله به من تبليغ الرسالة كما قال ( والله يعصمك من الناس ) ( وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) فالأكثرون على أن المراد منه ما
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج من العجائب والآيات قال ابن
~~عباس هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد بن جبير
~~والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج والأكثرين والعرب تقول رأيت
~~بعين رؤية ms1403 ورؤيا فلما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس أنكر بعضهم
~~ذلك وكذبوا وكان فتنة للناس وقال قوم أسرى بروحه دون بدنه وقال بعضهم كان
~~له معراجان معراج رؤية بالعين ومعراج رؤيا بالقلب وقال قوم أراد بهذه
~~الرؤيا ما رأى صلى الله عليه وسلم عام الحديبية أنه دخل مكة هو وأصحابه
~~فجعل السير إلى مكة قبل PageV03P121 سورة الإسراء من الآية 60 وحتى الآية
~~62 الأجل فصده المشركون فرجع إلى المدينة وكان رجوعه في ذلك العام بعدما
~~أخبر أنه يدخلها فكان رجوعه فتنة لبعضهم حتى دخلها في العام المقبل فأنزل
~~الله تعالى ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ) ( والشجرة الملعونة في
~~القرآن ) يعني شجرة الزقوم مجازة والشجرة الملعونة المذكورة في القرآن
~~والعرب تقول لكل طعام كريه طعام ملعون وقيل معناه الملعون أكلها ونصب
~~بالشجرة عطفا على الرؤيا أي وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة
~~إلا فتنة للناس فكانت الفتنة في الرؤيا ما ذكرنا والفتنة في الشجرة
~~الملعونة من وجهين أحدهما أن أبا جهل قال إن ابن أبي كبشة يوعدكم بنار تحرق
~~الحجارة ثم يزعم أنه ينبت فيها شجرة وتعلمون أن النار تحرق الشجرة والثاني
~~أن عبد الله بن الزبعري قال إن محمدا يخوفنا بالزقوم ولا نعرف الزقوم إلا
~~الزبد والتمر وقال أبو جهل يا جارية تعالي فزقمينا فأتت بالتمر والزبد فقال
~~يا قوم تزقموا فإن هذا ما يخوفكم به محمد فوصفها الله تعالى في الصافات
~~وقيل الشجرة الملعونة هي التي تلتوي على الشجر فتخنقه يعني الكشوث (
~~وتخوفهم فما يزيدهم ) التخويف ( إلا طغيانا كبيرا ) أي تمردا وعتوا عظيما
~~في قوله عز وجل 61 < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ( وإذا قلنا للملائكة اسجدو لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا ) أي خلقته من طين أنا جئت به وذلك ما روي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن الله تعالى بعث إبليس حتى أخذ كفا من تراب الأرض من عذبها
~~ومالحها فخلق منه آدم فمن خلقه من العذب فهو ms1404 سعيد وإن كان ابن كافرين ومن
~~خلقه من الملح فهو شقي وإن كان ابن نبي 62 < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > ( قال ) يعني إبليس ( أرأيتك ) أي أخبرني والكاف لتأكيد المخاطبة (
~~هذا الذي كرمت علي ) أي فضلته علي ( لئن أخرتن ) أمهلتني ( إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته ) أي لأستأصلنهم بالإضلال يقال احتنك الجراد الزرع إذا أكله
~~كله وقيل هو من قول العرب حنك الدابة يحنك إذا شد في حنكها الأسفل حبلا
~~يقودها لأي لأقودنهم كيف شئت وقيل لأستولين عليهم بالإغواء ( إلا قليلا )
~~يعني المعصومين الذين استثناهم الله عز وجل في قوله ( إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان ) 63 < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > ( قال ) الله ( اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم ) أي جزاءك وجزاء
~~اتباعك ( جزاء موفورا ) وافرا مكملا يقال وفرته أوفره وفرا PageV03P122
~~سورة الإسراء من الآية 63 وحتى الآية 64 64 < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > وقوله ( واستفزز ) واستخف واستجهد ( من استطعت منهم ) أي من ذرية آدم
~~( بصوتك ) قال ابن عباس وقتادة بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية
~~الله فهو من جند إبليس قال الأزهري معناه ادعهم دعاء تستفزهم به إلى جانبك
~~أي تستخفهم وقال مجاهد بالغناء والمزامير ( واجلب عليهم بخيلك ورجلك ) قيل
~~اجمع عليهم مكايدك وخيلك ويقال اجلبوا وجلبوا إذا صاحوا يقول صح بخيلك
~~ورجلك واحثهم عليه بالإغواء قال مقاتل استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم
~~والخيل الركبان والرجل المشاة قال أهل التفسير كل راكب وماش في معاصي الله
~~فهو من جند إبليس وقال مجاهد وقتادة إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس وهو
~~كل من يقاتل في المعصية والرجل والرجالة والراجلة واحد يقال راجل ورجل مثل
~~تاجر وتجر وراكب وركب وقرأ حفص ورجلك بكسر الجيم وهما لغتان ( وشاركهم في
~~الأموال والأولاد ) فالمشاركة في الأموال كل ما أصيب من حرام أو أنفق في
~~حرام هذا قول مجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقال عطاء هو الربا وقال قتادة هو
~~ما كان المشركون يحرمونه من الأنعام كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام ms1405
~~وقال الضحاك هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم وأما الشركة في الأولاد روي عن
~~ابن عباس أنها الموؤودة وقال مجاهد والضحاك هم أولاد الزنا وقال الحسن
~~وقتادة هو أنهم هودوا أولادهم ونصروهم ومجسوهم وعن ابن عباس رواية أخرى هو
~~تسميتهم الأولاد عبد الحرث وعبد شمس وعبد العزى وعبد الدار ونحوها وروي عن
~~جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل بسم الله أصاب معه
~~امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل وروي في بعض الأخبار أن فيكم مغربين
~~قيل وما المغربون قال الذين يشارك فيهم الجن وروي أن رجلا قال لابن عباس إن
~~امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار قال ذلك من وطء الجن وفي الآثار أن
~~إبليس لما أخرج إلى الأرض قال يا رب أخرجتني من الجنة لأجل آدم فسلطني عليه
~~وعلى ذريته قال أنت مسلط فقال لا أستطيعه إلا بك فزدني قال استفزز من
~~استطعت منهم بصوتك الآية فقال آدم يا رب سلطت إبليس علي وعلى ذريتي وإني لا
~~أستطيعه إلا بك قال لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظونه قال زدني قال
~~الحسنة العشرة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها قال زدني قال التوبة معروضة ما
~~دام الروح في الجسد فقال زدني قال ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم )
~~الآية وفي الخبر أن إبليس قال يا رب بعثت أنبياء وأنزلت كتبا فما قراءتي
~~قال الشعر قال فما كتابي قال الوشم قال ومن رسلي قال الكهنة قال وأين مسكني
~~قال الحمامات قال وأين مجلسي قال الأسواق قال فما مطعمي قال ما لم يذكر
~~عليه اسمي قال ما شرابي قال PageV03P123 سورة الإسراء من الآية 65 وحتى
~~الآية 69 كل مسكر قال وما حبالي قال النساء قال وما أذاني قال المزامير
~~قوله عز وجل ( وعدهم ) أي خذ منهم الجميل في طاعتك وقيل قل لهم لا جنة ولا
~~نار ولا بعث ( وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) والغرور تزيين الباطل بما يظن
~~أنه حق فإن قيل كيف ذكر ms1406 الله هذه الأشياء وهو يقول ( إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء ) قيل هذا على طريق التهديد كقوله تعالى ( اعملوا ما شئتم ) وكقول
~~القائل افعل ما شئت فسترى 65 < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > قوله ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ) أي حافظا ومن
~~يوكل الأمر إليه 66 < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ربكم الذي يزجي لكم الفلك ) أي يسوق ويجري لكم الفلك (
~~في البحر لتبتغوا من فضله ) لتطلبوا من رزقه ( إنه كان بكم رحيما ) 67 < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > ( وإذا مسكم الضر ) الشدة وخوف الغرق ( في البحر ضل ) أي بطل وسقط (
~~من تدعون ) من الآلهة ( إلا إياه ) إلا الله فلم تجدوا مغيثا سواه ( فلما
~~نجاكم ) أجاب دعاءكم وأنجاكم من هول البحر وأخرجكم ( إلى البر أعرضتم ) عن
~~الإيمان والإخلاص والطاعة كفرا منكم لنعمه ( وكان الإنسان كفورا ) 68 < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > ( أفأمنتم ) بعد ذلك ( أن يخسف بكم ) يغور بكم ( جانب البر ) ناحية
~~البر وهي الأرض ( أو يرسل عليكم حاصبا ) أي يمطر عليكم حجارة من السماء كما
~~أمطر على قوم لوط وقال أبو عبيدة والقتيبي الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء
~~وهي الحصا الصغار ( ثم لا تجدوا لكم وكيلا ) قال قتادة مانعا 69 < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > ( أم أمنتم أن يعيدكم فيه ) يعني في البحر ( تارة ) مرة ( أخرى فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح ) قال ابن عباس أي عاصفا وهي الريح الشديدة وقال أبو
~~عبيدة هي الريح التي تقصف كل PageV03P124 سورة الإسراء من الآية 70 وحتى
~~الآية 71 شيء أي تدقه وتحطمه وقال القتيبي هي التي تقصف الشجر أي تكسره (
~~فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ) ناصرا ولا ثائرا وتبيع
~~بمعنى تابع أي تابعا مطالبا بالثأر وقيل من يتبعنا بالإنكار قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ( أن نخسف ونرسل ونعيدكم فنرسل فنغرقكم ) بالنون فيهن لقوله (
~~علينا ) وقرأ الآخرون بالياء لقوله ( إلا إياه ) وقرأ أبو جعفر ويعقوب (
~~فنغرقكم ) بالتاء يعني الريح 70 < <
# | الإسراء : ( 70 ms1407 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد كرمنا بني آدم ) روي عن ابن عباس أنه قال هو أنهم
~~يأكلون بالأيدي وغير الآدمي يأكل بفيه من الأرض وروي عنه أنه قال بالعقل
~~وقال الضحاك بالنطق وقال عطاء بتعديل القامة وامتدادها والدواب منكبة على
~~وجوهها وقيل يحسن الصورة وقيل الرجال باللحى والنساء بالذوائب وقيل بأن سخر
~~لهم سائر الأشياء وقيل بأن منهم خير أمة أخرجت للناس ( وحملناهم في البر
~~والبحر ) أي حملناهم في البر على الدواب وفي البحر على السفن ( ورزقناهم من
~~الطيبات ) يعني لذيذ المطاعم والمشارب قال مقاتل السمن والزبد والتمر
~~والحلوى وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى ( وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا )
~~وظاهر الآية أنه فضلهم على كثير ممن خلقهم لا على الكل وقال قوم فضلوا على
~~جميع الخلق إلا على الملائكة وقال الكلبي فضلوا على الخلائق كلهم إلا على
~~طائفة من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وأشباههم وفي تفضيل
~~الملائكة على البشر اختلاف فقال قوم فضلوا على جميع الخلق وعلى الملائكة
~~كلهم وقد يوضع الأكثر موضع الكل كما قال تعالى ( هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين ) إلى قوله تعالى ( وأكثرهم كاذبون ) أي كلهم وفي الحديث عن جابر
~~يرفعه قال لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون
~~ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال تعالى لا أجعل من خلقته
~~بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان والأولى أن يقال عوام المؤمنين
~~أفضل من عوام الملائكة وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة قال الله
~~تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) وروى عن أبي
~~هريرة أنه قال المؤمن من أفضل وأكرم على الله من الملائكة الذين عنده 71 <
~~<
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > قوله تعالى ( يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) قال مجاهد وقتادة بنبيهم
~~وقال أبو صالح والضحاك بكتابهم الذي أنزل عليهم وقال الحسن وأبو العالية
~~بأعمالهم وقال قتادة أيضا بكتابهم PageV03P125 سورة الإسراء من الآية 72
~~وحتى الآية ms1408 76 الذي فيه أعمالهم بدليل سياق الآية ( فمن أوتي كتابه بيمينه
~~) ويسمي الكتاب إماما كما قال عز وجل ( وكل شيء أحصناه في إمام مبين ) وعن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بإمام زمانهم الذي دعاهم في
~~الدنيا إلى ضلالة أو هدى قال الله تعالى ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا )
~~وقال ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ) وقيل بمعبودهم وعن سعيد بن المسيب
~~قال كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير والشر وقال محمد بن كعب ( بإمامهم
~~) قيل يعني بأمهاتهم وفيه ثلاثة أوجه من الحكمة أحدها لأجل عيسى عليه
~~السلام والثاني لشرف الحسن والحسين والثالث لئلا يفتضح أولاد الزنا ( فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ) أي لا ينقص من
~~حقهم قدر فتيل 72 < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > ( ومن كان في هذه أعمى ) اختلفوا في هذه الإشارة فقال قوم هي راجعة
~~إلى النعم التي عددها الله تعالى في هذه الآيات من قوله ( ربكم الذي يزجي
~~لكم الفلك ) إلى قوله ( تفضيلا ) يقول من كان منكم في هذه النعم التي قد
~~عاين أعمى ( فهو في ) أمر ( الآخرة ) التي لم يعاين ولم ير ( أعمى وأضل
~~سبيلا ) يروى هذا عن ابن عباس وقال الآخرون هي راجعة إلى الدنيا يقول من
~~كان في هذه الدنيا أعمى القلب عن رؤية قدرة الله وآياته ورؤية الحق فهو في
~~الآخرة أعمى أي أشد عمى وأضل سبيلا أي أخطأ طريقا وقيل من كان في هذه
~~الدنيا أعمى عن الاعتبار فهو في الآخرة أعمى عن الاعتذار وقال الحسن من كان
~~في هذه الدنيا ضالا كافرا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا لأنه في الدنيا
~~تقبل توبته وفي الآخرة لا تقبل توبته وأمال بعض القراء هذين الحرفين
~~وفتحهما بعضهم وكان أبو عمرو يكسر الأول ويفتح الثاني فهو في الآخرة أشد
~~عمى لقوله ( وأضل سبيلا ) 73 < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك ) الآية
~~اختلفوا في سبب نزولها قال سعيد ms1409 بن جبير كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستلم الحجر الأسود فمنعه قريش وقالوا لا ندعك حتى تلم بآلهتنا وتمسها فحدث
~~نفسه ما علي أن أفعل ذلك والله تعالى يعلم أني لها كاره بعد أن يدعوني حتى
~~أستلم الحجر الأسود وقيل طلبوا منه أن يمس آلهتهم حتى يسلموا ويتبعوه فحدث
~~نفسه بذلك فأنزل الله هذه الآية قال ابن عباس قدم وفد ثقيف على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال قال PageV03P126 وما
~~هن قالوا أن لا ننحني أي في الصلاة ولا نكسر أصنامنا بأيدينا وأن تمنعنا
~~باللات سنة من غير أن نعبدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ لا خير في
~~دين لا ركوع فيه ولا سجود وأما أن تكسروا أصنامكم بأيديكم فذاك لكم وأما
~~الطاغية يعني اللات والعزى فإني غير ممتعكم بها \ فقالوا يا رسول الله إنا
~~نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرنا فإن خشيت أن تقول العرب
~~أعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله أمرني بذلك فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فطمع القوم في سكوته أن يعطيهم ذلك فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( وإن
~~كادوا ليفتنونك ) ليصرفونك ( عن الذي أوحينا إليك ) ( لتفتري ) لتختلق (
~~علينا غيره وإذا ) لو قلعت ما دعوك إليه ( لاتخذوك خليلا ) أي وآلوك وصافوك
~~74 < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > ( ولولا أن ثبتناك ) على الحق بعصمتنا ( لقد كدت تركن ) أي تميل (
~~إليهم شيئا قليلا ) أي قريبا من الفعل فإن قيل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم معصوما فكيف يجوز أن يقرب مما طلبوه وما طلبوه كفر قيل كان ذلك خاطر
~~قلب ولم يكن عزما وقد عفا الله عز وجل عن حديث النفس قال قتادة كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك \ اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين \
~~والجواب الصحيح هو أن الله تعالى قال ( ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا ) وقد ثبته الله ولم يركن وهذا مثل قوله تعالى ms1410 ( ولولا فضل الله
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) وقد تفضل فلم يتبعوا 75 < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > ( إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ) أي لو فعلت ذلك لأذقناك ضعف
~~عذاب الحياة وضعفت عذاب الممات يعني أضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة
~~وقيل الضعف هو العذاب سمي ضعفا لتضاعف الألم فيه ( ثم لا تجد لك علينا
~~نصيرا ) أي ناصرا يمنعك من عذابنا 76 < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها ) اختلفوا
~~في معنى الآية فقال بعضهم هذه الآية مدنية قال الكلبي لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كره اليهود مقامه بالمدينة حسد منهم فأتوه
~~وقالوا يا أبا القاسم لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء فإن أرض الأنبياء
~~الشام وهي الأرض المقدسة وكان بها إبراهيم والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~فإن كنت نبيا مثلهم فأت الشام وإنما يمنعك من الخروج إليها مخافتك الروم
~~وإن الله سيمنعك من الروم إن كنت رسوله فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ثلاثة أميال من المدينة وفي رواية إلى ذي الحليفة حتى يجتمع إليه أصحابه
~~ويخرج فأنزل الله هذه الآية ( والأرض ) هاهنا هي المدينة وقال مجاهد وقتادة
~~الأرض أرض مكة والآية مكية هم المشركون أن يخرجوه منا فكفهم الله عنه حتى
~~أمره بالهجرة فخرج بنفسه وهذا أليق بالآية لأن ما قبلها خبر عن أهل مكة
~~والسورة مكية وقيل هم الكفار كلهم أرادوا أن يستفزوه من أرض العرب
~~باجتماعهم وتظاهرهم عليه فمنع الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينالوا منه ما أملوا والاستفزاز هو الإزعاج بسرعة ( وإذا لا يلبثون خلافك )
~~أي بعدك وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص ويعقوب هذا ( خلافك ) اعتبارا
~~بقوله تعالى ( فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ) ومعناهما واحد
~~PageV03P127 سورة الإسراء من الآية 77 وحتى الآية 79 ( إلا قليلا ) أي لا
~~يلبثون بعدك إلا قليلا حتى يهلكوا فعلى هذا القول حدة حياتهم وعلى الثاني
~~ما بين خروج النبي صلى الله عليه ms1411 وسلم إلى المدينة إلى أن قتلوا ببدر 77 <
~~<
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > قوله عز وجل ( سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ) أي كسنتنا فانتصب
~~بحذف الكاف وسنة الله في الرسل إذا كذبتهم الأمم أن لا يعذبهم ما دام نبيهم
~~بين أظهرهم فإذا خرج نبيهم من بين أظهرهم عذبهم ( ولا تجد لسنتنا تحويلا )
~~أي تبديلا 78 < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > قوله ( أقم الصلاة لدلوك الشمس ) اختلفوا في الدلوك روي عن عبد الله
~~مسعود أنه قال الدلوك هو الغروب وهو قول إبراهيم النخعي ومقاتل بن حيان
~~والضحاك والسدي وقال ابن عباس وابن عمر وجابر هو زوال الشمس وهو قول عطاء
~~وقتادة ومجاهد والحسن وأكثر التابعين ومعنى اللفظ بجمعهما لأن أصل الدلوك
~~الميل والشمس تميل إذا زالت وغربت والحمل على الزوال أولى القولين لكثرة
~~القائلين به ولأنا إذا حملناه عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها
~~فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر والعصر وإلى غسق الليل يتناول المغرب
~~والعشاء وقرآن الفجر هو صلاة الصبح قوله عز وجل ( إلى غسق الليل ) أي ظهور
~~ظلمته وقال ابن عباس بدو الليل وقال قتادة وقت صلاة المغرب وقال مجاهد غروب
~~الشمس ( وقرآن الفجر ) يعني صلاة الفجر سمي صلاة الفجر قرآنا لأنها لا تجوز
~~إلا بقرآن وانتصاب القرآن من وجهين أحدهما أنه عطف على الصلاة أي وأقم قرآن
~~الفجر قاله الفراء وقال أهل البصرة على الإغراء أي وعليك قرآن الفجر ( إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا ) أي يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة عبد الرحمن أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول \ تفضل صلاة الجمع على صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا
~~وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر \ ثم يقول أبا هريرة
~~اقرؤوا إن شئتم ( إن قرآن الفجر ms1412 كان مشهورا ) 79 < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن الليل فتهجد به ) أي قم بعد نومك والتهجد لا يكون
~~إلا بعد النوم يقال تهجد إذا قام بعدما نام وهجد إذا نام والمراد من الآية
~~قيام الليل للصلاة وكانت صلاة الليل فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الابتداء وعلى الأمة لقوله تعالى ( يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا ) ثم
~~نزل التخفيف فصار الوجوب منسوخا في حق الأمة بالصلوات الخمس وبقي الاستحباب
~~قال الله تعالى ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) وبقي الوجوب في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P128 قال \ ثلاث هن علي فريضة وهن سنة لكم الوتر والسواك وقيام
~~الليل \ قوله عز وجل ( نافلة لك ) أي زيادة لك يريد فضيلة زائدة على سائر
~~الفرائض فرضها الله عليك وذهب قوم إلى أن الوجوب صار منسوخا في حقه كما في
~~حق الأمة فصارت نافلة وهو قول مجاهد وقتادة لأن الله تعالى قال ( نافلة لك
~~) ولم يقل عليك فإن قيل فما معنى التخصيص وهي زيادة في حق كافة المسلمين
~~كما في حقه صلى الله عليه وسلم قيل التخصيص من حيث إن نوافل العباد كفارة
~~لذنوبهم والنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~فكانت نوافله لا تعمل في كفارة الذنوب فتبقى له زيادة في رفع الدرجات
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا قتيبة
~~وبشر بن معاذ قالا ثنا أبو عوانة عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له أتتكلف هذا وقد غفر
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال \ أفلا أكون عبدا شكورا \ أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق إبراهيم ms1413 بن عبد
~~الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكرة عن أبيه عن
~~عبد الله بن قيس بن مخرمة أنه أخبره عن زيد بن خالد الجهني أنه قال لأرمقن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فتوسدت عتبته أو فسطاطه فقام
~~فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين ثم صلى ركعتين دون اللتين
~~قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين طويلتين ثم صلى
~~ركعتين دون اللتين قبلهما ثم أوتر فذلك ثلاثة عشرة ركعة أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب
~~عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره
~~أنه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان قال فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا
~~في غيره على إحدى عشر ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول
~~الله أتنام قبل أن توتر فقال \ يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي \
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفرايني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق أنا يونس بن هارون بن عبد
~~الأعلى أنا ابن وهب أخبرني يونس وابن أبي ذئب وعمر بن الحارث أن ابن شهاب
~~أخبرهم عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل
~~ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع
~~رأسه فإذا سكت المؤذن من آذان الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين
~~خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن ms1414 للإقامة فيخرج وبعضهم
~~يزيد على بعض أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحمن بن منيب أنا يزيد بن هارون
~~أنا حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ما كنا نشاء أن نرى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا إلا رأيناه ولا نشاء أن نراه
~~PageV03P129 نائما إلا رأيناه وقال كان يصوم الشهر حتى نقول لا يفطر ويفطر
~~حتى نقول لا يصوم منه شيئا قوله عز وجل ( عسى ربك أن يبعثك مقاما محمودا )
~~عسى من الله تعالى واجب لأنه لا يدع أن يعطي عباده أو يفعل بهم ما أطعمهم
~~فيه والمقام المحمود هو مقام الشفاعة لأمته لأنه يحمده فيه الأولون
~~والآخرون أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه
~~أنا عبد الله بن يزيد المقري أنا حياة عن كعب عن علقمة عن عبد الرحمن بن
~~جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا ينبغي
~~أن تكون إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت عليه الشفاعة \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا علي بن عياش ثنا سعيد بن
~~أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال \ من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
~~حلت له شفاعتي يوم القيامة \ أخبرنا ms1415 أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن
~~منيب أنا يعلى عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي وهي نائلة منكم إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا \
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل قال وقال الحجاج بن منهال ثنا همام بن يحيى ثنا قتادة
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى
~~يهتموا بذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون آدم
~~فيقولون أنت آدم أبو الناس خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته
~~وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست
~~هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن ائتوا نوحا
~~أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوح فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته
~~التي أصاب سؤاله ربه بغير علم ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن قال فيأتون
~~إبراهيم فيقول إني لست هناكم ويذكر كذبات كذبهن ولكن ائتوا موسى عبدا أتاه
~~الله التوراة وكلمه وقربه نجيا قال فيأتون موسى فيقول إني لست هناكم ويذكر
~~خطيئته التي أصاب قتله النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله
~~وكلمته قال فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فإذا
~~رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني فيقول ارفع محمد وقل تسمع
~~واشفع وسل تعطه قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم أشفع
~~فيحد لي حدا فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود الثانية فأستأذن ms1416
~~على ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله
~~أن يدعني ثم يقول ارفع رأسك يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع PageV03P130 وسل
~~تعطه قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي
~~حدا فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فأستأذن على ربي
~~في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني
~~ثم يقول ارفع محمد وقد تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فأرفع رأسي فأثني على
~~ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة \ قال قتادة
~~وقد سمعته يقول \ فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما بقي في
~~النار إلا من قد حبسه القرآن \ أي وجب عليه الخلود ثم تلا هذه الآية ( عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال \ وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم \ وبهذا الإسناد قال حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا سليمان
~~بن حرب ثنا حماد بن زيد ثنا معبد بن هلال الغزي قال ذهبنا إلى أنس بن مالك
~~فذكر حديث الشفاعة بمعناه وقال \ فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد
~~أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فيقال يا محمد
~~ارفع رأسك وقد تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق
~~فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيماان فانطلق فأفعل ثم أعود فأحمده
~~بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فذكر مثله وقال فيقال لي انطلق فأخرج من كان
~~في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان قال فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك
~~المحامد ثم أخر له ساجدا فذكر مثله ثم يقال انطلق فأخرج من كان في قلبه
~~أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان فأنطلق فأفعل فلما خرجنا من عند
~~أنس مررنا بالحسن فسلمنا عليه فحدثناه بالحديث إلى هذا الموضوع فقال هيه
~~فقلنا يزدنا على هذا فقال ms1417 لقد حدثني وهو يومئذ جميع منذ عشرين سنة كما
~~حدثكم ثم قال ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال
~~يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يا ربي ائذن لي فيمن
~~قال لا إله إلا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من
~~قال لا إله إلا الله \ وروي عن عبد الله بن عمر قال إن الشمس تدنو يوم
~~القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى
~~ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة
~~الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم وأخبرنا الإمام
~~أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن
~~ماموية ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا محمد بن حنوية ثنا سعيد بن
~~سليمان ثنا منصور بن أبي الأسود ثنا الليث عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أنا أولهم خروجا إذا
~~بعثوا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا
~~وأنا مبشرهم إذا أيسوا الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي ولواء الحمد يومئذ
~~بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي يطوف علي ألف خادم كأنهم لؤلؤ بيض مكنون أو
~~لؤلؤ منثور \ أخبرنا إسماعيل ابن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج
~~حدثني الحكم بن موسى ثنا معقل بن زياد عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني
~~عبد الله بن فروخ حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر PageV03P131 سورة
~~الإسراء من الآية 80 وحتى الآية 81 وأول شافع وأول مشفع \ والأخبار في
~~الشفاعة متواترة كثيرة وأول من أنكرها عمرو بن عبيد وهو ms1418 مبتدع باتفاق أهل
~~السنة وروي عن يزيد بن صهيب الفقيه قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج
~~وكنت رجلا شابا فخرجنا في عصابة تريد الحج فمررنا على المدينة فإذا جابر بن
~~عبد الله يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديث الجهنميين
~~فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي يحدثون والله عز وجل يقول ( إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته ) و ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها )
~~فقال لي يا فتى أتقرأ القرآن قلت نعم قال هل سمعت بمقام محمد المحمود الذي
~~يبعثه الله فيه قلت نعم قال فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من
~~يخرج من النار ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه وأن قوما يخرجون من النار
~~بعدما يكونون فيها قال فرجعنا وقلنا أترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وروي عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إن الله عز وجل اتخذ إبراهيم خليلا وإن صاحبكم خليل الله وأكرم
~~الخلق على الله \ ثم قرأ ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) وعن مجاهد في
~~قوله تعالى ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال يجلسه على العرش وعن عبد
~~الله بن سلام قال يقعده على الكرسي 80 < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ) المراد من
~~المدخل والمخرج الإدخال والإخراج واختلف أهل التفسير فيه فقال ابن عباس
~~والحسن وقتادة أدخلني مدخل صدق المدينة وأخرجني مخرج صدق من مكة نزلت حين
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة وقال الضحاك وأخرجني مخرج صدق من مكة
~~آمنا من المشركين وأدخلني مدخل صدق مكة ظاهرا عليها بالفتح وقال مجاهد
~~أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة مدخل صدق وأخرجني من الدنيا وقد
~~قمت بما وجب علي من حقها مخرج صدق وعن الحسن أنه قال أدخلني مدخل صدق الجنة
~~وأخرجني مخرج صدق من ms1419 مكة وقيل أدخلني في طاعتك وأخرجني من المناهي وقيل
~~معناه أدخلني مدخل صدق الجنة وأخرجني مخرج صدق من مكة وقيل أدخلني في طاعتك
~~وأخرجني من المناهي وقيل معناه أدخلني حيث ما أدخلتني بالصدق وأخرجني
~~بالصدق أي لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه فإن ذا الوجهين لا يكون
~~أمينا ووجيها عند الله ووصف الإدخال والإخراج بالصدق لما يؤول إليه بالخروج
~~والدخول من النصر والعز ودولة الدين كما وصف القدم بالصدق فقال ( إن لهم
~~قدم صدق عند ربهم ) ( واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) قال مجاهد حجة بينة
~~وقال الحسن ملكا قويا تنصرني به على من ناوأني وعزا ظاهرا أقيم به دينك
~~فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما فجعله له قال قتادة علم نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان نصير فسأل
~~سلطانا نصيرا كتاب الله وحدوده وإقامة دينه 81 < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وقل جاء الحق ) يعني القرآن ( وزهق الباطل ) أي
~~الشيطان قال قتادة وقال السدي الحق الإسلام والباطل الشرك وقيل الحق عبادة
~~الله والباطل عبادة الأصنام ( إن PageV03P132 سورة الإسراء من الآية 82
~~وحتى الآية 84 الباطل كان زهوقا ) ذاهبا يقال زهقت نفسه أي خرجت أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا صدقة بن الفضل ثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي
~~معمر عن عبد الله قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول
~~البيت ستون وثلاثمائة صنم فجعل يطعنها بعود في يده ويقول \ جاء الحق وزهق
~~الباطل جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد \ 82 < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) قيل ( من
~~) ليس للتبعيض ومعناه وننزل من القرآن ما هو كله شفاء أي بيان من الضلالة
~~والجهالة يتبين به المختلف ويتضح به المشكل ويستشفى به من الشبهة ms1420 ويهتدى به
~~من الحيرة وهو شفاء القلوب بزوال الجهل عنها ورحمة للمؤمنين ( ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا ) لأن الظالم لا ينتفع به والمؤمن من ينتفع به فيكون
~~رحمة له وقيل زيادة الخسارة للظالم من حيث أن كل آية تنزل يتجدد منهم تكذيب
~~ويزداد لهم خسارة قال قتادة لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو
~~نقصان قضى الله الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~83 < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ) عن ذكرنا ودعائنا (
~~ونأى بجانبه ) أي تباعد منا بنفسه أي ترك التقرب إلى الله بالدعاء وقال
~~عطاء تعظم وتكبر ويكسر النون والهمزة حمزة والكسائي ويفتح النون ويكسر
~~الهمزة أبو بكر وقرأ ابن عامر وأبو جعفر ( وناء ) مثل جاء قيل هو بمعنى نأى
~~وقيل ناء من النوء وهو النهوض والقيام ( وإذا مسه الشر ) الشدة والضر ( كان
~~يؤسا ) أي آيسا قنوطا وقيل معناه أنه يتضرع ويدعو عند الضر والشدة فإذا
~~تأخرت الإجابة يئس ولا ينبغي للمؤمن أن ييأس من الإجابة وإن تأخرت فيدع
~~الدعاء 84 < <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل كل يعمل على شاكلته ) قال ابن عباس على ناحيته قال
~~الحسن وقتادة على نيته وقال مقاتل على خليقته قال الفراء على طريقته التي
~~جبل عليها وقال القتيبي على طبيعته وجبلته وقيل على السبيل الذي اختاره
~~لنفسه وهو من الشكل يقال لست على شكلي ولا شاكلتي وكلها لغات متقاربة تقول
~~العرب طريق ذو شواكل إذا تشعبت منه الطرق ومجاز الآية كل يعمل على ما يشبهه
~~كما يقال في المثل كل امرءى يشبهه فعله ( فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا )
~~أوضح طريقا PageV03P133 سورة الإسراء من الآية 85 وحتى الآية 88 85 < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ) الآية أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ms1421 ثنا قيس بن حفص ثنا عبد الواحد يعني ابن زياد ثنا
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينا أنا أمشي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حرث المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود
~~فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء
~~تكرهونه فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم ما الروح
~~فسكت فقلت إنه يوحى إليه فقمت فلما انجلى عنه وقال ( ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) وفي رواية ( وما أوتوا
~~من العلم إلا قليلا ) قال الأعمش هكذا في قراءتنا وروي عن ابن عباس أنه قال
~~إن قريشا قد اجتمعوا وقالوا إن محمدا نشأ فينا بالأمانة والصدق وما اتهمناه
~~بكذب وقد ادعى ما ادعى فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة واسألوهم عنه
~~فإنهم أهل كتاب فبعثوا جماعة إليهم فقالت اليهود سلوه عن ثلاثة أشياء فإن
~~أجاب عن كلها أو لم يجب عن شيء منها فليس بنبي وإن أجاب عن اثنين ولم يجب
~~عن واحدة فهو نبي فسلوه عن فتية فقدوا في الزمن الأول ما كان من أمرهم فإنه
~~كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ شرق الأرض وغربها ما خبره وعن الروح فسألوه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبركم بما سألتم غدا ولم يقل إن شاء الله
~~فلبث الوحي قال مجاهد اثني عشرة ليلة وقيل خمسة عشر يوما وقال عكرمة أربعين
~~يوما وأهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء حتى حزن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله أهل مكة ثم نزل
~~جبريل بقوله ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ) ونزل في
~~الفتية ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) ونزل فيمن
~~بلغ الشرق والغرب ( ويسئلونك عن ذي القرنين ) ونزل في الروح ( ويسئلونك عن
~~الروح قل الروح من ms1422 أمر ربي ) واختلفوا في الروح الذي وقع السؤال عنه فروي
~~عن ابن عباس أنه جبريل وهو قول الحسن وقتادة روي عن علي أنه قال ملك له
~~سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله تعالى بكلها وقال مجاهد
~~خلق على صور بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس وليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون
~~الطعام وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله تعالى خلقا أعظم من الروح غير العرش
~~لو شاء أن يبتلع السموات السبع والأرضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل
~~صورة خلقه على صورة خلق الملائكة وصورة وجهه على صورة الآدميين يقوم يوم
~~القيامة عن يمين العرش وهو أقرب PageV03P134 الخلق إلى الله عز وجل اليوم
~~عند الحجب السبعين وأقرب إلى الله يوم القيامة وهو ممن يشفع لأهل التوحيد
~~ولولا أن بينه وبين الملائكة سترا من نور لاحترق أهل السموات من نوره وقيل
~~الروح هو القرآن وقيل المراد منه عيسى عليه السلام فإنه روح الله وكلمه
~~ومعناه أنه ليس كما يقوله اليهود ولا كما يقوله النصارى وقال قوم هو الروح
~~المركب في الخلق الذي يحيل به الإنسان وهو الأصح وتكلم فيه قوم فقال بعضهم
~~هو الدم ألا ترى أن الحيوان إذا مات لا يفوت منه شيء إلا الدم وقال قوم هو
~~نفس الحيوان بدليل أنه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم
~~لطيف وقال بعضهم الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلو والعلم ألا ترى
~~أنه إذا كان موجودا يكون الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات فإذا خرج ذهب
~~الكل وأولى الأقاويل أن يوكل علمه إلى الله عز وجل وهو قول أهل السنة قال
~~عبد الله بن بريدة إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا
~~وهو قول أهل السنة قال عبد الله بن بريدة إن الله لم يطلع على الروح ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله عز وجل ( قل الروح من أمر ربي ) قيل من علم ربي
~~( وما أوتيتم من العلم إلا ms1423 قليلا ) أي في جنب علم الله قيل هذا خطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقيل خطاب لليهود لأنهم كانوا يقولون أوتينا التوراة
~~وفيها العلم الكثير وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معنى الروح
~~ولكن لم يخبر به أحدا لأن ترك إخباره به كان علما لنبوته والأول أصح لأن
~~الله عز وجل استأثر بعلمه 86 < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) يعني القرآن
~~معناه إنا كما منعنا علم الروح عنك وعن غيرك لو شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك يعني القرآن ( ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ) أي من يتوكل برد القرآن
~~إليك 87 < <
# | الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# > > ( إلا رحمة من ربك ) هذا استثناء منقطع معناه ولكن لا نشاء ذلك رحمة
~~من ربك ( إن فضله كان عليك كبيرا ) فإن قيل كيف يذهب القرآن وهو كلام الله
~~عز وجل قيل المراد منه محوه من المصاحف وإذهاب ما في الصدور وقال عبد الله
~~بن مسعود اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع قيل هذه
~~المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الناس قال يسرى عليه ليلا فيرفع ما في
~~صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيئا ولا يجدون في المصاحف شيئا ثم يفيضون في
~~الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن
~~من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب ما لك وهو أعلم فيقول
~~يا رب أتلى ولا يعمل بي 88 < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > قوله جل وعلا ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ) لا يقدرون على ذلك ( ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا )
~~عونا ومظاهرا نزلت حين قال الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم الله تعالى
~~فالقرآن معجز في النظم والتأليف والإخبار عن الغيوب وهو كلام في أعلى طبقات
~~المبالغة لا يشبه كلام الخلق لأنه غير مخلوق ولو كان مخلوقا لأتوا ms1424 بمثله
~~PageV03P135 سورة الإسراء من الآية 89 وحتى الآية 93 < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) من كل وجه
~~من العبر والأحكام والوعد والوعيد وغيرها ( فأبى أكثر الناس إلا كفورا )
~~جحودا 90 < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > ( وقالوا لن نؤمن لك ) لن نصدقك ( حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا )
~~قرأ أهل الكوفة ويعقوب ( تفجر ) بفتح التاء وضم الجيم مخففا لأن الينبوع
~~واحد وقرأ الباقون بالتشديد من التفجير واتفقوا على تشديد قوله ( فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا ) لأن الأنهار جمع والتشديد يدل على التكثير ولقوله
~~( تفجيرا من بعد ) وروي عكرمة عن ابن عباس أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا
~~سفيان بن حرب والنضر بن الحارث وأبا البختري بن هشام والأسود بن عبد المطلب
~~وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي
~~أمية وأمية بن خلف والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج اجتمعوا ومن
~~اجتمع معهم بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا إلى محمد
~~فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك
~~ليكلموك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه بدا لهم في
~~أمره بدء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم حتى جلس إليهم فقالوا يا محمد إنا
~~بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما
~~أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت الأحلام وشتمت الآلهة
~~وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا وقت جئته فيما بينك وبيننا فإن كنت جئت
~~بهذا الحديث تطلب به مالا جعلنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن
~~كنت تطلب الشرف سودناك علينا وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا
~~الأمر الذي بك رئي تراه حتى قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلك لك أموالنا في
~~طلب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك وكانوا يسمعون التابع ms1425 من الجن الرئي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به لطلب
~~أموالكم ولا الشرف عليكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا
~~وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت
~~لكم فإن تقبلوا مني فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر
~~الله حتى يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد إن كنت غير قابل منا ما
~~عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد أضيق منا بلادا ولا أشد منا عيشا فسل لنا
~~ربك الذي بعثك فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا ويبسط لنا بلادنا
~~ويفجر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق PageV03P136 وليبعث لنا من مضى من
~~آبائنا وليكن منهم قصي بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول أحق
~~هو أم باطل فإن صدقوك صدقناك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا
~~بعثت فقد بلغتكم ما أرسلت به فإن تقبلوه مني فه وحظكم في الدنيا والآخرة
~~وإن تردوه أصبر لأمر الله قالوا فإن لم تفعل هذا فسل ربك أن يبعث لنا ملكا
~~يصدقك واسأله أن يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما
~~نراك فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه فقال ما بعثت بهذا ولكن
~~الله بعثني بشيرا ونذيرا قالوا فأسقط السماء كما زعمت إن ربك لو شاء فعل
~~فقال ذلك إلى الله إن شاء فعل ذلك بكم فعله وقال قائل منهم لن نؤمن لك حتى
~~تأتينا بالله والملائكة قبيلا فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقام معه عبد الله بن أبي أمية وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب
~~فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا عليك فلم تقبله منهم ثم سألوك لأنفسهم
~~أمورا يعرفون بها منزلتك من الله تعالى فلم تفعل ثم سألوك أن تعجل ما
~~تخوفهم به من العذاب فلم تفعل فوالله لا أؤمن لك أبدا ms1426 حتى تتخذ إلى السماء
~~سلما ترقي فيها وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي بنسخة منشورة معك ونفر من
~~الملائكة يشهدون لك بما تقول وايم الله لو فعلت ذلك لظننت أن لا أصدقك
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا لما رأى من مباعدتهم
~~فأنزل الله تعالى ( وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ) يعني أرض
~~مكة ( ينبوعا ) أي عيونا 91 < <
# | الإسراء : ( 91 ) أو تكون لك . . . . .
# > > ( أو تكون لك جنة ) بستان ( من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا ) تشقيقا 92 < <
# | الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# > > ( أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ) قرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~بفتح السين أي قطعا وهي جمع كسفة وهي القطعة والجانب مثل كسرة وكسر وقرأ
~~الآخرون بسكون السين على التوحيد وجمعه أكساف وكسوف أي تسقطها طبقا واحدا
~~وقيل أراد جانبها علينا وقيل معناه أيضا القطع وهي جمع التكسير مثل سدرة
~~وسدر في الشعراء وسبأ ( كسفا ) بالفتح حفص وفي الروم ساكنة أبو جعفر وابن
~~عامر ( أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ) قال ابن عباس كفيلا أي يكفلون بما
~~تقول وقال الضحاك ضامنا وقال مجاهد هو جمع القبيلة أي بأصناف الملائكة
~~قبيلة قبيلة وقال قتادة عيانا أي تراهم القابلة أي معاينة وقال الفراء هو
~~من قول العرب لقيت فلانا قبيلا وقبيلا أي معاينة 93 < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > > ( أو يكون لك بيت من زخرف ) أي من ذهب وأصله الزينة ( أو ترقى ) تصعد
~~( في السماء ) هذا قول عبد الله بن أبي أمية ( ولن نؤمن لرقيك ) لصعودك (
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرأه ) أمرنا فيه باتباعك ( قل سبحان ربي ) وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر ( قال ) يعني محمدا وقرأ الآخرون على الأمر أي قل يا محمد (
~~هل كنت إلا بشرا رسولا ) أمره بتنزيهه وتمجيده على معنى أنه لو أراد أن
~~ينزل ما طلبوا لفعل ولكن الله لا ينزل الآيات على ما يقترحه البشر وما أنا
~~إلا بشر وليس ما سألتم في طوق البشر واعلم أن الله تعالى ms1427 قد أعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الآيات والمعجزات ما يغني عن هذا كله مثل القرآن وانشقاق
~~القمر وتفجير العيون من بين الأصابع وما أشبهها PageV03P137 سورة الإسراء
~~من الآية 94 وحتى الآية 97 والقوم عامتهم كانوا متعنتين لم يكن قصدهم طلب
~~الدليل ليؤمنوا فرد الله عليهم سؤالهم 94 < <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~) جهلا منهم ( أبعث الله بشرا رسولا ) أراد أن الكفار كانوا يقولون لن نؤمن
~~لك لأنك بشر وهلا بعث الله إلينا ملكا فأجابهم الله تعالى 95 < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > ( قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين ) مستوطنين مقيمين (
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ) من جنسهم لأن القلب إلى الجنس أميل
~~منه إلى غير الجنس 96 < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ) أني رسوله إليكم ( إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا ) 97 < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ( ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه )
~~يهدونهم ( ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم ) أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي أنا الحسن بن شجاع الصوفي المعروف بابن الموصلي أنبأنا أبو بكر بن
~~الهيثم ثنا جعفر بن محمد الصائغ ثنا حسين بن محمد ثنا سفيان عن قتادة عن
~~أنس أن رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم \ إن الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على
~~وجهه \ وجاء في الحديث \ إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك \ ( عميا وبكما
~~وصما ) فإن قيل كيف وصفهم بأنهم عمي وبكم وصم وقد قال ( ورأى المجرمون
~~النار ) وقال ( ادعوا هنالك ثبورا ) وقال ( سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) أثبت
~~الرؤية والكلام والسمع قيل يحشرون على ما وصفهم الله ثم تعاد إليهم هذه
~~الأشياء وجواب آخر قال ابن عباس عميا لا يرون ما يسرهم بكما لا ينطقون بحجة
~~صما لا يسمعون ms1428 شيئا يسرهم وقال الحسن هذا حين يساقون إلى الموقف إلى أن
~~يدخلوا النار وقال مقاتل هذا حين يقال لهم ( اخسئوا فيها ولا تكلمون )
~~يصيرون بأجمعهم عميا وبكما وصما لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون ( مأواهم
~~جهنم كلما خبت ) قال ابن عباس كلما سكنت أي سكن لهيبها وقال مجاهد طفئت
~~وقال قتادة ضعفت وقيل هو الهدوء من غير أن يوجد نقصان في ألم الكفار لأن
~~الله تعالى قال ( لا يفتر عنهم ) وقيل PageV03P138 سورة الإسراء من الآية
~~98 وحتى الآية 101 كلما خبت أي أرادت أن تخبو ( زدناهم سعيرا ) أي وقودا
~~وقيل المراد من قوله ( كلما خبت ) أي نضجت جلودهم واحترقت أعيدوا فيها إلى
~~ما كانوا عليه وزيد في تسعير النار لتحرقهم 98 < <
# | الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > ( ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا ) فأجابهم الله تعالى 99 فقال < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > ( أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ) في عظمتها وشدتها (
~~قادر على أن يخلق مثلهم ) في صغرهم وضعفهم نظيره قوله تعالى ( لخلق السموات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ) ( وجعل لهم أجلا ) أي وقتا لعذابهم ( لا ريب
~~فيه ) أنه يأتيهم قيل هو الموت وقيل هو يوم القيامة ( فأبى الظالمون إلا
~~كفورا ) أي جحودا وعنادا 100 < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > ( قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي ) أي نعمة ربي وقيل رزق ربي (
~~إذا لأمسكتم ) لبخلتم وحبستم ( خشية الإنفاق ) أي خشية الفاقة قاله قتادة
~~وقيل خشية النفاد يقال أنفق الرجل أي أملق وذهب ماله ونفق الشيء أي ذهب
~~وقيل لأمسكتم عن الإنفاق خشية الفقر ( وكان الإنسان قتورا ) أي بخيلا ممسكا
~~عن الإنفاق 101 < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) أي دلالات واضحات
~~فهي الآيات التسع قال ابن عباس والضحاك هي العصا واليد البيضاء والعقدة
~~التي كانت بلسانه فحلها وفلق البحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~وقال عكرمة وقتادة ومجاهد وعطاء هي الطوفان ms1429 والجراد والقمل والضفادع والدم
~~والعصا واليد والسنون ونقص الثمرات وذكر محمد بن كعب القرظي الطمس والبحر
~~بدل السنين ونقص من الثمرات قال فكان الرجل منهم مع أهله في فراشه وقد صار
~~حجرين والمرأة منهم قائمة تخبز وقد صارت حجرا وقال بعضهم هن آيات الكتاب
~~أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي أخبرني الحسن بن محمد الثقفي أنا هارون بن محمد بن هارون
~~العطارد أنبأنا يوسف بن عبد الله بن ماهان ثنا الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الله بن مسلمة عن صفوان بن عسال المراد أن يهودا قال
~~لصاحبه تعال حتى نسأل هذا النبي PageV03P139 سورة الإسراء من الآية 102
~~وحتى الآية 104 فقال الآخر لا تقل نبي فإنه لو سمع صارت أربعة أعين فأتياه
~~فسألاه عن هذه الآية ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) فقال لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا
~~الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرىء إلى سلطان ليقتله ولا تسرفوا ولا
~~تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في
~~السبت فقبلا يده وقال نشهد أنك نبي قال فما يمنعكم أن تتبعوني قالا إن داود
~~دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن تبعناك أن يقتلنا اليهود
~~قوله عز وجل ( فاسأل ) يا محمد ( بني إسرائيل إذ جاءهم ) موسى يجوز أن يكون
~~الخطاب معه والمراد غيره ويجوز أن يكون خاطبه عليه السلام وأمره بالسؤال
~~ليتبين كذبهم مع قومهم ( فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا ) أي
~~مطبوبا سحروك قاله الكلبي وقال ابن عباس مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق وقال
~~الفراء وأبو عبيدة ساحرا فوضع المفعول موضع الفاعل وقال محمد بن جرير معطى
~~علم السحر فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك 102 < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( لقد علمت ) قرأ العامة بفتح التاء خطابا لفرعون وقرأ
~~الكسائي ms1430 بضم التاء ويروى ذلك عن علي وقال لم يعلم الخبيث أن موسى على الحق
~~ولو علم لأمن ولكن موسى هو الذي علم قال ابن عباس علمه فرعون ولكنه عاند
~~قال الله تعالى ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) وهذه القراءة
~~وهي نصب التاء أصح في المعنى وعليه أكثر القراء لأن موسى لا يحتج عليه بعلم
~~نفسه ولا يثبت عن علي رفع التاء لأنه روي عن رجل من مراد عن علي وذلك الرجل
~~مجهول ولم يتمسك بها أحد من القراء غير الكسائي ( ما أنزل هؤلاء ) هذه
~~الآيات التسع ( إلا رب السموات والأرض بصائر ) جمع بصيرة أي يبصر بها (
~~وإني لأظنك يا فرعون مثبورا ) قال ابن عباس ملعونا وقال مجاهد هالكا وقال
~~قتادة مهلكا وقال الفراء أي مصروفا ممنوعا عن الخير يقال ما ثبرك عن هذا
~~الأمر أي ما منعك وصرفك عنه 103 < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > ( فأراد أن يستفزهم ) أي أراد فرعون أن يستفزهم موسى وبني إسرائيل أي
~~يخرجهم ( من الأرض ) يعني أرض مصر ( فأغرقناه ومن معه جميعا ) ونجينا موسى
~~وقومه 104 < <
# | الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > ( وقلنا من بعده ) أي من بعد هلاك فرعون ( لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~) يعني أرض مصر والشام ( فإذا جاء وعد الآخرة ) يعني يوم القيامة ( جئنا
~~بكم لفيفا ) أي جميعا إلى موقف القيامة واللفيف الجمع الكثير إذا كانوا
~~مختلطين من كل نوع يقال لفت الجيوش إذا اختلطوا PageV03P140 سورة الإسراء
~~من الآية 105 وحتى الآية 109 وجمع القيامة كذلك فيهم المؤمن والكافر والبر
~~والفاجر وقال الكلبي فإذا جاء وعد الآخرة يعني مجيء عيسى من السماء جئنا
~~بكم لفيفا أي النزاع من كل قوم من هاهنا وهنا لفوا جميعا 105 < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > ( وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ) يعني القرآن ( وما أرسلناك إلا مبشرا
~~) للمطيعين ( ونذيرا ) للعاصين 106 < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > ( وقرآنا فرقناه ) قيل أنزلناه نجوما لم ينزل مرة واحدة بدليل قراءة
~~ابن عباس ( وقرآنا فرقناه ) بالتشديد وقراءة العامة بالتخفيف أي فصلناه
~~وقيل بيناه ms1431 وقال الحسن معناه فرقنا به بين الحق والباطل ( لتقرأه على الناس
~~على مكث ) أي على تؤدة وترسل في ثلاث وعشرين سنة ( ونزلناه تنزيلا ) 107 <
~~<
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > ( قل آمنوا به أو لا تؤمنوا ) هذا على طريق الوعيد والتهديد ( إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله ) قيل هم مؤمنوا أهل الكتاب وهم الذين كانوا
~~يطلبون الذين قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلموا بعد مبعثه
~~مثل زيد بن عمر بن نفيل وسلمان الفارسي وأبي ذر وغيرهم ( إذا يتلى عليهم )
~~يعني القرآن ( يخرون للأذقان ) أي يسقطون على الأذقان قال ابن عباس أراد
~~بها الوجوه ( سجدا ) 108 < <
# | الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# > > ( ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) أي كائنا واقعا 109
~~< <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > ( ويرخون للأذقان يبكون ) أي يقعون على الوجوه يبكون البكاء مستحب
~~عند قراءة القرآن ( ويزيدهم ) نزول القرآن ( خشوعا ) خضوعا لربهم نظيره
~~قوله تعالى ( إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ) أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله الصالحي أنا أبو عمرو بكر بن محمد المزني ثنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله الجنيد ثنا الحسن بن الفضل البجلي أنا عاصم عن علي بن عاصم ثنا
~~المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة
~~عن أبي عيسى بن طلحة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~لا يلج النار من بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار
~~في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبدا \ أخبرنا أبو القاسم بن عبد
~~الكريم بن هوازن القشيري أنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق
~~المؤذن أنا أحمد بن بكر بن محمد بن حمدان ثنا محمد بن يونس الكريمي أنبأنا
~~عبد الله بن محمد الباهلي ثنا أبو حبيب الغنوي ثنا بهز بن حكيم PageV03P141
~~سورة الإسراء من الآية 110 وحتى الآية 111 نهاية السورة عن أبيه عن جده ms1432 قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ حرمت النار على ثلاث أعين عين
~~بكت من خشية الله وعين سهرت في سبيل الله وعين غضت عن محارم الله 110 < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > قوله جل وعلا ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ) قال ابن عباس سجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يبكي ويقول في سجوده يا
~~الله يا رحمن فقال أبو جهل إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ومعناه أنهما اسمان لواحد ( أيا ما تدعوا ) ( ما )
~~صلة معناه أيا ما تدعوا من هذين الاسمين ومن جميع أسمائه ( فله الأسماء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا
~~يعقوب بن إبراهيم هشيم ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) قال نزلت ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مختف بمكة كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه
~~المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ( ولا تجهر بصلاتك ) أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن
~~ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم ( وابتغ بين ذلك سبيلا ) أسمعهم ولا
~~تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن وقال قوم نزلت الآية في الدعاء وهو قول عائشة
~~رضي الله عنها والنخعي ومجاهد ومكحول أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا طلق بن غنام
~~ثنا زائدة عن هشام عن أبيه عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قالت أنزل ذلك في الدعاء وقال عبد الله بن شداد
~~كان أعراب من بني تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اللهم
~~ارزقنا مالا ms1433 وولدا فيجهرون بذلك فأنزل الله هذه الآية ( ولا تجهر بصلاتك )
~~أي لا ترفع صوتك بقراءتك أو بدعائك ولا تخافت بها والمخافتة خفض الصوت
~~والسكوت وابتغ بين ذلك سبيلا أي بين الجهر والإخفاء أخبرنا أبو عثمان سعيد
~~بن إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الخزاعي أنا أبو العباس
~~محمد بن أحمد المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا محمود بن غيلان ثنا يحيى
~~بن إسحاق ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن أبي رباح الأنصاري عن
~~أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر \ مررت بك وأنت تقرأ
~~القرآن وأنت تخفض صوتك فقال إني سمعت من ناحيت فقال ارفع قليلا وقال لعمر
~~مررت بك وأنت تقرأ وأنت ترفع صوتك فقال إني أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان
~~PageV03P142 فقال اخفض قليلا \ 111 < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بأن يحمد الله على وحدانيته ومعنى الحمد لله هو الثناء عليه بما هو
~~أهله قال الحسين بن الفضل معناه الحمد لله الذي عرفني أنه لم يتخذ ولدا (
~~ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ) قال مجاهد لم يذل حتى
~~يحتاج إلى ولي يتعزز به ( وكبره تكبيرا ) أي وعظمه عن أن يكون لي شريك أو
~~ولي أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا الإمام أبو الطيب سهل
~~بن محمد بن سليمان ثنا أبو العباس الأصم ثنا محمد بن إسحاق الصفاني ثنا نضر
~~بن حماد أبو الحرث الوراق ثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت سعيد بن
~~جبير يحدث عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أول ما يدعى
~~إلى الجنة يوم القيامة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء \
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن بن بشران أنا ms1434 إسماعيل بن محمد
~~الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي أنبأنا عبد الرزاق ثنا معمر عن قتادة أن
~~عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ الحمد لله رأس
~~الشكر ما شكر الله عبدا لا يحمده \ أخبرنا أبو الفضل بن زياد بن محمد
~~الحنفي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري أنا أبو محمد يحيى بن
~~محمد بن صاعد ثنا يحيى بن خالد بن أيوب المخزومي ثنا موسى بن إبراهيم بن
~~كثير بن بشر الخزامي الأنصاري عن طلحة بن حراش عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال \ إن أفضل الدعاء الحمد لله وأفضل الذكر لا
~~إله إلا الله أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي
~~شريح أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن
~~الجعد ثنا زهير ثنا منصور عن هلال بن بشار عن الربيع بن خثيم عن سمرة بن
~~جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أحب الكلام إلى الله تعالى
~~أربع لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بأيهن
~~بدأت \ <
# > S18 <
# > سورة الكهف سورة الكهف الآية 1 1 < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ) أثنى الله على نفسه بإنعامه
~~على خلقه وخص رسوله صلى الله عليه وسلم بالذكر لأن إنزال القرآن عليه كان
~~نعمة عليه على الخصوص وعلى سائر الناس على العموم ( ولم يجعل له عوجا )
~~PageV03P143 سورة الكهف من الآية 2 وحتى الآية 6 2 < <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > ( قيما ) فيه تقديم وتأخير معناه أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل
~~له عواجا قيما أي مستقيما قال ابن عباس عدلا وقال الفراء قيما على الكتب
~~كلها أي مصدقا لها ناسخا لشرائعها وقال قتادة ليس على التقديم والتأخير بل
~~معناه أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما قوله عز وجل (
~~ولم ms1435 يجعل له عوجا ) أي مختلفا على ما قال الله تعالى ( ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثير ) وقيل معناه لم يجعله مخلوقا وروى عن ابن
~~عباس في قوله ( قرآنا عربيا غير ذي عوج ) أي غير مخلوق ( ليبنذر بأسا شديدا
~~) أي لينذر ببأس شديد ( من لدنه ) أي من عنده ( ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ) أي الجنة 3 < <
# | الكهف : ( 3 ) ماكثين فيه أبدا
# > > ( ماكثين فيه أبدا ) أي مقيمين فيه 4 < <
# | الكهف : ( 4 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > ( وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ) 5 < <
# | الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .
# > > ( مالهم به من علم ولا لآبائهم ) أي قالوه عن جهل لا عن علم ( كبرت )
~~أي عظمت ( كلمة ) نصب على التمييز يقال تقديره كبرت الكلمة كلمة وقيل من
~~كلمة فحذف ( من ) فانتصب ( تخرج من أفواههم ) أي تظهر من أفواههم ( إن
~~يقولون ) ( إلا كذبا ) 6 < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم ) من بعدهم ( إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~) أي القرآن ( أسفا ) أي حزنا وقيل غضبا 7 < <
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ) فإن قيل أي زينة في الحيات
~~والعقارب والشياطين قيل فيها زينة على معنى أنها تدل على وحدانية الله
~~تعالى وقال مجاهد أراد به الرجال خاصة هم زينة الأرض وقيل أراد بهم العلماء
~~والصلحاء وقيل الزينة بالنبات والأشجار والأنهار كما قال ( حتى إذا أخذت
~~الأرض زخرفها وازينت ) ( لنبلوهم ) لنختبرهم ( أيهم أحسن عملا ) أي أصلح
~~عملا وقيل أيهم أترك للدنيا 8 < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > ( وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ) فالصعيد وجه الأرض وقيل هو
~~التراب جزرا يابسا أملس لا يبيت شيئا يقال جرزت الأرض إذا أكل نباتها
~~PageV03P144 سورة الكهف من الآية 7 وحتى الآية 10 9 < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من أياتنا عجبا )
~~يعني أظننت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا أي هم ms1436 عجب
~~من آياتنا وقيل معناه إنهم ليسوا بأعجب من آياتنا فإن ما خلقت من السموات
~~والأرض وما فيهن من العجائب أعجب منهم والكهف هو الغار في الجبل واختلفوا
~~في الرقيم قال سعيد بن جبير هو لوح كتب فيه أسماء أصحاب الكهف وقصصهم وهذا
~~أظهر الأقاويل ثم وضعوه على باب الكهف وكان اللوح من رصاص وقيل من حجار
~~فعلى هذا يكون الرقيم بمعنى المرقوم أي المكتوب والرقم الكتابة وحكى عن ابن
~~عباس أنه قال هو اسم للوادي الذي فيه أصحاب الكهف وعلى هذا هو من رقمه
~~الوادي وهو جانبه وقال كعب الأحبار هو اسم للقرية التي خرج منها أصحاب
~~الكهف وقيل اسم للجبل الذي فيه الكهف ثم ذكر الله قصة أصحاب الكهف 10 < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > ( إذ أوى الفتية إلى الكهف ) أي صاروا إليه واختلفوا في سبب مصيرهم
~~إلى الكهف فقال محمد بن إسحاق ومحمد بن يسار مرج أهل الإنجيل وعظمت فيهم
~~الخطايا وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت وفيهم بقايا
~~على دين المسيح متمسكين بعبادة الله وتوحيده فكان ممن فعل ذلك من ملوكهم
~~ملك من الروم يقال له دقيانوس عبد الأصنام وذبح للطواغيت أو قتله حتى نزل
~~مدينة أصحاب الكهف وهي أفسوس فلما نزلها كبر على أهل الإيمان فاستخفوا منه
~~وهربوا في كل وجه وكان دقيانوس حين قدمها أمر أن يتبع أهل الإيمان فيجمعوا
~~له واتخذ شرطا من الكفار من أهلها يتبعون أهل الإيمان في أماكنهم فيخرجونهم
~~إلى دقيانوس فيخيرهم بين القتل وبين عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فمنهم
~~من يرغب في الحياة ومنهم من يأبى أن يعبد غير الله فيقتل فلما رأى ذلك أهل
~~الشدة في الإيمان بالله جعلوا يسلمون أنفسهم للعذاب والقتل فيقتلون ويقطعون
~~ثم يربط ما قطع من أجسامهم على سور المدينة من نواحيها وعلى كل باب من
~~أبوابها حتى عظمت الفتنة فلما رأى ذلك الفتية حزنوا حزنا شديدا فقاموا
~~واشتغلوا بالصلاة والصيام والصدقة والتسبيح والدعاء وكانوا من أشراف الروم
~~وكانوا ثمانية نفر بكوا ms1437 وتضرعوا إلى الله وجعلوا يقولون ربنا رب السموات
~~والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا إن عبدنا غيره اكشف عن
~~عبادك المؤمنين هذه الفتنة وارفع عنهم هذا البلاء حتى يعلنوا عبادتك فبينما
~~هم على مثل ذلك وقد دخلوا في مصلى لهم أدركهم الشرط فوجدوهم وهم سجود على
~~وجوههم يبكون ويتضرعون إلى الله فقالوا لهم ما خلفكم عن أمر الملك انطلقوا
~~إليه ثم خرجوا فرفعوا أمرهم إلى PageV03P145 دقيانوس فقالوا تجمع الناس
~~للذبح لآلهتك وهؤلاء الفتية من أهل بيتك يستهزؤون بك ويعصون أمرك فلما سمع
~~بذلك بعث إليهم فأتى بهم تفيض أعينهم من الدمع معفرة وجوههم بالتراب فقال
~~لهم ما منعكم أن تشهدوا الذبح لآلهتنا التي تعبد في الأرض وتجعلوا أنفسكم
~~أسوة لسادات من أهل مدينتكم اختاروا إما أن تذبحوا لآلهتنا وإما أن أقتلنكم
~~فقال مكسلمينا وهو أكبرهم سنا إن لنا إلها ملأ السموات والأرض عظمة لن ندعو
~~من دونه إلها أبدا له الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصا أبدا إياه
~~نعبد وإياه نسأل النجاة والخير فأما الطواغيت فلن نعبدها أبدا فاصنع بنا ما
~~بدا لك وقال أصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال مكسلمينا فلما قالوا ذلك
~~أمر فنزع عنهم لبوسا كان عليهم من لبوس عظمائهم ثم قال سأفرغ لكم فأنجز لكم
~~ما أوعدتكم من العقوبة وما يمنعني أن أعجل ذلك إلا إني أراكم شبانا حديثة
~~أسنانكم فلا أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم أجلا تذكرون فيه وترجعون عقولكم ثم
~~أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت عنهم ثم أمرهم فأخرجوا من عنده
~~وانطلق دقيانوس إلى مدينة سوى مدينتهم قريبا منهم لبعض أموره فلما رأى
~~الفتية خروجه بادروا قدومه وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكر بهم فائتمروا
~~بينهم أن يأخذ كل رجل منهم نفقة من بيت أبيه فيتصدقوا منها ويتزودوا بما
~~بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة في جبل يقال له مخلوس فيمكثون فيه
~~ويعبدون الله حتى إذا جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه فيصنع بهم ms1438 ما شاء
~~فلما قال ذلك بعضهم لبعض عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه فأخذ نفقة فتصدق
~~منها ثم انطلقوا بما بقي معهم واتبعهم كلب كان لهم حتى أتوا ذلك الكهف
~~فلبثوا فيه قال كعب الأحبار مروا بكلب فتبعهم فطردوه ففعل ذلك مرارا فقال
~~لهم الكلب يا قوم ما تريدون مني لا تخشون جانبي أنا أحب أحباب الله فناموا
~~حتى أحرسكم وقال ابن عباس هربوا ليلا من دقيانوس وكانوا سبعة فمروا براع
~~معه كلب فتبعهم على دينهم وتبعه كلبه فخرجوا من البلد إلى الكهف وهو قريب
~~من البلد قال ابن إسحاق فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام
~~والتسبيح والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم
~~يقال له تمليخا فكان يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا وكان من أحملهم
~~وأجلدهم وكان إذا دخل المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا ويأخذ ثيابا كثياب
~~المساكين الذين يستطعمون فيها ثم يأخذ ورقة فينطلق إلى المدينة فيشتري لهم
~~طعاما وشرابا ويتجسس لهم الخبر هل ذكر هو وأصحابه بشيء ثم يرجع إلى أصحابه
~~فلبثوا بذلك ما لبثوا ثم قدم دقيانوس المدينة فأمر عظماء أهلها فذبحوا
~~للطواغيت ففزع من ذلك أهل الإيمان وكان تمليخا بالمدينة يشتري لأصحابه
~~طعامهم فرجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل وأخبرهم أن الجبار قد دخل
~~المدينة وأنهم قد ذكروا والتمسوا مع عظماء المدينة ففزعوا ووقعوا سجودا
~~يدعون الله ويتضرعون إليه ويتعوذون من الفتنة ثم إن تمليخا قال لهم يا
~~إخوتاه ارفعوا رؤوسكم واطعموا وتوكلوا على ربكم فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض
~~من الدمع فطعموا وذلك غروب الشمس ثم جلسوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم
~~بعضا فبينما هم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم النوم في الكهف وكلبهم باسط
~~ذراعيه بباب الكهف فأصابه ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون ونفقتهم عند رؤوسهم
~~فلما كان من الغد فقدهم دقيانوس فالتمسهم فلم يجدهم فقال لبعضهم لقد
~~PageV03P146 ساءني شأن هؤلاء الفتية الذين ذهبوا لقد كانوا ظنوا أن بي غضبا
~~عليهم لجهلهم ما ms1439 جهلوا من أمري ما كنت لأحمل عليهم إن هم تابوا وعبدوا
~~آلهتي فقال عظماء المدينة ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة قد كنت
~~أجلت لهم أجلا ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل ولكنهم لم يتوبوا فلما قالوا
~~ذلك غضب غضبا شديدا ثم أرسل إلى آبائهم فأتى بهم فسألهم عنهم فقال أخبروني
~~عن أبنائكم المردة الذين عصوني فقالوا له أما نحن فلم نعصك فلم تقتلنا بقوم
~~مردة قد ذهبوا باموالنا فأهلكوها في أسواق المدينة ثم انطلقوا وارتقوا إلى
~~جبل يدعى بمخلوس فلما قالوا له ذلك خلى سبيلهم وجعل لا يدري ما يصنع
~~بالفتية فألقى الله في نفسه أن يأمر بالكهف فيسد عليهم وأراد الله أن
~~يكرمهم ويجعلهم آية لأمة تستخلف من بعدهم وأن يبيهم لهم أن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور فأمر دقيانوس بالكهف أن يسد عليهم
~~وقال دعوهم كما هم في الكهف يموتون جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروا
~~قبرا لهم وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفى الله أرواحهم
~~وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيهم ما غشيتهم يتقلبون ذات
~~اليمين وذات الشمال ثم إن رجلين مؤمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان
~~إيمانهما اسم أحدهما يندروس والآخر روناس ائتمرا أن يكتبا شأن الفتية
~~وأنسابهم وأسمائهم وخبرهم في لوحين من رصاص ويجعلاهما في تابوت من نحاس
~~ويجعلا التابوت في البنيان وقالا لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية قوما
~~مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عليهم حين يقرأ هذا الكتاب خبرهم
~~ففعلا وبنيا عليه فبقي دقيانوس ما بقي ثم مات هو وقومه وقرون بعده كثيرة
~~وخلفت الملوك بعد الملوك وقال عبيد بن عمير كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين
~~مسورين ذوي ذوائب وكان معهم كلب صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب
~~وأخرجوا معهم آلهتهم التي يعبدونها وقد قذف الله قلوب الفتية الإيمان وكان
~~أحدهم وزير الملك فآمنوا وأخفى كل واحد منهم إيمانه فقالوا ms1440 في أنفسهم نخرج
~~من بين أظهر هؤلاء القوم لا يصيبنا عقاب يحرمهم فخرج شاب منهم حتى انتهى
~~إلى ظل شجرة فجلس فيه ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده فرجا أن يكون على مثل
~~أمره من غير أن يظهر ذلك ثم خرج الآخر فاجتمعوا في مكان فقال بعضهم لبعض ما
~~جمعكم وكل واحد يكتم صاحبه إيمانا مخافة على نفسه ثم قالوا ليخرج كل فتى
~~فيخلوا بصاحبه ثم يفشي واحد منكم سره إلى صاحبه ففعلوا فإذا هم جميعا على
~~الإيمان وإذا كهف في الجبل قريب منهم فقال بعضهم لبعض فأووا إلى الكهف ينشر
~~لكم ربكم من رحمته فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيد فناموا ثلاثمائة سنين
~~وازدادوا تسعا وفقدهم قومهم فطلبوهم فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم فكتبوا
~~أسماءهم وأنسابهم في لوح فلان وفلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا
~~في سنة كذا في مملكة فلان بن فلان ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا
~~ليكونن لهذا شأن ومات ذلك الملك وجاء قرن بعد وقال وهب بن منبه جاء حواري
~~عيسى عليه السلام إلى مدينة أصحاب الكهف فأراد أن يدخلها فقيل له إن على
~~بابها صنما لا يدخلها أحد إلا يسجد له فكره أن يدخلها فأتى حماما قريبا من
~~المدينة فكان يؤاجر نفسه من الحمامي ويعمل فيه ورأى صاحب الحمام في حمامه
~~البركة واجتمع عليه فتية من أهل المدينة فجعل يخبرهم خبر PageV03P147
~~السماء والأرض وخبر الآخرة حتى آمنوا وصدقوه وكان شرط صاحب الحمام أن الليل
~~لي لا يحول بيني وبينه ولا بين الصلاة أحد وكان على ذلك حتى أتى ابن الملك
~~بامرأة فدخل بها الحمام فعيره الحواري وقال أنت ابن الملك وتدخل مع هذه
~~فاستحيا وذهب فرجع مرة أخرى فقال له مثل ذلك فسبه وانتهره ولم يلتفت إلى
~~مقالته حتى دخلا معا فماتا في الحمام وأتى الملك فقيل له قتل صاحب الحمام
~~ابنك فالتمس فلم يدر عليه وهرب فقال من كان يصحبه فسموا الفتية فالتمسوا
~~فخرجوا من المدينة فمروا بصاحب لهم على مثل إيمانهم ms1441 فانطلق معهم ومعه كلب
~~حتى آواهم الليل إلى الكهف فدخلوا وقالوا نبيت هنا الليلة ثم نصبح إن شاء
~~الله تعالى فترون رأيكم فضرب الله على آذانهم فخرج الملك في أصحابه
~~يبتغونهم حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف فلما أراد رجل منهم دخوله أرعب فلم يطق
~~أحد أن يدخله فقالقائل منهم أليس لو قدر عليهم قتلتهم قال بلى قال فابن
~~عليهم باب الكهف واتركهم فيه يموتون جوعا ففعل قال وهب فعير بعدما سدوا
~~عليهم باب الكهف زمان بعد زمان ثم إن راعيا أدركه المطر عند الكهف فقال لو
~~فتحت باب هذا الكهف وأدخلت غنمي فيه من المطر فاكنهم من المطر فلم يزل
~~يعالجه حتى فتح ورد الله عليهم أرواحهم من الغد حين أصبحوا وقال محمد بن
~~إسحاق ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له بيدروس فلما ملك بقي في ملكه
~~ثمانيا وستين سنة فتحزب الناس في ملكه فكانوا أحزابا منهم من يؤمن بالله
~~ويعلم أن الساعة حق ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك على الملك الصالح فبكى
~~وتضرع إلى الله وحزن حزنا شديدا لما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل
~~الحق ويقولان لا حياة إلا حياة الدنيا وإنما تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد
~~فجعل بيدروس يرسل أن من يظن فيهم خيرا وأنهم أئمة في الخلق فجعلوا يكذبون
~~بالساعة حتى كادوا أن يحولوا الناس عن الحق وملة الحواريين فلما رأى ذلك
~~الملك الصالح دخل بيته وأغلقه عليه ولبس مسحا وجعل تحته رمادا فجعل عليه
~~فدأب ليله ونهاره زمانا يتضرع إلى الله تعالى ويبكي كله ويقول أي رب قد ترى
~~اختلاف هؤلاء فابعث إليهم آية تبين لهم بطلان ما هم عليه ثم إن الرحمن
~~الرحيم الذي يكره هلكة العباد أراد أن يظهر الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس
~~شأنهم ويجعلهم آية وحجة عليهم ليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها ويستجيب
~~لعبده الصالح بيدروس ويتم نعمته عليه وأن يجمع من كان تبدد من المؤمنين
~~فألقى الله في نفس رجل من ذلك البلد ms1442 الذي فيه الكهف وكان اسم ذلك الرجل
~~أوليانوس أن يهدم ذلك البينان الذي على فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه
~~فاستأجر غلامين فجعلا ينزعان تلك الحجارة ويبنيان تلك الحظيرة حتى نزعا ما
~~عللى فم الكهف وفتحا باب الكهف وحجبهم الله عن الناس بالرغب فلما فتحا باب
~~الكهف أذن الله ذو القدرة والسلطان محي الموتى للفتية أن يجلسوا بين ظهراني
~~الكهف فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم فسلم بعضهم على بعض كأنما
~~استيقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون فيها إذا أصبحوا من ليلتهم ثم
~~قاموا إلى الصلاة فصلوا كالذي كانوا يفعلون لا يرى في جوههم ولا ألوانهم
~~شيء ينكرونه كهيئتهم حين رقدوا وهم يرون أن دقيانوس في دلبهم فلما قضوا
~~صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقاتهم أنبئنا ما الذي قال الناس في شأننا عشية
~~أمس عند هذا الجبار وهم يظنون أنهم رقدوا كبعض ما كانوا PageV03P148 يرقدون
~~وقد تخيل إليهم أنهم قد ناموا أكول مما كانوا ينامون حتى يتساءلوا بينهم
~~فقال بعضهم لبعض كم لبثتم نياما قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ثم قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم وكل ذلك في أنفسهم يسير فقال لهم تمليخا التمستم في المدينة
~~فلم توجدوا وهو يريد أن يؤتى بكم اليوم فتذبحون للطواغيت أو يقتلكم فما شاء
~~الله بعد ذلك فعل فقال لهم مكسلمينا يا إخوتاه اعلموا أنكم ملاقوا الله فلا
~~تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم عدو الله ثم قالوا لتمليخا انطلق إلى المدينة
~~فتسمع ما يقال لنا بها وما الذي يذكر عند دقيانوس وتلطف ولا تشعرن بك أحدا
~~وابتع لنا طعاما فائتنا به وزدنا على الطعام الذي جئنا به فقد أصبحنا جياعا
~~ففعل تمليخا كما كان يفعل ووضع ثيابه وأخذ الثياب التي يتنكر فيها وأخذ
~~ورقا من نفقتهم التي كانت معهم والتي ضربت بطابع دقيانوس فكانت كخفاف الربع
~~والربع أول ما ينتج من ولد الضأن في ا لربيع فانطلق تمليخا خارجا فلما مر
~~بباب الكهف رأى الحجارة منزوعة عن باب الكهف فعجب منها ثم مر ولم ms1443 يبال بها
~~حتى باب المدينة مستخفيا يصد عن الطريق تخوفا أن يراه أحد من أهلها فيعرفه
~~ولا يشعر أن دقيانوس وأهله قد هلكوا قبل ذلك بثلثمائة سنة فلما أتى تمليخا
~~باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون لأهل الإيمان إذا كان
~~الإيمان ظاهرا فيها فلما رآها عجب وجعل ينظر إليها مستخفيا وجعل ينظر يمينا
~~وشمالا ثم ترك ذلك الباب فتحول إلى باب آخر من أبوابها فرأى مثل ذلك فجعل
~~يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرف ورأى ناسا كثيرين محدثين لم يكن
~~يراهم قبل ذلك فجعل يمشي ويتعجب ويخيل إليه أنه حيران ثم رجع إلى الباب
~~الذي أتى منه فجعل يتعجب بينه وبين نفسه ويقول يا ليت شعري ما هذا أما عيشة
~~أمس فكان المسلمون يخبئون هذه العلامة ويستخفون بها وأما اليوم فإنها ظاهرة
~~لعلي نائم ثم يرى أنه ليس بنائم فأخذ كساءه فجعله على رأسه ثم دخل المدينة
~~فجعل يمشي بين ظهراني سوقها فيسمع ناسا يحلفون باسم عيسى ابن مريم فزاده
~~فرقا ورأى أنه حيران فقام مسندا ظهره إلى جدار من جدر المدينة وقال في نفسه
~~والله ما أدري ما هذا أما عيشة أمس فليس على ظهر الأرض إنسان يذكر عيسى ابن
~~مريم إلا قتل وأما الغداة فأسمعهم وكل إنسان يذكر اسم عيسى ولا يخاف أحدا
~~ثم قال في نفسه لعل هذه ليست بالمدينة التي أعرف والله ما أعرف مدينة قرك
~~مدينتنا فقام كالحيران ثم لقي فتى فقال له ما اسم هذه المدينة يا فتى قال
~~اسمها أفسوس فقال في نفسه لعل بي مسا أو أمرا أذهب عقلي والله يحق لي أن
~~أسرع الخروج منها قبل أن أخزى فيها أو يصيبني شر فأهلك ثم إنه أفاق فقال
~~والله لو عجلت الخروج من المدينة قبل أن يفطن بي لكان أكيس بي فدنا من
~~الذين يبيعون الطعام فأخرج الورق التي كانت معه فأعطاها رجلا منهم فقال
~~بعني بهذه الورق طعاما فأخذها الرجل فنظر إلى ضرب الورق ونقشها ms1444 فعجب منه ثم
~~طرحها إلى رجل آخر من أصحابه فنظر إليها فجعلوا يتطارحونها بينهم من رجل
~~إلى رجل يتعجبون منها ثم جعلوا يتشاورون بينهم ويقول بعضهم لبعض إن هذا
~~أصاب كنزا خبيئا في الأرض منذ زمان ودهر طويل فلما رآهم تمليخا يتشاورون من
~~أجله فرق فرقا شديدا وجعل يرتعد ويظن أنهم قد فطنوا به وعرفوه وأنهم إنما
~~يريدون أن يذهبوا به إلى ملكهم دقيانوس وجعل أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه
~~فلا يعرفونه فقال لهم وهو شديد الفرق منهم أفضلوا علي قد أخذتم ورقي
~~فأمسكوها وأما طعامكم فلا PageV03P149 حاجة لي به فقالوا له من أنت يا فتى
~~وما شأنك والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين وأنت تريد أن تخفيه منا
~~فانطلق معنا وأرنا وشاركنا فيه نخف عليك ما وجدت فإنك إن لم تفعل نأت بك
~~إلى السلطان فنسلمك إليه فيقتلك فلما سمع قولهم قال في نفسه قد وقعت في كل
~~شيء كنت أحذر منه فقالوا يا فتى إنك والله لا تستطيع أن تكتم ما وجدت فجعل
~~تمليخا لا يدري ما يقول لهم وما يرجع إليهم وفرق حتى ما يخبر إليهم شيئا
~~فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه فطرحوه في عنقه ثم جعلوا يقودونه في سكك
~~المدينة حتى سمع به من فيها وقيل قد أخذ رجل معه كنزا فاجتمع إليه أهل
~~المدينة صغيرهم وكبيرهم فجعلوا ينظرون إليه ويقولون والله ما هذا الفتى من
~~أهل هذه المدينة وما رأيناه فينا قط وما نعرفه قط فجعل تمليخا لا يدري ما
~~يقول لهم فلما اجتمع عليه أهل المدينة فرق فسكت فلم يتكلم وكان مستيقنا أن
~~أباه وإخوته بالمدينة وأن حسبه ونسبه من أهل المدينة من عظماء أهلها وأنهم
~~سيأتونه إذا سمعوا به فبينا هو قائم كالحيران ينتظر متى يأتيه بعض أهله
~~فيخلصه من أيديهم إذا اختطفوه وانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها
~~اللذين يدبران أمرها وهما رجلان صالحان اسم أحدهما أريوس واسم الآخر طنطيوس
~~فلما انطلق به إليهما ظن تمليخا أنه ينطلق به إلى دقيانوس ms1445 الجبار فجعل
~~يلتفت يمينا وشمالا وجعل الناس يسخرون منه كما يسخرون من المجنون وجعل
~~تمليخا يبكي ثم رفع رأسه إلى السماء فقال في نفسه اللهم إله السماء وإله
~~الأرض أفرغ اليوم علي صبرا وأولج معي روحا منك تؤيدني به عند هذا الجبار
~~وجعل يبكي ويقول في نفسه فرق بيني وبين إخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت يا
~~ليتهم يأتوني فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار فإنا كنا تواثقنا أن لا نفترق
~~في حياة ولا موت أبدا يحدث به نفسه تمليخا فما يخبر أصحابه حين يرجع إليهم
~~حتى انتهوا إلى الرجلين الصالحين أريوس وطنطيوس فلما رأى تمليخا أنه لا
~~يذهب به إلى دقيانوس أفاق وذهب عنه البكاء فأخذ أريوس وطنطيوس الورق فنظر
~~إليها وعجا منها ثم قال له أحدهما أين الكنز الذي وجدت يا فتى فقال تمليخا
~~ما وجدت كنزا ولكن هذا ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن والله ما
~~أدري ما شأني وما أقول لكم فقال أحدهما فمن أنت فقال تمليخا أما أنا فكنت
~~أرى أني من أهل هذه المدينة فقالوا ومن أبوك ومن يعرفك فيها فأنبأهم باسم
~~أبيه فلم يجدوا أحدا يعرفه ولا أباه فقال له أحدهما أنت رجل كذاب لا تنبئنا
~~بالحق فلم يدر تمليخا ما يقول لهم غير أنه نكس بصره إلى الأرض فقال بعض من
~~حوله هذا رجل مجنون وقال بعضهم ليس بمجنون ولكنه يحمق نفسه عمدا لكي ينقلب
~~منكم فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا أتظن أنا نرسلك ونصدقك بأن هذا
~~مال أبيك ونقش هذا الورق وضربها أكثر من ثلثمائة سنة وإنما أنت غلام شاب
~~أتظن أنك تأفكنا وتسخر بنا ونحن شيوخ شمط كما ترى وحولك سراة أهل المدينة
~~وولاة أمرها وخزائن هذه البلدة بأيدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا
~~دينار وإني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعرف بهذا الكنز
~~الذي وجدته فلما قال ذلك قال لهم تمليخا أنبئوني عن شيء أسألكم عنه فإن
~~فعلتم صدقتكم عما ms1446 عندي قالوا سل لا نكتمك شيئا قال PageV03P150 لهم ما فعل
~~الملك دقيانوس قالوا لا نعرف اليوم على وجه الأرض ملك يسمى دقيانوس ولم يكن
~~إلا ملك هلك منذ زمان ودهر طويل وهلكت بعده قرون كثيرة فقال تمليخا إني إذا
~~لحيران وما يصدقني أحد من الناس بما أقول لقد كنا فتية على دين واحد وهو
~~الإسلام وإن الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فهربنا منه
~~عشية أمس فنمنا فلما انتبهنا خرجت لأشتري لهم طعاما وأتجسس الأخبار فإذا
~~انا كما ترون فانطلقوا معي إلى الكهف أريكم أصحابي فلما سمع أرسو ما يقول
~~تمليخا قال يا قوم لعل هذه آية من آيات الله جعلها الله لكم على يدي هذا
~~الفتى فانطلقوا معه يرنا أصحابه فانطلق معه أريوس وطنيوس وانطلق معهم أهل
~~المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو أصحاب الكهف لينظروا إليهم ولما رأى الفتية
~~أصحاب الكهف تمليخا قد احتبس عنهم بطعامهم وشرابهم عن القدر الذي كان يأتي
~~به ظنوا أنه قد أخذ فذهب بهم إلى ملكهم دقيانوس فبينما هم يظنون ذلك
~~ويتخفونه إذ سمعوا الأصوات وجلب الخيول مصعدة نحوهم فظنوا أنهم رسل الجبار
~~دقيانوس بعث إليهم ليؤتى لهم فقاموا إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض وأوصى
~~بعضهم بعضا قالوا انطلقوا بنا نأت أخانا تمليخا فغنه الآن بين يدي الجبار
~~ينتظر متى نأتيه فبينما هم يقولون ذلك وهم جلوس بين ظهراني الكهف لم يروا
~~إلا أريوس وأصحابه وقوفا على باب الكهف وسبقهم تمليخا فدخل عليهم وهو يبكي
~~فلما رأوه يبكي بكوا معه ثم سألوه عن شأنه فأخبرهم وقص عليهم القصة والنبأ
~~كله فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمان كله بأمر الله
~~وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث وليعلموا أن الساعة آتية لا
~~ريب فيها ثم دخل على أثر تمليخا أريوس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من
~~فضة فقام بباب الكهف ثم دعا رجالا من عظماء أهل المدينة ففتح التابوت عندهم
~~فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيهما أن مكسلمينا ms1447 ومخشلمينا وتمليخا
~~ومرطونس وكشطونس ويبرونس وديموس وبطيوس والكلب اسمه قطمير كانوا فتية هربوا
~~من ملكهم دقيانوس الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم فدخلوا هذا الكهف فلما
~~أخبر بمكانهم أمر بالكهف فسد عليهم بالحجارة وأنا كتبنا شأنهم وخبرهم
~~ليعلمه من بعدهم إن عثر عليهم فلما قرأوه وعجبوا وحمدوا الله الذي أراهم
~~آية البعث فيهم ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله وتسبيحه ثم دخلوا على الفتية
~~إلى الكهف فوجدوهم جلوسا بين ظهرانيهم مشرقة وجوههم لم تبل ثيابهم فخر
~~أريوس وأصحابه سجودا وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته ثم كلم بعضهم
~~بعضا وأنبأهم الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس ثم أنا أريوس وأصحابه
~~بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح بيدروس أن عجل لعلك تنظر إلى آية من آيات
~~الله جعلها الله في ملكك وجعلها آية للعالمين لتكون لهم نورا وضياء وتصديقا
~~للبعث فاعجل إلى فتية بعثهم الله عز وجل وقد كان توفاهم منذ أكثر من
~~ثلثمائة سنة فلما أتى الملك الخبر رجع إليه عقله وذهب عنه غمه فقال أحمدك
~~الله رب السموات والأرض وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني فلم تطفىء النور
~~الذي كنت جعلته لآبائي للعبد الصالح بيدروس الملك فلما نبأ به أهل المدينة
~~ركبوا إليه وساروا معه حتى أتوا مدينة اكسوس فتلقاهم أهل المدينة وساروا
~~معه حتى صعدوا نحو الكهف فلما رأى الفتية بيدروس فرحوا به PageV03P151 سورة
~~الكهف من الآية 11 وحتى الآية 14 وخروا سجدا على وجوههم وقام بيدروس قدامهم
~~ثم اعتنقهم وبكى وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون الله ويحمدونه ثم قال
~~الفتية لبيدروس نستودعك الله والسلام عليك ورحمة الله وبركاته حفظك الله
~~وحفظ ملكك ونعيذك بالله من شر الإنس والجن فبينما الملك قائم إذ رجعوا إلى
~~مضاجعهم فناموا وتوفى الله أنفسهم وقام الملك إليهم فجعل ثيابهم عليهم وأمر
~~أن يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب فلما أمسى ونام أتوه في المنام فقالوا
~~له إننا لم نخلق من ذهب ولا من فضة ولكنا خلقنا من تراب ms1448 وإلى التراب نصير
~~فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى بعثنا الله منه فأمر الملك حينئذ
~~بتابوت من ساج فجعلوا فيه وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر
~~أحد على أن يدخل عليهم فأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجدا يصلي فيه وجعل
~~لهم عيدا عظيما وأمر أن يؤتى كل سنة وقيل إن تمليخا لما حمل إلى الملك
~~الصالح قال له الملك من أنت قال أن رجل من أهل هذه المدينة وذكر أنه خرج
~~أمس أو منذ أيام وذكر منزله وأقواما لم يعرفهم أحد وكان الملك قد سمع أن
~~فتية فقدوا في الزمن الأول وأن أسماءهم مكتوبة على اللوح بالخزانة فدعا
~~باللوح وقد نظر في أسمائهم فإذا هو من أولئك القوم وذكر أسماء الآخرين فقال
~~تمليخا هم أصحابي فلما سمع الملك ذلك ركب ومن معه من القوم فلما أتوا باب
~~الكهف قال تمليخا دعوني حتى أدخل على أصحابي فأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي
~~أرعبتموهم فدخل فبشرهم فقبض الله أرواحهم وأعمى عليهم أثرهم فلم يهتدوا
~~إليهم مرة ثانية وذلك قوله عز وجل ( إذ أوى الفتية إلى الكهف ) أي صاروا
~~إلى الكهف يقال أوى فلان إلى موضع كذا أي اتخذه منزلا إلى الكهف وهو غار في
~~جبل مخلوس واسم الكهف خيرم ( فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة ) ومعنى الرحمة
~~الهداية في الدين وقيل الرزق ( وهيء لنا ) يسر لنا ( من أمرنا رشدا ) أي ما
~~نلتمس من خير رضاك وما فيه رشدنا وقال ابن عباس رشدا أي مخرجا من الغار في
~~سلامة 11 < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > ( فضربنا على آذانهم ) أي أنمناهم وألقينا عليهم النوم وقيل معناه
~~منعنا نفوذ الأصوات إلى مسامعهم فإن النائم إذا سمع الصوت ينتبه ( في الكهف
~~سنين عددا ) أي أنمناهم سنين معدودة وذكر العدد على سبيل التأكيد وقيل ذكره
~~يدل على الكثرة فإن القليل لا يعد في العادة 12 < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > ( ثم بعثناهم ) يعني من نومهم ( لنعلم ) علم المشاهدة ( أي الحزبين )
~~أي الطائفتين ms1449 ( أحصى لما لبثوا أمدا ) وذلك أن أهل القرية تنازعوا في مدة
~~لبثهم في الكهف واختلفوا في PageV03P152 سورة الكهف من الآية 15 وحتى الآية
~~17 قوله ( أحصى لما لبثوا ) حفظ لما مكثوا في كهفهم نياما أمدا أي غاية
~~وقال مجاهد عددا ونصبه على التفسير 13 < <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > ( نحن نقص عليك ) نقرأ عليك ( نبأهم ) خبر أصحاب الكهف ( بالحق )
~~بالصدق ( إنهم فتية ) شبان ( آمنوا بربهم وزدناهم هدى ) إيمانا وبصيرة 14 <
~~<
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > ( وربطنا ) شددنا ( على قلوبهم ) بالصبر والتثبيت وقويناهم بنور
~~الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم ومفارقة ما كانوا فيه من خفض العيش
~~وفروا بدينهم إلى الكهف ( إذ قاموا ) بين يدي دقيانوس حين عاتبهم على ترك
~~عبادة الصنم ( فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها )
~~قالوا ذلك لأن قومهم كانوا يعبدون الأوثان ( لقد قلنا إذا شططا ) يعني إن
~~دعونا غير الله لقد قلنا إذا شططا قال ابن عباس جورا وقال قتادة كذبا وأصل
~~الشطط والإشطاط مجاوزة القدر والإفراط 15 < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > ( هؤلاء قومنا ) يعني أهل بلدهم ( اتخذوا من دونه ) أي من دون الله (
~~آلهة ) يعني الأصنام يعبدونها ( لولا ) أي هلا ( يأتون عليهم ) أي على
~~عبادتهم ( بسلطان بين ) بحجة واضحة ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا )
~~وزعم أن له شريكا أو ولدا 16 < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > ثم قال بعضهم لبعض ( وإذ اعتزلتموهم ) يعني قومكم ( وما تعبدون إلا
~~الله ) قرأ ابن مسعود ( وما يعبدون من دون الله ) وأما القراءة المعروفة
~~فمعناها أنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الأوثان يقول إذ اعتزلتموهم
~~وجميع ما يعبدون إلا الله فإنكم لم تعتزلوا ( فأووا إلى الكهف ) فالجأوا
~~إليه ( ينشر لكم ) يبسط لكم ( ربكم من رحمته ويهيىء لكم ) يسهل لكم ( من
~~أمركم مرفقا ) أي ما يعود إليه يسركم ورفقكم قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر
~~( مرفقا ) بفتح الميم وكسر الفاء وقرأ الآخرون بكسر الميم وفتح الفاء
~~ومعناهما واحد وهو ما يرتفق به الإنسان 17 ms1450 < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور ) قرأ ابن عامر ويعقوب بسكون
~~الزاي وتشديد الراء على وزن تحمر وقرأ أهل الكوفة بفتح الزاي خفيفة وألف
~~بعها وقرأ الآخرون بتشديد الزاي وكلها بمعنى واحد أي تميل وتعدل ( عن كهفهم
~~ذات اليمين ) أي جانب اليمين ( وإذا غربت تقرضهم ) أي تتركهم وتعدل عنهم (
~~ذات الشمال ) أصل القرض القطع ( وهم في فجوة PageV03P153 سورة الكهف الآية
~~18 منه ) أي متسع من الكهف وجمعها فجوات قال ابن قتيبة كان كهفهم مستقبل
~~بنات نعش لا تقع فيه الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب وفيما بين ذلك قال
~~اختار الله لهم مضطجعا في مقناة لا تدخل عليهم الشمس فتؤذيهم بحرها وتغير
~~ألوانهم وهم في متسع ينالهم برد الريح ونسيمها ويدفع عنهم كرب الغار وغمومه
~~وقال بعضهم هذا القول خطأ وهو أن الكهف كان مستقبل بنات نعش فكانت الشمس لا
~~تقع عليهم ولكن الله صرف الشمس عنهم بقدرته وحال بينها وبينهم ألا ترى أنه
~~قال ( ذلك من آيات الله ) من عجائب صنع الله ودلالات قدرته التي يعتبر بها
~~( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل ) أي من يضلله الله ولم يرشده ( فلن تجد
~~له وليا ) معينا ( مرشدا ) 18 < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وتحسبهم أيقاظا ) أي منتبهين جمع يقظ ويقظ ( وهم رقود )
~~ينام جمع راقد مثل قاعد وقعود وإنما اشتبه حالهم لأنهم كانوا مفتحة أعينهم
~~يتنفسون ولا يتكلمون ( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ) مرة للجنب الأيمن
~~ومرة للجنب الأيسر قال ابن عباس كانوا يقلبون في السنة مرة من جانب إلى جنب
~~لئلا تأكل الأرض لحومهم وقيل كان يوم عاشوراء يوم تقلبهم وقال أبو هريرة
~~كان لهم في كل سنة تقلبان ( وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ) أكثر أهل التفسير
~~على أنه كان من جنس الكلاب وروي عن ابن جريج أنه كان أسد أو سمي الأسد كلبا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب فقال \ اللهم سلط
~~عليه كلبا من ms1451 كلابك \ فافترسه أسد والأول المعروف قال ابن عباس كان كلبا
~~أغر ويروى عنه فوق القلطي ودون الكرزي والقلط كلب صيني وقال مقاتل كان أصفر
~~وقال القرظي كانت شدة صفرته تضرب إلى الحمرة وقال الكلبي لونه كالحليج وقيل
~~لون الحجر قال ابن عباس اسمه قطمير وعن علي اسمه ريان وقال الأوزاعي يثور
~~وقال السدي يور وقال كعب صهبا قال خالد بن معدان ليس في الجنة شيء من
~~الدواب سوى كلب أصحاب الكهب وحمار بلعام قوله ( بالوصيد ) قال مجاهد
~~والضحاك والوصيد فناء الكهف وقال عطاء عتبة الباب وقال السدي الوصيد بالباب
~~وهو رواية عكرمة عن ابن عباس فإن قيل لم يكن للكهف باب ولا عتبة قيل معناه
~~موضع الباب والعتبة كان الكلب قد بسط ذراعيه وجعل وجهه عليهم قال السدي كان
~~أصحاب الكهف إذا انقلبوا انقلب الكلب معهم وإذا انقلبوا إلى اليمين كسر
~~الكلب أذنه اليمنى ورقد عليها وإذا انقلبوا إلى الشمال كسر أذنه اليسرى
~~ورقد عليها ( لو اطلعت عليهم ) يا محمد ( لوليت منهم فرارا ) لما ألبسهم
~~الله من الهيبة حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيوقظهم الله
~~تعالى من رقدتهم ( ولملئت منهم رعبا ) خوفا قرأ أهل الحجاز بتشديد اللام
~~والآخرون بتخفيفها PageV03P154 سورة الكهف من الآية 19 وحتى الآية 20
~~واختلفوا في أن الرعب كان لماذا قيل من وحشة المكان وقال الكلبي لأن أعينهم
~~كانت مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام وقيل لكثرة شعورهم وطول
~~أظفارهم ولتقبلهم من غير حس ولا شعور وقيل إن الله تعالى منعهم بالرعب لئلا
~~يراهم أحد وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية نحو الروم
~~فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هؤلاء
~~فنظرنا إليهم فقال ابن عباس رضي الله عنهم لقد منع ذلك من هو خير منك فقال
~~لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا
~~فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فأحرقتهم 19 < <
# | الكهف : ( 19 ms1452 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكذلك بعثناهم ) أي كما أنمناهم في الكهف وحفظنا
~~أجسادهم من البلى على طول الزمان فكذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت
~~( ليتساءلوا بينهم ) ليسأل بعضهم بعضا واللام فيه لام العاقبة لأنهم لم
~~يبعثوا للسؤال ( قال قائل منهم ) وهو رئيسهم مكسلمينا ( كم لبثتم ) في
~~نومكم وذلك أنهم استنكروا طول نومهم ويقال إنهم راعهم ما فاتهم من الصلاة
~~فقالوا ذلك ( قالوا لبثنا يوما ) وذلك أنهم دخلوا الكهف غدوة فقالوا
~~فانتبهوا حين انتبهوا عشية فقالوا لبثنا يوما ثم نظروا وقد بقيت من الشمس
~~بقية فقالوا ( أو بعض يوم ) فلما نظروا إلى شعورهم وأظفارهم علموا أنهم
~~لبثوا أكثر من يوم ( قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ) وقيل إن رئيسهم مكلسمينا
~~لما سمع الاختلاف بينهم قال دعوا الاختلاف ربكم أعلم بما لبثتم ( فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه ) يعني تمليخا قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر بورقكم ساكنة
~~الراء والباقون بكسرهما ومعناهما واحد وهي الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة
~~( إلى المدينة ) قيل هي طرسوس وكان اسمها في الجاهلية أفسوس فسموها في
~~الإسلام طرسوس ( فلينظر أيها أزكى طعاما ) أي أحل طعاما حتى لا يكون من غصب
~~أو سبب حرام وقيل أمروه أن يطلب ذبيحة مؤمن ولا يكون من ذبيحة من يذبح لغير
~~الله وكان فيهم مؤمنون يخفون إيمانهم وقال الضحاك أطيب طعاما وقال مقاتل بن
~~حيان أجود طعاما وقال عكرمة أكثر وأصل الزكاة الزيادة وقيل أرخص طعاما (
~~فليأتكم برزق منه ) أي قوت وطعام تأكلونه ( وليتلطف ) وليترفق في الطريق
~~وفي المدينة وليكن في ستر وكتمان ( ولا يشعرن ) ولا يعلمن ( بكم أحدا ) من
~~الناس 20 < <
# | الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > ( إنهم إن يظهروا عليكم ) أي يعلموا بمكانكم ( يرجموكم ) قال ابن
~~جريج يشتموكم ويؤذوكم PageV03P155 سورة الكهف من الآية 21 بالقول وقيل
~~يقتلوكم وقيل كان من عادتهم القتل بالحجارة وهو اخبث القتل وقيل يضربوكم (
~~أو يعيدوكم في ملتهم ) أي إلى الكفر ( ولن تفلحوا إذا أبدا ) إن عدتم إليه
~~21 < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > قوله عز وجل ms1453 ( وكذلك أعثرنا ) أي اطلعنا ( عليهم ) يقال عثرت على
~~الشيء إذا اطلعت عليه وأعثرت عليه غيري أي أطلعته ( ليعلموا أن وعد الله حق
~~) يعني أصحاب بيدروس الذين أنكروا البعث ( وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم ) قال ابن عباس يتنازعون في البنيان فقال المسلمون
~~نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لأنهم على ديننا وقال المشركون نبني عليهم
~~بنيانا لأنهم من أهل ديننا وقال عكرمة تنازعوا في البعث فقال المسلمون
~~البعث للأجساد والأرواح وقال قوم للأرواح دون الأجساد فبعثهم الله تعالى
~~وأراهم أن البعث للأجساد والأرواح وقيل تنازعوا في مدة لبثهم وقيل في عددهم
~~( فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم )
~~بيدروس الملك وأصحابه ( لنتخذن عليهم مسجدا ) 22 < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > ( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ) روي أن السيد والعاقب وأصحابهما من
~~نصارى أهل نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف
~~فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان
~~نسطوريان كانوا خمسة سادسهم كلبمه وقال المسلمون كانوا سبعة ثامنهم كلبهم
~~فحق الله قول المسلمين بعدما حكى قول النصارى فقال ( سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ) أي ظنا وحدسا من غير يقين
~~ولم يقل هذا في حق السبعة فقال ( ويقولون ) يعني المسلمين ( سبعة وثامنهم
~~كلبهم ) اختلفوا في الواو في قوله ( وثامنهم ) وقيل تركها وذكرها سواء وقيل
~~هي واو الحكم والتحقيق كأنه حكى اختلافهم وتم الكلام عند قوله ( ويقولون
~~سبعة ) ثم حقق هذا القول بقوله ( وثامنهم كلبهم ) والثامن لا يكون إلا بعد
~~السابع وقيل هذه واو الثمانية وذلك أن العرب تعد فتقول واحد اثنان ثلاثة
~~أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية لأن العقد عندهم كان سبعة كما هو اليوم عندنا
~~عشرة نظيره قوله تعالى ( التائبون العابدون الحامدون ) إلى قوله ( والناهون
~~عن المنكر ) وقال في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ( عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ms1454 ثيبات
~~وأبكارا ) ( قل ربي أعلم بعدتهم ) أي بعددهم ( ما يعلمهم إلا قليل ) أي إلا
~~قليل من الناس قال ابن عباس PageV03P156 سورة الكهف من الآية 22 وحتى الآية
~~25 إنا من القليل كانوا سبعة وقال محمد بن إسحاق كانوا ثمانية قرأ (
~~وثامنهم كلبهم ) أي حافظهم والصحيح هو الأول وروي عن ابن عباس أنه قال هم
~~مكلمينا وتمليخا ومرطونس وبينونس وسارينونس وذا نوانس وكشفيططنوس وهو
~~الراعي والكلب قطمير ( فلا تمار فيهم ) أي لا تجادل ولا تقل في عددهم
~~وشأنهم ( إلا مراء ظاهرا ) إلا بظاهر ما قصصنا عليك يقول يحسبك ما قصت عليك
~~فلا تزد عليه وقف عنده ( ولا تستفت فيهم منهم ) من أهل الكتاب ( أحدا ) أي
~~لا ترجع إلى قولهم بعد أن أخبرناك 23 < <
# | الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا ) 24 < <
# | الكهف : ( 24 ) إلا أن يشاء . . . . .
# > > ( إلا أن لايشاء الله ) يعني إذا عزمت على أن تفعل غدا شيئا فلا تقعل
~~أفعل غدا حتى تقول إن شاء الله وذلك أن أهل مكة سألوه عن الروح وعن أصحاب
~~الكهف وعن ذي القرنين فقال أخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله فلبث الوحي
~~أياما ثم نزلت هذه الآية ( واذكر ربك إذا نسيت ) قال ابن عباس ومجاهد
~~والحسن معناه إذا نسيب الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وجوز ابن عباس الاستثناء
~~المنقطع وإن كان إلى سنة وجوزه الحسن ما دام في المجلس وجوزه بعضهم إذا قرب
~~الزمان فإن بعد ( فلا ) يصح ولم يجوزه جماعة حتى يكون الكلام متصلا بالكلام
~~وقال عكرمة معنى الآية واذكر ربك إذا غضبت وقال وهب مكتوب في الإنجيل ابن
~~آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب وقال الضحاك والسدي هذا في الصلاة
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا الحسن بن أحمد المخلدي ثنا عبد الواحد
~~أبو العباس السراج ثنا قتيبة ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ( وقل عسى أن يهدين
~~ربي لأقرب منهذا رشدا ) أي ms1455 يثبتني على طريق هو أقرب إليه وأرشد وقيل أمر
~~الله نبيه أن يذكره إذا نسي شيئا ويسأله أن يهديه لما هو خير له من ذكر ما
~~نسيه ويقال هو أن القوم لما سألوه عن قصة أصحاب الكهف على وجه العناد أمره
~~الله عز وجل أن يخبرهم أن الله سيؤتيه من الحجج على صحة نبوته ما هو أدل
~~لهم من قصة أصحاب الكهف وقد فعل حيث أتاه من علم الغيب حال المرسلين ما كان
~~أوضح لهم في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف وقال بعضهم هذا شيء
~~أمر أن يقوله مع قوله إن شاء الله إذا ذكر الاستثناء بعد النسيان وإذا نسي
~~الإنسان إن شاء الله فتوبته من ذلك أن يقول عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا
~~رشدا 25 < <
# | الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولبثوا في كهفهم ) يعني أصحاب الكهف قال بعضهم هذا خبر
~~عن أهل الكتاب PageV03P157 سورة الكهف من الآية 26 وحتى الآية 27 أنهم
~~قالوا ذلك ولو كان خبرا من الله عز وجل عن قدر لبثهم لم يكن لقوله ( قل
~~الله أعلم بما لبثوا ) وجه وهذا قول قتادة ويدل عليه قراءة ابن مسعود (
~~وقالوا لبثوا في كهفهم ) ثم رد الله تعالى عليهم فقال ( قل الله أعلم بما
~~لبثوا ) وقال الآخرون هذا إخبار من الله تعالى عن قدر لبثهم في الكهف وهو
~~الأصح وأما قوله ( قل الله أعلم بما لبثوا ) فمعناه أن الأمر من مدة لبثهم
~~كما ذكرنا فإن نازعوك فيها فأجبهم وقل الله أعلم بما لبثوا أي هو أعلم منكم
~~وقد أخبرنا بمدة لبثهم وقيل إن أهل الكتاب قالوا إن هذه المدة من لدن دخلوا
~~الكهف إلى يومنا هذا ثلثمائة وتسع سنين فرد الله عليهم وقال ( قل الله أعلم
~~بما لبثوا ) يعني بعد قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلمه إلا الله قوله
~~تعالى ( ثلاث مائة سنين ) قرأ حمزة والكسائي ( ثلثمائة ) فلا تنوين وقرأ
~~الآخرون بالتنوين فإن قيل لم قال ثلثمائة سنين ولم ms1456 يقل سنة قيل نزل قوله (
~~ولبثوا في كهفهم ثلثمائة ) فقال أياما أو شهورا أو سنين فنزلت ( سنين ) قال
~~الفراء ومن العرب من يضع سنين في موضع سنة وقيل معناه ولبثوا في كهفهم سنين
~~ثلثمائة ( وازدادوا تسعا ) قال الكلبي قالت نصارى نجران أما ثلثمائة فقد
~~عرفنا وأما التسع فلا علم لنا بها فنزلت 26 < <
# | الكهف : ( 26 ) قل الله أعلم . . . . .
# > > ( قل الله أعلم بما لبثوا ) روي عن علي أنه قال عند أهل الكتاب أنهم
~~لبثوا ثلثمائة شمسية والله تعالى ذكر ثلثمائة قمرية والتفاوت بين الشمسية
~~والقمرية في كل مائة ثلاث سنين فيكون في ثلثمائة تسع سنين فلذلك قال (
~~وازدادوا تسعا ) ( له غيب السموات والأرض ) فالغيب ما يغيب عن إدراكك والله
~~عز وجل لا يغيب عن إدراكه شيء ( أبصر به وأسمع ) أي ما أبصر الله بكل موجود
~~وأسمعه لكل مسموع أي لا يغيب عن سمعه وبصره شيء ( ما لهم ) أي ما لأهل
~~السموات والأرض ( من دونه ) أي من دون الله ( من ولي ) ناصر ( ولا يشرك في
~~حكمه أحدا ) قرأ ابن عامر ويعقوب ( ولا تشرك ) بالتاء على المخاطبة والنهي
~~وقرأ الآخرون بالياء أي لا يشرك الله في حكمه أحدا وقيل الحكم هنا علم
~~الغيب أي لا يشرك في علم غيبه أحدا 27 < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واتل ) واقرأ يا محمد ( ما أوحي إليك من كتاب ربك )
~~يعني القرآن واتبع ما فيه ( لا مبدل لكلماته ) قال الكلبي لا مغير للقرآن
~~وقيل لا مغير لما أوعد بكلماته أهل معاصيه ( ولن تجد ) أنت ( من دونه ) إن
~~لم تتبع القرآن ( ملتحدا ) قال ابن عباس PageV03P158 سورة الكهف من الآية
~~28 وحتى الآية 29 رضي الله عنهما حرزا وقال الحسن مدخلا وقال مجاهد ملجأ
~~وقيل معدلا وقيل مهربا وأصله من الميل 28 < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واصبر نفسك ) الآية نزلت في عيينة بن حصن الفزاري أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم وعنده جماعة من الفقراء فيهم سلمان
~~وعليه شملة ms1457 قد عرق فيها وبيده خوصة يشقها ثم ينسجها فقال عيينة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر وأشرافها فإن أسلمنا
~~أسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء فنحهم حتى نتبعك أو اجعل لنا
~~مجلسا ولهم مجلسا فأنزل الله عز وجل ( واصبر نفسك ) أي احبس يا محمد نفسك (
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) طرفي النهار ( يريدون وجهه ) أي
~~يريدون الله لا يريدون به عرضا من الدنيا قال قتادة نزلت في أصحاب الصفة
~~وكانوا سبعمائة رجل فقراء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجعون
~~إلى تجارة ولا إلى زرع ولا ضرع يصلون صلاة وينتظرون أخرى فلما نزلت هذه
~~الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم \ الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت
~~أن أصبر نفسي معهم \ ( ولا تعد ) أي لا تصرف ولا تتجاوز ( عيناك عنهم ) إلى
~~غيرهم ( تريد زينة الحياة الدنيا ) أي طلب مجالسة الأغنياء والأشراف وصحبة
~~أهل الدنيا ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ) أي جعلنا قلبه غافلا عن
~~ذكرنا يعني عيينة بن حصن وقيل أمية بن خلف ( واتبع هواه ) أي مراده في طلب
~~الشهوات ( وكان أمره فرطا ) قال قتادة ومجاهد ضياعا وقيل معناه ضيع أمره
~~وعطل أيامه وقيل ندماء وقال مقاتل ابن حيان سرفا وقال الفراء متروكا وقيل
~~باطلا وقيل مخالفا للحق وقال الأخفش مجاوز للحد قيل معنى التجاوز في الحد
~~هو قول عيينة إن أسلمنا أسلم الناس وهذا إفراط عظيم 29 < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > ( وقل الحق من ربكم ) أي ما ذكر من الإيمان والقرآن معناه قل يا محمد
~~لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا أيها الناس الحق من ربكم وإليه
~~التوفيق والخذلان وبيده الهدى والضلال ليس إلي من ذلك شيء ( فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر ) هذا على طريق التهديد والوعيد كقوله ( اعملوا ما شئتم )
~~وقيل معنى الآية وقل الحق من ربكم ولست بطارد المؤمنين لهواكم فإن شئتم
~~فآمنوا وإن شئتم فاكفروا فإن كفرتهم فقد ms1458 أعد لكم ربكم نارا أحاط بكم
~~سرادقها وإن آمنتم فلكم ما وصف الله عز وجل لأهل طاعته وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في معنى الآية من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر
~~كفر وهو قوله ( وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ) ( إنا أعتدنا ) أعددنا وهيأنا
~~من العتاد وهو العدة ( للظالمين ) للكافرين ( نارا أحاط بهم سرادقها )
~~السرادق الحجزة التي تطيف PageV03P159 سورة الكهف من الآية 30 وحتى الآية
~~33 بالفساطيط أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنبأنا محمد بن
~~أحمد بن الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبد الله بن محمود
~~أنبأنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن رشدين بن
~~سعد حدثني عمرو بن الحارث عن دراج بن أبي السمح عن أبي الهيثم بن عبد الله
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ سرادق النار
~~أربعة جدر كثف كل جدار مثل مسيرة أربعين سنة \ قال ابن عباس هو حائط من نار
~~وقال الكلبي هو عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة وقيل هو دخان
~~يحيط بالكفار وهو الذي ذكره الله تعالى ( انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ) (
~~وإن يستغيثوا ) من شدة العطش ( يغاثوا بماء كالمهل ) أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن أبي توبة أنبأنا محمد بن أحمد بن الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب
~~الكسائي أنبأنا عبد الله بن محمد أنبأنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا
~~عبد الله بن المبارك عن رشدين بن سعد ثنا عمرو بن الحارث عن دراج بن أبي
~~السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ ( بماء كالمهل ) قال كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة
~~وجهه فيه \ وقال ابن عباس هو ماء غليظ مثل دردي الزيت وقال مجاهد هو القيح
~~والدم وسئل ابن مسعود عن المهل فدعا بذهب وفضة فأوقد عليهما النار حتى ذابا
~~ثم قال هذا ms1459 أشبه شيء بالمهل ( يشوي الوجوه ) ينضج الوجوه من حره ( بئس
~~الشراب وساءت ) النار ( مرتفقا ) قال ابن عباس منزلا وقال مجاهد مجتمعا
~~وقال عطاء مقرا وقال القتيبي مجلسا وأصل المرتفق المتكأ 30 < <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا ) فإن قيل أين جواب قوله ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) قيل
~~جوابه قوله ( أولئك لهم جنات عدن تجري ) وأما قوله ( إنا لا نضيع ) فكلام
~~معترض وقيل فيه إضمار معناه إن الذين آمنو وعملوا الصالحات فإنا لا نضيع
~~أجرهم بل نجازيهم ثم ذكر الجزاء 31 < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > فقال ( أولئك لهم جنات عدن ) أي إقامة يقال عدن فلان بالمكان إذا
~~أقام به سميت عدنا لخلود المؤمنين فيها ( تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها
~~من أساور من ذهب ) قال سعيد بن جبير يحلى كل واحد منهم ثلاثة أساور واحد من
~~ذهب وواحد من فضة وواحد من لؤلؤ ويواقيت ( ويلبسون PageV03P160 ثيابا خضرا
~~من سندس ) وهو مارق من الديباج ( واستبرق ) وهو ما غلظ منه ومعنى الغلظ في
~~ثياب الجند إحكامه وعن أبي عمران الجوني قال السندس هو الديباج المنسوج
~~بالذهب ( متكئين فيها ) في الجنان ( على الأرائك ) وهي السرر في الحجال
~~واحدتها أريكة ( نعم الثواب ) أي نعم الجزاء ( وحسنت ) الجنان ( مرتفقا )
~~أي مجلسا ومقرا 32 < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > ( واضرب لهم مثلا رجلين ) الآية قيل نزلت في أخوين من أهل مكة من بني
~~مخزوم أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد يا ليل وكان
~~زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم والآخر كافر وهو الأسود بن عبد
~~الأسد بن عبد يا ليل وقيل هذا مثل لعيينة بن حصن وأصحابه مع سلمان وأصحابه
~~شبههما برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن
~~عباس وقال مقاتل تمليخا والآخر كافر واسمه قطروس وقال وهب قطفير وهما
~~اللذان وصفهما الله تعالى في سورة والصافات وكانت ms1460 قصتهما على ما حكى عبد
~~الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كان رجلان شريكين لهما
~~ثمانية آلاف دينار وقيل كانا أخوين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار
~~فاقتسماها فعمد أحدهما فاشترى أرضا بألف دينار فقال صاحبه اللهم إن فلانا
~~قد اشترى أرضا بألف دينار فإني أشتري منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق
~~بألف دينار ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار فقال هذا اللهم إن فلانا بنى
~~دارا بألف دينار فإني أشتري منك دارا منك دارا في الجنة بألف دينار فتصدق
~~بذلك ثم تزوج صاحبه امرأة فأنفق عليها ألف دينار فقال هذا المؤمن اللهم إني
~~أخطب إليك امرأة من نساء الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم اشترى صاحبه
~~خدما ومتاعا بألف دينار فقال هذا اللهم إني أشتري منك متاعا وخدما في الجنة
~~بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم أصابته حاجة شديدة فقال لو أتيت صاحبي لعله
~~ينالني منه معروف فجلس على طريقه حتى مر به في حشمه فقام إليه فنظر إليه
~~الآخر فعرفه فقال فلان قال نعم فقال ما شأنك قال أصابتني حاجة بعدك فأتيتك
~~لتصيبني بخير فقال ما فعل ما لك وقد اقتسمنا مالا وأخذت شطره فقص عليه قصته
~~فقال وإنك لمن المصدقين بهذا اذهب فلا أعطيك شيئا فطرده فقضي لهما أن توفيا
~~فنزل فيهما ( فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين
~~) وروي أنه لما أتاه أخذ بيده وجعل يطوف به ويريه أموال نفسه فنزل فيهما (
~~واضرب لهم مثلا رجلين ) اذكر لهم خبر رجلين ( جعلنا لأحدهما جنتين )
~~بستانين ( من أعناب وحففناهما بنخل ) أي أطفناهما من جوانبهما بنخل والحفاف
~~الجانب وجمعه أحفة يقال حف به القوم أي طافوا بجوانبه ( وجعلنا بينهما زرعا
~~) أي جعلنا حول الأعناب النخيل ووسط الأعناب الزرع وقيل بينهما أي بين
~~الجنتين زرعا يعني لم يكن بين الجنتين موضع خراب 33 < <
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > ( كلتا الجنتين آتت ) أي أعطت كل واحدة من الجنتين ( أكلها ) ثمرها ms1461
~~تاما ( ولم تظلم ) لم تنقص ( منه شيئا وفجرنا ) قرأ العامة بالتشديد وقرأ
~~يعقوب بتخفيف الجيم ( خلالهما نهرا ) يعني شققنا وأخرجنا وسطهما نهرا
~~PageV03P161 سورة الكهف من الآية 34 وحتى الآية 39 34 < <
# | الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > ( وكان له ) لصاحب البستان ( ثمر ) قرأ عاصم وأبو جعفر ويعقوب ( ثمر
~~) بفتح التاء والميم وكذلك بثمرة وقرأ أبو عمرو بضم التاء ساكنة الميم وقرأ
~~الآخرون بضمهما فمن قرأ بالفتح هو جمع ثمرة وهو ما تخرجه الشجرة من الثمار
~~المأكولة ومن قرأ بالضم فهي الأموال الكثيرة المثمرة من كل صنف جمع ثمار
~~وقال مجاهد ذهب وفضة وقيل جميع الثمرات قال الأزهري الثمرة تجمع على ثمر
~~ويجمع الثمر على ثمار ثم تجمع الثمار على ثمر ( فقال ) يعني صاحب البستان (
~~لصاحبه ) المؤمن ( وهو يحاوره ) يخاطبه ويجاوبه ( أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا ) أي عشيرة ورهطا وقال قتادة خدما وحشما وقال مقاتل ولدا تصديقه قوله
~~تعالى ( إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ) 35 < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > ( ودخل جنته ) يعني الكافر أخذ بيد أخيه المسلم يطوف به فيها ويريه
~~أثمارها ( وهو ظالم لنفسه ) بكفره ( قال ما أظن أن تبيد ) تهلك ( هذه أبدا
~~) قال أهل المعاني راقه حسنها وغرته زهرتها فتوهم أنها لا تفنى أبدا وأنكر
~~البعث 36 < <
# | الكهف : ( 36 ) وما أظن الساعة . . . . .
# > > فقال ( وما أظن الساعة قائمة ) كائنة ( ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا
~~منها منقلبا ) قرأ أهل الحجاز والشام هكذا على التثنية يعني من الجنتين
~~وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ الآخرون منها أي من الجنة التي دخلها ( منقلبا )
~~أي مرجعا إن قيل كيف قال ( ولئن رددت إلى ربي ) وهو منكر البعث قيل معناه
~~ولئن رددت إلى ربي على ما تزعم أنت تعطيني هنالك خيرا منها فإنه لم يعطني
~~هذه الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في الآخرة أفضل منها 37 < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > ( قال له صاحبه ) المسلم ( وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ) أي
~~خلق أصلك من تراب ( ثم ) خلقك ( من نطفة ثم ms1462 سواك رجلا ) أي عدلك بشرا سويا
~~ذكرا 38 < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > ( لكنا هو الله ربي ) قرأ ابن عامر ويعقوب لكنا بالألف في الوصل وقرأ
~~الباقون بلا ألف واتفقوا على إثبات الألف في الوقف وأصله لكن أنا فحذفت
~~الهمزة طلبا للتخفيف لكثرة استعمالها ثم أدغمت إحدى النوننين في الأخرى قال
~~الكسائي فيه تقديم وتأخير مجازه لكن الله هو ربي ( ولا أشرك بربي أحدا )
~~PageV03P162 سورة الكهف من الآية 40 وحتى الآية 44 39 < <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > ( ولولا إذ دخلت جنتك ) أي هلا إذ دخلت جنتك ( قلت ما شاء الله ) أي
~~الأمر ما شاء الله وقيل جوابه مضمر أي ما شاء الله كان وقوله ( لا قوة إلا
~~بالله ) أي لا أقدر على حفظ مالي أو دفع شيء عنه إلا بالله وروي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه أو دخل حائطا من حيطانه
~~قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله ثم قال ( إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا
~~) أنا عماد ولذلك نصب أقل معناه إن ترني أقل منك مالا وولدا فتكبرت وتعظمت
~~علي 40 < <
# | الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > ( فعسى ربي ) فلعل ربي ( أن يؤتين ) يعطيني في الآخرة ( خيرا من جنتك
~~ويرسل عليها ) أي على جنتك ( حسبانا ) قال قتادة عذابا وقال ابن عباس رضي
~~الله عنه نارا وقال القتيبي مرامى ( من السماء ) وهي مثل صاعقة أو شيء
~~يهلكها واحدتها حسبانة ( فتصبح صعيدا زلقا ) أي أرضا جرداء ملساء لا نبات
~~فيها وقيل تزلق فيها الأقدام وقال مجاهد رملا هائلا 41 < <
# | الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# > > ( أو يصبح ماؤها غورا ) أي غائرا منقطعا ذاهبا لا تناله الأيدي ولا
~~الدلاء والغور مصدر وضع موضع الاسم مثل زور وعدل ( فلن تستطيع له طلبا )
~~يعني إن طلبته لم تجده 42 < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > ( وأحيط بثمره ) أي أحاط العذاب بثمر جنته وذلك أن الله تعالى أرسل
~~عليها نارا فأهلكتها وغار ماؤها ( فأصبح ) صاحبها الكافر ms1463 ( يقلب كفيه ) أي
~~يصفق بيده على الأخرى ويقلب كفيه ظهرا لبطن تأسفا وتلهفا ( على ما أنفق
~~فيها وهي خاوية ) أي ساقطة ( على عروشها ) سقوفها ( ويقول يا ليتني لم أشرك
~~بربي أحدا ) 43 < <
# | الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# > > قال الله تعالى ( ولم تكن له فئة ) جماعة ( ينصرونه من دون الله )
~~يمنعونه من عذاب الله ( وما كان منتصرا ) ممتنعا منتقما لا يقدر على
~~الانتصار لنفسه وقيل لا يقدر على رد ما ذهب عنه 44 < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > ( هنالك الولاية لله الحق ) يعني في القيامة قرأ حمزة والكسائي (
~~الولاية ) بكسر الواو يعني السلطان وقرأ الآخرون بفتح الواو من الموالاة
~~والنصر كقوله تعالى ( الله ولي الذين آمنوا ) قال القتيبي يريد أنهم يتلونه
~~يومئذ ويتبرؤون مما كانوا يعبدون وقيل بالفتح الربوبية وبالكسر الإمارة (
~~الحق ) برفع القاف أبو عمرو والكسائي على نعت الولاية وتصديقه قراءة أبي (
~~هنالك الولاية PageV03P163 سورة الكهف من الآية 45 وحتى الآية 48 الحق لله
~~) وقرأ الآخرون بالجر على صفة الله كقوله تعالى ( ثم ردوا إلى الله مولاهم
~~الحق ) ( هو خير ثوابا ) أفضل جزاء لأهل طاعته لو كان غيره يثيب ( وخير
~~عقبا ) أي عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير إثابة وعاقبة طاعة
~~قرأ حمزة وعاصم ( عقبا ) ساكنة القاف وقرأ الآخرون بضمها 45 < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > قوله تعالى ( واضرب لهم ) يا محمد أي لقومك ( مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء ) يعني المطر ( فاختلط به نبات الأرض ) خرج منه كل لون
~~وزهرة ( فأصبح ) عن قريب ( هشيما ) يابسا قال ابن عباس وقال الضحاك كسيرا
~~والهشيم ما يبس وتفتت من النباتات فأصبح هشيما ( تذروه الرياح ) قال ابن
~~عباس تفرقه الرياح وقال أبو عبيدة مثله وقال القتيبي تنسفه ( وكان الله على
~~كل شيء مقتدرا ) قادرا 46 < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > ( المال والبنون ) التي يفتخر بها عتبة وأصحابه الأغنياء ( زينة
~~الحياة الدنيا ) ليست من زاد الآخرة قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~المال والبنون حرث الدنيا والأعمال الصالحة ms1464 حرث الآخرة وقد يجمعها الله
~~لأقوام ( والباقيات الصالحات ) اختلفوا فيها فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~هي قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقد روينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ أفضل الكلام أربع كلمات سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر \ أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد
~~الحنفي أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن الحيري أخبرنا أبو جعفر عبد الله بن
~~إسماعيل الهاشمي أنبأنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~أحب إلي مما طلعت عليه الشمس \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أبو منصور
~~محمد بن محمد بن سمعان أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار أنبأنا
~~حميد بن زنجويه ثنا عثمان عن أبي صالح ثنا أبو لهيعة ثنا دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \
~~استكثروا من الباقيات الصالحات \ قيل PageV03P164 وما هن يا رسول الله قال
~~\ الملة \ قيل وما هي يا رسول الله قال \ التكبير والتهليل والتسبيح والحمد
~~لله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم \ وقال سعيد بن جبير ومسروق
~~وإبراهيم الباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس ويروى هذا عن ابن عباس وعنه
~~رواية أخرى أنها الأعمال الصالحة وهو قول قتادة قوله تعالى ( خير عند ربك
~~ثوابا ) أي جزاء المراد ( وخير أملا ) أي ما يأمله الإنسان 47 < <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > ( ويوم نسير الجبال ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ( تسير )
~~بالتاء وفتح الياء الجبال رفع دليله قوله تعالى ( وإذا الجبال سيرت ) وقرأ
~~الآخرون بالنون وكسر الياء ( الجبال ) نصب سير الجبال نقلها من مكان إلى
~~مكان ( وترى الأرض بارزة ) أي ظاهرة ليس عليها شجر ولا جبل ولا نبات كما
~~قال ( فيذرها قاعا ms1465 صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) قال عطاء هو بروز ما
~~في باطنها من الموتى وغيرهم فترى باطن الأرض ظاهرا ( وحشرناهم ) جميعا إلى
~~الموقف والحساب ( فلم نغادر منهم ) أي نترك منهم ( أحدا ) 48 < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > ( وعرضوا على ربك صفا ) أي صفا فوجا فوجا لا أنهم صف واحد وقيل قياما
~~ثم يقال لهم يعني الكفار ( لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة ) يعني أحياء
~~وقيل فرادى كما ذكر في سورة الأنعام وقيل غرلا ( بل زعمتم أن لن نجعل لكم
~~موعدا ) يوم القيامة يقوله لمنكري البعث أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~معلى بن أسد ثنا وهب عن ابن طاوس عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على
~~بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار
~~تقيل معهم حيث قالوا وتبين معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي
~~معهم حيث أمسوا \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن كثير ثنا
~~سفيان بن المغيرة بن النعمان حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ إنكم محشورون حفاة عراة غرلا \ ثم قرأ ( كما بدأنا
~~أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) وأول من يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم وإن ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول
~~إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح
~~( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ) إلى قوله ( العزيز الحكيم ) أخبرنا أبو
~~الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد السرخسي أنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن
~~مغلس ببغداد ثنا هارون بن إسحاق الهمذاني أنبأنا أبو خالد الأحمر عن حاتم
~~بن أبي صغير عن ابن أبي ms1466 ملكية عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قلت يا رسول
~~الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال \ عراة حفاة \ قالت قلت والنساء قال (
~~والنساء ) قلت يا رسول الله نستحي قال \ يا عائشة الأمر أشد من ذلك أن
~~يهمهم أن ينظر بعضهم إلى بعض \ PageV03P165 سورة الكهف من الآية 49 وحتى
~~الآية 51 49 < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ووضع الكتاب ) يعني كتاب أعمال العباد يوضع في أيدي
~~الناس في أيمانهم وشمائلهم وقيل معناه يوضع بين يدي الله تعالى ( فترى
~~المجرمين مشفقين ) خائفين ( مما فيه ) من الأعمال السيئة ( ويقولون ) إذا
~~رأوها ( يا وليتنا ) يا هلاكنا والويل الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا
~~بالويل ومعنى النداء تنبيه المخاطبين ( مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة ) من ذنوبنا قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة وقال سعيد
~~بن جبير الصغيرة اللمم واللمس والقبلة والكبيرة الزنا ( إلا أحصاها ) عددها
~~قال السدي كتبها أثبتها قال مقاتل بن حيان حفظها أخبرنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي أنبأنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن هارون
~~الطيسفوني أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي أنبأنا أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن عمرو بن بسطام أنبأنا الحسن أحمد بن يسار القرشي ثنا يوسف بن عدي
~~المصري ثنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن أبي حازم قال لا أعلمه إلا عن سهل بن
~~سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إياكم ومحقرات الذنوب فإنما
~~مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا بطن واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود وجاء
~~هذا بعود فأنضجوا خبزهم وإن محقرات الذنوب لموبقات \ قوله تعالى ( ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا ) مكتوبا مثبتا في كتابهم ( ولا يظلم ربك أحدا ) أي لا ينقص
~~ثواب أحد عمل خيرا وقال الضحاك لا يؤاخذ أحدا بجرم لم يعمله وقال عبد الله
~~بن قيس يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما العرضتان فجدال ومعاذير
~~وأما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ ms1467 بيمينه وآخذ
~~بشماله ورفعه بعضهم عن أبي موسى 50 < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) يقول واذكر يا محمد إذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ( فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ) قال ابن عباس
~~كان من حي من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وقال الحسن كان
~~من الجن ولم يكن من الملائكة فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس ( ففسق )
~~أي خرج ( عن أمر ربه ) عن طاعة ربه ( أفتتخذونه ) يعني بابني آدم ( وذريته
~~أولياء من دوني وهو لكم عدو ) أي أعداء روى مجاهد عن الشعبي قال إني لقاعد
~~يوما PageV03P166 إذ أقبل رجال فقال أخبرني هل لإبليس زوجة قلت إن ذلك
~~العرش ما شهدته ثم ذكرت قوله تعالى ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني )
~~فعلمت لأنه لا تكون الذرية إلا من الزوجة فقلت نعم وقال قتادة يتوالدون كما
~~يتوالد بنو آدم وقيل إنه يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة
~~من الشياطين قال مجاهد من ذريته إبليس لاقيس ولهان وهما صاحبا الطهارة
~~والصلاة والهفاف ومرة وبه يكنى وزلنبور وهو صاحب الأسواق يزين اللغو والحلف
~~الكاذبة ومدح السلع وبتر وهو صاحب المصائر يزين للناس خمش الوجوه ولطم
~~الخدود وشق الجيوب والأعور وهو صاحب الزنا ينفخ في إحليل الرجل وعجز المرأة
~~ومطوس وهو صاحب الأخبار الكاذبة يلقيها في أفواه الناس لا يجدون لها أصلا
~~وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل على بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره من
~~المتاع ما لم يرفع ولم يوضع في موضعه أو يحتبس موضعه وإذا أكل ولم يذكر اسم
~~الله أكل معه قال الأعمش ربما دخلت البيت ولم أذكر اسم الله ولم أسلم فرأيت
~~مطهرة فقلت ارفعوا هذه وخاصمتهم ثم أذكر اسم الله فأقول داسم داسم وروى عن
~~أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ إن للوضوء شيطان يقال له
~~الولهان فاتقوا وسواس الماء \ أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد
~~الغافر ms1468 بن محمد أنبأنا محمد بن عيسى الجلودي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان أنبأنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن خلف الباهلي أنبأنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا يحيى بن خلف الباهلي أنبأنا عبد الأعلى عن سعيد الحريري عن أبي
~~العلاء أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا حسسته فتعوذ بالله
~~منه واتفل عن يسارك ثلاثا \ ففعلت ذلك فأذهبه الله عني وأخبرنا إسماعيل بن
~~عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان أنبأنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كريب محمد بن علاء أنبأنا أبو
~~معاوية ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث
~~سراياه يفتنون الناس فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت
~~كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت
~~بينه وبين امرأته قال فيدنيه ومنه يقول نعم أنت \ قال الأعمش أراه قال
~~فيلتزمه قوله تعالى ( بئس للظالمين بدلا ) قال قتادة بئس ما استبدلوا طاعة
~~إبليس وذريته بعبادة ربهم 51 < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > ( ما أشهدتهم ) ما أحضرتهم وقرأ أبو جعفر ( ما أشهدناهم ) بالنون
~~والألف على التعظيم أي أحضرناهم يعني إبليس وذريته وقيل الكفار وقال الكلبي
~~يعني الملائكة ( خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم ) يقول ما أشهدتهم خلقا
~~فأستعين بهم على خلقها وأشاورهم فيها ( وما كنت متخذ المضلين عضدا ) أي
~~الشياطين الذين يضلون الناس عضدا أي أنصارا وأعوانا 52 < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويوم يقول ) قرأ حمزة بالنون والآخرون بالياء أي يقول
~~الله لهم يوم القيامة ( نادوا شركائي ) يعني الأوثان ( الذين زعمتم ) أنهم
~~شركائي ( فدعوهم ) فاستغاثوا ms1469 بهم ( فلم PageV03P167 سورة الكهف من الآية 52
~~وحتى الآية 55 يستجيبوا لهم ) أي لم يجيبوهم ولم ينصروهم ( وجعلنا بينهم )
~~يعني بين الأوثان وعبدتها وقيل بين أهل الهدى وأهل الضلال ( موبقا ) مهلكا
~~قاله عطاء والضحاك وقال ابن عباس هو واد في النار وقال مجاهد واد في جهنم
~~وقال عكرمة هو نهر في النار يسيل نارا على حافته حيات مثل البغال الدهم قال
~~ابن الأعرابي وكل حاجز بين شيئين فهو موبق وأصله الهلاك يقال أوبقه أي
~~أهلكه قال الفراء وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة والبين على
~~هذا القول التواصل كقوله تعالى ( لقد تقطع بينكم ) على قراءة من قرأ بالرفع
~~53 < <
# | الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > ( ورأى المجرمون النار ) أي المشركون ( فظنوا ) أيقنوا ( أنهم
~~مواقعوها ) داخلوها وواقعون فيها ( ولم يجدوا عنها مصرفا ) معدلا لأنها
~~أحاطت بهم من كل جانب 54 < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد صرفنا ) بينا ( في هذا القرآن للناس من كل مثل )
~~أي ليتذكروا ويتعظوا ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ) خصومة في الباطل قال
~~ابن عباس أراد النضر بن الحارث وجداله في القرآن قال الكلبي أراد به أبي بن
~~خلف الجمحي وقيل المراد من الآية الكفار لقوله تعالى ( ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ) وقيل هي على العموم وهذا أصح أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف أنبأنا محمد بن
~~إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري أنبأنا علي بن الحسين أن الحسين
~~بن علي أخبره أن عليا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال \ ألا تصليان قلت يا رسول الله
~~إن أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو
~~يقول ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ) 55 < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > قوله عز ms1470 وجل ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ) القرآن
~~والإسلام والبيان من الله عز وجل وقيل إن الرسول صلى الله عليه وسلم (
~~ويستغفر ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين ) يعني سنتنا في إهلاكهم إن لم
~~يؤمنوا وقيل إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين من معاينة العذاب كما قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم ( أو يأتيهم العذاب قبلا ) قال ابن PageV03P168 سورة الكهف من
~~الآية 56 وحتى الآية 60 عباس أي عيانا من المقابلة وقال مجاهد فجأة وقرأ
~~أبو جعفر وأهل الكوفة ( قبلا ) بضم القاف والباء جمع قبيل أي أصناف العذاب
~~نوعا نوعا 56 < <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > ( وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~) ومجادلتهم قولهم ( أبعث الله بشرا رسولا ) ( ولولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم ) وما أشبهه ( ليدحضوا ) ليبطلوا ( به الحق ) وأصل
~~الدحض الزلق يريد ليزيلوا به الحق ( واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا ) فيه
~~إضمار يعني وما أنذروا به وهو القرآن هزوا أي استهزاء 57 < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ( ومن أظلم ممن ذكر ) وعظ ( بآيات ربه فأعرض عنها ) تولى عنها وتركها
~~ولم يؤمن بها ( ونسي ما قدمت يداه ) أي ما عمل من المعاصي من قبل ( إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة ) أغطية ( أن يفقهوه ) أي يفهموه يريد لئلا يفهموه (
~~وفي آذانهم وقرا ) أي صمما وثقلا ( وإن تدعهم ) يا محمد ( إلى الهدى ) إلى
~~الدين ( فلن يهتدوا إذا أبدا ) وهذا في أقوام علم الله منهم أنهم لا يؤمنون
~~58 < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > > ( وربك الغفور ذو الرحمة ) ذو النعمة ( لو يؤاخذهم ) يعاقب الكفار (
~~بما كسبوا ) من الذنوب ( لعجل لهم العذاب ) في الدنيا ( بل لهم موعد ) يعني
~~البعث والحساب ( لن يجدوا من دونه موئلا ) ملجأ 59 < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > ( وتلك القرى أهلكناهم ) يعني قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم (
~~لما ظلموا ) كفروا ( وجعلنا لمهلكهم موعدا ) أي أجلا قرأ أبو ms1471 بكر ( لمهلكهم
~~) بفتح اللام والميم وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام وكذلك في النمل ( مهلك
~~) أي لوقت هلاكهم وقرأ الآخرون بضم الميم وفتح اللام أي لإهلاكهم 60 < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين )
~~عامة أهل العلم قالوا إنه موسى بن عمران وقال بعضهم هو موسى بن ميشا من
~~أولاد يوسف والأول أصح أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا PageV03P169
~~سورة الكهف من الآية 61 وحتى الآية 62 الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار
~~أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب
~~الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا أبي بن
~~كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ إن موسى قام خطيبا في بني
~~إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أن فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه
~~فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف
~~لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثمة فأخذ
~~حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا
~~الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله تعالى عن الحوت جرية المار فصار عليه
~~مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما حتى إذا كان من الغد فلما جاوزا قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره
~~الله به وقال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ms1472 فكان للحوت
~~سربا ولموسى ولفتاه عجبا وقال موسى ذلك ما كنا نبغ نطلبه فارتدا على
~~آثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال رجعا يقصان
~~آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى فقال
~~الخضر عليه السلام وأني بأرضك السلام فقال له أن موسى قال موسى بني إسرائيل
~~قال نعم قال أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا يا موسى إني على علم من الله علمنيه لا تعلمه
~~أنت وأنت عى علم من علم علمكه الله لا أعلمه فقال موسى ستجدني إن شاء الله
~~صابرا ولا أعصي لك أمرا فقال له الخضر فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم أن
~~يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول حتى إذا ركبا في السفينة لم يفجأ
~~إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم فقال له موسى قوم قد
~~حملونا بغير نول عمدت إلى فينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من
~~أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكانت الأولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا \ قال وجاء
~~عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقصي علمي
~~وعلمك من علم إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة
~~فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ
~~الخضر برأسه فاقتلعه بيده وقتله فقال له موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد
~~جئت شيئا PageV03P170 نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه ms1473
~~أشد من الأولى قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا
~~فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض قال كان مائلا فقال الخضر بيده فأقامه فقال موسى قوم
~~آتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت لتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني
~~وبينك إلى قوله ( ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما \ قال
~~سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
~~وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين وعن سعيد بن جبير في
~~رواية أخرى عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ قام موسى رسول الله فذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت
~~القلوب فأدركه رجل فقال أي رسول الله هل في الأرض أحدا أعلم منك قال لا
~~فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله قيل بلى عبدنا الخضر قال يا رب
~~وأين قال بمجمع البحرين قال فخذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح وفي رواية
~~قيل له تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت فأخذ حوتا فجعله في مكتل \
~~رجعنا إلى التفسير قوله ( وإذ قال موسى لفتاه ) يوشع بن نون ( لا أبرح ) أي
~~لا أزال أسير ( حتى أبلغ مجمع البحرين ) قال قتادة بحر فارس وبحر الروم مما
~~يلي المشرق وقال محمد بن كعب طنجة وقال أبي بن كعب أفريقية ( أو أمضي حقبا
~~) أي وإن كان حقبا أي دهرا طويلا وزمانا وجمعه أحقاب والحقب جمع الحقب قال
~~عبد الله بن عمر والحقب ثمانون سنة فحملا خبزا وسمكة مالحة حتى انتهيا إلى
~~الصخرة التي عند مجمع البحرين ليلا وعندها عين تسمى ماء الحياة لا يصيب ذلك
~~الماء شيئا إلا حي فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل ms1474
~~وعاشت ودخلت البحر 61 < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > فذلك قوله ( فلما بلغا ) يعني موسى وفتاه ( مجمع بينهما ) أي بين
~~الفريقين ( نسيا ) تركا ( حوتهما ) وإنما كان الحوت مع يوشع وهو الذي نسيه
~~وأضاف النسيان إليهما لأنهما جميعا تزوداه لسفرهما كما يقال خرج القوم إلى
~~موضع كذا وحملوا من الزاد كذا وإنما حمله واحد منهم ( فاتخذ ) أي الحوت (
~~سبيله في البحر سربا ) أي مسلكا وروي عن ابن كعب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال \ انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم يلتئم فدخل
~~موسى الكوة على أثر الحوت فإذا هو بالخضر \ قال ابن عباس جعل الحوت لا يمس
~~شيئا من البحر إلا يبس حتى صار صخرة وقال الكلبي توضأ يوشع بن نون من عين
~~الحياة فانتضح على الحوت المالك في المكتل من ذلك الماء فعاش ثم وثب في ذلك
~~الماء فجعل يضرب بذنبه فلا يضرب بذنبه شيئا من الماء وهو ذاهب إلا يبس وقد
~~روينا أنهما لما انتهيا إلى الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت فخرج
~~وسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا فأمسك الله عن الحوت جرية الماء
~~فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره فانطلقا حتى إذا كان
~~من الغد 62 < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما جاوزا ) يعني ذلك الموضع وهو مجمع البحرين ( قال )
~~موسى ( لفتاه PageV03P171 سورة الكهف من الآية 63 وحتى الآية 67 آتنا
~~غداءنا ) أي طعامنا والغداء ما يعد للأكل غدوة والعشاء ما يعد للأكل عشية (
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) أي تعبا وشدة وذلك أنه ألقي على موسى الجوع
~~بعد مجاوزة الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع إلى مطلبه 63 < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > ( قال ) له فتاه يذكر ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة ) وهي صخرة كانت
~~بالموضع الموعود قال هقل بن زياد هي الصخرة التي دون نهر الزيت ( فإني نسيت
~~الحوت ) أي تركته وفقدته وذلك أن يوشع حين رأى ذلك من الحوت قام ليدرك موسى ms1475
~~فيخبره فنسي أن يخبره فمكثا يومهما حتى صليا الظهر من الغد قيل في الآية
~~إضمار معناه نسيت أن أذكر لك أمر الحوت ثم قال ( وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره ) أي وما أنساني أن أذكر لك أمر الحوت إلا الشيطان وقرأ حفص (
~~أنسانيه ) وفي الفتح ( عليه الله ) بضم الهاء وقيل معناه أنسانيه لئلا
~~أذكره ( واتخذ سبيله في البحر عجبا ) قيل هذا من قول يوشع ويقول طفر الحوت
~~إلى البحر فاتخذ فيه مسلكا فعجبت من ذلك عجبا وروينا في الخبر كان للحوت
~~سربا ولموسى وفتاه عجبا وقيل هذا من قول موسى لما قال له يوشع واتخذ سبيله
~~في البحر سربا قال له موسى عجبا كأنه قال أعجب عجبا قال ابن زيد أي شيء
~~أعجب من حوت يؤكل منه دهرا ثم صار حيا بعدما أكل بعضه 64 < <
# | الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( ذلك ما كنا نبغ ) أي نطلب ( فارتدا على آثارهما قصصا
~~) أي رجعا يقصان الأثر الذي جاء أمنه أن يبتغيانه فوجدا عبدا من عبادنا قيل
~~كان ملكا من الملائكة والصحيح الذي جاء في التواريخ وثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه الخضر واسمه بليا بن ملكان قيل كان من نسل بني إسرائيل وقيل
~~كان من أبناء الملوك الذين تزهدوا في الدنيا والخضر لقب له سمي بذلك لما
~~أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا
~~عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال ثنا أبو هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ إنما سمي خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز
~~تحته خضرا \ قال مجاهد سمي خضرا لأنه إذا صلى اخضر ما حوله وروينا أن موسى
~~رأى الخضر مسجى بثوب فسلم عليه فقال الخضر وإني بأرضك السلام قال أنا موسى
~~أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا وفي رواية أخرى لقيه مسجى بثوب مستلقيا ms1476 على
~~قفاه بعض الثوب تحت رأسه وبعضه تحت رجليه وفي رواية لقيه وهو PageV03P172
~~سورة الكهف من الآية 68 وحتى الآية 71 يصلي ويروى لقيه على طنفسة خضراء على
~~كبد البحر 65 < <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > فلذلك قوله تعالى ( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة ) أي نعمة ( من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما ) أي علم الباطن إلهاما ولم يكن الخضر نبيا عند
~~أكثر أهل العلم يقول جئت لأتبعك 66 < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > ( قال له موسى هل أتبعك ) وأصحبك ( على أن تعلمن مما علمت رشدا ) قرأ
~~أبو عمرو ويعقوب ( رشدا ) بفتح الراء والشين وقرأ الآخرون بضم الراء وسكون
~~الشين أي صوابا وقيل علما ترشدني به وفي بعض الأخبار أنه لما قال له موسى
~~هذا قال له الخضر كفى بالتوراة علما وبني إسرائيل شغلا فقال له موسى إن
~~الله أمرني بهذا فحينئذ 67 < <
# | الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
# > > ( قال ) له الخضر ( إنك لن تستطيع معي صبرا ) وإنما قال ذلك لأنه علم
~~أنه يرى أمورا منكرة ولا يجوز للأنبياء أن يصبروا على المنكرات ثم بين عذره
~~في ترك الصبر 68 < <
# | الكهف : ( 68 ) وكيف تصبر على . . . . .
# > > فقال له ( وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ) أي علما 69 < <
# | الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( ستجدني إن شاء الله صابرا ) إنما استثنى لأنه لم يثق
~~من نفسه بالصبر ( ولا أعصي لك أمرا ) أي لا اخالفك فيما تأمرني 70 < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > ( قال ) الخضر ( فإن اتبعتني ) فإن صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل
~~الاختيار إليه إلا أنه شرط عليه شرطا فقال ( فلا تسألني ) قرأ أبو جعفر
~~ونافع وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون والآخرون بسكون اللام وتخفيف
~~النون ( عن شيء ) أعمله فيما تنكره وتعترض عليه ( حتى أحدث لك منه ذكرا )
~~حتى ابتدأ لك بذكره فأبين لك شأنه 71 < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > ( فانطلقا ) يمشيان على الساحل يطلبان سفينة يركبانها فوجدا سفينة
~~فركباها فقال أهل السفينة هؤلاء لصوص وأمرهما بالخروج ms1477 فقال صاحب السفينة ما
~~هم بلصوص ولكني أرجو وجوه الأنبياء وروينا عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ مرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم
~~بغير نول فلما لججوا البحر أخذ الخضر فأسا فخرق لوحا من السفينة \ فذلك
~~قوله ( حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال ) له موسى ( أخرقتها لتغرق أهلها
~~) قرأ حمزة والكسائي ( ليغرق ) بالياء وفتحها وفتح الراء ( أهلها ) بالرفع
~~على اللزوم وقرأ الآخرون بالتاء ورفعها وكسر الراء ( اهلها ) بالنصب على أن
~~الفعل للخضر ( لقد جئت شيئا إمرا ) أي منكرا والإمر في كلام العرب الداهية
~~PageV03P173 سورة الكهف من الآية 72 وحتى الآية 77 وأصله كل شيء شديد كثير
~~يقال إمر القوم إذا كثروا واشتد أمرهم وقال القتيبي ( إمرا ) أي عجبا وروي
~~أن الخضر لما خرق السفينة لم يدخلها الماء وروي أن موسى لما رأى ذلك أخذ
~~ثوبه فحشى به الخرق وروى أن الخضر أخذ قدحا من الزوجاج ورقع به خرق السفينة
~~72 < <
# | الكهف : ( 72 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > ( قال ) العالم وهو الخضر ( ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ) 73 < <
# | الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( لا تؤاخذني بما نسيت ) قال ابن عباس إنه لم ينس ولكنه
~~من معاريض الكلام فكأنه نسي شيئا آخر وقيل معناه بما تركت من عهدك والنسيان
~~الترك وقال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم \ كانت الأولى من موسى
~~نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا \ ( ولا ترهقني ) ولا تغشني ( من أمري
~~عسرا ) وقيل لا تكلفني مشقة يقال أرهقته عسرا أي كلفته ذلك يقول لا تضيق
~~علي أمري وعاملني باليسر ولا تعاملني بالعسر 74 < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > ( فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله ) في القصة أنهما خرجا من البحر
~~يمشيان فمرا بغلمان يلعبون فأخذ الخضر غلاما ظريفا وضيء الوجه فأضجعه ثم
~~ذبحه بالسكين قال السدي كان أحسنهم وجها وكان وجهه يتوقد حسنا وروينا أنه
~~أخذ برأسه فاقتلعه بيده وروى عبد الرزاق هذا الخبر وأشار بأصابعه الثلاث ms1478
~~الإبهام والسبابة والوسطى وقلع برأسه وروي أنه رضخ رأسه بالحجارة وقيل ضرب
~~رأسه بالجدار فقتله قال ابن عباس كان غلاما لم يبلغ الحنث وهو قول الأكثرين
~~قال ابن عباس لم يكن نبي الله يقول أقتلت نفسا زكية إلا وهو صبي لم يبلغ
~~وقال الحسن كان رجلا وقال شعيب الجبائي كان اسمه حيسور قال الكلبي كان فتى
~~يقطع الطريق ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه وقال الضحاك كان غلاما يعمل
~~بالفساد وتأذى منه أبواه أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن
~~محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم
~~بن الحجاج أنبأنا عبد الله بن مسلمة بن مغيث ثنا معمر بن سليمان عن أبيه عن
~~رقية بن مصقلة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا
~~ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا \ ( قال ) موسى ( أقتلت نفسا زكية ) قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو جعفر وأبو عمرو PageV03P174 ( زاكية ) بالألف وقرأ
~~الآخرون زكية قال الكسائي والفراء معناهما واحد مثل القاسية والقسية وقال
~~أبو عمرو بن العلاء الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم تابت (
~~بغير نفس ) أي لم تقتل نفسا بشيء وجب به عليها القتل ( لقد جئت شيئا نكرا )
~~أي منكرا قال قتادة النكر أعظم من الأمر لأنه حقيقة الهلاك وفي خرق السفينة
~~كان خوف الهلاك وقيل الأمر أعظم لأنه كان فيه تغريق جمع كثير قرأ نافع وابن
~~عامر ويعقوب وأبو بكر ها هنا ( نكرا ) وفي سورة الطلاق بضم الكاف والآخرون
~~بسكونها 75 < <
# | الكهف : ( 75 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > ( قال ) يعني الخضر ( ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ) قيل زاد
~~هنالك لأنه نقض العهد مرتين وفي القصة أن يوشع كان يقول لموسى يا نبي الله
~~اذكر العهد الذي أنت عليه 76 < <
# | الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( إن سألتك عن شيء بعدها ms1479 ) بعد هذه المرة ( فلا تصاحبني
~~) وفارقني وقرأ يعقوب ( فلا تصاحبني ) بغير ألف من الصحبة ( قد بلغت من
~~لدني عذرا ) قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر ( من لدني ) خفيفة الوزن وقرأ
~~الآخرون بتشديدها قال ابن عباس أي قد أعذرت فيما بيني وبينك وقيل قد حذرتني
~~أني لا أستطيع معي صبرا وقيل اتضح لك العذر في مفارقتي أخبرنا إسماعيل بن
~~عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد أنبأنا محمد بن عيسى ثنا إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن عبد علي القيسي ثنا المعتمر
~~بن سليمان عن أبيه عن رقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ رحمة الله علينا وعلى
~~موسى \ وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه \ لولا أنه عجل لرأى العجب
~~ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة قال ( إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا ) فلو صبر لرأى العجب \ 77 < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > قوله تعالى ( فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية ) قال ابن عباس يعني
~~أنطاكية وقال ابن سيرين هي الأيلة وهي أبعد الأرض من السماء وقيل برقة وعن
~~أبي هريرة بلدة بالأندلس ( استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما ) قال أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أتيا أهل قرية لئاما فطافا في
~~المجالس فاستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما وروي أنهما طافا في القرية
~~فاستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما وروي أنهما طافا في القوم فاستطعماهم فلم
~~يطعموهما واستضافوهم فلم يضيفموهما قال قتادة شر القرى التي لا تضيف الضيف
~~وروي عن أبي هريرة قال أطعمتهما امرأة من أهل بربر بعد أن طلبا من الرجال
~~فلم يطعموهما فدعوا لنسائهم ولعن رجالهم قوله تعالى ( فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض ) أي يسقط وهذا من مجاز كلام العرب لأن الجدار لا إرادة له
~~وإنما معناه قرب ودنا من السقوط كما تقول العرب داري ms1480 تنظر إلى دار فلان إذا
~~كانت تقابلها ( فأقامه ) أي سواه وروي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الخضر بيده فأقامه وقال سعيد بن جبير مسح الجدار بيده
~~فاستقام وروي عن ابن عباس هدمه ثم قعد يبنيه وقال السدي بل طينا وجعل يبني
~~الحائط PageV03P175 سورة الكهف من الآية 78 حتى الآية 80 ( قال ) موسى ( لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ( لتخذت ) بتخفيف
~~التاء وكسر الخاء وقرأ الآخرون ( لتخذت ) بتشديد التاء وفتح الخاء وهما
~~لغتان مثل اتبع وتبع عليه يعني على إصلاح الجدار ( أجرا ) يعني جعلا معناه
~~إنك قد علمت وإننا جياع وإن أهل القرية لم يطعمونا فلو أخذت على عملك أجرا
~~78 < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > ( قال ) الخضر ( هذا فراق بيني وبينك ) يعني هذا وقت فراق بيني وبينك
~~وقيل هذا الإنكار على ترك الأجر هو المفرق بيننا وقال الزجاج معناه هذا
~~فراق بيننا أي فراق اتصالنا وكرر ( بين ) تأكيدا ( سأنبئك ) أي سوف أخبرك (
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) وفي بعض التفاسير أن موسى أخذ بثوبه فقال
~~أخبرني بمعنى ما عملت قبل أن تفارقني 79 < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > فقال ( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ) قال كعب كانت
~~لعشرة إخوة خمسة زمنى وخمسة يعملون في ا لبحر وفيه دليل على أن المسكين وإن
~~كان يملك شيئا فلا يزول عنه اسم المسكنة إذ لم يقم ما يملك بكفايته يعملون
~~في البحر أي يؤاجرون ويكتسبون بها ( فأردت أن أعيبها ) أجعلها ذات عيب (
~~وكان وراءهم ) أي أمامهم ( ملك ) كقوله ( من ورائه جهنم ) وقيل وراءهم
~~خلفهم وكان رجوعهم في طريقهم عليه والأول أصح يدل عليه قراءة ابن عباس وكان
~~أمامهم ملك ( يأخذ كل سفينة غصبا ) أي كل سفينة صالحة غصبا وكان ابن عباس
~~يقرأ كذلك فخرقها وعيبها الخضر حتى لا يأخذها الملك الغاصب وكان اسمه
~~الجلندي وكان كافرا قال محمد بن إسحاق اسمه متوله بن جلندي الأزدي وقال
~~شعيب الجبائي اسمه ms1481 هدد بن بدد وروي أن الخضر اعتذر إلى القوم وذكر لهم شأن
~~الغاصب ولم يكونوا يعلمون بخبره وقال أردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها
~~فإذا جاوزه أصلحوها فانتفعوا بها قيل سدوها بقارورة وقيل بالقار 80 < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا ) أي فعلمنا وفي
~~قراءة ابن عباس وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين فخشينا أن فعلمنا
~~( أن يرهقهما ) يغشيهما وقال الكلبي يكلفهما ( طغيانا وكفرا ) قال سعيد بن
~~جبير فخشينا أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه 81 < <
# | الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# > > ( فأردنا أن يبدلهما ) قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو بالتشديد هاهنا
~~وفي سورة التحريم والقلم وقرأ الآخرون بالتخفيف وهما لغتان وفرق بعضهم فقال
~~التبديل تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين الشيء قائم والإبدال رفع الشيء
~~ووضع شيء آخر مكانه ( ربهما خيرا منه زكاة ) أي صلاحا وتقوى PageV03P176
~~سورة الكهف من الآية 81 وحتى الآية 82 ( وأقرب رحما ) قرأ ابن عامر وأبو
~~جعفر ويعقوب بضم الحاء والباقون بجزمها أي عطفا من الرحمة وقيل هو من الرحم
~~والقرابة قال قتادة أي أوصل للرحم وأبر بوالديه قال الكلبي أبدلهما الله
~~جارية فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله على يديه أمة من
~~الأمم وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال أبدلهما الله جارية ولدت سبعين نبيا
~~وقال ابن جريج أبدلهما بغلام مسلم قال مطرف فرح به أبواه حين ولد وحزنا
~~عليه حين قتل ولو بقي لكان فيه هلاكهما فليرض امرؤ بقضاء الله تعالى فإن
~~قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب 82 < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ) وكان
~~اسمهما أصرم وصريم ( وكان تحته كنز لهما ) اختلفوا في ذلك الكنز روي عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ كان ذهبا وفضة \ وقال عكرمة
~~كان مالا وعن سعيد بن جبير كان الكنز صحفا فيها ms1482 علم وعن ابن عباس أنه قال
~~كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن أيقن
~~بالحساب كيف يغفل عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن أيقن بالقدر كيف
~~ينصب عجبا لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله وفي الجانب الآخر مكتوب أنا الله لا إله إلا أنا
~~وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه
~~وهذا قول أكثر المفسرين وروي ذلك مرفوعا قال الزجاج الكنز إذا أطلق ينصرف
~~إلى كنز المال ويجوز عند التقييد أن يقال عنده كنز علم وهذا اللوح كان
~~جامعا لهما ( وكان أبوهما صالحا ) قيل كان اسمه كاشح وكان من الأتقياء قال
~~ابن عباس حفظا بصلاح أبيهما وقيل كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء
~~قال محمد بن المنكدر إن الله يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعترته
~~وعشيرته وأهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم قال سعيد بن
~~المسيب إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي قوله عز وجل ( فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما ) أي يبلغا ويعقلا وقيل أن يدركا شدتهما وقوتهما وقيل ثمان
~~عشرة سنة ( ويستخرجا ) حينئذ ( كنزهما رحمة ) نعمة ( من ربك وما فعلته عن
~~أمري ) أي باختياري ورأيي بل فعلته بأمر الله وإلهامه ( وذلك تأويل ما لم
~~تسطع عليه صبرا ) أي لم تطق عليه صبرا واستطاع واسطاع بمعنى واحد روي أن
~~موسى لما أراد أن يفارقه قال له أوصني قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه
~~لتعمل به واختلفوا في أن الخضر حي أم ميت قيل إن الخضر وإلياس حيان يلتقيان
~~كل سنة بالموسم وقيل ميت وكان سبب حياته فيما يحكى أنه شرب من عين الحياة
~~وذلك أن ذا القرنين دخل الظلمات لطلب عين الحياة وكان الخضر PageV03P177
~~سورة الكهف من الآية 83 وحتى الآية 87 على مقدمته فوقع الخضر على العين
~~فنزل واغتسل وشرب وصلى شكرا لله عز ms1483 وجل وأخطأ ذو القرنين الطريق فعاد وذهب
~~آخرون إلى أنه ميت لقوله تعالى ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى العشاء ليلة \ أرأيتكم ليلتكم هذه فإن
~~على رأس كل مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم حي على ظهر الأرض أحد ولو
~~كان الخضر حيا لكان لا يعيش بعده \ 83 < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا )
~~خبرا واختلفوا في نبوته فقال بعضهم كان نبيا وقال أبو الطفيل سئل علي رضي
~~الله عنه عن ذي القرنين أكان نبيا أم ملكا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن
~~كان عبدا أحب الله وأحبه الله فناصحه الله وروي أن عمر رضي الله عنه سمع
~~رجلا يقول لآخر يا ذا القرنين فقال سميتم بأسماء النبيين فلم ترضوا حتى
~~تسميتم بأسماء الملائكة والأكثرون على أنه كان ملكا عادلا صالحا واختلفوا
~~في سبب تسميته بذي القرنين قال الزهري لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها
~~وقيل لأنه كان ملك الروم وفارس وقيل لأنه دخل النور والظلمة وقيل لأنه رأى
~~في المنام كأنه أخذ بقرني الشمس وقيل لأنه كانت له ذؤابتان حسنتان وقيل
~~لأنه كان له قرنان تواريهما العمامة وروى أبو الطفيل عن علي أنه قال سمي ذا
~~القرنين لأنه أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيمن فمات فبعثه الله
~~ثم أمرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات فأحياه الله واختلفوا في
~~اسمه قيل اسمه مرزبان بن مرزبة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح وقيل
~~اسمه الإسكندر بن فيلفوس بن ياملوس الرومي 84 < <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إنا مكنا له في الأرض ) أوطأنا والتمكين تمهيد الأسباب
~~وقال علي سخر له السحاب فحمله عليها ومد له في الأسباب وبسط له النور فكان
~~الليل والنهار عليه سواء فهذا معنى تمكنه في الأرض وهو أنه سهل عليه السير
~~فيها وذلل له طرقها ( وآتيناه من كل ms1484 شيء ) أي من كل شيء يحتاج إليه الخلق
~~وقيل من كل ما يستعين به الملوح على فتح المدن ومحاربة الأعداء ( سببا ) أي
~~علما يتسبب به إلى كل ما يريد ويسير به في أقطار الأرض والسبب ما يوصل به
~~إلى الشيء وقال الحسن بلاغا إلى حيث أراد وقيل قربنا إليه أقطار الأرض 85 <
~~<
# | الكهف : ( 85 ) فأتبع سببا
# > > ( فأتبع سببا ) أي سلك وسار طريقا قرأ أهل الحجاز والبصرة فاتبع ثم
~~اتبع موصولا مشددا وقرأ الآخرون بقطع الألف وجزم التاء وقيل معناهما واحد
~~والصحيح الفرق بينهما فمن قطع الألف فمعناه PageV03P178 سورة الكهف من
~~الآية 88 وحتى الآية 91 أدرك ولحق من قرأ بالتشديد فمعناه سار يقال ما زلت
~~اتبعه حتى اتبعته أي ما زلت أسير خلفه حتى لحقته وقوله سببا أي طريقا وقال
~~ابن عباس منزلا 86 < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > ( حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ) قرأ أبو جعفر
~~وأبو عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ( حامية ) بالألف غير مهموزة أي حارة
~~وقرأ الآخرون ( حمئة ) مهموزا بغير الألف أي ذات حماة وهي الطينة السوداء
~~وسأل معاوية كعبا كيف تجد في التوراة أن تغرب الشمس قال نجد في التوراة
~~أنها تغرب في ماء وطين قال القتيبي يجوز أن يكون معنى قوله ( في عين حمئة )
~~أي عندها عين حمئة أو في رأي العين ( ووجد عندها قوما ) أي عند العين أمة
~~قال ابن جريج مدينة لها اثنا عشر ألف باب لولا ضجيج أهلها لسمعت وجبة الشمس
~~حين تجب ( قلنا يا ذا القرنين ) يستدل بهذا من زعم أنه كان نبيا فإن الله
~~تعالى خاطبه والأصح أنه لم يكن نبيا والمراد منه الإلهام ( إما أن تعذب )
~~يعني إما أن تقتلهم إن لم يدخلوا في الإسلام ( وإما أن تتخذ فيهم حسنا )
~~يعني تعفو وتصفح وقيل تأسرهم فتعلمهم الهدى خيره الله بين الأمرين 87 < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > ( قال أما من ظلم ) كفر ( فسوف نعذبه ) أي نقتله ( ثم يرد إلى ربه )
~~في الآخرة ( فيعذبه ms1485 عذابا نكرا ) أي منكرا يعني بالنار والنار أنكر من
~~القتل 88 < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > ( وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى ) قرأ حمزة والكسائي وأبو
~~جعفر ويعقوب ( جزاء ) منصوبا منونا أي فله الحسنى ( جزاء ) نصب على المصدر
~~وقرأ الآخرون بالرفع على الإضافة والحسنى الجنة وإضافة الحسن إليها كما قال
~~( ولدار الآخرة خير ) والدار هي الآخرة وقيل المراد بالحسنى على هذه
~~القراءة الأعمال الصالحة أي له جزاء الأعمال الصالحة ( وسنقول له من أمرنا
~~يسرا ) أي نلين له القول ونعامله باليسر من أمرنا وقال مجاهد يسرا أي (
~~معروفا ) 89 < <
# | الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# > > ( ثم أتبع سببا ) أي سلك طرقا ومنازل 90 < <
# | الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس ) أي موضع طلوعها ( وجدها تطلع على قوم لم
~~نجعل لهم من دونها سترا ) قال قتادة والحسن لم يكن بينهم وبين الشمس ستر
~~وذلك أنهم كانوا في مكان لا يستقر عليه بناء فكانوا يكونون في أسراب لهم
~~حتى إذا زالت الشمس عنهم خرجوا إلى معايشهم وحروثهم وقال الحسن كانوا إذا
~~طلعت الشمس يدخلون الماء فإذا ارتفعت عنهم خرجوا فرعوا كالبهائم وقال
~~الكلبي هم قوم عراة يفترش أحدهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى 91 < <
# | الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( كذلك ) قيل معناه كما بلغ مغرب ا لشمس كذلك بلغ مطلعها
~~والصحيح أن معناه PageV03P179 سورة الكهف من الآية 92 وحتى الآية 94 كما
~~حكم في القوم الذين هم عند غروب الشمس كذلك حكم في الذين هم عند طلوع الشمس
~~( وقد أحظنا بما لدنه خبرا ) يعني بما عنده ومعه من الجند والعدة والآلات
~~خبرا أي علما 92 < <
# | الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# > > ( ثم أتبع سببا ) 93 < <
# | الكهف : ( 93 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > ( حتى إذا بلغ بين السدين ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ( السدين )
~~و ( سدا ) ها هنا بفتح السين وافق حمزة والكسائي في ( سدا ) وقرأ الآخرون
~~بضم السين وفي يس ( سدا ) بالفتح حمزة وحفص وقرأ الباقون بالضم منهم من ms1486 قال
~~هما لغتان معناهما واحد وقال عكرمة ما كان من صنعة بني آدم فهو السد بالفتح
~~وما كان من صنع الله فهو سد بالضم وقاله أبو عمرو وقيل السد بالفتح مصدر
~~وبالضم اسم وهما هنا جبلان سدد والقرنين ما بينهما حاجزا بين يأجوج ومأجوج
~~ومن ورائهم ( وجد من دونهما قوما ) يعني أمام السدين ( لا يكادون يفقهون
~~قولا ) قرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء وكسر القاف على معنى لا يفهمون
~~غيرهم قولا وقرأ الآخرون بفتح الياء والقاف أي لا يفهمون كلام غيرهم قال
~~ابن عباس لا يفهمون كلام أحد ولا يفهم الناس كلامهم 94 < <
# | الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > ( قالوا يا ذا القرنين ) فإن قيل كيف قالوا ذلك وهم لا يفهمون قيل
~~كلم عنهم مترجم دليلة قراءة ابن مسعود لا يكادون يفقهون قولا قال الذين من
~~دونهم يا ذا القرنين ( إن يأجوج ومأجوج ) قرأهما عاصم مهموزين والآخرون
~~بغير همز وهما لغتان أصلهما من أجيج النار وهو ضوؤها وشررها شبهوا به
~~لكثرتهم وشدتهم وقيل بالهمزة من أجيج النار ويترك الهمز اثنان أعجميان مثل
~~هاروت وماروت وهم من أولاد يافث بن نوح قال الضحاك هم جيل من الترك قال
~~السدي الترك سرية من يأجوج ومأجوج خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة
~~فجميع الترك منهم وعن قتادة أنهم اثنان وعشرون قبيلة بنى ذو القرنين السد
~~فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة أنهم اثنان وعشرون قبيلة بنى ذو
~~القرنين السد على إحدى وعشرين قبيلة فبقيت قبيلة واحدة فهم الترك سموا
~~الترك لأنهم تركوا خارجين قال أهل التواريخ أولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث
~~فسام أبو العرب والعجم والروم وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة ويافث أبو
~~الترك والخزر والصقالبة ويأجوج ومأجوج قال ابن عباس في رواية عطاء هم عشرة
~~أجزاء وولد آدم كلهم جزء روي عن حذيفة مرفوعا إن يأجوج ومأجوج أمة كل أمة
~~أربعة آلاف أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد
~~حمل السلاح وهم من ms1487 ولد آدم يسيرون إلى خراب الدنيا وقيل هم ثلاثة أصناف صنف
~~منهم أمثال الأرز شجرة بالشام طوله عشرون ومائة ذراع في السماء وصنف منهم
~~عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في السماء وهؤلاء لا يقوم لهم جبل ولا
~~حديد وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه ويلتحف الأخرى لا PageV03P180 يمرون بفيل
~~ولا وحش ولا خنزير ولا كلب إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه مقدمتهم بالشام
~~وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشارق وبحيرة طبرية وعن علي أنه قال منهم
~~من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول وقال كعب هم نادرة ولد آدم وذلك أن
~~آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله من ذلك الماء يأجوج
~~ومأجوج فهم يتصلون بنا من جهة الأب دون الأم وذكر وهب بن منبه أن ذا
~~القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز فلما بلغ كان عبدا صالحا قال الله له
~~إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم منهم أمتان بينهما طول الأرض إحداهما عند
~~مغرب الشمس يقال لها ناسك والأخرى عند مطلعها يقال لها منسك وأمتان بينهما
~~عرض الأرض إحداهما في القطر الأيمن يقال لها هويل والأخرى في قطر الأرض
~~الأيسر يقال لها تاويل وأمم في وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج
~~فقال ذو القرنين يا رب بأي قوة أكابرهم وبأي جمع أكاثرهم وبأي لسان أناطقهم
~~قال الله عز وجل إني سأقويك وأبسط لك لسانك وأشد عضدك فلا يهولنك شيء
~~وألبسك الهيبة فلا يروعك شيء وأسخر لك النور والظلمة وأجعلهما من جنودك
~~يهديك النور من أمامك وتحوطك الظلمة من ورائك فانطلق حتى أتى مغرب الشمس
~~فوجد جمعا وعددا لا يحصيه إلا الله فكابرهم بالظلمة حتى جمعهم في مكان واحد
~~فدعاهم الله الله وإلى عبادته فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه فعمد إلى
~~الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلم فدخلت في أجوافهم وبيوتهم فدخلوا في
~~دعوته فجند من أهل المغرب جندا عظيما فانطلق يقودهم والظلمة تسوقهم حتى أتى
~~هويل فعمل فيهم كعمله في ناسك ms1488 ثم مضى حتى انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس
~~فعمل فيها وجند فيها جنودا كفعله في الأمتين ثم أخذ ناحية الأرض اليسرى
~~فأتى تاويل فعمل فيها كعمله ثم عمد إلى الأمم التي في وسط الأرض فلما دنا
~~مما يلي منقطع الترك نحو المشرق قالت له أمة صالحة من الإنس يا ذا القرنين
~~إن بين هذين الجبلين خلقا أشباه البهائم يفترسون الدواب والوحوش لهم أنياب
~~وأضراس كالسباع يأكلون الحيات والعقارب وكل ذي روح خلق في الأرض وليس يزداد
~~خلق كزيادتهم ولا شك أنهم سيملؤون الأرض ويظهرون علينا ويفسدون فيها فهل
~~نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير قال
~~اعدوا إلي الصخرة والحديد والنحاس حتى أعلم علمهم فانطلق حتى توسط بلادهم
~~فوجدهم على مقادر واحد يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا لهم
~~مخاليب كالأظفار في أيدينا وأنياب وأضراس كالسباع ولهم هدب من الشعر في
~~أجسادهم يواريهم ويتقون به من الحر والبرد ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان
~~يفترش إحداهما ويلتحف بالأخرى يصيف في إحداهما ويشتو في الأخرى يتسافدون
~~تسافد البهائم حيث التقوا فلما عاين ذلك ذو القرنين انصرف إلى ما بين
~~الصدفين فقاس ما بينهما فحفر له الأساس حتى بلغ الماء وجعل حشوه الصخر
~~وطينه النحاس يذاب فيصب عليه فصار كأنه عرق من جبل تحت الأرض قوله تعالى (
~~مفسدون في الأرض ) قال الكلبي فسادهم أنهم كانوا يخرجون أيام PageV03P181
~~سورة الكهف من الآية 95 وحتى الآية 98 الربيع إلى أرضهم فلا يدعون فيها
~~شيئا أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه وأدخلوه أرضهم وقد لقوا منهم
~~أذى شديدا وقتلا وقيل فسادهم أنهم كانوا يأكلون الناس وقيل معناه أنهم
~~سيفسدون في الأرض عند خروجهم ( فهل نجعل لك خرجا ) قرأ حمزة والكسائي (
~~خراجا ) بالألف وقرأ الآخرون ( خرجا ) بغير ألف وهما لغتان بمعنى واحد أي
~~جعلا وأجرا من أموالنا وقال أبو عمرو الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك
~~أداؤه وقيل الخراج على الأرض والخرج على ms1489 الرقاب يقال أدخرج رأسك وخراج
~~مدينتك ( على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ) أي حاجزا فلا يصلون إلينا 95 < <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > > ( قال ) لهم ذو القرنين ( ما مكني فيه ) قرأ ابن كثير ( مكنني )
~~بنونين ظاهرين وقرأ الآخرون بنون واحدة مشددة على الإدغام أي ما قواني عليه
~~( ربي خير ) من جعلكم ( فأعينوني بقوة ) معناه إني لا أريد المال بل
~~أعينوني بأبدانكم وقوتكم ( أجعل بينكم وبينم ردما ) أي سدا قالوا وما تلك
~~القوة قال فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل والآلة قالوا وما تلك الآية قال
~~96 < <
# | الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > ( آتوني ) أعطوني وقرأ أبو بكر ( ائتوني ) أي جيئوني ( زبر الحديد )
~~أي قطع الحديد واحدتها زبرة فأتوه بها وبالحطب وجعل بعضها على بعض فلم يزل
~~يجعل الحديد على الحطب والحطب على الحديد ( حتى إذا ساوى بين الصدفين ) قرأ
~~ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بضم الصاد والدال وجزم أبو بكر الدال
~~وقرأ الآخرون بفتحها وهما الجبلان ساوى أي سوى بين طرفي الجبلين ( قال
~~انفخوا ) وفي القصة أنه جعل الفحم والحطب في خلال زبر الحديد ثم قال انفخوا
~~يعني في النار ( حتى إذا جعله نارا ) أي صار الحديد نارا ( قال آتوني ) قرأ
~~حمزة وأبو بكر وصلا وقرأ الآخرون بقطع الألف ( أفرغ عليه قطرا ) أي آتوني
~~قطرا أفرغ عليه والإفراغ الصب والقطر هو النحاس المذاب فجعلت النار تأكل
~~الحطب ويصير النحاس مكان الحطب حتى لزم الحديد النحاس قال قتادة هو كالبر
~~والبحر طريقة سوداء وطريقة حمراء وفي القصة أن عرضه كان خمسين ذراعا
~~وارتفاعه مائتي ذراع وطوله فرسخ 97 < <
# | الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > ( فما اسطاعوا أن يظهروه ) أن يعلوه من فوقه لطوله وملاسته ( وما
~~استطاعوا له نقبا ) من أسفله لشدته ولصلابته وقرأ حمزة ( فما استطاعوا )
~~بتشديد الطاء أدغم تاء الافتعال في الطاء 98 < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > ( قال ) يعني ذا القرنين ( هذا ) أي السد ( رحمة ) نعمة ( من ربي
~~فإذا جاء وعد PageV03P182 ربي ) قيل يوم القيامة وقيل وقت خروجهم ( جعله
~~دكاء ms1490 ) قرأ أهل الكوفة ( دكاء ) بالمد والهمزة أي أرضا ملساء وقرأ الآخرون
~~بلا مد أي جعله مدكوكا مستويا مع وجه الأرض ( وكان وعد ربي حقا ) وروى
~~قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة يرفعه أن يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم حتى
~~إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده
~~الله كما كان حتى إذا بلغت مدتهم حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال
~~الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله واستثنى فيعودون إليه وهو
~~كهيئته حين تركوه فيحفرونه فيخرجون على الناس فيتبعون المياه ويتحصن الناس
~~في حصونهم منهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فيرجع فيها كهيئة الدم فيقولون
~~قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم
~~فيهلكون وإن دواب الأرض لتسمن وتشكر من لحومهم شكرا أخبرنا إسماعيل بن عبد
~~القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنبأنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن مهران الرازي ثنا
~~الوليد بن مسلم ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه
~~في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال \ ما شأنكم \ قلنا يا
~~رسول الله ذكرت الدجال ذات غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل
~~فقال \ غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج عليكم وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم
~~وإن يخرج ولست فيكم فكل امرىء حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب
~~قطط عينه اليمنى طافية كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منهم فليقرأ
~~عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث
~~شمالا يا عباد الله فاثبتوا \ قلنا يا رسول الله فما لبثه في الأرض قال \
~~أربعون ms1491 يوما أول يوم كسنة ويوما كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم \
~~قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم قال لا
~~أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال \ كالغيث
~~استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنوا به ويستجيبوا له فيأمر
~~السماء فتمطر الأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى واسبغه
~~ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله قال فينصرف عنهم
~~فيصبحون مملحين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي
~~كنوزك فيتبعه كنوزها كيعاسيب النخل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه
~~بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك فبينما
~~هو كذلك إذ بعث الله المسيح عيسى ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي
~~باب دمشق بين مهرب ودستين واضعا كفتيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر
~~وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان اللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه إلا مات
~~ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى
~~قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما
~~هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا بد لأحد بقتالهم
~~فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من PageV03P183 سورة
~~الكهف من الآية 99 وحتى الآية 101 كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة
~~طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي
~~الله وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم
~~فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا
~~ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا
~~كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه
~~بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال ms1492 للأرض أنبتي ثمرتك
~~وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في
~~الرسل حتى أن اللقحة من الإبل تكفي ألفا من الناس واللقحة من البقر تكفي
~~القبيلة من الناس واللقحة من الغنم تكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ
~~بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى
~~شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة \ وبهذا الإسناد حدثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا علي بن حجر السعدي ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر والوليد بن مسلم بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإسناد نحو
~~ما ذكرنا وزاد بعد قوله لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل
~~الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في
~~السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما وقال
~~وهب إنهم كانوا يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الخشب
~~والشجر ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة ولا المدينة ولا بيت
~~المقدس أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنبأنا أحمد أنبأنا أبي أنبأنا إبراهيم
~~عن الحجاج بن حجاج عن قتادة بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج \ وفي
~~القصة أن ذا القرنين دخل الظلمة فلما رجع توفي بشهرزور وذكر بعضهم أن عمره
~~كان نيفا وثلاثين سنة 99 < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > قوله تعالى ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) قيل هذا عند فتح السد
~~يقول تركنا يأجوج ومأجوج يموج أي يدخل بعضهم على بعض كموج الماء ويختلط
~~بعضهم ببعض لكثرتهم وقيل هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم في بعض
~~ويختلط إنسيهم بجنيهم حيارى ( ونفخ في الصور ) لأن خروج يأجوج ومأجوج من
~~علامات قرب الساعة ( فجمعناهم ms1493 جمعا ) في صعيد واحد PageV03P184 سورة الكهف
~~من الآية 102 وحتى الآية 105 100 < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > ( وعرضنا ) أبرزنا ( جهنم يومئذ للكافرين عرضا ) حتى يشاهدوها عيانا
~~101 < <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > ( الذين كانت أعينهم في غطاء ) أي غشاء والغطاء ما يغطى به الشيء
~~ويستره ( عن ذكري ) يعني عن الإيمان والقرآن وعن الهدى والبيان وقيل عن
~~رؤية الدلائل ( وكانوا لا يستطيعون سمعا ) أي سمع القبول والإيمان لغلبة
~~الشقاوة عليهم وقيل لا يعقلون وقيل كانوا لا يستطيعون أي لا يقدرون أن
~~يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتلوه عليهم لشدة عداوتهم كقول
~~الرجل لا أستطيع أن أسمع من فلان شيئا لعداوته 102 < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > ( أفحسب ) أفظن ( الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء )
~~أربابا يريد بالعباد عيسى والملائكة كلا بل هم لهم أعداء ويتبرؤون منهم قال
~~ابن عباس يعني الشياطين أطاعوهم من دون الله وقال مقاتل الأصنام سماها
~~عبادا كما قال ( إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم ) وجواب هذا
~~الاستفهام محذوف قال ابن عباس يريد إني لأغضب لنفسي يقول أفظن الذين كفروا
~~أن يتخذوا غيري أولياء وإني لا أغضب لنفسي ولا أعاقبهم وقيل أفظنوا أنهم
~~ينفعهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء ( إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا )
~~أي منزلا قال ابن عباس هي مثواهم وقيل النزل ما يهيأ للضيف يريد هي معدة
~~لهم عندنا كالنزل للضيف 103 < <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ) يعني الذين اتبعوا أنفسهم في عمل
~~يرجون به فضلا ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا كمن يشتري سلعة يرجو عليها ربحا
~~فخسر وخاب سعيه واختلفوا فيهم قال ابن عباس وسعد بن أبي وقاص وقال هم
~~اليهود والنصارى وقيل هم الرهبان 104 < <
# | الكهف : ( 104 ) الذين ضل سعيهم . . . . .
# > > ( الذين ) حبسوا أنفسهم في الصوامع وقال علي بن أبي طالب هم أهل
~~حروراء ( ضل سعيهم ) بطل عملهم واجتهادهم ( في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا ) أي عملا 105 < <
# | الكهف ms1494 : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > ( أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت ) بطلت ( أعمالهم فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) أي لا تجعل لهم خطرا وقدرا تقول العرب ما
~~لفلان عندي وزن أي قدر لخسته أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا أحمد عن محمد بن يوسف عن محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن عبد
~~الله ثنا سعيد بن مريم أنبأنا المغيرة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ ليأتي الرجل العظيم السمين
~~يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة \ وقال ( فلا نقيم لهم يوم
~~PageV03P185 سورة الكهف من الآية 106 وحتى الآية 110 نهاية السورة القيامة
~~وزنا ) قال أبو سعيد الخدري يأتي أناس بأعمال يوم القيامة هي عندهم في
~~العظم كجبال تهامة فإذا وزنوها لم تزن شيئا فذلك قوله تعالى ( فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا ) 106 < <
# | الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > ( ذلك ) الذي ذكرت من حبوط أعمالهم وخسة اقدارهم ثم ابتدأ فقال (
~~جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ) يعني القرآن ( ورسلي هزوا ) أي
~~سخرية ومهزوءا بهم 107 < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~) روينا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش
~~الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة \ قال كعب ليس في الجنان جنة أعلى من جنة
~~الفردوس فيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وقال قتادة الفردوس ربوة
~~الجنة وأوسطها وأقصاها وأرفعها قال كعب الفردوس هو البستان الذي فيه
~~الأعناب وقال مجاهد هو البستان بالرومية وقال عكرمة هي الجنة بلسان الحبش
~~قال الزجاج هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية وقال الضحاك هي الجنة
~~الملتفة الأشجار وقيل هي الروضة المستحسنة وقيل هي التي تنبت ضروبا من
~~النبات وجمعه فراديس ( نزلا ) قيل أي منزلا وقيل ما يهيأ للنازل على معنى
~~كانت ms1495 لهم ثمار جنات الفردوس ونعيمها نزلا ومعنى كانت لهم أي في علم الله
~~قبل أن يخلقوا 108 < <
# | الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > ( خالدين فيها لا يبغون ) لا يطلبون ( عنها حولا ) أي تحولا إلى
~~غيرها قال ابن عباس لا يريدون أن يتحولوا عنها كما ينتقل الرجل من دار إلى
~~دار إذا توافقه إلى دار اخرى 109 < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ) قال ابن عباس قالت اليهود يا
~~محمد تزعم أنا قد أوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ثم تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فأنزل الله هذه الآية وقيل
~~لما نزلت ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) قالت اليهود أوتينا التوراة
~~وفيها علم كل شيء فأنزل الله ( قل لو كان البحر مدادا ) سمي المداد مدادا
~~لإمداد الكاتب وأصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء قال مجاهد لو كان
~~البحر مدادا للقلم والقلم يكتب ( لنفد PageV03P186 البحر ) أي ماؤه ( قبل
~~أن تنفد ) قرأ حمزة والكسائي ( ينفد ) بالياء لتقدم الفعل والباقون بالتاء
~~( كلمات ربي ) أي علمه وحكمه ( ولو جئنا بمثله مددا ) معناه لو كان الخلائق
~~يكتبون والبحر يمدهم لنفد البحر ولم تنفد كلمات الله ولو جئنا بمثله مددا
~~بمثل ماء البحر في كثرته مدادا وزيادة نظيره قوله تعالى ( لو أن ما في
~~الأرض من سجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله )
~~110 < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ) قال ابن
~~عباس علم الله رسوله التواضع لئلا يزهو على خلقه فأمره الله أن يقر فيقول
~~أنا آدمي مثلكم إلا إني خصصت بالوحي وأكرمني الله به يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد لا شريك له ( فمن كان يرجو لقاء ربه ) أي يخاف المصير إليه وقيل
~~يأمل رؤية ربه فالرجاء يكون بمعنى الخوف والأمل جميعا قال الشاعر ( فلا كل
~~ما ترجو من الخير كائن ولا كل ما ترجو من ms1496 الشر واقع ) فجمع به المعنيين (
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) أي لا يرائي بعمله أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنبأنا أبو نعيم أنا سفيان عن سلمة هو ابن كهيل قال سمعت جندبا يقول قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم \ من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به \
~~وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ إن أخوفم ا أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر \ قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال \ الرياء \ أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله الصالحي أنبأنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا أبي ثنا شعيب
~~قال ثنا الليث عن أبي الهاد عن عمرو عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ إن الله تبارك وتعالى يقول \ أنا
~~أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري فأنا منه بريء هو
~~للذي عمله \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أبو منصور محمد بن
~~محمد بن سمعان ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ثنا حميد
~~بن زنجويه ثنا حفص بن عمر ثنا همام عن قتادة عن سالم بن الجعد الغطفاني عن
~~معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال \ وأخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنبأنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد
~~بن زنجويه ثنا أبو الأسود ثنا ابن لهيعة عن زياد عن سهل هو ابن معاذ عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت
~~له نورا من قدميه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى
~~السماء \ PageV03P187 <
# > S19 <
# > سورة مريم ms1497 سورة مريم من الآية 1 وحتى الآية 5 1 < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > قوله عز وجل ( كهيعص ) قرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء وضده ابن
~~عامر وحمزة وبكسرهما الكسائي وأبو بكر والباقون بفتحهما وبظهر الدال عند
~~الدال من صاد ذكر ابن كثير ونافع وعاصم ويعقوب والباقون بالإدغام قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما هو اسم من أسماء الله تعالى وقال قتادة هو اسم من
~~أسماء القرآن وقيل اسم للسورة وقيل هو قسم أقسم الله به وروي عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله ( كهيعص ) قال الكاف من كريم وكبير والهاء من هاد
~~والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق وقال الكلبي معناه كاف
~~لخلقه هاد لعباده يده فوق أيديهم عالم ببريته صادق في وعده 2 < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > ( ذكر ) رفع بالمضمر أي هذا الذي نتلوه عليك ذكر ( رحمة ربك ) وفيه
~~تقديم وتأخير معناه ذكر ربك ( عبده زكريا ) برحمته 3 < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > ( إذ نادى ) دعا ( ربه ) في محرابه ( نداء خفيا ) دعا سرا من قومه في
~~جوف الليل 4 < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > ( قال رب إني وهن ) ضعف ورق ( العظم مني ) من الكبر قال قتادة اشتكى
~~سقوط الأضراس ( واشتعل الرأس ) أي ابيض شعر الرأس ( شيبا ) شمطا ( ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا ) يقول عودتني الإجابة فيما مضى ولم تخيبني وقيل معناه لما
~~دعوتني إلى الإيمان آمنت ولم أشق بترك الإيمان 5 < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > ( وإني خفت الموالي ) والموالي بنو العم قال مجاهد العصبة وقال أبو
~~صالح الكلالة وقال الكلبي الورثة ( من ورائي ) من بعد موتي قرأ ابن كثير (
~~من ورائي ) بفتح الياء والآخرون بإسكانها ( وكانت امرأتي عاقرا ) لا تلد (
~~فهب لي من لدنك ) أعطني من عندك ( وليا ) 6 < <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) قرأ أبو عمرو والكسائي بجزم الثاء فيهما
~~على جواب الدعاء وقرأ PageV03P188 سورة مريم من الآية 6 وحتى الآية 10
~~الآخرون بالرفع على ms1498 الحال والصفة يعني وليا وارثا واختلفوا في هذا الإرث
~~قال الحسن معناه يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة وقيل أراد
~~ميراث النبوة والعلم وقيل أراد إرث الحبورة لأن زكريا كان رأس الأحبار وقال
~~الزجاج والأولى أن يحمل على ميراث غير المال لأنه يبعد أن يشفق زكريا وهو
~~نبي من الأنبياء أن يرثه بنو عمه ماله والمعنى أنه خاف تضييع بني عمه دين
~~الله وتغيير أحكامه على ما كان شاهده من بني إسرائيل من تبديل الدين وقتل
~~الأنبياء فسأل ربه ولدا صالحا يأمنه على أمته ويرث نبوته وعمله لئلا يضيع
~~الدين وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ( واجعله رب رضيا )
~~أي برا تقيا مرضيا 7 < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا زكريا إنا نبشرك ) وفيه اختصار معناه فاستجاب الله
~~دعاءه فقال يا زكريا إنا نبشرك ( بغلام ) بولد ذكر ( اسمه يحيى لم نجعل له
~~من قبل سميا ) قال قتادة والكلبي لم يسم أحد قبله يحيى وقال سعيد بن جبير
~~وعطاء لم نجعل له شبها ومثلا كما قال الله تعالى ( هل تعلم له سميا ) أي
~~مثلا والمعنى أنه لم يكن له مثل لأنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وقيل لم يكن
~~له ميل في أمر النساء لأنه كان سيدا وحصورا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أي لم تلد العواقر مثله ولدا وقيل لم يرد الله به
~~اجتماع الفضائل كلها ليحيى إنما أراد بعضها لأن الخليل والكليم كانا قبله
~~وهما أفضل منه 8 < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > ( قال رب أني ) من أين ( يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت
~~من الكبر عتيا ) أي يبسا وقال قتادة يريد تحول العظم يقال عتا الشيخ يعتو
~~عتيا وعسيا إذا انتهى سنه وكبر وشيخ عات وعاس إذا صار إلى حالة اليبس
~~والجفاف وقرأ حمزة والكسائي عتيا وبكيا وصليا وجثيا بكسر أوائلهن والباقون
~~برفعها وهما لغتان 9 < <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك ms1499 قال . . . . .
# > > ( قال كذلك قال ربك هو علي هين ) يسير ( وقد خلقتك ) قرأ حمزة
~~والكسائي ( خلقناك ) بالنون والألف على التعاليم ( من قبل ) أي من قبل يحيى
~~( ولم تك شيئا ) 10 < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > ( قال رب اجعل لي آية ) دلالة على حمل امرأتي ( قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا ) أي صحيحا سليما من غير ما بأس ولا خرس قال مجاهد أي
~~لا يمنعك من الكلام مرض وقيل ثلاث ليال سويا أي متتابعا والأول أصح وفي
~~القصة أنه لم يقدر فيها أن يتكلم مع الناس فإذا أراد ذكر الله تعالى انطلق
~~لسانه PageV03P189 سورة مريم من الآية 11 وحتى الآية 16 11 < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > قوله تعالى ( فخرج على قومه من المحراب ) وكان الناس من وراء المحراب
~~ينتظرونه أن يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون إذ خرج عليهم زكريا متغيرا لونه
~~فأنكروه فقالوا مالك يا زكريا ( فأوحى إليهم ) قال مجاهد كتبلهم الأرض ( أن
~~سبحوا ) أي صلوا لله ( بكرة ) غدوة ( وعشيا ) معنا أنه كان يخرج على قومه
~~بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة فلما كان وقت حمل امرأته ومنع الكلام خرج إليهم
~~فأمرهم بالصلاة إشارة 12 < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا يحيى ) قيل فيه حذف معناه وهبنا له يحيى وقلنا له
~~يا يحيى ( خذ الكتاب ) يعني التوراة ( بقوة ) بجد ( وآتيناه الحكم ) قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما النبوة ( صبيا ) وهو ابن ثلاث سنين وقيل أراد
~~بالحكم فهم الكتاب فقرأ التوراة وهو صغير وعن بعض السلف قال من قرأ القرآن
~~قبل أن يبلغ فهو ممن أوتي الحكم صبيا 13 < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > ( وحنانا من لدنا ) رحمة من عندنا قال الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه شعر ( تحنن علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالا ) أي ترحم ( وزكاة
~~) قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالزكاة الطاعة والإخلاص وقال قتادة
~~رضي الله عنه هي العمل الصالح وهو قول الضحاك ومعنى الآية وآتيناه رحمة من
~~عندنا وتحننا على ms1500 العباد ليدعوهم إلى طاعة ربهم ويعمل عملا صالحا في إخلاص
~~وقال الكلبي يعني صدقة تصدق الله بها على أبويه ( وكان تقيا ) مسلما ومخلصا
~~مطيعا وكان من تقواه أنه لم يعمل خطيئة ولا هم بها 14 < <
# | مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > > ( وبرا بوالديه ) أي بارا لطيفا بهما محسنا إليهما ( ولم يكن جبارا
~~عصيا ) الجبار المتكبر وقيل الجبال الذي يضرب ويقتل على الغضب والعصي
~~العاصي 15 < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > ( وسلام عليه ) أي سلام له ( يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) قال
~~سفيان بن عيينة أوحش ما يكون الإنسان في هذه الأحوال يوم ولد فيخرج مما كان
~~فيه ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم ويوم يبعث حيا فيرى نفسه في محشر لم
~~ير مثله فخص يحيى بالسلامة في هذه المواطن 16 < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واذكر في الكتاب ) في القرآن ( مريم إذ انتبذت ) تنحت
~~واعتزلت ( من أهلها ) من قومها ( مكانا شرقيا ) أي مكانا في الدار مما يلي
~~المشرق وكان يوما شاتيا شديد PageV03P190 سورة مريم من الآية 17 وحتى الآية
~~22 البرد فجلست في مشرقة تفلي رأسها وقيل كانت طهرت من الحيض فذهبت لتغسل
~~قال الحسن ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلة 17 < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > ( فاتخذت ) فضربت ( من دونهم حجابا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~سترا وقيل جلست وراء جدار وقال مقاتل وراء جبل وقال عكرمة إن مريم كانت
~~تكون في المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها حتى إذا طهرت عادت إلى
~~المسجد فبينما هي تغتسل من الحيض قد تجردت إذ عرض لها جبريل في صورة شاب
~~أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق فذلك قوله ( فأرسلنا إليها روحنا )
~~يعني جبريل عليه السلام ( فتمثل لها بشرا سويا ) وقيل المراد بالروح عيسى
~~عليه السلام جاء في صورة بشر فحملت به والأول أصح فلما رأت مريم جبريل يقصد
~~نحوها نادته من بعيد 18 < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > و ( قالت إني أعوذ بالرحمن ms1501 منك إن كنت تقيا ) مؤمنا مطيعا فإن قيل
~~إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قيل هذا
~~كقول القائل إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من
~~الظلم وكذلك هاهنا معناه وينبغي أن يكون تقواك مانعا لك من الفجور 19 < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > >
# ( قال ) ، لها جبريل ، ( إنما أنا رسول ربك لأهب لك ) ، قرأ نافع وأهل
~~البصرة : ( ليهب لك ) أي ليهب لك ربك ، وقرأ الآخرون : ( لأهب لك ) أسند
~~الفعل إلى الرسول ، وإن كانت الهبة من الله تعالى ، لأنه أرسل به ، ( غلاما
~~زكيا ) ، ولدا صالحا طاهرا من الذنوب . < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > ( قالت ) مريم ( أنى ) من أين ( يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ) لم
~~يقرني زوج ( ولم أك بغيا ) فاجرة تريد أن الولد إنما يكون من نكاح أو سفاح
~~ولم يكن هنا واحد منهما 21 < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > ( قال ) جبريل ( كذلك ) قيل معناه كما قلت يا مريم ولكن ( قال ربك )
~~وقيل هكذا قال ربك ( هو علي هين ) أي خلق ولد بلا أب ( ولنجعله آية ) علامة
~~( للناس ) دلالة على قدرتنا ( ورحمة منا ) ونعمة لمن تبعه على دينه ( وكان
~~) ذلك ( أمرا مقضيا ) محكوما مفروغا عنه لا يرد ولا يبدل 22 < <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فحملته ) قيل إن جبريل رفع عنها درعها فنفخ في جيبها
~~فحملت حين لبست PageV03P191 سورة مريم من الآية 23 وحتى الآية 28 وقيل مد
~~جيب درعها بأصبعه ثم نفخ في الجيب وقيل نفخ في كم قميصها وقيل في فيها وقيل
~~نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد فوصل الريح إليها فحملت بعيسى في الحال
~~( فانتبذت به ) أي تنحت بالحمل فلما حملته انبذت به أي وانفردت ( مكانا
~~قصيا ) أي بعيدا من أهلها قال ابن عباس رضي الله عنهما أقصى الوادي وهو
~~وادي بيت لحم فرارا من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج واختلفوا في
~~مدة حملها ووقت وضعها فقال ابن عباس رضي ms1502 الله عنهما كان الحمل والولادة في
~~ساعة واحدة وقيل كانت مدة حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء وقيل كان مدة
~~ثمانية أشهر وكان ذلك آية أخرى لأنه لا يعيش ولد يولد لثمانية أشهر وولد
~~عيسى لهذه المدة وعاش وقيل ولدت لستة أشهر وقال مقاتل بن سليمان حملته مريم
~~في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي بنت عشر
~~سنين وكانت قد حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى 23 < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > ( فأجاءها ) أي ألجأها وجاء بها ( المخاض ) وهو وجع الولادة ( إلى
~~جذع النخلة ) وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء لم يكن لها سعف
~~وقيل التجأت إليها لتستند إليها وتتمسك بها على وجع الولادة ( قالت يا
~~ليتني مت قبل هذا ) تمنت الموت استحياء من الناس وخوف الفضيحة ( وكنت نسيا
~~) قرأ حمزة وحفص ( نسيا ) بفتح النون والباقون بكسرها وهما لغتان مثل الوتر
~~والوتر والجسر والجسر وهو الشيء المنسي والنسي في اللغة كل ما ألقي ونسي
~~ولم يذكر لحقارته ( منسيا ) أي متروكا قال قتادة شيء لا يعرف ولا يذكر قال
~~عكرمة والضحاك ومجاهد جيفة ملقاة وقيل تعني لم أخلق 24 < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > ( فناداها من تحتها ) قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وحفص ( من
~~تحتها ) بكسر الميم والتاء يعني جبريل عليه السلام وكانت مريم على أكمة
~~وجبريل وراء الأكمة تحتها فناداها وقرأ الآخرون بفتح الميم والتاء وأراد
~~جبريل عليه السلام أيضا ناداها من سفح الجبل وقيل هو عيسى لما خرج من بطن
~~أمه ناداها ( ألا تحزني ) وهو قول مجاهد والحسن والأول قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما والسدي وقتادة والضحاك وجماعة أن المنادي كان جبريل لما سمع
~~كلامها وعرف جزعها ناداها ألا تحزني ( قد جعل ربك تحتك سريا ) والسري النهر
~~الصغير وقيل تحتك أي جعله الله تحت أمرك إن PageV03P192 أمرتيه أن يجري جرى
~~وإن أمرتيه بالإمساك أمسك قال ابن عباس رضي الله عنهما ضرب جبريل عليه
~~السلام ويقال ضرب عيسى عليه ms1503 الصلاة والسلام برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب
~~وجرى وقيل كان هناك نهر يابس أجرى الله سبحانه وتعالى فيه الماء وحييت
~~النخلة اليابسة فأورقت وأثمرت وأرطبت وقال الحسن تحتك سريا يعني عيسى وكان
~~والله عبدا سريا يعني رفيعا 25 < <
# | مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > ( وهزي إليك ) يعني قيل لمريم حركي ( بجذع النخلة ) تقول العرب هزه
~~وهز به كما يقول حز رأسه وحز برأسه وأمدد الجبل وأمدد به ( تساقط عليك )
~~القراءة المعروفة بفتح التاء والقاف وتشديد السين يعني تتساقط فأدغمت إحدى
~~التاءين في السين يعني تسقط عليك النخلة رطبا وخفف حمزة السين وحذف التاء
~~التي أدغمها غيره وقرأ حفص بضم التاء وكسر القاف خفيف على وزن تفاعل وتساقط
~~بمعنى أسقط والتأنيث لأجل النخلة وقرأ يعقوب ( يساقط ) بالياء مشددة رده
~~إلى الجذع ( رطبا جنيا ) مجنيا وقيل الجني هو الذي بلغ الغاية وجاء أوان
~~اجتنائه قال الربيع بن خيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير
~~من العسل 26 < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > قوله سبحانه وتعالى ( فكلي واشربي ) يعني فكلي يا مريم من الرطب
~~واشربي من ماء النهر ( وقري عينا ) يعني طيبي نفسا وقيل قري عينك بولدك
~~عيسى يقال أقر الله عينك يعني صادف فؤادك ما يرضيك فتقر عينك من النظر إليه
~~وقيل أقر الله عينه يعني أنامها يقال قر يقر إذا سكن وقيل إن العين إذا بكت
~~من السرور فالدمع بارد وإذا بكت من الحزن فالدمع يكون حارا فمن هذا قيل أقر
~~الله عينه وأسخن الله عينه ( فإما ترين من البشر أحدا ) يعني ترين فدخل
~~عليه نون التأكيد فكسرت الياء لالتقاء الساكنين معناه فإما ترين من البشر
~~أحدا فيسألك عن وعدك ( فقولي إني نذرت للرحمن صوما ) يعني صمتا وكذلك كان
~~يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه والصوم في اللغة الإمساك عن الطعام والشراب
~~والكلام قال السدي كان في بني إسرائيل إذا أراد أن يجتهد صام عن الكلام كما
~~يصوم عن الطعام فلا يتكلم حتى يمسي وقيل إن الله تعالى ms1504 أمرها أن تقول هذا
~~إشارة وقيل أمرها أن تقول هذا القدر نطقا ثم تمسك عن الكلام بعده ( فلن
~~أكلم اليوم أنسيا ) يقال كانتتكلم الملائكة ولا تكلم الإنس 27 < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > ( فأتت به قومها تحمله ) وقيل إنه ولدته ثم حملته في الحال إلى قومها
~~وقال الكلبي حمل يوسف النجار مريم عليها السلام وابنها عيسى صلوات الله على
~~نبينا وعليه إلى غار ومكث أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها ثم حملته مريم
~~عليها السلام إلى قومها فكلمها عيسى عليه السلام في الطريق فقال يا أماه
~~أبشري فإني عبد الله ومسيحه فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا
~~وكانوا أهل بيت صالحين ( قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ) عظيما منكرا
~~قال أبو عبيدة كل أمر فائق من عجب أو عمل فهو فري قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عمر \ فلم أر عبقريا يفري فريه \ يعني عمله 28 < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > ( يا أخت هارون ) يريد يا شبيهة هارون قال قتادة وغيره كان هارون
~~رجلا صالحا عابدا في بني PageV03P193 سورة مريم من الآية 29 حتى الآية 33
~~إسرائيل وروي أنه اتبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم كلهم يسمى هارون من
~~بني إسرائيل سوى سائر الناس شبهوها على معنى إنا ظننا أنك مثله في الصلاح
~~وليس المراد منه الأخوة في النسب كما قال الله تعالى ( إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين ) أي أشباههم أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغفار
~~بن محمد أنا محمد بن عيسى أنا إبراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان ثنا مسلم
~~بن الحجاج ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا ابن إدريس عن أبيه عن سماك بن
~~حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت خراسان سألوني
~~فقالوا إنكم تقرؤون ( يا أخت هارون ) وموسى قبل عيسى بكذا وكذا سنة فلما
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال \ إنهم كانوا
~~يسمون بأنبيائهم والصالحين ms1505 قبلهم \ وقال الكلبي كان هارون اخا مريم من
~~أبيها وكان أمثل رجل في بني إسرائيل وقال السدي إنما عنوا به هارون أخا
~~موسى لأنها كانت من نسله كما يقال للتميمي يا أخا تميم وقيل كان هارون رجلا
~~فاسقا في بني إسرائيل عظيم الفسق فشبهوها به ( ما كان أبوك ) عمران ( امرأ
~~سوء ) قال ابن عباس رضي الله عنهما زانيا ( وما كانت أمك ) حنة ( بغيا ) أي
~~زانية فمن أين لك هذا الولد 29 < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > ( فأشارت ) مريم ( إليه ) أي إلى عيسى عليه السلام أن كلموه قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما لما لم تكن لها حجة أشارت إليه ليكون كلامه حجة لها
~~وفي القصة لما أشارت إليه غضب القوم وقالوا مع ما فعلت أتسخرين بنا ثم (
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) أي من هو في المهد وهو حجرها وقيل
~~هو المهد بعينه ( كان ) بمعنى هو وقال أبو عبيدة كان صلة أي كيف نكلم صبيا
~~في المهد وقد يجيء كان حشوا في الكلام لا معنى له كقوله ( هل كنت إلا بشرا
~~رسولا ) أي هل أنا قال السدي فلما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم
~~وقيل لما أشارت إليه ترك الثدي واتكأ على يساره وأقبل عليهم وجعل يشير
~~بيمينه 30 < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > ( قال إني عبد الله ) وقال وهب أتاها زكريا عند مناظرتها اليهود فقال
~~لعيسى انطق بحجتك إن كنت أمرت بها فقال عند ذلك عيسى عليه السلام وهو ابن
~~أربعين يوما وقال مقاتل بل هو يوم ولد إني عبد الله أقر على نفسه بالعبودية
~~لله عز وجل أول ما تكلم لئلا يتخذ إلها ( آتاني الكتاب وجعلني نبيا ) قيل
~~معناه سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا وقيل هذا إخبار عما كتب في اللوح
~~المحفوظ كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا قال \ كنت نبيا
~~وآدم بين الروح والجسد \ وقال الأكثرون أوتي الإنجيل وهو طفل صغير وكان
~~يعقل عقل الرجال وعن الحسن أنه قال ألهم ms1506 التوراة وهو في بطن أمه
~~PageV03P194 سورة مريم من الآية 34 وحتى الآية 37 31 < <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > ( وجعلني مباركا أينما كنت ) أي نفاعا حيث ما توجهت وقال مجاهد معلما
~~للخير وقال عطاء أدعو إلى الله وإلى توحيده وعبادته وقيل مباركا على من
~~تبعني ( وأوصاني بالصلاة والزكاة ) أي أمرني بهما فإن قيل لم يكن لعيسى مال
~~فكيف يؤمر بالزكاة قيل معناه بالزكاة لو كان لي مال وقيل أوصاني بالزكاة أي
~~أمرني أن أوصيكم بالزكاة وقيل بالاستكثار من الخير ( ما دمت حيا ) 32 < <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > ( وبرا بوالدتي ) أي وجعلني برا بوالدتي ( ولم يجعلني جبارا شقيا )
~~أي عاصيا لربه وقيل الشقي الذي يذنب ولا يتوب 33 < <
# | مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > > ( والسلام علي يوم ولدت ) أي السلام عند الولادة من طعن الشيطان (
~~ويوم أموت ) أي عند الموت من الشرك ( ويوم أبعث حيا ) من الأهوال فلما
~~كلمهم عيسى بهذا علموا براءة مريم ثم سكت عيسى عليه السلام فلم يتكلم بعد
~~ذلك حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان 34 < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > ( ذلك عيسى ابن مريم ) قال الزجاج أي ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى
~~ابن مريم ( قول الحق ) قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب ( قول الحق ) بنصب اللام
~~وهو نصب على المصدر أي قال قول الحق ( الذي فيه يمترون ) يختلفون فقائل
~~يقول هو ابن الله وقائل يقول هو الله وقائل يقول هو ساحر كذاب وقرأ الآخرون
~~برفع اللام يعني هو قول الحق أي هذا الكلام هو قول الحق أضاف القول إلى
~~الحق كما قال حق اليقين ووعد الصدق وقيل هو نعت لعيسى ابن مريم يعني ذلك
~~عيسى ابن مريم كلمة الله الحق هو الله الذي فيه يمترون ويشكون ويختلفون
~~ويقولون غير الحق ثم نفى عن نفسه الولد ثم عظم نفسه فقال 35 < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > > ( ما كان لله أن يتخذ من ولد ) أي ما كان من صفته اتخاذ الولد وقيل
~~اللام منقولة أي ما ms1507 كان الله أن يتخذ من ولد ( سبحانه إذا قضى أمرا ) إذا
~~أراد أن يحدث أمرا ( فإنما يقول له كن فيكون ) 36 < <
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > ( وإن الله ربي وربكم ) قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو ( أن الله ) بفتح
~~الألف يرجع إلى قوله ( وأوصاني بالصلاة والزكاة ) وبأن الله ربي وربكم وقرأ
~~أهل الشام والكوفة ويعقوب بكسر الألف على الاستئناف ( فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم ) 37 < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > قوله ( فاختلف الأحزاب من بينهم ) يعني النصارى سموا أحزابا لأنهم
~~تحزبوا ثلاث فرق في أمر PageV03P195 سورة مريم من الآية 38 وحتى الآية 42
~~عيسى النسطورية والملكانية واليعقوبية ( فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم
~~) يعني يوم القيامة 38 < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > ( أسمع بهم وأبصر ) أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لاينفعهم
~~السمع والبصر أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما لم يسمعوا ولم يبصروا
~~في الدنيا قال الكلبي لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر حين يقول الله
~~تعالى لعيسى ( أأنت قلت للناس ) الآية ( يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في
~~ضلال مبين ) أي في خطأ بين 39 < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر ) فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار وذبح الموت أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمر بن حفص بن
~~غياث أنا أبي أنا الأعمش أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة
~~فيشرفون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه
~~ثم ينادي يا أهل النار فيشرفون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم
~~هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل
~~النار خلود فلا موت \ ثم قرأ ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في ms1508
~~غفلة وهم لا يؤمنون ) ورواه أبو عيسى عن أحمد بن منيع عن النضر بن إسماعيل
~~عن الأعمش بهذا الإسناد وزاد \ فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة الحياة
~~والبقاء لماتوا فرحا ولولا أن الله تعالى قضى لأهل النار الحياة والبقاء
~~لماتوا ترحا \ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا معاذ بن أسد أنا عبد
~~الله أنا عمر بن محمد بن زيد عن أبيه أنه حدثه عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى
~~النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا أهل
~~الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد
~~أهل النار حزنا إلى حزنهم \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب أنا أبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا
~~يدخل أحد الجنة إلا رأى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل النار
~~أحد إلا رأى مقعده من النار لو أحسن ليكون عليه حسرة \ أخبرنا أبو
~~PageV03P196 سورة مريم من الآية 43 حتى الآية 46 الحسن عبد الرحمن بن محمد
~~الداودي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا الحسين بن الحسن أنا ابن المبارك أنا
~~يحيى بن عبد الله قال سمعت أبي قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ ما من أحد يموت إلا ندم \ قال فما ندمه يا رسول الله قال
~~\ إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع \ (
~~وهم في غفلة ) أي عما يفعل بهم في الآخرة ( وهم لا يؤمنون ) لا ms1509 يصدقون 40 <
~~<
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إنا نحن نرث الأرض ومن عليها ) أي نميت سكان الأرض
~~ونهلكهم جميعا ويبقى الرب وحده فيرثهم ( وإلينا يرجعون ) فنجزيهم بأعمالهم
~~41 < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ( واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا ) الصديق الكثير الصدق
~~القائم عليه وقيل من صدق الله في وحدانيته وصدق أنبياءه ورسله وصدق بالبعث
~~وقام بالأوامر فعمل بها فهو الصديق والنبي العالي في الرتبة بإرسال الله
~~تعالى إياه 42 < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذ قال ) إبراهيم ( لأبيه ) آزر وهو يعبد الأصنام ( يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ) صوتا ( ولا يبصر ) شيئا ( ولا يغني عنك ) أي لا
~~يكفيك ( شيئا ) 43 < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > ( يا أبت إني قد جاءني من العلم ) بالله والمعرفة ( ما لم يأتك
~~فاتبعني ) على ديني ( أهدك صراطا سويا ) مستقيما 44 < <
# | مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# > > ( يا أبت لا تعبد الشيطان ) لا تطعه فيما يزيد لك من الكفر والشرك (
~~إن الشيطان كان للرحمن عصيا ) عاصيا كان بمعنى الحال أي هو كذلك 45 < <
# | مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# > > ( يا أبت إني أخاف ) أي أعلم ( أن يمسك ) يصيبك ( عذاب من الرحمن )
~~إن أقمت على الكفر ( فتكون للشيطان وليا ) قرينا في النار < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > ( قال ) أبوه مجيبا له ( أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته
~~) لئن لم تسكت وترجع عن عيبك آلهتنا وشتمك إياها ( لأرجمنك ) قال الكلبي
~~ومقاتل والضحاك لأشتمنك ولأبعدنك عني بالقول القبيح قال ابن عباس لأضربنك
~~وقال الحسن لأقتلنك بالحجارة ( واهجرني مليا ) قال الكلبي اجتنبني طويلا
~~وقال مجاهد وعكرمة حينا وقال سعيد بن جبير دهرا أصله المكث ومنه يقال تمليت
~~حينا والملوان الليل والنهار وقال قتادة وعطاء سالما وقال ابن عباس اعتزلني
~~PageV03P197 سورة مريم من الآية 47 وحتى الآية 51 سالما لا تصيبك مني معرة
~~يقال فلان ملي بأمر كذا إذا كان كافيا 47 < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > ( قال ) إبراهيم ( سلام عليك ms1510 ) أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه وذلك أنه
~~لم يؤمر بقتاله على كفره وقيل هذا سلام هجران ومفارقة وقيل سلام بر ولطف
~~وهو جواب الحليم للسفيه قال الله تعالى ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~) ( سأستغفر لك ربي ) قيل إنه لما أعياه أمره ووعده أن يراجع الله فيه
~~فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له معناه سأسأل الله تعالى لك توبة تنال بها
~~المغفرة ( إنه كان بي حفيا ) برا لطيفا قال الكلبي عالما يستجيب لي إذا
~~دعوته قال مجاهد عودني الإجابة لدعائي 48 < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > ( وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ) أي أعتزل ما تعبدون من دون الله
~~قال مقاتل كان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من كوثى فهاجر منها إلى الأرض
~~المقدسة ( وأدعو ربي ) أي أعبد ربي ( عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا ) أي
~~عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته كما أنتم تشقون بعبادة الأصنام وقيل عسى أن
~~يجيبني إذا دعوته ولا يجيبني 49 < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > ( فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ) فذهب مهاجرا 50 < <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > ( ووهبنا لهم من رحمتنا ) أي نعمتنا قال الكلبي المال والولد وهو قول
~~الأكثرين قالوا معناه ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق وقيل الكتاب
~~والنبوة ( وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) يعني ثناء حسنا رفيعا في كل أهل
~~الأديان فكلهم يتولونهم ويثنون عليهم 51 < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا ) غير مراء أخلص
~~العبادة والطاعة لله عز وجل وقرأ أهل الكوفة ( مخلصا ) بفتح اللام أي
~~مختارا اختاره الله عز وجل وقيل أخلصه الله من الدنس ( وكان رسولا نبيا )
~~52 < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > ( وناديناه من جانب الطور الأيمن ) يعني يمين موسى والطور جبل بين
~~مصر ومدين ويقال اسمه الزبير وذلك حين أقبل من مدين ورأى النار ( فنودي يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين ) ( وقربناه نجيا ) أي مناجيا فالنجي
~~المناجي كما يقال جليس ونديم ms1511 قال ابن عباس معناه قربه PageV03P198 سورة
~~مريم من الآية 53 وحتى الآية 57 فكلمه ومعنى التقريب إسماعه كلامه وقيل
~~رفعه على الحجب حتى سمع صرير القلم 53 < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ) وذلك حين دعا موسى فقال (
~~واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي ) فأجاب الله دعاءه وأرسل إلى هارون
~~ولذلك سماه هبة له 54 < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ( واذكر في الكتاب إسماعيل ) وهو إسماعيل بن إبراهيم جد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إنه كان صادق الوعد ) قال مجاهد لم يعد شيئا إلا وفى به
~~وقال مقاتل وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه الرجل فأقام إسماعيل
~~مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع إليه الرجل وقال الكلبي انتظره حتى حال
~~عليه الحول ( وكان رسولا ) إلى جرهم ( نبيا ) مخبرا عن الله عز وجل 55 < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > > ( وكان يأمر أهله ) أي قومه وقيل أهله وجميع أمته ( بالصلاة والزكاة
~~) قال ابن عباس يريد التي افترضها الله تعالى عليهم وهي الحنيفية التي
~~افترضت علينا ( وكان عند ربه مرضيا ) قائما لله بطاعته قيل رضيه الله عز
~~وجل لنبوته ورسالته 56 < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله ( واذكر في الكتاب إدريس ) وهو جد أبي نوح واسمه أخنوخ سمي
~~إدريس لكثرة درسه الكتب وكان خياطا وهو أول من خط بالقلم وأول من خاط
~~الثياب ولبس الثياب المخيطية وكانوا من قبله يلبسون الجلود وأول من اتخذ
~~السلاح وقاتل الكفار وأول من نظر في علم النجوم والحساب ( إنه كان صديقا
~~نبيا ) 57 < <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > > ( ورفعناه مكانا عليا ) قيل هي الجنة وقيل هي الرفعة بعلو الرتبة في
~~الدنيا وقيل إنه رفع إلى السماء الرابعة روى أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى إدريس في السماء الرابعة ليلة المعراج
~~وكان سبب رفع إدريس على ما قاله كعب وغيره أنه سار ذات يوم في حاجة فأصابه
~~وهج الشمس فقال ms1512 يا رب إني مشيت فيها يوما واحدا فأصابني المشقة الشديدة من
~~وهج الشمس فقال يا رب إني مشيت فيها يوما واحدا فأصابني المشقة الشديدة من
~~وهج الشمس وأضرني حرها ضررا بليغا فكيف بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام في
~~يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس
~~وحرها ما لم يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فيه حتى خففت عني ما أنا فيه قال
~~إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنه حملها وحرها فأجبته فقال يا رب اجعل بيني
~~وبينه خلة فأذن له حتى أدتى إدريس فكان يسأله إدريس فقال له إني أخبرت أنك
~~أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي فأزداد شكرا
~~وعبادة فقال الملك لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها وأنا مكلمه فرفعه إلى
~~السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم PageV03P199 سورة مريم من الآية 58 وحتى
~~الآية 59 أتى ملك الموت فقال له لي حاجة إليك فقال وما هي فقال صديق لي من
~~بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله قال ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت أعلمته
~~أجله متى يموت فيقدم لنفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال إنك كلمتني في
~~إنسان ما أراه يموت أبدا قال وكيف ذلك قال لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس
~~قال فإني أتيتك وتركته هناك قال فانطلق فلا أراك تجده إلا وقد مات فوالله
~~ما بقي من أجل إدريس شيء فرجع الملك فوجده ميتا واختلفوا في أنه حي في
~~السماء أم ميت فقال قوم هو ميت وقال قوم هو حي وقالوا أربعة من الأنبياء في
~~الأحياء اثنان في الأرض الخضر وإلياس واثنان في السماء إدريس وعيسى وقال
~~وهب كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل الأرض في
~~زمانه فعجب منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت فاستأذن ربه عز وجل في
~~زيارته فأذن له فأتاه في صورة بني آدم وكان إدريس يصوم الدهر فلما ms1513 كان وقت
~~إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس
~~فقال له في الليلة الثالثة إني إريد أن أعلم من أنت فقال أنا ملك الموت
~~استأذنت ربي أن أصحبك قال فلي إليك حاجة قال وما هي قال تقبض روحي فأوحى
~~الله إليه أن أقبض روحه فقبض روحه وردها الله إليه بعد ساعة قال له ملك
~~الموت ما الفائدة في سؤالك قبض الروح قال لأذوق كرب الموت وغمه لأكون أشد
~~استعدادا له ثم قال إدريس له إن لي إليك حاجة أخرى قال وما هي قال ترفعني
~~إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة والنار فأذن الله في رفعه فلما قرب من
~~النار قال لي حاجة أخرى قال وما تريد قال تسأل مالكا حتى يفتح لي أبوابها
~~فأردها ففعل ثم قال فكما أريتني النار فأرني الجنة فذهب به إلى الجنة
~~فاستفتح ففتحت أبوابها فأدخله الجنة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود إلى
~~مقرك فتعلق بشجرة وقال لا أخرج منها فبعث الله ملكا حكما بينهما فقال له
~~الملك مالك لا تخرج قال لأن الله تعالى قال ( كل نفس ذائقة الموت ) وقد
~~ذقته وقال ( وإن منكم إلا واردها ) وقال ( وما هم منها بمخرجين ) فلست أخرج
~~فأوحى الله إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة وبأمري لا يخرج فهو حي هناك فذلك
~~قوله تعالى ( ورفعناه مكانا عليا ) 58 < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > ( أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم ) أي إدريس
~~ونوحا ( وممن حملنا مع نوح ) أي ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة يريد
~~إبراهيم لأنه ولد سام بن نوح ( ومن ذرية إبراهيم ) يريد إسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب قوله ( وإسرائيل ) أي ومن ذرية إسرائيل وهم موسى وهارون وزكريا
~~ويحيى ( وممن هدينا واجتبينا ) هؤلاء كانوا من أرشدنا واصطفينا ( إذا تتلى
~~PageV03P200 سورة مريم من الآية 60 وحتى الآية 62 عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا ) سجدا جمع ساجد وبكيا جمع باك أخبر الله أن الأنبياء كانوا إذا ms1514
~~سمعوا بآيات الله سجدوا وبكوا 59 < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( فخلف من بعدهم خلف ) أي من بعد النبيين المذكورين خلف
~~وهم قوم سوء والخلف بالفتح الصالح وبالجزم الطالح قال السدي أراد بهم
~~اليهود ومن لحق بهم وقال مجاهد وقتادة هم قوم في هذه الأمة ( أضاعوا الصلاة
~~) تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وإبراهيم أخروها عن وقتها وقال
~~سعيد بن المسيب هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر ولا العصر حتى تغرب
~~الشمس ( واتبعوا الشهوات ) أي المعاصي وشرب الخمر أي آثروا شهوات أنفسهم
~~على طاعة الله وقال مجاهد هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزوا بعضهم على
~~بعض في الأسواق والأزقة ( فسوف يلقون غيا ) قال ابن وهب الغي نهر في جهنم
~~بعيد قعره خبيث طعمه وقال ابن عباس الغي واد في جهنم وإن أودية جهنم
~~لتستعيذ من حره أعد للزاني المصر عليه ولشارب الخمر المدمن عليها ولآكل
~~الربا الذي لا ينزع عنه ولأهل العقوق ولشاهد الزور ولامرأة أدخلت على زوجها
~~ولدا وقال عطاء الغي واد في جهنم يسيل قيحا ودما وقال كعب هو واد في جهنم
~~أبعدها قعرا وأشدها حرا فيه بئر تسمى الهيم كلما خبت جهنم فتح الله تلك
~~البئر فيسعر بها جهنم أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا محمد بن
~~أحمد الحارثي أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال وأنا عبد الله بن المبارك عن هشيم بن بشير أنا زكريا بن
~~أبي مريم الخزاعي قال سمعت أبي أمامة الباهلي يقول إن ما بين شفير جهنم إلى
~~قعرها مسيرة سبعين خريفا من حجر يهوي أو قال صخرة تهوي عظمها كعشر عشرت
~~وأسمان فقال له مولى لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك شيء يا أبا
~~أمامة قال نعم غي وآثام وقال الضحاك غيا وخسرانا وقيل هلاكا وقيل عذابا
~~وقوله ( فسوف يلقون غيا ) ليس مراه يرون فقط بل معناه الاجتماع والملابسة
~~مع الرؤية ms1515 60 < <
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > ( إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا )
~~61 < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > ( جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ) ولم يروها ( إنه كان وعده
~~مأتيا ) يعني أتيا مفعول بمعنى فاعل وقيل لم يقل أتيا لأن كل من أتاك فقد
~~أتته والعرب لا تفرق بين قول القائل أتت علي خمسون سنة وبين قوله أتيت على
~~خمسين سنة ويقول وصل إلي الخير ووصلت إلى الخير قال ابن جرير وعده أي
~~موعوده وهو الجنة مأتيا يأتيه أولياؤه وأهل طاعته 62 < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > ( لا يسمعون فيها ) في الجنة ( لغوا ) باطلا وفحشا وفضولا من الكلام
~~وقال مقاتل هو اليمين PageV03P201 سورة مريم من الآية 63 وحتى الآية 67
~~الكاذبة ( إلا سلاما ) استثناء من غير جنسه يعني بل يسمعون فيها سلاما أي
~~قولا يسلمون منه والسلام اسم جامع للخير لأنه يتضمن السلامة معناه إن أهل
~~الجنة لا يسمعون ما يؤثمهم إنما يسمعون ما يسلمهم وقيل هو تسليم بعضهم على
~~بعض وتسليم الملائكة عليهم وقيل هو تسليم الله عليهم ( ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا ) قال أهل التفسير ليس في الجنة ليل يعرف به البكرة والعشي بل
~~هم في نور أبدا ولكنهم يؤتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار وقيل أنهم
~~يعرفون وقت النهار برفع الحجب ووقت الليل بإرخاء الحجب وقيل المراد منه
~~رفاهية العيش وسعة الرزق من غير تضييق وكان الحسن البصري يقول كانت العرب
~~لا تعرف من العيش أفضل من الرزق بالبكرة والعشي فوصف الله عز وجل أهل جنته
~~بذلك 63 < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا ) أي نعطي وننزل وقيل يورث عباده
~~المؤمنين المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا ( من كان تقيا ) أي
~~المتقين من عباده 64 < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا ms1516 خلاد بن يحيى
~~أنا عمر بن ذر قال سمعت أبي يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر
~~مما تزورنا \ فنزلت ( وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا )
~~الآية قال كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال عكرمة والضحاك
~~وقتادة ومقاتل والكلبي احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل
~~قومه عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال أخبركم غدا ولم يقل إن شاء
~~الله حتى شق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل بعد أيام فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك \ فقال
~~له جبريل إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست
~~فأنزل الله ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) وانزل ( والضحى والليل إذا سجى ما
~~ودعك ربك وما قلى ) ( له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك ) أي له علم
~~ما بين أيدينا واختلفوا فيه فقال سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل ما بين أيدينا
~~من أمر الآخرة والثواب والعقاب وما خلفنا ما مضى من الدنيا وما بين ذلك ما
~~يكون هذا من الوقت إلى قيام الساعة وقيل ما بين أيدينا من أمر الآخرة وما
~~خلفنا من أمر الدنيا وما بين ذلك أي ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة
~~وقيل ما بين أيدينا ما بقي من الدنيا وما خلفنا ما مضى منها وما بين ذلك
~~مدة حياتنا وقيل ما بين أيدينا بعد أن نموت وما خلفنا قبل أن نخلق وما بين
~~ذلك مدة الحياة وقيل ما بين أيدينا من PageV03P202 سورة مريم من الآية 68
~~وحتى الآية 71 الأرض إذا أردنا الزول إليها وما خلفنا السماء إذا نزلنا
~~منها وما بين ذلك الهواء يريد أن ذلك كله لله عز وجل فلا نقدر على شيء إلا
~~بأمره ( وما كان ربك نسيا ms1517 ) أي ناسيا يقول ما نسيك ربك أي ما تركك والناس
~~التارك 65 < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ( رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته ) أي اصبر على
~~أمره ونهيه ( هل تعلم له سميا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما مثلا وقال
~~سعيد بن جبير عدلا وقال الكلبي هل تعلم أحدا يسمى الله غيره 66 < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > ( ويقول الإنسان ) ، يعني أبي بن خلف الجمحي كان منكرا للبعث ، قال (
~~أئذا ما مت لسوف أخرج حيا ) ، من القبر ، قاله استهزاء وتكذيبا للبعث . < <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > قال الله عز وجل ( أولا يذكر ) أي يتذكر ويتفكر وقرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم ويعقوب يذكر خفيف ( الإنسان ) يعني أبي بن خلف ( إنا خلقناه من قبل
~~ولم يك شيئا ) أي لا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على الإعادة
~~ثم أقسم بنفسه فقال 68 < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > ( فوربك لنحشرنهم ) أي لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين
~~للبعث ( والشياطين ) مع الشياطين وذلك أنه يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة
~~( ثم لنحضرنهم حول جهنم ) قيل في جهنم ( جثيا ) قال ابن عباس رضي الله عنه
~~جماعات جمع جثوة وقال الحسن والضحاك جمع جاث أي جاثين على الركب قال السدي
~~قائمين على الركب لضيق المكان 69 < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > ( ثم لننزعن ) لنخرجن ( من كل شيعة ) أي من كل أمة وأهل دين من
~~الكفار ( أيهم أشد على الرحمن عتيا ) عتوا قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~يعني جرأة وقال مجاهد فجورا يريد الأعتى فالأعتى وقال الكلبي قائدهم ورأسهم
~~في الشر يريد أنه يقدم في إدخال النار من هو أكبر جرما وأشد كفرا وفي بعض
~~الآثار أنهم يحضرون جميعا حول جهنم مسلمين مغلولين ثم يقدم الأكفر فالأكفر
~~ورفع ( أيهم ) على معنى الذي يقال لهم أيهم أشد على الرحمن عتيا وقيل على
~~الاستئناف ثم لننزعن يعمل في موضع من كل شيعة 70 < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > ( ثم لنحن أعلم بالذين هم ms1518 أولى بها صليا ) أي أحق بدخول النار يقال
~~صلي يصلى صليا مثل لقي يلقى لقيا وصلى يصلي صليا مثل مضى يمضي مضيا إذا دخل
~~النار وقاسى حرها 71 < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > ( وإن منكم إلا واردها ) أي وما منكم إلا واردها وقيل القسم في مضمر
~~أي والله ما منكم من أحد PageV03P203 سورة مريم من الآية 72 إلا واردها
~~والورود هو موافاة المكان واختلفوا في معنى الورود ههنا وفيما تنصرف إليه
~~الكناية في قوله ( واردها ) قال ابن عباس رضي الله عنه وهو قول الأكثرين
~~معنى الورود ههنا هو الدخول والكناية راجعة إلى النار وقالوا النار يدخلها
~~البر والفاجر ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها والدليل على أن الورود هو
~~الدخول قول الله عز وجل حكاية عن فرعون ( يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار ) وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق ما روى ابن
~~عباس رضي الله عنهما في الورود فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الدخول
~~وقال نافع ليس الورود الدخول فتلا عبد الله بن عباس رضي الله عنه قوله
~~تعالى ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) أدخلها
~~هؤلاء أم لا ثم قال يا نافع أما والله أنت ونا سنردها وأنا أرجو أن يخرجني
~~الله منها وما أرى الله عز وجل أن يخرجك منها بتكذيبك وقال قوم ليس المراد
~~من الورود الدخول وقالوا النار لا يدخلها مؤمن أبدا لقوله تعالى ( إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها ) وقالوا كل من
~~دخلها لا يخرج منها والمراد من قوله ( وإن منكم إلا واردها ) الحضور
~~والرؤية لا الدخول كما قال تعالى ( ولما ورد ماء مدين ) أراد به الحضور
~~وقال عكرمة الآية فإنهم يدخلونها ولا يخرجون منها وروى عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال وإن منكم إلا واردها يعني القيامة والكناية راجعة إليها
~~والآول أصح وعليه أهل السنة أنهم جميعا يدخلون النار ثم يخرج الله عز وجل ms1519
~~منها أهل الإيمان بدليل قوله تعالى ( ولما ورد ماء مدين ) أراد به الحضور
~~وقال عكرمة . . . الآية فإنهم يدخلونها ولا يخرجون منها وروى عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال وإن منكم إلا واردها يعني القيامة والكناية راجعة
~~إليها والأول أصح وعليه أهل السنة أنهم جميعا يدخلون النار ثم يخرج الله عز
~~وجل منها أهل الإيمان بدليل قوله تعالى ( ثم ننجي الذين اتقوا ) أي اتقوا
~~الشرك وهم المؤمنون والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه لا ما وردت وقرأ
~~الكسائي ويعقوب ننجي بالتخفيف والآخرون بالتشديد والدليل على هذا ما أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري أنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب أنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من
~~الولد فيلج النار إلا تحلة القسم وأراد بالقسم قوله ( وإن منكم إلا واردها
~~) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد
~~بن إسماعيل أنا مسلم بن إبراهيم أنا هشام أنا قتادة عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن
~~شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من
~~خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير \ وقال
~~أبان عن قتادة من إيمان مكان خير أخبرنا أبو المظفر محمد بن إسماعيل بن علي
~~الشجاعي أنا أبو نصر النعمان بن محمد بن محمود الجرجاني أنا أبو عثمان عمر
~~بن عبد الله البصري أنا محمد بن عبد الواب أنا محمد بن الفضل أبو النعمان
~~أنا سلام بن مسكين أنا أبو الظلال عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا في النار ينادي ألف سنة يا حنان يا منان فيقول ms1520 الله عز
~~وجل لجبريل اذهب فائتني بعبدي هذا قال فذهب جبريل فوجد أهل النار منكبين
~~يبكون قال فرجع فأخبر ربه عز وجل قال اذهب فإنه في موضع كذا PageV03P204
~~وكذا قال فجاء به قال يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك قال يا رب شر مكان شر
~~مقيل قال ردوا عبدي قال ما كنت أرجو أن تعيدني إليها إذا أخرجتني منها قال
~~الله تعالى لملائكته دعوا عبدي وأما قوله عز وجل ( لا يسمعون حسيسها ) قيل
~~إن الله عز وجل أخبر عن وقت كونهم في الحنة أنهم لا يسمعون حسيسها فيجوز أن
~~يكون قد سمعوا ذلك قبل دخولهم الجنة لأنه لم يقل لم يسمعوا حسيسها ويجوز أن
~~لا يسمعوا حسيسها عند دخولهم إياها لأن الله عز وجل يجعلها عليهما بردا
~~وسلاما وقال خالد بن معدان يقول أهل الجنة ألم يعدنا ربنا أن نرد النار
~~فيقال بلى ولكنكم مررتم بها وهي خامدة وفي الحديث تقول النار للمؤمنين جزيا
~~مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي وروى عن مجاهد قوله عز وجل ( وإن منكم إلا واردها
~~) قال من حم من المسلمين إلا وردها وفي الخبر الحمى كير من جهنم وهي حظ
~~المؤمن من النار أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن المثنى أنا يحيى عن هشام أخبرني أبي
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء \ ( كان على ربك حتما مقضيا ) أي كان ورودكم جهنم حتما لازما مقضيا
~~قضاه الله عليكم 72 < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > ( ثم ننجي الذين اتقوا ) أي اتقوا الشرك وقرأ الكسائي ( تنجي )
~~بالتخفيف والباقون بالتشديد ( ونذر الظالمين فيها جثيا ) جميعا وقيل جاثين
~~على الركب وفيه دليل على أن الكل دخلوها ثم أخرج الله منها المتقين وترك
~~فيها الظالمين وهم المشركون أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري
~~قال أخبرني ms1521 سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما أن
~~الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال \ هل تضارون في
~~القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب \ فقالوا لا يا رسول الله قال \ فهل تمارون
~~في الشمس ليس دونها سحاب \ قالوا لا قال \ فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم
~~القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع
~~القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله
~~عز وجل فيقول أنا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا
~~عرفناه فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ويضرب الصراط بين
~~ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل
~~وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم
~~شوك السعدان قالوا نعم قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر
~~عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يحردل ثم
~~ينجو حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج أن يخرج من النار
~~من أراد أن يخرجه ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الملائكة أن يخرجوا
~~من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود وحرم الله على النار أن
~~تأكل أثر السجود فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود فيخرجون من النار
~~قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل
~~ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل النار دخولا إلى الجنة مقبل بوجهه
~~قبل النار فيقول يا PageV03P205 سورة مريم من الآية 74 وحتى الآية 77 رب
~~اصرف وجهي عن النار قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيقول هل عسيت أن أفعل
~~ذلك بك أن تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء الله من عهد
~~وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فإذا أقبل به ms1522 على الجنة ورأى بهجتها سكت
~~ما شاء الله أن يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك
~~وتعالى أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول
~~يا رب لا أكون أشقى خلقك فيقول فما عسيت إن أعطيت ذلك أن تسأل غيره فيقول
~~لا وعزتك لا أسألك غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب
~~الجنة فإذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فسكت ما شاء
~~أن يسكت فيقول يا رب أدخلني الجنة فيقول الله تعالى ويلك يا ابن آدم ما
~~أعذرك أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت فيقول يا
~~رب لا تجعلني أشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فإذا ضحك أذن له
~~في دخول الجنة فيقول تمن فيتمنى حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله تعالى تمن
~~كذا وكذا أقبل يذكره ربه حتى إذا انتهت به الأماني قال الله تعالى لك ذلك
~~ومثله معه \ قال أبو سعيد لأبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~\ قال الله تعالى لك ذلك وعشرة أمثاله \ قال أبو هريرة لم أحفظ من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله لك ذلك ( ومثله معه ) قال أبو سعيد إني
~~سمعته يقول ذلك \ لك وعشرة أمثاله \ ورواه محمد بن إسماعيل عن محمود بن
~~غيلان أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة
~~بمعناه فقال فيأتيهم الله عز وجل في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم
~~فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه
~~فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا
~~فيتبعونه أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين
~~الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد أنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن أبي سفيان عن جابر قال ms1523 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يعذب أناس من
~~أهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمما ثم تدركهم الرحمة قال فيخرجون
~~فيطرحون على أبواب الجنة \ قال \ فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما
~~تنبت القثاء في حميل السيل ثم يدخلون الجنة \ أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~عبد الصمد الجوزجاني أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا أبو سعيد
~~الهيثم بن كليب أنا أبو عيسى الترمذي أنا هناد بن السري أنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن إبراهيم PageV03P206 عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إني لأعرف آخر أهل النار رجل يخرج منها
~~زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد
~~أخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب قد أخذ الناس المنازل فيقال له أتذكر
~~الزمان الذي كنت فيه فيقول نعم فيقال له تمن فيتمنى فيقال له إن لك الذي
~~تمنيته وعشرة أضعاف الدنيا قال فيقول أتسخر بي وأنت الملك الجبار قال فلقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه \ أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن حسين الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي
~~أنا محمد بن حماد أنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم
~~مبشر عن حفصة أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إني لأرجو أن
~~لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية \ قالت قلت يا رسول الله
~~أليس قد قال الله تعالى ( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا )
~~قال ألفم تسمعيه يقول ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) 73
~~< <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) واضحات ( قال الذين كفروا ) يعني
~~النضر بن الحارث وذويه من قريش ( للذين آمنوا ) يعني فقراء أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان ms1524
~~المشركون يرجلون شعارهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون ثيابهم فقالوا للمؤمنين (
~~أي الفريقين خير مقاما ) منزلا ومسكنا وهو موضع الإقامة وقرأ ابن كثير (
~~مقاما ) بضم الميم أي إقامة ( وأحسن نديا ) أي مجلسا ومثله النادي فأجابهم
~~الله تعالى فقال 74 < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ) أي متاعا وأموالا وقال
~~مقاتل لباسا وثيابا ( ورءيا ) قرأ أكثر القراء بالهمز أي منظرا من الرؤية
~~وقرأ ابن عامر وأبو جعفر ونافع غير ورش ريا مشددا بغير همز وله تفسيران
~~أحدهما هو الأول بطرح الهمز والثاني من الري الذي هو ضد العطش ومعناه
~~الارتواء من النعمة فإن المتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة والفقير يظهر عليه
~~ذيول الفقر 75 < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > ( قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ) هذا أمر بمعنى الخبر
~~معناه يدعه في طغيانه ويمهله في كفره ( حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب
~~) وهو الأسر والقتل في الدنيا ( وإما الساعة ) يعني القيامة فيدخلون النار
~~( فسيعلمون ) عند ذلك ( من هو شر مكانا ) منزلا ( وأضعف جندا ) أقل ناصرا
~~أهم أم المؤمنون لأنهم في النار والمؤمنون في الجنة وهذا رد عليهم في قوله
~~( أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ) 76 < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > ( ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) أي إيمانا وإيقانا على يقينهم (
~~والباقيات الصالحات ) الأذكار والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها ( خير
~~عند ربك ثوابا وخير مردا ) عاقبة ومرجعا 77 < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > قوله ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ) أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عمر بن حفص أنا أبي أنا الأعمش بن مسلم عن مسروق حدثنا خباب
~~قال كنت قينا فعملت للعاص بن وائل فاجتمع مالي عنده فأتيته أتقاضاه
~~PageV03P207 سورة مريم من الآية 78 وحتى الآية 84 فقال لا والله لا أقضيك
~~حتى تكفر بمحمد فقلت أما والله حتى تموت ثم تبعث قال وإني لميت ms1525 ثم مبعوث
~~قلت نعم قال إنه سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك فأنزل الله عز وجل ( أفرأيت
~~الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ) 78 < <
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > ( أطلع الغيب ) قال ابن عباس أنظر في اللوح المحفوظ وقال مجاهد أعلم
~~الغيب حتى يعلم في الجنة هو أم لا ( أم اتخذ عند الرحمن عهدا ) يعني قال لا
~~إله إلا الله وقال قتادة يعني أعمل عملا صالحا قدمه وقال الكلبي أعهد إليه
~~أن يدخل الجنة 79 < <
# | مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > ( كلا ) رد عليه يعني لم يفعل ذلك ( سنكتب ) سنحفظ عليه ( ما يقول )
~~فنجزيه به في الآخرة وقيل نأمر الملائكة حتى يكتبوا ما يقول ( ونمد له من
~~العذاب مدا ) أي نزيده عذابا فوق العذاب وقيل نطيل مدة عذابه 80 < <
# | مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# > > ( ونرثه ما يقول ) أي ما عنده من المال والولد بإهلاكنا إياه وإبطال
~~ملكه وقوله ما يقول لأنه زعم أن له مالا وولدا في الآخرة أي لا نعطيه ونعطي
~~غيره فيكون الإرث راجعا إلى ما تحت القول لا إلى نفس القول وقيل معنى قوله
~~( ونرثه ما يقول ) نحفظ ما يقول حتى نجازيه به ( ويأتينا فردا ) يوم
~~القيامة بلا مال ولا ولد 81 < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > ( واتخذوا من دون الله آلهة ) يعني مشركي قريش اتخذوا الأصنام آلهة
~~يعبدونها ( ليكونوا لهم عزا ) أي منعة يعني يكونون لهم شفعاء يمنعونهم من
~~العذاب 82 < <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > > ( كلا ) أي ليس الأمر كما زعموا ( سيكفرون بعبادتهم ) أي يجحد
~~الأصنام والآلهة التي كانوا يعبدونها عبادة المشركين ويتبرؤون منهم كما
~~أخبر الله تعالى ( تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون ) ( ويكونون عليهم
~~ضدا ) أي أعداء لهم وكانوا أولياءهم في الدنيا وكانوا أولياءهم في الدنيا
~~وقيل أعوانا عليهم يكذبونهم ويلعنونهم 83 < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين ) أي سلطناهم عليهم وذلك
~~حين قال لإبليس ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك ) الآية ( تؤزهم أزا )
~~تزعجهم إزعاجا من الطاعة ms1526 إلى المعصية والأز والهز التحريك أي تحركهم وتحثهم
~~على المعاصي PageV03P208 سورة مريم من الآية 86 وحتى الآية 91 84 < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > ( فلا تعجل عليهم ) أي لا تطلب عقوبتهم ( إنما نعد لهم عدا ) قال
~~الكلبي يعني الليالي والأيام والشهور والأعوام وقيل الأنفاس التي يتنفسون
~~بها في الدنيا إلى الأجل الذي أجل لعذابهم 85 < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > قوله ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) أي اذكر لهم يا محمد
~~اليوم الذي يجتمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته إلى الرحمن أي إلى
~~جنته وفدا أي جماعات جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب وقال ابن عباس
~~ركبانا وقال أبو هريرة على الإبل وقال علي بن أبي طالب ما يحشرون والله على
~~أرجلهم ولكن على نوق رحالها الذهب ونجائب سرجها يواقيت إن هموا بها سارت
~~وإن هموا بها طارت 86 < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > > ( ونسوق المجرمين ) الكافرين الكاذبين ( إلى جهنم وردا ) أي مشاة
~~وقيل عطاشا قد تقطعت أعناقهم من العطش والورد جماعة يردون الماء ولا يرد
~~أحد الماء إلا بعد عطش 87 < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > ( لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) يعني لا إله إلا
~~الله وقيل معناه لا يشفع الشافعون لمن اتخذ عند الرحمن عهدا يعني المؤمنين
~~كقوله ( لا يشفعون إلا لمن ارتضى من رسول ) وقيل لا يشفع إلا من شهد أن لا
~~إله إلا الله أي لا يشفع إلا المؤمن 88 < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ) يعني اليهود والنصارى ومن زعم أن
~~الملائكة بنات الله وقرأ حمزة والكسائي ( ولدا ) بضم الواو وسكون اللام ها
~~هنا وفي الزخرف وسورة نوح ووافق ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في سورة نوح
~~والباقون بفتح الواو هاهنا وهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم 89 <
~~<
# | مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# > > ( لقد جئتم شيئا إدا ) قال ابن عباس منكرا وقال قتادة ومجاهد عظيما
~~وقال مقاتل لقد قلتم قولا عظيما والإد في ms1527 كلام العرب أعظم الدواهي 90 < <
# | مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > ( تكاد السموات ) قرأ نافع والكسائي ( يكاد ) بالياء هاهنا وفي حمعسق
~~لتقدم الفعل وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث السموات ( يتفطرن منه ) هاهنا وفي
~~حمعسق بالنون من الانفطار أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب وافق ابن عامر وحمزة
~~هاهنا لقوله تعالى ( إذا السماء انفطرت ) و ( السماء منفطر به ) وقرأ
~~الباقون بالتاء من التفطر ومعناهما واحد يقال انفطر الشيء وتفطر أي تشقق (
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ) أي تنكسر كسرا وقيل تنشق الأرض أي تنخسف بهم
~~والانفطار في السماء أن تسقط عليهم وتخر الجبال هدا أي تنطبق عليهم 91 < <
# | مريم : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > > ( أن دعوا ) أي من أجل أن جعلوا ( للرحمن ولدا ) قال ابن عباس وكعب
~~فزعت السموات PageV03P209 سورة مريم من الآية 92 و حتى الآية 98 نهاية
~~السورة والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت
~~الملائكة واستعرت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولدا ثم نفى الله عن نفسه الولد
~~فقال 92 < <
# | مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > ( وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) أي ما يليق به اتخاذ الولد ولا
~~يوصف به 93 < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > ( إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن ) أي إلا آتيه يوم
~~القيامة ( عبدا ) ذليلا خاضعا يعني الخلق كلهم عبيده 94 < <
# | مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > ( لقد أحصاهم وعدهم عدا ) أي عد أنفاسهم وأيامهم وآثارهم فلا يخفى
~~عليه شيء 95 < <
# | مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# > > ( وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) وحيدا ليس معه من الدنيا شيء 96 < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) أي محبة
~~قال مجاهد يحبهم الله ويحببهم إلى عباده المؤمنين أنا أبو الحسن عبد الرحمن
~~بن محمد الدوادي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة ms1528 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \ إذا
~~أحب الله العبد قال لجبرائيل قد أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبرائيل ثم ينادي
~~في أهل السماء إن الله عز وجل قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم
~~يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض العبد \ قال مالك لا أحسبه إلا قال في
~~البغض مثل ذلك قال هرم بن حيان ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل
~~الله بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يرزقه مودتهم 97 < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > ( فإنما يسرناه بلسانك ) أي سهلنا القرآن بلسانك يا محمد ( لتبشر به
~~المتقين ) يعني المؤمنين ( وتنذر به قوما لدا ) شدادا في الخصومة جمع الألد
~~وقال الحسن صما عن الحق قال مجاهد الألد الظالم الذي لا يستقيم قال أبو
~~عبيدة الألد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل 98 < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس ) هل ترى وقيل هل تجد ( منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا ) أي صوتا والركز الصوت الحفي قال الحسن أي بادوا
~~جميعا فلم يبق منهم عين ولا أثر PageV03P210 <
# > S20 <
# > سورة طه سوره طه من الآية 1 وحتى الآية 6 أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا ابن
~~أبي أويس حدثني أبي عن أبي بكر الهزلي عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ أعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر
~~الأول وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم
~~السور التي ذكرت فيها والبقرة من كنز تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة \ 1 <
~~<
# | طه : ( 1 ) طه
# > > ( طه ) قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء وبكسرهما حمزة والكسائي
~~وأبو بكر والباقون بفتحهما قيل هو قسم وقيل اسم من أسماء الله تعالى وقال
~~مجاهد والحسن وعطاء والضحاك معناه يا رجل وقال قتادة هو يا رجل بالسريانية
~~وقال الكلبي هو يا إنسان بلغة عك ms1529 وقال مقاتل معناه طأ الأرض بقدميك يريد في
~~التهجد وقال محمد بن كعب القرظي هو قسم أقسم الله عز وجل بطوله وهدايته قال
~~سعيد بن جبير الطاء افتتاح اسمه طاهر والهاء افتتاح اسمه هاد قال الكلبي
~~لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتى
~~كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه وكان يصلي الليل كله فأنزل الله
~~هذه الآية وأمره أن يخفف على نفسه فقال 2 < <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > > ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) وقيل لما رأى المشركون اجتهاده في
~~العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك فنزلت ( ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى ) أي لتتعنى وتتعب وأصل الشقاء في اللغة العناء 3 < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > > ( إلا تذكرة لمن يخشى ) أي لكن أنزلناه عظة لمن يخشى وقيل تقديره ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى 4 < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > ( تنزيلا ) بدل من قوله تذكرة ( ممن خلق الأرض ) أي من الله الذي خلق
~~الأرض ( والسموات العلى ) يعني العالية الرفيعة وهي جمع العليا كقولهم كبرى
~~وكبر وصغرى وصغر 5 < <
# | طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > ( الرحمن على العرش استوى ) 6 < <
# | طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# > > ( له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما ) يعني الهواء ( وما تحت
~~الثرى ) والثرى هو PageV03P211 سورة طه من الآية 7 وحتى الآية 14 التراب
~~الندي قال الضحاك يعني ما وارى الثرى من شيء وقال ابن عباس إن الأرضين على
~~ظهر النون والنون على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة
~~خضراء خضرة السماء منها وهي الصخرة التي ذكر الله في قصة لقمان فتكن في
~~صخرة والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى وما تحت الثرى لا يعلمه إلا
~~الله وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله عز وجل البحار بحرا واحدا سالت في
~~جوف ذلك الثور فإذا وقعت في جوفه يبست 7 < <
# | طه : ( 7 ) وإن ms1530 تجهر بالقول . . . . .
# > > ( وإن تجهر بالقول ) أي تعلن به ( فإنه يعلم السر وأخفى ) قال الحسن
~~السر ما أسره الرجل إلى غيره وأخفى من ذلك ما أسر من نفسه وعن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير السر ما تسر في نفسك وأخفى من السر ما يلقيه الله عز وجل في
~~قلبك من بعد ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك لأنك تعلم ما تسر به اليوم وما
~~تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما أسررت اليوم وما تسر به غدا قال ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس السر ما أسر ابن آدم في نفسه والخفي ما خفي عليه مما هو
~~فاعله قبل أن يعلمه وقال مجاهد السر العمل الذي تسره من الناس وأخفى
~~الوسوسة وقيل السر هو العزيمة وأخفى ما يخطر ما يخطر على القلب ولم يعزم
~~عليه وقال زيد بن أسلم يعلم السر وأخفى أي يعلم أسرار العباد وأخفى سره من
~~عباده فلا يعلمه أحد ثم وحد نفسه فقال 8 < <
# | طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# > > ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ) 9 < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > ( وهل أتاك حديث موسى ) أي قد أتاك استفهام بمعنى التقرير 10 < <
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# > > ( إذ رأى نارا ) وذلك أن موسى استأذن شعيبا في الرجوع من مدين إلى
~~مصر لزيارة والدته وأخته فأذن له فخرج بأهله وماله وكانت أيام الشتاء وأخذ
~~على غير الطريق مخافة من ملوك الشام وامراته في سقمها لا تدري أليلا تضع أم
~~نهارا فسار في البرية غير عارف بطرقها فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي
~~الأيمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق فقدح زنده فلم
~~يور وقيل إن موسى كان رجلا غيورا وكان يصحب الرفقة بالليل ويفارقهم بالنهار
~~لئلا ترى امرأته فأخطأ مرة الطريق في ليلة مظلمة شاتية لما أراد الله عز
~~PageV03P212 وجل من كرامته فجعل يقدح الزند فلا يورى فأبصر نارا من بعيد عن
~~يسار الطريق من جانب الطور ( فقال لأهله امكثوا ) أقيموا قرأ ms1531 حمزة بضم
~~الهاء هاهنا وفي القصص ( إني آنست ) أي أبصرت ( نارا لعلي آتيكم منها بقبس
~~) قطعة من نار والقبس قطعة من نار يأخذها في طرف عمود من معظم النار ( أو
~~أجد على النار هدى ) أي أجد عند النار من يدلني على الطريق 11 < <
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > ( فلما أتاها ) رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها أطافت بها نار
~~بيضاء تتقد كأضواء ما يكون فلا ضوء النار يغير خضرة الشجرة ولا خضرة الشجرة
~~تغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة سمرة خضراء وقال قتادة ومقاتل
~~والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل كانت شجرة العناب
~~وروي ذلك عن ابن عباس عنهما وقال أهل التفسير لم يكن الذي رآه موسى نارا بل
~~كان نورا ذكر بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا وقال أكثر المفسرين إنه نور
~~الرب عز وجل وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما وقال سعيد بن جبير هي النار
~~بعينها وهي إحدى حجب الله تعالى يدل عليه ما روينا عن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ حجابة النار لو كشفها الله لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه \ وفي القصة أن موسى أخذ شيئا من
~~الحشيش اليابس وقصد الشجرة فكان كلما دنا نأت منه النار وإذا نأى دنت فوقف
~~متحيرا وسمع تسبيح الملائكة وألقيت عليه السكينة ( نودي يا موسى ) 12 < <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > > ( إني أنا ربك ) قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وإني بفتح الألف
~~على معنى نودي بأني وقرأ الآخرون بكسر الألف أي نودي فقيل إني أنا ربك قال
~~وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسى فأجاب سريعا لا يدري من دعاه فقال إني
~~أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت قال أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب
~~إليك من نفسك فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله فأيقن به قوله عز وجل ( فاخلع
~~نعليك ) وكان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود ms1532 مرفوعا في قوله ( فاخلع نعليك
~~) قال كانتا من جلد حمار ميت ويروى غير مدبوغ وقال عكرمة ومجاهد أمر بخلع
~~النعلين ليباشر بقدمه تراب الأرض المقدسة فتناله بركتها لأنها قدست مرتين
~~فخلعهما موسى وألقاهما من وراء الوادي ( إنك بالواد المقدس ) أي المطهر (
~~طوى ) وطوى اسم الوادي وقرأ أهل الكوفة والشام ( طوى ) بالتنوين ههنا وفي
~~سورة النازعات وقرأ الآخرون بلا تنوين لأنه معدول به عن طاو فلما كان
~~معدولا عن وجهه كان مصروفا عن إعرابه مثل عمر وزفر وقال الضحاك طوى واد
~~مستدير عميق مثل الطوى في استدارته 13 < <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > ( وأنا أخترتك ) اصطفيتك برسالاتي قرأ حمزة وأنا مشددة النون اخترناك
~~على التعظيم ( فاستمع لما يوحى ) إليك 14 < <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > ( إنني أنا الله إلا أنا فاعبدوني ) ولا تعبد غيري ( وأقم الصلاة
~~لذكري ) قال مجاهد أقم الصلاة لتذكرني بها وقال مقاتل إذا تركت صلاة ثم
~~ذكرتها فأقمها أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي PageV03P213 سورة طه من
~~الآية 15 وحتى الآية 23 أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني أنا أبو بكر بن
~~محمد بن عبد الله الحفيد أنا الحسين بن الفضل البجلي أنا عفان أنا همام أنا
~~قتادة عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك \ ثم قال سمعته يقول ذلك ( أقم الصلاة لذكري )
~~15 < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > ( إن الساعة آتية أكاد أخفيها ) قيل معناه إن الساعة آتية أخفيها
~~وأكاد صلة وأكثر المفسرين قالوا معناه أكاد أخفيها من نفسي وكذلك هو في
~~مصحف أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق
~~وفي بعض القراءة فكيف أظهرها لكم وذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا في
~~كتمان الشيء يقولون كتمت سرك من نفسي أي أخفيته غاية الاخفاء والله تعالى
~~لا يخفى عليه شيء وقال أكاد أي اريد ومعنى الآية أن الساعة آتية أريد
~~أخفيها والمعنى في إخفائها التهويل ms1533 والتخويف لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم
~~الساعة كانوا على حذر منها كل وقت وقرأ الحسن بفتح الألف أي أظهرها يقال
~~خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته قوله تعالى ( لتجزى كل نفس بما
~~تسعى ) أي بما تعمل من خير وشر 16 < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > ( فلا يصدنك عنها ) فلا يصرفنك عن الإيمان بالساعة ( من لا يؤمن بها
~~وابتع هواه ) مراده خالف أمر الله ( فتردى ) أي فتهلك < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما تلك بيمينك يا موسى ) سؤال تقرير والحكمة في هذا
~~السؤال تنبيهه وتوقيفه على أنها عصا حتى إذا قلبها حية علم أنه معجزة عظيمة
~~وهذا على عادة العرب يقول الرجل لغيره هل تعرف هذا وهو لا يشك أنه يعرفه
~~ويريد أن ينضم إقراره بلسانه إلى معرفته بقلبه 18 < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > ( قال هي عصاي ) قيل وكانت لها شعبتان وفي أسفلها سنان ولها محجن قال
~~مقاتل اسمها نبعة ( أتوكأ عليها ) اعتمد عليها إذا مشيت وإذا عييت وعند
~~الوثبة ( وأهش بها على غنمي ) أضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها فترعاه
~~الغنم وقرأ عكرمة ( وأهس ) بالسين غير المعجمة أي أزجر بها الغنم والهس زجر
~~الغنم ( ولي فيها مآرب أخرى ) حاجات ومنافع أخرى جمع مأربه بفتح الراء ولم
~~يقل ( أخر ) لرؤس الآي وأراد بالمأرب ما يستعمل فيه العصا في السفر فكان
~~يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل فيستقي الماء من البئر ويقتل بها الحيات
~~ويحارب بها السباع ويستظل بها PageV03P214 إذا قعد وغير ذلك وروي عن ابن
~~عباس أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه وتحادثة وكان يضرب
~~بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه ويركزها فيخرج الماء فإذا رفعها ذهب الماء
~~وإذا اشتهى ثمرة ركزها فجعلت تماشيه غصنا كالشجرة وأورقت وأثمرت وإذا أراد
~~الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كالدلو حتى
~~يستقي وكانت تضيء بالليل بمنزلة السراج وإذا ظهر له عدو كانت تحارب وتناضل
~~عنه 19 < <
# | طه : ( 19 ) قال ألقها يا ms1534 . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى ( ألقها يا موسى ) انبذها قال وهب ظن موسى أنه
~~يقول ارفضها 20 < <
# | طه : ( 20 ) فألقاها فإذا هي . . . . .
# > > ( فألقاها ) على وجه الرفض ثم حانت منه نظرة ( فإذا هي حية ) صفراء
~~من أعظم ما يكون من الحيات ( تسعى ) تمشي بسرعة على بطنها وقال في موضع آخر
~~( كأنها جان ) وهي الحية الصغيرة الخفيفة الجسم وقال في موضع ( ثعبان ) وهو
~~أكبر ما يكون من الحيات فأما الحية فإنها تجمع الصغير والكبير والذكر
~~والأنثى وقيل الجان عبارة عن ابتداء حالها فإنها كانت حية على قدر العصا ثم
~~كانت تتورم وتنتفخ حتى صارت ثعبان والثعبان عبارة عن انتهاء حالها وقيل
~~إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان قال محمد بن إسحاق نظر موسى فإذا
~~العصا حية من أعظم ما يكون من الحيات صارت شعبتاها شدقين لها والمحجن عنقا
~~لها وعرفا تهتز كالنيازك وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل
~~الحلقة من الإبل فتلقمها وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها ويسمع لأسنانها
~~صريف عظيم فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا وهرب ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه
~~ثم نودي أن يا موسى أقبل وارجع حيث كنت فرجع وهو شديد الخوف 21 < <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > ( قال خذها ) بيمينك ( ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ) هيئتها
~~الأولى أي نرجها عصا كما كانت وكان على موسى مدرعة من صوف قد خللها بعيدان
~~من الخلال فلما قال الله تعالى خذها لف طرف المدرعة على يده قال فأمر الله
~~تعالى أن يكشف يده فكشفها وذكر بعضهم أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له
~~ملك أرأيت لو أذن الله بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك شيئا قال لا
~~ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت فكشف عن يده ثم وضعها فإذا هي عصا كما كانت ويده
~~في شعبتها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ قال المفسرون أراد الله عز
~~وجل أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع
~~منها إذا ألقاها عند فرعون وقوله ms1535 ( سيرتها ) نصيب بحذف إلى يريد إلى سيرتها
~~22 < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( واضمم يدك إلى جناحك ) يعني إبطك قال مجاهد تحت عضدك
~~وجناح الإنسان عضده إلى أصل إبطه ( تخرج بيضاء ) نيرة مشرقة ( من غير سوء )
~~من غير عيب والسوء هاهنا بمعنى البرص قال ابن عباس كان ليده نور ساطع يضيء
~~بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر ( آية أخرى ) يعني دلالة أخرى على صدقك
~~سوى العصا 23 < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > ( لنريك من آياتنا الكبرى ) ولم يقل الكبر لرؤوس الآي وقيل فيه إضمار
~~معناه لنريك من آياتنا الكبرى دليله قول ابن عباس كانت يد موسى أكبر آياته
~~PageV03P215 سورة طه من الآية 24 وحتى الآية 37 24 < <
# | طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > قوله تعالى ( اذهب إلى فرعون إنه طغى ) يعني جاوز الحد في العصيان
~~والتمرد فادعه إلى عبادتي 25 < <
# | طه : ( 25 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( رب اشرح لي صدري ) وسعه للحق قال ابن عباس يريد حتى
~~لا أخاف غيرك وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة
~~جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وجنده فسأل الله أن يوسع
~~قلبه للحق حتى يعلم أن أحدا لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله وإذا علم ذلك
~~لم يخف عن فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده 26 < <
# | طه : ( 26 ) ويسر لي أمري
# > > ( ويسر لي أمري ) يعني سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى
~~فرعون 27 < <
# | طه : ( 27 ) واحلل عقدة من . . . . .
# > > ( واحلل عقدة من لساني ) وذلك أن موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في
~~صغره فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته فقال فرعون لآسية امرأته إن هذا عدوي
~~وأراد أن يقتله فقالت آسية إنه صبي لا يعقل ولا يميز وفي رواية أن أم موسى
~~لما فطمته ردته فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته آسية يربيانه واتخذاه ولدا
~~فبينما هو يلعب يوما بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به إذ رفع القضيب فضرب
~~به رأس فرعون ms1536 فغضب فرعون وتطير بضربه حتى هم بقتله فقالت آسية أيها الملك
~~إنه صغير لا يعقل فجربه إن شئت فجاءت بطشتين في أحدهما الجمر وفي الآخر
~~الجواهر فوضعتهما بين يدي موسى فأراد أن يأخذ الجواهر فأخذ جبريل بيد موسى
~~فوضعها على النار فأخذ جمرة فوضعها في فمه فأحرقت لسانه وصارت عليه عقدة 28
~~< <
# | طه : ( 28 ) يفقهوا قولي
# > > ( يفقهوا قولي ) يقول احلل العقدة كي يفقهوا كلامي 29 < <
# | طه : ( 29 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > > ( واجعل لي وزيرا ) معينا وظهيرا ( من أهلي ) والوزير من يوازرك
~~ويعينك ويتحمل عنك بعض ثقل عملك ثم بين من هو فقال 30 < <
# | طه : ( 30 ) هارون أخي
# > > ( هارون أخي ) وكان هارون أكبر من موسى بأربع سنين وكان أفصح منه
~~لسانا وأجمل وأوسم أبيض اللون وكان موسى آدم أقنى أجعد 31 < <
# | طه : ( 31 ) اشدد به أزري
# > > ( اشدد به أزري ) قوله تعالى به ظهري 32 < <
# | طه : ( 32 ) وأشركه في أمري
# > > ( وأشركه في أمري ) يعني في النبوة وتبليغ الرسالة وقرأ ابن عامر (
~~اشدد ) بفتح الألف ( وأشركه ) بضمها على الجواب حكاية عن موسى يعني افعل
~~ذلك وقرأ الآخرون على الدعاء والمسألة عطفا على PageV03P216 سورة طه من
~~الآية 38 وحتى الآية 40 ما تقدم من قوله ( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري )
~~33 < <
# | طه : ( 33 ) كي نسبحك كثيرا
# > > ( كي نسبحك كثيرا ) قال الكلبي نصلي لك كثيرا 34 < <
# | طه : ( 34 ) ونذكرك كثيرا
# > > ( ونذكرك كثيرا ) نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من نعمك 35 < <
# | طه : ( 35 ) إنك كنت بنا . . . . .
# > > ( إنك كنت بنا بصيرا ) خبيرا عليما 36 < <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى ( قد أوتيت ) أعطيت ( سوء لك ) جميع ما سألته (
~~يا موسى ) 37 < <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > ( ولقد مننا عليك ) أنعمنا عليك ( مرة أخرى ) يعني قبل هذه المرة وهي
~~38 < <
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > > ( إذ أوحينا إلى أمك ) وحي إلهام ( ما يوحى ) ما يلهم ثم فسر ذلك
~~الإلهام وعدد نعمه عليك فقال 39 < <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > ( أن اقذفيه في التابوت ) يعني الهمناها ms1537 أن اجعليه في التابوت (
~~فاقذفيه في اليم ) يعني نهر النيل ( فليلقه اليم بالساحل ) يعني شاطىء
~~النهر لفظه أمر ومعناه خبر ومجازه حتى يلقيه اليم بالساحل ( يأخذه عدو لي
~~وعدو له ) يعني فرعون فاتخت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسى
~~وقيرت رأسه وخصائصه يعني شقوقه ثم ألقته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير
~~في دار فرعون فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع امرأته آسية إذ تابوت
~~يجيء به الماء فأمر الغلمان والجواري بإخراجه فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي
~~من أصبح الناس وجها فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك فذلك قوله تعالى (
~~وألقيت عليك محبة مني ) قال ابن عباس أحبه وحببه إلى خلقه قال عكرمة ما رآه
~~أحد إلا أحبه قال قتادة ملاحة كانت في عيني موسى ما رآه أحد إلا عشقه (
~~ولتصنع على عيني ) يعني لتربى بمرآي ومنظر مني قرأ أبو جعفر ( ولتصنع )
~~بالجزم 40 < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > ( إذ تمشي أختك ) واسمها مريم متعرفة خبره ( فتقول هل أدلكم على من
~~يكفله ) يعني على امرأة ترضعه وتضمه إليها وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة
~~فلما قالت ذلك لهم أخته قالوا نعم فجاءت بالأم فقبل ثديها فذلك قوله تعالى
~~( فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ) بلقائك ( ولا تحزن ) أي ليذهب عنها الحزن
~~( وقتلت نفسا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما كان قتل قبطيا كافرا قال كعب
~~الأحبا كان إذ ذاك ابن اثنتي PageV03P217 سورة طه من الآية 41 وحتى الآية
~~48 عشرة سنة ( فنجيناك من الغم ) أي من غم القتل وكربه ( وفتناك فتونا )
~~قال ابن عباس رضي الله عنه اختبرناك اختبارا وقال الضحاك ومقاتل ابتليناك
~~ابتلاء وقال مجاهد أخلصناك إخلاصا وعن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير أن
~~الفتون وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها أولها أن أمه حملته في السنة
~~التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال ثم إلقاؤه في البحر في التابوت ثم منعه
~~الرضاع إلا من ثدي أمه ثم أخذ بلحية ms1538 فرعون حتى هم بقتله ثم تناوله الجمرة
~~بدل الدرة ثم قتله القبطي وخروجه إلى مدين خائفا فكان ابن عباس يقص القصة
~~على سعيد بن جبير فعلى هذا معنى فتناك خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب
~~من النار فيخلص من كل خبث فيه والفتون مصدر ( فلبثت ) فمكثت أي فخرجت من
~~أرض مصر إلى مدين فلبثت ( سنين في أهل مدين ) يعني ترعى الأغنام عشر سنين
~~ومدين بلدة شعيب عليه السلام ثمانيا وعشرين سنة عشر سنين منها مهر زوجته
~~صفوراء بنت شعيب وثمان عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له ( ثم جئت على قدر يا
~~موسى ) قال مقاتل على موعد ولم يكن هذا الموعد مع موسى وإنما كان موعدا في
~~تقدير الله قال محمد بن كعب جئت على القدر الذي قدرت لك أنك تجيء إلي فيه
~~وقال عبد الرحمن بن كيسان على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحى فيه إلى
~~الأنبياء وهذا معنى قول أكثر المفسرين أي على الموعد الذي وعده الله وقدره
~~أنه يوحى إليه بالرسالة وهو أربعون سنة 41 < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > قوله عز وجل ( واصطنعتك لنفسي ) أي اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي
~~يعني لتتصرف على إرادتي ومحبتي وذلك أن قيامه بأداء الرسالة تصرف على إرادة
~~الله ومحبته قال الزجاج اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني
~~وبين خلقي كأني الذي أقمت بك عليهم الحجة وخاطبتهم 42 < <
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > > ( اذهب أنت وأخوك بآياتي ) بدلالاتي وقال ابن عباس يعني الآيات التسع
~~التي بعث بها موسى ( ولا تنيا ) ولا تضعفا وقال السدي لا تفتروا وقال محمد
~~بن كعب لا تقصرا ( في ذكري ) 43 < <
# | طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > > ( اذهبا إلى فرعون إنه طغى ) قرأ أبو عمرو وأهل الحجاز ( لنفسي اذهب
~~) ( وذكري اذهبا ) PageV03P218 و ( ان قومي اتخذوا ) ( من بعدي اسمه ) بفتح
~~الياء فيهن ووافقهم أبو بكر ( من بعدي اسمه ) وقرأ الباقون بإسكانها 44 < <
# | طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .
# > > ( فقولا له قولا لينا ) يقول دارياه وارفقا به قال ابن عباس ms1539 رضي الله
~~عنه لا تعنفا في قولكما وقال السدي وعكرمة كنياه فقولا يا أبا العباس وقيل
~~يا أبا الوليد وقال مقاتل يعني بالقول اللين ( هل لك إلى أن تزكى وأهديك
~~إلى ربك فتخشى ) وقيل أمرهما باللطافة في القول لما له من حق التربية وقال
~~السدي القول اللين أن موسى أتاه ووعده على قبول الإيمان شبابا لا يهرم معه
~~وملكا لا ينزع منه إلا بالموت ويبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين
~~موته وإذا مات دخل الجنة فأعجبه ذلك وكان لا يقطع أمرا دون هامان وكان
~~غائبا فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى وقال أردت أن أقبل منه فقال له
~~هامان كنت أرى أن لك عقلا ورأيا أنت رب تريد أن تكون مربوبا وأنت تعبد تريد
~~أن تعبد فغلبه على رأيه وكان هارون يومئذ بمصر فأمر الله موسى أن يأتي
~~هارون وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحله وأخبره بما
~~أوحى إليه ( لعله يتذكر أو يخشى ) أي يتعظ ويخاف ويسلم فإن قيل كيف قال (
~~لعله يتذكر ) وقد سبق في علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم قيل معناه اذهبا على
~~رجاء منكما وطمع وقضاء الله وراء أمركما وقال الحسين بن الفضل هو ينصرف إلى
~~غير فرعون مجازه لعله يتذكر ويخشى خاش إذا رأى بري وألطافي بمن خلقته
~~وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق لعل من الله
~~واجب ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم تنفعه الذكرى والخشية وذلك حين ألجمه
~~الغرق قال آمنت أنه لا إلاه إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين
~~وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية فقالا له قولا لينا فبكى يحيى وقال
~~إلهي هذا برك بمن يقول أنا الإله فكيف برك بمن يقول أنت الإله 45 < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > ( قالا ) يعني موسى وهارون ( ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا ) قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما يعجل علينا بالقتل والعقوبة يقال فرط ms1540 عليه إذا عجل
~~بمكروه وفرط منه أمر أي بدر وسبق ( أو أن يطغى ) أي يجاوز الحد في الإساءة
~~إلينا 46 < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > ( قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ) قال ابن عباس أسمع دعاءكما
~~فأجيبه وأرى ما يراد بكما فأمنعه لست بغافل عنكما فلا تهتما 47 < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > ( فأتياه فقولا إنا رسولا ربك ) أرسلنا إليك ( فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ) أي خل عنهم وأطلقهم من أعمالك ( ولا تعذبهم ) لا تتعبهم في العمل
~~وكان فرعون يستعملهم في الأعمال الشاقة ( قد جئناك بآية من ربك ) قال فرعون
~~وما هي فأخرج يده لها شعاع كشعاع الشمس ( والسلام على من اتبع الهدى ) ليس
~~المراد منه التحية إنما معناه يسلم من عذاب الله من أسلم 48 < <
# | طه : ( 48 ) إنا قد أوحي . . . . .
# > > ( إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى ) أي إنما يعذب الله
~~من كذب بما جئنا به وأعرض عنه PageV03P219 سورة طه من الآية 49 وحتى الآية
~~56 49 < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > ( قال فمن ربكما يا موسى ) من إلهكما الذي أرسلكما 50 < <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > > ( قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) قال الحسن وقتادة أعطى كل
~~شيء صلاحه وهداه لما يصلحه وقال مجاهد أعطى كل شيء صورته لم يجعل خلق
~~الإنسان كخلق البهائم ولا خلق البهائم كخلق الإنسان ثم هداه إلى منافعه من
~~المطعم والمشرب والمنكح وقال الضحاك أعطى كل شيء خلقه يعني اليد للبطش
~~والرجل للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والأذن للسمع وقال سعيد بن جبير
~~أعطى كل شيء خلقه يعني زوج الإنسان المرأة والبعير الناقة والحمار الأتان
~~والفرس الرمكة ثم هدى أي ألهمه كيف يأتي الذكر الأنثى 51 < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > ( قال ) فرعون ( فما بال القرون الأولى ) ومعنى البال الحال أي ما
~~حال القرون الماضية والأمم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود فيما تدعونني
~~إليه فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث 52 < <
# | طه : ( 52 ) قال علمها عند ms1541 . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( علمها عند ربي ) أي أعمالهم محفوظة عند الله يجازي
~~بها وقيل إنما رد موسى علم ذلك إلى الله لأنه لم يعلم ذلك فإن التوراة
~~أنزلت إليه بعد هلاك فرعون وقومه ( في كتاب ) يعني في اللوح المحفوظ ( لا
~~يضل ربي ) أي لا يخطىء وقيل لا يغيب عنه شيء ولا يغيب عن شيء ( ولا ينسى )
~~ما كان من أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم وقيل لا ينسى أي لا يترك الانتقام
~~فينتقم من الكفار ويجازي المؤمن 53 < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ( الذي جعل لكم الأرض مهدا ) قرأ أهل الكوفة ( مهدا ) ها هنا في
~~الزخرف فيكون مصدرا أي فرشا وقرأ الآخرون ( مهادا ) كقوله تعالى ( ألم نجعل
~~الأرض مهادا ) أي فراشا وهو اسم لما يفرش كالبساط اسم لما يبسط ( وسلك لكم
~~فيها سبلا ) السلك إدخال الشيء في الشيء والمعنى ادخل في الأرض لأجلكم طرقا
~~تسلكونها قال ابن عباس سلك لكم فيها طرقا تسلكونها ( وأنزل من السماء ماء )
~~يعني المطر ثم الأخبار عن موسى ثم أخبر الله عن نفسه بقوله ( فأخرجنا به )
~~بذلك الماء ( أزواجا ) أصنافا ( من نبات شتى ) مختلف الألوان والطعوم
~~والمنافع من أبيض وأحمر وأخضر وأصفر فكل صنف منها زوج فمنها للناس ومنها
~~للدواب 54 < <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > > ( كلوا وارعوا ) أي وارتعوا ( أنعامكم ) تقول العرب رعيت الغنم فرعت
~~أي أسيموا أنعامكم PageV03P220 سورة طه من الآية 57 وحتى الآية 61 ترعى (
~~إن في ذلك ) الذي ذكرت ( لآيات لأولي النهى ) لذوي العقول واحدتها نهية
~~سميت نهية لأنها تنهى صاحبها عن القبائح والمعاصي قال الضحاك لأولي النهى
~~الذين ينتهون عما حرم الله عليهم قال قتادة لذوي الورع 55 < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > ( منها ) أي من الأرض ( خلقناكم ) يعني أباكم آدم وقال عطاء
~~الخراساني إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيذره على النطفة
~~فيخلق من التراب ومن النطفة فذلك قوله تعالى ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم )
~~أي عند الموت والدفن ( ومنها نخرجكم تارة أخرى ) يوم الفتح 56 < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه ms1542 آياتنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أريناه ) يعني فرعون ( آياتنا كلها ) يعني الآيات
~~التسع التي أعطاها الله موسى ( فكذب ) بها وزعم أنها سحر ( وأبى ) أن يسلم
~~57 < <
# | طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > ( قال ) يعني فرعون ( أجئتنا لتخرجنا من أرضنا ) يعني أرض مصر (
~~بسحرك يا موسى ) أي تريد أن تغلب على ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها
~~58 < <
# | طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > > ( فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا ) أي فاضرب بيننا
~~وبينك أجلا وميقاتا ( لا تخلفه ) قرأ أبو جعفر ( لا نخلفه ) جزما لا نجاوزه
~~( نحن ولا أنت مكانا سوى ) قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب ( سوى ) بضم
~~السين وقرأ الآخرون بكسرها وهما لغتان مثل عدى وعدى وطوى وطوى قال مقاتل
~~وقتادة مكانا عدلا بيننا وبينك وعن ابن عباس ونصفا ومعناه تستوي مسافة
~~الفريقين إليه قال أبو عبيدة والقتيبي وسطا بين الفريقين قال مجاهد منصفا
~~وقال الكلبي يعني سوى هذا المكان 59 < <
# | طه : ( 59 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > ( قال موعدكم يوم الزينة ) قال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان يوم
~~عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون في كل سنة وقيل هو يوم النيروز وقال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير يوم عاشوراء ( وأن يحشر الناس ضحى ) أي وقت الضحوة نهارا
~~جهارا ليكون من الريبة 60 < <
# | طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > > ( فتولى فرعون فجمع كيده ) مكره وحيلته وسحره ( ثم أتى ) أي الميعاد
~~61 < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > ( قال لهم موسى ) يعني للسحرة الذين جمعهم فرعون وكانوا اثنين وسبعين
~~ساحرا مع كل واحد حبل وعصا وقيل كانوا أربعمائة وقال كعب كانوا اثني عشر
~~ألفا وقيل أكثر من ذلك ( ويلكم لا PageV03P221 سورة طه من الآية 62 وحتى
~~الآية 64 تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب ) قرأ حمزة والكسائي وحفص (
~~فيسحتكم ) بضم الياء وكسر الحاء وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغتان
~~قال مقاتل والكلبي فيهلككم وقال قتادة فيستأصلكم ( وقد خاب من افترى ) 62 <
~~<
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ( فتنازعوا أمرهم بينهم ) أي تناظروا وتشاوروا يعني السحرة في أمر ms1543
~~موسى سرا من فرعون قال الكلبي قالوا سرا إن غلبنا موسى اتبعناه وقال محمد
~~بن إسحاق لما قال لهم موسى لا تفتروا على الله كذبا قال بعضهم لبعض ما هذا
~~بقول السحر ( وأسروا النجوى ) أي المناجاة يكون مصدرا 63 واسما < <
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > > ثم ( قالوا ) وأسر بعضهم إلى بعض يتناجون ( إن هذان لساحران ) يعني
~~موسى وهارون وقرأ ابن كثير وحفص ( إن ) بتخفيف النون ( هذان ) أي ما هذان
~~إلا ساحران كقوله ( إن نظنك إلا من الكاذبين ) أي ما نظنك إلا من الكاذبين
~~وشدد ابن كثير النون من هذان وقرأ أبو عمرو إن بتشديد النون هذين بالياء
~~على الأصل وقرأ الآخرون ( إن ) بتشديد النون هذان بالألف واختلفوا فيه قرأ
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنه خطأ من الكاتب وقال قوم هو
~~لغة بالحارث بن كعب وخثعم وكنانة فأنهم يجعلون الاثنين في موضع الرفع
~~والنصب والخفض بالألف يقولون أتاني الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان
~~فلا يتركون ألف التثنية في شيء وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها
~~ألف كما في التثنية يقولون كسرت يداه وركبت علاه يعني يديه وعليه وقال
~~شاعرهم PageV03P222 ( تزود مني بين أدناه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم )
~~يريد بين أذنه وقال آخر ( إن أباها وأباها قد بلغا في المجد غايتها ) وقيل
~~تقدير الآية أنه هذان فحذف الهاء وذهب جماعة إلى أن حرف أن هاهنا بمعنى نعم
~~أي نعم هذان روي أن أعرابيا سأل ابن الزبير شيئا فحرمه فقال لعن الله ناقة
~~حملتني إليك فقال ابن الزبير إن وصاحبها أي نعم وقال الشاعر ( بكرت على
~~عواذلي يلهمني وألومهنه ) ( ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه ) أي نعم
~~( يريدان أن يخرجاكم من أرضكم ) مصر ( بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى )
~~قال ابن عباس يعني بسراة قومكم وأشرافكم يقال هؤلاء طريقة قومهم أي أشرافهم
~~والمثل تأنيث الأمثل وهو الأفضل حديث الشعبي عن علي قال يصرفان وجوه الناس
~~إليهما قال قتادة طريقتهم المثلى كان بنو إسرائيل ms1544 يومئذ أكثر القوم عددا
~~وأموالا فقال عدو الله يريد أن يذهبا بهم لأنفسهم وقيل بطريقتكم المثلى أن
~~بسنتكم ودينكم الذي أنتم عليه والمثلى نعت الطريق تقول العرب فلان على
~~الطريقة المثلى يعني على الصراط المستقيم 64 < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > ( فأجمعوا كيدكم ) قرأ أبو عمرو فأجمعوا بوصل الألف وفتح الميم من
~~الجمع أي لا تدعوا أشياء من كيدكم إلا جئتم به بدليل قوله ( فجمعته ) بمعنى
~~واحد والصحيح أن معناه العزم والإحكام أي اعزموا كلكم على كيده مجتمعين له
~~لا تختلفوا فيختل أمركم ( ثم ائتوا صفا ) أي جميعا قاله مقاتل والكلبي وقال
~~قوم أي مصطفين مجتمعين ليكون أشد لهيبتكم وقال أبو عبدة الصف المجتمع ويسمى
~~المصلى صفا معناه ثم ائتوا المكان الموعد صفا ( وقد أفلح اليوم من استعلى )
~~أي فاز من غلب PageV03P223 سورة طه من الآية 65 وحتى الآية 70 65 < <
# | طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني السحرة ( يا موسى إما أن تلقي ) عصاك ( وإما أن نكون
~~أول من ألقى ) عصينا 66 < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( بل ألقوا ) أنتم أولا ( فإذا حبالهم ) وفيه إضمار أي
~~فألقوا فإذا حبالهم ( وعصيهم ) جمع العصا ( يخيل إليه ) قرأ ابن عامر
~~ويعقوب تخيل بالتاء رد إلى الحبال والعصي وقرأ الآخرون بالياء ردوه إلى
~~الكيد والسحر ( من سحرهم أنها تسعى ) حتى تظن أنها تسعى أي تمشي وذلك أنهم
~~كانوا لطخوا حبالهم وعصيهم بالزئبق فلما أصابه حر الشمس انهمست واهتزت فظن
~~موسى أنها تقصده وفي القصة أنهم لما ألقوا الحبال والعصي أخذوا أعين الناس
~~فرأى موسى والقوم كأن الأرض امتلأت حيات وكانت قد أخذت ميلا من كل جانب
~~ورأوا أنها تسعى 67 < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > ( فأوجس في نفسه خيفة موسى ) أي وجد وقيل أضمر في نفسه خوفا واختلفوا
~~في خوفه قيل خوف طبع البشرية وذلك أنه ظن أنها تقصده وقال مقاتل خاف على
~~القوم أن يلتبس عليهم الأمر فيشكوا في أمره فلا يتبعونه 68 < <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > ( قلنا ) لموسى ms1545 ( لا تخف إنك أنت الأعلى ) أي الغالب يعني لك الغلبة
~~والظفر 69 < <
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > > ( وألق ما في يمينك ) يعني العصا ( تلقف ) تلتقم وتبتلع ( ما صنعوا )
~~قرأ ابن عامر تلقف برفع الفاء هاهنا وقرأ الآخرون بالجزم على جواب الأمر (
~~إنما صنعوا ) أي الذي صنعوا ( كيد ساحر ) أي حيلة سحر هكذا قرأ حمزة
~~والكسائي بكسر السين بلا ألف وقرأ الآخرون ( ساحر ) لأن إضافة الكيد إلى
~~الفاعل أولى من إضافته إلى الفعل وإن كان ذلك لا يمتنع في العربية ( ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى ) من الأرض قال ابن عباس لا يسعد حيث كان وقيل معناه
~~حيث احتال 70 71 < <
# | طه : ( 70 - 71 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > > ( فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم ) لرئيسكم ومعلمكم ( الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ) يعني على جذوع النخل ( ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا ) يعني على إيمانكم به أنا أو رب موسى على ترك الإيمان به (
~~وأبقى ) يعني أدوم PageV03P224 سورة طه من الآية 71 وحتى الآية 75 72 < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني السحرة ( لن نؤثرك ) لن نختارك ( على ما جاءنا من
~~البينات ) يعني الدلالات قال مقاتل يعني اليد البيضاء والعصا وقيل كان
~~استدلالهم أنهم قالوا لو كان هذا سحرا فأين حبالنا وعصينا وقيل من البينات
~~يعني من اليقين والعلم حكي عن القاسم بن أبي بزة أنه قال إنهم لما ألقوا
~~سجدا ما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار ورأوا ثواب أهلها ورأوا
~~منازلهم في الجنة فعند ذلك قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ( والذي
~~فطرنا ) يعني لن نؤثرك على الله الذي فطرنا وقيل هو قسم ( فاقض ما أنت قاض
~~) يعني فاصنع ما أنت صانع ( إنما تقضي هذه الحياة الدنيا ) يعني أمرك
~~وسلطانك في الدنيا وسيزول عن قريب 73 < <
# | طه : ( 73 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# > > ( إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر ) فإن ms1546
~~قيل كيف قالوا هذا وقد جاؤوا مختارين يحلفون بعزة فرعون أن لهم الغلبة قيل
~~روي عن الحسن أنه قال كان فرعون يكره قوما على تعلم السحر لكيلا يذهب أصله
~~وقد كان أكرههم في الابتداء وقال مقاتل كانت السحرة اثنين وسبعين اثنان من
~~القبط وسبعون من بني إسرائيل كان عدو الله فرعون أكره الذين هم من بني
~~إسرائيل على تعلم السحر فذلك قوله ( وما أكرهتنا عليه من السحر ) وقال عبد
~~العزيز بن أبان قالت السحرة لفرعون أرنا موسى إذا نام فأراهم موسى نائما
~~وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون إن هذا ليس بساحر إن الساحر إذا نام بطل سحره
~~فأبى عليهم إلا أن يتعلموا فذلك قوله تعالى ( وما أكرهتنا عليه من السحر )
~~( والله خير وأبقى ) قال محمد بن إسحاق خير منك ثوابا وأبقى عذابا وقال
~~محمد بن كعب خير منك ثوابا أن أطيع وأبقى منك عذابا إن عصى وهذا جواب لقوله
~~( ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ) 74 < <
# | طه : ( 74 ) إنه من يأت . . . . .
# > > ( إنه من يأت ربه مجرما ) قيل هذا ابتداء كلام الله تعالى وقيل من
~~تمام قول السحرة مجرما أي مشركا يعني من مات على الشرك ( فإن له جهنم لا
~~يموت فيها ) فيستريح ( ولا يحيى ) حياة ينتفع بها 75 < <
# | طه : ( 75 ) ومن يأته مؤمنا . . . . .
# > > ( ومن يأته ) قرأ أبو عمرو ساكنة الهاء ويختلسها أبو جعفر وقالون
~~ويعقوب وقرأ الآخرون بالإشباع ( مؤمنا ) أي من مات على الإيمان ( قد عمل
~~الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى ) أي الرفيعة والعلى جمع والعليا تأنيث
~~الأعلى PageV03P225 سورة طه من الآية 76 وحتى الآية 80 76 < <
# | طه : ( 76 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > > ( جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى )
~~يعني تطهر من الذنوب وقال الكلبي أعطى زكاة نفسه وقال لا إله إلا الله
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد
~~السمسار أنا أبو حمزة أحمد بن محمد بن عباس الدهقان أنا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي أنا أبو معاوية عن الأعمش ms1547 عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما
~~ترون الكوكب الدري في أفق من آفاق السماء وإنما أبو بكر وعمر منهم وانعما \
~~77 < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > ( قوله ) عز وجل ( ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي ) يعني أسر
~~بهم ليلا من أرض مصر ( فاضرب لهم طريقا في البحر ) يعني اجعل لهم طريقا في
~~البحر بالضرب بالعصا ( يبسا ) ليس فيه ماء ولا طين وذلك أن الله أيبس لهم
~~الطريق في البحر ( لا تخاف دركا ) قرأ حمزة ( لا تخف ) بالجزم على النهي
~~والباقون بالألف والرفع على النفي لقوله تعالى ( ولا تخشى ) قيل لا تخاف أن
~~يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى أن يغرقك البحر أمامك 78 < <
# | طه : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > ( فأتبعهم ) فلحقهم ( فرعون بجنوده ) وقيل معناه أمر فرعون أن يتبعوا
~~موسى وقومه والباء فيه زائدة وكان هو فيهم ( فغشيهم ) أصابهم ( من اليم ما
~~غشيهم ) وهو الغرق وقيل غشيهم علاهم وسترهم من اليم ما غشيهم يريد غشيهم
~~بعض ماء اليم لا كله وقيل غشيهم من اليم ما غشيهم قوم موسى فغرقهم ونجا
~~موسى وقومه 79 < <
# | طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# > > ( وأضل فرعون قومه وما هدى ) يعني ما أرشدهم وهذا تكذيب لفرعون في
~~قوله ( وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) 80 < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ( قوله يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ) فرعون ( وواعدناكم
~~جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى ) 81 < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > ( كلوا من طيبات ما رزقناكم ) قرأ حمزة والكسائي أنجيتكم وواعدتكم
~~ورزقتكم بالتاء على التوحيد وقرأ الآخرون بالنون والألف على التعظيم ولم
~~يختلفوا في ونزلنا لأنه مكتوب بالألف ( ولا تطغوا PageV03P226 سورة طه من
~~الآية 81 وحتى الآية 86 فيه ) قال ابن عباس لا تظلموا قال الكلبي لا تكفروا
~~النعمة فتكونوا ظالمين طاغين وقيل لا تنفقوا في معصيتي وقيل لا تتقووا
~~بنعمتي على معاصي وقيل لا تدخروا فادخروا فتدود ( فيحل ) قرأ ms1548 الأعمش
~~والكسائي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام يعني ينزل وقرأ الآخرون بكسرها
~~يعني يجب ( عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ) هلك وتردى في النار 82
~~< <
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > ( وإني لغفار لمن تاب قال ابن عباس تاب من الشرك ( وآمن ) ووحد الله
~~وصدقه ( وعمل صالحا ) أدى الفرائض ( ثم اهتدى ) قال عطاء عن ابن عباس علم
~~أن ذلك توفيق من الله وقال قتادة وسفيان الثوري يعني لزم الإسلام حتى مات
~~عليه قال الشعبي ومقاتل والكلبي علم أن ذلك ثوابا وقال زيد بن أسلم تعلم
~~العلم ليهتدي به كيف يعمل قال الضحاك استقام وقال سعيد بن جبير أقام على
~~السنة والجماعة 83 < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > ( وما أعجلك ) يعني وما حملك على العجلة ( عن قومك ) وذلك أن موسى
~~اختار من قومه سبعين رجلا حتى يذهبوا معه إلى الجبل ليأخذوا التوراة فسار
~~بهم ثم عجل موسى من بينهم شوقا إلى ربه عز وجل وخلف السبعين وأمرهم أن
~~يتبعوه إلى الجبل فقال الله تعالى ( وما أعجلك عن قومك يا موسى ) 84 < <
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > > ( قال ) مجيبا لربه تعالى ( هم أولاء على أثري ) يعني هم بالقرب مني
~~يأتون من بعدي ( وعجلت إليك رب لترضى ) لتزداد رضا 85 < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > ( قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك ) أي ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون
~~وكانوا ستمائة ألف فافتنوا بالعجل غير اثني عشر ألفا من بعدك أي من بعد
~~انطلاقك إلى الجبل ( وأضلهم السامري ) أي دعاهم وصرفهم إلى عبادة العجل
~~وأضافه إلى السامري أنهم ضلوا بسببه 86 < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > ( فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) حزينا ( قال يا قوم ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا ) صدقا أنه يعطيكم التوراة ( أفطال عليكم العهد ) مدة
~~مفارقتي إياكم ( أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم ) أي أردتم أن تفعلوا
~~فلا يجب عليكم به الغضب من ( ربكم فأخلفتم موعدي ) PageV03P227 سورة طه من
~~الآية 87 وحتى الآية 90 87 ms1549 < <
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > ( قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ) قرأ نافع وأبو جعفر وعاصم ( بملكنا
~~) بفتح الميم وقرأ حمزة والكسائي بضمها وقرأ الآخرون بكسرها أي ونحن نملك
~~أمرنا وقيل باختيارنا ومن قرأ بالضم فمعناه بقدرتنا وسلطاننا وذلك أن المرء
~~إذا وقع في البلية والفتنة لم يملك نفسه ( ولكنا حملنا ) قرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب حملنا بفتح الحاء وتخفيف الميم وقرأ
~~الآخرون بضم الحاء وتشديد الميم أي جعلونا نحملها وكلفنا حملها ( أوزارا من
~~زينة القوم ) من حلى قوم فرعون سماها أوزارا لأنهم أخذوها على وجه العارية
~~فلم يردها وذلك أن بني إسرائيل كانوا قد استعاروا حليا من القبط وكان ذلك
~~معهم حين خرجوا من مصر وقيل إن الله تعالى لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم
~~فأخذوها وكانت غنيمة ولم تكن الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان فسماها
~~أوزارا لذلك ( فقذفناها ) قيل إن السامري قال لهم احفروا حفيرة فألقوها
~~فيها حتى يرجع موسى قال السدي قال لهم هارون إن تلك غنيمة لا تحل فاحفروا
~~حفيرة فألقوها فيها حتى يرجع موسى فيرى رأيه فيها ففعلوا قوله ( فقذفناها )
~~أي طرحناها في الحفرة ( فكذلك ألقى السامري ) ما معه من الحلى فيها وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أوقد هارون نارا وقال اقذفوا فيها
~~ما معكم فألقوه فيها ثم ألقى السامري ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل
~~قال قتادة كان صر قبضة من ذلك التراب في عمامته 88 < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > > ( فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم إله موسى فنسي ) أي
~~تركه موسى هاهنا وذهب يطلبه وقيل أخطأ الطريق وضل 89 < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > قال الله تعالى ( أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ) أي لا يرون أن
~~العجل لا يكلمهم ولايجيبهم إذا دعوه ( ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ) وقيل إن
~~هارون مر على السامري وهو يصوغ العجل فقال له ما هذا قال أصنع ما ينفع ولا
~~يضر فادع ms1550 لي فقال هارون اللهم اعطه ما سألك على ما في نفسه فألقى التراب في
~~فم العجل وقال كن عجلا يخور فكان ذلك بدعوة هارون والحقيقة أن ذلك كان فتنة
~~ابتلى الله بها بني إسرائيل 90 < <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > ( ولقد قال لهم هارون من قبل ) أي من قبل رجوع موسى ( يا قوم إنما
~~فتنتم به ) ابتليتم بالعجل ( وإن ربكم الرحمن فاتبعوني ) على ديني في عبادة
~~الله ( وأطيعوا أمري ) في ترك عبادة العجل PageV03P228 سورة طه من الآية 91
~~وحتى الآية 96 91 < <
# | طه : ( 91 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# > > ( قالوا لن نبرح ) أي لن نزال ( عليه ) على عبادته ( عاكفين ) مقيمين
~~( حتى يرجع إلينا موسى ) فاعتزلهم هارون في اثني عشر ألفا وهم الذين لم
~~يعبدوا العجل فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل
~~قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه
~~بيمينه ولحيته بشماله 92 < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > > و ( قال ) له ( يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ) أشركوا 93 < <
# | طه : ( 93 ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .
# > > ( ألا تتبعن ) أي أن تتبعني و ( لا ) صلة أي تتبع أمري ووصيتي يعني
~~هلا قاتلتهم وقد علمت أني لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم وقيل أن لا
~~تتبعني أي ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون مفارقتك إياهم
~~تقريعا وزجرا لهم عما أتوه ( أفعصيت أمري ) أي خالفت أمري 94 < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > ( قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ) أي بشعر رأسي وكان قد
~~أخذ ذوائبه ( إني خشيت ) لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا ( أن
~~تقول فرقت بين بني إسرائيل ) أي خشيت إن فارقتهم واتبعتك صاروا أحزابا
~~يتقاتلون فتقول أنت فرقت بين بني إسرائيل ( ولم ترقب قولي ) ولم تحفظ وصيتي
~~حين قلت لك اخلفني في قومي وأصلح أي ارفق بهم ثم أقبل موسى على السامري 95
~~< <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > ( قال فما خطبك ) أي ما أمرك وشأنك وما الذي ms1551 حملك على ما صنعت ( يا
~~سامري ) 96 < <
# | طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# > > ( قال بصرت بما لم يبصروا به ) رأيت ما لم يروا وعرفت ما لم يعرفوا
~~قرأ حمزة والكسائي ( ما لم تبصروا ) بالتاء على الخطاب وقرأ الآخرون بالياء
~~على الخبر ( فقبضت قبضة من أثر الرسول ) أي من تراب أثر فرس جبريل (
~~فنبذتها ) أي ألقيتها في فم العجل وقال بعضهم إنما خار لهذا لأن التراب كان
~~مأخوذا من تحت حافر فرس جبريل فإن قيل كيف عرفه ورأى جبريل من بين سائر
~~الناس قيل لأن أمه لما ولدته في السنة التي يقتل فيها البنون وضعته في
~~الكهف حذرا عليه فبعث الله جبريل ليربيه لما قضى على يديه من الفتنة (
~~وكذلك سولت ) أي زينت ( لي نفسي ) PageV03P229 سورة طه من الآية 97 وحتى
~~الآية 100 97 < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > ( قال فاذهب فإن لك في الحياة ) أي ما دمت حيا ( أن تقول لا مساس )
~~أي لا تخالط أحدا ولا يخالطك أحد وأمر موسى بني إسرائيل أن لا يخالطوه ولا
~~يقربوه قال ابن عباس لا مساس لك ولولدك والمساس من المماسة معناه لا يمس
~~بعضنا بعضا فصار السامري يهيم في البرية مع الوحوش والسباع لا يمس أحدا
~~ولايمسه أحد فعاقبه الله بذلك وكان إذا لقي أحدا يقول لا مساس أي لا تقربني
~~ولا تمسني وقيل كان إذا مس أحدا أو مسه أحد حما جميعا حتى أن بقاياهم اليوم
~~يقولون ذلك وإذا مس أحد من غيرهم أحدا منهم حما جميعا في الوقت ( وإن لك )
~~يا سامري ( موعدا ) لعذابك ( لن تخلفه ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (
~~لن تخلفه ) بكسر اللام أي لن تغيب عنه ولا مذهب لك عنه بل توافيه يوم
~~القيامة وقرأ الآخرون بفتح اللام أي لن تكذبه ولن يخلفك الله ومعناه أن
~~الله تعالى يكافئك على فعلك ولا تفوته ( وانظر إلى إلهك ) بزعمك ( الذي ظلت
~~عليه عاكفا ) أي ظلت ودمت عليه مقيما تعبده والعرب تقول ظلت أفعل كذا بمعنى
~~ظللت ومسست بمعنى مسست ms1552 وقرأ أبو جعفر بالتخفيف من الإحراق ( ثم لننسفنه )
~~لنذرينه ( في اليم ) في البحر ( نسفا ) روي أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال
~~منه دم لأنه كان قد صار لحما ودما ثم حرقه بالنار ثم ذراه في اليم قرأ ابن
~~محيصن ( لنحرقنه ) بفتح النون وضم الراء لنبردنه بالمبرد ومنه قيل للمبرد
~~المحرق وقال السدي أخذ موسى العجل فذبحه ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم
~~98 < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > ( إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما ) وسع علمه كل
~~شيء 99 < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > ( كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق ) من الأمور ( ولقد آتيناك من
~~لدنا ذكرا ) يعني القرآن 100 < <
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > > ( من أعرض عنه ) أي عن القرآن فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه ( فإنه
~~يحمل يوم القيامة وزرا ) حملا ثقيلا من الإثم 101 < <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > ( خالدين فيه ) مقيمين في عذاب الوزر ( وساء لهم يوم القيامة حملا )
~~أي بئس ما حملوا على أنفسهم من الإثم كفرا بالقرآن 102 < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > ( يوم ينفخ في الصور ) قرأ أبو عمرو ( ننفخ ) بالنون وفتحها وضم
~~الفاء لقوله ( ونحشر ) وقرأ الآخرون بالياء وضمها وفتح الفاء على غير تسمية
~~الفاعل ( ونحشر المجرمين ) المشركين ( يومئذ PageV03P230 سورة طه من الآية
~~101 وحتى الآية 108 زرقا ) والزرقة هي الخضرة في سواد العين فيحشرون زرق
~~العيون سود الوجوه وقيل زرقا أي عميا وقيل عطاشا 103 < <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > > ( يتخافتون بينهم ) أي يتشاورون بينهم ويتكلمون خفية ( إن لبثتم ) أي
~~ما مكثتم في الدنيا ( إلا عشرا ) أي عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين
~~النفختين وهو أربعون سنة لأن العذاب يرفع عنهم بين النفختين استقصروا مدة
~~لبثهم لهول ما عاينوا 104 < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > قال الله تعالى ( نحن أعلم بما يقولون ) أي يتشاورون بينهم ( إذ يقول
~~أمثلهم طريقة ) أوفاهم عقلا وأعدلهم قولا ( إن لبثتم إلا يوما ) قصر ذلك في ms1553
~~أعينهم في جنب ما استقبلهم من أهوال يوم القيامة وقيل نسوا مقدار لبثهم
~~لشدة ما دهمهم 105 < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > قوله ( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا ) قال ابن عباس سأل
~~رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف تكون الجبال يوم
~~القيامة فأنزل الله هذه الآية والنسف هو القلع يعني يقلعها من أصلها
~~ويجعلها هباء منثورا 106 < <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > ( فيذرها ) يعني فيدع أماكن الجبال من الأرض ( قاعا صفصفا ) يعني
~~أرضا ملساء مستوية لا نبات فيها والقاع ما انبسط من الأرض والصفصف الأملس
~~107 < <
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > > ( لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) قال مجاهد انخفاضا وارتفاعا وقال
~~الحسن العوج ما انخفض من الأرض والأمت ما نشز من الروابي يعني لا ترى واديا
~~ولا رابية قال قتادة لا ترى فيها صدعا ولا أكمة 108 < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > ( يومئذ يتبعون الداعي ) أي صوت الداعي الذي يدعوهم إلى موقف القيامة
~~وهو إسرافيل وذلك أنه يضع الصور في فيه ويقول أيتها العظام البالية والجلود
~~المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا إلى عرض الرحمن ( لا عوج له ) يعني لدعائه
~~وهو من المقلوب يعني لا عوج لهم عن دعاء الداعي لا يزغون عنه يمينا ولا
~~شمالا ولا يقدرون عليه بل يتبعونه سراعا ( وخشعت الأصوات للرحمن ) يعني
~~سكتت وذلت وخضعت ووصف الأصوات بالخشوع والمراد أهلها ( فلا تسمع إلا همسا )
~~يعني صوت وطء الأقدام إلى المحشر والهمس الصوت الخفي كصوف أخفاف الإبل في
~~المشي وقال مجاهد هو تخافت الكلام وخفض الصوت وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال تحريك الشفاه من غير منطق PageV03P231 سورة طه من الآية 109 وحتى
~~الآية 113 109 < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > ( يومئذ لا تنفع الشفاعة ) يعني لا تنفع الشفاعة أحدا من الناس ( إلا
~~من أذن له الرحمن ) يعني إلا من أذن الله له أن يشفع ( ورضي له قولا ) يعني
~~ورضي قوله قال ابن عباس يعني قال لا إله إلا ms1554 الله وهذا يدل على أنه لا يشفع
~~غير المؤمن 110 < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) الكناية راجعة إلى الذين يتبعون
~~الداعي أي يعلم الله ما قدموا بين أيديهم وما خلفهم وما خلفوا من أمر
~~الدنيا وقيل ما بين أيديهم من الآخرة وما خلفهم من الأعمال ( ولا يحيطون به
~~علما ) قيل الكناية ترجع إلى ما أي هو يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وهم لا
~~يعلمونه وقيل الكناية راجعة إلى الله لأن عباده لا يحيطون به علما 111 < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > ( وعنت الوجوه للحي القيوم ) أي ذلت وخضعت ومنه قيل للأسير عان وقال
~~طلق بن حبيب هو السجود على الجبهة للحي القيوم ( وقد خاب من حمل ظلما ) قال
~~ابن عباس خسر من أشرك بالله والظلم هو الشرك 112 < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ) قرأ ابن كثير ( فلا يخف
~~) مجزوما على النهي جوابا لقوله تعالى ( ومن يعمل ) وقرأ الآخرون ( فلا
~~يخاف ) مرفوعا على الخبر ( ظلما ولا هضما ) قال ابن عباس لا يخاف أن يزداد
~~على سيئاته لا أن ينقص من حسناته وقال الحسن لا ينقص من ثواب حسناته ولا
~~يحمل عليه ذنب مسيء وقال الضحاك لا يؤخذ بذنب لم يعمله وتبطل حسنة عملها
~~وأصل الهضم النقص والكسر ومنه هضم الطعام 113 < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > ( وكذلك ) أي كما بينا في هذه السورة ( أنزلناه ) يعني أنزلنا هذا
~~الكتاب ( قرآنا عربيا ) لتعجل به يعني بلسان العرب ( وصرفنا يعني بينا (
~~فيه من الوعيد ) أي صرفنا القول فيه بذكر الوعيد ( لعلهم يتقون ) أي
~~يجتنبون الشرك ( أو يحدث لهم ذكرا ) أي يجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبروا
~~ويتعظوا بذكر عتاب الله للأمم الخالية 114 < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > ( فتعالى الله الملك الحق ) جل الله عن إلحاد الملحدين وعما يقوله
~~المشركون ( ولا تعجل بالقرآن ) أراد النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل
~~عليه جبريل بالقرآن يبادر فيقرأ معه قبل ms1555 أن يفرغ جبريل مما يريد من
~~PageV03P232 سورة طه من الآية 114 وحتى الآية 119 التلاوة ومخافة الانفلات
~~والنسيان فنهاه الله عن ذلك وقال ( ولا تعجل بالقرآن ) أي لا تعجل بقراءته
~~( من قبل أن يقضى إليك وحيه ) أي من قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ نظيره
~~قوله تعالى ( لا تحرك به لسانك ) وقرأ يعقوب ( نقضي ) بالنون وفتحها وكسر
~~الضاد وفتح الياء ( وحيه ) بالنصب وقال مجاهد وقتادة معناه لا تقرئه أصحابك
~~ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معانيه ( وقل رب زدني علما ) يعني بالقرآن
~~ومعانيه وقيل علما إلى ما علمت وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال اللهم
~~زدني إيمانا ويقينا 115 < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل ) يعني أمرناه وأوحينا إليه
~~أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدك وتركوا الإيمان بي وهم
~~الذين ذكرهم الله في قوله تعالى ( لعلهم يتقون ) ( فنسي ) فترك الأمر
~~والمعنى أنهم نقضوا العهد فإن آدم أيضا عهدنا إليه فنسي ( ولم نجد له عزما
~~) قال الحسن لم نجد له صبرا عما نهي عنه وقال عطية العوفي حفظا لما أمر به
~~وقال ابن قتيبة رأيا معزوما حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له
~~والعزم في اللغة هو توطين النفس على الفعل قال أبو أمامة الباهلي لو وزن
~~حلم آدم بحلم جميع ولده لرجح حلمه وقد قال الله ( ولم نجد له عزما ) فإن
~~قيل أتقولون إن آدم كان ناسيا لأمر الله حين أكل من الشجرة قيل يجوز أن
~~يكون نسي أمره ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن الإنسان بل كان
~~مؤاخذا به وإنما رفع عنا وقيل نسي عقوبة الله وظن أنه نهاه تنزيها 116 < <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى )
~~أن يسجد 117 < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > ( فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك ) حوء ( فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى ) يعني ms1556 تتعب وتنصب ويكون عيشك من كد يمينك بعرق جبينك قال السدي يعني
~~الحرث والزرع ولاحصيد والطحن والخبز وعن سعيد بن جبير قال أهبط إلى آدم ثور
~~أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاؤه ولم يقل فتشقيه رجوعا
~~به إلى آدم لأن تعبه أكثر فإن الرجل هو الساعي على زوجته وقيل لأجل رؤوس
~~الآي 118 < <
# | طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .
# > > ( إن لك أن لا تجوع فيها ) أي في الجنة ( ولا تعرى ) 119 < <
# | طه : ( 119 ) وأنك لا تظمأ . . . . .
# > > ( وأنك ) قرأ انافع وأبو بكر بكسر الألف على الاستئناف وقرأ الآخرون
~~بالفتح نسقا على قوله ( ألا PageV03P233 سورة طه من الآية 120 وحتى الآية
~~125 تجوع فيها ) ( لا تظمأ ) لا تعطش ( فيها ولا تضحى ) يعني لا تبرز للشمس
~~فيؤذيك حرها وقال عكرمة لا تصيبك الشمس وأذاها لأنه ليس في الجنة شمس
~~وأهلها في ظل ممدود 120 < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > ( فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد ) يعني على
~~شجرة إن أكلت منها بقيت مخلدا ( وملك لا يبلى ) لا يبيد ولا يفنى 121 < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > ( فأكلا ) يعني آدم وحواء عليهما السلام ( منها فبدت لهما سوآتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه ) بأكل الشجرة ( فغوى )
~~يعني فعل ما لم يكن له فعله وقيل أخطأ طريق الحق وضل حيث طلب الخلد بأكل ما
~~نهي عن أكله فخاب ولم ينل مراده وقال ابن الأعرابي أي فسد عليه عيشه وصار
~~من العز إلى الذل ومن الراحة إلى التعب قال ابن قتيبة يجوز أن يقال عصى آدم
~~ولا يجوز أن يقال آدم عاص لأنه إنما يقال عاص لمن اعتاد فعل المعصية كالرجل
~~يخيط ثوبه يقال خاط ثوبه ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك ويعتاده حدثنا أبو
~~الفضل زياد بن محمد الحنفي أنا أبو معاذ الشاه عبد الرحمن المزني أبو بكر
~~عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ببغداد أنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي
~~أنا ms1557 سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس سمع أبا هريرة يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا
~~وأخرجتنا من الجنة فقال آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة
~~بيده أفتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم
~~موسى \ ورواه عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة وزاد \ قال آدم يا موسى بكم
~~وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين عاما قال آدم فهل وجدت
~~فيها وعصى آدم ربه فغوى قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله
~~على أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحج آدم موسى \ 122 < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > ( ثم اجتباه ربه ) اختاره واصطفاه ( فتاب عليه ) بالعفو ( وهدى )
~~هداه إلى التوبة حتى قالا ربنا ظلمنا أنفسنا 123 < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > ( قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~اتبع هداي ) يعني الكتاب والرسول ( فلا يضل ولا يشقى ) روى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال من قرأ القرآن واتبع ما فيه PageV03P234 سورة طه من الآية 126
~~وحتى الآية 129 هداه الله في الدنيا من الضلالة ووقاه الله يوم القيامة سوء
~~الحساب وذلك بأن الله يقول ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) وقال الشعبي
~~عن ابن عباس أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في الدنيا ويشقى في
~~الآخرة وقرأ هذه الآية 124 < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > ( ومن أعرض عن ذكري ) يعني القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه ( فإن له
~~معيشة ضنكا ) ضيقا روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهم
~~قالوا هو عذاب القبر قال أبو سعيد يضغط حتى تختلف أضلاعه وفي بعض المسانيد
~~مرفوعا \ يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه فلا يزال يعذب حتى يبعث \ وقال
~~الحسن هو الزقوم والضريع والغسلين في النار ms1558 وقال عكرمة هو الحرام وقال
~~الضحاك هو الكسب الخبيث وعن ابن عباس قال الشقاء وروي عنه أنه قال كل ما
~~أعطي العبد قل أم كثر فلم يتق فيه فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة وإن
~~أقواما أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين فكانت معيشتهم
~~ضنكا وذلك أنهم يرون الله ليس بمختلف لهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم
~~بالله قال سعيد بن جبير يسلبه القناعة حتى لا يشبع ( ونحشره يوم القيامة
~~أعمى ) قال ابن عباس أعمى البصر وقال مجاهد أعمى عن الحجة 125 < <
# | طه : ( 125 ) قال رب لم . . . . .
# > > ( قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ) بالعين أو بصيرا بالحجة 126
~~< <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > > ( قال كذلك ) أي كما ( أتتك آياتنا فنسيتها ) فتركتها وأعرضت عنها (
~~وكذلك اليوم تنسى ) تترك في النار قال قتادة نسوا من الخير ولم ينسوا من
~~العذاب 127 < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > ( وكذلك ) أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك ( نجزي من أسرف )
~~أشرك ( ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد ) مما يعذبهم به في الدنيا
~~والقبر ( وأبقى ) وأدوم 128 < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > ( أفلم يهد لهم ) يبين لهم القرآن يعني كفار مكة ( كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون يمشون في مساكنهم ) ديارهم ومنازلهم إذا سافروا والخطاب لقريش
~~كانوا يسافرون إلى الشام فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر وثمود وقريات
~~قوم لوط ( إن في ذلك لآيات لأولي النهى ) لذوي العقول 129 < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > ( ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى ) فيه تقديم وتأخير
~~تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى والكلمة الحكم بتأخير
~~العذاب عنهم أي ولولا حكم سبق بتأخير PageV03P235 سورة طه من الآية 130
~~وحتى الآية 132 العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القيامة لكان لزاما أي لكان
~~العذاب لازما لهم كما لزم القرون الماضية الكافرة 130 < <
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > ( فاصبر على ما يقولون ) نسختها آية القتال ( وسبح بحمد ربك ms1559 ) أي صل
~~بأمر ربك وقيل صل لله بالحمدلة والثناء عليه ( قبل طلوع الشمس ) يعني صلاة
~~الصبح ( وقبل غروبها ) صلاة العصر ( ومن آناء الليل ) ساعتها واحدها أنى (
~~فسبح ) يعني صلاة المغرب والعشاء قال ابن عباس يريد أول الليل ( وأطراف
~~النهار ) يعني صلاة الظهر وسمى وقت الظهر أطراف النهار لأنه وقته عند
~~الزوال وهو النصف الأول انتهاء وطرف النصف الآخر ابتداء وقيل المراد من
~~آناء الليل صلاة العشاء ومن أطراف النهار صلاة الظهر والمغرب لأن الظهر في
~~آخر الطرف الأول من النهار وفي أول الطرف الآخر من النهار فهو في طرفين منه
~~والطرف الثالث غروب الشمس وعند ذلك يصلي المغرب ( لعلك ترضى ) أي ترضى
~~ثوابه في المعاد وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم ترضى بقسم التاء أي تعطى
~~ثوابه وقيل ترضى أي يرضاك الله تعالى كما قال ( وكان عند ربه مرضيا ) وقيل
~~معنى الآية لعلك ترضى بالشفاعة كما قال ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) أخبرنا
~~أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب الحميدي أنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني إملاء أنا
~~إبراهيم بن عبد الله السعدي أنا يزيد بن هارون أنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال \ إنكم سترون ربكم كما ترون هذا
~~القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها فافعلوا \ ثم قرأ ( سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ) 131 < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تمدن عينيك ) قال أبو رافع نزل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي فقال لي \ قل له إن رسول الله يقول لك بعني
~~كذا وكذا من الدقيق وأسلفني إلى هلال رجب \ فأتيته فقلت له ذلك فقال والله
~~لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن فأتيت ms1560 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال \ والله لئن باعني وأسلفني لقضيته وإني لأمين في السماء وأمين في
~~الأرض اذهب بدرعي الحديد إليه \ فنزلت هذه الآية ( ولا تمدن عينيك ) لا
~~تنظر ( إلى ما متعنا به ) أعطينا ( أزواجا ) أصنافا ( منهم زهرة الحياة
~~PageV03P236 سورة طه من الآية 133 وحتى الآية 135 آخر السورة الدنيا ) أي
~~زينتها وبهجتها وقرأ يعقوب زهرة بفتح الهاء وقرأ العامة بجزمها ( لنفتنهم
~~فيه ) أي لنجعل ذلك فتنة لهم بأن أزيد لهم النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا (
~~ورزق ربك ) في المعاد يعني في الجنة ( خير وأبقى ) قال أبي بن كعب من لم
~~يستعز بعز الله تقطعت نفسه حسرات ومن يتبع بصره فيما في أيدي الناس بطل
~~حزنه ومن ظن أن نعمة الله في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل عمله وحضر عذابه
~~132 < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > ( وأمر أهلك بالصلاة ) أي قومك وقيل من كان على دينك كقوله تعالى (
~~وكان يأمر أهله بالصلاة ) ( واصطبر عليها ) أي اصبر على الصلاة فإنها تنهى
~~على الفحشاء والمنكر ( لا نسئلك رزقا ) لا نكلفك أن ترزق أحدا من خلقنا ولا
~~أن ترزق نفسك وإنما نكلفك عملا ( نحن نرزقك والعاقبة ) الخاتمة الجميلة
~~المحمودة ( للتقوى ) أي لأهل التقوى قال ابن عباس يعني الذين صدقوك واتبعوك
~~واتقوني وفي بعض المسانيد أن النبي صلى الله عليه وسلم \ كان إذا أصاب أهله
~~ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية \ 133 < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقالوا ) يعني المشركين ( لولا يأتينا بآية من ربه ) أي
~~الآية المقترحة فإنه كان قد أتاهم بآيات كثيرة ( أو لم تأتهم بينة ) قرأ
~~أهل المدينة والبصرة وحفص عن عاصم ( تأتهم ) لتأنيث البينة وقرأ الآخرون
~~بالياء لتقدم الفعل ولأن البينة هي البيان فرد إلى المعنى بينة ( ما في
~~الصحف الأولى ) يعني بيان ما فيها وهو القرآن أقوى دلالة وأوضح آية وقيل أو
~~لم يأتهم بيان ما في الصحف الأولى التوراة والإنجيل وغيرهما من أنباء الأمم
~~أنهم اقترحوا الآيات فلما أتتهم ولم يؤمنوا بها كيف عجلنا ms1561 لهم العذاب
~~والهلاك فما يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم كحال أولئك 134 < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > > ( ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله ) يعني من قبل إرسال الرسول وإنزال
~~القرآن ( لقالوا ربنا لولا ) هلا ( أرسلت إلينا رسولا ) يدعونا أي لقالوا
~~يوم القيامة ( فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) بالعذاب والذل والهوان
~~والخزي والافتضاح 135 < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > ( قل كل متربص ) منتظر دوائر الزمان وذلك أن المشركين قالوا نتربص
~~بمحمد حوادث الدهر فإذا مات تخلصنا قال الله تعالى ( فتربصوا ) فانتظروا (
~~فستعلمون ) إذا جاء أمر الله وقامت القيامة ( من أصحاب الصراط السوي )
~~المستقيم ( ومن اهتدى ) من الضلالة نحن أم أنتم PageV03P237 <
# > S21 <
# > سورة الأنبياء سورة الأنبياء من الآية 1 وحتى الآية 5 1 < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > ( اقترب للناس ) قيل اللام بمعنى من يعني اقترب من الناس حسابهم يعني
~~وقت محاسبة الله إياهم على أعمالهم يعني يوم القيامة نزلت في منكري البعث (
~~وهم في غفلة معرضون ) عن التأهب له 2 < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء
~~من القرآن يذكرهم ويعظهم به قال مقاتل يحدث الله الأمر بعد الأمر وقيل
~~الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ
~~سوى القرآن وأضافه إلى الرب عز وجل لأنه قال بأمر الرب ( إلا استمعوه وهم
~~يلعبون ) يعني استمعوه لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون 3 < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > ( لاهية ) ساهية غافلة ( قلوبهم ) معرضة عن ذكر الله وقوله ( لاهية )
~~نعت تقدم الاسم ومن حق النعت أن يتبع الاسم في الإعراب وإذا تقدم النعت
~~الاسم فله حالتان فصل ووصل فحالته في الفصل النصب كقوله تعالى ( خشعا
~~أبصارهم ) ( ودانية عليهم ظلالها ) و ( لاهية قلوبهم ) وفي الوصل حالة ما
~~قبله من الإعراب كقوله ( ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ) (
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا ) يعني أشركوا قوله ( وأسروا ) فعل تقدم الجميع
~~وكان حقه وأسر قال الكسائي ms1562 فيه تقديم وتأخير أراد الذين ظلموا أسروا النجوى
~~وقيل حمل الذين رفع على الابتداء معناه وأسروا النجوى ثم قال وهم الذين
~~ظلموا وقيل رفع على البدل من الضمير في أسروا قال المبرد هذا كقولك إن
~~الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله على البدل مما في انطلقوا ثم بين سرهم
~~الذي تناجوا به فقال ( هل هذا إلا بشر مثلكم ) أنكروا إرسال البشر وطلبوا
~~إرسال الملائكة ( أفتأتون السحر ) يعني تحضرون السحر وتقبلونه ( وأنتم
~~تبصرون ) تعلمون أنه سحر 4 < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > ( قال ) لهم محمد ( ربي يعلم القول في السماء والأرض ) قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص PageV03P238 سورة الأنبياء من الآية 6 وحتى الآية 10 ( قال
~~ربي ) على الخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم ( يعلم القول في السماء والأرض
~~) أي لا يخفي عليه شيء ( وهو السميع ) لأقوالهم ( العليم ) بأفعالهم 5 < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > ( بل قالوا أضغاث أحلام ) أباطيلها وأقاويلها وأهلها راها في النوم (
~~بل افتراه ) اختلقه ( بل هو شاعر ) يعني أن المشركين اقتسموا القول فيه
~~وفيما يقوله قال بعضهم أضغاث أحلام وقال بعضهم بل محمد شاعر وما جاءكم به
~~شعر ( فليأتنا ) محمد ( بآية ) إن كان صادقا ( كما أرسل الأولون ) من
~~المرسل بالآيات 6 < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > قال الله تعالى مجيبا لهم ( ما آمنت قبلهم ) أي قبل مشركي مكة ( من
~~قرية ) أي من أهل قرية أتتهم الآيات ( أهلكناها ) أهلكناهم بالتكذيب ( أفهم
~~يؤمنون ) إن جاءتهم آية معناه أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم أفيؤمن
~~هؤلاء 7 < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > ( وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ) هذا جواب لقولهم ( هل هذا
~~إلا بشر مثلكم ) يعني إنا لم نرسل الملائكة إلى الأولين إنما أرسلنا رجالا
~~نوحي إليهم ( فاسئلوا أهل الذكر ) يعني أهل التوراة والإنجيل يريد علماء
~~أهل الكتاب فإنهم لا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا وإن أنكروا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأمر المشركين بمسألتهم لأنهم إلى تصديق من لم يؤمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أقرب ms1563 منهم إلى تصديق من آمن به وقال ابن زيد أراد
~~بالذكر القرآن فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن ( إن كنتم لا
~~تعلمون ) 8 < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > ( وما جعلناهم ) أي الرسل ( جسدا ) ولم يقل أجسادا لأنه اسم الجنس (
~~لا يأكلون الطعام ) هذا رد لقولهم ( ما لهذا الرسول يأكل الطعام ) يقول لم
~~نجعل الرسل ملائكة بل جعلناهم بشرا يأكلون الطعام ( وما كانوا خالدين ) في
~~الدنيا 9 < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > ( ثم صدقناهم الوعد ) الذي وعدناهم بإهلاك أعدائهم ( فأنجيناهم ومن
~~نشاء ) يعني أنجينا المؤمنين الذين صدقوهم ( وأهلكنا المسرفين ) يعني
~~المشركين المكذبين وكل مشرك مسرف على نفسه 10 < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ( لقد أنزلنا إليكم كتابا ) يا معشر قريش ( فيه ذكركم ) يعني شرفكم
~~كما قال ( وإنه لذكر لك ولقومك ) وهو شرف لمن آمن به وقال مجاهد فيه حديثكم
~~وقال الحسن فيه ذكركم أي ذكر PageV03P239 سورة الأنبياء من الآية 11 وحتى
~~الآية 17 ما تحتاجون إليه من أمر دينكم ( أفلا تعقلون ) 11 < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > ( وكم قصمنا ) أهلكنا والقصم الكسر ( من قرية كانت ظالمة ) أي كافرة
~~يعني أهلها ( وأنشأنا بعدها ) يعني أحدثنا بعد هلاك أهلها ( قوما آخرين )
~~12 < <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > > ( فلما أحسوا بأسنا ) يعني رأوا عذابنا بحاسة البصر ( إذ هم منها
~~يركضون ) يعني يسرعون هاربين 13 < <
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > ( لا تركضوا ) يعني قيل لهم لا تركضوا لا تهربوا لا تذهبوا ( وارجعوا
~~إلى ما أترفتم فيه ) يعني نعمتم به ( ومساكنكم لعلكم تسئلون ) قال ابن عباس
~~عن قتل نبيكم وقيل من دنياكم شيئا نزلت الآية في أهل حضرموت وهي قرية
~~باليمن وكان أهلها من العرب فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله فكذبوه
~~وقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر حتى قتلهم وسباهم فلما استمر فيهم القتل
~~ندموا وهربوا وانهزموا فقالت الملائكة لهم استهزاء لا تركضوا وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه ومساكنكم وأموالكم لعلكم تسئلون قال قتادة لعلكم تسئلون شيئا
~~من دنياكم فتعطون من شئتم وتمنعون من شئتم ms1564 فإنكم أهل ثروة ونعمة يقولون ذلك
~~استهزاء بهم فاتبعهم بختنصر وأخذتهم السيوف ونادى مناد في جو السماء يا
~~ثارات الأنبياء فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم 14 < <
# | الأنبياء : ( 14 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ( قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين ) 15 < <
# | الأنبياء : ( 15 ) فما زالت تلك . . . . .
# > > ( فما زالت تلك دعواهم ) أي تلك الكلمة وهي قولهم يا ويلنا دعاؤهم
~~يدعون بها ويرددونها ( حتى جعلناهم حصيدا ) بالسيوف كما يحصد الزرع (
~~خامدين ) ميتين 16 < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين ) أي عبثا وباطلا 17 <
~~<
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > > ( لو أردنا أن نتخذ لهوا ) اختلفوا في اللهو قال ابن عباس في رواية
~~عطاء اللهو هاهنا المرأة أظهر لأن الوطء يسمى لهوا في اللغة والمرأة محل
~~الوطء ( لاتخذناه من لدنا ) يعني من عندنا من حور العين لا من عندكم من أهل
~~الأرض وقيل معناه لو كان جائزا ذلك في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم بل يستر
~~PageV03P240 سورة الأنبياء من الآية 18 وحتى الآية 23 ذلك حتى لا يطلعوا
~~عليه وتأويل الآية أن النصارى لما قالوا في المسيح وأمه ما قالوا رد الله
~~عليهم بهذا وقال ( لاتخذنا من لدنا ) لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجته
~~يكونان عنده لا عند غيره ( إنا كنا فاعلين ) قال قتادة ومقاتل وابن جريج (
~~إن ) للنفي معناه ما كنا فاعلين وقيل ( إن كنا فاعلين ) للشرط أي كنا ممن
~~يفعل ذلك لاتخذنا من لدنا ولكنا لم نفعله لأنه لا يليق بالربوبية 18 < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > ( بل ) يعني دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل ( نقذف ) نرمي ونسلط (
~~بالحق ) بالإيمان ( على الباطل ) على الكفر وقيل الحق قول الله فإنه لا ولد
~~له والباطل قولهم اتخذ الله ولدا ( فيدمغه ) يعني يهلكه وأصل الدمغ شج
~~الرأس حتى يبلغ الدماغ ( فإذا هو زاهق ) ذاهب والمعنى أنا نبطل كذبهم بما
~~تبين من الحق حتى يضمحل ويذهب ثم أوعدهم على كذبهم فقال ( ولكم الويل ) يا
~~معشر الكفار ( مما تصفون ms1565 ) الله بما لا يليق به من الصاحبة والولد وقال
~~مجاهد مما تكذبون 19 < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > ( وله من في السموات والأرض ) عبيدا وملكا ( ومن عنده ) يعني
~~الملائكة ( لا يستكبرون عن عبادته ) ولا يأنفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها
~~( ولا يستحسرون ) لا يعيون يقال حسر واستحسر إذا تعب وأعيا وقال السدي لا
~~ينقطعون عن العبادة 20 < <
# | الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > > ( يسبحون بالليل والنهار لا يفترون ) لا يضعفون قال كعب الأحبار
~~التسبيح لهم كالنفس لبني آدم 21 < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > ( أم اتخذوا آلهة ) استفهام بمعنى الجحد أي لم يتخذوا ( من الأرض )
~~يعني الأصنام من الخشب والحجارة وهما من الأرض ( هم ينشرون ) يحيون الأموات
~~ولا يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم والإنعام
~~بأبلغ وجوه النعم 22 < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > ( لو كان فيهما ) يعني السماء والأرض ( آلهة إلا الله ) يعني غير
~~الله ( لفسدتا ) لخربتا وهلك من فيهما بوجود التمانع بين الآلهة لأن كل أمر
~~صدر عن اثنين فأكثر لم يجر على النظام ثم نزه نفسه فقال ( فسبحان الله رب
~~العرش عما يصفون ) يعني عما يصفه به المشركون من الشريك والولد 23 < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > ( لا يسئل عما يفعل ) ويحكم على خلقه لأنه الرب ( وهم يسئلون ) عن
~~أفعالهم وأعمالهم لأنهم عبيد PageV03P241 سورة الأنبياء من الآية 24 وحتى
~~الآية 28 24 < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ( أم اتخذوا من دونه آلهة ) استفهام إنكار وتوبيخ ( قل هاتوا برهانكم
~~) يعني حجتكم على ذلك ثم قال مستأنفا ( هذا ) يعني القرآن ( ذكر من معي )
~~فيه خبر من معي على ديني ومن تبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية ( وذكر ) خبر ( من قبلي ) من الأمم السالفة ما
~~فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة وعن ابن عباس في رواية عطاء ذكر
~~من معي القرآن وذكر من قبلي التوراة والإنجيل ومعناه راجعوا القرآن
~~والتوراة ولإنجيل وسائر الكتب هل تجدون فيها أن ms1566 الله اتخذ ولدا ( بل أكثرهم
~~لا يعلمون الحق فهم معرضون ) 25 < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه ) قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم نوحي إليه بالنون وكسر الحاء على التعظيم لقوله ( وما أرسلناك
~~) وقرأ الآخرون بالياء وفتح الحاء على الفعل المجهول ( أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون ) وحدون 26 < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ) نزلت في خزاعة حيث قال الملائكة بنات
~~الله ( سبحانه ) نزه نفسه عما قالوا ( بل عباد ) أي هم عباد يعني الملائكة
~~( مكرمون ) 27 < <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > ( لا يسبقونه بالقول ) لا يتقجمونه بالقول ولا يتكلمون إلا بما
~~يأمرهم به ( وهم بأمره يعملون ) معناه أنهم لا يخالفونه قولا ولا عملا 28 <
~~<
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) أي ما عملوا وما هم عاملون وقيل ما
~~كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) قال ابن
~~عباس أي إلا لمن قال لا إله إلا الله وقال مجاهد أي لمن رضي عنه ( وهم من
~~خشيته مشفقون ) خائفون لا يأمنون مكره 29 < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > ( ومن يقل منهم إني إله من دونه ) قال مقاتل عنى به إبليس حين دعا
~~إلى عبادة نفسه وأمر بطاعة نفسه فإن أحدا من الملائكة لم يقل إني إله من
~~دون الله ( فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ) الواضعين الإلهية
~~والعبادة في غير موضعها 30 < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > ( أو لم ير الذين كفروا ) قرأ العامة بالواو وقرأ ابن كثير ( لم ير )
~~بغير واو وكذلك هو في مصاحفهم معناه ألم يعلم الذين كفروا ( أن السموات
~~والأرض كانتا رتقا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما PageV03P242 سورة
~~الأنبياء من الآية 29 وحتى الآية 33 والضحاك وعطاء وقتادة كانتا شيئا واحدا
~~ملتزقتين ( ففتقناهما ) فصلنا بينهما بالهواء والرتق في اللغة السد والفتق
~~الشق قال كعب خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض ثم خلق ريحا فوسطها ms1567
~~ففتحهما بها قال مجاهد والسدي كانت السموات مرتقة طبقة واحدة ففتقها وجعلها
~~سبع سماوات وكذلك الأرض كانت مرتقة طبقة واحدة فجعلها سبع أرضين قال عكرمة
~~وعطية كانت السموات السماء رتقا لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت ففتق السماء
~~بالمطر والأرض بالنبات وإنما قال ( رتقا ) على التوحيد وهو من نعت السموات
~~والأرض لأنه مصدر وضع موضع الاسم مثل الزور والصوم ونحوهما ( وجعلنا )
~~وخلقنا ( من الماء كل شيء حي ) أي أحيينا بالماء الذي ينزل من السماء كل
~~شيء حي أي من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر يعني أنه سبب لحياة كل شيء
~~والمفسرون يقولون يعني أن كل شيء حي فهو مخلوق من الماء لقوله تعالى (
~~والله خلق كل دابة من ماء ) قال أبو العالية يعني النطفة فإن قيل قد خلق
~~الله بعض ما هو حي من غير الماء قيل هذا على وجه التفكير يعني أن أكثر
~~الأحياء في الأرض مخلوق من الماء أو بقاؤه بالماء ( أفلا يؤمنون ) 31 < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > ( وجعلنا في الأرض رواسي ) أي جبالا ثوابت ( أن تميد بهم ) لئلا تميد
~~بهم ( وجعلنا فيها ) في الرواسي ( فجاجا ) طرقا ومسالك والفج الطريق الواسع
~~بين الجبلين أي جعلنا بين الجبال طرقا كي يهتدوا إلى مقاصدهم ( سبلا )
~~تفسير للفجاج ( لعلهم يهتدون ) 32 < <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > ( وجعلنا السماء سقفا محفوظا ) من أن تسقط دليله قوله تعالى ( ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ) وقيل محفوظا من الشياطين بالشهب دليله
~~قوله تعالى ( وحفظناها من كل شيطان رجيم ) ( وهم ) يعني الكفار ( عن آياتها
~~) أي عن ما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم وغيرها ( معرضون ) لا
~~يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها 33 < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ( وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون )
~~يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء وإنما قال ( يسبحون ) ولم يقل تسبح
~~على ما يقال لما لا يعقل لأنه ذكر عنها فعل العقلاء من الجري والسبح فذكر
~~على ما يعقل والفلك مدار النجوم ms1568 الذي يضمها والفلك في كلام العرب كل شيء
~~مستدير وجمعه أفلاك ومنه فلكة المغزل وقال الحسن الفلك طاحونة كهيئة فلكة
~~المغزل يريد أن الذي يجري فيه النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة قال الضحاك
~~فلكها مجراها PageV03P243 سورة الأنبياء من الآية 34 وحتى الآية 39 وسرعة
~~سيرها قال مجاهد كهيئة حديد الرحى وقال بعضهم الفلك السماء الذي فيه ذلك
~~الكوكب فكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه وهو معنى قول قتادة وقال
~~الكلبي الفلك استدارة السماء وقال آخرون الفلك موج مكفوف دون السماء تجري
~~فيه الشمس والقمر والنجوم 34 < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) دوام البقاء في الدنيا
~~( أفإن مت فهم الخالدون ) أي أفهم الخالدون إن مت قيل نزلت هذه الآية حين
~~قالوا نتربص بمحمد ريب المنون 35 < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > ( كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم ) نختبركم ( بالشر والخير ) بالشدة
~~والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر وقيل بما تحبون وما تكرهون ( فتنة )
~~ابتلاء بننظر كيف شكرتم فيما تحبون وصبركم فيما تكرهون ( وإلينا ترجعون )
~~36 < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > ( وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك ) ما يتخذونك ( إلا هزوا ) سخريا
~~قال السدي نزلت في أبي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال هذا
~~نبي بني عبد مناف ( اهذا الذي ) أي يقول بعضهم لبعض أهذا الذي ( ويذكر
~~آلهتكم ) أي يعيبها يقال فلان يذكر فلانا أي يعيبه وفلان يذكر الله أي
~~يعظمه ويبجله ( وهم بذكر الرحمن هم كافرون ) وذلك أنهم كانوا يقولون لا
~~نعرف الرحمن إلا مسيلمة و ( هم ) الثانية صلة 37 < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ( خلق الإنسان من عجل ) اختلفوا فيه فقال قوم معناه أن بنيته وخلقته
~~من العجلة وعليها طبع كما قال الله تعالى ( وكان الإنسان عجولا ) قال سعيد
~~بن جبير والسدي لما دخلت الروح في رأس آدم وعينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما
~~دخلت في جوفه اشتهى الطعام فوثب قائما قبل أن تبلغ الروح إلى رجليه عجلا ms1569
~~إلى ثمار الجنة فلما دخلت في جوفه اشتهى الطعام فوثب قائما قبل أن تبلغ
~~الروح إلى رجليه عجلا إلى ثمار الجنة فوقع فقيل ( خلق الإنسان من عجل )
~~والمراد بالإنسان آدم وأورث أولاده العجلة والعرب تقول للذي يكثر منه الشيء
~~خلقت منه كما يقول خلقت من تعب وخلقت من غضب تريد المبالغة في وصفه بذلك
~~يدل على هذا قوله تعالى ( وكان الإنسان عجولا ) وقال قوم معناه خلق الإنسان
~~يعني آدم من تعجيل من خلق الله إياه لأن خلقه كان بعد خلق كل شيء في آخر
~~النهار يوم الجمعة فأسرع في خلقه قبل مغيب الشمس وقال مجاهد فلما أحيا
~~الروح رأسه يا رب PageV03P244 سورة الأنبياء من الآية 40 وحتى الآية 43
~~استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وقيل بسرعة وتعجيل على غير ترتيب خلق سائر
~~الآدميين من النطفة ثم العلقة ثم المضغة وغيرها وقال قوم من عجل أي من طين
~~قال الشاعر ( والنبع في صخرة الصماء منبتة والنخل ينبت بين الماء والعجل )
~~( سأريكم آياتي فلا تستعجلون ) هذا خطاب للمشركين نزل هذا في المشركين
~~كانوا يستعجلون بالعذاب ويقولون أمطر علينا حجارة من السماء وقيل نزلت في
~~النضر بن الحارث فقال تعالى ( سأريكم آياتي ) أي مواعيدي فلا تستعجلون أي
~~فلا تطلبوا العذاب من وقته فأراهم يوم بدر وقيل كانوا يستعجلون القيامة 38
~~39 < <
# | الأنبياء : ( 38 - 39 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) فقال تعالى ( لو يعلم
~~الذين كفروا حين لا يكفون ) لا يدفعون ( عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم )
~~قيل ولا عن ظهورهم السياط ( ولا هم ينصرون ) يمنعون من العذاب وجواب لو في
~~قوله ( لو يعلم الذين ) محذوف معناه وعلموا لما أقاموا على كفرهم ولما
~~استعجلوا ولا قالوا متى هذا الوعد 40 < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > ( بل تأتيهم ) يعني الساعة ( بغتة ) فجأة ( فتبهتهم ) أي تحيرهم يقال
~~فلان مبهوت أي متحير ( فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ) يمهلون 41 < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ( ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق ) نزل ms1570 ( بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزؤون ) أي جزاء استهزائهم 42 < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > ( قل من يكلؤكم ) يحفظكم ( بالليل والنهار من الرحمن ) إن أنزل بكم
~~عذابه وقال ابن عباس من يمنعكم من عذاب الرحمن ( بل هم عن ذكر ربهم ) عن
~~القرآن ومواعظ الله ( معرضون ) 43 < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > ( أم لهم ) أي صلة فيه وفي أمثاله ( آلهة تمنعهم من دوننا ) فيه
~~تقديم وتأخير تقديره أم لهم آلهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الآلهة بالضعف
~~فقال تعالى ( ولا يستطيعون نصر أنفسهم ) منع أنفسهم فكيف ينصرون عابديهم (
~~ولا هم منا يصحبون ) قال ابن عباس يمنعون وقال عطية عنه يجارون تقول العرب
~~أنا لك جار وصاحب من فلان أي مجير منه وقال مجاهد ينصرون ويحفظون وقال
~~قتادة لا يصبحون من الله بخير PageV03P245 سورة الأنبياء من الآية 44 حتى
~~الآية 48 44 < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > ( بل متعنا هؤلاء ) الكفار ( وآباءهم ) في الدنيا أي أمهلناهم وقيل
~~أعطيناهم النعمة ( حتى طال عليهم العمر ) أي امتد بهم الزمان فاغتروا (
~~أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) أي ما ننقص من أطراف
~~المشركين ونزيد في أطراف المؤمنين يريد ظهور النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفتحه ديار الشرك أرضا فأرضا ( أفهم الغالبون ) أم نحن 45 < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > ( قل إنما أنذركم بالوحي ) أي أخوفكم بالقرآن ( ولا يسمع الصم الدعاء
~~) قرأ ابن عباس رضي الله عنهما بالتاء وضمها وكسر الميم ( الصم ) نصبا جعل
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقرأ الاخرون بالياء وفتحها وفتح الميم (
~~الصم ) رفع ( إذا ما ينذرون ) يخوفون 46 < <
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > ( ولئن مستهم ) أصابتهم ( نفحة ) قال ابن عباس رضي الله عنهما طرف
~~وقيل قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفح فلان لفلان من ماله أي أعطاه
~~حظا ونصيبا منه وقيل ضربة من قولهم نفحت الدابة برجلها إذا ضربت بها ( من
~~عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين ) أي بإهلاكنا إنا كنا مشركين
~~دعوا على ms1571 أنفسهم بالويل بعدما أقروا بالشرك 47 < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > ( ونضع الموازين القسط ) أي ذوات القسط والقسط العدل ( ليوم القيامة
~~فلا تظلم نفس شيئا ) أي لا تنقص من ثواب حسناتها ولايزاد على سيئاتها وفي
~~الأخبار إن الميزان له لسان وكفتان روي أن داود عليه السلام سأل ربه أن
~~يريه الميزان فأراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم أفاق فقال
~~يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات فقال يا داود إني إذا رضيت عن
~~عبدي ملأتها بتمرة ( وإن كان ) الشيء ( مثقال حبة ) أي زنة مثقال حبة ( من
~~خردل ) قرأ أهل المدينة ( مثقال ) برفع اللام هاهنا وفي سورة لقمان يعني
~~وإن وقع مثقال حبة من خردل ونصبها الآخرون عن معنى وإن كان ذلك الشيء مثقال
~~حبة من خردل ( أتينا بها ) أحضرناها لنجازي بها ( وكفى بنا حاسبين ) قال
~~السدي محصين والحسب معناه العد وقال ابن عباس رضي الله عنهما عالمين حافظين
~~لأن منحسب شيئا علمه وحفظه PageV03P246 سورة الأنبياء من الآية 49 وحتى
~~الآية 57 48 < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ) يعني الكتاب المفرق بين الحق
~~والباطل وهو التوراة وقال ابن زيد الفرقان النصر على الأعداء كما قال الله
~~تعالى ( وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان ) يعني يوم بدر لأنه قال ( وضياء
~~) أدخل الواو فيه أي آتينا موسى النصر والضياء وهو التوراة ومن قال المراد
~~بالفرقان التوراة قال الواو في قوله ( وضياء ) زائدة مقحمة معناه آتيناه
~~التوراة ضياء وقيل هو صفة أخرى للتوراة ( وذكرا ) تذكيرا ( للمتقين ) 49 <
~~<
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > ( الذين يخشون ربهم بالغيب ) أي يخافونه ولم يروه ( وهم من الساعة
~~مشفقون ) خائفون 50 < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > ( وهذا ذكر مبارك ) يعني القرآن وهو ذكر لمن تذكر به مبارك لمن يتبرك
~~به ويطلب منه الخير ( أنزلناه أفأنتم ) يا أهل مكة ( له منكرون ) جاحدون
~~هذا استفهام توبيخ وتعبير 51 < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد آتينا إبراهيم رشده ms1572 ) قال القرطبي أي صلاحه ( من
~~قبل ) يعني من قبل موسى وهارون وقال المفسرون رشده من قبل أي هداه من قبل
~~البلوغ وهو حين خرج من السرب وهو صغير يريد هديناه صغيرا كما قال تعالى
~~ليحيى عليه السلام ( وآتيناه الحكم صبيا ) ( وكنا به عالمين ) أنه أهل
~~للهداية والنبوة 52 < <
# | الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > ( إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل ) أي الصور يعني الأصنام (
~~التي أنتم لها عاكفون ) يعني على عبادتها مقيمون 53 < <
# | الأنبياء : ( 53 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# > > ( قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ) فاقتدينا بهم 54 < <
# | الأنبياء : ( 54 ) قال لقد كنتم . . . . .
# > > ( قال ) إبراهيم ( لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ) خطأ بين
~~بعبادتكم إياها 55 < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > ( قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ) يعنون أجاد أنت فيما تقول
~~أم لاعب 56 < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > ( قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن ) خلقهن ( وأنا على ذلكم
~~من الشاهدين ) يعني على أنه الإله الذي لا يستحق العبادة غيره وقيل من
~~الشاهدين على أنه خالق السموات والأرض 57 < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > ( وتالله لأكيدن أصنامكم ) لأمكرن بها ( بعد أن تولوا مدبرين ) يعني
~~بعد أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم قال مجاهد وقتادة إنما قال إبراهيم هذا
~~سرا من قومه ولم يسمع ذلك إلا رجلا واحد فأفشاه PageV03P247 سورة الأنبياء
~~من الآية 58 وحتى الآية 64 عليه وقال إنا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
~~قال السدي كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا
~~على الأصنام فسجدوا لها ثم عادوا إلى منازلهم فلما كان ذلك العيد قال أبو
~~إبراهيم له يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معهم
~~إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال إني سقيم يقول اشتكى رجل فلما
~~مضوا نادى إبراهيم في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس ( تالله لأكيدن أصنامكم )
~~فسمعوها منه ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهن في بهو عظيم مستقبل باب
~~البهو ms1573 صنم عظيم إلى جنبه صنم أصغر منه والأصنام بعضها إلى جنب بعض كل صنم
~~يليه أصغر منه إلى باب البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الآلهة
~~وقالوا إذا رجعنا وقد بركت الآلهة في طعامنا أكلنا فلما نظر إليهم إبراهيم
~~وإلى ما في أيديهم من الطعام قال لهم على طريق الاستهزاء ألا تأكلون فلما
~~لم تجبه قال ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين وجعل يكسرهم بفأس في
~~يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه ثم خرج فذلك قوله
~~عز وجل 58 < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > ( فجعلهم جذاذا ) قرأ الكسائي ( جذاذا ) بكسر الجيم أي كسرا وقطعا
~~جمع جذيذ وهو الهشم مثل خفيف وخفاف وقرأ الآخرون بضمها مثل الحطام والرفات
~~( إلا كبيرا لهم ) فإنه لم يكسره ووضع الفأس في عنقه وقيل ربطه بيده وكانت
~~اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد وبعضها من
~~رصاص وشبة وخشب وحجر وكان الصنم الكبير من الذهب مكللا بالجواهر في عينيه
~~ياقوتتان تتقدان قوله تعالى ( لعلهم إليه يرجعون ) قيل معناه لعلهم يرجعون
~~إلى دينه وإلى ما يدعوهم إليه إذا علموا ضعف الآلهة وعجزها وقيل لعلهم إليه
~~يرجعون فيسألونه فلما رجع القوم من عيدهم إلى بيت آلهتهم ورأوا أصنامهم
~~جذاذا 59 < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > ( قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ) يعني من المجرمين 60
~~< <
# | الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني الذين سمعوا قول إبراهيم وتالله لأكيدن أصنامكم (
~~سمعنا فتى يذكرهم ) يعيبهم ويسبهم ( يقال له إبراهيم ) هو الذي نظن أنه صنع
~~هذا فبلغ ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه 61 < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > ( قالوا فأتوا به على أعين الناس ) قال نمرود يقول جيئوا به ظاهرا
~~بمرأى من الناس ( لعلهم يشهدون ) عليه أنه الذي فعله كرهوا أن يأخذوه بغير
~~بينة قاله الحسن وقتادة والسدي وقال محمد PageV03P248 سورة الأنبياء من
~~الآية 65 وحتى الآية 68 ابن إسحاق ( لعلهم يشهدون ) أي ms1574 يحضرون عقابه وما
~~يصنع به فلما أتوا به 62 < <
# | الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > ( قالوا ) له ( أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم ) 63 < <
# | الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# > > ( قال ) إبراهيم ( بل فعله كبيرهم هذا ) غضب من أن يعبد معه الصغار
~~وهو أكبر منها فكسرهن وأراد بذلك إبراهيم إقامة الحجة عليهم فذلك قوله (
~~فاسئلوهم إن كانوا ينطقون ) حتى يخبروا من فعل ذلك بهم قال القتيبي معناه
~~بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون على سبيل الشرط فجعل النطق شرطا للفعل أي
~~إن قدروا على النطق قدروا على الفعل فأراهم عجزهم عن النطق وفي ضميره أنا
~~فعلت وروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله ( بل فعله ) ويقول معناه فعله
~~من فعله والأول أصح لما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~\ لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات اثنتان منهن في ذات الله قوله ( إني سقيم
~~) وقوله ( بل فعله كبيرهم ) وقوله لسارة ( هذه أختي ) \ وقيل في قوله ( إني
~~سقيم ) أي سأسقم وقيل سقم القلب أي مغتم بضلالتكم وقوله لسارة هذه أختي أي
~~في الدين وهذه التأويلات لنفي الكذب عن إبراهيم والأول هو الأولى للحديث
~~فيه ويجوز أن يكون الله عز وجل أذن له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم
~~والاحتجاج عليهم كما أذن ليوسف حتى أمر مناديه فقال لإخوته ( أيتها العير
~~إنكم لسارقون ) ولم يكونوا سرقوا 64 < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > ( فرجعوا إلى أنفسهم ) أي تفكروا بقلوبهم ورجعوا إلى عقولهم ( فقالوا
~~) ما نراه إلا كما قال ( إنكم أنتم الظالمون ) يعني بعبادتكم من لا يتكلم
~~وقيل أنتم الظالمون هذا الرجل سؤالكم إياه وهذه آلهتكم حاضرة فاسئلوها 65 <
~~<
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > ( ثم نكسوا على رؤوسهم ) قال أهل التفسير أجرى الله الحق على لسانهم
~~في القول الأول ثم أدركتهم الشقاوة فهو معنى قوله ( ثم نكسوا على رؤوسهم )
~~أي ردوا إلى الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم بالظلم يقال نكس المريض إذا رجع
~~إلى حالته الأولى وقالوا ( لقد علمت ما هؤلاء ms1575 ينطقون ) فكيف نسألهم فلما
~~اتجهت الحجة لإبراهيم عليه السلام 66 < <
# | الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > ( قال ) لهم ( أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ) إن عبدتموه
~~( ولا يضركم ) إن تركتم عبادته 67 < <
# | الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# > > ( أف لكم ) يعني تبا وقذرا لكم ( ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون ) يعني أليس لكم عقل تعرفون به هذا فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن
~~الجواب 68 < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > ( قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين ) يعني إن كنتم ناصرين
~~لها وقال ابن عمر رضي الله PageV03P249 سورة الأنبياء من الآية 69 وحتى
~~الآية 71 عنهما إن الذي قال هذا رجل من الأكراد وقيل إن اسمه هيزن فخسف
~~الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة قيل له نمرود فلما أجمع
~~نمرود وقومه على إحراق إبراهيم عليه السلام حبسوه في بيت وبنوا له بنيانا
~~كالحظيرة وقيل بنو أتونا بقرية يقال لها كوثى ثم جمعوا له صلاب الحطب من
~~أصناف الخشب مدة حتى كان الرجل يمرض فيقول لئن عافاني الله لأجمعن حطبا
~~لإبراهيم وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحطبن في نار
~~إبراهيم وكان الرجل يوصي بشراء الحطب وإلقائه فيها وكانت المرأة تغزل
~~وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه فيه احتسابا قال ابن إسحاق كانوا يجمعون الحطب
~~شهرا فلما جمعوا ما أرادوا أشعلوا في كل ناحية من الحطب النار فاشتعلت
~~النار واشتدت حتى أن كان الطير ليمر بها فيحترق من شدة وهجها فأوقدوا عليها
~~سبعة أيام روي أنهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها فجاء إبليس فعلمهم عمل
~~المنجنيق فعملوه ثم عمدوا إلى إبراهيم فرفعوه على رأس البنيان وقيدوه ثم
~~وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والأرض من فيها من الملائكة
~~وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة أي ربنا إبراهيم خليلك يلقى في النار
~~وليس في أرضك أحد يعبدك غيره فأذن لنا في نصرته فقال الله عز وجل إنه خليلي
~~ليس لي غيره خليل وأنا إلهه وليس له إله ms1576 غيري فإن استغاث بشيء منكم أو
~~دعااه فلينصره فقد أذنت له في ذلك وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه
~~فخلوا بيني وبينه فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه فقال إن
~~أردت أخمدت النار وأتاه خازن الرياح فقال إن شئت طيرت النار في الهواء فقال
~~إبراهيم لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل وروي عن أبي بن كعب أن
~~إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار قال لا إله إلا أنت سبحانك رب
~~العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به في المنجنيق إلى النار
~~فاستقبله جبريل فقال يا إبراهيم لك حاجة فقال أما إليك فلا فقال جبريل
~~فاسأل ربك فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه بحالي قال كعب الأحبار جعل كل
~~شيء يطفى عنها النار إلا الوزغ فإنه كان ينفخ في النار أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عبد الله بن موسى وابن سلام عنه أنا ابن جريج عن عبد الحميد بن
~~جبير عن سعيد بن المسيب عن أم شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل الوزغ وقال \ كان ينفخ النار على إبراهيم \ 69 < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > قال الله تعالى ( قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) قال
~~ابن عباس لو لم يقل سلاما لمات إبراهيم من بردها ومن المعروف في الآثار أنه
~~لم يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم
~~ولو لم يقل على إبراهيم بقيت ذات برد أبدا قال السدي فأخذت الملائكة بضبعي
~~إبراهيم فأقعدوه على الأرض فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس قال كعب ما
~~أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه قالوا وكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعة
~~أيام قال المنهال بن عمرو قال إبراهيم PageV03P250 ما كنت قط أياما أنعم
~~مني من الأيام التي كنت فيها في النار قال ابن ms1577 يسار وبعث الله ملك الظل في
~~صورة إبراهيم فقعد فيها إلى جنب إبراهيم يؤنسه قالوا وبعث الله جبريل إليه
~~بقميص من حرير الجنة وطنفسة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه
~~يحدثه وقال جبريل يا إبراهيم إن ربك يقول لك أما علمت أن النار لا تضر
~~أحبائي ثم نظر نمرود وأشرف على إبراهيم من صرح له فرآه جالسا في روضة
~~والملك قاعدا إلى جنه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه يا إبراهيم كبير إلهك
~~الذي بلغت قدرته أي حال بينك وبين ما أرى يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج
~~منها قال نعم قال هل تخشى إن أقمت فيها أن تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها
~~فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها فلما خرج إليه قال له يا إبراهيم من
~~الرجل الذي رأيته معك في مثل صورتك قاعدا إلى جنبك قال ذاك ملكك الظل أرسله
~~إلي ربي ليؤنسني فيها فقال نمرود يا إبراهيم إني مقرب إلى إلهك قربانا لما
~~رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حيث أبيت إلا عباجته وتوحيده إني ذابح له
~~أربعة آلاف بقرة فقال له إبراهيم إذا لا يقبلها منك ما كنت على دينك حتى
~~تفارقه إلى ديني فقال لا أستطيع ترك ملتي وملكي ولكن سوف أذبحها فذبحها له
~~نمرود ثم كف عن إبراهيم ومنعه الله منه قال شعيب الجبائي ألقي إبراهيم في
~~النار وهو ابن ست عشرة سنة 70 < <
# | الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > > قوله ( وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ) قيل معناه أنهم خسروا
~~السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم وقيل معناه إن الله عز وجل أرسل على
~~نمرود وأهله البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت واحدة في دماغه
~~فأهلكته 71 < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > قوله ( ونجيناه ولوطا ) من نمرود وقومه من أرض العراق ( إلى الأرض
~~التي باركنا فيها للعالمين ) يعني الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة
~~الأشجار والثمار والأنهار ومنها بعث أكثر الأنبياء وقال أبي بن كعب سماها
~~مباركة لأنه ما من ms1578 ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي هي ببيت
~~المقدس أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي أنا عبد الرزاق أنا معمر
~~عن قتادة أن عمر بن الخطاب قال لكعب ألا تتحول إلى المدينة فبها مهاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقبره فقال كعب إني وجدت في كتاب الله المنزل يا
~~أمير المؤمنين أن الشام كنز الله من أرضه وبها كنزه من عباده أخبرنا أبو
~~سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز أنا
~~محمد بن زكريا العذافري أنا إسحاق الديري أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة
~~عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول \ إنها ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم
~~\ وقال محمد بن إسحاق استجاب لإبراهيم رجال من قومه حين رأوا ما صنع الله
~~به من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من نمرود وملئه وآمن به لوط وكان
~~ابن أخيه وهو لوط بن هاران بن تارخ وهاران هو أخو إبراهيم وكان لهما أخ
~~ثالث يقال له ناخور بن تارخ وآمنت به أيضا سارة وهي بنت عمه وهي سارة بنت
~~هاران الأكبر عم إبراهيم فخرج من كوثى من أرض العراق مهاجرا إلى ربه ومعه
~~لوط وسارة كما قال الله تعالى ( فآمن له لوط وقال PageV03P251 سورة
~~الأنبياء من الآية 72 وحتى الآية 75 إني مهاجر إلى ربي ) فخرج يلتمس الفرار
~~بدينه والأمان على عبادة ربه حتى نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خرج
~~منها مهاجرا حتى قدم مصر ثم خرج من مصر إلى الشام فنزل السبع من أرض فلسطين
~~وهي برية الشام ونزل لوط بالمؤتفكة وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة وأقرب
~~فبعثه الله نبيا فذلك قوله تعالى ( ونجينه ولوطا إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين ms1579 ) 72 < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ) قال مجاهد وعطاء معنى النافلة
~~العطية وهما جميعا من عطاء نافلة يعني عطاء قال الحسن والضحاك فضلا وعن ابن
~~عباس وأبي بن كعب وابن زيد وقتادة رضي الله عنهم النافلة هو يعقوب لأن الله
~~عز وجل أعطاه إسحاق بدعائه حيث قال ( هب لي من الصالحين ) وزاد يعقوب وهو
~~ولد الولد والنافلة الزيادة ( وكلا جعلنا صالحين ) يعني إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب 73 < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) يقتدى بهم في الخيرات يهدون بأمرنا
~~يدعون الناس إلى ديننا ( وأوحينا إليهم فعل الخيرات ) يعني العمل بالشرائع
~~( وإقام الصلاة ) يعني المحافظة عليها ( وإيتاء الزكاة ) إعطاءها ( وكانوا
~~لنا عابدين ) موحدين 74 < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > ( ولوطا آتيناه ) يعني وآتينا لوطا وقيل واذكر لوطا آتيناه ( حكما )
~~يعني الفصل بين الخصوم بالحق ( وعلما ) ( ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث ) يعني سدوما وكان أهلها يأتون الذكران في أدبارهم ويتضارطون في
~~أنديتهم مع أشياء أخر كانوا يعملونها من المنكرات ( إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين ) 75 < <
# | الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > > ( وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين ) 76 < <
# | الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > ( ونوحا إذ نادى ) دعا ( من قبل ) يعني من قبل إبراهيم ولوط (
~~فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم ) قال ابن عباس من الغرق وتكذيب
~~قومه وقيل لأنه كنا أطول الأنبياء عمرا وأشدهم بلاء والكرب أشد الغم 77 < <
# | الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > > ( ونصرناه ) منعناه ( من القوم الذين كذبوا بآياتنا ) أن يصلوا إليه
~~بسوء وقال أبو عبيدة يعني على القوم ( إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~) PageV03P252 سورة الأنبياء من الآية 76 وحتى الآية 79 78 < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > قوله تعالى ( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث ) اختلفوا في الحرث
~~قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وأكثر المفسرين كان الحرث كرما قد
~~تدلت عناقيده وقال قتادة كان زرعا ( إذ نفشت فيه غنم القوم ) يعني رعته
~~ليلا فأفسدته والنقش الرعي ms1580 بالليل والهمل بالنهار وهما الرعي بلا راع (
~~وكنا لحكمهم شاهدين ) يعني كان ذلك بعلمنا وبمرأى منا لا يخفى علينا علمه
~~قال الفراء جمع اثنين فقال لحكمهم وهو يريد داود وسليمان لأن الاثنين جمع
~~وهو مثل قوله ( فإن كان له إخوة فلأمه السدس ) وهو يريد أخوين قال ابن عباس
~~وقتادة والزهري وذلك أن رجلين دخلا على داود أحدهما صاحب زرع والآخر صاحب
~~غنم فقال صاحب الزرع إن هذا انفلتت غنمه ليلا ووقعت في حرثي فأفسدته فلم
~~يبق منه شيء فأعطاه داود رقاب الغنم بالحرث فخرجا فمرا على سليمان فقال كيف
~~قضى بينكما فأخبراه فقال سليمان لو وليت أمرهما لقضيت بغير هذا وروي أنه
~~قال غير هذا أرفق بالفريقين فأخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي ويروى أنه
~~قال بحق النبوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين قال ادفع
~~الغنم إلى صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم
~~لصاحب الحرث مثل حرثه فإذا صار الحرث كهيئة يوم أكل دفع إلى أهله وأخذ صاحب
~~الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك وقيل إن سليمان يوم حكم
~~بذلك كان ابن إحدى عشرة سنة وأما حكم الإسلام في هذه المسألة أن ما أفسدت
~~الماشية المرسلة بالنهار من مال الغير فلا ضمان على ربها وما أفسدته بالليل
~~ضمنته بها لأن في عرف الناس أن أصحاب الزرع يحفظونه بالنهار والمواشي تسرح
~~بالنهار وترد بالليل إلى المراح أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد
~~أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي شهاب عن حرام بن سعد بن
~~محيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدته فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل
~~ضمان على أهلها وذهب أصحاب الرأي إلى أن المالك إذا لم يكن معها فلا ضمان
~~عليه فيما أتلفت ماشيته ليلا كان أو نهارا 79 < <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ففهمناها سليمان ms1581 ) أي علمناه القضية وألهمناها سليمان (
~~وكلا ) يعني داود وسليمان ( آتينا حكما وعلما ) قال الحسن لولا هذه الآية
~~لرأيت الحكام قد اهلكوا ولكن الله حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده
~~واختلف العلماء في أن حكم داود كان بالاجتهاد أو بالنص وكذلك حكم سليمان
~~فقال بعضهم فعلا بالاجتهاد وقالوا يجوز الاجتهاد للأنبياء ليدركوا ثواب
~~المجتهدين PageV03P253 سورة الأنبياء من الآية 80 وحتى الآية 81 إلا أن
~~داود أخطأ وأصاب سليمان وقالوا يجوز الخطأ على الأنبياء إلا أنهم لا يقرون
~~عليه فأما العلماء فلهم الاجتهاد في الحوادث إذا لم يجدوا فيها نص كتاب ولا
~~سنة فإذا أخطأوا فلا إثم عليهم فإنه موضوع عنهم لما أخبرنا عبد الوهاب بن
~~محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا
~~الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله
~~بن الهادي عن محمد بن إبراهيم التيمي عن بسر بن سعيد أبي عن قيس مولى عمرو
~~بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \
~~إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر \
~~وقال قوم إن داود وسليمان حكما بالوحي وكان حكم سليمان ناسخا لحكم داود
~~وهذا القائل يقول لا يجوز للأنبياء الحكم بالاجتهاد لأنهم مستغنون عن
~~الاجتهاد بالوحي وقالوا لا يجوز الخطأ على الأنبياء واحتج من ذهب إلى أن كل
~~مجتهد مصيب بظاهر الآية وبالخبر حيث وعد الثواب للمجتهد على الخطأ وهو قول
~~أصحاب الرأي وذهب جماعة إلى أنه ليس كل مجتهد مصيبا بل إذا اختلف اجتهاد
~~مجتهدين في حادثة كان الحق مع واحد لا بعينه ولو كان كل واحد مصيبا لم يكن
~~للتقسيم معنى وقوله عليه السلام \ وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر \ لم يرد به
~~أنه يؤجر على اجتهاده في طلب الحق لأن اجتهاده عبادة والإثم في الخطأ عنه
~~موضع إذا لم يأل جهده أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي ms1582 أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن
~~الزهري أنا أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ كانت امرأتان معهما ابناهما فجاء
~~الذئب فذهب بابن أحدهما فقال صاحبتهما إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى إنما
~~ذهب بابنك فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان وأخبرتاه
~~فقال ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله فهو
~~ابنها فقضى به للصغرى \ قوله تعالى ( وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير )
~~أي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داود إذا سبح قال ابن عباس كان يفهم
~~تسبيح الحجر والشجر وقال وهب كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وقال
~~قتادة يسبحن أي يصلين معه إذا صلى وقيل كان داود إذا فتر يسمعه الله تسبيح
~~الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق إليه ( وكنا فاعلين ) ما ذكر من
~~التفهيم وإيتاء الحكم والتسخير 80 < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > ( وعلمناه صنعة لبوس لكم ) المراد باللبوس هنا الدروع لأنها تلبس وهو
~~في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة كلها وهو بمعنى الملبوس
~~كالجلوس والركوب قال قتادة أول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود وكانت من
~~قبل صفائح والدرع يجمع الخفة والحصانة ( لتحصنكم ) لتحرزكم وتمنعكم ( من
~~بأسكم ) أي من حرب عدوكم قال السدي من وقع السلاح PageV03P254 فيكم قرأ أبو
~~جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب ( لتحصنكم ) بالتاء يعني الصنعة وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم بالنون لقوله ( وعلمناه ) وقرأ الآخرون بالياء وجعلوا
~~الفعل للبوس وقيل ليحصنكم الله ( فهل أنتم شاكرون ) يقول لداود وأهل بيته
~~وقيل يقول لأهل مكة فهل أنتم شاكرون نعمي بطاعة الرسول 81 < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > ( ولسليمان الريح عاصفة ) أي وسخرنا لسليمان الريح وهي هواء متحرك
~~وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر للحس بحركته والريح يذكر
~~ويؤنث عاصفة شديدة الهبوب فإن قيل قد قال في موضع آخر تجري بأمره رخاء
~~والرخاء ms1583 اللين قيل كانت الريح تحت أمره إن أراد أن تشتد اشتدت وإن أراد أن
~~تلين تلين لانت ( تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها ) يعني الشام وذلك
~~أنها كانت تجري لسليمان وأصحابه حيث شاء سليمان ثم يعود إلى منزله بالشام (
~~وكنا بكل شيء ) علمناه ( عالمين ) بصحة التدبير فيه أي علمنا أن ما يعطى
~~سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه إلى الخضوع لربه عز وجل قال وهب بن منبه
~~كان سليمان إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له الجن والإنس حتى
~~يجلس على سريره وكان امرءا غزاء قل ما يقعد عن الغزو ولا يسمع في ناحية من
~~الأرض بملك أتاه حتى يذله فكان فيما يزعمون أنه إذا أراد الغزو وأمر
~~بمعسكره فضرب بخشب ثم نصب له على الخشب ثم حمل عليه الناس والدواب وآلة
~~الحرب فإذا حمل معه ما يريده أمر العاصفة من الريح فدخلت تحت ذلك الخشب
~~فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء فمرت به شهرا في روحة وشهرا في غدوة
~~إلى حيث أراد وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء وبالمزرعة فما تحركها ولا تثير
~~ترابا ولا تؤذي طائرا قال وهب ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوب فيه كتبه
~~بعض صحابة سليمان إما من الجن وإما من الإنس نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا
~~وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن شاء الله فبائتون بالشام
~~قال مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم وكان
~~يوضعله منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة آلاف كرسي من
~~ذهب وفضة ويقعد الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة وحولهم
~~الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير بأجنحتها لا تقع عليه الشمس
~~وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح ومن الرواح إلى
~~الصباح وعن سعيد بن جبير قال كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي فيجلس الإنس
~~فيما يليه ثم يليهم الجن ثم تظلهم الطير ثم تحملهم الريح وقال الحسن ms1584 لما
~~شغلت الخيل نبي الله سليمان عليه السلام حتى فاتته صلاة العصر غضب الله عز
~~وجل فعقر الخيل فأبدله الله مكانها خيرا منها وأسرع الريح تجري بأمره كيف
~~شاء فكان يغدو من إيلياء فيقيل بإصطخر ثم يروح ومنها فيكون رواحها ببابل
~~وقال ابن زيد كان له مركب من خشب وكان فيه ألف ركن في كل ركن ألف بيت يركب
~~معه فيه الجن والإنس تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك المركب فإذا ارتفع
~~أتت الريح الرخاء فسارت به وبهم يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر ويمسي عند
~~قوم بينه وبينهم شهر ولا يدري القوم إلا وقد أظلهم معه الجيوش وروي أن
~~سليمان سار من أرض العراق غازيا فقال بمدينة مرو وصلى العصر بمدينة بلخ
~~يحمله وجنوده PageV03P255 سورة الأنبياء من الآية 82 وحتى الآية 83 الريح
~~وتظلهم الطير ثم سار من مدينة بلخ متخللا بلاد الترك ثم جاءهم إلى أرض
~~الصين يغدو على مسيرة شهر ويروح على مثل ذلك ثم عن مطلع الشمس على ساحل
~~البحر حتى أتى على أرض القندهار وخرج منها إلى أرض مكران وكرمان ثم جاوزها
~~حوالي أرض فارس فنزلها أياما وغدا منها إلى الشام فقال بكسكر ثم راح وكان
~~مستقره بمدينة تدمر وكان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق
~~فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر وفي ذلك يقول النابعة (
~~ألا سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن العقد ) ( وجيش الجن
~~إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد ) 82 < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن الشياطين ) يعني وسخرنا له من الشياطين ( من يغوصون
~~له ) يعني يدخلون تحت الماء فيخرجون له من قعر البحر الجواهر ( ويعملون
~~عملا دون ذلك ) يعني دون الغوص وهو ما ذكر الله عز وجل ( يعملون له ما يشاء
~~من محاريب وتماثيل ) الآية ( وكنا لهم حافظين ) حتى لايخرجوا من أمره وقال
~~الزجاج معناه حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا وفي القصة أن سليمان كان إذا
~~بعث شيطانا ms1585 مع إنسان ليعمل له عملا قال له إذا فرغ من عمله قبل الليل أشغله
~~بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل وكان من عادة الشياطين أنهم إذا فرغوا من العمل
~~ولم يشتغلوا بعمل آخر خربوا ما عملوا وأفسدوه 83 < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأيوب إذ نادى ربه ) يعني دعا ربه قال وهب بن منبه كان
~~أيوب رجلا من الروم وهو أيوب بن أموص بن تارخ بن روم بن عيص بن إسحاق بن
~~إبراهيم وكانت أمه من أولاد لوط بن هاران وكان الله قد اصطفاه ونبأه وبسط
~~عليه الدنيا وكانت له البثنية من أرض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها
~~من أصناف المال كله من البقر والإبل والغنم والخيل والحمر ما لا يكون لرجل
~~أفضل منه من العدة والكثرة وكان له خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل
~~عبد امرأة وولد ومال ويحمل آلة كل فدان أتان وكل أتان من الولد اثنان
~~وثلاثة وأربعة وخمسة وفوق ذلك وكان الله أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء
~~وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعم المساكين ويكفل الأرامل والأيتام ويكرم
~~الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان شاكرا لأنعم الله مؤديا لحق الله قد امتنع من
~~عدو الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة والغفلة
~~والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من الدنيا وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به
~~وصدقوه رجل من أهل اليمن يقال له الثغر ورجلان من أهل بلده يقال لأحدهما
~~يلدد والآخر صافر وكانوا كهولا وكان إبليس لا يحجب عن شيء من السموات وكان
~~يقف فيهن حيث ما أراد حتى رفع الله عيسى فحجب عن أربع PageV03P256 سماوات
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية فسمع إبليس تجاوب
~~الملائكة بالصلاة على أيوب وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه فأدركه البغي
~~والحسد فصعد سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال إلهي نظرت في أمر
~~عبدك أيوب فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك ms1586 وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما
~~أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك قال الله عز وجل
~~انطلق فقد سلطتك على ماله فانقض عدو الله إبليس حتى وقع إلى الأرض ثم جمع
~~عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فإني قد سلطت على
~~مال أيوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال فقال
~~عفريت من الشياطين أعطيت من القوة ما إذا شئت تحول إعصارا من نار وأحرقت كل
~~شيء آتي عليه فقال له إبليس فأت الإبل ورعاتها فأتى الإبل حين وضعت رؤوسها
~~وثبتت في مراعيها فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار لا
~~يدنو منها أحد إلا احترق فأحرقتها ورعاتها حتى أتى على آخرها ثم جاء عدو
~~الله إبليس في صورة قبيحة على قعود إلى أيوب فوجده قائما يصلي فقال يا أيوب
~~أقبلت نار حتى غشيت إبلك فأحرقتها ومن فيها غيري فقال أيوب الحمد لله هو
~~الذي أعطاها وهو أخذها وقديما ما وطنت نفسي ومالي على الفناء فقال إبليس
~~فإن ربك أرسل عليهم نارا من السماء فاحترقت فتركت الناس مبهوتين يتعجبون
~~منها منهم من يقول ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور ومنهم من
~~يقول لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع شيئا لمنع وليه ومنهم من يقول بل هو
~~الذي فعل ذلك ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه فقال أيوب الحمد لله حين أعطاني
~~وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود في التراب وعريانا أحشر
~~إلى الله ليس لك أن تفرح حين أعارك ولا أن تجزع حين قبض عاريته منك الله
~~أولى بك وبما أعطاك ولو علم الله فيك أيها العبد خير النفل روحك مع تلك
~~الأرواح وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فأخرك فرجع إبليس إلى أصحابه خائبا
~~خاسرا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم قلبه قال عفريت
~~عندي من القوة ما شئت صحت ms1587 صيحة لا يسمعها ذو روح إلا خرجت مهجة نفسه فقال
~~إبليس فأت الغنم ورعاتها فانطلق حتى توسطها ثم صاح صيحة فتجثمت أمواتا عن
~~آخرها ومات رعاؤها ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الرعاة إلى أيوب وهو يصلي
~~فقال له مثل القول الأول فرد عليه مثل الرد الأول ثم رجع إبليس إلى أصحابه
~~فقال ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم قلب أيوب فقال عفريت عندي من القوة
~~ما إذا شئت تحولت PageV03P257 ريحا عاصفا تنسف كل شيء تأتي عليه قال فأت
~~الفدادين والحرث فانطلق ولم يشعروا حتى هبت ريح عاصف فنسفت كل شيء من ذلك
~~حتى كأنه لم يكن ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الحرث إلى أيوب وهو قائم يصلي
~~فقال له مثل قوله الأول فرد عليه أيوب مثل رده الأول كلما انتهى إليه هلاك
~~مال من أمواله حمد الله وأحسن الثناء عليه ورضي منه بالقضاء ووطن نفسه
~~بالصبر على البلاء حتى لم يبق له مال فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله صعد
~~إلى السماء فقال إلهي إن أيوب يرى منك أنك ما متعته بولده فأنت تعطيه المال
~~فهل أنت مسلطي على ولده فإنها المصيبة التي له تقوم قلوب الرجال قال الله
~~تعالى انطلق فقد سلطتك على ولده فانقض عدو الله إبليس حتى جاء بني أيوب وهم
~~في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تداعى من قواعده ثم جعل يناطح جدره بعضها
~~ببعض ويرميهم بالخشب والجندل حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع القصر فقلبه
~~فصاروا منكسين ثم انطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة
~~وقال لو رأيت بنيك كيف عذبوا وقلبوا وكانوا منكسين على رؤوسهم تسيل دماؤهم
~~ودماغهم ولو رأيت كيف شقت بطونهم وتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك فلم يزل يقول
~~هذا ونحوه حتى رق قلب أيوب فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه وقال
~~يا ليت أمي لم تلدني فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب
~~مسرورا به ثم لم يلبث أيوب أن فاء ms1588 وأبصر واستغفر فصعد قرناؤه من الملائكة
~~بتوبته فسبقت توبته إلى الله وهو أعلم فوقف إبليس ذليلا فقال يا إلهي إنما
~~هون على أيوب المال والولد أنه يرى منك أنك ما متعته بنفسه فأنت تعهد له
~~المال والولد فهل أنت مسلطي على جسده فقال الله عز وجل انطلق فقد سلطتك على
~~جسده ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه وكان الله عز وجل أعلم به
~~لم يسلطه عليه إلا رحمة له ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى
~~للعابدين في كل بلاء نزل بهم ليتأسوا به في الصبر ورجاء للثواب فانقض عدو
~~الله إبليس سريعا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه من قبل وجهه
~~فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جميع جسده فخرج من قرنه إلى قدمه تآليل مثل
~~أليات الغنم ولو وقعت فيها حكمة فحكها بأظفاره حتى سقطت كلها ثم حكها
~~بالمسوح الخشنة حتى قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة فلم يزل يحكها
~~حتى نغل لحمه وتقطع وتغير وأنتن وأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة وجعلوا
~~له عريشا فرفضه خلق الله كلهم غير PageV03P258 امرأته رحمة وهي بنت أفراثيم
~~بن يوسف بن يعقوب كانت تختلف إليه بما يصله وتلزمه فلما رأى الثلاثة من
~~أصحابه وهم النغر ويلدد وصافر ما ابتلاه الله به واتهموه ورفضوه من غير أن
~~يتركوا دينه فلما طال به البلاء انطلقوا إليه فبكتوه ولاموه وقالوا له تب
~~إلى الله من الذنب الذي عوقبت به وكان ممن حضره معهم فتى حديث السن قد آمن
~~به وصدقه فقال لهم إنكم تكلمتم أيها الكهول وكنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم
~~ولكن قد تركتم من القول أحسن من الذي قلتم ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم
~~ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم وقد كان لأيوب عليكم من الحق والذمام أفضل من
~~الذي وصفتم فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم ومن
~~الرجل الذي عبتم واتهمتم الم تعلموا أن أيوب نبي الله وخيرته من خلقه
~~وصفوته ms1589 من أهل الأرض في يومكم هذا ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله من أمره
~~على أنه قد سخط عليه شيئا من أمره منذ آتاه الله ما آتاه إلى يومك هذا ولا
~~على أنه نزع منه شيئا من الكرامة التي أكرمه بها ولأن أيوب قال على الله
~~غير الحق في طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا فإن كان البلاء هو الذي أزري به
~~عندكم ووضعه في أنفسكم فقد علمتم أن الله يبتلي المؤمنين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وليس بلاؤه لأولئك بدليل على سخطه عليهم ولا لهوانه لهم
~~ولكنه كرامة وخيرة لهم ولو كان أيوب ليس من الله بهذه المنزلة إلا أنه أخ
~~أحببتموه على وجه الصحبة لكان لا يجمل أن يعذل أخاه عند البلاء ولا أن
~~يعيره بالمصيبة ولا أن يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين ولكنه يرحمه ويبكي
~~معه ويستغفر له ويحزن لحزنه ويدل على مراشد أمره وليس بحكيم ولا رشيد من
~~جهل هذا فالله الله أيها الكهول وقد كان في عظمة الله عز وجل وذكر الموت ما
~~يقطع ألسنتكم ويكسر قلوبكم ألم تعلموا أن لله عبادا أسكتتهم خشية من غير عي
~~ولا بكم وأنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء العالمون بالله ولكنهم
~~إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم واقشعرت جلودهم وانكسرت قلوبهم وطاشت
~~عقولهم إعظاما وإجلالا لله عز وجل فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله
~~عز وجل بالأعمال الزكية يعدون أنفسهم مع الظالمين الخاطئين وأنهم لأبرار
~~نزهاء برءاء ومع المقصرين والمفرطين وأنهم لأكياس أقوياء فقال إن الله عز
~~وجل يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير فمتى نبتت في القلب يظهرها
~~الله على اللسان وليست تكون الحكمة من قبل السن والشيبة ولا طول التجربة
~~وإذا جعل الله العبد حكيما في الصبا لم تسقط منزلته عند الحكماء وهم يرون
~~من الله عليه نور الكرامة ثم أعرض عنهم أيوب وأقبل على ربه مستغيثا به
~~متضرعا إليه فقال رب لأي شيء خلقتني ليتني إذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني قد
~~عرفت ms1590 الذنب الذي أذنبت وبالعمل الذي عملت فصرفت به وجهك الكريم عني لو كنت
~~أمتني فألحقتني بآبائي الكرام فالموت كان أجمل بي ألم أكن للغريب دارا
~~وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما إلهي أنا عبدك إن أحسنت فالمن
~~لك وإن أسأت فبيدك عقوبتي وجعلتني للبلاء عرضا وللفتنة نصبا وقد وقع لعي
~~بلاء لو سلطته على جبل لضعف عن حمله فكيف يحمله ضعفي وإن قضاءك هو الذي
~~أذلني وإن سلطانك هو الذي أسقمني وأنحل جسمي ولو أن ربي نزع الهيبة التي في
~~صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي بما كان ينبغي للعبد أن يحاج عن نفسه
~~لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو لا يراني ولا
~~أراه يسمعني ولا أسمعه فلا PageV03P259 نظر إلي فيرحمني ولا دنا مني ولا
~~أدناني فأدلي بعذري وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي فلما قال ذلك أيوب
~~وأصحابه عنده أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب أليم ثم نودي يا أيوب إن
~~الله عز وجل يقول ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك قريبا قم فادل بعذرك
~~وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك واشدد أزارك وقم مقام جبار يخاصم جبار إن
~~استطعت فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي ولا شبه لي لقدمنتك نفسك يا
~~أيوب أمرا ما تبلغه بمثل قوتك أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على
~~أساسها هل كنت معي تمد بأطرافها وهل علمت بأي مقدار قدرتها أم على شيء وضعت
~~أكنافها أبطاعتك حمل الماء الأرض أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء أين كنت
~~مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا تعلق بسبب من فوقها ولا تقلها وعم
~~من تحتها حتى تبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك
~~ليلها ونهارها أين أنت مني يوم نبعث الأنهار وسكرت البحار أبسلطانك حبست
~~أمواج البحار على حدودها أم بقدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها أين أنت
~~مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال هل ms1591 تدري على أي شيء
~~أرسيتها أو بأي مثقال وزنتها أم هل لك من ذراع تطيق حملها وهل تدري من أين
~~الماء الذي أنزلت من السماء أم هل تدري من أي شيء أنشيء السحاب أم هل تدري
~~أين خزائن الثلج أم أين جبال البرد أم أين خزانة الليل بالنهار وخزانة
~~النهار بالليل وأين خزائن الريح وبأي لغة تتكلم الأشجار ومن جعل العقول في
~~أجواف الرجال ومن شق الأسماع والأبصار ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر
~~الجبارين بجبروته وقسم الأرزاق بحكمته في كلام كثير من أثار قدرته ذكرها
~~لأيوب فقال أيوب صغر شأني وكل لساني وعقلي ورائي وضعفت قوتي عن هذا الأمر
~~الذي تعرض علي يا إلهي قد علمت أن كل الذي ذكرت صنيع يديك وتدبير حكمتك
~~وأعم من ذلك وأعجب لو شئت عملت لا يعجزك شيء ولا يخفي عليك خافية إذ لقيتني
~~البلايا إلهي فتكلمت ولم أملك لساني وكان البلاء هو الذي نطقني فليت الأرض
~~انشقت لي فذهبت فيها ولم أتكلم بشيء يسخط ربي أو ليتني مت بغمي في أشد
~~بلائي قبل ذلك إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني وسكت حين سكت لترحمني كلمة زلت
~~مني فلن أعود وقد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني وألصقت بالتراب خدي
~~أعوذ بك اليوم منك وأستجيرك من جهد البلاء فأجرين وأستغيث بك من عقابك
~~فأغثني وأستعين بك على أمري فأعني وأتوكل عليك فاكفني وأعتصم بك فاعصمني
~~وأستغفرك فاغفر لي فلن أعود لشيء تكرهه مني قال الله تعالى يا أيوب نفذ فيك
~~علمي وسبقت رحمتي غضبي فقد غفرت لك ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم
~~لتكون لمن خلقت آية وتكون عبرة لأهل البلاء وعزا للصابرين فاركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقرب عن أصحابك قربانا فاستغفر لهم فإنهم قد
~~عصوني فيك فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل فأذهب الله عنه كل
~~ما كان به من البلاء ثم خرج فجلس فأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده
~~فقامت كالوالهة مترددة ثم قالت يا ms1592 عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلي الذي
~~كان هاهنا قال لها هل تعرفينه PageV03P260 إذا رأيتيه قالت نعم وما لي لا
~~أعرفه ثم تبسم وقال أنا هو فعرفته بضحكته فاعتنقته قال ابن عباس فوالذي نفس
~~عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر بهما كل مال لهما وولد فذلك قوله
~~تعالى ( وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر ) واختلفوا في وقت ندائه والسبب
~~الذي قال لأجله أني مسني الضر وفي مدة بلائه فروى ابن شهاب عن أنس يرفعه أن
~~أيوب لبث في بلائه ثماني عشرة سنة وقال وهب لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين
~~لم يزد يوما وقال كعب كان أيوب في البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام
~~وقال الحسن مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين
~~وأشهرا تختلف فيه الدواب لا يقربه أحد غير امرأته رحمة صبرت معه بصدق
~~وتأتيه بطعام وتحمد الله معه إذا حمد وأيوب مع ذلك لا يفتر عن ذكر الله
~~والصبر على ما ابتلاه به فصرخ إبليس صرخة جمع بها جنوده من أقطار الأرض
~~فلما اجتمعوا إليه قالوا له ما حزبك قال أعياني هذا العبد أيوب الذي لم أدع
~~له مالا ولا ولدا فلم يزد إلا صبرا ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على
~~كناسة لا يقربه إلا امرأتته فاستعنت بكم لتعينوني عليه فقالوا له أين مكرك
~~الذي أهلكت به من مضى قال بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي قالوا نشير عليك
~~من أين أتيت آدم حين أخرجته من الجنة قال من قبل امرأته قالوا فشأنك في
~~أيوب من قبل امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه غيرها قال
~~أصبتم فانطلق حتى أتى امرأته وهي تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال لها أين
~~بعلك يا أمة الله قالت هو ذاك يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فلما سمع
~~مقالتها طمع أن تكون جلمة جزع فوسوس إليها وذكر ما كانت فيه من النعم
~~والمال وذكرها ms1593 جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من الضر وأن ذلك لا ينقطع عنه
~~أبدا قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم أن قد جزعت فأتاها بسخلة وقال ليذبح
~~هذه لي أيوب ويبرأ فجاءت تصرخ يا أيوب حتى متى يعذبك ربك أين المال أين
~~الولد أين الصديق أين لونك الحسن أين جسمك الصحيح اذبح هذه السخلة واسترح
~~قال أيوب أتاك عدو الله فنفخ فيك ويلك أرأيت ما تبكين عليه من المال والولد
~~والصحة من أعطانيه قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم
~~ابتلانا قالت منذ سبع سنين وأشهر قال ويلك ما أنصفت إلا صبرت في البلاء
~~ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لئن شفاني الله لأجلدنك
~~مائة جلدة أمرتيني أن أذبح لغير الله طعامك وشرابك الذي أتيتني به علي حرام
~~وحرام علي أن أذوق شيئا مما تأتيني به بعد إذ قلت لي هذا فاعزبي عني فلا
~~أراك فطردها فذهبت فلما نظر أيوب وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر
~~ساجدا لله وقال رب ( إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) فقيل له ارفع رأسك
~~فقد استجيب لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها فلم يبق عليه
~~من دائه شيء ظاهر إلا سقط وعاد إليه شبابه وجماله أحسن ما كان ثم ركض برجله
~~ركدة أخرى فنبعت عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج فقام
~~صحيحا وكسى حلة قال فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له من أهل ومال إلا
~~وقد ضاعفه الله حتى ذكر لنا أن المال الذي اغتسل منه تطاير على صدره جرادا
~~من ذهب فجعل يضمه بيده فأوحى الله إليه يا أيوب ألم أغنك قال بلى ولكنها
~~بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتى جلس على مكان مشرف ثم إن امرأته قالت
~~أرأيتك إن كان أيوب طردني إلى من أكله أدعه يموت جوعا ويضيع PageV03P261
~~سورة الأنبياء حتى نهاية الآية 84 فتأكله السباع لأرجعن إليه فرجعت فلا ms1594
~~كناسة ترى ولا تلك الحالة التي كانت وإذا الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث
~~كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين أيوب وهابت صاحب الحلة أن تأتيه فتسأله عنه
~~فدعاها أيوب فقال ما تريدين يا أمة الله فبكت وقالت أردت ذلك المبتلى الذي
~~كان منبوذا على الكناسة ولا أدري أضاع أم ما فعل فقال أيوب ما كان منك فبكت
~~وقالت بعلي قال فهل تعرفينه إذا رأيتيه فقالت وهل يخفى على أحد رآه ثم جعلت
~~تنظر إليه وهي تهابه ثم قالت أما أنه أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا قال
~~فإني أنا أيوب الذي أمرتيني أن أذبح لإبليس وإني أطعت الله وعصيت الشيطان
~~ودعوت الله فرد علي ما ترين وقال وهب لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين فلما
~~غلب أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بني
~~آدم في العظم والجسم والجمال على مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء
~~وكمال فقال لها أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى قالت نعم قال فهل تعرفيني
~~قالت لا قال أنا إله الأرض وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لأنه عبد الله
~~إله السماء وتركني فأغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما
~~كان لكما من مال وولد فإنه عندي ثم أراها إياهم ببطن الوادي الذي لقيا فيه
~~قال وهب وقد سمعت أنه إنما قال لها لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم الله
~~عليه لعوفي ما به من البلاء والله أعلم وفي بعض الكتب إن إبليس قال لها
~~اسجدي لي سجدة حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك فرجعت إلى أيوب
~~فأخبرته بما قال لها وما أراها قال لقد أتاك عدو الله إبليس ليفتنك عن دينك
~~ثم أقسم لو أن الله عافاه ليضربنها مائة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر من
~~طمع إبليس في سجود حرمتي له ودعائه إياي وإياي إلى الكفر ثم إن الله عز وجل
~~رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها معه على البلاء ms1595 وخفف عليها وأراد أن يبر بيمين
~~أيوب فأمره أن يأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود صغار فيضربها به ضربة واحدة
~~كما قال تعالى ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ) وروي أن إبليس اتخذ
~~تابوتا وجعل فيه أدوية وقعد على طريق امرأته يداوي الناس فمرت به امرأة
~~أيوب فقالت يا شيخ إن لي مريضا أفتداويه قال نعم والله لا أريد شيئا إلا أن
~~يقول إذا شفيته أنت شفيتني فذكرت ذلك لأيوب فقال هو إبليس قد خدعك ثم حلف
~~إن شفاه الله أن يضربها مائة جلدة وقال وهب وغيره كانت امرأة أيوب تعمل
~~للناس وتجيئه بقوته فلما طال عليه البلاء وسئمها الناس ولم يستعملها أحد
~~التمست يوما من الأيام ما تطعمه فما وجدت شيئا فحزت قرنا من رأسها فباعته
~~برغيف فأتته به فقال لها أين قرنك فأخبرته فحينئذ قال ( مسني الضر ) وقال
~~قوم إنما قال ذلك حين قصدت الدودة إلى قلبه ولسانه فخشي أن PageV03P262
~~يفتر عن الذكر والفكر وقال حبيب بن أبي ثابت لم يدع الله بالكشف عنه حتى
~~ظهرت له ثلاثة أشياء أحدها قدم عليه صديقان حين بلغهما خبره فجاءا إليه ولم
~~يبق له إلا عيناه فرأيا أمرا عظيما فقالا لو كان لك عند الله منزلة ما
~~أصابك هذا والثاني أن امرأته طلبت طعاما فلم تجد ما تطعمه فباعت ذؤابتها
~~وحملت إليه طعاما والثالث قول إبليس إني أداويه على أن يقول أنت شفيتني
~~وقيل إن إبليس وسوس إليه أن امرأتك زنت فقطعت ذؤابتها فحينئذ عيل صبره
~~فدعاه وحلف ليضربنها مائة جلدة وقيل معناه مسني الضر من شماتة الأعداء حتى
~~روي أنه قيل له بعدما عوفي ما كان أشد عليك في بلائك قال شماتة الأعداء
~~وقيل قال كذلك حين وقعت دودة من فخذه فردها إلى موضعها وقال كلي فقد جعلني
~~الله طعامك فعضته عضة زاد ألمها على جميع ما قاساه من عض الديدان فإن قيل
~~إن الله سماه صابرا وقد أظهر الشكوى والجزع بقوله ( إني مسني الضر ) و (
~~إني مسني الشيطان ms1596 بنصب ) قيل ليس هذا شكاية إنما هو دعاء بدليل قوله تعالى
~~( فاستجبنا له ) على أن الجزع إنما هو في الشكوى إلى الخلق فأما الشكوى إلى
~~الله عز وجل فلا يكون جزعا ولا ترك صبرا كما قال يعقوب ( إنما أشكون بثي
~~وحزني إلى الله ) قال سفيان بن عيينة وكذلك من أظهر الشكوى إلى الناس وهو
~~راض بقضاء الله لا يكون ذلك جزعا كما روي أن جبريل دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه فقال كيف تجدك قال أجدني مغموما وأجدني مكروبا وقال
~~لعائشة حين قالت وارأساه قال بل أنا وارأساه 84 < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > قوله ( فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ) وذلك أنه قال له اركض برجلك
~~فركض برجله فنبعت عين ماء بارد فأمره أن يغتسل منها ففعل فذهب كل داء كان
~~بظاهره ثم مشى أربعين خطوة فأمره أن يركض برجله الأرض مرة أخرى ففعل فنبعت
~~عين ماء بارد فأمره فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنه فصار كأصح ما يكون من
~~الرجال وأجملهم ( وآتيناه أهله ومثلهم معهم ) واختلفوا في ذلك فقال ابن
~~مسعود وقتادة وابن عباس والحسن وأكثر المفسرين رد الله عز وجل إليه أهله
~~وأولاده بأعيانهم أحياهم الله وأعطاهم مثلهم معهم وهو ظاهر القرآن قال
~~الحسن آتاه الله المثل من نسل ماله الذي رد الله إليه وأهله يدل عليه ما
~~روي عن الضحاك عن ابن عباس أن الله عز وجل رد إلى المرأة شبابها فولدت له
~~ستة وعشرين ذكرا قال وهب كان له سبع بنات وثلاثة بنين وقال ابن يسار كان له
~~سبع بنين وسبع بنات وروي عن أنس يرفعه أنه كان له أندران أندر للقمح وأندر
~~للشعير فبعث الله عز وجل سحابتين فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب
~~وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض وروي أن الله تعالى بعث إليه
~~ملكا وقال له إن ربك يقرئك السلام بصبرك فاخرج على أندرك فخرج إليه فأرسل
~~الله عليه جرادا من ذهب فطارت واحدة ms1597 فاتبعها وردها إلى أندره فقال له الملك
~~أما يكفيك في ما أندرك فقال PageV03P263 سورة الأنبياء من الآية 85 حتى
~~الآية 87 هذه بركة من بركات ربي ولا أشبع من بركته أخبرنا حسان بن سعيد
~~المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أنا محمد بن الحسين
~~القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرواق أنا معمر عن همام بن منبه
~~قال أنا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ بينا أيوب يغتسل
~~عريانا خر عليه جرادا من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا أيوب
~~ألم أكن أغنيك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك \ وقال قوم
~~أتى الله أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا فأما الذين هلكوا فإنهم لم
~~يردوا عليه في الدنيا قال عكرمة قيل لأيوب إن هلك لك في الآخرة فإن شئت
~~عجلناهم لك في الدنيا وإن شئت كانوا لك في الآخرة وآتيناك مثلهم في الدنيا
~~فقال يكونون لي في الآخرة وأوتي مثلهم في الدنيا فعلى هذا يكون معنى الآية
~~وآتيناه أهله في الآخرة ومثلهم معهم في الدنيا وأراد بالأهل الأولاد ( رحمة
~~من عندنا ) أي نعمة من عندنا ( وذكرى للعابدين ) أي عظة وعبرة لهم 85 < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > قوله ( وإسماعيل ) يعني ابن إبراهيم ( وإدريس ) وهو أخنوخ ( وذا
~~الكفل كل من الصابرين ) على أمر الله واختلفوا في ذا الكفل فقال عطاء إن
~~نبيا من أنبياء بني إسرائيل أوحى الله إليه إني أريد قبض روحك فاعرض ملكك
~~على بني إسرائيل فمن تكفل لك أن يصل بالليل ولا يفتر ويصوم بالنهار ولا
~~يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك إليه ففعل ذلك فقام شاب فقال أنا
~~أتكفل لك بهذا فتكفل ووفى به فشكر الله له ونباه فسمي ذا الكفل قال مجاهد
~~لما كبر اليسع قال لو أني استخلفت رجلا على الناس يعمل عليهم في حياتي حتى
~~أنظر كيف يعمل قال فجمع الناس فقال من ms1598 يتقبل مني بثلاث أستخلفه يصوم النهار
~~ويقوم الليل ويقضي بين الناس ولا يغضب فقام رجل تزدريه العين فقال أنا فرده
~~ذلك اليوم وقال مثلها اليوم الآخر فسكت الناس وقام ذلك الرجل فقال أنا فرده
~~ذلك اليوم فاستخلفه فأتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه للقائلة
~~وكان لا ينام بالليل والنهار إلا تلك النومة فدق الباب فقال من هذا فقال
~~شيخ كبير مظلوم فقام ففتح الباب فقال إن بيني وبين قومي خصومة وإنهم ظلموني
~~وفعلوا وفعلوا وجعل يطول حتى حضر الرواح وذهبت القائلة فقال له إذا رحت
~~فائتني حتى آخذ حقك فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ فلم يره
~~فقام يبتغيه فلما كان من الغد جلس يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه فلما
~~رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه فدق الباب فقال من هذا فقال الشيخ المظلوم
~~ففتح فقال ألم أقل لك إذا قعدت فائتني فقال إني أخبث قوم إذا عرفوا أنك
~~قاعد قالوا نحن نعطيك حقك وإذا قمت جحدوني قال فانطلق فإذا رحت فائتني
~~ففائتة القائلة وراح فجعل ينظر فلا يراه فشق عليه النعاس فقال لبعض أهله
~~PageV03P264 لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام فإنه قد شق علي النوم
~~فلما كان تلك الساعة جاء فلم يأذن له الرجل فلما أعياه نظر فرأى كوة في
~~البيت فتسور منها فإذا هو في البيت يدق الباب من داخل فاستيقظ فقال يا فلان
~~ألم آمرك فقال أما من قبلي فلم تؤت فانظر من أين أتيت فقام إلى الباب فإذا
~~هو مغلق كما هو أغلقه وإذا الرجل معه في البيت فقال أتنام والخصوم ببابك
~~فعرفه فقال أعدو الله قال نعم أعييتني ففعلت ما ترى لأغضبك فعصمك الله مني
~~فسمي ذا الكفل لأنه تكفل أمرا فوفى به وقيل إن إبليس جاءه وقال إن لي غريما
~~يمطلني فأحب أن تقوم معي وتستوفي حقي منه فانطلق معه حتى إذا كان في السوق
~~خلاه وذهب وروى أن اعتذر إليه وقال إن صاحبي هرب ms1599 وقيل إن ذا الكفل رجل كفل
~~أن يصلي كل ليلة مائة ركعة إلى أن يقبضه الله فوفى به واختلفوا في أنه كان
~~نبيا فقال بعضهم كان نبيا وقيل هو إلياس وقيل زكريا وقال أبو موسى لم يكن
~~نبيا ولكن كان عبدا صالحا 86 < <
# | الأنبياء : ( 86 ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .
# > > ( وأدخلناهم في رحمتنا ) يعني ما أنعم به عليهم في الدنيا من النبوة
~~وصيرهم إليه في الجنة من الثواب ( إنهم من الصالحين ) 87 < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > ( وذا النون ) أي اذكر صاحب الحوت وهو يونس بن متى ( إذ ذهب مغاضبا )
~~اختلفوا في معناه فقال الضحاك مغاضبا لقومه وهو رواية العوفي وغيره عن ابن
~~عباس قال كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منهم تسعة أسباط
~~ونصفا وبقي سبطان ونصف فأوحى الله إلى شعياء النبي أن سر إلى حزقيل الملك
~~وقل له حتى يوجه نبيا قويا فإني ألقي معه في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني
~~إسرائيل فقال له الملك فمن ترى وكان في مملكته خمسة من الأنبياء فقال يونس
~~إنه قوي أمين فدعا الملك بيونس فأمره أن يخرج فقال له يونس هل أمرك الله
~~بإخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا فهاهنا غيري أنبياء أقوياء فألحوا
~~عليه فخرج من بينهم مغاضبا للنبي وللملك ولقومه فأتى بحر الروم فركبه وقال
~~عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وجماعة ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ كشف عن
~~قومه العذاب بعدما أوعدهم وكره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما
~~أوعدهم واستحيا منهم ولم يعلم السبب الذي به العذابو كان غضبه أتفه من ظهور
~~خلف وعده وأنه يسمى كذابا لا كراهية لحكم الله تعالى وفي بعض الأخبار أنه
~~كان من عادة قومه أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتلوه لما لم
~~يأتهم العذاب للميعاد فغضب والمغاضبة هاهنا من المفاعلة التي تكون من واحد
~~كالمسافر والمعاقبة فمعنى قوله مغاضبا أي غضبان وقال الحسن إنما غضب ربه عز
~~وجل من أجل ms1600 أنه أمره بالمسير إلى قومه لينذرهم بأسه ويدعوهم إليه فسأل ربه
~~أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم فقيل له إن الأمر أسرع من ذلك حتى سأل أن
~~ينظر إلا أن يأخذ نعلا يلبسها فلم ينظر وكان في خلقه ضيق فذهب مغاضبا وعن
~~ابن عباس قال أتى جبريل يونس فقال انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم فقال التمس
~~دابة قال الأمر أعجل من ذلك فغضب فانطلق إلى السفينة وقال وهب بن منبه إن
~~يونس بن متى كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق فلما حمل عليه أثقال النبوة
~~تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل فقذفها بين يديه وخرج هاربا منها
~~فلذلك أخرجه الله من أولي العزم من الرسل وقال لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( فاصبر كما PageV03P265 سورة الأنبياء من الآية 88 وحتى الآية 92 صبر
~~أولوا العزم من الرسل ولا تكن كصاحب الحوت ) قوله ( فظن أن لن نقدر عليه )
~~أي لن نقضي عليه بالعقوبة قاله مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي وهو رواية
~~العوفي عن ابن عباس يقال قدر الله الشيء تقديرا وقدر يقدر قدرا بمعنى واحد
~~ومنه قوله ( نحن قدرنا بينكم الموت ) في قراءة من خففها دليل هذا التأويل
~~قراءة عمر بن عبد العزيز ولازهري ( فظن أن لن نقدر عليه ) بالتشديد وقال
~~عطاء وكثير من العلماء معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس كقول الله تعالى (
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) أي يضيق وقال ابن زيد هو استفهام معناه فظن
~~أنه يعجز ربه فلا يقدر عليه وقرأ يعقوب يقدر بضم الياء على المجهول خفيف
~~وعن الحسن قال بلغني أن يونس لما أصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه واستنزله
~~الشيطان حتى ظن أن لن نقدر عليه وكان له سلف وعبادة فأبى الله أن يدعه
~~للشيطان فقذفه في بطن الحوت فمكث فيه أربعين من بين يوم وليلة وقال عطاء
~~سبعة أيام وقيل ثلاثة أيام وقيل إن الحوت ذهب به مسيرة ستة آلاف سنة وقيل
~~بلغ به تخوم الأرض السابعة فتاب إلى ربه تعالى في بطن ms1601 الحوت وراجع نفسه
~~فقال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين حين عصيتك وما صنعت من شيء
~~فلن أعبد غيرك فأخرجه الله من بطن الحوت برحمته والتأويلات المتقدمة أولى
~~بحال الأنبياء أنه ذهب مغاضبا لقومه أو للملك ( فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) يعني ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة
~~بطن الحوت وروي عن أبي هريرة مرفوعا أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش
~~له لحما ولا تكسر له عظما فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر فلما انتهى
~~به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا فأوحى الله إليه أن
~~هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه
~~فقالوا يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان
~~مجهول فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقالوا العبد الصالح
~~الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له عند
~~ذلك فأمر الحوت فقذفه إلى الساحل كما قال الله تعالى ( فنبذناه بالعراء وهو
~~سقيم ) 88 < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > فلذلك قوله عز وجل ( فاستجبنا له ) أي أجبناه ( ونجيناه من الغم ) من
~~تلك الظلمات PageV03P266 ( وكذلك ننجي المؤمنين ) من كل كرب إذا دعونا
~~واستغاثوا بنا قرأ ابن عامر وعاصم برواية أبي بكر ( نجي ) بنون واحدة
~~وتشديد الجيم وتسكين الياء لأنها مكتوبة في المصحف بنون واحدة واختلف
~~النحاة في هذه القراءة فذهب أكثرهم إلى أنها لحن لأنه لو كان على ما لم يسم
~~فاعله لم تسكن الياء ورفع المؤمنين ومنهم من صوبها وذكر الفراء أن لها وجها
~~آخر وهو إضمار المصدر أي نجا النجاة المؤمنين كقولك ضرب الضرب زيدا ثم تقول
~~ضرب زيدا بالنصب على إضماء المصدر وسكن الياء في ( نجي ) كما يسكنون في بقي
~~ونحوها قال القتيبي من قرأ بنون واحدة والتشديد فإنما أراد ننجي من التنجية
~~إلا أنه أدغم ms1602 وحذف نونا طلبا للخفة ولم يرضه النحويون لبعد مخرج النون من
~~الجيم والإدغام يكون عند قرب المخرج وقرأ العامة ( ننجي ) بنونين من
~~الإنجاء وإنما كتبت بنون واحدة لأن النون الثانية كانت ساكنة والساكن غير
~~ظاهر على اللسان فحذفت كما فعلوا في إلا حذفوا النون من إن لخفائها
~~واختلفوا في أن رسالة يونس بن متى متى كانت فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنها كانت بعد أن أخرجه الله من بطن الحوت بدليل أن الله عز وجل ذكره في
~~سورة والصافات ( فنبذناه بالعراء ) ثم ذكر بعده ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون ) وقال الآخرون إنها كانت من قبل بدليل قوله تعالى ( وإن يونس لمن
~~المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون ) 89 < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وزكريا إذ نادى ربه ) أي دعا ربه ( رب لا تذرني فردا )
~~وحيدا لا ولد لي وارزقني وارثا ( وأنت خير الوارثين ) أثنى على الله بأنه
~~الباقي بعد فناء الخلق وأنه أفضل من بقي حيا 90 < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > ( فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ) ولدا ( وأصلحنا له زوجه ) أي جعلناها
~~ولودا بعدما كانت عقيما قاله أكثر المفسرين وقال بعضهم كانت سيئة الخلق
~~فأصلحها الله له بأن رزقها حسن الخلق ( إنهم ) الأنبياء يعني الأنبياء
~~الذين سماهم في هذه السورة ( كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا )
~~طمعا ( ورهبا ) خوفا رغبا من رحمة الله ورهبا من عذاب الله ( وكانوا لنا
~~خاشعين ) أي متواضعين قال قتادة ذللا لأمر الله قال مجاهد الخشوع هو الخوف
~~اللازم في القلب 91 < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > ( والتي أحصنت فرجها ) حفظت من الحرام وأراد مريم بنت عمران ( فنفخنا
~~فيه من روحنا ) أي امرنا جبرائيل حتى نفخ في جيب درعها وأحدثنا بذلك النفخ
~~المسيح في بطنها وأضاف الروح إليه تشريفا لعيسى عليه السلام ( وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين ) أي دلالة على كما قدرتنا على خلق ولد من غير أب ولم
~~يقل آيتين وهما آيتان لأن معنى الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية ms1603 ولأن
~~الآية كانت فيهما واحدة وهي أنها أتت به من غير فحل 92 < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > قوله ( إن هذه أمتكم ) أي ملتكم ودينكم ( أمة واحدة ) أي دينا واحدا
~~وهو الإسلام فأبطل ما سوى الإسلام من الأديان وأصل الأمة الجماعة التي هي
~~على مقصد واحد فجعلت الشريعة أمة واحدة لاجتماع أهلها على مقصد واحد ونصب
~~أمة على القطع ( وأنا ربكم فاعبدون ) PageV03P267 سورة الأنبياء من الآية
~~93 وحتى الآية 96 93 < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ( وتقطعوا أمرهم بينهم ) أي اختلفوا في الدين فصاروا فرقا وأحزابا
~~قال الكلبي فرقوا دينهم بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض والتقطع
~~هاهنا بمعنى التقطيع ( كل إلينا راجعون ) فنجزيهم بأعمالهم 94 < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > ( فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه ) لا يجحد ولا يبطل
~~عمله سعيه بل يشكر ويثاب عليه ( وإنا له كاتبون ) لعمله حافظون وقيل معنى
~~الشكر من الله المجازاة ومعنى الكفران ترك المجازاة 95 < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > ( وحرام على قرية ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ( وحرم ) بكسر الحاء
~~بلا ألف وقرأ الباقون بالألف ( حرام ) وهما لغتان مثل حله وحلال قال ابن
~~عباس معنى الآية وحرام على قرية أي أهل قرية ( أهلكناها ) أن يرجعوا بعد
~~الهلاك فعلى هذا تكون ( لا ) صلة وقال آخرون الحرام بمعنى الواجب فعلى هذا
~~تكون ( لا ) ثابتة معناه واجب على أهل قرية أهلكناهم ( أنهم لا يرجعون )
~~إلى الدنيا وقال الزجاج معناه وحرام على أهل قرية أهلكناهم أي حكمنا
~~بهلاكهم أن يتقبل أعمالهم لأنهم لا يرجعون أي لا يتوبون والدليل على هذا
~~المعنى أنه قال في الآية التي قبلها فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا
~~كفران لسعيه أي يتقبل عمله ثم ذكر هذه الآية عقيبه وبين أن الكافر لا يتقبل
~~عمله 96 < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > > قوله تعالى ( حتى إذا فتحت ) قرأ ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ( فتحت )
~~بالتشديد على التكثير وقرأ الآخرون بالتخفيف ( يأجوج ومأجوج ) يريد فتح
~~السد عن ms1604 يأجوج ( وهم من كل حدب ) أي نشز وتل والحدب المكان المرتفع (
~~ينسلون ) يسرعون النزول من الآكام والتلال كنسلان الذئب وهو سرعة مشيه
~~واختلفوا في هذه الكناية فقال قوم عني بها يأجوج ومأجوج بدليل ما روينا عن
~~النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \ ويبعث الله
~~يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون \ وقال قوم أراد جميع الخلق يعني أنهم
~~يخرجون من قبورهم ويدل عليه قراءة مجاهد وهم من كل جدث بالجيم والثاء كما
~~قال ( فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر
~~الجرجاني أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو خيثمة زهير بن حرب
~~أنا سفيان بن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري
~~قال أطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال ما
~~تذكرون قالوا نذكر الساعة قال \ إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر
~~الدخان والدجال والدابة PageV03P268 سورة الأنبياء من الآية 97 وحتى الآية
~~100 وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف
~~خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن
~~تطرد الناس إلى محشرهم \ 97 < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > قوله تعالى ( واقترب الوعد الحق ) يعني القيامة قال الفراء وجماعة
~~الواو في قوله واقترب مقحمة فمعناه حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد
~~الحق كما قال الله تعالى ( فلما أسلما وتله للجبين وناديناه ) أي ناديناه
~~والدليل عليه ما روى عن حذيفة قال لو أن رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة وقال قوم لا يجوز طرح الواو وجعلوا جواب
~~حتى إذا فتحت في قوله يا ويلنا فيكون مجاز الآية حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~واقترب الوعد الحق قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا قوله ( فإذا هي ms1605
~~شاخصة أبصار الذين كفروا ) وهي قوله هي ثلاثة أوجه أحدها أنها كناية عن
~~الإبصار ثم أظهر الإبصار بيانا معناه فإذا الأبصار شاخصة أبصار الذين كفروا
~~والثاني أن هي تكون عمدا كقوله ( فإنها لا تعمى الأبصار ) والثالث أن يكون
~~تمام الكلام عند قوله ( هي ) على معنى فإذا هي بارزة يعني من قربها كأنها
~~حاضرة ثم ابتدا ( شاخصة أبصار الذين كفروا ) على تقديم الخبر على الابتداء
~~مجازها أبصار الذين كفروا شاخصة قال الكلبي شخصت أبصار الكفار فلا تكاف
~~تطرف من شدة ذلك اليوم وهوله يقولون ( يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا )
~~اليوم ( بل كنا ظالمين ) بوضعنا العبادة في غير موضعها 98 < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > ( إنكم ) أيها المشركون ( وما تعبدون من دون الله ) يعني الأصنام (
~~حصب جهنم ) يعني وقودها وقال مجاهد وقتادة حطبها والحصب في لغة أهل اليمن
~~الحطب وقال عكرمة هذا الحطب بلغة الحبشة قال الضحاك يعني يرمون بهم في
~~النار كما يرمى بالحصب وأصل الحصب المرمي قال الله عز وجل ( أرسلنا عليهم
~~حاصبا ) أي ريحا ترميهم بحجارة وقرأ علي بن أبي طالب حطب جهنم ( أنتم لها
~~واردون ) أي فيها داخلون 99 < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > ( لو كان هؤلاء ) يعني الأصنام ( آلهة ) على الحقيقة ( ما وردوها )
~~أي ما دخل عابدوها النار ( وكل فيها خالدون ) يعني العابد والمعبودين 100 <
~~<
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > ( لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ) قال ابن مسعود في هذه الآية
~~إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك
~~التوابيت في توابيت أخر ثم تلك التوابيت في توابيت أخر عليها مسامير من نار
~~فلا يسمعون شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره ثم استثنى
~~فقال PageV03P269 سورة الأنبياء من الآية 101 وحتى الآية 107 101 < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) قال بعض أهل العلم إن هاهنا بمعنى
~~إلا معناه إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني ms1606 السعادة والعدة الجميلة
~~بالجنة ( أولئك عنها مبعدون ) قيل الآية عامة في كل من سبقت لهم من الله
~~السعادة وقال أكثر المفسرين عني بذلك كل من عبد من دون الله وهو لله طائع
~~ولعبادة من يعبده كاره وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلثمائة وستون صنما فعرض له النضر بن
~~الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه ( إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) أنت لها الآيات الثلاثة ثم قام فأقبل
~~عبد الله بن الزبعري السهمي فأخبره الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله أما والله لو وجدته لخصمته فدعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري أأنت قلت ( إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم ) قال نعم قال أليست اليهود تعبد عزيرا
~~والنصارى تعبد المسيح وبنو مليح تعبد الملائكة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل هم يعبدون الشياطين فأنزل الله عز وجل ( إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى ) يعني عزيرا والمسيح والملائكة ( أولئك عنها مبعدون ) وانزل في ابن
~~الزبعرى ( ما ضربوه إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) وزعم جماعة أن المراد من
~~الآية الأصنام لأن الله تعالى قال ( وما تعبدون من دون الله ) ولو أراد
~~الملائكة والناس لقال ومن تعبدون من دون الله 102 < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > ( لا يسمعون حسيسها ) يعني صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا منازلهم في
~~الجنة والحس والحسيس الصوت الخفي ( وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ) مقيمون
~~كما قال ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) 103 < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > ( لا يحزنهم الفزع الأكبر ) قال ابن عباس الفزع الأكبر النفخة
~~الأخيرة بدليل قوله عز وجل ( ونفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في
~~الأرض ) قال الحسن حين يؤمر بالعبد إلى النار قال ابن جريج حين يذبح الموت
~~وينادى يا أهل الجنة خلود فلا موت ms1607 ويا أهل النار خلود فلا موت وقال سعيد بن
~~جبير والضحاك هو أن تطبق عليهم جهنم وذلك بعد أن يخرج الله منهم من يريد أن
~~يخرجه ( وتتلقاهم الملائكة ) أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة
~~يهنئونهم ويقولون ( هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) PageV03P270 104 < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > ( يوم نطوي السماء ) قرأ أبو جعفر ( تطوي السماء ) بالتاء وضمها وفتح
~~الواو ( والسماء ) رفع على المجهول وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو (
~~والسماء ) نصب ( كطي السجل للكتب ) قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب
~~على الجمع وقرأ الآخرون للكتاب على الواحد واختلفوا في السجل فقال السدي
~~السجل ملك يكتب أعمال العباد والسلام زائدة أي كطي السجل للكتب كقوله ( ردف
~~لكم ) اللام فيه زائدة وقال ابن عباس ومجاهد والأكثرون السجل الصحيفة للكتب
~~أي لأجل ما كتب معناه كطي الصحيفة على مكتوبها والسجل اسم مشتق من المساجلة
~~وهي المكاتبة والطي الدرج الذي هو ضد النشر ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) أي
~~كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة نظيره
~~قوله تعالى ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) وروى عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إنكم محشورون حفاة عراة غرلا \ ثم قرأ (
~~كما بدأنا أول خلق نعيده ) ( وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) يعني الإعادة
~~والبعث 105 < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ) قال سعيد بن جبير ومجاهد
~~الزبور جميع الكتب المنزلة والذكر أم الكتاب الذي عنده والمعنى من بعد ما
~~كتب ذكره في اللوح المحفوظ وقال ابن عباس والضحاك الزبور التوراة والذكر
~~الكتب المنزلة من بعد التوراة وقال الشعبي الزبور كتاب داود والذكر التوراة
~~وقيل الزبور زبور داود والذكر القرآن وبعد بمعنى قبل كقوله تعالى ( وكان
~~وراءهم ملك ) أي أمامهم ( والأرض بعد ذلك دحاها ) قبله ( أن الأرض ) يعني
~~أرض الجنة ( يرثها عبادي الصالحون ) قال مجاهد يعني أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم دليله قوله تعالى ( الحمد لله الذي صدقناه وعده ms1608 وأورثنا الأرض ) وقال
~~ابن عباس أراد أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله بإظهار
~~الدين وإعزاز المسلمين وقيل أراد بالأرض الأرض المقدسة 106 < <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > > ( إن في هذا ) أي في هذا القرآن ( لبلاغا ) وصولا إلى البغية أي من
~~اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجوه من الثواب وقيل بلاغا أي كفاية يقال
~~في هذا الشيء بلاغ وبلغة أي كفاية والقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر ( لقوم
~~عابدين ) أي المؤمنين الذين يعبدون الله وقال ابن عباس عالمين وقال كعب
~~الأحبار هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أهل الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان
~~107 < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) قال ابن زيد يعني رحمة للمؤمنين
~~خاصة فهو رحمة لهم وقال ابن عباس هو عام في حق من آمن ومن لم يؤمن فمن آمن
~~فهو رحمة له في الدنيا والآخرة ومن لم يؤمن PageV03P271 سورة الأنبياء من
~~الآية 108 وحتى الآية 112 وهي آخر السورة فهو رحمة له في الدنيا بتأخير
~~العذاب عنهم ورفع المسخ والخسف والاستئصال عنهم وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم \ إنما أنا رحمة مهداة \ 108 < <
# | الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > ( قل إنما يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون ) أي أسلموا
~~109 < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > ( فإن تولوا فقل آذنتكم ) أي أعلمتكم بالحرب وأن لاصلح بيننا ( على
~~سواء ) يعني إنذارا بينا نستوي في علمه لاستبدأنا به دونكم لتتأهبوا لما
~~يراد بكم يعني آذنتكم على وجه نستوي نحن وأنتم في العلم به وقيل لتستووا في
~~الإيمان به ( وإن أدري ) يعني وما أعلم ( أقريب أم بعيد ما توعدون ) يعني
~~القيامة 110 < <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > ( إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ) 111 < <
# | الأنبياء : ( 111 ) وإن أدري لعله . . . . .
# > > ( وإن أدري لعله ) يعني لعل تأخير العذاب عنكم كناية عن غير مذكور (
~~فتنة ) اختبار ( لكم ) ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم ( ومتاع إلى حين ) يعني
~~تتمتعون إلى انقضاء ms1609 آجالكم 112 < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > ( قال رب احكم بالحق ) قرأ حفص عن عاصم ( قال رب احكم ) وقرأ الآخرون
~~( قل رب احكم ) يعني افصل بيني وبين من كذبني بالحق فإن قيل كيف قال احكم
~~بالحق قيل الحق هاهنا بمعنى العذاب لأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم
~~بدر نظيره قوله تعالى ( ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ) قال أهل
~~المعاني معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وأقيم الحق مقامه والله تعالى
~~يحكم بالحق طلب منه أو لم يطلب ومعنى الطلب ظهور الرغبة من الطالب في حكمه
~~من الحق ( وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ) من الكذب والباطل
~~PageV03P272 <
# > S22 <
# > سورة الحج سورة الحج من الآية 1 وحتى الآية 2 1 < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ( يا أيها الناس اتقوا ربكم ) أي احذروا عقابه بطاعته ( إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم ) والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحالة الهائلة
~~واختلفوا في هذه الزلزلة فقال علقمة والشعبي هي من أشراط الساعة وقيل قيام
~~الساعة وقال الحسن والسدي هذه الزلزلة تكون يوم القيامة وقال ابن عباس
~~زلزلة الساعة قيامها فتكون معها 2 < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > ( يوم ترونها ) يعني الساعة وقيل الزلزلة ( تذهل ) قال ابن عباس تشغل
~~وقيل تنسي يقال ذهلت عن كذا إذا تركته واشتغلت بغيره عنه ( كل مرضعة عما
~~أرضعت ) أي كل امرأة معها ولد ترضعه يقال امرأة مرضع بلا هاء إذا أريد به
~~الصفة مثل حائض وحامل فإذا أرادوا الفعل أدخلوا الهاء ( وتضع كل ذات حمل
~~حملها ) أي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم قال الحسن تذهب المرضعة عن ولدها
~~بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام وهذا يدل على أن هذه الزلزلة
~~تكون في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حمل ومن قال تكون في القيامة قال هذا
~~على وجه تعظيم الأمر لا على حقيقته كقولهم أصابنا أمر يشيب منه الوليد يريد
~~به شدته ( وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ) قرأ حمزة والكسائي ( سكرى وما
~~هم بسكرى ) بلا ms1610 ألف وهما لغتان في جمع السكران مثل كسالى وكسالى قال الحسن
~~معناه وترى الناس سكارى من الخوف وما هم بسكارى من الشراب وقيل معناه وترى
~~الناس كأنهم سكارى ( ولكن عذاب الله شديد ) أخبرنا الإمام أبو علي الحسين
~~بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر
~~بن حفص التاجر أنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي أنا وكيع عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ يقول الله عز وجل يوم القيامة يا آدم قم فابعث بعث النار من ولدك
~~قال فيقول لبيك وسعديك PageV03P273 سورة الحج من الآية 3 وحتى الآية 4
~~والخير كله في يديك يا رب وما بعث النار قال فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين قال فحينئذ يشيب المولود وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال فيقولون وأينا ذاك الواحد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم
~~واحد \ فقال الناس الله أكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ والله
~~إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة والله إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة والله لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة قال فكبر الناس فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور
~~الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض \ وروي عن عمران بن حصين وأبي
~~سعيد الخدري وغيرهما أن هاتين الآيتين نزلتا في غزوة بني المصطلق ليلا
~~فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة
~~فلما أصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدورا
~~والناس ما بين باك أو جالس حزين متفكر فقال رسول الله صلى الله ms1611 عليه وسلم \
~~أتدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم يقول الله لآدم قم
~~فابعث بعث النار من ولدك قال فيقول آدم من كل كم فيقول الله عز وجل من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة قال فكبر ذلك على
~~المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو إذا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبشروا وسددوا وقاربوا فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا
~~كثرتاه يأجوج ومأجوج ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبروا
~~وحمدوا الله ثم قال إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا وحمدوا الله
~~ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة وإن أهل الجنة مائة وعشرون صفا
~~ثمانون من أمتي وما المسلمون في الكفار إلا كالشامة في جنب البعير أو
~~كالرقمة في ذراع الدابة بل كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة
~~البيضاء في الثور الأسود ثم قال ويدخل من أمتي سبعود ألفا الجنة بغير حساب
~~فقال عمر سبعون ألفا قال نعم ومع كل واحد سبعون ألفا فقام عكاشة بن محصن
~~فقال يا رسول الله ادع الله لي أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنت منهم أو قال اللهم اجعله منهم فقام رجل منهم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة \ 3 < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ) نزلت في النضر بن
~~الحارث وكان كثير الجدل وكان يقول الملائكة بنات الله والقرآن أساطير
~~الأولين وكان ينكر البعث وإحياء من صار ترابا قوله تعالى ( ويتبع ) أي يتبع
~~في جداله في الله بغير علم ( كل شيطان مريد ) والمريد المتمرد الغالي
~~المستمر في الشر PageV03P274 سورة الحج حتى نهاية الآية 5 4 < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > ( كتب عليه ) قضى عليه الشيطان ( أنه من تولاه ) اتبعه ( فإنه ) يعني
~~الشيطان ( يضله ) أي يضل من تولاه ( ويهديه إلى عذاب السعير ) ثم ألزم ms1612
~~الحجة منكري البعث 5 < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > فقال ( يا أيها الناس إن كنتم في ريب ) يعني في شك ( من البعث فإنا
~~خلقناكم ) يعني أباكم آدم الذي هو أصل النسل ( من تراب ثم من نطفة ) يعني
~~ذريته والنطفة هي المني وأصلها الماء القليل وجمعها نطاف ( ثم من علقة )
~~وهي الدم الغليظ المتجمد الطري وجمعها علق وذلك أن النطفة تصير دما غليظا
~~ثم تصير لحما ( ثم من مضغة ) وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ ( مخلقة وغير
~~مخلقة ) قال ابن عباس وقتادة مخلقة أي تامة الخلق وغير مخلقة غير تامة أي
~~ناقصة الخلق وقال مجاهد مصورة وغير مصورة يعني السقط وقيل المخلقة الولد
~~الذي تأتي به المرأة لوقته وغير المخلقة السقط روي عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال إن النطفة إذا استقرت في الرحمن أخذها ملك بكفه وقال أي رب مخلقة
~~أو غير مخلقة فإن قال غير مخلقة قذفها الرحم دما ولم تكن نسمة وإن قال
~~مخلقة قال الملك أي رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد ما الأجل ما العمل ما
~~الرزق وبأي أرض يموت فيقال له اذهب إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك
~~فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفته (
~~لنبين لكم ) كما قدرتنا وحكمتنا في تصريف أطوار خلقكم ولتستدلوا بقدرته في
~~ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة وقيل لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما
~~تحتاجون إليه في العبادة ( ونقر في الأرحام ما نشاء ) فلا تمجه ولا تسقطه (
~~إلى أجل مسمى ) إلى وقت خروجها من الرحم تامة الخلق والمدة ( ثم نخرجكم )
~~من بطون أمهاتكم ( طفلا ) أي صغارا ولم يقل أطفالا لأن العرب تذكر الجمع
~~باسم الواحد وقيل تشبيها بالمصدر مثل عدل وزور ( ثم لتبلغوا أشدكم ) يعني
~~الكمال والقوة ( ومنكم من يتوفى ) من قبل بلوغ الكبر ( ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر ) أي الهرم والخوف ( لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ) أي يبلغ من
~~السن ما يتغير عقله ms1613 فلا يعقل شيئا ثم ذكر شيئا آخر على البعث فقال ( وترى
~~الأرض هامدة ) أي يابسة لا نبات فيها ( فإذا أنزلنا عليها الماء ) المطر (
~~اهتزت ) تحركت بالنباتات وذلك أن الأرض ترتفع بالنبات فذلك تحركها ( وربت )
~~أي ارتفعت وزادت وقرأ أبو جعفر ( ورأبت ) بالهمزة وكذلك في حم السجدة أي
~~ارتفعت وعلت قال المبرد أراد اهتز وربا بإنباتها فحذف المضاف والاهتزاز في
~~النبات أظهر يقال اهتز النبات أي طال وإنما أنث لذكر الأرض وقيل فيه
~~PageV03P275 سورة الحج من الآية 6 وحتى الآية 10 تقديم وتأخير معناه ربت
~~واهتزت ( وأنبتت من كل زوج بهيج ) أي صنف حسن يبهج به من رآه أي يسر فهذا
~~دليل آخر على البعث 6 < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ( ذلك بأن الله هو الحق ) أي لتعلموا أن الله هو الحق ( وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير ) 7 < <
# | الحج : ( 7 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > > ( وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ) 8 < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ) يعني النضر بن الحارث ( ولا
~~هدى ) بيان ( ولا كتاب منير ) 9 < <
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > > ( ثاني عطفه ) متبخترا لتكبره وقال مجاهد وقتادة لاوي عنقه قال عطية
~~وابن زيد معرضا عما يدعى إليه تكبرا وقال ابن جريج يعرض عن الحق تكبرا
~~والعطف الجانب وعطفا الرجل جانباه عن يمين وشمال وهو الموضع الذي يعطفه
~~الإنسان أي يلويه ويميله عند الإعراض عن الشيء نظيره قوله تعالى ( وإذا
~~تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا ) وقال تعالى ( وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر
~~لكم رسول الله لووا رؤوسهم ) ( ليضل عن سبيل الله ) عن دين الله ( له في
~~الدنيا خزي ) عذاب وهوان هو القتل ببدر فقتل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي
~~معيط يوم بدر صبرا ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق 10 < <
# | الحج : ( 10 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > ويقال له ( ذلك بما قدمت يداك واأن الله ليس بظلام للعبيد ) فيعذبهم
~~بغير ذنب وهو جل ذكره على أي ms1614 وجه شاء تصرف في عبده فحكمه عدل وهو غير ظالم
~~11 < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) الآية نزلت في قوم من
~~الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا قدم
~~المدينة فصح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته ذكرا وكثر ماله
~~قال هذا دين حسن وقد أصبت فيه خيرا واطمأن إليه وإن أصابه مرض وولدت امرأته
~~جارية وأجهضت فرسه وقل ماله قال ما أصبت منذ دخلت في هذا الدين إلا شرا
~~فينقلب عن دينه وذلك الفتنة فأنزل الله عز وجل ( ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف ) أكثر المفسرين قالوا على شك وأصله من حرف الشيء وهو طرفه نحو حرف
~~الجبل والحائط الذي كالقائم عليه غير مستقر فقيل للشاك في PageV03P276 سورة
~~الحج من الآية 11 حتى الآية 13 الدين أنه يعبد الله على حرف لأنه على طرف
~~وجانب من الدين لم يدخل فيه على الثبات والتمكن كالقائم على حرف الجبل
~~مضطرب غير مستقر يعرض أن يقع في أحد جانبي الطرف لضعف قيامه ولو عبدوا الله
~~في الشكر على السراء والصبر على الضراء لم يكونوا على حرف قال الحسن هو
~~المنافق يعبده بلسانه دون قلبه ( فإن أصابه خير ) صحة في جسمه وسعة في
~~معيشته ( اطمأن به ) أي رضي به وسكن إليه ( وإن أصابته فتنة ) بلاء في جسده
~~وضيق في معيشته ( انقلب على وجهه ) ارتد ورجع على عقبه إلى الوجه الذي كان
~~عليه من الكفر ( خسر الدنيا ) يعني هذا الشاك خسر الدنيا بفوات ما كان
~~يؤمله ( والآخرة ) بذهاب الدين والخلود في النار قرأ يعقوب ( خاسر ) بالألف
~~( والآخرة ) جر ( ذلك هو الخسران المبين ) الظاهر 12 < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > ( يدعو من دون الله ما لا يضره ) إن عصاه ولم يعبده ( وما لا ينفعه )
~~إن أطاعه وعبده ( ذلك هو الضلال البعيد ) عن الحق والرشد 13 < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > ( يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ) هذه الآية من مشكلات ms1615 القرآن وفيها
~~أسئلة أولها قالوا قد قال الله في الآية السابقة يدعو من دون الله ما لا
~~يضره وما لا ينفعه وقال هاهنا لمن ضره أقرب من نفعه فكيف التوفيق بينهما في
~~قوله في الآية الأولى ( يدعو من دون الله ما لا يضره ) أي لا يضره ترك
~~عبادته وهو قوله ( لمن ضره أقرب من نفعه ) أي ضر عبادته فإن قيل قد قال لمن
~~ضره أقرب من نفعه ولا نفع في عبادة الصنم أصلا قيل هذا على عادة العرب
~~فإنهم يقولون لما لا يكون أصلا بعيد كقوله ( ذلك رجع بعيد ) أي لا رجع أصلا
~~فلما كان نفع الصنم بعيدا على معنى أنه لا نفع فيه أصلا قيل ضره أقرب من
~~نفعه لأنه كائن السؤال الثالث قوله ( لمن ضره أقرب من نفعه ) ما وجه هذه
~~اللام اختلفوا فيه فقال بعضهم هي صلة مجازها يدعو من ضره أقرب وكذلك قرأها
~~ابن مسعود وقيل يدعو بمنى يقول والخبر محذوف أي يقول لمن ضره أقرب من نفعه
~~هو إله وقيل معناه يدعو لمن ضره أقرب من نفعه يدعو فحذف يدعو الأخيرة
~~اجتزاء بالأولى ولو قلت يضرب لمن خيره أكثر من شره يضرب ثم يحذف الأخير جاز
~~وقيل على التوحيد معناه يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه وقيل ( يدعو من )
~~صلة قول ذلك هو الضلال البعيد يقول ذلك هو الضلال البعيد يدعو ثم استأنف
~~فقال لمن ضره أقرب من نفعه فيكون ( من ) في محل الرفع بالابتداء وخبره (
~~لبئس المولى ) أي الناصر وقيل المعبود ( ولبئس العشير ) أي الصاحب والمخالط
~~يعني الوثن والعرب تسمي الزوج العشير لأجل المخالطة PageV03P277 سورة الحج
~~من الآية 14 وحتى الآية 16 14 < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار إن الله يفعل ما يريد ) 15 < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > > ( من كان يظن أن لن ينصره الله ) يعني نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~( في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب ) أي بحبل ( إلى ms1616 السماء ) أراد بالسماء
~~سقف البيت على قول الأكثرين أي ليشدد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتى يموت
~~( ثم ليقطع ) الحبل بعد الاختناق وقيل ثم ليقطع أي ليمد الحبل حتى ينقطع
~~فيموت مختنقا ( فلينظر هل يذهبن كيده ) صنعه وحيلته ( ما يغيظ ) ( ما )
~~بمعنى المصدر أي هل يذهبن كيده وحيلته غيظه معناه فليختنق غيظا حتى يموت
~~وليس هذا على سبيل الحتم أن يفعله لأنه لا يمكنه القطع والنظر بعد الاختناق
~~والموت ولكنه كما يقال للحاسد إن لم ترض هذا فاختنق ومت غيظا وقال ابن زيد
~~المراد من السماء السماء المعروفة ومعنى الآية من كان يظن أن لن ينصر الله
~~نبيه ويكيد في أمره ليقطعه عنه فليقطعه من أصله فإن أصله من السماء فليمدد
~~بسبب إلى السماء ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه من
~~السماء فلينظر هل يقدر على إذهاب غيظه بهذا الفعل وروي أن هذه الآية نزلت
~~في قوم من أسد وغطفان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وكان
~~بينهم وبين اليهود حلف وقالوا لا يمكننا أن نسلم لأنا نخاف أن لا ينصر محمد
~~ولا يظهر أمره فينقطع الحلف بيننا وبين اليهود فلا يميرونا ولا يؤوونا
~~فنزلت هذه الآية وقال مجاهد النصر بمعنى الرزق والهاء راجعة إلى ( من )
~~ومعناه من كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة نزلت في أساء الظن
~~بالله وخاف ألا يرزقه فليمدد بسبب إلى السماء أي إلى سماء البيت فلينظر هل
~~يذهبن فعله ذلك ما يغيظ وهو خيفة أن لا يرزق وقد يأتي النصر بمعنى الرزق
~~تقول العرب من ينصرني نصره الله أي من يعطني أعطاه الله قال أبو عبيدة تقول
~~العرب أرض منصورة أي ممطورة قرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر ويعقوب ( ثم
~~ليقطع ) ثم ليقضوا بكسر اللام والباقون بجزمها لأن الكلا لام الأمر زاد ابن
~~عامر ( وليوفوا وليطوفوا ) بكسر اللام فيهما ومن كسر في ثم ليقطع وفي ثم
~~ليقضوا فرق بأن ثم مفصول من الكلام والواو ms1617 كأنها من نفس الكلمة كالفاء في
~~قوله فلينظر 16 < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > ( وكذلك ) أي مثل ذلك يعني ما تقدم من آيات القرآن ( أنزلناه ) يعني
~~القرآن ( آيات بينات وأن الله يهدي من يريد ) 17 < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا ) يعني عبدة الأوثان PageV03P278 سورة الحج من الآية 17 وحتى الآية
~~18 ( إن الله يفصل بينهم ) يحكم بينهم ( يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد ) 18 < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم ) ألم تعلم وقيل ألم ( تر ) بقلبك ( أن الله يسجد له من في
~~السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ) قال
~~مجاهد سجودها تحول ظلالها وقال أبو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا
~~قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى
~~يرجع إلى مطلعه وقيل سجودها بمعنى الطاعة فإنه ما من جماد إلا وهو مطيع لله
~~خاشع لله مسبح له كما أخبرنا الله تعالى عن السموات والأرض ( قالتا أتينا
~~طائعين ) وقال في وصف الحجارة ( وإن منها لما يهبط من خشية الله ) وقال
~~تعالى ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) وهذا مذهب حسن
~~موافق لأهل السنة قوله ( وكثير من الناس ) أي من هذه الأشياء كلها تسبح
~~الله عز وجل وكثير من الناس يعني المسلمين ( وكثير حق عليه العذاب ) وهم
~~الكفار لكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله عز وجل والواو
~~في قوله ( وكثير حق عليه العذاب ) واو الاستئناف ( ومن يهن الله ) أي يهنه
~~الله ( فما له من مكرم ) أي من يذله الله فلا يكرمه أحد ( إن الله يفعل ما
~~يشاء ) أي يكرم ويهين فالسعادة والشقاوة بإرادته ومشيئته قوله تعالى ( هذان
~~خصمان اختصوا في ربهم ) أي جادلوا في دينه وأمره والخصم اسم شبيه بالمصدر
~~فلذلك قال ( اختصموا ) بلفظ الجمع كقوله ( وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب ) واختلفوا في هذين الخصمين أخبرنا ms1618 عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا يعقوب بن
~~إبراهيم أنا هشيم أنا أبو هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عبادة قال سمعت أبا
~~ذر يقسم قسما أن هذه الآية ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) نزلت في الذين
~~برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد
~~بن عتبة أخبرنا عبد الواحد أنا أحمد أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل
~~أنا حجاج بن منهال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال أنا أبو مجلز عن
~~قيس بن عبادة عن علي بن أبي طالب قال أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن
~~للخصومة يوم القيامة قال قيس وفيهم نزلت ( هذان خصمان اختصموا في ربهم )
~~قال هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن
~~ربيعة والوليد بن عتبة قال محمد بن إسحاق خرج يعني يوم بدر عتبة بن ربيعة
~~بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة ودعا إلى المبارزة فخرج إليه
~~فتية من الأنصار ثلاثة عوف ومعوذ ابنا الحارث وأمهما عفراء وعبد الله بن
~~رواحة فقالوا من أنتم قالوا رهط من الأنصار فقالوا حين انتسبوا أكفاء كرام
~~ثم نادى مناديهم يا محمد أخرج PageV03P279 سورة الحج من الآية 20 وحتى
~~الآية 24 إلينا أكفاءنا من قومنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا
~~عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي بن أبي طالب فلما دنوا
~~قالوا من أنتم فذكروا فقالوا نعم أكفاء كرام فبارز عبيدة وكان أسن القوم
~~عتبة وبارز حمزة شيبة وبارز علي الوليد بن عتبة فأما حمزة فلم يمهل أن قتل
~~شيبة وعلي الوليد بن عتبة واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتان كلاهما أثبت
~~صاحبه فكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا عليه واحتملا عبيدة إلى
~~أصحابه وقد قطعت رجله ومخها يسيل فلما أتوا بعبيدة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه ms1619 وسلم قال ألست شهيدا يا رسول الله قال بلى فقال عبيدة لو كان أبو طالب
~~حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حيث يقول ( ونسمه حتى نصرع حوله ونذهل عن
~~أبنائنا والحلائل ) وقال ابن عباس وقتادة نزلت الآية في المسلمين وأهل
~~الكتاب فقال أهل الكتاب نحن أولى بالله منكم وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل
~~نبيكم وقال المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وأنتم تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم به حسدا
~~فهذه خصومتهم في ربهم وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح والكلبي هم المؤمنون
~~والكافرون كلهم من أي ملة كانوا وقال بعضهم جعل الأديان ستة في قوله تعالى
~~( إن الذين آمنوا والذين هادوا ) الآية فجعل خمسة للنار وواحدا للجنة 19 <
~~<
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > فقوله تعالى ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) ينصرف إليهم فالمؤمنون
~~خصم وسائر الخمسة خصم وقال عكرمة هما الجنة والنار اختصمنا كما أخبرنا حسان
~~بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي أنا أبو بكر القطان أنا أحمد بن يوسف
~~السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال حدثنا أبو هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم وغزاتهم قال الله عز وجل للجنة إنما أنت رحمي أرحم بك من أشاء من
~~عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدهة
~~منكما ملؤها فأما النار فلا تمتلى حتى يضع الله فيها رجله فتقول قط قط
~~فهنالك تمتلىء ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة
~~فإن الله عز وجل ينشىء لها خلقا \ ثم بين الله عز وجل ما للخصمين فقال (
~~فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ) قال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب
~~وليس من الآنية شيء إذا حمى أشد حرا منه وسمي باسم الثياب ms1620 لأنها تحيط بهم
~~كإحاطة الثياب PageV03P280 وقال بعضهم يلبس أهل النار مقطعات من النار (
~~يصب من فوق رؤوسهم الحميم ) الحميم هو الماء الحار الذي انتهت حرارته 20 <
~~<
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > > ( يصهر به ) أي يذاب بالحميم ( ما في بطونهم ) يقال صهرت الإلية
~~والشحم بالنار إذا أذبتهما أصهرها صهرا معناه يذاب بالحميم الذي يصب من فوق
~~رؤوسهم حتى يسقط ما في بطونهم من الشحوم والأحشاء ( والجلود ) أي يشوي حرها
~~جلودهم فتتساقط أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن
~~المبارك عن سعيد بن زيد عن أبي السمح عن أبي جحيرة واسمه عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ
~~الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر
~~ثم يعاد كما كان \ 21 < <
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وله مقامع من حديد ) سياط من حديد واحدتها مقمعة قال
~~الليث المقمعة شبه الجزر من الحديد من قولهم قمعت رأسه إذا ضربته ضربا
~~عنيفا وفي الخبر \ لو وضع مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما
~~أقلوه من الأرض \ 22 < <
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > > ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم ) يعني كلما حاولوا الخروج من
~~النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بأنفاسهم ( أعيدوا فيها ) يعني
~~ردوا إليها بالمقامع وفي التفسير إن جهنم لتجيش بهم فتلقيهم إلى أعلاها
~~فيريدون الخروج منها فتضربهم الزبانية بمقامع الحديد فيهوون فيها سبعين
~~خريفا ( وذوقوا عذاب الحريق ) أي تقول لهم الملائكة ذوقوا عذاب الحريق أي
~~المحرق مثل الأليم والوجيع قال الزجاج هؤلاء أحد الخصمين وقال في الآخر وهم
~~المؤمنون 23 < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنار يحلون فيها من أساور من ذهب ) جمع سوار ( ولؤلؤا ) قرأ أهل المدينة
~~وعاصم ( ولؤلؤا ) هاهنا وفي سورة الملائكة بالنصب وافق يعقوب هاهنا على ms1621
~~معنى ويحلون لؤلؤا ولأنها مكتوبة في المصاحف بالألف وقرأ الآخرون بالخفض
~~عطفا على قوله من ذهب وترك الهمزة الأولى في كل القرآن أبو جعفر وأبو بكر
~~واختلفوا في وجه إثبات الألف فيه فقال أبو عمرو أثبتوها فيها كما أثبتوا في
~~قالوا وكانوا وقال الكسائي أثبتوها للهمزة لأن الهمزة حرف من الحروف (
~~ولباسهم فيها حرير ) أي أنهم يلبسون في الجنة ثياب الإبريسم وهو الذي حرم
~~لبسه في الدنيا على الرجال أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن
~~أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا شعبة عن قتادة عن
~~داود السراج عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه الله إياه في الآخرة فإن دخل الجنة لبسه أهل
~~الجنة ولم يلبسه هو \ 24 < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > قوله تعالى ( وهدوا إلى الطيب من القول ) قال ابن عباس هو شهادة أن
~~لا إله إلا الله وقال ابن زيد لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله
~~وسبحان الله وقال السدي أي القرآن وقيل هو قول أهل الجنة الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده ( وهدوا إلى صراط الحميد ) إلى دين الإسلام والحميد هو الله
~~المحمود في أفعاله PageV03P281 سورة الحج من الآية 25 وحتى الآية 28 25 < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ) عطف المستقبل على
~~الماضي كما قال تعالى في موضع آخر ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ) وقيل
~~معناه إن الذين كفروا فيما تقدم ويصدون عن سبيل الله في الحال أي وهم يصدون
~~( والمسجد الحرام ) أي ويصدون عن المسجد الحرام ( الذي جعلناه للناس ) قبلة
~~لصلاتهم ومنسكا ومتعبدا كما قال ( وضع للناس ) ( سواء ) قرأ حفص عن عاصم
~~ويعقوب ( سواء ) نصبا بإيقاع الجعل عليه يتعدى إلى مفعولين وقيل معناه
~~مستويا فيه ( العاكف فيه والباد ) وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وما
~~بعده خبر وتم الكلام عند قوله ( للناس ) وأراد بالعاكف المقيم فيه وبالبادي ms1622
~~الطارىء المنتاب إليه من غيره واختلفوا في معنى الآية فقال قوم سواء العاكف
~~فيه والباد يعني في تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه وإليه ذهب مجاهد والحسن
~~وجماعة وقالوا المراد منه نفس المسجد الحرام ومعنى التسوية هو التسوية في
~~تعظيم الكعبة في فضل الصلاة في المسجد الحرام والطواف بالبيت وقال الآخرون
~~المراد منه جميع الحرم ومعنى التسوية أن المقيم والبادي سواء في النزول به
~~ليس أحدهما أحق بالمنزل يكون فيه من الآخر غير أنه لا يزعج فيه أحد إذا كان
~~قد سبق إلى منزل وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد قالوا هما
~~سواء في البيوت والمنازل وقال عبد الرحمن بن سابط كان الحجاج إذا قدموا مكة
~~لم يكن أحد من أهل مكة بأحق بمنزلة منهم وكان عمر بن الخطاب ينهى الناس أن
~~يغلقوا أبوابهم في الموسم وعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة وإجارتها
~~وعلى القول الأول وهو الأقرب إلى الصواب يجوز لأن الله تعالى قال ( الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة \
~~من دخل دار أبي سفيان فهو آمن \ فنسب الدار إليه نسب ملك واشترى عمر دارا
~~للسجن بمكة بأربعة آلاف درهم فدل على جواز بيعها وهذا قول طاوس وعمر بن
~~دينار وبه قال الشافعي قوله عز وجل : ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ) أي : في
~~المسجد الحرام وهو الميل إلى الظلم ، والباء في قوله : ( بإلحاد ) زائدة
~~كقوله ( تنبت بالدهن ) ومعناه من يرد فيه إلحادا بظلم قال الأعشى ضمنت برزق
~~عيالنا أرماحنا أي رزق عيالنا وأنكر المبرد أن تكون الباء زائدة وقال معنى
~~الآية من تكن إرادته فيه بأن يلحد بظلم واختلفوا في هذا الإلحاد فقال مجاهد
~~وقتادة هو الشرك وعبادة PageV03P282 هو غير الله وقال قوم هو كل شيء كان
~~منهيا عنه من قول أو فعل حتى شتم الخادم وقال عطاء هو دخول الحرم غير محرم
~~أو ارتكاب شيء من محظورات الحرم من قتل صيد أو قطع شجر ms1623 وقال ابن عباس هو أن
~~تقتل فيه من لا يقتلك أو تظلم من لا يظلمك وهذا معنى قول الضحاك وعن مجاهد
~~أنه قال تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات وقال حبيب بن أبي ثابت وهو
~~احتكار الطعام بمكة وقال عبد الله بن مسعود في قوله تعالى ( ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) قال لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه ما
~~لم يعملها ولو أن رجلا هم بقتل رجل بمكة وهو بعدن أبين أو ببلد آخر أذاقه
~~الله من عذاب أليم قال السدي إلا أن يتوب وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان
~~له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم
~~في الآخر فسئل عن ذلك فقال كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل كلا
~~والله وبلى والله 26 < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ) أي وطأنا قال ابن عباس
~~جعلنا وقيل بينا قال الزجاج جعلنا مكان البيت مبدا لإبراهيم وقال مقاتل بن
~~حيان هيأنا وإنما ذكرنا مكان البيت لأن الكعبة رفعت إلى السماء زمان
~~الطوفان ثم لما أمر الله تعالى إبراهيم ببناء البيت لم يدر أين يبني فبعث
~~الله ريحا خجوجا فكنست له ما حول البيت على الأساس وقال الكلبي بعث الله
~~سحابة بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا إبراهيم ابن على
~~قدري فبنى عليه قوله تعالى ( أن لا تشرك بي ) أي عهدنا إلى إبراهيم وقلنا
~~له لا تشرك بي شيئا ( وطهر بيتي للطائفين ) أي الذين يطوفون بالبيت (
~~والقائمين ) أي المقيمين ( والركع السجود ) أي المصلين 27 < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > ( وأذن في الناس ) أي أعلم ونادي في الناس ( بالحج ) فقال إبراهيم
~~وما يبلغ صوتي فقال عليك الأذان وعلينا البلاغ فقام إبراهيم على المقام
~~فارتفع المقام حتى صار كأطول الجبال فأدخل أصبعيه في أذنيه وأقبل بوجهه
~~يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا أيها الناس ألا إن ربكم ms1624 قد بنى لكم بيتا
~~وكتب عليكم الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم فأجابه كل من كان يحج من أصلاب
~~الآباء وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك قال ابن عباس فأول من أجابه أهل
~~اليمن فهم أكثر الناس حجا وروى أن إبراهيم صعد أبا قبيس ونادى وقال ابن
~~عباس عني بالناس في هذه الآية أهل القبلة وزعم الحسن أن قوله ( وأذن في
~~الناس بالحج ) كلام مستأنف وأن المأمور بهذا التأذين محمد صلى الله عليه
~~وسلم أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا \ قوله تعالى ( يأتوك
~~رجالا ) أي مشاة على أرجلهم جمع راجل مثل قائم وقيام وصائم وصيام ( وعلى كل
~~ضامر ) أي ركبانا على كل ضامر والضامر البعير المهزول ( يأتين من كل فج
~~عميق ) أي من كل طريق بعيد وإنما جمع يأتين لمكان كل وارد النوق 28 < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > ( ليشهدوا ) ليحضروا ( منافع لهم ) قال سعيد بن المسيب ومحمد بن علي
~~الباقر العفو PageV03P283 سورة الحج من الآية 29 وحتى الآية 30 والمغفرة
~~وقال سعيد بن جبير التجارة وهي رواية ابن زيد عن ابن عباس قال الأسواق وقال
~~مجاهد التجارة وما يرضى الله به من أمر الدنيا والآخرة ( ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات ) يعني عشر ذي الحجة في قول أكثر المفسرين قيل لها معلومات
~~للحرص على علمها بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها ويروى عن علي رضي الله
~~عنه أنها يوم النحر وثلاثة أيام بعده وفي رواية عطاء عن ابن عباس أنها يوم
~~عرفة و النحر وأيام التشريق وقال مقاتل المعلومات أيام التشريق ( على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام ) يعني الهدايا والضحايا تكون من النعم وهي الإبل
~~والبقر والغنم واختار الزجاج أن الأيام المعلومات يوم النحر وأيام التشريق
~~لأن الذكر على بهيمة الأنعام يدل على التسمية على نحرها ونحر الهدايا يكون
~~في هذه الأيام ( فكلوا منها ) أمر إباحة وليس بواجب وإنما قال ذلك ms1625 لأن أهل
~~الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا واتفق العلماء على أن الهدي
~~إذا كان تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل منه وكذلك أضحية التطوع لما أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا
~~إسماعيل بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال في قصة
~~حجة الوداع وقدم على ببدن من اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة
~~بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث وستين بدنة بيده ونحر
~~علي ما بقي ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تؤخذ بضعة من كل بدنة فتجعل
~~في قدر فاكلا من لحمها وحسيا من مرقها واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع هل
~~يجوز للمهدي أن يأكل منه شيئا مثل دم التمتع والقران والدم الواجب بإفساد
~~الحج وفواته وجزاء الصيد فذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يأكل منه شيئا وبه
~~قال الشافعي وكذلك ما أوجبه على نفسه بالنذر وقال ابن عمر لا يأكل من جزاء
~~الصيد والنذر ويأكل مما سواى ذلك وبه قال أحمد وإسحاق وقال مالك يأكل من
~~هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه إلا من فدية الأذى وجزاء الصيد والمنذور
~~وعند أصحاب الرأي يأكل من دم التمتع والقران ولا يأكل من واجب سواهما قوله
~~عز وجل ( وأطعموا البائس الفقير ) يعني الزمن الفقير الذي لا شيء له
~~والبائس الذي اشتد بؤسه والبؤس شدة الفقر 29 < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > ( ثم ليقضوا تفثهم ) التفث الوسخ والقذارة من طوس الشعر والأظفار
~~والشعث تقول العرب لمن تستقذره ما أتفثك أي ما أوسخك والحاج أشعث أغبر أي
~~لم يحلق شعره ولم يقلم ظفره فقضاء التفث إزالة هذه الأشياء ليقضوا تفثهم أي
~~ليزيلوا أدرانهم والمراد منه الخروج عن الإحرام بالحلق وقص الشارب ونتف
~~الإبط والاستحداد وقلم الأظفار ولبس ms1626 الثياب قال ابن عمر وابن عباس قضاء
~~التفث مناسك الحج كلها وقال مجاهد هو مناسك الحج وأخذ الشارب ونتف الإبط
~~وحلق العانة وقلم PageV03P284 الأظفار وقيل التفث هاهنا رمي الجمار قال
~~الزجاج لا نعرف التفث ومعناه إلا من القرآن قوله تعالى ( وليوفوا نذورهم )
~~قال مجاهد أراد نذر الحج والهدي وما ينذر الإنسان من شيء يكون في الحج أي
~~ليتموها بقضائها وقيل المراد منه الوفاء بما نذر على ظاهره وقيل أراد به
~~الخروج عما وجب عليه نذرا ولم ينذر والعرب تقول لكل من خرج عن الواجب عليه
~~وفى بنذره وقرأ عاصم برواية أبي بكر ( وليوفوا ) بنصب الواو وتشديد الفاء (
~~وليطوفوا بالبيت العتيق ) أراد به الطواف الواجب عليه وهو طواف الإفاضة يوم
~~النحر بعد الرمي والحلق والطواف ثلاثة طواف القدوم وهو أن من قدم مكة يطوف
~~بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه ويمشي إربعا
~~وهذا الطواف سنة لا شيء على من تركه أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أحمد هو أبو عيسى أنا
~~ابن وهب أنا عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي سأل عروة
~~بن الزبير فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة أنه أول شيء
~~بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم يكن عمرة ثم حج أبو بكر فكان
~~أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن عمرة ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان
~~فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا
~~عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~أنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم يسعى ثلاثة أطواف
~~ويمشي أربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين ms1627 الصفا والمروة سبعا والطواف الثاني
~~هو طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق وهو واجب لا يحصل التحلل من
~~الإحرام ما لم يأت به أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمر بن حفص ثنا أبي أنا الأعمش أنا
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما أراني إلا
~~حابستكم قال النبي صلى الله عليه وسلم \ عقري حلقي أطافت يوم النحر قيل نعم
~~قال فانفري \ فثبت بها إن لم يطف يوم النحر طواف الإفاضة لا يجوز له أن
~~ينفر والطواف الثالث هو طواف الوداع لا رخصة فيه لمن أراد مفارقة مكة إلى
~~مسافة القصر أن يفارقها حتى يطوف بالبيت سبعا فمن تركه فعليه دم إلا المرأة
~~الحائض يجوز لها ترك طواف الوداع أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~سفيان عن سليمان الأحول عن طاوس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم الطواف
~~بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض والرمل مختص بطواف القدوم ولا رمل في
~~طواف الإفاضة والوداع قوله ( بالبيت العتيق ) واختلفوا في معنى العتيق فقال
~~ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وقتادة سمي عتيقا لأن الله أعتقه من أيدي
~~الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه فلم يظهر عليه جبار قط وقال سفيان بن عيينة
~~سمي عتيقا لأنه لم يملك قط وقال الحسن وابن زيد سمي به لأنه قديم وهو أول
~~بيت وضع للناس يقال دينار عتيق أي قديم وقيل سمي عتيق لأن الله أعتقه من
~~الغرق فإنه رفع أيام الطوفان 30 < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ( ذلك ) أي الأمر ذلك يعني ما ذكر من أعمال الحج ( ومن يعظم حرمات
~~الله ) أي معاصي الله وما PageV03P285 سورة الحج من الآية 31 وحتى الآية 34
~~نهى عنه وتعظيمها ترك ملابستها قال الليث حرمات الله ما لا يحل انتهاكها
~~وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم ms1628 التفريط فيه وذهب قوم إلى أن
~~معنى الحرمات هاهنا المناسك بدليل ما يتصل بها من الآيات وقال ابن زيد
~~الحرمات هاهنا البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام
~~والإحرام ( فهو خير له عند ربه ) أي تعظيم الحرمات خير له عند الله في
~~الآخرة ( وأحلت لكم الأنعام ) أن تأكلوها إذا ذبحتموها وهي الإبل والبقر
~~والغنم ( إلا ما يتلى عليكم ) تحريمه هو قوله في سورة المائدة ( حرمت عليكم
~~الميتة والدم ) الآية ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) أي عبادتها يقول كونوا
~~على جانب منها فإنها رجس أي سبب الرجس وهو العذاب والرجس بمعنى الرجز وقال
~~الزجاج ( من ) هاهنا للتجنيس أي اجتنوا الأوثان التي هي رجس ( واجتنبوا قول
~~الزور ) يعني الكذب والبهتان وقال ابن مسعود شهادة الزور وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام خطيبا فقال \ يا أيها الناس عدلت شهادة الزور الإشراك
~~بالله \ ثم قرأ هذه الآية وقيل هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك لك
~~لبيك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك 31 < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > ( حنفاء لله ) مخلصين له ( غير مشركين به ) قال قتادة كانوا في الشرك
~~يحجون ويحرمون البنات والأمهات والأخوات وكانوا يسمون حنفاء فنزلت ( حنفاء
~~لله غير مشركين به ) أي حجا حجا لله مسلمين موحدين يعني من أشرك لا يكون
~~حنيفا ( ومن يشرك بالله فكأنما خر ) أي سقط ( من السماء ) إلى الأرض (
~~فتخطفه الطير ) أي تستلبه الطير وتذهب به والخطف والاختطاف تناول الشيء
~~بسرعة وقرأ أهل المدينة فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء أي يتخطفه ( أو
~~تهوي به الريح ) أي تميل وتذهب به ( في مكان سحيق ) أي بعيد معناه أن بعد
~~من أشرك بالحق كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير أو هوت به الريح فلا
~~يصل بحال وقيل شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء في أنه لا يملك لنفسه
~~حيلة حتى يقع بحيث تسقطه الريح فهو هالك لا محالة إما باستلاب الطير لحمه
~~وإما بسقوطه إلى المكان السحيق وقال الحسن شبه أعمال ms1629 الكفار بهذه الحال في
~~أنها تذهب وتبطل فلا يقدرون على شيء منها 32 < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ( في ذلك ) يعني الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقول الزور ( ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) قال ابن عباس شعائر الله البدن والهدي
~~وأصلها من الإشعار وهو إعلامها ليعلم أنها هدي PageV03P286 وتعظيمها
~~استسمانها واستحسانها وقيل شعائر الله أعلام دينه فإنها من تقوى القلوب أي
~~فإن تعظيمها من تقوى القلوب 33 < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > ( لكم فيها ) أي في البدن قبل تسميتها للهدي ( منافع ) في درها
~~ونسلها وأصوافها وأوبارها وركوب ظهورها ( إلى أجل مسمى ) وهو أن يسميها
~~ويوجبها هديا فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من منافعها هذا قول مجاهد وقول
~~قتادة والضحاك ورواه مقسم عن ابن عباس وقيل معناه لكم في الهدايا منافع بعد
~~إيجابها وتسميتها هديا بأن تركبوها وتشربوا ألبانها عند الحاجة إلى أجل
~~مسمى يعني إلى أن تنحروها وهو قول عطاء بن أبي رباح واختلف أهل العلم في
~~ركوب الهدي فقال قوم يجوز له ركوبها والحمل عليها غير مضر بها وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا أبو علي زاهر بن
~~أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال \
~~أركبها فقال إنها بدنة قال اركبها فقال إنها بدنة قال اركبها ويلك في
~~الثانية أو الثالثة \ وكذلك قال له \ اشرب لبنها بعدما فضل عن ري ولدها \
~~وقال أصحاب الرأي لا يركبها وقال قوم لا يركبها إلا أن يضطر إليه وقال
~~بعضهم أراد بالشعائر المناسك ومشاهدة مكة لكم فيها منافع بالتجارة والأسواق
~~إلى أجل مسمى وهو الخروج من مكة وقيل لكم فيها منافع بالأجر والثواب في
~~قضاء المناسك إلى أجل مسمى أي إلى انقضاء أيام الحج ( ثم محلها ) أي منحرها
~~( إلى البيت العتيق ) أي منحرها عند البيت العتيق يريد أرض الحرم ms1630 كلها كما
~~قال ( فلا تقربوا المسجد الحرام ) أي الحرم كله وروي عن جابر في قصة حجة
~~الوداع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ نحرت هاهنا ومنى كلها منحر
~~فانحروا في رحالكم \ ومن قال الشعائر المناسك قال معنى قوله ( ثم محلها إلى
~~البيت العتيق ) أي محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق أي أن يطوفوا به
~~طواف الزيادة يوم النحر 34 < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > قال الله تعالى ( ولكل أمة ) يعني جماعة مؤمنة سلفت قبلكم ( جعلنا
~~منسكا ) قرأ حمزة والكسائي بكسر السين هاهنا وفي آخر السورة على معنى الاسم
~~مثل المسجد والمطلع يعني مذبحا وهو موضع القربان وقرأ الآخرون بفتح السين
~~على المصدر مثل المدخل والمخرج يعني إراقة الدماء وذبح القرابين ( ليذكروا
~~اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) عند نحرها وذبحها وسماها بهيمة
~~لأنها لا تتكلم وقال ( بهيمة الأنعام ) وقيدها بالنعم لأن من البهائم ما
~~ليس من الأنعام كالخيل والبغال والحمير لا يجوز ذبحها في القرابين ( فإلهكم
~~إله واحد ) أي سموا على الذبائح اسم الله وحده فإن إلهكم إله واحد ( فله
~~أسلموا ) انقادوا وأطيعوا ( وبشر المخبتين ) قال ابن عباس وقتادة
~~المتواضعين وقال مجاهد المطمئنين إلى الله عز وجل والخبت المكان المطمئن من
~~الأرض وقال الأخفش الخاشعين وقال النخعي المخلصين وقال الكلبي هم الرقيقة
~~قلوبهم وقال عمر بن أوس هم الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم يقتصروا
~~PageV03P287 سورة الحج من الآية 35 وحتى الآية 37 35 < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > ( الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم ) من
~~البلاء والمصائب ( والمقيمي الصلاة ) أي المقيمين للصلاة في أوقاتها ( ومما
~~رزقناهم ينفقون ) أي يتصدقون 36 < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > ( والبدن ) جمع بدنة سميت بدنة لعظمها وضخامتها يريد الإبل العظيم
~~الصحاح الأجسام يقال بدن الرجل بدنا وبدانة إذا ضخم فأما إذا أسن واسترخى
~~يقال بدن تبدينا قال عطاء والسدي البدن والبقر أما الغنم فلا تسمى بدنة (
~~جعلناها لكم من شعائر الله ) من أعلام دينه سميت ms1631 شعائر لأنها تشعر وهو أن
~~تطعن بحديدة في سنامها فيعلم أنها هدي ( لكم فيها خير ) النفع في الدنيا
~~والأجر في العقبى ( فاذكروا اسم الله عليها ) أي عند نحرها ( صواف ) أي
~~قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها ويدها اليسرى معقولة
~~فينحرها كذلك أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن مسلمة أنا يزيد بن زريع عن يونس عن
~~زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنة ينحرها قال ابعثها
~~قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد الصواف إذا عقلت رجلها
~~اليسرى وقامت على ثلاث قوائم وقرأ ابن مسعود ( صوافن ) وهي أن تعقل منها
~~وتنحر على ثلاث وهو مثل صواف وقرأ أبي والحسن ومجاهد ( صوافي ) بالياء أي
~~صافية خالصة لله لا شريك له فيها ( فإذا وجبت جنوبها ) يعني سقطت بعد النحر
~~فوقعت جنوبها على الأرض وأصل الوجوب الوقوع يقال وجبت الشمس إذا سقطت
~~للمغيب ( فكلوا منها ) أمر إباحة ( وأطعموا القانع والمعتر ) اختلفوا في
~~معناهما فقال عكرمة وإبراهيم وقتادة القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع
~~بما لا يعطى ولا يسأل والمعتر الذي يسأل وروي العوفي عن ابن عباس القانع
~~الذي لا يعترض ولا يسأل والمعتر الذي يريك نفسه ويعترض ولا يسأل فعلى هذين
~~التأويلين يكون القانع من القناعة يقال قنع قناعة إذا رضي بما قسم له وقال
~~سعيد بن جبير والحسن والكلبي القانع الذي يسأل والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل
~~فيكون القانع من قنع يقنع قنوعا إذا سأل وقرأ الحسن ( والمعتري ) وهو مثل
~~المعتر يقال عره واعتره وعراه واعتراه إذا أتى يطلب معروفه إما سؤالا وإما
~~تعرضا وقال ابن زيد ( القانع المسكين ) والمعتر الذي ليس بمسكين ولا يكون
~~له ذبيحة يجيء إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم ( كذلك ) يعني مثل ما وصفنا
~~من PageV03P288 سورة الحج من الآية 38 وحتى الآية 40 نحرها قياما ( سخرناها
~~لكم ) نعمة منا لتتمكنوا من نحرها ( لعلكم ms1632 تشكرون ) لكي تشكروا إنعامي
~~عليكم 37 < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ) وذلك أن الجاهلية كانوا إذا
~~نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها قربة إلى الله فأنزل الله هذه الآية ( لن
~~ينال الله لحومها ولادماؤها ) قرأ يعقوب ( تنال وتناله ) بالتاء فيهما وقرأ
~~العامة بالياء قال مقاتل لن يرفع إلى الله لحومها ولا دماؤها ( ولكن يناله
~~التقوى منكم ) ولكن ترفع إليه منكم الأعمال الصالحة والتقوى والإخلاص ما
~~أريد به وجه الله ( كذلك سخرها لكم ) يعني البدن ( لتكبروا الله على ما
~~هداكم ) أرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وهو أن يقول الله أكبر على ما هدانا
~~والحمد لله على ما أبلانا وأولانا ( وبشر المحسنين ) قال ابن عباس الموحدين
~~38 < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الله يدافع عن الذين آمنوا ) قرأ ابن كثير وأهل
~~البصرة ( يدفع ) وقرأ الآخرون ( يدافع ) بالألف يريد يدفع غائلة المشركين
~~عن المؤمنين ويمنعهم عن المؤمنين ( إن الله لا يحب كل خوان كفور ) يعني
~~خوان في أمانة الله كفور لنعمته قال ابن عباس خانوا الله فجعلوا معه شريكا
~~وكفروا نعمه قال الزجاج من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير
~~الله فهو خوان كفور 39 < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > ( أذن ) قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم أذن بضم الألف والباقون
~~بفتحها أي أذن الله ( للذين يقاتلون ) قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص (
~~يقاتلون ) بفتح التاء يعني المؤمنين الذين يقاتلهم المشركون وقرأ الآخرون
~~بكسر التاء يعني الذين أذن لهم بالجهاد ( يقاتلون ) المشركين قال المفسرون
~~كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزالون
~~محزونين من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقول لهم اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية وهي أول آية أذن الله فيها بالقتال فنزلت
~~هذه الآية بالمدينة وقال مقاتل نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا
~~مهاجرين ms1633 من مكة إلى المدينة فكانوا يمنعون فإذن الله لهم في قتال الكفار
~~الذين يمنعونهم من الهجرة ( بأنهم ظلموا ) يعني بسبب ما ظلموا واعتدوا
~~عليهم بالإيذاء ( وإن الله على نصرهم لقدير ) 40 < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > ( الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ) بدل من الذين الأولى ( إلا أن
~~يقولوا ربنا الله ) يعني لم PageV03P289 سورة الحج من الآية 41 وحتى الآية
~~44 يخرجوا من ديارهم إلا لقولهم ربنا الله وحده ( ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض ) بالجهاد وإقامة الحدود ( لهدمت ) قرأ أهل المدينة بتخفيف
~~الدال وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير فالتخفيف يكون للتقليل والتكثير
~~والتشديد يختص بالتكثير ( صوامع ) قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان
~~وقال قتادة صوامع الصابئين ( وبيع ) يعني بيع النصارى جمع بيعة وهي كنيسة
~~النصارى ( وصلوات ) يعني كنائس اليهود ويسمونها بالعبرانية صلوتا ( ومساجد
~~يذكر فيها اسم الله كثيرا ) يعني مساجد المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى الآية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شريعة كل نبي
~~مكان صلاتهم لهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى البيع والصوامع وفي زمن
~~محمد صلى الله عليه وسلم المساجد وقال ابن زيد أراد بالصلوات صلوات أهل
~~الإسلام فإنها لا تنقطع إذا دخل العدو عليهم ( ولينصرن الله من ينصره )
~~يعني ينصر دينه ونبيه ( إن الله لقوي عزيز ) 41 < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > ( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ) قال الزجاج هذا من صفة ناصرية ومعنى مكناهم
~~نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا في البلاد قال هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال الحسن هذه الأمة ( ولله عاقبة الأمور ) يعني آخر أمور الخلق
~~ومصيرهم إليه يعني يبطل كل ملك سوى ملكه فتصير الأمور إليه بلا منازع ولا
~~مدع 42 < <
# | الحج : ( 42 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن يكذبوك ) يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ( فقد كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ) 43 < <
# | الحج : ( 43 ) وقوم إبراهيم وقوم . . . . .
# > > ( وقوم إبراهيم وقوم ms1634 لوط ) 44 < <
# | الحج : ( 44 ) وأصحاب مدين وكذب . . . . .
# > > ( وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ) يعني أمهلتهم وأخرت
~~عقوبتهم ( ثم أخذتهم ) عاقبتهم ( فكيف كان نكير ) يعني إنكاري أي كيف أنكرت
~~عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك يخوف به من يخالف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويكذبه 45 < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > ( فكأين ) فكم ( من قرية أهلكناها ) بالتاء هكذا قرأ أهل البصرة
~~ويعقوب وقرأ الآخرون PageV03P290 سورة الحج من الآية 45 وحتى الآية 47 (
~~أهلكناهم ) بالنون والألف على التعظيم ( وهي ظالمة ) يعني وأهلها ظالمون (
~~فهي خاوية ) ساقطة ( على عروشها ) على سقوفها ( وبئر معطلة ) يعني وكم من
~~بئر معطلة متروكة مخلاة عن أهلها ( وقصر مشيد ) قال قتادة والضحاك ومقاتل
~~رفيع طويل من قولهم شاد بناءه إذا رفعه وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء
~~مجصص من مشيد وهو الجص وقيل إن البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن أما
~~القصر فعلى قلة جبل والبئر في سفحه ولكل واحد منهما قوم كانوا في نعمة
~~فكفروا فأهلكهم الله وبقي البئر والقصر خاليين وروى أبو روق عن الضحاك أن
~~هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها حاضوراء وذلك أن أربعة آلاف نفر
~~ممن آمن بصالح نجوا من العذاب أتوا حضرموت ومعهم صالح فلما حضروه مات صالح
~~فسمى حضرموت لأن صالحا لما حضره مات فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البئر
~~وأمروا عليهم رجلا فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا ثم إنهم عبدوا الأصنام
~~وكفروا فأرسل الله عليهم نبيا يقال له حنظلة بن صفوان كان حمالا فيهم
~~فقتلوه في السوق فأهلكهم الله وعطلت بئرهم وخربت قصورهم 46 < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ( أفلم يسيروا في الأرض ) يعني كفار مكة فينظروا إلى مصارع المكذبين
~~من الأمم الخالية ( فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها ) يعني
~~ما يذكر لهم من أخبار القرون الماضية فيعتبرون بها ( فإنها ) الهاء عماد (
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) ذكر التي في الصدور
~~تأكيدا كقوله ( يطير بجناحيه ) معناه أن العمى الضار هو عمى ms1635 القلب فأما عمى
~~البصر فليس بضار في أمر الدين قال قتادة البصر الظاهر بلغة ومتعة وبصر
~~القلب هو البصر النافع 47 < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > ( ويستعجلونك بالعذاب ) نزلت في النضر بن الحارث حيث قال إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ( ولن يخلف الله وعده ) فأنجز
~~ذلك يوم بدر ( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) قرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي يعدون بالياء هاهنا لقوله ( يستعجلونك ) وقرأ الباقون بالتاء لأنه
~~أعم لأنه خطاب للمستعجلين والمؤمنين واتفقوا في تنزيل السجدة أنه بالتاء
~~قال ابن عباس يعني يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض
~~وقال مجاهد وعكرمة يوما من أيام الآخرة والدليل عليه ما روي عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أبشروا يا معاشر صعاليك
~~المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف
~~يوم وذلك مقدار PageV03P291 سورة الحج من الآية 48 وحتى الآية 51 خمسمائة
~~سنة \ قال ابن زيد ( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) هذه أيام
~~الآخرة وقوله ( مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ) يوم القيامة والمعنى على
~~هذا أنهم يستعجلون بالعذاب وإن يوما من أيام عذابهم في الآخرة ألف سنة وقيل
~~معناه وإن يوما من أيام العذاب الذي استعجلوه في الثقل والاستطالة والشدة
~~كألف سنة مما تعدون فكيف تستعجلونه هذا كما يقال أيام الهموم طوال وأيام
~~السرور قصار وقيل معناه إن يوما عنده وألف سنة في الإمهال سواء لأنه قادر
~~متى شاء أخذهم لا يفوته شيء بالتأخير فيستوي في قدرته وقوع ما يستعجلون به
~~من العذاب وتأخره وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء 48 < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ( وكأين من قرية أمليت لها ) يعني أمهلتها ( وهي ظالمة ثم أخذتها
~~وإلي المصير ) 49 < <
# | الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ( قل يا أيها الناس إنما انا لكم نذير مبين ) 50 < <
# | الحج : ( 50 ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( فالذين آمنوا وعملوا الصالحات ms1636 لهم مغفرة ورزق كريم ) الرزق الكريم
~~الذي لا ينقطع أبدا وقيل هو الجنة 51 < <
# | الحج : ( 51 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > ( والذين سعوا في آياتنا ) يعني عملوا في إبطال آياتنا ( معاجزين )
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو ( معجزين ) بالتشديد هاهنا وفي سورة سبأ يعني
~~مثبطين الناس عن الإيمان وقرأ الآخرون ( معاجزين ) بالأف يعني معاندين
~~مشاقين وقال قتادة معناه ظانين ومقدرين أنهم يعجزوننا بزعمهم أن لا بعث ولا
~~نشور ولا جنة ولا نار ومعنى يعجزوننا أي يفوتوننا فلا نقدر عليهم وهذا
~~كقوله تعالى ( أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ) ( أولئك أصحاب
~~الجحيم ) وقيل معاجزين مغالبين يريد كل واحد أن يظهر عجز بصاحبه 52 53 < <
# | الحج : ( 52 - 53 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته ) الآية قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من
~~المفسرين لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنه وشق عليه ما
~~رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله تمنى في نفسه أن يأتيه من الله ما
~~يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم فكان يوما في مجلس لقريش فأنزل
~~الله تعالى سورة والنجم فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قوله
~~( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) ألقى الشيطان على لسانه بما
~~كان يحدث به PageV03P292 سورة الحج من الآية 52 وحتى الآية 53 نفسه ويتمناه
~~تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته فقرأ السورة كلها وسجد في آخر
~~السورة فسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق
~~في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا الوليد بن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن
~~العاص فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها
~~لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما
~~سمعوا من ذكر آلهتهم ويقولون قد ms1637 ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر وقالوا قد
~~عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده فإن
~~جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~جبريل فقال يا محمد ماذا صنعت لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله عز
~~وجل فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا
~~فأنزل الله هذه الآية يعزيه وكان به رحيما وسمع بذلك من كان بأرض الحبشة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود قريش وقيل أسلمت قريش وأهل مكة
~~فرجع أكثرهم إلى عشائرهم وقالوا هم أحب إلينا حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن
~~الذي كانوا يحدثونه من إسلام أهل مكة كان باطلا فلم يدخل أحد إلا بجوار أو
~~مستخفيا فلما نزلت هذه الآية قالت قريش ندم محمد على ما ذكر من منزلة
~~آلهتنا عند الله فغير ذلك وكان الحرفان اللذان ألقى الشيطان على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد وقعا في فم كل مشرك فازدادوا شرا إلى ما كانوا
~~عليه وشدة على من أسلم قال الله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ) وهو
~~الذي يأتيه جبريل بالوحي عيانا ولا نبي وهو الذي يكون نبوته إلهاما أو
~~مناما وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا إلا إذا تمنى قال بعضهم أي أحب شيئا
~~واشتهاه وحدث به نفسه مما لم يؤمر به ألقى الشيطان في أمنيته يعني مراده
~~وعن ابن عباس قال إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه ما وجد إليه سبيلا وما من
~~نبي إلا تمنى أن يؤمن به قومه ولم يتمنى ذلك نبي إلا ألقى الشيطان عليه ما
~~يرضى به قومه فينسخ الله ما يلقي الشيطان وأكثر المفسرين قالوا معنى قوله (
~~تمنى ) يعني تلا وقرأ كتاب الله تعالى ألقى الشيطان في أمنيته يعني في
~~تلاوته قال الشاعر في عثمان حين قتل ( تمنى كتاب الله أول ليلة وآخرها لاقى ms1638
~~حمام المقادر ) واختلفوا في أنه هل كان يقرأ في الصلاة أو في غير الصلاة
~~فقال قوم كان يقرأ في الصلاة وقال قوم كان يقرأ في غير الصلاة فإن قيل كيف
~~يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان معصوما من الغلط
~~في أصل الدين وقال جل ذكره في القرآن ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه ) يعني إبليس قيل PageV03P293 سورة الحج من الآية 54 وحتى الآية 58 قد
~~اختلف الناس في الجواب عنه فقال بعضهم إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يقرأ ولكن الشيطان ذكر ذلك بين قراءته فظن المشركون أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قرأه وقرأه وقال قتادة أغفي النبي صلى الله عليه وسلم إغفاءة
~~فجرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان ولم يكن له خبر والأكثرون قالوا جرى ذلك
~~على لسانه بإلقاء الشيطان على سبيل السهو والنسيان ولم يلبث أن نبهه الله
~~عليه وقيل إن شيطانا يقال له أبيض عمل هذا العمل وكان ذلك فتنة ومحنة من
~~الله تعالى والله تعالى يمتحن عباده بما يشاء فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~أي يبطله ويذهبه ( ثم يحكم الله آياته ) فيثبتها ( والله حكيم عليم ليجعل
~~ما يلقي الشيطان فتنة ) أي محنة وبلية ( للذين في قلوبهم مرض ) شك ونفاق (
~~والقاسية ) يعني الجافية ( قلوبهم ) عن قبول الحق وهم المشركون وذلك أنهم
~~افتتنوا لما سمعوا ذلك ثم نسخ ورفع PageV03P294 فازدادوا عتوا وظنوا أن
~~محمدا يقوله من تلقاء نفسه ثم يندم فيبطل ( وإن الظالمين ) المشركين ( لفي
~~شقاق ) ضلال ( بعيد ) أي في خلاف شديد < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > ( وليعلم الذين أوتوا العلم ) التوحيد والقرآن وقال السدي التصديق
~~بنسخ الله تعالى ( أنه ) يعني الذي أحكم الله من آيات القرآن هو ( الحق من
~~ربك فيؤمنوا به ) أي يعتقدوا أنه من الله ( فتخبت له قلوبهم ) يعني فتسكن
~~إليه قلوبهم ( وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ) أي طريق قويم
~~هو الإسلام 55 < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > ( ولا يزال الذين كفروا ms1639 في مرية منه ) يعني في شك مما ألقى الشيطان
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد
~~عنها وقال ابن جريج منه أي من القرآن وقيل من الدين وهو الصراط المستقيم (
~~حتى تأتيهم الساعة بغتة ) يعني القيامة وقيل الموت ( أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم ) قال الضحاك وعكرمة عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة والأكثرون
~~على أن اليوم العقيم يوم بدر لأنه ذكر الساعة من قبل وهو يوم القيامة وسمي
~~يوم بدر عقيما لأنه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير كالريح العقيم التي لا
~~تأتي بغير سحاب ولا مطر والعقم في اللغة المنع يقال رجل عقيم إذا منع من
~~الولد وقيل لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه وقال ابن جريج
~~لأنهم لم ينظروا فيه إلى الليل حتى قتلوا قبل المساء 56 < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > ( الملك يومئذ ) يعني يوم القيامة ( لله ) من غير منازع ( يحكم بينهم
~~) ثم بين الحكم فقال تعالى ( فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم
~~) 57 < <
# | الحج : ( 57 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين ) 58 < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > ( والذين هاجروا في سبيل الله ) فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة
~~الله وطلب رضاه ( ثم قتلوا أو ماتوا ) وهم كذلك قرأ ابن عامر ( قتلوا )
~~بالتشديد ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) والرزق الحسن الذي لا ينقطع أبدا وهو
~~رزق الجنة ( وإن الله لهو خير الرازقين ) قيل هو قوله ( بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ) PageV03P295 سورة الحج من الآية 59 وحتى الآية 64 59 < <
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > ( ليدخلنهم مدخلا يرضونه ) لأن لهم فيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~( وإن الله لعليم ) بنياتهم ( حليم ) عنهم 60 < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > ( ذلك ) يعني الأمر ذلك الذي قصصنا عليكم ( ومن عاقب بمثل ما عوقب به
~~) جازى الظالم بمثل ظلمه قال الحسن يعني قاتل المشركين كما قاتلوه ( ثم بغي
~~عليه ) يعني ظلم بإخراجه من ms1640 منزله يعني ما آتاه المشركون من البغي على
~~المسلمين حتى أحوجوهم إلى مفارقة أوطانهم نزلت في قوم من المشركين أتوا
~~قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فكره المسلمون قتالهم وسألوهم أن
~~يكفوا عن القتال من أجل الشهر الحرام فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم
~~عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم قال الله تعالى ( لينصرنه الله )
~~والعقاب الأول بمعنى الجزاء ( إن الله لعفو غفور ) عفا عن مساوىء المؤمنين
~~وغفر لهم ذنوبهم 61 < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ( ذلك ) يعني ذلك النصر ( بأن الله ) القادر على ما يشاء فمن قدرته
~~أنه ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير ) 62
~~< <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون ) قرأ أهل البصرة وحمزة
~~والكسائي وحفص بالياء وقرأ الآخرون بالتاء يعني المشركين ( من دونه هو
~~الباطل وأن الله هو العلي ) العالي على كل شيء ( الكبير ) العظيم الذي كل
~~شيء دونه 63 < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ) بالنبات (
~~إن الله لطيف ) بأرزاق عباده واستخراج النبات من الأرض ( خبير ) بما في
~~قلوب العباد إذا تأخر المطر عنهم 64 < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > > ( له ما في السموات وما في الأرض ) عبيدا وملكا ( وإن الله لهو الغني
~~) عن عباده ( الحميد ) في أفعاله 65 < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك ) يعني وسخر لكم الفلك
~~( تجري في البحر بأمره ) PageV03P296 سورة الحج من الآية 65 وحتى الآية 71
~~وقيل ما في الأرض الدواب التي تركب في البر والفلك التي تركب في البحر (
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض ) لكيلا تسقط على الأرض ( إلا بإذنه إن الله
~~بالناس لرؤوف رحيم ) 66 < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > > ( وهو الذي أحياكم ) يعني أنشأكم ولم تكونوا شيئا ( ثم يميتكم ) عند
~~انقضاء آجالكم ( ثم يحييكم ) يوم البعث للثواب والعقاب ( إن الإنسان لكفور
~~) لنعم الله 67 < <
# | الحج ms1641 : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > ( لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه ) قال ابن عباس يعني شريعة هم
~~عاملون بها وروى عنه أنه قال عيدا قال قتادة ومجاهد موضع قربان يذبحون فيه
~~وقيل موضع عبادة وقيل مألفا يألفونه والمنسك في كلام العرب الموضع المعتاد
~~لعمل خير أو شر ومنه مناسك الحج لتردد الناس إلى أماكن أعمال الحج ( فلا
~~ينازعنك في الأمر ) يعني في أمر الذبائح نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن
~~سفيان ويزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم تأكلون
~~مما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون مما قتله الله قال الزجاج معنى قوله ( لا
~~ينازعنك ) أي لا تنازعهم أنت كما يقال لا يخاصمك فلان أي لا تخاصمه وهذا
~~جائز فيما يكون بين الإثنين ولا يجوز لا يضربنك فلان وأنت تريد لا تضربه
~~وذلك أن المنازعة والمخاصمة لا تتم إلا باثنين فإذا ترك أحدهما فلا مخاصمة
~~هناك ( وادع إلى ربك ) إلى الإيمان بربك ( إنك لعلى هدى مستقيم ) 68 < <
# | الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > ( وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون ) 69 < <
# | الحج : ( 69 ) الله يحكم بينكم . . . . .
# > > ( الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ) فتعرفون
~~حينئذ الحق من الباطل والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب
~~إليه الآخر 70 < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك ) كله ( في كتاب
~~) يعني اللوح المحفوظ ( إن ذلك ) يعني علمه لجميع ذلك ( على الله يسير ) 71
~~< <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ( ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ) حجة وبرهانا ( وما ليس
~~لهم به علم ) يعني أنهم PageV03P297 سورة الحج من الآية 72 وحتى الآية 73
~~فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن علم ( وما للظالمين ) للمشركين ( من نصير )
~~مانع يمنعهم من عذاب الله 72 < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ( وإذا تتلى عليهم آيات بينات ) يعني القرآن ( تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر ) يعني الإنكار يتبين ذلك في ms1642 وجوههم من الكراهية والعبوس (
~~يكادون يسطون ) يعني يقعون ويبسطون إليكم أيديهم بالسوء وقيل يبطشون (
~~بالذين يتلون عليهم آياتنا ) يعني بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ يقال سطا
~~عليه وسطا به إذا تناوله بالبطش والعنف وأصل السطو القهر ( قل ) يا محمد (
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم ) يعني بشر لكم وأكره إليكم من القرآن الذي تستمعون (
~~النار ) يعني هي النار ( وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ) 73 < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ( يا أيها الناس ضرب مثل ) معنى ضرب جعل كقولهم ضرب السلطان البعث
~~على الناس وضرب الجزية على أهل الذمة أي جعل ذلك عليهم ومعنى الآية جعل لي
~~شبه وشبه بي الأوثان أي جعل المشركون الأصنام شركائي فعبدوها ومعنى (
~~فاستمعوا له ) يعني فاستمعوا حالها وصفتها ثم بين ذلك فقال ( إن الذين
~~تدعون من دون الله ) يعني الأصنام قرأ يعقوب بالياء والباقون بالتاء ( لن
~~يخلقوا ذبابا ) واحدا في صغره وقلته لأنها لا تقدر عليه والذباب واحد وجمعه
~~القليل أذبة والكثير ذباب مثل غراب وأغربة وغربان ( ولو اجتمعوا له ) يعني
~~خلقه ( وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ) قال ابن عباس كانوا يطلون
~~الأصنام فتقع الذباب عليه فيأكلن منه وقال ابن زيد كانوا يحلون الأصنام
~~باليواقيت واللآلئ وأنواع الجواهر ويطيبونها بألوان الطيب فربما تسقط منها
~~واحدة فيأخذها طائر أو ذباب فلا تقدر الآلهة على استردادها فذلك قوله ( وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا ) أي وإن يسلب الذباب الأصنام شيئا مما عليها لا يقدرون
~~أن يستنقذوه منه ( ضعف الطالب والمطلوب ) قال ابن عباس الطالب الذباب يطلب
~~ما يسلب من الطيب من الصنم والمطلوب الصنم يطلب الذباب منه السلب وقيل على
~~العكس الطالب الصنم والمطلوب الذباب وقال الضحاك الطالب العابد والمطلوب
~~المعبود 74 < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > ( ما قدروا الله حق قدره ) ما عظموه حق عظمته وما عرفوه حق معرفته
~~ولا وصفوه حق صفته إن أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه ( إن
~~الله لقوي عزيز ) PageV03P298 سورة الحج من الآية 74 إلى الآية 77 75 ms1643 < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > ( الله يصطفى ) يعني يختار ( من الملائكة رسلا ) وهم جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل وغيرهم ( ومن الناس ) يعني يختار من الناس رسلا مثل
~~إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الأنبياء عليهم
~~السلام نزلت حين قال المشركون أأنزل عليه الذكر من بيننا فأخبر أن الاختيار
~~إليه يختار من يشاء من خلقه ( إن الله سميع بصير ) يعني سميع لقولهم بصير
~~بمن يختاره لرسالته 76 < <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > ( يعلم ما بين أيديهم ) قال ابن عباس ما قدموا ( وما خلفهم ) ما
~~خلفوا وقال الحسن ما بين أيديهم ما عملوا وما خلفهم ما هم عاملون من بعد
~~وقيل ما بين أيديهم ملائكته وكنبه ورسله قبل أن خلقهم وما خلفهم أي ويعلم
~~ما هو كائن بعد فنائهم ( وإلى الله ترجع الأمور ) 77 < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) يعني صلوا لأن الصلاة لا
~~تكون إلا بالركوع والسجود ( واعبدوا ربكم ) أي وحدوه ( وافعلوا الخير ) قال
~~ابن عباس صلة الرحم ومكارم الأخلاق ( ولعلكم تفلحون ) لكي تسعدوا وتفوزوا
~~بالجنة واختلف أهل العلم في سجود التلاوة عقيب قراءة هذه الآية فذهب قوم
~~إلى أنه يسجد عندها وهو قول عمرو وعلي وابن مسعود وابن عباس وبه قال ابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق واحتجوا بما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن
~~غسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أنا أبو العباس
~~محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا قتيبة أنا ابن لهيعة عن
~~مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن
~~فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما وذهب قوم إلى أنه لا يسجد
~~ههنا وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي وعدة سجود القر ان أربعة عشر عند
~~أكثر أهل العلم منها ثلاث في المفصل وذهب قوم إلى أنه ليس في المفصل سجود
~~روى ذلك عن أبي بن كعب وابن عباس وبه قال مالك ms1644 وقد صح عن أبي هريرة قال
~~سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقرأ وإذا السماء انشقت وأبو
~~هريرة من متأخري الأسلام واختلفوا في سجود صاد فذهب الشافعي إلى أنه سجود
~~شكر ليس من عزائم السجود ويروي عن ذلك ابن عباس وذهب قوم إلى أنه يسجد فيها
~~روى ذلك عن عمر وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد
~~وإسحاق فعند ابن المبارك وإسحاق وأحمد وجماعة سجود القرآن خمسة عشرة سجدة
~~فعدوا سجدتي الحج وسجدتي صلى الله عليه وسلم وروى عن عمرو بن العاص أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن . PageV03P299
~~سورة الحج الآية 78 إلى نهاية السورة 78 < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > قوله : ( وجاهدوا في الله حق جهاده ) قيل جاهدوا في سبيل الله أعداء
~~الله حق جهاده هو استفراغ الطاقة فيه قاله ابن عباس وعنه أيضا أنه قال لا
~~تخافوا في الله لومة لائم فهو حق الجهاد كما قال تعالى ( يجاهدون في سبيل
~~ولا يخافون لومة لائم ) قال الضحاك ومقاتل اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق
~~عبادته وقال مقاتل بن سليمان نسخها قوله ( فاتقوا الله ما استطعتم ) وقال
~~أكثر المفسرين حق الجهاد أن تكون نيته خالصة صادقة لله عز وجل وقال السدي
~~هو أن يطاع فلا يعصى وقال عبد الله بن المبارك هو مجاهدة النفس والهوى وهو
~~الجهاد الأكبر وهو حق الجهاد وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~رجع من غزوة تبوك قال رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر وأراد
~~بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس ( هو
~~اجتبابكم ) يعني اختاركم لدينه ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) ضيق
~~معناه أن المؤمن لا يبتلي بشيء من الذنوب إلا جعل الله له منه مخرجا بعضها
~~بالتوبة وبعضها برد المظالم والقصاص وبعضها بأنواع الكفارات فليس في دين
~~الإسلام ما لا يجد العبد سبيلا إلى الخلاص من العقاب فيه وقيل من ضيق في
~~أوقات ms1645 فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر ووقت الحج إذا التبس ذلك عليكم وسع
~~الله عليكم حتى تتيقنوا وقال مقاتل يعني الرخص عند الضرورات كقصر الصلاة في
~~السفر والتيمم عند فقد الماء وأكل الميتة عند الضرورة والإفطار بالسفر
~~والمرض والصلاة قاعدا عند العجز عن القيام وهو قول الكلبي وروى عن ابن عباس
~~أنه قال الحرج ما كان على بني إسرائيل من الأعمال التي كانت عليهم وضعها
~~الله عن هذه الأمة ( ملة أبيكم إبراهيم ) يعني كلمة أبيكم نصب بنزع حرف
~~الصفة وقيل نصب على الإغراء يعني اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم وإنما أمرنا
~~باتباع ملة إبراهيم لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم فإن قيل
~~فما وجه قوله ( ملة أبيكم ) وليس كل المسلمين يرجع نسبهم إلى إبراهيم قيل
~~خاطب فيه العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم وقيل خاطب به جميع المسلمين يرجع
~~نسبهم إلى إبراهيم قيل خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم وقيل خاطب
~~به جميع المسلمين وإبراهيم أب لهم على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب
~~احترام الأب وهو كقوله تعالى ( وأزواجه أمهاتهم ) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم \ إنما أنا لكم مثل الوالد \ ( هو سماكم ) يعني أن الله تعالى سماكم (
~~المسلمين من قبل ) يعني من قبل نزول القرآن في الكتب المتقدمة ( وفي هذا )
~~يعني وفي الكتاب هذا قول أكثر المفسرين وقال ابن زيد PageV03P300 هو يرجع
~~إلى إبراهيم سماكم المسلمين في أيامه من قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت وهو
~~قوله ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) ( ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم ) يوم القيامة أن قد بلغكم ( وتكونوا ) أنتم ( شهداء على الناس
~~) أن رسلهم قد بلغتهم ( فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله ) ثقوا
~~بالله وتوكلوا عليه قال الحسن تمسكوا بدين الله وروي عن ابن عباس قال سلوا
~~ربكم أن يعصمكم من كل ما يكره وقيل معناه ادعوه ليثبتكم على دينه وقيل
~~الاعتصام بالله هو التمسك بالكتاب والسنة ( هو مولاكم ) وليكم وناصركم
~~وحافظكم ( فنعم المولى ونعم ms1646 النصير ) الناصر لكم <
# > S23 <
# > سورة المؤمنون سورة المؤمنون من الآية 1 وحتى الآية 2 أخبرنا أبو حامد
~~أحمد عبد السلام الصالحي أنا أحمد بن الحسين الحيري أنا حاجب بن أحمد
~~الطوسي أنا محمد بن حماد أنا عبد الرزاق أنا يونس بن سليمان أملى علي يونس
~~صاحب أيلة عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول كان إذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي
~~يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل علينا وأرض عنا
~~ثم قال لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ ( قد أفلح
~~المؤمنون ) إلى عشر آيات ورواه أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني وجماعة عن
~~عبد الرزاق وقالوا وأعطنا ولا تحرمنا وأرضنا وارض عنا 1 < <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > > قوله تعالى ( قد أفلح المؤمنون ) قد حرف تأكيد وقال المحققون قد يقرب
~~الماضي من الحال يدل على أن الفلاح قد حصل لهم وأنهم عليه في الحال وهو
~~أبلغ من تجريد ذكر الفعل والفلاح النجاة والبقاء قال ابن عباس قد سعد
~~المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة 2 < <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > ( الذين هم في صلاتهم خاشعون ) اختلفوا في معنى الخشوع فقال ابن عباس
~~مخبتون أذلاء وقال الحسن وقتادة خائفون وقال مقاتل متواضعون وقال مجاهد هو
~~غض البصر وخفض الصوت والخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن
~~والخشوع في القلب والبصر والصوت PageV03P301 سورة المؤمنون من الآية 3 وحتى
~~الآية 10 قال الله عز وجل ( وخشعت الأصوات للرحمن ) وعن علي رضي الله عنه
~~هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال سعيد بن جبير هو أن لا يعرف من على
~~يمينه ولا من على شماله ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل حدثنا مسدد
~~أنا أبو الأحوص أنا أشعث بن سليم عن ms1647 أبيه عن مسروق عن عائشة قالت سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال \ هو اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد \ وأخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا أبو علي زاهر بن
~~أحمد أنا أبو الحسن القاسم بن بكر الطيالسي ببغداد أنا أبو أمية محمد بن
~~إبراهيم الطرسوسي أنا عبد الغفار بن عبيد الله أنا صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن أبي الأحوص عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا يزال
~~الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه \
~~وقال عمرو بن دينار هو السكون وحسن الهيئة وقال ابن سيرين وغيره هو أن لا
~~ترفع بصرك عن موضع سجودك وقال أبو هريرة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة فلما نزل ( الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون ) رموا بأبصارهم إلى مواضع السجود أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله
~~أنا يحيى بن سعيد أنا ابن أبي عروبة أنا قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم \ ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~صلاتهم \ فاشتد قوله في ذلك حتى قال \ لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم \
~~وقال عطاء هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال \ لو خشع قلب هذا خشعت
~~جوارحه \ أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي أنا أبو العباس
~~المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا سعيد عن عبد الرحمن المخزومي أنا سفيان
~~بن عيينة عن الزهري عن أبي الأحوص عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال \ إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه \ وقيل
~~الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة والإعراض عما سواها والتدبر فيما يجري ms1648 على
~~لسانه من القراءة والذكر 3 < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين هم عن اللغو معرضون ) قال عطاء عن ابن عباس عن
~~الشرك وقال الحسن عن المعاصي وقال الزجاج عن كل باطل ولهو وما لا يجمل من
~~القول والفعل وقيل هو معارضة الكفار PageV03P302 بالشتم والسب قال الله
~~تعالى ( وإذا مروا باللغو مروا كراما ) أي إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا
~~أنفسهم عن الدخول فيه 4 < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > ( والذين هم للزكاة فاعلون ) أي للزكاة الواجبة مؤدون فعبر عن
~~التأدية بالفعل لأنها فعل وقيل الزكاة هاهنا هو العمل الصالح أي والذين هم
~~للعمل الصالح فاعلون 5 < <
# | المؤمنون : ( 5 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > ( والذين هم لفروجهم حافظون ) الفرج اسم يجمع سوأة الرجل والمرأة
~~وحفظ الفرج التعفف عن الحرام 6 < <
# | المؤمنون : ( 6 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > ( إلا على أزواجهم ) أي من أزواجهم وعلى بمعنى من ( أو ما ملكت
~~أيمانكم ) ( ما ) في محل الخفض يعني أو ما ملكت أيمانهم والآية في الرجال
~~خاصة بدليل قوله ( أو ما ملكت أيمانهم ) والمرأة لا يجوز أن تستمتع بفرج
~~مملوكها ( فإنهم غير ملومين ) يعني يحفظ فرجه إلا من امرأته أو أمته فإنه
~~لايلام على ذلك وإنما لا يلام فيهما إذا كان على وجه أذن فيه الشرع دون
~~الإتيان في غير المأتي وفي حال الحيض والنفاس فإنه محظور وهو على فعله ملوم
~~7 < <
# | المؤمنون : ( 7 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > ( فمن ابتغى وراء ذلك ) أي التمس وطلب سوى الأزواج والولائد والولائد
~~المملوكة ( فأولئك هم العادون ) الظالمون المتجوزون من الحلال والحرام وفيه
~~دليل على أن الاستمناء باليد حرام وهو قول أكثر العلماء قال ابن جريج سألت
~~عطاء عنه فقال مكروه سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى فأظن أنهم هؤلاء
~~وعن سعيد بن جبير قال عذب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم 8 < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > ( والذين هم لأماناتهم ) قرأ ابن كثير ( لأماناتهم ) على التوحيد
~~هاهنا وفي سورة المعارج كقوله تعالى ( وعهدهم والباقون ) بالجمع كقوله عز
~~وجل ( إن الله يأمركم أن ms1649 تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) ( وعهدهم راعون )
~~حافظون أي يحفظون ما ائتمنوا عليه والعقود التي عاقدوا الناس عليها يقومون
~~بالوفاء بها والأمانات تختلف فتكون بين الله تعالى وبين العباد كالصلاة
~~والصيام والعبادات التي أوجبها الله عليه ويكون من العبيد كالودائع
~~والصنائع فعلى العبد الوفاء بجميعها 9 < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > ( والذين هم على صلواتهم ) قرأ حمزة والكسائي ( صلاتهم ) على التوحيد
~~والآخرون صلواتهم على الجمع ( يحافظون ) أي يداومون على حفظها ويراعون
~~أوقاتها كرر ذلك الصلاة ليبين أن المحافظة عليها واجبة كما أن الخشوع فيها
~~واجب 10 < <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > ( أولئك ) أهل هذه الصفة ( هم الوارثون ) يرثون منازل أهل النار من
~~الجنة وروي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~\ ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإن مات
~~ودخل النار ورث أهل الجنة منزله \ وذلك قوله تعالى ( أولئك هم الوارثون )
~~وقال مجاهد لكل واحد منزلا منزل في الجنة ومنزل في النار فأما المؤمن فيبني
~~منزله الذي له في الجنة PageV03P303 سورة المؤمنون من الآية 11 وحتى الآية
~~14 ويهدم منزله الذي له في النار وأما الكافر فيهدم منزله الذي في الجنة
~~ويبني منزله الذي في النار وقال بعضهم معنى الوارثة هو أنه يؤول أمرهم إلى
~~الجنة وينالونها كما يؤول أمر الميراث إلى الوارث 11 < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين يرثون الفردوس ) وهو أعلى الجنة قد ذكرناه في
~~سورة الكهف ( هم فيها خالدون ) لا يموتون ولا يخرجون وجاء في الحديث \ أن
~~الله تعالى خلق ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس
~~الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث \ 12 < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > وقوله عز وجل ( ولقد خلقنا الإنسان ) يعني ولد آدم والإنسان اسم
~~الجنس يقع على الواحد والجمع ( من سلالة ) روي عن ابن عباس أنه قال السلالة
~~صفوة الماء وقال مجاهد من بني آدم وقال عكرمة ms1650 هو يسيل من الظهر والعرب تسمي
~~النطفة سلالة والولد سليلا وسلالة لأنهما مسلولان منه قوله ( من طين ) يعني
~~طين آدم والسلالة تولدت من طين خلق آدم منه قال الكلبي من نطفة سلت من طين
~~والطين آدم عليه السلام وقيل المراد من الإنسان هو آدم وقوله ( من سلالة )
~~أي سل من كل تربة 13 < <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > ( ثم جعلناه نطفة ) يعني الذي هو الإنسان جعلناه نطفة ( في قرار مكين
~~) حريز وهو الرحم مكن وهيء لاستقرارها فيه إلى بلوغ أمدها 14 15 < <
# | المؤمنون : ( 14 - 15 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > ( ثم خلقنا النطفة علقنا فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما )
~~قرأ ابن عامر وأبو بكر ( عظما ) ( فكسونا العظام ) بسكون الظاء على التوحيد
~~فيهما وقرأ الآخرون بالجمع لأن الإنسان ذو عظام كثيرة وقيل بين كل خلقتين
~~أربعون عاما ( فكسونا العظام لحما ) أي ألبسنا ( ثم أنشأناه خلقا آخر )
~~اختلف المفسرون فيه فقال ابن عباس ومجاهد والشعبي وعكرمة والضحاك وأبو
~~العالية هو نفخ الروح فيه وقال قتادة نبات الأسنان والشعر وروى ابن جريج عن
~~مجاهد أنه استواء الشباب وعن الحسن قال ذكرا أو أنثى وروى العوفي عن ابن
~~عباس أن ذلك تصريف أحواله بعد الولادة من الاستهلال إلى الارتضاع إلى
~~القعود إلى القيام إلى المشي إلى الفطام إلى أن يأكل ويشرب إلى أن يبلغ
~~الحلم ويتقلب في البلاد إلى ما بعدها ( فتبارك الله ) أي استحق التعظيم
~~والثناء بأنه لم يزل ولا يزال ( أحسن الخالقين ) المصورين والمقدرين والخلق
~~في اللغة التقدير وقال مجاهد يصنعون ويصنع الله والله خير الصانعين يقال
~~رجل خالق أي صانع وقال ابن جريج إنما جمع الخالقين لأن عيسى كان يخلق كما
~~قال ( إني أخلق لكم من الطين ) فأخبر الله عن نفسه بأنه أحسن الخالقين ( ثم
~~إنكم بعد ذلك لميتون ) والميت بالتشديد والمائت الذي لم يمت بعد وسيموت
~~PageV03P304 سورة المؤمنون من الآية 15 وحتى الآية 18 والميت بالتخفيف من
~~مات ولذلك لم يجز التخفيف هاهنا كقوله ( إنك ميت وإنهم ميتون ) 16 < <
# | المؤمنون : ( 16 ms1651 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > ( ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ) 17 < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > ( ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ) أي سبع سماوات سميت طرائق لتطارقها
~~وهو أن بعضها فوق بعض يقال طارقت النعل إذا جعلت بعضه فوق بعض وقيل سميت
~~طرائق لأنها طرائق الملائكة ( وما كنا عن الخلق غافلين ) أي كنا لهم حافظين
~~من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم كما قال الله تعالى ( ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه ) وقيل ما تركناهم سدى بغير أمر ونهي وقيل وما كنا عن
~~الخلق غافلين أي بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب 18 <
~~<
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > ( وأنزلنا من السماء ماء بقدر ) يعلمه الله قال مقاتل بقدر ما يكفيهم
~~للمعيشة ( فأسكناه في الأرض ) يريد ما يبقى في الغران والمستنقعات ينتفع به
~~الناس في الصيف عند انقطاع المطر وقيل فأسكناه في الأرض ثم اخرجنا منها
~~ينابيع فماء الأرض كله من السماء ( وإنا على ذهاب به لقادرون ) حتى تهلكوا
~~عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب أراضيكم وفي الخبر أن الله عز وجل أنزل أربعة
~~أنهار من الجنة سيحان وجيحان ودجلة والفرات وروى مقاتل بن حيان عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ الن الله عز وجل أنزل من
~~الجنة خمسة أنهار جيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل أنزلها الله عز وجل من
~~عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل استودعها
~~الله الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله عز وجل (
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض ) فإذا كان عند خروج يأجوج
~~ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من
~~ركن البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة فيرفع كل
~~ذلك إلى السماء فذلك قوله تعالى ( وإنا على ذهاب به لقادرون ) فإذا رفعت
~~هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا \ وروى هذا الحديث
~~الإمام الحسن بن PageV03P305 سورة ms1652 المؤمنون من الآية 19 وحتى الآية 23
~~سفيان عن عثمان بن سعيد بالإجازة عن سعيد بن سابق الإسكندراني عن مسلمة بن
~~علي عن مقاتل بن حيان قوله تعالى ( فأنشأنا لكم به ) يعني بالماء ( جنات من
~~نخيل وأعناب لكم فيها ) في الجنات 19 < <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > ( فواكه كثيرة ومنها تأكلون ) شتاء وصيفا وخص النخيل والأعناب بالذكر
~~لأنها أكثر فواكه العرب 20 < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > ( وشجرة ) أي أنشأ لكم شجرة ( تخرج من طور سيناء ) وهي الزيتون قرأ
~~أهل الحجاز وأبو عمرو ( سيناء ) بكسر السين وقرأ الآخرون بفتحها واختلفوا
~~في معناه وفي ( سنين ) في قوله تعالى ( وطور سينين ) قال مجاهد معناه
~~البركة أي من جبل مبارك وقال قتادة معناه الحسن أي من الجبل الحسن وقال
~~الضحاك هو بالنبطية ومعناه الحسن وقال عكرمة هو بالحبشية وقال الكلبي معناه
~~الشجر أي جبل ذو شجر وقيل هو بالسريانية الملتفة بالأشجار وقال مقاتل كل
~~جبل فيه أشجار مثمرة فهو سينا وسينين بلغة النبط وقيل هو فيعال من السناء
~~وهو الارتفاع قال ابن زيد هو الجبل الذي نودي منه موسى بين مصر وأيلة وقال
~~مجاهد سينا اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها لوجودها عنده وقال عكرمة هو
~~اسم المكان الي فيه هذا الجبل ( تنبت بالدهن ) قرأ ابن كثير وأهل البصرة
~~ويعقوب تنبت بضم التاء وكسر الباء وقرأ الآخرون بفتح التاء وضم الباء فمن
~~قرأ بفتح التاء فمعناه تنبت تثمر الدهن وهو الزيتون وقيل تنبت ومعها الدهن
~~ومن قرأ بضم التاء اختلفوا فيه فمنهم من قال الباء زائدة معناه تنبت الدهن
~~كما يقال أخذت ثوبه وأخذت بثوبه ومنهم من قال نبت وأنبت لغتان بمعنى واحد
~~كما قال زهير ( رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
~~) أي نبت ( وصبغ للآكلين ) الصبغ والصباغ الإدام الذي لون الخبز إذ غمس فيه
~~وينصبغ والإدام كل ما يؤكل مع الخبز سواء ينصبغ به الخبز ولا يصبغ قال
~~مقاتل جعل الله في هذه الشجرة أدما ودهنا فالأدم ms1653 الزيتون والدهن الزيت وقال
~~خص الطور بالزيتون لأن أول الزيتون نبت بها ويقال لأن الزيتون أول شجرة
~~نبتت في الدنيا بعد الطوفان 21 < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > قوله سبحانه وتعالى ( وإن لكم في الأنعام لعبرة ) يعني آية تعتبرونها
~~بها ( نسقيكم ) قرأ PageV03P306 سورة المؤمنون من الآية 24 وحتى الآية 29
~~العامة بالنون وقرأ أبو جعفر هاهنا بالتاء وفتحها ( مما في بطونها ولكم
~~فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون ) 22 < <
# | المؤمنون : ( 22 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# > > ( وعليها وعلى الفلك تحملون ) يعني على الإبل في البر وعلى الفلك في
~~البحر 23 < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ) وحدوه ( ما
~~لكم من إله غيره ) معبود سواه ( أفلا تتقون ) أفلا تخافون عقوبته إذا عبدتم
~~غيره 24 < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > ( فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم ) يعني يتشرف بأن يكون له الفضل عليكم فيصير متبوعا وأنتم له
~~تبع ( ولو شاء الله ) أن لا يعبد سواه ( لأنزل ملائكة ) يعني بإبلاغ الوحي
~~( ما سمعنا بهذا ) الذي يدعونا إليه نوح ( في آبائنا الأولين ) وقيل ما
~~سمعنا بهذا أي بإرسال بشر رسولا 25 < <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ( إن هو إلا رجل به جنة ) يعني جنون ( فتربصوا به حتى حين ) يعني إلى
~~أن يموت فتستريحوا منه 26 < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ( قال رب انصرني بما كذبون ) يعني أعني بإهلاكهم لتكذيبهم إياي 27 <
~~<
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > > ( فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار
~~التنور فاسلك فيها ) أدخل فيها يقال سلكته في كذا وأسلكته فيه ( من كل
~~زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ) يعني من سبق عليه الحكم
~~بالهلاك ( ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ) 28 29 < <
# | المؤمنون : ( 28 - 29 ) فإذا استويت أنت . . . . .
# > > ( فإذا استويت ) اعتدلت ( أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي
~~نجانا من القوم الظالمين ) يعني الكافرين ( وقل ms1654 رب أنزلني منزلا مباركا )
~~قرأ أبو بكر عن عاصم ( منزلا ) بفتح الميم وكسر الزاي أي يريد موضع النزول
~~قيل هذا هو السفينة بعد الركوب وقيل هو الأرض بعد النزول ويحتمل أنه أراد
~~في السفينة ويحتمل بعد الخروج وقرأ الباقون منزلا بضم الميم وفتح الزاي أي
~~إنزالا مباركا فالبركة في السفينة النجاة وفي النزل بعد الخروج كثرة النسل
~~من أولاده الثلاثة ( وأنت خير المنزلين ) PageV03P307 سورة المؤمنون من
~~الآية 30 وحتى الآية 36 30 < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك ) يعني الذي ذكرت من أمر نوح والسفينة وإهلاك أعداء الله
~~( لآيات ) لدلالات على قدرته ( وإنا كنا لمبتلين ) يعني وقد كنا وقيل وما
~~كنا إلا مبتلين أي مختبرين إياهم بإرسال نوح ووعظه وتذكيره لننظر ما هم
~~عاملون قبل نزول العذاب بهم 31 < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > ( ثم أنشأنا من بعدهم ) من بعد إهلاكهم ( قرنا آخرين ) 32 < <
# | المؤمنون : ( 32 ) فأرسلنا فيهم رسولا . . . . .
# > > ( فأرسلنا فيهم رسولا منهم ) يعني هودا وقومه وقيل صالحا وقومه
~~والأول أظهر ( أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون ) 33 < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > ( وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة ) أي المصير
~~إلى الآخرة ( وأترفناهم ) نعمناهم ووسعنا عليهم ( في الحياة الدنيا ما هذا
~~إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ) يعني مما تشربون منه
~~34 < <
# | المؤمنون : ( 34 ) ولئن أطعتم بشرا . . . . .
# > > ( ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) لمغبونون 35 < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > > ( أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ) من قبوركم
~~أحياء وأعاد أنكم لما طال الكلام ومعنى الكلام أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما مخرجون وكذلك هو في قراءة عبد الله نظيره في القرآن ( ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها ) 36 < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > ( هيهات هيهات لما توعدون ) قال ابن عباس هي كلمة بعد أي بعيد ما
~~توعدون قرأ أبو جعفر ( هيهات هيهات ) بكسر ms1655 التاء وقرأ نصر بن عاصم بالضم
~~وكلها لغات صحيحة فمن نصب جعله مثل أين وكيف ومن رفع جعله مثل منذ وقط وحيث
~~ومن كسره جعله مثل أمس وهؤلاء ووقف عليها أكثر القراء بالتاء ويروى عن
~~الكسائي الوقف عليها بالهاء 37 < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ( إن هي ) يعنون الدنيا ( إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ) قيل فيه
~~تقديم وتأخير أي نحيا ونموت لأنهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت وقيل يموت
~~الآباء ويحيا الأبناء وقيل يموت قوم ويحيا قوم ( وما نحن بمبعوثين )
~~بمنشرين بعد الموت PageV03P308 سورة النور من الآية 37 وحتى الآية 44 38 <
~~<
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ( إن هو ) يعني الرسول ( إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له
~~بمؤمنين ) بمصدقين بالبعث بعد الموت 39 40 < <
# | المؤمنون : ( 39 - 40 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ( قال رب انصرني بما كذبون ) ( قال عما قليل ) أي عن قليل ( وما )
~~صلة ( ليصبحن ) ليصيرن ( نادمين ) على كفرهم وتكذيبهم 41 < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > ( فأخذتهم الصيحة ) يعني صيحة العذاب ( بالحق ) قيل أراد بالصيحة
~~الهلاك وقيل صاح بهم جبريل صيحة فتصدعت قلوبهم ( فجعلناهم غثاء ) وهو ما
~~يحمله السيل من حشيش وعيدان شجر معناه صيرناهم هلكى فيبسوا يبس الغثاء من
~~نبات الأرض ( فبعدا للقوم الظالمين ) 42 < <
# | المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > ( ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ) يعني أقواما آخرين 43 < <
# | المؤمنون : ( 43 ) ما تسبق من . . . . .
# > > ( ما تسبق من أمة أجلها ) يعني ما تسبق أمة أجلها ( من ) صلة أي وقت
~~هلاكها ( وما يستأخرون ) وما يتأخرون عن وقت هلاكهم 44 < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > ( ثم أرسلنا رسلنا تترى ) يعني مترادفين يتبع بعضهم بعضا غير
~~متواصلين لأن بين كل نبيين زمانا طويلا وهي فعلى من المواترة قال الأصمعي
~~يقال واترت الخبر إذا اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين مهملة واختلف القراء
~~فيه فقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو بالتنوين ويعقوب بالألف ولا يميله
~~أبو عمرو في الوقف فيها كالألف في قولهم رأيت زيدا وقرأ الباقون بلا تنوين
~~والوقف عندهم ms1656 يكون بالياء ويميله حمزة والكسائي وهو مثل قولهم غضبى وسكرى
~~وهو اسم جمع مثل شتى وعلى القراءتين التاء الأولى بدل من الواو وأصله وترى
~~من المواترة والتواتر فجعلت الواو وتاء مثل التقوى والتكلان ( كل ما جاء
~~أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا ) بالهلاك أي أهلكنا بعضهم في إثر بعض
~~( وجعلناهم أحاديث ) يعني سمرا وقصصا يتحدث من بعدهم بأمرهم وشأنهم وهي جمع
~~أحدوثة وقيل جمع حديث قال الأخفش إنما هو في الشر واما في الخير فلا يقال
~~جعلتهم أحاديث وأحدوثة إنما يقال صار فلان حديثا ( فبعدا لقوم لا يؤمنون )
~~PageV03P309 سورة المؤمنون من الآية 45 وحتى الآية 52 45 < <
# | المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > ( ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين ) يعني بحجة بينة
~~من اليد والعصا وغيرهما 46 < <
# | المؤمنون : ( 46 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > ( إلى فرعون وملئه فاستكبروا ) تعظموا عن الإيمان ( وكانوا قوما
~~عالين ) متكبرين قاهرين بالظلم 47 < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > ( فقالوا ) يعني فرعون وقومه ( أنؤمن لبشرين مثلنا ) يعني موسى
~~وهارون ( وقومهما لنا عابدون ) مطيعون متذللون والعرب تسمي كل من دان للملك
~~عابدا له 48 < <
# | المؤمنون : ( 48 ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .
# > > ( فكذبوهما فكانوا من المهلكين ) بالغرق 49 < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا موسى الكتاب ) التوراة ( لعلهم يهتدون ) أي لكي يهتدي
~~به قومه 50 51 < <
# | المؤمنون : ( 50 - 51 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية ) دلالة على قدرتنا ولم يقل آيتين قيل
~~معناهما شأنهما آية وقيل معناه جعلنا كل واحد منهما آية كقوله تعالى ( كلتا
~~الجنتين آتت أكلها ) ( وآويناهما إلى ربوة ) الربوة المكان المرتفع من
~~الأرض واختلفت الأقوال فيها فقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن
~~المسيب ومقاتل وقال الضحاك غوطة دمشق وقال أبو هريرة هي الرملة وقال عطاء
~~عن ابن عباس هي بيت المقدس وهو قول قتادة وكعب وقال كعب هي أقرب الأرض إلى
~~السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابن زيد هي مصر وقال السدي أرض فلسطين ( ذات
~~قرار ) أي مستوية منبسطة واسعة ms1657 يستقر عليها ساكنوها ( ومعين ) فالمعين
~~الماء الجاري الظاهر الذي تراه العيون مفعول من عانة يعينه إذا أدركه البصر
~~قوله ( يا أيها الرسل ) قال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكلبي وجماعة
~~أراد به محمد صلى الله عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد
~~بلفظ الجماعة وقال بعضهم أراد به عيسى وقيل أراد به جميع الرسل عليهم
~~السلام ( كلوا من الطيبات ) أي الحلالات ( واعملوا صالحا ) الصلاح هو
~~الاستقامة على ما توجبه الشريعة ( إني بما تعملون عليم ) 52 < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > ( وإن هذه ) قرأ أهل الكوفة وإن بكسر الألف على الابتداء وقرأ
~~الباقون بفتح الألف وخفف ابن عامر النون وجعل إن صلة مجازة وهذه ( أمتكم )
~~وقرأ الباقون بتشديد النون على معنى وبأن هذا تقديره بأن هذه أمتكم أي
~~ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها ( أمة واحدة ) أي ملة واحدة وهي الإسلام (
~~وأنا PageV03P310 سورة المؤمنون من الآية 53 وحتى الآية 60 ربكم فاتقون )
~~أي اتقوني لهذا وقيل معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين من قبلكم فأمركم
~~واحد ( وأنا ربكم فاتقون ) فاحذرون وقيل هو نصب بإضمار فعل أي اعلموا أن
~~هذه أمتكم أي ملتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون 53 < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ( فتقطعوا أمرهم ) دينهم ( بينهم ) أي تفرقوا فصاروا فرقا يهودا
~~ونصارى ومجوسا ( زبرا ) أي فرقا وقطعا مختلفة واحدها زبور وهو الفرقة
~~والطائفة ومثله الزبرة وجمعها زبر ومنه ( زبر الحديد ) أي صاروا فرقا كزبر
~~الحديد وقرأ بعض أهل الشام ( زبرا ) بفتح الباء قال قتادة ومجاهد ( زبرا )
~~أي كتبا يعني دان كل فريق بكتاب غير الكتاب الذي دان به الآخرون وقيل جعلوا
~~كتبهم قطعا مختلفة آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض وحرفوا البعض ( كل حزب بما
~~لديهم ) أي بما عندهم منهم الذين ( فرحون ) معجبون ومسرورون 54 < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > ( فذرهم في غمرتهم ) قال ابن عباس في كفرهم وضلالتهم وقيل عمايتهم
~~وقيل غفلتهم ( حتى حين ) إلى أن يموتوا 55 < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين ) ما ms1658 نعطيهم ونجعله مددا لهم
~~من المال والبنين في الدنيا 56 < <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > ( نسارع لهم في الخيرات ) أي نجعل لهم في الخيرات ونقدمها ثوابا
~~لأعمالهم لمرضاتنا عنهم ( بل لا يشعرون ) إن ذلك استدراج لهم ثم ذكر
~~المسارعين في الخيرات فقال 57 < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > > ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ) أي خائفون والإشفاق الخوف
~~والمعنى أن المؤمنين بما هم عليه من خشية الله خائفون من عقابه قال الحسن
~~البصري المؤمن من جمع إحسانا وخشية والمنافق من جمع إساءة وأمنا 58 < <
# | المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .
# > > ( والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ) يصدقون 59 < <
# | المؤمنون : ( 59 ) والذين هم بربهم . . . . .
# > > ( والذين هم بربهم لا يشركون ) 60 < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > ( والذين يؤتون ما آتوا ) أي يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات وروي
~~عن عائشة أنها كانت تقرأ ( والذين يأتون ما أتوا ) أي يعملون ما عملوا من
~~أعمال البر ( وقلوبهم وجلة ) أن ذلك لا ينجيهم من عذاب الله وأن أعمالهم لا
~~تقبل منهم ( أنهم إلى ربهم راجعون ) لأنهم يوقنون أنهم يرجعون إلى الله عز
~~وجل قال الحسن عملوا لله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا أن ترد عليهم
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبد الله بن يوسف أنا
~~محمد بن حامد حدثنا محمد بن الجهم أنا PageV03P311 سورة المؤمنون من الآية
~~61 وحتى الآية 66 عبد الله بن عمرو أنا وكيع عن مالك بن معون عن عبد الرحمن
~~بن سعيد بن وهب عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ( والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) أهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال \ لا
~~يابنت الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه \ 61 < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أولئك يسارعون في الخيرات ) يبادرون إلى الأعمال
~~الصالحات ( وهم لها سابقون ) أي إليها سابقون كقوله تعالى ( لما نهوا ) أي
~~إلى ما نهوا ولما قالوا ونحوها وقال ابن عباس في معنى ms1659 هذه الآية سبقت لهم
~~من الله السعادة وقال الكلبي سبقوا الأمم إلى الخيرات 62 < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > قوله ( ولا نكلف نفسا إلا وسعها ) أي طاقتها فمن لم يستطع القيام
~~فليصل قاعدا ومن لم يستطع الصوم فليفطر ( ولدينا كتاب ينطق بالحق ) وهو
~~اللوح المحفوظ ينطق بالحق يبين بالصدق ومعنى الآية لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها إلا ما أطاقت من العمل وقد أثبتنا عمله في اللوح المحفوظ فهو ينطق به
~~ويبينه وقيل هو كتب أعمال العباد التي تكتبها الحفظة ( وهم لا يظلمون ) ولا
~~ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم ثم ذكر الكفار 63 < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > فقال ( بل قلوبهم في غمرة ) أي في غفلة وجهالة ( من هذا ) أي من
~~القرآن ( ولهم أعمال من دون ذلك ) أي للكفار أعمال خبيثة من المعاصي
~~والخطايا محكومة عليهم من دون ذلك يعني من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها
~~الله تعالى في قوله ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ) ( هم لها عاملون )
~~لا بد لهم من أن يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم من الشقاوة هذا قول
~~أكثر المفسرين وقال قتادة هذا ينصرف إلى المسلمين وأن لهم اعمالا سوى ما
~~عملوا من الخيرات هم لها عاملون والأول أظهر 64 < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > > ( حتى إذا أخذنا مترفيهم ) أي أخذنا أغنياءهم ورؤساءهم ( بالعذاب )
~~قال ابن عباس هو السيف يوم بدر وقال الضحاك يعني الجوع حين دعا عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال \ اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف \ فابتلاهم الله عز وجل بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف (
~~إذا هم يجأرون ) يجزعون ويستغيثون وأصل الجأ رفع الصوت بالتضرع 65 < <
# | المؤمنون : ( 65 ) لا تجأروا اليوم . . . . .
# > > ( لا تجأروا اليوم ) أي لا تضجوا ( إنكم منا لا تنصرون ) لا تمنعون
~~منا ولا ينفعكم تضرعكم PageV03P312 سورة المؤمنون من الآية 67 وحتى الآية
~~71 66 < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > ( قد كانت آياتي تتلى عليكم ) يعني القرآن ( فكنتم على أعقابكم ms1660
~~تنكصون ) ترجعون القهقرى تتأخرون عن الإيمان 67 < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > > ( مستكبرين به ) اختلفوا في هذه الكناية فأظهر الأقاويل أنها تعود
~~إلى البيت الحرام كناية عن غير مذكور أي مستكبرين متعظمين بالبيت الحرام
~~وتعظمهم به أنهم كانوا يقولون نحن أهل حرم الله وجيران بيته فلا يظهر علينا
~~أحد ولا نخاف أحد فيأمنون فيه وسائر الناس في الخوف هذا قول ابن عباس
~~ومجاهد وجماعة وقيل مستكبرين به أي بالقرآن فلم يؤمنوا به والأول أظهر
~~المراد منه الحرم ( سامرا ) نصب على الحال أي أنهم يسمرون بالليل في
~~مجالسهم حول البيت ووحد سامرا وهو بمعنى السمار لأنه وضع موضع الوقت أراد
~~تهجرون ليلا وقيل وجد سامر ومعناه الجمع كقوله ( ثم نخرجكم طفلا ) ( تهجرون
~~) قرأ نافع ( تهجرون ) بضم التاء وكسر الجيم من الإهجار وهو الإفحاش في
~~القول أي تفحشون وتقولون الخنا وذكر أنهم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وقرأ الآخرون ( تهجرون ) بفتح التاء وضم الجيم أي تعرضون عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن الإيمان والقرآن وترفضونها وقيل هو من الهجر
~~وهو القول القبيح يقال هجر يهجر هجرا إذا قال غير الحق وقيل تهزؤون وتقولون
~~ما لا تعلمون من قولهم هجر الرجل في منامه إذا هذى 68 < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > ( أفلم يدبروا ) يعني يتدبروا ( القول ) يعني ما جاءهم من القول وهو
~~القرآن فيعرفوا ما فيه من الدلالات على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ( أم
~~جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين ) فأنكروا يريد إنا قد بعثنا من قبلهم رسلا
~~إلى قومهم كذلك بعثنا محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم وقيل أم بمعنى بل
~~يعني جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فلذلك أنكروا 69 < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > ( أم لم يعرفوا رسولهم ) محمدا صلى الله عليه وسلم ( فهم له منكرون )
~~قال ابن عباس أليس قد عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا وعرفوا
~~نسبه وصدقه وأمانته ووفاءه بالعهود وهذا على سبيل التوبيخ لهم على الإعراض
~~عنه بعدما ms1661 عرفوه بالصدق والأمانة 70 < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > > ( أم يقولوا به جنة ) جنون وليس كذلك ( بل جاءهم بالحق ) يعني بالصدق
~~والقول الذي لا تخفى صحته وحسنه على عاقل ( وأكثرهم للحق كارهون ) 71 < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > ( ولو اتبع الحق أهواءهم ) قال ابن جريج ومقاتل والسدي وجماعة الحق
~~هو الله أي لو اتبع الله PageV03P313 سورة المؤمنون من الآية 72 وحتى الآية
~~79 مرادهم فيما يفعل وقيل لو اتبع مرادهم فسمى لنفسه شريكا وولدا كما
~~يقولون ( لفسدت السموات والأرض ) وقال الفراء والزجاج والمراد بالحق القرآن
~~أي لو نزل القرآن بما يحبون من جعل الشريك والولد على ما يعتقدونه ( لفسدت
~~السموات والأرض ومن فيهن ) وهو كقوله تعالى ( لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا ) ( بل آتيناهم بذكرهم ) بما يذكرهم قال ابن عباس أي بما فيه فخرهم
~~وشرفهم يعني القرآن فهو كقوله تعالى ( لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم )
~~أي شرفكم ( وإنه لذكر لك ولقومك ) أي شرف لك ولقومك ( فهم عن ذكرهم ) يعني
~~عن شرفهم ( معرضون ) 72 < <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > ( أم تسئلهم ) على ما جئتهم به ( خرجا ) أجرا وجعلا ( فخراج ربك خير
~~) يعني ما يعطيك الله من رزقه وثوابه خير ( وهو خير الرازقين ) قرأ حمزة
~~والكسائي ( خراجا ) ( فخرج ) كلاهما بالألف وقرأ ابن عامر كلاهما بغير ألف
~~وقرأ الآخرون ( خرجا ) بغير ألف ( فخراج ) بالألف 73 < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > ( وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم ) وهو الإسلام 74 < <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > ( وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط ) أي عن دين الحق ( لناكبون
~~) لعادلون مائلون 75 < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ) قحط وجدوبة ( للجوا ) تمادوا (
~~في طغيانهم يعمهون ) ولم ينزعوا عنه 76 < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > ( ولقد أخذناهم بالعذاب ) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على
~~قريش أن يجعل عليهم سنين كسني يوسف فأصابهم القحط فجاء أبو سفيان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال أنشدك الله والرحم ألست ms1662 تزعم أنك بعثت رحمة
~~للعالمين فقال بلى فقال قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فادع الله
~~أن يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فأنزل الله هذه الآية ( فما استكانوا
~~لربهم ) أي ما خضعوا وما ذلوا لربهم وأصله طلب السكون ( وما يتضرعون ) أي
~~لم يتضرعوا إلى ربهم بل مضوا على تمردهم 77 < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > ( حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ) قال ابن عباس يعني القتل
~~يوم بدر وهو قول مجاهد وقيل هو الموت وقيل هو قيام الساعة ( إذ هم فيه
~~مبلسون ) آيسون من كل خير PageV03P314 سورة المؤمنون من الآية 80 وحتى
~~الآية 88 78 < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > ( وهو الذي أنشأ لكم السمع ) أي أنشأ لكم الأسماع ( والأبصار
~~والأفئدة ) لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا ( قليلا ما تشكرون ) أي لم تشكروا هذه
~~النعم 79 < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > ( وهو الذي ذرأكم ) خلقكم ( في الأرض وإليه تحشرون ) تبعثون 80 < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > ( وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار ) أي تدبير الليل
~~والنهار في الزيادة والنقصان قال الفراء جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان
~~في السواد والبياض ( أفلا تعقلون ) ما ترون من صنعة فتعتبرون 81 < <
# | المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > > ( بل قالوا مثل ما قال الأولون ) أي كذبوا كما كذب الأولون 82 < <
# | المؤمنون : ( 82 ) قالوا أئذا متنا . . . . .
# > > ( قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ) لمحشورون قالوا
~~ذلك على طريق الإنكار في التعجب 83 < <
# | المؤمنون : ( 83 ) لقد وعدنا نحن . . . . .
# > > ( لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا ) الوعد ( من قبل ) أي وعد آباءنا قوم
~~زعموا أنهم رسل الله فلم نر له حقيقة ( إن هذا إلا أساطير الأولين ) أكاذيب
~~الأولين 84 < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد مجيبا لهم يعني أهل مكة ( لمن الأرض ومن فيها ) من
~~الخلق ( إن كنتم تعلمون ) خالقها ومالكها 85 < <
# | المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > ( سيقولون لله ) ولا بد لهم من ذلك لأنهم يقرون أنها مخلوقة ( قل )
~~لهم إذا أقروا بذلك ( أفلا تذكرون ) فتعلمون ms1663 أن من قدر على خلق الأرض ومن
~~فيها ابتداء يقدر على إحيائهم بعد الموت 86 < <
# | المؤمنون : ( 86 ) قل من رب . . . . .
# > > ( قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ) 87 < <
# | المؤمنون : ( 87 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > ( سيقولون لله ) قرأ العامة ( لله ) ومثله ما بعده فجعلوا الجواب على
~~المعنى كقول القائل للرجل من مولاك فيقول لفلان أي أنا لفلان وهو مولاي
~~وقرأ أهل البصرة فيها ( الله ) وكذلك هو في مصحف أهل البصرة وفي سائر
~~المصاحف مكتوب بالألف كالأول ( قل أفلا تتقون ) تحذرون 88 < <
# | المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
# > > ( قل من بيده ملكوت كل شيء ) الملكوت الملك والتاء فيه للمبالغة (
~~وهو يجبر ) أي يؤمن من يشاء ( ولا يجار عليه ) أي لا يؤمن من أخافه الله أو
~~يمنع هو من السوء من يشاء ولا يمنع منه من PageV03P315 سورة المؤمنون من
~~الآية 89 وحتى الآية 95 أراده بسوء ( إن كنتم تعلمون ) قيل معناه أجيبوا إن
~~كنتم تعلمون 89 < <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > ( سيقولون لله قل فأنى تسحرون ) أي تخدعون وتصرفون عن توحيده وطاعته
~~والمعنى كيف يخيل لكم الحق باطلا 90 < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > ( بل أتيناهم بالحق ) بالصدق ( وإنهم لكاذبون ) فيما يدعون من الشريك
~~والولد 91 < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ) أي من شريك ( إذا لذهب
~~كل إله بما خلق ) أي تفرد بما خلقه فلم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره
~~ومنع الإله الآخر من الاستيلاء على ما خلق ( ولعلا بعضهم على بعض ) أي طلب
~~بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم ثم نزه نفسه فقال ( سبحان
~~الله عما يصفون ) 92 < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > ( عالم الغيب والشهادة ) قرأ أهل المدينة والكوفة غير حفص ( عالم )
~~برفع الميم على الابتداء وقرأ الآخرون بجرها على نعت الله في سبحان الله (
~~فتعالى عما يشركون ) أي تعظم عما يشركون ومعناه أنه أعظم من أن يوصف بهذا
~~الوصف 93 < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > قوله ( قل ms1664 رب إما تريني ) أي إن أريتني ( ما يوعدون ) أي ما أوعدتهم
~~من العذاب 94 < <
# | المؤمنون : ( 94 ) رب فلا تجعلني . . . . .
# > > ( رب ) أي يا رب ( فلا تجعلني في القوم الظالمين ) أي لا تهلكني
~~بهلاكهم 95 < <
# | المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
# > > ( وإنا على أن نريك ما نعدهم ) من العذاب لهم ( لقادرون ) 96 < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > ( ادفع بالتي هي أحسن ) أي ادفع بالخلة التي هي أحسن هي الصفح
~~والإعراض والصبر ( السيئة ) يعني أذاهم أمرهم بالصبر على أذى المشركين
~~والكف عن المقاتلة نسختها آية السيف ( نحن أعلم بما يصفون ) يكذبون ويقولون
~~من الشرك 97 < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > ( وقل رب أعوذ بك ) أي أمتنع وأعتصم بك ( من همزات الشياطين ) قال
~~ابن عباس نزعاتهم وقال الحسن وساوسهم وقال مجاهد نفخهم ونفثهم وقال أهل
~~المعاني دفعهم بالإغواء إلى المعاصي وأصل الهز شدة الدفع 98 < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > > ( وأعوذ بك رب أن يحضرون ) في شيء من أموري وإنما ذكر الحضور لأن
~~الشيطان إذا حضره PageV03P316 سورة المؤمنون من الآية 96 وحتى الآية 101
~~يوسوسه ثم أخبر أن هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة إلى
~~الدنيا عند معاينة الموت 99 < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > فقال ( حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون ) ولم يقل ارجعني وهو
~~يسأل الله وحده الرجعة على عادة العرب فإنهم يخاطبون الواحد بلفظ الجمع على
~~وجه التعظيم كما أخبر الله تعالى عن نفسه فقال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون ومثله كثير في القرآن وقيل هذا الخطاب مع الملائكة الذين يقبضون
~~روحه ابتداء بخطاب الله لأنهم استغاثوا بالله أولا ثم رجعوا إلى مسألة
~~الملائكة الرجوع إلى الدنيا 100 < <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل صالحا . . . . .
# > > قوله تعالى ( لعلي أعمل صالحا فيما تركت ) أي ضيعت أن أقول لا إله
~~إلا الله وقيل أعمل بطاعة الله قال قتادة ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته
~~ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله فرحم
~~الله امرءا أعمل ms1665 فيما يتمناه الكافر إذا رأى العذاب ( كلا ) كلمة ردع وزجر
~~أي لا يرجع إليها ( إنها ) يعني سؤاله الرجعة ( كلمة هو قائلها ) ولا
~~ينالها ( ومن ورائهم برزخ ) أي أمامهم وبين أيديهم حاجز ( إلى يوم يبعثون )
~~والبرزخ الحاجز بين الشيئين واختلفوا في معناه هاهنا فقال مجاهد حجاب بينهم
~~وبين الرجوع إلى الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا وقال الضحاك البرزخ ما بين
~~الموت إلى البعث وقيل هو القبر وهم فيه إلى يوم يبعثون 101 < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ) اختلفوا في هذه النفخة فروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أنها النفخة الأولى ( ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض ) ( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) ثم نفخ فيه
~~نفخة أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وعن ابن مسعود
~~أنها النفخة الثانية قال يؤخذ بيد العبد والأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس
~~الأولين والآخرين ثم ينادي مناد هذا فلان ابن فلان فمن كان له قبله حق
~~فليأت إلى حقه فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده وولده وزوجته أو أخيه
~~فيأخذ منه ثم قرأ ابن مسعود فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وفي رواية
~~عطاء عن ابن مسعود أنها الثانية فلا أنساب بينهم أي لا يتفاخرون بالأنساب
~~يومئذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا
~~يتساءلون في الدنيا من أنت ومن أي قبيلة أنت ولم يرد أن الأنساب تنقطع فإن
~~قيل أليس قد جاء في الحديث كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي
~~قيل معناه ينقطع يوم القيامة كل سبب ونسب إلا سببه ونسبه وهو الإيمان
~~PageV03P317 سورة المؤمنون من الآية 102 وحتى الآية 108 والقرآن فإن قيل قد
~~قال هاهنا ( ولا يتساءلون ) وقال في موضع آخر ( وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون ) الجواب ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن للقيامة أحوالا
~~ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم الأمر ms1666 عن التساؤل فلا
~~يتساءلون وفي موطن يفيقون إفاقة فيتساءلون 102 < <
# | المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > قوله ( فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ) 103 < <
# | المؤمنون : ( 103 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > ( ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ) 104 <
~~<
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# > > ( تلفح وجوههم النار ) أي تسفع وقيل تحرق ( وهم فيها كالحون ) عابسون
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا محمد بن أحمد الحارثي أنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ وهم فيها
~~كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته
~~السفلى حتى تضرب سرته \ وبهذا الإسناد عن عبد الله بن المبارك عن حاجب بن
~~عمر عن الحكم عن الأعرج عن أبي هريرة قال يعظم الكافر في النار مسيرة سبع
~~ليال فيصير ضرسه مثل أحد وشفاهم عند سرورهم سود زرق مقبوحين 105 < <
# | المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تكن آياتي تتلى عليكم ) يعني القرآن تخوفون بها (
~~فكنتم بها تكذبون ) 106 < <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > ( قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ) قرأ حمزة والكسائي شقاوتنا بالألف
~~وفتح الشين وهما لغتان أي غلبت علينا شقوتنا التي كتبت علينا فلم نهتد (
~~وكنا قوما ضالين ) عن الهدى 107 < <
# | المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > > ( ربنا أخرجنا منها ) أي من النار ( فإن عدنا ) لما تكره ( فإنا
~~ظالمون ) 108 < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > ( قال اخسئوا ) أبعدوا ( فيها ) كما يقال للكلب إذا طرد اخسأ ( ولا
~~تكلمون ) في رفع العذاب فإني لا أرفعه عنكم فعند ذلك أيس المساكين من الفرج
~~قال الحسن هو آخر كلام يتكلم به أهل النار ثم لا يتكلمون بعدها إلا الشهيق
~~والزفير ويصير لهم عواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون روي عن عبد الله
~~بن ms1667 عمرو أن أهل جهنم يدعون مالكا خازن النار أربعين عاما ( يا مالك ليقض
~~علينا ربك ) فلا يجيبهم ثم يقول ( إنكم ماكثون ) ثم ينادون ربهم ( ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ) فيدعهم مثل عمر الدنيا مرتين ثم يرد
~~عليهم ( اخسئوا فيها ولا تكلمون ) فلا ينبس القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا
~~الزفير والشهيق وقال القرطبي إذا قيل لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون انقطع
~~رجاؤهم PageV03P318 سورة المؤمنون من الآية 109 وحتى الآية 114 وأقبل بعضهم
~~ينبح في وجه بعض وأطبقت عليهم 109 < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > > ( إنه ) الهاء في ( إنه ) عماد وتسمى أيضا المجهولة ( كان فريق من
~~عبادي ) وهم المؤمنون ( يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين ) 110 < <
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > ( فاتخذتموهم سخريا ) قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي ( سخريا ) بضم
~~السين هاهنا وفي سورة ص وقرأ الباقون بكسرهما واتفقوا على الضم في سورة
~~الزخرف قال الخليل هما لغتان مثل قولهم بحر لجي ولجى بضم اللام وكسرها مثل
~~كوكب دري ودري قال الفراء والكسائي الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول والضم
~~بمعنى التسخير والاستعباد بالفعل واتفقوا في سورة الزخرف بأنه بمعنى
~~التسخير ( حتى أنسوكم ) أي أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم ( ذكري
~~وكنتم منهم تضحكون ) نظيره ( إن الذين اجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون
~~) قال مقاتل نزلت في بلال وعمار وخباب وصهيب وسلمان والفقراء من الصحابة
~~كان كفار قريش يستهزؤون بهم 111 < <
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > ( إني جزيتهم اليوم بما صبروا ) على أذاكم واستهزائكم في الدنيا (
~~أنهم هم الفائزون ) قرأ حمزة والكسائي ( أنهم ) بكسر الألف على الاستئناف
~~وقرأ الآخرون بفتحها فيكون في موضع المفعول الثاني إني جزيتهم اليوم بصبرهم
~~الفوز بالجنة 112 < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > ( قال كم لبثتم ) قرأ حمزة والكسائي وقل إن على الأمر والنهى ومعنى
~~الآية قولوا أيها الكافرون فأخرج الكلام مخرج الواحد والمراد منه الجماعة
~~إذ كان معناه مفهوما ويجوز أن يكون الخطاب لكل واحد منهم أي قل يا أيها
~~الكافرون وقرأ ابن ms1668 كثير قل كم على الأمر وقال أن على الخبر لأن الثانية
~~جواب وقرأ الآخرون قال فيهما جميعا أي قال الله تعالى للكفار يوم البعث كم
~~لبثتم ( في الأرض ) أي في الدنيا وفي القبور ( عدد سنين ) 113 < <
# | المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > > ( قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ) نسوا مدة لبثهم في الدنيا لعظم ما
~~هم بصدده من العذاب ( فاسئل العادين ) الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم
~~ويحصونها عليهم 114 < <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > ( قال إن لبثتم ) أي ما لبثتم في الدنيا ( إلا قليلا ) سماه قليلا
~~لأن الواحد وإن طال مكثه في الدنيا فإنه يكون قليلا في جنب ما يلبث في
~~الآخرة لأن لبثه في الدنيا والقبر متناه ( لو أنكم كنتم تعلمون ) قدر لبثكم
~~في الدنيا PageV03P319 سورة المؤمنون من الآية 115 وحتى الآية 118 آخر
~~السورة 115 < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) لعبا وباطلا لا لحكمة وهو نصب على
~~الحال أي عابثين وقيل للعبث أي لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب
~~لها ولا عقاب وهو مثل قوله ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) وإنما خلقتم
~~للعبادة وإقامة أوامر الله تعالى ( وأنكم إلينا لا ترجعون ) أي أفحسبتم
~~أنكم إلينا لا ترجعون في الآخرة للجزاء وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لا
~~ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور
~~محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني
~~أنا حمد بن زنجويه أنا بشر بن عمر أنا عبد الله بن لهيعة أنا عبد الله بن
~~هبيرة عن خنش أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنيه ( أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا ) حتى ختم السورة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ بماذا رقيت في أذنه \ فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال \ ثم نزه الله نفسه
~~عما يصفه به المشركون 116 < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى ms1669 الله الملك . . . . .
# > > فقال جل ذكره ( فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم ) يعني السرير الحسن وقيل المرتفع 117 < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > ( ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به ) أي لا حجة له به ولا
~~بينة لأنه لا حجة في دعوى الشرك ( فإنما حسابه ) جزاؤه ( عند ربه ) يجازيه
~~بعمله كما قال تعالى ( ثم إن علينا حسابهم ) ( إنه لا يفلح الكافرون ) لا
~~يسعد من حجة وكذب 118 < <
# | المؤمنون : ( 118 ) وقل رب اغفر . . . . .
# > > ( وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ) <
# > S24 <
# > سورة النور سورة النور من الآية 1 حتى نهايتها 1 < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > ( سورة ) أي هذه سورة ( أنزلناها وفرضناها ) قرأ ابن كثير وأبو عمر
~~وفرضناها بتشديد الراء PageV03P320 سورة النور من الآية 2 وحتى الآية 3
~~وقرأ الاخرون بالتخفيف أي أوجبنا ما فيها من الأحكام وألزمناكم العمل بها
~~وقيل معناه قدرنا ما فيها من الحدود والفرض التقدير قال الله عز وجل ( فنصف
~~ما فرضتم ) أي قدرتم ودليل التخفيف قوله ( إن الذي فرض عليك القرآن ) وأما
~~التشديد فمعناه وفصلناه وبيناه وقيل هو بمعنى الفرض الذي هو بمعنى الإيجاب
~~أيضا والتشديد للتكثير لكثرة ما فيها من الفرائض أي أوجبناها عليكم وعلى من
~~بعدكم إلى قيام الساعة ( وأنزلنا فيها آيات بينات ) واضحات ( لعلكم تذكرون
~~) تتعظون 2 < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )
~~أراد إذا كانا حرين بالغين عاقلين بكرين غير محصنين فاجلدوا فاضربوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة يقال جلده إذا ضرب جلده كما يقال رأسه وبطنه إذا ضرب
~~رأسه وبطنه وذكر بلفظ الجلد لئلا يبرح ولا يضرب بحيث يبلغ اللحم وقد وردت
~~السنة أنه يجلد مائة ويغرب عاما وهو قول أكثر أهل العلم وإن كان الزاني
~~محصنا فعليه الرجم ذكرناه في سورة النساء ( ولا تأخذكم بهما رأفة ) أي رحمة
~~ورقة وقرأ ابن كثير ( رافة ) بفتح الهمزة ولم يختلفوا في سورة الحديد أنها
~~ساكنة لمجاورة ms1670 قوله ورحمة والرأفة معنى يكون في القلب لا ينهى عنه لأنه لا
~~يكون باختيار الإنسان روي أن عبد الله بن عمر جلد جارية له زنت فقال للجلاد
~~اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فقال يا
~~بني إن الله عز وجل لم يأمرني بقتلها وقد ضربت فأوجعت واختلفوا في معنى
~~الآية فقال قوم لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها وهذا قول
~~مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وقال جماعة معناها لا
~~تأخذكم بهما رأفة فتخففوا الضرب ولكن أوجعوهما ضربا وهو قول سعيد بن المسيب
~~والحسن قال الزهري يجتهد في حد الزنا والفرية ويخفف في حد الشرب وقال قتادة
~~يجتهد في حد الزنا ويخفف في الشرب والفرية ( في دين الله ) أي في حكم الله
~~( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) معناه أن المؤمن لا تأخذه الرأفة
~~إذا جاء أمر الله تعالى ( وليشهد ) وليحضر ( عذابهما ) حدهما إذا أقيم
~~عليهما ( طائفة ) نفر ( من المؤمنين ) قال مجاهد والنخعي أقله رجل واحد فما
~~فوقه وقال عكرمة وعطاء رجلان فصاعدا وقال الزهري وقتادة ثلاثة فصاعدا وقال
~~مالك وابن زيد أربعة بعدد شهود الزنا قوله 3 < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ) اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها فقال قوم
~~قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر وبالمدينة نساء
~~بغايا يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدينة فرغب أناس من فقراء
~~PageV03P321 سورة النور من الآية 4 وحتى الآية 7 المسلمين في نكاحهن لينفقن
~~عليهم فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ( وحرم على
~~المؤمنين ) أن يتزوجوا تلك البغايا لأنهن كن مشركات وهذا قول مجاهد وعطاء
~~بن أبي رباح وقتادة والزهري والشعبي ورواية العوفي عن ابن عباس وقال عكرمة
~~نزلت في نساء بمكة والمدينة منهن تسع لهن رايات كرايات البيطار يعرفن بها
~~منهن أم مهزول جارية ms1671 السائب بن أبي السائب المخزومي فكان الرجل ينكح
~~الزانية في الجاهلية يتخذها مالكة فأراد ناس من المسلمين نكاحهن على تلك
~~الجهة فاستأذن رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح أم
~~مهزول واشترطت له أن تنفق عليه فأنزل الله هذه الآية وروى عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى
~~من مكة حتى يأتي بهم المدينة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له
~~في الجاهلية فلما أتى مكة دعته عناق إلى نفسها فقال مرثد إن الله حرم الزنا
~~قالت فانكحني فقال حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا فأمسك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يرد شيئا فنزلت ( والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك )
~~فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها علي وقال لي لا تنكحها فعلى قول
~~هؤلاء كان التحريم خاصا في حق أولئك دون سائر الناس وقال قوم المراد من
~~النكاح هو الجماع ومعناه أن الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة والزانية
~~لا تزني إلا بزان أو مشرك وهو قول سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم ورواه
~~الوالبي عن ابن عباس قال يزيد بن هارون إن جامعها وهو مستحل فهو مشرك وإن
~~جامعها وهو محرم فهو زان وكان ابن مسعود يحرم نكاح الزانية ويقول إذا تزوج
~~الزاني بالزانية فهما زانيان أبدا وقال الحسن الزاني المجلود لا ينكح إلا
~~زانية مجلودة والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان مجلود قال سعيد بن
~~المسيب وجماعة إن حكم الآية منسوخ فكان نكاح الزانية حراما بهذه الآية
~~فنسخها قوله ( وأنكحوا الأيامى منكم ) فدخلت الزانية في أيامى المسلمين
~~واحتج من جوز نكاح الزانية بما أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي
~~أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ
~~أنا الحسن بن فرج ms1672 أنا عمرو بن خالد الحراني أنا عبيد الله عن عبد الكريم
~~الجزري عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال فإني أحبها وهي
~~جميلة قال استمتع بها وفي رواية غيره \ فأمسكها إذا \ وروي أن عمر بن
~~الخطاب ضرب رجلا وامرأة في زنا وحرص أن يجمع بينهما فأبى الغلام
~~PageV03P322 4 < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > قوله ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ) أراد بالرمي القذف بالزنا وكل من رمى محصنا أو محصنة بالزنا
~~فقالت له زنيت أو يا زاني فيجب عليه جلد ثمانين جلدة إن كان حرا وإن كان
~~عبدا فيجلد أربعين وإن كان المقذوف غير محصن فعلى القاذف التعزير وشرائط
~~الإحصان خمسة الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزاني حتى أن من
~~زنى مرة في أول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته وامتد عمره فقذفه قاذف فلا حد
~~عليه فإن أقر المقذوف على نفسه بالزنا أو أقام القاذف أربعة من الشهود على
~~زناه سقط الحد عن القاذف لأن الحد الذي وجب عليه حد الفرية وقد ثبت صدقه
~~وقوله ( والذين يرمون المحصنات ) أي يقذفون بالزنا المحصنات يعني المسلمات
~~الحرائر العفائف ثم لم يأتوا بأربعة شهداء يشهدون على زناهن فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة أي اضربوهم ثمانين جلدة ( ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون ) 5 < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ( إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ) اختلف
~~العلماء في قبول شهادة القاذف بعد التوبة وفي حكم هذا الاستثناء فذهب قوم
~~إلى أن القاذف ترد شهادته بنفس القذف وإذا تاب وندم على ما قال وحسنت حالته
~~قبلت شهادته سواء تاب بعد إقامة الحد عليه أو قبلها لقوله تعالى ( إلا
~~الذين تابوا ) وقالوا الاستثناء يرجع إلى رد الشهادة وإلى الفسق فبعد
~~التوبة تقبل شهادته ويزول عنه اسم الفسق يروى ذلك عن ابن عباس وعمر وهذا
~~قول سعيد ms1673 بن جبير ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار
~~والشعبي وعكرمة وعمر بن عبد العزيز والزهري وبه قال مالك والشافعي وذهب قوم
~~إلى أن الشهادة المحدودة في القذف لا تقبل أبدا وإن تاب وقالوا الاسثناء
~~يرجع إلى قوله ( وأولئك هم الفاسقون ) وهو قول النخعي وشريح وأصحاب الرأي
~~وقالوا بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحد قال الشافعي وهو قبل أن يحد شر
~~منه حين يحد لأن الحدود كفارات فكيف يردونها في أحسن حاليه ويقبلونها في شر
~~حاليه وذهب الشعبي إلى أن حد القذف يسقط بالتوبة وقالا الاستثناء يرجع إلى
~~الكل وعامة العلماء على أنه لا يسقط بالتوبة إلا أن يعفو عنه المقذوف فيسقط
~~كالقصاص يسقط بالعفو ولا يسقط بالتوبة فإن قيل إذا قبلتم شهادته بعد التوبة
~~فما معنى قوله ( أبدا ) قيل معناه لا تقبل شهادته أبدا ما دم هو مصرا على
~~قذفه لأن أبد كل إنسان مدته على ما يليق بحاله كما يقال لا تقبل شهادة
~~الكافر أبدا يراد ما دام كافرا 6 < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > قوله ( والذين يرمون أزواجهم ) يقذفون نساءهم ( ولم يكن لهم شهداء )
~~يشهدون على صحة ما قالوا ( إلا أنفسهم ) غير أنفسهم ( فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب ( أربع
~~شهادات ) برفع العين على خبر الابتداء أي فشهادة أحدهم التي تدرأ الحد أربع
~~شهادات وقرأ الآخرون بالنصب أي فشهادة أحدهم أن يشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين 7 < <
# | النور : ( 7 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > > ( والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ) قرأ نافع ويعقوب
~~( أن ) خفيفة وكذلك الثانية ( لعنة الله ) رفع ثم يعقوب قرأ ( غضب ) بكسر
~~الضاد وفتح الباء على PageV03P323 الفعل الماضي ( الله ) رفع وقرأ الآخرون
~~( أن ) بالتشديد فيهما ( لعنة ) نصب و ( غضب ) بفتح الضاد على الاسم ( الله
~~) جر وقرأ حفص عن عاصم ( والخامسة ) الثانية نصب أي ويشهد الشهادة الخامسة
~~وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وخبره في أن كالأولى وسبب نزول هذه الآية
~~ما ms1674 أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي
~~أخبره أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له يا عاصم
~~أرأيت لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي عن
~~ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسأل عاصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعليها
~~حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم
~~إلى أهله جاء عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسألة التي سألته عنها فقال عويمر والله لا أنتهي حتى أسأله عنها فجاء
~~عويمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها \ فقال سهل فتلاعنا
~~وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال
~~عويمر كذبت عليها يا رسول الله أن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين
~~وقال محمد بن إسماعيل أنا إسحاق أنا محمد بن يوسف أنا الأوزاعي أنا الزهري
~~بهذا الإسناد بمثل معناه وزاد ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الإليتين خدلج الساقين فلا أحسب
~~عويمرا إلا قد صدق عليها وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمر إلا
~~قد كذب عليها \ فجاءت على النعت الذي نعت رسول الله صلى ms1675 الله عليه وسلم من
~~تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا محمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا أحمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن بشار
~~أنا ابن أبي عدي عن هشم بن حسان أنا عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف
~~امرأته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم \ البينة أو حد في ظهرك \ فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا
~~على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول \
~~البينة وإلا حد في ظهرك \ فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن
~~الله ما يبرىء ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل عليه ( والذين يرمون أزواجهم
~~) فقرأ حتى بلغ ( إن كان من الصادقين ) فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول \ إن الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب \ ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة
~~وقفوها وقالوا إنها موجبة قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم
~~قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم \
~~أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الإليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن
~~سحماء \ فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ لولا ما مضى من
~~كتاب الله لكان لي ولها شأن \ وقال عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت (
~~والذين يرمون المحصنات ) الآية قال سعد بن عبادة لو أتيت لكاع وقد تفخذها
~~رجل لم يكن لي أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله ما كنت لآتي بأربعة
~~PageV03P324 شهداء حتى يفرغ من حاجته ويذهب وإن قلت ما رأيت إن في ظهري
~~لثمانين جلدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يا معشر الأنصار ألا
~~تسمعون ما قال سيدكم \ قالوا لا تلمه فإنه رجل غيور ما تزوج امرأة قط إلا
~~بكر ولا طلق امرأة له ms1676 فاجترأ رجل منا أن يتزوجها فقال سعد يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي والله إني لأعرف أنها من الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك لما
~~أخبرك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ فإن الله يأبى إلا ذلك \ فقال
~~صدق الله ورسوله قال فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال
~~بن أمية من حديقة له فرأى رجلا مع امرأته يزني بها فأمسك حتى أصبح فلما
~~أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال يا
~~رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت رجلا مع امرأتي رأيت بعيني وسمعت بأذني
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أتاه به وثقل عليه حتى عرف ذلك في
~~وجهه فقال هلال والله يا رسول الله إني لأرى الكراهية في وجهك مما أتيتك به
~~والله يعلم إني لصادق وما قلت إلا حقا وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا فهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه فقال واجتمعت الأنصار فقالوا ابتلينا
~~بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته وإنهم لكذلك ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ نزل عليه الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين
~~عرفوا أن الوحي قد نزل عليه حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسكوا
~~فأنزل الله عز وجل ( والذين يرمون أزواجهم ) إلى آخر الآيات فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ أبشر يا هلال فإن الله قد جعل لك فرجا فقال لقد كنت
~~أرجو ذلك من الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلوا إليها فجاءت
~~فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها فكذبت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فقال
~~هلال يا رسول الله بأبي أنت وأمي قد صدقت وما قلت إلا حقا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد ms1677 أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين فقال له عند الخامسة يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا
~~أهون من عذاب الآخرة وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس وإن هذه الخامسة هي
~~الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال هلال والله لا يعذبني الله عليها كما
~~لم يحدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد الخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين ثم قال للمرأة اشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين فقال لها عند الخامسة ووقفها اتقي الله فإن الخامسة موجبة وإن
~~عذاب الله أشد من عذاب الناس فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا
~~أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى بأن الولد لها ولا يدعى لأب ولا يرمى
~~ولدها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها
~~وإن جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه \ فجاءت به غلاما كأنه جمل أورق على
~~الشبه المكروه وكان بعد أميرا على مصر لا يدري من أبوه وقال ابن عباس في
~~سائر الروايات ومقاتل لما نزلت ( والذين يرمون المحصنات ) الآية فقرأه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر فقام عاصم بن عدي الأنصاري
~~فقال جعلني الله فداك إن رأى رجل منا مع امرأته رجلا فأخبر بما رأى جلد
~~ثمانين جلدة وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته أبدا فكيف لنا بالشهداء
~~ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل فرغ من حاجته ومر وكان لعاصم هذا ابن
~~عم يقال له عويمر وله امرأة يقال لها خولة بنت قيس بن محصن فأتى عويمر
~~عاصما وقال لقد رأيت شريك بن السمحاء على بطن امرأتي خولة فاسترجع عاصم
~~وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة الأخرى فقال يا رسول الله ما
~~أسرع ما ابتليت بالسؤال الذي سألت في PageV03P325 سورة النور من الآية 8
~~وحتى الآية 9 ms1678 الجمعة الماضية في أهل بيتي فأخبره وكان عويمر وخولة وشريك
~~كلهم بني عم عاصم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم جميعا وقال لعويمر
~~\ اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها بالبهتان \ فقال يا رسول الله
~~أقسم بالله إني رأيت شريكا على بطنها وإني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإنها
~~حبلى من غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة \ اتقي الله ولا
~~تخبر إلا بما صنعت \ فقالت يا رسول الله إن عويمرا رجلا غيور وإنه رآني
~~وشريكا يطيل السمر ونتحدث فحملته الغيرة على ما قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لشريك \ ماتقول \ فقال ما تقوله المرأة كذب فأنزل الله عز
~~وجل ( والذين يرمون أزواجهم ) الآية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نودي الصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويمر قم فقام فقال أشهد بالله بأن
~~خولة لزانية وإني لمن الصادقين ثم قال في الثانية أشهد بالله أني رأيت
~~شريكا على بطنها وإني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة أشهد بالله إنها حبلى
~~من غيري وإني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة أشهد بالله إني ما قربتها منذ
~~أربعة أشهر وإني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله على عويمر يعني
~~نفسه إن كان من الكاذبين فيما قال ثم أمره بالقعود وقال لخولة قومي فقامت
~~فقالت أشهد بالله ما أنا بزانية وإن عويمرا لمن الكاذبين ثم قالت في
~~الثانية أشهد بالله أنه ما رأى شريكا على بطني وإنه لمن الكاذبين ثم قالت
~~في الثالثة أشهد بالله إني حبلى منه وإنه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة
~~أشهد بالله إنه ما رآني قط على فاحشة وإنه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة
~~غضب الله على خولة تعني نفسها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهما وقال لولا هذه الأيمان لكان لي في أمرهما رأي ثم قال \
~~تحينوا بها الولادة فإن جاءت به أصيهب أثيبج يضرب إلى السواد فهو ms1679 لعويمر
~~وإن جاءت به أورق جعدا حماليا خدلج الساقين فهو للذي رميت به \ قال ابن
~~عباس فجاءت بأشبه خلق الله بشريك والكلام في حكم الآية أن الرجل إذا قذف
~~امرأته فموجبه موجب قذف الأجنبي في وجوب الحد عليه إن كانت محصنة أو
~~التعزير إن لم تكن محصنة غير أن المخرج منهما مختلف فإذا قذف أجنبيا يقام
~~الحد عليه إلا أن يقيم أربعة من الشهود على زناها أو يقر به المقذوف فيسقط
~~عنه حد القذف وفي الزوجة إذا وجد أحد هذين أو لاعن يسقط عنه الحد فاللعان
~~في قذف الزوجة بمنزلة البينة لأن الرجل إذا رأى مع امرأته رجلا ربما لا
~~يمكنه إقامة البينة عليه ولا يمكنه الصبر على العار فجعل الله اللعان حجة
~~له على صدقه فقال تعالى ( فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~) وإذا أقام الزوج البينة على زناها أو اعترفت بالزنا سقط عنه الحد واللعان
~~إلا أن يكون هناك ولد يريد نفيه فله أن يلاعن لنفيه وإذا أراد الإمام أن
~~يلاعن بينهما يبدأ فيقيم الرجل ويلقنه كلمات اللعان فيقول قل أشهد بالله
~~إني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة بالزنا وإن كان قد رماها برجل بعينه
~~سماه بعينه باللعان وإن رماها بجماعة سماهم ويقول الزوج كما يلقنه الإمام
~~وإن كان ولد أو حمل يريد نفيه يقول وإن هذا الولد أو الحمل لمن الزنا ما هو
~~مني ويقول في الخامسة علي لعنة الله إن كنت من PageV03P326 الكاذبين فيما
~~رميت به فلانة وإذا أتى بكلمة منها من غير تلقين الحاكم لا تكون محسوبة
~~فإذا فرغ الرجل من اللعان وقعت الفرقة بينه وبين زوجته وحرمت عليه على
~~التأبيد وانتفى عنه النسب وسقط عنه حد القذف ووجب على المرأة حد الزنا إن
~~كانت محصنة ترجم وإن كانت غير محصنة تجلد وتغرب فهذه خمسة أحكام تتعلق كلها
~~بلعان الزوج 8 < <
# | النور : ( 8 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# > > قوله ( ويدرؤ ) يدفع ( عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين ) 9 < <
# | النور : ( 9 ms1680 ) والخامسة أن غضب . . . . .
# > > ( والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ) وأراد بالعذاب
~~الحد كما قال في أول السورة ( وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) أي
~~أحدهما ومعنى الآية أن الزوج إذ لاعن وجب على المرأة حد الزنا وإذا وجب
~~عليها حد الزنا بلعانه فأرادت إسقاطه عن نفسها فإنها تلاعن فتقوم وتشهد بعد
~~تلقين الحاكم أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به وتقول في
~~الخامسة علي غضب الله إن كان زوجي من الصادقين فيما رماني به ولا يتعلق
~~بلعانها إلا حكم واحد وهو سقوط الحد عنها ولو أام الزوج بينة على زناها فلا
~~يسقط الحد عنها باللعان وعند أصحاب الرأي لا حد على من قذف زوجته بل موجبه
~~اللعان فإن لم يلاعن يحبس حتى يلاعن فإذا لاعن الزوج وامتنعت المرأة عن
~~اللعان حبست حتى تلاعن وعند الآخرين اللعان حجة على صدقه والقاذف إذا قعد
~~عن إقامة الحجة على صدقه لا يحبس بل يحد كقاذف الأجنبي إذا قعد عن إقامة
~~البينة وعند أبي حنيفة موجب اللعان وقوع الفرقة ونفي النسب وهما لا يحصلان
~~إلا بلعان الزوجين جميعا وقضاء القاضي وفرقة اللعان فرقة فسخ عند كثير من
~~أهل العلم وبه قال الشافعي وتلك الفرقة متأبدة حتى لو أكذب الزوج نفسه يقبل
~~ذلك فيما عليه دون ما له فيلزمه الحد ويلحقه الولد ولكن لا يرتفع تأبيد
~~التحريم وعند أبي حنيفة فرقة اللعان فرقة طلاق فإذا أكذب الزوج نفسه جاز له
~~أن ينكحها وإذا أتى ببعض كلمات اللعان لا يتعلق به الحكم وعند أبي حنيفة
~~إذا أتى بأكثر كلمات اللعان قام مقام الكل في خلق الحكم به فكل من صح يمينه
~~صح لعانه حرا أو عبدا مسلما كان أو ذميا وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار والحسن وبه قال ربيعة ومالك والثوري والشافعي وأكثر أهل العلم وقال
~~الزهري والأوزاعي وأصحاب الرأي لا يجري اللعان إلا بين مسلمين حرين غير
~~محدودين فإن كان الزوجان أو أحدهما رقيقا أو ذميا أو محدودا ms1681 في قذف فلا
~~لعان بينهما وظاهر القرآن حجة لمن قال يجري اللعان بينهما لأن الله تعالى
~~قال ( والذين يرمون أزواجهم ) ولم يفصل بين الحر والعبد والمحدود وغيره كما
~~قال ( الذين يظاهرون من نسائهم ) ثم يستوي الحر والعبد هنا في الظهار ولا
~~يصح اللعان إلا عند الحاكم أو خليفته ويغلظ اللعان بأربعة أشياء بعدد
~~الألفاظ والمكان والزمان وأن يكون بمحضر جماعة من الناس أما الألفاظ
~~المستحقة فلا يجوز الإخلال بها وأما المكان فهو أن يلاعن في أشرف الأماكن
~~إن كان بمكة فبين الركن والمقام وإن كان بالمدينة فعند المنبر وفي سائر
~~البلاد ففي المسجد الجامع عند المنبر والزمان هو أن يكون بعد صلاة العصر
~~وأما الجمع فأقلهم أربعة والتغليظ بالجمع مستحب حتى لو لاعن الحاكم بينهما
~~وحده جاز وهل التغليظ بالمكان واجب أو مستح فيه قولان PageV03P327 سورة
~~النور من الآية 10 وحتى الآية 11 10 < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > قوله ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ) جواب لولا
~~محذوف يعني لعاجلكم بالعقوبة ولكنه ستر عليكم ورفع عنكم الحد باللعان وإن
~~الله تواب يعود على من يرجع عن المعاصي بالرحمة حكيم فيما فرض من الحدود 11
~~< <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > قوله ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) الآيات سبب نزول هذه الآية
~~ما أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله أنا إبراهيم بن سعد
~~عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة رضي الله عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا وكلهم حدثني
~~طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصا وقد وعيت
~~عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا وإن كان
~~بعضهم أوعى ms1682 له من بعض قالوا قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه وأيهن خرج سهمها خرج بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم معه قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودج
~~وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك
~~وقفل ودنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل
~~فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد
~~لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه قالت وأقبل
~~الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت
~~أركب عليه وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن
~~اللحم إنما يأكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه
~~وحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما استمر
~~الجيش فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به
~~وظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون إلي فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني
~~فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند
~~منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت
~~باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت
~~منه غير كلمة استرجاعه وهوى حتى أناخ راحلته فوطىء على يدها فقمت إليها
~~فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم
~~نزول قالت فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي
~~بن سلول قال عروة أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه
~~ويستوشيه PageV03P328 وقال عروة أيضا لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن
~~ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ms1683 في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم
~~عصبة كما قال الله تعالى ( والذي تولى كبره ) عبد الله بن أبي ابن سلول قال
~~عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال ( فإن أبي
~~ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ) قالت عائشة فقدمنا المدينة فاشتكيت
~~حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك وهو
~~يريبني في وجعي إني لاأعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي أرى
~~منه حين أشتكي إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول
~~كيف تيكم ثم ينصرف فذلك الذي يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت حين نقهت
~~فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وكان متبر زنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل
~~وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه
~~قبل الغائط وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها بيوتنا قالت فانطلقت أنا وأم مسطح
~~وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي
~~بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت أنا وأم مسطح
~~قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت
~~لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا فقالت أي هنتاه أو لم تستمعي ما قال
~~قالت فقلت ما قال فأخبرتني بقول أهل الإفك قالت فازددت مرضا على مرضي فلما
~~رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت
~~له أتأذن لي أن آتي أبوي قلت وأنا أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت
~~فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي يا أمتاه ماذا يتحدث الناس
~~قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقل ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها
~~لها ضرائر إلا أكثرن عليها قالت فقالت سبحان الله أو لقد تحدث الناس ms1684 بهذا
~~قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت
~~أبكي قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن
~~زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة
~~فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي
~~يعلم لهم في نفسه فقال أسامة أهلك ولا نعلم إلا خيرا وأما علي فقال يا رسول
~~الله لم يضيق عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك الخبر قالت فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك
~~قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا قط أغمضه غير أنها
~~جارية حديثة السن تنام على عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي
~~وهو على المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه
~~في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا وما يدخل على أهلي إ معي قالت فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل
~~فقال أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من
~~إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت وقام رجل من الخزرج وكانت أم
~~حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت عائشة وكان قبل
~~ذلك رجلا PageV03P329 صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله
~~لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل فقام أسيد بن
~~حضير وهو ابن عم لسعد بن عبادة فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق
~~تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر قالت فلم يزل ms1685 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي
~~دمع ولا أكتحل بنوم قالت وأصبح أبواي عندي قالت وقد بكيت ليلتين ويوما لا
~~أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينا أبواي
~~جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي
~~معي فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم علينا ثم جلس
~~قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبثت شهرا لا يوحى إليه في
~~شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال أما بعد
~~يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت
~~بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه
~~قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس
~~منه قطرة فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال فقال أبي
~~والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت أمي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا إني
~~والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن
~~قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم إني بريئة
~~لتصدقني فوالله لا أجد لكم ولي مثلا إلا أبا يوسف حين قال ( فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون ) ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم إني
~~حينئذ بريئة وإن الله مبرئي ببراءتي ولكن الله ما كنت أظن أن الله منزل في
~~شأني وحيا يتلى لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر ولكن كنت
~~أرجو أن يرى ms1686 رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها
~~فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل
~~البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه
~~العرق مثل الجمان وهو في يوم شات من ثقل القول الذي أنزل عليه قالت فسري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال
~~أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك قالت فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله
~~لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله قالت وأنزل الله تعالى ( إن الذين
~~جاؤوا بالإفك عصبة منكم ) العشر الآيات ثم أنزل الله في براءتي قال أبو بكر
~~الصديق وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على
~~مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله ( ولا يأتل أولو
~~الفضل منكم والسعة ) إلى قوله ( غفور رحيم ) قال أبو بكر الصديق بلى والله
~~إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال
~~والله لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال لزينب ماذا علمت أو رأيت فقالت يا رسول الله
~~أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت تساميني
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت وطفقت أختها
~~حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال ابن شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء
~~الرهط قالت PageV03P330 عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول
~~سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كنف أنثى قط ثم قتل بعد ذلك في
~~سبيل الله ورواه محمد بن إسماعيل عن يحيى بن بكير أنا الليث عن يونس عن ابن
~~شهاب بإسناد مثله وقال وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن ms1687
~~العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه إلى قوله فهلكت فيمن هلك من
~~أصحاب الإفك ورواه أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فقالت ولقد
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل عني خادمتي فقالت لا والله ما
~~علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرها أو عجينها
~~فانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسقطوا
~~المهابة فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا كما يعلم الصائغ على تبر
~~الذهب الأحمر وفيه قالت وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عنه
~~وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول أبشري يا عائشة فقد أنزل
~~الله براءتك فقال لي أبواي قومي إليه فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمده
~~ولا أحمد أحدا ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه فما أنكرتموه
~~ولا غيرتموه أما تفسير قوله ( إن الذين جاؤوا بالإفك ) بالكذب وهو أسوأ
~~الكذب سمي إفكا لكونه مصروفا عن الحق من قولهم أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه
~~وذلك أن عائشة كانت تستحق الثناء لما كانت عليه من الحصانة والشرف فمن
~~رماها بالسوء قلب الأمر عن وجهه ( عصبة منكم ) أي جماعة منهم عبد الله بن
~~أبي بن سلول ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش زوجة طلحة بن عبيد
~~الله وغيرهم ( لا تحسبوه شرا لكم ) يا عائشة ويا صفوان وقيل هو خطاب لعائشة
~~ولأبويها وللنبي صلى الله عليه وسلم ولصفوان يعني لا تحسبوا الإفك شرا لكم
~~( بل هو خير لكم ) لأن الله يأجركم على ذلك ويظهر براءتكم وسمي الإفك إفكا
~~لكونه مصروفا عن الحق من قولهم أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه وذلك أن عائشة
~~كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة والشرف فمن رماها بالسوء قلب
~~الأمر عن وجهه قوله تعالى ( لكل امرىء منهم ) يعني من العصبة الكاذبة ( ما
~~اكتسب من الإثم ) أي جزاء ما ms1688 اجترح من الذنب على قدر ما خاض فيه ( والذي
~~تولى كبره ) أي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه قرأ يعقوب ( كبره ) بضم الكاف
~~وقرأ العامة بالكسر قال الكسائي هما لغتان قال الضحاك قام بإشاعة الحديث
~~وهو عبد الله بن أبي بن سلول وروى الزهري عن عروة عن عائشة ( والذي تولى
~~كبره منهم ) قالت عبد الله بن أبي ابن سلول والعذاب الأليم هو النار في
~~الآخرة وقد روى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة في حديث الإفك قالت ثم ركبت
~~وأخذ صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين وكانت عادتهم أن ينزلوا
~~منتبذين من الناس فقال عبد الله بن أبي رئيسهم من هذه قالوا عائشة قال
~~والله ما نجت منه وما نجا منها وقال امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثم
~~جاء يقود بها وشرع في ذلك أيضا حسان بن ثابت ومسطح وحمنة فهو الذي تولى
~~كبره وقال قوم هو حسان بن ثابت أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد ابن إسماعيل أنا بشر بن خالد أنا
~~محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن مسروق قال PageV03P331
~~سورة النور من الآية 12 وحتى الآية 18 دخلت على عائشة وعندها حسان بن ثابت
~~ينشد شعرا يشيب بأبيات له وقال ( حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من
~~لحوم الغوافل ) فقالت له عائشة لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها لم تأذنين
~~له أن يدخل عليك وقد قال الله تعالى ( والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم )
~~قالت وأي عذاب أشد من العمى وقالت إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذين رموا عائشة
~~فجلدوا الحد جميعا ثمانين ثمانين 12 < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > قوله ( لولا ) هلا ( إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم )
~~بإخوانهم ( خيرا ) قال الحسن بأهل دينهم لأن المؤمنين كنفس واحدة نظيره
~~قوله تعالى ( ولا ms1689 تقتلوا أنفسكم ) ( فسلموا على أنفسكم ) ( وقالوا هذا إفك
~~مبين ) أي كذب بين 13 < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > ( لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ) على ما زعموا ( فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ) فإن قيل كيف يصيرون عند الله
~~كاذبين إذ لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء أتى بالشهداء
~~أو لم يأت قيل عند الله أي في حكم الله وقيل معناه كذبوهم بأمر الله وقيل
~~هذا في حق عائشة ومعناه أولئك هم الكاذبون في غيبي وعلمي 14 < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم )
~~خضتم ( فيه ) من الإفك ( عذاب عظيم ) قال ابن عباس أي عذاب لا انقطاع له
~~يعني في الآخرة لأنه ذكر عذاب الدنيا من قبل فقال تعالى ( والذي تولى كبره
~~منهم له عذاب عظيم ) وقد أصابهم فإنه قد جلد وحد وقد روت عمرة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية حد أربعة نفر عبد الله بن أبي
~~وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش 15 < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذ تلقونه ) تقولونه ( بألسنتكم ) قال مجاهد ومقاتل
~~يرويه بعضكم عن بعض PageV03P332 سورة النور من الآية 19 وحتى الآية 21 وقال
~~الكلبي وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا
~~وكذا قرأه ابن أبي كعب وقال الزجاج يلقيه بعضكم إلى بعض وقرأ عائشة (
~~تلقونه ) بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق وهو الكذب ( وتقولون بأفواهكم
~~ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا ) تظنون أنه سهل لا إثم فيه ( وهو عند
~~الله عظيم ) في الوزر 16 < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ( ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك ) هذا
~~اللفظ ها هنا بمعنى التعجب ( هذا بهتان عظيم ) يعني كذب عظيم يبهت ويتحير
~~من عظمته وفي بعض الأخبار أن أم أيوب قالت لأبي أيوب الأنصاري أما بلغك ما
~~يقول الناس ms1690 في عائشة فقال أبو أيوب سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت الآية على
~~وفق قوله 17 < <
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > ( يعظكم الله ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يحرم الله عليكم وقال
~~مجاهد ينهاكم الله ( أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ) 18 < <
# | النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# > > ( ويبين الله لكم ) بالأمر والنهي ( والله عليم ) بأمر عائشة وصفوان
~~بن المعطل ( حكيم ) حكم ببراءتهما 19 < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة ) يعني يظهر ويذيع
~~الزنا ( في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ) يعني عبد الله
~~بن أبي وأصحابه المنافقين والعذاب في الدنيا الحد وفي الآخرة النار ( والله
~~يعلم ) كذبهم وبراءة عائشة وما خاضوا فيه من سخط الله ( وأنتم لا تعلمون )
~~20 < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم ) جواب ( لولا )
~~محذوف يعني لعاجلكم بالعقوبة قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان بن ثابت وحمنة
~~21 < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله ( يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء ) يعني بالقبائح من الأفعال ( والمنكر ) كل ما
~~يكرهه الله ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى ) قال مقاتل ما صلح وقال
~~ابن قتيبة ما طهر ( منكم من أحد ) والآية على العموم عند بعض المفسرين
~~قالوا أخبر الله أنه لولا فضله ورحمته بالعصمة ما صلح منكم أحد وقال
~~PageV03P333 سورة النور من الآية 22 وحتى الآية 23 قوم هذا الخطاب للذين
~~خاضوا في الإفك ومعناه ما طهر من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل وهذا
~~قول ابن عباس في رواية عطاء قال ما قبل توبة أحد منكم ( أبدا ولكن الله
~~يزكي ) يطهر ( من يشاء ) من الذنب بالرحمة والمغفرة ( والله سميع عليم ) 22
~~< <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا يأتل ) يعني ولا يحلف وهو يفعل من الألية وهو القسم
~~وقرأ أبو جعفر يتأل بتقديم التاء وتأخير الهمزة وهو يتفعل ms1691 من الألية وهي
~~القسم ( أولوا الفضل منكم والسعة ) يعني أولوا الغنى والسعة يعني أبا بكر
~~الصديق ( أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ) يعني
~~مسطحا وكان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة أبي بكر حلف أبو بكر أن لا ينفق
~~عليه ( وليعفوا وليصفحوا ) عنهم خوضهم في أمر عائشة ( ألا تحبون ) يخاطب
~~أبا بكر ( أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) فلما قرأها النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أبي بكر قال بلى أنا أحب أن يغفر الله لي ورجع إلى مسطح
~~نفقته التي كان ينفقها عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا وقال ابن عباس
~~والضحاك أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر أن لا يتصدقون على رجل تكلم بشيء
~~من الإفك ولا ينفعوهم فأنزل الله هذه الآية 23 < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > ( إن الذين يرمون المحصنات ) العفائف ( الغافلات ) عن الفواحش (
~~المؤمنات ) والغافلة عن الفاحشة التي لا يقع في قلبها فعل الفاحشة وكانت
~~عائشة كذلك قوله تعالى ( لعنوا ) عذبوا ( في الدنيا ) بالحد ( والآخرة )
~~بالنار ( ولهم عذاب عظيم ) قال مقاتل هذا خاض في عبد الله بن أبي المنافق
~~وروي عن خصيف قال قلت لسعيد بن جبير من قذف مؤمنة يلعنه الله في الدنيا
~~والآخرة فقال ذلك لعائشة خاصة وقال قوم هي لعائشة وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة دون سائر المؤمنات روي عن العوام بن حوشب عن شيخ من بني
~~كاهل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة ليس فيها توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له
~~توبة ثم قرأ ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) إلى قوله
~~( إلا الذين تابوا ) فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة وقال الآخرون
~~نزلت هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك كذلك حتى نزلت
~~الآية التي في أول السورة ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء ) إلى قوله ( فإن الله غفور ms1692 رحيم ) فأنزل الجلد والتوبة 24 < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > ( يوم تشهد عليهم ) قرأ حمزة والكسائي بالياء لتقديم الفعل وقرأ
~~الآخرون بالتاء ( ألسنتهم ) وهذا PageV03P334 سورة النور من الآية 24 وحتى
~~الآية 26 قبل أن يختم على أفواههم ( وأيديهم وأرجلهم ) يروى أنه يختم على
~~الأفواه فتتكلم الأيدي والأرجل بما عملت في الدنيا وقيل معناه تشهد ألسنة
~~بعضهم على بعض وأيديهم وأرجلهم ( بما كانوا يعملون ) 25 < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > ( يومئذ فيهم الله دينهم الحق ) جزاءهم الواجب وقيل حسابهم العدل (
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين ) يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا
~~قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وذلك أن عبد الله بن أبي كان يشك في
~~الدين فيعلم يوم القيامة أن الله هو الحق المبين 26 < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > قوله سبحانه وتعالى ( الخبيثات للخبيثين ) قال أكثر المفسرين
~~الخبيثات من القول والكلام للخبيثين من الناس ( والخبيثون ) من الناس (
~~للخبيثات ) من القول ( والطيبات ) من القول ( للطيبين ) من الناس (
~~والطيبون ) من الناس ( للطيبات ) من القول والمعنى أن الخبيث من القول لا
~~يليق إلا بالخبيث من الناس والطيب لا يليق إلا بالطيب فعائشة لا تليق بها
~~الخبيثات من القول لأنها طيبة فتضاف إليها طيبات الكلام من المدح والثناء
~~الحسن وما يليق بها قال الزجاج معناه لايتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من
~~الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم
~~للذين قذفوا عائشة ومدح للذين برؤوها بالطهارة وقال ابن زيد معناه الخبيثات
~~من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء
~~أمثال عبد الله بن أبي والشاكين في الدين والطيبات من النساء للطيبين من
~~الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء يريد عائشة طيبها الله لرسوله
~~الطيب صلى الله عليه وسلم ( أولئك مبرءون ) يعني عائشة وصفوان ذكرهما بلفظ
~~الجمع كقوله تعالى ( فإن كان له إخوة ) أي إخوان وقيل أولئك مبرؤون يعني
~~الطيبين والطيبات منزهون ( مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ) فالمغفرة هي
~~العفو من ms1693 الذنوب والرزق الكريم الجنة وروي أن عائشة كانت تفخر بأشياء
~~أعطيتها لم تعطها امرأة غيرها منها أن جبريل أتى بصورتها في سرقة من حرير
~~وقال هذه زوجتك وروى أنه أتى بصورتها في راحته وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في
~~حجرها ودفن في بيتها وكان ينزل عليه الوحي وهو معها في لحافه ونزلت براءتها
~~من السماء وأنها ابنة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه وخلقت
~~طيبة ووعدت مغفرة ورزقا كريما وكان مسروق إذا روى عن عائشة قال حدثتني
~~الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من السماء
~~PageV03P335 سورة النور من الآية 27 وحتى الآية 30 27 < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون ) قيل معنى قوله ( حتى
~~تستأنسوا ) أي حتى تستأذنوا وكان ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا ويقول
~~تستأنسوا خطأ من الكاتب وكذلك كان يقرأ أبي بن كعب والقراءة المعروفة
~~تستأنسوا وهو بمعنى الاستئذان وقيل الاستئناس طلب الأنس وهو أن ينظر هل في
~~البيت ناس فيؤذنهم إني داخل وقال الخليل الاستئناس الاستبصار من قوله آنست
~~نارا أي أبصرتها وقيل هو أن يتكلم بتسبيحة أو تكبيرة أو ينحنح يؤذن أهل
~~البيت وجملة حكم الآية أنه لا يدخل بيت الغير إلا بعد السلام والاستئذان
~~واختلفوا في أنه يقدم الاستئذان أم السلام فقال قوم يقدم الاستئذان فيقول
~~أأدخل سلام عليكم لقوله تعالى ( حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها )
~~والأكثرون على أنه يقدم السلام فيقول سلام عليكم أأدخل وفي الآية تقديم
~~وتأخير تقديرها حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا وكذلك هو في مصحف عبد الله
~~بن مسعود وروي عن كند بن حنبل قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~أسلم ولم أستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم
~~أادخل وروي عن ابن عمر أن ms1694 رجلا استأذن عليه فقال أأدخل فقال ابن عمر لا
~~فأمر بعضهم الرجل أن يسلم فأذن له وقال بعضهم إن وقع بصره على إنسان قدم
~~السلام وإلا قدم الاستئذان ثم سلم وقال أبو موسى الأشعري وحذيفة يستأذن على
~~ذوات المحارم ومثله عن الحسن فإن كانوا في دار واحدة يتنحنح ويتحرك أدنى
~~حركة أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي أنا
~~عبد الرزاق أنا معمر عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال
~~سلم عبد الله بن قيس على عمر بن الخطاب ثلاث مرات فلم يأذن له فرجع فأرسل
~~عمر في أثره فقال لم رجعت قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~\ إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع \ قال عمر لتأتين على ما تقول بينة
~~وإلا لأفعلن بك كذا وكذا غير أنه قد أوعده قال فجاء أبو موسى الأشعري
~~ممتعقا لونه وأنا في حلقة جالس فقلنا ما شأنك فقال سلمت على عمر فأخبرنا
~~خبره فهل سمع أحد منكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا نعم كلنا قد
~~سمعه قال فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر فأخبره بذلك ورواه بشر بن سعيد
~~عن أبي سعيد الخدري وفيه قال أبو موسى الأشعري PageV03P336 قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع \ قال
~~الحسن الأول إعلام والثاني مؤامرة والثالث استئذان بالرجوع 28 < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > قوله ( فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها ) أي إن لم تجدوا في
~~البيوت أحدا يأذن لكم في دخولها فلا تدخلوها ( حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم
~~ارجعوا فارجعوا ) يعني إذا كان في البيت قوم فقالوا ارجع فليرجع ولا يقعد
~~على الباب ملازما ( هو أزكى لكم ) يعني الرجوع أطهر وأصلح لكم قال قتادة
~~إذا لم يؤذن له فلا يقعد على الباب فإن ms1695 للناس حاجات وإذا حضر ولم يستأذن
~~وقعد على الباب منتظرا جاز وكان ابن عباس يأتي باب الأنصار لطلب الحديث
~~فيقعد على الباب حتى يخرج ولا يستأذن فيخرج الرجل ويقول يا ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو أخبرتني فيقول هكذا أمرنا أن نطلب العلم وإذا
~~وقف فلا ينظر من شق الباب إذا كان الباب مردودا أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن
~~منصور أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي أن رجلا
~~اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر الحجرة في يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدرى فقال \ لو علمت أن هذا ينظرني حتى آتيه لطعنت بالمدرى في
~~عينيه وهل جعل الاستئذان إلا من أجل البصر \ أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت
~~عينه ما كان عليك جناح \ قوله تعالى ( والله بما تعملون عليم ) من الدخول
~~بالإذن وغير الإذن ولما نزلت آية الاستئذان قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة
~~والمدينة والشام وعلى ظهر الطريق ليس فيها ساكن 29 < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > فأنزل الله عز وجل ( ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة ) أي
~~بغير استئذان ( فيها متاع لكم ) يعني منفعة لكم واختلفوا في هذه البيوت
~~فقال قتادة هي الحانات والبيوت والمنازل المبنية للسابلة ليأووا إليها
~~ويؤوا أمتعتهم إليها فيجوز دخولها بغير استئذان والمنفعة فيها بالنزول
~~وإيواء المتاع والاتقاء من الحر والبرد وقال ابن زيد هي بيوت التجار
~~وحوانيتهم التي بالأسواق يدخلونها للبيع والشراء وهو المنفعة وقال إبراهيم
~~النخعي ليس على حوانيت السوق إذن وكان ابن سيرين إذا جاء إلى حانوت السوق
~~يقول السلام عليكم ms1696 أأدخل ثم يلج وقال عطاء هي البيوت الخربة والمتاع هو
~~قضاء الحاجة فيها من البول والغائط وقيل هي جمع البيوت التي لا ساكن لها
~~لأن الاستئذان إنما جاء لئلا يطلع على عورة فإن لم يخف ذلك فله الدخول بغير
~~استئذان ( والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ) 30 < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) أي عن النظر إلى ما يحل
~~النظر إيله وقيل ( من ) صلة يعني يغضو أبصارهم وقيل هو ثابت لأن المؤمنين
~~غير مأمورين بغض البصر أصلا لأنه لايجب الغض PageV03P337 سورة النور من
~~الآية 31 حتى نهاية الآية 31 عما يحل النظر إليه وإنما أمروا بأن يغضوا عما
~~لا يحل النظر إليه ( ويحفظوا فروجهم ) عما لا يحل قال أبو العالية كل ما في
~~القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا والحرام إلا في هذا الموضع فإنه أراد به
~~الاستتار حتى لا يقع بصر الغير عليه ( ذلك ) يعني غض البصر وحفظ الفرج (
~~أزكى لهم ) يعني خير لهم وأطهر ( إن الله خبير بما يصنعون ) يعني عليم بما
~~يفعلون روي عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي \ لا تتبع
~~النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة \ وروى عن جرير بن عبد الله
~~قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال \ اصرف بصرك \
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد حدثنا محمد بن عيسى
~~الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج أنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة أنا زيد بن الحباب عن الضحاك بن عثمان قال أخبرني زيد بن أسلم
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال \ لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي
~~الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد \ 31
~~< <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > قوله عز وجل ms1697 ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) عما لا يحل ( ويحفظن
~~فروجهن ) عمن لا يحل وقيل أيضا يحفظن فروجهن يعني يسترنها حتى لا يراها أحد
~~وروي عن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة إذ
~~أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعدما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه \ قوله
~~تعالى ( ولا يبدين زينتهن ) يعني لا يظهرن زينتهن لغير محرم وأراد بها
~~الزينة الخفية وهما زينتان خفية وظاهرة فالخفية مثل الخلخال والخضاب في
~~الرجل والسوار في المعصم والقرط والقلائد فلا يجوز لها إظهارها ولا للأجنبي
~~النظر إليها والمراد من الزينة موضع الزينة قوله تعالى ( إلا ما ظهر منها )
~~أراد به الزينة الظاهرة واختلف أهل العلم في هذه الزينة الظاهرة التي
~~PageV03P338 استثناها الله تعالى قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي هو
~~الوجه والكفان وقال ابن مسعود هي الثياب بدليل قوله تعالى ( خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد ) وأراد بها الثياب وقال الحسن الوجه والثياب وقال ابن عباس
~~الكحل والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل
~~الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا منها غض البصر
~~وإنما رخص في هذا القدر أن تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر
~~بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة يلزمها ستره قوله عز وجل ( وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن بها ( ولا يبدين زينتهن ) يعني
~~الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب وهو ما عدا
~~الوجه والكفين ( إلا لبعولتهن ) قال ابن عباس ومقاتل يعني لايضعن الجلباب
~~ولا الخمار إلا لبعولتهن أي إلا لأزواجهن ( أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن )
~~فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى الزينة الباطنة ولا ينظرون إلى ما بين السرة
~~والركبة ms1698 ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع بدنها غير أنه يكره له النظر إلى
~~فرجها قوله تعالى ( أو نسائهن ) أراد أنه يجوز للمرأة أن تنظر إلى بدن
~~المرأة إلا ما بين السرة والركبة كالرجل المحرم هذا إذا كانت المرأة مسلمة
~~فإن كانت كافرة فهل يجوز للمسلمة أن تنكشف لها اختلف أهل العلم فيه فقال
~~بعضهم يجوز كما يجوز أن تنكشف للمرأة المسلمة لأنها من جملة النساء وقال
~~بعضهم لا يجوز لأن الله تعالى قال ( أو نسائهن ) والكافرة ليست من نسائنا
~~ولأنها أجنبية في الدين وكانت أبعد من الرجل الأجنبي كتب عمر بن الخطاب إلى
~~أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع نساء أهل الكتاب أن يدخلن الحمام مع المسلمات
~~قوله تعالى ( أو ما ملكت أيمانهن ) اختلفوا فيها فقال قوم عبد المرأة محرم
~~لها فيجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا وأن ينظر إلى بدن مولاته إلا ما
~~بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القرآن وروي ذلك عن عائشة وأم سلمة
~~وروى ثابت عن اأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى فاطمة بعبد قد وهبه
~~لها وعلى فاطمة ثوب إذا أقنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم
~~يبلغ رأسها فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال \ إنه ليس
~~عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك \ وقال قوم هو كالأجنبي معها وهو قول سعيد بن
~~المسيب وقال المراد من الآية الإماء دون العبيد وعن ابن جريج أنه قال أو
~~نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أنه لا يحل لامرأة مسلمة أن تتجرد بين يدي امرأة
~~مشركة إلا أن تكون تلك المرأة المشركة أمة لها قوله ( أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال ) قرأ أبو جعفر وابن عافر وأبو بكر غير بنصب الراء على
~~القطع لأن ( التابعين ) معرفة و ( غير ) نكرة وقيل بمعنى ( إلا ) فهو
~~استثناء معناه يبدين زينتهن للتابعين إذ ذا الإربة منهم فإنهن لا يبدين
~~زينتهن لمن كان منهم ذا إربة وقرأ الآخرون بالجر على نعت ms1699 ( التابعين )
~~والإربة والإرب الحاجة والمراد ب ( التابعين غير أولي الإربة ) هم الذين
~~يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم إلا ذلك ولا حاجة لهم في
~~النساء وهو قول PageV03P339 سورة النور الآية 32 مجاهد وعكرمة والشعبي وعن
~~ابن عباس أنه الأحمق العنين وقال الحسن هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان
~~النساء ولا يشتهيهن وقال سعيد بن جبير هو المعتوه وقال عكرمة المجبوب وقيل
~~هو المخنث وقال مقاتل الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه أخبرنا
~~الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أحمد بن الحسين الحيري أنا محمد
~~بن أحمد بن محمد بن معقل بن محمد الميداني أنا محمد بن يحيى أنا عبد الرزاق
~~أنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رجل يدخل على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال إنها إذا أقبلت
~~أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ ألا
~~أرى هذا يعله ما هاهنا لا يدخلن عليكم هذا \ فحجبوه ( أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء ) أراد بالطفل الأطفال يكون واحدا وجمعا أي لم
~~يكشفوا عن عورات النساء للجماع فيطلعوا عليها وقيل لم يعرفوا العورة من
~~غيرها من الصغر وهو قول مجاهد وقيل لم يطيقوا أمر النساء وقيل لم يبلغوا حد
~~الشهوة ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) كانت المرأة إذا
~~مشت ضربت برجلها ليسمع صوت خلخالها أو يتبين خلخالها فنهيت عن ذلك ( وتوبوا
~~إلى الله جميعا ) من التقصير الواقع في أمره ونهيه وقيل راجعوا طاعة الله
~~فيما أمركم به ونهاكم عنه من الآداب المذكورة في هذه السورة ( أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون ) قرأ ابن عامر ( أيه المؤمنون ) و ( بآية السحر ) و
~~( آيه الثقلان ) بضم الهاء فيهن ويقف بلا ألف على الخط وقرأ الآخرون بفتح
~~الهاآت على الأصل أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو ms1700 منصور محمد بن السمعان
~~أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا
~~وهب بن جرير أنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي بردة أنه سمع الأغر يحدث عن
~~ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ يا أيها الناس توبوا
~~إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة \ أخبرنا أبو الحسن عن عبد
~~الرحمن بن الداودي أنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن حريم الشاشاني أنا أبو محمد عبد الله بن حميد الليثي
~~حدثني ابن أبي شيبة أنا عبد الله بن نمير عن مالك بن مغول عن محمد بن سوقة
~~عن نافع عن ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المجلس يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم مائة مرة وجملة
~~الكلام في بيان العورات أنه لا يجوز للناظر أن ينظر إلى عورة الرجل وعورته
~~ما بين السرة إلى الركبة وكذلك المرأة مع المرأة ولا بأس بالنظر إلى سائر
~~البدن إذا لم يكن خوف فتنة وقال مالك وابن أبي ذئب الفخذ ليس بعورة لما روي
~~عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال أجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر
~~الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وأكثر أهل العلم على أن الفخذ عورة لما أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري ثنا
~~PageV03P340 أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن
~~العلاء بن أبي كثير عن محمد بن جحش قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على معمر وفخذاه مكشوفتان قال \ يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة \ وروي ms1701
~~عن ابن عباس وجوهر بن خويلد كان من أصحاب الصفة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إن الفخذ عورة \ قال محمد بن إسماعيل حديث أنس أسند وحديث جوهر
~~أحوط أما المرأة مع الرجل فإن كانت أجنبية حرة فجميع بدنها في حق الأجنبي
~~عورة ولا يجوز النظر إلى شيء منها إلا الوجه ولاكفين وإن كانت أمة فعورتها
~~مثل عورة الرجل ما بين السرة إلى الركبة وكذلك المحارم بعضهم مع بعض
~~والمرأة في النظر إلى الرجل الأجنبي كهو معها ويجوز للرجل أن ينظر إلى جميع
~~بدن امرأته وأمته التي تحل له وكذلك هي منه إلا نفس الفرج فإنه يكره النظر
~~إليه وإذا زوج الرجل أمته حرم عليه النظر إلى عورتها كالأمة الأجنبية وروي
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إذا
~~زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظرن إلى ما دون السرة وفوق الركبة \ 32 < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأنكحوا الأيامى منكم ) الأيامى جمع أيم وهو من لا زوج
~~له من رجل أو امرأة يقال رجل أيم وامرأة أيمة وأيم ومعنى الآية زوجوا أيها
~~المؤمنون من أحرار رجالكم ونسائكم ( والصالحين من عبادكم وإمائكم ) وهذا
~~الأمر أمر ندب واستحباب يستحب لمن تاقت نفسه إلى النكاح ووجد أهبة النكاح
~~أن يتزوج وإن لم يجد أهبة النكاح يكسر شهوته بالصوم لما أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن علي بن الحسين الطوسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الإسفرايني أنا أبو بكر محمد بن مرواد بن مسعود أنا أبو عبد الله محمد بن
~~أيوب البجلي أنا محمد بن كثير أنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~\ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء \ وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1702 \ تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط \ وقال صلى
~~الله عليه وسلم \ من أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح \ أما من لا
~~تتوق نفسه إلى النكاح وهو قادر عليه فالتخلي للعبادة له أفضل من النكاح عند
~~الشافعي رحمه الله وعند أصحاب الرأي النكاح أفضل قال الشافعي وقد ذكر الله
~~تعالى عبدا كرمه فقال ( وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ) والحصور الذي لا
~~يأتي النساء مع القدرة عليه وذكر القواعد من النساء ولم يندبهن إلى النكاح
~~في الآية دليل على أن تزويج النساء الأيامى إلى الأولياء لأن الله تعالى
~~خاطبهم به كما أن تزويج العبيد والإماء إلى السادات لقوله تعالى (
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم ) وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة ومن
~~بعدهم روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وأبي
~~هريرة وعائشة وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وشريح وإبراهيم النخعي وعمر بن
~~عبد العزيز وإليه ذهب الثوري والأوزاعي وعبد الله ابن المبارك والشافعي
~~واحمد وإسحاق وجوز أصحاب الرأي للمرأة PageV03P341 سورة النور الآية 33
~~الحرة تزويج نفسها وقال مالك إن كانت المرأة دنيئة جاز لها تزويج نفسها وإن
~~كانت شريفة فلا والدليل على أن الولي شرط من جهة الإخبار ما أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا محمد بن الحسن بن أحمد المخلدي أنا أبو العباس محمد بن
~~إسحاق السراج أنا قتيبة بن سعيد أنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا نكاح إلا بولي \ أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع أنا الشافعي أنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ أيما
~~امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل \ ثلاثا فإن أصابها فلها
~~المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي ms1703 من لا ولي له قوله
~~تعالى ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ) قيل الغنى
~~هاهنا القناعة وقيل اجتماع الرزقين رزق الزوج ورزق الزوجة وقال عمر عجبت
~~لمن ابتغى الغنى بغير النكاح والله عز وجل يقول ( إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله ) وروي عن بعضهم أن الله تعالى وعد الغني بالنكاح وبالتفرق
~~فقال تعالى ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) وقال تعالى ( وإن
~~يتفرقا يغني الله كلا من سعته ) 33 < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ) أي ليطلب العفة عن الحرام والزنا
~~الذين لا يجدون ما ينكحون به للصداق والنفقة ( حتى يغنيهم الله من فضله )
~~أي يوسع عليهم من رزقه قوله تعالى ( والذين يبتغون الكتاب ) أي يطلبون
~~المكاتبة ( مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم ) سبب نزول هذه الآية ما روي أن
~~غلاما لحويطب بن عبد العزيز سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فأنزل الله هذه
~~الآية فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا فأداها وقتل
~~يوم حنين في الحرب والكتابة أن يقول الرجل لمملوك كاتبتك على كذا من المال
~~ويسمي مالا معلوما يؤدي ذلك في نجمين أو نحوم معلومة في كل نجم كذا فإذا
~~أديت فأنت حر والعبد يقبل ذلك فإذا أدى المال عتق ويصير العبد أحق بمكاسبه
~~بعد أداء المال وإذا أعتق بعد أداء المال فما فضل في يده من المال يكون له
~~ويتبعه أولاده الذين حصلوا في حال الكتابة في العتق وإذا عجز عن أداء المال
~~كان لمولاه أن يفسخ كتابته ويرده إلى الرق وما في يده من المال يكون لمولاه
~~لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع أنا عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي
~~عليه من كتابته شيء ورواعه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا \ المكاتب
~~عبد ما بقي عليه من كتابته درهم \ PageV03P342 وذهب بعض أهل العلم إلى ms1704 أن
~~قوله تعالى ( فكاتبوهم ) أمرا يجب على المولى أن يكاتب عبده الذي علم فيه
~~خيرا إذا سأل العبد ذلك على قيمته أو أكثر وإن سأل على أقل من قيمته فلا
~~يجب وهو قول عطاء وعمرو بن دينار ولما روي أن سيرين سأل أنس بن مالك أن
~~يكاتبه فتلكأ عنه فشكا إلى عمر فعلاه بالدرة وأمره بالكتابة فكاتبه وذهب
~~أكثر أهل العلم إلى أنه أمر ندب واستحباب ولا تجوز الكتابة على أقل من
~~نجمين عند الشافعي لأنه عقد جوز إرفاقا بالعبد ومن تتمة الإرفاق أن يكون
~~ذلك المال عليه إلى أجل حتى يؤديه على مهل فيحصل المقصود كالدية في قتل
~~الخطأ وجبت على العاقلة على سبيل المواساة فكانت عليهم مؤجلة منجمة وجوز
~~أبو حنيفة الكتابة على نجم واحد وحالة قوله تعالى ( إن علمتم فيهم خيرا )
~~اختلفوا في معنى الخير فقال ابن عمر قوة على الكسب وهو قول مالك والثوري
~~وقال الحسن ومجاهد والضحاك مالا كقوله تعالى ( إن ترك خيرا ) أي مالا وروي
~~أن عبدا لسلمان الفارسي قال له كاتبني قال ألك مال قال لا قال تريد أن
~~تطعمني من أوساخ الناس ولم يكاتبه قال الزجاج لو أراد به المال لقال إن
~~علمتم لهم خيرا وقال إبراهيم وابن زيد وعبيدة صدقا وأمانة وقال طاوس وعمر
~~وابن دينار مالا وأمانة وقال الشافعي وأظهر معاني الخير في العبد الاكتساب
~~مع الأمانة فأحب أن لا يمنع من كتابته إذا كان هكذا أخبرنا أبو الحسن علي
~~بن يوسف الجويني أنا أبو الحسن بن علي بن شريك الشافعي أنا عبد الله بن
~~محمد بن مسلم أنا أبو بكر الجورمندي أنا يونس بن عبد الأعلى أنا ابن وهب
~~أخبرني الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ ثلاثة حق على الله
~~عونهم المكاتب الذي يريد الأداء والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله
~~\ وحكى محمد بن سيرين عن عبيدة إن علمتم ms1705 فيهم خيرا أي أقاموا الصلاة وقيل
~~هو أن يكون العبد بالغا عاقلا فأما الصبي والمجنون فلا تصح كتابتهما لأن
~~الابتغاء منهما لا يصح وجوز أبو حنيفة كتابة الصبي المراهق قوله سبحانه
~~وتعالى ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) اختلفوا فيه فقال بعضهم هذا خطاب
~~للموالي يجب على المولى أن يحط عن مكاتبه من مال كتابته شيئا وهو قول عثمان
~~وعلي والزبير وجماعة وبه قال الشافعي ثم اختلفوا في قدره فقال قوم يحط عنه
~~ربع مال الكتابة وهو قول علي ورواه بعضهم عن علي مرفوعا وع ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما يحط عنه الثلث وقال الآخرون ليس له حد بل عليه أن يحط عنه
~~ما شاء وهو قول الشافعي قال نافع كاتب عبد الله بن عمر غلاما له على خمسة
~~وثلاثين ألف درهم فوضع عنه من آخر كتابته خمسة آلاف درهم وقال سعيد بن جبير
~~كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من أول نجومه مخافة أن يعجز
~~فيرجع إليه صدقته ويضع من آخر كتابته ما أحب وقال بعضهم هو أمر استحباب
~~والوجوب أظهر قوم أراد بقوله وآتوهم من مال الله أي سهمهم الذي جعله الله
~~لهم من الصدقات المفروضات بقوله تعالى ( وفي الرقاب ) وهو قول الحسن وزيد
~~بن أسلم وقال إبراهيم هو حث لجميع الناس على معونتهم ولو مات المكاتب قبل
~~أداء النجوم اختلف اهل العلم فيه فذهب كثير منهم إلى أنه يموت رقيقا وترتفع
~~الكتابة سواء ترك مالا أو لم يترك كما لو تلف المبيع قبل PageV03P343 سورة
~~النور من الآية 34 وحتى الآية 35 القبض يرتفع البيع وهو قول عمر وابن عمر
~~وزيد بن ثابت وبه قال عمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة وإليه ذهب الشافعي
~~وأحمد وقال قوم إن ترك وفاء بما بقي عليه من الكتابة كان حرا وإن كان فيه
~~فضل فالزيادة لأولاده الأحرار وهو قول عطاء وطاوس والنخعي والحسن وبه قال
~~مالك والثوري وأصحاب الرأي ولو كاتب عبده كتابة فاسدة يعتق بأداء ms1706 المال لأن
~~عتقه معلق بالأداء وقد وجد وتبعه الأولاد والاكتساب كما في الكتابة الصحيحة
~~ويفترقان في بعض الأحكام وهي أن الكتابة الصحيحة لا يملك المولى فسخها ما
~~لم يعجز المكاتب عن أداء النجوم ولا تبطل بموت المولى ويعتق بالإبراء عن
~~النجوم والكتابة الفاسدة يملك المولى فسخها قبل أداء المال حتى لو أدى
~~المال بعد الفسخ لا يعتق ويبطل بموت المولى ولا يعتق بالإبراء عن النجوم
~~وإذا عتق المكاتب بأداء المال لا يثبت التراجع في الكتابة الصحيحة ويثبت في
~~الكتابة الفاسدة ( فيرجع للمولى ) عليه بقيمة رقبته وهو يرجع على المولى
~~بما دفع إليه إن كان مالا قوله تعالى ( ولا تكرهوا فتيانكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا ) الآية نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق كانت له
~~جاريتان معاذة ومسيكة وكان يكرههما على الزنا بالضريبة يأخذها منهما وكذلك
~~كانوا يفعلون في الجاهلية يؤجرون إماءهم فلما جاء الإسلام قالت معاذ لمسيكة
~~إن هذا الأمر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه
~~وإن يك شرا فقد آن لنا أن ندعه فأنزل الله هذه الآية وروي أنه جاءت إحدى
~~الجاريتين يوما ببرد وجاءت الأخرى بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا قالتا
~~والله لا نفعل قد جاء الإسلام وحرم الزنا فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشكتا إليه فأنزل هذه الآية ( ولا تكرهوا فتياتكم ) إماءكم ( على
~~البغاء ) أي الزنا ( إن أردن تحصنا ) أي إذا أردن وليس معناه الشرط لأنه لا
~~يجوز إكراههن على الزنا وإن لم يردن تحصنا كقوله تعالى ( وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين ) أي إذا كنت مؤمنين وقيل شرط إرادة التحصن لأن الإكراه إنما
~~يكون عند إرادة التحصن فإذا لم ترد التحصن بغت طوعا والتحصن التعفف وقال
~~الحسن بن الفضل في الآية تقديم وتأخير تقديرها وأنكحوا الأيامى منكم إن
~~أردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ( لتبتغوا عرض الحياة الدنيا )
~~أي لتطلبوا من أموال الدنيا يريد من كسبهن وبيع أولادهن ( ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد ms1707 إكراههن غفور رحيم ) يعني للمكرهات والوزر على المكره وكان
~~الحسن إذا قرأ هذه الآية قال لهن والله لهن والله PageV03P344 34 < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ) من الحلال والحرام (
~~ومثلا من الذين خلقوا قبلكم ) أي شبها من حالكم بحالهم أيها المكذبون وهذا
~~تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق من قبلهم من المكذبين ( وموعظة للمتقين )
~~للمؤمنين الذين يتقون الشرك والكبائر 35 < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى ( الله نور السموات والأرض ) قال ابن عباس هادي أهل
~~السموات والأرض فهم بنوره إلى الحق يهتدون وبهداه من الضلاة ينجون وقال
~~الضحاك منور السموات والأرض يقال نور السماء بالملائكة ونور الأرض
~~بالأنبياء وقال مجاهد مدبر الأمور في السموات والأرض وقال أبي بن كعب
~~والحسن وأبو العالية مزين السموات والأرض زين السماء بالشمس والقمر والنجوم
~~وزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين ويقال بالنبات والأشجار وقيل
~~معناه الأنوار كلها منه كما يقال فلان رحمة أي منه الرحمة وقد يذكر مثل هذا
~~اللفظ على طريق المدح كما قال القائل شعر ( إذا سار عبد الله عن مر وليلة
~~فقد سار منها نورها وجمالها ) قوله تعالى ( مثل نوره ) أي مثل نور الله
~~تعالى في قلب المؤمن وهو النور الذي يهتدي به كما قال فهو على نور من ربه
~~وكان ابن مسعود يقرأ مثل نوره في قلب المؤمن وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~مثل نوره الذي أعطى المؤمن وقال بعضهم الكناية عائدة إلى المؤمن أي مثل نور
~~قلب المؤمن وكان أبي يقرأ ( مثل نور من آمن به ) وهو عبد جعل الإيمان
~~والقرآن في صدره وقال الحسن وزيد بن أسلم أراد بالنور القرآن وقال سعيد بن
~~جبير والضحاك هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل أراد بالنور الطاعة سمى طاعة
~~الله نورا وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا ( كمشكاة ) وهي الكوة التي لا
~~منفذ لها فإن كان لها منفذ فهي كوة وقيل المشكاة حبشية قال مجاهد هي
~~القنديل ( فيها مصباح ) أي سراج أصله ms1708 من الضوء ومنه الصبح ومعناه كمصباح في
~~مشكاة ( المصباح في زجاجة ) يعني القنديل قال الزجاج إنما ذكر الزجاجة لأن
~~النور وضوء النار فيها أبين من كل شيء وضوء يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة
~~فقال ( الزجاجة كأنها كوكب دري ) قرأ أبو عمر والكسائي ( درىء ) بكسر الدال
~~والهمزة وقرأ حمزة وأبو بكر بضم الدال والهمزة فمن كسر الدال فهو فعيل من
~~الدرء وهو الدفع لأن الكوكب يدفع الشياطين من السماء وشبهه بحالة الدفع
~~لأنه يكون في تلك الحالة أضوأ وأنور ويقال هو من درأ الكوكب إذا اندفع
~~منقبضا فيتضاعف ضوءه في ذلك الوقت وقيل دري مكرر أي طالع يقال درأ النجم
~~إذا طلع وارتفع ويقال درأ علينا فلان أي طلع وظهر فأما رفع الدال مع الهمزة
~~كما قرأ حمزة قال أكثر النحاة هو لحن لأنه ليس في كلام العرب فعيل بضم
~~الفاء وكسر العين قال أبو عبيدة وأنا أرى لها وجها وذلك أنها دروء على وزن
~~فعول مثل سبوح وقدوس وقد استثقلوا كثرة الضمات فردوا بعضها إلى الكسر كما
~~قالوا عتيا وهو فعول من عتوت وقرأ الآخرون ( دري ) بضم الدال وتشديد الياء
~~بلا همز أي شديد الإنارة نسبت إلى الدر في صفائه وحسنه وإن كان الكوكب أكثر
~~ضوءا من الدر لكنه يفضل الكواكب بضيائه كما يفضل الدر سائر الحب وقيل
~~الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام وهي زحل والمريخ والمشتري
~~والزهرة وعطارد PageV03P345 سورة النور الآية 36 وقيل شبهه بالكوكب ولم
~~يشبهه بالشمس والقمر لأن الشمس والقمر يلحقهما الخسوف والكواكب لا يلحقها
~~الخسوف ( يوقد ) قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ( توقد ) بالتاء
~~وفتحها وفتح الواو والدال أو تشديد القاف على الماضي يعني المصباح أي اتقد
~~يقال توقدت النار إذا اتقدت وقرأ أهل الكوفة غير حفص توقد بالتاء وضمها
~~وفتح القاف خفيفا يعني الزجاجة أي نار الزجاجة لأن الزجاجة لا توقد وقرأ
~~الآخرون بالياء وضمها خفيفا يعني المصباح ( من شجرة مباركة زيتونة ) أي من
~~زيت شجرة مباركة فحذف المضاف بدليل ms1709 قوله تعالى ( يكاد زيتها يضيء ) وأراد
~~بالشجرة المباركة الزيتونة وهي كثيرة البركة وفيها منافع كثيرة لأن الزيت
~~يسرج به وهو أضوأ وأصفى الأدهان وهو إدام وفاكهة ولا يحتاج في استخراجه إلى
~~إعصار بل كل أحد يستخرجه وجاء في الحديث \ أنه مصحة من الباسور \ وهي شجرة
~~تورق من أعلاها إلى أسفلها أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا
~~أبو الحسن القاسم بن بكر الطيالسي أنا أبو أمية الطوسي أنا ابن أبي قبيصة
~~بن عقبة أنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عيسى عن عطاء الذي كان بالشام
~~وليس بابن أبي رباح عن أسد بن ثابت وأبي أسلم الأنصاري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة \ قوله
~~تعالى ( لا شرقية ولا غربية ) أي ليست شرقية وحدها حتى لا يصيبها الشمس إذا
~~غربت ولا غربية وحدها فلا تصيبها الشمس بالغداة إذا طلعت بل هي ضاحية الشمس
~~طول النهار تصيبها الشمس عند طلوعها وعند غروبها فتكون شرقية وغربية تأخذ
~~حظها من الأمرين فيكون زيتها أضوأ وهذا كما يقال فلان ليس بأسود ولا بأبيض
~~يريد ليس بأسود خالص ولا بأبيض خالص بل اجتمع فيه كل واحد منهما وهذا
~~الرمان ليس بحلو ولا حامض أي اجتمعت فيه الحلاوة والحموضة هذا قول ابن عباس
~~في رواية عكرمة والكلبي والأكثرين وقال السدي وجماعة معناه أنها ليست في
~~مقناة لا تصيبها الشمس ولا في مضحاة لا يصيبها الظل فهي لا تضرها شمس ولا
~~ظل وقيل معناه أنها معتدلة ليست في شرق يضرها الحر ولا في غرب يضرها البرد
~~وقيل معناه هي شامية لأن الشام لا شرقي ولا غربيوقال الحسن ليست هذه من
~~أشجار الدنيا ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية أو غربية وإنما هو مثل ضربه
~~الله لنوره ( يكاد زيتها ) دهنها ( يضيء ) من صفائه ( ولو لم تمسسه نار )
~~أي قبل أن تصيبه ( نور على نور ) يعني نور المصباح على نور الزجاجة واختلف
~~أهل العلم في معنى هذا التمثيل ms1710 فقال بعضهم وقع هذا التمثيل لنور محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن عباس لكعب الأحبار أخبرني عن قوله تعالى ( مثل نوره
~~كمشكاة ) فقال كعب هذا مثل ضربه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فالمشكاة
~~صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة توقد من شجرة مباركة هي شجرة
~~النبوة يكاد نور محمد وأمره يتبين للناس ولو لم يتكلم PageV03P346 أنه نبي
~~كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار وروى سالم عن ابن عمر في هذه
~~الآية قال المشكاة جوف محمد والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي جعله الله
~~فيه لا شرقية ولا غربية ولا يهودي ولا نصراني توقد من شجرة مباركة إبراهيم
~~نور على نور قلب إبراهيم ونور قلب صلى الله عليه وسلم وقال محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي المشكاة إبراهيم والزجاجة إسماعيل
~~والمصباح محمد صلوات الله عليهم أجمعين سماه الله مصباحا كما سماه سراجا
~~فقال تعالى ( وسراجا منيرا ) توقد من شجرة مباركة وهي إبراهيم سماه مباركة
~~لأن أكثر الأنبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني إبراهيم لم يكن يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لأن اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى
~~تصلي قبل المشرق يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن محمد صلى
~~الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه نور على نور نبي من نسل نبي
~~نور محمد على نور إبراهيم وقال بعضهم وقع هذا التمثيل لنور قلب المؤمن روى
~~أبو العالية عن أبي بن كعب قال هذا مثل المؤمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره
~~والمصباح ما جعل الله فيه من الإيمان والقرآن في قلبه يوقد من شجرة مباركة
~~وهي الإخلاص لله وحده فمثله كمثل الشجرة التي التف بها الشجر خضراء ناعمة
~~لا تصيبها الشمس لا إذا طلعت ولا إذا غربت فكذلك المؤمن قد احترس من أن
~~يصيبه شيء من الفتن فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم
~~عدل ون قال صدق يكاد زيتها يضيء ms1711 أي يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يتبين
~~له لموافقته إياه نور على نور قال أبي فهو يتقلب في خمسة أنوار قوله ( نور
~~) وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة قال ابن
~~عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل
~~أن تمسه النار فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه كذلك يكاد قلب المؤمن
~~يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونورا
~~على نور يعني إيمان المؤمن وعمله وقال السدي نور الإيمان ونور القرآن وقال
~~الحسن وابن زيد هذا مثل القرآن فالمصباح هو القرآن فكما يستضاء بالمصباح
~~يهتدى بالقرآن والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة المباركة
~~شجرة الوحي ( يكاد زيتها يضيء ) تكاد حجة القرآن تتضح وإن لم يقرأ نور على
~~نور يعني القرآن نور من الله لخلقه مع ما أقام لهم من الدلائل والإعلام قبل
~~نزول القرآن فازداد بذلك نورا على نور قوله تعالى ( يهدي الله لنوره من
~~يشاء ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : لدين الإسلام وهو نور البصيرة وقيل
~~القرآن ( ويضرب الله الأمثال للناس ) يبين الله الأشياء للناس تقريبا
~~للأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك ( والله بكل شيء عليم ) 36 < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > قوله ( في بيوت أذن الله ) أي ذلك المصباح في بيوت وقيل يوقد في بيوت
~~والبيوت هي المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~المساجد بيوت الله في الأرض وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل
~~الأرض وروى صالح بن حيان عن ابن بريدة في قوله تعالى ( في بيوت أذن الله )
~~قال إنما هي أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل
~~فجعلاها قبلة وبيت المقدس بناه داود وسليمان ومسجد المدينة بناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P347 سورة النور من الآية 37 وحتى الآية 38
~~ومسجد قباء أسس على التقوى بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1712 قوله ( أن
~~ترفع ) قال مجاهد أن تبنى نظيره قوله تعالى ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت ) قال الحسن أي تعظم أي لا يذكر فيه الخنا من القول ( ويذكر فيها
~~اسمه ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يتلى فيها كتابه ( يسبح ) قرأ ابن عامر
~~وأبو بكر ( يسبح ) بفتح الباء على غير تسمية الفاعل والوقف على هذه القراءة
~~عند قوله ( والآصال ) وقرأ الآخرون بكسر الباء جعلوا التسبيح فعلا للرجال (
~~يسبح له ) أي يصلي ( له فيها بالغدو والآصال ) أي بالغداة والعشي قال أهل
~~التفسير أراد به الصلوات المفروضات فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح والتي
~~تؤدي بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل يجمعهما وقيل
~~أراد به صلاة الصبح والعصر أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي
~~أنا أبو بكر أحمد ابن الحسين الحيري أنا محمد ابن أحمد بن محمد بن معقل
~~الميداني ثنا محمد بن يحيى أنا عبد الله بن رجاء أنا همام بن أبي حمزة أن
~~أبا بكر بن عبد الله بن قيس حدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~\ من صلى البردين دخل الجنة \ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال التسبيح
~~بالغدو صلاة الضحى أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد
~~بن السمعان أنا أبو جعفر الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا عبد الله بن يوسف
~~أنا الهيثم بن حميد أخبرني يحيى بن الحارث عن القاسم بن عبد الرحمن أبي
~~أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو
~~متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم ومن مشى إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه
~~فأجره كأجر المعتمر وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عيين \ 37 <
~~<
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > قوله ( رجال ) قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لأنه ليس على
~~النساء جمعة ولا جماعة في المسجد ( لا تلهيهم ) لا تشغلهم ( تجارة ) قيل خص
~~التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل به الإنسان ms1713 عن الصلاة والطاعات وأراد
~~بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء جميعا لأنه ذكر
~~البيع بعد هذا كقوله ( وإذا رأوا تجارة ) يعني الشراء وقال الفراء التجارة
~~لأهل الجلب والبيع ما باعه الرجل على يديه قوله ( ولا بيع عن ذكر الله ) عن
~~حضور المساجد لإقامة الصلاة ( وإقام ) أي لإقامة ( الصلاة ) حذف الهاء
~~وأراد أداءها في وقتها لأن من أخر الصلاة عن وقتها لايكون من مقيمي الصلاة
~~وأعاد ذكر إقامة الصلاة مع أن المراد من ذكر الله الصلوات الخمس لأنه أراد
~~بإقام الصلاة حفظ المواقيت روى سالم عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت
~~الصلاة فقام الناس وأغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت
~~( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة ) ( وإيتاء
~~الزكاة ) المفروضة قال ابن عباس رضي الله عنه إذا حضر وقت أداء الزكاة لم
~~يحبسوها PageV03P348 سورة النور من الآية 39 وحتى الآية 40 وقيل هي الأعمال
~~الصالحة ( يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ) قيل تتقلب القلوب عما
~~كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر وتنفتح أبصار من الأغطية وقيل تتقلب
~~القلوب بين الخوف والرجاء تخشى الهلاك وتطمع في النجاة وتقلب الأبصار من
~~هوله أي ناحية يؤخذ بهم ذات اليمين أم ذات الشمال ومن أين يؤتون الكتب أم
~~من قبل الإيمان أم من قبل الشمائل وذلك يوم القيامة وقيل فتقلب القلوب في
~~الجوف فترتفع إلى الحنجرة فلا تنزل ولا تخرج وتقلب البصر شخوصه من هول
~~الأمر وشدته 38 < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > > ( ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ) يريد أنهم اشتغلوا بذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما عملوا أي بأحسن ما عملوا يريد
~~يجزيهم بحسناتهم وما كان من مساوي أعمالهم لا يجزيهم بها ( ويزيدهم من فضله
~~) ما لم يستحقوه بأعمالهم ( والله يرزق من يشاء بغير حساب ) ثم ضرب لأعمال
~~الكفار مثلا 39 < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > قال تعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ) السراب الشعاع الذي ms1714
~~يرى نصف النهار عند شدة الحر في البراري يشبه الماء الجاري على الأرض يظنه
~~من رآه ماء فإذا قرب منه انفش فلم ير شيئا والأل ما ارتفع من الأرض وهو
~~شعاع يرى بين السماء والأرض بالغدوات شبه الملاءة يرفع فيه الشخوص يرى فيه
~~الصغير كبيرا والقصير طويلا والرقراق يكون بالعشايا وهو ما ترقرق من السراب
~~أي جاء وذهب والقيعة جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الأرض وفيه يكون
~~السراب ( يحسبه الظمآن ) أي يتوهمه العطشان ( ماء حتى إذا جاءه ) أي جاء ما
~~قدر رأى أنه ماء وقيل جاء موضع السراب ( لم يجده شيئا ) على ما قدره وحسبه
~~كذلك الكافر يحسب أن عمله نافعه فإذا أتاه ملك الموت واحتاج إلى عمله لم
~~يجد عمله أغنى منه شيئا ولا نفعه ( ووجده الله عنده ) أي عند عمله أي وجد
~~الله بالمرصاد وقيل قدم على الله ( فوفاه حسابه ) أي جزاء عمله ( والله
~~سريع الحساب ) 40 < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > ( أو كظلمات ) وهذا مثل آخر ضربه الله لأعمال الكفار يقول مثل
~~أعمالهم من فسادها وجهالتهم فيها كظلمات ( في بحر لجي ) وهو العميق الكثير
~~الماء ولجة البحر معظمه ( يغشاه ) يعلوه ( موج من فوقه موج ) متراكم ( من
~~فوقه سحاب ) قرأ ابن كثير برواية القواس ( سحاب ) بالرفع والتنوين ( ظلمات
~~) بالجر على البدل من قوله ( أو كظلمات ) وروى أبو الحسن البري عنه ( سحاب
~~ظلمات ) بالإضافة وقرأ الآخرون ( سحاب ظلمات ) كلاهما بالرفع والتنوين
~~فيكون تمام PageV03P349 سورة النور من الآية 41 وحتى الآية 42 الكلام عند
~~قوله ( سحاب ) ثم ابتدأ فقال ( ظلمات ) ( بعضها فوق بعض ) ظلمة السحاب
~~وظلمة الموج وظلمة البحر بعضها فوق بعض أي ظلمة الموج على ظلمة البحر وظلمة
~~الموج فوق الموج وظلمة السحاب على ظلمة الموج وأراد بالظلمات أعمال الكافر
~~وبالبحر اللجي قلبه وبالموج ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة وبالسحاب
~~الختم والطبع على قلبه قال أبي بن كعب في هذه الآية الكافر ينقلب في خمسة
~~أيام من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ms1715 ومصيره إلى
~~الظلمات يوم القيامة إلى النار ( إذا أخرج ) يعني الناظر ( يده لم يكد
~~يراها ) يعني لم يقرب من أن يراها من شدة الظلمة وقال الفراء ( يكد ) صلة
~~أي لم يرها قال المبرد يعني لم يرها إلا بعد الجهد كما يقول القائل ما كدت
~~أراك من الظلمة وقد رآه ولكن بعد يأس وشدة وقيل معناه قرب من رؤيتها ولم
~~يرها كما يقال كاد النعام يطير ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور )
~~قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وإيمانا فلا دين له وقيل من لم يهده
~~الله فلا إيمان له ولا يهديه أحد وقال مقاتل نزلت هذه الآية في عتبة بن
~~ربيعة بن أمية كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء الإسلام
~~كفر والأكثرون على أنه عام في جميع الكفار 41 < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير
~~صافات ) باسطات أجنحتهن بالهواء قيل خص الطير بالذكر من جملة الحيوان لأنها
~~تكون بين السماء والأرض فتكون خارجة عن حكم من في السماء والأرض ( كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه ) قال مجاهد الصلاة لبني آدم والتسبيح لسائر الخلق وقيل
~~إن ضرب الأجنحة صلاة الطير وصوته تسبيحه قوله ( كل قد علم ) أي كل مصل
~~ومسبح علم الله صلاته وتسبيحه وقيل معناه كل مصل ومسبح منهم قد علم صلاة
~~نفسه وتسبيحه ( والله عليم بما يفعلون ) 42 < <
# | النور : ( 42 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ( ولله ملك السموات والأرض وإلى الله المصير ) 43 < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم تر أن الله يزجي ) يعني يسوق بأمره ( سحابا ) إلى حيث يريد (
~~ثم يؤلف بينه ) يعني بجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى بعض ( ثم
~~يجعله ركاما ) متراكما بعضه فوق بعض ( فترى الودق ) يعني المطر ( يخرج من
~~خلاله ) وسطه وهو جمع الخلل كالجبال جمع الجبل ( وينزل من السماء من جبال
~~فيها من PageV03P350 سورة النور من الآية 43 وحتى الآية 45 برد ) يعني ms1716 ينزل
~~البرد و ( من ) صلة وقيل معناه وينزل من السماء من جبال أي مقدار جبال في
~~الكثرة من البرد و ( من ) في قوله ( من جبال ) صلة أي وينزل من السماء
~~جبالا من برد وقيل معناه وينزل من جبال في السماء تلك الجبال من برد وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبر الله عز وجل أن في السماء جبالا من برد
~~ومفعول الإنزال محذوف تقديره وينزل من السماء من جبال فيها برد فاستغنى عن
~~ذكر المفعول للدلالة عليه قال أهل النحو ذكر الله تعالى ( من ) ثلاث مرات
~~في هذه الآية فقوله ( من السماء ) لابتداء الغاية لأن ابتداء الإنزال من
~~السماء وقوله تعالى ( من جبال ) للتبعيض لأن ما ينزله الله تعالى بعض تلك
~~الجبال التي في السماء وقوله تعالى ( من برد ) للتجنيس لأن تلك الجبال من
~~جنس البرد ( فيصيب به ) يعني بالبرد ( من يشاء ) فيهلك زروعه وأمواله (
~~ويصرفه عمن يشاء ) فلا يضره ( يكاد سنا برقه ) يعني ضوء برق السحاب ( يذهب
~~بالأبصار ) من شدة ضوئه وبريقه وقرأ أبو جعفر يذهب بضم الياء وكسر الهاء 44
~~< <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > ( يقلب الله الليل والنهار ) يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما يأتي
~~بالليل ويذهب بالنهار ويذهب بالليل أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الحميد أنا سفيان
~~أنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى \ يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر
~~بيدي الأمر أقلب الليل والنهار \ قوله تعالى ( إن في ذلك ) يعني في ذلك
~~الذي ذكرت من هذه الأشياء ( لعبرة لأولي الأبصار ) يعني دلالة لأهل العقول
~~والبصائر على قدرة الله تعالى وتوحيده 45 < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > قوله تعالى ( والله خلق كل دابة ) قرأ حمزة والكسائي ( خالق كل )
~~بالإضافة وقرأ الآخرون ( خلق كل ) على الفعل ( من ماء ) يعني من نطفة وأراد
~~به كل حيوان يشاهد في الدنيا ms1717 ولا يدخل فيه الملائكة ولا الجن لأنا لا
~~نشاهدهم وقيل أصل جميع الخلق من الماء وذلك أن الله تعالى خلق ماء ثم جعل
~~بعضه ريحا فخلق منها الملائكة وبعضه نارا فخلق منها الجن وبعضها طينا فخلق
~~منها آدم ( فمنهم من يمشي على بطنه ) كالحيات والحيتان والديدان ( ومنهم من
~~يمشي على رجلين ) مثل بني آدم والطير ( ومنهم من يمشي على أربع ) كالبهائم
~~والسباع ولم يذكر من يمشي على أكثر من أربع مثل حشرات الأرض لأنها في
~~الصورة كالتي يمشي على الأربع وإنما قال ( من يمشي ) و ( من ) إنما تستعمل
~~فيمن يعقل دون من لا يعقل من الحيات والبهائم لأنه ذكر كل دابة فدخل فيه
~~الناس PageV03P351 سورة النور من الآية 46 وحتى الآية 51 وغيرهم وإذا جمع
~~اللفظ من يعقل ومن لا يعقل تجعل الغلبة لمن يعقل ( يخلق الله ما يشاء إن
~~الله على كل شيء قدير ) 46 < <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > ( لقد أنزلنا ) إليك ( آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم ) 47 < <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > ( ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ) يعني المنافقين يقولونه ( ثم
~~يتولى ) يعرض عن طاعة الله ورسوله ( فريق منهم من بعد ذلك ) أي من بعد
~~قولهم آمنا ويدعو إلى غير حكم الله قال الله تعالى ( وما أولئك بالمؤمنين )
~~نزلت هذه الآية في بشر المنافق كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في أرض
~~فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقال المنافق نتحاكم إلى
~~كعب بن الأشرف فإن محمدا يحيف علينا فأنزل الله هذه الآية 48 < <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > ( وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ) الرسول يحكم بحكم الله (
~~إذا فريق منهم معرضون ) يعني عن الحكم وقيل عن الإجابة 49 < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > ( وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ) مطيعين منقادين لحكمه يعني
~~إذا كان الحق لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه لثقتهم بأنه كما يحكم عليهم
~~بالحق يحكم لهم أيضا بالحق 50 < <
# | النور : ( 50 ms1718 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > ( أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا ) يعني شكوا هذا استفهام ذم وتوبيخ يعني
~~هم كذلك ( أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله ) يعني بظلم ( بل أولئك هم
~~الظالمون ) لأنفسهم بإعراضهم عن الحق 51 < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ) إلى كتاب الله
~~ورسوله ( ليحكم بينهم ) هذا ليس على طريق الخبر لكنه تعليم أدب الشرع على
~~معنى أن المؤمنين كذا ينبغي أن يكونوا ونصب القول على الخبر واسمه في قوله
~~تعالى ( أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) يعني سمعنا الدعاء وأطعنا بالإجابة (
~~وأولئك هم المفلحون ) 52 < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > ( ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ) قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما
~~ساءه وسره ويخشى الله PageV03P352 سورة النور من الآية 52 وحتى الآية 55
~~على ما عمل من الذنوب ( ويتقه ) فيما بعده ( فأولئك هم الفائزون ) الناجون
~~قرأ أبو عمرو وأبو بكر ( يتقه ) ساكنة الهاء ويختلسها أبو جعفر ويعقوب
~~وقالون كما في نظائرها ويشبعها الباقون كسرا وقرأ حفص ( يتقه ) بسكون القاف
~~واختلاس الهلاء وهذه اللغة إذا سقطت الياء للجزم يسكنون ما قبلها يقولون لم
~~أشتر طعاما بسكون الراء 53 < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) جهد اليمين أن يحلف بالله
~~ولا حلف فوق الحلف بالله ( لئن أمرتهم ليخرجن ) وذلك أن المنافقين كانوا
~~يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت نكن معك لئن خرجت خرجنا
~~وإن أقمت أقمنا وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا فقال تعالى ( قل ) لهم ( لا
~~تقسموا ) لا تحلفوا وقد تم الكلام ثم قال ( طاعة معروفة ) يعني هذه طاعة
~~بالقول وباللسان دون الإعتقاد وهي معروفة يعني أمر عرف منكم أنكم تكذبون
~~وتقولون ما لا تفعلون هذا معنى قول مجاهد رضي الله عنه وقيل معناه طاعة
~~معروفة بنية خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان لا يوافقها الفعل وقال مقاتل
~~بن سليمان لكن منكم طاعة معروفة ( إن الله خبير بما تعملون ) 54 < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله ms1719 . . . . .
# > > ( قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا ) يعني تولوا عن طاعة
~~الله ورسوله ( فإنما عليه ما حمل ) يعني على الرسول ما كلف وأمر به من
~~تبليغ الرسالة ( وعليكم ما حملتم ) من الإجابة والطاعة ( وإن تطيعوه
~~وتهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) أي التبليغ البين 55 < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض ) قال أبو العالية في هذه الآية مكث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة بعد الوحي عشر سنين مع أصحابه وأمروا بالصبر على أذى الكفار وكانوا
~~يصبحون ويمسون خائفين ثم أمروا بالهجرة إلى المدينة وأمروا بالقتال وهم على
~~خوفهم لا يفارق أحد منهم سلاحه فقال رجل منهم أما يأتي علينا يوم نؤمن فيه
~~ونضع السلاح فأنزل الله هذه الآية ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم ) أدخل اللام لجواب اليمين المضمرة يعني والله
~~ليستخلفنهم أي ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم فيجعلهم ملوكها وساستها
~~وسكانها ( كما استخلف الذين PageV03P353 سورة النور من الآية 56 وحتى الآية
~~58 من قبلهم ) قرأ أبو بكر عن عاصم ( كما استخلف ) بضم التاء وكسر اللام
~~على ما لم يسم فاعله وقرأ الآخرون بفتح التاء واللام لقوله تعالى ( وعد
~~الله ) قال قتادة ( كما استخلف ) داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء وقيل
~~كما استخلف الذين من قبلهم أي بني إسرائيل حيث أهلك الجبابرة بمصر والشام
~~وأورثهم أرضهم وديارهم ( وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) أي اختار قال
~~ابن عباس يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان (
~~وليبدلنهم ) قرأ ابن كثير وأبو بكر ويعقوب بالتخفيف من الإبدال وقرأ
~~الآخرون بالتشديد من التبديل وهما لغتان وقال بعضهم ( التبديل ) تغير حال
~~إلى حال والإبدال رفع الشيء وجعل غيره مكانه ( من بعد خوفهم أمنا يعبدونني
~~) آمنين ( لا يشركون بي شيئا ) فأنجز الله وعده وأظهر دينه ونصر أولياءه
~~وأبدلهم بعد الخوف أمنا وبسطا في الأرض أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنا محمد ms1720 بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن
~~الحكم أنا النضر أنا إسرائيل أنا سعيد الطاهري أنا محمد بن خليفة عن عدي بن
~~حاتم قال بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكى إليه
~~الفاقة ثم أتاه رجل فشكى إليه قطع السبيل فقال \ يا عدي هل رأيت الحيرة قلت
~~لم أرها وقد أنبئت عنها قال فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة ترتحل من
~~الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله قلت فيما بيني وبين نفسي
~~فأين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى
~~قلت كسرى بن هرمز قال كسرى بن هرمز لئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء
~~كفه من ذهب وفضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه وليلقين الله
~~أحدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم فليقولن له ألم أبعث إليك
~~رسولا فيبلغك فيقول بلى فيقول ألم أعطك مالا وأفضل عليك فيقول بلى فينظر عن
~~يمينه فلا يرى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم \ قال عدي سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة \ قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا
~~تخاف إلا الله وكنت ممن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون
~~ما قال النبي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه وفي الآية دلالة
~~على خلافة الصديق وإمامة الخلفاء الراشدين أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أنا PageV03P354
~~علي بن الجعد أخبرني حماد هو ابن سلمة بن دينار عن سيد جمهان عن سفينة قالت
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول \ الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون
~~ملكا \ ثم قال أمسك خلافة أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشرا وعثمان اثني عشر
~~وعلي ستة قال علي قلت لحماد سفينة ms1721 القائل لسعيد أمسك قال نعم قوله تعالى (
~~ومن كفر بعد ذلك ) أراد به كفران النعمة ولم يرد الكفر بالله ( فأولئك هم
~~الفاسقون ) العاصون لله قال أهل التفسير أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها
~~الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه فلما قتلوه غير الله ما بهم وأدخل عليهم
~~الخوف حتى صاروا يقتتلون بعد أن كانوا إخوانا أخبرنا أبو المظفر محمد بن
~~أحمد النعيمي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم المعروف بابن نصر
~~أنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة المعروف بالطرابلسي أنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن عباد عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن حميد بن هلال قالقال عبد
~~الله بن سلام في عثمان إن الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم فوالله لئن قتلتموه ليذهبون ثم لا
~~يعودون أبدا فوالله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم لا يد له وإن سيف
~~الله لم يزل مغمودا عنكم والله لئن قتلتموه ليسلنه الله ثم لا يغمده عنكم
~~إما قال أبدا وإما قال إلى يوم القيامة فما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون
~~ألفا ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفا 56 < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون ) أي افعلوها على رجاء الرحمة ( لا تحسبن الذين كفروا ) قرأ عامر
~~وحمزة ( لا يحسبن ) بالياء أي لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم ( معجزين في
~~الأرض ) وقرأ الآخرون بالتاء يقول لا تحسبن يا محمد الذين كفروا معجزين
~~فائتين عنا ( ومأواهم النار ولبئس المصير ) 57 < <
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم )
~~الآية قال ابن عباس رضي الله عنهما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما
~~من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت
~~الظهيرة ليدعوه فدخل فرأى عمر بحالة رؤيته ذلك فأنزل الله ms1722 هذه الآية وقال
~~مقاتل نزلت في أسماء بنت مرثد كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت كرهته
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا
~~في حال نكرهها فأنزل الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا ليستأنذكم ) اللام
~~لام الأمر 58 < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( الذين ملكت أيمانكم ) يعني العبيد والإماء ( والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ) من الأحرار ليس المراد منهم الأطفال الذين لميظهروا على عورات
~~النساء بل الذين عرفوا أمر النساء ولكن لم يبلغوا ( ثلاث مرات ) أي
~~ليستأذنوا في ثلاث أوقات ( من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
~~) يريد المقبل ( ومن بعد صلاة العشاء ) وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات
~~الخلوة ووضع الثياب فربما يبدو من الإنسان ما لا يحب أن يراه أحد أمر
~~العبيد والصبيان بالاستئذان في هذه الأوقات وأما غيرهم فليستأذنوا في جميع
~~الأوقات ( ثلاث عورات لكم ) قرأ حمزة والكسائي ( ثلاث ) بنصب التاء بدلا من
~~قوله ( ثلاث مرات ) وقرأ الآخرون بالرفع أي هذه الأوقات ثلاث عورات لكم
~~سميت هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته ( ليس
~~عليكم ) جناح ( ولا PageV03P355 سورة النور من الآية 59 وحتى الآية 60
~~عليهم ) على العبيد والخدم والصبيان ( حناح ) في الدخول عليكم من غير
~~استئذان ( بعدهن ) أي بعد هذه الأوقات الثلاثة ( طوافون عليكم ) أي العبيد
~~والخدم يطوفون عليكم فيترددون ويدخلون ويخرجون في أشغالهم بغير إذن ( بعضكم
~~على بعض ) أي يطوف ( بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم
~~حكيم ) واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم منسوخ قال ابن عباس رضي
~~الله عنه لم يكن للقوم ستور ولا حجاب فكان الخدم والولائد يدخلون فربما
~~يرون منهم ما لا يحبون فأمروا بالاستئذان وقد بسط الله الرزق واتخذ الناس
~~الستور فرأي أن ذلك أغنى عن الاستئذان وذهب قوم إلى أنها غير منسوخة روى
~~سفيان عن موسى بن عائشة قالت سألت الشعبي عن هذه الآية ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم أمنسوخة هي قال ms1723 لا والله قلت إن الناس لا يعملون بها قال الله
~~المستعان وقال سعيد بن جبير في هذه الآية أن ناسا يقولون نسخت والله ما
~~نسخت ولكنها مما تهاون به الناس 59 < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ) أي الاحتلام يريد
~~الأحرار الذين بلغوا ( فليستأذنوا ) أي يستأذنون في جميع الأوقات في الدخول
~~عليكم ( كما استأذن الذين من قبلهم ) من الأحرار والكبار وقيل يعني الذين
~~كانوا مع إبراهيم وموسى وعيسى ( كذلك يبين الله لكم آياته ) دلالاته وقيل
~~أحكامه ( والله عليم ) بأمور خلقه ( حكيم ) بما دبر لهم قال سعيد بن المسيب
~~يستأذن الرجل على أمه فإنما أنزلت هذه الآية في ذلك وسئل حذيفة أيستأذن
~~الرجل على والدته قال نعم إن لم يفعل رأى منها ما يكره 60 < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > قوله تعالى ( والقواعد من النساء ) يعني اللاتي قعدن عن الولد والحيض
~~من الكبر لا يلدن ولا يحضن واحدتها قاعد بلا هاء وقيل قعدن عن الأزواج وهذا
~~معنى قوله ( اللاتي لا يرجون نكاحا ) أي لا يردن الرجال لكبرهن قال ابن
~~قتيبة سميت المرأة قاعدا إذا كبرت لأنها تكثر القعود وقال ربيعة الرأي هن
~~العجز اللائي إذا رأوهن الرجال استقذروهن فأما من كانت فيها بقية من جمال
~~وهي محل الشهوة فلا تدخل في هذه الآية ( فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن )
~~عند الرجال يعني يضعن بعض ثيابهن وهي الجلباب والرجاء الذي فوق الثياب
~~والقناع الذي فوق الخمار فأما الخمار فلا يجوز وضعه وفي قراءة ابن مسعود
~~رضي الله عنه وأبي بن كعب ( أن يضعن من ثيابهن ) PageV03P356 سورة النور
~~الآية 61 ( غير متبرجات بزينة ) أي من غير أن يردن بوضع الجلباب والرداء
~~إظهار زينتهن والتبرج هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها أن تتنزه
~~عنه ( وأن يستعففن ) فلا يلقين الجلباب والرداء ( خير لهن والله سميع عليم
~~) 61 < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج ms1724 ) الآية اختلف العلماء في هذه الآية فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما
~~أنزل الله عز وجل قوله ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ) تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمن والعمي وقالوا الطعام
~~أفضل الأموال وقد نهانا الله عن أكل المال بالباطل والأعمى لا يبصر موضع
~~الطعام الطيب والأعرج لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة على الطعام
~~والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفي الطعام فأنزل الله هذه الآية وعلى هذا
~~التأويل يكون ( على ) بمعنى في أي ليس في الأعمى يعني ليس عليكم في مؤاكلة
~~الأعمى والأعرج والمريض وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان
~~والعميان والمرضى يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء لأن الناس يتقذرون منهم
~~ويكرهون مؤاكلتهم ويقول الأعمى ربما أكل أكثر ويقول الأعرج ربما أخذ مكان
~~الاثنين فنزلت هذه الآية وقال مجاهد نزلت الآية ترخصا لهؤلاء في الأكل من
~~بيوت من سمى الله في هذه الآية وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب
~~الطعام فإذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو
~~بعض من سمى الله في هذه الآية فكان أهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام
~~ويقولون أذهب بنا إلى بيت غيره فأنزل الله هذه الآية وقال سعيد بن المسيب
~~كان المسلمون إذا غزوا خلفوا زمناهم ويدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون
~~قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا
~~ندخلها وهم غيب فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم قال الحسن نزلت هذه الآية
~~رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد قال تم الكلام عند قوله ( ولا على المريض
~~حرج ) وقوله تعالى ( ولا على أنفسكم ) كلام منقطع عما قبله وقيل لما نزل
~~قوله ( لا تأكلوا أموالكم بالباطل ) قالوا لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد
~~فأنزل الله عز وجل ( ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم ) أي لا حرج عليكم
~~أن تأكلوا من بيوتكم قيل أراد من أموال عيالكم وأزواجكم وبيت المرأة كبيت
~~الزوج ms1725 وقال ابن قتيبة أراد من بيوت أولادكم نسب الأولاد إلى الآباء كما جاء
~~في الحديث \ أنت وملك لأبيك \ ( أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما PageV03P357 سورة النور من الآية 62 وحتى الآية 63
~~ملكتم مفاتحه ) قال ابن عباس رضي الله عنهما عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في
~~ضيعته وماشيته لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من آن ماشيته ولا
~~يحمل ولا يدخر وقال الضحاك يعني في بيوت عبيدكم ومماليككم وذلك أن السيد
~~يملك منزل عبده والمفاتيح الخزائن لقوله تعالى ( وعنده مفاتح الغيب ) ويجوز
~~أن يكون الذي يفتح به قال عكرمة إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا بأس أن
~~يطعم الشيء اليسير وقال السدي الرجل يولي طعامه غيره يقوم عليه فلا بأس أن
~~يأكل منه وقال قوم وما ملكتم مفاتحه ما خزنتموه عندكم قال مجاهد وقتادة من
~~بيوت أنفسكم مما أحرزتم وملكتم ( أو صديقكم ) الصديق الذي صدقك في المودة
~~قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو رضي الله عنه خرج غازيا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله
~~عن حاله فقال تحرجت أن آكل طعامك بغير إذنك فأنزل الله هذه الآية وكان
~~الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم بطعامه من غير استئذان
~~منه في الأكل بهذه الآية والمعنى ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا ) من منازل
~~هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم يحضرا من غير أن تتزودوا وتحملوا قوله ( ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ) نزلت في بني ليث بكر بن عمرو وهم
~~حي من بني كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه فربما
~~قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح وربما كانت معه الإبل
~~الحفل فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه فإذا أمسى ولم ms1726 يجد أحدا أكل
~~هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه إلى طعامه
~~فيقول والله إني لأجنح أي أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير فنزلت هذه
~~الآية وقال عكرمة وأبو صالح نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا
~~نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاؤوا جميعا أو أشتاتا
~~متفرقين ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ) أي يسلم بعضكم على بعض هذا
~~في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على أهله ومن في بيته وهو قول جابر وطاوس
~~والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار وقال قتادة إذا دخلت بيتك فسلم على
~~أهلك فهو أحق من سلمت عليه وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين حدثنا أن الملائكة ترد عليه وعن ابن عباس
~~PageV03P358 رضي الله عنهما قال إن لم يكن في البيت أحد فليقل السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت ورحمة الله وروى عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم ) قال إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ( تحية من عند الله ) نصب على المصدر أي تحيون تحية ( مباركة طيبة
~~) وقال ابن عباس رضي الله عنهما حسنة جميلة وقيل ذكر البركة والطيبة هاهنا
~~لما فيه من الثواب والأجر ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ) 62 <
~~<
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه ) أي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( على أمر جامع ) يجمعهم من حرب حضرت أو صلاة
~~أو جمعة أو عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل ( لم يذهبوا ) لم يتفرقوا عنه
~~لم ينصرفوا عما اجتمعوا له من الأمر ( حتى يستأذنوه ) قال المفسرون كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد ms1727 المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن
~~يخرج من المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث يراه فيعرف أنه إنما قام يستأذن فيأذن لمن شاء منهم قال
~~مجاهد وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده قال أهل العلم وكذلك كل أمر
~~اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه إلا بإذن وإذا
~~استأذن فللإمام إن شاء أذن له وإن شاء لم يأذن وهذا إذا لم يكن له سبب
~~يمنعه من المقام فإن حدث سبب يمنعه من المقام بأن يكون في المسجد فتحيض
~~منهم امرأة أو يجنب رجل أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان ( إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم ) أي
~~أمرهم ( فأذن لمن شئت منهم ) في الانصراف معناه إن شئت فأذن وإن شئت فلا
~~تأذن ( واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم ) 63 < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يقول احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه فإن دعاءه موجب
~~لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره وقال مجاهد وقتادة لا تدعوه باسمه كما
~~يدعو بعضكم بعضا يا محمد يا عبد الله ولكن فخموه وشرفوه فقولوا يا نبي الله
~~يا رسول الله في لين وتواضع ( قد يعلم الله الذين يتسللون ) أي يخرجون (
~~منكم لواذا ) أي يستر بعضهم بعضا ويروغ في خيفة فيذهب واللواذ مصدر لاوذ
~~يلاوذ ملاوذة ولواذا قيل كان هذا في حفر الخندق فكان المنافقون ينصرفون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين قال ابن عباس رضي الله عنه لواذا أي
~~يلوذ بعضهم ببعض وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم
~~الجمعة واستماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض أصحابه
~~فيخرجون من المسجد في استتار ومعنى قوله ( قد يعلم الله ) للتهديد
~~بالمجازاة ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره ) أي أمره و ( عن ) صلة وقيل ms1728
~~معناه يعرضون عن أمره وينصرفون عنه بغير إذنه ( أن تصيبهم فتنة ) أي لئلا
~~تصيبهم فتنة قال مجاهد بلاء في الدنيا ( أو يصيبهم عذاب أليم ) وجيع في
~~الآخرة وقيل عذاب أليم عاجل في الدنيا ثم عظم نفسه PageV03P359 سورة النور
~~الآية 64 نهاية السورة < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > فقال ( ألا إن لله ما في السموات والأرض ) ملكا وعبيدا ( قد يعلم ما
~~أنتم عليه ) من الإيمان والنفاق أي يعلم و ( قد ) صلة ( ويوم يرجعون إليه )
~~يعني يوم البعث ( فينبئهم بما عملوا ) من الخير والشر ( والله بكل شيء عليم
~~) أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد بن
~~فنجويه حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة حدثنا محمد بن إبراهيم الكرابيسي
~~حدثنا سليمان بن توبة حدثنا أبو داود الأنصاري أنا محمد بن إبراهيم الشامي
~~ثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن
~~الغزل وسورة النور \ <
# > S25 <
# > سورة الفرقان سورة الفرقان من الآية 1 وحتى الآية 2 1 < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > ( تبارك ) تفاعل من البركة عن ابن عباس معناه جاء بكل بركة دليله قول
~~الحسن مجىء البركة من قبله وقال الضحاك تعظم ( الذي نزل الفرقان ) أي
~~القرآن ( على عبده ) محمد صلى الله عليه وسلم ( للعالمين نذيرا ) أي للجن
~~والإنس قيل النذير هو القرآن وقيل محمد صلى الله عليه وسلم 2 < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > ( الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك وخلق كل شيء ) مما يطلق عليه صفة المخلوق ( فقدره تقديرا ) فسواه
~~وهيأه لما يصلح له لا خلل فيه ولا تفاوت وقيل قدر لكل شيء تقديرا من الأجل
~~والرزق فجرت المقادير على ما خلق قوله عز وجل PageV03P360 سورة الفرقان من
~~الآية 3 وحتى الآية 8 3 < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > ( واتخذوا ) يعني عبدة الأوثان ( من دونه آلهة ) يعني الأصنام ms1729 ( لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ) أي دفع ضر ولا
~~طلب نفع ( ولا يملكون موتا ولا حياة ) أي إماتة وإحياء ( ولا نشورا ) أي
~~بعثا بعد الموت 4 < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا ) يعني المشركين يعني النضر بن الحارث وأصحابه (
~~إن هذا ) ما هذا القرآن ( إلا إفك ) كذب ( افتراه ) اختلقه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( وأعانه عليه قوم آخرون ) قال مجاهد يعني اليهود وقال الحسن هو
~~عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن وقيل جبر ويسار وعداس بن عبيد كانوا بمكة من
~~أهل الكتاب فزعم المشركون أن محمدا صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم قال الله
~~تعالى ( فقد جاءوا ) يعني قائلي هذه المقالة ( ظلما وزورا ) أي بظلم وزور
~~فلما حذف الباء انتصب يعني جاؤوا شركا وكذبا بنسبتهم كلام الله تعالى إلى
~~الإفك والافتراء 5 < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > ( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها ) يعني النضر بن الحارث كان يقول إن
~~هذا القرآن ليس من الله وإنما هو مما سطره الأولون مثل حديث رستم واسفنديار
~~أكتتبها انتسخها محمد من جبر ويسار وعداس ومعنى اكتتب يعني طلب أن يكتب له
~~لأنه كان لا يكتب ( فهي تملى عليه ) يعني تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها (
~~بكرة وأصيلا ) غدوة وعشيا قال الله عز وجل ردا عليهم 6 < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > ( قل أنزله ) يعني القرآن ( الذي يعلم السر ) يعني الغيب ( في
~~السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما ) 7 < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > ( وقالوا مال هذا الرسول ) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ( يأكل
~~الطعام ) كما نأكل نحن ( ويمشي في الأسواق ) يلتمس المعاش كما نمشي فلا
~~يجوز أن يمتاز عنا بالنبوة وكانوا يقولون له لست أنت بملك ولا بملك لأنك
~~تأكل والملك لا يأكل ولست بملك لأن الملك لا يتسوق وأنت تتسوق وتتبذل وما
~~قالوه فاسد لأن أكله الطعام لكونه آدميا ومشيه في الأسواق لتواضعه وكان ذلك
~~صفة له وشيء من ذلك لا ينافي النبوة ( لولا أنزل إليه ملك ms1730 ) فيصدقه ( فيكون
~~معه نذيرا ) داعيا 8 < <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > > ( أو يلقى إليه كنزا ) أي ينزل عليه كنز من السماء ينفقه فلا يحتاج
~~إلى التردد والتصرف في طلب PageV03P361 سورة الفرقان من الآية 9 وحتى الآية
~~14 المعاش ( أو تكون له جنة ) بستان ( يأكل منها ) قرأ حمزة والكسائي (
~~نأكل ) بالنون أي نأكل نحن منها ( وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~) مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق 9 < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ( انظر ) يا محمد ( كيف ضربوا لك الأمثال ) يعني الأشباه فقال مسحور
~~محتاج وغيره ( فضلوا ) عن الحق ( فلا يستطيعون سبيلا ) إلى الهدى ومخرجا عن
~~الضلالة 10 < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > ( تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك ) الذي قالوا أو أفضل من
~~الكنز والبستان الذي ذكروا وروى عكرمة عن ابن عباس قال يعني خيرا من المشي
~~في الأسواق والتماس المعاش ثم بين ذلك الخير فقال ( جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا ) بيوتا مشيدة والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر وعاصم برواية أبي بكر ويجعل برفع اللام وقرأ الآخرون
~~بجزمها على محل الجزاء في قوله ( إن شاء جعل لك ) أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن أبي توبة الكشميهني أنا أبو طاهر محمد بن الحارث أنا أبو احسن
~~محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن يحيى بن أيوب حدثني عبد الله بن زخر عن
~~علي بن زيد عن القاسم بن أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن
~~أشبع يوما وأجوع يوما وقال ثلاثا أو نحو هذا فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك
~~وإذا شبعت حمدتك وشكرتك \ حدثنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله
~~الفارسي أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني أنا أبو محمد عبد ms1731 الله بن
~~محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ أنا أبو يعلى ثنا محمد بن بكار
~~ثنا أبو معشر عن سعيد يعني المقبري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ يا عائشة لو شئت لسارت معي جبال الذهب جاءني ملك أن حجزته
~~لتساوي الكعبة فقال إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول إن شئت نبيا عبدا وإن
~~شئت نبيا ملكا فنظرت إلى جبريل فأشار إلي أن ضع نفسك وفي رواية ابن عباس
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له فأشار جبريل
~~بيده أن تواضع فقلت نبيا عبدا \ قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك لا يأكل متكئا يقول \ آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد \ 11 <
~~<
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( بل كذبوا الساعة ) بالقيامة ( وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا ) نارا مستعرة PageV03P362 سورة الفرقان من الآية 15 وحتى الآية 17
~~12 < <
# | الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# > > ( إذا رأتهم من مكان بعيد ) قال الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من
~~مسيرة مائة سنة وقيل خمسمائة سنة وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال \ من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا \ قالوا وهل لها من
~~عينين قال نعم ألم تستمعوا قول الله تعالى ( إذا رأتهم من مكان بعيد ) وقيل
~~إذا رأتهم زبانيتها ( سمعوا لها تغيظا ) غليانا كالغضبان إذا على صدره من
~~الغضب ( وزفيرا ) صوتا فإن قيل كيف يسمع التغيظ قيل معناه رأوا وعلموا أن
~~لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال الشاعر ( ورأيت زوجك في الوغى متقلدا
~~سيفا ورمحا ) أي وحاملا رمحا وقيل سمعوا لها تغيظا أي صوت التغيظ من التلهب
~~والتوقد قال عبيد بن عمير تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه 13 < <
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > ( وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا ) قال ابن عباس يضيق عليهم الزج في
~~الرمح ( مقرنين ) مصفدين قد ms1732 قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال وقيل
~~مقرنين مع الشياطين في السلاسل ( دعوا هنالك ثبورا ) قال ابن عباس ويلا
~~وقال الضحاك هلاكا وفي الحديث \ إن أول من يكسى حلة من النار إبليس \
~~فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول يا ثبوراه وهم
~~ينادون يا ثبورهم حتى يقفوا على النار فينادون يا ثبوراه وينادي يا ثبورهم
~~فيقال لهم 14 < <
# | الفرقان : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > > ( لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ) قيل أي هلاككم
~~أكثر من أن تدعوا مرة واحدة فادعوا أدعية كثيرة 15 < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل أذلك ) يعني الذي ذكرته من صفة النار وأهلها ( خير
~~أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ) ثوابا ( ومصيرا ) مرجعا 16
~~< <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > > ( لهم فيها ما يشاؤون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا ) مطلوبا وذلك
~~أن المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا حين قالوا ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~يقول كان أعطى الله المؤمنين جنة خلد وعدا وعدهم على طاعتهم إياه في الدنيا
~~ومسألتهم إياه ذلك قال محمد بن كعب القرظي الظلب من الملائكة للمؤمنين وذلك
~~قولهم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتم 17 < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > ( ويوم يحشرهم ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب وحفص ( يحشرهم )
~~بالياء وقرأ الباقون بالنون ( وما يعبدون من دون الله ) قال مجاهد من
~~الملائكة والجن والإنس وعيسى وعزير وقال عكرمة PageV03P363 سورة الفرقان من
~~الآية 18 وحتى الآية 20 والضحاك والكلبي يعني الأصنام ثم يخاطبهم ( فيقول )
~~قرأ ابن عامر بالنون والآخرون بالياء ( أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم
~~ضلوا السبيل ) أخطأوا الطريق 18 < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > ( قالوا سبحانك ) نزهوا الله من أن يكون معه إله ( ما كان ينبغي لنا
~~أن نتخذ من دونك من أولياء ) يعني ما كان ينبغي لنا أن نوالي أعداءك بل أنت
~~ولينا من دونهم وقيل ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك وقرأ أبو
~~جعفر ms1733 ( أن نتخذ ) بضم النون وفتح الخاء فتكون ( من ) الثاني صلة ( ولكن
~~متعتهم وآباءهم ) في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة ( حتى نسوا الذكر )
~~تركوا الموعظة والإيمان بالقرآن وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عنه ( وكانوا قوما
~~بورا ) يعني هلكى غلب عليهم الشقاء والخذلان رجل يقال له بائر وقوم بور
~~وأصله من البوار وهو الكساد والفساد ومنه بوار السلعة وهو كسادها وقيل هو
~~اسم مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث 19 < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > ( فقد كذبوكم ) هذا خطاب مع المشركين أي كذبكم المعبودون ( بما
~~تقولون ) إنهم آلهة ( فما تستطيعون ) قرأ حفص بالتاء يعني العابدين وقرأ
~~الآخرون بالياء يعني الآلهة ( صرفا ) يعني صرفا من العذاب عن أنفسهم ( ولا
~~نصرا ) يعني ولا نصر أنفسهم وقيل ولا نصركم أيها العابدون من عذاب الله
~~بدفع العذاب عنكم وقيل الصرف الحيلة ومنه قول العرب إنه ليصرف أي يحتال (
~~ومن يظلم ) يشرك ( منكم نذقه عذابا كبيرا ) 20 < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين ) يا محمد ( إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ) روى الضحاك عن ابن عباس قال لما عير المشركون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~أنزل الله عز وجل هذه الآية يعني ما أنا إلا رسول وما كنت بدعا من الرسل
~~وهم كانوا بشرا يأكلون الطعام ( ويمشون في الأسواق ) وقيل معناه وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا قيل لهم مثل هذا أنهم يأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق كما قال في موضع آخر ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك (
~~وجعلنا ) بعضكم لبعض فتنة أي بلية فالغني فتنة للفقير يقول الفقير ما لي لم
~~أكن مثله والصحيح فتنة للمريض والشريف فتنة للوضيع وقال ابن عباس أي جعلت
~~بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم وتتبعوا الهدى
~~وقيل نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع وذلك أن الشريف إذا أراد أن يسلم فرأى
~~الوضيع قد أسلم قبله ms1734 أنف وقال أسلم بعده فيكون له PageV03P364 سورة الفرقان
~~من الآية 21 وحتى الآية 23 على السابقة والفضل فيقيم على كفره ويمتنع من
~~الإسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض وهذا قول الكلبي وقال مقاتل نزلت في أبي
~~جهل والوليد بن عقبة والعاص بن وائل والنضر بن الحارث وذلك أنهم لما رأوا
~~أبا ذر وابن مسعود وعمارا وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيرة وذويهم قالوا نسلم
~~فنكون مثل هؤلاء وقال مقاتل نزلت في ابتلاء فقراء المؤمنين بالمستهزئين من
~~قريش كانوا يقولون انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدا من موالينا
~~وأراذلنا فقال الله تعالى لهؤلاء المؤمنين ( أتصبرون ) يعني على هذه الحالة
~~من الفقر والشدة والأذى ( وكان ربك بصيرا ) بمن صبر وبمن جزع أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن أنا أبو العباس الأصم ثنا
~~زكريا بن يحيى المروزي ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إذا نظر أحدكم إلى من فضل
~~عليه في المال والجسم فلينظر إلى من دونه في المال والجسم \ 21 < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > ( وقال الذين لا يرجون لقاءنا ) أي لا يخافون البعث قال الفراء
~~الرجاء بمعنى الخوف لغة تهامة ومنه قوله تعالى ( ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~) أي لا تخافون لله عظمة ( لولا أنزل علينا الملائكة ) فتخبرنا أن محمدا
~~صادق ( أو نرى ربنا ) فيخبرنا بذلك لقد استكبروا أي تعظموا ( في أنفسهم )
~~بهذه المقالة ( وعتوا عتوا كبيرا ) قال مجاهد عتوا طغوا في القول والعتو
~~أشد الكفر وأفحش الظلم وعتوهم طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به 22 < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > > ( يوم يرون الملائكة ) عند الموت وقيل في القيامة ( لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ) للكافرين وذلك أن الملائكة يبشرون المؤمنين يوم القيامة ويقولون
~~للكفار لا بشرى لكم هكذا قال عطية وقال بعضهم معناه أنه لا بشرى يوم
~~القيامة للمجرمين أي لا بشارة لهم بالجنة كما يبشر المؤمنون ( ويقولون حجرا
~~محجورا ) قال عطاء عن ms1735 ابن عباس تقول الملائكة حراما محرما أن يدخل الجنة
~~إلا من قال لا إله إلا الله وقال مقاتل إذا خرج الكفار من قبورهم قالت لهم
~~الملائكة حراما محرما عليكم أن يكون لكم البشرى وقال بعضهم هذا قول الكفار
~~للملائكة قال ابن جريج كانت العرب إذا نزلت بهم شدة رأوا ما يكرهون قالوا
~~حجرا محجورا فهم يقولونه إذا عينوا الملائكة قال مجاهد يعني عوذا معاذا
~~يستعيذون به من الملائكة 23 < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > ( وقدمنا ) وعمدنا ( إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) أي
~~باطلا لا ثواب له فهم له يعملوه لله عز وجل واختلفوا في الهءا قال علي هو
~~ما يرى في الكوة إذا وقع ضوء الشمس فيها كالغبار يمس بالأيدي ولا يرى في
~~الظل وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد والمنثور والمفرق وقال ابن PageV03P365
~~سورة الفرقان من الآية 24 وحتى الآية 29 عباس وقتادة وسعيد بن جبير هو ما
~~تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر وقال مقاتل هو ما يسطع من حوافر
~~الدواب عند السير وقيل الهباء المنثور ما يرى في الكوة والهباء المنبث هو
~~ما تطيره الريح من سنابك الخيل 24 < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا ) أي من هؤلاء المشركين
~~المتكبرين ( وأحسن مقيلا ) موضع قائلة يعني أهل الجنة لا يمر بهم يوم
~~القيامة إلا قدر النهار من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في
~~الجنة قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار وقرأ ( ثم إن مقيلهم لا إلى الجحيم ) هكذا كان
~~يقرأ وقال ابن عباس في هذه الآية الحساب ذلك اليوم في أوله قال القوم حين
~~قالوا في منازلهم في الجنة قال الأزهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف
~~النهار وإن لم يكن مع ذلك نوم لأن الله تعالى قال ( وأحسن مقيلا ) والجنة
~~لا نوم فيها ويروى أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين
~~العصر ms1736 إلى غروب الشمس 25 < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ويوم تشقق السماء بالغمام ) أي عن الغمام الباء وعن
~~يتعاقبان كما يقال رميت عن القوس وبالقوس وتشقق بمعنى تتشقق أدغموا إحدى
~~التاءين في الأخرى وقرأ أبو عمرو وأهل الكوفة بتخفيف الشين ها هنا وفي سورة
~~( ق ) بحذف إحدى التاءين وقرأ الآخرون بالتشديد أي تنشق بالغمام وهو غمام
~~أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم ( ونزل الملائكة
~~تنزيلا ) قرأ ابن كثير و ( ننزل ) بنونين خفيف ورفع اللام ( الملائكة ) نصب
~~قال ابن عباس تشقق السماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من
~~الجن والإنس ثم تشقق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في السماء
~~الدنيا ومن الجن والإنس ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة وأهل كل سماء
~~يزيدون على أهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش 26 < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > ( الملك يومئذ الحق للرحمن ) أي الملك الذي هو الملك الحق حقا ملك
~~الرحمن يوم القيامة قال ابن عباس يريد أن يوم القيامة لا ملك يقضى غيره (
~~وكان يوما على الكافرين عسيرا ) شديدا فهذا الخطاب يدل على أنه لا يكون على
~~المؤمن عسيرا وجاء في الحديث \ أنه يهون يوم القيامة على PageV03P366
~~المؤمنين حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا \ 27 < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > ( ويوم يعض الظالم على يديه ) أراد بالظالم عقبة بن أبي معيط وذلك أن
~~عقبة كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما فدعا إليه أشراف قومه وكان يكثر
~~مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من سفر يصنع طعاما فدعا
~~الناس ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله \ فقال عقبة أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فأكل
~~رسول الله صلى الله ms1737 عليه وسلم من طعامه وكان عقبة صديقا لأبي بن خلف فلما
~~أخبر أبي بن خلف قال له يا عقبة صبأت قال لا والله ما صبأت ولكن دخل علي
~~رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم
~~فشهدت له فطعم فقال ما أنا بالذي أرضى عنك أبدا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه
~~ففعل ذلك عقبة فقال عليه السلام \ لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك
~~بالسيف \ فقتل عقبة يوم بدر صبرا وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد بيده وقال الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه فاحترق خداه وكان أثر ذلك فيه حتى الموت
~~وقال الشعبي كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف فأسلم عقبة فقال أمية
~~وجهي من وجهك حرام أن بايعت محمدا فكفر وارتد فأنزل الله عز وجل ( ويوم يعض
~~الظالم ) يعني عقبة بن أبي معيط بن عبد شمس بن مناف على يديه ندما وأسفا
~~على ما فرط في جنب الله وأوبق نفسه بالمعصية والكفر بالله بطاعة خليله الذي
~~صده عن سبيل ربه قال عطاء يأكل يديه حتى تبلغ مرفقيه ثم تنبتان ثم يأكل
~~هكذا كلما نبتت يده أكلها تحسرا على ما فعل ( يقول يا ليتني اتخذت ) في
~~الدنيا ( مع الرسول سبيلا ) ليتني اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم واتخذت
~~معه سبيلا إلى الهدى قرأ أبو عمرو ( يا ليتني اتخذت ) بفتح الياء والآخرون
~~بإسكانها 28 < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > ( يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ) يعني أبي بن خلف 29 < <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > > ( لقد أضلني عن الذكر ) عن الإيمان والقرآن ( بعد إذ جاءني ) يعني
~~الذكر مع الرسول ( وكان الشيطان ) وهو كل متمرد عات من الإنس والجن وكل من
~~صد عن سبيل الله فهو شيطان ( للإنسان خذولا ) أي تاركا يتركه ويتبرأ منه
~~عند نزول البلاء والعذاب وحكم هذه الآية ms1738 عام في حق كل متحابين اجتمعا على
~~معصية الله أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن العلاء أنا أبو أسامة عن
~~يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ مثل
~~الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك
~~وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق
~~ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة \ أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ومحمد بن يعقوب الكسائي أنا
~~عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك
~~عن حياة بن شريح PageV03P367 سورة الفرقان من الآية 30 وحتى الآية 35
~~أخبرني سالم بن غيلان أن الوليد بن قيس التجيبني أخبره أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري قال سالم أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول \ لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي \ أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن كساب النيسابوري أنا أبو
~~العباس الأصم ثنا حميد بن عياش الرملي أنا مؤمل بن إسماعيل ثنا زهير بن
~~محمد الخراساني ثنا موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل \ 30
~~< <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > ( وقال الرسول ) يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم ( يا رب إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) يعني متروكا فأعرضوا عنه ولم يؤمنوا به ولم
~~يعملوا بما فيه وقيل جعلوه بمنزلة الهجر وهو الهذيان والقول السيء فزعموا
~~أنه شعر وسحر وهو قول النخعي ومجاهد وقيل قال الرسول يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يشكوا قومه إلى الله يا رب إن قومي اتخذوا هذا ms1739 القرآن مهجورا
~~فعزاه الله تعالى فقال 31 < <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ( وكذلك جعلنا ) يعني كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا (
~~لكل نبي عدوا من المجرمين ) يعني المشركين قال مقاتل يقول لا يكبرن عليك
~~فإن الأنبياء قبلك قد لقوا هذا من قومهم فاصبر لأمري كما صبروا فإن ناصرك
~~وهاديك ( وكفى بربك هاديا ونصيرا ) < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ) كما أنزلت
~~التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود قال الله سبحانه
~~وتعالى ( كذلك ) فعلنا ( لنثبت به فؤادك ) يعني أنزلناه متفرقا ليقوى به
~~قلبك فتعيه وتحفظه فإن الكتب أنزلت على الأنبياء يكتبون ويقرؤون وأنزل
~~القرآن على نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ ومنه
~~ما هو جواب إن سأل عنه أمور ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأيسر على العامل به ( ورتلناه ترتيلا ) قال ابن عباس بيناه بيانا
~~والترتيل التبيين في ترتل وتثبت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه
~~في إثر بعض وقال النخعي والحسن فرقناه تفريقا آية بعد آية 33 < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > ( ولا يأتونك ) يا محمد يعني هؤلاء المشركين ( بمثل ) يضربونه في
~~إبطال أمرك ( إلا جئناك بالحق ) يعني بما ترد به ما جاؤوا به من المثل
~~وتبطله فسمي ما يردون من الشبه مثلا وسمي ما يدفع به الشبه حقا ( وأحسن
~~تفسيرا ) يعني بيانا وتفصيلا والتفسير تفعيل من الفسر وهو كشف ما قد
~~PageV03P368 سورة الفرقان من الآية 36 إلى الآية 40 عطي ثم ذكر ما لهؤلاء
~~المشركين فقال 34 < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > ( الذين ) أي هم الذين ( يحشرون على وجوههم ) فيساقون ويجرون ( إلى
~~جهنم أولئك شر مكانا ) يعني مكانة ومنزلة ويقال منزلا ومصيرا ( وأضل سبيلا
~~) أخطأ طريقا 35 < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا ) معينا
~~وظهيرا 36 < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > > ( فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا ms1740 بآياتنا ) يعني القبط (
~~فدمرناهم ) فيه إضمار أي فكذبوهما فدمرناهم ( تدميرا ) أهلكناهم إهلاكا 37
~~38 < <
# | الفرقان : ( 37 - 38 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > ( وقوم نوح لما كذبوا الرسل ) أي الرسول ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب
~~جميع الرسل فلذلك ذكر بلفظ الجمع ( أغرقناهم وجعلناهم للناس آية ) يعني لمن
~~بعدهم عبرة ( وأعتدنا للظالمين ) في الآخرة ( عذابا أليما ) سوى ما حل به
~~من عاجل العذاب ( وعادا وثمود ) يعني وأهلكنا عادا وثمود ( وأصحاب الرس )
~~اختلفوا فيهم قال وهب بن منبه كانوا أهل بئر قعودا عليها وأصحاب مواشي
~~يعبدون الأصنام فوجه الله إليهم شعيبا يدعوهم إلى الإسلام فتمادوا في
~~طغيانهم وفي أذى شعيب عليه السلام فبينما هم حوالي البئر في منازلهم انهارت
~~بهم البئر فخسف الله بهم وبديارهم ورباعهم فهلكوا جميعا والرس البئر وكل
~~ركية لم تطو بالحجارة والآجر فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتادة
~~والكلبي الرس بئر بأرض اليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم الله عز وجل وقال بعضهم
~~هم بقية ثمود وقوم صالح وهم أصحاب البئر التي ذكر الله تعالى في قوله (
~~وبئر معطلة وقصر مشيد ) وقال سعيد بن جبير كان لهم نبي يقال له حنظلة بن
~~صفوان فقتلوه فأهلكهم الله تعالى وقال كعب ومقاتل والسدي الرس بئر بأنطاكية
~~قتلوا فيها حبيبا النجار وهم الذين ذكرهم الله في سورة يس وقيل هم أصحاب
~~الأخدود والرس هم الأخدود الذي حفروه وقال عكرمة هم قوم رسوا نبيهم في بئر
~~وقيل الرس المعدن وجمعه رساس ( وقرونا بين ذلك كثيرا ) يعني وأهلكنا قرونا
~~كثيرا بين عاد وأصحاب الرس 39 < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > ( وكلا ضربنا له الأمثال ) يعني الأشباه في إقامة الحجة عليهم فلم
~~نهلكهم إلا بعد الإنذار ( وكلا تبرنا تتبيرا ) يعني أهلكنا إهلاكا وقال
~~الأخفش كسرنا تكسيرا قال الزجاج كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته 40 < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > ( ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء ) يعني الحجارة وهي
~~قريات قوم لوط وكانت خمس قرى PageV03P369 سورة الفرقان من الآية 41 وحتى
~~الآية 44 ms1741 فأهلك الله أربعا منها وبقيت واحدة وهي أصغرها وكان أهلها لا
~~يعملون العمل الخبيث ( أفلم يكونوا يرونها ) إذ مروا بهم في أسفارهم
~~فيعتبروا ويتفكروا لأن مدائن قوم لوط كانت على طريقهم عند ممرهم إلى الشام
~~( بل كانوا لا يرجون ) لا يخافون ( نشورا ) بعثا 41 < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا رأوك إن يتخذونك ) يعني ما يتخذونك ( إلا هزوا )
~~يعني مهزوءا به نزلت في أبي جهل كان إذ مر بأصحابه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال مستهزئا ( أهذا الذي بعث الله رسولا ) 42 < <
# | الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# > > ( إن كاد ليضلنا ) يعني قد قارب أن يضلنا ( عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها ) يعني لو لم نصبر عليها لصرفنا عنها ( وسوف يعلمون حين يرون العذاب
~~من أضل سبيلا ) من أخطأ طريقا 43 < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه ) وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد
~~الحجر فإذا رأى حجرا أحسن منه طرح الأول وأخذ الآخر فعبدوه وقال ابن عباس
~~أرأيت من ترك عبادة الله وخالقه ثم هوى حجرا فعبده ما حاله عندي ( أفأنت
~~تكون عليه وكيلا ) يعني حافظا يقول أفأنت عليه كفيل تحفظه من اتباع هواه
~~وعبادة من يهوى من دون الله أي لست كذلك قال الكلبي نسختها آية القتال 44 <
~~<
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > ( أم تحسب أن أكثرهم يسمعون ) ما تقول سماع طالب الإفهام ( أو يعقلون
~~) ما يعاينون من الحجج والإعلام ( إن هم ) ما هم ( إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا ) لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذين
~~يتعهدونها وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم
~~ورزقهم ولأن الأنعام تسجد وتسبح لله وهؤلاء الكفار لا يفعلون 45 < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) معناه ألم تر إلى مد ربك
~~الظل وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس جعله ممدودا لأنه ظل لا شمس معه
~~كما قال ms1742 ( في ظل الجنة ) ( وظل ممدود ) لم يكن معه شمس ( ولو شاء لجعله
~~ساكنا ) أي دائما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس قال أبو عبيدة الظل ما
~~نسخته الشمس وهو بالغداة والفيء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال سمي فيئا لأنه
~~فاء من جانب المشرق إلى جانب المغرب ( ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ) يعني
~~على الظل ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل ولولا النور
~~لما عرفت الظلمة والأشياء تعرف بأضدادها PageV03P370 سورة الفرقان من الآية
~~45 وحتى الآية 48 46 < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > > ( ثم قبضناه ) يعني الظل ( إلينا قبضا يسيرا ) بالشمس التي تأتي عليه
~~والقبض جمع المنبسط من الشيء معناه أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس
~~فإذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءا فجزءا قبضا يسيرا أي خفيا 47 < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > ( وهو الذي جعل لكم الليل لباسا ) أي سترا تستترون به يريد أن ظلمته
~~تغشى كل شيء كاللباس الذي يشتمل على لابسه ( والنوم سباتا ) راحة لأبدانكم
~~وقطعا لعملكم وأصل السبت القطع والنائم مسبوت لأنه انقطع عمله وحركته (
~~وجعل النهار نشورا ) أي يقظة وزمانا تنتشرون فيه لابتغاء الرزق وتنتشرون
~~لأشغالكم 48 < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > ( وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) يعني المطر ( وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا ) والطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره فهو اسم لما
~~يتطهر به كالسحور اسم لما يتسحر به والفطور اسم لما يفطر به والدليل عليه
~~ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر \ هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته \ وأراد به المطهر فالماء مطهر لأنه يطهر الإنسان من الحدث والنجاسة
~~كما قال في آية أخرى ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) فثبت به أن
~~التطهير يختص بالماء وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطهور هو الطاهر حتى جوزوا
~~إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة مثل الخل وماء الورد والمرق ونحوها ولو
~~جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة الحدث بها وذهب بعضهم ms1743 إلى أن الطهور ما
~~يتكرر منه التطهير كالصبور اسم لمن يتكرر منه الصبر والشكور اسم لمن يتكرر
~~منه الشكر وهو قول مالك حتى جوز الوضوء بالماء الذي توضأ منه مرة وإن وقع
~~في الماء شيء غير طعمه أو لونه أو ريحه هل تزول طهوريته أم لا نظر إن كان
~~الواقع شيئا لا يمكن صون الماء عنه كالطين والتراب وأوراق الأشجار لا يزول
~~فيجوز الطهارة به كما لو تغير لطول المكث في قراره وكذلك لو وقع فيه ما لا
~~يخالطه كالدهن يصب فيه فيتروح الماء برائحته يجوز الطهارة به لأن تغيره
~~للمجاوزة لا للمخالطة وإن كان شيئا يمكن صون الماء منه ويخالطه كالخل
~~والزعفران ونحوهما يزول طهوريته ولا يجوز الوضوء به وإن لم يتغير أحد
~~أوصافه ينظر إن كان الواقع فيه شيئا طاهرا لا تزول طهوريته فتجوز الطهارة
~~به سواء كان الماء قليلا أو كثيرا وإن كان الواقع فيه شيئا نجسا ينظر فإن
~~كان الماء قليلا أقل من القلتين ينجس الماء وإن كان قدر قلتين فأكثر فهو
~~طاهر يجوز الوضوء به والقلتان خمس قرب ووزنه خمسمائة رطل والدليل عليه ما
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي ثنا عبد الرحيم بن المنيب أنا جرير عن محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الماء يكون PageV03P371 سورة الفرقان
~~من الآية 49 وحتى الآية 53 في الفلاة من الأرض وما ينوبه من الدواب السباع
~~فقال \ إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث \ وهذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وجماعة من أهل الحديث أن الماء إذا بلغ هذا الحد فلا ينجس بوقوع النجاسة
~~فيه ما لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا
~~ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه وهو قول الحسن
~~وعطاء النخعي ms1744 والزهري واحتجوا بما أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله بن محمد
~~الحنفي أنا أبو الحارث طاهر بن محمد الطاهري ثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن
~~حكيم ثنا أبو الموجه بن محمد بن عمرو بن الموجه ثنا صدقة بن الفضل أنا أبو
~~أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~ثنا رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر
~~بضاعة وهي بئر يلقي في الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ إن الماء طهور لا ينجسه شيء \ 49 < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لنحي به ) أي بالمطر ( بلدة ميتا ) ولم يقل ميتة لأنه
~~رجع به إلى الموضع والمكان ( ونسقيه مما خلقنا أنعاما ) نسقي من ذلك الماء
~~أنعاما ( وأناسي كثيرا ) أي بشرا كثيرا والأناسي جمع أنسي وقيل جمع إنسان
~~وأصله أناسين مثل بستان وبساتين فجعل الماء عوضا عن النون 50 < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > ( ولقد صرفناه بينهم ) يعني المطر مرة ببلدة ومرة ببلد آخر قال ابن
~~عباس ما من عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه في الأرض وقرأ هذه الآية وهذا
~~كما روي مرفوعا ما من ساعة من ليل أو نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه في
~~الأرض وقرأ هذه الآية وهذا كما روي مرفوعا ما من ساعة من ليل أو نهار إلا
~~والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء وذكر ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل
~~وبلغوا به وابن مسعود يرفعه قال \ ليس من سنة بأمطر من أخرى ولكن الله قسم
~~هذه الأرزاق فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل
~~معلوم ووزن معلوم وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا
~~جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار \ وقيل المراد من تصريف المطر
~~تصريفه وابلا وطلا ورذاذا ونحوها وقيل التصريف راجع إلى الريح ( ليذكروا )
~~أي ليتذكروا ويتفكروا في قدرة ms1745 الله تعالى ( فأبى أكثر الناس إلا كفورا )
~~جحودا وكفرانهم هو أنهم إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا أخبرنا أبو
~~الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك بن أنس عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن زيد بن خالد الجهني أنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال
~~هل PageV03P372 سورة الفرقان من الآية 54 وحتى الآية 57 تدرون ماذا قال
~~ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال \ أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من
~~قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب وأما من قال مطرنا
~~بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب \ 51 < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ) رسولا ينذرهم ولكن
~~بعثناك إلى القرى كلها وحملناك ثقل النذارة جميعها لتستوجب بصبرك على ما
~~أعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة 52 < <
# | الفرقان : ( 52 ) فلا تطع الكافرين . . . . .
# > > ( فلا تطع الكافرين ) فيما يدعونك فيه من موافقتهم ومداهنتهم (
~~وجاهدهم به ) أي بالقرآن ( جهادا كبيرا ) شديدا 53 < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > ( وهو الذي مرج البحرين ) أي خلطهما وأفاض أحدهما في الآخر وقيل
~~أرسلهما في مجاريهما وخلاهما كما يرسل الخيل في المرج وأصل المرج الخلط
~~والإرسال يقال مرجت الدابة وأمرجتها إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب
~~حيث تشاء ( هذا عذب فرات ) شديد العذوبة والفرات أعذاب المياه ( وهذا ملح
~~أجاج ) شديد الملوحة وقيل أجاج أي مر ( وجعل بينهما برزخا ) أي حاجزا
~~بقدرته لئلا يختلط العذب بالملح ولا الملح بالعذب ( وحجرا محجورا ) أي سترا
~~ممنوعا فلا يبغيان فلا يفسد الملح العذب 54 < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ( وهو الذي خلق من الماء ) من النطفة ( بشرا فجعله نسبا وصهرا ) أي
~~جعله ذا نسب وذا صهر قيل النسب ما لا يحل نكاحه ms1746 والصهر ما يحل نكاحه فالنسب
~~ما يوجب الحرمة والصهر ما لا يوجبها وقيل هو الصحيح النسب من القرابة
~~والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو السبب المحرم للنكاح وقد ذكرنا أن
~~الله تعالى حرم بالنسب سبعا وبالسبب سبعا في قوله ( حرمت عليكم أمهاتكم ) (
~~وكان ربك قديرا ) 55 < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ( ويعبدون من دون الله ) يعني هؤلاء المشركين ( ما لا ينفعهم ) إن
~~عبدوه ( ولا يضرهم ) إن تركوه ( وكان الكافر على ربه ظهيرا ) أي معينا
~~للشيطان على ربه بالمعاصي وقال الزجاج أي يعاون الشيطان على معصية الله لأن
~~عبادتهم الأصنام معاونة للشيطان وقيل معناه وكان الكافر على ربه ظهيرا أي
~~هينا ذليلا كما يقال للرجل جعلني بظهير أي جعلني هينا ويقال ظهر به إذا
~~جعله خلف ظهره فلم يلتفت إليه 56 < <
# | الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > ( وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ) أي منذرا 57 < <
# | الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > ( قل ما أسألكم عليه ) أي على تبليغ الوحي ( من أجر ) فتقولوا إنما
~~يطلب محمد أموالنا بما PageV03P373 سورة الفرقان من الآية 58 وحتى الآية 60
~~يدعونا إليه فلا نتبعه ( إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ) هذا من
~~الاستثناء المنقطع مجازه لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بالانفاق من
~~ماله في سبيله فعل ذلك والمعنى لا أسألكم لنفسي أجرا ولكن لا أمنع من إنفاق
~~المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل إلى جنته 58 < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > ( وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده ) أي صل له شكرا على نعمه
~~وقيل قل سبحان الله والحمد لله ( وكفى به بذنوب عباده خبيرا ) عالما
~~بصغيرها وكبيرها فيجازيهم بها 59 < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > ( الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن فاسأل به خبيرا ) أي بالرحمن قال الكلبي يقول فاسأل الخبير
~~بذلك يعني بما ذكرنا من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش وقيل
~~الخطاب للرسول والمراد منه غيره لأنه كان مصدقا به ms1747 والمعنى أيها الإنسان لا
~~ترجح في طلب العلم بهذا إلى غيري وقيل الباء بمعنى عن أي فاسأل عنه خبيرا
~~وهو الله عز وجل وقيل جبريل عليه السلام 60 < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ) ما نعرف الرحمن إلا
~~رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب كانوا يسمونه رحمن اليمامة ( أنسجد لما
~~تأمرنا ) قرأ حمزة والكسائي ( يأمرنا ) بالياء أي لما يأمرنا محمد بالسجود
~~له وقرأ الآخرون بالتاء أي لما تأمرنا أنت يا محمد ( وزادهم ) يعني زادهم
~~قول القائل لهم ( اسجدوا للرحمن ) ( نفورا ) عن الدين والإيمان 61 < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا ) قال الحسن ومجاهد
~~وقتادة النجوم هي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها وقال عطية العوفي بروجا
~~أي قصورا فيها الحرس كما قال ( ولو كنتم في بروج مشيدة ) وقال عطاء عن ابن
~~عباس هي البروج الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب السبعة السيارة وهي الحمل
~~والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي
~~والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة
~~والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والأسد بيت الشمس والقوس
~~والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة على
~~الطبائع الأربع فيكون نصيب كل واحد منها ثلاثة بروج تسمى المثلثات فالحمل
~~والأسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية والجوزاء
~~والميزان والدلو مثلثة هوائية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية ( وجعل
~~فيها سراجا ) يعني الشمس كما قال ( وجعل الشمس سراجا ) وقرأ حمزة والكسائي
~~( سرجا ) بالجمع يعني النجوم ( وقمرا منيرا ) والقمر قد دخل في السرج على
~~قراءة من قرأ بالجمع غير أنه خصه بالذكر لنوع فضيلة كما PageV03P374 سورة
~~الفرقان من الآية 61 وحتى الآية 64 62 < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > قال ( فيها فاكهة ونخل ورمان ) خص النخل والرمان بالذكر مع دخولهما
~~في الفاكهة ( وهو الذي جعل الليل والنهار خلفه ) اختلفوا فيها قال ابن عباس
~~والحسن وقتادة يعني خلفا وعوضا يقوم أحدهما ms1748 مقام صاحبه فمن فاته عمله في
~~أحدهما قضاه في الآخر قال شقيق جاء رجل إلى عمر ابن الخطاب قال فاتتني
~~الصلاة الليلة فقال أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك فإن الله عز وجل جعل
~~الليل والنهار خلفه لمن أراد أن يذكر قال مجاهد يعني جعل كل واحد منهما
~~مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا أبيض وقال ابن زيد وغيره يعني جعل كل
~~واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا أبيض وقال ابن زيد وغيره يعني
~~يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر فهما يتعاقبان في الضياء
~~والظلمة والزيادة والنقصان ( لمن أراد أن يذكر ) قرأ حمزة بتخفيف الدال
~~والكاف وضمها من الذكر وقرأ الآخرون بتشديدهما أي يتذكر ويتعظ ( أو أراد
~~شكورا ) قال مجاهد أي شكر نعمة ربه عليه فيهما 63 < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وعباد الرحمن ) يعني أفاضل العباد وقيل هذه الإضافة
~~للتخصيص والتفضيل وإلا فالخلق كلهم عباد الله ( الذين يمشون على الأرض هونا
~~) يعني بالسكينة والوقار متواضعين غير أشرين ولا مرحين ولا متكبرين وقال
~~الحسن علماء وحكماء وقال محمد بن الحنفية أصحاب وقار وعفة لا يسفهون وإن
~~سفه عليهم حلموا والهون في اللغة والرفق واللين ( وإذا خاطبهم الجاهلون )
~~يعني السفهاء بما يكرهون ( قالوا سلاما ) قال مجاهد سدادا من القول وقال
~~مقاتل بن حيان قولا يسلمون فيه من الإثم وقال الحسن إن جهل عليهم جاهل
~~حلموا ولم يجهلوا وليس المراد منه السلام المعروف وروي عن الحسن معناه
~~سلموا عليهم دليله قوله عز وجل ( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم ) قال الكلبي وأبو العالية هذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال ثم نسختها آية القتال وروي عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ
~~هذه الآية قال هذا وصف نهارهم ثم قرأ ( والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما )
~~قال هذا وصف ليلهم 64 < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين يبيتون لربهم ) يقال لمن أدرك الليل بات نام أو
~~لم ينم يقال ms1749 بات فلان قلقا والمعنى يبيتون لربهم بالليل في الصلاة ( سجدا )
~~على وجوههم ( وقياما ) على أقدامهم قال ابن عباس من صلى بعد العشاء الآخرة
~~ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجدا وقائما أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أبو منصور محمد بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني
~~ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو نعيم عن سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن
~~بن أبي عمرة عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من
~~صلى العشاء في جماعة فكأنما PageV03P375 سورة الفرقان من الآية 65 وحتى
~~الآية 70 قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله \ 65
~~< <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما ) يعني ملحا دائما لازما غير مفارق من عذب به من الكفار ومنه سمي
~~الغريم لطلبه حقه والحاجة على صاحبه وملازمته إياه قال محمد بن كعب القرظي
~~سأل الله الكفار ثمن نعمه فلم يؤدوا فأغرمهم فيه فبقوا في النار قال الحسن
~~كل غريم يفارق غريمه إلا جهنم والغرام الشر اللازم وقيل غراما هلاكا 66 < <
# | الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# > > ( إنها ) يعني جهنم ( ساءت مستقرا ومقاما ) يعني بئس موضع قرار
~~وإقامة 67 < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ) قرأ ابن كثير وأهل
~~البصرة ( يقتروا ) بفتح الياء وكسر التاء وقرأ أهل المدينة وابن عامر بضم
~~الياء وكسر التاء وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم التاء وكلها بلغات صحيحة
~~يقال أقتر وقتر بالتشديد وقتر يقتر واختلفوا في معنى الإسراف والإقتار فقال
~~بعضهم الإسراف النفقة في معصية الله وإن قلت والإقتار منع حق الله تعالى
~~وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج وقال الحسن في هذه الآية لم
~~ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عن فرائض الله وقال قوم الإسراف مجاوزة
~~الحد في الإنفاق حتى يدخل في حد التبذير والإقتار والتقصير ms1750 عما لا بد منه
~~وهذا معنى قول إبراهيم لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد
~~أسرف ( وكان بين ذلك قواما ) قصدا وسطا بين الإسراف والإقتار حسنة بين
~~السيئتين وقال يزيد بن أبي حبيب في هذه الآية أولئك أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال ولكن
~~كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم ومن
~~الثياب ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر قال عمر بن الخطاب كفى سرفا
~~أن لا يشتهي الرجل شيئا إلا اشتراه فأكله 68 < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > قوله عز وجل ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) الآية أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن موسى أنا هشام بن يوسف بن جريج أخبرهم قال
~~قال يعلى وهو يعلى بن مسلم أنا سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس أن ناسا من
~~أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إن الذي تقول وتدعوا إليه لحسن لو تخبرنا بأن لنا عملنا كفارة
~~فنزل ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) ( ولا يقتلون النفس PageV03P376
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ) ونزل ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي بن
~~أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
~~أي الذنب أكبر عند الله قال \ أن تدعوا لله ندا وهو خلقك \ قال ثم أي قال \
~~أن تقتل ولدك خشية أن يطعم منك \ قال ثم أي قال \ أن تزاني حليلة جارك \
~~فأنزل ms1751 الله تصديقها ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ) قوله عز وجل (
~~ومن يفعل ذلك ) أي شيئا من هذه الأفعال ( يلق أثاما ) يوم القيامة قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما إنما يريد جزاء الإثم وقال أبو عبيدة الآثام العقوبة
~~وقال مجاهد الآثام واد في جهنم يروى ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~ويروى في الحديث \ الغي والآثام بئران يسيل فيها صديد أهل النار \ 69 < <
# | الفرقان : ( 69 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > > ( يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ) قرأ ابن عامر وأبو
~~بكر ( يضاعف ) و ( يخلد ) برفع الفاء والدال على الابتداء وشداد بن عامر (
~~يضعف ) وقرأ الآخرون بجزم الفاء والدال على جواب الشرط 70 < <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > ( إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ) قال قتادة إلا من تاب وآمن بربه
~~وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين ربه أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أخبرني أبو الحسين بن محمد بن عبد الله ثنا موسى بن محمد ثنا موسى
~~بن هارون الحمال ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي ثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد
~~الله بن عمر عن علي بن يزيد عن يوسف بن محمد بن مهران عن ابن عباس قال
~~قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين ( والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ) الآية ثم نزلت ( إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ) فما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط كفرحه بها وفرحه ب ( إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) ( فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ) فذهب جماعة إلى أن هذا التبديل
~~في الدنيا قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والسدي ولاضحاك يبدلهم
~~الله بقبائح أعمالهم في الشرح محاسن الأعمال في الإسلام فيبدلهم بالشرك
~~إيمانهم وبقتل المؤمنين قتل المشركين وبالزنا ms1752 عفة وإحصانا وقال قوم يبدل
~~الله سيئاتهم التي عملوها في الإسلام حسنات يوم القيامة وهو قول سعيد بن
~~المسيب ومكحول يدل عليه ما أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد
~~الجورجاني أنا أبو القاسم علي بن أبي أحمد الخزاعي أنا الهيثم بن كليب أنا
~~أبو عيسى الترمذي ثنا أبو عمار الحسين بن خريت ثنا وكيع ثنا الأعمش عن
~~المعرور بن سويد عن أبي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ إني لأعلم
~~آخر رجل يخرج من لانار يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه
~~ويخبأ عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو
~~مشفق من كبارها فيقال أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة فيقول رب إن لي ذنوبا
~~ما أراها ها هنا \ قال أبو ذر لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك
~~PageV03P377 سورة الفرقان من الآية 71 وحتى الآية 77 حتى بدت نواجذه وقال
~~بعضهم إن الله عز وجل يمحو بالندم جميع السيئات ثم يثبت مكان كل سيئة حسنة
~~71 < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومن تاب وعمل صالحا ) قال بعض أهل العلم هذا في التوبة
~~عن غير ما سبق ذكره في الآية الأولى من القتل والزنا يعني من تاب من الشرك
~~وعمل صالحا أي أدى الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن ( فإنه يتوب إلى الله ) أي
~~يعود إليه بالموت ( متابا ) حسنا يفضل به على غيره ممن قتل وزنا فالتوبة
~~الأولى وهو قوله ( ومن تاب ) رجوع عن الشرك والثاني رجوع إلى الله للجزاء
~~والمكافأة وقال بعضهم هذه الآية أيضا في التوبة عن جميع السيئات ومعناه ومن
~~أراد التوبة وعزم عليها فليتب لوجه الله وقوله ( يتوب إلى الله ) خبر بمعنى
~~الأمر أي ليتب إلى الله وقيل معناه فليعلم أن توبته ومصيره إلى الله 72 < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > ( والذين لا يشهدون الزور ) قال الضحاك وأكثر المفسرين يعني الشرك
~~وقال علي بن طلحة يعني شهادة الزور ms1753 وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور
~~أربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في السوق وقال ابن جريج يعني الكذب وقال
~~مجاهد يعني أعياد المشركين وقيل النوح قال قتادة لا يساعدون أهل الباطل على
~~باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يشهدون اللهو والغنا قال ابن مسعود الغناء
~~ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه
~~بخلاف صفته فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق ( وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما ) قال مقاتل إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا وهي
~~رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد نظيره قوله ( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه )
~~قال السدي وهي منسوخة بآية القتال قال الحسن والكلبي اللغو المغاصي كلها
~~يعني إذا مروا بمجلس اللهو والباطل مروا كراما مسرعين معرضين يقال تكرم
~~فلان عما يشينه إذا تنزه وأكره نفسه عنه 73 < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > ( والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا ) لم يقعوا ولم يسقطوا (
~~عليها صما وعميانا ) كأنهم صم عمي بل يسمعون ما يذكرون به فيفهمونه ويرون
~~الحق فيه فيتبعونه قال القتيبي لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها وعمي
~~لم يروها PageV03P378 74 < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ( والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا ) قرأ بغير ألف أبو
~~عمر وحمزة الكسائي وأبو بكر وقرأ الباقون بالألف على الجمع ( قرة أعين )
~~يعني أولادا أبرارا أتقياء يقولون اجعلهم صالحين فتقر أعيننا بذلك قال
~~القرظي ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله عز وجل
~~وقاله الحسن ووحد القرة لأنها مصدر وأصلها من القر لأن العرب تتأذى من الحر
~~وتستروح إلى البرد وتذكر قرة العين عند السرور وسخنة العين عند الحزن ويقال
~~دمع العين عند السرور بارد وعند الحزن حار وقال الأزهري معنى قرة الأعين أن
~~يصادف قلبه من يرضاه فتقر عينه به عن النظر إلى غيره ( واجعلنا للمتقين
~~إماما ) يعني أئمة يقتدون في الخير بنا ولم يقل أئمة كقوله تعالى ( أنا
~~رسول رب ms1754 العالمين ) وقيل أراد أئمة كقوله ( فإنهم عدو لي ) يعني أعداء
~~ويقال أميرنا هؤلاء أي أمراؤنا وقيل لأنه مصدر كالصيام والقيام يقال أم
~~إماما كما يقال قام قياما وصام صياما قال الحسن نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا
~~المتقون وقال ابن عباس اجعلنا أئمة هداة كما قال ( وجعلناهم أئمة يهتدون
~~بأمرنا ) ولا تجعلنا أئمة ضلالة كما قال ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار )
~~وقيل هذا من المقرب يعني واجعل المتقين لنا إماما واجعلنا مؤتمين مقتدين
~~بهم وهو قول مجاهد 75 < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > ( أولئك يجزون ) يعني ينالون ( الغرفة ) يعني الدرجة الرفيعة في
~~الجنة والغرفة كل بناء مرتفع عال وقال عطاء يريد غرف الدر والزبرجد في
~~الجنة ( بما صبروا ) على أمر الله تعالى وطاعته وقيل على أذى المشركين وقيل
~~عن الشهوات ( ويلقون فيها ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بفتح الياء وتخفيف
~~القاف كما قال فسوف يلقون غيا وقرأ الآخرون بضم الياء وتشديد القاف كما قاف
~~( ولقاهم نضرة وسرورا ) وقوله ( تحية ) أي ملكا وقيل بقاء دائما ( وسلاما )
~~أي يسلم بعضهم على بعض وقال الكلبي يحيي بعضهم بالسلام ويرسل الرب إليهم
~~بالسلام وقيل سلاما أي سلامة من الآفات 76 < <
# | الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > ( خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ) أي موضع قرار وإقامة 77 < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > ( قل ما يعبأ بكم ربي ) قال مجاهد وابن زيد أي ما يصنع وما يفعل بكم
~~قال أبو عبيدة يقال ما عبأت به شيئا أي لم أعده فوجوده وعدمه سواء مجازه أي
~~وزن وأي مقدار لكم عنده ( لولا دعاؤكم ) إياه وقيل لولا إيمانكم وقيل لولا
~~عبادتكم وقيل لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام فإذا آمنتم ظهر لكم قدر وقال
~~قوم معناها قل ما يعبأ بخلقكم ربي لولا عبادتكم وطاعتكم إياه يعني إنه
~~خلقكم لعبادته كما قال ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد وقال قوم قل ما يعبأ ما يبالي بمغفرتكم لولا دعاؤكم معه آلهة
~~أو ما يفعل بعذابكم لولا شرككم كما قال الله ms1755 تعالى ( ما يفعل الله بعذابكم
~~إن شكرتم وآمنتم ) وقيل ما يعبأ بعذابكم لولا شرككم كما قال الله تعالى (
~~ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ) وقيل ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم
~~إياه في الشدائد كما قال ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله ) وقال (
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ) وقيل ( قل ما يعبأ بكم ربي لولا
~~دعاؤكم ) يقول PageV03P379 ما خلقتكم ولي إليكم حاجة إلا أن تسألوني
~~فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم ( فقد كذبتم ) أيها الكافرون يخاطب أهل مكة
~~يعني إن الله دعاكم بالرسول إلى توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم
~~تجيبوه ( فسوف يكون لزاما ) هذا تهذيبه لهم أي يكون تكذيبكم لزاما قال ابن
~~عباس موتا وقال أبو عبيدة هلاكا وقال ابن زيد قتالا والمعنى يكون التكذيب
~~لازما لمن كذب فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله وقال ابن جرير عذابا دائما
~~وهلاكا مقيما يلحق بعضكم ببعض واختلفوا فيه فقال قوم هو يوم بدر قتل منهم
~~سبعون وأسر سبعون وهو قول عبد الله ابن مسعود وأبي بن كعب ومجاهد ومقاتل
~~يعني أنهم قتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب الآخرة لازما لهم أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عمر بن حفص بن غياث أنا أبي أنا الأعمش عن مسروق قال قال عبد
~~الله خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام وقيل اللزام هو
~~عذاب الآخرة سورة الشعراء سورة الشعراء مكية إلا أربع آيات من آخر السورة
~~من قوله والشعراء يتبعهم الغاوون وهيمائتان وسبع وعشرون آية وروينا عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ أعطيت طه والطواسين من ألواح موسى
~~عليه الصلاة والسلام \ <
# > S26 <
# > سورة الشعراء الآية من الآية 1 حتى الآية 2 1 < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > ( طسم ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر طسم وطس وحم ويس بكسر الطاء
~~والياء والحاء وقرأ أهل المدينة بين الفتح والكسر وقرأ الآخرون بالفتح على
~~التفخيم وأظهر النون من السين عند الميم في ms1756 طسم أبو جعفر وحمزة وأخفاها
~~الآخرون وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال طسم عجزت العلماء عن تفسيرها وروى
~~علي بن طلحة الوالبي عن ابن عباس أنه قسم وهو من أسماء الله تعالى وقال
~~قتادة اسم من أسماء القرآن وقال مجاهد اسم للسورة قال محمد بن كعب القرظي
~~أقسم الله بطوله وسنائه وملكه 2 < <
# | الشعراء : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > ( تلك ) أي هذه ( آيات الكتاب المبين ) PageV03P380 سورة الشعراء من
~~الآية 3 وحتى الآية 8 3 < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > ( لعلك باخع ) قاتل ( نفسك ألا يكونوا مؤمنين ) إن لم يؤمنوا ذلك حين
~~كذبه أهل مكة فشق عليه وكان يحرص على إيمانهم فأنزل الله هذه الآية 4 < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > ( إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ) قال
~~قتادة لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلون بها فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى
~~معصية الله وقال ابن جريج معناه لو شاء الله لأراهم أمرا من أمره لا يعمل
~~أحد منهم بعده معصية وقوله عز وجل ( خاضعين ) ولم يقل خاضعة وهي صفة
~~الأعناق ففيه أقاويل أحدها أراد أصحاب الأعناق فحذف الأصحاب وأقام الأعناق
~~مقامهم لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون جعل الفعل أولا للأعناق ثم
~~جعل خاضعين للرجال وقال الأخفش رد الخضوع على المضمر الذي أضاف الأعناق
~~إليه وقال قوم ذكر الصفة لمجاورتها المذكر وهو قوله على عادة العرب في
~~تذكير المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر وتأنيث المذكر إذا أضافوه إلى مؤنث وقيل
~~أراد فظلوا خاضعين فعبروا بالعنق عن جميع البدن كقوله ذلك بما قدمت يداك
~~وألزمناه طائره في عنقه وقال مجاهد أراد بالأعناق الرؤساء والكبراء أي فظلت
~~كبراؤهم خاضعين وقيل أراد بالأعناق الجماعات يقال جاء القوى عنقا عنقا أي
~~جماعات وطوائف وقيل إنما قال خاضعين على وفاق رؤوس الآي ليكون على نسق واحد
~~5 < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > ( وما يأتيهم من ذكر ) وعظ وتذكير ( من الرحمن محدث ) أي محدث إنزاله
~~فهو محدث في التنزيل قال ms1757 الكلبي كلما نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث
~~من الأول ( إلا كانوا عنه معرضين ) أي عن الإيمان به 6 < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > ( فقد كذبوا فسيأتيهم ) أي فسوف يأتيهم ( أنباء ) أخبار وعواقب ( ما
~~كانوا به يستهزؤون ) 7 < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ( أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج ) صنف وضرب ( كريم
~~) حسن من النبات مما يأكل الناس والأنعام يقال نخلة كريمة إذا طاب حملها
~~وناقة كريمة إذا كثر لبنها قال الشعبي الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة
~~فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم 8 < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك ) الذي ذكرت ( لآية ) دلالة على وجودي وتوحيدي وكمال
~~قدرتي ( وما كان سورة الشعراء من الآية 9 وحتى الآية 17 PageV03P381 أكثرهم
~~مؤمنين ) مصدقين أي سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون وقال سيبويه كان
~~هاهنا صلة مجازة وما أكثرهم مؤمنين 9 < <
# | الشعراء : ( 9 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ( وإن ربك لهو العزيز ) العزيز بالنقمة من أعدائه ( الرحيم ) ذو
~~الرحمة بأوليائه 10 < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ نادى ربك موسى ) واذكر يا محمد إذ نادى ربك موسى
~~حين رأى الشجرة والنار ( أن ائت القوم الظالمين ) يعني الذين ظلموا أنفسهم
~~بالكفر والمعصية وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب 11 < <
# | الشعراء : ( 11 ) قوم فرعون ألا . . . . .
# > > ( قوم فرعون ألا يتقون ) ألا يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته 12
~~< <
# | الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .
# > > ( قال ) يعني موسى ( رب إني أخاف أن يكذبون ) 13 < <
# | الشعراء : ( 13 ) ويضيق صدري ولا . . . . .
# > > ( ويضيق صدري ) بتكذيبهم إياي ( ولا ينطلق لساني ) قال هذا للعقدة
~~التي كانت على لسانه قرأ يعقوب ( ويضيق ) ( ولا ينطق ) بنصب القافين على
~~معنى وأن يضيق وقرأ العامة ويرفعهما ردا على قوله ( إني أخاف ) ( فأرسل إلى
~~هارون ) ليوازرني ويظاهرني على تبليغ الرسالة 14 < <
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > > ( ولهم علي ذنب ) أي دعوى ذنب وهو قتله القبطي ( فأخاف أن يقتلون )
~~أي يقتلونني به 15 ms1758 < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى ( كلا ) أي لن يقتلوك ( فاذهبا بآياتنا انا معكم
~~مستمعون ) سامعون ما يقولون ذكر معكم بلفظ الجمع وهما اثنان أجراهما مجرى
~~الجماعة وقيل أراد معكما ومع بني إسرائيل نسمع ما يجيبكم فرعون 16 < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > ( فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين ) ولم يقل رسولا رب
~~العالمين لأنه أراد الرسالة أنا ذو رسالة رب العالمين كما قال كثير ( لقد
~~كذب الواشون ما بحث عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول ) أي بالرسالة وقال أبو
~~عبيدة يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي
~~ووكيلي وهذان وهؤلاء رسولي ووكيلي كما قال الله تعالى ( وهو لكم عدو ) وقيل
~~معناه كل واحد منا رسول رب العالمين 17 < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > > ( أن أرسل ) أي بأن أرسل ( معنا بني إسرائيل ) أي إلى فلسطين ولا
~~تستعبدهم وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف
~~وثلاثين ألف فانطلق موسى إلى مصر PageV03P382 سورة الشعراء من الآية 18
~~وحتى الآية 22 وهارون بها فأخبره بذلك وفي القصة أن موسى رجع إلى مصر وعليه
~~جبة صوف وفي يده عصا والمكتل معلق في رأس العصا وفيه زاده فدخل دار نفسه
~~وأخبر هارون بأن الله أرسلني إلى فرعون وأرسلني إليك حين تدعو فرعون إلى
~~الله فخرجت أمهما وصاحت وقالت إن فرعون يطلبك ليقتلك فلو ذهبتما إليه
~~قتلكما فلم يمتنعا لقولها وذهبا إلى باب فرعون ليلا ودق الباب ففزع
~~البوابون وقال من بالباب وروي أنه اطلع البواب عليهما فقال من أنتما فقال
~~موسى أنا رسول رب العالمين فذهب البواب إلى فرعون وقال إن مجنونا بالباب
~~يزعم أنه رسول رب العالمين فنزل حتى أصبح ثم دعاهما وروى أنهما انطلقا
~~جميعا إلى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه فدخل البواب وقال لفرعون
~~هاهنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين فقال فرعون ائذن له لعلنا نضحك منه
~~فدخلا عليه وأديا رسالة الله عز وجل فعرف فرعون موسى لأنه ms1759 نشأ في بيته 18 <
~~<
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > ( قال ألم نربك فينا وليدا ) صبيا ( ولبثت فينا من عمرك سنين ) وهو
~~ثلاثون سنة 19 < <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > ( وفعلت فعلتك التي فعلت ) يعني قتل القبطي ( وأنت من الكافرين ) قال
~~الحسن والسدي يعني وأنت من الكافرين بإلهك الذي تدعيه ومعناه على ديننا هذا
~~الذي تعيبه وقال أكثر المفسرين معنى قوله وأنت من الكافرين يعني من
~~الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي تقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسا
~~وكفرت بنعمتنا وهذا رواية العوفي عن ابن عباس إن فرعون لم يكن يعلم ما
~~الكفر بالربوبية 20 < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( فعلتها إذا ) أي فعلت ما فعلت حينئذ ( وأنا من
~~الضالين ) أي من الجاهلين لم يأت من الله شيئا وقيل من الجاهلين بأن ذلك
~~يؤدي إلى قتله وقيل من الضالين عن طريق الصواب من غير تعمد وقيل من
~~المخطئين 21 < <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > ( ففررت منكم لما خفتم ) إلى مدين ( فوهب لي ربي حكما ) يعني النبوة
~~وقال مقاتل يعني العلم والفهم ( وجعلني من المرسلين ) 22 < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > ( وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل ) اختلفوا في تأويلها
~~فحملها بعضهم على الإقرار وبعضهم على الإنكار فمن قال هو إقرار قال عدها
~~موسى نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله كما قتل سائر غلمان بني إسرائيل ولم
~~يستعبده كما استعبد بني إسرائيل مجازه بلى وتلك نعمة لك علي أن عبدت بني
~~إسرائيل وتركتني فلم تستعبدني ومن قال هو إنكار قال قوله وتلك نعمة هو على
~~طريق الاستفهام أي أو تلك نعمة حذف ألف الاستفهام كقوله ( فهم الخالدون )
~~قال الشاعر PageV03P383 سورة الشعراء من الآية 23 وحتى الآية 32 ( تروح من
~~الحي أم تتبكر وماذا يضرك لو تنتظر ) أي تروح من لاحي قال عمر بن عبد الله
~~بن أبي ربيعة ( لم أنس يوم الرحيل وقفتها وطرفها في دموعها غرق ) ( وقولها
~~والركاب واقفة تتركني هكذا وتنطلق ) أي أتتركني يقول تمن ms1760 علي أن ربيتني
~~وتنسى جنايتك على بني إسرائيل بالاستعباد والمعاملات القبيحة أو يريد كيف
~~تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي ومن أهين قومه ذل فتعبيدك بني إسرائيل
~~قد أحبط إحسانك إلي وقيل معناه تمن علي بالتربية وقوله ( أن عبدت بني
~~إسرائيل ) أي باستعبادك بني إسرائيل وقتلك أولادهم دفعت إليك حتى ربيتني
~~وكفلتني ولو لم تستعبدهم وتقتلهم كان لي من أهل من يريبني ولم يلقوني في
~~اليم فأي نعمة لك علي قوله ( عبدت ) أي اتخذتهم عبيدا يقال عبدت فلانا
~~وأعبدته وتعبدته واستعبدته أي اتخذته عبدا 23 < <
# | الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > ( قال فرعون وما رب العالمين ) يقول أي شيء رب العالمين الذي تزعم
~~أنك رسوله إلي يستوصفه إلهه الذي أرسله إليه مما هو سؤال عن جنس الشيء
~~والله منزه عن الجنسية فأجابه موسى عليه السلام يذكر أفعاله التي يعجز عن
~~الإتيان بمثلها 24 < <
# | الشعراء : ( 24 ) قال رب السماوات . . . . .
# > > ( قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ) إنه خالقهما
~~قال أهل المعاني أي كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينونها فأيقنوا أن إله
~~الخلق هو الله عز وجل فلما قال موسى ذلك تحير فرعون في جواب موسى 25 < <
# | الشعراء : ( 25 ) قال لمن حوله . . . . .
# > > ( قال لمن حوله ) من أشراف قومه قال ابن عباس كانوا خمس مائة رجل
~~عليهم الأصورة قال لهم فرعون استعبادا لقول موسى ( ألا تستمعون ) وذلك أنهم
~~كانوا يعتقدون أن ألهتهم ملوكهم فزادهم موسى في البيان 26 < <
# | الشعراء : ( 26 ) قال ربكم ورب . . . . .
# > > ( قال ربكم ورب آبائكم الأولين ) 27 < <
# | الشعراء : ( 27 ) قال إن رسولكم . . . . .
# > > ( قال ) يعني فرعون ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ) يتكلم
~~بكلام لا نعقله ولا نعرف PageV03P384 سورة الشعراء من الآية 34 وحتى الآية
~~41 صحته وكان عندهم أن من لا يعتقد ما يعتقدون ليس بعاقل فزاد موسى في
~~البيان 28 < <
# | الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .
# > > ( قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ) 29 < <
# | الشعراء : ( 29 ) قال لئن اتخذت . . . . .
# > > ( قال ) فرعون حين لزمته الحجة وانقطع عن الجواب تكبرا ms1761 عن الحق ( لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين ) من المحبوسين قال الكلبي كان سجنه
~~أشد من القتل لأنه كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان وحده فردا لا يسمع ولا
~~يبصر فيه شيئا من عمه يهوي في الأرض 30 < <
# | الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > ( قال ) له موسى حين توعده بالسجن ( أولو جئتك ) أي وإن جئتك ( بشيء
~~مبين ) بآية مبينة ومعنى الآية أتفعل ذلك وإن أتيتك بحجة بينة وإنما قال
~~ذلك موسى لأن من أخلاق الناس السكون إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بعد
~~البيان 31 < <
# | الشعراء : ( 31 ) قال فأت به . . . . .
# > > ( قال ) له فرعون ( فأت به ) فإنا لن نسجنك حينئذ ( إنك كنت من
~~الصادقين ) 32 33 < <
# | الشعراء : ( 32 - 33 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > ( فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مين ) فقال وهل غيرها ( ونزع ) موسى (
~~يده فإذا هي بيضاء للناظرين ) 34 < <
# | الشعراء : ( 34 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > ( قال ) فرعون ( للملأ حوله إن هذا لساحر عليم ) 35 < <
# | الشعراء : ( 35 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > ( يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون ) 36 < <
# | الشعراء : ( 36 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > ( قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين ) 37 < <
# | الشعراء : ( 37 ) يأتوك بكل سحار . . . . .
# > > ( يأتوك بكل سحار عليم ) 38 < <
# | الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > ( فجمع السحرة لميقات يوم معلوم ) وهو يوم الزينة وروي عن ابن عباس
~~قال وافق ذلك اليوم يوم السبت في أول يوم من السنة وهو يوم النيروز 39 < <
# | الشعراء : ( 39 ) وقيل للناس هل . . . . .
# > > ( وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ) لتنظروا إلى ما يفعل الفريقان ولمن
~~تكون الغلبة 40 < <
# | الشعراء : ( 40 ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .
# > > ( لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ) لموسى وقيل إنما قالوا
~~ذلك على طريق الاستهزاء وأرادوا بالسحرة موسى وهارون وقومهما 41 < <
# | الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > ( فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين )
~~PageV03P385 سورة الشعراء من الآية 42 وحتى الآية 50 42 < <
# | الشعراء : ( 42 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > ( قال نعم وإنكم لمن المقربين ) 43 < <
# | الشعراء : ( 43 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > ( قال لهم موسى ms1762 ألقوا ما أنتم ملقون ) 44 < <
# | الشعراء : ( 44 ) فألقوا حبالهم وعصيهم . . . . .
# > > ( فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ) 45 <
~~<
# | الشعراء : ( 45 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > > ( فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون ) 46 < <
# | الشعراء : ( 46 ) فألقي السحرة ساجدين
# > > ( فألقي السحرة ساجدين ) 47 < <
# | الشعراء : ( 47 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > ( قالوا آمنا برب العالمين ) 48 < <
# | الشعراء : ( 48 ) رب موسى وهارون
# > > ( رب موسى وهارون ) 49 < <
# | الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > ( قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف
~~تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين ) 50 < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > ( قالوا لا ضير ) لا ضرر ( إنا إلى ربنا منقلبون ) 51 < <
# | الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > > ( إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا ) ( أول المؤمنين ) من
~~أهل زماننا 52 < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > ( وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون ) يتبعكم فرعون وقومه
~~ليحولوا بينكم وبين الخروج من مصر وروي عن ابن جريج قال أوحى الله تعالى
~~إلى موسى أن اجمع بني إسرائيل كل أهل أربعة أبيات في بيت ثم اذبحوا أولاد
~~الضأن فاضربوا بدمائها على أبوابكم فإني سآمر الملائكة فلا يدخلوا بيتا على
~~بابه دم وسآمرها فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم ثم اخبزوا خبزا
~~فطيرا فإنه أسرع لكم ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري ففعل
~~ذلك فلما أصبحوا قال فرعون قال فرعون هذا عمل موسى وقومه قتلوا أبكارنا من
~~أنفسنا وأخذوا أموالنا فأرسل في أثره ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور مع كل
~~ملك ألف وخرج فرعون في الكرسي العظيم 53 < <
# | الشعراء : ( 53 ) فأرسل فرعون في . . . . .
# > > ( فأرسل فرعون في المدائن حاشرين ) يحشرون الناس يعني الشرط ليجمعوا
~~السحرة وقيل حتى يجمعوا له الجيش وذكر بعضهم أنه كان له ألف مدينة واثنا
~~عشرة ألف قرية وقال لهم 54 < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > > ( إن هؤلاء لشرذمة ) عصابة ( قليلون ) والشرذمة القطعة من الناس غير
~~الكثير وجمعها شراذم PageV03P386 سورة الشعراء من ms1763 الآية 51 وحتى الآية 61
~~قال أهل التفسير كانت الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف وعن ابن مسعود
~~قال كانوا ستمائة وسبعين ألفا ولا يحصى عدد أصحاب فرعون 55 < <
# | الشعراء : ( 55 ) وإنهم لنا لغائظون
# > > ( وإنهم لنا لغائظون ) يقال غاظه وأغاظه وغيظه إذا أغضبه والغيظ
~~والغضب واحد يقول أغضبونا بمخالفتهم ديننا وقتلهم أبكارنا وذهابهم باموالنا
~~التي استعاروها وخروجهم من أرضنا بغير إذن منا 56 < <
# | الشعراء : ( 56 ) وإنا لجميع حاذرون
# > > ( وإنا لجميع حاذرون ) قرأ أهل الحجاز والبصرة ( حذرون ) و ( فرهين )
~~بغير ألف وقرأ الآخرون ( حاذرون ) و ( فارهين ) بالألف فيهما وهما لغتان
~~وقال أهل التفسير حاذرون أي مؤدون ومقوون أي ذوو أداة وقوة مستعدون شاكون
~~في السلاح ومعنى حذرون أي خائفون شرهم وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر
~~المستيقظ وقال الفراء الحاذر الذي يحذرك الآن والحذر المخوف وكذلك لا تلقاه
~~إلا حذرا والحذر اجتناب الشيء خوفا منه 57 < <
# | الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > ( فأخرجناهم من جنات ) وفي القصة البساتين كانت ممتدة على حافتي
~~النيل ( وعيون ) أنهار جارية 58 < <
# | الشعراء : ( 58 ) وكنوز ومقام كريم
# > > ( وكنوز ) يعني الأموال الظاهرة من الذهب والفضة قال مجاهد سماها
~~كنوزا لأنه لم يعط حق الله منها وما لم يعط حق الله منها فهو كنز وإن كان
~~ظاهرا قيل كان لفرعون ثمانمائة ألف غلام كل غلام على فرس عتيق في عنق كل
~~فرس طوق من ذهب ( ومقام كريم ) أي مجلس حسن قالا لمفسرون أراد مجالس
~~الأمراء والرؤساء التي كانت تحفها الأتباع وقال مجاهد وسعيد بن جبير هي
~~المنابر وذكر بعضهم أنه كان إذا قعد على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي
~~من ذهب يجلس عليها الأشراف عليهم الأقبية من الديباج مخوصة بالذهب 59 < <
# | الشعراء : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > ( كذلك ) كما وصفنا ( وأورثناها ) بهلاكهم ( بني إسرائيل ) وذلك أن
~~الله تعالى رد بني إسرائيل إلى مصر بعدما أغرق فرعون وقومه فأعطاهم جميع ما
~~كان لفرعون وقومه في الأموال والمساكن 60 < <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > ( فأتبعوهم مشرقين ) يعني لحقوهم في وقت إشراق الشمس وهو ms1764 إضاءتها أي
~~أدرك قوم فرعون موسى وأصحابه وقت شروق الشمس 61 < <
# | الشعراء : ( 61 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > ( فلما تراءى الجمعان ) يعني تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه وكسر
~~حمزة الراء من تراءى وفتحها PageV03P387 سورة الشعراء من الآية 62 وحتى
~~الآية 70 الآخرون ( قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) يعني سيدركنا قوم فرعون
~~ولا طاقة لنا بهم 62 < <
# | الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .
# > > ( قال ) موسى ثقة بوعد الله إياه ( كلا ) لن يدركونا ( إن معي ربي
~~سيهدين ) يدلني على طريق النجاة 63 < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > ( فأوحينا إلى موسى أن اطضرب بعصاك البحر فانفلق ) يعني فضربه فانفلق
~~فانشق ( فكان كل فرق ) قطعة من الماء ( كالطود العظيم ) كالجبل الضخم قال
~~ابن جريج وغيره لما انتهى موسى إلى البحر هاجت الريح والريح يرمي بموج مثل
~~الجبال فقال يوشع يا مكلم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون والبحر أمامنا قال
~~موسى هاهنا فخاض يوشع الماء وجز البحر ما يواري حافر دابته الماء وقال الذي
~~يكتم إيمانه يا مكلم الله أين أمرت قال هاهنا فكبح فرسه بلجامه حتى طار
~~الزبد من شدقيه ثم أقحمه البحر فارتسب في الماء وذهب القوم يصنعون مثل ذلك
~~فلم يقدروا فجعل موسى لا يدري كيف يصنع فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك
~~البحر فضربه فانفلق فإذا الرجل واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده 64 < <
# | الشعراء : ( 64 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > ( وأزلفنا ) يعني وقربنا ( ثم الآخرين ) يعني قوم فرعون يقول قدمناهم
~~إلى البحر وقربناهم إلى الهلاك وقال أبو عبيدة وأزلفنا جمعنا ومنه ليلة
~~المزدلفة أي ليلة الجمع وفي القصة أن جبريل كان بين بني إسرائيل وبين قوم
~~فرعون وكان يسوق بني إسرائيل ويقول ما رأينا أحسن سياقة من هذا الرجل وكان
~~يرع قوم فرعون وكانوا يقولون ما رأينا أحسن رعة من هذا 65 < <
# | الشعراء : ( 65 ) وأنجينا موسى ومن . . . . .
# > > ( وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ) 66 < <
# | الشعراء : ( 66 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > ( ثم أغرقنا الآخرين ) فرعون وقومه وقال سعيد بن جبير كان البحر
~~ساكنا قبل ms1765 ذلك فلما ضربه موسى بالعصا اضطرب فجعل يمد ويجزر 67 < <
# | الشعراء : ( 67 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) أي من أهل مصر قيل لم يكن
~~آمن من أهل مصر إلا آسية امرأة فرعون وحزقيل المؤمن ومريم بنت مأمويا التي
~~دلت على عظام يوسف عليه السلام 68 < <
# | الشعراء : ( 68 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) العزيز في الانتقام من أعدائه الرحيم
~~بالمؤمنين حين أنجاهم 69 < <
# | الشعراء : ( 69 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قوله ( واتل عليهم نبأ إبراهيم ) 70 < <
# | الشعراء : ( 70 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > ( إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ) أي شيء تعبدون PageV03P388 سورة
~~الشعراء من الآية 72 وحتى الآية 81 71 < <
# | الشعراء : ( 71 ) قالوا نعبد أصناما . . . . .
# > > ( قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين ) يعني نقيم على عبادتها قال
~~بعض أهل العلم إنما قال ( فنظل ) لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل
~~يقال ظل يفعل كذا إذا فعل بالنهار 72 < <
# | الشعراء : ( 72 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > ( قال هل يسمعونكم ) أي هل يسمعون دعاءكم ( إذ تدعون ) قال ابن عباس
~~يسمعون لكم 73 < <
# | الشعراء : ( 73 ) أو ينفعونكم أو . . . . .
# > > ( أو ينفعونكم ) قيل بالرزق ( أو يضربون ) إن تركتم عبادتها 74 < <
# | الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > > ( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) معناه إنها لا تسمع قولا ولا
~~تجلب نفعا ولا تدفع ضرا لكن اقتدينا بآبائنا فيه إبطال التقليد في الدين 75
~~76 < <
# | الشعراء : ( 75 - 76 ) قال أفرأيتم ما . . . . .
# > > ( قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون ) الأولون 77 <
~~<
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > > ( فإنهم عدو لي ) يعني أعدائي ووحده على معنى أن كل معبود لكم عدو لي
~~فإن قيل كيف وصف الأصنام بالعداوة وهي جمادات قيل معناه فإنهم عدو لي لو
~~عبدتهم إلى يوم القيامة كما قال تعالى ( سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم
~~ضدا ) وقال الفراء هو من المقلوب أراد فإنهم عدو لهم لأن من عاديته فقد
~~عاداك وقيل فإنهم عدو لي على معنى إني لا أتوهم ولا أطلب من جهتهم نفعا كما
~~لايتولى العدو ms1766 ولا يطلب من جهته النفع قوله ( إلا رب العالمين ) اختلفوا في
~~هذا الاستثناء قيل هو استثناء منقطع كأنه قال فإنهم عدو لي لكن رب العالمين
~~وليي وقيل إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله فقال إبراهيم كل من تعبدون
~~أعدائي إلا رب العالمين وقيل إنهم غير معبود لي إلا رب العالمين فإني أعبده
~~وقال الحسين بن الفضل معناه إلا من عند رب العالمين ثم وصف معبوده فقال 78
~~< <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > ( الذي خلقني فهو يهدين ) أي يرشدني إلى طريق النجاة 79 < <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > > ( والذي هو يطعمني ويسقين ) أي يرزقني ويغذني بالطعام والشراب فهو
~~رازقي ومن عنده رزقي 80 < <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > ( وإذا مرضت ) أضاف المرض إلى نفسه وإن كان المرض والشفاء كله من
~~الله استعمالا لحسن الأدب كما قال الخضر ( فأردت أن أعيبها ) وقال ( فأراد
~~ربك أن يبلغا أشدهما ) ( فهو يشفين ) أي يبرئني من المرض 81 < <
# | الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > ( والذي يميتني ثم يحيين ) أدخل ( ثم ) هاهنا للتراخي أي يميتني في
~~الدنيا ويحييني في الآخرة PageV03P389 سورة الشعراء من الآية 82 وحتى الآية
~~91 82 < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > ( والذي أطمع ) أرجو ( أن يغفر لي خطيئتني يوم الدين ) أي خطاياي يوم
~~الحساب قال مجاهد هو قوله إني سقيم وقوله ( بل فعله كبيرهم هذا ) وقوله
~~لسارة هذه أختي وزاد الحسن وقوله للكواكب ( هذا ربي ) وأخبرنا إسماعيل بن
~~عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~حفص بن غياث عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قال قلت يا رسول الله ابن
~~جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المساكين فهل ذاك نافعه قال \ لا
~~ينفعه إن لم يقل يوم رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين \ وهذا كله احتجاج من
~~إبراهيم على قومه وإخبارا أنه لا تصلح الإلهية إلا لمن يفعل هذه ms1767 الأفعال 83
~~< <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > ( رب هب لي حكما ) قال ابن عباس معرفة حدود الله وأحكامه وقال مقاتل
~~الفهم والعلم وقال الكلبي النبوة ( وألحقني بالصالحين ) بمن قبلي من
~~النبيين في المنزلة والدرجة 84 < <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) أي ثناء حسنا وذكرا جميلا وقبولا
~~عاما في الأمم التي تجيء بعدي فأعطاه الله ذلك فجعل كل أهل الأديان يتولونه
~~ويثبنون عليه قال القتيبي وضع اللسان موضع القول على الاستعارة لأن القول
~~يكون به 85 < <
# | الشعراء : ( 85 ) واجعلني من ورثة . . . . .
# > > ( واجعلني من ورثة جنة النعيم ) أي ممن تعطيه جنة النعيم 86 < <
# | الشعراء : ( 86 ) واغفر لأبي إنه . . . . .
# > > ( واغفر لأبي إنه كان من الضالين ) وقال هذا قبل أن يتبين له أنه عدو
~~الله كما سبق ذكره في سورة التوبة 87 < <
# | الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .
# > > ( ولا تخزني ) لا تفضحني ( يوم يبعثون ) 88 89 < <
# | الشعراء : ( 88 - 89 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > ( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ) أي خالص من
~~الشرك والشك فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد هذا قول أكثر المفسرين قال
~~سعيد بن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المؤمن لأن قلب الكافر
~~والمنافق مريض قال الله تعالى ( في قلوبهم مرض ) قال ابن عثمان النيسابوري
~~هو القلب الخالي من البدعة المطمئن على السنة 90 91 < <
# | الشعراء : ( 90 - 91 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > ( وأزلفت ) قربت ( الجنة للمتقين وبرزت ) أظهرت ( الجحيم للغاوين )
~~للكافرين PageV03P390 سورة الشعراء من الآية 92 وحتى الآية 102 92 93 < <
# | الشعراء : ( 92 - 93 ) وقيل لهم أين . . . . .
# > > ( وقيل لهم ) يوم القيامة ( أينما كنتم تعبدون من دون الله هل
~~ينصرونكم ) ينعونكم من العذاب ( أو ينتصرون ) لأنفسهم 94 < <
# | الشعراء : ( 94 ) فكبكبوا فيها هم . . . . .
# > > ( فكبكبوا فيها ) قال ابن عباس جمعوا وقال مجاهد دهورا وقال مقاتل
~~قذفوا وقال الزجاج طرح بعضهم على بعض وقال القتيبي ألقوا على رؤوسهم ( هم
~~الغاوون ) يعني الشياطين قال قتادة ومقاتل وقال الكلبي كفرة الجن 95 < <
# | الشعراء : ( 95 ) وجنود إبليس ms1768 أجمعون
# > > ( وجنود إبليس أجمعون ) وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس ويقال
~~ذريته 96 < <
# | الشعراء : ( 96 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > > ( قالوا ) أي قال الغاوون للشياطين والمعبودين ( وهم فيها يختصمون )
~~مع المعبودين ويجادل بعضهم بعضا 97 < <
# | الشعراء : ( 97 ) تالله إن كنا . . . . .
# > > ( تالله إن كنا لفي ضلال مبين ) 98 < <
# | الشعراء : ( 98 ) إذ نسويكم برب . . . . .
# > > ( إذ نسويكم ) نعدلكم ( برب العالمين ) فنعبدكم 99 < <
# | الشعراء : ( 99 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > > ( وما أضلنا ) أي ما دعانا إلى الضلال ( إلا المجرمون ) قال مقاتل
~~يعني الشياطين وقال الكلبي إلا ولونا الذين القتدينا بهم وقال أبو العالية
~~وعكرمة يعني إبليس وابن آدم الأول وهو قابيل لأنه أول من سن القتل وأنواع
~~المعاصي 100 < <
# | الشعراء : ( 100 ) فما لنا من . . . . .
# > > ( فما لنا من شافعين ) أي من يشفع لنا من الملائكة والنبيين
~~والمؤمنين 101 < <
# | الشعراء : ( 101 ) ولا صديق حميم
# > > ( ولا صديق حميم ) أي قريب يشفع لنا بقوله الكفار حين تشفع الملائكة
~~والنبييون والمؤمنون والصديق هو الصادق في المودة بشرط الدين أخبرنا أبو
~~سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه ثنا
~~محمد بن الحسين اليقطيني أنا أحمد بن عبد الله يزيد العقيلي ثنا صفوان بن
~~صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا من سمع أبا الزبير يقول أشهد لسمعت جابر بن
~~عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ إن الرجل ليقول في
~~الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالى أخرجوا له
~~صديقه إلى الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم \ قال الحسن
~~استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة 102 < <
# | الشعراء : ( 102 ) فلو أن لنا . . . . .
# > > ( فلو أن لنا كرة ) أي رجعة إلى الدنيا ( فنكون من المؤمنين )
~~PageV03P391 سورة الشعراء من الآية 103 وحتى الآية 117 103 < <
# | الشعراء : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) 104 < <
# | الشعراء : ( 104 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) العزيز الذي لا يغالب فالله عزيز وهو
~~في ms1769 وصف عزته رحيم 105 < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > قوله عز وجل ( كذبت قوم نوح المرسلين ) قيل للحسن البصري يا أبا سعيد
~~أرأيت قوله ( كذبت قوم نوح المرسلين ) و ( كذبت عاد المرسلين ) و ( كذبت
~~ثمود المرسلين ) وإنما أرسل إليهم رسول واحد قال إن الآخر جاء بما جاء به
~~الأول فإذا كذبوا واحدا فقد كذبوا الرسل أجمعين 106 < <
# | الشعراء : ( 106 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > ( إذ قال لهم أخوهم ) في النسب لا في الدين ( نوح ألا تتقون ) 107 <
~~<
# | الشعراء : ( 107 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > ( إني لكم رسول أمين ) على الوحي 108 < <
# | الشعراء : ( 108 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ( فاتقوا الله ) بطاعته وعبادته ( وأطيعون ) فيما آمركم به من
~~الإيمان والتوحيد 109 < <
# | الشعراء : ( 109 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > ( وما أسألكم عليه من أجر إن أجري ) ثوابي ( إلا على رب العالمين )
~~110 < <
# | الشعراء : ( 110 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ( فاتقوا الله ) بطاعته وعبادته ( وأطيعون ) 111 < <
# | الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > ( قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون ) قرأ يعقوب ( وأتباعك الأرذلون )
~~السفلة وعن ابن عباس قال الصاغة وقال عكرمة الحاكة والأساكفة 112 < <
# | الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
# > > ( قال ) نوح ( وما علمي بما كانوا يعملون ) أي ما أعلم أعمالهم
~~وصنائعهم وليس علي من دناءة مكاسبهم وأحوالهم شيء إنما كلفت أن أدعوهم إلى
~~الله ولي منهم ظاهر أمرهم 113 < <
# | الشعراء : ( 113 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > ( إن حسابهم ) ما حسابهم ( إلا على ربي لو تشعرون ) لو تعلمون ذلك ما
~~عبتموهم بصنائعهم قال الزجاج الصناعات لا تضر في الديانات وقيل معناه أي لم
~~أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ويوفقهم ويخذلكم 114 115 < <
# | الشعراء : ( 114 - 115 ) وما أنا بطارد . . . . .
# > > ( وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين ) 116 < <
# | الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > ( قالوا لئن لم تنته يا نوح ) عما تقول ( لتكونن من المرجومين ) قال
~~مقاتل والكلبي من PageV03P392 سورة الشعراء من الآية 118 وحتى الآية 129
~~المقتولين بالحجارة وقال الضحاك من المشتومين 117 118 < <
# | الشعراء : ( 117 - 118 ) قال رب إن . . . . .
# > > ( قال رب إن قومي كذبون فافتح ) فاحكم ( بيني وبينهم ms1770 فتحا ) حكما (
~~ونجني ومن معي من المؤمنين ) 119 < <
# | الشعراء : ( 119 ) فأنجيناه ومن معه . . . . .
# > > ( فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ) الموقر المملوء من الناس
~~والطير والحيوان كلها 120 < <
# | الشعراء : ( 120 ) ثم أغرقنا بعد . . . . .
# > > ( ثم أغرقنا بعد الباقين ) أي أغرقنا بعد إنجاء نوح وأهله من بقي من
~~قومه 121 < <
# | الشعراء : ( 121 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) 122 < <
# | الشعراء : ( 122 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) 123 < <
# | الشعراء : ( 123 ) كذبت عاد المرسلين
# > > قوله عز وجل ( كذبت عاد المرسلين ) 124 < <
# | الشعراء : ( 124 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > ( إذ قال لهم أخوهم ) يعني في النسب لا في الدين ( هود ألا تتقون )
~~125 < <
# | الشعراء : ( 125 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > ( إني لكم رسول أمين ) على الرسالة قال الكلبي أمين فيكم قبل الرسالة
~~فكيف تتهموني اليوم 126 < <
# | الشعراء : ( 126 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ( فاتقوا الله وأطيعون ) 127 < <
# | الشعراء : ( 127 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > ( وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ) 128 < <
# | الشعراء : ( 128 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > > ( أتبنون بكل ريع ) قال الوالبي عن ابن عباس بكل شرف وقال الضحاك
~~ومقاتل والكلبي بكل طريق وهو رواية العوفي عن ابن عباس وعن مجاهد قال هو
~~الفج بين الجبلين وعنه أيضا أنه المنظرة ( آية ) علامة ( تعبثون ) بمن مر
~~بالطريق والمعنى أنهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة
~~والسابلة فيسخروا منهم ويعبثوا بهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد هذا في بروج
~~الحمام أنكر عليهم هود اتخاذها بدليل قوله ( تعبثون ) أي تلعبون وهم كانوا
~~يلعبون بالحمام وقال أبو عبيدة الريع المكان المرتفع 129 < <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > > ( وتتخذون مصانع ) قال ابن عباس أبنية وقال مجاهد قصورا مشيدة وعن
~~الكلبي أنها الحصون وقال قتادة مآخذ الماء يعني الحياض واحدتها مصنعة (
~~لعلكم تخلدون ) أي كأنكم PageV03P393 سورة لاشعراء من الآية 130 وحتى الآية
~~142 تبقون فيها خالدين والمعنى أنهم كانوا يستوثقون المصانع كأنهم لا
~~يموتون 130 < <
# | الشعراء : ( 130 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > ( وإذا بطشتم ) أخذتم وسطوتم ( بطشتم جبارين ) قتلا ms1771 بالسيف وضربا
~~بالسوط والجبار الذي يقتل ويضرب على الغضب 131 < <
# | الشعراء : ( 131 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ( فاتقوا الله وأطيعون ) 132 < <
# | الشعراء : ( 132 ) واتقوا الذي أمدكم . . . . .
# > > ( واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون ) أي أعطاكم من الخير ما تعلمون ثم
~~ذكر ما أعطاهم فقال 133 134 < <
# | الشعراء : ( 133 - 134 ) أمدكم بأنعام وبنين
# > > ( أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون ) يعني بساتين وأنهار 135 < <
# | الشعراء : ( 135 ) إني أخاف عليكم . . . . .
# > > ( إني أخاف عليكم ) قال ابن عباس إن عصيتموني ( عذاب يوم عظيم ) 136
~~< <
# | الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > ( قالوا سواء علينا ) يعني مستو عندنا ( أوعظت أم لم تكن من الواعظين
~~) الوعظ كلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد قال الكلبي نهيتنا أم لم تكن
~~من الناهين لنا 137 < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > ( إن هذا ) ما هذا ( إلا خلق الأولين ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو
~~عمرو والكسائي ويعقوب ( خلق ) بفتح الخاء وسكون اللام أي اختلاق الأولين
~~وكذبهم دليل هذه القراءة قوله تعالى ( وتخلقون إفكا ) وقرأ الآخرون ( خلق )
~~بضم الخاء واللام أي عادة الأولين من قبلنا وأمرهم أنهم يعيشون ما عاشوا ثم
~~يموتون ولا بعث ولا حساب 138 < <
# | الشعراء : ( 138 ) وما نحن بمعذبين
# > > ( وما نحن بمعذبين ) 139 < <
# | الشعراء : ( 139 ) فكذبوه فأهلكناهم إن . . . . .
# > > ( فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) 140 < <
# | الشعراء : ( 140 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) 141 146 < <
# | الشعراء : ( 141 - 146 ) كذبت ثمود المرسلين
# > > قوله عز وجل ( كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين أتتركون فيما هاهنا ) يعني في الدنيا ( آمنين ) من العذاب
~~147 148 < <
# | الشعراء : ( 147 - 148 ) في جنات وعيون
# > > ( في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها ) ثمرها يريد ما يطلع منها من
~~الثمر ( هضيم ) قال PageV03P394 سورة الشعراء من الآية 143 وحتى الآية 155
~~ابن عباس لطيف ومنه هضيم الكشح إذا كان لطيفا وروى عطية عنه يانع نضيج وقال
~~عكرمة هو اللين ms1772 وقال الحسن هو الرخو وقال مجاهد متهشم متفتت إذا مس وذلك
~~أنه ما دام رطبا فهو هضيم فإذا يبس فهو هشيم وقال الضحاك ومقاتل قد ركب
~~بعضه بعضا حتى هضم بعضه بعضا أي كسره وقال أهل اللغة هو المنضم بعضه إلى
~~بعض في وعائه قبل أن يظهر وقال الأزهري الهضيم هو الداخل بعضه في بعض من
~~النضج والنعومة وقيل هضيم أي هاضم يهضم الطعام وكل هذا للطافته 149 < <
# | الشعراء : ( 149 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > > ( وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ) وقرىء ( فرهين ) قيل معناهما
~~واحد وقيل فارهين أي حاذقين بنحتها من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره ومن
~~قرأ ( فرهين ) قال ابن عباس أشرين بطرين وقال عكرمة ناعمين وقال مجاهد
~~شرهين قال قتادة معجبين بصنيعكم قال السدي متجبرين وقال أبو عبيدة مرحين
~~وقال الأخفش فرحين والعرب تعاقب بين الهاء والحاء مثل مدحته ومدهته قال
~~الضحاك كيسين 150 151 < <
# | الشعراء : ( 150 - 151 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ( فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعون أمر المسرفين ) قال ابن عباس
~~المشركين وقال مقاتل هم التسعة الذين عقروا الناقة وهم 152 < <
# | الشعراء : ( 152 ) الذين يفسدون في . . . . .
# > > ( الذين يفسدون في الأرض ) بالمعاصي ( ولا يصلحون ) لا يطيعون الله
~~فيما أمرهم به 153 < <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > ( قالوا إنما أنت من المسحرين ) قال مجاهد وقتادة من المسحورين
~~المخدوعين أي ممن يسحر مرة بعد مرة وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أي
~~من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب يقال سحره أي علله بالطعام والشراب
~~يريد إنك تأكل الطعام والشراب ولست بملك بل 154 < <
# | الشعراء : ( 154 ) ما أنت إلا . . . . .
# > > ( ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية ) على صحة ما تقول ( إن كنت من
~~الصادقين ) أنك رسول إلينا 155 < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > ( قال هذه ناقة لها شرب ) حظ ونصيب من الماء ( ولكم شرب يوم معلوم )
~~PageV03P395 سورة الشعراء من الآية 156 وحتى الآية 174 156 < <
# | الشعراء : ( 156 ) ولا تمسوها بسوء . . . . .
# > > ( ولا تمسوها بسوء ) بعقر ( فيأخذكم عذاب يوم عظيم ) 157 < <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها ms1773 فأصبحوا نادمين
# > > ( فعقروا فأصبحوا نادمين ) على عقرها حين رأوا العذاب 158 < <
# | الشعراء : ( 158 ) فأخذهم العذاب إن . . . . .
# > > ( فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) 159 < <
# | الشعراء : ( 159 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) 160 165 < <
# | الشعراء : ( 160 - 165 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > قوله تعالى ( كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين أتأتون الذكران ) قال مقاتل يعني جماع الرجال ( من
~~العالمين ) يعني من بني آدم 166 < <
# | الشعراء : ( 166 ) وتذرون ما خلق . . . . .
# > > ( وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ) قال مجاهد تركتم أقبال النساء
~~إلى أدبار الرجال ( بل أنتم قوم عادون ) معتدون مجاوزون الحلال إلى الحرام
~~167 < <
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > ( قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ) من قريتنا 168 < <
# | الشعراء : ( 168 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > ( قال إني لعملكم من القالين ) المبغضين ثم دعا فقال 169 < <
# | الشعراء : ( 169 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > > ( رب نجني وأهلي مما يعملون ) من العمل الخبيث 170 171 < <
# | الشعراء : ( 170 - 171 ) فنجيناه وأهله أجمعين
# > > قال الله تعالى ( فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ) وهي
~~امرأة لوط بقيت في العذاب والهلاك 172 < <
# | الشعراء : ( 172 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > ( ثم دمرنا الآخرين ) أي أهلكناهم 173 < <
# | الشعراء : ( 173 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > ( وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ) قال وهب بن منبه الكبريت
~~والنار PageV03P396 سورة الشعراء من الآية 175 وحتى الآية 188 174 < <
# | الشعراء : ( 174 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) 175 < <
# | الشعراء : ( 175 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) 176 < <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( كذب أصحاب الأيكة المرسلين ) وهم قوم شعيب عليه السلام
~~قرأ العراقيون ( الآيكة ) هاهنا وفي صلى الله عليه وسلم بالهمزة وسكون
~~اللام وكسر التاء وقرأ الآخرون ( ليكة ) بفتح اللام والتاء غير مهموز
~~جعلوها اسم البلدة وهو لا ينصرف ولم يختلفوا ms1774 في سورة الحجر وق أنهما
~~مهموزان مكسوران والأيكة الغيضة من الشجر الملتف 177 < <
# | الشعراء : ( 177 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > ( إذ قال لهم شعيب ) ولم يقل أخوهم لأنه لم يكن من أصحاب الأيكة في
~~النسب فلما ذكر مدين قال أخاهم شعيبا لأنه كان منهم وكان الله تعالى بعثه
~~إلى قومه أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة ( ألا تتقون ) 178 180 < <
# | الشعراء : ( 178 - 180 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > ( إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين ) وإنما كانت دعوة هؤلاء الأنبياء كلهم فيما حكى
~~الله عنهم على صيغة واحدة لاتفاقهم على الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في
~~العبادة والامتناع من أخذ الأجر على الدعوة وتبليغ الرسالة 181 < <
# | الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > ( أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين ) الناقصين لحقوق الناس بالكيل
~~والوزن 182 184 < <
# | الشعراء : ( 182 - 184 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > ( وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة ) الخليقة ( الأولين ) يعني الأمم
~~المتقدمين والجبلة الخلق يقال جبل أي خلق 185 188 < <
# | الشعراء : ( 185 - 188 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > ( قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما
~~تعملون ) أي من نقصان الكيل والوزن وهو مجازيكم PageV03P397 سورة الشعراء
~~من الآية 189 حتى الآية 200 بأعمالكم وليس العذاب إلي وما علي إلا الدعوة
~~189 < <
# | الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > ( فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة ) وذلك أنه أخذهم حر شديد فكانوا
~~يدخلون الأسراب فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا فخرجوا فأظلتهم سحابة وهي الظلة
~~فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا ذكرناه في سورة هود ( إنه كان
~~عذاب يوم عظيم ) 190 < <
# | الشعراء : ( 190 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) 191 < <
# | الشعراء : ( 191 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) 192 193 < <
# | الشعراء : ( 192 - 193 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > قوله عز ms1775 وجل ( وإنه ) يعني القرآن ( لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين ) قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وحفص ( نزل ) خفيف الروح الأمين برفع
~~الحاء والنون أي نزل جبريل بالقرآن وقرأ الآخرون بتشديد الزاي وفتح الحاء
~~والنون أي نزل الله به جبريل لقوله عز وجل ( وإنه لتنزيل رب العالمين ) 194
~~< <
# | الشعراء : ( 194 ) على قلبك لتكون . . . . .
# > > ( على قلبك ) يا محمد حتى وعيته ( لتكون من المنذرين ) المخوفين 195
~~< <
# | الشعراء : ( 195 ) بلسان عربي مبين
# > > ( بلسان عربي مبين ) قال ابن عباس بلسان قريش ليفهموا ما فيه 196 < <
# | الشعراء : ( 196 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > ( وإنه ) أي ذكر إنزال القرآن قاله أكثر المفسرين وقال مقاتل ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ( لفي زبر ) كتب ( الأولين ) 197 < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > ( أو لم يكن لهم آية ) قرأ ابن عامر ( تكن ) بالتاء آية الرفع جعل
~~الآية اسما وخبره ( أن يعلمه ) وقرأ الآخرون بالياء ( آية ) نصب جعلوا
~~الآية خبر يكن معناه أو لم يكن لهؤلاء المتكبرين علم بني إسرائيل آية أي
~~علامة ودلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن العلماء الذين كانوا من
~~بني إسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وهم عبد الله بن سلام
~~وأصحابه قال ابن عباس بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة فسألوهم عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إن هذا لزمانه وإنا نجد في التوراة نعته وصفته
~~فكان ذلك آية على صدقه قوله تعالى ( أن يعلمه ) يعني يعلم محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( علماء بني إسرائيل ) قال عطية كانوا خمسة عبد الله بن سلام
~~وابن يامين وثعلبة وأسد وأسيد PageV03P398 سورة الشعراء من الآية 201 حتى
~~الآية 210 198 < <
# | الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > ( ولو نزلناه ) يعني القرآن ( على بعض الأعجمين ) جمع الأعجمي وهو
~~الذي لا يفصح ولا يحسن العربية وإن كان عربيا في النسب والعجمي منسوب إلى
~~العجم وإن كان فصيحا ومعنى الآية ولو نزلناه على رجل ليس بعربي اللسان 199
~~< <
# | الشعراء : ( 199 ) فقرأه عليهم ما . . . . .
# > > ( فقرأه عليهم ) بغير لغة العرب ms1776 ( وما كانوا به مؤمنين ) وقالوا ما
~~نفقه قولك نظيره قوله عز وجل ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ) وقيل معناه ولو نزلناه على رجل ليس من العرب لما آمنوا به أنفة من
~~اتباعه 200 < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > ( كذلك سلكناه ) قال ابن عباس والحسن ومجاهد أدخلنا الشرك والتكذيب (
~~في قلوب المجرمين ) 201 < <
# | الشعراء : ( 201 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > ( لا يؤمنون به ) أي بالقرآن ( حتى يروا العذاب الأليم ) يعني عند
~~الموت 202 < <
# | الشعراء : ( 202 ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .
# > > ( فيأتيهم ) يعني العذاب ( بغتة ) فجأة ( وهم لا يشعرون ) به في
~~الدنيا 203 < <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > ( فيقولوا هل نحن منظرون ) أي لنؤمن ونصدق يتمنون الرجعة والنظرة قال
~~مقاتل لما أوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قالوا إلى متى توعدنا
~~بالعذاب متى هذا العذاب قال الله تعالى 204 205 < <
# | الشعراء : ( 204 - 205 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > ( أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين ) كثيرة في الدنيا يعني
~~كفار مكة ولم نهلكهم 206 < <
# | الشعراء : ( 206 ) ثم جاءهم ما . . . . .
# > > ( ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ) يعني بالعذاب 207 < <
# | الشعراء : ( 207 ) ما أغنى عنهم . . . . .
# > > ( ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ) به في تلك السنين والمعنى أنهم وإن
~~طال تمتعهم بنعيم الدنيا فإذا أتاهم العذاب لم يغن عنهم طول التمتع شيئا
~~ويكون كأنهم لم يكونوا في نعيم قط 208 < <
# | الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > ( وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ) رسل ينذرونهم 209 < <
# | الشعراء : ( 209 ) ذكرى وما كنا . . . . .
# > > ( ذكرى ) محلها نصب أي ينذرونهم تذكره وقيل رفع أي تلك ذكرى ( وما
~~كنا ظالمين ) في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم 210 < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > ( وما تنزلت به الشياطين ) وذلك أن المشركين كانوا يقولون إن
~~الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقال جل ذكره (
~~وما تنزلت به ) بالقرآن الشياطين PageV03P399 سورة الشعراء من الآية 211
~~وحتى الآية 214 211 < <
# | الشعراء : ( 211 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > ( وما ينبغي لهم ) أن ينزلوا بالقرآن ( وما يستطيعون ) ذلك 212 ms1777 < <
# | الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > > ( إنهم عن السمع ) أي عن استراق السمع من السماء ( لمعزولون ) أي
~~محجوبون بالشهب مرجومون 213 < <
# | الشعراء : ( 213 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > ( فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يحذر به غيره يقول أنت أكرم الخلق علي ولو اتخذت إلها غيري
~~لعذبتك 214 < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) روى محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن
~~القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب عن عبد الله بن عباس عن عيل بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال \ يا علي إن الله يأمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين
~~فضقت بذلك ذرعا وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت
~~عليها حتى جاءني جبريل فقال لي يا محمد إلا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك فاصنع
~~لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسلا من لبن ثم اجمع لي بني
~~عبد المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له وهم
~~يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة
~~والعباس رضي الله عنهما وأبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي
~~صنعته فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم جذبة من
~~اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال \ خذوا باسم الله \
~~فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل
~~مثل ما قدمت لجميعهم ثم قال \ اسق القوم \ فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى
~~رووا جميعا وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله فلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب فقال سحركم صاحبكم فتفرق
~~القوم ولم يكلمهم ms1778 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الغد \ يا علي إن هذا
~~الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القوم فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعدلنا من
~~الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم \ ففعلت ثم جمعت فدعاني بالطعام فقربته ففعل
~~كما فعل بالأمس فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \
~~يا بني عبد المطلب إني قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة وقد أمرني الله تعالى
~~أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم
~~فاسمعوا له وأطيعوا \ فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع
~~لعلي وتطيع أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يوسف بن موسى حدثنا
~~أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما PageV03P400 قال لما نزلت ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ورهطك منهم
~~المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صاحباه
~~فقالوا من هذا فاجتمعوا إليه فقال \ أرأيتكم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من
~~سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي \ قالوا ما جربنا عليك كذبا قال \ فإني لكم نذير
~~بين يدي عذاب شديد \ فقال أبو لهب تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ثم قال فنزلت
~~( تبت يدا أبي لهب وتب ) هكذا قرأ الأعمش يومئذ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي ثنا الأعمش حدثني عمرو بن مرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) صعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي \ يا بني فهر يا بني عدي
~~لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر
~~ما هو فجاء أبو لهب وقريش وقال أرأيتكم لو أخبرتكم ms1779 أن خيلا بالوادي تريد أن
~~تغير عليكم أكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد \ فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا فنزلت (
~~تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه مالك وما كسب ) أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن أنا أبا هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله
~~تعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) فقال \ يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا
~~أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله
~~شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا
~~أغني عنك من الله شيئا \ أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أنا جد
~~أبو سهل بن عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز أنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~العذافري أنا أبو إسحاق بن إبراهيم الدبري ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن جمان المجاشعي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الله عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم
~~مما علمني يومي هذا وإنه قال إن كل مال نحلته عبادي فهو لهم حلال وإني خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت
~~لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض
~~فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وإن الله تعالى أمرني أن أخوف
~~قريشا فقلت يا رب إنهم إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزه فقال إنما بعثتك
~~لأبتليك وأبتلي ms1780 بك وقد أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه في المنام
~~واليقظة فاغزهم نغزك وانفق ننفق عليك وابعث جيشا نمددك بخمسة أمثالهم وقاتل
~~بمن أطاعك من عصاك ثم قال أهل الجنة ثلاثة إمام مقسط ورجل رحيم رقيق القلب
~~بكل ذي قربى ومسلم ورجل غني متعفف متصدق وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا
~~زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون بذلك أهلا ولا مالا ورجل إن أصبح أصبح
~~يخادعك عن أهلك ومالك ورجل لا يخفي له طمع وإن دق إلا ذهب به والشنظير
~~الفاحش \ وذكر البخل PageV03P401 سورة الشعراء من الآية 215 حتى الآية 222
~~215 < <
# | الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واخفض جناحك ) يعني ألن جانبك ( لمن اتبعك من المؤمنين
~~) 216 < <
# | الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > > ( فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ) من الكفر وعبادة غير الله 217
~~< <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > > ( وتوكل ) قرأ أهل المدينة والشام فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحفهم
~~وقرأ الباقون بالواو ( وتوكل ) ( على العزيز الرحيم ) ليكفيك كيد الأعداء
~~218 < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > ( الذي يراك حين تقوم ) إلى صلاتك عن أكثر المفسرين وقال مجاهد الذي
~~يراك أينما كنت وقيل حين تقوم لدعائهم 219 < <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > > ( وتقلبك في الساجدين ) يعني يرى تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك
~~وسجودك وقعودك قال عكرمة وعطية عن ابن عباس في الساجدين أي في المصلين وقال
~~مقاتل والكلبي أي مع المصلين في الجماعة يقول يراك حين تقوم وحدك للصلاة
~~ويراك إذا صليت مع المصلين في الجماعة وقال مجاهد يرى تقلب بصرك في المصلين
~~فإنه كان يبصر من خلفه كما يبصر من أمامه أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد أنا إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ هل ترون قبلتي
~~هاهنا فوالله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري \
~~وقال الحسن ms1781 وتقلبك في الساجدين أي تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين
~~وقال سعيد بن جبير يعني وتصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك
~~والساجدون هم الأنبياء وقال عطاء عن ابن عباس أراد تقلبك في أصلاب الأنبياء
~~من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة 220 < <
# | الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .
# > > ( إنه هو السميع العليم ) 221 < <
# | الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > ( هل أنبئكم ) أخبركم ( على من تنزل الشياطين ) هذا جواب قولهم (
~~تتنزل عليه الشياطين ) ثم بين فقال 222 < <
# | الشعراء : ( 222 ) تنزل على كل . . . . .
# > > ( تنزل ) أي تتنزل ( على كل أفاك ) كذاب ( أثيم ) فاجر قال قتادة هم
~~الكهنة يسترق الجن السمع ثم يلقون إلى أوليائهم من الإنس وهو قوله عز وجل
~~223 < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > > ( يلقون السمع ) أي يستمعون من الملائكة مستقرين فيلقون إلى الكهنة (
~~وأكثرهم كاذبون ) لأنهم يخلطون به كذبا كثيرا PageV03P402 سورة الشعراء من
~~الآية 223 وحتى الآية 227 نهاية السورة 224 < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > قوله عز وجل ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) قال أهل التفسير أراد شعراء
~~الكفار الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر مقاتل أسماءهم
~~فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن أبي وهب المخزومي وشافع بن
~~عبد مناف وأبو عز بن عبد الله الجمحي وأمية بن أبي الصلت الثقفي تكلموا
~~بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالباطل وقالوا نحن نقول مثل ما
~~يقول محمد وقالوا الشعر واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم حين
~~يهجون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويروون عنهم وذلك قوله ( والشعراء
~~يتبعهم الغاوون ) هم الرواة الذين يروون هجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين وقال قتادة ومجاهد الغاوون هم الشياطين وقال الضحاك تهاجى رجلان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار والآخر من قوم
~~آخرين ومع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فنزلت هذه الآية وهي
~~رواية عطية عن ابن عباس 225 < <
# | الشعراء : ( 225 ) ألم تر أنهم ms1782 . . . . .
# > > ( ألم تر أنهم في كل واد ) من أودية الكلام ( يهيمون ) حائرون وعن
~~طريق الحق جائرون والهائم الذاهب على وجهه لا مقصد له قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في هذه الآية في كل لغو يخوضون وقال مجاهد في كل فإن يفتنون
~~وقال قتادة يمدحون بالباطل ويستمعون ويهجون بالباطل فالوادي مثل لفنون
~~الكلام كما يقال أنا في واد وأنت في واد وقيل في كل واد يهيمون أي على كل
~~حرف من حروف الهجاء يصوغون القوافي 226 < <
# | الشعراء : ( 226 ) وأنهم يقولون ما . . . . .
# > > ( وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) أي يكذبون في شعرهم يقولون فعلنا
~~وفعلنا وهم كذبة أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح أنا أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن الأعمش عن ذكوان
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
~~حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا \ ثم استثنى شعراء المسلمين الذين كانوا
~~يجيبون شعراء الجاهلية ويهجون شعراء الكفار وينافحون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك فقال
~~227 < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي أنا أبو الحسين علي بن عبد الله بن بشران أنا إسماعيل بن محمد
~~الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله قد أنزل في الشعر ما أنزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ إن المؤمن
~~يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل \
~~PageV03P403 أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجورجاني أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد الخزاعي أنا الهيثم بن كليب أنا أبو عيسى الترمذي ثنا إسحاق بن منصور
~~أنا عبد الرزاق أنا جعفر بن سليمان ثنا ثابت عن أنس أن النبي ms1783 صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه ويقول ( خلوا بني
~~الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ) ( ضربا يزيل الهام عن مقيله
~~ويذهل الخليل عن خليله ) فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر فقال النبي صلى الله عليه وسلم \
~~خل عنه يا عمر فلهي أسرع فيهم من نضح النبل \ أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~حجاج بن منهال ثنا شعبة أخبرني عدي أنه سمع البراء قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحسان \ اهجهم أو هاجهم وجبريل معك \ أخبرنا عبد الله بن
~~عبد الصمد الجورجاني أنا أبو القاسم الخزاعي أنا الهيثم بن كليب ثنا أبو
~~عيسى ثنا إسماعيل بن موسى الفزاري وعلي بن حجر المعنى واحد قالا ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما
~~يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينافح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الله يؤيد حسان بروح
~~القدس ما ينافح أو يفاخر عن رسول الله \ أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا
~~عبد الغفار بن محمد ثنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي ثنا
~~خالد بن زيد حدثني سعيد بن أبي هلال عن عمار بن غزية عن محمد بن إبراهيم عن
~~أبي عن سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~اهجوا قريشا فإنه أشد عليهم من رشق النبل \ فأرسل إلى ابن رواحة فقال \
~~اهجهم \ فهجاهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن ms1784 مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت
~~فلما دخل عليه قال حسان قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم
~~أدلع لسانه فجعل يحركه فقال والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش
~~بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي \ فأتاه حسان ثم رجع فقال يا
~~رسول الله قد لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من
~~العجين قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان \ إن روح
~~القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله \ وقالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول \ هاجهم حسان فشفي واشتفى \ قال حسان ( هجوت محمدا
~~فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء ) ( هجوت محمدا برا حنيفا رسول الله
~~شيمته الوفاء ) ( فإن أبي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ) ( فمن يهجو
~~رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ) PageV03P404 ( وجبريل رسول الله فينا
~~وروح القدس ليس له كفاء ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن
~~الزهري أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أن مروان بن الحكم أخبره أن عبد
~~الرحمن ابن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال \ إن من الشعر لحكمة \ قالت عائشة رضي الله تعالى عنها
~~الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح وقال الشعبي كان أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه يقول الشعر وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول الشعر
~~وكان علي رضي الله تعالى عنه أشعر الثلاثة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده فروي أنه دعا عمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي فاستنشده القصيدة التي قالها فقال ( أمن آل نعم أنت غاد فمبكر
~~غداة غد أم ms1785 رائح فمهجر ) فأنشده ابن أبي ربيعة القصيدة إلى آخرها وهي قريبة
~~من تسعين بيتا ثم إن ابن عباس أعاد القصيدة جميعها وكان حفظها بمرة واحدة (
~~وذكروا الله كثيرا ) أي لميشغلهم الشعر عن ذكر الله ( وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا ) قال مقاتل انتصروا من المشركين لأنهم بدؤوا بالهجاء ثم أوعد شعراء
~~المشركين فقال ( وسيعلم الذين ظلموا ) أشركوا وهجوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أي منقلب ينقلبون ) أي مرجع يرجعون بعد الموت قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما إلى جهنم والسعير والله أعلم <
# > S27 <
# > سورة النمل سورة النمل من الآية 1 و حتى الآية 3 1 < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > ( طس ) قال ابن عباس هو اسم من أسماء الله تعالى وقد سبق الكلام في
~~حروف الهجاء ( تلك آيات القرآن ) أي هذه آيات القرآن ( وكتاب مبين ) يعني
~~وآيات كتاب مبين 2 < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > > ( هدى وبشرى للمؤمنين ) يعني هو هدى من الضلالة وبشرى للمؤمنين
~~المصدقين به بالجنة 3 < <
# | النمل : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ( الذين يقيمون الصلاة ) أي يؤدون الصلاة بأركانها وشروطها ( ويؤتون
~~الزكاة ) يعطون ما وجب PageV03P405 سورة النمل من الآية 4 وحتى الآية 6
~~عليهم من زكاة أموالهم لأربابها ( وهم بالآخرة هم يوقنون ) 4 < <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم ) القبيحة حتى رأوها
~~حسنة ( فهم يعمهون ) أي يترددون فيها متحيرين 5 < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > ( أولئك الذين لهم سوء العذاب ) شدة العذاب في الدنيا بالقتل والأسر
~~ببدر ( وهم في الآخرة هم الأخسرون ) لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى
~~النار 6 < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > ( وإنك لتلقى القرآن ) أي تؤتى القرآن ( من لدن حكيم عليم ) أي وحيا
~~من عند الله الحكيم العليم 7 < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إذ قال موسى لأهله ) أي واذكر يا محمد إذ قال موسى
~~لأهله في مسيره من مدين إلى مصر ( إني آنست نارا ) أي أبصرت نارا ( سآتيكم
~~منها بخبر ) أي امكثوا مكانكم ms1786 سآتيكم بخبر عن الطريق أو النار وكان قد ترك
~~الطريق ( أو آتيكم بشهاب قبس ) قرأ أهل الكوفة بشهاب بالتنوين جعلوا القبس
~~نعتا للشهاب وقرأ الآخرون بلا تنوين على الإضافة وهو إضافة الشيء إلى نفسه
~~لأن الشهاب والقبس متقاربان في المعنى وهو العود الذي في أحد طرفيه فيه نار
~~وليس في الطرف الآخر نار وقال بعضهم الشهاب هو شيء ذو نور مثل اعمود والعرب
~~تسمي كل أبيض ذي نور شهابا والقبس القطعة من النار ( لعلكم تصطلون )
~~تستدفئون من البرد وكان ذلك في شدة الشتاء 8 < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > ( فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها ) أي بورك على من
~~في النار أو من في النار والعرب تقول باركه الله وبارك فيه وبارك عليه
~~بمعنى واحد وقال قوم البركة راجعة إلى موسى والملائكة معناه بورك في من طلب
~~النار وهو موسى عليه السلام ومن حولها وهم الملائكة الذين حول النار ومعناه
~~بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار وهذا تحية من عند الله عز
~~وجل لموسى بالبركة كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه
~~فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ومذهب أكثر المفسرين أن المراد
~~بالنار النور وذكر بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا ومن في النار هم الملائكة
~~وذلك أن النور الذي رآه موسى كان فيه ملائكة لهم زجل بالتقديس والتسبيح ومن
~~حولها موسى لأنه كان بالقرب منها ولم يكن فيها وقيل من في النار ومن حولها
~~جميعا الملائكة PageV03P406 سورة النمل من الآية 7 وحتى الآية 10 وقيل من
~~في النار موسى ومن حولها الملائكة وموسى وإن لم يكن في النار كان قريبا
~~منها كما يقال بلغ فلان المنزل إذا قرب منه وإن لم يبلغه بعد وذهب بعضهم
~~إلى أن البركة راجعة إلى النار وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال معناه بوركت
~~النار وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سمعت أبيا يقرأ أن بوركت النار
~~ومن حولها و ms1787 ( من ) قد يأتي بمعنى ما كقوله تعالى ( فمنهم من يمشي على بطنه
~~) و ( ما ) قد يكون صلة في الكلام كقوله ( جند ما هنالك ) ومعناه بورك في
~~النار وفيمن حولها وهم الملائكة وموسى عليه السلام وسمى النار مباركة كما
~~سمى البقعة مباركة فقال ( البقعة المباركة ) وروي عن ابن عباس وسعيد بن
~~جبير والحسن في قوله ( بورك من في النار ) يعني قدس من في النار وهو الله
~~عني به نفسه على معنى أنه نادى موسى منها وأسمعه كلامه من جهتها كما روي
~~أنه مكتوب في التوراة جاء الله من سيناء وأشرف من ساعين واستعلى من جبال
~~فاران فمجيئه من سيناء بعثة موسى منها ومن ساعين بعثة المسيح منها ومن جبال
~~فاران بعثة المصطفى منها وفاران مكة قيل كان ذلك نوره عز وجل قال سعيد بن
~~جبير كانت النار بعينها والنار إحدى حجب الله تعالى كما جاء في الحديث \
~~حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه خلقه \ ثم نزه الله نفسه وهو
~~المنزه من كل سوء وعيب فقال جل ذكره ( وسبحان الله رب العالمين ) ثم تعرف
~~إلى موسى بصفاته فقال 9 < <
# | النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > ( يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم ) والهاء في قوله ( إنه ) عماد
~~وليس بكناية وقيل هي كناية عن الأمر والشأن أي الأمر والشأن أي المعبود أنا
~~ثم أرى موسى آية على قدرته فقال 10 < <
# | النمل : ( 10 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > ( وألق عصاك فلما رآها تهتز ) تتحرك ( كأنها جان ) وهي الحية الصغيرة
~~التي يكثر اضطرابها ( ولى مدبرا ) وهرب من الخوف ( ولم يعقب ) ولم يرجع
~~يقال عقب فلان إذا رجع وكل راجع معقب وقال قتادة ولم يلتفت فقال الله عز
~~وجل ( يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون ) يريد إذا آمنهم لا يخافون
~~وأما الخوف الذي هو شرط الإيمان فلا يفارقهم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~\ أنا أخشاكم لله \ PageV03P407 سورة النمل من الآية 11 وحتى الآية 13 11 <
~~<
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > وقوله ( إلا من ظلم ms1788 ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم ) واختلف في
~~هذا الاستثناء قيل هذا إشارة إلى أن موسى حين قتل القبطي خاف من ذلك ثم تاب
~~فقال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له قال ابن جريج قال الله تعالى لموسى
~~إنما أخفتك لقتلك النفس وقال معنى الآية لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب
~~يصيبه أحدهم فإن أصابه أخافه حتى يتوب فعلى هذا التأويل يكون الاستثناء
~~صحيحا وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله ( إلا من ظلم ) ثم ابتدأ الخبر عن
~~حال من ظلم من الناس كافة وفي الآية متروك استغني عن ذكره بدلالة الكلام
~~عليه تقديره فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم قال بعض العلماء
~~ليس هذا باستثناء من المرسلين لأنه لايجوز عليهم الظلم بل هو استثناء من
~~المتروك في الكلام معناه لا يخاف لدي المرسلون إنما الخوف على غيرهم من
~~الظالمين إلا من ظلم ثم تاب وهذا من الاستثناء المنقطع معناه لكن من ظلم من
~~سائر الناس فإنه يخاف فإن تاب وبدل حسنا بعد سوء فإن الله غفور رحيم يعني
~~يغفر الله له ويزيل الخوف عنه وقال بعض النحويين إلا هاهنا بمعنى ولا يعني
~~لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء يقول لا يخاف لدي
~~المرسلون ولا المذنبون التائبون كقوله تعالى ( لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا منهم ) يعني ولا الذين ظلموا ثم أراه الله آية أخرى فقال
~~12 < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > ( وأدخل يدك في جيبك ) والجيب حيث جبب من القميص أي قطع قال أهل
~~التفسير كانت عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا أزرار فأدخل يده في جيبه
~~وأخرجها فإذا هي تبرق مثل البرق فذلك قوله ( تخرج بيضاء من غير سوء ) من
~~غير برص ( في تسع آيات ) يقول هذه آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن ( إلى
~~فرعون وقومه إنهم كانوا فاسقين ) 13 < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > ( فلما جاءتهم آياتنا مبصرة ) بينة ms1789 واضحة يبصر بها ( قالوا هذا سحر
~~مبين ) ظاهر 14 < <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > ( وجحدوا بها ) أي أنكروا الآيات ولم يقروا أنها من عند الله (
~~واستيقنتها أنفسهم ) يعني علموا أنها من عند الله قوله ( ظلما وعلوا ) يعني
~~شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى ( فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
~~) 15 < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد آتينا داود وسليمان علما ) يعني علم القضاء ومنطق
~~الطير والدواب وتسخير الشياطين وتسبيح الجبال ( وقالا الحمد لله الذي فضلنا
~~) بالنبوة والكتاب وتسخير الشياطين والجن والإنس ( على كثير من عباده
~~المؤمنين ) 16 < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > ( وورث سليمان داود ) نبوته وعلمه وملكه دون سائر أولاده وكان لداود
~~تسعة عشر ابنا وأعطي PageV03P408 سورة النمل من الآية 14 وحتى الآية 16
~~سليمان ما أعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين وقال
~~مقاتل كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه وكان داود أشد تعبدا من
~~سليمان ولكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى ( وقال يا أيها الناس علمنا
~~منطق الطير ) سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس
~~روي عن كعب قال صاح ورشان عند سليمان عليه السلام فقال أتدرون ما يقول
~~قالوا لا قال إنه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال أتدرون
~~ما تقول قالوا لا قال إنها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال
~~أتدرون ما يقول قالوا لا قال فإنه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال
~~أتدرون ما يقول هذا قالوا لا قال فإنه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد
~~فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال فإنه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد
~~فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال فإنه يقول استغفروا الله يا مذنبين قال
~~وصاحت طيطوى فقال أتدرون ما تقول قالوا لا فإنها تقول كل حي ميت وكل حديد
~~بال وصاح خطاف فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال ms1790 فإنه يقول قدموا خيرا
~~تجدوه وهدرت حمامة فقالت أتدرون ما تقول قالوا لا فإنها تقول سبحان ري
~~الأعلى ملء سمائه وأرضه وصاح قمري فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال فإنه
~~يقول سبحان ربي الأعلى قال والغراب يدعو على العشار والحدأة تقول كل شيء
~~هالك إلا الله والقطار تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه
~~والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده والضفدعة
~~تقول سبحان المذكور بكل لسان وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال هل
~~تدرون ما يقول قالوا لا قال فإنه يقول الرحمن على العرش استوى وعن فرقد
~~السنجي قال مر سليمان على بلبل فوق شجر يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لأصحابه
~~أتدرون ما يقول هذا البلبل فقالوا الله ونبيه أعلم قال يقول أكلت نصف تمرة
~~فعلى الدنيا العفاء وروي أن جماعة من اليهود قالوا لابن عباس إنا سائلوك عن
~~سبعة أشياء فإن أخبرتنا آمنا وصدقنا قال سلوا تفقها ولا تسئلوا تعنتا قالوا
~~أخبرنا ما يقول القنبر في صفيره والديك في صعيقه والضفدع في نقيقه والحمار
~~في نهيقه والفرس في صهيله وماذا يقول الزرزور والدراج قال نعم أما القنبر
~~فيقول اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد وأما الديك فيقول اذكروا الله يا
~~غافلون وأما الضفدع فيقول سبحان المعبود في لجج البحار وأما الحمار فيقول
~~اللهم العن العشار وأما الفرس فيقول إذا التقى الصفان سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح وأما الزرزور فيقول اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رازق
~~وأما الدراج فيقول الرحمن على العرش استوى قال فأسلم اليهود وحسن إسلامهم
~~وروي عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسين عن علي قال إذا صاح
~~النسر قال يا ابن آدم عش ما PageV03P409 سورة النمل من الآية 17 وحتى الآية
~~20 شئت آخره الموت وإذا صاح العقاب قال في البعد من الناس أنس وإذا صاح
~~القنبر قال إلهي العن مبغضي محمد وإذا صاح الخطاف قرأ الحمد لله رب
~~العالمين ms1791 ويمد الضالين كما يمد القارىء قوله تعالى ( وأوتينا من كل شيء )
~~يؤتى الأنبياء والملوك قال ابن عباس من أمر الدنيا والآخرة وقال مقاتل يعني
~~النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والرياح ( إن هذا لهو الفضل المبين )
~~الزيادة الظاهرة على ما أعطى غيرنا وروى أن سليمان عليه لاسلام أعطى مشارق
~~الأرض ومغاربها فملك سبعمائة سنة وستة أشهر ملك جميع أهل الدنيا من الجن
~~والإنس والدواب والطير والسباع وأعطي على ذلك منطق كل شيء وفي زمانه صنعت
~~الصنائع العجيبة 17 < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وحشر لسليمان ) وجمع لسليمان ( جنوده من الجن والإنس
~~والطير ) في مسيره ( فهم يوزعون ) فهم يكفون قال قتادة كان على كل صف من
~~جنوده وزعة ترد أولها إلى آخرها لئلا يتقدموا في المسير والوازع الحابس وهو
~~النقيب وقال مقاتل يوزعون يساقون وقال السدي يوقفون وقيل يجمعون وأصل الوزع
~~الكف والمنع قال محمد بن كعب القرظي كان معسكر سليمان مائة فرسخ خمسة
~~وعشرون منها للإنس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون
~~للطير وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلثمائة منكوحة وسبعمائة
~~سرية يأمر الريح العاصف فترفعه ويأمر الرخاء فتسير به فأوحى الله إليه وهو
~~يسير بين السماء والأرض إني قد زدت في ملكك أنه لا يتكلم أحد من الخلائق
~~بشيء إلا جاءت به الريح فأخبرتك 18 < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( حتى إذا أتوا على واد النمل ) روي عن وهب بن منبه عن
~~كعب قال كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه وحشمه وقد اتخذ مطابخ ومخابز
~~يحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام يسع كل قدر عشر جزائر وقد اتخذ ميادين
~~للدواب أمامه فيطبخ الطباخون ويخبز الخبازون وتجري الدواب ين يديه بين
~~السماء والأرض والريح تهوي بهم فسار من اصطخر إلى اليمن فسلك مدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال سليمان هذه دار هجرة نبي في آخر الزمان طوبى
~~لمن آمن به وطوبى لمن اتبعه ورأى حول البيت ms1792 أصناما تعبد من دون الله فلما
~~جاوز سليمان البيت بكى البيت فأوحى الله إلى البيت ما يبكيك فقال يا رب
~~أبكاني أن هذا نبي من أنبيائك وقوم من أوليائك مروا علي فلم يهبطوا ولم
~~يصلوا عندي والأصنام تعبد PageV03P410 حولي من دونك فأوحى الله إليه أن لا
~~تبك فإني سوف أملؤك وجوها سجدا وأنزل فيك قرآنا جديدا وأبعث منك نبيا في
~~آخر الزمان أحب أنبيائي إلي وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وأفرض على
~~عبادي فريضة يزفون إليك زفيف النسور إلى وكرها ويحنون إليك حنين الناقة إلى
~~ولدها والحمامة إلى بيضها وأطهرك من الأوثان وعبدة الشياطين ثم مضى سليمان
~~حتى مر بوادي السدير واد من الطائف فأتى على وادي النمل هكذا قال كعب إنه
~~واد بالطائف وقال قتادة ومقاتل هو أرض بالشام وقيل واد كان يسكنه الجن
~~وأولئك النمل مراكبهم وقاف نوف الحميري كان نمل ذلك الوادي أمثال الذباب
~~وقيل كالبخاتي والمشهور أنه النمل الصغير وقال الشعبي كانت تلك النملة ذات
~~جناحين وقيل كانت نملة عرجاء فنادت ( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم ) ولم تقل ادخلن لأنه لما جعل لهم قولا كالآدميين خوطبوا بخطاب
~~الآدميين ( لا يحطمنكم ) لا يكسرنكم ( سليمان وجنوده ) والحطم الكسر ( وهم
~~لا يشعرون ) فسمع سليمان قولها وكان لا يتكلم خلق إلا حملت الريح ذلك
~~فألقته في مسامع سليمان قال مقاتل سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال قال
~~الضحاك كان اسم تلك النملة طاحية قال مقاتل كان اسمها جرمى فإن قيل كيف
~~يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح تحمل سليمان وجنوده على بساط بين
~~السماء والأرض قيل كان جنوده ركبانا وفيهم مشاة على الأرض تطوى لهم وقيل
~~يحتمل أن يكون هذا قبل تسخير الله الريح لسليمان قال أهل التفسير علم النمل
~~أن سليمان نبي ليس فيه جبرية ولا ظلم ومعنى الآية أنكم لو لم تدخلوا
~~مساكنكم وطؤكم ولم يشعروا بكم ويروى أن سليمان لما بلغ وادي النمل حبس
~~جنوده حتى دخل النمل بيوتهم 19 < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ms1793 ضاحكا من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فتبسم ضاحكا من قولها ) قال الزجاج أكثر ضحك الأنبياء
~~التبسم وقوله ( ضاحكا ) أي متبسما قيل كان أوله التبسم وآخره الضحك أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب أنا عمرو وهوابن الحارث
~~أنا أبي النصر حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم أخبرنا
~~عبد الله بن عبد الصمد الجورجاني أنا أبو القاسم الخزاعي أنا الهيثم بن
~~كليب ثنا أبو عيسى ثنا قتيبة بن سعيد ثنا بن لهيعة عن عبد الله بن المغيرة
~~عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال مقاتل كان ضحك سليمان من قول النملة تعجبا لأن
~~الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك ثم حمد سليمان ربه على ما أنعم
~~عليه ( وقال رب أوزعني ) ألهمني ( أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلي والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ) أي أدخلني في
~~جملتهم وأثبت أسمى مع أسمائهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين وقيل أدخلني الجنة
~~برحمتك من عبادك الصالحين 20 < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وتفقد الطير ) أي طلبها وبحث عنها والتفقد طلب ما فقد
~~ومعنى الآية طلب PageV03P411 سورة النمل من الآية 21 وحتى الآية 22 ما فقد
~~من الطير ( فقال ما لي لا أرى الهدهد ) أي ما للهدهد لا أراه تقول العرب ما
~~لي أراك كئيبا أي مالك والهدهد طائر معروف وكان سبب تفقد الهدهد وسؤاله عنه
~~قيل إخلاله بالنوبة وذلك أن سليمان كان إذا نزل منزلا يظله وجنده جناح
~~الطير من الشمس فأصابته الشمس من موضع الهدهد فنظر فرآه خاليا وروي ms1794 عن ابن
~~عباس أن الهدهد كان دليل سليمان على الماء وكان يعرف موضع الماء ويرى الماء
~~تحت الأرض كما يرى في الزجاجة ويعرف قربه وبعده فينقر الأرض ثم تجيء
~~الشياطين فيسلخونه ويستخرجون الماء قال سعيد بن جبير لما ذكر ابن عباس هذا
~~قال له نافع بن الأزرق يا وصاف انظر ماتقول إن الصبي منا يضع الفخ ويحنو
~~عليه التراب فيجيء الهدهد ولا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه فقال له ابن عباس
~~ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر وفي رواية إذا نزل القضاء والقدر ذهب
~~اللب وعمي البصر فنزل سليمان منزلا فاحتاج إلى الماء فطلبوا فلم يجدوا
~~فتفقد الهدهد ليدل على الماء فقال ما لي لا أرى الهدهد على تقرير أنه مع
~~جنوده وهو لا يراه ثم أدركه الشك في غيبته فقال ( أم كان من الغائبين )
~~يعني أكان من الغائبين والميم صلة وقيل أم بمعنى بل ثم أوعده على غيبته
~~فقال 21 < <
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > ( لأعذبنه عذابا شديدا ) واختلفوا في العذاب الذي أوعده به فأظهر
~~الأقاويل أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا لا يمتنع من النمل ولا
~~من هوام الأرض وقال مقاتل وابن حيان لأطلينه بالقطران ولأشمسنه وقيل
~~لأودعنه القفص وقيل لأفرقن بينه وبين ألفه وقيل لأحبسنه مع ضده ( أو
~~لأذبحنه ) لأقطعن حلقه ( أو ليأتيني بسلطان مبين ) بحجة بينة في غيبته وعذر
~~ظاهر قرأ ابن كثير ( ليأتيني ) بنونين الأولى مشددة وقرأ الآخرون بنون
~~واحدة مشددة وكان سبب غيبته على ما ذكر العلماء أن سليمان لما فرغ من بناء
~~بيت المقدس عزم على الخروج إلى أرض الحرم فتجهز للمسير واستصحب من الجن
~~والإنس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ فحملهم الريح
~~فلما وافى الحرم أقام به ما شاء الله أن يقيم وكان ينحر كل يوم بمقامه بمكة
~~خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين ألف كبش وقال لمن حضره من أشراف
~~قومه إن هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا ms1795 يعطي النصر على جميع من
~~ناوأه وتبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تأخذه في
~~الله لومة لائم قالوا فبأي دين يدين يا نبي الله قال يدين بدين الحنيفية
~~البيضاء فطوبى لمن أدركه وآمن به فقالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي قال
~~مقدار ألف عام فليبلغ الشاهد منكم الغائب فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل
~~قال فأقام بمكة حتى قضى نسكه ثم خرج من مكة صباحا وسار نحو اليمن فوافى
~~صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فرأى أرضا حسناء تزهو خضرتها فأحب النزول
~~بها ليصلي ويتغدى فلما نزل قال الهدهد إن سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع
~~نحو PageV03P412 السماء لينظر إلى طول الدنيا وعرضها ففعل ذلك فنظر يمينا
~~وشمالا فرأى بستانا لبلقيس فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو بهدهد فهبط
~~عليه وكان اسم هدهد سليمان يعفور واسم هدهد اليمن يعفير فقال يعفير اليمن
~~ليعفور سليمان من أين أقبلت وأين تريد قال أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان
~~بن داود فقال ومن سليمان قال ملك الجن والإنس والشياطين والطير والوحش
~~والرياح فمن أين أنت قال أنا من هذه البلاد قال ومن ملكها قال امرأة يقال
~~لها بلقيس وإن لصاحبكم ملكا عظيما ولكن ليس ملك بلقيس دونه فإنها ملكة
~~اليمن كلها وتحت يدها إثنا عشر ألف قائد تحت يد كل قائد مائة ألف مقاتل فهل
~~أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها قال أخاف أن يتفقدني سليمان في وقت
~~الصلاة إذا احتاج إلى الماء قال الهدهد اليماني إن صاحبك يسره أن تأتيه
~~بخبر هذه الملكة فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها وما رجع إلى سليمان إلا
~~في وقت العصر قال فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة وكان نزل على غير
~~ماء فسأل الإنس والجن والشياطين عن الماء فلم يعلموا فتفقد الطير ففقد
~~الهدهد فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عن الهدهد فقال أصلح الله الملك ما
~~أدري أين هو وما أرسلته إلى مكان فغضب عند ذلك سليمان ms1796 وقال ( لأعذبنه عذابا
~~شديدا ) الآية ثم دعا العقاب سيد الطير فقال علي بالهدهد الساعة فرفع
~~العقاب نفسه دون السماء حتى التزق بالهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي
~~أحدكم ثم التفت يمينا وشمالا فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض
~~العقاب نحوه يريده فلما رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء فناشده
~~فقال بحق الله الذي قواك وأقدرك علي إلا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء قال فولى
~~عنه العقاب وقال له ويلك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف أن يعذبك أو يذبحك
~~ثم طارا متوجهين نحو سليمان فلما انتهيا إلى المعسكر تلقاه النسر والطير
~~فقالوا له ويلك أين غبت في يومك هذا ولقد توعدك نبي الله وأخبراه بما قال
~~فقال الهدهد أوما استثناى رسول الله قالوا بلى قال أو ليأتيني بسلطان مبين
~~قال فنجوت إذا ثم طار العقاب والهدهد حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه
~~فقال العقاب لقد أتيتك به يا نبي الله فلما قرب الهدهد منه رفع رأسه وأرخى
~~ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا لسليمان فلما دنا منه أخذ برأسه فمده
~~إليه وقال أين كنت لأعذبنك عذابا شديدا فقال الهدهد يا نبي الله اذكر وقوفك
~~بين يدي الله تعالى فلما سمع سليمان ذلك ارتعد وعفا عنه ثم سأله فقال ما
~~الذي أبطأ بك عني فقال الهدهد ما أخبر الله عنه في قوله 22 < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > ( فمكث ) قرأ عاصم ويعقوب ( فمكث ) بفتح الكاف وقرأ الآخرون بضمها
~~وهما لغتان ( غير بعيد ) أي غير طويل ( فقال أحطت بما لم تحط به ) والإحاطة
~~العلم بالشيء من جميع جهاته يقول علمت ما لم تعلم وبلغت ما لم تبلغه أنت
~~ولاجنودك ( وجئتك من سبأ ) قرأ أبو عمرو والبزي عن ابن كثير من سبأ ( ) و (
~~لسبأ ) مفتوحة الهمزة وقرأ القواص عن ابن كثير ساكنة بلا همزة وقرأ الآخرون
~~بالجر فمن لم يجره جعله اسم البلد ومن أجراه جعله اسم رجل فقد جاء في
~~الحديث أن النبي صلى الله ms1797 عليه وسلم سئل عن سبأ فقال \ كان رجلا له عشرة من
~~البنين تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة \ ( بنبأ ) بخبر ( يقين ) فقال سليمان
~~وما ذاك قال PageV03P413 سورة النمل من الآية 23 وحتى الآية 28 23 < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > ( إني وجدت امرأة تملكهم ) وكان اسمها بلقيس بنت شراحيل من نسل يعرب
~~بن قحطان وكان أبوها ملكا عظيم الشان قد ولد له أربعون ملكا هو آخرهم وكان
~~يملك أرض اليمن كلها وكان يقول لملوك الأطراف ليس أحد منكم كفؤا لي وأبى أن
~~يتزوج فيهم فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس
~~ولم يكن له ولد غيرها وجاء في الحديث إن إحدى أبوي بلقيس كان جنيا فلما مات
~~أبو بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وجاء في الحديث إن إحدى أبوي بلقيس كان
~~جنيا فلما مات أبو بلقيس طمعت في الملك فطلبت من قومها أن يبايعوها فأطاعها
~~قوم وعصاها قوم آخرون فملكوا عليهم رجلا وافترقوا فرقتين كل فرقة استولت
~~على طرف من أرض اليمن ثم إن الرجل الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته
~~حتى كان يمد يده إلى حرم رعيته ويفجر بهن فأراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه
~~فلما رأت ذلك بلقيس أدركتها الغيرة فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه فأجابها
~~الملك وقال ما منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأس منك فقالت لا أرغب عنك
~~كفؤ كريم فأجمع رجال قومي وأخطبني إليهم فجمعهم وخطبها إليهم فقالوا ألا
~~تراها تفعل هذا فقال لهم إنها ابتدأتني فإنه أحب أن تسمعوا قولها فجاؤوها
~~فذكروا لها فقالت نعم أحببت الولد فزوجوها منه فلما زفت إليه خرجت في أناس
~~كثير من حشمها فلما جاءته سقته الخمر حتى سكر ثم جزت رأسه وانصرفت من الليل
~~إلى منزلها فلما أصبح الناس رأوا الملك قتيلا ورأسه منصور على باب دارها
~~فلما رأوا وعلموا أن تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها فاجتمعوا إليها
~~وقالوا أنت بها الملك أحق من غيرك فملكوها أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا ms1798
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عثمان
~~بن الهيثم أنا عوف عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال لما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال \ لن يفلح
~~قوم ولو أمرهم امرأة \ قوله تعالى ( وأوتيت من كل شيء ) يحتاج إليه الملوك
~~من الآلة والعدة ( ولها عرش عظيم ) سرير ضخم كان مضروبا من الذهب مكللا
~~بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر وقوائمه من الياقوت والزمرد عليه
~~سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق قال ابن عباس كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا
~~في ثلاثين وطوله في السماء ثلاثون ذراعا وقال مقاتل كان طوله ثمانين ذراعا
~~وطوله في الهواء ثمانين ذراعا وقيل كان طوله ثمانين ذراعا وعرضه أربعين
~~ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا PageV03P414 24 < <
# | النمل : ( 24 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
# > > ( وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ) 25 < <
# | النمل : ( 25 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > ( ألا يسجدوا ) قرأ أبو جعفر والكسائي ( ألا يسجدوا ) بالتخفيف وإذا
~~وقفوا يقولون ألا يأثم يبتدئون اسجدوا على معنى ألا يا هؤلاء اسجدوا وجعلوه
~~أمرا من عند الله مستأنفا وحذفوا هؤلاء اكتفاء بدلالة يا عليها وذكر بعضهم
~~سماعا من العرب ألا يا ارحمونا يريدون ألا يا قوم قال الأخطل ( ألا يا
~~اسلمي يا هند هند بني بدر وإن كان حي قاعدا آخر الدهر ) يريد ألا يا هند
~~اسلمي وعلى هذا يكون قوله ألا كلاما معترضا من غير القصة إما من الهدهد
~~وإما من سليمان قال أبو عبيدة هذا أمر من الله مستأنف يعني يا أيها الناس
~~اسجدوا وقرأ الآخرون ألا يسجدوا بالتشديد بمعنى وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~لئلا يسجدوا ( لله الذي يخرج الخبؤ ) أي الخفي المخبأ ( في السموات والأرض
~~) أي ما خبأت قال أكثر المفسرين خبء السماء المطر وخبء الأرض النبات وفي
~~قراءة عبد الله ( يخرج الخبء من السموات والأرض ) ومن في يتعاقبان تقول
~~العرب لأستخرجن ms1799 العلم فيكم يريد منكم وقيل معنى الخبء الغيب يريد يعلم غيب
~~السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون قرأ الكسائي وحفص عن عاصم بالتاء
~~فيهما لأن أول الآية خطاب على قراءة الكسائي بتخفيف ألا وقرأ الآخرون
~~بالياء 26 < <
# | النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .
# > > ( الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ) أي هو المستحق للعبادة
~~والسجود لا غيره وعرش ملكة سبأ وإن كان عظيما فهو صغير حقير في جنب عرشه عز
~~وجل تم هاهنا كلام الهدهد فلما فرغ الهدهد من كلامه 27 < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > ( قال ) سليمان للهدهد ( سننظر أصدقت ) فيما أخبرت ( أم كنت من
~~الكاذبين ) فدلهم الهدهد على الماء فاحتفروا الركايا وروى الناس والدواب ثم
~~كتب سليمان كتابا من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم السلام على من اتبع الهدى أما بعد فلا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين قال ابن جريج لم يزد سلميان على ما قص الله في كتابه وقال قتادة
~~وكذلك كل الأنبياء كانت تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون فلما كتب الكتاب
~~طبعه بالمسك وختمه بخاتمه فقال للهدهد 28 < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > > ( اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ) قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة ساكنة
~~الهاء ويختلسها أبو جعفر ويعقوب وقالون كسرا ( ثم تول عنهم ) تنح عنهم فكن
~~قريبا منهم ( فانظر ماذا يرجعون ) يردون من الجواب وقال ابن زيد في الآية
~~تقديم وتأخير مجازها اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول
~~عنهم أي انصرف إلي فأخذ الهدهد الكتاب فأتى به إلى بلقيس وكانت بأرض يقال
~~لها مأرب من صنعاء على ثلاثة أيام فوفاها في قصرها وقد غلقت الأبواب وكانت
~~إذا رقدت غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها فأتاها الهدهد وهي
~~نائمة مستلقية على قفاها فألقى الكتاب على نحرها هذا قول قتادة وقال مقاتل
~~حمل الهدهد الكتاب بمنقاره حتى وقف على رأس المرأة PageV03P415 سورة النمل
~~من الآية 29 وحتى الآية 35 وحولها القادة والجنود فرفرق ms1800 ساعة والناس ينظرون
~~حوله حتى رفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها وقال ابن منبه وابن زيد
~~كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقنع الشمس فيها حين تطلع فإذا نظرت إليها سجدت
~~لها فجاء الهدهد الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فلما استبطأت
~~الشمس قامت تنظر فرمى بالصحيفة إليها فأخذت بلقيس الكتاب وكانت قارئة فلما
~~رأت الخاتم ارتعدت وخضعت لأن ملك سليمان كان في خاتمه وعرفت أن الذي أرسل
~~الكتاب إليها أعظم ملكا منها فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد فجاءت حتى
~~قعدت على سرير ملكها وجمعت الملأ من قومها وهم اثنا عشر ألف قائد مع كل
~~قائد مائة ألف مقاتل وعن ابن عباس قال كان مع بلقيس مائة ألف قيل كان مع كل
~~مائة ألف والفيل الملك دون الملك الأعظم وقال قتادة ومقاتل كان أهل مشورتها
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة آلاف قال فجاؤوا وأخذوا
~~مجالسهم 29 < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > ( قالت ) لهم بلقيس ( يا أيها الملأ ) وهم أشراف الناس وكبراؤهم (
~~إني ألقي إلي كتاب كريم ) قال عطاء والضحاك سمته كريما لأنه كان مختوما
~~وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~كرامة الكتاب ختمه وقال قتادة ومقاتل كتاب كريم أي حسن وهو اختيار الزجاج
~~وقال حسن ما فيه وروي عن ابن عباس كريم أي شريف لشرف صاحبه وقيل سمته كريما
~~لأنه كان مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم ثم بينت الكتاب 30 < <
# | النمل : ( 30 ) إنه من سليمان . . . . .
# > > فقالت ( إنه من سليمان ) وبينت المكتوب فقالت ( وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) 31 < <
# | النمل : ( 31 ) ألا تعلوا علي . . . . .
# > > ( ألا تعلو علي ) قال ابن عباس أي لا تتكبروا علي وقيل لا تتعظموا
~~ولا تترفعوا علي وقيل معنا لا تمتنعوا علي من الإجابة فإن ترك الإجابة من
~~العلو والتكبر ( وأتوني مسلمين ) مؤمنين طائعين قيل هو من الإسلام وقيل هو
~~من الاستسلام 32 < <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > ( قالت يا أيها الملأ افتوني ms1801 في أمري ) أشيروا علي فيما عرض لي
~~وأجيبوني فيما أشاوركم فيه ( ما كنت قاطعة ) قاضية وفاصلة ( أمرا حتى
~~تشهدون ) أي تحضرون < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
# > > ( قالوا ) مجيبين لها ( نحن أولوا قوة ) في القتال ( وأولوا بأس شديد
~~) عند الحرب قال PageV03P416 مقاتل أرادوا بالقوة كثرة العدد وبالبأس
~~الشديد الشجاعة وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك ثم قالوا ( والأمر
~~إليك ) أيتها الملكة في القتال وتركه ( فانظري ) من الرأي ( ماذا تأمرين )
~~تجدين لأمرك مطيعين 34 < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > ( قالت ) بلقيس مجيبة لهم عن التعريض للقتال ( إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية ) عنوة ( أفسدوها ) خربوها ( وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) أي أهانوا
~~أشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الأمرلا تحذرهم مسير سليمان إليهم ودخوله
~~بلادهم وتناهى الخبر عنها ههنا فصدق الله قولها فقال ( وكذلك تفعلون ) أي
~~كما قالت هي يفعلون 35 < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > ثم قالت ( وإني مرسلة إليهم بهدية ) والهدية هي العطية على طريق
~~الملاطفة وذلك أن بلقيس كانت امرأة لبيبة قد سيست وساست فقالت الملأ من
~~قومها إني مرسلة إليهم أي إلى سليمان وقومه بهدية أصانعه بها عن ملكي
~~وأختبره بها أملك هو أن نبي فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف وإن كان نبيا
~~لم يقبل الهدية ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه فذلك قوله تعالى (
~~فناظرة بم يرجع المرسلون ) فأهدت إليه وصفاء ووصائف قال ابن عباس ألبستهم
~~لباسا واحدا كي لا يعرف الذكر من الأنثى وقال مجاهد ألبس الغلمان لباس
~~الجواري وألبس الجواري ألبسة الغلمان واختلفوا في عددهم فقال ابن عباس مائة
~~وصيف ومائة وصيفة وقال مجاهد ومقاتل مائتا غلام ومائتا جارية وقال قتادة
~~وسعيد بن جبير أرسلت إليه بلبنة من ذهب في حرير وديباج وقال ثابت البناني
~~أهدت إليه صفائح من الذهب في أوعية الديباج وقيل كانت أربع لبنات من ذهب
~~وقال وهب وغيره عمدت بلقيس إلى خمسمائة غلام وخمسمائة جارية فألبست الغلمان
~~لباس الجواري وجعلت في سواعدهم أساور من ذهب وفي أعناقهم أطواقا من ذهب ms1802 وفي
~~آذانهم أقراطا وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر وألبست الجواري لباس الغلمان
~~الأقبية والمناطق وحملت الجواري على خمسمائة رمكة والغلمان على خمسمائة
~~برذون على كل فرس لجام من هب مرصع بالجواهر وغواشيها من الديباج الملون
~~وبعثت إليه خمسمائة لبنة من ذهب وخمسمائة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر
~~والياقوت المرتفع وأرسلت إليه المسك والعنبر والعود اليلنجوج وعمدت إلى حقه
~~فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا
~~من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت إليه رجالا من قومهما أصحاب
~~رأي وعقل وكتبت معه كتابا بنسخة لاهدية وقالت فيه إن كنت نبيا فميز لي بين
~~الوصائف والوصفاء وأخبرني بما في الحقة قبل أن تفتحها واثقب الدر ثقبا
~~مستويا وأدخل خيطا في الخرزة المثقوبة من غير علاج إنس ولا جن وأمرت بلقيس
~~الغلمان فقالت إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام تأنيث وتخنيث يشبه كلام
~~النساء وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال ثم قالت
~~للرسول انظر إلى الرجل إذا دخلت عليه فإن نظر إليه نظر غضب فاعلم أنه ملك
~~ولا يهولنك منظره فإنا أعز منه وإن رأيت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم أنه نبي
~~مرسل فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهدايا وأقبل الهدهد مسرعا إلى
~~سليمان فأخبره الخبر كله فأمر سليمان الجن أن يضربوا لبنات الذهب ولبنات
~~الفضة ففعلوا ثم أمرهم أن PageV03P417 سورة النمل من الآية 36 وحتى الآية
~~39 يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب
~~والفضة وأن يجعلوا حول الميدان حائطا شرفها من الذهب والفضة ثم قال أي
~~الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر قالوا يا نبي الله إنا رأينا دواب في
~~بحر كذا وكذا منطقة مختلفة ألوانها لها أجنحة وأعراف ونواص فقال علي بها
~~الساعة فأتوا بها فقال شدوها عن يمين الميدان وعن يساره على لبنات الذهب
~~والفضة وألقوا لها علوفتها فيها ثم قال للجن علي بأولادكم فاجتمع خلق كثير
~~فأقامهم على يمين الميدان ms1803 ويساره ثم قعد سليمان في مجلسه على سريره ووضع له
~~أربعة آلاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا
~~فراسخ وأمر الإنس فاصطفوا فراسخ وأمر الوحوش والسباع والهوام والطير
~~فاصطفوا فراسخ عن يمينه وعن يساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى
~~ملك سليمان ورأوا الدواب التي لم تر أعينهم مثلها تروث على لبن الذهب
~~والفضة تقاصرت أنفسهم ورموا بما معهم من الهدايا وفي بعض الروايات أن
~~سليمان لما أمر بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على
~~طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي معهم فلما رأى الرسل موضع اللبنات
~~خاليا وكانت الأرض مفروشة خافوا أن يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك
~~المكان فلما رأوا الشياطين نظروا إلى منظر عجيب ففزعوا فقالت لهم الشياطين
~~جوزوا فلا بأس عليكم فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن والإنس والطير
~~والهوام والسباع والوحوش حتى وقفوا بين يدي سليمان فنظر إليهم سليمان نظرا
~~حسنا بوجه طلق وقال ما وراءكم فأخبره رئيس القوم بما جاؤوا له وأعطاه كتاب
~~الملكة فنظر فيه ثم قال أين الحقة فأتى به فحركها وجاء جبريل فأخبره بما في
~~الحقة فقال إن فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب فقال
~~الرسول صدقت فاثقب الدرة وأدخل الخيط في الخرزة فقال سليمان من لي بثقبها
~~فسأل سليمان الإنس ثم الجن فلم يكن عندهم علم ذلك ثم سأل الشياطين فقالوا
~~نرسل إلى الأرضة فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من
~~الجانب الآخر فقال لها سليمان ما حاجتك فقالت تصير رزقي في الشجرة فقال لك
~~ذلك وروي أنها جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت أنا أدخل الخيط في الثقب
~~على أن يكون رزقي في الصفصاف فجعل لها ذلك فأخذت الخيط بفيها ودخلت الثقب
~~وخرجت من الجانب الآخر ثم قال من لهذه الخرزة فيسلكها في الخيط فقالت دودة
~~بيضاء أنا لها يا رسول الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى
~~خرجت ms1804 من الجانب الآخر فقال لها سليمان ما حاجتك فقالت تجعل رزقي في الفواكه
~~قال لها ذلك ثم ميز بين الجواري PageV03P418 والغلمان بأن أمرهم أن يغسلوا
~~وجوههم وأيديهم فجعلت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تجعله
~~على اليد الأخرى ثم تضرب به الوجه والغلام كما يأخذه من الآنية يضرب به
~~وجهه وكانت الجارية تصب الماء على بطن ساعدها والغلام على ظهر الساعد وكانت
~~الجارية تصب الماء صبا وكان الغلام يحدر الماء على يديه حدرا فميز بينهم
~~بذلك ثم رد سليمان الهدية 36 < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > كما قال الله تعالى ( فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال ) قرأ حمزة
~~ويعقوب ( أتمدوني ) بنون واحدة مشددة وإثبات الياء وقرأ الآخرون بنونين
~~خفيفين ويثبت الياء أهل الحجاز والبصرة والآخرون يحذفونها ( فما آتاني الله
~~) أعطاني الله من النبوة والدين والحكمة والملك ( خير ) أفضل ( مما آتاكم
~~بل أنتم بهديتكم تفرحون ) لأنكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة بها تفرحون
~~بإهداء بعضكم إلى بعض فأما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي لأن
~~الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط أحدا ومع ذلك أكرمني
~~بالدين والنبوة ثم قال للمنذر بن عمرو وأمير الوفد 37 < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > ( ارجع إليهم ) بالهدية ( فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم ) لا طاقة لهم
~~( بها ولنخرجنهم منها ) أي من أرضهم وبلادهم وهي سبأ ( أذلة وهم صاغرون )
~~ذليلون إن لم يأتوني مسلمين قال وهب وغيره من أهل الكتب فلما رجعت رسل
~~بلقيس إليها من عند سليمان قالت قد عرفت والله ما هذا بملك وما لنا به طاقة
~~فبعثت إلى سليمان إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو
~~إليه من دينك ثم أمرت بعرشها فجعل في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر
~~قصر من سبعة قصور لها ثم أغلقت دونه الأبواب ووكلت به حراسا يحفظونه ثم
~~قالت لمن خلفت على سلطانها احتفظ بما قبلك وسرير ملكي لا يخلص إليه أحد ولا
~~يقربه ms1805 حتى آتيك ثم أمرت مناديا ينادي في أهل مملكتهم يؤذنهم بالرحيل وشخصت
~~إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن تحت يدي كل قيل ألوف كثيرة
~~قال ابن عباس وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل
~~عنه فخرج يوما فجلس على سرير ملكه وهجا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس
~~وقد نزلت منا بهذا المكان وكان على مسيرة فرسخ من سليمان قال ابن عباس وكان
~~بين الكوفة والحيرة مسيرة قدر فرسخ فأقبل سليمان حينئذ على جنوده 38 < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > > ( قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ) أي
~~مؤمنين وقال ابن عباس طائعين واختلفوا في السبب الذي لأجله أمر سليمان
~~بإحضار عرشها فقال أكثرهم لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها
~~فأراد يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها وقيل ليريها قدرة الله
~~وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها وقال قتادة لأنه أعجبته صفته لما
~~وصفه الهدهد فأحب أن يراه قال ابن زيد أراد أن يأمر بتنكره وتغييره ليختبر
~~بذلك عقلها 39 < <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > ( قال عفريت من الجن ) وهو المارد القوي قال وهب اسمه كوذى وقيل
~~ذكوان قال ابن عباس العفريت الداهية وقال الضحاك هو الخبيث وقال الربيع
~~الغليظ قال الفراء القوي PageV03P419 سورة النمل من الآية 40 وحتى الآية 42
~~الشديد وقيل هو صخرة الجني وكان بمنزلة جبل يضع قدمه عند منتهى طرفه ( أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك ) أي من مجلسك الذي تقضي فيه قال ابن عباس
~~وكان له كل غداة مجلس يقضي فيه إلى متسع النهار ( وإني عليه ) أي على حمله
~~( لقوي أمين ) على ما فيه من الجواهر فقال سليمان أريد أسرع من هذا 40 < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > ف ( قال الذي عنده علم من الكتاب ) واختلفوا فيه فقال بعضهم هو جبريل
~~وقيل هو ملك من الملائكة أيد الله به نبيه سليمان وقال ms1806 أكثر المفسرين هو
~~آصف بن برخيا وكان صديقا يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى وروى جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال إن آصف قال
~~لسليمان حين صلى مد عينيك حتى ينتهي طرفك فمد سليمان عينيه فنظر نحو اليمين
~~فدعا آصف فبعث الله الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يخدون به خدا حتى
~~انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان وقال الكلبي خر آصف ساجدا ودعا باسم
~~الله الأعظم فغار عرشها تحت الأرض حتى نبع عند كرسي سليمان وقيل كانت
~~المسافة مقدار شهرين واختلفوا في الدعاء الذي دعا آصف فقال مجاهد ومقاتل يا
~~ذا الجلال والإكرام وقال الكلبي يا حي يا قيوم وروي ذلك عن عائشة وروي عن
~~الزهري قال دعاء الذي عنده علم من الكتاب يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا
~~لا إله إلا أنت ائتني بعرشها وقال محمد بن المنكدر إنما هو سليمان قال له
~~عالم من بني إسرائيل آتاه الله علما وفهما ( أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك ) قال سليمان هات قال أنت النبي ابن النبي وليس أحد أوجه عند الله منك
~~فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك فقال صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في
~~الوقت وقوله تعالى ( قبل أن يرتد إليك طرفك ) قال سليمان هات قال أنت النبي
~~ابن النبي وليس أحد أوجه عند الله منك فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك
~~فقال صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت وقوله تعالى ( قبل أن يرتد إليك
~~طرفك ) قال سعيد بن جبير يعني من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى وهو أن يصل
~~إليك من كان منك على مد بصرك قال قتادة قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر
~~وقال مجاهد يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا قال وهب تمد عينيك فلا
~~ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك ( فلما رآه ) يعني رأى سليمان
~~العرش ( مستقر عنده ) محمولا إليه من مأرب إلى ms1807 الشام في قدر ارتداد الطرف (
~~قال هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر ) نعمه ( أم أكفر ) فلا أشكرها ( ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ) أي يعود نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به تمام النعمة
~~ودوامها لأن الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة ( ومن كفر فإن
~~ربي غني ) عن شكره ( كريم ) بإفضال على من يكفر نعمه PageV03P420 سورة
~~النمل من الآية 43 وحتى الآية 44 41 < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال نكروا لها عرشها ) يقول غيروا سريرها إلى حال تنكره
~~إذا رأته قال قتادة ومقاتل هو أن يزاد فيه وينقص منه وروى أنه جعل أسفله
~~أعلاه وأعلاه أسفله وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر ( ننظر
~~أتهتدي ) إلى عرشها فتعرفه ( أم تكون من ) الجاهلين ( الذين لا يهتدون )
~~إليه وإنما حمل سليمان على ذلك كما ذكره وهب ومحمد بن كعب وغيرهما أن
~~الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشى إليه أسرار الجن وذلك أن أمها كانت
~~جنية وإذا ولدت له ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته من بعده فأساؤا
~~الثناء عليها ليزهدوه فيها وقالوا إن في عقلها شيئا وإن رجلها كحافر الحمار
~~وأنها شعراء الساقين فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر إلى
~~قدميها ببناء الصرح 42 < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > ( فلما جاءت قيل ) لها ( أهكذا عرشك قالت كأنه هو ) قال مقاتل عرفته
~~لكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها وقال عكرمة كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا
~~من أن تكذب ولم تقل لا خوفا من التكذيب قالت كأنه هو فعرف سليمان كمال
~~عقلها حيث لم تقر ولم تنكر وقيل اشتبه عليها أمر العرش أنها تركته في بيت
~~خلف سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح معها قيل لها فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق
~~الأبواب فقالت ( وأوتينا العلم ) بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة من أمر
~~الهدية والرسل ( من قبلها ) من قبل الآية في العرش ( وكنا مسلمين ) منقادين
~~طائعين لأمر سليمان وقيل قوله وأوتينا العلم من قبلها قاله سليمان يقول
~~وأتينا ms1808 العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة وكنا مسلمين هذا
~~قول مجاهد وقيل معناه وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها
~~وكنا مسلمين طائعين لله 43 < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وصدها ما كانت تعبد من دون الله ) أي منعها ما كانت
~~تعبد من دون الله وهو الشمس أن تعبد الله أي صدها عبادة الشمس عن التوحيد
~~وعبادة الله فعلى هذا التأويل يكون ( ما ) في محل الرفع وقيل معناه ما صدها
~~عن عبادة الله نقصان عقلها كما قالت الجن إن في عقلها شيئا بل ما كانت تعبد
~~من دون الله أي صدها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة الله فعلى هذا التأويل
~~يكون ( ما ) في محل الرفع وقيل معناه ما صدها عن عبادة الله نقصان عقلها
~~كما قالت الجن إن في عقلها شيئا بل ما كانت تعبد من دون الله وقيل معناه
~~وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله أي منعها من ذلك وحال بينها وبينه
~~فيكون محل ( ما ) نصبا ( أنها كانت من قوم كافرين ) هذا استئناف أخبر الله
~~تعالى أنها كانت من قوم يعبدون الشمس فنشأت بينهم ولم تعرف إلا عبادة الشمس
~~44 < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > قوله ( قيل لها ادخلي الصرح ) الآية وذلك أن سليمان أراد أن ينظر إلى
~~قدميها وساقيها من غير أن يسألها كشفها لما قالت الشياطين إن رجليها كحافر
~~الحمار وهي شعراء الساقين أمر الشياطين فبنوا له PageV03P421 سورة النمل من
~~الآية 45 وحتى الآية 49 صرحا أي قصرا من زجاج وقيل بيتا من زجاج كانه الماء
~~بياضا وقيل الصرح صحن الدار وأجرى تحته الماء وألقى فيه كل شيء من دواب
~~البحر السمك والضفادع وغيرهما ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه
~~الطير والجن والإنس وقيل اتخذ صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان
~~والضفادع فكان الواحد إذا رآه ظنه ماء وقيل إما بنى الصرح ليختبر عقلها
~~وفهمها كما فعلت هي بالوصائف والوصفيات فلما جلس ms1809 على السرير دعا بلقيس فلما
~~جاءت قيل لها ادخلي الصرح ( فلما رأته حسبته لجة ) وهي معظم الماء ( وكشفت
~~عن ساقيها ) لتخوضه إلى سليمان فنظر سليمان فإذا هي أحسن الناس قدما وساقا
~~إلا أنها كانت شعراء الساقين فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنه وناداها (
~~قال إنه صرح ممرد ) مملس مستو ( من قوارير ) وليس بماء ثم إن سليمان دعاها
~~إلى الإسلام وكانت قد رأت السرير والصرح علمت أن ملك سليمان من الله فقالت
~~رب إني ظلمت نفسي بعبادة غيرك ( وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) أي
~~أخلصت له التوحيد وقيل إنها لما بلغت الصرح فظنته لجة قالت في نفسها إن
~~سليمان يريد أن يغرقني وكان القتل على أهون من هذا فقولها ظلمت نفسي تعني
~~بذلك الظن واختلفوا في أمرها بعد إسلامها فقال عون بن عبد الله سأل رجل عبد
~~الله بن عتبة هل تزوجها سليمان فقال انتهى أمرها إلى قولها أسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين يعني لا علم لنا وراء ذلك وقال بعضهم تزوجها ولما أراد أن
~~يتزوجها كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها فسأل الإنس ما يذهب هذا قالوا
~~الموسى فقالت المرأة لم تمسني حديدة قط فكره سليمان الموسى وقال إنها تقطع
~~ساقيها قال الحسن فسأل الجن فقالوا لا ندري ثم سأل الشياطين فقال إنا نحتال
~~لك حتى تكون كالفضة البيضاء فاتخذوا النورة والحمام فكانت النورة والحمامات
~~من يومئذ فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها وأمر الجن
~~فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا وهي
~~سلحين وبيسنون وعمدان ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد أن ردها إلى
~~ملكها ويقيم عندها ثلاثة أيام يبتكر من الشام إلى اليمن ومن اليمن إلى
~~الشام وولدت له فيما ذكر وروى عن وهب قال زعموا أن بلقيس لما أسلمت قال لها
~~PageV03P422 سليمان اختاري رجلا من قومك أزوجكه قالت ومثلي يا نبي الله
~~ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ms1810 ما كان قال نعم إنه لا
~~يكون في الإسلام إلا ذلك ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل الله لك فقالت زوجني
~~إن كان لا بد من ذلك ذا تبع ملك همذان فزوجها إياه ثم ردها إلى اليمن وسلط
~~زوجها ذا تبع على اليمن ودعا زوبعة أمير الجن باليمن فقال اعمل لذي تبع ما
~~استعملك فيه فلم يزل بها ملكا يعمل له فيها ما أراد حتى مات سليمان فلما أن
~~حال الحول وتبينت الجن موت سليمان أقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى إذا كان في
~~جوف اليمن صرخ بأعلى صوته يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات فارفعوا
~~أيديكم فرفعو أيديهم وتفرقوا وانقضى ملك ذي تبع وملك بليس مع ملك سليمان
~~وقيل إن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث
~~وخمسين سنة 45 < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن ) أي أن ( اعبدوا
~~الله ) وحده ( فإذا هم فريقان ) مؤمن وكافر ( يختصمون ) في الدين قال مقاتل
~~واختصامهم ما ذكر في سورة الأعراف ( قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم ) إلى قوله ( يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين ) 46 < <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ف ( قال ) لهم صالح ( يا قوم لم تستعجلون بالسيئة ) بالبلاء والعقوبة
~~( قيل الحسنة ) العافية والرحمة ( لولا ) هلا ( تستغفرون الله ) بالتوبة من
~~كفركم ( لعلكم ترحمون ) 47 < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > ( قالوا اطيرنا ) أي تشاءمنا وأصله تطيرنا ( بك وبمن معك ) قيل إنما
~~قالوا ذلك لتفرق كلمتهم وقيل لأنه أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا
~~فقالوا أصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك ( قال طائكم عند الله )
~~أي ما يصيبكم من الخير والشر عند الله بأمره وهو مكتوب عليكم سمي طائرا
~~لسرعة نزوله بالإنسان فإنه لا شيء أسرع من قضاء محتوم قال ابن عباس الشؤم
~~أتاكم من عند الله لكفركم وقيل طائركم أي عملكم عند الله ms1811 سمي طائرا لسرعة
~~صعوده إلى السماء ( بل أنتم قوم تفتنون ) قال ابن عباس تختبرن وبالخير
~~والشر نظيره قوله تعالى ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) وقال محمد بن كعب
~~القرظي تعذبون 48 < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكان في المدينة ) يعني مدينة ثمود وهي الحجر ( تسعة
~~رهط ) من أبناء أشرافهم ( يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) وهم الذين اتفقوا
~~على عقر الناقة وهم غواة قوم صالح ورأسهم قدار بن سالف وهو الذي تولى عقرها
~~كانوا يعملون بالمعاصي 49 < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > > ( قالوا تقاسموا بالله ) تحالفوا يقول بعضهم لبعض اخلفوا بالله أيها
~~القوم وموضع وتقاسموا جزم على الأمر وقال قوم محله نصب على الفعل الماضي
~~يعني أنهم تحالفوا وتواثقوا تققديره قالوا متقاسمين بالله ( لنبيتنه ) أي
~~لنقتلنه بياتا أي ليلا ( وأهله ) أي قومه الذين اسلموا معه وقرأ الأعمش
~~وحمزة والكسائي ( لتبيتنه ) و ( لتقولن ) بالتاء فيهما وضم لام الفعل على
~~الخطاب وقرأ الآخرون بالنون فيهما وفتح لام الفعل ( ثم لتقولن لوليه ) أي
~~لولي دمه ( ما شهدنا ) ما PageV03P423 سورة النمل من الآية 50 إلى الآية 58
~~حضرنا ( مهلك أهله ) أي إهلاكهم ولا ندري من قتله ومن فتح الميم فمعناه
~~هلاك أهله ( وإنا لصادقون ) في قولنا ما شهدنا ذلك 50 < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > ( ومكروا مكرا ) غدروا غدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك به ( ومكرنا
~~مكرا ) جزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم ( وهم لا يشعرون ) 51 < <
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > ( فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا ) قرأ أهل الكوفة ( أنا ) بفتح
~~الألف ردا على العاقبة أي أنا دمرناهم وقرأ الآخرون ( إنا ) بالكسر على
~~الاسئناف ( دمرناهم ) أي أهلكناهم التسعة واختلفوا في كيفية هلاكهم قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه
~~فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون
~~الملائكة فقتلهم قال مقاتل نزلوا في سفح جبل ينظر بعضهم بعضا ليأتوا دار
~~صالح فجثم عليهم الجبل فأهلكهم ( وقومهم أجمعين ) أهلكهم الله بالصيحة 52 ms1812 <
~~<
# | النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > ( فتلك بيوتهم خاوية ) نصب على الحال أي خالية ( بما ظلموا ) أي
~~بظلمهم وكفرهم ( إن في ذلك لآية ) لعبرة ( لقوم يعلمون ) قدرتنا < <
# | النمل : ( 53 ) وأنجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > ( وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ) يقال كان الناجون منهم أربعة
~~آلاف 54 قوله تعالى < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ) وهي الفعلة القبيحة ( وأنتم
~~تبصرون ) أي تعلمون أنها فاحشة وقيل معناه يرى بعضكم بعضا وكانوا لا
~~يستترون عتوا منهم 55 < <
# | النمل : ( 55 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > ( أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون ) 56 <
~~<
# | النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
# > > ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون ) من أدبار الرجال < <
# | النمل : ( 57 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > ( فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها ) قضينا عليها وجعلناها
~~بتقديرنا ( من الغابرين ) أي الباقين في العذاب < <
# | النمل : ( 58 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > ( وأمطرنا عليهم مطرا ) وهو الحجارة ( فساء ) فبئس ( مطر المنذرين )
~~59 < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل الحمد لله ) هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم PageV03P424 سورة النمل من الآية 59
~~إلى الآية 63 الخالية وقيل على جميع نعمه ( وسلام على عباده الذين اصطفى )
~~قال مقاتل هم الأنبياء والمرسلون دليله قوله عز وجل ( وسلام على المرسلين )
~~وقال ابن عباس في رواية أبي مالك هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~الكلبي هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هم كل المؤمنين من السابقين
~~واللاحقين ( آلله خير أما يشركون ) قرأ أهل البصرة وعاصم ( يشركون ) بالياء
~~وقرأ الآخرون بالتاء يخاطب أهل مكة وفيه إلزام الحجة على المشركين بعد هلاك
~~الكفار يقول آلله خير لمن عبده أم الأصنام خير لمن عبدها والمعنى أن الله
~~نجي من عبده من الهلاك والأصنام لم تغن شيئا عن عابديها عند نزول العذاب
~~بهم 60 < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > ( أمن خلق السموات والأرض ) معناه ms1813 آلهتكم خير أم الذي خلق السموات
~~والأرض ( وأنزل لكم من السماء ماء ) يعني المطر ( فأنبتنا به حدائق )
~~بساتين جمع حديقة قال الفراء الحديقة البستان المحاط عليه فإن لم يكن عليه
~~حائط فليس بحديقة ( ذات بهجة ) أي منظر حسن والبهجة الحسن يبتهج به من
~~يراها ( ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ) أي ما ينبغي لكم لأنكم لا تقدرون
~~عليها ( أإله مع الله ) استفهام على طريق الإنكار أي هل معه مبود سواء
~~يعينه على صنعه بل ليس معه إله ( بل هم قوم ) يعني كفار مكة ( يعدلون )
~~يشركون 61 < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > ( أمن جعل الأرض قرارا ) لا تميد بأهلها ( وجعل خلالها ) وسطها (
~~أنهارا ) تطرد بالمياه ( وجعل لها رواسي ) جبالا ثوابت ( وجعل بين البحرين
~~) العذب والمالح ( حاجزا ) مانعا لئلا يختلط أحدهما بالآخر ( أإله مع الله
~~بل أكثرهم لا يعلمون ) توحيد ربهم وسلطانه 62 < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > ( أمن يجيب المضطر ) المكروب المجهود ( إذا دعاه ويكشف السوء ) الضر
~~( ويجعلكم خلفاء الأرض ) سكانها يهلك قرنا وينشىء آخر وقيل يجعل أولادكم
~~خلفاء وقيل جعل خلفاء الجن في الأرض ( أإله مع الله قليلا ما تذكرون ) قرأ
~~أبو عمرو بالياء والآخرون بالتاء 63 < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > ( أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ) إذا سافرتم ( ومن يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته ) أي PageV03P425 سورة النمل من الآية 64 وحتى الآية 70
~~قدام المطر ( أإله مع الله تعالى الله عما يشركون ) 64 < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > ( أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ) بعد الموت ( ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض ) أي من السماء المطر ومن الأرض النبات ( أإله مع الله قل هاتوا
~~برهانكم ) حجتكم على قولكم أن مع الله إلها آخر ( إن كنتم صادقين ) 65 < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) نزلت في
~~المشركين حيث سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة ( وما
~~يشعرون أيان ) متى ( يبعثون ) 66 < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > ( بل ادراك ms1814 علمهم ) قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ( أدرك ) على
~~وزن أفعل أي بلغ ولحق كما يقال أدركه علمي إذا لحقه وبلغه يريد ما جهلوا في
~~الدنيا وسقط علمه عنهم أعلموه في الآخرة وقال مجاهد يدرك علمهم ( في الآخرة
~~) ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم قال مقاتل بل علموا في الآخرة
~~حين عاينوها ما شكوا وعموا ععنه في الدنيا وهو قوله ( بل هم في شك منها )
~~يعني هم اليوم في شك من الساعة وقرأ الآخرون بل ادراك موصولا مشددا مع
~~الألف بعد الدال المشدد يعني تدارك وتتابع علمهم في الآخرة وتلاحق وقيل
~~معناه اجتمع علمهم حين عاينوها في الآخرة أنها كائنة وهم في شك منها في
~~وقتهم فيكون بمعنى الأول وقيل هو على طريق الاستفهام معناه هل تدارك وتتابع
~~علمهم بذلك في الآخرة يعني لم يتتابع وضل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم
~~يدركوه لأن في الاستفهام ضربا من الجحد يدل عليه قراءة ابن عباس ( بلى )
~~بإثبات الياء ( أدارك ) بفتح الألف على الاستفهام يعني لم يدرك وفي حرف أبي
~~( أم تدرك علمهم ) والعرب تضع بل موضع أم وأم موضع بل وجملة اقول فيه أن
~~الله أخبر أنهم إذا بعثوا يوم القيامة يستوي علمهم في الآخرة وما وعدوا
~~فيها من الثواب والعقاب وإن كانت علومهم مختلفة في الدنيا وذكر علي بن عيسى
~~أن معنى ( بل ) هاهنا ولو ومعناه لو ادركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة
~~لم يشكوا بل هم في شك منها بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة ( بل هم
~~منها عمون ) جمع عم وهو الأعمى القلب قال الكلبي يقول هم جهلة بها
~~PageV03P426 سورة النمل من الآية 71 وحتى الآية 78 67 < <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا ) يعني مشركي مكة ( أإئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا
~~لمخرجون ) من قبورنا أحياء قرأ أهل المدينة ( إذا ) غير مستفهم ( أئنا )
~~بالاستفهام وقرأ ابن عامر والكسائي ( أئنا ) بهمزتين أننا بنونين وقرأ
~~الآخرون باستفهامها 68 < <
# | النمل : ( 68 ) لقد وعدنا ms1815 هذا . . . . .
# > > ( لقد وعدنا هذا ) أي هذا البعث ( نحن وآباؤنا من قبل ) أي من قبل
~~محمد وليس ذلك بشيء ( إن هذا ) ما هذا ( إلا أساطير الأولين ) أحاديثهم
~~وأكاذيبهم التي كتبوها 69 < <
# | النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ) 70 < <
# | النمل : ( 70 ) ولا تحزن عليهم . . . . .
# > > ( ولا تحزن عليهم ) على تكذيبهم إياك وإعراضهم عنك ( ولا تكن في ضيق
~~مما يمكرون ) نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا أعقاب مكة 71 < <
# | النمل : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) 72 < <
# | النمل : ( 72 ) قل عسى أن . . . . .
# > > ( قل عسى أن يكون ردف ) أي دنا وقرب ( لكم ) وقيل تبعكم والمعنى
~~ردفكم أدخل فيه اللام كما أدخل في قوله ( لربهم يرهبون ) قال الفراء اللام
~~صلة زائدة كما تقول نقدته مائة ونقدت له ( بعض الذي تستعجلون ) من العذاب
~~فحل بهم ذلك يوم بدر 73 < <
# | النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > ( وإن ربك لذو فضل على الناس ) قال مقاتل على أهل مكة حيث لم يعجل
~~عليهم العذاب ( ولكن أكثرهم لا يشكرون ) ذلك 74 < <
# | النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
# > > ( وإن ربك ليعلم ما تكن ) تخفي ( صدورهم وما يعلنون ) 75 < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > > ( وما من غائبة ) أي جملة غائبة من مكتوم سر وخفي أمر وشيء غائب ( في
~~السماء والأرض إلا في كتاب مبين ) أي في اللوح المحفوظ 76 < <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > ( إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل ) أي يبين لهم ( أكثر الذي هم
~~فيه يختلفون ) من أمر الدين قال الكلبي إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم
~~فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على بعض فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه 77 < <
# | النمل : ( 77 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > > ( وإنه ) يعني القرآن ( لهدى ورحمة للمؤمنين ) 78 < <
# | النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
# > > ( إن ربك يقضي ) يفصل ( بينهم ) أي بين المختلفين في الدين يوم
~~القيامة ( بحكمة ) PageV03P427 سورة النمل من الآية 79 إلى الآية 82 الحق (
~~وهو العزيز ) المنيع فلا يرد له أمر ( والعليم ) بأحوالهم فلا يخفى ms1816 عليه
~~شيء 79 < <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > ( فتوكل على الله إنك على الحق المبين ) البين 80 < <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > ( إنك لا تسمع الموتى ) يعني الكفار ( ولا تسمع الصم والدعاء ) قرأ
~~ابن كثير لا يسمع بالياء وفتحها وفتح الميم الصم رفع وكذلك في سورة الروم
~~وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الميم الصم نصب ( إذا ولوا مدبرين ) معرضين
~~فإن قيل ما معنى قوله ( ولوا مدبرين ) وإذا كانوا صما لا يسمعون سواء ولوا
~~أو لم يولوا قيل ذكره عل سبيل التأكيد والمبالغة وقيل الأصم إذا كان حاضرا
~~فقد يسمع برفع الصوت ويفهم بالإشارة فإذا ولى لم يسمع ولم يفهم قال قتادة
~~الأصم إذا ولى مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه
~~من الإيمان ومعنى الآية أنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه كاليمت الذي لا
~~سبيل إلى إسماعه والأصم الذي لا يسمع 81 < <
# | النمل : ( 81 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > ( وما أنت بهادي العمي ) قرأ الأعمش وحمزة ( تهدي ) بالتاء وفتحها
~~على الفعل ( والعمي ) بنصب الياء ههنا وفي الروم وقرأ الآخرون بهادي بالياء
~~على الاسم ( العمي ) بكسر الياء ( عن ضللتهما ) أي ما أنت بمرشد من أعماه
~~الله عن الهدى وأعمى قلب عن الإيمان ( إن تسمع ) ما تسمع ( إلا من يؤمن
~~بآياتنا ) إلا من يصدق بالقرآن أنه من الله ( فهم مسلمون ) مخلصون 82 < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا وقع القول عليهم ) وجب العذاب عليهم وقال قتادة
~~إذا غضب الله عليهم ( أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ) واختلفوا في
~~كلامها فقال السدي تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام وقال بعضهم
~~كلامها أن تقول لواحد هذا مؤمن وتقول لآخر هذا كافر وقيل كلامها ما قال
~~الله تعالى ( إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ) قال مقاتل تكلمهم
~~بالعربية فنقول أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون تخبر الناس أن أهل مكة لم
~~يؤمنوا بالقرآن والبعث قرأ أهل الكوفة ( إن الناس ) بفتح الألف أي بأن
~~الناس وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف أي ms1817 إن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون قبل خروجها قال ابن عمر وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر
~~وقرأ سعيد بن جبير وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي ( تكلمهم ) وبفتح
~~التاء وتخفيف اللام من الكلم وهو الجرح وقال أبو الجوزاء سألت ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن هذه الآية ( وتكلمهم أو تكلم ) قال كل ذلك تفعل تكلم المؤمن
~~وتكلم الكافر أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفض الخرقي أنا أبو الحسن
~~PageV03P428 الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي
~~الكشمهيني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ بادروا بالأعما
~~ستا طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال ودابة الأرض وخاصة أحدكم وأمر
~~العامة \ أخبرنا إسماعيل ابن عبد الله أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة أنا محمد بن بشر عن أبي حيان عن أبي زرعة عن عبد الله
~~بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن أول الآيات خروجا طلوع
~~الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناص ضحى وآيتهما ما كانت قبل صاحبتها
~~فالأخرى على أثرها قريبا \ وأخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي
~~أنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن فنجويه أنا أبو بكر بن خرجة أنا محمد
~~بن عبد الله بن سليمان الحضرمي أنا هشيم بن حماد أنا عمرو بن محمد العبقري
~~عن طلحة عن عمرو عن عبد الله بن عمير الليثي عن أبي شريحة الأنصاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج
~~خروجا بأقصى اليمن فيشفو ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها القرية \ يعني
~~مكة \ ثم تمكث زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها في
~~البادية ويدخل ذكرها القرية ms1818 \ يعني مكة \ فبينما الناس يوما في أعظم
~~المساجد على الله حرمة وأكرمها على الله عز وجل يعني المسجد الحرام لم
~~يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو \ كذا قال ابن عمر وما بين الركن
~~الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك فارفض الناس عنها
~~وتثبت لها عصابة عرفوا أنهم لن يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض رأسها من
~~التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكوكب الدرية ثم ولت في
~~الأرض لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها
~~بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه
~~في وجهه فيتجاور والناس في ديارهم ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال
~~يعرف الكافر من المؤمن فيقال للمؤمن يا مؤمن ويقال للكافر يا كافر أخبرنا
~~أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسن بن محمد أنا أبو بكر
~~بن مالك العطيفي أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل أنا أبي ثنا بهز ثنا حماد هو
~~بن أبي سلمة أنا علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومعها عصى موسى وخاتم سليمان فتجلو وجه
~~المؤمن بالعصا وتحكم أنف الكافر بالخاتم حتى أن أهل الخوان ليجتمعون فيقول
~~هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر وروي عن علي قال ليست بدابة لها ذنب ولكن
~~لها لحية كأنه يشير إلى أنه رجل والأكثرون على انها دابة وروى ابن جريج عن
~~ابن الزبير أنه وصف الدابة فقال رأسها رأس الثور وعينها عين الخنزير وأذنها
~~أذن فيل وقرنها قرن إبل وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر
~~وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا معها عصا
~~موسى وخاتم سليمان فلا يبقى مؤمن إلا نكتته في مسجده بعصا موسى نكتة بيضاء
~~يضيء بها وجهه ولا يبقى كافرا إلا نكتت وجهه بخاتم سليمان فيسود ms1819 بها وجهه
~~حتى إن الناس يتبايعون في الأسواق بكم يا مؤمن بكم يا كافر ثم تقول لهم
~~الدابة يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من أهل النار فذلك قوله عز
~~وجل ( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من PageV03P429 سورة النمل من
~~الآية 83 إلى الآية 87 الأرض ) الآية أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو
~~إسحاق الثعلبي أخبرني عقيل بن محمد الجرجاني الفقيه أنا أبو الفرج المعافى
~~بن زكريا البغدادي أنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أنا أبو كريب أنا
~~الأشجعي عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر قال تخرج الدابة من صدع في
~~الصفا كجرس الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها وبه عن محمد بن جرير الطبري قال
~~حدثني عصام بن داود الجراح ثنا أبي سفيان بن سعيد أنا منصور بن المعتمر عن
~~ربعي بن جراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدابة قلت يا رسول الله من أين تخرج قال \ من أعظم المساجد حرمة
~~على الله بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضرب الأرض تحتهم وتنشق
~~الصفا مما يلي المشعر وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدر منها رأسها ملمعة
~~ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسمي الناس مؤمنا وكافرا أما
~~المؤمن فتترك وجهه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن وأما الكافر تكتب بين
~~عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه كافرا \ وروي عن ابن عباس أنه قرع الصفا
~~بعصاه وهو محرم وقال إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وعن عبد الله بن عمر قال
~~تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها في السحاب ورجلاها في الأرض فخرجنا فتمر
~~بالإنسان يصلي فتقول ما الصلاة من حاجتك فتخطمه وعن ابن عمر قال تخرج
~~الدابة ليلة جمع والناس يسيرون إلى منى وعن سهيل بن صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ بئس الشعب شعب أجياد \ مرتين أو ms1820
~~ثلاثا قيل ولم ذلك يا رسول الله قال \ تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات
~~يسمعها من بين الخافقين \ وقال وهب وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير
~~فتخبر من رآها أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون 83 < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويوم نحشر من كل أمة فوجا ) أي من كل قرن جماعة ( ممن
~~يكذب بآياتنا ) وليس من ههنا للتبعيض لأن جميع المكذبين يحشرون ( فهم
~~يوزعون ) يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقون إلى النار 84 < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > ( حتى إذا جاءوا ) يوم القيامة قال الله لهم ( أكذبتم بآياتي ولم
~~تحيطوا بها علما ) ولم تعرفوها حق معرفتها ( أم ماذا كنتم تعملون ) حين لم
~~تفكروا فيها ومعنى الآية أكذبتم بآياتي غير PageV03P430 عالمين بها ولم
~~تفكروا في صحيتها بل كذبتم بها جاهلين 85 < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > ( ووقع القول ) وجب العذاب ( عليهم بما ظلموا ) بما أشركوا ( فهم لا
~~ينطقون ) قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم نظيره قوله تعالى ( هذا يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) وقيل لا ينطقون لأن أفواههم مختومة 86 < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ألم يروا أنا جعلنا ) خلقنا ( الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا ) مضيا يبصر فيه ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) يصدقون
~~فيعتبرون 87 < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويوم ينفخ في الصور ) والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل وقال
~~الحسن الصور هي القرن وأول بعضهم كلامه أن الأرواح تجمع في القرن ثم ينفخ
~~فيه فتذهب الأرواح إلى الأجساد فتحيا بالأجساد قوله ( ففزع من في السموات
~~ومن في الأرض ) أي فصعق كما قال في آية أخرى ( فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض ) أي ماتوا والمعنى أنه يلقي عليهم الفزع إلى أن يموتوا وقيل ينفخ
~~إسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب
~~العالمين قوله ( إلا من شاء الله ) اختلفوا في هذا الاستثناء روي عن أبي
~~هريرة أن النبي ms1821 صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن قوله ( إلا من شاء الله )
~~قال هم الشهداء المقلدون أسيافهم حول العرش وروى سعيد بن جبير وعطاء عن ابن
~~عباس هم الشهداء أنهم أحياء عند ربهم لا يصل الفزع إليهم وفي بعض الآثار
~~الشهداء ثنية الله أي الذين استثناهم الله تعالى وقال الكلبي ومقاتل يعني
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فلا يبقى بعد النفخة إلا هؤلاء الأربعة
~~ثم يقبض الله روح ميكائيل ثم روح ملك الموت ثم روح جبريل فيكون آخرهم موتا
~~جبريل ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت خذ نفس إسرافيل ثم يقول من بقي
~~يا ملك الموت فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام بقي
~~جبريل وميكائيل وملك الموت فيقول خذ نفس ميكائيل فيأخذ نفسه فيقع كالطود
~~العظيم فيقول من بقي فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل وملك الموت
~~فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت
~~يا ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني قال فيقول
~~يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه فيروى أنه فضل خلقه على
~~خلق ميكائيل كالطود العظيم على ظرب من الظراب ويروى أنه يبقى مع هؤلاء
~~الأربعة حملة العرش فيقبض روح جبريل وميكائيل ثم أرواح حملة العرش ثم روح
~~إسرافيل ثم روح ملك الموت أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا
~~أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أنا عبد الله بن علي الجوهري أنا أحمد
~~بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا محمد بن عمرو ثنا
~~علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ
~~فيه أخرى فأكون أول من يرفع رأسه فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا
~~أدري أكان من استثنى الله عز وجل أم رفع رأسه ms1822 قبلي ومن قال أنا خير من يونس
~~بن متى فقد PageV03P431 سورة النمل من الآية 88 وحتى الآية 90 كذب \ قال
~~الضحاك هم رضوان والحور ومالك والزبانية وقيل عقارب النار وحياتها قوله عز
~~وجل ( وكل ) أي كل الذين أحيوا بعد الموت ( أتوه ) قرأ الأعمش وحمزة وحفص (
~~أتوه ) مقصورا بفتح التاء على الفعل أي جاءوه وقرأ الآخرون بالمد وضم التاء
~~كقوله تعالى ( وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) ( داخرين ) صاغرين 88 < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > قال الله تعالى ( وترى الجبال تحسبها جامدة ) قائمة واقفة ( وهي تمر
~~مر السحاب ) أي تسير سير السحاب حتى تقع على الأرض فتستوي بها وذلك إن كل
~~شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وبعد ما بين أطرافه فهو في
~~حسبان الناظر واقف وهو سائر كذلك سير الجبال لا يرى يوم القيامة لعظمها كما
~~أن سير السحاب لا يرى لعظمه وهو سائر ( صنع الله ) نصب على المصدر ( الذي
~~أتقن كل شيء ) يعني أحكام ( إنه خبير بما تفعلون ) قرأ ابن كثير وأهل
~~البصرة بالياء والباقون بالتاء 89 < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ( من جاء بالحسنة ) بكلمة الإخلاص وهي شهادة أن لا إله إلا الله قال
~~أبو معشر كان إبراهيم يحلف ولا يستثني أن الحسنة لا إله إلا الله وقال
~~قتادة بالإخلاص وقيل هل كل الطاعة ( فله خير منها ) قال ابن عباس فمنها يصل
~~الخير إليه يعني له من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب والأمن من
~~العذاب إما أن يكون له شيء خير من الإيمان فلا لأنه ليس شيء خيرا من قوله
~~لا إله إلا الله وقيل فله خير منها يعني رضوان الله قال تعالى ( ورضوان من
~~الله أكثر ) وقال محمد بن كعب قال عبد الرحمن بن زيد فله خير منها يعني
~~الأضعاف أعطاه الله تعالى بالواحدة عشرا فصاعدا وهذا حسن لأن للأضعاف خصائص
~~منها أن العبد يسأل عن عمله ولا يسأل عن الأضعاف ومنها أن للشيطان سبيلا
~~إلى عمله وليس له سبيل إلى الأضعاف ولا ms1823 مطمع للخصوم في الأضعاف ولأن الحسنة
~~على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق بكرم الرب تبارك وتعالى ( وهم من فزع
~~يومئذ آمنون ) قرأ أهل الكوفة من فزع بالتنوين يومئذ بفتح الميم وقرأ
~~الآخرون بالإضافة لأنه أعم فإنه يقتضي الأمن من جميع فزع ذلك اليوم
~~وبالتنوين كأنه فزع دون فزع ويفتح أهل المدينة الميم من يومئذ 90 < <
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > > ( ومن جاء بالسيئة ) يعني الشرك ( فكبت وجوههم في النار ) يعني ألقوا
~~على وجوههم يقال كبت الرجل إذا ألقيته على وجهه فانكب وأكب وتقول لهم خزنة
~~جهنم ( هل تجزون إلا ما كنتم تعملون ) في الدنيا من الشرك PageV03P432 سورة
~~النمل من الآية 91 وحتى الآية 93 نهاية السورة 91 < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنما أمرت ) يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم قل
~~إنما أمرت ( أن أعبد رب هذه البلدة ) يعني مكة ( الذي حرمها ) يعني جعلها
~~الله حرما آمنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها أحد ولا يصاد صيدها ولا
~~يختلى خلاها ( وله كل شيء ) خلقا وملكا ( وأمرت أن أكون من المسلمين ) لله
~~92 < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > ( وأن أتلو القرآن ) يعني وأمرت أن أتلو القرآن ( فمن اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ) أي نفع اهتدائه يرجع إليه ( ومن ضل ) عن الإيمان وأخطأ عن
~~طريق الهدى ( فقل إنما أنا من المنذرين ) من المخوفين فليس علي إلا البلاغ
~~نسختها آية القتال 93 < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > ( وقل الحمد لله ) على نعمه ( سيريكم آياته ) يعني يوم بدر من القتل
~~والسبي وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم نظيره قوله عز وجل ( سأريكم آياتي
~~فلا تستعجلون ) وقال مجاهد سيريكم آياته في السماء والأرض وفي أنفسكم كما
~~قال ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) ( فتعرفونها ) يعني تعرفون
~~الآيات والدلالات ( وما ربك بغافل عما تعملون ) وعيد لهم بالجزاء على
~~أعمالهم سورة القصص مكية إلا قوله عز وجل ( الذين آتيناهم الكتاب ) إلى
~~قوله ( لا نبتغي الجاهلين ) وفيها آية نزلت بين مكة والمدينة وهي قوله عز
~~وجل ( إن ms1824 الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) وهي ثمان وثمانون آية <
# > S28 <
# > سورة القصص من الآية 1 حتى الآية 2 1 < <
# | القصص : ( 1 ) طسم
# > > ( طسم ) 2 < <
# | القصص : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > ( تلك آيات الكتاب المبين ) PageV03P433 سورة القصص من الآية 3 وحتى
~~الآية 7 3 < <
# | القصص : ( 3 ) نتلوا عليك من . . . . .
# > > ( نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق ) بالصدق ( لقوم يؤمنون )
~~يصدقون بالقرآن 4 < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > ( إن فرعون علا ) استكبر وتجبر وتعظم ( في الأرض ) أرض مصر ( وجعل
~~أهلها شيعا ) فرقا وأصنافا في الخدمة والتسخير ( يستضعف طائفة منهم ) أراد
~~الطائفة بني إسرائيل ثم فسر الاستضعاف فقال ( يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم
~~) سمى هذا استضعافا لأنهم عجزوا أو ضعفوا عن دفعه عن أنفسهم ( إنه كان من
~~المفسدين ) 5 < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ) يعني بني إسرائيل (
~~ونجعلهم أئمة ) قادة في الخير يقتدي بهم وقال قتادة لا ملوكا دليله قوله عز
~~وجل ( وجعلكم ملوكا ) وقال مجاهد دعاة إلى الخير ( ونجعلهم الوارثين ) يعني
~~أملاك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم 6 < <
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > ( ونمكن لهم في الأرض ) أوطن لهم في أرض مصر والشام ونجعلها لهم
~~مكانا يستقرون فيه ( ونري فرعون ) قرأ الأعمش وحمزة والكسائي يرى بالياء
~~وفتحها ( فرعون وهامان وجنودهما ) مرفوعات على أن الفعل لهم وقرأ الآخرون
~~بالنون وضمها وكسر الراء ونصب الياء ونصب ما بعده يوقع الفعل عليه ( منهم
~~ما كانوا يحذرون ) والحذر هو التوقي من الضرر وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم
~~على يد رجل من بني إسرائيل فكانوا على وجل منه فأراهم الله ما كانوا يحذرون
~~7 < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > ( وأوحينا إلى أم موسى ) وهو وحي إلهام لا وحي نبوة قال قتادة قذفنا
~~في قلبها وأم موسى يوحانذ بنت لاوي بن يعقوب ( أن أرضعيه ) واختلفوا في مدة
~~الرضاع قيل ثمانية أشهر وقيل أربعة أشهر وقيل ثلاثة أشهر كانت ترضعه في
~~حجرها وهو لا يبكي ولا يتحرك ( فإذا خفت عليه ) يعني ms1825 من الذبح ( فألقيه في
~~اليم ) واليم البحر وأراد هاهنا النيل ( ولا تخافي ) قيل لا تخافي عليه من
~~الغرق وقيل من الضيعة ( ولا تحزني ) على فراقه ( إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين ) روى عطاء عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن بني
~~إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على الناس وعملوا بالمعاصي ولم يأمروا
~~بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر فسلط الله عليهم القبط فاستضعفوهم إلى أن
~~أنجاهم على يد نبيه وقال ابن عباس رضي الله عنهما إن أم موسى لما
~~PageV03P434 تقاربت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون
~~بحبالى بني إسرائيل مصافية لأم موسى فلما ضرب بها الطلق أرسلت إليها فقالت
~~قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك إياي اليوم قالت فعالجت قبالتها فلما أن وقع
~~موسى بالأرض هالها نور بين عيني موسى فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسى
~~قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جئت إليك حين دعوتيني إلا ومرادي قتل مولودك
~~ولكن وجدت لابنك هذا حبا ما وجدت حب شيء مثل حبه فاحفظي ابنك فإني أراه
~~عدونا فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون فجاؤوا إلى بابها
~~ليدخلوا على أم موسى فقالت أخته يا أماه هذا الحرس بالباب فلفت موسى في
~~خرقة فوضعته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع قال فدخلوا
~~فإذا التنور مسجور ورأوا أم موسى لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فقالوا
~~لها ما أدخل عليك القابلة قالت هي مصافية لي فدخلت علي زائرة فخرجوا من
~~عندها فرجع إليها عقلها فقالت لأخت موسى فأين الصبي قالت لا أدري فسمعت
~~بكاء الصبي من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله سبحانه وتعالى النار عليه
~~بردا وسلاما فاحتملته قال ثم إن أم موسى لما رأت إلحاح فرعون في طلب
~~الولدان خافت على ابنها فقذف الله في قلبها أن تتخذ له تابوتا فتجعله فيه
~~ثم تقذف التابوت في اليم وهو النيل فانطلقت إلى رجل نجار من قوم فرعون
~~فاشترت ms1826 منه تابوتا صغيرا فقال لها النجار ما تصنعين بهذا التابوت قالت ابن
~~لي أخبئه في التابوت وكرهت الكذب قال ولم تقل أخشى عليه كيد فرعون فلما
~~اشترت التابوت وحملته وانطلقت به انطلق النجار إلى أحد الذباحين ليخبرهم
~~بأمر أم موسى فلما هم بالكلام أمسك الله لسانه فلم ينطق الكلام وجعل يشير
~~بيده فلم يدر الأمناء ما يقول فلما أعياهم أمره قال كبيرهم اضربوه فضربوه
~~وأخرجوه فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله عليه لسانه فتكلم فانطلق أيضا
~~يريد الأمناء فأتاهم ليخبرهم فأخذ الله لسانه وبصره فلم يطق الكلام ولم
~~يبصر شيئا فضربوه وأخرجوه فوقع في واد يهوى فيه حيران فجعل الله عليه أن رد
~~لسانه وبصره أن لا يدل عليه وأن يكون معه يحفظه حيث ما كان فعرف الله منه
~~الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا فقال يا رب دلني على هذا العبد
~~الصالح فدله الله عليه فخر من الوادي فآمن به وصدقه وعلم أن ذلك من الله عز
~~وجل وقال وهب بن منبه لما حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها جميع الناس فلم
~~يطلع على حبلها أحد من خلق الله وذلك شيء ستره الله لما أراد أن يمن به على
~~بني إسرائيل فلما كانت السنة التي يولد فيها بعث فرعون القوابل وتقدم إليهن
~~يفتشن النساء تفتيشا لم يفتشن قبل ذلك مثله وحملت أم موسى فلم ينتأ بطنها
~~ولم يتغير لونها ولم يظهر لبنها فكانت القوابل لا تتعرض لها فلما كانت
~~الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها ولا قابلة ولم يطلع عليها أحد
~~إلا أخته مريم فأوحى الله إليها أن أرضعيه فإذا خفت عليه الآية فكتمته أمه
~~ثلاثة أشهر ترضعه في حجرها لا يبكي ولا يتحرك فلما خافت عليه عملت تابوتا
~~له مطبقا ثم ألقته في البحر ليلا قال ابن عباس وغيره وكان لفرعون يومئذ بنت
~~لم يكن له ولد غيرها وكانت من أكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات
~~ترفعها إلى فرعون وكان ms1827 بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها أطباء مصر
~~والسحرة فنظروا في أمرها فقالوا أيها الملك لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد
~~فيه شبه الإنسان PageV03P435 سورة القصص من الآية 8 وحتى الآية 12 فيؤخذ من
~~ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك وذلك في يوم كذا وساعة كذا حين تشرق
~~الشمس فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون إلى مجلس كان على شفير النيل ومعه
~~امرأته آسية بنت مزاحم وأقبلت ابنة فرعون في جواريها حتى جلست على شاطىء
~~النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء على وجوههن إذ أقبل النيل بالتابوت
~~تضربه الأمواج فقال فرعون إن هذا الشيء في البحر قد تعلق بالشجرة إيتوني به
~~فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم
~~يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت منه آسية فرأت في جوف
~~التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فإذا هي بصبي صغير في مهده
~~وإذا نور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في إبهامه يمصه لبنا فألقى الله
~~لموسى المحبة في قلب آسية وأحبه فرعون وعطف عليه وأقبلت بنت فرعون فلما
~~أخرجوا الصبي من التابوت عمدت بنت فرعون إلى ما كان يسيل من ريقه فلطخت به
~~برصها فبرأت فقبلته وضمته إلى صدرها فقال الغواة من قوم فرعون أيها الملك
~~إنا نظن أن ذلك المولود الذي تحذر منه بني إسرائيل هو هذا رمي به في البحر
~~خوفا منك فاقتله فهم فرعون بقتله فقالت آسية قرة عين لي ولك لا تقتله عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكانت لا تلد فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها
~~وقال فرعون أما أنا فلا حاجة لي فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لو
~~قال فرعون يومئذ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها \ فقيل
~~لآسية سميه فقالت سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر فمو هو الماء وسى
~~هو الشجر فذلك قوله عز وجل 8 < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه ms1828 آل فرعون . . . . .
# > > ( فالتقطه آل فرعون ) والالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب ( ليكون
~~لهم عدوا وحزنا ) وهذه اللام تسمى لام العاقبة ولام الصيرورة لأنهم لم
~~يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا ولكن صار عاقبة أمرهم إلى ذلك قرأ حمزة
~~والكسائي ( حزنا ) بضم الحاء وسكون الزاي وقرأ الآخرون بفتح الحاء والزاي
~~وهما لغتان ( إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ) عاصين آثمين 9 < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك ) قال وهب لما وضع
~~التابوت بين يدي فرعون PageV03P436 فتحوه فوجدوا فيه موسى فما نظر إليه قال
~~عبراني من الأعداء فغاظه ذلك وقال كيف أخطأ هذا الغلام الذبح وكان فرعون قد
~~استنكح امرأة من بني إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء
~~ومن بنات الأنبياء وكانت أما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم فقالت
~~لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه هذا الوليد أكبر من ابن سنة وإنما أمرت أن تذبح
~~الولدان لهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي ولك ( لا تقتلوه ) وروي أنها قالت
~~له إنه أتانا من أرض أخرى ليس من بني إسرائيل ( عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وهم لا يشعرون ) أن هلاكهم على يديه فاستحياه فرعون وألقى الله عليه
~~محبته وقال لامرأته عسىءينفعك فأما أنا فلا أريد نفعه قال وهب قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما لو أن عدو الله قال في موسى كما قالت آسية عسى أن ينفعنا
~~لنفعه الله ولكنه أبى للشقاء الذي كتبه الله عليه 10 < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > وقوله تعالى ( وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ) أي خاليا من كل شيء إلا من
~~ذكر موسى وهمه هذا قول أكثر المفسرين وقال الحسن فارغا أي ناسيا للوحي الذي
~~أوحى الله إليها حين أمرها أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن والعهد
~~الذي عهد أن يرده إليها ويجعله من المرسلين فجاءها الشيطان فقال كرهت أن
~~يقتل فرعون ولذلك فيكون لك أجره وثوابه وتوليت أنت قتله فألقيته في البحر
~~وأغرقته ms1829 فلما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت إنه وقع في يد
~~عدوه الذي فررت منه فأنساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله إليها وقال أبو
~~عبيدة فارغا أي فارغا من الحزن لعلمها بصدق وعد الله تعالى وأنكر القتيبي
~~هذا وقال كيف يكون هذا والله تعالى يقول ( إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا
~~على قلبها ) والأول أصح قول الله عز وجل ( إن كادت لتبدي به ) قيل الهاء في
~~به راجعة إلى موسى أي كادت لتبدي به أنه ابنها من شدة وجدها وقال عكرمة عن
~~ابن عباس كادت تقول وابناه وقال مقاتل لما رأت التابوت يرفعه موج ويضعه آخر
~~خشيت عليه الغرق فكادت تصيح من شفقتها وقال الكلبي كادت تظهر أنه ابنها
~~وذلك حين سمعت الناس يقولون لموسى بعدما شب موسى بن فرعون فشق عليها وكادت
~~تقول بل هو ابني وقال بعضهم الهاء عائدة إلى الوحي أي كادت تبدي بالوحي
~~الذي أوحى الله إليها أن يرده إليها ( لولا أن ربطنا على قلبها ) بالعصمة
~~والصبر والتثبيت ( لتكون من المؤمنين ) المصدقين لوعد الله حين قال لها (
~~إنا رادوه إليك ) 11 < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > ( وقالت لأخته ) أي لمريم أخت موسى ( قصيه ) اتبعي أثره حتى تعلمي
~~خبره ( فبصرت به عن جنب ) أي عن بعد ( وفي القصة أنها كانت تمشي جانبا
~~وتنظر اختلاسا تري أنها لا تنظره ( وهم لا يشعرون ) أنها أخته وأنها ترقبه
~~قال ابن عباس إن امرأة فرعون كل همها من الدنيا أن تجد له مرضعة وكلما أتوا
~~بمرضعة لم يأخذ ثديها فذلك قوله عز وجل 12 < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > ( وحرمنا عليه المراضع ) والمراد من التحريم المنع والمراضع جمع
~~المرضع ( من قبل ) أي منقبل مجيء أم موسى فلما رأت أخت موسى التي أرسلها
~~أمه في طلبه ذلك قالت لهم هل أدلكم وفي القصة أن موسى مكث ثمان ليال لا
~~يقبل ثديا ويصيحوهم في طلب مرضعة له ( فقالت ) يعني أخت موسى ( هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه ) أي ms1830 يضمونه ( لكم ) ويرضعونه وهي امرأة PageV03P437
~~سورة القصص من الآية 13 وحتى الآية 14 قد قتل ولدها فأحب شيء إليها أن تجد
~~صغيرا ترضعه ( وهم له ناصحون ) والنصح ضد الغش وهو تصفية العمل من شوائب
~~الفساد قالوا نعم فأتينا بها قال ابن جريج والسدي لما قالت أخت موسى وهم له
~~ناصحون أخذوها وقالوا إنك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على أهله فقالت ما
~~أعرفه وقلت هم للملك ناصحون وقيل إنها قالت إنما قلت هذا رغبة في سرور
~~الملك واتصالنا به وقيل إنها لما قالت هل أدلكم على أهل بيت قالوا لها من
~~قالت أمي قالوا ولأمك ابن قالت نعم هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل
~~فيها الولدان قالوا صدقت فأتينا بها فانطلقت إلى أمها وأخبرتها بحال ابنها
~~وجاءت به إليهم فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها وجعل يمصه حتى امتلأ
~~جنباه ريا قال السدي كانوا يعطونها كل يوم دينار فذلك قوله تعالى 13 < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > ( فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ) برد موسى إليها ( ولا تحزن ) أي
~~لئلا تحزن ( ولتعلم أن وعد الله حق ) برده إليها ( ولكن أكثرهم لا يعلمون )
~~أن الله وعدها رده إليها 14 < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ( ولما بلغ أشده ) قال الكلبي الأشد ما بين ثماني عشرة سنة إلى
~~ثلاثين سنة وقال مجاهد وغيره ثلاث وثلاثون سنة ( واستوى ) أي بلغ أربعين
~~سنة وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل استوى انتهى شبابه ( آتيناه حكما
~~وعلما ) أي الفقه والعقل والعلم والدين فعلم موسى وحكم قبل أن يبعث نبيا (
~~وكذلك نجزي المحسنين ) 15 < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > قوله تعالى ( ودخل المدينة ) يعني دخل موسى المدينة قال السدي هي
~~مكينة منف من أرض مصر وقال مقاتل كانت قرية يقال لها حابين على رأس فرسخين
~~من مصر وقيل مدينة عين الشمس ( على حين غفلة من أهلها ) وهو وقت القائلة
~~واشتغال الناس بالقيلولة وقال محمد بن كعب القرظي دخلها فيما بين المغرب
~~والعشاء واختلفوا ms1831 في السبب الذي من أجله دخل المدينة في هذا الوقت قال
~~السدي وذلك أن موسى كان يسمى ابن فرعون فكان يركب مراكب فرعون ويلبس مثل
~~ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسى فلما جاء موسى قيل له إن فرعون قد
~~ركب فركب في أثره فأدركه المقبل بأرض منف فدخلها نصف النهار وليس في طرفها
~~أحد فذلك قوله عز وجل ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ) قال محمد بن
~~إسحاق كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يستمعون منه ويقتدون به فلما عرف ما
~~هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه فخالفهم في دينهم حتى ذلك ذلك منه
~~PageV03P438 سورة القصص من الآية 15 وحتى الآية 18 وخافوه وخافهم فكان لا
~~يدخل قرية إلا خائفا مستخيفا فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها وقال ابن
~~زيد لما علا موسى فرعون بالعصا في صغره فأراد فرعون قتله قالت امرأته هو
~~صغير فترك قتله وأمر بإخراجه من مدينته فلما كبر وبلغ أشده فدخل المدينة
~~على حين غفلة من أهلها يعني عن ذكر موسى أمر من بعد نسيانهم خبره وأمره
~~لبعد عهدهم وروي عن علي في قوله ( حين غفلة ) فإنه كان يوم عيد لهم قد
~~اشتغلوا بلهوهم ولعبهم ( فوجد فيها رجلين يقتتلان ) يختصمان ويتنازعان (
~~هذا من شيعته ) من بني إسرائيل ( وهذا من عدوه ) من القبط قيل الذي كان من
~~شيعته السامري والذي من عدوه من القبط قيل طباخ فرعون اسمه فاتون وقيل هذا
~~من شيعته وهذا من عدوه أي هذا مؤمن وهذا كافر وكان القبطي يسخر الإسرائيلي
~~ليحمل الحطب إلى المطبخ قال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما بلغ موسى أشده لم
~~يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل
~~الامتناع وكان بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى لأنهم كانوا يعلمون انه منهم
~~فوجد موسى رجلان يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون (
~~فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ) فاستغاثه الاسرائيلي على ms1832
~~الفرعوني والاستغاثة طلب الغوث فغضبموسى واشتد غضبه لأنه تناوله وهو يعلم
~~منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم ولا يعلم الناس إلا أنه من قبل
~~الرضاعة من أم موسى فقال للفرعوني خل سبيله فقال إنما أخذته ليحمل الحطب
~~إلى مطبخ أبيك فنازعه فقال الفرعوني لقد هممت أن أحمله عليك وكان موسى قد
~~أتي بسطة في الخلق وشدة في القوة والبطش ( فوكزه موسى ) وقرأ ابن مسعود (
~~فلكزه موسى ) ومعناهما واحد وهو الضرب بجميع الكف وقيل الوكز الضرب في
~~الصدر واللكز في الظهر وقال الفراء معنهما واحد وهو الدفع قال أبو عبيدة
~~الوكز الدفع بأطراف الأصابع وفي بعض التفاسير عقد موسى ثلاثا وثمانين وضربه
~~في صدره ( فقضى عليه ) أي فقتله وفرغ من أمره وكل شيء فرغت منه فقد قضيته
~~وقضيت عليه فندم موسى عليه ولم يكن قصده القتل فدفنه في الرمل ( قال هذا من
~~عم الشيطان إنه عدو مضل مبين ) أي بين الضلالة 16 < <
# | القصص : ( 16 ) قال رب إني . . . . .
# > > ( قال رب إني ظلمت نفسي ) بقتل القبطي من غير أمر ( فاغفر لي فغفر
~~لنا إنه هو الغفور الرحيم ) 17 < <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > > ( قال رب بما أنعمت علي ) بالمغفرة ( فلن أكون ظهيرا ) عونا (
~~للمجرمين ) قال ابن عباس الكافرين وهذا يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه
~~موسى كان كافرا وهو قول مقاتل قال قتادة لن أعين بعدها على خطيئة قال ابن
~~عباس لم يستثن فابتلي به في اليوم الثاني 18 < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > ( فأصبح في المدينة ) أي في المدينة التي قتل فيها القبطي ( خائفا )
~~من قتله القبطي ( يترقب ) PageV03P439 سورة القصص من الآية 19 وحتى الآية
~~21 ينتظر سوءا والترقب انتظار المكروه قال الكلبي ينتظر متى يؤخذ به ( فإذا
~~الذي استنصره بالأمس يستصرخه ) يستغيثه ويصيح به من بعد قال ابن عباس أتى
~~فرعون فقيل له إن بني إسرائيل قتلوا منا رجلا فخذ لنا بحقنا فقال ابغوا لي
~~قاتله ومن يشهد عليه فلا يستقيم أن يقضى بغير بينة فبينما هم يطوفون لا
~~يجدون ms1833 بينة إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه
~~على الفرعوني فصادف موسى وقد ندم على ما كان منه بالأمس من قتل القبطي (
~~قال له موسى ) للإسرائيلي ( إنك لغوي مبين ) ظاهر الغواية قاتلت بالأمس
~~رجلا فقتلته بسببك وتقاتل اليوم آخر وتستغيثني عليه وقيل إنما قال موسى
~~للفرعوني إنك لغوي مبين بظلمك والأول أصوب وعليه الأكثرون أنه قال ذلك
~~للإسرائيلي 19 < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > ( فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما ) وذلك أن موسى أدركته
~~الرقة بالإسرائيلي فمد يده ليبطش بالفرعوني فظن الإسرائيلي أنه يريد أن
~~يبطش به لما رأى من غضبه وسمع قوله إنك لغوي مبين ( قال يا موسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد ) ما تريد ( إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض ) بالقتل ظلما ( وما تريد أن تكون من المصلحين ) فلما سمع القبطي ما
~~قال الإسرائيلي علم أن موسى هوالذي قتل ذلك الفرعوني فانطلق إلى فرعون
~~وأخبره بذلك وأمر فرعون بقتل موسى قال ابن عباس فلما أرسل فرعون الذباحين
~~لقتل موسى أخذوا الطريق الأعظم 20 < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > ( وجاء رجل ) من شيعة موسى ( من أقصى المدينة ) أي آخرها قال أكثر
~~أهل التأويل اسمه حزقيل مؤمن من آل فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعان (
~~يسعى ) أي يسرع في مشيه فأخذ طريقا قريبا حتى سبق إلى موسى فأخبروه وأنذروه
~~حتى أخذ طريقا آخر ( قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ) يعني أشراف قوم
~~فرعون يتشاورون فيك ( ليقتلوك ) قال الزجاج يأمر بعضهم بعضا بقتلك ( فاخرج
~~) من المدينة ( إني لك من الناصحين ) في الأمر لك بالخروج 21 < <
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > ( فخرج منها ) موسى ( خائفا يترقب ) أي ينتظر الطلب ( قال رب نجني من
~~القوم الظالمين ) الكافرين وفي القصة أن فرعون بعث في طلبه حين اخبر بهربه
~~فقال اركبوا بنيات الطريق فإنه لا يعرف كيف الطريق 22 < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > ( ولما توجه تلقاء مدين ) أي قصد نحوها ماضيا يقال ms1834 داره تلقاء دار
~~فلان إذا كانت محاذيتها وأصله من اللقاء قال الزجاج يعني سلك الطريق التي
~~يلقى مدين فيها ومدين هو مدين بن إبراهيم سميت البلدة باسمه وكان موسى قد
~~خرج خائفا بلا ظهر ولا حذاء ولا زاد وكانت مدين على مسيرة ثمانية أيام من
~~مصر PageV03P440 سورة القصص من الآية 22 وحتى الآية 24 ( قال عسى ربي أن
~~يهديني سواء السبيل ) أي قصد الطريق إلى مدين قال ذلك لأنه لم يكن يعرف
~~الطريق إليها قيل فلما دعا جاء ملك بيده عنزة فانطلق به إلى مدين قال
~~المفسرون خرج موسى من مصر ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر والبقل حتى أنه
~~يرى خضرته في بطنه وما وصل إلى مدين حتى وقع خف قديمه قال ابن عباس وهو أول
~~ابتلاء من الله عز وجل لموسى عليه الصلاة والسلام 23 < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > ( ولما ورد ماء مدين ) وهو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم ( وجد عليه
~~أمة ) جماعة ( من الناس يسقون ) مواشيهم ( ووجد من دونهم ) يعني سوى
~~الجماعة ( امرأتين تذودان ) يعني تحبسان وتمنعان أغنامهما عن الماء حتى
~~يفرغ الناس وتخلو لهم االبئر قال الحسن تكفان الغنم عن أن تختلط بأغنام
~~الناس وقال قتادة تكفان الناس عن أغنامهما وقيل تمنعان أغنامهما عن أن تشذ
~~وتذهب والقول الأول أصوبهما لما بعده وهو قوله ( قال ) يعني موسى للمرأتين
~~( ما خطبكما ) ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس ( قالتا لا نسقي )
~~أغنامنا ( حتى يصدر الرعاء ) قرأ أبو جعفر و أبو عمرو وابن عامر ( يصدر )
~~بفتح الياء وضم الدال على اللزوم أي حتى يرجع الرعاء عن الماء وقرأ الآخرون
~~بضم الياء وكسر الدال أي حتى يصرفوا هم مواشيهم عن الماء والرعاء جمع راع
~~مثل تاجر وتجار ومعنى الآية لا نسقي مواشينا حتى يصدر الرعاء لأنا ارمأتان
~~لانطيق أن نستسقي ولا نستطيع أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا ما
~~أفضلت مواشيهم في الحوض ( وأبونا شيخ كبير ) لا يقدر أن يسقي مواشيه فلذلك
~~احتجنا نحن إلى سقي ms1835 الغنم واختلفوا في اسم أبيهما فقال مجاهد والضحاك
~~والسدي والحسن شعيب النبي عليه السلام وقال وهب بن منبه وسعيد بن جبير هو
~~بيرون بن أخي شعيب وكان شعيب قد مات قبل ذلك بعدما كف بصره فدفن بين المقام
~~وزمزم وقيل رجل ممن آمن بشعيب قالوا فلما سمع موسى قولهما رحمهما فاقتلع
~~صخرة من رأس بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس وقال
~~ابن إسحاق إن موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر فسقى غنم المرأتين ويروى
~~أن القوم لما رجعوا بأغنامهم غطوا رأس البئر بحجر لا يرفعه إلا عشرة نفر
~~فجاء موسى ورفع الحجر وحده وسقى غنم المرأتين ويقال إنه نزع ذنوبا واحدا
~~ودعا فيه بالبركة فروى منه جميع الغنم فذلك قوله 24 < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > ( فسقى لهما ثم تولى إلى الظل ) ظل شجرة فجلس في ظلها من شدة الحر
~~وهو جائع ( فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير ) من طعام ( فقير ) قال أهل
~~اللغة اللام بمعنى إلى يقال هو فقير له وفقير إليه يقول إني لما أنزلت إلي
~~من خير أي طعام فقير محتاج ( كان يطلب الطعام لجوعه قال ابن عباس سأل الله
~~PageV03P441 سورة القصص من الآية 25 وحتى الآية 26 تعالى فلقة خبز يقيم بها
~~صلبه قال محمد الباقر لقد قالها وإنه لمحتاج إلى شق تمرة وقال سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس لقد قال موسى ( رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ) وهو أكرم
~~خلقه عليه ولقد افتقر إلى شق تمرة وقال مجاهد ما سأله إلا الخبز قالوا فلما
~~رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما ما أعجلكما
~~قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا أغنامنا فقال لإحداهما اذهبي فادعيه
~~لي 25 < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > قال الله تعالى ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء ) قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ليست بسلع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءت مستترة قد
~~وضعت كم درعها ms1836 على وجهها استحياء قالت ( إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا ) قال أبو حازم سلمة بن دينار لما سمع ذلك موسى أراد أن لا يذهب ولكن
~~كان جائعا فلم يجد بدا من الذهاب فمشت المرأة ومشى موسى خلفها فكانت الريح
~~تضرب ثوبها فتصف ردفها فكره موسى أن يرى ذلك منها فقال لها امشي خلفي
~~ودليني على الطريق إن أخطأ ففعلت ذلك فلما دخل على شعيب إذا هو بالعشاء
~~مهيأ فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسى أعوذ بالله فقال شعيب ولم ذاك ألست
~~بجائع قال بلى ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وإنا أهل بيت لا
~~نطلب على عمل من أعمال الآخرة عوضا من الدنيا فقال له شعيب لا والله يا شاب
~~ولكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى وأكل ( فلما
~~جاءه وقص عليه القصص ) يعني أمره أجمع من قتله القبطي وقصد فرعون قتله (
~~قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين ) يعني فرعون وقومه وإنما قال هذا لأنه
~~لم يكن لفرعون سلطان على أهل مدين 26 < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > ( قالت إحداهما يا أبت استأجره ) اتخذه أجيرا ليرعى أغنامنا ( إن خير
~~من استأجرت القوي الأمين ) يعني خير من استعملت من قوي على العمل وأداء
~~الأمانة فقال لها أبوها وما علمك بقوته وأمانته قالت أما قوته فإنه رفع
~~حجرا من رأس البئر لا يرفعه إلا عشرة وقيل إلا أربعون رجلا وأما أمانته
~~فإنه قال لي امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك 27 < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > ( قال ) شعيب عند ذلك ( إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين ) واسمها
~~صافوراء وليا في قول شعيب الجبائي وقال ابن إسحاق صفورة وشرقا قال غيرهما
~~الكبرى صفراء والصغرى صفيراء وقيل زوجه الكبرى وذهب أكثرهم إلى أنه زوجه
~~الصغرى منهما واسمها صفورة وهي التي ذهبت لطلب موسى ( على أن تأجرني ثماني
~~حجج ) يعني أن تكون أجيرا لي ثماني سنين قال الفراء يعني اجعل ثوابي
~~PageV03P442 سورة القصص ms1837 من الآية 27 وحتى الآية 28 من تزويجها أن ترعى غنمي
~~ثماني حجج تقول العرب أجرك الله بأجرك أي أثابك والحجج السنون واحدتها حجة
~~( فإن أتممت عشرا فمن عندك ) أي إن أتممت عشر سنين فذلك تفضل منك وتبرع
~~وليس بواجب عليك ( وما أريد أن أشق عليك ) أن ألزمك تمام العشر إلا أن
~~تتبرع ( ستجدني إن شاء الله من الصالحين ) قال عمر يعني في حسن الصحبة
~~والوفاء بما قلت 28 < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > > ( قال ) موسى ( ذلك بيني وبينك ) يعني هذا الشرط بيني وبينك فما شرطت
~~علي فلك وما شرطت من تزويج إحداهما فلي والأمر بيننا تم الكلام ثم قال (
~~أيما الأجلين قضيت ) يعني أي الأجلين ( وما ) صلة قضيت يعني أتممت أو فرغت
~~من الثمان أو العشر ( فلا عدوان علي ) لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر منهما (
~~والله على ما نقول وكيل ) قال ابن عباس ومقاتل شهيد فيما بيني وبينك وقيل
~~حفيظ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن عبد الرحيم أنا سعيد بن
~~سليمان أنا مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال سألني يهودي
~~من أهل الحيرة أي الأجلين قضى موسى قلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب
~~فأسأله فقدمت على ابن عباس فسألته فقال قضى أكثرهما وأطيبهما إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل وروي عن أبي ذر مرفوعا إذا سئلت أي الأجلين
~~قضى موسى فقل خيرهما وأبرهما وإذا سئلت بأي المرأتين تزوج فقل الصغرى منهما
~~وهي التي جاءت فقالت يا أبت استأجره فتزوج أصغرهما وقضى أوفاهما وقال وهب
~~أنكحه الكبرى روي عن شداد بن أوس مرفوعا بكى شعيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى عمي فرد الله عليه بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره ثم بكى حتى
~~عمي فرد الله عليه بصره فقال الله ما هذا البكاء أشوقا إلى الجنة ms1838 أم خوفا
~~من النار فقال لا يا رب ولكن شوقا إلى لقائك فأوحى الله إليه إن يكن ذلك
~~فهنيئا لك لقائي يا شعيب لذلك أخدمتك موسى كليمي ولما تعاقد هذا العقد
~~بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصا يدفع بها السباع عن غنمه واختلفوا
~~في تلك العصا قال عكرمة خرج بها آدم من الجنة فأخذها جبريل بعد موت آدم
~~فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها إليه وقال آخرون كانت من آس الجنة
~~حملها آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته
~~فصارت من آدم إلى نوح ثم إلى إبراهيم حتى وصلت إلى شعيب وكانت عصا الأنبياء
~~عنده فأعطاها موسى وقال السدي كانت تلك العصا استودعها إياه ملك صورة رجل
~~فأمر ابنته أن تأتيه بعصا فدخلت فأخذت العصا فأتته بها فلما رآها شعيب قال
~~لها ردي هذه العصا وأتيه بغيرها فألقتها وأرادت أن تأخذ غيرها فلا تقع في
~~يدها إلا هي حتى فعلت ذلك ثلاث مرات فأعطتها موسى PageV03P443 سورة القصص
~~من الآية 29 وحتى الآية 31 فأخرجها موسى معه ثم إن الشيخ ندم وقال كانت
~~وديعة فذهب في أثره وطلب أن يرد العصا فأبى موسى أن يعطيه وقال هي عصاي
~~فرضيا أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما فلقيهما ملك في صورة آدمي فحكم أن
~~يطرح العصا فمن حملها فهي له فطرح موسى العصا فعالجها الشيخ ليأخذها فلم
~~يطقها فأخذها موسى بيده فرفعها فتركها له الشيخ ثم إن موسى لما أتم الأجل
~~وسلم شعيب ابنته إليه قال موسى للمراة أطلبي من أبيك أن يجعل لنا بعض الغنم
~~فطلبت من أبيها فقال شعيب لكما كل ما ولدت هذا العام على غير شيتها وقيل
~~أراد شعيب أن يجازي موسى على حسن رعيته إكراما له وصلة لابنته فقال له إني
~~قد وهبت لك من الجدايا التي تضعها أغنامي في هذه السنة كل أبلق وبلقاء
~~فأوحى الله إلى موسى في المنام أن اضرب بعصاك الماء الذي في مستسقى الأغنام ms1839
~~فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه فما أخطأت واحدة منها إلا وضعت
~~حملها ما بين أبلق وبلقاء فعلم فقال أن ذلك رزق ساقه الله عز وجل إلى موسى
~~وامرأته فوفى له شرطه وسلم الأغنام إليه 29 < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فلما قضى موسى الأجل ) يعني أتمه وفرغ منه ( وسار
~~بأهله ) قال مجاهد لما قضى الأجل مكث بعد ذلك عند صهره عشرا آخر فأقام عنده
~~عشرين سنة ثم استأذنه في العود إلى مصر فأذن له فخرج بأهله إلى جانب مصر (
~~آنس ) يعني أبصر ( من جانب الطور نارا ) وكان في البرية في ليلة مظلمة
~~شاتية شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق ( قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بخبر ) يعني عن الطريق لأنه كان قد أخطأ الطريق ( أو جذوة
~~من النار ) يعني قطعة وشعلة من النار وفيها ثلاث لغات قرأ عاصم ( جذوة )
~~بفتح الجيم وقرأ حمزة بضمها وقرأ الآخرون بكسرها قال قتادة ومقاتل هي العود
~~الذي قد احترق بعضه وجمعها أجذى ( لعلكم تصطلون ) تستدفئون 30 < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > ( فلما أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن ) يعني من جانب الوادي
~~الذي عن يمين موسى ( في البقعة المباركة ) لموسى جعلها الله مباركة لأن
~~الله كلم موسى هناك وبعثه نبيا وقال عطاء يريد المقدسة ( من الشجرة ) من
~~ناحية الشجرة قال ابن مسعود كانت سمرة خضراء تبرق وقال قتادة ومقاتل
~~والكلبي كانت عوسجة قال وهب من العليق وقال ابن عباس رضي الله عنهما إنها
~~العناب ( أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ) PageV03P444 سورة القصص من
~~الآية 32 وحتى الآية 35 31 < <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > ( وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز ) تتحرك ( كأنها جان ) وهي الحية
~~الصغيرة من سرعة حركتها ( ولى مدبرا ) هاربا منها ( ولم يعقب ) لم يرجع
~~فنودي ( يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ) 32 < <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > ( اسلك ) أدخل ( يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) برص فخرجت ms1840 ولها
~~شعاع كضوء الشمس ( واضمم إليك جناحك من الرهب ) قرأ أهل الكوفة والشام بضم
~~الراء وسكون الهاء وبفتح الراء حفص وقرأ الآخرون بفتحهما وكلها لغات بمعنى
~~الخوف وكلها الآية إذا هالك أمر يدك ما ترى من شعاعها فأدخلها في جيبك تعد
~~إلى حالتها الأولى والجناح اليد كلها وقيل هو العضد وقال عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهم أمره الله بضم يده إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند
~~معاينة الحية وقال ما من خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه
~~وقال مجاهد كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع وقيل المراد من ضم
~~الجناح الكون يعني سكن روعك واخفض عليك جأشك لأن من شأن الخائف أن يضطرب
~~قلبه ويرتعد بدنه ومثله قوله ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) يريد
~~الرفق وقوله ( واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ) أي ارفق بهم وألن جانبك
~~لهم وقال الفراء أراد بالجناح العصا معناه اضمم إليك عصاك وقيل الرهب الكلم
~~بلغة حمير قال الأصمعي سمعت بعض الأعراب يقول أعطني ما في رهبك أي في كمك
~~معناه اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم لأنه تناول العصا ويده في كمه ( فذانك
~~) يعني العصا واليد البيضاء ( برهانان ) آيتان ( من ربك إلى فرعون وملئه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين ) 33 < <
# | القصص : ( 33 ) قال رب إني . . . . .
# > > ( قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون ) 34 < <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > > ( وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ) وإنما قال ذلك للعقدة التي كانت في
~~لسانه من وضع الجمرة فيه ( فأرسله معي ردءا ) عونا يقال ردأته أي أعنته قرأ
~~نافع ( ردا ) بفتح الدال من غير همز طلبا للخفة وقرأ الباقون بسكون الدال
~~مهموزا ( يصدقني ) قرأ ابن عمر وعامر وحمزة برفع القاف على الحال أي ردا
~~مصدقا وقرأ الآخرون بالجزم على جواب الدعاء والتصديق لهارون في قول الجميع
~~قال مقاتل لكي يصدقني فرعون ( إني أخاف أن يكذبون ) يعني فرعون وقومه 35 <
~~<
# | القصص : ( 35 ) قال ms1841 سنشد عضدك . . . . .
# > > ( قال سنشد عضدك بأخيك ) أي نقويك بأخيك وكان هارون يومئذ بمصر (
~~ونجعل لكما PageV03P445 سورة القصص من الآية 36 وحتى الآية 40 سلطانا ) حجة
~~وبرهانا ( فلا يصلون إليكما بآياتنا ) أي لا يصلون إليكما بقتل ولا سوء
~~لمكان آياتنا وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره ونجعل لكما سلطانا بآياتنا بما
~~نعطيما من المعجزات فلا يصلون إليكما ( أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) أي
~~لكما ولأتباعكما الغلبة على فرعون وقومه 36 < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > ( فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات ) واضحات ( قالوا ما هذا إلا سحر
~~مفترى ) مختلق ( وما سمعنا بهذا ) بالذي تدعونا إليه ( في آبائنا الأولين )
~~37 < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > ( وقال موسى ) قرأ المكي بغير واو وكذلك هو في مصاحفهم ( ربي أعلم
~~بمن جاء بالهدى من عنده ) بالمحق من المبطل ( ومن تكون له عاقبة الدار )
~~يعني العقبى المحمودة في الدار الآخرة ( إنه لا يفلح الظالمون ) يعني
~~الكافرون 38 < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > ( وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا
~~هامان على الطين ) يعني فاطبخ لي الآجر وقيل إنه أول من اتخذ من الآجر وبنى
~~به ( فاجعل لي صرحا ) قصرا عاليا وقيل مناة قال أهل السير لما أمر فرعون
~~وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف
~~بناء سوى الأتباع والأجراء ومن يطبخ الآجر والجص وينجر الخشب ويضرب
~~المسامير فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق
~~أراد الله عز وجل أن يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه وأمر
~~بنشابة فرمى بها نحو السماء فردت إليه وهي ملطخة دما فقال قد قتلت إله موسى
~~وكان فرعون يصعد على البراذين فبعث الله جبريل جنح غروب الشمس فضربه بجناحه
~~فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت منهم ألف ألف رجل
~~ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق أحد ممن عمل فيه بشيء إلا هلك
~~فذلك قوله تعالى ( فأوقد لي يا هامان ms1842 على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع
~~إلى إله موسى ) أنظر إليه وأقف على حاله ( وإني لأظنه ) يعني موسى ( من
~~الكاذبين ) في زعمه أن للأرض وللخلق إلها غيري وأنه رسوله 39 < <
# | القصص : ( 39 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > ( واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
~~) قرأ نافع حمزة والكسائي PageV03P446 سورة القصص من الآية 41 وحتى الآية
~~45 ويعقوب ( يرجعون ) بفتح الياء وكسر الجيم والباقون بضم الياء وفتح الجيم
~~401 < <
# | القصص : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > ( فأخذناه وجنوده فنبذناهم ) فألقيناهم ( في اليم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين ) 41 < <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > ( وجعلناهم أئمة ) قادة ورؤساء ( يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون ) لا يمنعون من العذاب 42 < <
# | القصص : ( 42 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > > ( وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ) خزيا وعذابا ( ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين ) من المبعدين الملعونين ( وقال أبو عبيدة ) من المهلكين وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون يقال قبحه الله
~~وقبحه إذا جعله قبيحا ويقال قبحه قبحا وقبوحا إذا أبعده من كل خير 43 < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~) يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسى ( بصائر للناس ) يعني
~~ليبصروا بذلك الكتاب ويهتدوا به ( وهدى ) من الضلال لمن عمل به ( ورحمة )
~~لمن آمن به ( لعلهم يتذكرون ) بما فيه من المواعظ والبصائر 44 < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > ( وما كنت ) يا محمد ( بجانب الغربي ) يعني بجانب الجبل الغربي قاله
~~قتادة والسدي وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~يريد حيث ناجى موسى ربه ( إذ قضينا إلى موسى الأمر ) يعني عهدنا إليه
~~وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه ( وما كنت من الشاهدين )
~~الحاضرين ذلك المقام فتذكره من ذات نفسك 45 < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > ( ولكنا أنشأنا قرونا ) خلقنا أمما من بعد موسى عليه السلام ( فتطاول
~~عليهم العمر ) أي طالت عليهم المهلة فنسوا ms1843 عهد الله وميثاقه وتركوا أمره
~~وذلك أن الله تعالى قد عهد إلى موسى وقومه عهودا في محمد صلى الله عليه
~~وسلم والإيمان به فلما طال عليهم العمر وخلقت القرون بعد القرون نسوا تلك
~~العهود وتركوا الوفاء بها ( وما كنت ثاويا ) مقيما ( في أهل مدين ) كمقام
~~موسى وشعيب فيهم ( تتلو عليهم آياتنا ) تذكرهم بالوعد والوعيد ( قال مقاتل
~~) يقول لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم PageV03P447 ( ولكنا كنا
~~مرسلين ) أي أرسلناك رسولا وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه الأخبار فتتلوها
~~عليهم ولولا ذلك لما علمتها ولم تخبرهم بها 46 < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > ( وما كنت بجانب الطور ) بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسى ( إذ
~~نادينا ) قيل إذ نادينا موسى خذ الكتاب بقوة وقال وهب قال موسى يا رب أرني
~~محمدا قال إنك لن تصل إلى ذلك وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك أصواتهم قال بلى
~~يا رب قال الله تعالى يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم وقال أبو زرعة
~~بن عمرو بن جرير نادى يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن
~~تسألوني وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ورفعه بعضهم قال الله يا أمة محمد
~~فأجابوه من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك قال الله تعالى يا أمة محمد إن رحمتي سبقت
~~غضبي وعفوي سبق عقابي قد أعطيتكم من قبل أن تسألوني وقد أجبتكم من قبل أن
~~تدعوني وقد غفرت لكم من قبل أن تستغفروني من جاءني يوم القيامة بشهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي دخل الجنة وإن كانت ذنوبه أكثر من
~~زبد البحر قوله تعالى ( ولكن رحمة من ربك ) أي ولكن رحمناك رحمة بإرسالك
~~وبالوحي إليك وإطلاعك على الأخبار الغائبة عنك ( لتنذر قوما ما آتاهم من
~~نذير من قبلك ) يعني أهل مكة ( لعلهم يتذكرون ) 47 < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > ( ولولا أن تصيبهم مصيبة ) عقوبة ونقمة ( بما قدمت أيديهم ms1844 ) من الكفر
~~والمعصية ( فيقولوا ربنا لولا ) هلا ( أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون
~~من المؤمنين ) وجواب لولا محذوف أي لعاجلناهم بالعقوبة يعني لولا أنهم
~~يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم وقيل معناه لما
~~بعثناك إليهم رسولا ولكن بعثناك إليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل 48 < <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > ( فلما جاءهم الحق من عندنا ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( قالوا
~~) يعني كفار مكة ( لولا ) هلا ( أوتي ) محمد ( مثل ما أوتي موسى ) من
~~الآيات كاليد البيضاء والعصا وقيل مثل ما أوتي موسى كتابا جملة واحدة قال
~~الله تعالى ( أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل ) أي فقد كفروا بآيات موسى
~~كما كفروا بآيات محمد ( قالوا سحران تظاهرا ) قرأ أهل الكوفة ( سحران ) أي
~~PageV03P448 سورة القصصص من الآية 50 وحتى الآية 53 التوراة والقرآن تظاهرا
~~يعني كل سحر يقوي الآخر نسب التظاهر إلى السحرين على الاتساع قال الكلبي
~~كانت مقالتهم تلك حين بعثوا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رؤوس
~~اليهود بالمدينة فسألوهم عن محمد فأخبروهم أن نعته في كتابهم التوراة
~~فرجعوا فأخبروهم بقول اليهود فقالوا سحران تظاهرا وقرأ الآخرون ( ساحران )
~~يعنون محمدا وموسى عليه السلام لأن معنى الظاهر بالناس وأفعالهم أشبه منه
~~بالكتب ( وقالوا إنا بكل كافرون ) 49 < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > ( قل ) لهم يا محمد ( فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما ) يعني
~~من التوراة والقرآن ( اتبعه إن كنتم صادقين ) 50 < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > ( فإن لم يستجيبوا لك ) أي لم يأتوا بما طلبت ( فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) 51 < <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > ( ولقد وصلنا لهم القول ) قال ابن عباس رضي الله عنهما بينا قال
~~الفراء أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضا قال قتادة وصل لهم القول في هذا
~~القرآن يعني كيف صنع بمن مضى قال مقاتل بينا لكفار مكة بما في ms1845 القرآن من
~~أخبار الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم وقال ابن زيد وصلنا لهم خبر الدنيا
~~بخبر الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا ( لعلهم يتذكرون ) 52 < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ( الذين آتيناهم الكتاب من قبله ) من قبل محمد صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم وقيل من قبل القرآن ( هم به يؤمنون ) نزلت في مؤمني أهل الكتاب
~~عبد الله بن سلام وأصحابه وقال مقاتل بل هم أهل الإنجيل الذين قدموا من
~~الحبشة وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير هم أربعون رجلا
~~قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ما
~~بالمسلمين من الخصاصة قالوا يا نبي الله إن لنا أموالا فإن أذنت لنا
~~انصرفنا وجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها فأذن لهم فانصرفوا فأتوا
~~بأموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم ( الذين آتيناهم الكتاب ) إلى قوله
~~تعالى ( ومما رزقناهم ينفقون ) وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نزلت
~~في ثمانين من أهل الكتاب أربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانيا
~~من الشام ثم وصفهم الله فقال 53 < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > > ( وإذا يتلى عليهم ) يعني القرآن ( قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا )
~~وذلك أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان متوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~( إنا كنا من قبله مسلمين ) أي من قبل القرآن مسلمين مخلصين PageV03P449
~~سورة القصص من الآية 54 وحتى الآية 57 لله بالتوحيد مؤمنين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه نبي حق 54 < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > ( أولئك يؤتون أجرهم مرتين ) لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر
~~( بما صبروا ) على دينهم قال مجاهد نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا
~~فأوذوا أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~أنا أبو عبد الله محمد بن جعفر الجويني أنا أحمد بن سعيد الدارمي أنا عثمان
~~أنا شعبة عن صالح عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول ms1846
~~الله صلى الله عليه وسلم \ ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية
~~فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه
~~وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعبد أحسن عبادة الله ونصح لسيده \ قوله عز
~~وجل ( ويدرؤون بالحسنة السيئة ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يدفعون بشهادة
~~أن لا إله إلا الله الشرك قال مقاتل يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من
~~المشركين بالصفح والعفو المغفرة ( ومما رزقناهم ينفقون ) في الطاعة 55 < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > ( وإذا سمعوا اللغو ) القبيح من القول ( أعرضوا عنه ) وذلك أن
~~المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون تبا لكم تركتم دينكم
~~فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم ( وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) لنا
~~ديننا ولكم دينكم ( سلام عليكم ) ليس المراد منه سلام التحية ولكنه سلام
~~المتاركة معناه سلمتم منا لا نعاوضكم بالشتم والقبح من القول ( لا نبتغي
~~الجاهلين ) أي دين الجاهلين يعني لا نحب دينكم الذي أنتم عليه وقيل لا نريد
~~أن نكون من أهل الجهل والسعة وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال 56 < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنك لا تهدي من أحببت ) أي أحببت هدايته وقيل أحببته
~~لقرابته ( ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ) قال مجاهد ومقاتل
~~بمن قدر له الهدى نزلت في أبي طالب قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا
~~إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة قال لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما
~~حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك فأنزل الله تعالى هذه الآية 57 < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > ( وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ) أرض مكة نزلت في الحرث
~~بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف وذلك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~لنعلم أن الذي تقول حق ولكنا إن اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا
~~PageV03P450 سورة القصص من الآية 58 وحتى الآية 61 العرب في أرضنا مكة وهو
~~معنى قوله ms1847 ( نتخطف من أرضنا ) والاختطاف الانتزاع بسرعة قال الله تعالى (
~~أو لم نمكن لهم حرما آمنا ) وذلك أن العرب في الجاهلية كانت تغير بعضهم على
~~بعض ويقتل بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون حيث كانوا لحرمة الحرم ومن المعروف
~~أنه كان يأمن فيه الظباء من الذئاب والحمام من الحدأة ( يجبى ) قرأ أهل
~~المدينة ويعقوب ( تجبى ) بالتاء لأجل الثمرات والآخرون بالياء للحائل بين
~~الاسم المؤنث والفعل أي يجلب ويجمع ( إليه ) يقال جبيت الماء في الحوض أي
~~جمعته قال مقاتل يحمل إلى الحرم ( ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون ) أن ما يقوله حق 58 < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وكم أهلكنا من قرية ) أي من أهل قرية ( بطرت معيشتها )
~~أي في معيشتها أي أشرت وطغت قال عطاء عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله
~~وعبدوا الصنام ( فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا ) قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما لم يسكنها إلا المسافرون وما رأوا الطريق يوما أو ساعة
~~معناه لم تسكن من بعدهم إلا سكونا قليلا وقيل معناه لم يعمر منها إلا أقلها
~~وأكثرها خراب ( وكنا نحن الوارثين ) كقوله ( إنا نحن نرث الأرض ومن عليها )
~~59 < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > ( وما كان ربك مهلك القرى ) أي القرى الكافر أهلها ( حتى يبعث في
~~أمها رسولا ) يعني في أكثرها وأعظمها رسولا ينذرهم وخص الأعظم ببعثة الرسول
~~فيها لأن الرسول يبعث إلى الأشراف والأشراف يسكنون المدائن والمواضع التي
~~هي أم ما حولها ( يتلوا عليهم آياتنا ) قال مقاتل يخبرهم الرسول أن العذاب
~~نازل بهم إن لم يؤمنوا ( وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون ) مشركون
~~يريد اهلكهم بظلمهم 60 < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > ( وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ) تتمتعون بها أيام
~~حياتكم ثم هي إلى فناء وانقضاء ( وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون ) أن
~~الباقي خير من الفاني قرأ عامة القراء القراء ( تعقلون ) بالتاء وأبو عمرو
~~بالخيار بين التاء والياء 61 < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن ms1848 وعدناه وعدا . . . . .
# > > ( أفمن وعدناه وعدا حسنا ) أي الجنة ( فهو لاقيه ) مصيبه ومدركه
~~وصائر إليه ( كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ) ويزول عن قريب ( ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين ) النار قال قتادة يعني المؤمن والكافر قال مجاهد نزلت
~~في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل وقال محمد بن كعب نزلت في حمزة
~~PageV03P451 سورة القصص من الآية 62 وحتى الآية 68 وعلي وأبي جهل وقال
~~السدي نزلت في عمار والوليد بن المغيرة 62 < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > ( ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) في الدنيا أنهم
~~شركائي 63 < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > > ( قال الذين حق عليهم القول ) وجب عليهم العذاب وهم رؤوس الضلالة (
~~ربنا هؤلاء الذين أغوينا ) أي دعوناهم إلى الغني وهم الأتباع ( أغويناهم
~~كما غوينا ) أضللناهم كما ضللنا ( تبرأنا إليك ) منهم ( ما كانوا إيانا
~~يعبدون ) برىء بعضهم من بعض وصاروا أعداء كما قال تعالى ( الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو ) 64 < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > ( وقيل ) للكفار ( ادعوا شركاءكم ) أي الأصنام لتخلصكم من العذاب (
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ) لم يجيبوهم ( ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون
~~) وجواب لو محذوف على تقدير لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوا العذاب
~~65 < <
# | القصص : ( 65 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > ( ويوم يناديهم ) أي يسأل الله الكفار ( فيقول ماذا أجبتم المرسلين )
~~66 < <
# | القصص : ( 66 ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .
# > > ( فعميت ) خفيت واشتبهت ( عليهم الأنباء ) أي الأخبار والأعذار وقال
~~مجاهد الحجج ( يومئذ ) فلا يكون لهم عذر ولا حجة ( فهم لا يتساءلون ) لا
~~يجيبون وقال قتادة لا يحتجون وقيل يسكتون لا يسأل بعضهم بعضا 67 < <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > > ( فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين ) من
~~السعداء الناجين 68 < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ) نزلت هذه الآية جوابا
~~للمشركين حين قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعني
~~الوليد بن المغيرة أو عروة بن مسعود الثقفي أخبر الله تعالى ms1849 أنه لا يبعث
~~الرسل باختيارهم قوله عز وجل ( ما كان لهم الخيرة ) قيل ( ما ) للإثبات
~~معناه ويختار الله ما كان لهم الخيرة أي يختار ما هو الأصلح والخير وقيل هو
~~للنفي أي ليس إليهم الاختيار أو ليس لهم أن يختاروا على الله كما قال تعالى
~~( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن PageV03P452 سورة
~~القصص من الآية 69 وحتى الآية 75 يكون لهم الخيرة ) والخيرة اسم من
~~الاختيار يقام مقام المصدر وهي اسم للمختار أيضا كما يقال محمد خيرة الله
~~من خلقه ثم نزه نفسه فقال ( سبحان الله وتعالى عما يشركون ) 69 < <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > ( وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ) يظهرون 70 < <
# | القصص : ( 70 ) وهو الله لا . . . . .
# > > ( وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة ) يحمد أولياؤه
~~في الدنيا ويحمدونه في الآخرة في الجنة ( وله الحكم ) فصل القضاء بين الخلق
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما حكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل معصيته بالشقاء
~~( وإليه ترجعون ) 71 < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله ( قل أرأيتم ) أخبروني يا أهل مكة ( إن جعل الله عليكم الليل
~~سرمدا ) دائما ( إلى يوم القيامة ) لا نهار معه ( من إله غير الله يأتيكم
~~بضياء ) بنهار تطلبون فيه المعيشة ( أفلا تسمعون ) سماع فهم وقبول 72 < <
# | القصص : ( 72 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ( قل أرأيتم ) أخبروني يا أهل مكة ( إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيامة ) لا دليل فيه ( من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه
~~أفلا تبصرون ) ما أنتم عليه من الخطأ 73 < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > ( ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ) أي في الليل (
~~ولتبتغوا من فضله ) بالنهار ( ولعلكم تشكرون ) نعم الله عز وجل 74 < <
# | القصص : ( 74 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > ( ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) كرر ذكر النداء
~~للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ 75 < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > ( ونزعنا ) أخرجنا ( من كل أمة شهيدا ) يعني رسولهم الذي أرسل إليهم ms1850
~~كما قال فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ( فقلنا هاتوا برهانكم ) حجتكم بأن
~~معي شريكا ( فعلموا أن الحق ) التوحيد ( لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ) في
~~الدنيا PageV03P453 سورة القصص من الآية 76 وحتى الآية 77 76 < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن قارون كان من قوم موسى ) كان ابن عمه لأنه قارون بن
~~يصهر بن قاهث بن لاوي ابن يعقوب عليه السلام وموسى بن عمران بن قاهث وقال
~~ابن إسحاق كان قارون عم موسى كان أخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني
~~إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري ( فبغى عليهم )
~~قيل كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل فكان يبغي عليهم ويظلمهم وقال قتادة
~~بغى عليهم بكثرة الأموال وقال الضحاك بغى عليهم بالشرك وقال شهر بن حوشب
~~زاد في طول ثيابه شبرا وروينا عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال \ من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة \ وقيل بغى عليهم
~~بالكبر والعلو ( وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه ) هي جمع مفتح وهو الذي
~~يفتح به الباب هذا قول قتادة ومجاهد وجماعة وقيل مفاتح خزائنه كما قال (
~~وعنده مفاتح الغيب ) أي خزائنه ( لتنوء بالعصبة أولي القوة ) لتثقلهم أي
~~وتميل بهم إذا حملوها لثقلها قال أبو عبيدة هذا من المقلوب تقديره ما إن
~~العصبة لتنوء بها يقال ناء فلان بكذا إذا نهض به مثقلا واختلفوا في عدد
~~العصبة قال مجاهد ما بين العشرة إلى خمسة عشر وقال الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ما بين الثلاثة إلى العشرة وقال قتادة ما بين العشرة إلى
~~الأربعين وقيل أربعون رجلا وقيل سبعون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~كان يحمل مفاتحه أربعون رجلا أقوى ما يكون من الرجال وقال جرير عن منصور عن
~~خيثمة قال وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا ما يزيد
~~منها مفتاح على أصبع لكل مفتاح كنز ويقال ms1851 كان قارون أينما ذهب يحمل معه
~~مفاتيح كنوزه وكانت من حديد فلما ثقلت عليه جعلها من خشب فثقلت فجعلها من
~~جلود البقر على طول الأصابع وكانت تحمل معه إذا ركب على أربعين بغلا ( إذ
~~قال له قومه ) قال لقارون قومه من بني إسرائيل ( لا تفرح ) لا تبطر ولا
~~تأشر ولا تمرح ( إن الله لا يحب الفرحين ) الأشرين البطرين الذين لا يشكرون
~~الله على ما أعطاهم 77 < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > ( وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ) اطلب فيما أعطاك الله من
~~الأموال والنعمة الجنة وهو أن تقوم بشكر الله فيما أنعم عليك وتنفقه في رضا
~~الله ( ولا تنس نصيبك من الدنيا ) قال مجاهد وابن زيد لا تترك PageV03P454
~~سورة القصص من الآية 78 وحتى الآية 79 أن تعمل في الدنيا للآخرة حتى تنجو
~~من العذاب لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن يعمل للآخرة وقال السدي
~~بالصدقة وصلة الرحم وقال علي لا تنس صحتك وشبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن شاذان أنا أبو
~~يزيد حاتم بن محبوب الشامي أنا الحسن المروزي أنا عبد الله بن المبارك أنا
~~جعفر بن برقان عن زياد بن الجراح عن عمرو بن ميمون الأزدي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه \ اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل
~~هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك \
~~الحديث صحيح مرسل قال الحسن أمر أن يقدم الفضل ويمسك ما يغنيه قال منصور بن
~~زاذان في قوله \ ولا تنس نصيبك من الدنيا \ قال قوتك وقوت أهلك \ وأحسن كما
~~أحسن الله إليك \ أي أحسن بطاعة الله كما أحسن الله إليك بنعمته وقيل أحسن
~~إلى النار كما أحسن الله إليك ( ولا تبغ ) لا تطلب ( الفساد في الأرض ) وكل
~~من عصى الله فقد طلب الفساد في الأرض ( إن الله لا يحب المفسدين ) 78 < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > ( قال ) يعني قارون ( إنما ms1852 أوتيته على علم عندي ) أي على فضل وخير
~~علمه الله عندي فرآني أهلا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره
~~قيل هو علم الكيمياء قال سعيد ابن المسيب كان موسى يعلم الكيمياء فعلم يوشع
~~بن نون ثلث ذا العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما
~~قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه وكان ذلك سبب أمواله وقيل ( على علم عندي )
~~بالتصرف في التجارات والزراعات وأنواع المكاسب قوله تعالى ( أو لم يعلم أن
~~الله قد أهلك من قبله من القرون ) الكافرة ( من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا
~~) للأموال ( ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون ) قال قتادة يدخلون النار بغير
~~حساب ولا سؤال وقال مجاهد يعني لا يسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم قال الحسن لا يسئلون سؤال استعلام وإنما يسئلون سؤال تقريع وتوبيخ
~~79 < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > ( فخرج على قومه في زينته ) قال إبراهيم النخعي خرج هو وقومه في ثياب
~~حمر وصفر قال ابن زيد في سبعين ألفا عليهم المعصفرات قال مجاهد علي براذين
~~بيض عليها سرج الأرجوان قال مقاتل خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب
~~عليه الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس عليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه
~~ثلثمائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر وهن على البغال الشهب ( قال
~~الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم
~~) من المال PageV03P455 سورة القصص من الآية 80 وحتى الآية 82 80 < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > ( وقال الذين أوتوا العلم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني
~~الأحبار من بني إسرائيل وقال مقاتل أوتوا العلم بما وعد الله في الآخرة
~~قالوا اللذين تمنوا مثل ما أوتي قارون في الدنيا ( ويلكم ثواب الله خير )
~~يعني ما عند الله من الثواب والجزاء خير ( لمن آمن ) وصدق بتوحيد الله (
~~وعمل صالحا ) مما أوتي قارون في الدنيا ( ولا يلقاها إلا الصابرون ) قال
~~مقاتل لا يؤتاها يعني الأعمال الصالحة وقال الكلبي لايعطاها في الآخرة وقيل ms1853
~~لا يؤتى هذه الكلمة وهي قوله ويلكم ثواب الله خير إلا الصابرون على طاعة
~~الله وعن زينة الدنيا 81 < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فخسفنا به وبداره الأرض ) قال أهل العلم بالأخبار كان
~~قارون أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون عليهما السلام وأقرأهم للتوراة
~~وأجملهم وأغناهم وكان حسن الصوت فبغى وطغى وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله
~~أوحى إلى موسى أن يؤمر قومه أن يعقلوا في أرديتهم خيوطا أربعة في كل طرف
~~خيطا أخضر كلون السماء يذكرونني به إذا نظروا إلى لسماء ويعلمون أني منزل
~~منها كلامي فقال موسى يا رب أفلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها خضرا فإن
~~بني إسرائيل تحقر هذه الخيوط فقال له ربه يا موسى إن الصغير من أمري ليس
~~بصغير فإذا هم لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر الكبير
~~فدعاهم موسى عليه السلام وقال إن الله يأمركم أن تعلقوا في أرديتكم خيوطا
~~خضرا كلون السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها ففعلت بنو إسرائيل ما أمرهم
~~به موسى واستكبر قارون فلم يطعه وقال إنما يفعل هذا الأرباب بعبيدهم لكي
~~يتميزوا عن غيرهم فكان هذا بدء عصيانه وبغيه فلما قطع موسى ببني إسرائيل
~~البحر جعلت الحبورة لهارون وهي رياسة المذبح فكان بنو إسرائيل يأتون بهديهم
~~إلى هارون فيضعه على المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله فوجد قارون من ذلك
~~من نفسه وأتى موسى فقال يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شيء من
~~ذلك وأنا أقرأ التوراة لا صبر لي على هذا فقال له موسى ما أنا جعلتها في
~~هارون بل الله جعلها له فقال قارون والله لا أصدقك حتى تريني بيانه فجمع
~~موسى رؤوس بني إسرائيل فقال هاتوا عصيكم فحزمها وألقاها في قبته التي كان
~~يعبد الله فيها فجعلهم يحرسون عصيهم حتى أصبحوا فأصبحت عصا هارون قد اهتز
~~لها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسى يا قارون ترى هذا فقال قارون
~~والله ما هذا بأعجب مما تصنع ms1854 من السحر واعتزل قارون موسى بأتباعه وجعل موسى
~~يداريه للقرابة التي بينهما وهو يؤذيه في كل وقت ولا يزيد إلا عتوا وتجبرا
~~ومعاداة لموسى حتى بنى دارا وجعل بابها من الذهب وضرب على جدرانها صفائح
~~الذهب PageV03P456 وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون إليه ويروحون فيطعمهم
~~الطعام ويحدثونه ويضاحكونه قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما نزلت الزكاة
~~على موسى أتاه قارون فصالحه عن كل ألف دينار على دينار وعن كل ألف درهم على
~~درهم وعن كل ألف شاة على شاة وعن كل ألف شيء على شيء ثم رجع إلى بيته فحسبه
~~فوجده كثيرا فلم تسمح بذلك نفسه فجمع بني إسرائيل فقال لهم يا بني إسرائيل
~~إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم فقالوا
~~أنت كبيرنا فمرنا بما شئت فقال آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها
~~جعلا حتى تقذف موسى بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج بنو إسرائيل عليه ورفضوه
~~فدعاها فجعل لها قارون ألف درهم وقيل طستا من ذهب وقيل قال لها إني أمولك
~~وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل فلما كان
~~من الغد جمع قارون بني إسرائيل ثم أتى موسى فقال إن بني إسرائيل ينتظرون
~~خروجك فتأمرهم وتنهاهم فخرج إليهم موسى وهم في براح من الأرض فقام فقال يا
~~بني إسرائيل من سرق قطعنا يده ومن افترى جلدناه ثمانين ومن زنا وليست له
~~امرأة جلدناه مائة ومن زنا وله امرأة رجمناه حتى يموت فقال له قارون وإن
~~كنت أنت قال وإن كنت أنا قال فإن بني إسرائيل يزعمون إنك فجرت بفلانة فقال
~~ادعوها فإن قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسى يا فلانة أنا فعلت بك
~~ما يقول هؤلاء وعظم عليها القسم وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل
~~التوراة إلا صدقت فتداركها الله تعالى بالتوفيق وقالت في نفسها أحدث اليوم
~~توبة أفضل من أن أؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا كذبوا ms1855 ولكن
~~جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي فخر موسى ساجدا يبكي ويقول اللهم إن
~~كنت رسولك فاغضب لي فأوحى الله تعالى إني أمرت الأرض أن تطيعك فمرها بما
~~شئت فقال موسى يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون
~~فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون
~~إلا رجلان ثم قال موسى يا أرض خذيهم فأخذت الأرض أقدامهم وفي رواية كان على
~~سريره وفرشه فأخذته حتى غيبت سريره ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب
~~ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى
~~الأعناق وقارون وأصحابه في كل ذلك يتضرعون إلى موسى ويناشده قارون الله
~~والرحم حتى روي أنه ناشده سبعين مرة وموسى عليه السلام في كل ذلك لا يلتفت
~~إليه لشدة غضبه ثم قال يا أرض خذيهم فانطبقت عليهم الأرض فأوحى الله إلى
~~موسى ما أغلظ قلبك استغاث بك سبعين مرة فلم تغثه أما وعزتي وجلالي لو
~~استغاث بي مرة لأغثته وفي بعض الآثار لا أجعل الأرض بعدك طوعا لأحد قال
~~قتادة خسف به فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها إلى يوم
~~القيامة قال وأصبحت بنو إسرائيل يتناجون فيما بينهم أن موسى إنما دعا على
~~قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله فدعا الله موسى حتى خسف بداره وكنوزه
~~وأمواله الأرض فذلك قوله ( فخسفنا به وبداره الأرض ) ( فما كان له من فئة )
~~من جماعة ( ينصرونه من دون الله ) يمنعونه من الله ( وما كانوا من
~~المنتصرين ) الممتنعين مما نزل به من الخسف 82 < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > ( وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس ) صار أولئك الذين تمنوا ما رزقه
~~الله من المال والزينة يتندمون على PageV03P457 سورة القصص من الآية 83
~~وحتى الآية 85 ذلك التمني والعرب تعبر عن الصيرورة بأضحى وأمسى وأصبح تقول
~~أصبح فلان عالما وأضحى معدما وأمسى حزينا ( يقولون ويكأن الله ) اختلفوا في
~~معنى هذه ms1856 اللفظة قال مجاهد ألم تعلم وقال قتادة ألم تر قال الفراء هي كلمة
~~تقرير كقول الرجل أما ترى إلى صنع الله وإحسانه وذكر أنه أخبره من سمع
~~أعرابية تقول لزوجها أين ابنك فقال ويكأنه وراء البيت يعني أما ترينه وراء
~~البيت وعن الحسن أنه كلمه ابتداء أن الله يبسط الرزق وقيل هو تنبيه بمنزلة
~~إلا وقال قطرب ويك بمعنى ويلك حذفت اللام منه كما قال عنترة ( ولقد شفى
~~وأبرأ سقمها قول الفوارس ويك عنتر أقدم ) أي ويلك وإن منصوب بإضمار واعلم
~~أن الله وقال الخليل وي مفصولة من كأن ومعناها التعجب كما يقول وي لم فعلت
~~ذلك وذلك أن القوم تندموا فقالوا وي متندمين على ما سلف منهم وكأن معناه
~~أظن ذلك وأقدره كما تقول كان الفرح قد أتاك أي أظن ذلك وأقدره ( يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر ) أي يوسع ويضيق ( لولا أن من الله علينا لخسف بنا
~~) قرأ حفص ويعقوب بفتح الخاء والسين وقرأ العامة بضم الخاء وكسر السين (
~~ويكأنه لا يفلح الكافرون ) 83 < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > قوله تعالى ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~) قال الكلبي ومقاتل استكبارا عن الإيمان وقال عطاء علوا واستطالة على
~~الناس وتهاونا بهم وقال الحسن لم تطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطانها وعن
~~علي رضي الله عنه أنها نزلت في أهل التواضع من الولادة وأهل القدرة ( ولا
~~فسادا ) قال الكلبي هو الدعاء إلى عبادة غير الله وقال عكرمة أخذ أموال
~~الناس بغير حق قال ابن جريج ومقاتل العمل بالمعاصي ( والعاقبة للمتقين ) أي
~~العاقبة المحمودة لمن اتقى عقاب الله بأداء أمره واجتناب معاصيه قال قتادة
~~الجنة للمتقين 84 < <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ( من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون ) 85 < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذي فرض عليك القرآن ) أي أنزل عليك القرآن على قول
~~أكثر المفسرين وقال عطاء أوجب عليك ms1857 العمل بالقرآن ( لرادك إلى معاد ) إلى
~~مكة وهو رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول مجاهد قال
~~القتيبي معاد الرجل بلده لأنه ينصرف ثم يعود إلى بلده وذلك PageV03P458
~~سورة القصص من الآية 86 وحتى الآية 88 نهاية السورة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج من الغار مهاجرا إلى المدينة سار في غير الطريق مخافة الطلب
~~فلما أمن ورجع إلى الطريق نزل الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق إلى مكة
~~اشتاق إليها فأتاه جبريل وقال أتشتاق إلى بلدك ومولدك قال نعم قال فإن الله
~~تعالى يقول ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) وهذه الآية نزلت
~~بالجحفة ليست بمكية ولا مدنية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لرادك إلى معاد إلى الموت وقال الزهري وعكرمة إلى القيامة وقيل إلى
~~الجنة ( قل ربي أعلم من جاء بالهدى ) أي يعلم من جاء بالهدى وهذا جواب
~~لكفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لفي ضلال فقال الله عز
~~وجل قل لهم ربي أعلم من جاء بالهدى أي يعلم من جاء بالهدى يعني نفسه ( ومن
~~هو في ضلال مبين ) يعني المشركين ومعناه أعلم بالفريقين 86 < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كنت ترجو أن يلقى إليك بالكتاب ) أي يوحي إليك
~~القرآن ( إلا رحمة من ربك ) قال الفراء هذا من الاستثناء المنقطع معناه لكن
~~ربك رحمك فأعطاك القرآن ( فلا تكونن ظهيرا للكافرين ) أي معينا لهم على
~~دينهم وقال مقاتل وذلك حين دعى إلى دين آبائه فذكر الله نعمه ونهاه عن
~~مظاهرتهم على ما هم عليه 87 < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > ( ولا يصدنك عن آيات الله ) يعني القرآن ( بعد إذ أنزلت إليك وادع
~~إلى ربك ) الله معرفته وتوحيده ( ولا تكونن من المشركين ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أهل دينه
~~أي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم 88 < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع ms1858 مع . . . . .
# > > ( ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه ) أي
~~هو وقيل إلا ملكه قال أبو العالية إلا ما أريد به وجهه ( له الحكم ) أي فصل
~~القضاء ( وإليه ترجعون ) تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم PageV03P459 <
# > S29 <
# > سورة العنكبوت مكية وهي تسع وستون آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~العنكبوت ( 1 5 ) 1 2 < <
# | العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم
# > > ( ألم أحسب الناس ) أظن الناس ( أن يتركوا ) بغير اختبار ولا ابتلاء
~~( أن يقولوا ) أي بأن يقولوا ( آمنا وهم لا يفتنون ) لا يبتلون في أموالهم
~~وأنفسهم كلا لنختبرنهم ليبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب واختلفوا
~~في سبب نزول هذه الآية قال الشعبي نزلت في أناس كانوا بمكة قد أقروا
~~بالإسلام فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل فيكم
~~الإقرار بالسلام حتى تهاجروا فخرجوا عامدين إلى المدينة فتبعهم المشركون
~~فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فأنزل الله هاتين الآيتين قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما وأراد بالناس الذين آمنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش بن ربيعة
~~والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وغيرهم وقال ابن جريج نزلت في عمار بن
~~ياسر كان يعذب في الله عز وجل وقال مقاتل نزلت في مهجع بن عبد الله مولى
~~عمر كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيد
~~الشهداء مهجع بن عبد الله وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة فجزع
~~أبواه وامرأته فأنزل الله فيهم هذه الآية وقيل ( وهم لا يفتنون ) بالأوامر
~~والنواهي وذلك أن الله تعالى أمرهم في الابتداء بمجرد الإيمان ثم فرض عليهم
~~الصلاة والزكاة وسائر الشرائع فشق على بعضهم فأنزل الله هذه الآية ثم عزاهم
~~فقال 3 < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > ( ولقد فتنا الذين من قبلهم ) يعني الأنبياء والمؤمنون فمنهم من نشر
~~بالمنشار ومنهم من قتب وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب (
~~فليعلمن الله الذين صدقوا ) في قولهم آمنا ms1859 ( وليعلمن الكاذبين ) والله أعلم
~~بهم قبل الاختبار ومعنى الآية وليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد
~~معلومه وقال مقاتل فليرين الله وقيل ليميز الله كقوله ( ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ) 4 < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ( أم حسب الذين يعلمون السيئات ) يعني الشرك ( أن يسبقونا ) يعجزونا
~~ويفوتونا فلا نقدر على الانتقام منهم ( ساء ما يحكمون ) أي بئس ما حكموا
~~حين ظنوا ذلك PageV03P460 5 < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > ( من كان يرجو لقاء الله ) قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومقاتل
~~من كان يخشى البعث والحساب والرجاء بمعنى الخوف وقال سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه من كان يطمع في ثواب الله ( فإن أجل الله لآت ) يعني ما وعد الله من
~~الثواب والعقاب وقال مقاتل يعني يوم القيامة لكائن ومعنى الآية أن من يخشى
~~الله أو يأمله فليستعد له وليعمل لذلك اليوم كما قال ( فمن كان يرجو لقاء
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ) الآية ( وهو السميع العليم ) سورة العنكبوت (
~~6 8 ) 6 < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > ( ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ) له ثوابه والجهاد هو الصبر على لاشدة
~~ويكون ذلك في الحرب وقد يكون على مخالفة النفس ( إن الله لغني عن العالمين
~~) عن أعمالهم وعباداتهم 7 < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ) لنبطلنها يعني
~~حتى تصبر بمنزلة ما لم يعمل فالتكفير إذهاب السيئة بالحسنة ( ولنجزينهم
~~أحسن الذي كانوا يعملون ) أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعة وقيل نعطيهم أكثر
~~مما عملوا وأحسن كما قال ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) 8 < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) أي برأ بهما عطفا
~~عليهما معناه ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن نزلت هذه الآية والتي
~~في سورة لقمان والأحزاب في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وهو سعد بن مالك
~~وإسحاق والزهري وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس لما أسلم وكان من
~~السابقين الأولين وكان بارا ms1860 بأمه قالت له أمه ما هذا الذين الذي أحدثت
~~والله لا آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه أو أموت فتعير بذلك أبد
~~الدهر يقال يا قاتل أمه ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب فجاء سعد
~~إليهما وقال يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفس ما تركت ديني فكلي
~~وإن شئت فلا تأكلي فلما أيست منه أكلت وشربت فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~وأمره بالبر بوالديه والإحسان إليهما وأن لا تطعهما في الشرك فذلك قوله عز
~~وجل ( وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) جاء في الحديث لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم أوعد بالمصير إليه فقال ( PageV03P461
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعلمون ) أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم
~~عليها سورة العنكبوت ( 9 10 ) 9 < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ) في زمرة
~~الصالحين وهم الأنباء والأولياء وقيل في مدخل الصالحين وهو الجنة 10 < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله )
~~أصابه بلاء من الناس افتتن ( جعل فتنة الناس كعذاب الله ) أي جعل أذى الناس
~~وعذابهم كعذاب الله في الآخرة أي جزع من عذاب الناس ولم يصبر عليه فأطاع
~~الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه هذا قول اسدي وابن زيد قالا هو المنافق
~~إذا أوذي في الله رجع عن الدين وكفر ( ولئن جاء نصر ربك ) أيفتح ودولة
~~للمؤمنين ( ليقولن ) يعني هؤلاء المنافقين للمؤمنين ( إنا كنا معكم ) على
~~عدوكم وكن مسلمين وإنما أكرهنا حتى قلنا فكذبهم الله وقال ( أو ليس بأعلم
~~بما في صدور العالمين ) من الإيمان والنفاق 11 < <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > > ( وليعلمن الله الذين آمنوا ) صدقوا فثبتوا على الإسلام عند البلاء (
~~وليعلمن المنافقين ) بترك الإسلام عند نزول البلاء واختلفوا في نزول هذه
~~الآية قال مجاهد نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من
~~الناس أو مصيبة في أنفسهم ms1861 افتتنوا وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
~~نزلت في الذين أخرجهم المشركون فأصابهم البلاء معهم في بدر وهم الذين نزلت
~~فيهم ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) وقال قتادة نزلت في القوم
~~ردهم المشركون إلى مكة قال الشعبي هذه الآيات العشر من أول السورة إلى هنا
~~مدنية وباقي السور مكية 12 < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ) قال مجاهد هذا منقول
~~كفار مكة لمن آمن منهم وقال الكلبي وقاتل قاله أو سفيان لمن آمن من قريش
~~اتبعوا سبيلنا ديننا وملة آبائنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم
~~فذلك قوله ( ولنحمل خطاياكم ) أوزاركم قال الفراء لفظه أمر معناه خبر مجازه
~~إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم كقوله ( فليقله إليم بالساحل ) وقيل هو جزم
~~على الأمر كأنهم أمروا أنفسهم بذلك فأكذبهم الله عز وجل فقال ( وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم PageV03P462 لكاذبون أي فيما قالوا من حمل
~~خطاياهم 13 < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > ( وليحملن أثقالهم ) أوزار أ مالهم التي عملوها بأنفسهم ( وأثقالا مع
~~أثقالهم ) اي أوزار من أضلوا وصدوا عن سيل الله مع أوزارهم نظيره قوله عز
~~وجل ( ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزارهم الذين يضلونهم بغير علم ) ( وليسئلن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون ) سؤال توبيخ وتقريع سورة العنكبوت 14 15 14 < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما فأخذهم الطوفان ) فغرقوا ( وهم ظالمون ) قال ابن عباس مشركون 15 < <
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > > ( فأنجيناه وأصحاب السفينة ) يعني من الغرق ( وجعلناها ) يعني
~~السفينة ( آية ) أي عبرة ( للعالمين ) فإنها كانت باقية على الجودي مدة
~~مديدة وقيل جعلنا عقوبتهم للغرق عبرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما بعث نوح
~~لأربعين سنة وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان
~~ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا وكان عمره ألفا وخمسين سنة 16 ms1862 < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإبراهيم ) أي وأرسلنا إبراهيم ( إذ قال لقومه ابعدوا
~~الله واتقوه ) أطيعوه وخافوه ( ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ) 17 < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > ( إنما تعبدون من دون الله أوثانا ) أصناما ( وتخلقون إفكا ) تقولون
~~كذبا قال مقاتل تصنعون أصناما بأيدكم فتسمونها آلهة ( إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا ) لا يقدرون أن يرزقوكم ( فابتغوا ) فاطلبوا (
~~عند الله الرزق وابعدوه واشكروا إليه ترجعون ) 18 < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > ( وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم ) مثل عاد وثمود وغيرهم فأهلكوا (
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) PageV03P463 سورة العنكبوت 19 25 19 <
~~<
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ( أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق ) كيف يخلقهم ابتداء نطة ثم علقة
~~ثم مضغة ( ثم يعيده ) في الآخرة بعد البعث ( إن ذلك على الله يسير ) 20 < <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ) فانظروا إلى ديارهم
~~وآثارهم كيف بدأ خلقهم ( ثم الله ينشيء النشأة الآخرة ) أي ثم الله الذي
~~خلقها ينشئها نشأة ثانية بعد الموت فكما لم يتعذر عليه إحداثها مبدئا لا
~~يتعذر عليه إنشاؤها معيدا قرأ ابن كثير وأبو عمرو ( النشأة ) بفتح الشين
~~ممدودة حيث وقعت وقرأ الآخرون بسكون الشين مقصورة نظيرها الرأفة والرآفة (
~~إن الله على كل شيء قدير ) 21 < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون ) تردون 22 < <
# | العنكبوت : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > ( وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ) فإن قيل ما وجه قوله (
~~ولا في السماء ) والخطاب مع الآدميين وهم ليسوا في السماء قال الفراء معناه
~~ولا من في السماء بمعجزة كقول حسان بن ثابت ( فمن يهجو رسول الله منكم
~~ويمدحه وينصره سواء ) أراد من يمدحه ومن ينصره فأضمر من يريد لا يعجزه أهل
~~الأرض في الأرض ولا أهل السماء في السماء وقال قطرب معناه وما أنتم بمعجزين
~~في الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها ms1863 كقول القائل ما يفوتني فلان ههنا ولا
~~بالبصرة أي ولا بالبصرة لو كان لها ( ومالكم مندون الله من ولي ولا نصير )
~~أيمن ولي يمنعكم مني ولا نصير ينصركم من عذابي 23 < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > ( والذين كفروا بآيات الله ولقائه ) بالقرآن وبالبعث ( أولئك يئسوا
~~من رحمتي ) جنتي ( أولئك لهم عذاب أليم ) فهذه الآيات في تذكير أهل مكة
~~وتحذيرهم وهي معترضة في قصة إبراهيم ثم عاد إلى قصة إبراهيم فقال جل ذكره
~~24 < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجأه الله من
~~النار ) وجعلها عليه بردا وسلاما ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) يصدقون
~~25 < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > ( وقال يعني إبراهيم لقومه ( إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم ) قرأ ابن كثير والكسائي PageV03P464 وأو عمرو ويعقوب ( مودة ) رفعا
~~بلا تنوين ( بينكم ) خفضا بالإضافة على معنى إن الذين اتخذتم من دون الله
~~أوثانا هي مودة بينكم ( في الحية الدنيا ) ثم هي تنقطع ولا تنفع في الآخرة
~~وقرأ حمزة وحفص ( مودة ) نصبا بغير تنوين على الإضافة بوقوع الاتخاذ عليها
~~وقرأ الآخرون ( مودة ) منصوبة منونة بينكم بالنصب معناه إنكم اتخذتم هذه
~~الأوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا تتواردون على عبادتها وتتواصلون عليها
~~في الدنيا ( ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ) تتبرأ
~~الأوثان من عابديها وتتبرأ القادة من الأتباع القادة ( ومأواكم ) جميعا
~~العابدون والمعبودون ( النار وما لكم من ناصرين ) سورة العنكبوت 26 29 26 <
~~<
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > ( فآمن له لوط ) يعني صدقة وهو أول من صدق إبراهيم وكان ابن أخيه (
~~وقال ) يعني إبراهيم ( إني مهاجر إلى ربي ) فهاجر من كوثى وهو من سواد
~~الكوفى إلى حران ثم إلى الشام ومع لوط امرأته سارة وهو أول من هاجر قال
~~مقاتل هاجر إبراهيم عليه السلام وهو ابن خمس وسبعين سنة ( إنه هو العزيز
~~الحكيم ) 27 < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ms1864 ) يقال إن
~~الله لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله ( وآتيناه أجره في الدنيا ) وهو
~~الثناء الحسن فكل أهل الأديان يتولونه وقال السدي هو الولد الصالح وقيل هو
~~أنه رأى مكانه في الجنة ( وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) أي في زمرة
~~الصالحين قال ابن عباس مثل آدم ونوح 28 < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولوطا إذ قال لقومه أئنكم ) قرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر ( أئنكم ) بالإستفهام وقرأ الباقون بلا استفهام واتفقوا
~~على استفهام الثانية ( لتأتون الفاحشة ) وهي إتيان الرجال ( ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين ) 29 < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > ( أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل ) وذلك أنهم كانوا يفعلون
~~الفاحشة بمن يمر بهم من PageV03P465 المسافرين فترك الناس العمر بهم وقيل
~~تقطعون سبيل النسل بإيثار الرجال على النساء ( وتأتون في ناديكم المنكر )
~~النادي والندى والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا
~~أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو العباس بن سهل بن محمد المروزي أنا جدي لأمي أبو
~~الحسن المحمودي أنا محمد بن إسحاق بن خزيمة أن بشر بن معاذ حدثهم أنا يزيد
~~بن زريع أنا حاتم بن أبي صغيرة عن سماك بن حرب عن أبي صالح مولد أم هانئ
~~بنت أبي طالب عن أم هانئ قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله (
~~وتأتون في ناديكم المنكر ) قلت ما المنكر الذي كانوا يأتونه قال كانوا
~~يحذفون أهل الطرق ويسخرون بهم وروي أنهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل
~~رجل منهم قصعة فيه حصى فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى
~~بهم وقيل إنه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض بذلك
~~وقال القاسم بن محمد كانوا يتضارطون في مجالسهم وقال مجاهد كان يجامع يعضهم
~~بعضا في مجالسهم وعن عبد الله بن سلام قال كان يبزق بعضهم على بعض وعن
~~مكحول قال كان من أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل
~~الإزار والصفير والحذف ms1865 واللواطية ( فما كان جواب قومه ) لما أنكر عليهم لوط
~~ما بأتونه من القبائح ( إلا أن قالوا له استهزاء ( ائتنا بعذاب الله إن كنت
~~من الصادقين ) أن العذاب نازل بنا فعند ذلك سورة العنكبوت 30 35 30 < <
# | العنكبوت : ( 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ( قال ) لوط ( رب انصرني على القوم المفسدين ) بتحقيق قولي في العذاب
~~31 < <
# | العنكبوت : ( 31 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > ( ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ) من الله بإسحاق ويعقوب ( قالوا
~~إنا مهلكوا أهل هذه القرية ) يعني قوم لوط والقرية سدوم ( إن أهلها كانوا
~~ظالمين ) 32 < <
# | العنكبوت : ( 32 ) قال إن فيها . . . . .
# > > ( قال ) إبراهيم للرسل ( إن فيها لوطا قالوا ) قالت الملائكة ( نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه ) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب ( لننجيه ) بالتخفيف
~~وقرأ الباقون بالتشديد ( وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ) أي الباقين
~~في العذاب 33 < <
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > ( ولما أن جاءت رسلنا لوطا ) ظن أنهم من الإنس ( سيء بهم ) حزن بهم (
~~وضاق بهم ) PageV03P466 بمجيئهم ( ذرعا وقالوا لا تخف ) من قومك علينا (
~~ولا تحزن ) بإهلاكنا إياهم ( إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين
~~) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب ( منجوك ) بالتخفيف وقرأ
~~الآخرون بالتشديد 34 < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > ( إنا منزلون ) قرأ ابن عامر بالتشديد وقرأ الآخرون بالتخفيف ( على
~~أهل هذه القرية رجزا ) عذابا ( من السماء ) قال مقاتل الخسف والحصب ( بما
~~كانوا يفسقون ) 35 < <
# | العنكبوت : ( 35 ) ولقد تركنا منها . . . . .
# > > ( ولقد تركنا منها ) من قريات لوط ( آية بينة ) عبرة ظاهرة ( لقوم
~~يعقلون ) يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول قال ابن عباس الآية البينة هي
~~آثار منازلهم الخربة وقال قتادة هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله
~~حتى أدركها أوائل هذه الأمة وقال مجاهد هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض
~~سورة العنكبوت 36 40 36 < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > ( وإلى مدين أخاهم شعيبا ) أي وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا ) ( فقال
~~يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ) أي واخشوا اليوم الآخر ( ولا
~~تغثوا في الأرض مفسدين ) 37 < <
# | العنكبوت : ( 37 ms1866 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > > ( فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ) 38 < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > ( وعاد وثمود ) أي وأهلكنا عادا وثمود ( وقد تبين لكم ) يا أهل مكة (
~~من مساكنها ) منازلهم بالحجر واليمن ( وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل ) عن سبيل الحق ( وكانوا مستبصرين ) قال مقاتل والكلبي وقادة كانوا
~~معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون أنهم على هدى وهم على الباطل والمعنى أنهم
~~كانوا عند أنفسهم مستبصرين قال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصائر 39 < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > ( وقارون وفرعون وهامان ) أي أهلكنا هؤلاء ( ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات ) بالدلالات ( فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين ) أي فائتين
~~من عذابنا 40 < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > ( فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ) وهم قوم لوط
~~والحاصب الريح التي تحمل الحصا PageV03P467 وهي الحصا الصغار ( ومنهم من
~~أخذته الصحية ) يعني ثمود ( ومنهم من خسفنا به الأرض ) يعني قارون وأصحابه
~~( ومنهم من أغرقنا ) يعني قوم نوح وفرعون وقومه ( وما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) سورة العنكبوت 41 45 41 < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > ( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ) أي الأصنام يرجون نصرها
~~ونفعها ( كمثل النعكبوت اتخذت بيتا ) لنفسها تأوي إليه وإن بيتها في غاية
~~الضعف والوهن لا يدفع عنها حرا ولا بردا فكذلك الأوثان لا تمللك لعباديها
~~نفعا ولا ضرا ( وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ) 42 < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > ( إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم ) قرأ أهل
~~البصرة وعاصم يدعون بالياء لذكر المم قبلها وقرأ الآخرون بالتاء 43 < <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > ( وتلك الأمثال ) الأشباه والمثل كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول
~~يريد أمثال القرآن التي شبه بها أحوال كفار هذه الأمة بأحوال كفار الأمم
~~المتقدمة ( نضربها ) نبينها ( للناس ) قال عطاء ومقاتل لكفار مكة ( وما
~~يعقلها إلا العالمون ) أي مايعقل المثال إلا العلماء الذين يعقلون عن الله
~~أخبرنا أبوسعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي ms1867 أخبرني ابن فنجويه نا ابن
~~بردة أنا الحرب بن أبي أسامة أنا داود بن المجر أنا عباد بن كثير عن أبن
~~جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه
~~الآية ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) قال العالم
~~عن عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه 44 < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > قوله عز وجل ( خلق الله السموات والأرض بالحق ) أي للحق وإظهار الحق
~~( إن في ذلك ) في خلقها ( لآية ) لدلالة ( المؤمنين ) على قدرته وتوحيده 45
~~< <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > ( أتل ما أوحي إليك من الكتاب ) يعني القرآن ( وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ) الفحشاء ما قبح من الأعمال والمنكر مالا يعرف في
~~الشرع قال ابن مسعود وأنب عباس في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي اله فمن لم
~~تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بعدا
~~وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال
~~PageV03P468 عليه وروي عن أنس قال كان فتى من الأنصار يصلي الصلوات الخمس
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه فوصف
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاله فقال إن صلاته تنهاه يوما فلم يلبث أن
~~تاب وحسن حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أقل لكم إن صلاته
~~تنهاه يوما وقال ابن عون معنى الآية أن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء
~~والمنكر ما دام فيها وقيل أراد بالصلاة القرآن كما قال تعالى ( ولا تجهر
~~بصلاتك ) أي بقراءتك وقيل أراد أن يقرأ القرآن في الصلاة فالقرآن ينهاه عن
~~الفحشاء والمنكر أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا
~~أنا أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا القيس بن الربيع عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا يقرأ
~~القرآن الليل كله فإذا ms1868 أصبح سرق قال ستنهاه قراءته وفي رواية قيل يا رسول
~~الله إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال إن صلاته لتردعه قوله عز وجل
~~( ولذكر الله أكبر ) أي ذكر الله افضل الطاعات أخبرنا أبو القاسم عبد
~~الكريم بن هوازن القشيري أنا أبو الحسن علي بن محمد بن بشر أن ببغداد أنا
~~أبو علي الحسين بن صفوان البرادعي أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي
~~الدنيا أنا هارون بن معروف أنا أبو علي الضرير أنا أنس بن عياض ثنا عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عباس عن أبي
~~مخرمة عن أبي الدرداء رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم
~~من إنفاق الذهب والورق وخير لكم أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا
~~أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا منصور محمد
~~بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أنا حميد بن
~~زنجوية أنا أبو الأسود أنا أبو لهيعة عن دراج عن أبي السمح عن الهيثم عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العباد أفضل درجة
~~عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قيل يا رسول الله
~~والغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر
~~ويختصب دما لكان الذاكر الله أفضل منه درجة وروينا أن أعرابيا قال يا رسول
~~الله أي الأعمال أفضل قال أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله أخبرنا
~~إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج القشيري
~~أنا أمية بن بسطام العبسي أنا يزيد بن زريع أنا روح بن القاسم عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول ms1869 الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة
~~فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفردون قالوا وما
~~المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات أخبرنا أبو الحسن
~~عبد الرحمن بن محمد الداودي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا خلاد بن أسلم ثنا النضر
~~أنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت الأغر قال أشهد علي أبي هريرة وأبي سعيد
~~أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقعد قوم يذكرون الله
~~إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن
~~عنده وقال قوم معنى قوله ولذكر الله أكبر أي ذكر الله إياكم أفضل من ذكركم
~~إياه ويروي ذلك عن ابن عباس وهو PageV03P469 قول مجاهد وعكرمة وسعيد جبير
~~ويروي ذلك مرفعوا عن موسى بن عقبة بن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال عطاء في قوله إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله
~~أكبر قال ولذكر الله أكبر من أن تبقى معه معصية ( والله يعلم ما تصنعون )
~~قال عطاء يريد لا يخفى عليه شيء سورة العنكبوت 46 49 46 < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تجادلوا أهل الكتاب ) لا تخاصموهم ( إلا بالتي هي
~~أحسن ) أي بالقرآن والدعاء إلى الله بآيته والتنبيه على حججه وأر اد من قبل
~~الجزية منهم ( إلا الذين ظلموا كنهم ) أي أبو أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب
~~فجادلوهم بالسيف حتى يسموا أو يعطوا الجزية ومجاز الآية إلا الذين ظلموكم
~~لأن جميعهم ظالم بالكفر وقال سعيد بن جبير هم أهل الحرب ومن لا عهد له قال
~~قتادة ومقاتل صارت منسوخة بقوله ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ) ( وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم ) يريد إذا أخبركم واحد منهم مما قبل
~~الجزية بشيء مما في كتبهم فلا تجادلوهم عليه ولا تصدقوهم و لا تكذبوهم
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل ms1870 إلينا إليكم ( وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون )
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا محمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن يسار أنا عثمان بن عمر أنا علي بن المبارك
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرؤن
~~التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعبرية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إليكم أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أنا
~~عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز أنا محمد بن زكريا العذافري أنا إسحق ببن
~~إبراهيم الدبري أنا عبد الرازق أنا معمر عن الزهري أنا أبن أبي نملة
~~الأنصاري أن أباه أبا نملة الأنصاري أبخره أن بينا هو جالس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاء رجل من اليهود ومر بجنازة فقال يا محمد هل تتكلم
~~هذه الجنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أعلم فقال اليهودي
~~إنها تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوه
~~وإن كان حقا لم تكذبوه 47 < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكذلك ) يعني كما أنزلنا إليهم الكتاب ( أنزلنا الكتاب
~~فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ) يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام
~~وأصحابه ( ومن هؤلاء ) يعني أهل PageV03P470 مكة ( من يؤمن به ) وهم مؤمنوا
~~أهل مكة ( وما يجحدوا بآياتنا إلا الكافرون ) وذلك أن اليهود وأهل مكة
~~عرفوا أن محمدا نبي والقرآن حق فجحدوا وقال قتادة الجحود إنما يكون بعد
~~المعرفة 48 < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > ( وما كنت تتلو ) يا محمد ( من قبله كتاب ) يعني من قبل ما أنزل إليك
~~الكتاب ( ولا تخطه بيمينك ) يعني ولا تكتبه يعني لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل
~~الوحي ( إذا لارتاب المبطلون ) يعني لو كنت تقرأ ms1871 أو تكتب قبل الوحي لشك
~~المبطلون المشركون من أهل مكة وقالوا إنه يقرؤون من كتب الأولين وينسخه
~~منها قاله قتادة وقال مقاتل المبطلون هم اليهود ومعناه إذا لشكوا فيك
~~واتهموك وقالوا إن الذي نجد نعته في التوراة أمي لا يقرأ ولا يكتب وليس هذا
~~على ذلك النعت 49 < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > ( بل هو آيات بينات ) قال الحسن يعني القرآن آيات بينات ( في صدور
~~اللذين أوتوا العلم ) يعني المؤمنين الذين حملوا القرآن وقال ابن عباس رضي
~~اله عنهما وقتادة بل هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب لأنهم يجدونه بنعته وصفته فيكتبهم (
~~وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون ) سورة العنكبوت 50 53 50 < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > ( وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه ) كما أنزل على الأنبياء من قبل
~~قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر آية على التوحيد وقرأ الآخرون آيات
~~من ربه قوله عز وجل ( قل إنما الآيات عند الله ) وهو القادر على إرسالها
~~إذا شاء أرسلها ( وإنما أنا نذير مبين ) أنذر أهل المعصية بالنار وليس
~~إنزال الآيات بيدي 51 < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > ( أولم يكفهم ) هذا الجواب لقولهم ( لولا أنزل عليه آية من ربه ) قال
~~( أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ) يعني أولم يكفهم من
~~الآيات القرآن يتلى عليهم ( إن في ذلك ) في إنزال القرآن ( لرحمة وذكر لقوم
~~يؤمنون ) أي تذكيرا وعظة لمن آمن وعمل به 52 < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > ( قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا ) أني رسوله وهذا القرآن كتابه (
~~يعلم ما في السموات والأرض والذين آمنوا بالباطل ) وقال ابن عباس بغير الله
~~وقال قتادة بعبادة الشيطان ( وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون ) 53 < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > ( ويستعجلونك بالعذاب ) نزلت في النضر بن الحارث حين قال فأمطر علينا
~~حجارة من السماء ( ولولا أجل مسمى ) قال ابن عباس ما وعدتك أني لا أعذب
~~قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم ms1872 PageV03P471 يعني لأنهم إذا ماتوا صاروا
~~إلى العذاب وقيل يوم بدر ( لجاءهم العذاب وليأتينهم ) يعني العذاب وقيل
~~الأجل ( بغتة وهم لا يشعرون ) بإتيانه سورة العنكبوت 54 60 54 < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > ( يستعجلونك بالعذاب ) أعاده تأكيدا ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين )
~~جامعة لهم لا يبقى أحد منهم إلا بدخلها 55 < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > ( يوم يغشاهم ) يصيبهم ( العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) يعني إذا
~~غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم كما قال لهم من جنهم مهاد ومن فوقهم غواش (
~~ويقول ذوقوا ) قرأ نافع وأهل الكوفة ( ويقول ) بالياء أي ويقول لهم الموكل
~~بعذابهم ذوقوا وقرأ الآخرون بالنون لأنه لما كان بأمره نسب إليه ( ما كنتم
~~تعملون ) أي جزاء ما كنتم تعملون 56 < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > ( يا عبادي الذين آمنوا إن ارضي واسعة فإياي فاعبدون ) قال مقاتل
~~والكلبي نزلت في ضفاء مسلمي مكة يقول إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان
~~فاخرجوا منها إلى أرض المدينة إن أرضي يعني المدينة واسعة آمنة قال مجاهد
~~إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا فيها وقال سعيدين جبير إذا عمل في الأرض
~~بالمعاصي فاخرجوا منها فإن ارضي واسعة وقال عطاء إذا أمرتم بالمعاصي
~~فاهربوا فإن أرضي واسعة وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي
~~ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له العبادة وقيل نزلت في قوم
~~تخلفوا عن الهجرة بمكة وقالوا نخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة فأنزل
~~الله هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج وقال مطرف بن عبد الله أرضي واسعة
~~أي رزقي لكم واسع فاخرجوا 57 < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > ( كل نفس ذائقة الموت ) خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة أي كل واحد
~~ميت أينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ( ثم إلينا ترجعون )
~~فنجزيكم بأعمالكم وقرأ أبو بكر ( يرجعون ) بالياء 58 < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم ) قرأ حمزة والكسائي بالثاء
~~ساكنة من غير همز فقال ثوى ms1873 الرجل إذا أقام وأثوبته إذا أنزلته منزل يقيم
~~فيه وقرأ الآخرون بالباء وفتحها وتشديد الواو وهمزة بعدها أي PageV03P472
~~لننزلهم ( من الجنة غرفا ) علالي ( تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم
~~أجر العاملين ) 59 < <
# | العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > ( الذين صبروا ) على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم ( وعلى
~~ربهم يتوكلون ) يعتمدون 60 < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > ( وكأين من دابة لا تحمل رزقها ) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون هاجروا إلى المدينة
~~فقالوا كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها
~~ويسقينا فأنزل الله ( وكأين من دابة ) ذات حاجة إلى غذاء ( لا تحمل رزقها )
~~أي لا ترفع رزقها معها ولا تدخر شيئا لغد مثل البهائم والطير ( الله يرزقها
~~وإياكم ) حيث كنتم ( وهو السميع العليم ) السميع لأقوالكم لا نجد ما ننفق
~~بالمدينة العليم بما في قلوبكم وقال سفيان عن علي بن أبي الأقمر وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها قال لا تدخر شيئا لغد قال سفيان ليس شيء من خلق الله
~~يخبأ إلا الإنسان والفأرة والنملة أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي أنا
~~عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق أنا محمد بن عبد العزيز أنا إسماعيل بن
~~زرارة الرقي أنا أبو العطوف الجراح بن منهال عن الزهري عن عطاء بن أبي رباح
~~عن ابن عمر قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط
~~الأنصار فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقط الرطب بيده ويأكل فقال كل
~~يا ابن عمر قلت لا أشتهيه يا رسول الله قال لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة منذ
~~لم أطعم طعاما ولم أجده فقلت إنا لله الله المستعان قال يا ابن عمر لو سألت
~~ربي لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة ولكن أجوع يوما فكيف بك يا
~~ابن عمر إذا عمرت وبقيت في ms1874 حثالة من الناس يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين
~~فنزلت هذه الآية ( وكأين من دابة لا تحمل رزقها ) أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي أنا أبو العباس السراج أنا
~~قتيبة بن سعيد أنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يدخر شيئا لغد وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أنكم
~~تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق يرزق الطير تغدو خماصا وتروح
~~بطانا أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن الفضل الفقيه أنا أبو نصر بن حمدونة المطوعي أنا أبو الموجه محمد
~~بن عمرو أنا عبدان عن أبي حمزة عن إسماعيل هو ابن أبي خالد عن رجلين أحدهما
~~زبيد اليامي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أيها الناس ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم
~~به وليس شيء يقربكم إلى النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه وإن
~~الروح الأمين قد نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا
~~الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله
~~فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته وقال هشيم عن إسماعيل عن زبيد عمن
~~أخبره عن ابن مسعود PageV03P473 سورة العنكبوت 61 64 61 < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولئن سألتم ) يعني كفار مكة ( من خلق السموات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن فأنى يؤفكون ) 62 < <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > ( الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم
~~) 63 < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ( ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله ) على أن الفاعل لهذه الأشياء هو الله ( بل
~~أكثرهم لا يعقلون ) وقيل قل الحمد لله على إقراراهم لزوم ms1875 الحجة عليهم ( بل
~~أكثرهم لا يعقلون ) ينكرون التوحيد مع إقرارهم أنه الخالق لهذه الأشياء
~~قوله تعالى 64 < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > ( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب ) اللهو هو الاستماع بلذات
~~الدنيا واللعب العبث سميت بهما لأنها فانية ( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~) أي الحياة الدائمة الباقية والحيوان بمعنى الحياة أي فيها الحياة الدائمة
~~( لو كانوا يعلمون ) فناء الدنيا وبقاء الآخرة سورة العنكبوت 65 69 65 < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإذا ركبوا في الفلك ) وخافوا الغرق ( دعوا الله مخلصين
~~له الدين ) وتركوا الأصنام ( فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) هذا
~~إخبار عن عنادهم وأنهم عند الشدائد يقرون أن القادر على كشفها هو الله عز
~~وجل وحده فإذا زالت عادوا إلى كفرهم قال عكرمة كان أهل الجاهلية إذا ركبوا
~~البحر حملوا معهم الأصنام فإذا اشتدت بهم الريح ألقوها في البحر وقالوا يا
~~رب يا رب 66 < <
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > ( ليكفروا بما ى تيناهم ) هذا لام الأمر ومعناه التهديد والوعيد
~~كقوله ( اعلموا ما شئتم ) أي ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم ( ولتمتعوا
~~) قرأ حمزة والكسائي ساكنة اللام وقرأ الباقون بكسرها نسقا على قوله
~~ليكفروا ( فسوف يعلمون ) وقيل من كسر اللام جعلها لام كي وكذلك في ليكفروا
~~والمعنى لا فائدة لهم في الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يتمتعون به في
~~العالجة من غير نصيب في الآخرة 67 < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ( أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ) يسبي بعضهم
~~بعضا وأهل مكة آمنون ( أفبالباطل ) بالأصنام والشيطان ( يؤمنون وبنعمة الله
~~) بمحمد والإسلام ( ويكفرون ) 68 < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) فزعم أن الله شريكا وأنه أمر
~~بالفواحش ( أو كذب بالحق ) بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ( لما جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين ) استفهام بمعنى التقرير معناه أما لهذا الكافر
~~المكذب مأوى في جهنم PageV03P474 69 < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > ( والذين جاهدوا فينا ) الذين جاهدوا ms1876 المشركين لنصرة ديننا ( لنهديهم
~~سبلنا ) لنثبتهم على ما قاتلوا عليه وقيل لنزيدهم هدى كما قال ( ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى ) وقيل لنوقفنهم لإصابة الطريق المستقيمة هي التي توصل
~~بها إلى رضا الله عز وجل قال سفيان بن عيينة إذا اختلف الناس فانظروا ما
~~عليه أهل الثغور موضع المخافة في بروج البلدان فإن الله قال ( والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) وقيل المجاهدة هي الصبر على الطاعات قال
~~الحسن أفضل الجهاد مخالفة الهوى وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في طلب
~~العلم لنهدينهم سبل العمل به وقال سهل بن عبد الله والذين جاهدوا في إقامة
~~السنة لنهدينهم سبل الجنة وروي عن ابن عباس والذين جاهدوا في طاعتنا
~~لنهدينهم سبل ثوابنا ( وإن الله لمع المحسنين ) بالنصر والمعونة في دنياهم
~~وبالثواب والمغفرة في عقباهم سورة الروم مكية وهي ستون آية وقيل تسع وخمسون
~~آية بسم الله الرحمن الرحيم <
# > S30 <
# > سورة الروم 1 3 ا 2 3 < <
# | الروم : ( 1 - 3 ) الم
# > > ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض ) سبب نزول هذه الآية على ما ذكره
~~المفسرون أنه كان بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون أن تغلب فارس
~~الروم لأن أهل فارس كانوا مجوسا أميين والمسلمون يودون غلبة الروم على فارس
~~لكونهم أهل كتاب فبعث كسرى جيشا إلى الروم واستعمل عليها رجلا يقال له
~~شهرمان وبعث قيصر جيشا عليهم رجل يدعى بخين فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى
~~الشام إلى أرض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمون بمكة فشق
~~عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب
~~ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على PageV03P475 إخوانكم من أهل
~~الروم وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم فأنزل الله تعالى هذه الآيات فخرج
~~أبو بكر الصديق إلى الكفار فقال فرحتم بظهور إخوانكم فلا تفرحوا فوالله
~~لنظهرن على فارس على ما أخبرنا بذلك نبينا فقام إليه أبي بن خلف الجمحي
~~فقال كذبت فقال أنت أكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا أجلا أناحبك ms1877 عليه
~~والمناحبة المراهنة على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك فإن ظهرت الروم على
~~فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت ففعلوا وجعلوا الأجل ثلاث سنين فجاء أبو بكر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك وذلك قبل تحريم القمار فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاثة إلى
~~التسع فزايده في الخطر ومادة في الأجل فخرج أبو بكر ولقي أبيا فقال لعلك
~~ندمت قال لا فقال لافتعال أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل فاجعلها مائة
~~قلوص ومائة قلوص إلى تسع سنين وقيل إلى سبع سنين قال قد فعلت فلما خشي أبي
~~بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه وقال إني أخاف أن تخرج من مكة
~~فأقم لي كفيلا فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر فلما أراد أبي بن خلف أن
~~يخرج إلى حد أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه فقال له والله لا أدعك حتى
~~تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة من
~~جراحته التي بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~بارزه وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية وذلك عند رأس سبع سنين من
~~مناحبتهم وقيل كان يوم بدر قال الشعبي لم تمض تلك المدة التي عقدوا
~~المناحبة بين أهل مكة وفيها صاحب قمارهم أبي بن خلف والمسلمون وصاحب قمارهم
~~أبو بكر وذلك قبل تحريم القمار حتى غلبت الروم فارس وربطوا خيولهم بالمدائن
~~وبنو الرومية فقمر أبو بكر أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته فجاء به يحمله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصدق به وكان
~~سبب غلبة الروم فارسا على ما قاله عكرمة وغيره أن شهرمان بعدما غلبت الروم
~~لم يزل يطأهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج فبينا أخوه فرحان جالس ذات يوم
~~يشرب فقال لأصحابه لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى فبلغت كلمة ms1878 كسرى فكتب
~~إلى شهرمان إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس فرحان فكتب إليه أيها الملك إنك
~~لن تجد مثل فرحان إن له نكاية وصوتا في العدو فلا تفعل البتة فكتب إليه إن
~~في رجال فارس خلفا منه فعجل علي برأسه فراجعه فغضب كسرى ولم يجبه وبعث بريد
~~إلى أهل فارس أني قد نزعت عنكم شهرمان واستعملت عليكم فرحان الملك ثم رفع
~~إلى البريد صحيفة صغيرة أمره فيها بقتل شهرمان وقال إذا ولى فرحان الملك
~~وانقاد له أخوه فأعطه فلما قرأ شهرمان الكتاب فقدمه ليضرب عنقه فقال لا
~~تعجل علي حتى أكتب وصيتي قال نعم فدعا بالسفط فأعطاه PageV03P476 ثلاث
~~صحائف وقال كل هذا رجعت فيك كسرى وأنت تريد أن تقتلني بكتاب واحد فرد الملك
~~إلى أخيه وكتب شهرمان إلى قيصر ملك الروم إن لي إلك حاجة لا تحملها البرد
~~ولا تبلغها الصحف فألقني ولا تلقني إلا في خمسين روميا فإني ألقاك في خمسين
~~فارسيا فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطرق
~~وخاف أن يكون قد مكر به حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا ثم بسط
~~لهما فالتقيا في قبة ديباج ضربت لهما ومع كل واحد منهما سكين فدعوا بترجمان
~~بينهما فقال شهرمان إن الذين خرجوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا وإن
~~كسرى حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت ثم امر أخي أن يقتلني فقد خلعناه جميعا
~~فنحن نقاتله معك قال قد أصبتما ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين اثنين
~~فإذا جاوز اثنين فشا فقتلا الترجمان معا بسكينهما فأدليت الروم على فارس
~~عند ذلك فأتبعوهم يقتلونهم ومات كسرى وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية ففرح ومن معه فذلك قوله عز وجل ( الم غلبت الروم في
~~أدنى الأرض ) أي أقرب ارض الشام إلى أرض فارس قال عكرمة هي أذرعات وكسكر
~~وقال مجاهد أرض الجزيرة وقال مقاتل الأردن وفلسطين ( وهم من بعد غلبهم ) أي
~~الروم من بعد غلبة ms1879 فارس إياهم والغلب والغلبة لغتان ( سيغلبون ) فارس سورة
~~الروم 4 7 4 < <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > > ( في بضع سنين ) والبضع ما بين الثلاثة إلى السبع وقيل ما بين الثلاث
~~إلى التسع وقيل ما دون العشرة وقرأ عبد الله بن عمر وأبو سعيد الخدري
~~والحسن وعيسى بن عمر ( غلبت ) بفتح الغين واللام ( سيغبون ) بضم الياء
~~وبفتح اللام وقالوا نزلت حين أخبر النب صلى الله عليه وسلم عن غلبة الروم
~~فارس ومعنى الآية الم غلبت الروم فارس في أدنى الأرض إليكم وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبهم المسلمون في بضع سنين وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في
~~جهاد الروم ولأول أصح وهو قول أكثر المفسرين ( لله الأمر من قبل ومن بعد )
~~من بعد دولة الروم على فارس ومن بعدها فأي الفريقين كان لهم الغلبة فهو
~~بأمر الله وقضائه وقدره ( يومئذ يفرح المؤمنون ) 5 < <
# | الروم : ( 5 ) بنصر الله ينصر . . . . .
# > > ( بنصر الله ) الروم على فارس قال السدي فرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر وظهور أهل الكتاب على أهل
~~الشرك ( ينصر من يشاء وهو العزيز ) الغالب ( الرحيم ) بالمؤمنين 6 < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > > ( وعد الله ) نصب على المصدر أي وعد الله وعدا بظهور الروم على فارس
~~( لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) 7 < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ) يعني أمر معاشهم كيف يكتسبون
~~ويتجرون ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون وكيف يبنون ويعيشون وقال الحسن إن
~~أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطئ وهو لا يحسن أن يصلي (
~~وهم عن الآخرة هم غافلون ) ساهون عنها جاهلون لا يتفكرون فيها ولا يعملون
~~لها PageV03P477 سورة الروم 8 11 8 < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > ( أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا
~~الحق ) أي للحق وقيل لإقامة الحق ( وأجل مسمى ) أي لوقت معلوم إذ انتهت
~~إليه فنيت وهو القيامة ( وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ) 9 ms1880 < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ( أولم يسيروا في الأرض فيعتبروا ( كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض
~~) حرثوها وقلبوها للزراعة ( وعمروها أكثر مما عمروها ) أي أكثر مما عمرها
~~أهل مكة قيل قال ذلك لأنه لم يكن لأهل مكة حرث ( وجاءتهم رسلهم بالبينات )
~~فلم يؤمنوا فأهلكهم الله ( فما كان الله ليظلمهم ) بنقص حقوقهم ( ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ) ببخس حقوقهم 10 < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا ) أي أساءوا العمل ( السوأى ) يعني
~~الخلة التي تسوءهم وهي النار وقيل السوء اسم لجهنم كما أن الحسنى اسم للجنة
~~( أن كذبوا ) أي لأن كذبوا وقيل تفسير السوء ما بعده وهو قوله أن كذبوا
~~يعني ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب حملهم تلك السيئات على أن كذبوا (
~~بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن ) قرأ أهل الحجاز والبصرة ( عاقبة ) بالرفع
~~أي ثم كان آخر أمرهم السوء وقرأ الآخرون بالنصب على خبر كان وتقديره ثم كان
~~السوء عاقبة الذين أساءوا 11 < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > قوله تعالى ( الله يبدأ الخلق ثم يعيده ) أي يخلقهم ابتداء ثثم
~~يعيدهم بعد الموت أحياء ولم يقل يعيدهم رده إلى الخلق ( ثم إليه يرجعون )
~~فيجزيهم بأعمالهم قرأ أبو عمرو وأبو بكر ( يرجعون ) بالياء والآخرون بالتاء
~~سورة الروم 12 18 12 < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ( ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ) قال قتادة والكلبي ييأس المشركون
~~من كل خير وقال الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقال مجاهد يفتضحون 13 < <
# | الروم : ( 13 ) ولم يكن لهم . . . . .
# > > ( ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين ) جاحدين
~~متبرئين يتبرؤن منها وتتبرأ منهم 14 < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) أي يتميز أهل الجنة من أهل النار
~~وقال مقاتل يتفرقون بعد PageV03P478 الحساب إلى الجنة والنار فلا يجتمعون
~~أبدا 15 < <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ( فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ) وهي البستان الذي
~~في غاية النضارة ( يحبرون ) قال ابن عباس يكرمون وقال مجاهد وقتادة ينعمون
~~وقال أبو عبيدة يسرون والحبرة السرور ms1881 وقيل الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة
~~والتحبير التحسين وقال الأوزاعي عن يحي بن أبي كثير تحبرون هو السماع في
~~الجنة وقال الأوزاعي إذا أخذ في السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت وقال
~~ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل فإذا أخذ في السماع قطع على أهل
~~سبع سموات صلاتهم وتسبيخهم 16 < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > ( وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة ) أي البعث يوم
~~القيامة ( فأولئك في العذاب محضرون ) 17 < <
# | الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > قوله تعالى ( فسبحان الله ) أي سبحوا الله ومعناه صلوا لله ( حين
~~تمسون ) أي تدخلوا في المساء وهو صلاة المغرب والعشاء ( وحين تصبحون ) أي
~~تدخلون في الصباح وهو صلاة الصبح 18 < <
# | الروم : ( 18 ) وله الحمد في . . . . .
# > > ( وله الحمد في السموات والأرض ) قال ابن عباس يحمده أهل السموات
~~والأرض ويصلون له ( وعشيا ) أي صلوا لله عشيا يعني صلاة العصر ( وحين
~~تظهرون ) تدخلون في الظهيرة وهو الظهر قال نافع بن الأزرق لابن عباس هل تجد
~~صلاة الخمس في القرآن قال نعم وقرأ هاتين الآيتين وقال جمعت الآية صلاة
~~الخمس ومواقيتها أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي
~~صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
~~سبحان الله وبحمده في أول النهار وآخره ومائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل
~~زبد البحر أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد
~~بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ثنا السري
~~بن خزيمة البيرودي ثنا المعلى بن أسعد أنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل
~~عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم ms1882
~~PageV03P479 القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا قتيبة بن سعيد أنا محمد بن فضيل أنا عمارة
~~بن القعقاع عن أبي هريرة قال قال رسول الل صلى الله عليه وسلم كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن
~~محمد بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أنا حميد
~~بن زنجوية أنا علي بن المديني أنا ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل
~~طلحة قال سمعت كريبا أبا رشد بن يحدث عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث بن
~~أبي ضرار أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة من عندها وكان اسمها
~~برة فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية وكره أن يقال خرج من
~~عند برة فخرج وهو في مسجدها ورجع بعدما تعالى النهار فقال ما زلت في مجلسك
~~هذا منذ خرجت بعد قالت نعم فقال لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو زينت
~~بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
~~ومداد كلماته سورة الروم 19 22 19 < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > قوله تعالى ( يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد
~~موتها وكذلك تخرجون ) قرأ حمزة والكسائي ( تخرجون ) بفتح التاء وضم الراء
~~وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء 20 < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ( ومن آياته أن خلقكم من تراب ) أي خلق أصلكم يعني آدم من تراب ( ثم
~~إذا أنتم بشر تنتشرون ) تنبسطون في الأرض 21 < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ) قيل من جنسكم من بني آدم
~~وقيل خلق حواء من ضلع آدم ( لتسكنوا إلها ms1883 وجعل بينكم مودة ورحمة ) جعل بين
~~الزوجين المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان وما شيء أحب إلى أحدهما من
~~الآخر من غير رحم بينهما ( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) في عظمة الله
~~وقدرته 22 < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ( ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم ) يعني اختلاف
~~اللغات من العربية والعجمية وغيرهما ( وألوانكم ) أبيض وأسود وأحمر وأنتم
~~ولد رجل واحد وامرأة واحدة ( إن في ذلك لآيات PageV03P480 للعالمين ) قرأ
~~حفص ( للعالمين ) بكسر اللام سورة الروم 23 27 23 < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > ( ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ) أي منامكم
~~بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار بالنهار أي تصرفكم في طلب المعيشة ( إن
~~في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) سماع تدبر واعتبار 24 < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > ( ومن آياته يريكم البرق خوفا ) للمسافر من الصواعق ( وطمعا ) للمقيم
~~في المطر ( وينزل من السماء ماء فيحي به ) يعني بالمطر ( والأرض بعد موتها
~~) أي بعد يبسها وجدوبتها ( إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) 25 < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ( ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ) قال ابن مسعود قامتا على
~~غير عمد بأمره وقيل يدوم قيامها بأمره ( ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض ) قال
~~ابن عباس من القيور ( إذا أنتم تخرجون ) منها وأكثر العلماء على أن معنى
~~الآية ثم إذا دعاكم دعوة إذا أنتم تخرجون من الأرض 26 < <
# | الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .
# > > ( وله من في السموات والأرض كل له قانتون ) مطيعون قال الكلبي هذا
~~خاص لمن كان منهم مطيعا عن ابن عباس كل له مطيعون في الحياة والبقاء والموت
~~والبعث وإن عصوا في العبادة 27 < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > ( وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده ) يخلقهم أولا ثم يعيدهم بعد الموت
~~للبعث ( وهو أهون عليه ) قال الربيع بن خيثم وقتادة والكلبي أي هو هين عليه
~~وما شيء عليه بعزيز وهو رواية العوفي عن ابن عباس وقد يجيء أفعل بمعنى
~~الفاعل كقول الفرزدق ( إن الذي سمك السماء بنى لنا ms1884 بيتا دعائمه أعز وأطول )
~~أي عزيزة طويلة وقال مجاهد وعكرمة وهو أهون عليه أي أبسر ووجهه أنه على
~~طريق ضرب المثل أي هو أهون عليه على ما يقع في عقولكم فإن الذي يقع في عقول
~~الناس أن الإعادة تكون أهون من الإنشاء أي الابتداء وقيل هو أهون عليه
~~عندكم وقيل هو أهون عليه أي على الخلق يقومون بصيحة واحدة فيكون أهون عليهم
~~من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا ونساء وهذا معنى
~~رواية ابن حيان عن الكلبي عن أبي صالح ابن عباس ( وله المثل الأعلى ) أي
~~الصفة العليا ( في السموات والأرض ) قال ابن عباس هي أنه ليس كمثله شيء
~~وقال قتادة هي أنه لا إله إلا هو ( وهو العزيز ) في ملكه ( الحكيم ) في
~~خلقه PageV03P481 سورة الروم 28 29 28 < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم ) أيبين لكم شبها بحالكم وذلك المثل من
~~أنفسكم ثم بين المثل فقال ( وهل لكم من ما ملكت أيمانكم ) أي عبيدكم
~~وإمائكم ( من شركاء فيما رزقناكم ) من المال ( فأنتم ) وهم ( فيه سواء ) أي
~~شرع أي هل يشارككم عبيدكم في أموالكم التي أعطيناكم ( تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم ) أي تخافون أن يشاركوكم في أموالكم ويقاسموكم كما يخاف الحر شريكه
~~الحر في المال يكون بينهما أن ينفرد فيه بأمر دونه وكما يخاف الرجل شريكه
~~في الميراث وهو يحب أن ينفرد به قال ابن عباس تخافونهم أن يرثوكم كما يرث
~~بعضكم بعضا فإذا لم تخافوا هذا من ماليككم ولم ترضوا ذلك لأنفسكم فكيف
~~رضيتم أن تكونوا آلهتكم التي تعبدونها شركائي وهم عبيدي ومعنى قوله (
~~أنفسكم ) أي أمثالكم من الأحرار كقوله ( ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا ) أي بأمثالهم ( كذلك نفضل الآيات لقوم يعقلون ) ينظرون إلى هذه
~~الدلائل بعقولهم 29 < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > ( بل اتبع الذين ظلموا ) أشركوا بالله ( أهواءهم ) في الشرك ( بغير
~~علم ) جهلا بما يجب عليهم ( فمن يهدي من أضل الله ) أي أضله الله ( وما لهم
~~من ناصرين ) مانعين يمنعونهم ms1885 من عذاب الله عز وجل سورة الروم 30 33 30 < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > قوله تعالى ( فأقم وجهك للدين ) أي أخلص دينك لله قاله سعيد بن جبير
~~وإقامة الوجه إقامة الدين وقال غيره سدد عملك والوجه ما يتوجه إليه الإنسان
~~ودينه وعمله مما يتوجه إليه لتسديده ( حنيفا ) مائلا مستقيما عليه ( فطرة
~~الله ) دين الله وهو نصب على الإغراء أي الزم فطرة الله ( التي فطر الناس
~~عليها ) أي خلق الناس عليها وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين أن
~~المراد بالفطرة الدين وهو الإسلام وذهب قوم إلى أن الآية خاصة في المؤمنين
~~هم الذين فطرهم الله على الإسلام أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أنا
~~أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بت الحسين القطان أنا أحمد
~~بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال ثنا أبو هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يولد يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء
~~حتى تكونوا أنتم تجدعونها قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير قال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين ورواه الزهري عن ابن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة من غير ذكر من يموت وهو ضغير وزاد ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم (
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها ) قوله من يولد يولد على الفطرة يعني على
~~العهد الذي أخذ الله عليهم بقوله ( ألست بربكم قالوا بلى ) PageV03P482 وكل
~~مولود في العالم على ذلك الإقرار وهو الحنفية التي وقعت الخلقة عليها وإن
~~عبد غيره كما قال تعالى ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) وقالوا ( ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ولكن لا عبرة بالإيمان الفطري في
~~أحكام الدنيا وإنما يعتبر الإيمان الشرعي المأمور به المكتسب بالإرادة
~~والفعل ألا ترى أنه يقول فأبواه يهودانه فهو مع وجود الإيمان الفطري فيه
~~محكوم له بحكم أبويه الكافرين وهذا ms1886 معنى قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ويحكى هذا عن
~~الأوزاعي وحماد بن سلمة وحكي عن عبد الله بن المبارك أنه قال معنى الحديث
~~إن كل مولود يولد على فطرته أي على خلقته التي جبل عليها في علم الله تعالى
~~من السعادة والشقاوة فكل منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليها في الدنيا
~~بالعمل المشاكل لها فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد في مبدأ الخلقة على
~~الفطرة أي على الجبلة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك فلو ترك
~~عليها لاستمر على لزومها لأن هذا الدين موجود حسنه في العقول وإنها يعدل
~~عنه من يعدل إلى غيره لآفة من آفات النشوء والتقليد فلو سلم من تلك الآفات
~~لم يعتقد غيره ثم يتمثل بأولاد اليهود والنصارى وأتباعهم لإبائهم والميل
~~إلى أديانهم فيزلون بذلك على الفطرة السليمة والحجة المستقيمة ذكر أبو
~~سليمان الخطابي هذه المعاني في كتابه قوله ( لا تبديل لخلق الله ) فمن حمل
~~الفطرة على الدين قال معناه لا تبديل لدين الله وهو خبر بمعنى النهي أي لا
~~تبدلوا دين الله قال مجاهد وإبراهيم معنى الآية الزموا فطرة الله أي دين
~~الله واتبعوه ولا تبدلوا التوحيد بالشرك ( ذلك الدين القيم ) المستقيم (
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) وقيل لا تبديل لخلق الله أي ما جبل عليه
~~الإنسان من السعادة والشقاء لا يبدل فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا
~~وقال عكرمة ومجاهد معناه تحريم إخصاء البهائم 31 < <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > ( منيبين ) أي فأقم وجهك أنت وأمتك منيبين إليه لأن المخاطبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدخل معه فيها الأمة كما قال ( يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء ) ( منيبين إليه ) أي راجعين إليه بالتوبة مقبلين إليه
~~بالطاعة ( واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ) 32 < <
# | الروم : ( 32 ) من الذين فرقوا . . . . .
# > > ( من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ) أي صاروا فرقا مختلفة وهم
~~اليهود والنصارى وقيل هم أهل البدع من هذه الأمة ms1887 ( كل حزب بما لديهم فرحون
~~) أي رضوان بما عندهم 33 < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا مس الناس ضر ) قحط وشدة ( دعوا ربهم منيبين إليه )
~~مقبلين إليه بالدعاء PageV03P483 ( ثم إذا أذاقهم منه رحمة ) خصبا ونعمة (
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون ) سورة الروم 34 38 34 < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > ( ليكفروا بما أتيناهم ) ثم خاطب هؤلاء الذين فعلوا هذا خطاب تهديد
~~فقال ( فتمتعوا فسوف تعلمون ) حالكم في الآخرة 35 < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > ( أم أنزل عليهم سلطانا ) قال ابن عباس حجة وعذرا وقال قتادة كتابا (
~~فهو يتكلم ) ينطق ( بما كانوا به يشركون ) أي ينطق بشركهم ويأمرهم به 36 <
~~<
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > ( وإذا أذقنا الناس رحمة ) أي الخصب وكثرة المطر ( فرحوا بها ) يعني
~~فرح البطر ( وإن تصبهم سيئة ) أي الجدب وقلة المطر ويقال الخوف والبلاء (
~~بما قدمت أيديهم ) من السيئات ( إذا هم يقنطون ) ييأسون من رحمة الله وهذا
~~خلاف وصف المؤمن فإنه يشكر الله عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة 37 < <
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ( أولم بروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون ) 38 < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > قوله تعالى ( فآت ذي القربى حقه ) من البر والصلة ( والمسكين ) وحقه
~~أن يتصدق عليه ( وابن السبيل ) يعني المسافر وقيل هو الضعيف ( ذلك خير
~~للذين يريدون وجه الله ) يطلبون ثواب الله بما يعملون ( وأولئك هم المفلحون
~~) سورة العنكبوت 39 42 39 < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما أوتيتم من ربا ) قرأ ابن كثير ( أتيتم ) مقصورا
~~وقرأ الآخرون بالمد أي أعطيتم ومن قصر فمعناه ما جئتم من ربا ومجئيئهم ذلك
~~على وجه الإعطاء كما يقول أتيت خطئا وأتيت صوابا فهو يؤول في معنى إلى قول
~~من مد ( ليربو في أموال الناس ) قرأ أهل المدينة ويعقوب لتربوا بالتاء
~~وضمها وسكون الواو على الخطاب أي لتربوا أنتم وتصيروا ذوي زيادة من أموال
~~الناس وقرأ الآخرون بالياء وفتحها ونصب الواو وجعلوا ms1888 الفعل للربا لقوله (
~~فلا يربوا عند الله ) في أموال الناس لأي في اختطاف أموال الناس واجتذابها
~~واختلفوا في معنى الآية فقال سعيد بن جبير ومجاهد وطاوس وقتادة والضحاك
~~وأكثر المفسرين هو الرجل يعطي غيره العطية ليثيبه أكثر منها فهذا جائز حلال
~~لكن لا ثواب عليها في القيامة وهو معنى قوله عز وجل فلا يربوا عند الله
~~وكان هذا حراما على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ( ولا تمنن
~~PageV03P484 تستكثر ) أي لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت وقال النخعي هو الرجل
~~يعطي صديقه أو قريبه ليكثر ماله ولا يريد به وجه الله وقال الشعبي هو الرجل
~~يلتزق بالرجل فيخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح ماله التماس عونه لوجه الله
~~فلا يربوا عند الله لأنه لم يرد به وجه الله تعالى ( وما آتيتم من زكاة )
~~أعطيتم من صدقة ( تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ) فيضاعف لهم الثواب
~~فيعطون بالحسنة عشر أمثالها فالمضعف ذو الأضعاف من الحسنات تقول العرب
~~القوم مهزولون ومسمونون إذا هزلت أو سمنت إبلهم 40 < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > ( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من
~~يفعل ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون ) 41 < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ظهر الفساد في البر والبحر ) يعني قحط المطر وقلة
~~النبات وأراد بالبر البوادي والمفاوز وبالبحر المدائن والقرى التي هي على
~~المياه الجارية قال عكرمة ( العرب تسمي المصر بحرا يقال أجدب البر وانقطعت
~~مادة البحر ( بما كسبت أيدي الناس ) أي بشؤم ذنوبهم وقال عطية وغيره البر
~~ظهر الأرض الأمصار وغيرها والبحر هو البحر المعروف وقلة المطر كما تؤثر
~~البر تؤثر في البحر فتخلوا أجواف الأصداف إذا جاء المطر يرتفع إلى وجه
~~البحر ويفتح فاه فما يقع في فيه من المطر صار لؤلؤا وقال ابن عباس وعكرمة
~~ومجاهد الفساد في البر قتل أحد بني آدم أخاه وفي البحر غصب الملك الجائر
~~السفينة قال الضحاك كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن ms1889 آدم شجرة إلا وجد
~~عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان يقصد الأسد البقر والغنم فلما قتل
~~قابيل وهابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر زعاقا وقصد
~~الحيوان بعضها بعضا قال قتادة هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~امتلأت الأرض ظلما وضلالة فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم رجع
~~راجعون من الناس بما كسبت أيدي الناس من المعاصي يعني كفار مكة ( ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا ) أي عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب ( لعلهم يرجعون ) عن
~~الكفر وأعمالهم الخبيثة 42 < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ) لتروا
~~منازلهم ومساكنهم خاوية ( كان أكثرهم مشركين ) فأهلكوا بكفرهم PageV03P485
~~سورة الروم 43 47 43 < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > ( فأقم وجهك للدين القيم ) المستقيم وهو دين الإسلام ( من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله ) يعني يوم القيامة لا يقدر أحد على رده من
~~الله ( يومئذ يصدعون ) أي تقرفون فريق في الجنة وفريق في السعير 44 < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > ( من كفر فعليه كفره ) أي وبال كفره ( ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون
~~) يوطئون المضاجع وسونها في القبور 45 < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > ( ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله ) قال ابن عباس ليثيبهم
~~الله أكثر من ثواب أعمالهم ( إنه يحب الكافرين ) 46 < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومن آياته أن يرسل عليكم الرياح مبشرات ) تبشر بالمطر
~~( وليذيقكم من رحمته ) نعمة المطر وهي الخصب ( ولتجري الفلك في البحر )
~~بهذه الرياح ( بأمره وليبتغوا من فضله ) لتطلبوا من رزقه بالتجارة في البحر
~~( ولعلكم تشكرون ) رب هذه النعم 47 < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات )
~~بالدلالات الواضحات على صدقهم ( فانتقمنا من الذين أجرموا ) عذبنا الذين
~~كذبوهم ( وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) إنجاؤهم من العذاب ففي هذا تبشير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة والنصر على ms1890 الأعداء قال الحسن
~~أنجاهم مع الرسول من عذاب الأمم أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو
~~منصور محمد بن محمد ابن سمعان أنا أيو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار
~~الرياني أنا أحمد بن زنجوية أنا أبو شيخ الحراني أنا أبو موسى بن أعين عن
~~ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا
~~على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الآية ( وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين ) سورة الروم 48 54 48 < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > ( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ) أي ينشره ( فيبسطه في السماء
~~كيف يشاء ) مسيرة يوم أو يومين أو أكثر على من يشاء ( ويجعله كسفا ) قطعا
~~متفرقة ( فترى الودق ) المطر ( يخرج PageV03P486 من خلاله ) وسطه ( فإذا
~~أصاب به من يشاء ) أي بالودق ( من عباده إذا هم يستبشرون ) يفرحون بالمطر
~~49 < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > ( وإن كانوا ) وقد كانوا ( من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين )
~~أي آيسين وقيل وإن كانوا أي وما كانوا إلا مبلسين وأعاد قوله من قبل تأكيدا
~~وقيل الأولى ترجع إلى إنزال المطر والثانية إلى إنشاء السحاب وفي حرف عبد
~~الله بن مسعود وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم لمبلسين غير مكرر 50 < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > ( فانظر إلى آثار رحمة الله ) هكذا قرأ أهل الحجاز والبصرة وأبو بكر
~~وقرأ الآخرون ( إلى آثار رحمة الله ) على الجمع أراد برحمة الله المطر أي
~~انظر إلى حسن تأثيره في الأرض قال مقاتل أثر رحمة الله أي نعمته وهو النبت
~~( كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى ) يعني أن ذلك الذي يحي
~~الأرض لمحيي الموتى ( وهو على كل شيء قدير ) 51 < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > ( ولئن أرسلنا ريحا ) باردة مضرة فأفسدت الزرع ( فرأوه مصفرا ) أي
~~والنبت والزرع ms1891 مصفرا بعد الخضرة ( لظلوا ) لصاروا ( من بعده ) أي من بعد
~~اصفرار الزرع ( يكفرون ) يجحدون ما سلف من النعمة يعني أنهم يفرحون عند
~~الخصب ولو أرسلت عذابا على زرعهم جحدوا سالف نعمتي 52 < <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > ( فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ) 53 <
~~<
# | الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > ( وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون ) 54 < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > ( الله الذي خلقكم من ضعف ) قرئ بضم الضاد وفتحها فالضم لغة قريش
~~والفتح لغة تميم ومعنى من ضعف أي من نطفة يريد من ذي ضعف أي من ماء ذي ضعف
~~كما قال تعالى ( ألم نخلقكم من ماء مهين ) ( ثم جعل من بعد ضعف قوة ) من
~~بعد ضعف الطفولية شبابا وهو وقت القوة ( ثم جعل من بعد قوة ضعفا ) وشيبة
~~يخلق ما يشاء ) من الضعف والقوة والشباب والشيبة ( وهو العليم ) بتدبير
~~خلقه ( القدير ) على ما يشاء PageV03P487 سورة الروم 55 660 55 < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ) يحلف المشركون ( ما لبثوا ) في
~~الدنيا ( غير ساعة ) إلا ساعة استقلوا أجل الدنيا لما عاينوا الآخرة وقال
~~مقاتل والكلبي ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال ( كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ) ( كذلك كانوا يؤفكون ) يصرفون عن الحق
~~في الدنيا قال الكلبي ومقاتل كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا
~~أن لا بعث والمعنى أن الله أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء يتبين لأهل الجمع
~~أنهم كاذبون فيه وكان ذلك بقضاء الله وبقدره دليل قوله ( يؤفكون ) أي
~~يصرفون أي يصرفون عن الحق ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم كذبهم فقال 56 < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > ( وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله ) أي فيما
~~كتب الله لكم في ساق علمه من اللبث في القبور وقيل في كتاب الله أي في حكم
~~الله وقال قتادة ومقاتل ms1892 فيه تقديم وتأخير تقديره وقال اللذين في كتاب الله
~~والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث يعني الذين يعلمون كتاب الله وقرأ وقوله
~~تعالى ( ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) أي قالوا للمتكبرين لقد لبثتم (
~~إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ) الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ( ولكنكم كنتم
~~لا تعلمون ) وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الآن بدليل 57 < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > وقوله تعالى ( فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ) يعني عذرهم (
~~ولا هم يستعتبون ) لا يطلب منهم العتبى والرجوع إلى الدنيا قرأ أهل الكوفة
~~( لا ينفع ) بالياء ههنا وفي المؤمن وقرأ الباقون بالتاء فيهما 58 < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > ( ولقد ضربنا للنا في هذا القرآن منكل ممثل جئتم بآية الذين كفروا إن
~~أنتم إلا مبطلون ) ما أنتم إلا على باطل 59 < <
# | الروم : ( 59 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > > ( كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ) توحيد الله 60 < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > ( فاصبر إن وعد الله حق ) في نصرتك وإظهارك على عدوك ( ولا يستخلفنك
~~) لا يستجهلنك معناه لا يحملنك الذين لا يوقنون على الجهل وإتباعهم في الغي
~~وقيل لا يستخفن رأيك وحملك ( الذين لا يوقنون ) بالبعث والحساب PageV03P488
~~<
# > S31 <
# > سورة لقمان مكية وهي أربع وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~لقمان ا 6 1 2 3 < <
# | لقمان : ( 1 - 3 ) الم
# > > ( ألم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة ) قرأ حمزة ورحمة بالرفع على
~~الإبتداء أي هو هدى ورحمة وقرأ الآخرون بالنصب على الحال ( للمحسنين ) 4 5
~~< <
# | لقمان : ( 4 - 5 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك
~~على هدى من بربهم وأولئك هم المفلحون ) 6 < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) الآية قال الكلبي ومقاتل نزلت في
~~النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فيأتي الحيرة ويشتري أخبار العجم فيحدث
~~بها قريشا ويقول إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث رستم
~~واسفنديار وأخبار الأكاسرة فيستملحون ms1893 حديثه ويتركون استماع القرآن فأنزل
~~الله هذه الآية وقال مجاهد يعني شراء القيان والمغنيين ووجه الكلام على هذا
~~التأويل من يشتري ذات لهو أو ذا لهو الحديث أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا
~~أبو إسحق الثعلبي أنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزني ثنا
~~جدي محمد بن إسحاق بن خزيمة أنا علي بن حجر أنا مشمعل بن ملحان الطائي عن
~~مطرح بن يزيد عن عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي عبد
~~الرحمن عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل تعليم
~~المغنيات ولا يبعهن أو أثمانهن حرام ويمثل هذا أنزلت هذه الآية ( ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا
~~بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا
~~يزالان يضربانه بأ جلهما حتى يكون هو الذي يسكت أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد
~~القفال أنا أبو منصور أحمد بن الفضل البروجردي أنا أبو أحمد بكر بن محمد بن
~~حمدان الصيرفي أنا محمد بن غالب بن تمام أنا خالد بن مرثد أنا حماد بن زيد
~~عن هشام هو ابن حسان عن محمد هو ابن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن PageV03P489 ثمن الكلب وكسب الزمارة قال مكحول من اشترى
~~جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى يموت لم أصل عليه إن
~~الله يقول ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) الآية وعن عبد الله بن مسعود
~~وابن عباس والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا هل الحديث هو الغناء والآية
~~نزلت فيه ومعنى قوله ( يشتري لهو الحديث ) أي يستبدل ويختار الغناء والله
~~الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات وقال إبراهيم النخعي الغناء ينبت
~~النفاق في القلب وكان اصحابنا يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف وقيل
~~الغناء رقية الزنا وقال ابن جريج هو البطل وعن الضحاك قال هو الشرك وقال ms1894
~~قتادة هو كل لهو ولعب ( ليضل عن سبيل الله بغير علم ) يعني يفعله عن جهل
~~قال قتادة بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق قوله
~~تعالى ( ويتخذوا هزوا ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب ( ويتخذها ) بنصب
~~الدال عطفا على قوله ( ليضل ) وقرأ الآخرون بالرفع نسقا على قوله ( يشتري )
~~اولئك لهم عذاب مهين ) سورة لقمان 7 11 7 < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > ( وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في إذنيه
~~وقرا فبشره بعذاب أليم ) 8 < <
# | لقمان : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات له جنات النعيم ) 9 10 < <
# | لقمان : ( 9 - 10 ) خالدين فيها وعد . . . . .
# > > ( خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السموات بغير عمد
~~ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ) ( وبث فيها من كل دابة وأنزلنا
~~من السماء ماء فأنبتنا فيها منن كل زوج كريم ) حسن 11 < <
# | لقمان : ( 11 ) هذا خلق الله . . . . .
# > > ( هذا ) يعني الذي ذكرت مما تعاينون ( خلق الله فأروني ما ذا حق
~~الذين من دونه ) من آلهتكم التي تعبدونها 0 بل الظالمون في ضلال مبين )
~~سورة لقمان 12 15 12 < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) يعني العقل والعلم والعمل به
~~والإصابة في الأمور وقال محمد بن إسحاق وهو لقمان بن ناعور بن ناحور بن
~~تارخ وهو آزر وقال وهب إنه كان ابن أخت أيوب وقال مقاتل ذكر أنه كان ابن
~~خالة أيوب قال الواقدي كان قاضيا في بني إسرائيل واتفق العلماء على أنه كان
~~حكيما ولم يكن نبيا إلا عكرمة فإنه قال كان لقمان نبيا وتفرد بهذا القول
~~وقال بعضهم خير لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي أنه كان نائما
~~نصف النهار فنودي يا لقمان هل لك أن يجعلك الله PageV03P490 خليفة في الأرض
~~لتحكم بين الناس بالحق فأجاب الصوت فقال إن خيرني ربي قلت قبلت العافية ولم
~~أقبل البلاء وإن عزم علي فسمعا وطاعة فإني أعلم إن فعل ms1895 ذلك بي أعانني
~~وعصمني فقالت الملائكة بصوت لا يراهم لما يا لقمان قال لأن الحاكم بأشد
~~المنازل وأكدرها يغشاها الظلم من كل مكان أن يعن فبالأحرى أن ينجو وإن أخطأ
~~طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من أن يكون شريفا ومن تخير الدنيا
~~على الآخرة تفتنه الدنيا ولا يصيب الآخرة فعجبت الملائكة من حسن منطقه فنام
~~نومة أعطى الحكمه فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشترط
~~ما اشترطه لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة كل ذلك يعفو عنه وان لقمان يؤازره
~~بحكمته وعن خالد الربعي قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا وقال سعيد بن
~~المسيب كان خياطا وقيل كان راعي غنم فروي أنه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة
~~فقال ألست فلانا الراعي فبم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث وأداء الأمانة
~~وترك مالا يعنيني وقال مجاهد كان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين قوله
~~عزز وجل ( أن اشكر الله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فغن الله غني
~~حميد ) 13 < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > ( وإذ قال لقمان لابنه ) واسمه أنعم ويقال مشكم ( وهويعظه يا بني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) قرأ ابن كثير ( يا بني لا تشرك بالله )
~~بإسكان الياء وفتحها حفص والباقون بالكسر ( يا بني إنها ) بفتح الياء حفص
~~والباقون بالكسر ( يا بني أقم الصلاة ) بفتح الياء البزي عن ابن كثير وحفص
~~وبإسكانها القواس والباقون بكسرها 14 < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > ( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهن على وهن ) قال ابن عباس شدة
~~بعد شدة وقال الضحاك ضعفا على ضعف قال مجاهد مشقة على مشقة وقال الزجاج
~~المرأة إذا حملت توالى عليها الضعف والمشقة ويقال الحمل ضعف والطلق ضعف
~~والوضع ضعف ( وفصاله ) أي فطامه ( في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلي المصير
~~) المرجع قال سفيان بن عيينة في هذه الآية من صلى الصلوات الخمس فقد شكر
~~الله ومن دعا للوالدين في أدبار الصلوات الخمس فقد الوالدين 15 < <
# | لقمان ms1896 : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعمها وصحبهما في
~~الدنيا معرفا ) أي بالمعروف وهو البر و الصلة والعشرة الجميلة ( واتبع سبيل
~~من أناب إلي ) أي دين من أقبل إلى PageV03P491 طاعتي وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قال عطاء عن ابن عباس يريد أبا بكر وذلك أنه حين أسلم
~~أتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فقالوا له
~~قد صدقت هذا الرجل وآمنت به قال نعم هو صادق فآمنوا به ثم حملهم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا فهؤلاء لهم ساقة الإسلام اسلموا بإرشاد أبي
~~بكر قال الله تعالى ( وابتع سيل من أناب إلي ) يعني أبا بكر ( صم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) وقيل نزلت هاتان الآياتان في سعد بن أبي
~~وقاص وأمه وقد مضت القصة وقيل الآية عامة في حق كافة الناس سورة لقمان 16
~~17 16 < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > ( يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل ) الكناية في قوله ( إنها )
~~راجعة إلى الخطيئة وذلك إن ابن لقمان قال لأبيه يا أبت إن عملت الخطيئة حيث
~~لا يراني أحد كيف يعلمها الله فقال ( يا بني إن تك مثقال حبة خردل فتكن في
~~صخرة ) قال قتادة تكن في جبل وقال ابن عابس في صخرة تحت الأرضين السبع وهوي
~~التي يكتب فيها أعمال الفجار وخضرة السماء منها قال السدي خلق الله الأرض
~~على حوت وهو النون الذي ذكر الله عز وجل في القرآن ن والقلم والحوت في
~~الماء والماء ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة وهي الصخرة
~~التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الأرض والخصرة على الرييح ( أو في
~~السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف ) باستخراجها ( خبير ) عالم
~~بمكانها قال الحسن معنى الآية هو الإحاطة بالأشياء صغيرها وكبيرها وفي بعض
~~الكتب إن هذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت ms1897 مرارته من هيبتها فمات
~~رحمه الله 17 < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > ( يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وإنه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك ) يعني من الأذى ( إن ذلك من عزم الأمور ) يريد الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والصبر على الأذى فيهما من الأمور الواجبة التي أمر الله
~~بها أو من الأمور التي يعزم عليها لوجوبها 18 < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > ( ولا تصعر خدك للناس ) وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر
~~ويعقوب ( ولا تصعر ) بتشديد العين من غير ألف وقرأ الآخرون ( تصاعر )
~~بالألف يقال صعر وجهه وصاعر إذا مال وأعرض تكبرا ورجل أصعر أ ي مائل العنق
~~قال ابن عباس يقول لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك وقال
~~PageV03P492 مجاهد هو الرجل يكون بينك وبينه إحنة فتلقاه فيعرض عنك بوجهه
~~وقال عكرمة هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه تكبرا وقال الربيع بن أنس وقتادة
~~ولا تحقرن الفقراء ليكن الفقر والغنى عندك سواء ( ولا تمش في الأرض مرحا )
~~خيلاء تكبرا ( إن الله لا يحب كل مختال ) في مشيه ( فخور ) على الناس 19 <
~~<
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > ( واقصد في مشيك ) أي ليكن مشيك قصدا لا تخيلا ولا إسراعا وقال عطاء
~~امش بالوقار والسكينة كقوله ( يمشون على الأرض هونا ) ( واغضض من صوتك )
~~وقال مقاتل اخفض صوتك ( إن أنكر الأصوات ) أقبح الأصوات ( لصوت الحمير )
~~أوله زفير وآخره شهيق وهما صوتا أهل النار وقال موسى بن أعين سمعت سفيان
~~الثوري يقول في قوله ( إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) قال صياح كل شيء
~~تسبيح لله إلا الحمار وقال جعفر الصادق في قوله ( إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير ) قال هي العطسة القبيحة المنكرة قال وهب تكلم لقمان عبدا حبشيا
~~فدفع مولاه إليه شاة وقال اذبحها وائتني بأطيب مضغتين منها فأتاه باللسان
~~والقلب ثم دفع إليه شاة أخرى وقال اذبحها وائتني بأخبث مضغتين منها فأتاه
~~باللسان والقلب فسأله مولاه فقال ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث
~~منهما إذا ms1898 خبثا 20 < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألم تروا أنا لله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض
~~واسبغ عليكم ) أتم وأكمل ( نعمه ) قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وحفص ( نعمه )
~~بفتح العين وضم الهاء على الجمع وقرأ الآخرون منونة على الواحد معناها
~~الجمع أيضا كقوله ( وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ) ( ظاهرة وباطنة ) قال
~~عكرمة عن ابن عباس النعمة الظاهرة الإسلام والقرآن والباطنة ما ستر عليك من
~~الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة وقال الضحاك الظاهرة حسن الصورة وتسوية
~~الأعضاء والباطنة المعرفة وقال مقاتل الظاهرة تسوية الخلق والرزق والإسلام
~~والباطنة الإيمان وقال الربيع الظاهرة الجوارح والباطنة والقلب وقيل
~~الظاهرة الإقرار باللسان والباطنة الإعتقاد بالقلب وقيل الظاهرة الإمداد
~~بالملائكة والباطنة إلقاء الرعب في قلوب الكفار وقال سهل بن عبد الله
~~الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته ( ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ) نزلت في النضر بن الحارث وأبي بن خلف وأمية بن خلف وأشباههم
~~PageV03P493 كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في اله وفي صفاته بغير
~~علم ( ولا هدى ولا كتاب منير ) سورة لقمان 21 27 21 < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا ) قال الله عز وجل ( أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير )
~~وجواب لو محذوف ومجازه يدعوهم فيتبعونه يعني يتبعون الشيطان وإن كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير 22 < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن يسلم وجهه إلى الله ) يعني لله أي يخلص دينه لله
~~ويفوض أمره إلى الله ( وهو محسن ) فيعمله ( فقد استمسك بالعروة الوثقى ) أي
~~اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه ( وإلى الله عاقبة الأمور ) 23 <
~~<
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > ( ومن كفر فلا يحزنك كفرة إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله
~~عليم بذات الصدور ) 24 < <
# | لقمان : ( 24 ) نمتعهم قليلا ثم . . . . .
# > > ( نمتعهم قليلا ) أي نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا قليلا إلى انقضاء
~~آجالهم ( ثم نضطرهم ) ثم نلجئهم ونردهم ms1899 في الآخرة ( إلى عذاب غليظ ) وهو
~~عذاب النار 25 < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد به بل
~~أكثرهم لا يعلمون ) 26 < <
# | لقمان : ( 26 ) لله ما في . . . . .
# > > ( لله ما في السموات والأرض إن الله هو الغني الحميد ) قوله سبحانه
~~وتعالى 27 < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) الآية قال المفسرون نزلت بمكة
~~قوله سبحانه وتعالى ( ويسئلونك عن الروح ) إلى قوله ( وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا ) فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه
~~أحبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا عنك أنك تقول وما أوتيتم من العلم إلى
~~قليلا أفعنيتنا أم قومك فقال عليه الصلاة والسلام كلا قد عنيت قالوا الست
~~تتلوا فيما جاءك أنا أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن ملتم به انتفعتم
~~قالوا يا محمد كيف تزعم هذا وأنت تقول ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ) فكيف يجتمع هذا اعلم قليل وخير كثير فأنزل هذه الآية قال قتادة إن
~~المشركين قالوا إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك PageV03P494 أن ينفذ
~~فينقطع فنزلت ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) أي بريت أقلاما (
~~والبحر يمده ) قرأ أبو عمرو ويعقوب ( والبحر ) بالنصب عطفا على ( ما )
~~والباقون بالرفع على استئناف ( يمده ) أي يزيده وينصب فيه ( من بعده ) من
~~خلفه ( سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله ) وفي الآية اختصار تقديره ولو أن ما
~~في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر يكتب بها كلام الله
~~ما نفذت كلمات الله ( إن الله عزيز حكيم ) وهذه الآية على قول عطاء بن يسار
~~مدنية وعلى قول غيره مكية وقالوا إنما أمر اليهود وفد قريش أن يسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقولا له ذلك وهو بعد بمكة والله أعلم سورة لقمان
~~28 32 28 ms1900 < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > ( ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة ) أي كخلق نفس واحدة وبعثها لا
~~يتعذر عليه شيء ( إن الله سميع بصير ) 29 < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن اله بما تعلمون خبير ) 30 < <
# | لقمان : ( 30 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ( ذلك بأن الله هو الحق ) أي ذلك الذي ذكرت لتعلموا أن الله هو الحق
~~( وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن اله هو العلي الكبير ) 31 < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ) إن ذلك من نعمة الله
~~عليكم ( ليريكم من آياته ) عجائبه ( إن في ذلك لآيات لك صبار ) على أمر
~~الله ( شكور ) لنعمه 32 < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > ( وإذا غشيتهم موج كالظلل ) قال مقاتل كالجبال وقال الكلبي كالسحاب
~~والظل جمع الظلة شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها وجعل الموج وهو واحد
~~كالظل وهي جمع لأن الموج يأتي منه شيء بعد شيء ( دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد ) أيعدل موف في البر بما عدل موف في البر
~~بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له يعني ثبت على إيمانه قبل نزلت
~~في عكرمة بن أبي جهل هرب عام الفتح إلى البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة
~~لئن أنجانا الله من هذا لأرجعن إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولأضعن يدي في
~~يده فسكنت الريح فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه وقال مجاهد فمنهم
~~PageV03P495 مقتصد في القول مضمر للكفر وقال الكلبي مقتصد في القول أي من
~~الكفار لأن بعضهم كان أشد قولا وأغلى في الإفتراء من بعض ( وما يجحد
~~بآياتنا إلا كل ختار كفور ) والختر أسوأ الغدر سورة لقمان 33 34 33 < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ( يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي ) لا يقتضي ولا يعني
~~( والد عن ولده ms1901 ولا مولود هو جاز ) مغن ( عن والده شيئا ) قال ابن عباس كل
~~امرىء تهمه نفسه ( إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور ) يعني الشيطان قال سعيد بن جبير هو أن يعمل المعصية ويتمنى
~~المغفرة قوله 34 < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > ( إن الله عنده علم الساعة ) الآية نزلت في الحارث بن عمرو بن حارثة
~~بن محارب بن حفصة من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الساعة ووقتها وقال إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث وتركت امرأتي حبلى فمتى
~~تلد وقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت فأنزل الله هذه الآية ( إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت ) وقرأ أ يكعب ( آية أرض ) والمشهور ( بأي أرض )
~~لأن الأرض ليس فيها من علامات التأنيث شيء وقيل أراد بالأر ض المكان أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله أنا إبراهيم بن سعد أنا ابن
~~شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مفاتيح الغيب خمس إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ( إن الله عليم خبير
~~) PageV03P496 <
# > S32 <
# > سورة السجدة مكية وهي ثلاثون آية قال عطاء إلا ثلاث آيات من قوله (
~~أفمن كان مؤمنا ) غلى آخر ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة السجدة (
~~1 5 ) 1 2 < <
# | السجدة : ( 1 - 2 ) الم
# > > ( ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ) قال مقاتل لا شك فيه
~~أنه تنزيل من رب العالمين 3 < <
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ( أم يقولون ) بل يقولون ( افتراه ) وقيل الميم صلة آي يقولون افتراه
~~استفهام توبيخ وقيل أم بمعنى الواو أي يقولون افتراه وقيل ms1902 فيه إضمار
~~مجازفهم يؤمنون أم يقولون افتراه ثم قال ( بل هو ) يعني القرآن ( الحق من
~~ربك لتنذر قوما ما أتاهم ) يعني لم يأتيهم ( من نذير من قبلك ) قال قتادة
~~كانوا أمة أمية لم يأتيهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس
~~ومقاتل ذاك في الفترة التي كانت بين عيسى عليه السلام وبين محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( لعلهم يهتدون ) 4 < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ( الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا يتذكرون ) 5 < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > ( يدبر الأمر ) أي محكم الأمر وينزل القضاء والقدر ( من السماء إلى
~~الأرض ) وقيل ينزل الوحي مع جبريل من السماء غلى الأرض ( ثم يعرج ) يصعد (
~~إليه ) جبريل بالأمر ( في يوم كان مقداره ألف سنة مما توعدون ) أي في يوم
~~واحد من أيام الدنيا وقدره مسيرة سنة خمسمائة نزوله وخسمائة صعوده لأن ما
~~بين السماء والأرض خمسمائة عام يقول لو سار فيه أحد من بني آدم لم يقطعه
~~إلا في الف سنة والملائكة يقطعون في يوم واحد هذا في وصف عروج الملك من
~~الأرض إلى السماء وأما قوله ( تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ) أراد مدة PageV03P497 المسافة من الأرض إلى السماء إلى
~~سدرة المنهى التي هي مقام جبريل يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل
~~مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا هذا كله معنى قول
~~مجاهد والضحاك وقوله غليه أي إلى الله وقيل على هذا التأويل إلى مكان الملك
~~الذي أمره عز وجل أن يعرج إليه وقال بعضهم ألف سنة وخمسون ألف سنة كلها في
~~القيامة يكون على بعضهم أطول وعلى بعضهم أقصر معناه يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض مدة أيام الدنيا ثم يعرج أي يرجع الأمر والتدبير غليه بعد فناء
~~الدنيا وانقطاع أمر الأمراء وحكم الحكام في ويم كان مقداره خمسين ألف ms1903 سنة
~~وهو يوم القيامة وأما قوله خمسين ألف سنة فإنه أراد على الكافر يجعل الله
~~ذلك اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة وعلى المؤمن دون ذلك حتى جاء في الحديث
~~أنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا وقال إبراهيم
~~التميمي لا يكون على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر ويجوز أن يكون هذا
~~إخبار عن شدته وهوله ومشقته وقال ابن أبي مليكة دخلت أنا وعبد الله بن
~~فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس وسأله ابن فيروز عن هذه الآية وعن
~~قوله خمسين ألف سنة فقال له ابن عباس أيام سماها الله لا أدري ما هي وأكره
~~أن أقول في كتاب اله مالا أعلم 6 < <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > ( ذلك عالم الغيب والشهادة ) معنى ذلك الذي صنع ما ذكره من خلق
~~السموات والأرض عالم ما غاب عن عيان الخلق وما حضر ( العزيز الرحيم ) 7 < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > ( الذي أحس كل شيء خلقه ) قرأ نافع وأهل الكوفة ( خلقه ) بفتح اللام
~~على الفعل وقرأ الآخرون بسكونها يا أحسن خلق كل شيء قال ابن عباس أتقنه
~~واحكمه قال قتادة حسنا وقال مقاتل عليم كيف يخلق كل شيء من قولك فلان يحسن
~~كذا إذا كان يعلمه وقيل خلق كل حيوان على صورته لم يخلق البعض على صورة
~~البعض فك حيوان كامل في خلقه حسن وكل عضو من أعضائه مقدر بما يصلح به معاشه
~~( وبدأ خلق الإنسان من طين ) يعني آدم 8 < <
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > > ( ثم جعل نسله ) يعني ذريته ( من سلالة ) نطفة سميت سلالة لأنها تسل
~~من الإنسان ( من ماء مهين ) أي ضعف وهو نطفة الرجل 9 < <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > ( ثم سواه ) ثم سوى خلقه ( ونفخ فيه من روحه ) ثم عاد إلى ذريته فقال
~~( وجعل لكم ) بعد أن كنتم نظفا ( السمع والإبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~) يعني لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه PageV03P498 10 < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني منكري البعث ms1904 ( أئذا ضللنا ) هلكنا ( في الأرض )
~~وصرنا ترابا وأصله من قولهم ضل الماء في اللبن إذا ذهب ( أئنا لفي خلق جديد
~~) استفهام انكار قال الله عز وجل ( بل هم بلقاء ربهم كافرون ) اي بالبعث
~~بعد الموت 11 < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > ( قل يتوفاكم ) يقبض أرواحكم ( ملك الموت الذي وكل بكم ) أي وكل بقبض
~~أرواحكم وهو عزرائيل والتوفي استيفاء العدد المضروب للخلق في الأزل معناه
~~أنه يقبض أرواحهم حتى ل ايبقى أحد من العدد الذي كتب عليه الموت وروي أن
~~ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما أحب من غير
~~مشقة فهو يقبض أنفس الخلق في مشارق الأرض ومغاربها وله أوان من ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب فملائكة الرحمة للمؤمنين وملائكة العذاب للكافرين
~~وقال ابن عباس إن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب وقال مجاهد جعلت له
~~الأرض مثل طست يتناول منها حيث يشاء وفي بعض الأخبار أن ملك الموت على
~~معراج بين السماء والأرض فينزع أعوانه روح الإنسان فإذا بلغ ثغره نحره قبضه
~~ملك الموت وروى خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال إن لملك الموت حربة تبلغ
~~ما بين المشرق والمغرب وهو يتصفح وجوه الناس فما من أهل بيت إلا ملك الموت
~~يتصفحهم في كل يوم مرتين فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك
~~الحربة وقال الآن تنزل بك سكرات الموت قوله ( ثم إلى ربكم ترجعون ) أي
~~تصيرون إليه أحياء فيجزيكم بأعمالكم سورة السجدة ( 12 13 ) 12 < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ( ولو ترى إذ المجرمون ) المشركون ( ناكسوا رؤوسهم ) مطأطؤ رؤوسهم (
~~عند ربهم ) حياء منه وندما ( ربنا ) أي يقولون ربنا ( أبصرنا ) ما كنا به
~~مكذبين ( وسمعنا ) منك تصديق ما آتتنا به رسلك وقيل أبصرنا معاصينا وسمعنا
~~ما قيل فينا ( فارجعنا ) فأرددنا إلى الدنيا ( نعمل صالحا إنا موقنون )
~~وجواب لو مضمر مجازه لرأيت العجب 13 < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) رشدها وتوفيقها للإيمان ( ولكن حق
~~) وجب ms1905 ( القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) وهو قوله لإبليس (
~~لأملان جهنم منك ومن تبعك منهم أجمعين ) ثم قال لأهل انار وقال مقاتل إذا
~~جخلوا النار لهم الخزنة 14 < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > ( فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا ) أي تركتم الإيمان به في الدنيا
~~إنا نسيناكم ) تركناكم ( فذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعلمون ) من الكفر
~~والتكذيب قوله عز وجل PageV03P499 سورة السجدة ( 15 16 ) < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > ( إنما يؤمن بآيتنا الذين ذكروا بها ) وعظوا بها ( خروا سجدا ) سقطوا
~~على وجوهم ساجدين ( وسبحوا بحمد ربهم ) قيل صلوا بأمر ربهم وقيل قالوا
~~سبحان الله وبحمده ( وهم لا يستكبرون ) عن الإيمان والسجود له 16 < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > ( تتجافى ) ترتفع وتنبوا ( جنوبهم عن المضاجع ) جمع مضجع وهو الموضع
~~الذي يضطجع عليه يعني الفرش وهم المتهجدون بالليل اللذين يقومون للصلاة
~~واختلفوا في المراد بهذه الآية قال أنس نزلت فينا معشر الأنصار كنا نصلي
~~المغرب فلا نرجع غلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أنس أيضا قال نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء وهو قول أبي حازم ومحمد بن المنكدر
~~وقالا هي صلاة الأوابين وروى عن ابن عباس رضي الله عنه قال إن الملائكة
~~لتحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء وهي صلاة الأوابين وقال عطاء هم
~~الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة وعن أبي الدرداء وأبي ذو عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنهم هم الذين يصلون العشاء الآخرة والفجر في جماعة وروينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة كان كمن قام نصف
~~ليلة ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة أخبرنا أبو الحسن السرخسي انا
~~زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن سمي مولى أبي
~~بكر بن عبد الرحمن عن ابن صالح السمان عن أبي هريرة عن رسول الله ms1906 صلى الله
~~عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لا ستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لا ستبقوا إليه ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا واشهر الأقاويل أن المراد منه
~~صلاة الليل وهو قول الحسن ومجاهد ومالك والأوزاعي وجماعة أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن بن علي محمد بن عبد الله بن بشران انا أبو
~~علي إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي انا عبد الرازق أنا
~~معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل قال كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفرنا فأصبحت يوما قريبا منه وهو يسير فقلت يا رسول
~~الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سئلت عن أمر عظيم
~~وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير
~~الصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا ( تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع ) حتى بلغ ( جزاء بما كانوا يعلمون ) ثم قال ألا أدلك
~~برأس الأمر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله قال PageV03P500 رأس
~~الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك بملاك
~~ذلك كله قلت بلى يا نبي الله قال فأخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا فقلت يا
~~نبي الله وإنا لمؤاخذون بما تتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس
~~في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم حدثنا أبو الفضل
~~زياد بن محمد الحنفي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد المخلدي أنا محمد بن
~~أحمد بن عبد الجبار الرياني أنا حمد بن زنجويه أنا أبو عبد الله بن صالح
~~حدثني معاوية بن صالح حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي
~~أمامة ms1907 الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فإنه
~~دأب الصالحين قبلكم وقربة لكم إلى ربكم وتكفير للسيئات ومنها عن الإثم
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا روح بن
~~أسلم أنا حماد بن سلمة أنا عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن ابن مسعود
~~قال قال رسول الله عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين جنبيه
~~وأهله إلى صلاته فيقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه
~~من بين جنبيه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي ورجل غزا في
~~سبيل الله فانهزم معه أصحابه فعلم ما عليه في الانهزام وما له في الرجوع
~~فرجع فقاتل حتى أهريق دمه فيقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي رجع رغبة
~~فيما عندي وشفقا مما عندي حتى أهريق دمه أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو
~~محمد الجراح أنا أبو العباس المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا قتيبة بن
~~سعيد أنا أبو عوانة عن أبي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله
~~المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن
~~منصور الرمادي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن ابن معانق
~~عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة
~~غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام
~~وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا إصبغ أخبرني عبد الله بن وهب أخبرني ms1908 يونس عن ابن شهاب أنا
~~الهيثم بن أبي سنان أخبرني أنه سمع أبا هريرة في قصصه يذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول إن أخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله
~~بن رواحة قال ( وفينا رسول الله يتلو كتابه إذا انشق معروف من الفجر ساطع )
~~( أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع ) ( يبيت يجافي
~~جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالكافرين المضاجع ) قوله عز وجل ( يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا ) قال ابن عباس خوفا من النار وكمعا في الجنة ( ومما رزقناهم
~~ينفقون ) قيل أراد به الصدقة المفروضة وقيل في الواجب والتطوع PageV03P501
~~سورة السجدة ( 17 26 ) 17 < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم ) قرأ حمزة ويعقوب ( أخفي لهم ) ساكنة
~~الياء أنا أخفي لهم ومن حجته قراءة ابن مسعود ( نخفي ) بالنون وقرأ الآخرون
~~بفتحها ( من قرة أعين ) مما تقر به أعينهم ( جزاء بما كانوا يعملون )
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن إسماعيل أنا إسحاق بن نصر أنا أبو أسامة عن الأعمش أنا أبو
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ذخرا بلع ما اطلعتم عليه ثم قرأ ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا يعملون ) قال ابن عباس هذا مما لا تفسير له وعن بعضهم قال
~~اخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم 18 < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) نزلت في علي
~~بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه وذلك أنه كان
~~بينهما تنازع وكلام في شيء فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فإنك صبي وأنا
~~والله أنشط منك لسانا وأحمد منك سنانا وأشجع منك جنابا وأملا ms1909 منك حشوا في
~~الكتيبة فقال له علي اسكت فإنك فاسق فأنزل الله تعالى ( أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون ) ولم يقل لا يستويان لأنه لم يرد مؤمنا واحدا وفاسقا
~~واحدا بل أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين 19 < <
# | السجدة : ( 19 ) أما الذين آمنوا . . . . .
# > > ( أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى ) التي يأوي
~~إليها المؤمنون ( نزلا بما كانوا يعملون ) 20 < <
# | السجدة : ( 20 ) وأما الذين فسقوا . . . . .
# > > ( وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ) 21 < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > ( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) أي سوى العذاب
~~الأكبر ( لعلهم يرجعون ) قال أبي بن كعب والضحاك والحسن وإبراهيم العذاب
~~الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وهو رواية الوالبي عن ابن عباس وقال عكرمة
~~عنه الحدود وقال مقاتل الجوع سبع سنين بمكة حنى أكلوا الجيف والعظام
~~والكلاب وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم بدر وهو قول قتادة والسدي (
~~دون PageV03P502 العذاب الأكبر ) يعني عذاب الآخرة ( لعلهم يرجعون ) إلى
~~الإيمان يعني من بقي منهم بعد بدر وبعد القحط قوله عز وجل 22 < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ( ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين ) يعني
~~المشركين ( منتقمون ) 23 24 < <
# | السجدة : ( 23 - 24 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه ) يعني فلا تكن
~~في شك من لقاء موسى ليلة المعراج قاله ابن عباس وغيره أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا محمد بن بشار أنا غندر عن شعبة عن قتادة رحمها الله قال وقال
~~لي خليفة أنا يزيد بن زريع أنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية قال أنا ابن
~~عم نبيكم يعني ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة أسري بي
~~موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ms1910 ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع
~~الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في
~~آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه أخبرنا أبو صالح أحمد بن
~~عبد الملك المؤذن أنا عبد الله المحاملي أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم البزار أنا محمد بن يونس أنا عمر بن حبيب القاضي أنا سليمان التيمي
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سري بي إلى السماء رأيت
~~موسى يصلي في قبره وروينا في المعراج أنه رآه في السماء السادسة ومراجعته
~~في أمر الصلاة قال السدي فلا تكن في مرية من لقائه أي من تلقي موسى كتاب
~~الله بالرضا والقبول ( وجعلناه ) يعني الكتاب وهو التوراة وقال قتادة موسى
~~( هدى لبني إسرائيل وجعلنا منهم ) يعني من بني إسرائيل ( أئمة ) قادة في
~~الخير يقتدي بهم يعني الأنبياء الذين كانوا فيهم وقال قتادة اتباع الأنبياء
~~( يهدون ) يدعون ( بأمرنا لما صبروا ) قرأ حمزة والكسائي بكسر اللام وتخفيف
~~الميم أي لصبرهم وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم أي حين صبروا على
~~دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر ( وكانوا بآياتنا يوقنون ) 25 < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ( إن ربك هو يفصل ) يقضي ( بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~) 26 < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > ( أولم يهد ) لم يتبين ( لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون ) آيات الله وعظائه فيتعظون بها
~~PageV03P503 سورة السجدة ( 27 30 ) 27 < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > ( أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ) أي اليابسة الغليظة
~~التي لا نبات فيها قال ابن عباس هي أرض باليمن وقال مجاهد هي أرض ابين (
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم ) من العشب والتبن ( وأنفسهم ) من الحبوب
~~والأقوات ( أفلا يبصرون ) 28 < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ( ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ) قيل أراد بيوم الفتح يوم
~~القيامة الذي فيه الحكم بين العباد قال قتادة ms1911 أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم للكفار إن لنا يوما نتنعم فيه ونستريح ويحكم بيننا وبينكم فقالوا
~~استهزاء متى هذا الفتح أي القضاء والحكم وقال الكلبي يعني فتح مكة وقال
~~السدي يوم بدر لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لهم إن الله
~~ناصرنا ومظهرنا عليكم فيقولون متى هذا الفتح 29 < <
# | السجدة : ( 29 ) قل يوم الفتح . . . . .
# > > ( قل يوم الفتح ) يوم القيامة ( لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ) ومن
~~حمل الفتح على فتح مكة والقتل يوم بدر قال معناه لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم إذا جاءهم العذاب وقتلوا ( ولا هم ينظرون ) لا يمهلون ليتوبوا
~~ويعتذروا 30 < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > ( فأعرض عنهم ) قال ابن عباس نسختها آية السيف ( وانتظر إنهم منتظرون
~~) قيل انتظر موعدي لك بالنصر إنهم منتظرون بك حوادث الزمان وقيل انتظر
~~عذابنا فيهم فإنهم منتظرون ذلك أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم أنا سفيان
~~عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة أنه قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة ( آلم تنزيل ) السجدة و ( هل
~~أتى على الإنسان ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور
~~السمعاني أنا أبو جعفر الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا أبو نعميم أنا سفيان
~~عن ليث عن أبي الزبير عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام
~~حتى يقرأ ( آلم تنزيل ) و ( تبارك الذي بيده الملك ) PageV03P504 <
# > S33 <
# > سورة الأحزاب مدينة وهي ثلاث وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~الأحزاب ( 1 4 ) 1 < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ( يا أيها النبي اتق الله ) نزلت في أبي سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي
~~جهل وأبي الأعور وعمرو بن سفيان السلمي وذلك أنهم قدموا المدينة فنزلوا على
~~عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين بعد قتال أحد وقد أعطاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأمان ms1912 على أن يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~وطعمة بن أبيرق فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب ارفض
~~ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة وقل إن لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق
~~ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله إئذن لنا في قتلهم
~~فقال إني قد أعطيتهم الأمان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمر أن يخرجهم من المدينة فأنزل الله تعالى ( يا أيها
~~النبي اتق الله ) أي دم على التقوى كالرجل يقول لغيره وهو قائم قم ههنا أي
~~اثبت قائما وقيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة وقال
~~الضحاك معناه اتق الله ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم ( ولا تطع الكافرين
~~) من أهل مكة يعني أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور ( والمنافقين ) من أهل
~~المدينة عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة ( إن الله كان عليما )
~~لخلقه قبل أن يخلقهم ( حكيما ) فيما دبره لهم 2 < <
# | الأحزاب : ( 2 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > ( واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا ) قرأ أبو
~~عمرو ( يعملون خبيرا ) و ( يعملون بصيرا ) بالياء فيهما وقرأ غيره بالتاء 3
~~< <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > ( وتوكل على الله ) ثق بالله ( وكفى بالله وكيلا ) حافظا لك وقيل
~~كفيلا برزقك قوله عز وجل 4 < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > ( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ) نزلت في أبي معمر جميل بن
~~معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ أبو معمر
~~هذه الأشياء إلا وله قلبان وكان يقول إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل
~~من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم أبو معمر فيهم فلقيه أبو
~~PageV03P505 سفيان وإحدى نعليه في يده والأخرى في رجله فقال له يا أبا معمر
~~ما حال الناس قال انهزموا قال فما لك إحدى نعليك ms1913 في يدك والأخرى في رجلك
~~فقال أبو معمر ما شعرت إلا أنهما في رجلي فعلموا يومئذ أنه لو كان له قلبان
~~لما نسي نعله في يده وقال الزهري ومقاتل هذا مثل ضربه الله عز وجل للمظاهر
~~من امرأته وللمتنبي ولد غيره يقول فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون
~~امرأة المظاهر أمه حتى تكون له أمان ولا يكون له ولد واحد ابن رجلين ( وما
~~جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم ) قرأ أهل الشام والكوفة ( اللاتي
~~) ههنا وسورة الطلاق بياء بعد الهمزة وقرأ قالون عن نافع ويعقوب بغير ياء
~~بعد الهمزة وقرأ الآخرون بتليين الهمزة وكلها لغات معروفة ( تظاهرون ) وقرأ
~~عاصم بالألف وضم التاء وكسر الهاء مخففا وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء
~~والهاء مخففا وقرأ ابن عامر بفتحها وتشديد الظاء وقرأ الآخرون بفتحها
~~وتشديد الظاء والهاء من غير ألف بينهما وصورة الظهار أن يقول الرجل لامرأته
~~أنت علي كظهر أمي يقول الله تعالى ما جعل نساءكم اللائي تقولون لهن هذا في
~~التحريم كأمهاتكم ولكنه منكر وزور وفيه كفارة نذكرها إن شاء الله تعالى في
~~سورة المجادلة ( وما جعل أدعياءكم ) يعني من تبينتموه ( أبناءكم ) فيه نسخ
~~التبني وذلك أن الرجل في الجاهلية كان يتبنى الرجل فيجعله كالابن المولود
~~له يدعوه الناس إليه ويرث ميراثه وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعتق زيد
~~بن حارثة بن شراحيل الكلبي وتبناه قبل الوحي وآخى بينه وبين حمزة بن عبد
~~المطلب فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد
~~بن حارثة قال المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك فأنزل
~~الله هذه الآية ونسخ التبني ( ذلكم قولكم بأفواهكم ) لا حقيقة له يعني
~~قولهم زيد بن محمد صلى الله عليه وسلم نسب لا حقيقة له ( والله يقول الحق )
~~يعني قوله الحق ( وهو يهدي السبيل ) أي يرشدهم إلى سبيل الحق سورة الأحزاب
~~( 5 6 ) 5 < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > ( ادعوهم لآبائهم ) الذين ولدوهم ( هو أقسط ) أعدل ( عند ms1914 الله )
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن إسماعيل أنا معلى بن أسد أنا عبد العزيز بن المختار أنا موسى
~~بن عقبة حدثني سالم عن عبد الله بن عمر أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما كنا ندعو إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن
~~PageV03P506 ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) ( فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم ) يعني فهم إخوانكم ( في الدين ومواليكم ) إن كانوا محررين وليسوا
~~بنيكم أي سموهم بأسماء إخوانكم في الدين وقيل مواليكم أي أولياءكم في الدين
~~( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ) قبل النهي فنسبتموه إلى غير أبيه (
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم ) ومن دعائهم إلى غير آبائهم بعد النهي وقال قتادة
~~فيما أخطأتم به أن تدعوه لغير أبيه وهو يظن أنه كذلك ومحل ( ما ) في قوله
~~تعالى ( ما تعمدت ) خفض ردا على ( ما ) التي في قوله ( فيما أخطأتم به )
~~مجازه ولكن فيما تعمدت قلوبكم ( وكان الله غفورا رحيما ) أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا محمد بن بشار أنا غندر أنا شعبة عن عاصم قال سمعت أبا عثمان
~~قال سمعت سعدا وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله وأبا بكرة وكان قد تسور
~~حصن الطائف في أناس فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه فالجنة عليه حرام
~~6 < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) يعني من بعضهم ببعض
~~في نفوذ حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم وقال ابن عباس وعطاء يعني إذا دعاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى بهم من أنفسهم قال ابن زيد النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~فيما قضى فيهم كما أنت أولى ms1915 بعبدك فيما قضيت عليه وقيل هو أولى بهم في
~~الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج
~~إلى الجهاد فيقول قوم نذهب فنستأذن من آبائنا وأمهاتنا فنزلت الآية أخبرنا
~~عبد الواحد عبد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن محمد أنا أبو عامر أنا فليح عن هلال بن
~~علي بن عبد الرحمن بن أبي عمرو عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من مؤمن إلا أنا أولى بع في الدنيا والآخرة اقرأوا إن شئتم ( النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من
~~كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه قوله عز وجل ( وأزواجه
~~أمهاتهم ) وفي حرف أبي ( وأزواجه وأمهاتهم ) وهو لهم وهن أمهات المؤمنين في
~~تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن على التأييد لا في النظر إليهن والخلوة بهن فإنه
~~حرام في حقهن كما في حق الأجانب قال الله تعالى ( وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب ) ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لأخوانهم
~~وأخواتهن هم أخوال المؤمنين وخالاتهم قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت
~~أبي بكر وهي أخت أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين واختلفوا في أنهن هل
~~كن أمهات النساء المؤمنات قيل كن أمهات المؤمنين والمؤمنات جميعا وقيل كن
~~أمهات المؤمنين دون النساء وروى الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة رضي
~~الله عنها قالت يا أمه فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم فبان بهذا معنى
~~هذه الأمومة تحريم نكاحهن قوله عز وجل ( وأولوا الأرحام أولى ببعض في كتاب
~~الله ) يعني في الميراث قال قتادة كان المسلمون يتوارثون بالهجرة قال
~~الكلبي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس فكان يؤاخي PageV03P507
~~بين رجلين فإذا مات أحدهما وورثه الآخر دون عصبته حتى نزلت هذه الآية (
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) في حكم الله ( من ms1916 المؤمنين
~~) الذين آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ( والمهاجرين ) يعني ذوي
~~القرابات بعضهم أولى بميراث بعض من أن يرث بالإيمان والهجرة نسخت هذه الآية
~~الموارثة بالمآخاة والهجرة وصارت بالقرابة قوله ( إلا تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا ) أراد بالمعروف الوصية للذين يتولونه من المعاقدين وذلك أن الله
~~لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة أباح أن يوصي الرجل لمن يتولاه بما أحب من
~~ثلثه وقال مجاهد أراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة لحق الإيمان والهجرة
~~وقيل أراد بالآية إثبات الميراث بالإيمان والهجرة يعني وأولوا الأرحام من
~~المؤمنين والمهاجرين بعضهم أولى ببعض أي لا توارث بين المسلم والكافر ولا
~~بين المهاجر وغير المهاجر إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا يعني إلا أن
~~توصوا لذوي قراباتكم بشيء وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة وهذا قول
~~قتادة وعطاء وعكرمة ( كان ذلك في الكتاب مسطورا ) أي كان الذي ذكرت من أن
~~أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وقال القرظي
~~في التوراة قوله عز وجل سورة الأحزاب ( 7 9 ) 7 < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ) على الوفاء بما حملوا وأن يصدق
~~بعضهم بعضا ويبشر بعضهم ببعض قال مقاتل أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله
~~ويدعوا إلى عبادة الله ويصدق بعضهم بعضا وينصحوا لقوهم ( ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ) خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين
~~لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وأولوا العزم من الرسل وقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالذكر لما أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد الحديثي أنا عبد الله بن أحمد بن يعقوب
~~المقرئ أنا محمد بن محمد بن سليمان الساعدي أنا هارون بن محمد بن بكار بن
~~بلال أنا أبي أنا سعيد يعني ابن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في
~~البعث قال قتادة وذلك قول الله عز وجل ms1917 ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح ) فبدأ به صلى الله عليه وسلم قبلهم ( وأخذنا منهم ميثاقا غليظا )
~~عهدا شديدا على الوفاء بما حملوا 8 < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > ( ليسأل الصادقين عن صدقهم ) يقول أخذنا ميثاقهم لكي يسأل الصادقين
~~يعني النبيين عن تبليغهم الرسالة والحكمة في سؤالهم مع علمه أنهم صادقون
~~تبكيت من أرسلوا إليهم وقيل ليسأل الصادقين PageV03P508 عن عملهم لله عز
~~وجل وقيل ليسأل الصادقين بأفواههم عن صدقهم في قلوبهم ( وأعد للكافرين
~~عذابا أليما ) 9 < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم ) وذلك
~~حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الخندق ( إذ
~~جاءتكم جنود ) يعني الأحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير ( فأرسلنا
~~عليهم ريحا ) وهي الصبا قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي
~~ننصر رسول اله صلى الله عليه وسلم فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل
~~وكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا آدم أنا شعبة
~~عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور قوله تعالى ( وجنودا لم تروها )
~~وهم الملائكة ولم تقاتل الملائكة يومئذ فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا
~~باردة فقلعت الأوتاد وقطعت أطناب الفساطيط وأطفأت النيران وأكفأت القدور
~~وجالت الخيل بعضها في بعض وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى كان سيد
~~كل حي يقول يا بني فلان هلم إلي فإذا اجتمعوا عنده قال النجاء النجاء لما
~~بعث الله عليهم من الرعب فانهزموا من غير قتال ( وكان الله بما تعملون
~~بصيرا ) قال محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير عن عروة بن
~~الزبير ومن لاأتهم عن عبيد الله بن كعب بن مالك وعن الزهري وعاصم بن عمر بن
~~قتادة عن عبد الله ms1918 بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن محمد بن كعب
~~القرظي وعن غيرهم من علمائنا دخل حديث بعضهم في بعض أن نفرا من اليهود منهم
~~سلام بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وهودة بن
~~قيس وأبي عمار الوائيلى في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل وهم الذين
~~حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا حتى قدموا على قريش
~~بمكة فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا إنا سنكون معكم
~~عليه حتى نستأصله فقالت لهم قريش يا معشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول
~~والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد فديننا خير أم دينه قالوا بل دينكم
~~خير من دينه وأنتم أولى بالحق منهم قال فهم الذين أنزل الله فيهم ( ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ) إلى قوله ( وكفى
~~بجهنم سعيرا ) فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم إليه
~~من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا لذلك ثم خرج أولئك النفر من
~~اليهود حتى جاؤا غطفان من قيس عيلان فدعوهم إلى ذلك وأخبروهم أنهم سيكونون
~~معهم عليه وإن قريشا قد بايعوهم على ذلك فأجابوهم فخرجت قريش وقائدها أبو
~~سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في فزارة
~~والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة ومسعر بن رخيلة بن نويرة بن
~~طريف فيمن تابعه من قومه من أشجع فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة وكان الذي أشار على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي وكان أول مشهد شهده سلمان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر فقال يا رسول الله إنا كنا
~~بفارس إذا حصرنا خندقنا عليه فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حتى أحكموه PageV03P509 أخبرنا ms1919 أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أنا عبد الله بن حامد الأصبهاني أنا محمد بن جعفر الطبري ثنا حماد
~~بن الحسن ثنا محمد بن خالد بن عثمة ثنا كثير بن عبد الله عن عمرو بن عوف
~~حدثني أبي عن أبيه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق عام الأحزاب
~~ثم قطع لكل عشرة أربعين ذراعا قال فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان
~~الفارسي وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال الأنصار سلمان منا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت قال عمرو بن عوف كنت
~~أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المازني وستة من الأنصار في أربعين
~~ذراعا فحفرنا حتى إذا كنا بجنب ذي باب أخرج الله من بطن الخندق صخرة مرورة
~~كسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان إرق إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة فإما أن يعدل عنها فإن المعدل قريب وإما أن
~~يأمرنا فيه بأمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه قال فرقى سلمان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية فقال يا رسول الله خرجت صخرة
~~بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتى ما يجيبك فيها قليل
~~ولا كثير فمرنا فيها بأمرك فإنا لا نحب أن نتجاوز خطك فهبط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع سلمان إلى الخندق فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المعول من يد سلمان فضربها ضربة صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها
~~يعني المدينة حتى لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تكبيرا فكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثانية وبرق عنها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت
~~مظلم فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون ثم ضربها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالثة فكسرها وبرق منها برق أضاء ms1920 ما بين
~~لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون معه فأخذ بيد سلمان ورقى فقال سلمان بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئا ما رأيت مثله قط فالتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى القوم فقال أرأيتم ما يقول سلمان قالوا نعم يا رسول
~~الله قال ضربت ضربتي الأولى فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها ثم ضربت
~~ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور الحيرة من أرض الروم
~~كأنها أنياب الكلاب فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي
~~الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب
~~وأخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا فاستبشر المسلمون
~~وقالوا الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر فقال المنافقون ألا
~~تعجبون من محمد يعدكم ويمنيكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون
~~أن تبرزوا قال فنزل القرآن ( وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) وأنزل الله هذه القصة ( قل اللهم مالك الملك
~~) الآية أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن محمد أنا معاوية بن
~~عمرو أنا أبو إسحاق عن حميد قال سمعت أنسا يقول خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة فلم
~~يكون لهم عبيد يعملون ذلك عنهم فلما رأى ما بهم PageV03P510 من النصب
~~والجوع قال اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة فقالوا
~~مجيبين له ( نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا ) وأخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا ms1921 محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسلم بن إبراهيم أنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى اغبر
~~بطنه أو اغبر صدره وهو يقول ( والله لولا ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
~~) ( فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا ) ( إن الألى قد بغوا علينا
~~إذا أرادوا فتنة أبينا ) ورفع بها صوته أبينا أبينا رجعنا إلى حديث ابن
~~إسحاق قال فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى
~~نزلت بمجتمع الأسيال من رومة من الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم
~~ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد
~~حتى نزلوا بذنب نعمى إلى جانب أحد وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب هنالك
~~عسكره والخندق بينه وبين القوم وأمر بالنساء والذراري فرفعوا في الآطام
~~وخرج عدو الله حيي بن أخطب من بني النضير حتى أتى كعب بن أسد القرظي صاحب
~~عقد بني قريظة وعهدهم وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه
~~وعاهده على ذلك فلما سمع كعب بحيي بن أخطب أغلق دونه حصنه فاستأذن عليه حيي
~~فأبى أن يفتح له فناداه حيي يا كعب افتح لي فقال ويحك يا حيي إنك امرؤ مشؤم
~~وإني قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بيني وبينه ولم أر منه إلا وفاء وصدقا
~~قال ويحك افتح لي أكلمك قال ما أنا بفاعل قال والله إن أغفلت دوني إلا على
~~حشيشتك أن آكل معك منها فاحفظ الرجل أنزلتهم بمجتمع الأسيال من دومة بغطفان
~~على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نعمى إلى جانب أحد وقد عاهدوني
~~وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمدا ومن معه قال له كعب بن أشد جئتني
~~والله بذل الدهر وبجام قد هراق ماؤه برعد وبرق وليس فيه شيء فدعني ومحمدا
~~وما أنا ms1922 عليه فإني لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء فلم يزل حيي بن أخطب بكعب
~~يفتله في الذروة والغارب حتى سمح له على أن أعطاه من الله عهدا وميثاقا
~~ووفاء لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك في حصنك حتى
~~يصيبني ما أصابك فنقض كعب بن أسد عهده وتبرأ مما كان عليه فيما كان بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخبر والى المسلمين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ
~~أحد بني عبد الأشهل وهو يومئذ سيد الأوس وسعد بن عبادة أحد بني ساعدة وهو
~~يومئذ سيد الخزرج ومعهما عبد الله بن رواحة أخو الحرث بن الخزرج وخوات بن
~~جبير أخو بني عمرو بن عوف فقال انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء
~~القوم أم لا فإن كان حقا فالحنوا لي لحنا PageV03P511 أعرفه ولا تفتوا في
~~أعضاد الناس وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به جهرا للناس
~~فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم منهم ونالوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا لا عقد بيننا وبين محمد ولا عهد فشاتمهم سعد بن
~~عبادة وشاتموه وكان رجلا فيه حدة فقال له سعد بن معاذ دع عنك مشاتمتهم فإن
~~ما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه وقالوا عضل والقارة لغدر عضل والقارة
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحاب الرجيع خبيب بن عدي وأصحابه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين وعظم
~~عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن
~~المؤمنون كل ظن ونجم النفاق من بعض للمنافقين حتى قال معتب بن قشير أخو بني
~~عمرو بن عوف كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يقدر أن
~~يذهب إلى ms1923 الغائط ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وحتى قال أوس بن قيظي أحد
~~بني حارثة بن قيظي يا رسول الله إن بيوتنا عورة من العدو وذلك على ملأ من
~~رجال قومه فائذن لنا فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة من المدينة فأقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأقام المشركون بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر ولم
~~يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى فلما اشتد البلاء على الناس بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حفص والى الحرث بن عمر وهما
~~قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فجرى بينه وبينهم الصلح على ذلك حتى كتبوا
~~الكتاب ولم تقع الشهادة فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن
~~معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما فيه فقالا يا رسول الله أشيء أمرك الله به
~~لا بد لنا من العمل به أم أمر تحبه فتصنعه أم شيء تصنعه لنا قال بل شيء
~~أصنعه لكم والله ما أصنع ذلك إلا أني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة
~~وكالبوكم من كل جانب فأدرت أن اكسر عنكم شوكتهم فقال له سعد بن معاذ يا
~~رسول الله قد كنا نحند وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد
~~الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون أن يأخذوا منا تمرة واحدة إلا قرى أو بيعا
~~فحين اكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم اموالنا مالنا بهذا من حاجة
~~والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنت وذاك فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من الكتابة ثم
~~قال ليجهدوا علينا فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وعدوهم
~~محاصروهم ولم يكن بينهم قتال إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود أخو
~~بني عامر بن لؤي وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان ونوفل بن
~~عبد ms1924 الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو بني محارب بن فهر قد تلبسوا للقتال
~~وخرجوا على خيلهم ومروا على بني كنانة فقالوا تهيئوا للحرب يا بني كنانة
~~فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا نحو الخندق حتى وقفوا على الخندق فلما
~~رأوه قالوا والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا من
~~الخندق فلما رأوه قالوا والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها ثم
~~تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاتحمت منه فجالت بهم في السبخة
~~بين الخندق وسلع وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى اخذوا عليهم
~~الثغرة التي اقحموا منها خيلهم واقبلت الفرسان تعنق نحوهم وكان عمرو بن عبد
~~و قاتل يوم بدر حتى أثبته الجراحة فلم يشهد احدا فلما كان يوم الخندق خرج
~~معلما ليرى مكانه فلما وقف هو وخيله قال له علي يا عمرو وانك كنت تعاهد
~~الله أن لا يدعوك PageV03P512 رجل من قريش إلى خلتين إلا أخذت منه إحداهما
~~قال أجل فقال له علي بن أبي طالب فإني ادعوك إلى الله والى رسوله والى
~~الإسلام قال لا حاجة لي بذلك قال فإني ادعوك إلى النزال قال ولم يا ابن أخي
~~فوالله ما احب أن اقتلك قال علي ولكني والله احب أن اقتلك فحمي عمرو وعند
~~ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه ثم اقبل على علي فتناولا وتجاولا فقتله
~~علي فخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو رجلان منبه
~~بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار أصابه سهم فمات منه بمكة ونوفل بن
~~عبد الله بن المغيرة المخزومي وكان اقتحم الخندق فتورط فيه فرموه بالحجارة
~~فقال يا معشر العرب قتله احسن من هذا فنزل إليه علي فقتله فغلب المسلمون
~~على جسده فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا في جسد وثمنه فشأنكم به فخلى بينهم
~~وبينه قالت عائشة أم المؤمنين ms1925 كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة وكان من
~~احرز حصون المدينة وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن وذلك قبل أن يضرب
~~علينا الحجاب فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة قد خرجت منها ذراعه كلها وفي
~~يده حربة وهو يقول شعر ( لبث قليلا ندرك الهيجا حمل لا بأس بالموت إذا حان
~~الاجل ) فقالت له أمه الحق يا بني فقد والله اجزت قالت عائشة فقلت لها يا
~~أم سعد والله لوددت أن درع سعد كانت اسبغ مما هي قالت وخفت عليه حيث اصاب
~~السهم منه قالت فأرمي سعد يومئذ بسهم وقطع منه الاكحل رماه خباب بن قيس
~~العرقة أحد بني عامر بن لؤي فلما أصابه قال خذها وأنا ابن العرقة فقال سعد
~~عرق الله وجهك في النار ثم قال سعد اللهم أن كنت ابقيت من حرب قريش شيئا
~~فأبقني لها فإنه لا قوم احب الي من أن اجاهدهم من قوم هم آذوا رسولك وكذبوه
~~واخرجوه وان كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فأجعله لي شهادة ولا تمتني حتى
~~تقر عيني من بني قريظة وكانوا خلفاءه ومواليه في الجاهلية وقال محمد بن
~~إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال كانت صفية
~~بنت عبد المطلب في قارع حصن حسان بن ثابت قالت وكان حسان معني فيه مع
~~النساء والصبيان قالت صفية فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطيف بالحصن وقد
~~حاربت بنو قريظة فقطعت ما بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~بيننا وبين أحد يدفع عنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في نحور
~~عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا عنهم إذا اتانا آت قالت فقلت يا حسان
~~إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن واني والله لم آمنه بأن يدل على
~~عوراتنا من وراءنا من يهود وقد شغل عنار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فانزل إليه فاقتله فقال يغفر الله لك يا ابنة عبد المطلب والله ms1926 لقد
~~عرفت ما أنا بصاحب هذا قالت فلما قال لي ذلك ولم ار عنده شيئا اعتجرت ثم
~~أخذت عودا ونزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته فلما فرغت منه
~~رجعت إلى الحصن فقلت يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعون من سلبه لانه
~~رجل قال ما لي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب قالوا اقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واصحابه فيما وصف الله تعالى من الخوف والشدة لتظاهر عدوهم
~~وإتيانهم من فوقهم ومن اسفل منهم ثم أن نعيم بن مسعود بن PageV03P513 عامر
~~من بني غطفان اترى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد
~~اسلمت وغن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا أن استطعت فإن الحرب خدعة
~~فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة وكان لهم نديما في الجاهلية فقال لهم
~~يا بني قريظة قد عرفتم ودي اياكم وخاصة ما بيني وبينكم قالوا صدقت لست
~~عندنا بتهم فقال لهم إن قريشا وغطفان جاؤوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم عليه
~~وان قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم البلد بلدكم فيه أموالكم وأولادكم ونساؤكم
~~لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره وان قريشا وغطفان واموالهم وأولادهم
~~ونساؤهم بعيدة أن رأوا نهزة وغنيمة اصابوها وان كان غير ذلك لحقوا ببلادهم
~~وخلوا بينكم وبين الرجل والرجل ببلدكم لا طاقة لكم به إن خلا بكم فلا
~~تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من اشرافهم حتى تكون بأيديكم ثقة
~~لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه قالوا لقد اشرت برأي ونصح ثم
~~خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش يا معشر
~~قريش قد عرفتم ودي اياكم وفراقي محمدا وقد بلغني أمر رأيت أن حقا علي أن
~~ابلغكم نصحا لكم فاكتموما علي قالوا نفعل قال تعلمون أن معشر يهود قد ندموا
~~على ما صنعوا ms1927 بينهم وبين محمد وقد ارسلوا إليه أن قد ندمنا على ما فعلنا
~~فهل يرضيك عنا أن نأخذ من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من اشرافهم
~~فنعطيكم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم فأرسل إليهم أن نعم فإن
~~بعت اليكم يهود يلتمسون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدا
~~ثم خرج حتى أتى غطفان فقال يا معشر غطفان أنتم اصلي وعشيرتي واحب الناس الي
~~ولا اراكم تتهموني قالوا صدقت قال فاكتموا علي قالوا نفعل ثم قال لهم مثل
~~ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس وكان
~~مما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل أبو أبو سفيان رؤس غطفان إلى
~~بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان فقالوا لهم أنا لسنا
~~بدار مقام قد هلك الخف والحافر فاغدوا للقتال حتى تناجزوا محمدا ونفرغ مما
~~بيننا وبينه فقالوا لهم أن اليوم يوم السبت وهو يوم لا نعمل فيه شيئا وقد
~~كان احدث بعضنا فيه حداث فأصابه ما لم يخف عليكم ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل
~~معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بايدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا
~~فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن تسيروا إلى بالدكم
~~وتتركونا والرجل في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك من محمد فلما رجعت إليهم الرسل
~~بذلك الذي قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان تعلمون والله أن الذي حدثكم
~~نعيم بن مسعود لحق فأرسلوا إلى بني قريظة أنا والله لا ندفع اليكم رجلا
~~واحدا من رجالنا وان كنتم تريدون القتال فأخرجوا فقاتلوا فقالت بنو قريظة
~~حين انتهت إليهم الرسل بهذا أن الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق ما يريد
~~القوم إلا أن يقاتلوا فإن وجدوا فرصة انتهزوها وان كان غير ذلك استمروا إلى
~~بلادهم وخلوا بينكم وبين PageV03P514 الرجل في بالدكم فأرسلوا إلى قريش
~~وغطفان أنا والله لا نسائل معكم حتى تأتونا رهنا فأبوا عليهم وخذل الله ms1928
~~بينهم وبعث الله عليهم الريح في ليال شاتية شديدة البرد فجعلت تكفأ قدورهم
~~وتطرح آنيتهم فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من
~~أمرهم دعا حذيفة بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما فعل القوم ليلا فروى محمد
~~بن إسحاق عن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب القرظي وروى غيره عن إبراهيم
~~التميمي عن أبيه قالا قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان يا أبا عبد
~~الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه قال نعم يا ابن أخي قال
~~كيف كنتم تصنعون قال والله لقد كنا نجهد فقال الفتى والله لو ادركناه ما
~~تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على اعناقنا ولخدمناه وفعلنا وفعلنا فقال
~~حذيفة يا ابن أخي والله لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم ادخله الله
~~الجنة فما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هونا من الليل
~~ثم التفت إلينا فقال هل من مثله فكست القوم وما قام منا رجل ثم صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هونا من الليل ثم التفت إلينا فقال هل من رجل يقوم
~~فينظر ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل من شدة الخوف
~~وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا حذيفة فلم يكن لي بدا من المقام إليه حين دعاني فقلت إليك يا رسول
~~الله وقمت حتى اتيته وان جنبي ليضطربان فمسح رأسي ووجهي ثم قال إئت هؤلاء
~~القوم حتى تأتيني بخبرهم ولا تحدثن شيئا حتى ترجع الي ثم قال اللهم احفظه
~~من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته فأخذت سهمي
~~وشددت علي سلاحي ثم انطلقت امشي نحوهم كأنما امشي في حمام فذهبت فدخلت في
~~القوم وقد أرسل الله عليهم ريحا وجنودا لله تفعل ms1929 بهم ما تفعل لا تقر لهم
~~قدرا ولا نارا ولا بناء وأبو سفيان قاعد بصطلي فأخذت سهما فوضعته في كبد
~~قوسي فأردت أن ارميه ولو رميته لاصبته فذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تحدثن حدثا حتى ترجع الي فرددت سهمي في كنانتي فلما رأى أبو سفيان ما
~~تفعل الريح وجنود الله بهم لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قام فقال يا
~~معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلينظر من هو فأخذت بيد جليسي فقلت
~~من أنت فقال سبحان الله أما تعرفني أنا فلان ابن فلان فإذا هو رجل من هوازن
~~فقال أبو سفيان يا معشر قريش انكم والله ما أصبحتم بدار مقام ولقد هلكنا
~~وهلك الكراع والخف واخلفتنا بنو قريظة وبلغنا منهم الذي نكره ولقينا من هذه
~~الريح ما ترون فارتحلوا فإني مرتحل ثم قال إلى جمله وهو معقول فجلس علهي ثم
~~ضربه فوثب به على ثلاث فما اطلق عقاله إلا وهو قائم وسمعت غطفان بما فعلت
~~قريش فاستمروا راجعين إلى بلادهم قال فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته وهو قائم يصلي فلما سلم اخبرته الخبر فضحك
~~حتى بدت انيابه في سواد الليل قال فلما اخبرته وفرغت قررت وذهب عني الدفاء
~~فأدناني النبي صلى الله عليه وسلم منه وأنامني عند رجليه والقى علي طرف
~~ثوبه والزق صدري ببطن قدميه لم ازل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال قم يا
~~نومان سورة الأحزاب ( 10 ) < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إذ جاؤكم من فوقكم ) أي من فوق الوادي من قبل المشرق
~~وهم أسد وغطفان وعليهم مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من
~~غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الاسدي في PageV03P515 بني أسد وحيي بن اخطب في
~~يهود بني قريظة ( ومن اسفل منكم ) يعني من بطن الوادي من قبل المغرب وهم
~~قريش وكنانة عليهم أبو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعه وأبو الاعور ms1930 عمرو بن
~~سفيان السلمي من قبل الخندق وكان السبب الذي جر غزوة الخندق فيما قيل اجلاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير من ديارهم ( وإذ زاغت الابصار )
~~مالت وشخصت من الرعب وقيل مالت عن كل شيء فلم تنظر إلى غدوها ( وبلغت
~~القلوب الحناجر ) فزالت عن اماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع والحنجرة جوف
~~الحلقوم وهذا على التمثيل عبر به عن شدة الخوف قال الفراء معناه انهم جبنوا
~~وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته فإذا انتفخت الرئة رفعت القلب
~~إلى الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره ( وتظنون بالله الظنونا ) أي
~~اختلفت الظنون فظن المنافقون استئصال محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي
~~عنهم وظن المؤمنون النصر والظفر لهم قرأ أهل المدينة والشام وأبو بكر
~~الظنونا والرسولا والسبيلا بإثبات الألف وصلا ووقفا لأنها مثبة في المصاحف
~~بالألف وقرأ أهل البصرة وحمزة بغير الألف في الحالين على الأصل وقرأ
~~الآخرون بالألف في الوقف دون الوصل لموافقة رؤس الاي سورة الأحزاب ( 11 14
~~) 11 < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > ( هنالك ابتلي ) أي عند ذلك اختبر ( المؤمنون ) بالحصر والقتال
~~ليتبين المخلص من المنافق ( وزلزلوا زلزالا شديدا ) حركوا حركة شديدة 12 <
~~<
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > ( واذ يقول المنافقون ) معتب بن قشير وقيل عبد الله بن أبي واصحابه (
~~والذين في قلوبهم مرض ) شك وضعف اعتقاد ( ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا )
~~وهو قول أهل النفاق يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس واحدنا لا يستطيع أن
~~يجاوز رحله هذا والله الغرور 13 < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > ( وإذ قالت طائفة منهم ) أي من المنافقين وهم اوس بن قيظي واصحابه (
~~يا أهل يثرب ) يعني المدينة قال أبو عبيدة يثرب وقال هي مدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في ناحية منها وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تسمى المدينة يثرب وقال هي طابة كأنه كره هذا اللفظ ( لا مقام لكم )
~~قرأ العامة بفتح الميم أي لا مكانه لكم تنزلون وتقيمون ms1931 فيه وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي وحفص بضم الميم أي لا إقامة لكم ( فارجعوا ) إلى منازلكم عن
~~اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقيل عن القتال إلى مساكنكم ( ويستأذن فريق
~~منهم النبي ) وهم بنو حارثة وبنو سلمة ( يقولون إن بيوتنا عورة ) أي خالية
~~ضائعة وهو مما يلي العدو نخشى عليها السراق وقرأ أبو رجاء PageV03P516
~~العطاردي ( عورة ) بكسر الواو أي قصيرة الجدران يسهل دخول السراق عليها
~~فكذبهم الله فقال ( وما هي بعورة أن يريدون إلا فرارا ) أي ما يريدون إلا
~~الفرار 14 < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > ( ولو دخلت عليهم ) أي لو دخل عليهم المدينة هؤلاء الجيوش الذين
~~يريدون قتالهم وهم الأحزاب ( من اقطارها ) جوانبها ونواحيها جمع قطر ( ثم
~~سئلوا الفتنة ) أي الشرك ( لأتوها ) لاعطوها وقرأ أهل الحجاز لأتوها مقصورا
~~أي لجاؤها وفعلوها ورجعوا عن الإسلام ( وما تلبثوا بها ) أي ما احتبسوا عن
~~الفتنة ( إلا يسيرا ) ولأسرعوا الإجابة إلى الشرك طيبة به أنفسهم هذا قول
~~اكثر المفسرين وقال الحسن والفراء وما اقاموا بالمدينة بعد اعطاء الكفر إلا
~~قليلا حتى يهلكوا سورة الأحزاب ( 15 18 ) 15 < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > ( ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ) أي من قبل غزوة الخندق ( لا يولون
~~الادبار ) من عدوهم أي لا ينهزمون قال يزيد بن رومان هم بنو حارثة همو يوم
~~أحد أن يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا يعودوا
~~لمثلها وقال قتادة هما ناس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر ورأوا ما عطى الله
~~أهل بدر من الكرامة والفضيلة قالوا لئن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق
~~الله إليهم ذلك وقال مقاتل والكلبي هم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشترك لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا واشترط لنفي
~~أن تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وأولادكم قالوا فإذا فعلنا ذلك
~~فما لنا يا رسول الله قال لكم النصر ms1932 في الدنيا والجنة في الآخرة قالوا قد
~~فعلنا ذلك فذلك عهدهم وهذا القول ليس بمرضي لان الذين بايعوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة كانوا سبعين نفرا لم يكن فهيم شاك ولا من يقول
~~مثل هذا القول وانما الآية في قوم عاهدوا الله أن يقاتلوا ولا يفروا فنقضوا
~~العهد ( وكان عهد الله مسؤولا ) أي مسؤولا عنه 16 < <
# | الأحزاب : ( 16 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > ( قل ) لهم ( لن ينفعكم الفرار أن فررت من الموت أو القتل ) الذي كتب
~~عليكم لان من حضر اجله مات أو قتل ( وإذا لا تمتعون إلا قليلا ) أي لا
~~تمتعون بعد هذا الفرار إلا مدة آجالكم وهي قليل 17 < <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > > ( قل من ذا الذي يعصمكم من الله ) أي يمنعكم من عذابه ( إن أراد بكم
~~سوءا ) هزيمة ( أو أراد بكم رحمة ) نصره ( ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~) أي قريبا ينفعهم ( ولا نصيرا ) أي ناصرا يمنعهم 18 < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > ( قد يعلم الله المعوقين منكم ) أي المثبطين للناس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( والقائلين لاخوانهم هلم PageV03P517 سورة الأحزاب ( 19 20
~~) إلينا ) أي ارجعوا إلينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فإنا نخاف
~~عليكم الهلاك قال قتادة هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون لاخوانهم ما محمد واصحابه إلا اكلة رأس ولو
~~كانوا لحما لالتمهم أي ابتلعهم أبو سفيان واصحابه دعوا الرجل فإنه هالك
~~وقال مقاتل نزلت في المنافقين وذلك أن اليهود ارسلت إلى المنافقين وقالوا
~~ما الذي يحملكم على قتل انفسكم بيد أبي سفيان ومن معه فإنهم أن قدروا عليكم
~~في هذه المرة لم يستبقوا منكم احدا وإنا نشفق عليكم أنتم اخواننا وجيراننا
~~هلموا إلينا فأقبل عبد الله بن باي وصحابه على المؤمنين يعوقونهم ويخوفونهم
~~بأبي سفيان ومن معه وقالوا لئن قدروا عليكم لم يستبقوا منكم احدا ما ترجون
~~من محمد ما عنده خير ما هو إلا أن يقتلنا ههنا انطلقوا بنا إلى اخواننا ms1933
~~يعني اليهود فلم يزدد المؤمنين بقول المنافقين إلا ايمانا واحتسابا قوله عز
~~وجل ( ولا يأتون البأس ) الحرب ( إلا قليلا ) رياء وسمعة من غير احتساب ولو
~~كان ذلك القليل لله لكان كثيرا 19 < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > ( اشحة عليكم ) بخلاء بالنفقة في سبيل الله وقال قتادة بخلاء عند
~~الغنيمة وصفهم الله بالبخل والجبن فقال ( فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون
~~إليك تدور اعينهم ) في الرؤس من الخوف والجبن ( كالذي يغشى عليه من الموت )
~~أي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت وذلك أن من قرب من الموت غشيه
~~اسبابه يذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف ( فإذا ذهب الخوف سلقوكم ) آذوكم
~~ورموكم في حال الامن ( بأسنة حداد ) ذربة جمع حديد يقال للخطيب الفصيح
~~الذرب اللسان مسلق ومصلق وسلاق وصلاق قال ابن عباس سلقوكم أي عضدوكم
~~وتناولوكم بالنقص والغيبة وقال قتادة بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة
~~يقولون اعطونا فإنا قد شهدنا معكم القتال فلستم احق بالغنيمة منا فهم عند
~~الغنيمة اشح قوم وعند البأس اجبن قوم ( أشحة على الخير ) أي عند الغنيمة
~~يشاحون المؤمنين ( أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم ) قال مقاتل ابطل
~~اله جهادهم ( وكان ذلك على الله يسيرا ) 20 < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > ( يحسبون ) يعني هؤلاء المنافقين ( الأحزاب ) يعني قريشا وغطفان
~~اليهود ( لم يذهبوا ) لم ينصرفوا عن قتالهم جبنا وفرقا وقد انصرفوا ( وإن
~~يأت الأحزاب ) أي يرجعوا إليه للقتال بعد الذهاب ( يودوا لو انهم بادون في
~~الاعراب ) أي يتمنوا لو كانوا في بادية مع الاعراب من الخوف والجبن يقال
~~بدا يبدو بداوة إذا خرج إلى البادية ( يسألون عن انبائكم ) أخباركم وما آل
~~إليه PageV03P518 سورة الأحزاب ( 21 23 ) امركم وقرأ يعقوب ( يساءلون )
~~مشددة ممدودة أي يتساءلون ( ولو كانوا ) يعني هؤلاء النمافقين ( فيكم ما
~~قاتلوا إلا قليلا ) تعذيرا أي قاتلون قليلا يقيمون به عذرهم فيقولون قد
~~قاتلنا قال الكلبي إلا قليلا أي رميا بالحجارة وقال مقاتل إلا رياء وسمعة
~~من غير احتساب قوله عز وجل 21 < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم ms1934 . . . . .
# > > ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ) قرأ عاصم ( أسوة ) حيث كانت
~~بضم الهمزة والباقون بكسرها وهم لغتان أي قدوة صالحة وهي فعلة من الائتساء
~~كالقدوة من الاقتداء اسم وضع موضع المصدر أي به اقتداء حسن أن تنصروا دين
~~الله وتوازنوا الرسول ولا تتخلفوا عنه وتصبروا على ما يصيبكم كما فعل هو إذ
~~كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه واوذي بضروب من الاذى فواساكم مع ذلك
~~بنفسه فافعلوا أنتم كذلك أيضا واستنوا بسنته ( لمن كان يرجو الله ) بدل من
~~قوله لكم وهو تخصيص بعد تعميم للمؤمنين يعين أن الاسوة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن كان يرجو الله قال ابن عباس يرجو ثواب الله وقال مقال يخشى
~~الله ( واليوم الآخر ) أي يخشى يوم البعث الذي فيه جزاء الأعمال ( وذكر
~~الله كثيرا ) في جميع المواطن على السراء والضراء ثم وصف حال المؤمنين عند
~~لقاء الأحزاب فقال 22 < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > ( ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا ) تسليما لأمر الله وتصديقا لوعده
~~( هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ) وعد الله اياهم ما ذكر في
~~سورة البقرة ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم ) إلى قوله ( ألا إن نصر الله قريب ) فالاية تتضمن أن المؤمنين
~~يلحقهم مثل ذلك البلاء فلما رأوا الأحزاب وما اصابهم من الشدة قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ( وما زادهم إلا ايمانا وتسليما ) أي
~~تصديقا لله وتسليما لأمر الله قوله عز وجل 23 < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > ( من المؤمنين رجال صدقا ما عاهدوا الله عليه ) أي قاموا بما عاهدوا
~~الله عليه ووفوا به ( فمنهم من قضى نحبه ) أي فرغ من نذره ووفى بعهده فصبر
~~على الجهاد حتى استشهد والنحب النذر والنحب الموت أيضا قال مقاتل قضى نحبه
~~يعني اجله فقتل على الوفاء يعني حمزة واصحابه وقيل قضى نحبه أي بذل جهده في
~~الوفاء بالعهد من قول العرب نحب فلان في سيره يومه وليله اجمع إذا ms1935 مد فلم
~~ينزل ( ومنهم من ينتظر ) الشهادة وقال محمد بن إسحاق فمنهم من قضى نحبه من
~~استشهد يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر يعني من بقي بعد هؤلاء من المؤمنين
~~ينتظرون أحد الأمرين إما PageV03P519 سورة الأحزاب ( 23 26 ) الشهادة أو
~~النصر ( وما بدلوا ) عهدهم ( تبديلا ) اخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليجي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~محمد بن سعيد الخزاعي أنا عبد الأعلى عن حميد قال سألت انساح وحدثني عمرو
~~بن زرارة أنا زياد حدثني حميد الطويل عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن
~~قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن اشهدني
~~الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون
~~فقال اللهم أني اعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه وأبرأ إليك مما صنع
~~هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ
~~الجنة ورب النضر أني اجد ريحها من دون أحد قال سعد فما استطعت يا رسول الله
~~ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة بالرمح أو رمية
~~بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا اخته ببنانه قال
~~انس كنا نظن أو نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي اشباهه ( من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) إلى آخر الآية اخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا
~~محمد بن حماد أنا معاوية عن الأعمش عن سفيان عن شقيق عن خباب بن الارت قال
~~هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ف يسبيل الله نبتغي وجه الله فوجب
~~اجرنا على الله فوجب اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا منهم
~~مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم اجد له شيء يكفن فيه إلا ثمرة ms1936 فكنا إذا
~~وضعناها على رأسه خرجت رجلاه وإذا وضعناه على رجليه خرج رأسه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه شيئا من
~~الاذخر قال ومن اينعت له ثمرته فهو يهد بها أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد
~~النعيمي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان المعروف بابن أبي نصر أنا خيثمة
~~بن سليمان بن حيدرة الاطرابلسي أنا محمد بن سليمان الجوهري بإنطاكية أنا
~~مسلم بن إبراهيم أنا الصلت بن دينار عن أبي نصرة عن جابر بن عبد الله قال
~~نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى طلحة بن عبد الله فقال من احب أن ينظر
~~إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى هذا اخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عبد الله بن أبي شيبة أنا وكيع بن إسماعيل عن قيس قال رأيت يد
~~طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد 24 < <
# | الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ليجزي الله الصادقين بصدقهم ) أي جزاء صدقهم وصدقهم هو
~~الوفاء بالعهد ( ويعذب المنافقين أن شاء أو يتوب عليهم ) فيهديهم إلى
~~الإيمان ( أن الله كان غفورا رحيما ) PageV03P520 25 < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > ( ورد الله الذين كفروا ) من قريش وغطفان ( بغيظهم ) لم يشف صدورهم
~~بنيل ما أرادوا ( لم ينالوا خيرا ) ظفرا ( وكفى الله المؤمنين القتال )
~~بالملائكة والريح ( وكان الله قويا عزيزا ) قويا في ملكه عزيزا في انتقامه
~~26 < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > ( وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب ) أي عاونوا الأحزاب من قريش
~~وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وهم بنو قريظة ( من
~~صياصهم ) حصونهم ومعاقلهم واحدها صيصية ومنه قيل للقرن ولشوكة الديك
~~والحاكة صيصية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصبح من الليلة
~~التي انصرف الأحزاب فيها راجعين إلى بلادهم وانصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1937 والمؤمنون عن الخندق إلى المدينة ووضعوا السلاح فلما كان الظهر أتى
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرا بعمامة من استبرق على بغلة
~~عليها رحالة وعليها قطيفة من ديباج ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب
~~بنت جحش وهي تغسل رأسه وقد غلست شقه فقال قد وضعت السلاح يا رسول الله قال
~~نعم فقال جبريل عفا الله عنك ما وضعت الملائكة السلاح منذ أربعين ليلة وما
~~رجت الآن إلا من طلب القوم وروي انه كان الغبار على وجه جبريل عليه السلام
~~وفرسه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجهه وعن فرسه فقال أن
~~الله يأمرك بالسير إلى بني قريظة وأنا عامد إلى بني قريظة فانهز إليهم فغني
~~قد قطعت اوتارهم وفتحت ابوابهم وتركتهم في زلزال وبلبال فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم مناديا فأذن أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في
~~بني قريظة وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~برايته إليهم وابتدرها الناس فاتاه رجال من بعد صلاة العشاء الآخرة ولم
~~يصلوا العصر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحد العصر إلا في
~~بني قريظة فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة فما عابهم الله بذلك ولا
~~عنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحاصرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب
~~وكان حيي بن اخطب دخل على بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان
~~وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده فلما ايقنوا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم قال كعب بن أسد يا معشر يهود انه قد نزل
~~بكم من الأمر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا آيها شئتم قالوا
~~وما هن قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله انه لقد تبين لكم انه مرسل وانه
~~الذي تجدونه في ms1938 كتابكم فتأمنوا على دياركم واموالكم وابنائكم ونسائكم قالوا
~~لا نفارق PageV03P521 حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره قال كعب فإذا
~~ابيتم هذه فهلم فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نرج إلى محمد رجالا مصلتين
~~بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد فإن
~~نهلك ولم نترك وراءنا شيء نخشى عليه وان تظهر فلعمري لنتخذن النساء
~~والابناء فقالوا نقتل هؤلاء المساكين فيما خير في العيش بعدهم قال فإن
~~ابيتم هذه فإن الليلة ليلة السبت وانه عسى أن يكون محمد واصحابه قد امنوا
~~فيها فانزلوا لعلنا أن نصيب من محمد واصحابه غرة قالوا انفسد سبتنا ونحدث
~~فيه ما لم يكن اجدث فيه من كان قبلنا إلا من قد عملت فأصابهم من المسخ ما
~~لم يخف عليك فقال ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة من الدهر حازما
~~قال ثم انهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلينا أبا
~~لبابة بن عبد المنذر اخا بني عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الاوس نستشيره في
~~امرنا فارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما رأوه قام إليه
~~الرجال وهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم فقالوا يا أبا
~~لبابة اترى لنا أن ننزل على حكم محمد قال نعم قالوا ماذا يفعل بنا إذا
~~نزلنا فاشار بيده إلى حلقة انه الذب قال أبو لبابة فوالله ما زالت قدماي
~~حتى عرفت أين قد خنت الله ورسوله ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده وقال لا
~~ابرح من مكاني حتى يتوب الله علي مما صنعت وعاهد الله أن لا يطأ أرض بني
~~قريظة أبدا ولا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه أبدا فلما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ علهي قال أما لو قد جاءني لاستغفرت له
~~فأما إذا فعل ما فعل فما أنا بالذي اطلقه من ms1939 مكانه حتى يتوب الله عليه ثم
~~أن الله تعالى انزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في بيت أم سلمة قالت أم سلمة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقلت
~~مما تضحك يا رسول الله اضحك الله سنك قال تيب على أبي لبابة فقلت إلا ابشره
~~بذلك يا رسول الله فقال بلى أن شئت فقامت على باب حجرتها وذلك قبل أن يضرب
~~عليهن الحجاب فقالت يا أبا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك قال فثار الناس
~~عليه ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون رسول الله هو الذي يطلقني بيده فلما
~~مر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا إلى الصبح اطلقه قال ثم أن
~~ثعلبة بن سعيد واسيد بن سعيد واسيد بن عبيد وهم نفر من بني هذيل ليسوا من
~~بني قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك هم بنو عم القوم اسلموا تلك الليلة
~~التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج في
~~تلك الليلة عمرو بن سعدي القرظي فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه محمد بن سلمة الأنصاري تلك الليلة فلما رآه قال من هذا قال عمرو بن
~~سعدي وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا اغدر بمحمد أبدا فقال محمد بن مسلمة حين عرفه اللهم لا
~~تحرمني من عثرات الكرام ثم خلى سبيله فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدري أين ذهب من
~~ارض الله فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه فقال ذاك رجل قد انجاه
~~الله بوفائه وبعض الناس يزعم انه كان قد اوثق برمة فيمن اوثق من بني قريظة
~~حين نزلوا على حكم رسول اله صلى الله عليه وسلم فأصبحت رمته ملقاة لا يدري
~~أين ذهب فقال فيه رسول الله صلى الله ms1940 عليه وسلم تلك المقالة والله اعلم
~~فلما اصبحوا نزلوا على حكم رسول الله فتواثبت الاوس فقالوا يا رسول الله
~~انهم موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي الخزرج بالامس ما قد
~~PageV03P522 علمت وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر
~~بني قنيقاع وكانوا حلفاء الخزرج فنزلوا على حكمه فسألهم إياه عبد الله بن
~~أبي بن سلون فوهبهم إياه فلما كلمه الاوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا ترضون يا معشر الاوس أن يحكم فيكم رجل منكم قالوا بلى قال فذاك إلى سعد
~~بن معاذ وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيمة
~~امرأة من المسلمين يقال لها رفيدة في مسجده وكانت تداوي الجرحى وتحتسب
~~بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق اجعلوه في خيمة رفيدة حتى اعوده
~~من قريب فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة اتاه قومه
~~فاحتملوه على حمار قد وطأوا له بوساة من أدم وكان رجلا جسيما ثم اقبلوا معه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون يا أبا عمرو واحسن ف يمواليك
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم فلما اكثروا
~~عليه قال قد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم فرجع بعض من كان معه من
~~قومه إلى دار بني عبد الاشهل فنعى لهم رجال بني قريظة من قبل أن يصل إليهم
~~سعد بن معاذ عن كلمته التي سمع منه فلما انتهى سعد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قوموا إلى سيدكم فأنزلوه فقاموا إليه فقالوا يا أبا عمرو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك مواليك لتحكم فيهم فقال سعد عليكم
~~بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم فيها ما حكمت قالوا نعم قال وعلى من ههنا
~~في الناحية التي ms1941 فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اجلالا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال
~~سعد فإني احكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنساء
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق
~~سبعة ارقعة ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار بنت
~~الحارث امرأة من بني النجار ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق
~~المدينة التي هي سوقها اليوم فخندق بها خندقا ثم بعث إليهم فضربت أعناقهم
~~في تلك الخنادق يخرج بهم إليه ارسالا ارسالا وفيهم عدو الله حيي بن اخطب
~~وكعب بن أسد رئيسا القوم وهم ستمائة أو سبعمائة والمكثر لهم يقول كانوا بين
~~ثمانمائة إلى تسعمائة وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ارسالا يا كعب ما ترى ما يصنع بنا فقال كعب أفي كل موطن
~~لا تعقلون أما ترون الداعي لا ينزل وان من يذهب به منكم لا يرجع هو والله
~~القتل فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم النبي صلى الله عليه وسلم وأتى حيي
~~بن اخطب عدو الله عليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الانملة
~~انملة انملة لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل فلما نظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أما والله ما لمت نفسي في عدواتك ولكنه من يخذل
~~الله يخذل ثم اقبل على الناس فقال آيها الناس انه بأمر الله كتاب وقدر
~~وملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم جلس فضربت عنقه وروى عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت لم يقتل من نساء بني قريظة إلا امرأة واحدة قالت
~~والله إنها عندي تتحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يزل يقتل رجالهم بالسيوف إذ هتف هاتف باسمها أين فلانة قالت أنا ms1942 والله
~~هي قالت قلت ويلك يا مالك قالت اقتل قلت ولم قالت حدث احدثته قالت فانطلق
~~بها فضربت عنقها وكانت عائشة تقول ما انسى عجبا منها طيب نفس وكثرة ضحك وقد
~~عرفت إنها تقتل قال الواقدي وكان اسم تلك المرأة بنانة امرأة الحكم القرظي
~~وكانت قتلت خلاد بن سويد رمت PageV03P523 سورة الأحزاب ( 27 29 ) عليه رحى
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فضربت عنقها بخلاد بن سويد قال وكان
~~علي والزبير يضربان اعناق بني قريظة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~هنالك وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا القرظي وكان يكنى
~~أبا عبد الرحمن كان قد من على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية يوم بعاث
~~اخذه فجز ناصيته ثم خلى سبيله فجاءه يوم قريظة وهو شيخ كبير فقال يا أبا
~~عبد الرحمن عل تعرفني قال وهل يجهل مثلي مثلك قال إني أردت أن اجزيك بيدك
~~عندي قال أن الكريم يجزي الكريم قال ثم أتى ثابت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله قد كانت للزبير عندي يد وله علي منة وقد احببت ا
~~اجزيه بها فهب لي دمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك فأتاه فقال
~~له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك قال شيخ كبير لا أهل له
~~ولا ولد فما يصنع بالحياة فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أهله وماله قال هم لك فأتاه فقال أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اعطاني امرأتك وولدك فهم لك قال أهل بيت بالحجار لا مال لهم فما
~~بقاؤهم على ذلك فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما له يا رسول
~~الله قال هو لك قال فأتاه فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطاني
~~مالك فهو لك فقال أي ثابت ما فعل الله بمن كان وجهه مرآة مضيئة تتراءى ms1943 فيها
~~عذارى الحي كعب بن أسد قال قتل قال فما فعل سيد الحاضر والبادي حيي بن اخطب
~~قال قتل قال فما فعل مقدمتنا إذا شددنا وحامينا اذكرررنا عزال بن شموال قال
~~قتل قال فما فعل المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال
~~ذهبوا وقتلوا قال فإني أسألك بيدي عندك يا ثابت إلا ما ألحقتني بالقوم
~~فوالله ما في العيش بعد هؤلاء من خير فما أنا بصابر حتى القى الاحبة فقدمه
~~ثابت فضرب عنقه فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله القى الاحبة قال يلقاهم في
~~نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أمر بقتل من انبت منهم ثم قسم أموال بني قريظة ونساءهم وابناءهم على
~~المسلمين واعزل في ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان الرجال واخرج منهما الخمس
~~فكان للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللفارس سهم وللراجل ممن ليس له فرس
~~سهم وكانت الخيل ستة ولاثين فرسا وكان أول فيء وقع فيه السهمان ثم بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري اخا بني عبد الاشهل بسبايا من
~~سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع لهم بهم خيلا وسلاحا وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنانة إحدى
~~نساء بني عمرو بن قريظة فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي
~~عنها وهي ف يملكه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص عليها أن
~~يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فقالت يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو اخف
~~علي وعليك فتركها وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية
~~فهزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في نفسه بذلك من أمرها فبينا هو
~~مع اصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه فقال أن هذا PageV03P524 لثعلبة بن شعبة
~~يبشرين بإسلام ريحانة فجاءه فقال يا رسول الله قد اسلمت ريحانة فبشره بذلك
~~فلما انقضى شأن بني ms1944 قريظة انفجر جرح سعد بن معاذ وذلك انه دعا بعد أن احكم
~~في بني قريظة ما حكم فقال اللهم انك قد علمت انه لم يكن قوم احب الي أن
~~اجاهدهم من قوم كذبوا رسولك اللهم أن كنت ابقيت من حرب قريش على رسولك شيئا
~~فأبقني لها وان كنت قد قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك فانفجر كلمه
~~فرجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي ضربت عليه في المسجد
~~قالت عائشة فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فوالذي نفسي
~~بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر واني لفي حجرتي قالت وكانوا كما
~~قال الله تعالى ( رحماء بينهم ) وكان فتح بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة
~~خمس من الهجرة اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن محمد أنا يحيى بن آدم
~~أنا إسرائيل سمعت أبا إسحاق يقول سمعت سليمان بن صرد يقول سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول حين اجلى الأحزاب عنه الآن نغزوهم ولا يغزونا نحن نسير
~~إليهم اخبرنا عبد الواحد الميحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا قتيبة أنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله إلا الله
~~وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده قال الله تعالى في
~~قصة بني قريظة ( وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب م صياصيهم وقذف في
~~قلوبهم الرعب فريقا تقتلون ) وهم الرجال يقال كانوا ستمائة ( وتأسرون فريقا
~~) وهم النساء والذراري يقال كانوا سبعمائة وخمسين ويقال سبعمائة 27 < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > ( وأورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطؤها ) بعد قال ابن زيد
~~ومقاتل يعني خيبر قال قتادة كنا نحدث إنها مكة وقال الحسن فارس والروم وقال
~~عكرمة كل ارض ms1945 تفتح إلى يوم القيامة ( وكان الله على كل شيء قديرا ) 28 < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا آيها النبي قل لأزواجك أن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين امتعكن ) متعة الطلاق ( واسرحكن سراحا جميلا ) 29 < <
# | الأحزاب : ( 29 ) وإن كنتن تردن . . . . .
# > > ( وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله اعد للمحسنات
~~منكن اجرا عظيما ) سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألته شيئا من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة وآذيته بغيرة بعضهن
~~على بعض فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهرا ولم
~~يخرج إلى اصحابه فقالوا ما شأنه وكانوا يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه فقال عمر لأعلمن لكم شأنه قال فدخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت يا رسو لالله أني دخلت
~~المسجد والمسلمون يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل
~~فأخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم أن شئت قال فقمت على باب المسجد وناديت
~~بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فنزلت هذه الآية (
~~وإذا جاءهم أمر من الأمر أو الخوف اذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول والى اولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) قال فكنت أنا استنبطت ذاك الأمر
~~وانزل الله آية التخيير وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ تسع
~~نسوة خمس من قريش وعائشة بنت أبي بكر الصديق وحفصة بنت عمر وأم حبيبة بنت
~~أبي سفيان وأم سلمة بنت PageV03P525 سورة الأحزاب ( 30 32 ) أبي أمية وسودة
~~بنت زمعة وغير القرشيان زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية
~~وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضوان الله
~~عليهن فلما نزلت آية التخيير بدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة
~~وكانت احبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن فاختارت الله ورسوله والدار
~~الآخرة فرؤي الفرح في وجه رسول ms1946 اله صلى الله عليه وسلم وتابعتها على ذلك
~~قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك فقال ( لا يحل لك
~~النساء من بعد ) اخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد القاهر أنا عبد
~~الغفار بن محمد أنا محمد بن عيى س الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~أنا مسلم بن الحجاج أنا زهير بن حرب أنا روح بن عبادة أنا زكريا بن إسحاق
~~أنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا بابه ولم يؤذن أحد منهم قال فأذن لأبي
~~بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله
~~نساؤه واجما ساكتا فقال لأقولن شيئا أضحك به النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام
~~أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها وقام عمر إلى حفصه يجأ عنقها كلاهما يقول لا
~~تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا أو
~~تسعا وعشرين ثم نزلت الآية ( يا آيها النبي قل لأزواجك ) حتى بلغ (
~~للمحسنات منكن اجرا عظيما ) قال فبدأ بعائشة فقال يا عائشة أني أريد أن
~~اعرض عليك امرا احب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول
~~الله فتلا عليها الآية قالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله
~~ورسوله واختار الدار الآخرة واسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت
~~قال لا تسألني امرأة منهن إلا اخبرتها أن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا
~~ولكن بعثني معلما مبشرا اخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسين بن
~~بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار اخبرنا أحمد بن منصور الرمادي أنا عبد
~~الرزاق أنا معمر عن الزهري أن النبي ms1947 صلى الله عليه وسلم اقسم أن لا يدخل
~~على أزواجه شهرا قال الزهري فأخبرني عروة بن الزبير عن عائشة إنها قالت
~~فلما مضت تسع وعشرون اعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت حين
~~بدأ بي يا رسول الله انك اقسمت إلا تدخل علينا شهرا وإن دخلت في تسع وعشرين
~~اعدهن فقال أن الشعر تسع وعشرون واختلف العلماء في هذا الخيار انه هل كان
~~ذلك تفويض الطلاق إليهم حتى يقع بنفس الاختيار أم لا فذهب الحسن وقتادة
~~واكثر أهل العلم إلى انه لم يكن تفويض الطلاق وانما خيرهن على انهن إذا
~~اخترن الدنيا فارقهن لقوله تعالى ( فتعالين امتعكن PageV03P526 وأسرحكن
~~سراحا جميلا ) بدليل انه لم يكن جوابهن على الفور فإنه قال لعائشة لا تعجلي
~~حتى تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب على الفور وذهب قوم إلى
~~انه كان تفويض الطلاق لو اخترن أنفسهم كان طلاقها واختلف أهل العلم في حكم
~~التخيير فقال عمر وابن مسعود وابن عباس إذا خير الرجل امرأته فاختارت زوجها
~~لا يقع شيء وان اختارت نفسها يقع طلقة واحدة وهو قول عمر بن عبد العزيز
~~وابن أبي ليلة وسفيان والشافعي واصحاب الرأي إلا أن عند أصحاب الرأي تقع
~~طلقة بائة إذا اختارت نفسها وعند الآخرين رجعية وقال زيد بن ثابت إذا
~~اختارت الزوج تقع طلقة واحدة وإذا اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن وبه
~~قال مالك وروي عن علي أيضا إذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة وان اختارت
~~نفسها فطلقة بائنة واكثر العلماء على إنها إذا اختارت زوجها لا يقع شيء
~~اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عمر بن حفص أنا أبي أنا الأعمش أنا مسلم عن مسروق عن عائشة
~~قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك
~~علينا شيئا 30 < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة ) بمعصية
~~ظاهرة قيل ms1948 هي كقوله عز وجل ( لئن اشركت ليحبطن عملك ) لا أن منهن من اتت
~~بفاحشة وقال ابن عباس المراد بالفاحشة النشور وسوء الخلق ( يضاعف لها
~~العذاب ضعفين ) قرأ ابن كثير وابن عامر ( نضعف ) بالنون وكسر العين
~~وتشديدها ( العذاب ) نصب وقرأ الآخرون بالياء وفتح العين ( العذاب ) رفع
~~ويشددها أبو جعفر أهل البصرة وشدد أبو عمرو هذه وحدها لقوله ( ضعفين ) وقرأ
~~الآخرون ( يضاعف ) بالألف وفتح العين ( العذاب ) رفع وهما ملغتان مثل بعد
~~وباعد قال أبو عمرو وأبو عبيدة ضعفت الشيء إذا جعلته امثاله ( وكان ذلك على
~~الله يسيرا ) قال مقاتل كان عذابها على الله ههنا وتضعيف عقوبتهن على
~~المعصية لشرفهن كتضعيف عقوبة الحرة على الأمة وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن
~~وفيه إشارة إلى انهن اشرف نساء العالمين 31 < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > ( ومن يقنت ) يطع ( منكن لله ورسوله ) قرأ يعقوب ( من تأت منكن وتقنت
~~) بالتاء فيهما وقرأ العامية بالياء لأن ( من ) اداة تقوم مقام الاسم يعبر
~~به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ( وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين ) أي
~~مثل اجر غيرها قال مقاتل مكان كل حسنة عشرين حسنة وقرأ حمزة والكسائي (
~~يعمل يؤتها ) بالياء فيهما نسقا على قوله ( ومن يأت ويقنت ) وقرأ الآخرون (
~~تعمل ) بالتاء ( وأعتدنا لها رزقا كريما ) حسنا يعني الجنة 32 < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ) قال ابن عباس يريد ليس قدركن
~~عندي مثل قدر غيركن النساء الصالحات انتن اكرم علي وثوابكن اعظم لدي ولم
~~يقل كواحدة لان الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث قال
~~الله تعالى ( لا نفرق بين أحد من رسله ) وقال ( فما منكم من أحد عنه حاجزين
~~) ( إن اتقيتن ) الله اطعنه ( فلا تخضعن بالقول ) لا تلن بالقول للرجال ولا
~~ترققن الكلام ( فيطمع الذي في قلبه مرض ) أي فجور وشهوة وقيل نفاق والمعنى
~~لا تقلن قولا يجد منافق أو فاجر به سبيلا إلى الطمع فيكن والمرأة مندوبة
~~إلى الغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب PageV03P527 سورة الأحزاب ( 33 34
~~) لقطع الاطماع ms1949 ( وقلن قولا معروفا ) ما يوجبه الدين والالسام بتصريح وبيان
~~من غير خضوع 33 < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > ( وقرن في بيوتكن ) قرأ أهل المدينة وعاصم ( وقرن ) بفتح القاف وقرأ
~~الآخرون بكسرها فمن فتح القاف فمعناه اقررن أي الزمن بيوتكن من قولهم قررت
~~بالمكان اقر قرا ويقال قررت اقر وقررت اقروهما لغتان فحذفت الراء الأولى
~~التي هي عين الفعل لثقل التضعيف ونقلت حركتها إلى القاف كما ذكرنا وقيل هو
~~الاصح انه أمر من الوقار كقولهم من الوعد عدن ومن الوصل صلن أي كن أهل وقار
~~وسكون من قولهم وقر فلان يقر وقورا إذا سكن واطمأن ( ولا تبجرن ) قال مجاهد
~~وقتادة التبرج هو التكسر والتغنج وقال ابن أبي نجيح هو التبختر وقيل هو
~~اظهار الزينة وابراز المحاسن للرجال ( تبرج الجاهلية الأولى ) اختلفوا في
~~الجاهلية الأولى قال الشعبي هي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~أبو العالية هي في زمن داود وسليمان عليهما السلام كانت المرأة تلبس قميصا
~~نم الدر غير مخيط من الجانبين فيرى حلقها فيه وقال الكلبي كان ذلك في زمن
~~نمرود الجبار كانت المرأة تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه وتمشي وسط الطريق
~~ليس عليها شيء غيره وتعرض نفسها على الرجال وروى عن عكرمة عن ابنعباس انه
~~قال الجاهلية الأولى بين نوح وادريس وكانت ألف سنة وان بطنين من ولد آدم
~~كان أحدهما يسك السهل والآخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء
~~دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة وأن إبليس أتى رجلا من أهل
~~لاسهل واجر نفسه منه فكان يخدمه واتخذ شيئا مثل الذي يزمر به الرعاء فجاء
~~بصوت لم يسمع الناس بمثله فبلغ ذلك من حوله فأتوهم يستمعون إليه فاتخذوا
~~عيدا يجتمعون إليه فيه في السنة فتتبرج النساء للرجال ويتزين الرجال هن وان
~~رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى
~~اصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهم فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة فيهم فذلك
~~قوله تعالى ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية ms1950 الأولى ) وقال قتادة هي ما قبل
~~الإسلام وقيل الجاهلية الأولى ما ذكرنا والجاهلية الأخرى قوم يفعلون مثل
~~فعلهم في آخر الزمان وقيل قد تذكر الأولى وان لم يكن لها أخرى كقوله تعالى
~~( وانه اهلك عادا الأولى ) ولم يكن لها أخرى قوله تعالى ( وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~) أراد بالرجس الاثم الذي نهى الله النساء عنه قاله مقاتل وقال ابن عباس
~~يعني عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضا وقال قتادة يعني السوء وقال مجاهد
~~الرجس الشك أراد بأهل البيت نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته
~~وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وتلا قوله ( واذكرن ما يتلى في
~~PageV03P528 سورة الأحزاب ( 35 ) بيوتكن من آيات الله ) وذهب أبو سعيد
~~الخدري ودماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما إلى انهم علي وفاطمة
~~والحسن والحسين ثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي أنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن محمد الأنصاري أنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعدي أنا أبو همام الوليد
~~بن شجاع أنا يحيى بن زكريا بن زائدة أنا أبي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت
~~شيبة الحجبية عن عائشة أم المؤمني قالت خرج رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء
~~عليه فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فيه ثم جاء حسين فأدخله فيه ثم قال (
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) أخبرنا أبو
~~سعدي أحمد بن محمد الحميدي أنا عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب الحسن بن مكرم أنا عثمان بن عمر أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار
~~عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت ( إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قالت فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى فاطمة ms1951 وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي قالت فقلت يا
~~رسول الله أما أنا من أهل البيت قال بلى أن شاء الله قال زيد بن ارقم أهل
~~بيته من حرم الصدقة عليه بعده آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس 34 < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( واذكر ما يتلى في بيوتكن من آيات الله ) أي القرآن (
~~والحكمة ) قال قتادة يعني السنة وقال مقاتل احكام القرآن ومواعظه ( إن الله
~~كان لطيفا خبيرا ) أي لطيفا بأوليائه خبيرا بجميع خلقه 35 < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن المسلمين والمسلمات ) الآية وذلك أن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلن يا رسول الله أن الله ذكر الرجال في القرآن ولم
~~يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به أنا نخاف أن لا يقبل الله منا طاعة
~~فأنزل الله هذه الآية قال مقاتل قالت أم سلمة بنت أبي أمية وانيسة بنت كعب
~~الأنصارية للنبي صلى الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر
~~النساء ي شيء من كتابه نخشى أن لا يكون فيهن خير فنزلت هذه الآية وروي أن
~~أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فدخلت على نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شيء من القرآن قلن لا فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار قال
~~ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فأنزل الله هذه الآية (
~~إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين ) المطيعين (
~~والقانتات والصادقين ) في ايمانهم وفيما ساءهم وسرهم ( والصادقات والصابرين
~~) على ما أمر الله به ( والصابرات والخاشعين ) المتواضعين ( والخاشعات )
~~وقيل أراد به الخشوع في الصلاة ومن الخشوع أن لا يلتفت ( والمتصدقين ) مما
~~رزقهم الله ( والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين PageV03P529 سورة
~~الأحزاب ( 36 37 ) فروجهم ) عما لا يحل ( والحافظات والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات ) قال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله ms1952
~~قائما وقاعدا ومضطجعا وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد سبق
~~المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات قال عطاء بن أبي رباح من فوض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في
~~قوله ( إن المسلمين والمسلمات ) ومن اقر بأن الله ربه ومحمدا رسوله ولم
~~يخالف قلبه لسانه فهو داخل ف يقوله ( والمؤمنين والمؤمنات ) ومن اطاع الله
~~في الفرض والرسول في السنة فهو داخل في قوله ( والقانتين والقانتات ) ومن
~~صان نفهس عن الكذب فهو داخل في قوله ( والصادقين واصادقات ) ومن صبر على
~~الطاعة وعنالمعصية وعلى الرزية فهو داخل في قوله ( والصابرين والصابرات )
~~ومن صلى فلم يعرف من عن ييمينه وعن يساره فهو داخل في قوله ( والخاشعين
~~والخاشعات ) ومن تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو داخل في قوله ( والمتصدقين
~~والمتصدقات ) ومن صام في كل شهر أيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس
~~عشر فهو داخل في قوله ( والصائمين والصائمات ) ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو
~~داخل في قوله ( والحافظين فروجهم والحافظات ) ومن صلى الصلوات الخمس
~~بحقوقها فهو داخل في قوله ( والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ) ( أعد لهم
~~مغفرة واجرا عظيما ) 36 < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله امرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ) الآية نزلت في زينب بنت جحش الاسدية واخيها عبد
~~الله بن جحش وأمهما أمية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب لمولاه زيد بن حارثة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشترى زيدا في الجاهلية بعكاظ فأعتقه وتبناه فلما خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زينب رضيت وظنت انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه
~~يخطبها لزيد ابت وقالت أنا ابنة عمتك يا رسول الله فلا أرضاه لنفسي وكانت
~~بيضاء جميلة فيها حدة وكذلك كره اخوها ذلك فأنزل الله عز وجل ( وما كان
~~لمؤمن ) يعني عبد الله بن جحش ms1953 ( ولا مؤمنة ) يعني اخته زينت ( إذا قضى الله
~~ورسوله امرا ) أي إذا أراد الله ورسوله امرا وهو نكاح زينت لزيد ( أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم ) قرأ أهل الكوفة أن يكون بالياء للحائل بين التأنيث
~~والفعل وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث الخيرة من أمرهم والخيرة الاختيار
~~والمعنى أن يريد غير ما أراد الله أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به ( ومن
~~يعض الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) أي أخطأ خطأ ظاهرا فلما سمعا ذلك
~~رضيا بذلك PageV03P530 وسلما وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك اخوها فأنكحا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فدخل بها وساق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا
~~وازارا وملحفة وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر 37 < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه امسك عليك
~~زوجك ) الآية نزلت في زينت وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوج
~~زينب من زيد مكثت عنده حينا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زيدا
~~ذات يم لحاجة فأبصر زينت قائمة في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من
~~أتم نساء قريش فوقعت في نفسه وأعجبه حسنها فقال سبحان الله مقلب القلوب
~~وانصرف فلما جاء زيد ذكرت ذلك له ففطن زيد فألقى في نفس زيد كراهيتها في
~~الوقت فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أني أريد أن افارق صاحبي قال
~~ما لك ارابك منها شيء قال لا والله يا رسول الله ما رأيت منها إلا خيرا
~~ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني بلسانها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~امسك عليك زوجك ( واتق الله ) في أمرها ثم طلقها زيد فذلك قوله عز وجل (
~~واذ تقول للذي انعم الله عليه ) بالإسلام ( وأنعمت عليه ) بالتربية
~~والاعتاق وهو زيد بن حارثة ( امسك عليك زوجك ) يعني زينب بن جحش ( واتق
~~الله ) فيها ولا تفارقها ( وتخفي ms1954 في نفسك ما الله مبديه ) أي تسر في نفسك
~~ما الله مظهره أي كان في قلبه لو فارقها لتزوجها وقال ابن عباس حبها وقال
~~قتادة ود انه طلقها ( وتخشى الناس ) قال ابن عباس والحسن تستحييهم وقيل
~~تخشى لائمة الناس أن يقولوا أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها ( والله احق أن
~~تخشاه ) قال ابن عمر وابن مسعود وعائشة ما نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آية هي اشد عليه من هذه الآية وروي عن مسروق قال قالت عائشة لو
~~كتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما اوحي إليه لكتم هذه الآية ( وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه ) وروى سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال
~~سألني علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله ( وتخفي في
~~PageV03P531 نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق أن تخشاه ) قلت يقول
~~لما جاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أني أريد أن
~~اطلق زينب فأعجبه ذلك فقال امسك عليك زوجك واتق الله فقال علي بن الحسين
~~ليس كذلك بل كان الله تعالى قد اعلمه إنها ستكون من أزواجه وان زيدا
~~سيطلقها فلما جاء زيد وقال أني أريد أن اطلقها قال له امسك عليك زوجك
~~فعاتبه الله وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد أعلمتك إنها ستكون من ازواجك
~~وهذا هو الأولى والاليق بحال الأنبياء وهو مطابق للتلاوة لان الله علم انه
~~بيدي ويظهر ما اخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال ( زوجناكها ) فلو كان
~~الذي اضمره رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتها أو إرادة طلاقها لاظهر ذلك
~~لانه لا يجوز أن يخبر انه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره فدل على انه إنما عوتب
~~على إخفاء ما اعلمه الله إنها ستكون زوجة له وانما اخفاه استحياء أن يقول
~~لزيد التي تحتك وفي نكاحك ستكون زوجتي وهذا قول حسن مرض وان كان القول
~~الآخر وهو انه اخفى محبتها ونكاحها لو طلقها لا ms1955 يقدح في حال الأنبياء لان
~~العبد غير معلوم على ما يقع في قلبه مثل هذه الاشياء ما لم يقصد فيه المآثم
~~لان الود وميل النفس من طبع البشر وقوله ( امسك عليك زوجك واتق الله ) أمر
~~بالمعروف وهو حسن لا اثم فيه قوله تعالى ( والله احق أن تخشاه ) لم يرد به
~~انه لم يكن يخشى الله فيما سبق فإنه عليه السلام قد قال ( أنا اخشاكم لله
~~واتقاكم ) ولكنه لما ذكر الخشية من الناس ذكر أن الله تعالى احق بالخشية في
~~عموم الأحوال وفي جميع الاشياء قوله عز وجل ( فلما قضى زيد منها وطرا ) أي
~~حاجة مننكاحها ( زوجناكها ) وذكر قضاء الوطر ليعلم أن زوجة المتبني تحل بعد
~~الدخول بها قال انس كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات وقال الشعبي كانت زينب
~~تقول للنبي صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدلي
~~بهن جدي وجدك واحد أني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل عليه
~~السلام اخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغفار بن محمد أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج حدثني محمد
~~بن حاتم بن ميمون أنا بهز أنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال لما
~~انقضت عدة زينب قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال
~~فانطلق زيد حتى اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ا
~~ستطيع أن انظر إليها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهير
~~ونكصت على عقبي فقلت يا زينت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك
~~يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القران
~~وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير أذن قال ولقد رأيتنا
~~وان رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم عليهن ms1956 حتى امتد
~~النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليه ويقلن يا رسول
~~الله كيف وجدت اهلك قال فما ادري أنا اخبرته أن القوم قد خرجوا أو اخبرني
~~قال فانطلق حتى دخل البيت فذهب ادخل معه فألقى الستر بين وبين ونزل
~~PageV03P532 سورة الأحزاب ( 38 40 ) الحجاب اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سليمان بن
~~حرب أنا حماد عن ثابت عن انس قال ما اولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء
~~من نسائه ما اولم على زينب اولم بشاة اخبرنا محمد بن عبد الله الصالحي أنا
~~أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا أبو العباس الاصم أنا محمد بن هشام بن
~~ملاس النمري أنا مروان الفزاري أنا حمدي عن انس قال أو لم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين ابتنى بزينب بنت جحش فأشبع المسلمين خبزا ولحما قوله
~~تعالى ( لكيلا يكون على المؤمنين حرج ) إثم ( في أزواج ادعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا ) والادعياء جميع الدعي وهو المتبنى يقول زوجناك زينب وهي امرأة
~~زيد الذي تبنيته ليتعلم أن زوجة المتبنى حلال للمتبني وان كان قد خل بها
~~المتبنى بخلاف امرأة ابن الصلب فإنها لا تحل للاب ( وكان أمر الله مفعولا )
~~أي كان قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 38 < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له ) أي فيما
~~احل الله له ( سنة الله ) أي كسنة الله نصب بنزع الخافض وقيل نصب على
~~الاغراء أي ألزموا سنة الله ( في الذين خلوا من قبل ) أي في الأنبياء
~~الماضين أن لا يؤاخذهم بما احل لهم قال الكلبي ومقاتل أراد داود حين جمع
~~بينه وبين المرأة التي هو بها فكذلك جمع بين محمد صلى الله ms1957 عليه وسلم وبين
~~زينب وقيل أراد بالسنة إلى النكاح فإنه من سنة الأنبياء عليهم السلام وقيل
~~إلى كثرة الأزواج مثل داود وسليمان عليهما السلام ( وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا ) قضاء مقتضيا كائنا ماضيا 39 < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > ( الذين يبلغون رسالات الله ) يعني سنة الله في الأنبياء الذين
~~يبلغون رسالات الله ( ويخشونه ولا يخشون احدا إلا الله ) أي لا يخشون قالة
~~الناس ولائمتهم فيما احل الله لهم وفرض عليهم ( وكفى بالله حسيبا ) حافظا
~~لاعمال خلقه ومحاسبهم ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب
~~قال الناس وان محمدا تزوج امرأة ابنه 40 < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > فأنزل الله عز وجل ( ما كان محمد أبا حد من رجالكم ) يعني زيد بن
~~حارثة أي ليس أبا أحد من رجالكم الذين لم يلدهم فيحرم عليه نكاح زوجته بعد
~~فراقه إياها فإن قيل اليس انه كان له أبناء القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم
~~وكذلك الحسن والحسين فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن أن ابني هذا
~~سيد قيل هؤلاء كانوا صغارا لم يكونوا رجلا والصحيح ما قلنا انه أراد أبا
~~أحد من رجالكم ( ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) ختم الله به النبوة وقرأ
~~ابن عامر وابن عاصم ( خاتم ) بفتح التاء على الاسم أي آخرهم وقرأ الآخرون
~~بكسر التاء على الفاعل لأنه ختم به النبيين فهو خاتمهم قال ابن عباس يريد
~~لو لم اختم به النبيين لجعلت اله بانا يكو بعده نبيا وروي عن عطاء عن ابن
~~عباس أن الله PageV03P533 سورة الأحزاب ( 41 44 ) تعالى لما حكم أن لا نبي
~~بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا ( وكان الله بكل شيء عليما ) أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد الخداشاهي أنا
~~عبد الله بن محمد بن مسلم أبكر الجوريدي أنا يونس بن عبد الأعلى أنا ابن
~~وهب اخبرني يونس عن يزيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة قال كان ابوهريرة يقول
~~قال ms1958 رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر احسن بنيانه
~~ترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه الاموضع تلك
~~اللبنة لا يعيبون سواها فكنت أنا سددت موضع اللبنة ختم بي البنيان وختم بي
~~الرسل اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أنا عدي بن أحمد الخزاعي أنا
~~الهيثم بن كلب الشامي أنا أبو عيسى الترمذي أنا سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي وغير واحد قالوا أنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن لي أسماء أنا محمد
~~وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر
~~الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي 41 < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا آيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ) قال ابن
~~عباس لم يفرض الله تعالى فريضة على عباده إلا جعل لها حدا معلوما وعذر
~~أهلها في حال العذر غير الذكر فإنه لم يجعل له حدا ينتهى إليه ولم يعذر
~~احدا في تركه إلا مغلوبا على عقله فلذلك أمرهم به في كل الأحوال فقال (
~~فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ) وقال ( اذكروا الله كثيرا ) أي
~~بالليل والنهار في البر والبحر وفي الصحة والسقم وفي السر والعلانية وقال
~~مجاهد الذكر الكثير أن لا تنساه أبدا 42 < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > ( وسبحوه ) أي صلوا له ( بكرة ) يعني صلاة الصبح ( وأصيلا ) يعني
~~صلاة العصر وقال الكلب واصيلا صلاة الظهر والعصر والعشاءين وقال مجاهد يعني
~~قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم فعبر بالتسبيح عن اخواته وقيل المراد من قوله ذكرا
~~كثيرا هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب والمحدث 43 < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ) فالصلاة من الله الرحمة ومن
~~الملائكة الاستغفار للمؤمنين قال السدي قالت بنو إسرائيل لموسى ايصلي ms1959 ربنا
~~فكبر هذا الكلام على موسى فأوحى الله إليه أن قل لهم أني اصلي وان صلاتي
~~رحمتي وقد وسعت رحمتي كل شيء وقيل الصلاة من الله على العبد هي اشاعة الذكر
~~الجميل له في عباده وقيل الثناء عليه قال انس لما نزلت ( إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي ) قال أبو بكر ما خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد
~~اشركنا فيه فانزل الله هذه الآية قوله ( ليخرجكم من الظلمات إلى النور ) أي
~~من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان يعني انه برحمته وهدايته ودعاء الملائكة لكم
~~اخرجكم من ظلمة الكفر إلى النور ( وكان بالمؤمنين رحيما ) PageV03P534 سورة
~~الأحزاب ( 45 49 ) 44 < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > ( تحيتهم ) أي تحية المؤمنين ( يوم يلقونه ) أي يرون الله ( سلام )
~~أي يسلم عليهم ويسلمهم من جميع الافات وروي عن البراء بن عازب قال ( تحيتهم
~~يوم يلقونه ) يعني يلقون ملك الموت لا يقبض روح مؤمن إلا يسلم عليه وعن ابن
~~مسعود قال ذا جاءك ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال أن ربك يقرئك السلام
~~وقيل تسلم عليهم الملائكة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم ( وأعد لهم اجرا
~~كريما ) يعني الجنة 45 < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا آيها النبي إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ) أي
~~شاهدا للرسل بالتبليغ ومبشرا لمن آمن بالجنة ونذيرا لمن كذب بآياتنا بالنار
~~46 < <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > > ( وداعيا إلى الله ) إلى توحيده وطاعته ( بإذنه ) بأمره ( وسراجا
~~منيرا ) سماه سراجا لأنه يهتدي به كالسراج يستضاء به في الظلمة 47 < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > ( وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ) 48 < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > ( ولا تطع الكافرين والمنافقين ) ذكرنا تفسيره في أول السورة ( ودع
~~اذاهم ) قال ابن عباس وقتادة اصبر على اذاهم وقال الزجاج لا تجازهم عليه
~~وهذا منسوخ بآية القتال ( وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ) حافظا 49 < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا آيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم ms1960 طلقتموهن )
~~فيه دليل على أن الطلاق قبل النكاح غير واقع لأن الله تعالى رتب الطلاق على
~~النكاح حتى لو قال لامرأة اجنبية إذا نكحتك فأنت طالق وقال كل امرأة انكحها
~~فهي طالق فنكح لا يقع الطلاق وهو قول علي وابن عباس وجابر ومعاذ وعائشة وبه
~~قال سعيد بن المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وطاوس والحسن وعكرمة
~~وعطاء وسليمان بن يسار ومجاهد والشعبي وقتادة واكثر أهل العلم رضي الله
~~عنهم وبه قال الشافعي وروي عن ابن مسعود انه يقع الطلاق وهو قول إبراهيم
~~النخعي واصحاب الرأي وقال ربيعة ومالك والاوزاعي أن عين امرأة يقع وان عم
~~فلا يقع وروى عكرمة عن ابن عباس انه قال كذبوا على ابن مسعود أن كان قالها
~~فزلة من عالم في الرجل يقول أن تزوجت فلانة فهي طالق يقول الله تعالى ( إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ) ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن اخبرنا أبو
~~سعيد الريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا الحسين بن محمد الديموري أنا عمر بن
~~أحمد بن القاسم النهاوندي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر
~~النيسابوري بمكة أنا الربيع بن سليمان أنا أيوب بن سويد أنا ابن أبي ذئب عن
~~PageV03P535 سورة الأحزاب ( 50 ) عطاء عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا طلاق قبل النكاح قوله عز وجل ( من قبل أن تمسوهن ) تجامعوهن ( فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها ) تحصونها بالاقراء والاشهر ( فمتعوهن ) أي
~~اعطوهن ما يستمتعن به قال ابن عباس هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا فلها
~~المتعة فإن كان قد فرض لها صداقا فلها نصف الصداق ولا متعة لها وقال قتادة
~~هذه الآية منسوخة بقوله ( فنصف ما فرضتم ) وقيل هذا أمر ندب فالمتعة مستحبة
~~لها مع نصف المهر وذهب بعضهم إلى إنها تستحق المتعة بكل حال لظاهر الآية (
~~وسرحوهن سراحا جميلا ) خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار 50 < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها النبي أنا احللنا لك ازواجك اللاتي آتيت ms1961 اجورهن
~~) أي مهورهن ( وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك ) رد عليك من الكفار بان
~~تسبي فتملك مثل صفية وجيورية وقد ككانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له (
~~وبنات عمك وبنات عماتك ) يعني نساء قريش ( وبنات خالك وبنات خالاتك ) يعني
~~نساء بني زهرة ( اللاتي هاجرن معك ) إلى المدينة فمن لم تهاجر منهن معه لم
~~يجز له نكاحها وروى أبو صالح عن أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة خطبني فأنزل الله هذه الآية فلم احل له لاني لم اكن من
~~المهاجرات وكنت من الطلقاء ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل ( وامرأة مؤمنة أن
~~وهبت نفسها للنبي أن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ) أي
~~احللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صداق فأما غير المؤمنة فلا تحل
~~له إذا وهبت نفسها منه واختلفوا في أنه هل كان يحل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم نكاح اليهودية والنصرانية بالمهر فذهب جماعة إلى انه كان لا يحل له
~~ذلك لقوله ( وامرأة مؤمنة ) أول بعضهم الهجرة في قوله ( اللاتي هاجرن معك )
~~على الإسلام أي اسلمن معك فيدل ذلك على انه لا يحل له نكاح غير المسلمة
~~وكان النكاح ينعقد في حقه بمعنى الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر وكان
~~ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم في النكاح لقوله تعالى ( خالصة لك من دون
~~المؤمنين ) كالزيادة على الاربع ووجوب تخيير النساء كان من خصائصه لا
~~مشاركة أحد معه فيه واختلف أهل العلم في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق
~~الأمة فذهب أكثرهم إلى انه لا ينعقد إلا بلفظ الإنجاح أو التزويج وهو قول
~~سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال ربيعة ومالك والشافعي وذهب
~~قوم إلى انه ينعقد بلفظ الهبة والتمليك وهو قول إبراهيم النحعي وأهل الكوفة
~~ومن قال لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج اختلفوا في نكاح النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذهب قوم إلى انه كان ينعقد في حقه ms1962 بلفظ الهبة لقوله تعالى
~~( خالصة لك من دون المؤمنين ) وذهب آخرون إلى انه لا PageV03P536 سورة
~~الأحزاب ( 51 52 ) ينعقد إلا بلفظ الإنجاح أو التزويج كما في حق الأمة
~~لقوله عز وجل ( إن أراد النبي أن يستنكحها ) وكان اختصاصه صلى الله عليه
~~وسلم في ترك المهر لا في لفظ النكاح واختلفوا في التي وهبت نفسها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهل كانت عنده امرأة منهن فقال عبد الله بن عباس
~~ومجاهد لم يكن عند النب ي صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها منه ولم يكن
~~عنده امرأة إلا بعقد نكاح اوملك يمين وقوله ( إن وهبت نفسها ) على طريق
~~الشرط والجزاء وقال آخرون بل كانت عنده موهوبة واختلفوا فيها فقال الشعبي
~~هي زينب بنت خزيمة الهلالية يقال لها أم المساكين وقال قتادة هي ميمونة بنت
~~الحرث وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي أم شريك بنت جابر من بني أسد
~~وقال عروة بن الزبير هي خولة بنت حكيم من بني سليم قوله تعالى ( قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم ) أي اوجبنا على المؤمنين ( في ازواجهم ) من الأحكام أن لا
~~يتزوجوا اكثر من أربع ولا يتزوجوا إلا بولي وشهود ومهر ( وما ملكت ايمانهم
~~) أي ما اوجبنا من الأحكام في ملك اليمين ( لكيلا يكون عليك حرج ) وهذا
~~يرجع إلى أول الآية أي احللنا لك ازواجك وما ملكت يمينك والموهوبة لك لكي
~~لا يكون عليك حرج وضيق ( وكان الله غفورا رحيما ) 51 < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > ( ترجي ) أي تؤخر ( من تشاء منهن وتؤوي ) أي تضم ( إليك من تشاء )
~~اختلف المفسرون في معنى الآية فأشهر الاقاويل انه في القسم بينهن وذلك أن
~~التسوية بينهن في القسم كانت واجبة عليه فلما نزلت هذه الآية سقط عنه وصار
~~الاختيار إليه فيهن قال أبو رزين وابن زيد نزلت هذه الآية حين غار بعض
~~امهات المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة
~~فهجرهن النبي صلى الله عليه وسلم شهرا حتى نزلت آية التخيير فأمره ms1963 الله عز
~~وجل أن يخيرهن بين الدنيا والاخرة وان يخلي سبيل من اختارت الدنيا ويمسك من
~~اختارت الله ورسوله والدار الآخرة على انهن امهات المؤمنين ولا ينكحن أبدا
~~وعلى انه يؤوي إليه من يشاء منهن ويرجي من يشاء فيرضين به قسم لهن أو لم
~~يقسم أو قسم لبعضهن دون بعض أو فضل بعضهن في النفقة والقسمة فيكون الأمر في
~~ذلك إليه يفعل كيف يشاء وكان ذلك من خصائص فرضين بذلك واخترنه على هذا
~~الشرط واختلفوا في انه هل اخرج احدا منهم عن القسم فقال بعضهم لم يخرج احدا
~~بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما جعله الله له من ذلك يسوي بينهن
~~في القسم إلا سودة فإنها رضيت بترك حقها م القسم وجعلت يومها لعائشة وقيل
~~اخرج بعضهن روى جرير عن منصور عن أبي رزين قال لما نزلت آية التخيير اشفقن
~~أن يطلقهن فقلن يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت PageV03P537
~~ودعنا على حالنا فنزلت هذه الآية فأرجى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن
~~وآوى إليه بعضهن وكان ممن آوى إليه عائشة وحفصة وزينب وأم سلمة فكان قسم
~~بينهن سواء وارجى منه خمسا أم حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجويرية فكان قيسم
~~لهن ما شاء وقال مجاهد ترجي من تشاء منهن يعني تعزل من تشاء منهن بغير طلاق
~~وترد إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد وقال ابن عباس تطلق منهن وتمسك
~~من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من تساء امتك قال وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره خطبتها حتى يتركها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن
~~انفسهن لك فتؤيها إليك وتترك من تشاء فلا تقبلها اخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا
~~محمد بن سلام أنا بن فضيل أنا هشام عن ms1964 أبيه قال كانت خولة بنت حكيم من
~~اللاتي وهين انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة أما تستحي المرأة
~~أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ( ترجي من تشاء منهن ) قلت يا رسول الله ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك قوله تعالى ( ومن ابتغيت ممن عزلت ) أي طلبت
~~واردت أن تؤوي إليك امرأة ممن عزلتهن عن القسم ( فلا جناح عليك ) لا اثم
~~عليك فاباح الله له ترك القسم لهن حتى انه ليؤخر من يشاء منهن في نوبتها
~~ويطأ من يشاء منهن في غير نوبتها ويرد إلى فراشه من عزلها تفضيلا له على
~~سائر الرجال ( ذلك أدنى أن تقر اعينهن ولا يحزن ) أي التخيير الذي خيرتك في
~~صحبتهن اقرب إلى رضاهن واطيب لانفسهن واقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من الله
~~عز وجل ( ويرضين بما آتيتهن ) أعطيتهن ( كلهن ) من تقرير وارجاء وعزل
~~وايواء ( والله يعلم ما في قلوبكم ) من أمر النساء والميل إلى بعضهن ( وكان
~~الله عليما حليما ) 52 < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج )
~~قرأ أبو عمرو ويعقوب ( لا تحل ) بالتاء وقرأ الآخرون بالياء من بعد يعني م
~~بعد هؤلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خيرهن فاخترن الله ورسوله شكر الله لهن وحرم عليه النساء سواهن ونهاه
~~عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن هذا قول ابن عباس وقتادة واختلفوا في انه هل
~~ابيح له النساء من بعد قالت عائشة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~احل له النساء سواهن وقال انس مات على التحريم وقال عكرمة والضحاك معنى
~~الآية لا يحل لك النساء إلا اللاتي في احللنا لك وهو قوله ( إنا احللنا لك
~~ازواجك ) الآية ثم قال ( لا يحل لك النساء من بعد ) إلا التي احللنا لك
~~بالصفة التي تقدم ذكرها وقيل لأبي بن كعب لو مات نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم اكان يحل له أن ms1965 يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قيل قوله عز وجل ( لا يحل
~~لك النساء من بعد ) قال إنما احل الله له ضربا من النساء فقال ( يا آيها
~~النبي إا احللنا لك أزوجك ) ثم قال ( لا يحل لك النساء من بعد ) قال أبو
~~صالح أمر أن لا يتزوج اعرابية ولا عربية ويتزوج من نساء قومه من بنات العم
~~والعمة والخالة أن شاء ثلثمائة وقال مجاهد معناه لا يحل لك اليهوديات ولا
~~النصرانيات بعد المسلمات ولا أن تبدل بهن يقول ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن
~~من اليهود والنصارى يقول لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية إلا ما
~~ملكت يمينك احل PageV03P538 سورة الأحزاب ( 53 ) له ما ملكت يمينه من
~~الكتابيات أن يسترى بهن وروي عن الضحاك يعني ولا أن تبدل بهن ولا أن تبدل
~~بازواجك اللاتي هن في حيالك ازواجا غيرهن بان تطلقن فتنكح غيرهن فحرم عليه
~~طلاق النساء اللواتي كن عنده إذ جعلهن امهات المؤمنين وحرمهن على غيره حين
~~اخترته فأما نكاح غيرهن فلم يمنع عه وقال ابن زيد في قوله ( ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ) كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم يقول الرجل للرجل
~~بادلني بامرأتك وابادلك بامرأتي تنزل لي عن امرأتك وانزل لك عن امراتي
~~فأنزل الله ( ولا أن تبدل بهن من أزواجهن ) يعني لا تبادل بازواجك غيرك بان
~~تعطيه زوجك وتأخذ زوجته إلا ما ملكت يمينك لا بأس أن تبدل بجاريت ما شئت
~~فأما الحرائر فلا وروي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال دخل عيينة بن حصن
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بغير أذن وعده عائشة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا عيينه فأين الاستئذان قال يا رسول الله ما استأذنت على رجل من
~~مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء إلى جنبك فقال هذه عائشة أم المؤمنين
~~فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق وتنزل لي عن هذه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الله قد حرم ms1966 ذلك فلما خرج قالت عائشة من هذا يا رسول
~~الله فقال هذا احمق مطاوع وانه على ما ترين لسيد قومه قوله تعالى ( ولو
~~اعجبك حسنهن ) يعني ليس لك أن تطلق احدا من نسائك وتنكح بدلها أخرى ولو
~~اعجبك جمالها قال ابن عباس يعني أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي
~~طالب فلما استشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها فنهي
~~عن ذلك ( إلا ما ملكت يمينك ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ملك بعد هؤلاء
~~مارية ( وكان الله على كل شيء رقيبا ) حافظا وفي الآية دليل على جواز النظر
~~إلى من يريد نكاحها من النساء روي عنجابر رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه
~~إلى نكاحها فليفعل اخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني أنا محد بن محمد
~~بن علي بن شريك الشافعي أنا عبد الله بن محمد بن مسلم الجورندي قال أنا
~~أحمد بن حرب أنا ابومعاوية عن عاصم هو ابن سليمان عن بكر بن عبد الله عن
~~المغيرة بن شعبة قال خطبت امرأة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت
~~إليها قلت لا قال فانظر إليها فإنه احرى أن يؤدم بينكما اخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبد الله بن حامد أنا حامد بن محمد أنا
~~بشر بن موسى أنا الحميدي أنا سعيد أنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال له PageV03P539 النبي
~~صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإن في اعين نساء الأنصار شيئا قال الحميدي
~~يعني الصغر 53 < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا آيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم ) الآية قال اكثر المفسرين نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب بنت جحش
~~حين بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1967 اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا يحيى
~~بن بكير أنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر
~~سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال وكانت أم هانئ تواظبني
~~على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فخدمته عشر سنني وتوفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل فكان
~~أول ما انزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا
~~وبقي رهط منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومشيت حتى جاء حجرة عائشة ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت ورجعت معه حتى
~~إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يقوموا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورجعت معه حتى إذا بلغ عتبة حجرة عائشة وظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه
~~فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم رجعت معه حتى إذا بلغ عتبة
~~حجرة عائشة وظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر وانزل الحجاب وقال أبو عثمان واسمه
~~الجعد عن انس قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وارخى الستر
~~واني لفي الحجرة وهو يقول ( يا آيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم ) إلى قوله ( والله لا يستحي من الحق ) وروي عن ابن عباس إنها
~~نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1968 يتأذى بهم فنزلت ( يا آيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم ) يقول إلا أن تدعوا ( إلى طعام ) فيؤذن لكم
~~فتأكلونه ( غير ناظرين اناه ) غير منتظرين إدراكه ووقت نضجه يقال انى
~~الحميم إذا انتهى حره واني أن يفعل ذلك إذا حان انى بكسر الهمزة مقصورة
~~فإذا فتحتها مددت فقلت الإناء وفيه لغتان إنى يأنى وآن يئين مثل حان يحين (
~~ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم ) اكلتم الطعام ( فانتشروا ) تفرقوا
~~واخرجوا من منزله ( ولا مستأنسين لحديث ) ولا طالبين الأنس للحديث وكانوا
~~يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عن ذلك ( إن ذلكم كان يؤذي النبي
~~فيستحي منكم والله لا يستحيي من الحق ) أي لا يترك تأديبكم وبيان الحق حياء
~~( وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ) أي من وراء ستر فبعد آية
~~الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم منتقبة
~~كانت أو غير منتقبة ( ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن ) من الريب وقد صح في سبب
~~نزول آية الحجاب ما اخبنرا عبد الواحد امليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا يحيى بن بكير أنا الليث حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن
~~يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد افيح وكان عمر يقول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء
~~وكانت امرأة طويلة فناداها عمر إلا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل
~~الحجاب فأنزل الحجاب اخبرنا PageV03P540 سورة الأحزاب ( 54 56 ) أحمد بن
~~عبد الله الصالحي أنا أبو بكر محمد بن الحسن الجيري أنا حاجب بن أحمد
~~الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب أنا يزيد بن هارون أنا حميد عن انس قال قال
~~عمر وافقني ربي في ثلاث قلت يا ms1969 رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى
~~وقلت يا رسول الله إنه يدخل عليك البر ولافاجر فلو امرت امهات المؤمنين
~~بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال وبلغني بعض ما آذى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساؤه قال فدخلتعليهن فجعلت استقربهن واحدة واحدة قلت والله
~~لتنتهن أو ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن حتى أتيت على زينب فقالت يا عمر
~~ما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت قال
~~فخرجت فأنزل الله عز وجل ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله ازواجا خيرا منكن )
~~إلى آخر الآية قوله عز وجل ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ) ليس لكم
~~اذاه في شيء من الاشياء ( ولا تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) نزلت في رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لانكحن عائشة قال مقاتل بن سليمان هو طلحة بن عبيد الله فأخبره الله عز وجل
~~أن ذلك محرم وقال ( إن ذلكم كان عند الله عظيما ) أي ذنبا عظيما وروى معمر
~~عن الزهر يان العالية بنت ظبيان التي طلقها النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت
~~رجلا وولدت له وذلك قبل تحريم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على الناس 54
~~< <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > ( إن تبدو شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما ) نزلت فيمن
~~اضمر نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل قال رجل من الصحابة
~~ما بالنا نمنع من الدخول على بنات اعمامنا فنزلت هذه الآية ولما نزلت آية
~~الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ونحن أيضا نكلمهن من وراء الحجاب 55 <
~~<
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > فأنزل الله ( لا جناح عليهن في آبائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا
~~أبناء اخواتهن ) أي لا اثم عليهن في ترك الاحتجاب من هؤلاء ( ولا نسائهن )
~~قيل أراد به النساء المسلمات حتى لا يجوز للكتابيات الدخول عليهن وقيل هو
~~عام في المسلمات ms1970 والكتابيات وانما قال ( ولا نسائهن ) لأنهن من اجناسهن (
~~ولا ما ملكت ايمانهن ) واختلفوا في أن عبد المرأة هل يكون محرما لها أم لا
~~فقال قوم يكون محرما لقوله عز وجل ( ولا ما ملكت ايمانهن ) وقال قوم هو
~~كالاجانب والمراد من الآية الاماء دون العبيد ( واتقين الله ) أن يراكن غير
~~هؤلاء ( إن الله كان على كل شيء ) من أعمال العباد ( شهيدا ) 56 < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ) قال ابن عباس أراد
~~إن الله يرحم النبي والملائكة يدعون له وعن ابن عباس أيضا يصلون يتبركون
~~وقيل الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة PageV03P541 الاستغفار ( يا آيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه ) أي ادعوا له بالرحمة ( وسلموا تسليما ) أي حيوه
~~بتحية الإسلام وقال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة
~~الملائكة الدعاء اخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي أنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد
~~أنا أبو بكر أحمد بن زهير نب حرب أنا مسوى بن إسماعيل أنا أبو سلمة أنا عبد
~~الواحد بن زياد أنا أبو فروة حدثني عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى سمع عبد الرحمن بن أبي ليلة يقول لقيني كعب بن عجرة فقال إلا اهدي لك
~~هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فهدوها لي فقال سألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل
~~البيت فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيك اللهم بارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد
~~مجيد اخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو ms1971 بن حزم عن أبيه عن
~~عمرو بن سليم الزرقي انه قال اخبرني أبو حميد الساعدي قال قالوا يا رسول
~~الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على
~~محمد وازواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته
~~كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد ) اخبرنا أبو عمرو ومحمد بن عبد
~~الرحمن النسوي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا
~~إسماعيل بن جعفر أنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه
~~عشرا اخبران أبو بكر بن عبد اله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
~~الحرث أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا
~~إبراهيم عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن سليمان مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال إنه
~~جاءني جبريل فقال إن ربك يقول أما يرضيك يا محمد أن لا يصل عليك أحد من
~~امتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من امتك إلا سلمت عليه عشرا
~~اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح القاضي أنا
~~أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا شعبة عن عاصم هو ابن عبيد قال سمعت
~~عبد الله بن ربيعة عن أبيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
~~علي صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقلل العبد م نذلك أو ليكثر حدثنا
~~أبو القامس يحيى بن علي الكشمهيني أنا ابن يزيد المحاربي بالكوفة ms1972 أنا أبو
~~جعفر محمد بن علي بن دحيم الشبستاني أنا بن حازم أنا عبد الله بن موسى وأبو
~~نعيم عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان PageV03P542 سورة الأحزاب (
~~57 61 عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله
~~ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من امتي السلام < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > قوله تعالى ( أن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والاخرة واعد لهم عذابا مهينا ) قال ابن عباس هم اليهود والنصارى والمشركون
~~فأما اليهود فقالوا عزيرا ابن الله ويد الله مغلولة وقالوا أن الله فقير
~~واما النصارى فقالوا المسيح ابن الله وثالث وثلاثة واما المشركون فقالوا
~~الملائكة بنات الله والاصنام شركاؤه وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يقول الله سبحانه وتعالى شتمني عبدي يقول اتخذ لله ولدا وأنا الأحد
~~لصمد الذي لم يلد ولم يلد أو لم يكن لي كفوا أحد وروينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قال الله تعالى ( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي
~~الأمر اقلب الليل والنهار وقيل معنى يؤذنون الله أي يلحدون في اسمائه
~~وصفاته وقال عكرمة هم أصحاب التصاوير اخبران عبد الواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن
~~العلاء أنا أبو فضيل عن عمارة عن أبي زرعة سمع أبا هريرة قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
~~فليخلقوا ذرو أو ليخلقوا حبة أو شعيرة وقال بعضهم يؤذون الله أي يؤذون
~~اولياء الله كقوله تعالى ( واسئل القرية ) أي أهل القرية وروينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ( من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب
~~وقال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ) ومعنى الاذى هو مخالفة أمر
~~الله تعالى وارتكاب معاصيه ذكره على ما يتعارفه الناس بينهم والله عز وجل
~~منزه عن أن ms1973 يلحقه اذى من أحد وايذاء الرسول قال ابن عباس هو انه شج في وجهه
~~وكسرت رباعيته وقيل شاعر ساحر معلم مجنون < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ) من غير أن
~~علموا ما اوجب اذاهم وقال مجاهد يقعون فيهم ويرونهم بغير جرم ( فقد احتملوا
~~بهتانا وأثما مبينا ) وقال مقاتل نزلت في علي بن أبي طالب كانوا يؤذونه
~~ويشتمونه وقيل نزلت في شأن عائشة وقال الضحاك والكلبي نزلت في الزناة الذين
~~كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن
~~فيغمزون المرأة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون
~~إلا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون PageV03P543 سورة الأحزاب ( 62 67 الحرة
~~من الأمة لان زي الكل كطان واحد يخرجن في درع وخمارة الحرة والامة كذاك
~~فشكون ذلك إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ) الآية ثم نهى الحرائر أن يتشبهن
~~بالإماء < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > فقال جل ذكره ( يا آيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيهن ) جمع الجلبات وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة
~~فوق الدرع والخمار وقال ابن عباس وأبو عبيدة أمر نساء المؤمنين أن يغطين
~~رؤوسهن ووجوهن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم انهن حرائر ( ذلك ادنى أن
~~يعرفت ) انهن حرائر ( فلا يؤذين ) فلا يتعرض لهن ( وكان الله غفورا رحيما )
~~قال انس مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يالكاع
~~اتتشبهين بالحرائر القي القناع < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لئن لم ينته المنافقون ) عن نفاقهم ( والذين في قلوبهم
~~مرض ) فجور يعني الزنا ( والرمجفون في المدينة ) بالكذب وذلك أن ناسا منهم
~~كانوا إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقعون في الناس الرعب
~~وإذا التحم القتال ولو انهزموا ويقولون قد اتاكم العدو ونحوها وقال الكلبي
~~كانوا يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين امنوا ويفشون الأخبار ( لنعرينك بهم
~~) لنحرشنك بهم ms1974 ولنسلطنك عليهم ( ثم لا يجاورونك فيها ) لا يساكنوك في
~~المدينة ( إلا قليلا ) حتى يخرجوا منها وقيل لنسلنطك عليهم حتى تقتلهم
~~وتخلي منهم المدينة < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > ( معلونين مطرودين نصب على الحال ( اينما ثقفوا ) وجدوا وادركوا (
~~اخذوا وادركوا ( اخوذوا وقتلوا تقتيلا ) أي الحكم فيهم هذا على وجهه الأمر
~~به < <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > ( سنة الله ) أي كسنة الله في الذين خلوا من قبل ) من المنافقين
~~والذين فعلوا مثل هؤلاء ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > قوله تعالى ( يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما
~~يدريك ) أي أي شيء يعلمك أمر الساعة ومتى يكون قيامها أي أنت أي لا تعرفه (
~~لعل الساعة تكون قريبا ) < <
# | الأحزاب : ( 64 - 66 ) إن الله لعن . . . . .
# > > ( إن الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار ) ظهر لبطن حين يسبحون عليها (
~~يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا ) في الدنيا < <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > ( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا ) قرأ ابن عامر ويعقوب ساداتنا بكسر
~~التاء والف قبلها على جمع الجمع وقرأ الآخرون بفتح التاء بلا ألف قبلها (
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا ) PageV03P544 سورة الأحزاب ( 68 72 < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > > ( ربنا اتهم ضعفين من الذعاب ) أي ضعفي عذاب غيرهم قوله تعالى (
~~والعنهم لعنا كبيرا ) قرأ عاصم كبيرا بالباء قال الكلبي أي عذابا كثيرا
~~وقرأ الآخرون بالثاء كقوله نتعالى ( أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين ) وهذا يشهد للكثرة أي مرة بعد مرة < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا آيها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا ) فطهره الله مما قالوا ( وكان عند الله وجيها ) أي كريما
~~ذا جاه يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه إذا كان ذا جاه وقدر قال ابن
~~عباس كان حظيا عند الله لا يسأل الله شيئا إلا اعطاه وقال الحسن كان مسجاب
~~الدعوة وقيل كان ms1975 محببا مقبولا واختلفوا فيما اوذي به موسى فاخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا إسحاق بن إبراهيم أنا روح بن عبادة أنا عوف عن الحسن ومحمد
~~وخلاس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن موسى كان رجلا
~~جييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء فاذاه من اذاه من بني إسرائيل
~~فقالوا ما تستر موسى هذا التستر إلا من عيب بجلده أما برص أو ادرة وان لله
~~أراد أن يبرئه مما قالوا فخلا يوما وحده ليغتسل فوضع ثوبه على الحجر ثم
~~اغتسل فلما فرغ اقبل إلى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه
~~وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملا من بني إسرائيل
~~فراوه عريانا احسن ما خلق الله وبراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه
~~فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فو الله أن الحجر لنبدبا من اثر ضربه ثلاثا
~~أو أربعا أو خمسا فذلك قوله عز وجل ( يا آيها الذين امنوا لا تكونوا كالذين
~~اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ) وقال قوم إذا هم
~~إياه انه لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى انه قتله فأمر الله
~~الملائكة حتى مروا به على بني إسرائيل فعرفوا انه لم يقتله فبرأ الله مما
~~قالوا وقال أبو العالية هو أن قارون استأجر مومسة لتقذف مسى بنفسها على راس
~~الملإ فعصمها الله وبرأ موسى من ذلك واهلك قارون اخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا أبو الوليد أنا شعبة بن الاعغمش قال سمعت أبا وائل قال سمعت
~~عبد الله قال قسم ة النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل أن هذه لقعمة
~~ما أريد بها وجه الله فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فغضب حتى
~~رأيت الغضب في ms1976 وجهه ثم قال رحم الله موسى لقد اوذي اكثر من هذا PageV03P545
~~فصبر 70 < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا )
~~قال ابن عباس صوابا وقال قتادة عدلا وقال الحسن صدقا وقيل مستقيما وقال
~~عكرمة هو قول لا إله إلا الله 71 < <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > > ( يصلح لكم أعمالكم ) قال ابن عباس يتقبل حسناتكم وقال مقاتل يزك
~~أعمالكم ( ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ) أي
~~ظفر بالخير كله 72 < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال ) الآية
~~أراد بالأمانة الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده عرضها على
~~السموات والأرض والجبال على أنهم إن أرادوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم وهذا
~~قول ابن عباس وقال ابن مسعود الأمانة أداء الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان
~~وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان وأشد من هذا
~~كله الودائع وقال مجاهد الأمانة الفرائض وقضاء الدين وقال أبو العالية ما
~~أمروا به ونهوا عنه وقال زيد بن أسلم هو الصوم والغسل من الجنابة وما يخفى
~~من الشرائع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص أول ما خلق الله من الإنسان
~~فرجه وقال هذه أمانة استودعتكها فالفرج أمانة والأذن والعين أمانة واليد
~~أمانة والرجل أمانة ولا إيمان لمن لا أمانة له وقال بعضهم هي أمانات الناس
~~والوفاء بالعهد فحق على كل مؤمن أن لا يعيش مؤمنا ولا معاهدا في شيء قليل
~~ولا كثير وهي رواية الضحاك عن ابن عباس فعرض الله هذه الأمانة على أعيان
~~السموات والأرض والجبال هذا قول ابن عباس وجماعة من التابعين وأكثر السلف
~~فقال لهن أتحملن هذه الأمانة بما فيها قلن وما فيها قال إن أحسنتن جوزيتن
~~وإن عصيتن عوقبتن فقلن لا يا رب نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا
~~وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله أن لا يقيمن بها لا معصية ولا
~~مخالفة وكان ms1977 العرض عليهن تخيرا لا إلزاما ولو ألزمهن لم يمتعن من حملها
~~والجمادات كلها خاضعة لله عز وجل مطيعة ساجدة له كما قال جل ذكره في
~~السموات والأرض ( ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) وقال للحجارة
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله وقال تعالى ( ألم تر أن الله يسجد من في
~~السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب )
~~الآية وقال بعض أهل العلم ركب الله عز وجل فيهن العقل والفهم حين عرض
~~الأمانة عليهن حتى علقن الخطاب وأجبن بما أجبن وقال بعضهم المراد من العرض
~~على السموات والأرض هو العرض على أهل السموات والأرض عرضها على من فيها من
~~الملائكة وقيل على أهلها كلها دون أعيانها كقوله تعالى ( واسئل القرية ) أي
~~أهل القرية والأول أصح وهو قول العلماء ( فأبين أن يحملنها وأشفقن منها )
~~أي خفضن من الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقن العقاب ( وحملها الإنسان ) يعني
~~آدم صلى الله عليه وسلم فقال الله لآدم إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فلم تطقها فهل أنت آخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال
~~إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت فتحملها آدم وقال بين أذني وعاتقي قال الله
~~تعالى أما إذا تحملت فسأعينك أجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا
~~يحل لك فأرخ PageV03P546 عليه حجابه واجعل للسانك لحيين وغلافا فإذا غشيت
~~فأغلق واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين
~~أن تحملها وبين أن خرج من الجنة إلا مقدارا ما بين الظهر والعصر وحكى
~~النقاش بإسناده عن ابن مسعود أنه قال مثلت الأمانة كصخرة ملقاة ودعيت
~~السموات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها وقالوا لا نطيق حملها وجاء
~~آدم من غير أن يدعى وحرك الصخرة وقال لو أمرت بحملها لحملتها فقيل له
~~احملها فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها وقال والله لو أردت أن أزداد لزدت فقيل
~~له احملها فحملها إلى حقوه ثم وضعها وقال والله لو أردت أن ms1978 أزداد لزدت قيل
~~له احمل فحملها حتى وضعها على عاتقه فأراد أن يضعها فقال الله مكانك فإنها
~~في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة ( إنه كان ظلوما جهولا ) قال ابن عباس
~~ظلوما لنفسه جهولا لأمر الله وما احتمل من الأمانة وقال الكلبي ظلوما حين
~~عصى ربه جهولا لا يدري ما العقاب في ترك الأمانة وقال مقاتل ظلوما لنفسه
~~جهولا بعاقبة ما تحمل وذكر الزجاج وغيره من أهل المعاني في قوله وحملها
~~الإنسان قولان فقالوا إن الله ائتمن آدم وأولاده على شيء وائتمن السموات
~~والأرض والجبال على شيء فالأمانة في حق بني آدم ما ذكرنا في الطاعة والقيام
~~بالفرائض والأمانة في حق السموات والأرض والجبال هي الخضوع والطاعة لما
~~خلقن له وقيل قوله ( فأبين أن يحملنها ) أي أبين الأمانة يقال فلان لم
~~يحتمل الأمانة أي لم يخن فيها وحملها الإنسان أي خان فيها يقال فلان حمل
~~الأمانة أي أثم فيما بالخيانة قال الله تعالى ( وليحملن أثقالهم ) إنه كان
~~ظلوما جهولا حكى عن الحسن على هذا التأويل إنه قال وحملها الإنسان يعني
~~الكافر والمنافق حملا الأمانة أي خانا وقول السلف ما ذكرنا سورة الأحزاب 73
~~73 < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~) قال مقاتل ليعذبهم بما خانوا الأمانة ونقضوا الميثاق ( ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ) يهديهم ويرحمهم بما أدوا من
~~الأمانة وقال ابن قتيبة أي عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك
~~فيعذبهما الله ويظهر إيمان المؤمن فيتوب عليه أي يعود عليه بالرحمة
~~والمغفرة إن حصل منه تقصير في بعض الطاعات PageV03P547 <
# > S34 <
# > سورة سبأ مكية وهي أربع وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبأ (
~~1 4 ) 1 < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ( الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض ) ملكا وخلقا ( وله
~~الحمد في الآخرة ) كما هو له في الدنيا لأن النعم في الدارين كلها منه وقيل
~~الحمد لله في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما ms1979 قال الله تعالى ( وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن ) و ( الحمد لله الذي صدقنا وعده ) ( وهو الحكيم
~~الخبير ) 2 < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > ( يعلم ما يلج في الأرض ) أي يدخل فيها من الماء والأموات ( وما يخرج
~~منها ) من النبات والأموات إذا حشروا ( وما ينزل من السماء ) من الأمطار (
~~وما يعرج ) يصعد ( فيها ) من الملائكة وأعمال العباد ( وهو الرحيم الغفور )
~~3 < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم ) الساعة
~~( عالم الغيب ) قرأ أهل المدينة والشام ( عالم ) بالرفع على الاستئناف وقرأ
~~الآخرون بالجر على نعت الرب أي وربي عالم الغيب وقرأ حمزة والكسائي ( علام
~~) على وزن فعال وجر الميم ( لا يعزب ) لا يغيب ( عنه مثقال ذرة في السموات
~~ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ) أي من الذرة ( ولا أكبر إلا في كتاب مبين )
~~4 < <
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > ( ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك ) يعني الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ( لهم مغفرة ورزق كريم ) حسن يعني في الجنة PageV03P548
~~سورة سبأ ( 5 12 ) 5 < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > ( والذين سعوا في آياتنا ) في إبطال أدلتنا ( معاجزين ) يحسبون أنهم
~~يفوتوننا ( أولئك لهم عذاب من رجز أليم ) قرأ ابن كثير وحفص ويعقوب ( أليم
~~) بالرفع ههنا وفي الجاثية على نعت العذاب وقرأ الآخرون بالخفض على نعت
~~الرجز وقال قتادة الرجز سوء العذاب 6 < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > ( ويرى الذين ) أي ويرى الذين ( أوتوا العلم ) يعني مؤمني أهل الكتاب
~~عبد الله بن سلام وأصحابه وقال قتادة هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (
~~الذي أنزل إليك من ربك ) يعني القرآن ( وهو الحق ) يعني أنه من عند الله (
~~ويهدي ) يعني القرآن ( إلى صراط العزيز الحميد ) وهو الإسلام 7 < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا ) منكرين للبعث متعجبين منه ( هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم ) أي يخبركم يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ( إذا مزقتم كل ممزق )
~~قطعتم كل تقطيع وفرقتم كل تفريق وصرتم ترابا ms1980 ( إنكم لفي خلق جديد ) يقول
~~لكم إنكم لفي خلق جديد 8 < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > ( أفترى ) ألف استفهام دخلت على ألف الوصل لذلك نصبت ( على الله كذبا
~~أم به جنة ) يقولون أزعم كذبا أم به جنون قال الله تعالى ردا عليهم ( بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ) من الحق في الدنيا 9 <
~~<
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض ) فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من
~~أقطارها وأنا القادر عليهم ( إن نشأ نخسف بهم الأرض ) قرأ الكسائي ( نخسف
~~بهم ) بإدغام الفاء في الباء ( أو نسقط عليهم كسفا من السماء ) قرأ حمزة
~~والكسائي ( إن يشأ يخسف أو يسقط ) بالياء فيهن لذكر الله من قبل وقرأ
~~الآخرون بالنون فيهن ( إن في ذلك ) أي فيما ترون من السماء والأرض ( لآية )
~~تدل على قدرتنا على البعث ( لكل عبد منيب ) تائب راجع إلى الله بقلبه 10 <
~~<
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد آتينا داود منا فضلا ) يعني النبوة والكتاب وقيل
~~الملك وقيل جميع ما أوتي من حسن الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به (
~~يا جبال ) أي وقلنا يا جبال ( أوبي ) أي سبحي ( معه ) إذا سبح وقال القتيبي
~~أصله من التأويب في السير وهو أن يسير النهار كله PageV03P549 فينزل ليلا
~~بالتسبيح معه وقال وهب نوحي معه ( والطير ) عطف على موضع الجبال لأن كل
~~منادى في موضع النصب وقيل معناه وسخرنا وأمرنا الطير أن تسبح معه وقرأ
~~يعقوب ( والطير ) بالرفع ردا على الجبال أي أوبي أنت والطير وكان داود إذا
~~نادى بالناحية أجابته الجبال بصداها وعكفت الكير عليه من فوقه فصدى الجبال
~~الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل كان داود إذا تخلل الجبال فسبح الله
~~جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح وقيل كان داود صلى الله عليه وسلم
~~إذا لحقه فتور أسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له ( وألنا له الحديد ) حتى ms1981
~~كان الحديد في يده كالشمع والعجين يعمل فيه ما يشاء من غير نار ولا ضرب
~~مطرقة وكان سبب ذلك على ما روي من الإخبار أن داود صلى الله عليه وسلم لما
~~ملك بني إسرائيل كان ما عادته أن يخرج للناس متنكرا فإذا رأى رجلا لا يعرفه
~~يقدم إليه ويسأله عن داود ويقول له ما تقول في داود وإليكم هذا أي رجل هو
~~فيثنون عليه ويقولون خيرا فقيض الله له ملكا في صورة آدمي فلما رآه داود
~~تقدم إليه على عادته فسأله فقال الملك نعم الرجل هو لولا خصلة فيه فراع
~~داود ذلك وقال ما هي يا عبد الله قال إنه يأكل ويطعم عياله فألان الله
~~تعالى له الحديد وعلمه صنعة الدرع وإنه أول من اتخذها ويقال إنه كان يبيع
~~كل درع بأربعة آلاف درهم فيأكل ويطعم منها عياله ويتصدق منها على الفقراء
~~والمساكين ويقال إنه كان يعمل كل يوم درعا يبيعها بستة آلاف درهم فينفق
~~ألفين منها على نفسه وعياله ويتصدق بأربعة آلاف على فقراء بني إسرائيل قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان داود صلى الله عليه وسلم لا يأكل إلا من
~~عمل يده 11 < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > ( أن اعمل سابغات ) دروعا كوامل واسعات طوالا تسحب في الأرض ( وقدر
~~في السرد ) والسرد نسج الدروع يقال لصانعه السراد والزراد يقول قدر
~~المسامير في حلق الدرع أي لا تجعل المسامير دقاقا فتفلت ولا غلاظا فتكسر
~~الحلق ويقال السر المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة أي مسمورة الحلق وقدر
~~في السرد اجعله على القصد وقدر الحاجة ( واعملوا صالحا ) يريد داود وآله (
~~إني بما تعملون بصير ) 12 < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > ( ولسليمان الريح ) أي وسخرنا لسليمان الريح وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~الريح بالرفع أي سخر له الريح ( وغدوها شهر ورواحها شهر ) أي سير غدو تلك
~~الريح المسخرة له مسيرة شهر وسير رواحها PageV03P550 مسيرة شهر وكانت تسير
~~به في يوم واحد مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق ms1982 فيقبل باصطخر
~~وبينهما مسيرة شهر ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر لراكب
~~المسرع وقيل إنه كان يتغذى باري ويتعشى بسمرقند ( وأسلنا له عين القطر ) أي
~~أذبنا له عين النحاس والقطر النحاس قال أهل التفسير أجريت له عين النحاس
~~ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء وكان بأرض اليمن وإنما ينتفع الناس اليوم
~~بما أخرج الله لسليمان ( ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ) بأمر ربه
~~قال ابن عباس سخر الله الجن لسليمان وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به ( ومن
~~يزغ ) أي يعدل ( منهم ) من الجن ( عن أمرنا ) الذي أمرنا به من طاعة سليمان
~~( نذقه من عذاب السعير 9 في الآخرة وقال بعضهم في الدنيا وذلك أن الله عز
~~وجل وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن أمر سليمان ضربه ضربة
~~أحرقته سورة سبأ ( 13 14 ) 13 < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > ( يعملون له ما يشاء من محاريب ) أي مساجد والأبنية المرتفعة وكان
~~مما عملوا في بيت المقدس ابتدأه داود ورفعه قدر قامة رجل فأوحى الله إليه
~~إني لم أقض ذلك على يدك ولكن ابن لك ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان
~~أقضي تمامه على يده فلما توفاه الله استخلف سليمان فأحب إتمام بناء بيت
~~المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل
~~يستصلحه لهم فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والميها الأبيض من
~~معادنه وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفاح وجعلها اثني عشر ربضا وأنزل كل
~~ربض منها سبطا من الأسباط وكانوا اثني عشر سبطا فلما فرغ من بناء المدينة
~~ابتدأ في بناء المسجد فوجد الشياطين فرقا فرقا يستخرجون الذهب والفضة
~~والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر وفرقا يقلعون الجواهر والحجارة
~~من أماكنها وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطيب من أماكنها فأتى من
~~ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله عز وجل ثم أحضر الصناعين وأمرهم بنحت تلك
~~الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحا وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت
~~واللآلئ فبنى المسجد بالرخام ms1983 الأبيض والأصفر والأخضر وعمدة بأساطين الميها
~~الصافي وسقفه بألواح الجواهر الثمينة وفصص سقوفه وحيطانه باللآلئ واليواقيت
~~وسائر الجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت أبهى
~~ولا أنور من ذلك المسجد وكان يضئ في الظلمة كالقمر ليلة البدر فلما فرغ منه
~~جمع إليه أحبار بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله عز وجل وأن كل شيء فيه
~~خالص لله واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا وروى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما فرغ سليمان من بناء بيت
~~المقدس PageV03P551 سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنين وأنا أرجو أن يكون أعطاه
~~الثالثة سأل حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده
~~فأعطاه إياه وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلي فيه ركعتين إلا خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك قالوا لم يزل بيت
~~المقدس على ما بناه سليمان حتى غزا بختنصر فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد
~~وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر
~~الجواهر فحمله إلى دار مملكته من أرض العراق وبنى الشياطين لسليمان باليمن
~~حصونا كثيرة عجيبة من الصخر قوله ( وتماثيل ) أي كانوا يعملون له تماثيل أي
~~صورا من نحاس وصفر وشبة وزجاج ورخام وقيل كانوا يصورون السباع والطيور وقيل
~~كانوا يتخذون صور الملائكة والأنبياء والصالحين في المسجد ليراها الناس
~~فيزدادوا عبادة ولعلها كانت مباحة في شريعتهم كما أن عيسى كان يتخذ صورا من
~~الطين فينفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله ( وجفان ) أي قصاع واحدتها جفنة (
~~كالجواب ) كالحياض التي يجبى فيها الماء أي يجمع واحدتها جابية يقال كان
~~يعقد على الجفنة الواحد ألف رجل يأكلون ثابتات لها قوائم لا تحركن عن
~~اماكنها لعظمهن ولا ينزلن ولا يقلعن وكان يصعد عليها بالسلالم جمع السلم
~~وكانت باليمن ( اعلموا آل داود شكرا ) أي وقلنا اعملوا آل داود شكرا مجازة
~~اعملوا يا آل داود بطاعة الله شكرا ms1984 له على نعمه ( وقليل من عبادي الشكور )
~~أي العامل بطاعتي شكرا لنعمتي قيل المراد من آل داود هو داود نفسه وقيل
~~داود وسليمان وأهل بيته وقال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان داود نبي
~~عليه السلام قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم يكن تأتي ساعة من
~~ساعات الليل والنهار إلا وانسان من آل داود قائم يصلي 14 < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > ( فلما قضينا عليه الموت ) أي على سليمان قال أهل العلم كان سليمان
~~عليه السلام يتجرد في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين وأقل من
~~ذلك وأكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فأدخل في المرة التي مات فيها وكان بدء
~~ذلك انه كان لا يصبح يوما إلا نبتت في محراب بيت المقدس شجرة فيسألها ما
~~اسمك فتقول اسمي كذا فيقول لأي شيء أنت فتقول لكذا وكذا فيأمر بها فتقطع
~~فإن كانت نبتت لغرس غرسها وإن كانت لدواء كتب حتى نبتت الخروبة فقال لها ما
~~أنت قالت الخروبة قال لأي شيء نبت قالت لخراب مسجدك فقال سليمان ما كان
~~الله ليخربه وأنا حي أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها
~~وغرسها في حائط له ثم قال اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الأنس أن الجن
~~لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الأنس انهم يعلمون من الغيب أشياء ويعلمون
~~ما في غد ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه فمات قائما وكان للمحراب
~~كوى بين يديه وخلفه وكانت الجنة يعملون تلك الأعمال الشاقة التي كانوا
~~يعملون في حياته وينظرون إليه يحسبون انه حي ولا ينكرون احتباسه عن الخروج
~~إلى الناس لطول صلاته قبل ذلك فمكثوا يدابون له بعد موته حولا كاملا حتى
~~أكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فعلموما بموته قال ابن عباس فشكرت الجن
~~الارضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف الخشب فذلك قوله ( ما دلهم على
~~موته إلا PageV03P552 دابة الأرض ) وهي الأرضة التي ( تأكل منسأته ) يعني
~~عصاه قرأ أهل المدينة وأبو عمر ( منسأته ms1985 ) بغير همز وقرأ الباقون بالهمز
~~وهما لغتان ويسكن ابن عامر الهمز وأصلها من نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها
~~ومنه نسأ الله في أجله أي أخره ( فلما خر ) أي سقط على الأرض ( تبينت الجن
~~) أي علمت الجن وأيقنت ( أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين ) أي في التعب والشقاة مسخرين لسليمان وهو ميت يظنونه حيا أراد الله
~~بذلك أن علم الجن أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا يظنون أنهم يعلمون
~~الغيب لغلبة الجهل عليهم وذكر الأزهري أن معناه تبينت الجن أي ظهرت وانكشفت
~~الجن للإنس أي ظهر أمرهم أنهم لا يعلمون لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس
~~ذلك وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس تبينت الإنس أن لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا في العذاب المهين أي علمت الإنس وأيقنت ذلك وقرأ يعقوب ( تبينت )
~~بضم التاء وكسر الياء أي أعلمت الإنس الجن ذكر بلفظ ما لم يسم فاعله وتبين
~~لازم ومتعد وذكر أهل التاريخ أن سليمان كان عمره ثلاثا وخمسين سنة ومدة
~~ملكه أربعون سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة وابتدأ في بناء بيت
~~المقدس لأربع سنين مضين من ملكه سورة سبأ 15 16 15 < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لقد كان لسبأ ) روى أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك
~~القطيعي قال قال رجل يا رسول الله أخبرني عن سبأ كان رجلا أو امرأة أو أرضا
~~قال كان رجلا من العرب وله عشرة من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة فأما
~~الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأرض ومذحج وإنمار وجمير فقال رجل وما
~~إنمار فقال الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان وسبأ هو ابن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان ( في مسكنهم ) قرأ حمزة وحفص ( مسكنهم بفتح الكاف على الواحد
~~وقرأ الكسائي بكسر الكاف وقرأ الآخرون ( مساكنهم ) على الجمع وكانت مساكنهم
~~بمأرب من اليمن ( آية ) دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا ثم فسر الآية فقال (
~~جنتان ) أي هي جنتان بستانان ) عن يمين وشمال ) أي عن ms1986 يمين الوادي وشماله
~~وقيل عن يمين من أتاهماوشماله وكان لهما واد قد أحاطت الجنتان بذلك الوادي
~~( كلوا ) أي وقيل لهم كلوا ( من رزق ربكم ) يعني من ثمار الجنتين قال السدي
~~ومقاتل كانت المرأة تحمل مكتلها على رأسها وتمر بالجنتين فيمتلئ مكتلها من
~~أنواع الفواكه من غير أن تمس شيئا بيدها ( واشكروا له ) أي على ما رزقكم من
~~النعمة والمعنى اعملوا بطاعته PageV03P553 ( بلدة طيبة ) أي أرض سبأ بلدة
~~طيبة ليست بسبخة قال ابن زيد لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا
~~برغوث ولا عقرب ولا حية وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القمل كله من طيب
~~الهواء فذلك قوله تعالى ( بلدة طيبة ) أي طيبة الهواء ( ورب غفور ) قال
~~مقاتل وربكم إن شكرتموه فيما رزقكم رب غفور للذنوب 16 < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > ( فأعرضوا ) قال وهب أرسل الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى
~~الله وذكروهم نعمه عليهم وأنذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله عز وجل
~~علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعم عنا إن استطاع فذلك قوله تعالى (
~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم ) والعرم جمع عرمة وهي السكر الذي يحبس به
~~الماء وقال ابن الأعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقيل كان ماء أحمر أرسله
~~الله عليهم من حيث شاء وقيل العرم الوادي وأصله من العرامة وهي الشدة
~~والقوة وقال ابن عباس ووهب وغيرهما كان ذلك السد بنته بلقيس وذلك أنهم
~~كانوا يقتتلون على ماء واديهم فأمرت بواديهم فسد بالعرم وهو المسنأة بلغة
~~حمير فسدت بين الجبلين بالصخر والقار وجعلت له أثوابا ثلاثة بعضها فوق بعض
~~وبنت من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة أنهارهم
~~يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء وإذا استغنوا سدوها فإذا جاء المطر اجتمع
~~إليه ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب العلى ففتح
~~فجرى ماؤه في البركة فكانوا يسقون من الباب الأعلى ثم من الثاني ثم من
~~الثالث الأسفل فلا ينفذ الماء حتى يثوب الماء ms1987 من السنة المقبلة فكانت تقسمه
~~بينهم على ذلك فبقوا على ذلك بعدها مدة فلما طغوا وكفروا سلط الله عليهم
~~جرذا يسمى الخلد فنقب السد من أسفله فغرق الماء جنايتهم وخرب أرضهم قال وهب
~~وكان مما يزعمون ويجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة فلم يتركوا
~~فرجة بين حجرتين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمانه وما أراد الله عز وجل
~~بهم من التغريق أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء كبيرة إلى هرة من تلك الهرر
~~فساورتها حتى أستأخرت منها الهرة فدخلت في الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت
~~في السد فثقبت وحفرت حتى أوهنته للسيل وهم لا يدرون بذلك فلما جاء السيل
~~وجد خللا فدخل فيه حتى قطع السد وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل
~~فتفرقوا وتمزقوا حتى صاروا مثلا عند العرب يقولون صار بنو فلان أيدي سبأ
~~وأيادي سبأ أي تفرقوا وتبددوا فذلك قوله تعالى ( فارسلنا عليهم سيل العرم )
~~( وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط ) قرأ العامة بالتنوين وقرأ أهل
~~البصرة ( أكل خمط ) بالإضافة الأكل الثمر والخمط الأراك وثمرة يقال له
~~البرير هذا قول كثر المفسرين وقال المبرد والزجاج كل نبت قد أخذ طعما من
~~المرارة حتى لا يمكن كله هو خمط وقال أبن الأعرابي الخمط ثمر شجرة يقال له
~~فسوة الضبع على صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به فمن جعل الخمط اسما
~~للمأكول فالتنوين في أكل حسن ومن جعله أصلا وجعل الأكل ثمرة فالإضافة فيه
~~ظاهرة والتنوين سائغ تقول العرب في بستان فلان أعناب كرم يترجم عن العناب
~~بالكرم لأنها منه ( واثل وشيء من سدر قليل ) فالأثل هو الطرفاء وقيل هو شجر
~~يشبه الطرفاء إلى أنه أعظم منه والسدر شجر النبق ينتفع بورقه لغسل اليد
~~وغرس في البساتين ولم يكن PageV03P554 هذا من ذلك بل كان سدرا بريا لا
~~ينتفع به ولا يصلح ورقة لشيء قال قتادة كان شجر القوم من خير الشجر فصيره
~~الله بأعمالهم سورة سبأ 17 20 17 < <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > ( ذلك جزيناهم بما ms1988 كفروا ) أي ذلك الذي فعلنا بهم جزيناهم بكفرهم (
~~وهل نجازي إلا الكفور ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب ( وهل نجازي )
~~بالنون وكسر الزاي ( الكفور ) نصب لقوله ( ذلك جزيناهم ) وقرأ الآخرون
~~بالياء وفتح الزاي ( الكفور ) رفع أي وهل يجازي مثل هذا الجزاء إلا الكفور
~~وقال مجاهد يجازي أي يعاقب ويقال في العقوبة يجازي وفي المثوبة يجزي قال
~~مقاتل هل يكافأ بعمله السيء إلا الكفور لله في نعمه قال الفراء المؤمن يجزى
~~ولا يجازى أي يجزى للثواب بعمله ولا يكافأ بسيئاته 18 < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > ( وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها ) بالماء والشجر هي قرى
~~الشام ( قرى ظاهرة ) متواصلة تظهر الثانية من الأولى لقربها منها وكان
~~متجرهم من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى وكانوا لا
~~يحتاجون إلى حمل زاد من سبأ إلى الشام وقيل كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة
~~قرية متصلة من سبأ إلى الشام ( وقدرنا فيها السير ) أي قدرنا سيرهم بين هذه
~~القرى وكان مسيرهم في الغدو والرواح على قدر نصف يوم فإذا ساروا نصف يوم
~~وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار وقال قتادة كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها
~~وعلى رأسها مكتلها فتمتهن بمغزلها فلا تأتي بينها حتى يمتلئ مكتلها من
~~الثمار وكان ما بين اليمن والشام كذلك ( سيروا فيها ) أي وقلنا لهم سيروا
~~فيها وقيل هو أمر بمعنى الخبر أي مكناهم من السير فكانوا يسيرون فيها (
~~ليالي وأياما ) أي باللي اليو الأيام أي وقت شئتم ( آمنين ) لا تخافون عدوا
~~ولا جوعا ولا عطشا فبطروا وطغوا ولم يصيروا على العاقبة وقالوا لو كانت
~~جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن تشتهيه 19 < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > ( فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا ) فاجعل بيننا وبين الشام فلوات
~~ومفاوز لنركب فيها الرواحل ونتزود الأوزاد فعجل الله لهم الإجابة وقال
~~مجاهد بطروا النعمة وسئموا الراحة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بعد التشديد من
~~التبعيد وقرأ الآخرون باعد بالألف وكل على وجه الدعاء والسؤال وقرأ يعقوب (
~~ربنا ) برفع الباء ms1989 ( باعد ) بفتح العين والدال على الخبر كأنهم استبعدوا
~~أسفارهم القريبة بطروا وأشروا ( وظلموا أنفسهم ) بالبطر والطغيان قوله
~~تعالى ( فجعلناهم أحاديث ) عبرة لمن بعدهم PageV03P555 يتحدثون بأمرهم
~~وشأنهم ( ومزقناهم كل ممزق ) فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق قال
~~الشعبي لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد أما غسان فلحقوا بالشام ومر الأزد
~~إلى عمان وخزاعة إلى تهامة ومر آل خزيمة إلى العراق والأوس والخزرج إلى
~~يثرب وككان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الأوس والخزرج ( إن
~~في ذلك لآيات ) لعبرا ودلالات ( لكل صبار ) عن معاصي الله ( شكور ) لأنعمه
~~قال مقاتل يعني المؤمن من هذه الأمة صبور على البلاء شاكر للنعماء قال مطرف
~~هو المؤمن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر 20 < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ) قرأ أهل الكوفة ( صدق )
~~بالتشديد أي ظن فيهم ظنا حيث قال ( فبعزتك لأغوينهم أجمعين ) ( ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين ) فصدق ظنه وحقه بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه وقرأ الآخرون
~~بالتخفيف أي صدق عليهم في ظنه بهم أي على أهل سبأ وقال مجاهد على الناس
~~كلهم إلا من أطاع الله ( فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ) قال السدي عن ابن
~~عباس يعني المؤمنين كلهم الآن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين وقد قال
~~الله تعالى ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) يعني المؤمنين وقيل هو خاص
~~بالمؤمنين الذين يطيعون الله ولا يعصونه قال ابن قتيبة إن إبليس لما سأل
~~النظرة فأنظره الله قال لأغوينهم أجمعين وللأضلنهم لم يكن مستيقنا وقت هذه
~~المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما قاله ظنا فيهم فلما اتبعوه وأطاعوه صدق
~~عليهم ما ظنه قال الحسن إنه لم يسل عليهم سيفا ولا ضربهم بسوط وإنما وعدهم
~~ومناهم فاغتروا سورة سبأ 21 22 21 < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > قال الله تعالى ( وما كان له عليهم من سلطان ) أي ما كان تسليطا إياه
~~عليهم ( إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك ) أي ms1990 إلا لنعلم أي
~~لنرى ونميز المؤمن من الكافر وأراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده
~~بالغيب ( وربك على كل شيء حفيظ ) رقيب 22 < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد لكفار مكة ( ادعوا الذين زعمتم ) أنهم آلهة ( من دون
~~الله ) وفي الآية حذف أي ادعوهم ليكشفوا الضر الذي نزل بكم في سني الجوع ثم
~~وصفها فقال ( لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ) من خير أو شر
~~ونفع وضر ( وما لهم ) أي للآلهة ( فيهما ) في السموات والأرض ( من شرك ) من
~~شركة ( وما له ) أي وما لله ( منهم من ظهير ) PageV03P556 سورة سبأ 23 27
~~23 < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > ( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) الله في الشفاعة قال له
~~تكذيبا لهم حيث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويجوز أن يكون المعنى إلا لمن
~~أذن الله له أن يشفع له وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ) ( أذن ) بضم الهمزة
~~( حتى إذا فزع على قلوبهم ) قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء وكسر الزاي أي
~~كشف الفزع وأخرج عن قلوبهم فالتفريغ إزالة الفزع كالتمريض والتفريد
~~واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة فقال قوم هم الملائكة ثم اختلفوا في ذلك
~~السبب فقال بعضهم إنما يفزع عن قلوبهم من غشية نصيبهم عند سماع كلام الله
~~عز وجل وروينا عن أبي هريرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على
~~صفوان فإذا فزع عن قلوبهم ( قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير ) أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي قال أنبأني محمد
~~بن الفضل بن محمد أنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة أنا زكريا بن يحي بن
~~أبان المصري أنا نعيم بن حماد أنا أبو الوليد بم مسلم عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر عن ابن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس بن سمعان قال قال
~~رسول الله صلى ms1991 الله عليه وسلم إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي
~~أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع بذلك
~~أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيقول
~~جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر على
~~سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي
~~الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره
~~الله وقال بعضهم إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة قال مقاتل والكلبي والسدي
~~كانت الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة وخمسين سنة وقيل ستمائة
~~سنة لم تسمع الملائكة فيها وحيا فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أهل السموات بعثته من أشراط الساعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلما سمعت
~~الملائكة ظنوا أنها الساعة لأن محمدا صلى الله عليه وسلم عند أهل السموات
~~بعته من أشراط الساعة فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر
~~جبريل جعل يمر بأهل كل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤسهم ويقول بعضهم لبعض
~~ماذا قال ربكم قالوا قال الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير وقال جماعة
~~الموصوفون بذلك المشركين قال الحسن وابن زيد حتى إذا كشف الغزع عن قولب
~~المشركين عند نزول الموت بهم إقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا قال
~~ربكم في PageV03P557 الدنيا قالوا الحق فأقروا به حين لا ينفعهم الإقرار 24
~~< <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل من يرزقكم من السموات والأرض ) فالرزق من السموات
~~المطر ومن الأرض النبات ( قل الله ) أي إن لم يقروا رازقنا الله فقل أنت إن
~~رازقكم هو الله ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) ليس هذا على
~~طريق الشك ولكن على جهة الإنصاف في الحجاج كما يقول القائل للآخر أحدنا
~~كاذب وهو علم أنه صادق وصاحبه كاذب والمعنى ما نحن وأنتم على أمر واحد بل
~~أحد الفريقين ms1992 مهتد والآخر ضال فالنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه على
~~الهدى ومن خالفه في ضلال فكذبهم فكذبهم من غير أن يصرح بالتكذيب وقال بعضهم
~~أو بمعنى الواو والألف فيه صلة كأنه قال وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين يعني على الهدى وأنتم الضلال 25 < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > ( قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون ) 26 < <
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > ( قل يجمع بيننا ربنا ) يعني يوم القيامة ( ثم يفتح ) يقضي ( بيننا
~~بالحق وهو الفتاح العليم ) 27 < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > ( قل أروني الذين ألحقتم به شركاء ) أي أعلموني الذين ألحقتموهم به
~~أي بالله شركاء في العبادة معه هل يخلقون وهل يرزقون ( كلا ) لا يخلقون ولا
~~يرزقون ( بل هو الله العزيز ) الغالب على أمره ( الحكيم ) في تدبيره لخلقه
~~فأنى يكون له شريك في ملكه سورة سبأ 28 31 28 < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما أرسلناك إلا كافة للناس ) يعني للناس أحمرهم
~~وأسودهم ( بشيرا ونذيرا ) أي مبشرا ومنذرا ( لكن أكثر الناس لا يعلمون )
~~وروينا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة وقيل كافة أي كافا يكفهم عما هم عليه من الكفر
~~والهاء للمبالغة 29 < <
# | سبأ : ( 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) يعني القيامة 30 < <
# | سبأ : ( 30 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > > ( قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ) أي لا
~~تتقدمون عليه يعني يوم القيامة وقال الضحاك يوم الموت لا تتأخرون عنه ولا
~~تتقدمون بأن يزاد في أجلكم أو ينقص منه 31 < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ) يعني
~~التوراة والإنجيل ( ولو ترى ) يا محمد ( إذ الظالمون موقوفون ) محبوسون (
~~عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول ) يرد PageV03P558 بعضهم إلى بعض القول
~~في الجدال ( يقول الذين استضعفوا ) استحقروا وهم الاتباع ( للذين استكبروا
~~) وهم ms1993 القادة والاشراف ( لولا أنتم لكنا مؤمنين ) أي أنتم منعتمونا عن
~~الإيمان بالله ورسوله سورة سب أ ( 32 35 ) < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > ( قال الذين استكبروا ) اجابهم المتبوعون في الكفر ( للذين استضعفوا
~~انحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين ) بترك الإيمان 33 < <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > > ( وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار ) أي
~~مكركم بنا في الليل والنهار والعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار على توسع
~~الكلام كما قال الشاعر ( ومت وما ليل المطى بنائم ) وقيل مكر الليل والنهار
~~هو طول السلامة وطول الأمل فيهما كقوله تعالى ( فطال عليهم الامد فقست
~~قلوبهم ) ( إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا ) واظهروا (
~~الندامة ) وقيل اخفوا وهو من الأضداد ( لم رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في
~~اعناق الذين كفروا ) في النار الاتباع والمتبوعين جميعا ( هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون ) من الكفر والمعاصي في الدنيا 34 < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > ( وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها ) رؤساؤها واغنياؤها (
~~إنما بما ارسلتم به كافرون ) 35 < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني قال المترفون للفقراء الذين آمنوا ( نحن اكثر اموالا
~~وأولادا ) ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يحولنا
~~الأموال والاولاد ( وما نحن بمعذبين ) أي إن الله احسن إلينا في الدنيا
~~بالمال والولد فلا يعذبنا سورة سبأ ( 36 39 ) 36 < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ( قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) يعني أن الله يبسط الرزق
~~ويقدر ابتلاء وامتحانا لا يدل البسط على رضا الله عنه ولا التضييق على سخطه
~~( ولكن اكثر الناس لا يعلمون ) إنها كذلك 37 < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > ( وما أموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ) أي قربى قال
~~الاخفش قربى اسم مصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا ( إلا من آمن )
~~يعني من آمن ( وعمل صالحا ) قال ابن عباس يريد ايمانه وعمله يقربه مني (
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما ms1994 عملوا ) أي يضعف الله لهم PageV03P559 حسناتهم
~~فيجزي بالحسنة الواحدة عشر إلى سبعمائة قرأ يعقوب ( جزاء ) منصوبا منونا و
~~( الضعف ) رفع تقديره لهم الضعف جزاء وقرأ العامة بالاضافة ( وهم في
~~الغرفات آمنون ) قرأ حمزة ( في الغرفة ) على واحدة وقرأ الآخرون بالجمع
~~لقوله ( لنبوأنهم من الجنة غرفا ) 38 < <
# | سبأ : ( 38 ) والذين يسعون في . . . . .
# > > ( والذين يسعون ) يعملون ( في آياتنا ) في إبطال حجتنا ( معاجزين )
~~معاندين يحسبون انهم يعجزوننا ويفوتوننا ( أولئك في العذاب محضرون ) 39 < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ( قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من
~~شيء فهو يخلفه ) يعطي خلفه قال سعيد بن جبير ما كان في غير اسراف ولا تقتير
~~فهو يخلفه وقال الكلبي ما تصدقتم من صدقة وانفقتم في الخير من نفقة فهو
~~يخلفه على المنفق إما أن يعجله في الدنيا وأما أن يدخره له في الآخرة ( وهو
~~خير الرازقين ) خير من يعطي ويرزق وروينا عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انفق يا ابن آدم انفق عليك اخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا إسماعيل ثنا أبي عن سليمان هو ابن بلال عن معاوية بن أبي مزرد
~~عن أبي الحبحاب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~يوم يصبح العباد فيه الاملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم اعط منفقا خلفا
~~ويقول الآخر اللهم اعط ممسكا تلفا اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور
~~محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني
~~أنا حميد بن زنجويه أنا ابن أبي اويس أنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا
~~رفعه الله اخبرنا ms1995 عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر
~~الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا أبو الربيع أنا PageV03P560 عبد الحميد بن
~~الحس الهلالي أنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل على نفسه واهله كتب له
~~صدقة وما وقى الرجل به عرضة كتب له به صدقة قلت ما يعني وقى الرجل عرضه قال
~~ما أعطى الشاعر وذا اللسان للتقى وما انفق المؤمن من نفقة فعلى الله خلفها
~~ضامنا إلا ما كان من فقة في بنيان أو في معصية الله عز وجل قوله قلت ما
~~يعني يقول عبد الحميد لمحمد بن المنكدر قال مجاهد إذا كان في يد أحدكم شيء
~~فليقتصد ولا يتأول هذه الآية ( وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ) فإن الرزق
~~مقسوم لعل رزقه قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه ومعنى الآية وما كان من خلف
~~فهو منه سورة سبأ ( 40 44 ) 40 < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويوم نحشرهم ) قرأ يعقوب وحفص ( يحشرهم ) ويقول بالياء
~~فيهما وقرأ الآخرون بالنون ( جميعا ) يعني هؤلاء الكفار ( ثم نقول للملائكة
~~اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون ) في الدنيا قال قتادة هذا استفهام تقرير كقوله
~~تعالى لعيسى ( اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ) فتتبرأ
~~منهم الملائكة 41 < <
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > > ( قالوا سبحانك تنزيها لك ( أنت ولينا من دونهم ) أي نحن نتولاك ولا
~~نتولاهم ( بل كانوا يعبدون الجن ) يعني الشياطين فإن قيل لهم كانوا يعبدون
~~الملائكة فكيف وجه قوله ( يبعدون الجن ) قيل أراد الشياطين زينوا لهم عبادة
~~الملائكة فهم كانوا يطيعون الشياطين في عبادة الملائكة فقوله ( يعبدون ) أي
~~يطيعون الجن ( أكثرهم بهم مؤمنون ) يعني مصدقون للشياطين 42 < <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > ثم يقول الله ( فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ) بالشفاعة ( ولا ضرا
~~) بالعذاب يريد انهم عاجزون لا نفع عندهم ولا ضر ( ونقول للذين ظلموا ذوقوا
~~عذاب النار التي كنتم بها ms1996 تكذبون ) 43 < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا ) يعنون محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا
~~افك مفترى ) يعنون القرآن ( وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا
~~PageV03P561 إلا سحر مبين ) أي بين 44 < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > ( وما آتيناهم ) يعني هؤلاء المشركين ( من كتب يدرسونها ) يقرؤونها (
~~وما ارسلنا إليهم قبلك من نذير ) أي لم يأت العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم
~~كتاب سورة سبأ ( 45 49 ) 45 < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > > ( وكذب الذين من قبلهم ) من الأمم رسلنا وهم عاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط وغيرهم ( وما بلغوا ) يعني هؤلاء المشركين ( معشار ) أي عشر ( ما
~~آتيناهم ) أي اعطينا الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول العمر ( فكذبوا
~~رسلي فكيف كان نكير ) أي انكاري وتغييري عليهم يحذر كفار هذه الأمة عذاب
~~الأمم الماضية 46 < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > ( قل إنما أعظكم بواحدة ) أي بخصلة واحدة ثم بين تلك الخصلة فقال (
~~أن تقوموا لله ) أي أجل الله ( مثنى ) أين اثنين اثنين ( وفرادى ) أي واحدا
~~واحدا ( ثم تتفكروا ) جميعا أي تجتمعون فتنظرون وتتحاورون وتنفردون فتفكرون
~~في حال محمد صلى الله عليه وسلم فتعلموا ( ما بصاحبكم من جنة ) أي جنون
~~وليس المراد من القيام القيام الذي هو ضد الجلوس وانما هو قيام بالأمر الذي
~~هو في طلب الحق كقوله ( وأن تقوموا لليتامى بالقسط ) ( وإن هو ) ما هو (
~~إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) قال مقاتل تم الكلام عند قوله ثم تتفكروا
~~أي في خلق السماوات والأرض فتعلموا أن خالقها واحد لا شريك له ثم ابتدأ
~~فقال ما بصاحبكم من جنة 47 < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > ( قل ما سألتكم عليه ) على تبليغ الرسالة ( من اجر ) جعل ( فهو لكم )
~~يقول قل لا اسألكم على تبليغ الرسالة اجرا فتفهموني ومعنى قوله ( فهو لكم )
~~أي لم اسألكم شيئا كقول القائل ما لي من هذا فقد ms1997 وهبته لك يريد ليس لي فيه
~~شيء ( إن أجري ) ما ثوابي ( إلا على الله وهو على كل شيء شهيد ) 48 < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ( قل إن ربي يقذف بالحق ) والقذف الرمي بالسهم والحصى والكلام ومعناه
~~أتى بالحق وبالوحي ينزله من السماء فيقذفه إلى الأنبياء ( علام الغيوب )
~~رفع بخبر أن أي وهو علام الغيوب 49 < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > ( قل جاء الحق ) يعني القرآن والإسلام ( وما يبدئ الباطل وما يعيد )
~~أي ذهب الباطل وزهق PageV03P562 فلم يبق منه بقية يبدئ شيئا أو يعيد كما
~~قال تعالى ( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه ) وقال قتادة الباطل هو إبليس
~~وهو قول مقاتل والكلبي وقيل الباطل الاصنام سورة سبأ ( 50 54 ) 50 < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > ( قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي ) وذلك أن كفار مكة يقولون له انك
~~قد ضللت حين تركت دين ابائك قال الله تعالى ( قل إن ضللت فإنما اضل على
~~نفسي ) أي إثم ضلالتي عل نفسي ( وان اهتديت فبما يوحي الي ربي ) من القرآن
~~والحكمة ( إنه سميع قريب ) 51 < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ( ولو ترى إذ فزعوا ) قال قتادة عند البعث حين يخرجون من قبورهم (
~~فلا فوت ) أي فلا يفوتونني كما قال ( ولات حين مناص ) وقيل إذ فزعوا فلا
~~فوت ولا نجاة ( وأخذة امن مكان قريب ) قال الكلبي من تحت اقدامهم وقيل
~~اخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها وحيثما كانوا فهم من الله قريب لا يفوتونه
~~وقيل من كان قريب يعني عذاب الدنيا وقال الضحاك يوم بدر وقال ابن بزي خسف
~~بالبيداء وفي الآية حذف تقديره ولو ترى إذ فزعوا لرأيت امرا تعتبر به 52 <
~~<
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > ( وقالوا آمنا به ) حين عاينوا العذاب قيل عند اليأس وقيل عند البعث
~~( وأنى ) من أين ( لهم التناوش ) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر
~~التناوش بالمد والهمزة وقرأ الآخرون بواو صافية من غير مد والهمز ومعناه
~~هذا أيضا وقيل التناوش بالهمزة من النبش وهو حركة في ms1998 ابطاء يقال جاء نبشا
~~أي مبطئا متأخرا والمعنى من أين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه وعن ابن
~~عباس قال يسألون الرد إلى الدنيا فيقال وانى لهم الرد إلى الدنيا ( من مكان
~~بعيد ) أي من الآخرة إلى الدنيا 53 < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > ( وقد كفروا به من قبل ) أي بالقرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~من قبل أن يعاينوا العذاب واهوال القيامة ( ويقذون بالغيب من مكان بعيد )
~~قال مجاهد يرمون محمدا بالظن لا باليقين وهو قولهم ساحر وشاعر وكاهن ومعنى
~~الغيب هو الظن لأنه غاب علمه عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون
~~والمعنى يرمون محمدا بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون وقال قتادة يرجمون
~~بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار 54 < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) أي الايماء والتوبة والرجوع إلى
~~الدنيا وقيل نعيم الدنيا وزهرتها PageV03P563 ( كما فعل بأشياعهم ) يعني
~~بنظرائهم ومن كان على مثل حالهم من الكفار ( من قبل ) أي لم يقبل منهم
~~الإيمان والتوبة في وقت اليأس ( إنهم كانوا في شك ) من البعث ونزول العذاب
~~بهم ( مريب ) موقع لهم الريبة والتهمة <
# > S35 <
# > سورة فاطر مكية وهي خمس واربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة فاطر
~~( 1 2 ) 1 < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > ( الحمد لله فاطر السماوات والأرض ) خالقهما ومبدعهما على غير مثال
~~سبق ( جاعل الملائكة رسلا أولي اجنحة ) ذوي اجنحة ( مثنى وثلاث ورباع ) قال
~~قتادة ومقاتل بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة اجنحة وبعضهم له أربعة أجنحة
~~ويزيد فيها ما يشاء وهو قوله ( يزيد في الخلق ما يشاء ) وقال ابن مسعود في
~~قوله عز وجل ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) قال رأى جبريل في صورته له
~~ستمائة جناح وقال ابن شهاب في قوله يزيد في الخلق ما يشاء قال حسن الصوت
~~وعن قتادة قال هو الملاحة في العينين وقيل هو العقل والتمييز ( إن الله على
~~كل شيء قدير ) 2 < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح ms1999 الله . . . . .
# > > ( ما يفتح الله للناس من رحمة ) قيل من مطر ورزق ( فلا ممسك لها ) لا
~~يستطيع أحد حبسها ( وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز ) فيما امسك (
~~الحكيم ) فيما أرسل من مطر ورزق اخبرنا الأمام أبو الحسن عبد الرحمن بن
~~محمد الداودي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا عبيد الله بن اسباط أنا أبي أنا عبد
~~الملك بن عمير عن وارد عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد PageV03P564 سورة فاطر ( 3 7 ) 3 < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ( يا آيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله ) قرأ
~~حمزة والكسائي ( غير ) بجر الراء وقرأ الآخرون برفعها على معنى هل خالق غير
~~الله لأن ( من ) زيادة وهذا استفهام على طريق التقرير كأنه قال لا خالق غير
~~الله ( يرزقكم من السماء والأرض ) أي من السماء المطر ومن الأرض النبات (
~~لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ) 4 < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ( وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ) يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم (
~~وإلى الله ترجع الأمور ) 5 < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ( يا آيها الناس إن وعد الله حق ) يعني وعد القيامة ( فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ) وهو الشيطان 6 < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) أي عادوه بطاعة الله ولا تطيعوه
~~( إنما يدعوا حزبه ) أي اشياعه واولياءه ( ليكونوا من أصحاب السعير ) أي
~~ليكونوا في السعير ثم بين حال موافقيه ومخالفيه فقال 7 < <
# | فاطر : ( 7 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > ( الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~واجر كبير ) سورة ms2000 فاطر ( 8 10 ) 8 < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفمن زين له سوء عمله ) قال ابن عباس نزلت في أبي جهل
~~ومشركي مكة وقال سعيد بن جبير نزلت في أصحاب الاهواء والبدع وقال قتادة
~~منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم فأما أهل الكبائر
~~فليسوا منهم لأنهم لا يستحلون الكبائر ( أفمن زين ) شبه وموه ( عليه ) وحسن
~~( له سوء عمله ) أي قبيح عمله ( فرآه حسنا ) زين له الشيطان ذلك الوسواس
~~وفي الآية حذف مجازه افمن زين له سوءا عمله فرأى الباطل باطلا ( فإن الله
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) وقيل جوابه تحت قوله ( فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات ) فيكون معناه افمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسكعليه حسرة
~~أي تتحسر عليه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقال الحسن بن الفضل فيه تقديم
~~وتأخير مجازه أفنم زين له سوء عمله فرآه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
~~فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر
~~ومعنى الآية لا تهتم بكفرهم وهلاكهم إن لم يؤمنوا وقرأ أبو جعفر
~~PageV03P565 فلا تذهب بضم التاء وكسر الهاء نفسك نصب ( إن الله عليم بما
~~يصنعون ) 9 < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > ( والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحينا به
~~الأرض بعد موتها كذلك النشور ) من القبور 10 < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > قوله عز وجل ( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ) قال الفراء معنى
~~الآية من كان يريد أن يعلم لمن العزة فلله العزة جميعا وقال قتادة من كان
~~يريد العزة فليتعزز بطاعة الله معناه الدعاء إلى طاعة من له العزة أي
~~فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال من كان يريد المال لفلان أي
~~فليطلبه من عنده وذلك أن الكفار عبدوا الاصنام وطلبوا بها التعزز كما قال
~~الله تعالى ( واتخذا من دون الله آلهة ليكنوا لهم عزا كلا ) وقال ( الذين
~~يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون ms2001 عندهم العزة فإن العزة لله
~~جميعا ) ( إليه ) أي إلى الله ( يصعد الكلم الطيب ) وهو قوله لا اله إلا
~~الله وقيل هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر
~~اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الرياني
~~أنا حميد بن زنجويه أنا الحجاج بن نصر أنا المسعودي عن عبد الله بن المحارق
~~عن أبيه عن ابن مسعود قال إذا حدثتكم حديثا أنبأتكم بمصداقه من كتاب الله
~~عز وجل ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا
~~الله والله اكبر وتبارك الله إلا اخذهن ملك فجعلن تحت جناحه ثم صعد بهن فلا
~~يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلنهن حتى يجيء بها وجه رب
~~العالمين ومصداق ذلك من كتاب الله عز وجل قوله ( إليه يصعد الكلم الطيب )
~~ذكره ابن مسعود وقيل الكلم الطيب ذكر الله وعن قتادة إليه يصعد الكلم الطيب
~~أي يقبل الله الكلم الطيب قوله ( والعمل الصالح يرفعه ) أي يرفع العمل
~~الصالح الكلم الطيب فالهاء في قوله يرفعه راجعة إلى الكلم الطيب وهو قول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وعكرمة واكثر المفسرين وقال الحسن وقتادة
~~الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائضه فمن ذكر الله ولم يؤد
~~فرائضه رد كلامه على عمله وليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في
~~القلوب وصدقته الأعمال فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن
~~قال حسنا وعمل صالحا يرفعه العمل ذلك بأن الله يقول ( إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وجاء في الحديث لا يقبل الله قولا إلا بعمل
~~ولا PageV03P566 قولا ولا عملا إلا بنية وقال قوم الهاء في قوله يرفعه
~~راجعة العمل الصالح أي الكلم الطيب يرفع العمل الصالح فلا يقبل عمل إلا أن
~~يكون صادرا عن التوحيد وهذا معنى قول الكلبي ومقاتل وقيل الرفع من صفة الله
~~عز وجل معناه العمل الصالح يرفعه الله عز وجل وقال ms2002 سفيان بن عيينة العمل
~~الصالح الخالص يعني أن الاخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والافعال دليله
~~قوله عز وجل ( فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ) فجعل نقيض
~~الصالح الشكر والرياء ( والذين يمكرون السيئات ) قال الكلبي أي الذين
~~يعملون السيئات وقال مقاتل يعني الشرك وقال أبو العالية يعني الذين مكروا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة كما قال الله تعالى ( وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك ) وقال مجاهد وشهر بن حوشب هم أصحاب الرياء (
~~لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ) يبطل ويهلك في الآخرة سورة فاطر ( 11
~~13 ) 11 < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( والله خلقكم من تراب ) أي آدم ( ثم من نطفة ) يعني
~~نسله ( ثم جعلكم ازواجا ) ذكرانا واناثا ( وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعمله وما يعمر من معمر ) لا يطول عمره ( ولا ينقص من عمره ) يعني من عمر
~~آخر كما يقال لفلان عندي درهم ونصفه أي نصف درهم آخر ( إلا في كتاب ) وقيل
~~قوله ولا ينقص من عمره منصرف إلى الأول قال سعيد بن جبير مكتوب في أم
~~الكتاب عمر فلان كذا وكذا سنة ثم يكتب اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب
~~ثلاثة أيام حين ينقطع عمره وقال كعب الأحبار حين حضر عمر رضي الله عنه
~~الوفاة والله لو دعا عمر ربه أن يؤخر اجله لاخر فقيل له إن الله عز وجل
~~يقول ( فإذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) فقال هذا إذا احضر
~~الاجل فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد وينقص وقرأ هذه الآية ( إن ذلك على الله
~~يسير ) أي كتابة الاجل والأعمال على الله هين PageV03P567 12 < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما يستوي البحران ) يعني العذب والمالح ثم ذكرها فقال
~~( هذا عذب فرات ) طيب ( سائغ شرابه ) أي جائز في الحلق هنيء ( وهذا ملح
~~اجاج ) شديد الملوحة وقال الضحاك هو المر ( ومن كل تأكلون لحما طريا ) يعني
~~الحيتان من العذب والمالح جميعا ms2003 ( وتستخرجون حلية ) أي من المالح دون العذب
~~( تلبسونها ) يعني اللؤلؤ وقيل نسب اللؤلؤ إليها عيون عذبة تمتزج بالملح
~~فيكون اللؤلؤ من ذلك ( وترى الفلك فيه مواخر ) جواري مقبلة ومدبرة بريح
~~واحدة ( لتبتغوا من فضله ) بالتجارة ( ولعلكم تشكرون ) الله على نعمه 13 <
~~<
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري أجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ) يعني
~~الاصنام ( ما يملكون من قطمير ) وهو لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة التي
~~تكون على النواة 14 < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > ( إن تدعوهم ) يعني إن تدعوا الاصنام ( لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا
~~ما استجابوا لكم ) ما اجابوكم ( ويوم القيامة يكفرون بشرككم ) يتبرؤون منكم
~~ومن عبادتكم إياه يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ( ولا ينبئك مثل خبير ) يعني
~~نفسه أي لا ينبئك أحد مثلي خبير عالم بالاشياء 15 < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ) إلى فضل الله والفقير
~~المحتاج ( والله هو الغني الحميد ) الغني عن خلقه المحمود في احسانه إليهم
~~16 17 < <
# | فاطر : ( 16 - 17 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > ( إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ) شديد 18 <
~~<
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > ( ولا تزر وازرة وزر أخرى وان تدع مثقلة ) أي نفس مثقلة بذنوبها
~~غيرها ( إلى حملها ) أي حمل ما عليها من الذنوب ( لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى ) أي ولو كان المدعو ذا قرابة له ابنه أو أباه أو أمه أو اخاه قال
~~ابن عباس يلقى الاب والام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا
~~استطيع حسبي ما علي ( إنما تنذر الذين يخشون ) يخافون ( ربهم بالغيب ) ولم
~~يروه وقال الاخفش تأويله أي انذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب (
~~واقاموا الصلاة ومن تزكى ) اصلح وعمل خيرا ( فإنما يتزكى لنفسه ) لها صوابه
~~( والى الله المصير ) 19 < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > ( وما يستوي الأعمى والبصير ) يعني ms2004 الجاهل والعالم وقيل الأعمى عن
~~الهدى والبصير بالهدى PageV03P568 أي المؤمن والمشرك سورة فاطر ( 20 27 )
~~20 < <
# | فاطر : ( 20 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > ( ولا الظلمات ولا النور ) يعني الكفر والأيمان 21 < <
# | فاطر : ( 21 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > > ( ولا الظل ولا الحرور ) يعني الجنة والنار قال ابن عباس الحرور
~~الريح الحارة بالليل والسموم بالنهار وقيل الحرور يكون بالنهار مع الشمس 22
~~< <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > > ( وما يستوي الأحياء ولا الاموات ) يعني المؤمنين والكفار وقيل
~~العلماء والجهال ( إن الله يسمع من يشاء ) حتى يتعظ ويجيب ( وما أنت بمسمع
~~من في القبور ) يعني الكفار شبههم بالاموات في القبور حين لم يجيبوا 23 < <
# | فاطر : ( 23 ) إن أنت إلا . . . . .
# > > ( إن أنت إلا نذير ) ما أنت إلا منذر تخوفهم بالنار 24 < <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > ( إنا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة ) ما من أمة فيما مضى (
~~إلا خلا ) سلف ( فيها نذير ) نبي منذر 25 < <
# | فاطر : ( 25 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ( وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~) بالكتب ( وبالكتاب المنير ) الواضح كرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزبر على
~~طريق التأكيد 26 < <
# | فاطر : ( 26 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > > ( ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ) أي انكاري 27 < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم تر أن الله انزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد ) طرق وخطط واحدتها جدة مثل مدة ومدد ( بيض وحمر
~~مختلف الوانها وغرابيب سود ) يعني سود غرابيب على التقديم والتأخير يقال
~~اسود غربيب أي شديد السواد تشبيها بلون الغراب أي طرائق سود سورة فاطر ( 28
~~32 ) 28 < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > ( ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه ) ذكر الكناية أجل ( من )
~~وقيل رد الكناية إلى ما في الاضمار مجازه ومن الناس والدواب والانعام ما هو
~~مختلف الوانه ( كذلك ) يعني كما اختلف الوان الثمار والجبال وتم الكلام
~~ههنا ثم ابتدأ فقال ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) قال ابن عباس يريد
~~إنما يخافني من خلقي من ms2005 علم جبروتي عزتي وسلطاني اخبرنا عبد الواحد المليحي
~~PageV03P569 أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عمر بن حفص أنا أبي الأعمش أنا مسلم عن مسروق عن عائشة رضي
~~الله عنها صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال أقوام
~~يتنزهون عن الشي اصنعه فوالله إني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال
~~مسروق كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا وقال رجلا للشعبي
~~افتني آيها العالم فقال الشعبي إنما العالم من خشي الله عز وجل ( إن الله
~~عزيز غفور ) أي عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده 29 < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الذين يتلون كتاب الله ) يعني قرأوا القرآن (
~~واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ) لن
~~تفسد ولن تهلك والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب قال الفراء قوله
~~يرجون جواب لقوله ( إن الذين يتلون كتاب الله ) 30 < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > ( ليوفيهم اجورهم ) جزاء أعمالهم بالثواب ( ويزيدهم من فضله ) قال
~~ابن عباس يعني سوى الثواب مما لم تر عين ولم تسمع أذن ( إنه غفور شكور )
~~قال ابن عباس يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم 31 < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > ( والذي اوحينا إليك من الكتاب ) يعني القرآن و ( وهو الحق مصدقا لما
~~بين يديه ) من الكتب ( إن الله بعباده لخبير بصير ) 32 < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > ( ثم اورثنا الكتاب ) يعني الكتاب الذي انزلنا إليك الذي ذكر في
~~الآية الأولى وهو القرآن جعلناه ينتهي إلى ( الذين اصطفينا من عبادنا )
~~ويجوز أن يكون ( ثم ) بمعنى الواو أي واورثنا كقوله ( ثم كان من الذين
~~آمنوا ) أي وكان من الذين آمنوا ومعنى اورثنا اعطينا لان الميراث عطاء قاله
~~مجاهد ms2006 وقيل اورثنا أي اخرنا ومنه الميراث لانه آخر عن الميت ومعناه اخرنا
~~القرآن عن الأمم السالفة واعطيناكموه وأهلنا له الذين اصطفينا من عبادنا
~~قال ابن عباس يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قسمهم PageV03P570
~~ورتبهم فقال ( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق الخيرات ) روي عن
~~أسامة بن زيد في قوله عز وجل ( فمنهم ظالم لنفسه ) الآية قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلهم قال من هذه الأمة اخبرنا أبو سعيد الشريخي أنا أبو
~~إسحاق الثعلبي اخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه أنا محمد بن علي بن الحسين
~~بن القاضي أنا بكر بن محمد المروزي أنا أبو قلابة عمرو بن الحصين عن الفضل
~~بن عميرة عن ميمون الكردي عن أبي عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب قرأ
~~على المنبر ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) الآية فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له
~~قال أبو قلابة فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه واختلف المفسرون في
~~معنى الظالم والمقتصد والسابق اخبرنا أحمد بن عبد الله لاصالحي اخبرنا أبو
~~سعيد محمد بن عيسى الصيرفي اخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرقي حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن
~~الأعمش عن رجل عن أبي ثابت أن رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس
~~وحشتي وسق الي جليسا صالحا فقال أبو الدرداء لئن كنت صادقا لأنا اسعد بك
~~منك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين قرأ هذه الآية ( ثم اورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات ) فقال أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد
~~فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثد
~~يدخل الجنة ثم قرأ هذه الآية ( وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا لاحزن أن
~~ربنا لغفور شكور ) وقال عقبة بن صهبان سألت ms2007 عائشة عن قول الله عز وجل ( ثم
~~اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) الآية فقالت يا بني كلهم في الجنة
~~أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه
~~حتى لحق به واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا وقال مجاهد
~~والحسن وقتادة فمنهم ظالم لنفسه وهم أصحاب المشأمة ومنهم مقتصدهم أصحاب
~~الميمنة ومنهم سابق بالخيرات هم السابقون المقربون من الناس كلهم وعن ابن
~~عباس قال السابق المؤمن المخلص والمقتصد المرائي والظالم الكافر نعمة الله
~~غير الجاهد لها لانه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال ( جنات عدن يدخلونها )
~~وقال بعضهم يذكر ذلك عن الحسن قال السابق من رجحت حسناته على سيئاته
~~والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته والظالم من رجحت سيئاته على حسناته وقيل
~~الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي يستوي ظاهره وباطنه
~~والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم من وحد الله بلسانه ولم يوافق
~~فعله PageV03P571 قوله والمقتصد من وحد الله بلسانه واطاعه بجوارحه والسابق
~~من وحد الله بلسانه واطاعه بجوارحه واخلص له عمله وقيل الظالم التالي
~~للقرآن والمقتصد القارئ له العالم به والسابق القارئ له العالم به العامل
~~بما فيه وقيل الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر والسابق الذي لم
~~يرتكب كبيرة ولا صغيرة وقال سهل بن عبد الله السابق العالم والمقتصد
~~المتعلم والظالم الجاهل قال جعفر الصادق انه بدأ بالظالمين اخبارا بأنه لا
~~يتقرب إليه إلا بكرمه وان الظلم لا يرثر فيالاصطفاء ثم ثنى بالمقتصدين
~~لانهم من بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره وكلهم في
~~الجنة وقال أبو بكر الوراق رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس لان احال
~~العبد ثلاثة معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة فإن عصى دخل في حيز الظالمين وإذا
~~تاب دخل في جملة المقتصدين وإذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في
~~عداد السابقين وقال بعضهم ms2008 المراد بالظلم الكافر ذكره الكلبي وقيل المراد
~~منه المنافق فعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله ( جنات عدن يدخلونها ) وحمل
~~هذا القائل الاصطفاء على الاصطفاء في الخلقة وارسال الرسول إليهم وانزال
~~الكتب والاول هو المشهور أن المراد من جميعهم المؤمنون وعليه عامة أهل
~~العلم قوله ( ومنهم سابق بالخيرات ) أي سابق إلى الجنة والى رحمة الله
~~بالخيرات أي بالأعمال الصالحات ( بإذن الله ) أي أمر الله وارادته ( ذلك هو
~~الفضل الكبير ) يعني ايراثهم الكتاب سورة فاطر ( 33 35 ) < <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ثم اخبر بثوابهم فقال ( جنات عدن يدخلونها ) يعني الاصناف الثلاثة
~~قرأ أبو عمرو و ( يدخلونها ) بضم الياء وفتح الخاء وقرأ الآخرون بفتح الياء
~~وضم الخاء ( يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ) 34 < <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > ( وقالوا ) أي ويقولون إذا دخلوا الجنة ( الحمد لله الذي اذهب عنا
~~الحزن ) والحزن واحد كالبخل والبخل قال ابن عباس حزن النار وقال قتادة حزن
~~الموت وقال مقاتل حزنوا لانهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم وقال عكرمة
~~حزن الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات وقال القاسم حزن زوار النعم وتقليب
~~القلب وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما كان يحزنهم
~~في الدنيا من أمر يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقيل
~~هم العيشة وقال الزجاج اذهب الله عن أهل الجنة كل الاحزان ما كان منها
~~لمعاض أو لمعاد اخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الضحاك الخطيب حدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن أحمد الاسفرايني اخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي أنا أبو العباس أحمد بن محمد الترابي ثنا يحيى بن عبد الحميد
~~ثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس على أهل لا اله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم
~~وكأني بأهل لا اله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم وكأني بأهل لا ms2009
~~اله إلا الله ينقضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا
~~الحزن قوله تعالى ( إن ربنا لغفور شكور ) 35 < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > ( الذي احلنا ) أنزلنا ( دار المقامة ) أي الاقامة ( من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ) أي لا يصيبنا فيها عياء ولا مشقة ( ولا يمسنا فيها لغوب )
~~عياء من التعب PageV03P572 سورة فاطر ( 36 39 ) 36 < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين كفروا تعالى ( والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضي عليهم فيموتوا ) أي لا يهلكون فيستريحوا كقوله عز وجل ( فوكزه موسى
~~فقضى عليه ( ) أي قتله وقيل لا يقضي عليهم الموت فيموتوا كقوله ( ونادوا يا
~~ملك ليقض علينا رابك ) أي ليقض علينا الموت فنستريح ( ولا يخفف عنهم من
~~عذابها ) من عذاب النار ( كذلك نجزي كل كفور ) كافر قرأ أبو عمرو ( يجزي )
~~بالياء وضمها وفتح الزاي ( كل رفع على غير تسمية الفاعل وقرأ الآخرون
~~بالنون وفتحها وكسر الزاي ( كل ) نصب 37 < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > ( وهم يصطرخون ) يستغيثون ويصيحون ( فيها ) وهو افتعال من الصراخ وهو
~~الصياح يقولون ( ربنا اخرجنا ) منها من النار ( نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل ) في الدنيا من الشرك والسيئات فيقول الله لهم توبيخا ( أو لم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر ) قيل هو البلوغ وقال عطاء وقتادة والكلبي ثمان عشرة
~~سنة وقال الحسن أربعون سنة وقال ابن عباس ستون سنة يروي ذلك عن علي وهو
~~العمر الذي اعذر الله تعالى إلى ابن آدم اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد
~~السلام بن مطهر حدثنا عمر بن علي عن معز بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله
~~تعالى إلى امرئ آخر اجله حتى بلغه ستين سنة اخبرنا أبو سعيد الشريحي اخبرنا
~~أبو إسحاق الثعلبي اخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان ms2010 حدثنا إبراهيم بن سهويه حدثنا الحسن بن عرفة أنا المحاربي عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين إلى السبعين واقلهم من يجوز ذلك قوله (
~~وجاءكم النذير ) يعني محمدا ص هذا قول اكثر المفسرين وقيل القران وقال
~~عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع هو الشيب معناه أو لم نعمركم حتى شبتم ويقال
~~الشيب نذير الموت وفي الأثر ما من شعره تبيض إلا قالت لاختها استعدي فقد
~~قرب الموت قوله ( فذوقوا فما للظالمين من نصير ) 38 < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > ( أن الله عالم غيب السموات والأرض انه عليم بذات الصدور )
~~PageV03P573 39 < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > ( هو الذي جعلكم خلائف في الأرض ) أي يخلف بعضكم بعضا وقيل جعلكم أمة
~~خلفت من قبلها ورأت فيمن قبلها ما ينبغي أن تعتبر به ( فمن كفر فعليه كفره
~~) أي عليه وبال كفره ( ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ) غضبا (
~~ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا ) سورة فاطر ( 40 43 ) 40 < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > ( قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ) أي جعلتموهم شركائي
~~بزعمكم يعني الاصنام ( أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~أم آتيناهم كتابا ) قال مقاتل هل اعطينا كفار مكة كتابا ( فهم على بينة منه
~~) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص ( بينة ) على التوحيد وقرأ الآخرون (
~~بينات ) على الجمع يعني دلائل واضحة منه في ذلك الكتاب من ضروب البيان ( بل
~~إن يعد ) أي ما يعد ( الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا ) والغرور ما يغر
~~الإنسان مما لا اصل له قال مقاتل يعني ما يعد الشيطان كفار بني آدم من
~~شفاعة الالهة لهم في الآخرة غرور وباطل 41 < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ) أي كيلا تزولا
~~( ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده ) أي ما يمسكهما أحد من ms2011 بعده أي
~~أحد سواه ( إنه كان حليما غفورا ) فإن قيل فما معنى ذكر الحلم ههنا قيل لان
~~السماوات والأرض همت بما همت به من عقوبة الكفار فامسكهما الله تعالى عن
~~الزوال لحلمه وغفرانه أن يعالجهم بالعقوبة 42 < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ( وأقسموا بالله جهد ايمانهم ) يعني كفار مكة لما بلغهم أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم
~~واقسموا بالله وقالوا لو أتى رسول الله لنكونن اهدى دينا منهم وذلك قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد كذبوه فأنزل الله عز وجل (
~~واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ) رسول ( ليكونن اهدى من إحدى
~~الأمم ) يعني من اليهود والنصارى ( فلما جاءهم نذير ) محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( ما زادهم إلا نفورا ) أي ما زادهم مجيئه إلا تباعدا عن الهدى 43 < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > > ( استكبارا في الأرض ) نصب ( استكبارا ) على البدل من النفور ( ومكر
~~السيئ ) يعني العمل القبيح اضيف المكر إلى صفته قال الكلبي هو اجتماعهم على
~~الشرك وقتل النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ PageV03P574 حمزة ( مكر السيئ )
~~ساكنة الهمزة تخفيفا وهي قراءة الأعمش ( ولا يحيق المكر السيئ ) أي لا يحل
~~ولا يحيط المكر السيئ ( إلا بأهله ) فقتلوا يوم بدر وقال ابن عباس عاقبة
~~الشرك لا تحل إلا بمن اشرك والمعنى أن وبال مكرهم راجع إليهم ( فهل ينظرون
~~) ينتظرون ( إلا سنة الأولين ) إلا أن ينزل بهم العذاب كما نزل بمن مضى من
~~الكفار ( فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ) سورة فاطر (
~~44 45 ) 44 < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ( أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه ) يعني ليفوت عنه ( من شيء في
~~السماوات ولا في الأرض انه كان عليما قديرا ) 45 < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ) من الجرائم ( ما ترك على ظهرها )
~~يعني على ظهر الأرض كناية ms2012 عن غير مذكور ( من دابة ) كما كان في زمان نوح
~~اهلك الله ما على ظهر الأرض إلا من كان في سفينة نوح ( ولكن يؤخرهم إلى اجل
~~مسمى فإذا جاء اجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يريد أهل طاعته وأهل معصيته PageV03P575 <
# > S36 <
# > سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون آية يس الآية 1 6 1 < <
# | يس : ( 1 ) يس
# > > ( يس ) ون قرأ بإخفاء النون فيهما ابن عامر والكسائي وأبو بكر وورش
~~بخلف عنه في نون والقلم والباقون يظهرون فيهما واختلفوا في تأويل ( يس )
~~حسب اختلافهم في حروف التهجي قال ابن عباس رضي الله عنهما قسم يروي عنه أن
~~معناه يا إنسان بلغة طيء يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وهو قول الحسن
~~وسعيد بن جبيل وجماعة وقال أبو العالية يا رجل وقال أبو بكر الوراق يا سيد
~~البشر 2 < <
# | يس : ( 2 ) والقرآن الحكيم
# > > ( والقرآن الحكيم ) 3 < <
# | يس : ( 3 ) إنك لمن المرسلين
# > > ( إنك لمن المرسلين ) أقسم الله بالقرآن بأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وهو رد على الكفار حيث قالوا ( لست مرسلا ) 4 < <
# | يس : ( 4 ) على صراط مستقيم
# > > ( على صراط مستقيم ) وهو خبر بعد خبر أي إنك لمن المرسلين وإنك على
~~صراط مستقيم وقيل معناه إنك لمن المرسلين الذين هم على صراط مستقيم 5 < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > ( تنزيل العزيز الرحيم ) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص ( تنزيل )
~~بنصب اللام كأنه قال نزل تنزيلا وقرأ الآخرون بالرفع أي هو تنزيل العزيز
~~الرحيم 6 < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > ( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ) قيل ( ما ) للنفي أي لم تنذر آباؤهم
~~لأن قريشا لم يأتهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل ( ما ) بمعنى
~~الذي أي لتنذر قوما بالذي أنذر آباؤهم ( فهم غافلون ) عن الإيمان والرشد
~~PageV04P005 يس الآية 7 11 7 < <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > > ( لقد حق القول ) وجب العذاب ( على أكثرهم فهم لا يؤمنون ) هذا كقوله
~~( ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ) 8 < <
# | يس : ( 8 ms2013 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ) نزلت في أبي جهل وصاحبيه المخزوميين
~~وذلك أن أبا جهل كان قد حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه بالحجر وهو
~~يصلي فأتاه يوما وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه انثنت يده إلى عنقه
~~ولزق الحجر بيده فلما عاد إلى أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط الحجر فقال رجل
~~من بني مخزوم أنا أقتله بهذا الحجر فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى
~~الله تعالى بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى
~~نادوه فقالوا له ما صنعت فقال ما رأيته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه شيء
~~كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لأكلني فأنزل الله تعالى ( إنا جعلنا
~~في أعناقهم أغلالا ) قال أهل المعاني هذا على طريق المثل ولم يكن هناك غل
~~أراد منعناهم عن الإيمان بموانع فجعل الأغلال مثلا لذلك قال الفراء معناه
~~إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله كقوله تعالى ( ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ) معناه لا تمسكها عن النفقة ( فهي إلى الأذقان ) وهي كناية عن
~~الأيدي وإن لم يجر لها ذكر لأن الغل يجمع اليد إلى العنق معناه إنا جعلنا
~~في أيديهم وأعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان ( فهم مقمحون ) المقمح الذي رفع
~~رأسه وغض بصره يقال بعير قامح إذا روى من الماء فأقمح إذا رفع رأسه وغض
~~بصره قال الأزهري أراد أن أيديهم لما غلت إلى أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم
~~ورؤسهم فهم مرفوعوا الرؤس برفع الأغلال إياها 9 < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ) قرأ حمزة والكسائي وحفص
~~سدا بفتح السين وقرأ الآخرون بضمها ( فأغشيناهم ) فأعميناهم من التغشية وهي
~~التغطية ( فهم لا يبصرون ) سبيل الهدى 10 < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > > ( وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) 11 < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > ( إنما تنذر من اتبع الذكر ) يعني إنما ينفع إنذارك من اتبع الذكر
~~يعني القرآن فعمل بما فيه ( وخشي ms2014 الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم )
~~حسن وهو الجنة PageV04P006 يس الآية 12 13 12 < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > ( إنا نحن نحي الموتى ) عند البعث ( ونكتب ما قدموا ) من الأعمال من
~~خير وشر ( وآثارهم ) أي ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم \ من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده
~~من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء \ وقال قوم قوله (
~~نكتب ما قدموا وآثارهم ) أي خطاهم إلى المسجد روي عن أبي سعيد الخدري قال
~~شكت بنو سلمة بعد منازلهم من المسجد فأنزل الله تعالى ( ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم ) أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي حدثنا أبو سعيد محمد بن عيسى
~~الصيرفي حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن هشام بن ملابس النميري حدثنا
~~مروان الفزاري حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه قال أراد بنو سلمة أن
~~يتحولوا إلى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة
~~فقال يا بني سلمة لا تحتسبون آثاركم فأقاموا وأخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل
~~حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن يزيد بن عبدالله عن أبي بردة عن
~~أبي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ أعظم الناس أجرا في الصلاة
~~أبعدهم فأبعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من
~~الذي يصلي ثم ينام \ قوله تعالى ( وكل شيء أحصيناه ) لحفظناه وعددناه
~~وبيناه ( في إمام مبين ) وهو اللوح المحفوظ 13 < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واضرب لهم مثلا أصحاب القرية ) يعني اذكر لهم شبها مثل
~~حالهم من قصة أصحاب القرية وهي أنطاكية ( إذا جاءها المرسلون ) يعني رسل
~~عيسى عليه الصلاة والسلام قال العلماء بأخبار الأنبياء ms2015 بعث عيسى رسولين من
~~الحواريين إلى أهل مدينة أنطاكية فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى
~~غنمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من أنتما
~~فقالا رسلا عيسى يدعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن فقال أمعكما آية
~~قالا نعم نحن نشفي المريض ونبرىء الأكمه والأبرص بإذن الله فقال الشيخ إن
~~لي ابنا مريضا منذ سنين قالا فانطلق بنا نطلع على حاله فأتى بهما إلى منزله
~~فمسحا ابنه فقام في الوقت بإذن الله صحيحا ففشي الخبر في المدينة وشفى الله
~~تعالى على أيديهما كثيرا من المرضى وكان لهم ملك قال وهب كان اسمه انطيخس
~~وكان من ملوك الروم يعبد الأصنام قالوا فانتهى الخبر إليه فدعاهما فقال من
~~أنتما قالا رسولا عيسى قال وفيم جئتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا
~~يبصر إلى عبادة من يسمع PageV04P007 يس الآية 14 20 ويبصر فقال لهما ألنا
~~إله دون آلهتنا قالا نعم من أوجدك وآلهتك قال قوما حتى أنظر في أمركما
~~فتتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما في السوق قال وهب بعث عيسى هذين الرجلين
~~إلى أنطاكية فأتياها فلم يصلا إلى ملكها وطال مدة مقامهما فخرج الملك ذات
~~يوم فكبروا وذكروا الله فغضب الملك وأمر بهما فحبسا وجلد كل واحد منهما
~~مائتي جلدة قالوا فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسى رأس الحواريين شمعون
~~الصفا على أثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلد متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك
~~حتى أنسوا به فرفعوا خبره إلى الملك فدعاه فرضي عشرته وأنس به وأكرمه ثم
~~قال له ذات يوم أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين
~~دعواك إلى غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما فقال الملك حال الغضب بيني
~~وبين ذلك قال فإن رأى الملك دعاهما حتى نطلع على ما عندهما فدعاهما الملك
~~فقال لهما شمعون من أرسلكما إلى ههنا قالا الله الذي خلق كل شيء وليس له
~~شريك فقال لهما شمعون فصفاه وأوجزا فقال إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ms2016
~~فقال شمعون وما آيتكما قالا ما تتمناه فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس
~~العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتى انشق موضع البصر
~~فأخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب
~~الملك فقال شمعون للملك إن أنت سألت آلهتك حتى تصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك
~~الشرف ولآلهتك فقال الملك ليس لي عنك سر إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله
~~ويصلي كثيرا ويتضرع حتى ظنوا أنه على ملتهم فقال الملك للمرسلين إن قدر
~~إلهكم الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به وبكما قالا إلهنا قادر على كل
~~شيء فقال الملك إن ههنا ميتا مات منذ سبعة أيام ابن دهقان وأنا أخرته فلم
~~أدفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا فجاؤا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان
~~ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال إني قدمت منذ سبعة
~~أيام ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم فيه
~~آمنوا بالله ثم قال فتحت لي أبواب السماء فنظرت فرأيت شابا حسن الوجه يشفع
~~لهؤلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان وأشار إلى صاحبيه
~~فتعجب الملك لما علم فلما علم شمعون أن قوله أثر في الملك خبره PageV04P008
~~بالحال ودعاه إلى الإسلام فآمن الملك وآمن قومن كثير وكفر آخرون وقيل إن
~~ابنة للملك كانت قد توفيت ودفنت فقال شمعون للملك اطلب من هذين الرجلين أن
~~يحييا ابنتك فطلب منهما الملك ذلك فقاما وصليا ودعوا وشمعون معهما في السر
~~فأحيا الله المرأة وانشق القبر عنها فخرجت وقالت أسلموا فإنهما صادقان قالت
~~ولا أظنكم تسلمون ثم طلبت من الرسولين أن يرداها إلى مكانها فذرا ترابا على
~~رأسها وعادت إلى قبرها كما كانت وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب بل كفر الملك
~~وأجمع هو وقومه على قتل الرسل فبلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى
~~فجاء يسعى ms2017 إليهم يذكرهم ويدعوهم إلى طاعة المرسلين 14 < <
# | يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > فذلك قوله تعالى ( إذ أرسلنا إليهم اثنين ) وقال وهب اسمهما يوحنا
~~وبولس ( فكذبوهما فعززنا ) يعني فقوينا ( بثالث ) برسول ثالث وهو شمعون
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم فعززنا بالتخفيف وهو بمعنى الأول كقولك شددنا وشددنا
~~بالتخفيف والتثقيل وقيل أي فغلبناهم من قولهم من عزيز وقال كعب الرسول صادق
~~وصدوق والثالث شلوم وإنما أضاف الله الإرسال إليه لأن عيسى إنما بعثهم
~~بأمره تعالى ( فقالوا ) جميعا لأهل أنطاكية ( إنا إليكم مرسلون ) 15 < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > ( قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون ) ما أنتم إلا كاذبون فيما تزعمون 16 < <
# | يس : ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > > ( قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون ) 17 < <
# | يس : ( 17 ) وما علينا إلا . . . . .
# > > ( وما علينا إلا البلاغ المبين ) 18 < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > ( قالوا إنا تطيرنا بكم ) تشاءمنا بكم وذلك أن المطر حبس عنهم حين
~~قدم الرسل عليهم فقالوا أصابنا هذا بشؤمكم ( لئن لم تنتهوا لنرجمنكم )
~~لنقتلنكم وقال قتادة بالحجارة ( وليمسنكم منا عذاب أليم ) 19 < <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > ( قالوا طائركم معكم ) يعني شؤمكم معكم بكفركم وتكذيبكم يعني أصابكم
~~الشؤم من قبلكم وقال ابن عباس والضحاك حظكم من الخير والشر ( أئن ذكرتم )
~~يعني وعظتم بالله وهذا استفهام محذوف الجواب إن ذكرتم وعظتم بالله تطيرتم
~~بنا وقرأ أبو جعفر ان بفتح الهمزة الملينة ذكرتم بالتخفيف ( بل أنتم قوم
~~مسرفون ) مشركون مجاوزون الحد 20 < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى ) وهو حبيب النجار وقال
~~السدي كان قصارا وقال وهب كان رجلا يعمل الحرير وكان سقيما قد أسرع فيه
~~الجذام وكان منزله عند أقصى باب من أبواب المدينة وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع
~~كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين فيطعم نصفا لعياله ويتصدق بنصفه فلما بلغه أن
~~قومه قد قصدوا قتل الرسل جاءهم ( قال يا قوم اتبعوا المرسلين ) PageV04P009
~~يس الآية 21 27 ms2018 21 < <
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > ( اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون ) قال قتادة كان حبيب في غار
~~يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل أتاهم فأظهر دينه فلما انتهى حبيب إلى الرسل
~~قال لهم تسألون عن هذا أجرا قالوا لا فأقبل على قومه فقال ( يا قوم اتبعوا
~~المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ) فلما قال ذلك قالوا له
~~وأنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم 22 < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > فقال ( ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ) قرأ حمزة ويعقوب (
~~مالي ) بإسكان الياء والآخرون بفتحها قيل أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع
~~إليهم لأن الفطرة أثر النعمة وكانت عليه أظهر وفي الرجوع معنى الزجر وكان
~~بهم أليق وقيل إنهم لما قال اتبعوا المرسلين أخذوه فرفعوه إلى الملك فقال
~~له الملك أفأنت تتبعهم فقال ( ومالي لا أعبد الذي فطرني ) يعني وأي شيء لي
~~إذا لم أعبد الخالق وإليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم بأعمالكم 23 < <
# | يس : ( 23 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > > ( أأتخذ من دونه آلهة ) استفهام بمعنى الإنكار أي لا أتخذ من دونه
~~آلهة ( إن يردن الرحمن بضر ) بسوء ومكروه ( لا تغن عني ) لا تدفع عني (
~~شفاعتهم شيئا ) أي لا شفاعة لها أصلا فتغني ( ولا ينقذون ) من ذلك المكروه
~~وقيل لا ينقذون من العذاب لو عذبني الله إن فعلت ذلك 24 < <
# | يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .
# > > ( إني إذا لفي ضلال مبين ) خطأ ظاهر 25 < <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > > ( إني آمنت بربكم فاسمعون ) يعني فاسمعوا مني فلما قال ذلك وثب القوم
~~عليه وثبة رجل واحد فقتلوه قال ابن مسعود وطؤه بأرجلهم حتى خرج قصبه من
~~دبره قال السدي كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتى قطعوه
~~وقتلوه وقال الحسن خرقوا خرقا في حلقة فعلقوه بسور من سور المدينة وقبره
~~بأنطاكية فأدخله الله الجنة وهو حي فيها يرزق 26 < <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > فذلك قوله ( قيل ادخل الجنة ) فلما أفضى إلى الجنة ( قال يا ms2019 ليت قومي
~~يعلمون ) 27 < <
# | يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .
# > > ( بما غفر لي ربي ) يعني بغفران ربي لي ( وجعلني من المكرمين ) تمنى
~~أن يعلم قومه أن الله غفر له وأكرمه ليرغبوا في دين الرسل فلما قتل حبيب
~~غضب الله له وعجل لهم النقمة فأمر جبريل فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن
~~آخرهم PageV04P010 يس الآية 28 32 28 < <
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > فذلك قوله ( وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء ) يعني
~~الملائكة ( وما كنا منزلين ) وما كنا نفعل هذا بل الأمر في إهلاكهم كان
~~أيسر مما يظنون وقيل معناه ( وما أنزلنا على قومه من بعده ) أي على قوم
~~حبيب من بعد قتله من جند وما كنا منزلين ننزلهم على الأمم إذا أهلكناهم
~~كالطوفان والصاعقة والريح ثم بين عقوبتهم 29 < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > فقال تعالى ( إن كانت إلا صيحة واحدة ) وقرأ أبو جعفر صيحة واحدة
~~بالرفع جعل الكون بمعنى الوقوع قال المفسرون أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة
~~ثم صاح بهم صيحة واحدة ( فإذا هم خامدون ) ميتون 30 < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > ( يا حسرة على العباد ) قال عكرمة يعني يا حسرتهم على أنفسهم والحسرة
~~شدة الندامة وفيه قولان أحدهما يقول الله تعالى ( يا حسرة ) وندامة وكآبة
~~على العباد يوم القيامة حين لم يؤمنوا بالرسل والآخر أنه من قول الهالكين
~~قال أبو العالية لما عاينوا العذاب قالوا يا حسرة أي ندامة على العباد يعني
~~على العباد يعني الرسل الثلاثة حيث لم يؤمنوا بهم فتمنوا الإيمان حين لم
~~ينفعهم قال الأزهري الحسرة لا تدعى ودعاؤها تنبيه المخاطبين وقيل العرب
~~تقول يا حسرتي ويا عجبا على طريق المبالغة والنداء عندهم بمعنى التنبيه
~~فكأنه يقول أيها العجب هذا وقتك وأيتها الحسرة هذا أوانك حقيقة المعنى أن
~~هذا زمان الحسرة والتعجب وثم بين سبب الحسرة والندامة فقال ( ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزؤون ) 31 < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > ( ألم يروا ) ألم يخبروا يعني أهل مكة ( كم أهلكنا قبلهم ms2020 من القرون )
~~والقرن أهل كل عصر سموا بذلك لاقترانهم في الوجود ( أنهم إليهم لا يرجعون )
~~أي لا يعودون إلى الدنيا أفلا يعتبرون بهم 32 < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > ( وإن كل لما جميع ) قرأ عاصم وحمزة ( لما ) بالتشديد ههنا وفي
~~الزخرف والطارق وافق ابن عامر إلا في الزخرف ووافق أبو جعفر في الطارق وقرأ
~~الآخرون بالتخفيف فمن شدد جعل ( إن ) بمعنى الجحد و ( لما ) بمعنى إلا
~~تقديره وما كل إلا جميع ومن خفف جعل ( إن ) للتحقيق و ( ما ) صلة مجازه كل
~~جميع ( لدينا محضرون ) PageV04P011 يس الآية 33 39 33 < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها ) بالمطر ( وأخرجنا منها حبا )
~~يعني الحنطة والشعير وما أشبههما ( فمنه يأكلون ) أي من الحب 34 < <
# | يس : ( 34 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > > ( وجعلنا فيها جنات ) بساتين ( من نخيل وأعناب وفجرنا فيها ) في
~~الأرض ( من العيون ) 35 < <
# | يس : ( 35 ) ليأكلوا من ثمره . . . . .
# > > ( ليأكلوا من ثمره ) أي من الثمر الحاصل بالماء ( وما عملته ) قرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر عملت بغيرها وقرأ الآخرون عملته بالهاء أي يأكلون
~~من الذي عملته ( أيديهم ) من الزرع والغرس والهاء عائدة إلى ( ما ) التي هي
~~بمعنى الذي وقيل ما للنفي في قوله ما عملته أيديهم أي وجدوها معمولة ولم
~~تعمله أيديهم ولا صنع لهم فيها وهذا معنى قول الضحاك ومقاتل وقيل أراد
~~العيون والأنهار التي لم تعملها يد خلق مثل دجلة والفرات والنيل ونحوها (
~~أفلا يشكرون ) نعمة الله 36 < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > ( سبحان الذي خلق الأزواج كلها ) أي الأصناف كلها ( مما تنبت الأرض )
~~من الثمار والحبوب ( ومن أنفسهم ) يعني الذكور والإناث ( ومما لا يعلمون )
~~مما خلق من الأشياء من دواب البر والبحر 37 < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > ( وآية لهم ) تدل على قدرتنا ( الليل نسلخ ) ننزع ونكشك ( منه النهار
~~فإذا هم مظلمون ) داخلون في الظلمة ومعناه نذهب النهار ونجيء بالليل وذلك
~~أن الأصل هي الظلمة والنهار داخل عليها فإذا غربت الشمس سلخ النهار من
~~الليل فتظهر الظلمة 38 < <
# | يس ms2021 : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > ( والشمس تجري لمستقر لها ) أي إلى مستقر لها قيل إلى انتهاء سيرها
~~عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة وقيل إنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها
~~ثم ترجع فذلك مستقرها لأنها لا تجاوزها وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها في
~~السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وقد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال \ مستقرها تحت العرش \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا الحميدي أنا وكيع
~~عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن PageV04P012 يس الآية 40 42 أبي ذر
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله ( والشمس تجري لمستقر لها )
~~قال \ مستقرها تحت العرش \ أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا الحميدي أنا وكيع ثنا
~~سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبيه عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس \ أتدري أين تذهب \ قال قلت الله ورسوله
~~أعلم قال \ فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد
~~فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من
~~مغربها فذلك قوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
~~) \ وروى عن عمرو بن دينار عن ابن عباس والشمس تجري لا مستقر لها وهي قراءة
~~ابن مسعود أي لا قرار لها ولا وقوف فهي جارية أبدا ذلك تقدير العزيز العليم
~~39 < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > ( والقمر قدرناه ) أي قدرنا له قرأ ابن كثير ونافع وأهل البصرة القمر
~~برفع الراء لقوله ( وآية لهم الليل والشمس والقمر ) وقرأ الآخرون بالنصب
~~لقوله ( قدرناه ) أي قدرنا القمر ( منازل ) وقد ذكرنا أسامي المنازل في
~~سورة يونس فإذا صار القمر إلى آخر المنازل دق فذلك قوله ( حتى عاد كالعرجون
~~القديم ) والعرجون عود العذق الذي عليه الشماريخ فإذا ms2022 قدم عتق يبس وتقوس
~~واصفر فشبه القمر في دقته وصفرته في آخر المنازل به 40 < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) أي لا يدخل النهار على الليل
~~قبل انقضائه ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه وهو قوله تعالى ( ولا
~~الليل سابق النهار ) أي هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجيء أحدهما قبل وقته
~~وقيل لا يدخل أحدهما في سلطان الآخر لا يطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر
~~بالنهار وله ضوء وإذا اجتمعا وأدرك كل واحد منهما صاحبه قامت القيامة وقيل
~~( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) أي تجتمع معه في فلك واحد ( ولا
~~الليل سابق النهار ) أي لا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما فاصل ( وكل في فلك
~~يسبحون ) يجرون 41 < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > ( وآية لهم أنا حملنا ذريتهم ) قرأ أهل المدينة والشام ويعقوب (
~~ذرياتهم ) بجمع وقرأ الآخرون ( ذريتهم ) على التوحيد فمن جمع كسر التاء ومن
~~لم يجمع نصبها والمراد بالذرية الآباء والاجداد واسم الذرية يقع على الآباء
~~كما يقع على الأولاد ( في الفلك المشحون ) أي المملوء وأراد سفينة نوح
~~وهؤلاء من نسل من حمل مع نوح وكانوا في أصلابهم 42 < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > > ( وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) قيل أراد به السفن التي عملت بعد
~~سفينة نوح على هيئتها وقيل أراد بالسفن التي تجري في الأنهار فهي في
~~الأنهار كالفلك الكبار في البحار هذا قول قتادة والضحاك PageV04P013 يس
~~الآية 43 49 وغيرهما وروي عن ابن عباس أنه قال ( وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون ) يعني الإبل فالإبل في البر كالسفن في البحر 43 < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > ( وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ ) أي لا مغيث ( لهم ولا هم ينقذون ) ينجون
~~من الغرق قال ابن عباس ولا أحد ينقذهم من عذابي 44 < <
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > > ( إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين ) إلى انقضاء آجالهم يعني إلا أن
~~يرحمهم ويمتعهم إلى حين آجالهم 45 < <
# | يس : ( 45 ms2023 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم ) قال ابن عباس ما بين
~~أيديكم يعني الآخرة فاعملوا لها وما خلفكم يعني من الدنيا فاحذروها ولا
~~تغتروا بها وقيل ما بين أيديكم وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم وما
~~خلفكم عذاب الآخرة وهو قول قتادة ومقاتل ( لعلكم ترحمون ) والجواب محذوف
~~تقديره إذا قيل لهم هذا أعرضوا عنه دليله ما بعده 46 < <
# | يس : ( 46 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ( وما تأتيهم من آية من آيات ربهم ) أي دلالة على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( إلا كانوا عنها معرضين ) 47 < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله ) أعطاكم الله ( قال الذين
~~كفروا اللذين آمنوا أنطعم ) أنرزق ( من لو يشاء الله أطعمه ) وذلك أن
~~المؤمنين قالوا لكفار مكة انفقوا على المساكين مما زعمتم من أموالكم أنه
~~لله وهو ما جعلوه لله من حروثهم وأنعامهم قالوا أنطعم أنرزق من لو يشاء
~~الله أطمعه رزقه ثم لم يرزقه مع قدرته عليه فنحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم
~~من لم يطعمه الله وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله
~~وهذا الذي يزعمون لأن الله أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا
~~من الفقير لا بخلا وأمر الغني بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن ليبلو الغني
~~بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن ليبلو الغني بالفقير فيما أمر وفرض له في
~~مال الغني ولا اعتراض لأحد على مشيئة الله وحكمه في خلقه ( إن أنتم إلا في
~~ضلال مبين ) يقول الكفار للمؤمنين ما أنتم إلا في خطأ بين في اتباعكم محمدا
~~وترك ما نحن عليه 48 < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ( ويقولون متى هذا الوعد ) أي القيامة والبعث ( إن كنتم صادقين ) 49
~~< <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > قال الله تعالى ( ما ينظرون ) أي ما ينتظرون ( إلا صيحة واحدة ) قال
~~ابن عباس يريد النفخة PageV04P014 يونس الآية 50 55 الأولى ( تأخذهم وهم
~~يخصمون ) يعني يختصمون في أمر الدنيا ms2024 من البيع والشراء ويتكلمون في المجالس
~~والأسواق قرأ حمزة ( يخصمون ) بسكون الخاء وتخفيف الصاد أي يغلب بعضهم بعضا
~~بالخصام وقرأ الآخرون بتشديد الصاد أي يختصمون أدغمت التاء في الصاد ثم ابن
~~كثير ويعقوب وورش يفتحون الخاء بنقل حركة التاء المدغمة إليها ويجزمها أبو
~~جعفر وقالون ويروم فتحة الخاء أبو عمرو وقرأ الباقون بكسر الخاء وروينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما
~~بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد رفع رجل أكلته إلى
~~فيه فلا يطعمها \ 50 < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فلا يستطيعون توصية ) أي لا يقدرون الإيصاء قال مقاتل
~~عجلوا عن الوصية فماتوا ( ولا إلى أهلهم يرجعون ) ينقلبون والمعنى أن
~~الساعة لا تمهلهم لشيء 51 < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ( ونفخ في الصور ) وهي الأخيرة نفخة البعث وبين النفختين أربعون سنة
~~( فإذا هم من الأجداث ) يعني القبور واحدها جدث ( إلى ربهم ينسلون ) يخرجون
~~من القبور أحياء ومنه قيل للولد نسل لخروجه من بطن أمه 52 < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) قال أبي بن كعب وابن عباس
~~وقتادة إنما يقولون هذا لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين
~~فيرقدون فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل وقال
~~أهل المعاني إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها صار عذاب القبر في
~~جنبها كالنوم فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ثم قالوا ( هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون ) أقروا حين لم ينفعهم الإقرار وقيل قالت الملائكة
~~لهم ( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) قال مجاهد يقول الكفار ( من بعثنا
~~من مرقدنا ) فيقول المؤمنون ( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) 53 < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > ( إن كانت ) ما كانت ( إلا صيحة واحدة ) يعني النفخة الأخيرة ( فإذا
~~هم جميع لدينا محضرون ) 54 < <
# | يس : ( 54 ) فاليوم لا تظلم . . . . .
# > > ( فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) 55 < <
# | يس : ( 55 ms2025 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > ( إن أصحاب الجنة اليوم في شغل ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ( في
~~شغل ) بسكون الغين والباقون بضمها وهما لغتان مثل السحت والسحت واختلفوا في
~~معنى الشغل قال ابن عباس في PageV04P015 يونس الآية 56 60 افتضاض الأبكار
~~وقال وكيع بن الجراح في السماع وقال الكلبي في شغل عن أهل النار وعماهم فيه
~~لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم وقال الحسن شغلوا بما في الجنة من النعيم عما
~~فيه أهل النار من العذاب وقال ابن كيسان في زيارة بعضهم بعضا وقيل في ضيافة
~~الله تعالى ( فاكهون ) قرأ أبو جعفر ( فكهون ) حيث كان وافقه حفص في
~~المطففين وهما لغتان مثل الحاذر والحذر أي ناعمون قال مجاهد والضحاك معجبون
~~بما هم فيه وعن ابن عباس قال فرحون 56 < <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > ( هم وأزواجهم ) أي حلائلهم ( في ظلال ) قرأ حمزة والكسائي ظلل بضم
~~الظاء من غير ألف جمع ظلة وقرأ العامة ( في ظلال ) بالألف وكسر الظاء على
~~جمع ظل ( على الأرائك ) يعني السرر في الحجال واحدتها أريكة قال ثعلب لا
~~تكون أريكة حتى يكون عليها حجلة ( متكئون ) ذوو اتكاة 57 < <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > ( لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ) يتمنون ويشتهون 58 < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > > ( سلام قولا من رب رحيم ) أي يقول الله لهم قولا أخبرنا أبو سعيد
~~أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا إسحاق أحمد بن محمد إبراهيم الثعلبي أنا عبد
~~الخالق بن علي بن عبدالخالق المؤذن حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى
~~الملحمي الأصفهاني أنا الحسن بن أبي علي الزعفراني أنا ابن أبي الشوارب أنا
~~أبو عاصم العباداني أنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ
~~سطع لهم نور فرفعوا رؤسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال
~~السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله ( سلام قولا من رب رحيم ) فينظر إليهم
~~وينظرون ms2026 إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى
~~يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم \ وقيل يسلم عليهم في ديارهم
~~وقيل تسلم عليهم الملائكة من ربهم وقال مقاتل تدخل الملائكة على أهل الجنة
~~من كل باب يقولون سلام عليكم يا أهل الجنة من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم
~~السلامة يقول اسلموا السلامة الأبدية 59 < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) قال مقاتل اعتزلوا اليوم من
~~الصالحين قال أبو العالية تميزوا وقال السدي كونوا على حدة وقال الزجاج
~~انفردوا عن المؤمنين قال الضحاك إن لكل كافر في النار بيتا يدخل ذلك البيت
~~ويردم بابه بالنار فيكون فيه أبد الأبدين لا يرى ولا يرى 60 < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم ) ألم آمركم يا بني آدم ( أن لا تعبدوا
~~الشيطان ) أي لا تطيعوا الشيطان في معصية الله ( إنه لكم عدو مبين ) ظاهر
~~العداوة PageV04P016 يونس الآية 61 65 61 < <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > ( وأن اعبدوني ) أطيعوني ووحدوني ( هذا صراط مستقيم ) 62 < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > ( ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ) قرأ أهل المدينة وعاصم ( جبلا ) بكسر
~~الجيم والباء وتشديد اللام وقرأ يعقوب ( جبلا ) بضم الجيم والباء وتشديد
~~اللام وقرأ عامر وأبو عمرو بضم الجيم ساكنة الباء خفيفة اللام وقرأ الآخرون
~~بضم الجيم والباء خفيفة اللام وكلها لغات صحيحة ومعناها الخلق والجماعة أي
~~خلقا كثيرا ( أفلم تكونوا تعقلون ) ما أتاكم من هلاك الأمم الخالية بطاعة
~~إبليس ويقال لهم لما دنوا من النار 63 < <
# | يس : ( 63 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > ( هذه جهنم التي كنتم توعدون ) بها في الدنيا 64 < <
# | يس : ( 64 ) اصلوها اليوم بما . . . . .
# > > ( اصلوها ) ادخلوها 65 < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > ( اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ) هذا حين ينكر الكفار كفرهم وتكذيبهم الرسل
~~بقولهم ( ما كنا مشركين ) فيختم على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو ms2027 الحسن محمد بن عمرو بن حفصويه السرخسي
~~سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة أنا أبو زيد حاتم بن محبوب أنا عبد الجبار
~~العلاء أنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال سأل الناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
~~قال \ فهل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل
~~تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة \ قالوا لا قال \ فوالذي
~~نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية أحدهما \ قال \
~~فيلقى العبد فيقول أي يقول الله ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل
~~والإبل وأذرك تترأس وتتربع فيقول بلى فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا
~~فيقول قد أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول ألم أكرمك وأسودك وأزوجك
~~وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك تترأس وتتربع وقال غيره عن سفيان ترأس وتربع
~~في الموضعين قال فيقول بلى فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول قد أنساك
~~كما نسيتني ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آممنت بك وبكتابك
~~وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ههنا إذا قال ثم يقال
~~الآن نبعث شاهدا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه
~~ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك
~~المنافق وذلك الذي سخطه الله أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أنا
~~جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز أنا محمد بن زكريا PageV04P017
~~يونس الآية 66 69 العذافري أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال \ إنكم تدعون فيفدم على أفواهكم بالفدام فأول يسأل عن أحدكم فخذه وكفه
~~\ أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى ms2028
~~الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو بكر بن
~~أبي النضر حدثني هاشم بن القاسم أنا عبيدالله الأشجعي عن سفيان الثوري عن
~~عبيد المكتب عن فضيل عن الشعبي عن أنس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضحك فقال \ هل تدرون مم أضحك \ قال قلنا الله ورسوله أعلم
~~قال \ من مخاطبة العبد ربه \ يقول يا رب ألم تجزني من الظلم قال يقول بلى
~~قال فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم
~~عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي
~~قال فتنطق بأعماله قال ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسخفا
~~فعنكن كنت أناضل 66 < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > ( ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ) أي أذهبنا أعينهم الظاهرة بحيث لا
~~يبدو لها جفن ولا شق وهو معنى الطمس كما قال الله ( ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم ) يقول كما أعمينا قلوبهم لو شئنا أعمينا أبصارهم الظاهرة
~~( فاستبقوا الصراط ) فتبادروا إلى الطريق ( فأنى يبصرون ) فكيف يبصرون وقد
~~أعمينا أعينهم يعني لو نشاء لأضللناهم عن الهدى وتركناهم عميا يترددون فكيف
~~يبصرون الطريق حينئذ هذا قول الحسن والسدي وقال ابن عباس وقتادة ومقاتل
~~وعطاء معناه لو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم فأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم
~~من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم ( فأنى يبصرون ) ولم أفعل ذلك بهم 67 <
~~<
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > ( ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم ) يعني مكانهم يريد لو نشاء
~~لجعلناهم قردة وخنازير في منازلهم وقيل لو نشاء لجعلناهم حجارة وهم قعود في
~~منازلهم لا أرواح لهم ( فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ) يعني إلى ما كانوا
~~عليه وقيل لا يقدرون على ذهاب ولا رجوع 68 < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > ( ومن نعمره ننكسه في الخلق ) قرأ عاصم وحمزة بالتشديد وقرأ الآخرون
~~بفتح النون الأولى وضم الكاف مخففا أي نرده إلى أرذل العمر شبه الصبي في
~~أول الخلق ms2029 وقيل ننكسه في الخلق أي نضعف جوارحه بعد قوتها ونردها إلى
~~نقصانها بعد زيادتها ( أفلا يعقلون ) فيعتبروا ويعلموا أن الذي قدر على
~~تصريف أحوال الإنسان بقدر على البعث بعد الموت 69 < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) قال الكلبي إن كفار
~~مكة قالوا إن محمدا شاعر وما PageV04P018 يونس الآية 70 يقوله شعر فأنزل
~~الله تكذيبا لهم ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) أي ما يتسهل له ذلك وما
~~كان يتزن له بيت من الشعر حتى إذا تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا الحسين بن محمد الثقفي
~~أنا أحمد بن جعفر بن همدان ثنا يوسف بن عبد الله بن ماهان أنا موسى بن
~~إسماعيل أنا حماد بن سلمة عن علي بن همدان ثنا يوسف بن أبي زيد عن الحسن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت ( كفى بالإسلام والشيب
~~للمرء ناهيا ) فقال أبو بكر يا رسول الله إنما قال الشاعر ( كفى الشيب
~~والإسلام للمرء ناهيا ) فقال أبو بكر وعمر أشهد أنك رسول الله يقول الله
~~تعالى ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد
~~أنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه قال قلت لعائشة أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل من شعر عبدالله بن
~~رواحة قالت وربما قال ( ويأتيك بالأخبار من لم تزود ) فأنشد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ويأتيك من تزود بالأخبار ) وقالت وربما قال \ ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود \ وقال مقمر عن قتادة بلغني أن عائشة سئلت هل كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان الشعر أبغض الحديث
~~إليه قالت ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس طرفة ( ستبدي لك
~~الأيام ما كنت ms2030 جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود ) فجعل يقول \ ويأتيك من
~~لم تزود بالأخبار \ فقال أبو بكر رضي الله عنه ليس هكذا يا رسول الله فقال
~~\ إني لست بشاعر ولا ينبغي لي \ ( إن هو ) يعني ما القرآن ( إلا ذكر )
~~موعظة ( وقرآن مبين ) فيه الفرائض والحدود والأحكام 70 < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > ( لينذر ) قرأ أهل المدينة والشام ويعقوب ( لتنذر ) بالتاء وكذلك في
~~الاحقاف وافق ابن كثير في الأحقاف أي لتنذر يا محمد وقرأ الآخرون بالياء أي
~~لينظر القرآن ( من كان حيا ) يعني مؤمنا حتى القلب لأن الكافر كالميت في
~~أنه لا يتدبر ولا يتفكر ( ويحق القول ) ويجب حجة العذاب قوله ( على
~~الكافرين ) PageV04P019 يونس الآية 71 78 71 < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ( أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا ) تولينا خلقه بإبداعنا
~~من غير إعانة أحد ( أنعاما فهم لها مالكون ) ضابطون قاهرون أي لم يخلق
~~الأنعام وحشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها بل هي مسخرة لهم 72 <
~~<
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > > وهي قوله ( وذللناها لهم ) سخرنا لهم ( فمنها ركوبهم ) أي ما يركبون
~~وهي الإبل ( ومنها يأكلون ) من لحمانها 73 < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > ( ولهم فيها منافع ) أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها (
~~ومشارب ) من ألبانها ( أفلا يشكرون ) رب هذه النعم 74 < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > ( واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون ) يعني لتمنعهم من عذاب
~~الله ولا يكون ذلك قط 75 < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > ( لا يستطيعون نصرهم ) قال ابن عباس لا تقدر الأصنام على نصرهم
~~ومنعهم من العذاب ( وهم لهم جند محضرون ) أي الكفار جند للأصنام يغضبون لها
~~ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق إليهم خيرا ولا تستطيع لهم نصرا وقيل هذا
~~في الآخرة يؤتى بكل معبود من دون الله تعالى ومعه أتباعه الذين عبدوه كأنهم
~~جند محضرون في النار 76 77 < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > ( فلا يحزنك قولهم ) يعني قول كفار مكة في تكذيبك ( إنا نعلم ما
~~يسرون ) في ms2031 ضمائرهم من التكذيب ( وما يعلنون ) من عبادة الأصنام أو ما
~~يعلنون بألسنتهم من الأذى قوله تعالى < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > ( أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم ) جدل بالباطل (
~~مبين ) بين الخصومة يعني إنه مخلوق من نطفة ثم يخاصم فكيف لا يتفكر في بدء
~~خلقه حتى يدع الخصومة نزلت في أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إنكار البعث وأتاه بعظم قد بلي ففتته بيده فقال أترى يحيى الله هذا
~~بعد ما رم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ نعم ويبعثك ويدخلك النار \
~~فأنزل الله هذه الآيات 78 < <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ) بدأ أمره ثم ( قال من يحيى العظام وهي
~~رميم ) بالية ولم يقل رميمة لأنه معدول عن فاعله وكل ما كان معدولا عن وجهه
~~ووزنه كان مصروفا عن أخواته كقوله ( وما كانت أمك بغيا ) أسقط الهاء لأنها
~~كانت مصروفة عن باغية PageV04P020 يونس الآية 80 83 79 < <
# | يس : ( 79 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > ( قل يحييها الذي أنشأها ) خلقها ( أول مرة وهو بكل خلق عليم ) 80 <
~~<
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ( الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا ) قال ابن عباس هما شجرتان يقال
~~لأحدهما المرخ والأخرى العفار فمن أراد منهم النار قطع منهما غصنين مثل
~~السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ على العفار فيخرج
~~منهما النار بإذن الله عز وجل تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ
~~والعفار وقال الحكماء في كل شجر نار إلا العناب ( فإذا أنتم منه توقدون )
~~تقدحون وتوقدون النار من ذلك الشجر ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان 81 <
~~<
# | يس : ( 81 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > فقال ( أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر ) قرأ يعقوب يقدر بالياء
~~على الفعل ( على أن يخلق مثلهم بلى ) أي قل بلى هو قادر على ذلك ( وهو
~~الخلاق ) يخلق خلقا بعد خلق ( العليم ) بجميع ما خلق 82 < <
# | يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .
# > > ( إنما أمره ms2032 إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) 83 < <
# | يس : ( 83 ) فسبحان الذي بيده . . . . .
# > > ( فسبحان الذي بيده ملكوت ) أي ملك ( كل شيء وإليه ترجعون ) أخبرنا
~~الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو الطاهر الزيادي أنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين القطان حدثنا علي بن الحسين الدرابجردي حدثنا عبد الله بن
~~عثمان أخبرنا عبدالله بن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس
~~بالنهدي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إقرؤا على
~~موتاكم سورة يس \ ورواه محمد بن العلاء عن ابن المبارك وقال عن أبي عثمان
~~وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار PageV04P021 <
# > S37 <
# > سورة الصافات مكية وهي مائة واثنتان وثمانون آية الصافات آية 1 6 1 < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > ( والصافت صفا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة هم
~~الملائكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة أخبرنا عمر بن
~~عبدالعزيز القاشاني أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي أخبرنا أبو علي
~~محمد بن العلاء أحمد اللؤلؤي حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث حدثنا عبد
~~الله بن محمد النفتيلي حدثنا زهير قال سألت سليمان الأعمش عن حديث جابر بن
~~سمرة في الصفوف المقدمة فحدثنا عن المسيب بن رافع بن طرفة عن جابر بن سمرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ألا تصفون كما تصف الملائكة عند
~~ربهم \ قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم قال \ يتمون الصفوف المقدمة
~~ويتراصون في الصف \ وقيل هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى
~~يأمرها الله تعالى بما يريده وقيل هي الطيور دليله قوله تعالى ( والطير
~~صافات ) 2 < <
# | الصافات : ( 2 ) فالزاجرات زجرا
# > > قوله تعالى ( فالزجرات زجرا ) يعني تزجر السحاب وتسوقه وقال قتادة هي
~~زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبائح 3 < <
# | الصافات : ( 3 ) فالتاليات ذكرا
# > > ( فالتاليات ذكرا ) هم الملائكة يتلون ذكر الله عز وجل وقيل هم جماعة
~~قراء القرآن وهذا كله قسم أقسم الله تعالى به وجواب القسم 4 < <
# | الصافات : ( 4 ) إن ms2033 إلهكم لواحد
# > > قوله ( إن إلهكم لواحد ) وقيل فيه إضمار أي ورب الصافات والزاجرات
~~والتاليات وذلك أن كفار مكة قالوا ( أجعل الآلهة إلها واحدا ) فأقسم الله
~~بهؤلاء 5 < <
# | الصافات : ( 5 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ( رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق ) أي مطالع الشمس فإن
~~قيل قد قال في موضع ( برب المشارق والمغارب ) وقال في موضع ( رب المشرقين
~~ورب المغربين ) وقال في موضع ( رب المشرق والمغرب ) فكيف وجه التوفيق بين
~~هذه الآيات قيل أما قوله ( رب PageV04P022 الصافات الآية 7 11 المشرق
~~والمغرب ) أراد به جهة المشرق وجهة المغرب وقوله ( رب المشرقين ورب
~~المغربين ) أراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف وأراد بالمغربين مغرب الشتاء
~~ومغرب الصيف وقوله ( برب المشارق والمغارب ) أراد الله تعالى أنه خلق للشمس
~~ثلثمائة وستين كوة في المشرق وثلثمائة وستين كوة في المغرب على عدد أيام
~~السنة تطلع الشمس كل يوم من كوة منها وتغرب في كوة منها لا ترجع إلى الكوة
~~التي تطلع الشمس منها من ذلك اليوم إلى العام المقبل فهي المشارق والمغارب
~~وقيل كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه الشمس فهو مغرب
~~كأنه أراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس وغربت 6 < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ) قرأ عاصم برواية أبي بكر (
~~بزينة ) منونة ( الكواكب ) خفضا على البدل أي بزينة بالكواكب أي زيناها
~~بالكواكب وقرأ الآخرون ( بزينة الكواكب ) بلا تنوين على الإضافة قال ابن
~~عباس بضوء الكواكب 7 < <
# | الصافات : ( 7 ) وحفظا من كل . . . . .
# > > ( وحفظا ) أي وحفظناها حفظا ( من كل شيطان مارد ) متمرد يرمون بها 8
~~< <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > ( لا يسمعون ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ( يسمعون ) بتشديد السين
~~والميم أي لا يتسمعون فأدغمت التاء في السين وقرأ الآخرون بسكون السين خفيف
~~الميم ( إلى الملأ الأعلى ) أي إلى الكتيبة من الملائكة والملأ الأعلى هم
~~الملائكة لأنهم في السماء ومعناه أنهم لا يستطيعون الإستماع إلى الملأ
~~الأعلى ( ويقذفون ) يرمون ( من كل جانب ) من كل آفاق السماء بالشهب 9 ms2034 < <
# | الصافات : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > ( دحورا ) يبعدونهم عن مجالس الملائكة يقال دحره دحرا ودحورا إذ طرده
~~وأبعده ( ولهم عذاب واصب ) دائم قال مقاتل دائم إلى النفخة الأولى لأنهم
~~يحرقون ويتخبلون 10 < <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > ( إلا من خطف الخطفة ) اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة (
~~فأتبعه ) لحقه ( شهاب ثاقب ) كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتله أو يحرقه أو
~~يخبله وإنما يعودون إلى استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون إليه طمعا في
~~السلامة ونيل المراد كراكب السفينة قال عطاء سمي النجم الذي يرمى به
~~الشياطين ثاقبا لأنه يثقبهم 11 < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > ( فاستفتهم ) يعني سلهم يعني أهل مكة ( أهم أشد خلقا أم من خلقنا )
~~يعني من السموات والأرض والجبال وهذا استفهام بمعنى التقرير أي هذه الأشياء
~~أشد خلقا كما قال ( لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ) وقال ( أأنتم
~~أشد خلقا أم السماء ) وقيل ( أم من خلقنا ) يعني من PageV04P023 الصافات
~~الآية 12 19 الأمم الخالية لأن من يذكر فيمن يعقل يقول إن هؤلاء ليسوا
~~بأحكم خلقا من غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم بذنوبهم فما الذي يؤمن هؤلاء من
~~العذاب ثم ذكر خلق الإنسان فقال ( إنا خلقناهم من طين لازب ) يعني جيد حرا
~~لاصق يعلق باليد ومعناه اللازم إبدال الميم باء كأنه يلزم اليد وقال مجاهد
~~والضحاك منتن 12 < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > ( بل عجبت ) قرأ حمزة والكسائي بضم التاء وهي قراءة ابن مسعود وابن
~~عباس والعجب من الله عز وجل ليس كالتعجب من الآدميين كما قال ( فيسخرون
~~منهم سخر الله منهم ) وقال عز وجل ( نسوا الله فنسيهم ) والعجب من الآدميين
~~إنكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالى قد يكون بمعنى الإنكار والذم وقد يكون
~~بمعنى الإستحسان والرضا كما جاء في الحديث \ عجب ربكم من إلكم وقنوطكم
~~وسرعة إجابته إياكم \ وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال إن الله لا يعجب من
~~شيء ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله فقال ( وإن تعجب فعجب قولهم ) أي
~~هو كما تقوله ms2035 وقرأ الآخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي عجبت من تكذيبهم إياك ( ويسخرون ) يعني وهم يسخرون من تعجبك قال قتادة
~~عجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما
~~سمع المشركون القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به فعجب من ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الله تعالى ( بل عجبت ويسخرون ) 13 < <
# | الصافات : ( 13 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > > ( وإذا ذكروا لا يذكرون ) يعني إذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون 14 < <
# | الصافات : ( 14 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > ( وإذا رأوا آية ) قال ابن عباس ومقاتل يعني انشقاق القمر ( يستسخرون
~~) يسخرون ويستهزؤن وقيل يستدعي بعضهم عن بعض السخرية 15 < <
# | الصافات : ( 15 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > > ( وقالوا إن هذا إلا سحر مبين ) يعني سحر بين 16 < <
# | الصافات : ( 16 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > ( أنذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ) 17 < <
# | الصافات : ( 17 ) أو آباؤنا الأولون
# > > ( أوآباؤنا الأولون ) أي وآباؤنا الأولون 18 < <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > ( قل نعم ) تبعثون ( وأنتم داخرون ) صاغرون والدخور أشد الصغار
~~PageV04P024 الصافات الآية 20 26 19 < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > ( فإنما هي ) أي قصة البعث أو القيامة ( زجرة ) أي صيحة ( واحدة )
~~يعني نفخة البعث ( فإذا هم ينظرون ) أحياء 20 < <
# | الصافات : ( 20 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ( وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين ) أي يوم الحساب ويوم الجزاء 21 < <
# | الصافات : ( 21 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > ( هذا يوم الفصل ) يوم القضاء وقيل يوم الفصل بين المحسن والمسيء (
~~الذي كنتم به تكذبون ) 22 23 < <
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > ( أحشروا الذين ظلموا ) أي أشركوا اجمعوهم إلى الموقف للحساب والجزاء
~~( وأزواجهم ) أشياعهم وأتباعهم وأمثالهم قال قتادة والكلبي كل من عمل مثل
~~عملهم فأهل الخمر مع أهل الخمر وأهل الزنا مع أهل الزنا وقال الضحاك ومقاتل
~~وقرناءهم من الشياطين كل كافر مع شيطانه في سلسلة وقال الحسن وأزواجهم
~~المشركات ( وما كانوا يعبدون ) < <
# | الصافات : ( 23 ) من دون ms2036 الله . . . . .
# > > ( من دون الله ) في الدنيا يعني الأوثان والطواغيث وقال مقاتل يعني
~~إبليس وجنوده واحتج بقوله ( أن لا تعبدوا الشيطان ) ( فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم ) قال ابن عباس دلوهم إلى طريق النار وقال ابن كيسان قدموهم والعرب
~~تسمي السابق هاديا 24 < <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > ( وقفوهم ) واحبسوهم يقال وقفته وقفا فوقف وقوفا قال المفسرون لما
~~سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط لأن السؤال عند الصراط فقيل وقفوهم (
~~إنهم مسؤولون ) قال ابن عباس عن جميع أقوالهم وأفعالهم وروي عنه عن لا إله
~~إلا الله وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا تزول قدما ابن
~~آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وماذا عمل فيما علم \ 25 < <
# | الصافات : ( 25 ) ما لكم لا . . . . .
# > > ( مالكم لا تناصرون ) أي لا تتناصرون يقال لهم توبيخا مالكم لا ينصر
~~بعضكم بعضا يقول لهم خزنة النار هذا جواب لأبي جهل حيث قال يوم بدر ( نحن
~~جميع منتصر ) 26 < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > فقال الله تعالى ( بل هم اليوم مستسلمون ) قال ابن عباس خاضعون وقال
~~الحسن منقادون يقال استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع له والمعنى هم اليوم
~~أذلاء منقادون لا حيلة لهم PageV04P025 الصافات الآية 27 37 27 < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ( وأقبل بعضهم على بعض ) أي الرؤساء والأتباع ( يتساءلون ) يتخاصمون
~~28 < <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > ( قالوا ) أي الأتباع للرؤساء ( إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ) أي من
~~قبل الدين فتضلوننا عنه وتروننا أن الدين ما تضلوننا به قاله الضحاك وقال
~~مجاهد عن الصراط الحق واليمين عبارة عن الدين والحق كما أخبر الله تعالى عن
~~إبليس ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ) فمن
~~أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق وقال بعضهم
~~كان الرؤساء يحلفون لهم أن ما يدعونهم إليه هو الحق فمعنى قوله ( تأتوننا
~~عن اليمين ) أي من ms2037 ناحية الأيمان التي كنتم تحلفونها فوثقنا بها وقيل عن
~~اليمين أي عن القوة والقدرة كقوله ( لأخذنا منه باليمين ) والمفسرون على
~~القول الأول 29 < <
# | الصافات : ( 29 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني الرؤساء للأتباع ( بل لم تكونوا مؤمنين ) لم تكونوا
~~على الحق فنضلكم عنه أي إنما الكفر من قبلكم 30 < <
# | الصافات : ( 30 ) وما كان لنا . . . . .
# > > ( وما كان لنا عليكم من سلطان ) من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا (
~~بل كنتم قوما طاغين ) ضالين 31 < <
# | الصافات : ( 31 ) فحق علينا قول . . . . .
# > > ( فحق ) وجب ( علينا ) جميعا ( قول ربنا ) يعني كلمة العذاب وهي قوله
~~( لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) ( إنا لذائقون ) العذاب أي إن
~~الضال والمضل جميعا في النار 32 < <
# | الصافات : ( 32 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > ( فأغويناكم ) فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه ( إنا
~~كنا غاوين ) ضالين 33 < <
# | الصافات : ( 33 ) فإنهم يومئذ في . . . . .
# > > ( قال الله ( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ) الرؤساء والأتباع 34 <
~~<
# | الصافات : ( 34 ) إنا كذلك نفعل . . . . .
# > > ( إنا كذلك نفعل بالمجرمين ) قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء 35
~~< <
# | الصافات : ( 35 ) إنهم كانوا إذا . . . . .
# > > ( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ) يتكبرون عن
~~كلمة التوحيد ويمتنعون منها 36 < <
# | الصافات : ( 36 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > > ( ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ) يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم 37 < <
# | الصافات : ( 37 ) بل جاء بالحق . . . . .
# > > قال الله عز وجل ردا عليهم ( بل جاء ) محمد ( بالحق وصدق المرسلين )
~~أي أنه أتى بما أتى به الرسول قبله PageV04P026 الصافات الآية 38 49 38 39
~~< <
# | الصافات : ( 38 - 39 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > ( إنكم لذائفوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون ) في
~~الدنيا من الشرك 40 < <
# | الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > ( إلا عباد الله المخلصين ) الموحدين 41 < <
# | الصافات : ( 41 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > ( أولئك لهم رزق معلوم ) يعني بكرة وعشيا كما قال ( ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا ) 42 < <
# | الصافات : ( 42 ) فواكه وهم مكرمون
# > > ( فواكه ) جمع الفاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وهي كل طعام
~~يؤكل للتلذذ لا للقوت ( وهم مكرمون ms2038 ) بثواب الله 43 44 < <
# | الصافات : ( 43 - 44 ) في جنات النعيم
# > > ( في جنات النعيم على سرر متقابلين ) لا يرى بعضهم قفا بعض 45 < <
# | الصافات : ( 45 ) يطاف عليهم بكأس . . . . .
# > > ( يطاف عليهم بكأس ) إناء فيه شراب ولا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب
~~وإلا فهو إناء ( من معين ) خمر جارية في الأنهار ظاهرة تراها العيون 46 < <
# | الصافات : ( 46 ) بيضاء لذة للشاربين
# > > ( بيضاء ) قال الحسن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن ( لذة ) أي لذيذة
~~( للشاربين ) 47 < <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > > ( لا فيها غول ) قال الشعبي لا تغتال عقولهم فتذهب بها قال الكلبي
~~إثم وقال قتادة وجع البطن وقال الحسن صداع وقال أهل المعاني الغول فساد
~~يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية وخمرة الدنيا
~~يحصل منها أنواع من الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجوع البطن والصداع
~~والقيء والبول ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة ( ولاهم عنها ينزفون ) قرأ
~~حمزة والكسائي ( ينزفون ) بكسر الزاي وافقهما عاصم في الواقعة وقرأ الآخرون
~~بفتح الزاي فيهما فمن فتح الزاي فمعناه لا يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون
~~يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف إذا سكر ومن كسر الزاي فمعناه لا ينزف
~~شرابهم يقال أنزف الرجل فهو منزف إذا فنيت خمره 48 < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > ( وعندهم قاصرات الطرف ) حابسات الأعين غاضات الجفون قصرن أعينهن على
~~أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم ( عين ) أي حسان الأعين يقال رجل أعين وامرأة
~~عيناء ونساء عين 49 < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن بيض مكنون
# > > ( كأنهن بيض ) جمع البيضة ( مكنون ) مضمون مستور وإنما ذكر المكنون
~~والبيض جمع لأنه رده إلى اللفظ قال الحسن شبههن ببيض النعامة تكنها بالريش
~~من الريح والغبار حين خروجها فلونها أبيض في صفرة ويقال هذا أحسن ألوان
~~النساء أن تكون المرأة ( بيضاء ) مشربة صفرة والعرب تشبهها ببيضة النعامة
~~PageV04P027 الصافات الآية 50 62 50 < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ( فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) يعني أهل الجنة في الجنة يسأل
~~بعضهم بعضا عن حاله في ms2039 الدنيا 51 < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > ( قال قائل منهم ) يعني من أهل الجنة ( إني كان لي قرين ) في الدنيا
~~ينكر البعث قال مجاهد كان شيطانا وقال الآخرون كان من الإنس وقال مقاتل
~~كانا أخوين وقال الباقون كانا شريكين أحدهما كافر اسمه قطروس والآخر مؤمن
~~اسمه يهودا وهما اللذان قص الله تعالى خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالى
~~( واضرب لهم مثلا رجلين ) 52 < <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > > ( يقول أئنك لمن المصدقين ) بالبعث 53 < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > ( أئذامتنا وكنا ترابا وعظما أئنا لمدينون ) مجزيون ومحاسبون وهذا
~~استفهام إنكار 54 < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > ( قال ) الله تعالى لأهل الجنة ( هل أنتم مطلعون ) إلى النار وقيل
~~بقول المؤمن لإخوانه من أهل الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار لتنظر كيف
~~منزلة أخي فيقول أهل الجنة أنت أعرف به منا 55 < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > ( فاطلع ) قال ابن عباس إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار
~~فاطلع هذا المؤمن ( فرآه في سواء الجحيم ) فرأى قرينه في وسط النار وإنما
~~سمي وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه 56 < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > > ( قال ) له ( تالله إن كدت لتردين ) والله لقد كدت أن تهلكني قال
~~مقاتل والله لقد كدت أن تغويني ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه 57 < <
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > ( ولولا نعمة ربي ) رحمته وإنعامه علي بالإسلام ( لكنت من المحضرين )
~~معك في النار 58 59 < <
# | الصافات : ( 58 - 59 ) أفما نحن بميتين
# > > ( أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى ) في الدنيا ( وما نحن بمعذبين
~~) قال بعضهم يقول هذا أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت أفما نحن بميتين
~~فتقول لهم الملائكة لا 60 < <
# | الصافات : ( 60 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > فيقولون ( إن هذا لهو الفوزالعظيم ) وقيل إنما يقولونه على جهة
~~الحديث بنعمة الله عليهم في أنهم لا يموتون ولا يعذبون وقيل يقوله المؤمن
~~لقرينه على جهة التوبيخ بما كان ينكره 61 < <
# | الصافات : ( 61 ) لمثل هذا فليعمل . . . . .
# > > قال الله تعالى ( لمثل هذا ms2040 فليعمل العاملون ) أي لمثل هذا المنزل
~~ولمثل هذا النعيم الذي ذكره من قوله ( أولئك لهم رزق معلوم ) إلى ( فليعمل
~~العاملون ) 62 < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > ( أذلك ) أي ذلك الذي ذكر لأهل الجنة ( خير نزلا أم شجرة الزقوم )
~~التي هي نزل أهل النار والزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم يكره أهل النار
~~على تناولها فهم يتزقمونه على أشد كراهية ومنه قولهم تزقم الطعام إذا
~~تناوله على كره ومشقة PageV04P028 الصافات الآية 63 74 63 < <
# | الصافات : ( 63 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > ( إنا جعلناها فتنة للظالمين ) للكافرين وذلك أنهم قالوا كيف يكون في
~~النار شجرة والنار تحرق الشجر وقال ابن الزبعري لصناديد قريش إن محمدا
~~يخوفنا بالزقوم والزقوم بلسان بربر الزبد والتمر فأدخلهم أبو جهل بيته وقال
~~يا جارية زقمينا فأتتهم بالزبد والتمر فقال تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد
~~64 < <
# | الصافات : ( 64 ) إنها شجرة تخرج . . . . .
# > > فقال الله تعالى ( إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم ) قعر النار وقال
~~الحسن أصلها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها 65 < <
# | الصافات : ( 65 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > > ( طلعها ) ثمرها سمي طلعا لطلوعه ( كأنه رؤس الشياطين ) قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما هم الشياطين بأعيانهم شبه بها لقبحها لأن الناس إذا وصفوا
~~شيئا بغاية القبح قالوا كأنه شيطان وإن كانت الشياطين لا ترى لأن قبح
~~صورتها متصور في النفس وهذا معنى قول ابن عباس والقرظي وقال بعضهم أراد
~~بالشياطين الحيات والعرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانا وقيل هي شجرة
~~قبيحة مرة منتنة تكون في البادية تسميها العرب رؤس الشياطين 66 < <
# | الصافات : ( 66 ) فإنهم لآكلون منها . . . . .
# > > ( فإنهم لآكلون منها فمالئون منها فما البطون ) والملء حشو الوعاء
~~بما لا يحتمل الزيادة عليه 67 < <
# | الصافات : ( 67 ) ثم إن لهم . . . . .
# > > ( ثم إن لهم عليها لشوبا ) خلطا ومواجا ( من حميم ) من ماء حار شديد
~~الحرارة يقال إنهم إذا أكلوا الزقوم شربوا عليه الحميم فيشوب الحميم في
~~بطونهم الزقوم فيصير شوبا له 68 < <
# | الصافات : ( 68 ) ثم إن مرجعهم . . . . .
# > > ( ثم إن مرجعهم ) بعد شرب الحميم ( لإلى ms2041 الجحيم ) وذلك أنهم يوردون
~~الحميم لشربه وهو خارج من الجحيم كما يورد الإبل الماء ثم يردون إلى الجحيم
~~دل عليه قوله تعالى ( يطوفون بينها وبين حميم آن ) وقرأ ابن مسعود ( ثم إن
~~منقلبهم لإلى الجحيم ) 69 70 < <
# | الصافات : ( 69 - 70 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > > ( إنهم ألفوا ) وجدوا ( آباءهم ضالين ) ( فهم على آثارهم يهرعون )
~~يسرعون قال الكلبي يعملون مثل أعمالهم 71 < <
# | الصافات : ( 71 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > ( ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ) من الأمم الخالية 72 73 < <
# | الصافات : ( 72 - 73 ) ولقد أرسلنا فيهم . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ) الكافرين
~~أي كان عاقبتهم العذاب 74 < <
# | الصافات : ( 74 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > ( إلا عباد الله المخلصين ) الموحدين نجوا من العذاب PageV04P029
~~الصافات الآية 75 91 75 < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > ( ولقد نادانا نوح ) دعا ربه على قومه فقال ( إني مغلوب فانتصر ) (
~~فلنعم المجيبون ) نحن يعني أجبنا دعاءه وأهلكنا قومه 76 < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > ( ونجيناه وأهله من الكرب العظيم ) الغم العظيم الذي لحق قومه وهو
~~الغرق 77 < <
# | الصافات : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > ( وجعلنا ذريته هم الباقين ) وأراد أن الناس كلهم من نسل نوح روى
~~الضحاك عن ابن عباس قال لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال
~~والنساء إلا ولده ونساءهم قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح ثلاثة سام وحام
~~ويافث فسام أبو العرب وفارس والروم وحام أبو السودان ويافث أبو الترك
~~والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك 78 < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > ( وتركنا عليه في الآخرين ) أي أبقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن
~~بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة 79 < <
# | الصافات : ( 79 ) سلام على نوح . . . . .
# > > ( سلام على نوح في العالمين ) أي سلام عليه منا في العالمين وقيل أي
~~تركنا عليه في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة 80 < <
# | الصافات : ( 80 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > ( إنا كذلك نجزي المحسنين ) قال مقاتل جزاه الله بإحسانه الثناء في
~~العالمين 81 82 < <
# | الصافات : ( 81 - 82 ) إنه من عبادنا ms2042 . . . . .
# > > ( إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين ) يعني الكفار 83 84 < <
# | الصافات : ( 83 - 84 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن من شيعته ) أي من أهل دينه وملته وسنته ( لإبراهيم
~~) ( إذ جاء ربه بقلب سليم ) مخلص من الشرك والشك 85 < <
# | الصافات : ( 85 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > ( إذ قال لأبيه قومه ماذا تعبدون ) استفهام توبيخ 86 < <
# | الصافات : ( 86 ) أئفكا آلهة دون . . . . .
# > > ( أئفكا آلهة دون الله تريدون ) يعني أتأفكون إفكا وهو أسوأ الكذب
~~وتعبدون آلهة سوى الله 87 < <
# | الصافات : ( 87 ) فما ظنكم برب . . . . .
# > > ( فما ظنكم برب العالمين ) إذ لقيتموه وقد عبدتم غيره أنه يصنع بكم
~~88 89 < <
# | الصافات : ( 88 - 89 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > ( فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ) قال ابن عباس كان قومه
~~يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه وذلك أنه أراد
~~أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة وكان لهم من الغد
~~عيد ومجمع وكانوا يدخلون على أصنامهم ويفرشون لهم الفراش ويصنعون بين
~~أيديهم PageV04P030 الصافات الآية 92 99 الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم زعموا
~~التبرك عليه فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه فقالوا لإبراهيم ألا تخرج غدا
~~معنا إلى عيدنا فنظر إلى النجوم فقال إني سقيم قال ابن عباس مطعون وكانوا
~~يفرون من الطاعون فرارا عظيما قال الحسن مريض وقال مقاتل وجع وقال الضحاك
~~سأسقم 90 < <
# | الصافات : ( 90 ) فتولوا عنه مدبرين
# > > ( فتولوا عنه مدبرين ) إلى عيدهم فدخل إبراهيم على الأصنام فكسرها 91
~~< <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > كما قال الله تعالى ( فراغ إلى آلهتهم ) مال إليها ميلة في خفية ولا
~~يقال راغ حتى يكون صاحبه مخيفا لذهابه ومجيئه ( فقال ) استهزاء بها ( ألا
~~تأكلون ) يعني الطعام الذي بين أيديكم 92 93 < <
# | الصافات : ( 92 - 93 ) ما لكم لا . . . . .
# > > ( مالكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين ) أي كان يضربهم بيده
~~اليمنى لأنه أقوى على العمال من الشمال وقيل باليمين أي بالقوة وقيل أراد
~~به القسم أي بالقسم الذي سبق منه وهو قوله ( وتالله لأكيدن أصنامكم ) 94 <
~~<
# | الصافات : ( 94 ms2043 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > ( فأقبلوا إليه ) يعني إلى إبراهيم ( يزفون ) يسرعون وذلك أنهم
~~أخبروا بصنيع إبراهيم بآلهتهم فأسرعوا إليه ليأخذوه وقرأ الأعمش وحمزة (
~~يزفون ) بضم الياء وقرأ الآخرون بفتحها وهما لغتان وقيل بضم الياء أي
~~يحملون دوابهم على الجد والإسراع 95 < <
# | الصافات : ( 95 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > ( قال ) لهم إبراهيم على وجه الحجاج ( أتعبدون ما تنحتون ) يعني ما
~~تنحتون بأيديكم 96 < <
# | الصافات : ( 96 ) والله خلقكم وما . . . . .
# > > ( والله خلقكم وما تعملون ) بأيديكم من الأصنام وفيه دليل على أن
~~أفعال العباد مخلوقة لله تعالى 97 < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > ( قالوا بنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم ) معظم النار قال مقاتل
~~بنوا له حائطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا
~~وملؤه من الحطب وأوقدوا فيه النار فطرحوه فيها 98 < <
# | الصافات : ( 98 ) فأرادوا به كيدا . . . . .
# > > ( فأرادوا به كيدا ) ، شرا وهو أن يحرقوه ، ( فجعلناهم الأسفلين ) ،
~~أي المقهورين حيث سلم الله تعالى إبراهيم ورد كيدهم .
# 99 < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > ( وقال ) يعني إبراهيم ( إني ذاهب إلى ربي ) أي مهاجر إلى ربي
~~والمعنى أهجر دار الكفر وأذهب إلى مرضات ربي قاله بعد الخروج من النار كما
~~قال ( إني مهاجر إلى ربي ) ( سيهدين ) إلى حيث أمرني بالمصير إليه وهو
~~الشام قال مقاتل فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد PageV04P031 الصافات
~~الآية 100 103 100 < <
# | الصافات : ( 100 ) رب هب لي . . . . .
# > > فقال ( رب هب لي من الصالحين ) يعني هب لي ولدا صالحا من الصالحين
~~101 < <
# | الصافات : ( 101 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > ( فبشرناه بغلام حليم ) قيل بغلام في صغره حليم في كبره ففيه بشارة
~~أنه نبي وأنه يعيش فينتهي في السن حتى يوصف بالحلم 102 < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > ( فلما بلغ معه السعي ) قال ابن عباس وقتادة يعني المشي معه إلى
~~الجبل وقال مجاهد عن ابن عباس لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم والمعنى بلغ
~~أن يتصرف معه ويعينه في عمله قال الكلبي يعني العمل لله تعالى وهو قول
~~الحسن ومقاتل بن حيان وابن زيد قالوا ms2044 هو العبادة لله تعالى واختلفوا في سنه
~~قيل كان ابن ثلاث عشرة سنة وقيل كان ابن سبع سنين قوله تعالى ( قال يا بني
~~إني أرى في المنام أني أذبحك ) واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام
~~الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق فقال قوم هو
~~إسحاق وإليه ذهب من الصحابة عمرو وعلي وابن مسعود وابن عباس ومن التابعين
~~وأتباعهم كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل
~~والزهري والسدي وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس قالوا وكانت هذه
~~القصة بالشام وروي عن سعيد بن جبير قال أرى إبراهيم ذبح إسحاق في المنام
~~فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى فلما أمره الله
~~تعالى بذبح الكبش ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية
~~والجبال وقال آخرون هو إسماعيل وإليه ذهب عبدالله بن عمر وهو قول سعيد بن
~~المسيب والشعبي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي
~~والكلبي وهي رواية عطاء بن أبي رباح ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال المفدى
~~إسماعيل وكلا القولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذهب إلى أن
~~الذبيح إسحاق احتج من القرآن بقوله ( فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه
~~السعي ) أمر بذبح من بشر به وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق كما قال
~~في سورة هود ( فبشرناها بإسحاق ) ومن ذهب إلى أنه إسماعيل احتج بأن الله
~~تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد الفراغ من قصة المذبوح فقال ( وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين ) دل على أن المذبوح غيره وأيضا قال الله تعالى في سورة
~~هود ( فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) فلما بشره بإسحاق بشره بابنه
~~يعقوب فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة منه قال القرظي سأل عمر بن
~~عبدالعزيز رجلا كان من علماء اليهود أسلم وحسن إسلامه أي ابني إبراهيم أمر
~~بذبحه فقال إسماعيل ثم قال يا أمير ms2045 المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك ولكنهم
~~يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله تعالى بذبحه
~~ويزعمون أنه إسحاق بن إبراهيم PageV04P032 ومن الدليل عليه أن قرني الكبش
~~كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت واحترق
~~القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج قال الشعبي رأيت قرني الكبش منوطين
~~بالكعبة وعن ابن عباس قال والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وأن رأس
~~الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وقد وحش يعني يبس قال الأصمعي سألت أبا
~~عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل فقال يا أصيمع أين ذهب عقلك
~~متى كان إسحاق بمكة إنما كان إسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه وأما
~~قصة الذبح قال السدي لما دعا إبراهيم فقال رب هب لي من الصالحين وبشر به
~~قال هو إذا لله ذبيح فلما ولد وبلغ معه السعي قيل له أوف بنذرك هذا هو
~~السبب في أمر الله تعالى إياه بذبح ابنه فقال عند ذلك لإسحاق انطلق فقرب
~~قربنانا لله تعالى فأخذ سكينا وحبلا فانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال فقال
~~له الغلام يا أبت أين قربانك فقال ( يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ) وقال محمد بن إسحاق كان إبراهيم
~~إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام فيقبل بمكة ويروح من
~~مكة فيبيت عند أهله بالشام حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي وأخذ بنفسه ورجاه
~~لما كان يأمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته أمر في المنام أن يذبحه وذلك
~~أنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا فلما
~~أصبح روى في نفسه أي فكر من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحكم أم من
~~الشيطان فمن ثم سمي يوم عرفة قال مقاتل رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متواليات
~~فلما تيقن ذلك أخبر به ابنه فقال ( يا بني إني ms2046 أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى ) قرأ حمزة والكسائي ( ترى ) بضم التاء وكسر الراء ماذا
~~تشير وإنما أمره ليعلم صبره على أمر الله تعالى وعزيمته على طاعته وقرأ
~~العامة بفتح التاء والراء إلا أبا عمرو فإنه يميل الراء قال له ابنه ( يا
~~أبت افعل ما تؤمر ) وقال ابن إسحاق وغيره فلما أمر إبراهيم بذلك قال لابنه
~~يا بني خذ الحبل والمدية ننطلق إلى هذا الشعب نحتطب فلما خلا إبراهيم بابنه
~~في شعب ثبير أخبره بما أمر ( قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله
~~من الصابرين ) 103 < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > ( فلما أسلما ) انقادا وخضعا لأمر الله تعالى قال قتادة أسلم إبراهيم
~~ابنه وأسلم الابن نفسه ( وتله للجبين ) أي صرعه على الأرض قال ابن عباس
~~اضجعه على الأرض والجبهة بين الجبينين قالوا فقال له ابنه الذي أراد ذبه يا
~~أبت اشد رباطي حتى لا أضطرب واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء
~~فينتقص أجري وتراه أمي فتحزن واستحد شفرتك وأسرع مر السكين على حلقي ليكون
~~أهون علي فإن الموت شديد وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني وإن رأيت أن
~~ترد قميصي على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني فقال له إبراهيم
~~عليه السلام نعم العون أنت يا بني على أمر الله ففعل إبراهيم ما أمر به
~~ابنه ثم أقبل عليه فقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن أيضا يبكي ثم إنه وضع
~~السكين على حلقه فلم تحك السكين ويروى أنه كان يجر الشفرة في حلقه ولا
~~PageV04P033 الصافات الآية 104 106 يقطع فشحذها مرتين أو ثلاثة بالحجر كل
~~ذلك وهي لا تستطيع قال السدي ضرب الله تعالى صفحة من نحاس على حلقه قالوا
~~فقال الابن عند ذلك يا أبت كبني بوجهي على جبيني فإنك إذا نظرت في وجهي
~~رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى وأنا لا أنظر إلى الشفرة
~~فأجزع ففعل ذلك إبراهيم ثم وضع الشفرة على ms2047 قفاه فانقلبت السكين ( ونودي أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ) وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن
~~رجاله لما رأى إبراهيم ذبح ابنه قال الشيطان لئن لم أفتن عند هذا آل
~~إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا فتمثل له الشيطان رجلا وأتى أم الغلام فقال
~~لها هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك قالت ذهب به يحتطبان من هذا الشعب قال
~~لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه قالت كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك قال
~~إنه يزعم أن الله قد أمره بذلك قالت فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن
~~يطيع ربه فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الإبن وهو يمشي على إثر أبيه فقال
~~يا غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك قال نحتطب لأهلنا من هذا الشعب قال والله
~~ما يريد إلا أن يذبحك قال ولم قال زعم أن ربه أمره بذلك قال فليفعل ما أمره
~~به ربه فسمعا وطاعة فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم عليه السلام
~~فقال له أين تريد أيها الشيخ قال أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه قال والله
~~أني لا أرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا فعرفه إبراهيم
~~عليه السلام فقال إليك عني يا عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي فرجع إبليس
~~بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئا مما أراد قد امتنعوا منه بعون الله
~~تعالى وروى أبو الطفيل عن ابن عباس أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه عرض له
~~الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض له
~~الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع
~~حصيات حتى ذهب ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى
~~إبراهيم لأمر الله عز وجل ( فلما أسلما وتله للجبين ) 104 105 < <
# | الصافات : ( 104 - 105 ) وناديناه أن يا . . . . .
# > > ( وناديناه ) الواو في وناديناه مقحمة صلة مجازه ناديناه كقوله (
~~وأجمعوا أن يجعلوه ms2048 في غيابت الجب وأوحينا إليه ) أي أوحينا فنودي من الجبل
~~( أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ) تم الكلام ههنا ثم ابتدأ فقال ( إنا كذلك
~~نجزي المحسنين ) والمعنى إنا كما عفونا عن إبراهيم عند ذبح ولده نجزي من
~~أحسن في طاعتنا قال مقاتل جزاه الله بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه
~~106 < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > ( إن هذا لهو البلاء المبين ) الاختيار الظاهر حيث اختبره بذبح ابنه
~~وقال مقاتل البلاء ههنا النعمة وهي أن فدي ابنه بالكبش فإن قيل كيف قال
~~صدقت الرؤيا وكان قد رأى الذبح ولم يذبح قيل جعله مصدقا لأنه قد أتى بما
~~أمكنه والمطلوب إسلامهما لأمر الله تعالى وقد فعلا وقيل كان رأى في
~~PageV04P034 الصافات الآية 107 116 النوم معاجلة الذبح ولم ير إراقة الدم
~~وقد فعل في اليقظة ما رأى في النوم ولذلك قال له قد صدقت الرؤيا 107 < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > قوله ( وفديناه بذبح عظيم ) فنظر إبرايهم فإذا هو بجبريل ومعه كبش
~~أملح أقرن فقال هذا فداء لابنك فاذبحه دونه فكبر جبريل وكبر الكبش وكبر
~~إبراهيم وكبر ابنه فأخذ إبراهيم الكبش فأتى به المنحر من منى فذبحه قال
~~أكثر المفسرين كان ذلك الكبش رعى في الجنة أربعين خريفا وروي عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الذي قربه ابن آدم قال
~~سعيد بن جبير حق له أن يكون عظيما قال مجاهد سماه عظيما لأنه متقبل وقال
~~الحسين بن الفضل لأنه كان من عند الله وقيل عظيم في الشخص وقيل في الثواب
~~وقال الحسن ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير 108 < <
# | الصافات : ( 108 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > ( وتركنا عليه في الآخرين ) أي تركنا له في الآخرين ثناء حسنا 109
~~112 < <
# | الصافات : ( 109 - 112 ) سلام على إبراهيم
# > > ( سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين ) فمن جعل الذبيح إسماعيل قال بشره بعد هذه القصة بإسحاق
~~نبيا جزاء ms2049 لطاعته ومن جعل الذبيح إسحاق قال بشر إبراهيم بنبوة إسحاق رواه
~~عكرمة عن ابن عباس قال بشر به مرتين حين ولد وحين نبىء 113 < <
# | الصافات : ( 113 ) وباركنا عليه وعلى . . . . .
# > > ( وباركنا عليه ) يعني على إبراهيم في أولاده ( وعلى إسحاق ) يكون
~~أكثر الأنبياء من نسله ( ومن ذريتهما محسن ) أي مؤمن ( وظالم لنفسه ) أي
~~كافر ( مبين ) أي ظاهر الكفر 114 < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد مننا على موسى وهارون ) أنعمنا عليهم بالنبوة 115
~~< <
# | الصافات : ( 115 ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .
# > > ( ونجيناهما وقمهما ) بني إسرائيل ( من الكرب العظيم ) أي الغم
~~العظيم وهو الذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم وقيل من الغرق 116 < <
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > > ( ونصرناهم ) يني موسى وهارون وقومهما ( فكانوا هم الغالبين ) على
~~القبط PageV04P035 الصافات الآية 117 123 117 < <
# | الصافات : ( 117 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > > ( وآتيناهما الكتاب المستبين ) أي المستنير وهو التوراة 118 122 < <
# | الصافات : ( 118 - 122 ) وهديناهما الصراط المستقيم
# > > ( وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى
~~وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين ) 123 < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن إلياس لمن المرسلين ) روي عن عبدالله بن مسعود قال
~~إلياس هو أدريس وفي مصحفه وإن أدريس لمن المرسلين وهذا قول عكرمة وقال
~~الآخرون هو نبي من أنبياء بني إسرائيل قال ابن عباس هو ابن عم اليسع قال
~~محمد بن إسحاق هو إلياس بن بشر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران وقال
~~أيضا محمد بن إسحاق والعلماء من أصحاب الأحبار لما قبض الله عز وجل حز قيل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر فيهم الفساد
~~والشرك ونصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله فبعث الله عز وجل إليهم إلياس
~~نبيا وكانت الأنبياء من بني إسرائيل يبعثون بعد موسى بتجديد ما نسوا من
~~التوراة وبنو إسرائيل كانوا متفرقين في أرض الشام وكان سبب ذلك أن يوشع بن
~~نون لما فتح الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم فأحل سبطا ms2050 منهم ببعلبك
~~ونواحيها وهم السبط الذين كان منهم إلياس فبعثه الله تعالى إليهم نبيا
~~وعليهم يومئذ ملك يقال له آجب قد أضل قومه وأجبرهم على عبادة الأصنام وكان
~~يعبد هو وقومه صنما يقال له بعل وكان طوله عشرين ذراعا وله أربعة وجوه فجعل
~~إلياس يدعوهم إلى الله عز وجل وهم لا يسمعون منه شيئا إلا ما كان من أمر
~~الملك فإنه صدقه وآمن به فكان إلياس يقوم أمره ويسدده ويرشده وكان لآجب
~~الملك هذا امرأة يقال لها أزبيل وكان يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم في
~~غزاة أو غيرها وكانت تبرز للناس وتقضي بين الناس وكانت قتالة الأنبياء يقال
~~هي التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم
~~يكتم إيمانه وكان قد خلص من يدها ثلثمائة نبي كانت تريد قتل كل واحد منهم
~~إذا بعث سوى الذي قتلتهم وكانت في نفسها غير محصنة وكانت قد تزوجت سبعة من
~~ملوك بني إسرائيل وقتلت كلهم بالاغتيال وكانت معمرة يقال أنها ولدت سبعين
~~ولدا وكان لآجب هذا جار رجل صالح يقال له مزدكي وكانت له جنينة يعيش منها
~~ويقبل على عمارتها ومرمتها وكانت الجنينة إلى جانب قصر الملك وامرأته وكانا
~~يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها ويأكلان ويشربان ويقيلان فيها وكان
~~آجب الملك يحسن جوار صاحبها مزدكي ويحسن إليه وامرأته أزبيل تحسده لأجل تلك
~~الجنينة وتحتال أن تغصبها منه لما تسمع الناس يكصرون ذكرها ويتعجبون من
~~حسنها وتحتال أن تقتله والملك ينهاها عن ذلك ولا تجد عليه سبيلا ثم إنه
~~اتفق خروج الملك إلى سفر بعيد وطالت غيبته فاغتنمته امرأته أزبيل ذلك فجمعت
~~جمعا من الناس وأمرتهم أن يشهدوا على مزدكي أنه سب PageV04P036 زوجها آجب
~~فأجابوها إليه وكان في حكمهم في ذلك الزمان القتل على من سب الملك إذا قامت
~~عليه البينة فاحضرت مزدكي وقالت له بلغني أنك شتمت الملك فأنكر مزدكي
~~فأحضرت الشهود فشهدوا عليه بالزور فأمرت بقتله وأخذت جنينته فغضب الله
~~عليهم للعبد الصالح فلما قدم ms2051 الملك من سفره أخبرته الخبر فقال لها ما أصبت
~~ولا أرانا نفلح بعده فقد جاورنا منذ زمان فأحسنا جواره وكففنا عنه الأذى
~~لوجوب حقه علينا فختمت أمره بأسوأ الجوار فقالت إنما غضبت وحكمت بحكمك فقال
~~لها أو ما كان يسعه حلمك فتحفظين له جواره قالت قد كان ما كان فبعث الله
~~تعالى إلياس إلى آجب الملك وقومه وأمره أن يخبرهم أن الله تعالى قد غضب
~~لوليه حين قتلوه ظلما وآل على نفسه أنهما إن لم يتوبا عن صنيعهما ويردا
~~الجنينة على ورثة مزدكي أن يهلكهما يعني آجب وامرأته في جوف الجنينة ثم
~~يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى عظامهما من لحومهما ولا يتمتعان بها
~~إلا قليلا قال فجاء إلياس وأخبره بما أوحى الله تعالى إليه في أمره وأمر
~~امرأته والجنينة فلما سمع الملك ذلك استشهد غضبه عليه ثم قال له يا إلياس
~~والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا وما أرى فلانا وفلانا سمى ملوكا منهم
~~قد عبدوا الأوثان إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويتمتعون مملكين ما ينقص
~~من دنياهم أمرهم الذي تزعم أنه باطل وما ترى لنا عليهم من فضل قال وهم
~~الملك بتعذيب إلياس وقتله فلما أحس إلياس بالشر والمكر به رفضه وخرج عنه
~~فلحق بشواهق الجبال وعاد الملك إلى عبادة بعل وارتقى إلياس إلى أصعب جبل
~~وأشمخه فدخل مغارة فيه ويقال إنه بقي سبع سنين شريدا خائفا يأوي إلى الشعاب
~~والكهوف يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون
~~والله يستره فلما تم سبع سنين أذن الله في إظهاره عليهم وشفاء غيظه منهم
~~فأمرض الله عز وجل ابنا لآجب وكان أحب ولد إليه وأشبههم به فأدنف حتى يئس
~~منه فدعا صنمه بعلا وكانوا قد فتنوا ببعل وعظموه حتى جعلوا له أربعمائة
~~سادن فوكلوهم به وجعلوهم أنبياء وكان الشيطان يدخل في جوف الصنم فيتكلم
~~والأربعمائة يصغون بآذانهم إلى ما يقول الشيطان ويوسوس إليهم الشيطان
~~بشريعة من الضلالة فيبينونها للناس فيعملون ms2052 بها ويسمونهم أنبياء فلما اشتد
~~مرض ابن الملك طلب إليهم الملك أن يتشفعوا إلى بعل ويطلبوا لابنه من قبله
~~الشفاء فدعوه فلم يجبهم ومنع الله الشيطان فلم يمكنه الولوج في جوفه وهم
~~مجتهدون في التضرع إليه فلما طال عليهم ذلك قالوا لآجب إن في ناحية الشام
~~آلهة أخرى فابعث إليها أنبياءك فلعلها تشفع لك إلى إلهك بعل فإنه غضبان
~~عليك ولولا غضبه عليك لأجابك قال ومن أجل ماذا غضب علي وأنا أطيعه قالوا من
~~أجل أنك لم تقتل إلياس وفرطت فيه حتى نجا سليمان وهو كافر بإلهك قال آجب
~~وكيف لي أن أقتل إلياس وأنا مشغول عن طلبه بوجع ابني وليس لإلياس مطلب ولا
~~يعرف له موضع فيقصد فلو عوفي ابني لفرغت لطلبه حتى أجده فأقتله فأرضي إلهي
~~ثم إنه بعث أنبياءه الأربعمائة إلى الآلهة التي بالشام يسألونها أن تشفع
~~إلى صنم الملك ليشفي ابنه فانطلقوا حتى إذا كان بحيال الجبل الذي فيه إلياس
~~أوحى الله تعالى إلى إلياس عليه السلام أن يهبط من الجبل ويعارضهم ويكلمهم
~~وقال الله لا تخف فإني سأصرف عنك شرهم وألقي الرعب في قلوبهم فنزل إلياس من
~~الجبل فلما لقيهم استوقفهم فلما وقفوا قال PageV04P037 لهم إن الله تعالى
~~أرسلني إليكم وإلى من ورائكم فاسمعوا أيها القوم رسالة ربكم لتبلغوا صاحبكم
~~فارجعوا إليه وقولوا له إن الله تعالى يقول لك ألست تعلم يا آجب إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا إله بني إسرائيل الذي خلقهم ورزقهم وأحياهم وأماتهم
~~فجهلك وقلة علمك حملك على أن تشرك بي وتطلب الشفاء لابنك من غيري ممن لا
~~يملكون لأنفسهم شيئا إلا ما شئت إني حلفت باسمي لأغضبنك في ابنك ولأميتنه
~~في فوره غدا حتى تعلم أن أحدا لا يملك له شيئا دوني فلما قال لهم هذا رجعوا
~~وقد ملؤا منه رعبا فلما صاروا إلى الملك أخبروه بأن إلياس قد انحط عليهم
~~وهو رجل نحيف طوال قد نحل وتمعط شعره وتقشر جلده عليه جبة من شعر وعباءة قد
~~خللها على ms2053 صدره بخلال فاستوقفنا فلما صار معنا قذف له في قلوبنا الهيبة
~~والرعب فانقطعت ألسنتنا ونحن في هذا العدد الكثير فلم نقدر على أن نكلمه
~~ونراجعه حتى رجعنا إليك وقصوا عليه كلام إلياس فقال آجب لا ننتفع بالحياة
~~ما كان إلياس حيا ما يطاق إلا بالمكر والخديعة فقيض له خمسين رجلا من قومه
~~ذوي القوة والبأس وعهد إليهم عهده وأمرهم بالإحتيال له والإغتيال به وأن
~~يطمعوه في أنهم قد آمنوا به هم ومن وراءهم ليستنهم إليهم ويغتر بهم فيمكنهم
~~من نفسه فيأتون به ملكهم فانطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه إلياس ثم
~~تفرقوا فيه ينادونه بأعلى أصواتهم ويقولون يا نبي الله ابرز لنا وامنن
~~علينا بنفسك فإنا قد آمنا بك وصدقناك ولمكنا آجب وجميع قومنا وأنت آمن على
~~نفسك وجميع بني إسرائيل يقرؤون عليك السلام ويقولون قد بلغتنا رسالتك
~~وعرفنا ما قلت فآمنا بك وأجبناك إلى ما دعوتنا فهلم إلينا وأقم بين أظهرنا
~~وأحكم فينا فإنا ننقاد لما أمرتنا وننتهي عما نهيتنا وليس يسعك أن تتخلف
~~عنا مع إيماننا وطاعتنا فارجع إلينا وكل هذا منهم مماكرة وخديعة فلما سمع
~~إلياس مقالتهم وقعت في قلبه وطمع في إيمانهم وخاف الله إن هو لم يظهر لهم
~~فألهمه الله التوقف والدعاء فقال اللهم إن كانوا صادقين فيما يقولون فأذن
~~لي في البروز إليهم وإن كانوا كاذبين فاكفنيهم وارمهم بنار تحرقهم فما
~~استتم قوله حتى حصبوا بالنار من فوقهم فاحترقوا أجمعون قاله وبلغ آجب وقومه
~~الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء واحتال ثانيا في أمر إلياس وقيض له فئة أخرى
~~مثل عدد أولئك أقوى منهم وأمكن من الحيلة والرأي فأقبلوا أي حتى توقلوا أي
~~صعدوا قلل تلك الجبال متفرقين وجعلوا ينادون يا نبي الله إنا نعوذ بالله
~~وبك من غضب الله وسطواته إنا لسنا كالذين أتوك قبلنا وإن أولئك فرقة نافقوا
~~فصاروا إليك ليكيدوا بك ولو علمنا بهم لقتلناهم ولكفيناك مؤنتهم فالآن قد
~~كفاك ربك أمرهم وأهلكهم وانتقم لك منهم فلما سمع إلياس مقالتهم ms2054 دعا الله
~~بدعوته الأولى فأمطر عليهم النار فاحترقوا عن آخرهم وفي كل ذلك ابن الملك
~~في البلاء الشديد من وجعه فلما سمع الملك بهلال أصحابه ثانيا ازداد غضبا
~~على غضب وأراد أن يخرج في طلب إلياس بنفسه إلا أنه شغله عن ذلك مرض ابنه
~~فلم يمكنه فوجه نحو إلياس المؤمن الذي هو كاتب امرأته رجاء أن يأنس به
~~إلياس فينزل معه وأظهر للكاتب أنه لا يريد بإلياس سواء وإنما أظهر له لما
~~طلع عليه من إيمانه وكان الملك مع اطلاعه على إيمانه مثنيا عليه لما هو
~~عليه من الكفاية والأمانة وسداد الرأي فلما وجه نحوه أرسل معه فئة من
~~أصحابه وأوعز إلى الفئة دون الكاتب أن يوثقوا إلياس ويأتوا به إن أراد
~~التخلف عنهم وإن جاء مع الكاتب واثقا به لم PageV04P038 يروعوه ثم أظهر مع
~~الكاتب الإنابة وقال له إنه قد آن لي أن أتوب وقد أصابتنا بلايا من حريق
~~أصحابنا والبلاء الذي فيه ابني وقد عرفت أن ذلك بدعوة إلياس ولست آمن أن
~~يدعو على جميع من بقي منا فنهلك بدعوته فانطلق إليه وأخبره إنا قد تبنا
~~وأنبنا وأنه لايصلحنا في توبتنا وما نريد من رضاء ربنا وخلع أصنامنا إلا أن
~~يكون إلياس بين أظهرنا يأمرنا وينهانا ويخبرنا بما يرضي ربنا وأمر قومه
~~فاعتزلوا الأصنام وقال له أخبر إلياس أنا قد خلعنا آلهتنا التي كنا نعبد
~~وأرجينا أمرها حتى ينزل إلياس فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها بيده وكان ذلك
~~مكرا من الملك فانطلق الكاتب والفئة حتى علا الجبل الذي فيه إلياس ثم ناداه
~~فعرف إلياس صوته فتاقت نفسه إليه وكان مشتاقا إلى لقائه فأوحى الله تعالى
~~إليه أن ابرز إلى أخيك الصالح فالقه وجدد العهد فبرز إليه وسلم عليه وصافحه
~~وقال ما الخبر فقال المؤمن إنه قد بعثني إليك هذا الجبار الطاغي وقومه وقص
~~عليه ما قالوا ثم قال وإني لخائف إن رجعت إليه ولست معي فيقتلني فمرني بما
~~شئت أفعله إن شئت انقطعت إليك وكنت معك وتركته وإن ms2055 شئت جاهدته معك وإن شئت
~~ترسلني إليه بما تحب فأبلغه رسالتك وإن شئت دعوت ربك يجعل لنا من أمرنا
~~رشدا وفرجا ومخرجا فأوحى الله تعالى إلى إلياس أن كل شيء جاءك منهم مكر
~~وكذب ليظفروا بك وإن آجب إن أخبرته رسله أنك قد لقيت هذا الرجل ولم يأت بك
~~اتهمه وعرف أنه قد داهن في أمرك فلم يأمن أن يقتله فانطلق معه فإني سأشغل
~~عنكما آجب فأضاعف على ابنه البلاء حتى لا يكون له هم غيره ثم أميته على شر
~~حال فإذا مات هو فارجع عنه قال فانطلق معهم حتى قدموا على آجب فلما قدموا
~~شدد الله تعالى الوجع على ابنه وأخذ الموت يكظمه فشغل الله تعالى بذلك آجب
~~وأصحابه عن إلياس فرجع إلياس سالما إلى مكانه فلما مات ابن آجب وفرغوا من
~~أمره وقل جزعه انتبه لإلياس وسأل عنه الكاتب الذي جاء به فقال له ليس لي
~~علم به شغلني عنه موت ابنك والجزع عليه ولم أكن أحسبك إلا قد استوثقت منه
~~فأعرض عنه آجب وتركه لما فيه من الحزن على ابنه فلما طال الأمر على إلياس
~~من السكون في الجبال واشتاق إلى الناس نزل من الجبل فانطلق حتى نزل بامرأة
~~من بني إسرائيل وهي أم يونس بن متى ذي النون استخفى عندها ستة أشهر ويونس
~~بن متى يومئذ مولود يرضع فكانت أم يونس تخدم بنفسها وتواسيه بذات يدها ثم
~~إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد تعود فسحة الجبال فأحب اللحوق بالجبال فخرج
~~وعاد إلى مكانه فجزعت أم يونس لفراقه فأوحشها فقده ثم لم تلبث إلا يسيرا
~~حتى مات ابنها يونس حين فطمته فعظمت مصيبتها فخرجت في طلب إلياس فلم تزل
~~ترقى الجبال وتطوف فيها حتى عثرت عليه فوجدته وقالت له إني قد فجعت بعدك
~~لموت ابني فعظمت فيه مصيبتي واشتد لفقده بلائي وليس لي ولد غيره فارحمني
~~وادع لي ربك جل جلاله ليحيي لي ابني وإني قد تركته مسجى لم أدفنه وقد أخفيت
~~مكانه فقال لها إلياس ليس ms2056 هذا مما أمرت به وإنما أنا عبد مأمور أعمل بما
~~يأمرني ربي فجعت المرأة وتضرت فأعطف الله تعالى قلب إلياس لها فقال لها متى
~~مات ابنك قالت منذ سبعة أيام فانطلق إلياس معها وسار سبعة أيام أخرى حتى
~~انتهى إلى منزلها فوجد ابنها ميتا له أربعة عشر يوما فتوضأ وصلى ودعا فأحيا
~~الله تعالى يونس بن متى فلما عاش وجلس وثب إلياس وتركه وعاد إلى
~~PageV04P039 الصافات الآية 124 129 موضعه فلما طال عصيان قومه ضاق بذلك
~~إلياس ذرعا فأوحى الله تعالى إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود يا إلياس ما
~~هذا الحزن والجزع الذي أنت فيه ألست أميني على وحي وحجتي في أرضي وصفوتي من
~~خلقي فسلني أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم قال تميتني وتلحقني
~~بآبائي فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني فأوحى الله تعالى إليه يا إلياس ما
~~هذا باليوم الذي أعري منك الأرض وأهلها وإنما قوامها وصلاحها بك وبأشباهك
~~وإن كنتم قليلا ولكن سلني فأعطك قال إلياس إن لم تمتني فأعطني ثأري من بني
~~إسرائيل قال الله تعالى فأي شيء تريد أن أعطيك قال تمكني من خزائن السماء
~~سبع سنين فلا تنشر عليهم سحابة إلا بدعوتي ولا تمطر عليهم قطرة إلا بشفاعتي
~~فإنهم لا يذلهم إلا ذلك قال الله تعالى يا إلياس أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن
~~كانوا ظالمين قال فست سنين قال أنا أرحم بخلقي من ذلك قال فخمس سنين قال
~~أنا أرحم بخلقي من ذلك ولكني أعطيك ثأرك ثلاث سنين اجعل خزائن المطر بيدك
~~قال إلياس فبأي شيء أعيش قال أسخر لك جيشا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك
~~من الريف والأرض التي لم تقحط قال إلياس قد رضيت قال فأمسك الله تعالى عنهم
~~المطر حتى هلكت الماشية والدواب والهوام والشجر وجهد الناس جهدا شديدا
~~وإلياس على حالته مستخف من قومه يوضع له الرزق حيث ما كان وقد عرف ذلك قومه
~~وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في بيت قالوا لقد دخل إلياس ms2057 هذا المكان فطلبوه
~~ولقي منهم أهل ذلك المنزل شرا قال ابن عباس أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين
~~القحط فمر إلياس بعجوز فقال لها هل عندك طعام قالت نعم شيء من دقيق وزيت
~~قليل قال فدعا به ودعا فيه بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها دقيقا وملأ خوابيها
~~زيتا فلما رأوا ذلك عندها قالوا من أين لك هذا قالت مر بي رجل من حاله كذا
~~وكذا فوصفته فعرفوه فقالوا ذلك إلياس فطلبوه فوجدوه فهرب منهم ثم إنه أوى
~~إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له اليسع بن اخطوب به ضر فآوته
~~وأخفت أمره فدعا له فعوفي من الضر الذي كان به واتبع اليسع إلياس فآمن به
~~وصدقه ولزمه وكان يذهب حيث ما ذهب وكان إلياس قد أسن فكبر واليسع غلام شاب
~~ثم إن الله تعالى أوحى إلى إلياس أنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم يعص
~~من البهائم والدواب والطير والهوام بحبس المطر فيزعمون والله أعلم أن إلياس
~~قال يا رب دعني أكن أنا الذي أدعوا لهم وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء
~~لعلهم أن يرجعوا وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك فقيل له نعم فجاء إلياس
~~إلى بني إسرائيل فقال إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا وهلكت البهائم والدواب
~~والطير والهوام والشجر بخطاياكم وإنكم على باطل فإن كنتم تحبون أن تعلموا
~~ذلك فاخرجوا PageV04P040 بأصنامكم فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون وإن هي
~~لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم ودعوت الله تعالى ففرج عنكم ما أنتم
~~فيه من البلاء قالوا أنصفت فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم تفرج عهم ما كانوا
~~فيه من البلاء ثم قالوا لإلياس إنا قد هلكنا فادع الله تعالى لنا فدعا لهم
~~إلياس ومعه اليسع بالفرج فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر وهم ينظرون
~~فأقبلت نحوهم وطبقت والآفاق ثم أرسل الله تعالى عليهم المطر فأغاثهم وأحييت
~~بلادهم فلما كشف الله تعالى عنهم الضر نقضوا العهد ولم ينزعوا عن كفرهم
~~وأقاموا على أخبث ما ms2058 كانوا عليه فلما رأى ذلك إلياس دعا ربه عز وجل أن
~~يريحه منهم فقيل له فيما يزعمون انظر يوم كذا وكذا فاخرج فيه إلى موضع كذا
~~وكذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه فخرج إلياس ومعه اليسع حتى إذا كانا
~~بالموضع الذي أمر أقبل فرس من نار وقيل لونه كلون النار حتى وقف بين يديه
~~فوثب عليه إلياس فانطلق به الفرس فناداه اليسع يا إلياس ما تأمرني فقذف
~~إليه إلياس بكسائه من الجو الأعلى فكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني
~~إسرائيل فكان ذلك آخر العهد به فرفع الله تعالى إلياس من بين أظهرهم وقطع
~~عنه لذة المطعم والمشرب فكساه الريش فكان إنسيا ملكيا أرضيا سماويا وسلط
~~الله تعالى على آجب الملك وقومه عدوا لهم فقصدهم من حيث لم يشعروا به حتى
~~رهقهم فقتل آجب وامرأته ازبيل في بستان مزدكي فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في
~~تلك الجنينة حتى بليت لحومهما ورمت عظامهما ونبأ الله تعالى اليسع وبعثه
~~رسولا إلى بني إسرائيل وأوحى الله تعالى إلى اليسع وأيده فآمنت به بنو
~~إسرائيل فكانوا يعظمونه وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع
~~وروى السري بن يحيى عن عبدالعزيز بن أبي رواد قال الخضر وإلياس يصومان شهر
~~رمضان ببيت المقدس ويوافيان الموسم في كل عام وقيل إن إلياس موكل بالفيافي
~~والخضر موكل بالبحار فذلك قوله تعالى ( وإن إلياس لمن المرسلين ) 124 125 <
~~<
# | الصافات : ( 124 - 125 ) إذ قال لقومه . . . . .
# > > ( إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون ) أتعبدون ( بعلا ) وهو اسم صنم لهم
~~كانوا يعبدونه ولذلك سميت مدينتهم بعلبك قال مجاهد وعكرمة وقتادة البعل
~~الرب بلغة أهل اليمن ( وتذرون أحسن الخالقين ) فلا تبعدونه 126 < <
# | الصافات : ( 126 ) الله ربكم ورب . . . . .
# > > ( الله ربكم ورب آبائكم الأولين ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب (
~~الله ربكم ورب ) بنصب الهاء والباءين على البدل وقرأ الآخرون برفعهن على
~~الإستئناف 127 < <
# | الصافات : ( 127 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون
# > > ( فكذبوه فإنهم لمحضرون ) في النار 128 < <
# | الصافات : ( 128 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > ( إلا عباد الله المخلصين ms2059 ) من قومه فإنهم نجوا من العذاب 129 130 <
~~<
# | الصافات : ( 129 - 130 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > ( وتركنا عليه في الآخرين سلام على إلياسين ) قرأ نافع وابن عامر (
~~آل ياسين ) بفتح الهمزة مشبعة وكسر اللام مقطوعة لأنها في المصحف مفصولة
~~وقرأ الآخرون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة فمن قرأ ( آل يس ) مقطوعة قيل
~~أراد آل محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول بعيد لأنه لم يسبق له ذكر وقيل
~~أراد PageV04P041 الصافات الآية 130 143 إلياس والقراءة المعروفة بالوصل
~~واختلفوا فيه فقد قيل إلياسين لغة في إلياس مثل إسماعيل وإسماعين وميكائيل
~~وميكائين وقال الفراء هو جمع أراد إلياسن وأصحابه وأتباعه من المؤمنين
~~فيكون بمنزلة الأشعرين والأعجمين بالتخفيف وفي حرف عبدالله بن مسعود سلام
~~على إدراسين يعني إدريس وأتباعه لأنه يقرأ وإن إدريس لمن المرسلين 131 135
~~< <
# | الصافات : ( 131 - 135 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > ( إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن
~~المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ) أي الباقين في
~~العذاب 136 < <
# | الصافات : ( 136 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > ( ثم دمرنا الآخرين ) والتدمير الأهلاك 137 < <
# | الصافات : ( 137 ) وإنكم لتمرون عليهم . . . . .
# > > ( وإنكم لتمرون عليهم ) على آثارهم ومنازلهم ( مصبحين ) وقت الصباح
~~138 < <
# | الصافات : ( 138 ) وبالليل أفلا تعقلون
# > > ( وبالليل ) يريد تمرون بالنهار وبالليل عليهم إذا ذهبتم إلى أسفاركم
~~ورجعتم ( أفلا تعقلون ) فتعتبرون 139 < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن يونس لمن المرسلين ) أي من جملة رسل الله 140 < <
# | الصافات : ( 140 ) إذ أبق إلى . . . . .
# > > ( إذ أبق إلى الفلك المشحون ) يعني هرب قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ووهب كان يونس وعد قومه العذاب فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمستور منهم
~~فقصد البحر فركب السفينة فاحتبست السفينة فقال الملاحون ههنا عبد آبق من
~~سيده فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس فاقترعوا ثلاثا فوقعت على يونس فقال
~~يونس أنا الآبق وزج نفسه في الماء وروي في القصة لما وصل إلى البحر كانت
~~معه امرأته وابنان له فجاء مركب فأراد أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب
~~بعدها ms2060 فحال الموج بينه وبين المركب ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه الأكبر
~~وجاء ذئب فأخذ الابن الأصغر فبقي فريدا فجاء مركب آخر فركبه فقعد ناحية من
~~القوم فلما مرت السفينة في البحر ركدت فاقترعوا وقد ذكرنا القصة في سورة
~~يونس 141 < <
# | الصافات : ( 141 ) فساهم فكان من . . . . .
# > > فذلك قوله عز وجل ( فساهم ) فقارع والمساهمة القاء السهام على جهة
~~القرعة ( فكان من المدحضين ) أي المقروعين PageV04P042 الصافات الآية 144
~~147 142 < <
# | الصافات : ( 142 ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .
# > > ( فالتقمه الحوت ) ابتلعه ( وهو مليم ) آت بما يلام عليه 143 < <
# | الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > ( فلولا أنه كان من المسبحين ) من الذاكرين الله قبل ذلك وكان كثير
~~الذكر وقال ابن عباس من المصلين وقال وهب من العابدين وقال الحسن ما كانت
~~له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا وقال الضحاك شكر الله تعالى له
~~طاعته القديمة وقيل فلولا أنه كان من المسبحين في بطن الحوت قال سعيد بن
~~جبير يعني قوله ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) 144 < <
# | الصافات : ( 144 ) للبث في بطنه . . . . .
# > > ( للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ) لصار بطن الحوت له قبرا إلى يوم
~~القيامة 145 < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > > ( فنبذناه ) طرحناه ( بالعراء ) يعني على وجه الأرض قال السدي
~~بالساحل والعراء الأرض الخالية عن الشجر والنبات ( وهو سقيم ) عليل كالفرخ
~~الممعط وقيل كان قد بلى لحمه ورق عظمه ولم يبق له قوة واختلفوا في مدة لبثه
~~في بطن الحوت فقال مقاتل بن حبان ثلاثة أيام وقال عطاء سبعة أيام وقال
~~الضحاك عشرين يوما وقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان أربعين يوما وقال
~~الشعبي التقمه ضحى ولفظه عشية 146 < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > ( وأنبتنا عليه ) أي له وقيل عنده ( شجرة من يقطين ) يعني القرع على
~~قول جميع المفسرين وقال الحسن ومقاتل كل نبت يمد وينبسط على وجه الأرض ليس
~~له ساق ولا يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين قال مقاتل
~~بن حيان فكان يونس يستظل بالشجرة ms2061 وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها
~~بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ونبت شعره وقوي فنام نومة فاستيقظ وقد يبست
~~الشجرة فحزن حزنا شديدا وأصابه أذ الشمس فجعل يبكي فبعث الله تعالى إليه
~~جبريل وقال أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف من أمتك وقد أسلموا
~~وتابوا فإن قيل قال ههنا ( فنبذناه بالعراء ) وقال في موضع آخر ( لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ) فهل ما يدل على أنه لم ينبذ قيل لولا
~~هناك يرجع إلى الذم معناه لولا نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ولكن
~~تداركه النعمة فنبذ وهو غير قوله 147 < <
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > ( وأرسلناه إلى مائة ألف ) قال قتادة أرسل إلى أهل نينوى من أرض
~~الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه وقوله ( وأرسلناه ) أي وقد أرسلناه مذموم
~~وقيل كان إرساله بعد خروجه من بعد بطن الحوت إليهم وقيل إلى قوم آخرين ( أو
~~يزيدون ) قال مقاتل والكلبي معناه بل يزيدون وقال الزجاج ( أو ) ههنا على
~~أصلها ومعناه أو يزيدون على تدبركم وظنكم كالرجل يرى قوما فيقول هؤلاء ألف
~~أو يزيدون فالشك على تقدير المخلوقين والأكثرون على أن معناه ويزيدون
~~واختلفوا في PageV04P043 الصافات الآية 148 160 مبلغ تلك الزيادة فقال ابن
~~عباس ومقاتل كانوا عشرين ألفا ورواه أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال الحسن بضعا وثلاثين ألفا وقال سعيد بن جبير سبعين ألفا 148 < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > > ( فآمنوا ) يعني الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب ( فمتعناهم
~~إلى حين ) أي حين انقضاء آجالهم 149 < <
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > قوله تعالى ( فاستفتهم ) فاسأل يا محمد أهل مكة وهو سؤال توبيخ (
~~ألربك البنات ولهم البنون ) وذلك أن جهينة وبني سلمة بن عبدالدار زعموا أن
~~الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا يقول ( جعلوا
~~لله البنات ولأنفسهم البنين ) 150 < <
# | الصافات : ( 150 ) أم خلقنا الملائكة . . . . .
# > > ( أم خلقنا الملائكة إناثا ) معناه أخلقنا الملائكة إناثا ( وهم
~~شاهدون ) حاضرون خلقنا ms2062 إياهم نظيره قوله ( أشهدوا خلقهم ) 151 152 < <
# | الصافات : ( 151 - 152 ) ألا إنهم من . . . . .
# > > ( ألا إنهم من إفكهم ) من كذبهم ( ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون )
~~153 < <
# | الصافات : ( 153 ) أصطفى البنات على . . . . .
# > > ( اصطفى ) قرأ أبو جعفر ( لكاذبون ) ( اصطفى ) موصولا على الخبر عن
~~قول المشركين وعند الوقف يبتديان اصطفى بكسر الألف وقراءة بقطع الألف لأنها
~~ألف استفهام دخلت على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الإستفهام
~~مفتوحة مقطوعة مثل استكبرت ونحوها ( البنات على البنين ) 154 < <
# | الصافات : ( 154 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > ( ما لكم كيف تحكمون ) لله بالبنات ولكم بالبنين 155 < <
# | الصافات : ( 155 ) أفلا تذكرون
# > > ( أفلا تذكرون ) أفلا تتعظون 156 < <
# | الصافات : ( 156 ) أم لكم سلطان . . . . .
# > > ( أم لكم سلطان مبين ) برهان بين على أن لله ولدا 157 < <
# | الصافات : ( 157 ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .
# > > ( فأتوا بكتابكم ) الذي لكم فيه حجة ( إن كنتم صادقين ) في قولكم 158
~~< <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > ( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ) قال مجاهد وقتادة وأراد بالجنة
~~الملائكة سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار وقال ابن عباس حي من الملائكة يقال
~~لهم الجن ومنهم إبليس قالوا هم بنات الله وقال الكلبي قالوا لعنهم الله بل
~~تزوج من الجن فخرج منها الملائكة تعالى الله عن ذلك وقد كان زعم بعض قريش
~~أن الملائكة بنات الله فقال أبو بكر الصديق فمن أمهاتهم قالوا سروات الجن
~~وقال PageV04P044 الصافات الآية 161 171 الحسن معنى النسب أنهم أشركوا
~~الشياطين في عبادة الله ( لقد علمت الجنة أنهم ) يعني قائلي هذا القول (
~~لمحضرون ) في النار ثم نزه نفسه عما قالوا فقال 159 160 < <
# | الصافات : ( 159 - 160 ) سبحان الله عما . . . . .
# > > ( سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين ) هذا استثناء من
~~المحضرين يعني أنهم لا يحضرون 161 < <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > > قوله عز وجل ( فإنكم ) يقول لأهل مكة ( وما تعبدون ) من الأصنام 162
~~< <
# | الصافات : ( 162 ) ما أنتم عليه . . . . .
# > > ( ما أنتم عليه ) على ما تعبدون ( بفاتنين ) بمضلين أحدا 163 < <
# | الصافات : ( 163 ) إلا من هو . . . . .
# > > ( إلا من هو صال الجحيم ) إلا من قدر ms2063 الله أنه سيدخل النار أي سبق له
~~في علم الله الشقاوة 164 < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما منا إلا له مقام معلوم ) أي ما منا ملك إلا له مقام
~~معلوم في السموات يعبد الله فيه قال ابن عباس ما في السموات موضع شبر إلا
~~وعليه ملك يصلي أو يسبح وروينا عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~\ أطت السماء وحق لها أن تئط والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربعة أصابع إلا
~~وملك واضع جبهته ساجدا لله \ قال السدي إلا له مقام معلوم في القرية
~~والمشاهدة وقال أبو بكر الوراق إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه كالخوف
~~والرجاء والمحبة والرضا 165 < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > > ( وإنا لنحن الصافون ) قال قتادة هم الملائكة صفوا أقدامهم وقال
~~الككبي صفوف الملائكة في السماء للعبادة كصفوف الناس في الأرض 166 < <
# | الصافات : ( 166 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > ( وإنا لنحن المسبحون ) أي المصلون المنزهون الله عن السوء يخبر
~~جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدون الله بالصلاة
~~والتسبيح وأنهم ليسوا بمعبودين كما زعمت الكفار ثم أعاد الكلام إلى الإخبار
~~عن المشركين فقال 167 < <
# | الصافات : ( 167 ) وإن كانوا ليقولون
# > > ( وإن كانوا ) أي وقد كانوا يعني أهل مكة ( ليقولون ) لام التأكيد
~~168 < <
# | الصافات : ( 168 ) لو أن عندنا . . . . .
# > > ( لو أن عندنا ذكرا من الأولين ) أي كتابا مثل كتاب الأولين 169 170
~~< <
# | الصافات : ( 169 - 170 ) لكنا عباد الله . . . . .
# > > ( لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به ) أي فلما أتاهم ذلك الكتاب
~~كفروا به ( فسوف يعلمون ) هذا تهديد لهم 171 < <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ) وهي قوله ( كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي ) PageV04P045 الصافات الآية 172 182 172 173 < <
# | الصافات : ( 172 - 173 ) إنهم لهم المنصورون
# > > ( أنهم لهم المنصورون وأن جندنا لهم الغالبون ) أي حزب الله لهم
~~الغلبة بالحجة والنصرة في العاقبة 174 < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > > ( فتول ) أعرض ( عنهم حتى حين ) قال ابن عباس يعني الموت وقال مجاهد ms2064
~~يوم بدر وقال السدي حتى يأمرك بالقتال وقيل إلى أن يأتيهم عذاب الله قال
~~مقاتل بن حيان نسختها آية القتال 175 < <
# | الصافات : ( 175 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > > ( وأبصرهم ) إذا نزل بهم العذاب ( فسوف يبصرون ) ذلك فقالوا متى هذا
~~العذاب 176 177 < <
# | الصافات : ( 176 - 177 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > فقال الله عز وجل ( أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل ) يعني العذاب (
~~بساحتهم ) قال مقاتل بحضرتهم وقيل بفنائهم قال الفراء العرب تكتفي بذكر
~~الساحة عن القوم ( فساء صباح المنذرين ) فبئس صباح الكافرين الذين أنذروا
~~بالعذاب أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أخبرنا أبو مصعب أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى خيبر أتاها ليلا وكان إذا جاء
~~قوما بليل لم يغز حتى يصبح قال فلما أصبح خرجت يهود خيبر بمساحيها ومكاتلها
~~فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين \ ثم كرر ما ذكرنا تأكيدا لوعيد العذاب 178 179 < <
# | الصافات : ( 178 - 179 ) وتول عنهم حتى . . . . .
# > > فقال ( وتول عنهم حتى حين وأبصر ) العذاب إذا نزل بهم ( فسوف يبصرون
~~) ثم نزه نفسه 180 < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > فقال ( سبحان ربك رب العزة ) الغلبة والقوة ( عما يصفون ) من اتخاذ
~~الصاحبة والأولاد 181 < <
# | الصافات : ( 181 ) وسلام على المرسلين
# > > ( وسلام على المرسلين ) الذين بلغوا عن الله التوحيد والشرائع 182 <
~~<
# | الصافات : ( 182 ) والحمد لله رب . . . . .
# > > ( والحمد لله رب العالمين ) على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء عليهم
~~السلام أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي
~~أخبرني ابن فنجويه أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا إبراهيم بن سهلوية
~~حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي صفية عن أصبغ بن
~~بنانة عن علي قال \ من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة
~~فليكن آخر كلامه من مجلسه ms2065 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين \ PageV04P046 <
# > S38 <
# > سورة ص مكية ويه ثمان وثمانون آية ص الآية 1 3 1 < <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > ( ص ) قيل هو قسم وقيل هو اسم للسورة كما ذكرنا في سائر حروف التهجي
~~في أوائل السور وقال محمد بن كعب القرظي ص مفتاح اسم الصمد وصادق الوعد
~~وقال الضحاك معناه صدق الله وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( والقرآن ذي الذكر ) أي ذي البيان قال ابن عباس ومقاتل
~~وقال الضحاك ذي الشرف دليله قوله تعالى ( وإنه لذكر لك ولقومك ) وهو قسم
~~واختلفوا في جواب القسم قيل جوابه قد تقدم وهو قوله ( ص ) أقسم الله
~~بالقرآن أن محمدا قد صدق وقال الفراء ص معناها وجب وحق فهي جواب قوله (
~~والقرآن ) كما تقول نزل والله وقيل جواب القسم محذوف تقديره والقرآن ذي
~~الذكر ما الأمر كما يقول الكفار ودل على هذا المحذوف 2 < <
# | ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( بل الذين كفروا ) وقال قتادة موضع القسم قوله ( بل
~~الذين كفروا ) كما قال ( والقرآن المجيد بل عجبوا ) وقيل فيه تقديم وتأخير
~~تقديره بل الذين كفروا ( في عزة وشقاق ) والقرآن ذي الذكر وقال الأخفش
~~جوابه قوله تعالى ( إن كل إلا كذب الرسل ) كقوله ( تالله إن كنا ) وقوله (
~~والسماء والطارق إن كل نفس ) وقيل جوابه قوله ( إن هذا لرزقنا ) وقال
~~الكسائي قوله ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) وهذا ضعيف لأنه تخلل بين هذا
~~القسم وهذا الجواب أقاصيص وأخبار كثيرة وقال القتيبي بل لتدارك كلام ونفي
~~آخر ومجاز الآية إن الله أقسم بص والقرآن ذي الذكر أن الذين كفروا من أهل
~~مكة في عزة حمية وجاهلية وتكبر عن الحق وشقاق خلاف وعداوة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال مجاهد في عزة تغابن 3 < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > ( كم أهلكنا من قبلهم من قرن ) يعني من الأمم الخالية ( فنادوا )
~~استغاثوا عند نزول العذاب وحول النقمة ms2066 ( ولات حين مناص ) أي ليس حين نزول
~~العذاب بهم حين فرار والمناص مصدر ناص ينوص وهو الفرار والتأخر يقال ناص
~~ينوص إذا تأخر وباص يبوص إذا تقدم ولات بمعنى PageV04P047 ص الآية 4 8 ليس
~~بلغة أهل اليمن وقال النحويون هي لا زيدت فيها التاء كقولهم رب وربت وتم
~~وتمت وأصلها هاء وصلت بلا فقالوا لاه كما قالوا ثمة فجعلوها في الوصل تاء
~~والوقف عليه بالتاء عند الزجاج وعند الكسائي بالهاء لاه وذهب جماعة إلى أن
~~التاء زيدت في حين والوقف على ولا ثم يبتدىء تحين وهو اختيار أبي عبيد وقال
~~كذلك وجدت في مصحف عثمان وهذا كقول أبي وجزة السعدي ( العاطفون تحين ما من
~~عاطف والمطمعون زمان ما من مطعم ) وفي حديث ابن عمرو سأله رجل عن عثمان
~~فذكر مناقبه ثم قال اذهب بها فلان إلى أصحابك يريد الآن قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب قال بعضهم لبعض مناص
~~أي اهربوا وخذوا حذركم فلما أنزل الله بهم العذاب ببدر قالوا مناص فأنزل
~~الله تعالى ( ولات حين مناص ) أي ليس الحسن حين هذا القول 4 < <
# | ص : ( 4 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > ( وعجبوا ) يعني الكفار الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله ( بل الذين
~~كفروا ) ( أن جاءهم منذر منهم ) يعني رسولا من أنفسهم ينذرهم ( وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب ) 5 < <
# | ص : ( 5 ) أجعل الآلهة إلها . . . . .
# > > ( أجعل الآلهة إلها واحدا ) وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم
~~فشق ذلك على قريش وفرح به المؤمنون فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش
~~وهم الصناديد والأشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد بن
~~المغيرة قال لهم امشوا إلى أبي طالب فأتوا أبا طالب وقالوا له أنت شيخنا
~~وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وإنا قد أتيناك لتقضي بيننا وبين
~~ابن أخيك فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال يا ابن
~~أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على ms2067 قومك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماذا يسألوني قالوا ارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم
~~بها العجم فقال أبو جهل لله أبوك لنعطينكها وعشرا أمثالها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله فنفروا من ذلك وقاموا وقالوا
~~أجعل الآلهة إلها واحدا كيف يسع الخلق كلهم إله واحد ( إن هذا الشيء عجاب )
~~أي عجيب والعجب والعجاب واحد كقولهم رجل كريم وكرام وكبير وكبار وطويل
~~وطوال وعريض وعراض 6 < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > ( وانطلق منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم ) أي انطلقوا من مجلسهم
~~الذي كانوا فيه عند أبي طالب ويقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا على آلهتكم أي
~~اثبتوا على عبادة آلهتكم ( إن هذا PageV04P048 ص الآية 9 12 لشيء يراد ) أي
~~لأمر يراد بنا وذلك أن عمر لما أسلم وحصل للمسلمين قوة لمكانه قالوا إن هذا
~~الذي نراه من زيادة أصحاب محمد لشيء يراد بنا وقيل يراد بأهل الأرض وقيل
~~يراد بمحمد أن يملك علينا 7 < <
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > > ( ما سمعنا بهذا ) أي بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد ( في الملة
~~الآخرة ) قال ابن عباس والكلبي ومقاتل يعنون في النصرانية لأنها آخر الملل
~~وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة وقال مجاهد وقتادة يعنون ملة قريش
~~ودينهم الذي هم عليه ( إن هذا إلا اختلاق ) كذب وافتعال 8 < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > ( أأنزل عليه الذكر ) القرآن ( من بيننا ) وليس بأكبرنا ولا أشرفنا
~~يقوله أهل مكة قال الله عز وجل ( بل هم في شك من ذكري ) أي وحي وما أنزلت (
~~بل لما يذوقوا عذاب ) أي لم يذوقوا عذابي ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول 9
~~< <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > ( أم عندهم ) أعندهم ( خزائن رحمة ربك ) يعني نعمة ربك مفاتيح النبوة
~~يعطونها من شاؤا ونظيره أهم يقسمون رحمت ربك أي نبوة ربك ( العزيز الوهاب )
~~العزيز في ملكه الوهاب وهب النبوة ms2068 لمحمد صلى الله عليه وسلم 10 < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > ( أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما ) أي ليس لهم ذلك ( فليرتقوا
~~في الأسباب ) أي إن ادعوا شيئا من ذلك فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى
~~السماء فليأتوا منها بالوحي إلى من يختارون قال مجاهد وقتادة أراد بالأسباب
~~أبواب السماء وطرقها من سماء إلى سماء وكل ما يوصلك إلى شيء من باب أو طريق
~~فهو سببه وهذا أمر توبيخ وتعجيز 11 < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > ( جند ما هنالك ) أي هؤلاء الذين يقولون هذا القول جند ما هنالك و (
~~ما ) صلة ( مهزوم ) مغلوب ( من الأحزاب ) أي من جملة الأجناد يعني قرشا قال
~~قتادة أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه سيهزم جند
~~المشركين وقال سيهزم الجمع ويولون الدبر فجاء تأويلها يوم بدر وهناك إشارة
~~إلى بدر ومصارعهم من الاحزاب أي من جملة الأحزاب أي هم من القرون الماضية
~~الذين تحزبوا وتجمعوا على الأنبياء بالتكذيب فقهروا وأهلكوا 12 < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ثم قال معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم ( كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وفرعون ذو الأوتاد ) قال ابن عباس ومحمد بن كعب ذو البناء المحكم وقيل أراد
~~ذو الملك الشديد الثابت وقال القتيبي تقول العرب هم في عز ثابت الأوتاد
~~يريدون أنه دائم شديد وقال الأسود بن يعفر ( ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة في
~~ظل ملك ثابت الأوتاد ) PageV04P049 ص الآية 13 17 وأصل هذا أن بيوتهم كانت
~~تثبت بالأوتاد وقال الضحاك ذو القوة والبطش وقال عطية ذو الجنود والجوع
~~الكثيرة يعني أنهم كانوا يقوون أمره ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشيء
~~وسميت الأجناد أوتادا لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في
~~أسفارهم وهو رواية عطية عن ابن عباس وقال الكلبي ومقاتل الأوتاد جمع الوتد
~~وكانت له أوتاد يعذب الناس عليها وكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين
~~أربعة أوتاد يشد كل يد ورجل منه إلى سارية ويتركه كذلك في الهواء بين
~~السماء ms2069 والأرض حتى يموت وقال مجاهد ومقاتل بن حيان كان يمد الرجل مستلقيا
~~على الأرض ثم يشد يديه ورجليه ورأسه على الأرض بالأوتاد وقال السدي كان يمد
~~الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات وقال قتادة وعطاء كانت له
~~أوتاد وأرسان وملاعب يلعب عليها بين يديه 13 < <
# | ص : ( 13 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > ( وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب ) الذين تحزبوا على
~~الأنبياء واعلم أن مشركي قريش حزب من هؤلاء الأحزاب 14 < <
# | ص : ( 14 ) إن كل إلا . . . . .
# > > ( إن كل ) ما كل ( إلا كذب الرسل فحق عقاب ) وجب عليهم ونزل بهم
~~عذابي 15 < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > ( وما ينظر ) ينتظر ( هؤلاء ) يعني كفار مكة ( إلا صيحة واحدة ) وهي
~~نفخة الصور ( ما لها من فواق ) قرأ حمزة والكسائي ( فواق ) بضم الفاء وقرأ
~~الآخرون بفتحها وهما لغتان فالفتح لغة قريش والضم لغة تميم قال ابن عباس
~~وقتادة من رجوع أي ما يرد ذلك الصوت فيكون له رجوع وقال مجاهد نظرة وقال
~~الضحاك مثنوية أي صرف ورد والمعنى أن تلك الصيحة التي هي ميعاد عذابهم إذا
~~جاءت لم ترد ولم تصرف وفرق بعضهم بين الفتح والضم فقال الفراء وأبو عبيدة
~~الفتح بمعنى الراحة والإفاقة كالجواب من الإجابة وذهبا بها إلى إفاقة
~~المريض من علته والفواق بالضم ما بين الحلبتين وهو أن تحلب الناقة ثم تترك
~~ساعة حتى يجتمع اللبن فما بين الحلبتين فواق أي أن العذاب لا يمهلهم بذلك
~~القدر وقيل هما أيضا مستعارتان من الرجوع لأن اللبن يعود إلى الضراع بين
~~الحلبتين وإفاقة المريض رجوعه إلى الصحة 16 < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > ( وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ) قال سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس يعني كتابنا والقط الصحيفة التي أحصت كل شيء قال الكلبي لما نزلت
~~في الحافة ( فأما من أوتي كتابه بيمينه ) ( وأما من أوتي كتابه بشماله )
~~قالوا استهزاء عجل لنا كتابنا في الدنيا قبل يوم الحساب وقال سعيد بن جبير
~~يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول ms2070 وقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي
~~يعني عقوبتنا ونصيبنا من العذاب وقال عطاء قاله النضر بن الحارث وهو قوله
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من PageV04P050 ص الآية 18 20 عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء وعن مجاهد قال قطنا حسابنا ويقال لكتاب الحساب قط وقال أبو
~~عبيدة والكسائي القط الكتاب بالجوائز 17 < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > قال الله تعالى ( اصبر على ما يقولون ) أي على ما يقوله الكفار من
~~تكذيبك ( واذكر عبدنا داود ذا الأيد ) قال ابن عباس أي القوة في العبادة
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الرياني ثنا
~~حميد بن زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو
~~بن أوس عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن أحب
~~الصيام إلى الله صيام داود وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه \ وقيل ذو القوة في
~~الملك ( إنه أواب ) رجاع إلى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما يكره قال ابن
~~عباس مطيع قال سعيد بن جبير مسبح بلغة الحبش 18 < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > ( إنا سخرنا الجبال معه ) كما قال ( وسخرنا مع داود الجبال ) ( يسبحن
~~) بتسبيحه ( بالعشي والإشراق ) قال الكلبي غدوة وعشية والإشراق هو أن تشرق
~~الشمس ويتناهى ضوءها وفسره ابن عباس بصلاة الضحى أخبرنا أبو سعيد الشريحي
~~أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا ابن أبي شيبة ثنا الحسن بن
~~حيوة ثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم ثنا الحجاج بن نصير أنا أبو بكر الهذلي
~~عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس في قوله ( بالعشي والإشراق ) قال كنت أمر
~~بهذه الآية ولا أدري ما هي حتى حدثتني أم هانىء بنت أبي طالب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى فقال \ ي أم
~~هانىء هذه صلاة الإشراق \ 19 < <
# | ص ms2071 : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( والطير ) أي وسخرنا له الطير ( محشورة ) مجموعة إليه
~~تسبح معه ( كل له أواب ) مطيع رجاع إلى طاعته بالتسبيح وقيل أواب معه أي
~~مسبح 20 < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > ( وشددنا ملكه ) أي قويناه بالحرس والجنود قال ابن عباس كان أشد ملوك
~~الأرض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبدالله بن حامد أنا محمد بن خالد بن
~~الحسن ثنا داود بن سليمان ثنا محمد بن حميد ثنا محمد بن الفضل ثنا داود بن
~~أبي الفرات عن علي بن أحمد عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا من بني إسرائيل
~~استعدى على رجل من عظمائهم عند داود عليه السلام أن هذا غصبني بقرا فسأله
~~داود فجحد فقال للآخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتى أنظر
~~في أمركما فأوحى الله إلى داود في منامه أن يقتل الذي استعدى عليه فقال هذه
~~رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت فأوحى إليه مرة أخرى فلم يفعل فأوحى الله إليه
~~الثالثة أن يقتله أو تأتيه العقوبة فأرسل داود إليه فقال إن الله أوحى إلي
~~أن أقتلك فقال PageV04P051 ص الآية 21 22 تقتلني بغير بينة قال داود نعم
~~والله لأنفذن أمر الله فيك فلما عرف الرجل أنه قاتله قال له لا تعجل حتى
~~أخبرك إني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فلذلك
~~أخذت فأمر به داود فقتل فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند ذلك لداود واشتد به
~~ملكه فذلك قوله عز وجل ( وشددنا ملكه ) ( وآتيناه الحكمة ) يعني النبوة
~~والإصابة في الأمور ( وفصل الخطاب ) قال ابن عباس بيان الكلام وقال ابن
~~مسعود والحسن والكلبي ومقاتل علم الحكم والتبصر في القضاء وقال علي بن أبي
~~طالب هو أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر لأن كلام الخصوم ينقطع
~~وينفصل به ويروي ذلك عن أبي بن كعب قال فصل الخطاب الشهود والأيمان وهو ms2072 قول
~~مجاهد وعطاء بن أبي رباح وروي عن الشعبي أن فصل الخطاب هو قول الإنسان بعد
~~حمد الله والثناء عليه أما بعد إذا أراد الشروع في كلام آخر وأول من قاله
~~داود عليه السلام 21 < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ) هذه الآية في
~~امتحان داود عليه السلام واختلف العلماء بأخبار الأنبياء عليهم السلام في
~~سببه فقال قوم كان سبب ذلك أنه عليه السلام تمنى يوما من الأيام منزلة
~~آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب وسأل ربه أن يمتحنه كما امتحنهم ويعطيه من
~~الفضل مثل ما أعطاهم فروى السدي والكلبي ومقاتل عن أشياخهم دخل حديث بعضهم
~~في بعض قالوا كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام يوما يقضي فيه بين الناس
~~ويوما يخلو فيه لعبادة ربه ويوما لنسائه وأشغاله وكان يجد فيما يقرأ من
~~الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال يا رب أرى الخير كله قد ذهب به آبائي
~~الذين كانوا قبلي فأوحى الله إليه أنهم ابتلوا ببلايا لم تبتل بها فصبروا
~~عليها ابتلي إبراهيم بنمرود وبذبح ابنه وابتلي إسحاق بالذبح وبذهاب بصره
~~وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف فقال رب لو ابتليتني بمثل ما ابتليتهم صبرت
~~أيضا فأوحى الله إليه أنك مبتلى في شهر كذا وفي يوم كذا فاحترس فلما كان
~~ذلك اليوم الذي وعده الله دخل داود محرابه وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ
~~الزبور فبينا هو كذلك إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة حمامة من ذهب فيها
~~من كل لون حسن وقيل كان جناحا لها من الدر والزبرجد فوقعت بين رجليه فأعجبه
~~حسنها فمد يده ليأخذها ويريها بني إسرائيل فينظروا إلى قدرة الله فلما قصد
~~أخذها طارت غير بعيد من غير أن تؤيسه من نفسها فامتد إليها ليأخذها فتنحت
~~فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة فذهب ليأخذها فطارت من الكوة فنظر داود أين
~~تقع فيبعث من يصيدها فأبصر امرأة في بستان على شط بركة لها تغتسل هذا قول
~~الكلبي وقال السدي ms2073 رآها تغتسل على سطح لها فرأى امرأة من أجمل النساء خلقا
~~فعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت شعرها فغطت بدنها
~~فزاده ذلك إعجابا بها فسأل عنها فقيل هو تشايع بنت شايع امرأة أوريا بن
~~PageV04P052 حنانا وزوجها في غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوربا بن أخت داود
~~وذكر بعضهم أنه أحب أن يقتل أوريا ويتزوج امرأته فكان ذنبه هذا القدر وذكر
~~بعضهم أنه كتب داود إلى ابن أخته أيوب أن أبعث أوريا إلى موضع كذا وقدمه
~~قبل التابوت وكان من قدم على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح
~~الله على يديه أو يستشهد فبعثه وقدمه ففتح له فكتب إلى داود بذلك فكتب إليه
~~أيضا أن أبعثه إلى عدو كذا وكذا فبعثه ففتح له فكتب إلى داود بذلك فكتب
~~إليه أيضا أن بعثه إلى عدو كذا وكذا أشد منه بأسا فبعثه فقتل في المرة
~~الثالثة فلما انقضة عدة المرأة تزوجها داود فهي أم سليمان عليهما السلام
~~وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال كان ذلك ذنب داود أنه التمس من
~~الرجل أن ينزل له عن امرأته قال أهل التفسير كان ذلك مباحا لهم غير أن الله
~~تعالى لم يرض له ذلك لأنه كان ذلك رغبة في الدنيا وازديادا للنساء وقد
~~أغناه الله عنها بما أعطاه من غيرها وروي عن الحسن في سبب امتحان داود عليه
~~السلام أنه كان قد جزأ الدهر أجزاء يوما لنسائه ويوما للعبادة ويوما للقضاء
~~بين بني إسرائيل ويوما لبني إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه ويبكيهم ويبكونه
~~فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروه فقالوا هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب
~~فيه ذنبا فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك وقيل إنهم ذكروا فتنة النساء
~~فأضمر داود في نفسه أنه إن ابتلي اعتصم فلما كان يوم عبادته أغلق أبوابه
~~وأمر أن لا يدخل عليه أحد وأكب على التوراة فبينما هو يقرأ إذ دخلت عليه
~~حمامة من ذهب كما ذكرنا قال وكان قد ms2074 بعث زوجها على بعض جيوشه فكتب إليه أن
~~يسير إلى مكان كذا وكذا إذا سار إليه قتل ففعل فأصيب فتزوج أمرأته قالوا
~~فلما دخل داود بامرأة أوريا لم يلبث إلا يسيرا حتى بعث الله إليه ملكين في
~~صورة رجلين في يوم عبادته فطلبا أن يدخلا عليه فمنعهما الحرس فتسورا
~~المحراب عليه فما شعر وهو يصلي إلا وهما بين يديه جالسين يقال كانا جبريل
~~وميكائيل فذلك قوله عز وجل ( وهل أتاك نبأ الخصم ) خبر الخصم ( إذ تسوروا
~~المحراب ) صعدوا وعلوا يقال تسورت الحائط والسور إذا علوته وإنما جمع الفعل
~~وهما اثنان لأن الخصم اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث
~~ومعنى الجمع في الاثنين موجود لأن معنى الجمع ضم شيء إلى شيء هذا كما قال
~~الله تعالى ( فقد صغت قلوبكما ) 22 < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > > ( إذا دخلوا على داود ففزع منهم ) خاف منهما حين هجما عليه في محرابه
~~بغير إذنه فقال ما أدخلكما علي ( قالوا لا تخف خصمان ) أي نحن خصمان ( بغى
~~بعضنا على بعض ) جئنا لتقضي بيننا فإن قيل كيف قال ( بغى بعضنا على بعض )
~~وهما ملكان لا يبغيان قيل معناه رأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر وهذا من
~~معاريض الكلام لا على تحقيق البغي من أحدهما PageV04P053 ص الآية 23 (
~~فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ) أي لا تجر يقال شط الرجل شططا وأشط إشطاطا
~~إذا جار في حكمه ومعناه مجاوزة الحد وأصل الكلمة من شطت الدار وأشطت إذا
~~بعدت ( واهدنا إلى سواء الصراط ) ارشدنا إلى طريق الصواب والعدل فقال داود
~~لهما تكلما 23 < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > فقال أحدهما ( إن هذا أخي ) أي على ديني وطريقتي ( له تسع وتسعون
~~نعجة ) يعني امرأة ( ولي نعجة واحدة ) أي امرأة واحدة والعرب تكنى بالنعجة
~~عن المرأة قال الحين بن الفضل هذا تعريض للتنبيه والتفهيم لأنه لم يكن هناك
~~نعاج ولا بغي فهو كقولهم ضرب زيد عمرا أو اشترى بكر دارا ولا ضرب هنالك ولا
~~شراء ( فقال اكفلنيها ) قال ابن عباس اعطنيها ms2075 قال مجاهد انزل لي عنها
~~وحقيقته ضمها إلي فاجعلني كافلها وهو الذي يعولها وينفق عليها والمعنى
~~طلقها لأتزوجها ( وعزني ) وغلبني ( في الخطاب ) أي في القول وقيل قهرني
~~لقوة ملكه قال الضحاك يقول إن تكلم كان أفصح مني وإن حارب كان أبطش مني
~~وحقيقة المعنى أن الغلبة كانت له لضعفي في يده وإن كان الحق معي وهذا كله
~~تمثيل لأمر داود مع أوريا زوج المرأة التي تزوجها داود حيث كان لداود تسع
~~وتسعون امرأة ولأوريا امرأة واحدة فضمها إلى نسائه 24 < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > ( قال ) أي قال داود ( لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ) أي بسؤاله
~~نعجتك ليضمها إلى نعاجه فإن قيل كيف قال لقد ظلمك ولم يكن سمع قول صاحبه
~~قيل معناه إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك وقيل قال ذلك بعد اعتراف صاحبه
~~بما يقول ( وإن كثيرا من الخلطاء ) الشركاء ( ليبغي بعضهم على بعض ) يظلم
~~بعضهم بعضا ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) فإنهم لا يظلمون أحدا (
~~وقليل ما هم ) أي قليل ( هم وما ) صلة يعني الصالحين الذين لا يظلمون قليل
~~قالوا فلما قضى بينهما داود نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك وصعد إلى السماء
~~فعلم داود أن الله تعالى ابتلاه وذلك قوله ( وظن داود ) أيقن وعلم ( أنما
~~فتناه ) إنما ابتليناه وقال السدي بإسناده أن أحدهما لما قال ( إن هذا أخي
~~) الآية قال داود للآخر ما تقول فقال إن لي تسعا وتسعين نعجة ولأخي نعجة
~~واحدة وأنا أريد أن آخذها منه فأكمل نعاجي مائة وهو كاره قال إذا لا ندعك
~~وإن رمت ذلك ضربت منك هذا وهذا يعني طرف الأنف وأصله والجبهة فقال يا داود
~~أنت أحق بذلك حيث لم يكن لأوريا إلا امرأة واحدة ولك تسع وتسعون امرأة فلم
~~تزل تعرضه للقتل حتى قتل وتزوجت امرأته فنظر داود فلم ير أحدا فعرف ما وقع
~~فيه وقال القائلون بتنزيه الأنبياء في هذه القصة أن ذنب داود إنما كان أنه
~~تمنى أن تكون امرأة أوريا حلالا له فاتفق غزو ms2076 أوريا وتقدمه في الحرب وهلاكه
~~فلما بلغ قتله PageV04P054 داود لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده إذا
~~هلك ثم تزوج امرأته فعاتبه الله على ذلك لأن ذوب الأنبياء وإن صغرت فهي
~~عظيمة عند الله وقيل كان ذنب داود أن أوريا كان خطب تلك المرأة ووطن نفسه
~~عليها فلما غاب في غزاته خطبها داود فتزوجت منه لجلالته فاغتنم لذلك أوريا
~~فعاتبه الله على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها وعنده تسع وتسعون
~~امرأة أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي قال ومما يصدق ما
~~ذكرنا عن المتقدمين ما أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه أن المعافى بن
~~زكريا القاضي ببغداد أخبره عن محمد بن جرير الطبري قال حدثني يونس بن
~~عبدالأعلى الصيرفي أنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس بن مالك رضي الله عنه سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن داود النبي حين نظر إلى المرأة فهم أن يجمع على بني
~~إسرائيل وأوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت
~~وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به وبمن قدم بين يدي التابوت فلم يرجع
~~حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش فقتل زوج المرأة ونزل الملكان يقصان عليه قصته
~~ففطن داود فسجد ومكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه
~~وأكلت الأرض من جبينه وهو يقول في سجوده رب زل داود زلة أبعد مما بين
~~المشرق والمغرب رب إن لم ترحم ضعف داود ولم تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في
~~الخلق من بعده فجاءه جبريل من بعد أربعين ليلة فقال يا داود إن الله قد غفر
~~لك الهم الذي هممت به فقال داود إن PageV04P055 ص الآية 24 الرب قادر على
~~أن يغفر لي الهم الذي هممت به وقد عرفت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا
~~جاء يوم القيامة فقال يا رب دمي الذي عند داود فقال ms2077 جبريل ما سألت ربك عن
~~ذلك وإن شئت لأفعلن قال نعم فعرج جبريل وسجد داود فمكث ما شاء الله ثم نزل
~~فقال سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني فيه فقال قل لداود إن الله يجمعكما
~~يوم القيامة فيقول له هب لي دمك الذي عند داود فيقول هو لك يا رب فيقول فإن
~~لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا عنه وروي عن ابن عباس وعن كعب الأحبار
~~ووهب بن منبه قالوا جميعا إن داود لما دخل عليه الملكان فقضى على نفسه
~~فتحولا عن صورتيهما فعرجا وهما يقولان قضى الرجل على نفسه وعلم داود أنه
~~إنما عني به فخر ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة ولوقت صلاة
~~مكتوبة ثم يعود ساجدا تمام أربعين يوما لا يأكل ولا يشرب وهو يبكي حتى نبت
~~العشب حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة وكان من دعائه في سجوده
~~سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء سبحان خالق النور سبحان
~~الحائل بين القلوب سبحان خالق النور إلهي أنت خليت بيني وبين عدوي إبليس
~~فلم أقم لفتنته إذ نزلت بي سبحان خالق النور إلهي أنت خلقتني وكان من سابق
~~علمك ما أنا إليه صائر سبحان خالق النور إلهي الويل لداود إذا كشف عنه
~~الغطاء فيقال هذا داود الخاطىء سبحان خالق النور إلهي بأي عين أنظر إليك
~~يوم القيامة وإنما ينظر الظالمون من طرف خفي سبحان خالق النور إلهي بأي قدم
~~أمشي أمامك وأقوم بين يديك يوم تزل أقدام الخاطئين سبحان خالق النور إلهي
~~من أين يطلب العبدالمغفرة إلا من عند سيده سبحان خالق النور إلهي أنا الذي
~~لا أطيق حر شمسك فكيف أطيق حر نارك سبحان خالق النور إلهي أنا الذي لا أطيق
~~صوت رعدك فكيف أطيق سوط جهنم سبحان خالق النور إلهي الويل لداود من الذنب
~~العظيم الذي أصاب سبحان خالق النور إلهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل عذري
~~سبحان خالق النور إلهي برحمتك اغفر لي ذنوبي ولا ms2078 تباعدني من رحمتك لهواي
~~سبحان خالق النور إلهي أعوذ بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني سبحان
~~خالق النور إلهي قد قررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من
~~القانطين ولا تخزني يوم الدين سبحان خالق النور قال مجاهد مكث أربعين يوما
~~ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموع عينيه وغطى رأسه فنودي يا داود
~~أجائع فتطعم أو ظمآن فتسقى أو عار فتكسى فأجيب في غير ما طلب قال فنحب نحبة
~~هاج لها العود فاحترق من حر جوفه ثم أنزل الله له التوبة والمغفرة قال وهب
~~إن داود أتاه نداء إني قد غفرت PageV04P056 ص الآية 24 25 لك قال يا رب كيف
~~وأنت لا تظلم أحدا قال اذهب إلى قبر أوريا فناده فأنا أسمعه نداءك فتحلل
~~منه قال فانطلق وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره ثم نادى يا أوريا فقال
~~لبيك من هذا الذي قطع عني لذتي وأيقظني قال أنا داود قال ما جاء بك يا نبي
~~الله قال أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك قال وما كان منك إلي قال
~~عرضتك للقتل قال قد عرضتني للجنة فأنت في حل فأوحى الله إليه يا داود ألم
~~تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالغيب ألا علمته إنك قد تزوجت امرأته قال فرجع
~~إليه فناداه فأجابه فقال من هذا الذي قطع عني لذتي قال أنا داود قال يا نبي
~~الله أليس قد عفوت عنك قال نعم ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وقد
~~تزوجتها قال فسكت ولم يجبه ودعاه فلم يجبه وعاودوه فلم يدبه فقام عن قبره
~~وجعل يحثوا التراب على رأسه ثم نادى الويل لداود ثم الويل لداود ثم الويل
~~الطويل لداود سبحان خالق النور والويل لداود إذا نصب الميزان القسط سبحان
~~خالق النور الويل لداود ثم الويل الطويل لداود حين يؤخذ بذقنه فيدفع إلى
~~المظلوم سبحان خالق النور الويل لداود ثم الويل الطويل لداود حين يسحب عل
~~وجهه مع الخاطئين إلى النار سبحان ms2079 خالق النور فأتاه نداء من السماء يا داود
~~قد غفرت لك ذنبك ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك وأقلت عثرتك قال يا رب كيف
~~وصاحبي لم يعف عني قال يا داود اعطيه من الثواب يوم القيامة ما لم تر عيناه
~~ولم تسمع أذناه فأقول له رضيت عن عبدي داود فيقول يا رب من أين لي هذا ولم
~~يبلغه عملي فأقول هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي قال يا رب
~~الآن قد عرفت أنك قد غفرت لي فذلك قوله ( فاستغفر ربه وخر راكعا ) أي ساجدا
~~عبر بالركوع عن السجود لأن كل واحد منهما فيه انحناء قال الحسين بن الفضل
~~سألني عبدالله بن طاهر عن قوله ( وخر راكعا ) هل يقال للراكع خر قلت لا
~~ومعناه خر بعدما كان راكعا أي ساجدا ( وأناب ) أي رجع وتاب < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > ( فغفرنا له ذلك ) يعني ذلك الذنب ( وإن له ) بعد المغفرة ( عندنا )
~~يوم القيامة ( لزلفى ) لقربة ومكانة ( وحسن مآب ) أي حسن مرجع ومنقلب وقال
~~وهب بن منبه إن داود لما تاب الله عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة لا يرقأ
~~دمعه ليلا ولا نهارا وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة فقسم الدهر بعد
~~الخطيئة على أربعة أيام يوم للقضاء بين إسرائيل ويوم لنسائه ويوم يسبح في
~~الفيافي والجبال والسواحل ويوم يخلو في دار له فيها أربعة آلاف محراب
~~فيجتمع إليه الرهبان فينوح معهم على نفسه فيساعدونه على ذلك فإذا كان يوم
~~نياحته يخرج في الفيافي فيرفع صوته بالمزامير PageV04P057 ص الآية 26 فيبكي
~~ويبكي معه الشجر والرمال والطير والوحش حتى يسيل من دموعهم مثل الأنهار ثم
~~يجيء إلى الجبال فيرفع صوته بالمزامير فيبكي ويبكي معه الجبال والحجارة
~~والدواب والطير حتى تسيل من بكائهم الأودية ثم يجيء إلى الساحل فيرفع صوته
~~بالمزامير فيبكي وتبكي معه الحيتان ودواب البحر وطير الماء والسباع فإذا
~~أمسى رجع فإذا كان يوم نوحه على نفسه نادى مناديه أن اليوم يوم نوح داود
~~على نفسه فليحضر من يساعده فيدخل ms2080 الدار التي فيها المحاريب فيبسط له ثلاثة
~~فرش من مسوح حشوها ليف فيجلس عليها ويجيء أربعة آلاف راهب عليهم البرانس
~~وفي أيديهم العصي فيجلس في تلك المحاريب ثم يرفع داود صوته بالبكاء والنوح
~~على نفسه ويرفع الرهبان مع أصواتهم فلا يزال يبكي حتى يفرق الفرش من دموعه
~~ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب فيجيء ابنه سليمان فيحمله فيأخذ داود من
~~تلك الدموع بكفيه ثم يمسح بها وجهه ويقول يا رب اغفر ما ترى فلو عدل بكاء
~~داود ببكاء أهل الدنيا لعدله قال وهب ما رفع داود رأسه حتى قال له الملك
~~أول أمرك تب وآخره مغفرة ارفع رأسك فرفع رأسه فمكث حياته لا يشرب ماء إلا
~~مزجه بدموعه ولا يأكل طعاما إلا بله بدموعه وذكر الأوزاعي مرفوعا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ إن مثل عيني داود كقربتين ينطفان ماء ولقد خدت
~~الدموع في وجهه كخديد الماء في الأرض \ قال وهب لما تاب الله على داود قال
~~يا رب غفرت لي فكيف لي أن لا أنسى خطيئتي فأستغفر منها وللخاطئين إلى يوم
~~القيامة قال فوسم الله خطيئته في يده اليمنى فما رفع فيها طعاما ولا شرابا
~~إلا بكى إذا رآها وما كان خطيبا للناس إلا بسط راحته فاستقبل الناس ليروا
~~وسم خطيئته وكان يبدأ إذا دعا فاستغفر للخاطئين قبل نفسه وقال قتادة عن
~~الحسن كان داود بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين يقول تعالوا إلى داود
~~الخاطىء فلا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه وكان يجعل خبز الشعير اليابس
~~في قصعة فلا يزال يبكي عليه حتى يبتل بدموع عينيه وكان يذر عليه الملح
~~والرماد فيأكل ويقول هذا أكل الخاطئين قال كان داود قبل الخطيئة يقوم نصف
~~الليل ويصوم نصف الدهر فلما كان من خطيئته ما كان صام الدهر كله وقام الليل
~~كله وقال ثابت كان داود إذ ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله فلا يشدها إلا الأسر
~~وإذا ذكر حرمة الله تراجعت وفي القصة أن الوحوش والطير كانت تستمع إلى ms2081
~~قراءته فلما فعل ما فعل كانت لا تصغي إلى قراءته فروي أنها قالت يا داود
~~ذهبت خطيئتك بحلاوة صوتك وأخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن PageV04P058 ص الآية 27 28 إسماعيل
~~ثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان قالا ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال سجدة ص ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وأخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن عبدالله
~~ثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن العوام قال سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال سألت
~~ابن عباس من أين سجدت قال أوما تقرأ ( ومن ذريته داود وسليمان ) إلى (
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) وكان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به
~~فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو عثمان سعيد بن
~~إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبدالجبار بن محمد الجراحي ثنا أبو العباس محمد
~~بن أحمد المحوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا قتيبة محمد بن زيد بن خنيس ثنا
~~الحسن بن محمد بن عبدالله بن أبي يزيد قال قال لي ابن جريج أخبرني عبيدالله
~~بن أبي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف
~~شجرة فسجدة فسجدت الشجرة بسجودي فسمعتها تقول اللهم اكتب لي بها عندك أجرا
~~وحط عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك
~~داود وقال الحسن قال ابن جريج قال لي جدك قال ابن عباس فقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجدة ثم سجد ص فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قوله الشجر
~~26 < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض ms2082 ) تدبر أمور العباد
~~بأمرنا ( فاحكم بين الناس بالحق ) بالعدل ( ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ) أي
~~بأن تركوا الإيمان بيوم الحساب وقال الزجاج بتركه العمل لذلك اليوم وقال
~~عكرمة والسدي في الآية تقديم وتأخير تقديره لهم عذاب شديد يوم الحساب بما
~~نسوا أي تركوا القضاء بالعدل 27 < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ) قال ابن عباس لا لثواب
~~ولا لعقاب ( ذلك ظن الذين كفروا ) يعني أهل مكة هم الذين ظنوا أنهما خلقا
~~لغير شيء وأنه لا بعث ولا حساب ( فويل للذين كفروا من النار ) 28 < <
# | ص : ( 28 ) أم نجعل الذين . . . . .
# > > ( أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ) قال
~~مقاتل قال كفار قريش للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة من الخير ما يعطون فنزلت
~~هذه الآية ( أم نجعل المتقين كالفجار ) أي المؤمنين كالكفار وقيل أراد
~~بالمتقين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أي لا نجعل ذلك PageV04P059 ص
~~الآية 29 32 29 < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > ( كتاب أنزلناه إليك ) أي هذا الكتاب أنزلناه إليك ( مبارك ) كثير
~~خيره ونفعه ( ليدبروا ) أي ليتدبروا ( آياته ) وليتفكروا فيها وقرأ أبو
~~جعفر ( ليتدبروا ) بتاء واحدة وتخفيف الدال قال الحسن تدبر آياته اتباعه (
~~وليتذكر ) ليتعظ ( أولوا الألباب ) 30 31 < <
# | ص : ( 30 - 31 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد ) قال الكلبي غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين فأصاب
~~منهم ألف فرس وقال مقاتل ورث من أبيه داود ألف فرس وقال عوف عن الحسن بلغني
~~أنها كانت خيلا أخرجت من البحر لها أجنحة قالوا فصلى سليمان الصلاة الأولى
~~وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه فعرضت عليه تسعمائة فتنبه لصلاة العصر فإذا
~~الشمس قد غربت وفاتته الصلاة ولم يعلم بذلك فاغتم لذلك هيبة لله فقال ردوها
~~علي فردوها عليه فأقبل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف تقربا إلى الله ms2083 عز وجل
~~وطلبا لمرضاته حيث اشتغل بها عن طاعته وكان ذلك مباحا له وإن كان حراما
~~علينا كما أبيح لنا ذبح بهيمة الأنعام وبقي منها مائة فرس فما بقي في أيدي
~~الناس اليوم من الخيل يقال من نسل تلك المائة قال الحسن فلما عقر الخيل
~~أبدله الله خيرا منها وأسرع وهي الريح تجري بأمره كيف يشاء وقال إبراهيم
~~التيمي كانت عشرين فرسا وعن عكرمة كانت عشرين ألف فرس لها أجنحة قال الله
~~تعالى ( إذ عرض عليه بالعيش الصافنات الجياد ) والصافنات هي الخيل القائمة
~~على ثلاث قوائم وأقامت واحدة على طرف الحافر من يد أو رجل يقال صفن الفرس
~~يصفن صفونا إذا قام على ثلاثة قوائم وقلب أحد حوافره وقيل الصافن في اللغة
~~القائم وقال في الحديث \ من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من
~~النار \ أي قياما والجياد الخيار السراع واحدها جواد وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما يريد الخيل السوابق 32 < <
# | ص : ( 32 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > > ( فقال إني أحببت حب الخير ) أي آثرت حب الخير وأراد بالخير الخيل
~~والعرب تعاقب بين الراء واللام فتقول ختلت الرجل وخترته أي خدعته وسميت
~~الخيل خيرا لأنه معقود بنواصيها الخير الأجر والمغنم قال مقاتل يعني المال
~~فهي الخيل التي عرضت عليه ( عن ذكر ربي ) يعني عن الصلاة وهي صلاة العصر (
~~حتى توارت بالحجاب ) أي توارت الشمس بالحجاب أي استترت بما يحجبها عن
~~الأبصار يقال الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة والشمس تغرب من ورائه
~~PageV04P060 ص الآية 33 34 33 < <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > ( ردوها علي ) أي ردوا الجبل علي فردوها ( فطفق مسحا بالسوق والأعناق
~~) قال أبو عبيدة طفق يفعل مثل ما زال يفعل والمراد بالمسح القطع فجعل يضرب
~~سوقها وأعناقها بالسيف هذا قول ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل وأكثر
~~المفسرين وكان ذلك مباحا له لأن نبي الله لم يكن يقدم على محرم ولم يكن
~~يتوب عن ذنب بذنب آخر وقال محمد بن إسحاق لم يعتقه الله على عقر الخيل ms2084 إذ
~~كان ذلك أسفا على ما فاته من فريضة ربه عز وجل وقال بعضهم إنه ذبحها ذبحا
~~وتصدق بلحومها وكان الذبح على ذلك الوجه مباحا في شريعته وقال قوم معناه
~~أنه حبسها في سبيل الله وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة وقال الزهري وابن
~~كيسان إنه كان يمسح سوقها وأعناقها بيده يكشف الغبار عنها حبا لها وشفقة
~~عليها وهذا قول ضعيف والمشهور هو الأول وحكي عن علي أنه قال في معنى قوله (
~~ردوها علي ) يقول سليمان بأمر الله عز وجل للملائكة الموكلين بالشمس (
~~ردوها علي ) يعني الشمس فردوها عليه حتى صلى العصر في وقتها وذلك أنه كاني
~~عرض عليه الخيل لجهاد عدو حتى توارت بالحجاب 34 < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد فتنا سليمان ) اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه وكان
~~سبب ذلك ما ذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه قال سمع سليمان عليه السلام
~~بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون بها ملك عظيم الشأن لم يكن
~~للناس إليه سبيلا لمكانه وكان الله قد آتى سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع
~~عليه شيء في بر ولا بحر إنما يركب إليه الريح فخرج إلى تلك المدينة تحمله
~~الريح على ظهر الماء حتى نزل بها بجنوده من الجن والإنس فقتل ملكها وسبى ما
~~فيها وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها حسنا
~~وجمالا فاصطفاها لنفسه ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاء منها وقلة فقه
~~وأحبها حبا لم يحبه شيء من نسائه وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا
~~يرقأ دمعها فشق ذلك على سليمان فقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب
~~والدمع الذي لا يرقأ قالت إن أبي أذكره وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه
~~فيحزنني ذلك قال سليمان فقد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من ملكه وسلطانا هو
~~أعظم من سلطانه وهداك للإسلام وهو خير من ذلك كله قالت إن ذلك كذلك ولكني
~~إذا ذكرته أصابني ms2085 ما ترى من الحزن فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا لي صورته
~~في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيا لرجوت أن يذهب ذلك حزني وأن يسليني
~~عن بعض ما أجد في نفسي فأمر سليمان الشياطين فقال مثلوا لها صورة أبيها في
~~دارها حتى لا تنكر منه شيئا فمثلوه لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه إلا أنه
~~لا روح فيه فعمدت إليه حين صنعوه فأزرته وقمصته وعممته وردته بمثل ثيابه
~~التي كان يلبس ثم كان إذا خرج سليمان من دارها تعدو عليه في ولائدها حتى
~~تسجد له ويسجدن له PageV04P061 كما كانت تصنع به في ملكه وتروح كل عشية
~~بمثل ذلك وكان سليمان لا يعلم بشيء من ذلك أربعين صباحا وبلغ ذلك آصف بن
~~برخيا وكان صديقا وكان لا يرد عن أبواب سليمان أي ساعة أراد دخول شيء من
~~بيوته حاضرا كان سليمان أو غائبا فأتاه فقال يا نبي الله كبر سني ورق عظمي
~~ونفد عمري وقد حان مني الذهاب فقد أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت أذكر فيه
~~من مضى من أنبياء الله وأثني عليهم بعلمي فيهم وأعلم الناس بعض ما كانوا
~~يجهلون من كثير من أمورهم فقال افعل فجمع له سليمان الناس فقام فيهم خطيبا
~~فذكر من مضى من أنبياء الله تعالى فأثنى على كل نبي بما فيه فذكر ما فضله
~~الله حتى انتهى إلى سليمان فقال ما أحكمك في صغرك وأورعك في صغرك وأفضلك في
~~صغرك وأحكم أمرك في صغرك وأبعدك من كل ما تكره في صغرك ثم انصرف فوجد
~~سليمان عليه السلام في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا فلما دخل سليمان داره
~~أرسل إليه فقال يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله فأثنيت عليهم خيرا في كل
~~زمانهم وعلى كل حال من أمرهم فلما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري وسكت
~~عما سوى ذلك من أمري في كبري فما الذي أحدثت في آخر أمري فقال إن غير الله
~~ليعبد في دارك منذ أربعين صباحا في ms2086 هوى امرأة فقال في داري فقال في دارك
~~فقال إنا لله وإنا إليه راجعون لقد عرفت أنك ما قلت الذي قلت ذلك إلا عن
~~شيء بلغك ثم رجع سليمان إلى داره وكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المرأة وولائدها
~~ثم أمر بثياب الظهيرة فأتى بها وهي ثياب لا تغزلها إلا الأبكار ولا تنسجها
~~إلا الأبكار ولا تغسلها إلا الأبكار لم تمسسها امرأة قد رأت الدم ثم لبسها
~~ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده فأمر برماد ففرش له ثم أقبل تائبا إلى الله
~~عز وجل حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله تعالى وتضرعا
~~إليه يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره فلم يزل كذلك يومه حتى أمسى ثم
~~رجع إلى داره وكانت له أم ولد يقال لها الأمينة كان إذا دخل مذهبه أو أراد
~~إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى يتطهر وكان لا يمس خاتمه إلا وهو
~~طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه فأتاها الشيطان
~~صاحب البحر واسمه صخر على صورة سيمان لا تنكر منه شيئا فقال خاتمي أمينة
~~فناولته إياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان وعكفت عليه
~~الطير والجن والإنس وخرج سليمان فأتى الأمينة وقد غيرت حاله وهيئته عند كل
~~من رآه فقال يا أمينة خاتمي قالت من أنت قال أنا سليمان بن داود قالت كذبت
~~فقد جاء سليمان فأخذ خاتمه وهو جالس على سرير ملكه فعرف سليمان أن خطيئته
~~قد أدركته فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني إسرائيل فيقول أنا سليمان بن
~~داود فيحثون عليه التراب ويسبونه ويقولون انظروا إلى هذا المجنون أي شيء
~~يقول يزعم أنه سليمان فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر فكان ينقل الحيتان
~~لأصحاب البحر إلى السوق فيعطونه كل يوم سمكتين فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه
~~بأرغفة وشوى الأخرى فأكلها فمكث بذلك أربعين صباحا عدة ما كان عبد الوثن في
~~داره فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل ms2087 حكم عدو الله الشيطان في تلك الأربعين
~~فقال آصف يا معشر بني إسرائيل هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود ما رأيت
~~قالوا نعم قال أمهلوني حتى أدخل على نسائه فاسألهن فهل أنكرتن منه في خاصة
~~أمره ما PageV04P062 أنكرنا في عامة أمر الناس وعلانيته فدخل على نسائه
~~فقال ويحكن هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرنا فقلن أشده ما يدع منا
~~امرأة في دمها ولا يغتسل من الجنابة فقال إنا لله وإنا إليه راجعون إن هذا
~~لهو البلاء المبين ثم خرج على بني إسرائيل فقال ما في الخاصة أعظم مما في
~~العامة فلما مضى أربعون صباحا طار الشيطان عن مجلسه ثم مر بالبحر فقذف
~~الخاتم فيه فبلعته سمكة فأخذها بعض الصيادين وقد عمل له سليمان صدر يومه
~~ذلك حتى إذا كان العشي أعطاه سمكتيه وأعطاه السمكة التي أخذت الخاتم فخرج
~~سليمان بسمكتيه فباع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة ثم عمد إلى السمكة
~~الأخرى فبقرها ليشويها فاستقبله خاتمه في جوفها فأخذه فجعله في يده ووقع
~~ساجدا وعكفت عليه الطير والجن وأقبل عليه الناس وعرف الذي كان قد دخل عليه
~~لما كان قد أحدث في داره فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه وأمر الشياطين
~~فقال ائتوني بصخر فطلبته الشياطين حتى أخذته فأتت به وجاؤا له بصخرة فنقرها
~~فأدخله فيها ثم سد عليه بأخرى ثم أوثقهما بالحديد والرصاص ثم أمر به فقذف
~~في البحر هذا حديث وهب وقال الحسن ما كان الله ليسلط الشيطان على نسائه
~~وقال السدي كان سبب قصة سليمان أنه كان له مائة امرأة وكانت امرأة منهن
~~يقال لها جرادة هي آثر نسائه وآمنهن عنده وكان يأتمنها على خاتمه إذا أتى
~~حاجته فقالت له يوما إن أخي كان بينه وبين فلان خصومة وأنا أحب أن تقضي له
~~إذا جاءك فقال نعم ولم يفعل فابتلي بقوله لزوجته نعم فأعطاها خاتمه ودخل
~~المخرج فجاء الشيطان في صورته فأخذه وجلس على مجلس سليمان وخرج سليمان
~~فسألها خاتمه فقالت ألم تأخذه ms2088 قال لا وخرج مكانه ومكث الشيطان يحكم بين
~~الناس أربعين يوما فأنكر الناس حكمه فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلماؤهم حتى
~~دخلوا على نسائه فقالوا إنا قد أنكرنا هذا فإن كان سليمان فقد ذهب عقله
~~فبكى النساء عند ذلك فأقبلوا حتى أحدقوا به ونشروا التوراة فقرؤها فطار من
~~بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه ثم طار حتى ذهب إلى البحر فوقع
~~الخاتم منه في الحبر فابتلعه حوت وأقبل سليمان حتى انتهى إلى صياد من صيادي
~~البحر وهو جائع قد اشتد جوعه فاستطعمه من صيده وقال إني أنا سليمان فقام
~~إليه بعضهم فضربه بعصا فشجه فجعل يغسل دمه على شاطىء البحر فلام الصيادون
~~صاحبهم الذي ضربه وأعطوه سمكتين مما قدر عندهم فشق بطونهما وجعل يغسلهما
~~فوجد خاتمه في بطن إحداهما فلبسه فرد الله عليه ملكه وبهاءه وحامت عليه
~~الطير فعرف القوم أنه سليمان فقاموا يعتذرون مما صنعوا فقال ما أؤاخذكم على
~~غدركم ولا ألومكم على ما كان منكم هذا أمر كائن لا بد منه فلما أتى مملكته
~~أمر جنيا أتى بالشيطان الذي أخذ خاتمه وجعله في صندوق من حيدد ثم أطبق عليه
~~وأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه وأمر به فألقي في البحر وهو حي كذلك حتى
~~تقوم الساعة وفي بعض الروايات أن سليمان لما افتتن سقط الخاتم من يده وكان
~~فيه ملكه فأعاده سليمان إلى يده فسقط PageV04P063 ص الآية 35 فأيقن سليمان
~~بالفتنة فأتى آصف فقال لسليمان إنك مفتون بذنبك والخاتم لا يتماسك في يدك
~~أربعة عشر يوما ففر إلى الله تائبا وإني أقوم مقامك وأسير بسيرتك إلى أن
~~يتوب الله عليك ففر سليمان هاربا إلى ربه وأخذ آصف الخاتم فوضعه في أصبعه
~~فثبت فهو الجسد الذي قال الله تعالى ( وألقينا على كرسيه جسدا ) فأقام آصف
~~في ملكه يسير بسيرته أربعة عشر يوما إلى أن رد الله على سليمان ملكه فجلس
~~على كرسيه وأعاد الخاتم في يده فثبت وروي عن سعيد بن المسيب قال احتجب
~~سليمان عن الناس ثلاثة ms2089 أيام فأوحى الله إليه احتجبت عن الناس ثلاثة أيام
~~فلم تنظر في أمور عبادي فابتلاه الله عز وجل وذكر حديث الخاتم وأخذ الشيطان
~~إياه كما روينا وقيل قال سليمان يوما لأطوفن الليلة على نسائي كلهن فتأتي
~~كل واحدة بابن يجاهد في سبيل الله ولم يستثن فجامعهن فما خرج له منهن إلا
~~شق مولود فجاءت به القابلة فألقته على كرسيه فذلك قوله تعالى ( وألقينا على
~~كرسيه جسدا ) أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان أنا شعيب ثنا
~~أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل
~~الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل ونسي فطاف عليهن فلم تحمل منهن
~~إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وايم الله الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء
~~الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون وقال طاوس عن أبي هريرة لأطوفن
~~الليلة بمائة امرأة قال له الملك قل إن شاء الله فلم يقل ونسي وأشهر
~~الأقاويل أن الجسد الذي ألقي على كرسيه هو صخر الجني فذلك قوله عز وجل (
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب ) أي رجع إلى ملكه بعد أربعين يوما فلما
~~رجع 35 < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > ( قال رب اغفر لي وهب ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) قال مقاتل وابن
~~كيسان لا يكون لأحد من بعدي قال عطاء بن أبي رباح يريد هب لي ملكا لا
~~تسلبنيه في آخر عمري وتعطيه غيري كما استلبته في ما مضى من عمري ( إنك أنت
~~الوهاب ) قيل سأل ذلك ليكون آية لنبوته ودلالة على رسالته ومعجزة وقيل سأل
~~ذلك ليكون علما على قبول توبته حيث أجاب الله دعاءه ورد إليه ملكه وزاده
~~فيه وقال مقاتل بن حيان كان لسليمان ملكا ولكنه أراد بقول ( لا ينبغي لأحد
~~من بعدي ms2090 ) تسخير الرياح والطير والشياطين بدليل ما بعده أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~بن بشار ثنا محمد بن زياد عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال \ إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقع علي صلاتي
~~فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى
~~تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي PageV04P064 ص الآية 36 42 سليمان ( رب هب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) فرددته خاسئا \ 36 < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء ) لينة ليست بعاصفة (
~~حيث أصاب ) حيث أراد تقول العرب أصاب الصواب فأخطأ الجواب تريد أراد الصواب
~~37 < <
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > ( والشياطين ) أي سخرنا له الشياطين ( كل بناء ) يبنون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل ( وغواص ) يستخرجون له اللآلىء من البحر وهو أول من استخرج
~~اللؤلؤ من البحر 38 < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > ( وآخرين مقرنين في الأصفاد ) مشدودين في القيود أي وسخرنا له آخرين
~~يعني مردة الشياطين سخروا له حتى قرنهم في الأصفاد 39 < <
# | ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > > ( هذا عطاؤنا ) أي قلنا له هذا عطاؤنا ( فامنن أو أمسك ) المن هو
~~الإحسان إلى من تشيئه ومن لا تشيئه معناه أعط من شئت وأمسك عمن شئت ( بغير
~~حساب ) لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت قال الحسن ما أنعم الله على أحد
~~نعمة إلا عليه تبعة إلا سليمان فإن أعطى أجر وإن لم يعط لم يكن علية تبعة
~~وقال مقاتل هذا في أمر الشياطين يعني خل من شئت منهم وأمسك من شئت في وثاقك
~~لا تبعة عليك فيما تتعاطاه 40 < <
# | ص : ( 40 ) وإن له عندنا . . . . .
# > > ( وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) 41 < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب )
~~بمشقة وضر قرأ أبو جعفر ms2091 ( بنصب ) بضم النون والصاد وقرأ يعقوب بفتحهما وقرأ
~~الآخرون بضم النون وسكون الصاد ومعنى الكل واحد قال قتادة ومقاتل بنصب في
~~الجسد ( وعذاب ) في المال وقد ذكرنا قصة أيوب ومدة ابتلائه في سورة
~~الأنبياء عليهم السلام 42 < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > فلما انقضت مدة بلائه قيل له ( اركض برجلك ) اضرب رجلك الأرض ففعل
~~فنبعت عين ماء ( هذا مغتسل ) فأمره الله أن يغتسل منها ففعل فذهب كل داء
~~كان بظاهره ثم مشى أربعين خطوة فركض الأرض برجله الأخرى فنبعت عين أخرى ماء
~~عذب بارد فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنه فقوله ( هذا مغتسل بارد ) يعني
~~الذي اغتسل منه بارد ( وشراب ) أراد الذي شرب منه PageV04P065 ص 43 52 43
~~44 < <
# | ص : ( 43 - 44 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > ( ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة نا وذكرى لأولي الألباب وخذ بيدك
~~ضغثا ) وهو ملء الكف من الشجر أو الحشيش ( فاضرب به ولا تحنث ) في يمينك
~~وكان قد حلف أن يضرب امرأته مائة سوط فأمره الله أن يأخذ ضغثا يشتمل على
~~مائة عود صغار ويضربها ضربة واحدة ( إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب )
~~45 < <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > ( واذكر عبادنا ) قرأ ابن كثير ( عبدنا ) على التوحيد وقرأ الآخرون (
~~عبادنا ) بالجمع ( إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي ) قال ابن عباس أولي
~~القوة في طاعة الله ( والأبصار ) في المعرفة بالله أي البصائر في الدين قال
~~قتادة ومجاهد أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين 46 < <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > ( إنا أخلصناهم ) اصطفيناهم ( بخالصة ذكرى الدار ) قرأ أهل المدينة (
~~بخالصة ) مضافا وقرأ الآخرون بالتنوين فمن أضاف فمعناه أخلصناهم بذكر الدار
~~الآخرة وأن يعملوا لها والذكرى بمعنى الذكر قال مالك بن دينار نزعنا من
~~قلوبهم حب الدنيا وذكرها وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها وقال قتادة كانوا
~~يدعون إلى الآخرة وإلى الله عز وجل وقال السدي أخلصوا بخوف الآخرة وقيل
~~معناه أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة قال ابن زيد ومن قرأ بالتنوين فمعناه
~~بخلة خالصة وهي ذكرى الدار ms2092 فيكون ذكرى الدار بدلا عن الخالصة وقيل أخلصناهم
~~جعلناهم مخلصين بما أخبرنا عنهم من ذكر الآخرة 47 49 < <
# | ص : ( 47 - 49 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > ( وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل
~~وكل من الأخيار هذا ذكر ) أي هذا الذي يتلى عليكم ذكر وقيل ذكر أي شرف وذكر
~~جميل تذكرون به ( وإن للمتقين لحسن مآب ) 50 < <
# | ص : ( 50 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > > ( جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ) أي أبوابها مفتحة لهم 51 52 < <
# | ص : ( 51 - 52 ) متكئين فيها يدعون . . . . .
# > > ( متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب ) مستويات الأسنان بنات ثلاثة وثلاثين سنة واحدها ترب وعن مجاهد قال
~~متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن PageV04P066 ص الآية 53 60 53 < <
# | ص : ( 53 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > ( هذا ما توعدون ) قرأ ابن كثير ( يوعدون ) بالياء ههنا وفي ( ق ) أي
~~ما يوعد المتقون وافق أبو عمرو ههنا وقرأ الباقون بالتاء فيهما أي قل
~~للمؤمنين هذا ما توعدون ( ليوم الحساب ) أي في يوم الحساب 54 < <
# | ص : ( 54 ) إن هذا لرزقنا . . . . .
# > > ( إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ) فناء وانقطاع 55 < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > ( هذا ) أي الأمر هذا ( وإن للطاغين ) للكافرين ( لشر مآب ) مرجع 56
~~< <
# | ص : ( 56 ) جهنم يصلونها فبئس . . . . .
# > > ( جهنم يصلونها ) يدخلونها ( فبئس المهاد ) 57 < <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > > ( هذا ) أي هذا العذاب ( فليذوقوه حميم وغساق ) قال الفراء أي هذا
~~حميم وغساق فليذوقوه والحميم الماء الحار الذي انتهى حره وغساق قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص ( وغساق ) حيث كان بالتشديد وخففها الآخرون فمن شدد جعله
~~اسما على فعال نحو الخباز والطباخ ومن خفف جعله اسما على فعال نحو العذاب
~~واختلفوا في معنى الغساق قال ابن عباس هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم
~~النار بحرها قال مقاتل ومجاهد هو الذي انتهى برده وقيل هو المنتن بلغة
~~الترك وقال قتادة هو ما يغسق أي ما يسيل من القيح والصديد من جلود أهل
~~النار ولحومهم وفروج الزناة من قولهم غسقت عينه إذا انصبت والغسقان ms2093
~~الانصباب 58 < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > > ( وآخر ) قرأ أهل البصرة ( وآخر ) بضم الألف على جميع أخرى مثل
~~الكبرى والكبر واختاره أبو عبيدة لأنه نعته بالجمع فقال أزواج وقرأ الآخرون
~~بفتح الهمزة مشبعة على الواحد ( من شكله ) مثله أي مثل الحميم والغساق (
~~أزواج ) أي أصناف أخر من العذاب 59 < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > > ( هذا فوج مقتحم معكم ) قال ابن عباس هذا هو أن القادة إذا دخلوا
~~النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للكفار هذا يعني الأتباع فوج جماعة
~~مقتحم معكم النار أي داخلوها كما أنتم دخلتموها والفوج القطيع من الناس
~~وجمعه أفواج والاقتحام الدخول في الشيء رميا بنفسه فيه قال الكلبي إنهم
~~يضربون بالمقامع حتى يوقعوا أنفسهم في النار خوفا من تلك المقامع فقالت
~~القادة ( لا مرحبا بهم ) يعني بالأتباع ( إنهم صالوا النار ) أي داخلوها
~~كما صلينا 60 < <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > ( قالوا ) فقال الأتباع للقادة ( بل أنت ملا مرحبا بكم ) والمرحب
~~والرحب السعة تقول العرب مرحبا وأهلا وسهلا أي أتيت رحبا وسعة وتقول لا
~~مرحبا بك أي لا رحبت عليك الأرض ( أنتم PageV04P067 ص الآية 61 67 قدمتموه
~~لنا ) يقول الأتباع للقادة أنتم بدأتم بالكفر قبلنا وشرعتم وسننتموه لنا
~~وقيل أنتم قدمتم هذا العذاب لنا بدعائم إيانا إلى الكفر ( فبئس القرار ) أي
~~فبئس دار القرار جهنم 61 < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني الأتباع ( ربنا من قدم لنا هذا ) أي شرعه وسنه لنا (
~~فزده عذابا ضعفا في النار ) أي ضعف عليه العذاب في النار قال ابن مسعود
~~يعني حيات وأفاعي 62 < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني صناديد قريش وهم في النار ( ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم ) في الدنيا ( من الأشرار ) يعنون فقراء المؤمنين عمارا وخبابا
~~وصهيبا وبلالا وسلمان رضي الله عنهم ثم ذكروا أنهم كانوا يسخرون من هؤلاء
~~فقالوا 63 < <
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > > ( اتخذناهم سخريا ) قرأ أهل البصرة وحمزة والكسائي ( من الأشرار
~~اتخذناهم ) وصل ويكسرون الألف عند الابتداء وقرأ الآخرون ms2094 بقطع الألف وفتحها
~~على الاستفهام قال أهل المعاني القراءة الأولى أولى لأنهم علموا أنهم
~~اتخذوهم سخريا فلا يستقيم الاستفهام وتكون أم على هذه القراءة بمعنى بل ومن
~~فتح الألف قال هو على اللفظ لا على المعنى ليعادل أم في قوله ( أم زاغت
~~عنهم الأبصار ) قال الفراء هذا من الاستفهام الذي معناه التوبيخ والتعجب (
~~أم زاغت ) أي مالت ( عنهم الأبصار ) ومجاز الآية ما لنا لا نرى هؤلاء الذين
~~اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا النار أم دخلوها فزاغت عنهم أبصارنا فلم
~~نرهم حين دخلوا وقيل أم هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا فقال ابن
~~كيسان يعني أم كانوا خيرا منا ولكن نحن لا نعلم وكانت أبصارنا تزيغ عنهم في
~~الدنيا فلا نعدهم شيئا 64 < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > ( إن ذلك ) الذي ذكرت ( لحق ) ثم بين فقال ( تخاصم أهل النار ) أي
~~تخاصم أهل النار في النار لحق 65 < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد لمشركي مكة ( إنما أنا منذر ) مخوف ( وما من إله إلا
~~الله الواحد القهار ) 66 < <
# | ص : ( 66 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ( رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار ) 67 < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > قوله ( قل ) يا محمد ( هو ) يعني القرآن ( نبأ عظيم ) قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وقيل هو يعني القيامة لقوله ( عم يتساءلون عن النبأ العظيم )
~~PageV04P068 ص الآية 68 75 68 69 < <
# | ص : ( 68 - 69 ) أنتم عنه معرضون
# > > ( أنتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الأعلى ) يعني الملائكة (
~~إذ يختصمون ) يعني في شأن آدم عليه السلام حين قال الله تعالى ( إني جاعل
~~في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ) 70 < <
# | ص : ( 70 ) إن يوحى إلي . . . . .
# > > ( إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين ) قال الفراء إن شئت جعلت (
~~أنما ) في موضع رفع أي ما يوحي إلي إلا الإنذار وإن شئت جعلت المعنى ما
~~يوحى إلي إلا أني نذير مبين وقرأ أبو جعفر ( إنما ) بكسر الألف لأن الوحي
~~قول أخبرنا عبدالواحد بن ms2095 أحمد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر
~~الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا
~~عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال مر بنا خالد بن الحلاج فدعاه مكحول فقال يا
~~أبا إبراهيم حدثنا حديث عبدالرحمن بن عائش قال سمعت عبدالرحمن بن عائش
~~الحضرمي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم \ رأيت ربي في أحسن صورة فقال
~~فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد قلت أنت أعلم أي رب مرتين قال فوضع كفه بين
~~كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماء والأرض قال ثم تلا هذه الآية
~~( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ) ثم قال فيم
~~يختصم الملأ الأعلى يا محمد قلت في الكفارات قال وما هن قلت المشي على
~~الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وإبلاغ الوضوء أماكنه
~~في المكاره قال ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته
~~أمه ومن الدرجات إطعام الطعام وبذلك السلام وأن يقوم بالليل والناس نيام
~~قال قل اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي
~~وترحمني وتتوب علي وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون فقال صلى الله
~~عليه وسلم تعلموهن فوالذي نفسي بيده إنهن لحق \ 71 < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ) يعني آدم
~~عليه السلام 72 75 < <
# | ص : ( 72 - 75 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > ( فإذا سويته ) أتممت خلقه ( ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت ) ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ( أم
~~كنت من العالمين ) المتكبرين استفهام توبيخ وانكار يقول أستكبرت بنفسك حتى
~~أبيت السجود أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم
~~PageV04P069 ص الآية 76 88 76 77 < <
# | ص : ( 76 - 77 ) قال أنا خير . . . . .
# > > ( قال ms2096 أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها ) أي
~~من الجنة وقيل من السموات وقال الحسن وأبو العالية أي من الخلقة التي أنت
~~فيها قال الحسن بن الفضل هذا تأويل صحيح لأن إبليس تجبر وافتخر بالخلقة
~~فغير الله خلقته فاسود وقبح بعد حسنه ( فإنك رجيم ) مطرود 78 81 < <
# | ص : ( 78 - 81 ) وإن عليك لعنتي . . . . .
# > > ( وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال
~~فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) وهو النفخة الأولى 82 84 < <
# | ص : ( 82 - 84 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > > ( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق
~~والحق أقول ) قرأ عاصم وحمزة ويعقوب ( فالحق ) برفع القاف على الابتداء
~~وخبره محذوف تقديره الحق مني ونصب الثانية أي وأنا أقول الحق قاله مجاهد
~~وقرأ الآخرون بنصبهما واختلفوا في وجههما قيل نصب الأول على الإغراء كأنه
~~قال الزم الحق والثاني بإيقاع القول عليه أي أقول الحق وقيل الأول قسم أي
~~فبالحق وهو الله عز وجل فانتصب بنزع الخافض وهو حرف الصفة وانتصاب الثاني
~~بإيقاع القول عليه وقيل الثاني تكرار القسم أقسم الله بنفسه 85 86 < <
# | ص : ( 85 - 86 ) لأملأن جهنم منك . . . . .
# > > ( لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين قل ما أسئلكم عليه ) على
~~تبليغ الرسالة ( من أجر ) جعل ( وما أنا من المتكلفين ) المتقولين القرآن
~~من تلقاء نفسي وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلفه أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا قتيبة نا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبدالله
~~بن مسعود فقال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم قال الله تعالى لنبيه (
~~قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) 87 < <
# | ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .
# > > قوله ( إن هو ) ما هو يعني القرآن ms2097 ( إلا ذكر ) موعظة ( للعالمين )
~~للخلق أجمعين 88 < <
# | ص : ( 88 ) ولتعلمن نبأه بعد . . . . .
# > > ( ولتعلمن ) أنتم يا كفار مكة ( نبأه ) خير صدقه ( بعد حين ) قال ابن
~~عباس وقتادة بعد الموت وقال عكرمة يعني يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم
~~ذلك إذا ظهر أمره وعلا ومن مات علمه بعد موته قال الحسن ابن آدم عند الموت
~~يأتيك الخبر اليقين PageV04P070 <
# > S39 <
# > سوة الزمر مكية إلا قوله ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم )
~~الآية فمدنية وهي خمس وسبعون آية الزمر الآية 1 4 1 < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ( تنزيل الكتاب ) أي هذا تنزيل الكتاب وقيل تنزيل الكتاب مبتدأ وخبره
~~( من الله العزيز الحكيم ) أي تنزيل الكتاب من الله لا من غيره 2 < <
# | الزمر : ( 2 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ) قال مقاتل لم ينزله باطلا لغير شيء
~~( فاعبد الله مخلصا له الدين ) الطاعة 3 < <
# | الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .
# > > ( ألا لله الدين الخالص ) قال قتادة شهادة أن لا إله إلا الله وقيل
~~لا يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل الدين الخالص من الشرك هو لله (
~~والذين اتخذوا من دونه ) أي من دون الله ( أولياء ) يعني الأصنام ( ما
~~نعبدهم ) أي قالوا ما نعبدهم ( إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) وكذلك قرأ ابن
~~مسعود وابن عباس قال قتادة وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم
~~ومن خلق السموات والأرض قالوا الله فيقال لهم فما معنى عبادتكم الأوثان
~~قالوا ليقربونا إلى الله زلفى أي قربى وهو اسم أقيم في مقام المصدر كأنه
~~قال إلا ليقربونا إلى الله تقريبا ويشفعوا لنا عند الله ( إن الله يحكم
~~بينهم ) يوم القيامة ( فيما هم فيه يختلفون ) من أمر الدين ( إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار ) لا يرشد لدينه من كذب فقال إن الآلهة لتشفع وكفى
~~باتخاذ الآلهة دونه كذبا وكفرا 4 < <
# | الزمر : ( 4 ) لو أراد الله . . . . .
# > > ( لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى ) لاختار ( مما يخلق ما يشاء )
~~يعني الملائكة كما قالوا لو ms2098 أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ثم نزه
~~نفسه فقال ( سبحانه ) تنزيها له عن ذلك وعما لا يليق بطهارته ( هو الله
~~الواحد القهار ) PageV04P071 الزمر الآية 5 7 5 < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ( خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل ) قال قتادة يغشي هذا هذا كما قال ( يغشي الليل النهار ) وقيل يدخل
~~أحدهما على الآخر كما قال ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل )
~~وقال الحسن والكلبي ينقص من الليل فيزيد في النهار وينقص من النهار فيزيد
~~في الليل فما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل
~~ومنتهى النقصان تسع ساعات ومنتهى الزيادة خمس عشرة ساعة وأصل التكوير اللف
~~والجمع ومنه كور العمامة ( وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو
~~العزيز الغفار ) 6 < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > ( خلقكم من نفس واحدة ) يعني آدم ( ثم عل منها زوجها ) يعني حواء (
~~وأنزل لكم من الأنعام ) معنى الإنزال ههنا الإحداث والإنشاء كقوله تعالى (
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري ) وقيل إنه أنزل الماء الذي هو سبب نبات القطن
~~الذي يكون منه اللباس وسبب النبات الذي تبقى به الأنعام وقيل ( وأنزل لكم
~~من الأنعام ) جعلها لكم نزلا ورزقا ( ثمانية أزواج ) أصناف مر تفسيرها في
~~سورة الأنعام ( يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق ) نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة كما قال الله تعالى ( وقد خلقكم أطوارا ) ( في ظلمات ثلاث ) قال ابن
~~عباس وظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ( ذلكم الله ) أي الذي خلق هذه
~~الأشياء ( ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون ) عن طريق الحق بعد هذا
~~البيان 7 < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > ( إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر ) قال ابن عباس
~~والسدي لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالى ( إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان ) فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى كقوله تعالى (
~~عينا يشرب بها عباد الله ms2099 ) يريد بعض العباد وأجراه قوم على العموم وقالوا
~~لا يرضى لأحد من عباده الكفر ومعنى الآية لا يرضى لعباده الكفر أن يكفروا
~~به ويروى ذلك عن قتادة وهو قول السلف قالوا كفر الكافر غير مرضي لله عز وجل
~~وإن كان بإرادته ( وإن تشكروا ) تؤمنوا بربكم وتطيعوه ( يرضه لكم ) فيثنيكم
~~عليه قرأ أبو عمر ( يرضه لكم ) ساكنة الهاء ويختلسها أهل المدينة وعاصم
~~وحمزة والباقون بالإشباع ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ) PageV04P072 الزمر الآية 8
~~10 8 < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ( وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ) راجعا إليه مستغيثا به (
~~ثم إذا خوله نعمة منه ) أعطاه نعمة منه ( نسي ) ترك ( ما كان يدعو إليه من
~~قبل ) أي نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه ( وجعل لله أندادا ) يعني
~~الأوثان ( ليضل عن سبيله ) ليزل عن دين الله ( قل ) لهذا الكافر ( تمتع
~~بكفرك قليلا ) في الدنيا إلى أجلك ( إنك من أصحاب النار ) قيل نزلت في عتبة
~~بن ربيعة وقال مقاتل نزلت في أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي وقيل عام في كل
~~كافر 9 < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > ( أمن هو قانت ) قرأ ابن كثير ونافع وحمزة ( أمن ) بتخفيف الميم وقرأ
~~الآخرون بتشديدها فمن شدد فله وجهان أحدهما أن تكون الميم في ( أم ) صلة
~~فيكون معنى الكلام استفهاما وجوابه محذوفا مجازه أمن هو قانت كمن هو غير
~~قانت كقوله ( أفمن شرح الله صدره للإسلام ) يعني كمن لم يشرح صدره والوجه
~~الآخر أنه عطف على الإستفهام مجازه الذي جعل لله أندادا أخيرا أم هو قانت
~~ومن قرأ بالتخفيف فهو ألف استفهام دخلت على معناه أهذا كالذي جعل لله
~~أندادا وقيل الألف في ( أمن ) بمعنى حرف النداء تقديره يا من هو قانت
~~والعرب تنادي بالألف كما تنادي بالياء فتقول أبني فلان ويا بني فلان فيكون
~~معنى الآية قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ويا من هو قانت ( آناء
~~الليل ms2100 ) إنك من أهل الجنة قال ابن عباس وفي رواية عطاء نزلت في أبي بكر
~~الصديق وقال الضحاك نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعن ابن عمر أنها
~~نزلت في عثمان وعن الكلبي أنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان والقانت
~~المقيم على الطاعة قال ابن عمر القنوت قراءة القرآن وطول القيام وآناء
~~الليل ساعاته ( ساجدا وقائما ) يعني في الصلاة ( يحذر الآخرة ) يخاف الآخرة
~~( ويرجوا رحمة ربه ) يعني كمن لا يفعل شيئا من ذلك ( قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون ) قيل الذين يعلمون عمار والذين لا يعلمون أبو
~~حذيفة المخزومي ( إنما يتذكر أولوا الألباب ) 10 < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > ( قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم ) بطاعته واجتناب معاصيه (
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ) أي آمنوا وأحسنوا العمل حسنة يعني الجنة
~~قاله مقاتل وقال السدي في هذه الدنيا حسنة يعني الصحة والعافية ( وأرض الله
~~واسعة ) قال ابن عباس يعني ارتحلوا من مكة وفيه حث على PageV04P073 الزمر
~~الآية 11 16 الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي وقيل نزلت في مهاجري
~~الحبشة وقال سعيد بن جبير من أمر بالمعاصي ببلد فليهرب منها إلى غيرها (
~~إنما يوفى الصابرون أجبرهم بغير حساب ) الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه
~~للأذى وقيل نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد
~~بهم البلاء وصبروا وهاجروا قال علي رضي الله عنه كل مطيع يكال له كيلا
~~ويوزن له وزنا إلا الصابرين فإنه يحثى لهم حثيا ويروى \ يؤتي بأهل البلاء
~~فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب \
~~قال الله تعالى ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) حتى يتمنى أهل
~~العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من
~~الفضل 11 < <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > ( قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين ) مخلصا له التوحيد لا
~~أشرك به شيئا 12 < <
# | الزمر : ( 12 ) وأمرت لأن أكون ms2101 . . . . .
# > > ( وأمرت لأن أكون أول المسلمين ) من هذه الأمة 13 < <
# | الزمر : ( 13 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > ( قل إني أخاف إن عصيت ربي ) وعبدت غيره ( عذاب يوم عظيم ) وهذا حين
~~دعي إلى دين آبائه 14 15 < <
# | الزمر : ( 14 - 15 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > ( قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه ) أمر توبيخ
~~وتهديد كقوله ( اعلموا ما شئتم ) ( قل إن الخاسرين خسروا أنفسهم وأهليهم )
~~أزواجهم وخدمهم ( يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين ) قال ابن عباس
~~وذلك أن الله جعل لكم إنسان منزلا في الجنة وأهلا فمن عمل بطاعة الله كان
~~ذلك المنزل والأهل له ومن عمل بمعصية الله دخل النار وكان ذلك المنزل
~~والأهل لغيره ممن عمل بطاعة الله وقيل خسران النفس بدخول النار وخسران
~~الأهل بأن يفرق بينه وبين أهله وذلك هو الخسران المبين 16 < <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > ( لهم من فوقهم ظلل من النار ) أطباق سرادقات من النار ودخانها ( ومن
~~تحتهم ظلل ) فراش ومهاد من نار إلى أن ينتهي إلى القعر سمي الأسفل ظللا
~~لأنها ظلل لمن تحتهم نظيرها قوله عز وجل ( لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش
~~) ( ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون ) PageV04P074 الزمر الآية 17
~~21 17 18 < <
# | الزمر : ( 17 - 18 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > ( والذين اجتنبوا الطاغوت ) الأوثان ( أن يعبدوها وأنابوا إلى الله )
~~رجعوا إلى عبادة الله ( لهم البشرى ) في الدنيا بالجنة وفي العقبى بالمغفرة
~~( فبشر عباد الذي يستمعون القول ) القرآن ( فيتبعون أحسنه ) قال السدي أحسن
~~ما يؤمرون به فيعملونه وقيل هو أن الله ذكر في القرآن الانتصار من الظالم
~~وذكر العفو والعفو أحسن الأمرين وقيل ذكر العزائم وقيل يستمعون القرآن وغير
~~القرآن فيتبعون القرآن وقال عطاء عن ابن عباس آمن أبو بكر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاءه عثمان وعبدالرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص
~~وسعيد بن زيد فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا فنزلت فيهم ( فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) وكله حسن ( أولئك الذين هداهم الله وأولئك ms2102
~~هم أولوا الألباب ) وقال ابن زيد نزلت ( والذين اجتنبوا الطاغوت ) الآيتان
~~في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا إله إلا الله زيد بن عمرو بن
~~نفيل وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والأحسن قول لا إله إلا الله 19 < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > ( أفمن حق عليه كلمة العذاب ) قال ابن عباس رضي الله عنهما من سبق في
~~علم الله أنه من أهل النار وقيل كلمة العذاب قوله ( لأملأن جهنم ) وقيل
~~كلمة العذاب قوله هؤلاء في النار ولا أبالي ( أفأنت تنقذ من في النار ) أي
~~لا تقدر عليه قال ابن عباس يريد أبا لهب ولده < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > ( لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية ) أي منازل في
~~الجنة رفيعة وفوقها منازل أرفع منها ( تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا
~~يخلف الله الميعاد ) أي وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل حدثني عبدالعزيز بن عبدالله حدثني مالك عن صفوان بن
~~سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~\ إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري
~~الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم \ قالوا يا رسول الله
~~تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال \ بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا
~~بالله وصدقوا المرسلين 21 < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ) أدخل ذلك
~~الماء ( ينابيع ) عيونا وركايا ( في الأرض ) قال الشعبي كل ماء في الأرض
~~فمن السماء نزل ( ثم يخرج به ) بالماء PageV04P075 الزمر الآية 22 23 (
~~زرعا مختلفا ألوانه ) أحمر وأصفر وأخضر ( ثم يهيج ) يبس ( فتراه ) بعد
~~خضرته ونضرته ( مصفرا ثم يجعله حطاما ) فتاتا متكسرا ( إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب 22 < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أفمن شرح ms2103 الله صدره للإسلام ) وسعه لقبول الحق ( فهو
~~على نور من ربه ) كمن أقسى الله قلبه أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم
~~الشريحي أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أنا ابن فنجويه ثنا
~~عبدالله بن محمد بن شيبة ثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد أنا
~~أبو فروة واسمه يزيد بن محمد حدثني أبي عن أبيه ثنا زيد بن أبي أنيسة عن
~~عمرو بن مرة عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن مسعود قال تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه )
~~قلنا يا رسول الله كيف انشراح صدره قال \ إذا دخل النور القلب انشرح وانفسخ
~~\ قلنا يا رسول الله وما علامة ذلك قال \ الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت \ قوله عز وجل ( فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين ) قال مالك بن دينار ما ضرب عبد
~~بعقوبة أعظم من قسوة قلب وما غضب الله عز وجل على قوم إلا نزع منهم الرحمة
~~23 < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ) يشبه بعضه بعضا
~~في الحسن ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف ( مثاني ) يثنى فيه ذكر
~~الوعد والوعيد والأمر والنهي والأخبار والأحكام ( تقشعر ) تضطرب وتشمئز (
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ) والإقشعرار تغير في جلد الإنسان عند الوجل
~~والخوف وقيل المراد من الجولد القلوب أي قلوب الذين يخشون ربهم ( ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ) أي لذكر الله أي إذا ذكرت آيات العذاب
~~اقشعرت جلود الخائفين لله وإذا ذكرت آيات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم كما قال
~~الله تعالى ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) وحقيقة المعنى إما أن قلوبهم
~~تقشعر من الخوف وتلين عند الرجاء أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد ثنا محمد بن موسى بن محمد بن علي ثنا محمد
~~بن عبدوس بن ms2104 كامل ثنا يحيى بن عبدالحميد الحمامي ثنا عبدالعزيز بن محمد عن
~~يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم بنت عمر عن العباس
~~بن عبدالمطلب قال قال رسول الله \ إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت
~~عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها \ أخبرنا أبو سعيد الشريحي
~~أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان
~~ثنا موسى بن PageV04P076 الزمر الآية 24 26 إسحاق الأنصاري ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا الليث بن سعد ثنا يزيد بن عبدالله بن الهاد بهذا الإسناد وقال \
~~إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله على النار \ قال قتادة هذا نعت
~~أولياء الله نعتهم الله بأن تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم بذكر الله ولم
~~ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا الحسين بن محمد بن
~~فنجويه ثنا بن شيبة ثنا حمدان بن داود ثنا سلمة بن شيب ثنا خلف بن سلمة ثنا
~~هشيم عن حصين عن عبدالله بن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي أسماء بنت أبي
~~بكر كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرىء القرآن
~~قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها
~~إن ناسا اليوم إذا قرىء عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه فقالت أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم وبه عن سلمة ثنا يحيى بن يحيى ثنا سعيد بن عبدالرحمن
~~الجمحي أنا ابن عمر مر رجل من أهل العراق ساقطا فقال ما بال هذا قالوا إنه
~~إذا قرىء عليه القرآن أو سمع ذكر الله سقط قال ابن عمر إنا لنخشى الله وما
~~نسقط وقال ابن عمر إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا صنيع أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وذكر عن ابن سيرين الذين يصرعون إذ قرىء عليهم
~~القرآن فقال بيننا وبينهم أن يقعد ms2105 أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ
~~عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن رمى بنفسه فهو صادق ( ذلك ) يعني أحسن
~~الحديث ( هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل فماله من هاد ) 24 < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > ( أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ) أي شدته ( يوم القيامة ) قال مجاهد
~~يجر على وجهه في النار وقال عطاء يرمى به في النار منكوسا فأول شيء منه
~~تمسه النار وجهه قال مقاتل هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى
~~عنقه وفي عنقه صخرة مثل جبل عظيم من الكبريت فتشتعل النار في الحجر وهو
~~معلق في عنقه فحرها ووهجها على وجه لا يطيق دفعها عن وجه للأغلال التي في
~~عنقه ويده ومجاز الآية أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن من العذاب (
~~وقيل ) يعني تقول الخزنة ( للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ) أي وباله 25 <
~~<
# | الزمر : ( 25 ) كذب الذين من . . . . .
# > > ( كذب الذين من قبلهم ) من قبل كفار مكة كذبوا الرسل ( فأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون ) يعني وهم آمنون غافلون من العذاب 26 < <
# | الزمر : ( 26 ) فأذاقهم الله الخزي . . . . .
# > > ( فأذاقهم الله الخزي ) العذاب والهوان ( في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) PageV04P077 الزمر الآية 27 31 27 < <
# | الزمر : ( 27 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يذكرون ) يتعظون
~~28 < <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > > ( قرآنا عربيا ) نصب على الحال ( غير ذي عوج ) قال ابن عباس غير
~~مختلف قال مجاهد غير ذي لبس قال السدي غير مخلوق ويروى ذلك عن مالك بن أنس
~~وحكي عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا
~~مخلوق ( لعلهم يتقون ) الكفر والتكذيب 29 < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ( ضرب الله مثلا رجلا ) قال الكسائي نصب رجلا لأنه تفسير للمثل ( فيه
~~شركاء متشاكسون ) متنازعون مختلفون سيئة أخلاقهم يقال رجل شكس شرس إذا كان
~~سيء الخلق مخالفا للناس لا يرضى بالإنصاف ( ورجلا سلما لرجل ) قرأ أهل ms2106 مكة
~~والبصرة ( سالما ) بالألف أي خالصا له لا شريك ولا منازع له فيه وقرأ
~~الآخرون ( سلما ) بفتح اللام من غير ألف وهو الذي لا ينازع فيه من قولهم هو
~~لك سلم أي مسلم لا منازع لك فيه ( هل يستويان مثلا ) هذا مثل ضربه الله عز
~~وجل للكافر الذي يعبد آلهة شتى والمؤمن الذي لا يعبد إلا الله الواحد وهذا
~~استفهام إنكار أي لا يستويان ثم قال ( الحمد لله ) أي لله الحمد كله دون
~~غيري من المعبودين ( بل أكثرهم لا يعلمون ) ما يصيرون إليه والمراد بالأكثر
~~الكل 30 < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > ( إنك ميت ) أي ستموت ( وإنهم ميتون ) أي ستموتون قال الفراء
~~والكسائي الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت الميت بالتخفيف من فارقه الروح
~~ولذلك لم يخفف ههنا 31 < <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > ( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) قال ابن عباس يعني المحق
~~والمبطل والظالم والمظلوم أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي
~~أنا ابن فنجويه ثنا ابن مالك ثنا ابن حنبل حدثنا أبي ثنا ابن نمير ثنا محمد
~~يعني ابن عمرو عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب عن عبدالله بن الزبير عن
~~الزبير بن العوام قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) قال الزبير يا رسول الله أيكرر علينا ما
~~كان بينمنا في الدنيا مع خواص الذنوب قال \ نعم ليكررن عليكم حتى يؤدي إلى
~~كل ذي حق حقه \ قال الزبير والله إن الأمر لشديد وقال ابن عمر عشنا برهة من
~~الدهر وكنا نرى أن هذه الآية أنزلت فينا وفي أهل الكتابين ( ثم انكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون ) قلنا كيف نختصم وديننا وكتابنا واحد حتى رأيت
~~بعضنا يضر بوجوه بعض بالسيف فعرفت أنها نزلت فينا وعن أبي سعيد الخدري في
~~هذه الآية قال كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة
~~فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا نعم ms2107 هو هذا وعن إبراهيم
~~قال لما نزلت ( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) قالوا كيف نختصم
~~ونحن إخوان فلما قتل عثمان قال PageV04P078 الزمر الآية 32 36 أهذه خصومتنا
~~أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أبو محمد عبدالرحمن بن أبي شريح ثنا
~~أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي ثنا علي بن الجعد ثنا ابن
~~أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~من كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال فليتحلله اليوم قبل أن يؤخذ منه
~~يوم لا دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن
~~له أخذ من سيآته فحملت عليه \ أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفصيل الخرقي
~~أنا أبو الحسن الطبري أنا عبدالله بن عمر الجوهري ثنا أحمد بن علي
~~الكشمهيني ثنا علي بن حجر ثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ اتدرون من المفلس \ قالوا
~~المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال \ إن المفلس من أمتي من يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد كان شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم
~~هذا وضرب هذا فيقضي هذا من حسناته وهذا من حسناته قال فإن فنيت حسناته قبل
~~أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرب في النار \ 32 < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فمن أظلم ممن كذب على الله ) فزعم أن له ولدا وشريكا (
~~وكذب بالصدق ) بالقرآن ( إذ جاءه اليس في جهنم مثوى ) منزل ومقام (
~~للكافرين ) استفهام بمعنى التقرير 33 < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) قال ابن عباس والذي جاء بالصدق يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلا إله إلا الله وصدق به الرسول أيضا
~~بلغه إلى الخلق وقال السدي والذي جاء بالصدق جبريل جاء بالقرآن وصدق به
~~محمد صلى الله ms2108 عليه وسلم تلقاه بالقبول وقال الكلبي وأبو العالية والذي جاء
~~بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر رضي الله عنه وقال
~~قتادة ومقاتل والذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به هم
~~المؤمنون لقوله عز وجل ( أولئك هم المتقون ) وقال عطاء والذي جاء بالصدق
~~الأنبياء وصدق به الأتباع وحينئذ يكون الذي بمعنى الذين كقوله تعالى (
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ) ثم قال ( ذهب الله بنورهم ) وقال الحسن هم
~~المؤمنون صدقوا به في الدنيا وجاؤوا به في الآخرة وفي قراءة عبدالله بن
~~مسعود والذين جاؤا بالصدق وصدقوا به ( أولئك هم المتقون ) 34 35 < <
# | الزمر : ( 34 - 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > ( لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي عملوا ) يسترها عليهم بالمغفرة ( ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون ) قال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم ولا يجزيهم بالمساوىء 36 <
~~<
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > قوله عز وجل ( أليس الله بكاف عبده ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي PageV04P079 الزمر الآية 37 42 ( عباده )
~~بالجمع يعني الأنبياء عليهم السلام قصدهم قومهم بالسوء كما قال ( وهمت كل
~~أمة برسولهم ليأخذوه ) فكفاه الله شر من عاداهم ( ويخوفونك بالذين من دونه
~~) وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم معرة معاداة الأوثان وقالوا
~~لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون ( ومن يضلل الله فماله من
~~هاد ) 37 < <
# | الزمر : ( 37 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ( ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ) منيع في
~~ملكه منتقم من أعدائه 38 < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ( ولئن سألتم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون
~~من دون الله إن أرادني الله بضر ) بشدة وبلاء ( هل هن كاشفات ضره أو أرادني
~~برحمة ) بنعمة وبركة ( هل هن ممسكات رحمته ) قرأ أهل البصرة ( كاشفات ) و (
~~ممسكات ) بالتنوين من ( ضره ) ( ورحمته ) بنصب الراء والتاء وقرأ الآخرون
~~بلا تنوين وجر ms2109 الراء والتاء على الإضافة قال مقاتل فسألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فسكتوا فقال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ( قل
~~حسبي الله ) ثقتي به واعتمادي عليه ( عليه يتوكل المتوكلون ) يثق به
~~الواثقون 39 40 < <
# | الزمر : ( 39 - 40 ) قل يا قوم . . . . .
# > > ( قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ) أي ينزل عليه عذاب دائم 41 < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > ( إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها ) وبال ضلالته عليه ( وما أنت عليهم بوكيل بحفيظ ورقيب لم توكل
~~بهم ولا تؤخذ بهم 42 < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > قوله عز وجل ( الله يتوفى الأنفس ) أي الأرواح ( حين موتها ) فيقبضها
~~عند فناء أكلها وانقضاء آجالها وقوله ( حين موتها ) يريد موت أجسادها (
~~والتي لم تمت ) يريد يتوفى الأنفس التي لم تمت ( في منامها ) والتي تتوفى
~~عند النوم هي النفس التي يكون بها العقل والتمييز ولكل إنسان PageV04P080
~~الزمر الآية 43 45 نفسنان إحداهما نفس الحياة وهي التي تفارقه عند الموت
~~فتزول بزوالها النفس والأخرى نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام وهو بعد
~~النوم يتنفس ( فيمسك التي قضى عليها الموت ) فلا يردها إلى الجسد قرأ حمزة
~~والكسائي ( قضى ) بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء ( الموت ) رفع على ما لم
~~يسم فاعله وقرأ الآخرون بفتح القاف والضاد ( الموت ) نصب لقوله عز وجل (
~~الله يتوفى الأنفس ) ( ويرسل الأخرى ) ويرد الأخرى وهي التي لم يقض عليها
~~الموت إلى الجسد ( إلى أجل مسمى ) إلى أين يأتي وقت موته ويقال للإنسان نفس
~~وروح فعند النوم يخرج النفس ويبقي الروح وعن علي قال تخرج الروح عند النوم
~~ويبقى شعاعه في الجسد فبذلك يرى الرؤيا فإذا انتبه من النوم عاد الروح إلى
~~جسده بأسرع من لحظة ويقال إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام
~~فتتعارف ما شاء الله فإذا أرادت الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح
~~الأموات عنده وأرسل أرواح ms2110 الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى انقضاء مدة
~~حياتها أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أحمد بن يونس ثنا زهيد ثنا عبدالله بن عمر
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ إذا آوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخله إزاره
~~فإنه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت
~~نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين \ ( إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) لدلالات على قدرته حيث لم يغلط في إمساك ما يمسك
~~من الأرواح وإرسال ما يرسل منها قال مقاتل لعلامات لقوم يتفكرون في أمر
~~البعث يعني إن توفي نفس النائم وإرسالها بعد التوفي دليل على البعث 43 < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ( أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل ) يا محمد ( أولو كانوا ) وإن
~~كانوا يعني الآلهة ( لا يملكون شيئا ) من الشفاعة ( ولا يعقلون ) أنكم
~~تعبدونهم جواب هذا محذوف تقديره وإن كانوا بهذه الصفة تتخذونهم 44 < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > ( قل لله الشفاعة جميعا ) قال مجاهد لا يشفع أحد إلا بإذنه ( له ملك
~~السموات والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ) نفرت وقال ابن
~~عباس ومجاهد ومقاتل انقبضت عن التوحيد وقال قتادة استكبرت وأصل الاشمئزاز
~~النفور والاستكبار ( قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) 45 < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > ( وإذا ذكر الذين من دونه ) يعني الأصنام ( إذا هم يستبشرون ) يفرحون
~~قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة والنجم فألقى
~~الشيطان في أمنيته تلك الغرانيق العلى ففرح به الكفار PageV04P081 الزمر
~~الآية 46 50 46 < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > ( قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ) أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد
~~القاضي أنا أبو نعيم الإسفرايني أنا أبو عوانة ms2111 ثنا السلمي ثنا النصر بن
~~محمد ثنا عكرمة بن عمار أنا يحيى بن أبي كثير ثنا أبو سلمة قال سألت عائشة
~~رضي الله عنها بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة من الليل
~~قالت كان يقول ( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما
~~اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) 47 < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون ) قال مقاتل ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا في الدنيا أنه نازل
~~بهم في الآخرة قال السدي ظنوا أنها حسنات فبدت لهم سيئات والمعنى أنهم
~~كانوا يتقربون إلى الله بعبادة الأصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله
~~ما لم يحتسبوا وروي أن محمد بن المنكدر جزع عند الموت فقيل له في ذلك فقال
~~أخشى أن يبدو لي ما لم أحتسب 48 < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > ( وبدا لهم سيئات ما كسبوا ) أي مساوىء أعمالهم من الشرك والظلم
~~بأولياء الله ( وحاق بهم ما كانوا يستهزؤون ) 49 < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ( فإذا مس الإنسان ضر ) شدة ( دعانا ثم إذا خولناه ) أعطيناه ( نعمة
~~منا قال إنما أوتيته على علم ) أي على علم من الله إني له أهل وقال مقاتل
~~على خير علم الله عندي وذكر الكناية لأن المراد من النعمة الإنعام ( بل هي
~~فتنة ) يعني تلك النعمة فتنة استدراج من الله وامتحان وبلية وقيل بل الكلمة
~~التي قالها فتنة ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أنه استدراج وامتحان 50 < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > ( قد قالها الذين من قبلهم ) قال مقاتل يعني قارون فإنه قال ( إنما
~~أوتيته على علم عندي ) ( فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) فما أغنى عنهم
~~الكفر من العذاب شيئا PageV04P082 الزمر الآية 51 ms2112 53 51 < <
# | الزمر : ( 51 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > ( فأصابهم سيئات ما كسبوا ) أي جزاؤها يعني العذاب ثم أوعد كفار مكة
~~فقال ( والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين )
~~بفائتين لأن مرجعهم إلى الله عز وجل 52 < <
# | الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .
# > > ( أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ) أي يوسع الرزق لمن
~~يشاء ( ويقدر ) أي قتر على من يشاء ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) 53 < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله ) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك كانوا
~~قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إن
~~الذي تدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت هذه الآية وقال
~~عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام فأرسل إليه كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم
~~أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق آثاما يضاعف له العذاب وأنا قد فعلت ذلك كله
~~فأنزل ( إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ) فقال وحشي هذا شرط شديد لعلي لا أقدر
~~عليه فهل غير ذلك فأنزل الله تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء ) فقال وحشي أراني بعد في شبهة فلا أدر ييغفر لي أم لا
~~فأنزل الله تعالى ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله ) فقال وحشي نعم هذا فجاء وأسلم فقال المسلمون هذا له خاصة أم
~~للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر قال نزلت هذه الآية
~~في عباس بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا
~~ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا
~~أبدا قوم أسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب ms2113 عذبوا فيه فأنزل الله هذه الآيات
~~فكتبها عمر بن الخطاب بيده ثم بعث بها إلى عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد
~~وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر
~~قال كنا معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول ليس بشيء من
~~حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم ) فلما نزلت هذه الآية قلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقلنا
~~الكبائر والفواحش قال فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا قد هلك فنزلت
~~هذه الآية فكففنا عن القول في ذلك وكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا
~~عليه وإن لم يصب منها شيئا رجونا وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر وروي عن
~~ابن مسعود أنه دخل المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال فقام على
~~رأسه فقال يا مذكر لم تقنط الناس ثم قرأ ( يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي أنا
~~أبو محمد عبدالله بن أحمد الحموي أنا أبو إسحق إبراهيم بن خزيم PageV04P083
~~الزمر الآية 54 55 الشاشي ثنا عبدالله بن حميد ثنا حيان بن هلال وسليمان بن
~~حرب وحجاج بن منهال قالوا ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن
~~أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ ( يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~) ولا يبالي \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن بشار ثنا ابن أبي عدي عن
~~شعبة عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال \ كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعا وتسعين إنسانا ثم خرج
~~يسأل فأتى راهبا فسأله فقال هل لي من توبة فقال لا فقتله فكمل به ms2114 المائة
~~فقال له رجل إئت قرية كذا وكذا فأدركه الموت فنأى بصدره نحوها فاختصمت فيه
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأوحى الله إلى هذه أن تقربي وأوحى إلى هذه
~~أن تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له \ ورواه
~~مسلم بن الحجاج عن محمد بن المثنى العنبري عن معاذ بن هشام عن أبيه عن
~~قتادة بهذا الإسناد وقال \ فدل على راهب فأتاه فقال إنه قتل تسعة وتسعين
~~نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله وكمل به مائة ثم سأل عن أعلم أهل الأرض
~~فدل على رجل عالم فقال إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول
~~بينه وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد
~~الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق
~~أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأتاهم ملك من صورة
~~آدمي فجعلوه بينهم حكما فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى
~~فهو له فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة \
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق إبراهيم بن
~~عبدالصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ قال رجل لم يعلم خيرا قط
~~لأهله إذا مات فحرقوه ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر
~~الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين قال فلما مات فعلوا ما
~~أمرهم فأمر الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه ثم قال له لم
~~فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر له \ أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عبدالله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أنا أبو الحسين
~~محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود أنا إبراهيم بن عبدالله ms2115 الخلال
~~ثنا عبدالله بن المبارك عن عكرمة عن عمار ثنا ضمضم بن حوشب قال دخلت
~~المدينة فناداني شيخ فقال يا يماني تعالى وما أعرفه فقال لا تقولن لرجل
~~والله لا يغفر الله لك أبدا ولا يدخلك الله الجنة قلت ومن أنت يرحمك الله
~~قال أبو هريرة قال فقلت إن هذه الكلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب أو
~~لزوجته أو لخادمه قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ إن
~~رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين أحدهما مجتهد في العبادة والآخر كان
~~مذنبا فجعل يقول له اقصر PageV04P084 الزمر الآية 56 57 عما أنت فيه قال
~~فيقول خلني وربي قال حتى وجده يوما على ذنب استعظمه فقال اقصر فقال خلني
~~وربي أبعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك أبدا ولا يدخلك الله
~~الجنة أبدا قال فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده فقال
~~للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للآخر أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي فقال
~~لا يا رب فقال اذهبوا به إلى النار \ قال أبو هريرة والذي نفسي بيده لقد
~~تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته قوله عز وجل ( إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم ) أخبرنا عبدالرحمن بن أبي بكر القفال أنا أبو مسعود
~~محمد بن أحمد بن يونس الخطيب ثنا محمد بن يعقوب الأصم ثنا أبو قلابة ثنا
~~أبو عاصم ثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ( إلا اللمم ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن تغفر اللهم
~~تغفر جما وأي عبد لك لا ألما ) 54 < <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وأنيبوا إلى ربكم ) أقبلوا وارجعوا إليه بالطاعة (
~~وأسلموا له ) وأخلصوا له التوحيد ( من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون )
~~55 < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > ( واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ) يعني القرآن والقرآن كله حسن
~~ومعنى الآية ما قاله الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معصيته فإن ms2116 في القرآن
~~ذكر القبيح لتجتنبه وذكر الأدون لئلا يرغب فيه وذكر الأحسن لتؤثره قال
~~السدي الأحسن ما أمر الله به في الكتاب ( من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون ) 56 < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > ( أن تقول نفس ) يعني لئلا تقول نفس كقوله ( وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم ) يعني لئلا تميد بكم قال المبرد أي بادروا واحذروا أن تقول نفس
~~وقال الزجاج خوف أن تصيروا إلى حال تقولون هذا القول ( يا حسرتي ) يا
~~ندامتا والتحسر الإغتمام على ما فات وأراد يا حسرتي على الإضافة لكن العرب
~~تحول ياء الكناية ألفا في الاستغاثة فتقول يا ويلتي ويا ندامتا وربما
~~ألحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على الإضافة وكذلك قرأ أبو جعفر يا حسرتاي
~~وقيل معنى قوله يا حسرتا يا أيتها الحسرة هذا وقتك ( على ما فرطت في جنب
~~الله ) قال الحسن قصرت في طاعة الله وقال مجاهد في أمر الله وقال سعيد بن
~~جبير في حق الله وقيل ضيعت في ذات الله وقيل معناه قصرت في الجانب الذي
~~يردني إلى رضاء الله والعرب تسمي الجنب جانبا ( وإن كنت لمن الساخرين )
~~المستهزئين بدين الله وكتابه ورسوله والمؤمنين قال قتادة لم يكفه أن ضيع
~~طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعته 57 58 < <
# | الزمر : ( 57 - 58 ) أو تقول لو . . . . .
# > > ( أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب
~~) عيانا ( لو أن لي كرة ) رجعة إلى الدنيا ( فأكون من المحسنين ) الموحدين
~~PageV04P085 الزمر الآية 58 66 59 < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > يقال لهذا القائل ( بلى قد جاءتك آياتي ) يعني القرآن ( فكذبت بها )
~~وقلت إنها ليست من الله ( واستكبرت ) تكبرت عن الإيمان بها ( وكنت من
~~الكافرين ) 60 < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله ) فزعموا أن له ولدا وشريكا
~~( وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ) عن الإيمان 61 < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > ( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ) قرأ حمزة ms2117 والكسائي وأبو بكر (
~~بمفازاتهم ) بالألف على الجمع أي بالطرق التي تؤديهم إلى الفوز والنجاة
~~وقرأ الآخرون ( بمفازتهم ) على الواحد لأن المفازة بمعنى الفوز أي ينجيهم
~~بفوزهم من النار بأعمالهم الحسنة قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز والجمع
~~حسن كالسعادة والسعادات ( لا يمسهم السوء ) لا يصيبهم المكروه ( ولا هم
~~يحزنون ) 62 < <
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > > ( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ) أي الأشياء كلها موكولة
~~إليه فهو القائم بحفظها 63 < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > ( له مقاليد السموات والأرض ) أي مفاتيح خزائن السموات والأرض واحدها
~~مقلاد مثل مفتاح ومقليد مثل منديل ومناديل وقال قتادة ومقاتل مفاتيح
~~السماوات والأرض بالرزق والرحمة وقال الكلبي خزائن المطر وخزائن النبات (
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون ) 64 < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ) قال مقاتل
~~وذلك أن كفار قريش دعوه إلى دين آبائه قرأ أهل الشام ( تأمرونني ) بنونين
~~خفيفتين على الأصل وقرأ أهل المدينة بنون واحدة خفيفة على الحذف وقرأ
~~الآخرون بنون واحدة مشددة على الإدغام 65 < <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > ( لقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ) أي الذي
~~عملته قبل الشرك وهذا خطاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد منه
~~غيره وقيل هذا أدب من الله عز وجل لنبيه وتهديد لغيره لأن الله تعالى عصمه
~~من الشرك ( ولتكونن من الخاسرين ) 66 < <
# | الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > ( بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) لإنعامه عليك PageV04P086 الزمر
~~الآية 67 68 67 < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وما قدروا الله حق قدره ) ما عظموه حق عظمته حين
~~أشركوا به أخبر عن عظمته فقال ( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا آدم ثنا
~~شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن ms2118 عبدالله بن مسعود قال جاء حبر من
~~الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنا نجد أن الله
~~يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى
~~على إصبع وسائر الخلق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ ( وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ) ورواه مسلم بن الحجاج عن أحمد بن عبدالله
~~بن يونس عن فضيل بن عياض عن منصور وقال والجبال والشجر على إصبع وقال يهزهن
~~هزا فيقول أنا الملك أنا الله أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرني الحسين بن فنجويه ثنا عمر بن الخطاب ثنا
~~عبدالله بن الفضل ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة عن
~~سالم بن عبدالله أخبرني عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا
~~الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله ثم
~~يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون \ هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة الكشمهيني
~~ثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ثنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا
~~عبدالله بن محمد أنا إبراهيم بن عبدالله الخلال ثنا عبدالله بن مبارك عن
~~يونس عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا
~~الملك أين ملوك الأرض \ 68 < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض ) أي
~~ماتوا من الفزع وهي النفخة الأولى ( إلا من شاء الله ) اختلفوا في الذين
~~استثناهم عز وجل وقد ذكرناهم في سورة ms2119 النمل قال الحسن إلا من شاء الله يعني
~~الله وحده ( ثم نفخ فيه ) أي في الصور ( أخرى ) أي مرة أخرى ( فإذا هم قيام
~~ينظرون ) من قبورهم ينتظرون أمر الله فيهم أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد
~~ثنا ابن معاوية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ ما بين النفختين أربعون \ قالوا أربعون يوما قالوا أربعون
~~يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت قال
~~PageV04P087 الزمر الآية 69 73 ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما
~~ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه
~~يركب الخلق يوم القيامة \ 69 < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وأشرقت الأرض ) أضاءت ( بنور ربها ) بنور خالقها وذلك
~~حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون
~~في الشمس في اليوم الصحو وقال الحسن والسدي بعدل ربها وأراد بالأرض عرصات
~~القيامة ( ووضع الكتاب ) أي كتاب الأعمال ( وجيء بالنبيين والشهداء ) قال
~~ابن عباس يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال عطاء يعني الحفظة يدل عليه قوله تعالى ( وجاءت كل نفس معها
~~سائق وشهيد ) ( وقضي بينهم بالحق ) أي بالعدل ( وهم لا يظلمون ) أي لا يزاد
~~في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم 70 < <
# | الزمر : ( 70 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > > ( ووفيت كل نفس ما عملت ) أي ثواب ما عملت ( وهو أعلم بما يفعلون )
~~قال عطاء يريد أني عالم بأفعالهم لا أحتاج إلى كاتب ولا إلى شاهد 71 < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > ( وسيق الذين كفروا إلى جهنم ) سوقا عنيفا ( زمرا ) أفواجا بعضها على
~~إثر بعض كل أمة على حدة قال أبو عبيدة والأخفش زمرا أي جماعات في تفرقة
~~واحدتها زمرة ( حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ) السبعة وكانت مغلقة قبل ذلك
~~قرأ أهل الكوفة ( فتحت ms2120 وفتحت ) بالتخفيف وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير
~~( وقال لهم خزنتها ) توبيخا وتقريعا لهم ( ألم يأتكم رسل منكم ) من أنفسكم
~~( يتلون عليكم آيات ربكم ينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت )
~~وجبت ( كلمة العذاب على الكافرين ) وهو قوله ( لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ) 72 73 < <
# | الزمر : ( 72 - 73 ) قيل ادخلوا أبواب . . . . .
# > > ( قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين وسيق الذين
~~اقتوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ) قال الكوفيون
~~هذه الواو زائدة حتى جوابا لقوله ( حتى إذا PageV04P088 الزمر الآية 74 75
~~جاءوها ) كما في سوق الكفار وهذا كما قال الله تعالى ( ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان وضياء ) أي ضياء والواو زائدة وقيل الواو واو الحال مجازه
~~وقد فتحت أبوابها فأدخل الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم وحذفها في
~~الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم فإذا لم تجعل الواو زائدة
~~في قوله ( وفتحت أبوابها ) اختلفوا في جواب قوله ( حتى إذا ) قيل جوابه
~~قوله ( جاءوها ) وقال لهم خزنتها والواو فيه ملغاة تقديره حتى إذا جاؤها
~~وفتحت أبوابها قال لهم خزنتها وقال الزجاج القول عندي أن الجواب محذوف
~~تقديره حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها ( وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين ) دخلوها فحذف دخلوها لدلالة الكلام عليه وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم طبتم يريد أن خزنة الجنة يسلمون عليهم ويقولون طبتم قال ابن
~~عباس طاب لكم المقام قال قتادة هم إذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين
~~الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض حتى إذا هذبوا وطيبوا أدخلوا الجنة فقال
~~لهم رضوان وأصحابه ( سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ) وروي عن علي عليه
~~السلام قال سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج
~~من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحداهما فيطهر ظاهره ويشرب من الأخرى
~~فيطهر باطنه وتلتقه الملائكة على أبواب الجنة يقولون سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين 74 < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > ( وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ms2121 وأورثنا الأرض ) أي أرض الجنة
~~وهو قوله عز وجل ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون ) ( نتبوأ ) ننزل ( من الجنة حيث نشاء ) قال الله تعالى ( فنعم
~~أجر العاملين ) ثوب المطيعين 75 < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > ( وترى الملائكة حافين من حول العرش ) أي محدقين محيطين بالعرش
~~المحيطين بحوافيه أي بجوانبه ( يسبحون بحمد ربهم ) قيل هذا تسبيح تلذذ لا
~~تسبيح تعبد لأن التكليف متروك في ذلك اليوم ( وقضى بينهم بالحق ) أي قضي
~~بين أهل الجنة والنار بالعدل ( وقيل الحمد لله رب العالمين ) يقول أهل
~~الجنة شكرا حين تم وعد الله لهم PageV04P089 <
# > S40 <
# > سورة غافر مكية وهي خمس وثمانون آية غافر الآية 1 3 أخبرنا عبدالواحد
~~بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ثنا أبو جعفر محمد بن
~~أحمد بن عبدالجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا عبدالله بن موسى ثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله قال إن مثل القرآن كمثل رجل
~~انطلق يرتاد لأهله منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ
~~هبط على روضات دمثال فقال عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب منه وأعجب فقيل له
~~إن مثل الغيث الأول مثل عظم القرآن وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثال مثل ال
~~حم القرآن أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو محمد
~~الرومي ثنا أبو العباس السراج أنا قتيبة ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~أن الجراح بن الجراح حدثه عن ابن عباس قال لكل شيء لباب ولباب القرآن
~~الحواميم وقال ابن مسعود إذا وقعت في ال حم وقعت في روضات أتأنق فيهن وقال
~~سعد بن إبراهيم كن ال الحواميم يسمين العرائس 1 < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > قوله عز وجل ( حم ) قد سبق الكلام في حروف التهجي قال السدي عن ابن
~~عباس حم اسم الله الأعظم وروى عكرمة عنه قال الروحم ونون حروف الرحمن مقطعة
~~وقال سعيد بن جبير وعطاء الخراساني الحاء ms2122 افتتاح أسمائه حكيم حميد حي حليم
~~حنان والميم افتتاح أسمائه ملك مجيد منان وقال الضحاك والكسائي معناه قضى
~~ما هو كائن كأنه أشار إلى أن معناه حم بضم الحاء وتشديد الميم وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر حم بكسر الحاء والباقون بفتحها 2 3 < <
# | غافر : ( 2 - 3 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ( تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب ) ساتر الذنب (
~~وقابل التوب ) يعني التوبة مصدر تاب يتوب توبا وقيل التوب جمع توبة مثل
~~دومة ودوم وحومة وحوم قال ابن عباس غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله
~~وقابل التوب ممن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ( شديد العقاب ) لمن
~~لا يقول لا إله إلا الله ( ذي الطول ) ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا
~~الله قال مجاهد ذي PageV04P090 غافر الآية 4 7 الطول ذي السعة والغنى وقال
~~الحسن ذو الفضل قال قتادة ذو النعم وقيل ذو القدرة وأصل الطول الإنعام الذي
~~تطول مدته على صاحبه ( لا إله إلا هو إليه المصير ) 4 < <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > ( ما يجادل في آيات الله ) في دفع آيات الله بالتكذيب والإنكار ( إلا
~~الذين كفروا ) قال أبو العالية آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في
~~القرآن ( ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ) و ( إن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد ) أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا
~~عبدالله بن أحمد ثنا محمد بن خالد أنا داود بن سليمان أنا عبدالله بن حميد
~~ثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائدة عن ليث عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إن دجالا في القرآن كفر \
~~أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ms2123
~~يتمارون في القرآن فقال \ إنما ملك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه
~~ببعض وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم
~~منه فقولوه وما جهلتم فكلوه إلى عالمه \ قوله تعالى ( فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد ) تصرفهم في البلاد للتجارات وسلامتهم فيها مع كفرهم فإن عاقبة
~~أمرهم العذاب نظيره قوله عز وجل ( لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ) 5
~~< <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ( كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم ) وهم الكفار الذين تحزبوا
~~على أنبيائهم بالتكذيب من بعد قوم نوح ( وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه ) قال
~~ابن عباس ليقتلوه ويهلكوه وقيل ليأسروه والعرب تسمي الأسير أخيذا ( وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا ) ليبطلوا ( به الحق ) الذي جاء به الرسل ومجادلتهم مثل
~~قولهم ( إن أنتم إلا بشر مثلنا ) و ( لولا أنزل علينا الملائكة ) ونحو ذلك
~~( فأخذتهم فكيف كان عقاب ) 6 < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > ( وكذلك حقت كلمة ربك ) يعني كما حقت كلمة العذاب على الأمم المكذبة
~~حقت ( على الذين كفروا ) من قومك ( أنهم أصحاب النار ) قال الأخفش لأنهم أو
~~بأنهم أصحاب النار 7 < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > قوله عز وجل ( الذين يحملون العرش ومن حوله ) حملة العرش والطائفون
~~به وهم الكروبيون وهم PageV04P091 سادة الملائكة قال ابن عباس حملة العرش
~~ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة مائة عام ويروى أن أقدامهم في تخوم
~~الأرض والأرضون والسموات إلى حجزتهم وهم يقولون سبحان ذي العزة والجبروت
~~سبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح وقال ميسرة بن عبد ربه أرجلهم في الأرض السفلى ورؤسهم تحت العرش وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة وأهل السماء
~~السابعة أشد خوفا من أهل السماء التي تليها والتي تليها أشد خوفا من التي
~~تليها وقال مجاهد بين الملائكة والعرش سبعون حجابا من نور وروى محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2124 \ أذن لي أن أحدث عن
~~ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنيه إلى عاتقيه مسيرة
~~سبعمائة عام \ وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال إن ما بين القائمة
~~من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع ثلاثين ألف عام والعرش
~~يكسى كل يوم سبعين ألف لون من النور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق
~~الله والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة وقال مجاهد بين السماء السابعة
~~وبين العرش سبعون ألف حجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة وقال
~~وهب بن منبه إن حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة صف خلف صف يطوفون
~~بالعرش يقبل هؤلاء ويقبل هؤلاء فإذا استبقبل بعضهم بعضا هلل هؤلاء وكبر
~~هؤلاء ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام أيديهم إلى أعناقهم قد وضعوها على
~~عواتقهم فإذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رفعوا أصواتهم فقالوا سبحانك
~~وبحمدك ما أعظمك وأجلك أنت الله لا إله غيرك أنت الأكبر الخلق كلهم لك
~~راجعون ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد وضعوا اليمنى على اليسرى
~~ليس منهم أحد إلا وهو يسبح بتحميد لا يسبحه الآخر ما بين جناحي أحدهم مسيرة
~~ثلثمائة عام وما بين شحمة أذنه إلى عاتقه أربعمائة عام واحتجب الله من
~~الملائكة الذين حول العرش بسبعين حجابا من نار وسبعين حجابا من ظلمة وسبعين
~~حجابا من نور وسبعين حجابا من در أبيض وسبعين حجابا من ياقوت أحمر وسبعين
~~حجابا من ياقوت أصفر وسبعين حجابا من زبرجد أخضر وسبعين حجابا من ثلج
~~وسبعين حجابا من ماء وسبعين حجابا من برد وما لا يعلمه إلا الله تعالى قال
~~ولكل واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة وجوه وجه ثور ووجه أسد ووجه نسر
~~ووجه إنسان ولكل واحد منهم أربعة أجنحة أما جناحان فعلى وجهه مخافة أن ينظر
~~إلى العرش فيصعق وأما جناحان فيهفو بها كما يهفو هذا الطائر بجناحيه إذا
~~حركه PageV04P092 غافر الآية 11 12 ليس ms2125 لهم كلام إلا التسبيح والتحميد قوله
~~عز وجل ( يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ) يصدقون بأنه واحد لا شريك له
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الرياني ثنا
~~حميد بن زنجويه ثنا عمر بن عبدالله الرقاشي ثنا جعفر بن سليمان ثنا هارون
~~بن رباب ثنا شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية فأربعة منهم يقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك وأربعة منهم يقولون سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك وكأنهم ينظرون ذنوب بني آدم قوله عز
~~وجل ( ويستغفرون للذين آمنوا ربنا ) يعني يقولون ربنا ( وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما ) قيل نصب على التفسير وقيل على النقل أي وسعت رحمتك وعلمك كل شيء (
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ) دينك ( وقهم عذاب الجحيم ) قال مطرف
~~انصح عباد الله للمؤمنين هم الملائكة وأغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين 8 <
~~<
# | غافر : ( 8 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > ( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح ) آمن ( من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم ) قال سعيد بن جبير يدخل المؤمن
~~الجنة فيقول أين أبي أين أمي أين ولدي أين زوجتي فيقال إنهم لم يعملوا مثل
~~عملك فيقول إني كنت أعمل لي ولهم فيقال أدخلوهم 9 < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > ( وقهم السيئات ) العقوبات ( ومن تق السيئات ) أي ومن تقه السيئات
~~يعني العقوبات وقيل جزاء السيئات ( يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم )
~~10 < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الذين كفروا ينادون ) يوم القيامة وهم في النار وقد
~~مقتوا أنفسهم حين عرضت عليهم سيئاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم ( لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ) يعني لمقت الله إياكم
~~في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم اليوم أنفسكم عند
~~حلول العذاب بكم 11 < <
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > ( قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما وقتادة والضحاك كانوا امواتا في أصلاب ms2126 آبائهم فاحياهم الله في
~~الدنيا ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها ثم أحياهم للبعث يوم القيامة فهما
~~موتتان وحياتان وهذا كقوله تعالى ( كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ) وقال السدي أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم
~~للسؤال ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا في الآخرة ( فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى
~~خروج من سبيل ) أي من خورج من النار إلى الدنيا فنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك
~~نظيره ( هل إلى مرد من سبيل ) 12 < <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > > قال الله تعالى ( قال الله تعالى ( ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم ) وفيه متورك استغني عنه لدلالة الظاهر عليه مجازه فاجيبوا أن لا
~~سبيل إلى ذلك وهذا العذاب والخلود في النار بأنكم إذا دعي الله وحده كفرتم
~~PageV04P093 غافر الآية 13 19 أي إذا قيل لا إله إلا الله أنكرتم وقلتم (
~~أجعل الآلهة إلها واحدا ) ( وإن يشرك به ) غيره ( تؤمنوا ) تصدقوا ذلك
~~الشرك ( فالحكم لله العلي الكبير ) الذي لا أعلى منه ولا أكبر 13 < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > ( هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا ) يعني المطر الذي
~~هو سبب الأرزاق ( وما يتذكر ) وما يتعظ بهذه الآيات ( إلا من ينيب ) يرجع
~~إلى الله تعالى في جميع أموره 14 < <
# | غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > ( فادعوا الله مخلصين له الدين ) الطاعة والعبادة ( ولو كره الكافرون
~~) 15 < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > ( رفيع الدرجات ) رافع درجات الأنبياء والأولياء في الجنة ( ذو العرش
~~) خالقه ومالكه ( يلقي الروح ) ينزل الوحي سماه روحا لأنه تحيا به القلوب
~~كما تحيا به الأبدان بالأرواح ( من أمره ) قال ابن عباس من قضائه وقيل من
~~قوله وقال مقاتل بأمره ( على من يشاء من عباده لينذر ) أي لينذر النبي
~~بالوحي ( يوم التلاق ) وقرأ يعقوب بالتاء أي لتنذر أنت يا محمد يوم التلاق
~~يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض قال قتادة ومقاتل يلتقي فيه الخلق والخالق
~~قال ابن زيد يتلاقى العباد وقال ميمون بن مهران يلتقي الظالم والمظلوم ms2127
~~والخصوم وقيل يلتقي العابدون والمعبودون وقيل يلتقي فيه المرء مع عمله 16 <
~~<
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > ( يوم هم بارزون ) خارجون من قبورهم ظاهرون لا يسترهم شيء ( لا يخفى
~~على الله منهم ) من أعمالهم وأحوالهم ( شيء ) ويقول الله تعالى في ذلك
~~اليوم بعد فناء الخلق ( لمن الملك اليوم ) فلا أحد يجيبه فيجيب بنفسه فيقول
~~( لله الواحد القهار ) الذي قهر الخلق بالموت 17 < <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) يجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
~~( لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ) 18 < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > ( وأنذرهم يوم الآزفة ) يعني يوم القيامة سمعت بذلك لأنها قريبة إذ
~~كل ما هو آت قريب نظيره قوله عز وجل ( أزفت الآزفة ) أي قربت القيامة ( إذ
~~القلوب لدى الحناجر ) وذلك أنها تزول عن أماكنها من الخوف حتى تصير إلى
~~الحناجر فهي لا تعود إلى أماكنها وهي لا تخرج من أفواههم فيموتوا
~~PageV04P094 غافر الآية 20 26 ويستريحوا ( كاظمين ) مكروبين ممتلئين خوفا
~~وحزنا والكظم تردد الغيظ والخوف والحزن في القلب حتى يضيق به ( ما للظالمين
~~من حميم ) قريب ينفعهم ( ولا شفيع يطاع ) فيشفع فيهم 19 < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > ( يعلم خائنة الأعين ) أي خيانتها وهي مسارقة النظر إلى ما يحل قال
~~مجاهد نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه ( وما تخفي الصدور ) 20 < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > ( والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه ) يعني بالأوثان ( لا يقضون
~~بشيء ) لأنها لا تعلم شيئا ولا تقدر على شيء قرأ نافع وابن عامر ( تدعون )
~~بالتاء وقرأ الآخرون بالياء ( إن الله هو السميع البصير ) 21 < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم
~~كانوا هم أشد منهم قوة ) قرأ ابن عامر منكم بالكاف وكذلك هو في مصاحفهم (
~~وآثارا في الأرض ) فلم ينفعهم ذلك ( فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من
~~الله من واق ) يدفع عنهم العذاب 22 25 < <
# | غافر : ( 22 - 25 ) ذلك بأنهم ms2128 كانت . . . . .
# > > ( ذلك ) أي ذلك العذاب الذي نزل بهم ( بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من
~~عندنا قالوا ) يعني فرعون وقومه ( اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه ) قال
~~قتادة هذا غير القتل الأول لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان فلما بعث
~~موسى عليه السلام أعاد القتل عليهم فمعناه اعيدوا عليهم القتل ( واستحيوا
~~نساءهم ) ليصدوهم بذلك عن متابعة موسى ومظاهرته ( وما كيد الكافرين ) وما
~~مكر فرعون وقومه واحتيالهم ( إلا في ضلال ) أي يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم
~~ما يريده الله عز وجل 26 < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > ( وقال فرعون ) لملئه ( ذروني أقتل موسى ) وإنما قال هذا لأنه كان في
~~خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك ( وليدع ربه ) أي وليدع
~~موسى ربه الذي يزعم أنه أرسله إلينا فيمنعه PageV04P095 غافر الآية 27 29
~~منا ( إني أخاف أن يبدل ) أن يغير ( دينكم ) الذي أنتم عليه ( أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد ) قرأ يعقوب وأهل الكوفة ( أو أن يظهر ) وقرأ الآخرون (
~~وأن يظهر ) وقرأ أهل المدينة والبصرة وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء على
~~التعدية ( الفساد ) نصب لقوله ( أن يبدل دينكم ) حتى يكون الفعلان على نسق
~~واحد وقرأ الآخرون بفتح الياء والهاء على اللزوم ( الفساد ) رفع وأراد
~~بالفساد تبديل الدين وعبادة غيره 27 28 < <
# | غافر : ( 27 - 28 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > ( وقال موسى ) لما توعده فرعون بالقتل ( إني عذت بربي وربكم من كل
~~متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه )
~~واختلفوا في هذا المؤمن قال مقاتل والسدي كان قبطيا ابن عم فرعون وهو الذي
~~حكى الله عنه فقال ( وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى ) وقال قوم كان
~~إسرائيليا ومجاز الآية وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون وكان اسمه
~~حزبيل عند ابن عباس وأكثر العلماء وقال ابن إسحاق كان اسمه جبريل وقيل ms2129 كان
~~اسم الرجل الذي آمن من آل فرعون حبيبا ( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله )
~~لأن يقول ربي الله ( وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) أي بما يدل على صدقه (
~~وإن يك كاذبا فعليه كذبه ) لا يضركم ذلك ( وإن يك صادقا ) فكذبتموه وهو
~~صادق ( يصبكم بعض الذي يعدكم ) قال أبو عبيد المراد بالبعض الكل أي إن
~~قتلتموه وهو صادق أصابكم ما وعدكم من العذاب قال الليث بعض ههنا صلة يريد
~~يصبكم الذي يعدكم وقال أهل المعاني هذا على الظاهر في الحجاج كأنه قال أقل
~~ما في صدقه أن يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فذكر البعض ليوجب
~~الكل ( إن الله لا يهدي ) إلى دينه ( من هو مسرف ) مشرك ( كذاب ) على الله
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا علي بن عبدالله ثنا الوليد بن مسلم حدثني الأوزاعي
~~حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني محمد بن إبراهيم التيمي حدثني عورة بن الزبير
~~قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء
~~الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولوى ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفعه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم ) PageV04P096 غافر الآية 30 33 29 < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > ( يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض ) غالبين في أرض مصر ( فمن
~~ينصرنا من بأس الله ) من يمنعنا من عذاب الله ( إذ جاءنا ) والمعنى لكم
~~الملك اليوم فلا تعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي فإنه لا مانع من
~~عذاب الله إن حل بكم ( قال فرعون ما أريكم ) من الرأي والنصيحة ( إلا ما
~~أرى ) لنفسي وقال الضحاك ما أعلمكم إلا ما أعلم ms2130 ( وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد ) ما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى 30 < <
# | غافر : ( 30 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > ( وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ) أي مثل عادتهم في الإقامة على التكذيب
~~حتى أتاهم العذاب ( وما الله يريد ظلما للعباد ) أي لا يهلكهم قبل إيجاب
~~الحجة عليهم 31 < <
# | غافر : ( 31 ) مثل دأب قوم . . . . .
# > > ( ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد ) يوم القيامة يدعى كل أناس
~~بإمامهم وينادي بعضهم بعضا فينادي أصحاب الجنة أصحاب النار وأصحاب النار
~~أصحاب الجنة وينادى أصحاب الأعراف وينادى بالسعادة والشقاوة ألا إن فلان بن
~~فلان قد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا وفلان ابن فلان قد شقى شقاوة لا يسعد
~~بعدها أبدا وينادى حين يذبح الموت يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار
~~خلود فلا موت وقرأ ابن عباس والضحاك يوم التناد بتشديد الدال أي يوم
~~التنافر وذلك أنهم هربوا فندوا في الأرض كما تند الإبل إذا شردت عن أربابها
~~وقال الضحاك وكذلك إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا يأتون قطرا من
~~الأقطار إلا وجدوا الملائكة صفوفا فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه فذلك
~~قوله تعالى ( والملك على أرجائها ) وقوله ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم
~~أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا ) 32 34 < <
# | غافر : ( 32 - 34 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > ( يوم تولون مدبرين ) منصرفين عن موقف الحساب إلى النار وقال مجاهد
~~فارين غير معجزين ( مالكم من الله من عاصم ) يعصمكم من عذابه ( ومن يضلل
~~الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل ) يعني يوسف بن يعقوب من قبل أي
~~من قبل موسى ( بالبينات ) يعني قوله أرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار ( فما زلتم في شك مما جاءكم به ) قال ابن عباس من عبادة الله وحده
~~لا شريك له ( حتى إذا هلك ) مات ( قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ) أي
~~أقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا ms2131 يجدد عليكم الحجة ( كذلك يضل الله من هو
~~مسرف ) مشرك ( مرتاب ) شاك PageV04P097 غافر الآية 34 40 35 < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > ( الذين يجادلون في آيات الله ) قال الزجاج هذا تفسير للمسرف المرتاب
~~يعني الذين يجادلون في آيات الله أي في إبطالها بالتكذيب ( بغير سلطان )
~~حجة ( أتاهم ) من الله ( كبر مقتا ) أي كبر ذلك الجدال مقتا ( عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ) قرأ أبو عمرو
~~وابن عامر ( قلب ) بالتنوين وقرأ الآخرون بالإضافة دليله قراءة عبدالله بن
~~مسعود ( على كل قلب كل متكبر جبار ) 36 37 < <
# | غافر : ( 36 - 37 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > ( وقال فرعون ) لوزيره ( يا هامان ابن لي صرحا ) والصرح البناء
~~الظاهر الذي لا يخفى على الناظر وإن بعد وأصله من التصريح وهو الإظهار (
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات ) يعني طرقها وأبوابها من سماء إلى سماء (
~~فأطلع إلى إله موسى ) قراءة العامة برفع العين نسقا على قوله ( أبلغ
~~الأسباب ) وقرأ حفص عن عاصم بنصب العين وهي قراءة حميد الأعرج على جواب لعل
~~بالفاء ( وإني لأظنه ) يعني موسى ( كاذبا ) فيما يقولون إن له ربا غيري (
~~وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ) قرأ أهل الكوفة ويعقوب ( وصد )
~~بضم الصاد نسقا على قوله ( زين لفرعون ) قال ابن عباس صده الله عن سبيل
~~الهدى وقرأ الآخرون بالفتح أي صد فرعون الناس عن السبيل ( وما كيد فرعون
~~إلا في تباب ) يعني وما كيده في إبطال آيات الله وآيات موسى إلا في خسار
~~وهلاك 38 < <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > ( وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ) طريق الهدى 39 <
~~<
# | غافر : ( 39 ) يا قوم إنما . . . . .
# > > ( يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع ) متعة تنتفعون بها مدة ثم
~~تنقطع ( وإن الآخرة هي دار القرار ) التي لا تزول 40 < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > ( من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ms2132 ) قال مقاتل لا تبعة عليهم
~~فيما يعطون في الجنة من الخير PageV04P098 غافر الآية 41 46 41 < <
# | غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > ( ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة ) يعني مالكم كما تقول العرب مالي
~~أراك حزينا أي مالك يقول أخبروني عنكم كيف هذه الحال أدعوكم إلى النجاة من
~~النار بالإيمان بالله ( وتدعونني إلى النار ) إلى الشرك الذي يوجب النار ثم
~~فسر فقال 42 < <
# | غافر : ( 42 ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .
# > > ( تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار ) العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنوب أهل التوحيد 43 <
~~<
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > ( لا جرم ) حقا ( أن ما تدعونني إليه ) أي إلى الوثن ( ليس له دعوة
~~في الدنيا ولا في الآخرة ) قال السدي لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في
~~الآخرة يعني ليست له استجابة دعوة وقيل ليست له دعوة إلى عبادته في الدنيا
~~لأن الأوثان لا تدعي الربوبية ولا تدعو إلى عبادتها وفي الآخرة تتبرأ من
~~عابديها ( وأن مردنا إلى الله ) مرجعنا إلى الله فيجازي كلا بما يستحق (
~~وأن المسرفين ) المشركين ( هم أصحاب النار ) 44 < <
# | غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > > ( فستذكرون ما أقول لكم ) إذا عاينتم العذاب حين لا ينفعكم الذكر (
~~وأفوض أمري إلى الله ) وذلك أنهم توعدوه لمخالفته دينهم ( إن الله بصير
~~بالعباد ) يعلم المحق من المبطل ثم خرج المؤمن من بينهم فطلبوه فلم يقدروا
~~عليه 45 < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > وذلك قوله عز وجل ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ) ما أرادوا به من
~~الشر قال قتادة نجا مع موسى وكان قبطيا ( وحاق ) نزل ( بآل فرعون سوء
~~العذاب ) الغرق في الدنيا والنار في الآخرة 46 < <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > وذلك قوله ( النار ) هي رفع على البدل من السوء ( يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ) صباحا ومساء قال ابن مسعود أرواح آل فرعون في أجواف طيور سود
~~يعرضون على النار كل يوم مرتين تغدو وتروح إلى النار ويقال يا آل فرعون هذه
~~مأواكم حتى تقوم ms2133 الساعة وقال قتادة ومقاتل والسدي والكلبي تعرض روح كل كافر
~~على النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن
~~أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبدالله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إن أحدكم إذا مات عرض عليه
~~مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل
~~النار فمن أهل النار فيقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة \
~~ثم أخبر الله عن مستقرهم يوم القيامة PageV04P099 غافر الآية 47 52 فقال (
~~ويوم تقوم الساعة أدخلوا ) قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر (
~~الساعة ) ( أدخلوا ) بحذف الألف والوصل وبضمها في الابتداء وضم الخاء من
~~الدخول أي يقال لهم ادخلوا يا ( آل فرعون أشد العذاب ) وقرأ الآخرون أدخلوا
~~بقطع الألف وكسر الخاء من الإدخال أي يقال للملائكة ادخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب قال ابن عباس يريد ألوان العذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ
~~أغرقوا 47 < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > ( وإذ يتحاجون في النار ) أي اذكر يا محمد لقومك إذ يختصمون يعني أهل
~~النار في النار ( فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا ) في
~~الدنيا ( فهل مغنون عنا نصيبا من النار ) والتبع يكون واحدا وجمعا في قول
~~أهل البصرة واحدة تابع وقال أهل الكوفة هو جمع لا واحد له وجمعه اتباع 48
~~49 < <
# | غافر : ( 48 - 49 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > ( قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد وقال
~~الذين في النار ) حين اشتد عليهم العذاب ( لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب ) 50 < <
# | غافر : ( 50 ) قالوا أولم تك . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني خزنة جهنم لهم ( أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى قالوا فادعوا ) أنتم إذا ربكم أي إنا لا ندعو لكم لأنهم علموا أنه لا
~~يخفف عنهم العذاب قال الله تعالى ( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) أي
~~يبطل ms2134 ويضل ولا ينفعهم 51 < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ) قال
~~ابن عباس بالغلبة والقهر وقال الضحاك بالحجة وفي الآخرة بالعذاب وقيل
~~بالانتقام من الأعداء في الدنيا والآخرة وكل ذلك قد كان للأنبياء والمؤمنين
~~فهم منصورون بالحجة على من خالفهم وقد نصرهم الله بالقهر على من ناوأهم
~~وإهلاك أعدائهم ونصرهم بعد أن قتلوا بالانتقام من أعدائهم كما نصر يحيى بن
~~زكريا لما قتل قتل به سبعون ألفا فهم منصورون بأحد هذه الوجوه ( ويوم يقوم
~~الأشهاد ) يعني يوم القيامة يقوم الحفظة من الملائكة يشهدون للرسل بالتبليغ
~~وعلى الكفار بالتكذيب 52 < <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) إن اعتذروا عن كفرهم لم يقبل منهم
~~وإن تابوا لم ينفعهم PageV04P100 غافر الآية 53 57 ( ولهم اللعنة ) البعد
~~من الرحمة ( ولهم سوء الدار ) يعني جهنم 53 < <
# | غافر : ( 53 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا موسى الهدى ) قال مقاتل الهدى من الضلالة يعني التوراة
~~( وأورثنا بني إسرائيل الكتاب ) التوراة 54 < <
# | غافر : ( 54 ) هدى وذكرى لأولي . . . . .
# > > ( هدى وذكرى لأولي الألباب ) 55 < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > ( فاصبر ) يا محمد على أذاهم ( إن وعد الله ) في إظهار وإهلاك أعدائك
~~( حق ) قال الكلبي نسخت آية القتال آية الصبر ( واستغفر لذنبك ) هذا تعبد
~~من الله ليزيده به درجة وليصير سنة لمن بعده ( وسبح بحمد ربك ) صلي شاكرا
~~لربك ( بالعشي والإبكار ) قال الحسن يعني صلاة العصر وصلاة الفجر وقال ابن
~~عباس الصلوات الخمس 56 < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > ( إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم ) ما
~~في قلوبهم والصدر موضع القلب فكنى به عن القلب لقرب الجوار ( إلا كبر ) قال
~~ابن عباسد ما يحملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من الكبر والعظمة ( ما هم
~~ببالغيه ) قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر لأن الله عز وجل مذلهم
~~قال ابن قتيبة إن في صدورهم إلا تكبر على محمد صلى الله عليه ms2135 وسلم وطمع في
~~أن يغلبوه وما هم ببالغي ذلك قال أهل التفسير نزلت في اليهود وذلك أنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال
~~يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد الملك إلينا قال الله
~~تعالى ( فاستعذ ) من فتنة الدجال ( إنه هو السميع البصير ) 57 < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ( لخلق السموات والأرض ) مع عظمهما ( أكبر ) أعظم في الصدور ( من خلق
~~الناس ) أي من إعادتهم بعد الموت ( ولكن أكثر الناس ) يعني الكفار ( لا
~~يعلمون ) حيث لا يستدلون بذلك على توحيد خالقها وقال قوم أكبر أي أعظم من
~~خلق الدجال ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) يعني اليهود الذين يخاصمون في
~~أمر الدجال وروي عن هشام بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول \ ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر فتنة من الدجال \ أخبرنا
~~أبو سعيد عبدالله بن أحمد الطاهري أنا جدي عبدالصمد بن عبدالرحمن البزار
~~أنا محمد بن زكريا العذافري أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ثنا عبدالرزاق ثنا
~~معمر عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت كان
~~PageV04P101 غافر الآية 58 60 رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر
~~الدجال فقال \ إن بين يديه ثلاث سنين تمسك السماء فيها أول سنة ثلث قطرها
~~والأرض ثلث نباتها والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها
~~والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله فلا يبقى ذات ظلف ولا
~~ذات ضرس من البهائم إلا هلك وإن من أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي فيقول
~~أرأيت إن أحييت لك إبلك أليس تعلم أني ربك فيقول بلى فيتمثل له الشيطان نحو
~~إبله كأحسن ما يكون ضروعا وأعظمه أسنمة قال ويأتي الرجل قد مات أخوه ومات
~~أبوه فيقول أرأيت إن أحييت لك أباك وأخاك ألست تعلم أني ربك فيقول بلى
~~فيتمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه \ قالت ثم خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحاجته ms2136 ثم رجع القوم في اهتمام وغم مما حدثهم قالت فأخذ بلحمتي
~~الباب فقال مهيم أسماء فقلت يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال قال
~~\ إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن \ قالت
~~أسماء فقلت يا رسول الله والله إنا لنعجن عجينا فما نخبزه حتى نجوع فكيف
~~بالمؤمنين يومئذ قال \ يجزيهم ما يجزىء أهل السماء من التسبيح والتقديس \
~~وبهذا الإسناد أخبرنا معمر عن ابن خيثم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة
~~السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في
~~النار \ أخبرنا أبو سعيد الطاهري أنا جدي عبدالصمد بن عبدالرحمن البزار أنا
~~محمد بن زكريا العذافري أنا إسحاق الدبري ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري
~~عن سالم عن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى
~~على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال \ إني لأنذركموه وما من نبي إلا
~~أنذر قومه لقد أنذر نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه
~~تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا جويرية عن
~~نافع عن عبدالله قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال \ إن
~~الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح
~~الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية \ أخبرنا إسماعيل بن
~~عبدالقاهر الجرجاني أنا عبدالغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا علي بن حجر
~~ثنا شعيب بن صفوان عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمرو
~~أبي مسعود الأنصاري قال انطلقت معه إلى حذيفة بن اليمان فاق لله عقبة حدثني
~~ما سمعت من رسول الله ms2137 صلى الله عليه وسلم في الدجال قال \ إن الدجال يخرج
~~وإن معه ماء ونارا فأما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق وأما الذي يراه
~~الناس نارا فماء بارد عذب فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فإنه
~~ماء PageV04P102 عذب طيب \ فقال عقبة وأنا قد سمعته تصديقا لحذيفة أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل حدثني إبراهيم بن المنذر ثنا ابن الوليد حدثنا ابن عمرو ثنا
~~إسحاق حدثني أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ ليس من بلد إلا
~~سيطأه الدجال إلا مكة والمدينة ليس من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين
~~يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق \
~~أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبدالله
~~الطيسفوني أنا عبدالله بن عمر الجوهري ثنا أحمد بن علي الكشمهيني ثنا علي
~~بن حجر ثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ يأتي المسيح من قبل المشرق وهمته المدينة حتى
~~ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك أخبرنا أبو سعيد
~~الطاهري أنا جدي عبدالصمد البزار أنا محمد بن زكريا العذافري أنا إسحاق
~~الدبري ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفا عليهم
~~السجان \ ويرويه أبو أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال \ مع الدجال يومئذ سبعون ألف يهودي كلهم ذو تاج وسيف محلى \ 58 < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ولا المسيء قليلا ما تتذكرون ) قرأ أهل الكوفة ( تتذكرون ) بالتاء وقرأ
~~الآخرون بالياء لأن أول الآيات وآخرها خبر عن قوم 59 < <
# | غافر : ( 59 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > > ( إن الساعة ) أي القيامة لآتية لا ريب ms2138 فيها ( ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون ) 60 < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ) أي اعبدوني دون غيري أجبكم وأثبكم
~~وأغفر لكم فلما عبر عن العبادة بالدعاء جعل الإصابة استجابة أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن سمعان ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد
~~بن عبدالجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن
~~منصور عن أبي ذر عن يسبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر \ إن الدعاء هو العبادة \ ثم قرأ (
~~ادعوني أستجب لكم ) ( إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الزرقي ثنا أبو الحسن علي بن يوسف
~~الشيرازي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى القرشي ببغداد ثنا محمد بن
~~عبيد بن العلاء ثنا أحمد بن بديل ثنا وكيع ثنا أبو المليح قال سمعت أبا
~~صالح يذكر عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم \ من لم يدع الله
~~غضب الله عليه \ وقيل الدعاء هو الذكر والسؤال ( إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو بكر ( سيدخلون )
~~بضم الياء وفتح الخاء وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الخاء ومعنى داخرين
~~صاغرين ذليلين PageV04P103 غافر الآية 61 68 61 63 < <
# | غافر : ( 61 - 63 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ( الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا
~~إله إلا هو فأنى تؤفكون كذلك ) يعني كما أفكتم عن الحق مع قيام الدلائل
~~كذلك ( يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون ) 64 65 < <
# | غافر : ( 64 - 65 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ( لله الذي جعل لكم الأرض قرارا ) فراشا ( والسماء بناء ) سقفا
~~كالقبة ( وصوركم فأحسن صوركم ) قال مقاتل خلقكم فأحسن خلقكم قال ابن عباس
~~خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده وغير ابن آدم ms2139 يتناول بفيه (
~~ورزقكم من الطيبات ) قيل هو من غير رزق الدواب ( ذلك الله ربكم فتبارك الله
~~رب العالمين هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمي ) قال الفراء هو خبر وفيه إضمار الأمر مجازه فادعوه واحمدوه وروي
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا إله إلا الله فليقل على إثرها الحمد
~~لله رب العالمين فذلك قوله عز وجل ( فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين ) 66 < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > ( قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من
~~ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين ) وذلك حين دعي إلى الكفر 67 < <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ( هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ) أي
~~أطفالا ( ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ) أي من
~~قبل أن يصير شيخا ( ولتبلغوا ) جميعا ( أجلا مسمى ) وقتا معلوما محدودا لا
~~تجاوزنه يريد أجل الحياة إلى الموت ( ولعلكم تعقلون ) أي لكي تعقلوا توحيد
~~ربكم وقدرته 68 69 < <
# | غافر : ( 68 - 69 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > ( هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ألم تر
~~إلى الذين يجادلون في آيات PageV04P104 غافر الآية 69 78 الله ) يعني
~~القرآن يقولون ليس من عند الله ( أنى يصرفون ) كيف يصرفون عن دين الحق قيل
~~هم المشركون وعن محمد بن سيرين وجماعة إنها نزلت في القدرية 70 71 < <
# | غافر : ( 70 - 71 ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .
# > > ( الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به فسوف يعلمون إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون ) يجرون 72 < <
# | غافر : ( 72 ) في الحميم ثم . . . . .
# > > ( في الحميم ثم في النار يسجرون ) قال مقاتل توقد بهم النار وقال
~~مجاهد يصيرون وقودا للنار 73 74 < <
# | غافر : ( 73 - 74 ) ثم قيل لهم . . . . .
# > > ( ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله ) يعني الأصنام ( قالوا
~~ضلوا عنا ) فقدناهم فلا نراهم ( بل لم نكن ندعوا من ms2140 قبل شيئا ) قيل أنكروا
~~وقيل معناه بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا ينفع ويضر وقال الحسين بن الفضل أي
~~لم نكن نصنع من قبل شيئا أي ضاعت عبادتنا لها كما يقول من ضاع عمله ما كنت
~~أعمل شيئا قال الله عز وجل ( كذلك ) أي كما أضل هؤلاء ( يضل الله الكافرين
~~) 75 < <
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > ( ذلكم ) العذاب الذي نزل بكم ( بما كنتم تفرحون ) تبطرون وتأشرون (
~~في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ) تفرحون وتختالون 76 77 < <
# | غافر : ( 76 - 77 ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > ( ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد
~~الله ) بنصرك ( حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم ) من العذاب في حياتك ( أو
~~نتوفينك ) قبل أن يحل ذلك بهم ( فإلينا يرجعون ) 78 < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ) خبرهم في القرآن (
~~ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ) بأمر
~~الله وإرادته ( فإذا جاء أمر الله ) قضاؤه بين الأنبياء والأمم ( قضي بالحق
~~وخسر هنالك المبطلون ) PageV04P105 غافر الآية 79 85 79 80 < <
# | غافر : ( 79 - 80 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ( الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ) بعضها ( ومنها تأكلون
~~ولكم فيها منافع ) في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها ( ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم ) تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد ولتبلغوا عليها حاجاتكم (
~~وعليها وعلى الفلك تحملون ) أي على الإبل في البر وعلى السفن في البحر
~~نظيره قوله تعالى ( وحملناهم في البر والبحر ) 81 < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > ( ويريكم آياته ) دلائل قدرته ( فأي آيات الله تنكرون ) 82 < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض ) يعني مصانعهم وقصورهم ( فما أغنى
~~عنهم ) لم ينفعهم ( ما كانوا يكسبون ) وقيل هو بمعنى الإستفهام ومجازه أي
~~شيء أغنى عنهم كسبهم 83 84 < <
# | غافر : ( 83 - 84 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > ( فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ms2141 فرحوا ) رضوا ( بما عندهم من العلم )
~~قال مجاهد هو قولهم نحن أعلم لن نبعث ولن نعذب سمي ذلك علما على ما يدعونه
~~وهو في الحقيقة جهل ( وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين ) يعني تبرأنا مما كنا نعدل
~~بالله 85 < <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > ( فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ) عذابنا ( سنت الله ) قال
~~نصبها بنزع الخافض أي كسنة الله وقيل على المصدر وقيل على الاغراء أي
~~احذروا سنة الله ( التي قد خلت في عباده ) وتلك السنة أنهم إذا عاينوا عذاب
~~الله آمنوا ولا ينفعهم إيمانهم عند معاينة العذاب ( وخسر هنالك الكافرون )
~~بذهاب نعيم الدارين قال الزجاج الكافر خاسر في كل وقت ولكنهم يتبين لهم
~~خسرانهم إذا رأوا العذاب PageV04P106 <
# > S41 <
# >سورة فصلت مكية وهي أربع وخمسون آية فصلت الآية 1 7 1 2 < <
# | فصلت : ( 1 - 2 ) حم
# > > ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) قال الأخفش تنزيل مبتدأ وخبره قوله عز
~~وجل 3 < <
# | فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .
# > > ( كتاب فصلت آياته ) بينت آياته ( قرآنا عربيا لقوم يعلمون ) اللسان
~~العربي ولو كان بغير لسانهم ما علموه ونصيب قرآنا بوقوع البيان عليه أي
~~فصلناه قرآنا 4 < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > > ( بشيرا ونذيرا ) نعتان للقرآن أي بشيرا لأولياء الله ونذيرا لأعدائه
~~( فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ) أي لا يصغون إليه تكبرا 5 < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني مشركي مكة ( قلوبنا في أكنة ) في أغطية ( مما تدعونا
~~إليه ) فلا نفقة ما تقول ( وفي آذاننا وقر ) صمم فلا نسمع ما تقول والمعنى
~~إنا في ترك القبول عندك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ( ومن بيننا وبينك حجاب
~~) خلاف في الدين وحاجز في الملة فلا نوافقك على ما تقول ( فاعمل ) أنت على
~~دينك ( إننا عاملون ) على ديننا 6 < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ( قل إنما أنا بشر مثلكم ) يعني كواحد منكم ولولا الوحي ما دعوتكم
~~وهو قوله ( يوحى إلي أنما إلهكم إله ms2142 واحد ) قال الحسن علمه الله التواضع (
~~فاستقيموا إليه ) توجهوا إليه الطاعة ولا تميلوا عن سبيله ( واستغفروه ) من
~~ذنوبكم ( وويل للمشركين ) 7 < <
# | فصلت : ( 7 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > ( الذين لا يؤتون الزكاة ) قال ابن عباس الذين يقولون لا إله إلا
~~الله وهي زكاة الأنفس والمعنى لا يطهرن أنفسهم من الشرك بالتوحيد وقال
~~الحسن وقتادة لا يقرون بالزكاة ولا يرون إيتاءها واجبا PageV04P107 فصلت
~~الآية 8 11 وكان يقول الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها
~~هلك وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون وقال مجاهد لا
~~يزكون أعمالهم ( وهم بالآخرة هم كافرون ) 8 < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ) قال ابن عباس
~~غير مقطوع وقال مقاتل غير منقوص ومنه المنون لأنه ينقص منة الإنسان وقوته
~~وقيل غير ممنون عليهم به وقال مجاهد غير محسوب وقال السدي نزلت هذه الآية
~~في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم كأصح ما كانوا
~~يعلمون فيه أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبدالرزاق أنا معمر
~~عن عاصم بن أبي النجود عن خيثمة بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من
~~العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به أكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى
~~أطلقه أو أكفته إلي \ 9 < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ) يوم
~~الأحد والاثنين ( وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين ) 10 < <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > ( وجعل فيها ) أي في الأرض ( رواسي ) جبالا ثوابت ( من فوقها ) من
~~فوق الأرض ( وبارك فيها ) أي في الأرض بما خلق فيها من البحار والأنهار
~~والأشجار والثمار ( وقدر فيها أقواتها ) قال الحسن ومقاتل قسم في الأرض
~~أرزاق العباد والبهائم وقال عكرمة والضحاك قدر في ms2143 كل بلدة ما لم يجعله في
~~الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد قال الكلبي قدر الخبز
~~لأهل قطر والذرة لأهل قطر والسمك لأهل قطر وكذلك أقواتها ( في أربعة أيام )
~~يريد خلق ما في الأرض وقدر الأقوات في يومين يوم الثلاثاء والأربعاء فهما
~~مع الأحد والإثنين أربعة أيام رد الآخر على الأول في الذكر كما تقول تزوجت
~~أمس امرأة واليوم ثنتين وإحداهما هي التي تزوجها بالأمس ( سواء للسائلين )
~~قرأ أبو جعفر ( سواء ) رفع على الابتداء أي هي سواء وقرأ يعقوب بالجر على
~~نعت قوله ( في أربعة أيام ) وقرأ الآخرون ( سواء ) نصب على المصدر استوت
~~استواء ومعناه سواء للسائلين عن ذلك قال قتادة والسدي من سأل عنه فهكذا
~~الأمر سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سأل في كم خلقت الأرض والأقوات
~~PageV04P108 فصلت الآية 12 14 11 < <
# | فصلت : ( 11 ) ثم استوى إلى . . . . .
# > > ( ثم استوى إلى السماء ) أي عمد إلى خلق السماء ( وهي دخان ) وكان
~~ذلك الدخان بخار الماء ( فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ) أي ائتيا ما
~~آمركما أي افعلاه كما يقال إئت ما هذا الأحسن أي افعله وقال طاوس عن ابن
~~عباس ائتيا أعطيا يعني أخرجاه ما خلقت فيكما من المنافع لمصالح العباد قال
~~ابن عباس قال الله عز وجل أما أنت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك وأنت
~~يا أرض فشقي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك وقال لهما افعلا ما آمركما طوعا
~~وإلا ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه كرها فأجابتا بالطوع و ( قالتا أتينا
~~طائعين ) ولم يقل طائعتين لأنه ذهب به إلى السموات والأرض ومن فيهن مجازه
~~أتينا بما فينا طائعين فلما وصفهما بالقول أجراهما في الجمع مجرى من يعقل
~~12 < <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > ( فقضاهن سبع سموات في يومين ) أي أتمهن وفرغ من خلقهن ( وأوحى في كل
~~سماء أمرها ) قال عطاء عن ابن عباس خلق في كل سماء خلقها من الملائكة وما
~~فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه إلا الله وقال قتادة ms2144 والسدي يعني
~~خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال مقاتل وأوحى إلى كل سماء ما أراد من
~~الأمر والنهي وذلك يوم الخميس والجمعة ( وزينا السماء الدنيا بمصابيح )
~~وكواكب ( وحفظا ) لها ونصب حفظا على المصر أي حفظناها بالكواكب حفظا من
~~الشياطين الذين يسترقون السمع ( ذلك ) الذي ذكر من صنعه ( تقدير العزيز )
~~في ملكه ( العليم ) بخلقه 13 < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فإن أعرضوا ) يعني هؤلاء المشركين عن الإيمان بعد هذا
~~البيان ( فقل أنذرتكم ) خوفتكم ( صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) أي هلاكا مثل
~~هلاكهم والصاعقة المهلكة من كل شيء 14 < <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > > ( إذ جاءتهم ) يعني عادا أو ثمودا ( الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم )
~~أراد بقوله ( من بين أيديهم ) الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم من قبلهم (
~~ومن خلفهم ) يعني من بعد الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم الذين أرسلوا إليهم
~~هود وصالح فالكناية في قوله من بين أيديهم راجعة إلى عاد وثمود وفي قوله (
~~ومن خلفهم ) راجعة إلى الرسل ( أن لا ) بأن لا ( تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا لأنزل ) بدل هؤلاء الرسل ( ملائكة ) أي لو شاء ربنا دعوة الخلق
~~لأنزل ملائكة ( فإنا بما أرسلتم به PageV04P109 فصلت الآية 15 16 كافرون )
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي ثنا عبدالله بن حامد
~~الأصفهاني ثنا أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي أنا أحمد بن مجدة بن العريان
~~ثنا الحماني ثنا ابن فضيل عن الأجلح عن الذيال بن حرملة عن جابر بن عبدالله
~~قال قال الملأ من قريش وأبو جهل قد التبس علينا أمر محمد فلو التمستم رجلا
~~عالما بالشعر والكهانة والسحر فأتاه فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره فقال
~~عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما
~~يخفى علي أن كان كذلك أو لا فأتاه فلما خرج إليه قال يا محمد أنت خير أم
~~هاشم أنت خير أم عبدالمطلب أنت خير أم عبدالله فيم تشتم آلهتنا وتضلل
~~آباءنا فإن كنت تريد ms2145 الرياسة عقدنا لك ألويتنا فكنت رأسا ما بقيت وإن كان
~~بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي بنات قريش وإن كان بك المال جمعنا
~~لك ما تستغني أنت وعقبك من بعدك ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا
~~يتكلم فلما فرغ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم (
~~حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته ) إلى قوله ( فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) الآية فأمسك عتبة على فيه وناشده
~~بالرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فاحتبس عنهم فقال أبو جهل يا معشر
~~قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى دين محمد وقد أعجبه طعامه وما ذاك
~~إلا من حاجة أصابته فانطلقوا بنا إليه فانطلقوا إليه فقال أبو جهل والله يا
~~عتبة ما حبسك عنا إلا أنك صبوت إلى دين محمد وأعجبك طعامه فإن كانت بك حاجة
~~جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة وأقسم أن لا يكلم
~~محمدا أبدا وقال والله لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته وقصصت
~~عليه القصة فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرأ السورة
~~إلى قوله ( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) الآية
~~فأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم
~~يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب وقال محمد بن كعب القرظي حدثت أن عتبة بن
~~ربيعة كان سيدا حليما قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس وحده في المسجد يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد وأكلمه
~~وأعرض عليه أمورا لعله يقبل منا بعضها فنعطيه ويكف عنا وذلك حين أسلم حمزة
~~ورأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون فقالوا بلى يا
~~أبا الوليد فقم إليه فكلمه فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا ابن أخي ms2146 إنك منا حيث علمت من البسطة في العشيرة والمكان في
~~النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت جماعتهم وسفهت أحلامهم وعبت آلهتهم
~~وكفرت من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قل يا أبا الوليد فقال يا ابن أخي إن كنت إنما
~~تريد بما جئت به مالا جمعنا لك من PageV04P110 فصلت الآية 17 أموالنا حتى
~~تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا وإن كان هذا الذي بك رئيا
~~تراه لا تستطيع رده طلبنا لك الطب ولعل هذا شعر جاش به صدرك فإنكم لعمري
~~بني عبدالمطلب تقدرون من ذلك على ما لا يقذر عليه غيركم حتى إذا فرغ ما
~~عنده من سائر الأمور التي يزعم أنها ترده عما يقول فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا ) ثم مضى فيها يقرأ فلما سمعها عتبة أنصت له وألقى
~~يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى السجدة فسجد ثم قال قد سمعت يا أبا الوليد فأنت وذاك فقام عتبة
~~إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه
~~الذي ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا الوليد فقال ورائي أني
~~قد سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط ما هو بالشعر ولا السحر ولا الكهانة
~~يا معشر قريش أطيعوني خلوا ما بين هذا الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه
~~فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن
~~يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم فأنتم أسعد الناس به فقالوا سحرك
~~والله يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأيي لكم فاصنعوا ما بدا لكم 15 < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد
~~منا قوة ) وذلك ms2147 أن هودا هددهم بالعذاب فقالوا من أشد منا قوة ونحن نقدر على
~~دفع العذاب عنا بفضل قوتنا وكانوا ذوي أجسام طوال قال الله تعالى ردا عليهم
~~( أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون )
~~16 < <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > > ( فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) عاصفة شديدة الصوت من الصرة وهي الصيحة
~~وقيل هي الباردة من الصر وهو البرد ( في أيام نحسات ) قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو ويعقوب ( نحسات ) بسكون الحاء وقرأ الآخرون بكسرها أي نكدات
~~مشومات ذات نحوس وقال الضحاك أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح
~~عليهم من غير مطر ( لنذيقهم عذاب الخزي ) أي عذاب الهون والذل ( في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى ) أشد إهانة ( وهم لا ينصرون ) 17 < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > ( وأما ثمود فهديناهم ) دعوناهم قاله مجاهد وقال ابن عباس بينا لهم
~~سبيل الهدى وقيل دللناهم على الخير والشر كقوله ( هديناه السبيل ) (
~~فاستحبوا العمى على الهدى ) فاختاروا الكفر على الإيمان ( فأخذتهم صاعقة
~~العذاب ) أي مهلكة العذاب ( الهون ) أي ذي الهوان أي الهوان وهو الذي
~~يهينهم ويجزيهم ( بما كانوا يكسبون ) PageV04P111 فصلت الآية 18 24 18 19 <
~~<
# | فصلت : ( 18 - 19 ) ونجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > ( ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر أعداء الله إلى النار )
~~قرأ نافع ويعقوب ( نحشر ) بالنون ( أعداء ) نصب وقرأ الآخرون بالياء ورفعها
~~وفتح الشين ( أعداء ) رفع أي يجمع إلى النار ( فهم يوزعون ) يساقون ويدفعون
~~إلى النار وقال قتادة والسدي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا 20 < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > > ( حتى إذا ما جاؤوها ) جاؤا النار ( شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم ) أي بشراتهم ( بما كانوا يعملون ) وقال السدي وجماعة المراد
~~بالجلود الفروج وقال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت الألسن من عملهم 21 < <
# | فصلت : ( 21 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني الكفار الذين يحشرون إلى النار ( لجلودهم لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ) تم الكلام ههنا وقال الله
~~تعالى ( وهو خلقكم أول مرة ) وليس هذا ms2148 من جواب الجلود ( وإليه ترجعون ) 22
~~< <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > ( وما كنتم تستترون ) أي تستخفون عند أكثر أهل العلم وقال مجاهد
~~تتقون وقال قتادة تظنون ( أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون ) أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا الحميدي
~~أنا سفيان أنا منصور عن مجاهد عن أبي معمر عن عبدالله بن مسعود قال اجتمع
~~عند البيت ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم
~~فقال أحدهم أترون أن الله يسمع ما نقول قال الآخر يسمع إن جهرنا ولا يسمع
~~إن أخفينا وقال الآخر إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا فأنزل
~~الله تعالى ( وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون ) قيل الثقفي وعبديا ليل
~~وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن أمية 23 < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > > قوله تعالى ( وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم ) أهلككم أي ظنكم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون أرداكم قال ابن عباس طرحكم في النار (
~~فأصبحتم من الخاسرين ) ثم أخبر عن حالهم فقال PageV04P112 فصلت الآية 25 29
~~24 < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > ( فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ) مسكن لهم ( وإن يستعتبوا ) يسترضوا
~~ويطلبوا العتبى ( فما هم من المعتبين ) المرضين والمعتب الذي قبل عتابه
~~وأجيب إلى ما سأل يقال أعتبني فلان أي أرضاني بعد إسخاطه إياي واستعتبه
~~طلبت منه أن يعتب أي يرضى 25 < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > ( وقضينا لهم ) أي بعثنا ووكلنا وقال مقاتل هيأنا وقال الزجاج سببنا
~~لهم ( قرناء ) نظراء من الشياطين حتى أضلوهم ( فزينوا لهم ما بين أيديهم )
~~من أمر الدنيا حتى آثروه على الآخرة ( وما خلفهم ) من أمر الآخرة فدعوهم
~~إلى التكذيب به وإنكار البعث ( وحق عليهم القول في أمم ) مع أمم ( قد خلت
~~من قبلهم من الجن والإنس ms2149 إنهم كانوا خاسرين ) 26 < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا ) من مشركي قريش ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه ) قال ابن عباس يعني الغطوا فيه وكان بعضهم يوصي إلى بعض إذا رأيتم
~~محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر واللغو قال مجاهد والغوا فيه بالمكاء
~~والصفير وقال الضحاك أكثروا الكلام فيختلط عليه ما يقول وقال السدي صيحوا
~~في وجهه ( لعلكم تغلبون ) محمدا على قراءته 27 < <
# | فصلت : ( 27 ) فلنذيقن الذين كفروا . . . . .
# > > ( فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي ) يعني بأسوأ
~~الذي أي بأقبح الذي ( كانوا يعملون ) في الدنيا وهو الشرك بالله 28 < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > > ( ذلك ) الذي ذكرت من العذاب الشديد ( جزاء أعداء الله ) ثم بين ذلك
~~الجزاء فقال ( النار ) أي هو النار ( لهم فيها ) أي في النار ( دار الخلد )
~~دار الإقامة لا انتقال منها ( جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون ) 29 < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا ) أي في النار يقولون ( ربنا أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس ) يعنون إبليس وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه لأنهما سنا
~~المعصية ( نجعلهما تحت أقدامنا ) في النار ( ليكونا من الأسفلين ) ليكونا
~~في الدرك الأسفل من النار قال ابن عباس ليكونا أشد عذابا منا PageV04P113
~~فصلت الآية 30 33 30 < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) سئل أبو بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه عن الاستقامة فقال أن لا تشرك بالله شيئا وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ
~~روغان الثعلب وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه أخلصوا العمل لله وقال علي
~~رضي الله عنه أدو الفرائض وقال ابن عباس استقاموا على أداء الفرائض وقال
~~الحسن استقاموا على أمر الله تعالى فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال
~~مجاهد وعكرمة استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله وقال
~~مقاتل استقاموا على المعرفة ولم يرتدوا وقال قتادة كان الحسن إذا تلا هذه ms2150
~~الآية قال اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة قوله عز وجل ( تتنزل عليهم
~~الملائكة ) قال ابن عباس عند الموت وقال قتادة ومقاتل إذا قاموا من قبورهم
~~قال وكيع بن الجراح البشرى تكون في ثلاث مواطن عند الموت وفي القبر وعند
~~البعث ( أن لا تخافوا ) من الموت وقال مجاهد لا تخافوا على ما تقدمون عليه
~~من أمر الآخرة ( ولا تحزنوا ) على ما خلفتم من أهل وولد فإنا نخلفكم في ذلك
~~كله وقال عطاء بن أبي رباح لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها
~~لكم ( وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) 31 < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > ( نحن أولياؤكم ) تقول لهم الملائكة الذين تنزل عليهم بالبشارة نحن
~~أولياؤكم أنصاركم وأحباؤكم ( في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) أي في الدنيا
~~والآخرة وقال السدي تقول الملائكة نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا
~~ونحن أولياؤكم في الآخرة يقولون لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة ( ولكم فيها
~~ما تشتهي أنفسكم ) من الكرامات واللذات ( ولكم فيها ) في الجنة ( ما تدعون
~~) تتمنون 32 33 < <
# | فصلت : ( 32 - 33 ) نزلا من غفور . . . . .
# > > ( نزلا ) رزقا ( من غفور رحيم ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ) إلى
~~طاعته ( وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ) قال ابن سيرين هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله وقال الحسن هو المؤمن
~~الذي أجاب الله في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب إليه وعمل صالحا في إجابته
~~وقال إنني من المسلمين وقالت عائشة أرى هذه الآية نزلت في المؤذنين وقال
~~عكرمة هو المؤذن أبو إمامة الباهلي وعمل صالحا صلى ركعتين بين الأذان
~~والإقامة وقال قيس بن أبي حازم هو الصلاة بين الأذان والإقامة أخبرنا أبو
~~سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحيدي أنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله
~~الحافظ ثنا أبو عبدالله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي ثنا أبو يحيى بن
~~أبي ميسرة ثنا عبدالله بن زيد المقري ثنا كهمس بن الحسن عن عبدالله بن
~~بريدة عن عبدالله بن ms2151 مغفل قال قال PageV04P114 فصلت الآية 34 38 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ بين كل أذانين صلاة \ ثلاث مرات ثم قال الثالثة \ لمن
~~شاء \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر
~~الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن زيد العمي عن
~~أبي إياس معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال سفيان لا أعلمه إلا وقد رفعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة \ 34 <
~~<
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ) قال الفراء ( لا ) ههنا
~~صلة معناه ولا تستوي الحسنة والسيئة يعني الصبر والغضب والحلم والجهل
~~والعفو والإساءة ( ادفع بالتي هي أحسن ) قال ابن عباس أمر بالصبر عند الغضب
~~وبالحلم عند الجهل وبالعفو عند الإساءة ( فإذا الذي بينك وبينه عداوة )
~~يعني إذا فعلت ذلك خضع لك عدوك وصار الذي بينك وبينه عداوة ( كأنه ولي حميم
~~) كالصديق والقريب قال مقاتل بن حيان نزلت في أبي سفيان بن حرب وذلك أنه
~~لأن للمسلمين بعد شدة عداوته بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أسلم فصار وليا بالإسلام حميما بالقرابة 35 < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > ( وما يلقاها ) ما يلقى هذه الخصلة وهي دفع السيئة بالحسنة ( إلا
~~الذين صبروا ) على كظم الغيظ واحتمال المكروه ( وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
~~) في الخير والثواب وقال قتادة الحظ العظيم الجنة أي ما يلقاها إلا من وجبت
~~له الجنة 36 < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع )
~~لاستعاذتك وأقوالك ( العليم ) بأفعالك وأحوالك 37 < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > قوله ( ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ) إنما قال ( خلقهن ) بالتأنيث لأنه أجراها
~~على طريق جمع التكسير ولم يجرها على طريق التغليب للمذكر على المؤنث ( إن
~~كنتم إياه تعبدون ) 38 < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > ( فإن استكبروا ms2152 ) عن السجود ( فالذين عند ربك ) يعني الملائكة (
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون ) لا يملون ولا يفترون PageV04P115
~~فصلت الآية 39 43 39 < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > ( ومن آياته ) دلائل قدرته ( أنك ترى الأرض خاشعة ) يابسة غبراء لا
~~نبات فيها ( فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي
~~الموتى إنه على كل شيء قدير ) 40 < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > ( إن الذين يلحدون في آياتنا ) يميلون عن الحق في أدلتنا قال مجاهد
~~يلحدون في آياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط قال قتادة يكذبون في
~~آياتنا قال السدي يعاندون ويشاقون قال مقاتل نزلت في أبي جهل ( لا يخفون
~~علينا أفمن يلقى في النار ) وهو أبو جهل ( خير أم يأتي آمنا يوم القيامة )
~~قيل هو حمزة وقيل عثمان وقيل عمار بن ياسر ( اعملوا ما شئتم ) أمر تهديد
~~ووعيد ( إنه بما تعملون بصير ) عالم فيجازيكم به 41 < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ( إن الذين كفروا بالذكر ) بالقرآن ( لما جاءهم ثم أخذ في وصف الذكر
~~وترك جواب ( إن الذين كفروا ) على تقدير الذين كفروا بالذكر يجازون بكفرهم
~~وقيل خبره قوله من بعد ( أولئك ينادون من مكان بعيد ) ( وإنه لكتاب عزيز )
~~قال الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما كريم على الله قال قتادة أعزه الله
~~عز وجل فلا يجد الباطل إليه سبيلا 42 < <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > وهو قوله ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) قال قتادة
~~والسدي الباطل هو الشيطان لا يستطيع أن يغيره أو يزيد فيه أو ينقص منه قال
~~الزجاج معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه فيأتيه الباطل من بين يديه أو يزاد
~~فيه فيأتيه الباطل من خلفه وعلى هذا معنى الباطل الزيادة والنقصان وقال
~~مقاتل لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجيء من بعده كتاب فيبطله (
~~تنزيل من حكيم حميد ) ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم 43 < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > فقال ( ما يقال لك ) من الأذى ms2153 ( إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ) يقول
~~إنه قد قيل للأنبياء والرسل قبلك ساحر كما يقال لك وكذبوا كما كذبت ( إن
~~ربك لذو مغفرة ) لمن تاب وآمن بك ( وذو عقاب أليم ) لمن أصر على التكذيب
~~PageV04P116 فصلت الآية 44 47 44 < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > ( ولو جعلناه ) أي جعلنا هذا الكتاب الذي تقرأه على الناس ( قرآنا
~~أعجميا ) بغير لغة العرب ( لقالوا لولا فصلت آياته ) هلا بينت آياته
~~بالعربية حتى نفهمها ( أأعجمي وعربي ) يعني أكتاب أعجمي ورسول عربي وهذا
~~استفهام على وجه الإنكار أي أنهم كانوا يقولون المنزل عليه عربي والمنزل
~~أعجمي قال مقاتل وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على يسار
~~غلام عامر بن الحضرمي وكان يهوديا أعجميا يعني أبا فكيهة فقال المشركون
~~إنما يعلمه يسار فضربه سيده وقال إنك تعلم محمدا فقال يسار هو يعلمني فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ( قل ) يا محمد ( هو ) يعني القرآن ( للذين آمنوا هدى
~~وشفاء ) لما في القلوب وقيل شفاء من الأوجاع ( والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وهو عليهم عمى ) قال قتادة عموا عن القرآن وصموا عنه فلا ينتفعون به (
~~أولئك ينادون من مكان بعيد ) أي أنهم لا يسمعون ولا يفهمون كما أن من دعي
~~مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم وهذا مثل لقلة انتفاعهم بما يوعظون به كأنهم
~~ينادون من حيث لا يسمعون 45 < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ) فمصدق ومكذب كما اختلف قومك
~~في كتابك ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) في تأخير العذاب عن المكذبين بالقرآن
~~( لقضي بينهم ) لفرغ من عذابهم وعجل إهلاكهم ( وإنهم لفي شك منه ) من صدقك
~~( مريب ) موقع لهم الريبة 46 < <
# | فصلت : ( 46 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) 47 <
~~<
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > ( إليه يرد علم الساعة ) أي علمها إذا سئل عنها مردود إليه لا يعلمه
~~غيره ( وما تخرج من ثمرات من أكمامها ) قرأ أهل المدينة والشام ms2154 وحفص (
~~ثمرات ) على الجمع وقرأ الآخرون ( ثمرة ) على التوحيد ( من أكمامها )
~~أوعيتها واحدها كم قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الكفرى قبل أن تنشق (
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ) إلا بإذنه يقول يرد إليه علم الساعة
~~كما يرد إليه علم الثمار والنتاج ( ويوم يناديهم ) ينادي الله المشركين (
~~أين شركائي ) الذين كنتم تزعمون أنها آلهة ( قالوا ) يعني المشركين ( آذناك
~~) أعلمناك ( ما منا من شهيد ) أي من شاهد بأن لك شريكا لما عاينوا العذاب
~~تبرأوا من الأصنام PageV04P117 فصلت الآية 48 53 48 < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > ( وضل عنهم ما كانوا يدعون ) يعبدون ( من قبل ) في الدنيا ( وظنوا )
~~أيقنوا ( ما لهم من محيص ) مهرب 49 < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > ( لا يسأم الإنسان ) لا يمل الكافر ( من دعاء الخير ) أي لا يزال
~~يسأل ربه الخير يعني المال والغنى والصحة ( وإن مسه الشر ) الشدة والفقر (
~~فيؤوس ) من روح الله ( قنوط ) من رحمته 50 < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > ( ولئن أذقناه رحمة منا ) آتيناه خيرا وعافية وغنى ( من بعد ضراء
~~مسته ) من بعد شدة وبلاء أصابته ( ليقولن هذا لي ) أي بعملي وأنا محبوب
~~بهذا ( وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ) يقول
~~هذا الكافر لست على يقين من البعث فإن كان الأمر على ذلك ورددت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى أي الجنة أي كما أعطاني في الدنيا سيعطيني في الآخرة (
~~فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما لنقفنهم على
~~مساوىء أعمالهم ( ولنذيقنهم من عذاب غليظ ) 51 < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > ( وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض ) كثير والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة يقال أطال فلان الكلام
~~والدعاء وأعرض أي أكثر 52 < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ( قل أرأيتم إن كان ) هذا القرآن ( من عند الله ثم كفرتم به من أضل
~~ممن هو في شقاق بعيد ) خلاف للحق بعيد عنه أي فلا ms2155 أحد أضل منكم 53 < <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > ( سنريهم آياتنا في الآفاق ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني منازل
~~الأمم الخالية ( وفي أنفسهم ) بالبلاء والأمراض وقال قتادة في الآفاق يعني
~~وقائع الله في الأمم وفي أنفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي والكلبي
~~في الآفاق ما يفتح من القرى على محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين وفي
~~أنفسهم فتح مكة ( حتى يتبين لهم أنه الحق ) يعني دين الإسلام وقيل القرآن
~~يتبين لهم أنه من PageV04P118 فصلت الآية 54 عند الله وقيل محمد صلى الله
~~عليه وسلم يتبين لهم أنه مؤيد من قبل الله تعالى وقال عطاء وابن زيد في
~~الآفاق يعني أقطار السماء والأرض من الشمس والقمر والنجوم والنبات والأشجار
~~والأنهار وفي أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى يتبين لهم أنه الحق (
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) قال مقاتل أو لم يكف بربك لأنه على كل
~~شيء شهيد شاهد لا يغيب عنه شيء 54 < <
# | فصلت : ( 54 ) ألا إنهم في . . . . .
# > > ( ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ) في شك من البعث ( ألا إنه بكل شيء
~~محيط ) أحاط بكل شيء علما <
# > S42 <
# > سورة الشورى مكية وهي ثلاث وخمسون آية الشورى الآية 1 3 1 2 < <
# | الشورى : ( 1 - 2 ) حم
# > > ( حم عسق ) سئل الحسين بن الفضل لم يقطع حم عسق ولم يقطع كهيعص فقال
~~لأنها سورا وائلها حم فجرت مجرى نظائرها فكان حم مبتدأ وعسق خبره ولأنهما
~~عدا آيتين وأخواتها مثل كهيعص والمص والمر عدت آية واحدة وقيل لأن أهل
~~التأويل لم يختلفوا في كهيعص وأخواتها أنها حروف التهجي لا غير واختلفوا في
~~حم فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا وقال معناها حم أي قضى ما هو
~~كائن روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ح حلمه م مجده ع علمه س
~~سناؤه ق قدرته أقسم الله بها وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح ح حرب يعز
~~فيها الذليل ويذل فيها العزيز ms2156 من قريش م ملك يتحول من قوم إلى قوم ع عدو
~~لقريش يقصدهم س سيء يكون فيهم ق قدرة الله النافذة في خلقه وروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحيت إليه حم
~~عسق 3 < <
# | الشورى : ( 3 ) كذلك يوحي إليك . . . . .
# > > فلذلك قال ( كذلك يوحي إليك ) وقرأ ابن كثير ( يوحى ) بفتح الحاء
~~وحجته قوله ( أوحينا إليك ) ( وإلى الذين من قبلك ) وعلى هذه القراءة قوله
~~( الله العزيز الحكيم ) تبيين للفاعل PageV04P119 الشورى الآية 4 7 كأنه
~~قيل من يوحي فقيل الله العزيز الحكيم وقرأ الآخرون ( يوحي بكسر الحاء إليك
~~وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم قال عطاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما يريد أخبار الغيب 4 5 < <
# | الشورى : ( 4 - 5 ) له ما في . . . . .
# > > ( له ما في السموات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد السموات
~~يتفطرن من فوقهن ) أي كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول المشركين
~~( اتخذ الله ولدا ) نظيره في سورة مريم ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم
~~شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه ) ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض ) من المؤمنين ( ألا إن الله هو الغفور الرحيم ) 6
~~< <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > ( والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم ) يحفظ أعمالهم
~~ويحصيها عليهم ليجازيهم بها ( وما أنت عليهم بوكيل ) لم يوكلك الله عليهم
~~حتى تؤخذ بهم 7 < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > ( وكذلك ) مثل ما ذكرنا ( أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى )
~~مكة يعني أهلها ( ومن حولها ) يعني قرى الأرض كلها ( وتنذر يوم الجمع ) أي
~~تنذرهم بيوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله الأولين والآخرين وأهل
~~السموات والأرضين ( لا ريب فيه ) لا شك في الجمع أنه كائن ثم بعد الجمع
~~يتفرقون ( فريق في الجنة وفريق في السعير ) أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
~~إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي ثنا أبو منظور الشامي ثنا أبو
~~العباس الأصم ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان ms2157 التنوخي ثنا بشر بن بكر حدثني
~~سعيد بن عثمان عن أبي الراهوية ثنا جرير بن كريب عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص قال الثعلبي وأخبرنا أبو عبدالله بن فنجويه الدينوري ثنا أبو بكر بن
~~مالك القطيعي ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي هشام بن القاسم ثنا
~~ليث حدثني أبو قبيل المعافري عن شفي الأصبحي عن عبدالله بن عمرو قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفيه ومعه كتابان
~~فقال \ أتدرون ما هذان الكتابان \ قلنا لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا فقال
~~\ للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء
~~آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا
~~نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم
~~اجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب
~~العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن
~~يستقروا نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة
~~منجدلون PageV04P120 الشورى الآية 8 11 فليس بزائد فيهم ولا بناقص منهم
~~اجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة \ قال عبدالله بن عمرو ففيم العمل إذا
~~يا رسول الله فقال \ إعملوا وسددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل
~~أهل الجنة وإن عمل أي عمل ثم قال ( فريق في الجنة ) فضل من الله ( وفريق في
~~السعير ) عدل من الله عز وجل \ 8 < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما على دين واحد وقال مقاتل على ملة الإسلام كقوله تعالى ( ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى ) ( ولكن يدخل من يشاء في رحمته ) في دين الإسلام (
~~والظالمون ) الكافرون ( ما لهم من ولي ) يدفع عنهم العذاب ( ولا نصير )
~~يمنعهم من النار 9 < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ( أم اتخذوا ) بل اتخذوا ms2158 أي الكافرون ( من دونه ) أي من دون الله (
~~أولياء فالله هو الولي ) قال ابن عباس رضي الله عنهما وليك يا محمد وولي من
~~اتبعك ( وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ) 10 < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > ( وما اختلفتم فيه من شيء ) من أمر الدين ( فحكمه إلى الله ) يقضي
~~فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزيل الريب ( ذلكم الله ) الذي يحكم بين
~~المختلفين هو ( ربي عليه توكلت وإليه أنيب ) 11 < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > ( فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) من مثل خلقكم
~~حلائل قيل إنما قال من أنفسكم لأنه خلق حواء من ضلع آدم ( ومن الأنعام
~~أزواجا ) أصنافا ذكورا وإناثا ( يذرؤكم ) يخلقكم ( فيه ) أي في الرحم وقيل
~~في البطن وقيل على هذا الوجه من الخلقة قال مجاهد نسلا بعد نسل من الناس
~~والأنعام وقيل في بمعنى الباء أي يذرؤكم به وقيل معناه يكثركم بالتزويج (
~~ليس كمثله شيء ) مثل صلة أي ليس هو كشيء فأدخل المثل للتوكيد كقوله ( فإن
~~آمنوا بمثل ما ءامنتم به ) وقيل الكاف صلة مجازه ليس مثله شيء قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما ليس له نظير ( وهو السميع البصير ) PageV04P121 الشورى
~~الآية 12 14 12 < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > ( له مقاليد السموات والأرض ) مفاتيح الرزق في السموات والأرض قال
~~الكلبي المطر والنبات ( يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) لأن مفاتيح الرزق بيده
~~( إنه بكل شيء عليم ) 13 < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( شرع لكم من الدين ) بين وسن لكم ( ما وصى به نوحا )
~~وهو أول أنبياء الشريعة قال مجاهد أوصيناك وإياه يا محمد دينا واحدا (
~~والذي أوحينا إليك ) من القرآن وشرائع الإسلام ( وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى ) واختلفوا في وجه الآية فقال قتادة تحليل الحلال وتحريم
~~الحرام وقال الحكم تحريم الأمهات والبنات والاخوات وقال مجاهد لم يبعث الله
~~نبيا إلا أوصاه بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله بالطاعة فذلك دينه
~~الذي شرع لهم وقيل هو التوحيد والبراءة من الشرك ms2159 وقيل هو ما ذكر من بعد وهو
~~قوله ( أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة
~~الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة ( كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه ) من التوحيد ورفض الأوثان ثم قال ( الله يجتبي إليه من يشاء )
~~يصطفي لدينه من عباده من يشاء ( ويهدي إليه من ينيب ) يقبل إلى طاعته 14 <
~~<
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > ( وما تفرقوا ) يعني أهل الأديان المختلفة وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يعني أهل الكتاب كما ذكر في سورة المنفكين ( وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب ) الآية ( إلا من بعد ما جاءهم العلم ) بأن الفرقة ضلالة ولكنهم
~~فعلوا ذلك ( بغيا بينهم ) أي للبغي قال عطاء يعني بغيا بينهم على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) في تأخير العذاب عنهم ( إلى أجل
~~مسمى ) وهو يوم القيامة ( لقضي بين ) بين من آمن وكفر يعني أنزل العذاب
~~بالمكذبين في الدنيا ( وإن الذين أورثوا الكتاب ) يعني اليهود والنصارى (
~~من بعدهم ) أي من بعد أنبيائهم وقيل من بعد الأمم الخالية وقال قتادة معناه
~~من قبلهم أي من قبل مشركي مكة ( لفي شك منه مريب ) أي من محمد صلى الله
~~عليه وسلم 15 < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > ( فلذلك فادع ) أي فإلى ذلك كما يقال دعوت إلى فلان ولفلان وذلك
~~إشارة إلى ما وصى به الأنبياء PageV04P122 الشورى الآية 15 18 من التوحيد (
~~واستقم كما أمرت ) أي اثبت على الدين الذين أمرت به ( ولا تتبع أهواءهم وقل
~~آمنت بما أنزل الله من كتاب ) أي آمنت بكتب الله كلها ( وأمرت لأعدل بينكم
~~) أن أعدل بينكم قال ابن عباس رضي الله عنهما أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر
~~مما افترض الله عليكم من الأحكام وقيل لأعدل بينكم في جميع الأحوال
~~والأشياء ( الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) يعني إلهنا واحد
~~وإن اختلفت أعمالنا فكل يجازى بعمله ( لا حجة ) لا خصومة ( بيننا وبينكم )
~~نسختها آية القتال فإذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدعوة لم يكن بينه ms2160 وبين من
~~لا يجيب خصومة ( الله يجمع بيننا ) في المعاد لفصل القضاء ( وإليه المصير )
~~16 < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > ( والذين يحاجون في الله ) يخاصمون في دين الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وقال قتادة هم اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم
~~فنحن خير منكم فهذه خصومتهم ( من بعد ما استجيب له ) أي استجاب له الناس
~~فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته ( حجتهم داحضة ) خصومتهم باطلة ( عند
~~ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ) في الآخرة 17 < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > ( الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان ) قال قتادة ومجاهد ومقاتل
~~العدل وسمي العدل ميزانا لأن الميزان آلة الإنصاف والتسوية قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما أمر الله تعالى بالوفاء ونهى عن البخس ( وما يدريك لعل
~~الساعة قريب ) ولم يقل قريبة لأن تأنيثها غير حقيقي ومجازه الوقت قريب وقال
~~الكسائي إتيانها قريب قال مقاتل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعة ذات
~~يوم وعنده قوم من المشركين فقالوا تكذيبا متى تكون الساعة 18 < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > فأنزل الله هذه الآية ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) ظنا منهم
~~أنها غير آتية ( والذين آمنوا مشفقون ) أي خائفون ( منها ويعلمون أنها الحق
~~) أنها آتية لا ريب فيها ( ألا إن الذين يمارون ) يخاصمون وقيل يدخلهم
~~المرية والشك ( في الساعة لفي ضلال بعيد ) 19 < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > ( الله لطيف بعباده ) قال ابن عباس رضي الله عنهما حفي بهم قال عكرمة
~~بار بهم قال السدي رفيق قال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا
~~بمعاصيهم يدل عليه قوله ( يرزق من يشاء ) وكل من رزقه الله من مؤمن وكافر
~~وذي روح فهو ممن يشاء الله أن يرزقه قال جعفر بن محمد الصادق اللطف في
~~الرزق من وجهين أحدهما أنه جعل رزقك من الطيبات والثاني أنه لم يدفعه إليك
~~مرة واحدة ( وهو القوي العزيز ) PageV04P123 الشورى الآية 19 23 20 < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > ( من كان يريد حرث الآخرة ms2161 ) الحرث في اللغة الكسب يعني من كان يريد
~~بعمله الآخرة ( نزد له في حرثه ) بالتضعيف بالواحد عشرة إلى ما شاء الله من
~~الزيادة ( ومن كان يريد حرث الدنيا ) يريد بعمله الدنيا ( نؤته منها ) قال
~~قتادة أي نؤته بقدر ما قسم الله له كما قال ( عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد ) ( وما له في الآخرة من نصيب ) لأنه لم يعمل للآخرة أخبرنا الإمام
~~أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر الزيادي أنا أبو حامد أحمد بن
~~محمد بن يحيى بن بلال ثنا أبو الأزهر أحمد بن منيع البغدادي ثنا محمد بن
~~يوسف الفريابي ثنا سفيان عن المغيرة عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ بشرت هذه الأمة بالسنا والرفعة والنصرة والتمكين في الأرض
~~فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب \ 21 < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > قوله تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )
~~يعني كفار مكة يقول ألهم آلهة سنوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما شرعوا لهم دينا غير دين الإسلام ( ولولا كلمة
~~الفصل ) لولا أن الله حكم في كلمة الفصل بين الخلق بتأخير العذاب عنهم إلى
~~يوم القيامة حيث قال ( بل الساعة موعدهم ) ( لقضي بينهم ) لفرغ من عذاب
~~الذين يكذبونك في الدنيا ( وإن الظالمين ) المشركين ( لهم عذاب أليم ) في
~~الآخرة 22 < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > ( ترى الظالمين ) المشركين يوم القيامة ( مشفقين ) وجلين ( مما كسبوا
~~وهو واقع بهم ) جزاء كسبهم واقع بهم ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ) 23 < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > ( ذلك الذي ) ذكرت من نعيم الجنة ( يبشر الله به عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ) بأنهم أهله ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ) أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنا محمد ms2162 بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر
~~ثنا شعبة عبدالملك بن ميسرة قال سمعت طاوسا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~سئل عن قوله ( إلا PageV04P124 المودة في القربى ) قال سعيد بن جبير قربى
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس رضي الله عنهما عجبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال إلا أن
~~تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وكذلك روى الشعبي وطاوس عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال ( إلا المودة في القربى ) يعني أن تحفظوا قرابتي وتودوني
~~وتصلوا رحمي وإليه ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك رضي الله
~~عنهم وقال عكرمة لا أسئلكم على ما أدعوكم إليه أجرا إلا أن تحفظوني في
~~قرابتي بيني وبينكم وليس كما يقول الكذابون وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~ابن عباس في معنى الآية إلا أن تودوا الله ويتقربوا إليه بطاعته وهذا قول
~~الحسن قال هو القربى إلى الله يقول إلا التقرب إلى الله والتودد إليه
~~بالطاعة والعمل الصالح وقال بعضهم معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي
~~وتحفظوني فيهم وهو قول سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب واختلفوا في قرابته
~~فاطمة الزهراء وعلي وابناه وفيهم نزل ( إنما يريد ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ) وروينا عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي أذكركم الله في أهل
~~بيتي \ قيل لزيد بن أرقم من أهل بيته قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل
~~عباس أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبدالله بن عبدالوهاب ثنا خالد ثنا شعبة عن
~~واقد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر عن أبي بكر قال ارقبوا محمدا في أهل
~~بيته وقيل هم الذين تحرم عليهم الصدقة من أقاربه ويقسم ms2163 فيهم الخمس وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب الذين لم يتفرقوا في جاهلية ولا في إسلام وقال قوم هذه
~~الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة وكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله هذه الآية فأمرهم فيها بمودة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلة رحمه فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار ونصروه أحب الله عز وجل أن
~~يلحقه بإخوانه من الأنبياء عليهم السلام حيث قال ( وما اسئلكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين ) فأنزل الله تعالى ( قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم إن أجري إلا على الله ) فهي منسوخة بهذه الآية وبقوله ( قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) وغيرها من الآيات وإلى هذا ذهب الضحاك
~~بن مزاحم والحسين بن الفضل وهذا قول غير مرضي لأن مودة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكف الأذى عنه ومودة أقاربه والتقرب إلى الله بالطاعة والعمل الصالح
~~من فرائض الدين وهذه أقاويل السلف في معنى الآية فلا يجوز المصير إلى نسخ
~~شيء من هذه الأشياء وقوله ( إلا المودة في القربى ) ليس باستثناء متصل
~~بالأول حتى يكون ذلك أجرا في مقابلة أداء الرسالة بل هو منقطع ومعناه ولكي
~~أذكركم المودة في القربى وأذكركم قرابتي منكم كما روينا في حديث زيد بن
~~أرقم ( أذكركم الله في أهل بيتي ) قوله تعالى ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا ) أي من يكتسب طاعة نزد له فيها حسنا بالتضعيف ( إن الله غفور )
~~الذنوب ( شكور ) للقليل حتى يضاعفها ) PageV04P125 الشورى الآية 24 25 24 <
~~<
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > ( أم يقولون ) بل يقولون يعني كفار مكة ( افترى على الله كذبا فإن
~~يشأ الله يختم علي قلبك ) قال مجاهد نربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك
~~أذاهم وقولهم إنه مفتر قال قتادة يعني يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما
~~أتاك فأخبرهم أنه لو افترى على الله كذبا لفعل به ما أخبر عنه في هذه الآية
~~ثم ابتدأ فقال ( ويمح الله الباطل ) قال ms2164 الكسائي فيه تقديم وتأخير مجازه
~~والله يمحو الباطل فهو في محل رفع ولكنه حذفت منه الواو في المصحف على
~~اللفظ كما حذفت من قوله ( ويدع الإنسان ) و ( سندع الزبانية ) أخبر أن ما
~~يقولونه باطل يمحوه الله ( ويحق الحق بكلماته ) أي الإسلام بما أنزل من
~~كتابه وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام ( إنه عليم بذات
~~الصدور ) قال ابن عباس لما نزلت ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ) وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن يحثنا على أقاربه من
~~بعده فنزل جبريل فأخبره أنهم اتهموه وأنزل هذه الآية فقال القوم الذين
~~اتهموه يا رسول الله أنشهد أنك صادق 25 < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > فنزل ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ) قال ابن عباس يريد أولياءه
~~وأهل طاعته قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلا والإقبال على الطاعة نية
~~وفعلا قال سهل بن عبدالله التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال
~~المحمودة ( ويعفوا عن السيئات ) إذا تابوا فلا يؤاخذهم بها أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ثنا أبو جعفر محمد
~~بن أحمد بن عبدالجبار الرياني أنا حميد بن زنجويه ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو
~~عوانة عن سليمان الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد قال دخلت على
~~عبدالله أعوده فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ الله أفرح
~~بتوبة عبده من رجل أظنه قال في برية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه
~~فنزل فنام فاستيقظ وقد ظلت راحلته فطاف عليها حتى أدركه العطش فقال أرجع
~~إلى حيث كانت راحلتي فأموت عليه فرجع فأغفى فاستيقظ فإذ هو بها عنده عليها
~~طعامه وشرابه \ أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~محمد بن الصباح وزهير ربن حرب قالا ثنا عمر بن يونس ثنا عكرمة بن عمار ثنا
~~إسحاق بن أبي طلحة ms2165 حدثني أنس بن مالك وهو عمه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ الله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على
~~راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة
~~فاضطجع في ظلها وقد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده
~~فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة
~~الفرح \ ( ويعفوا عن السيئات ) فيمحوها إذا تابوا ( ويعلم ما PageV04P126
~~الشورى الآية 26 28 تفعلون ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ( تفعلون ) بالتاء
~~وقالوا هو خطاب للمشركين وقرأ الآخرون بالياء لأنه بين خبرين عن قوم فقال
~~قبله يقبل التوبة عن عباده وبعده ويزيدهم من فضله 26 < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > ( ويستجيب الذين آمنوا ) أي ويجيب الذين آمنوا ( وعملوا الصالحات )
~~إذا دعوه وقال عطاء عن ابن عباس ويثبت الذين آمنوا ( ويزيدهم من فضله ) سوى
~~ثواب أعمالهم تفضلا منه وقال أبو صالح عنه يشفعهم في إخوانهم ويزيدهم من
~~فضله قال في إخوان إخوانهم ( والكافرون لهم عذاب شديد ) 27 < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > ( ولو بسط الله الرزق لعباده ) قال خباب بن الأرت فينا نزلت هذه
~~الآية وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( ولو بسط الله الرزق ) وسع الله الرزق (
~~لعباده ) ( لبغوا ) لطغوا وعتوا ( في الأرض ) قال ابن عباس بغيهم طلبهم
~~منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبس بعد ملبس ( ولكن ينزل ) أرزاقهم (
~~بقدر ما يشاء ) كما يشاء نظرا منه لعباده ولحكمة اقتضتها قدرته ( إنه
~~بعباده خبير بصير ) أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو عمر بكر بن
~~محمد المزني ثنا أبو بكر محمد بن عبدالله حفيد العباس بن حمزة ثنا الحسين
~~بن الفضل البجلي ثنا أبو حفص غمر بن سعيد الدمشقي ثنا صدقة عن عبدالله ثنا
~~هشام الكناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~جبريل عن الله ms2166 عز وجل قال \ يقول الله عز وجل من أهان لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد وما تقرب إلي عبدي
~~المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا إن دعاني أجبته
~~وإن سألني أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن
~~يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له منه وإن من عبادي المؤمنين لمن
~~يسألني الباب من العبادة فاكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك إني
~~أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير \ 28 < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وهو الذي ينزل الغيث ) المطر ( من بعد ما قنطوا ) يعني
~~من بعد ما يئس الناس PageV04P127 الشورى الآية 29 33 منه وذلك أدعى لهم إلى
~~الشكر قال مقاتل حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا ثم أنزل
~~الله المطر فذكرهم الله نعمته ( وينشر رحمته ) يبسط مطره كما قال ( وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) ( وهو الولي ) لأهل طاعته ( الحميد
~~) عند خلقه 29 < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ( ومن آيايه خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير ) يعني يوم القيامة 30 < <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) قرأ أهل المدينة والشام (
~~بما كسبت ) بغير فاء وكذلك هو في مصاحفهم فمن حذف الفاء جعل ما في أول
~~الآية بمعنى الذي أصابكم بما كسبت أيديكم ( ويعفوا عن كثير ) قال ms2167 الحسن لما
~~نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ والذي نفس محمد بيده ما
~~من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر \
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني أبو عبدالله بن
~~فنجويه ثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ثنا بشر بن موسى الأسدي ثنا خلف بن
~~الوليد ثنا مروان بن معاوية أخبرني الأزهر بن راشد الباهلي عن الخضر بن
~~القواس البجلي عن أبي سخيلة قال قال علي بن أبي طالب ألا أخبركم بأفضل آية
~~في كتاب الله عز وجل حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ) قال وسأفسرها لك يا علي \ ما
~~أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله عز وجل
~~أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنكم في الدنيا
~~فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه \ قال عكرمة ما من نكبة أصابت عبدا فما
~~فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بها أو درجة لم يكن الله ليبلغه
~~إلا بها 31 < <
# | الشورى : ( 31 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > ( وما أنتم بمعجزين ) بفائتين ( في الأرض ) هربا يعني لا تعجزونني
~~حيث ما كنتم ولا تسبقونني ( وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) 32 < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومن آياته الجوار ) يعني السفن واحدتها جارية وهي
~~السائرة ( في البحر كالأعلام ) أي الجبال قال مجاهد القصور واحدها علم وقال
~~الخليل بن أحمد كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم 33 < <
# | الشورى : ( 33 ) إن يشأ يسكن . . . . .
# > > ( إن يشأ يسكن الريح ) التي تجريها ( فيظللن ) يعني الجواري ( رواكد
~~) ثوابت PageV04P128 الشورى الآية 34 39 ( على ظهره ) على ظهر البحر لا
~~تجري ( إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) أي لكل مؤمن لأن صفة المؤمن الصبر
~~في الشدة والشكر في الرخاء 34 < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن ms2168 بما . . . . .
# > > ( أو يوبقهن ) يهلكهن ويغرقهن ( بما كسبوا ) أي بما كسبت ركبانها من
~~الذنوب ( ويعف عن كثير ) من ذنوبهم فلا يعاقب عليها 35 < <
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > > ( ويعلم ) قرأ أهل المدينة والشام ( ويعلم ) برفع الميم على
~~الإستئناف كقوله عز وجل في سورة براءة ( ويتوب الله على من يشاء ) وقرأ
~~الآخرون بالنصب على الصرف والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب وهو كقوله تعالى (
~~ويعلم الصابرين ) صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا وكراهية لتوالي
~~الجزم ( الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص ) أي يعلم الذين يكذبون
~~بالقرآن إذا صاروا إلى الله بعد البعث أن لا مهرب لهم من عذاب الله 36 < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > ( فما أوتيتم من شيء ) من رياش الدنيا ( فمتاع الحياة الدنيا ) ليس
~~من زاد المعاد ( وما عند الله ) من الثواب ( خير وأبقى للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون ) فيه بيان أن المؤمن والكافر يستويان في أن الدنيا متاع لهم
~~يتمتعان بها فإذا صار إلى الآخرة كان ما عند الله خيرا للمؤمن 37 < <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > ( والذين يجتنبون كبائر الإثم ) قرأ حمزة والكسائي ( كبير الإثم )
~~على الواحد ههنا وفي سورة النجم وقرأ الآخرون ( كبائر ) بالجمع وقد ذكرنا
~~معنى الكبائر في سورة النساء ( والفواحش ) قال السدي يعني الزنا وقال مجاهد
~~ومقاتل ما يوجب الحد ( وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) يحملون ويكظمون الغيظ
~~ويتجاوزون 38 < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > ( والذين استجابوا لربهم ) أجابوه إلى ما دعاهم إليه من طاعته (
~~وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ) يتشاورون فيما يبدوا لهم ولا يعجلون (
~~ومما رزقناهم ينفقون ) 39 < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > ( والذين إذا أصابهم البغي ) الظلم والعدوان ( هم ينتصرون ) ينتقمون
~~من ظالميهم من غير أن يعتدوا قال ابن زيد جعل الله المؤمنين صنفين صنف
~~يعفون عن ظالميهم فبدأ بذكرهم وهو قوله ( وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) وصنف
~~ينتصرون من ظالميهم وهم الذين ذكروا في هذه الآية قال إبراهيم في هذه الآية
~~كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا ms2169 قال عطاء هم المؤمنون الذين
~~PageV04P129 الشورى الآية 40 44 أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم مكنهم
~~الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم ثم ذكر الله الانتصار فقال 40 < <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) سمى الجزاء سيئة وإن لم يكن سيئة
~~لتشابههما في الصورة قال مقاتل يعني القصاص في الجراحات والدماء قال مجاهد
~~والسدي هو جواب بالقبيح إذا قال له أحد أخزاك الله يقول أخزاك الله وإذا
~~شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي قال سفيان بن عيينة قلت لسفيان الثوري
~~ما قوله عز وجل ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) قال إن يشتمك رجل فتشتمه أو أن
~~يفعل بك فتفعل به فلم أجده عنده شيئا فسألت هشام ابن حجيرة عن هذه الآية
~~فقال الجارح إذا جرح يقتص منه وليس هو أن يشتمك فتشتمه ثم ذكر العفو فقال (
~~فمن عفا ) عمن ظلمه ( وأصلح ) بالعفو بينه وبين ظالمه ( فأجره على الله )
~~قال الحسن إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله أجر فليقم فلا
~~يقوم إلا من عفا ثم قرأ هذه الآية ( إنه لا يحب الظالمين ) قال ابن عباس
~~الذين يبدأون بالظلم 41 < <
# | الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > ( ولمن انتصر بعد ظلمه ) أي بعد ظلم الظالم إياه ( فأولئك ) يعني
~~المنتصرين ( ما عليهم من سبيل ) بعقوبة ومؤاخذة 42 < <
# | الشورى : ( 42 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > ( إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ) يبدأون بالظلم ( ويبغون في
~~الأرض بغير الحق ) يعملون فيها بالمعاصي ( أولئك لهم عذاب أليم ) 43 < <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > ( ولمن صبر وغفر ) فلم ينتصر ( إن ذلك ) الصبر والتجاوز ( لمن عزم
~~الأمور ) حقها وحزمها قال مقاتل من الأمور التي أمر الله بها قال الزجاج
~~الصابر يؤتى بصبره الثواب فالرغبة في الثواب أتم عزما 44 < <
# | الشورى : ( 44 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > > 0( ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده ) فماله من أحد يلي هدايته
~~بعد إضلال الله إياه أو يمنعه من عذاب الله ( وترى الظالمين لما رأوا
~~العذاب ) يوم ms2170 القيامة ( ويقولون هل إلى مرد من سبيل ) يسألون الرجعة في
~~الدنيا PageV04P130 الشورى الآية 45 49 45 < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > ( وتراهم يعرضون عليها ) أي على النار ( خاشعين ) خاضعين متواضعين (
~~من الذل ينظرون من طرف خفي ) خفي النظر لما عليهم من الذل يسارقون النظر
~~إلى النار خوفا منها وذلة في أنفسهم وقيل ( من ) بمعنى الباء أي بطرف خفي
~~ضعيف من الذل وقيل إنما قال ( من طرف خفي ) لأنه لا يفتح عينه إنما ينظر
~~ببعضها وقيل معناه ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا والنظر
~~بالقلب خفي ( وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ) قيل خسروا أنفسهم بأن صاروا إلى النار وأهليهم بأن صاروا لغيرهم
~~في الجنة ( ألا إن الظالمين في عذاب مقيم ) 46 < <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > > ( وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فماله
~~من سبيل ) طريق إلى الصواب وإلى الوصول إلى الحق في الدنيا والجنة في
~~العقبى قد استدت عليهم طرق الخير 47 < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > ( استجيبوا لربكم ) أجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~( من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ) لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم
~~القيامة ( مالكم من ملجأ ) تلجأون إليه ( يومئذ ومالكم من نكير ) من منكر
~~يغير ما بكم 48 < <
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > ( فإن أعرضوا ) عن الإجابة ( فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك ) ما
~~عليك ( إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة ) قال ابن عباس يعني
~~الغنى والصحة ( فرح بها وإن تصبهم سيئة ) قحط ( بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور ) أي لما تقدم من نعمة الله عليه ينسى ويجحد بأول شدة جميع ما
~~سلف من النعم 49 < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > ( لله ملك السموات والأرض ) له التصرف فيهما بما يريد ( يخلق ما يشاء
~~يهب لمن يشاء إناثا ) فلا يكون له ولد ذكر قيل من يمن المرأة تبكيرها
~~بالانثى قبل الذكر لأن الله ms2171 تعالى بدأ بالإناث ( ويهب لمن يشاء الذكور )
~~فلا يكون له أنثى PageV04P131 الشورى الآية 50 52 50 < <
# | الشورى : ( 50 ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .
# > > ( أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ) يجمع له بينهما فيولد له الذكور والإناث
~~( ويجعل من يشاء عقيما ) فلا يلد ولا يولد له قيل هذا في الأنبياء عليهم
~~السلام ( يهب لمن يشاء إناثا ) يعني لوطا لم يولد له ذكر إنما ولد له
~~ابنتان ( ويهب لمن يشاء الذكور ) يعني إبراهيم عليه السلام لم يولد له أنثى
~~( أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ) يعني محمد صلى الله عليه وسلم ولد له بنون
~~وبنات ( ويجعل من يشاء عقيما ) يحيى وعيسى عليهما السلام لم يولد لهما وهذا
~~على وجه التمثيل والآية عامة في حق كافة الناس ( إنه عليم قدير ) 51 < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومن كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ) وذلك أن اليهود
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما
~~كلمه موسى ونظر إليه فقال لم ينظر موسى إلى الله عز وجل فأنزل الله تعالى (
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ) يوحي إليه في المنام أو بالإلهام (
~~أو من وراء حجاب ) يسمعه كلامه ولا يراه كما كلمه موسى عليه الصلاة والسلام
~~( أو يرسل رسولا ) إما جبريل أو غيره من الملائكة ( فيوحي بإذنه ما يشاء )
~~أي يوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله ما يشاء قرأ نافع ( أو يرسل
~~) برفع اللام على الابتداء ( فيوحي ) ساكنة الياء وقرأ الآخرون بنصب اللام
~~والياء عطفا على محل الوحي لأن معناه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن
~~يوحي إليه أو يرسل رسولا ( إنه علي حكيم ) 52 < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > ( وكذلك ) أي كما اوحينا إلى سائر رسلنا ( أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~) قال ابن عباس نبوة وقال الحسن رحمة وقال السدي ومقاتل وحيا وقال الكلبي
~~كتابا وقال الربيع جبريل وقال مالك بن دينار يعني القرآن ( ما كنت تدري )
~~قبل الوحي ( ما الكتاب ولا ms2172 الإيمان ) يعني شرائع الإيمان ومعالمه قال محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة الإيمان في هذا الموضع الصلاة ودليله قوله عز وجل ( وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم ) وأهل الأصواء على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا
~~مؤمنين قبل الوحي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على
~~دين إبراهيم ولم يتبين له شرائع دينه ( ولكن جعلناه نورا ) قال ابن عباس
~~يعني الإيمان وقال السدي يعني القرآن ( نهدي به ) نرشد به ( من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي ) أي لتدعو ( إلى صراط مستقيم ) يعني الإسلام
~~PageV04P132 الشورى الآية 53 53 < <
# | الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .
# > > ( صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير
~~الأمور ) أي أمور الخلائق كلها في الآخرة <
# > S43 <
# > سورة الزخرف مكية وهي تسع وثمانون آية الزخرف الآية 1 5 1 2 < <
# | الزخرف : ( 1 - 2 ) حم
# > > ( حم والكتاب المبين ) أقسم بالكتاب الذي أبان طرق الهدى من طرق
~~الضلالة وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة 3 < <
# | الزخرف : ( 3 ) إنا جعلناه قرآنا . . . . .
# > > ( إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) قوله جعلناه أي صيرنا هذا
~~الكتاب عربيا وقيل بيناه وقيل سميناه وقيل وصفناه يقال جعل فلان زيدا أعلم
~~الناس أي وصفه بهذا كقوله تعالى ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا ) وقوله ( جعلوا القرآن عضين ) وقال ( أجعلتم سقاية الحاج ) كلها
~~بمعنى الوصف والتسمية 4 < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > ( وإنه ) يعني القرآن ( في أم الكتاب ) في اللوح المحفوظ قال قتادة
~~أم الكتاب أصل الكتاب وأم كل شيء أصله قال ابن عباس أول ما خلق الله القلم
~~فأمره أن يكتب بما يريد أن يخلق فالكتاب عنده ثم قرأ ( وإنه في أم الكتاب )
~~( لدينا ) فالقرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال ( بل هو قرآن
~~مجيد في لوح محفوظ ) ( لعلي حكيم ) قال قتادة يخبر عن منزلته وشرفه أي أو
~~كذبتم بالقرآن يا أهل مكة فإن عندنا لعلي رفيع شريف محكم من الباطل 5 < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > ( أفنضرب ms2173 عنكم الذكر صفحا ) يقال ضربت عنه وأضربت عنه إذا تركته
~~وأمسكت عنه والصفح مصدر قولهم صفحت عنه إذا أعرضت عنه وذلك حين توليه وصفحة
~~وجهك وعنقك والمراد بالذكر PageV04P133 الزخرف الآية 6 12 القرآن ومعناه
~~أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمركم ولا ننهاكم من أجل
~~أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان استفهام بمعنى الإنكار أي لا نفعل ذلك
~~وهذا قول قتادة وجماعة قال قتادة والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده
~~أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله عاد عليهم بعائدته ورحمته فكرره عليهم
~~عشرين سنة أو ما شاء الله وقيل معناه أفنضرب عنكم بذكرنا إياكم صافحين
~~معرضين قال الكسائي والسدي أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا تدعون ولا توعظون
~~وقال الكلبي أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم وقال مجاهد والسدي أفنعرض
~~عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم ( إن كنتم قوما مسرفين ) قرأ أهل
~~المدينة وحمزة والكسائي بكسر الهمزة على معنى إذ كنتم كقوله ( وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين ) وقرأ الآخرون بالفتح على معنى لأن كنتم مسرفين
~~مشركين 6 7 < <
# | الزخرف : ( 6 - 7 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > ( وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم ) أي وما كان يأتيهم ( من
~~نبي إلا كانوا به يستهزؤن ) كاستهزاء قومك بك يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~8 < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > ( فأهلكنا أشد منهم بطشا ) أي أقوى من قومك يعني الأولين الذين
~~أهلكوا بتكذيب الرسل ( ومضى مثل الأولين ) أي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم فعاقبة
~~هؤلاء كذلك في الأهلاك 9 < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ( ولئن سألتهم ) أي سألت قومك ( من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن
~~العزيز العليم ) وأقروا بأن الله خالقها وأقروا بعزه وعلمه ثم عبدوا غيره
~~وأنكروا قدرته على البعث لفرط جهلهم إلى ههنا تم الأخبار عنهم ثم ابتدأ
~~دالا على نفسه بصنعه فقال 10 < <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ( الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ) إلى
~~مقاصدكم في أسفاركم 11 < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من ms2174 . . . . .
# > > ( والذي نزل من السماء ماء بقدر ) أي بقدر حاجتكم إليه لا كما أنزل
~~على قوم نوح بغير قدر حتى أهلكهم ( فأشرنا ) أحيينا ( به بلدة ميتا كذلك )
~~أي كما أحيينا هذه البلدة الميتة بالمطر كذلك ( تخرجون ) من قبوركم أحياء
~~12 < <
# | الزخرف : ( 12 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > ( والذي خلق الأزواج كلها ) أي الأصناف كلها ( وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون ) في البر والبحر PageV04P134 الزخرف الآية 13 18 13 <
~~<
# | الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > ( لتستووا على ظهوره ) ذكر الكناية لأنه ردها إلى ( ما ) ( ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه ) بتسخير المراكب في البر والبحر ( وتقولوا
~~سبحان الذي سخر لنا هذا ) ذلل لنا هذا ( وما كنا له مقرنين ) مطيقين وقيل
~~ضابطين 14 < <
# | الزخرف : ( 14 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# > > ( وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) لمنصرفون في المعاد أخبرنا أحمد بن
~~عبدالله الصالحي أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران أنا
~~إسماعيل بن الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن
~~أبي إسحاق أخبرني علي بن أبي ربيعة أنه شهد عليا رضي الله عنه ركب فلما وضع
~~رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا وكبر
~~ثلاثا ثم قال لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقال ما يضحكك يا أمير المؤمنين قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت وقال مثل ما قلت ثم ضحك فقلنا ما يضحكك
~~يا نبي الله قال \ العبد أو قال عجبت للعبد إذا قال لا إله إلا الله ظلمت
~~نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو
~~\ 15 < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجعلوا له من عباده جزءا ) أي نصيبا وبعضا وهو قولهم
~~الملائكة بنات الله ومعنى الجعل ههنا الحكم ms2175 بالشيء والقول كما تقول جعلت
~~زيدا أفضل الناس أي وصفته وحكمت به ( إن الإنسان ) يعني الكافر ( لكفور )
~~جحود لنعم الله ( مبين ) ظاهر الكفران 16 < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > ( أم اتخذ مما يخلق بنات ) هذا استفهام توبيخ وإنكار يقول اتخذ ربكم
~~لنفسه البنات ( واصطفاكم بالبنين ) كقوله ( فأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا ) 17 < <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ) بما جعل لله شبها وذلك أن
~~ولد كل شيء يشبهه يعني إذا بشر أحدهم بالبنات كما ذكر في سورة النحل ( وإذا
~~بشر أحدهم بالأنثى ) ( ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) من الغيظ والحزن 18 < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > ( أو من ينشأ ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ( ينشأ ) بضم الياء وفتح
~~النون وتشديد الشين أي يربى وقرأ الآخرون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف
~~الشين أي ينبت ويكبر ( في الحلية ) في PageV04P135 الزخرف الآية 19 23
~~الزينة يعني النساء ( وهو في الخصام غير مبين ) في المخاصمة غير مبين للحجة
~~من ضعفهن وسفههن قال قتادة في هذه الآية قلما تتكلم امرأة تريد أن تتكلم
~~بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها ( أو من ) في محل من ثلاثة أوجه الرفع على
~~الابتداء والنصب على الإضمار مجازه أو من ينشؤ في الحلية يجعلونه بنات الله
~~والخفض ردا على قوله ( مما يخلق ) وقوله ( بما ضرب ) 19 < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) قرأ أهل الكوفة وأبو
~~عمرو ( عباد الرحمن ) بالباء والألف بعدها ورفع الدال كقوله تعالى ( بل
~~عباد مكرمون ) وقرأ الآخرون ( عند الرحمن ) بالنون ونصب الدال على الظرف
~~وتصديقه كقوله عز وجل ( إن الذين عند ربك ) الآية ( أشهدوا خلقهم ) قرأ أهل
~~المدينة على ما يسم فاعله ولينوا الهمزة الثانية بعد همزة الاستفهام أي
~~أحضروا خلقهم وقرأ الآخرون بفتح الشين أي أحضروا خلقهم حين خلقوا وهذا
~~كقوله ( أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ) ( ستكتب شهادتهم ) على
~~الملائكة أنهم بنات الله ( ويسئلون ) عنها قال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا
~~القول ms2176 سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال \ ما يدريكم أنهم بنات الله
~~قالوا سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا \ فقال الله تعالى ( ستكتب
~~شهادتهم ويسئلون ) عنها في الآخرة 20 < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > ( وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ) يعني الملائكة قاله قتادة
~~ومقاتل والكلبي وقال مجاهد يعني الأوثان وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا
~~إياها لرضاه منها بعبادتها قال الله تعالى ( مالهم بذلك من علم ) فيما
~~يقولون ما هم إلا كاذبون في قولهم إن الله تعالى رضي منا بعبادتها وقيل إن
~~هم إلا يخرصون فيما يقولون ( إن هم إلا يخرصون ) في قولهم إن الملائكة إناث
~~وأنهم بنات الله 21 < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > ( أم آتيناهم كتابا من قبله ) أي من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله
~~( فهم به مستمسكون ) 22 < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > ( بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة ) على دين وملة قال مجاهد على
~~إمام ( وإنا على آثارهم مهتدون ) جعلوا أنفسهم باتباع آبائهم الأولين
~~مهتدين 23 < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > ( وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها )
~~أغنياؤها ورؤساؤها ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون )
~~بهم PageV04P136 الزخرف الآية 24 31 24 < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > ( قال ) قرأ ابن عامر وحفص ( قال ) على الخبر وقرأ الآخرون ( قل )
~~على الأمر ( أولو جئتكم ) قرأ أبو جعفر ( جئناكم ) على الجمع والآخرون على
~~الواحد ( بأهدى ) بدين أصوب ( مما وجدتم عليه آباءكم ) قال الزجاج قال لهم
~~أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه فأبوا أن يقبلوه ( قالوا
~~إنا بما أرسلتم به كافرون ) 25 < <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > ( فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ) 26 27 < <
# | الزخرف : ( 26 - 27 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء ) أي بريء ولا
~~يثنى البراء ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت ( مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين ) يرشدني ms2177 لدينه 28 < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > ( وجعلها ) يعني هذه الكلمة ( كلمة باقية في عقبه ) قال مجاهد وقتادة
~~يعني كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله كلمة باقية في عقبه أي في ذريته قال
~~قتادة لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده وقال القرظي يعني جعل وصية
~~إبراهيم التي أوصى بها نبيه باقية في نسله وذريته وهو قوله عز وجل ( ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب ) وقال ابن زيد يعني قوله ( أسلمت لرب العالمين )
~~وقرأ ( هو سماكم المسلمين ) ( لعلهم يرجعون ) لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين
~~ويرجعون عما هم عليه إلى دين إبراهيم وقال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون إلى
~~طاعة الله عز وجل 29 < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > ( بل متعت هؤلاء وآباءهم ) يعني المشركين في الدنيا ولم أعاجلهم
~~بالعقوبة على كفرهم ( حتى جاءهم الحق ) يعني القرآن وقال الضحاك الإسلام (
~~ورسول مبين ) يبين لهم الأحكام وهو محمد صلى الله عليه وسلم وكان من حق هذه
~~الأحكام أن يطيعوه فلم يفعلوا وعصوا 30 31 < <
# | الزخرف : ( 30 - 31 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > > وهو قوله ( ولما جاءهم الحق ) يعني القرآن ( قالوا هذا سحر وإنا به
~~كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) يعنون
~~الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف قاله قتادة وقال
~~مجاهد عتبة بن ربيعة من مكة وابن عبد ياليل الثقفي من الطائف وقيل الوليد
~~بن المغيرة من مكة ومن الطائف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي ويروى هذا عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما PageV04P137 الزخرف الآية 32 35 32 < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > قال الله تعالى ( أهم يقسمون رحمة ربك ) يعني النبوة قال مقاتل يقول
~~بأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاؤا ثم قال ( نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ) فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا ملكا وهذا
~~مملوكا فكما فضلنا بعضهم على بعض في الرزق كما شئنا كذلك اصطفينا بالرسالة
~~من شئنا ( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ) بالغنى والمال ( ليتخذ بعضهم ms2178 بعضا
~~سخريا ) ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء
~~بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش هذا بماله وهذا بأعماله فيلتئم قوام
~~أمر العالم وقال قتادة والضحاك يملك بعضهم بمالهم بعضا بالعبودية والملك (
~~ورحمة ربك ) يعني الجنة ( خير ) للمؤمنين ( مما يجمعون ) مما يجمع الكفار
~~من الأموال 33 < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة ) أي لولا أن يصيروا كلهم كفارا
~~فيجتمعون على الكفر ( لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ) قرأ
~~ابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ( سقفا ) بفتح السين وسكون القاف على الواحد
~~ومعناه الجمع كقوله تعالى ( فخر عليهم السقف من فوقهم ) وقرأ الآخرون بضم
~~السين والقاف على الجمع وهي جمع سقف مثل رهن ورهن قال أبو عبيدة ولا ثالث
~~لهما وقيل هو جمع سقيف وقيل جمع سقوف جمع الجمع ( ومعارج ) مصاعد ودرجا من
~~فضة ( عليها يظهرون ) يعلون ويرتقون يقال ظهرت على السطح إذا علوته 34 < <
# | الزخرف : ( 34 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .
# > > ( ولبيوتهم أبوابا ) من فضة ( وسررا ) أي وجعلنا لهم سررا من فضة (
~~عليها يتكؤن ) 35 < <
# | الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .
# > > ( وزخرفا ) أي ولجعلنا مع ذلك لهم زخرفا وهو الذهب نظيره ( أو يكون
~~لك بيت من زخرف ) ( وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ) فكان ( لما )
~~بمعنى ألا وخففه الآخرون على معنى وكل ذلك متاع الحياة الدنيا فيكون ( إن )
~~للابتداء و ( ما ) صلة يريدان هذا كله متاع الحياة الدنيا يزول ويذهب (
~~والآخرة عند ربك للمتقين ) خاصة يعني الجنة أخبرنا الإمام أبو علي الحسين
~~بن محمد القاضي أنا أبو العباس عبدالله بن محمد بن هارون الطيسفوني أنا أبو
~~الحسن محمد بن أحمد الترابي أنا أبو بكر حمد بن عمر بن بسطام أنا أحمد بن
~~سيار القريشي ثنا عبدالرحمن بن يونس ثنا أبو مسلم ثنا أبو بكر بن ممعلور عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لو كانت
~~الدنيا PageV04P138 الزخرف الآية 36 39 تزن عند الله جناح بعوضة ما ms2179 سقى
~~كافرا منها قطرة ماء ) أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنا أبو
~~طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن
~~محمود أنا إبراهيم بن عبدالله الخلال أنا عبدالله بن المبارك عن خالد بن
~~سعيد عن قيس بن حازم عن المستورد ابن شداد أخو بني فهر قال كنت في الركب
~~الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميت وفقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ أترون هذه هانت على أهلها حتى ألقوها \ قالوا من
~~هوانها ألقوها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ فالدنيا أهون على الله
~~من هذه على أهلها \ 36 < <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ومن يعش عن ذكر الرحمن ) أي يعرض عن ذكر الرحمن فلم
~~يخف عقابه ولم يرج ثوابه يقال عشوت إلى النار أعشو عشوا إذا قصدتها مهتديا
~~بها وعشوت عنها أعرضت عنها كما يقول عدلت إلى فلان وعدلت عنه وملت إليه
~~وملت عنه قال القرظي يول ظهره عن ذكر الرحمن وهو القرآن قال أبو عبيدة
~~والأخفش يظلم بصرف بصره عنه قال الخليل بن أحمد أصل العشو النظر ببصر ضعيف
~~وقرأ ابن عباس ( ومن يعش ) بفتح الشين أي يعم يقال عشى يعشى عشيا إذا عمي
~~فهو أعشى وامرأة عشواء ( نقيض له شيطانا ) قرأ يعقوب ( يقيض ) بالياء
~~والباقون بالنون نسبب له شيطانا ونضمه إليه ونسلطه عليه ( فهو له قرين ) لا
~~يفارقه يزين له العمى ويخيل إليه أنه على الهدى 37 < <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > > ( وإنهم ) يعني الشياطين ( ليصدونهم عن السبيل ) أي ليمنعونهم عن
~~الهدى وجمع الكنانة لأن قوله ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ) في
~~مذهب جمع وإن كان اللفظ على الواحد ( ويحسبون أنهم مهتدون ) ويحسب كفار بني
~~آدم أنهم على هدى 38 < <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > ( حتى إذا جاءنا ) قرأ أهل العراق غير أبي بكر ( جاءنا ) على الواحد
~~يعنون الكافر وقرأ الآخرون جاءانا على التثنية يعنون ms2180 الكافر وقرينه قد جعلا
~~في سلسلة واحدة ( قال ) الكافر لقرينه الشيطان ( يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين ) أي بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما على الآخر كما
~~يقال للشمس والقمر القمران ولأبي بكر وعمر العمران وقيل أراد بالمشرقين
~~مشرق الصيف ومشرق الشتاء والأول أصح ( فبئس القرين ) قال أبو سعيد الخدري
~~إذا بعث الكافر زوج بقرينه الشيطان فلا يفارقه حتى يصير إلى النار 39 < <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > ( ولن ينفعكم اليوم ) في الآخرة ( إذ ظلمتم ) أشركتم في الدنيا (
~~أنكم في العذاب مشتركون ) يعني لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف
~~الاشتراك عنكم العذاب لأن لكل واحد PageV04P139 الزخرف الآية 40 44 من
~~الكفار والشياطين الحظ الأوفر من العذاب وقال مقاتل لن ينفعكم الاعتذار
~~والندم اليوم فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في
~~الكفر 40 < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > ( أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمى ومن كان في ضلال مبين ) يعني
~~الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب لا يؤمنون 41 < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > ( فإما نذهبن بك ) بأن نميتك قبل أن نعذبهم ( فإنا منهم منتقمون )
~~بالقتل بعدك 42 < <
# | الزخرف : ( 42 ) أو نرينك الذي . . . . .
# > > ( أو نرينك ) في حياتك ( الذي وعدناهم ) من العذاب ( فإنا عليهم
~~مقتدرون ) قادرون متى شئنا عذبناهم وأراد به مشركي مكة انتقم منهم يوم بدر
~~وهذا قول أكثر المفسرين وقال الحسن وقتادة عنى به أهل الإسلام من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة في
~~أمته فأكرم الله نبيه وذهب به ولم يره في أمته إلا الذي يقر عينه وأبقى
~~النقمة بعده وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما
~~رؤي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله لنفسه 43 < <
# | الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > ( فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم ) 44 < <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > > ( وإنه ) يعني القرآن ( لذكر لك ) أي لشرف لك ( ولقومك ) من قريش
~~نظيره ( لقد ms2181 أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ) أي شرفكم ( وسوف تسئلون ) عن
~~حقه وأداء شكره روى الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك لم يجب بشيء حتى نزلت هذه الآية فكان بعد ذلك
~~إذا سئل لمن هذا قال لقريش أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا عبدالرحمن بن شريح
~~أنا أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا يزال هذا الأمر في
~~قريش ما بقي اثنان \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري
~~قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول \ إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على
~~وجهه ما أقاموا الدين \ وقال مجاهد القوم هم العرب فالقرآن لهم شرف إذ نزل
~~بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الأخص فالأخص من العرب حتى يكون الأكثر لقريش
~~ولبني هاشم وقيل ذلك شرف لك بما أعطاك من الحكمة ولقومك المؤمنين بما هداهم
~~الله به وسوف تسئلون عن القرآن وعما يلزمكم من القيام بحقه PageV04P140
~~الزخرف الآية 45 50 45 < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > ( واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون ) اختلفوا في هؤلاء المسئولين قال عطاء عن ابن عباس لما أسري بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث الله له آدم وولده من المرسلين فأذن جبريل ثم أقام
~~وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من
~~أرسلنا قبلك من رسلنا الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا أسأل
~~فقد اكتفيت \ وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع الله له
~~المرسلين ليلة أسري به وأمره أن يسئلهم فلم يشك ms2182 ولم يسأل وقال أكثر
~~المفسرين سل مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم الأنبياء هل جاءتهم الرسل
~~إلا بالتوحيد وهو قول ابن عباس في سائر الروايات ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي والحسن ومقاتل يدل عليه قراءة عبدالله وأبي ( واسئل الذين أرسلنا
~~إليهم قبلك رسلنا ) ومعنى الأمر بالسؤال التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت
~~رسول ولا كتاب بعبادة غير الله عز وجل 46 47 < <
# | الزخرف : ( 46 - 47 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون ) استهزاء 48 < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > ( وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ) قرينتها وصاحبتها التي
~~كانت قبلها ( وأخذناهم بالعذاب ) بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والطمس فكانت هذه دلالات لموسى وعذابا لهم فكانت كل واحدة أكبر من
~~التي قبلها ( لعلهم يرجعون ) عن كفرهم 49 < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > ( وقالوا ) لموسى لما عاينوا العذاب ( يا أيه الساحر ) يا أيها
~~العالم الكامل الحاذق وإنما قالوا هذا توقيرا وتعظيما له لأن السحر عندهم
~~كان علما عظيما وصفة ممدوحة وقيل معناه يا أيها الذي غلبنا بسحره وقال
~~الزجاج خاطبوه به لما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ( أدع لنا ربك بما
~~عهد عندك ) أي بما أخبرتنا من عهده إليك إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله
~~يكشف عنا العذاب ( إننا لمهتدون ) مؤمنون فدعى موسى فكشف عنهم فلم يؤمنوا
~~50 < <
# | الزخرف : ( 50 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > فذلك قوله عز وجل ( فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ) ينقضون
~~عهدهم ويصرون على كفرهم PageV04P141 الزخرف الآية 51 57 51 < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > ( ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار )
~~أنهار النيل ( تجري من تحتي ) من تحت قصوري وقال قتادة يجري بين يدي في
~~جناني وبساتيني وقال الحسن بأمري ( أفلا تبصرون ) عظمتي وشدة ملكي 52 < <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > > ( أم أنا خير ) بل أنا خير ( أم ) بمعنى بل وليس بحرف ms2183 عطف على قول
~~أكثر المفسرين وقال الفراء الوقف على قوله ( أم ) وفيه إضمار مجازه أفلا
~~تبصرون أم تبصرون ثم ابتدأ فقال أنا خير ( من هذا الذي هو مهين ) ضعيف حقير
~~يعني موسى قوله ( ولا يكاد يبين ) يفصح بكلامه للثغته التي في لسانه 53 < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > ( فلولا ألقي عليه ) إن كان صادقا ( أسورة من ذهب ) قرأ حفص ويعقوب (
~~أسورة ) جمع سوار وقرأ الآخرون ( أساورة ) على جمع الأسورة وهي جمع الجمع
~~قال مجاهد كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك
~~دلالة لسيادته فقال فرعون هلا ألقى رب موسى عليه أسورة من ذهب إن كان سيدا
~~تجب علينا طاعته ( أو جاء معه الملائكة مقترنين ) متتابعين يتابع بعضهم
~~بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه على أمره 54 < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > قال الله تعالى ( فاستخف قومه ) أي استخف فرعون قومه القبط أي وجدهم
~~جهالا وقيل حملهم على الخفة والجهل يقال استخفه عن رأيه إذا حمله على الجهل
~~وأزال عن الصواب ( فأطاعوه ) على تكذيب موسى ( إنهم كانوا قوما فاسقين ) 55
~~56 < <
# | الزخرف : ( 55 - 56 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > ( فلما آسفونا ) أغضبونا ( انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم
~~سلفا ) قرأ حمزة والكسائي ( سلفا ) بضم السين واللام قال الفراء هو جمع
~~سليف من سلف بضم اللام يسلف أي تقدم وقرأ الآخرون بفتح السين واللام على
~~جميع السالف مثل حارس وحرس وخادم وخدم وراصد ورصد وهما جميعا الماضون
~~المتقدمون من الأمم يقال سلف يسلف إذا تقدم والسلف من تقدم من الآباء
~~فجعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الآخرون ( ومثلا للآخرين ) عبرة وعظة لمن بقي
~~بعدهم وقيل سلفا لكفار هذه الأمة إلى النار ومثلا لمن يجيء بعدهم 57 < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > ( ولما ضرب ابن مريم مثلا ) قال ابن عباس وأكثر المفسرين أن الآية
~~نزلت في مجادلة عبدالله بن الزبعري مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن
~~عيسى عليه السلام لما نزل قوله تعالى ( إنكم وما تعبدون من دون الله
~~PageV04P142 الزخرف الآية 58 ms2184 61 حصب جهنم وقد ذكرناه في سورة الأنبياء
~~عليهم السلام ( إذا قومك منه يصدون ) قرأ أهل المدينة والشام والكسائي (
~~يصدون ) بضم الصاد أي يعرضون نظيره قوله تعالى ( يصدون عنك صدودا ) وقرأ
~~الآخرون بكسر الصاد واختلفوا في معناه قال الكسائي هما لغتان مثل يعرشون
~~ويعرشون وشد عليه يشد ويشد ونم بالحديث ينم وينم وقال ابن عباس معناه يضجون
~~وقال سعيد بن المسيب يصيحون وقال الضحاك يعجون وقال قتادة يجزعون وقال
~~القرظي يضجرون ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون يقولون ما يريد
~~منا محمد إلا أن نعبده ونتخذه إلها كما عبدت النصارى عيسى 58 < <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > ( وقالوا أآلهتنا خير أم هو ) قال قتادة أم هو يعنون محمدا فنعبده
~~ونطيعه ونترك آلهتنا وقال السدي وابن زيد أم هو يعنون عيسى قالوا يزعم محمد
~~أن كل ما عبد من دون الله في النار فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير
~~والملائكة في النار وقال الله تعالى ( ما ضربوه ) يعني هذا المثل ( لك إلا
~~جدلا ) خصومة بالباطل وقد علموا أن المراد من قوله ( وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم ) هؤلاء الأصنام ( بل هم قوم خصمون ) أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو بكر عبدالرحمن بن عبدالله الجمشاوي
~~أنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي
~~ثنا عبدالله بن نمير ثنا حجاج بن دينار الواسطي عن أبي غالب عن أبي أمامة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا
~~أوتوا الجدل \ ثم قرأ ( ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) 59 < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ثم ذكر عيسى فقال ( إن هو ) ما هو يعني عيسى عليه السلام ( إلا عبد
~~أنعمنا عليه ) بالنبوة ( وجعلناه مثلا ) آية وعبرة ( لبني إسرائيل ) يعرفون
~~به قدرة الله عز وجل على ما يشاء حيث خلقه من غير أب 60 < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء ms2185 لجعلنا . . . . .
# > > ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة ) أي ولو نشاء لأهلكناكم وجعلنا بدلا
~~منكم ملائكة ( في الأرض يخلفون ) يكونون خلفاء منكم يعمرون الأرض ويعبدونني
~~ويطيعونني وقيل يخلف بعضهم بعضا 61 < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > ( وإنه ) يعني عيسى عليه السلام ( لعلم للساعة ) يعني نزوله من أشراط
~~الساعة يعلم به قربها وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ( إنه لعلم للساعة )
~~بفتح اللام والعين أي أمارة وعلامة وروينا عن PageV04P143 الزخرف الآية 62
~~66 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \ ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما
~~عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمانه الملل كلها إلا
~~الإسلام \ ويروى \ أنه ينزل على ثنية بالأرض المقدسة وعليه ثوبان مصرتان
~~وشعر رأسه دهين وبيده حربة وهي التي يقتل بها الدجال فيأتي بيت المقدس
~~والناس في صلاة العصر فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس
~~ويقتل النصارى إلا من آمن به \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا ابن بكير ثنا
~~الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم
~~وإمامكم منكم \ وقال الحسن وجماعة وإنه يعني وإن القرآن لعلم للساعة يعلمكم
~~قيامها ويخبركم بأحوالها وأهوالها ( فلا تمترن بها ) فلا تشكن فيها قال ابن
~~عباس لا تكذبوا بها ( واتبعون ) على التوحيد ( هذا ) الذي أنا عليه ( صراط
~~مستقيم ) 62 < <
# | الزخرف : ( 62 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > > ( ولا يصدنكم ) لا يصرفنكم ( الشيطان ) عن دين الله ( إنه لكم عدو
~~مبين ) 63 < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > ( ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ) بالنبوة ( ولأبين
~~لكم بعض الذي تختلفون فيه ) من أحكام التوراة قال قتادة يعني اختلاف الفرق
~~الذين تحزبوا على أمر عيسى قال الزجاج الذي جاء به عيسى في الإنجيل إنما ms2186 هو
~~بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه ( فاتقوا
~~الله وأطيعون ) 64 66 < <
# | الزخرف : ( 64 - 66 ) إن الله هو . . . . .
# > > ( إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل ينظرون ) هل ينتظرون ( إلا
~~الساعة ) يعني أنها تأتيهم لا محالة فكأنهم ينتظرونها ( أن تأتيهم بغتة )
~~فجأة ( وهم لا يشعرون ) PageV04P144 الزخرف الآية 67 71 67 < <
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > ( الأخلاء ) على المعصية في الدنيا ( يومئذ ) يوم القيامة ( بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين ) إلا المتحابين في الله عز وجل على طاعة الله عز وجل
~~أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد أنا أبا الفرج البغدادي القاضي أخبرهم
~~عن محمد بن جرير ثنا ابن عبدالأعلى عن قتادة ثنا أبو ثور عن معمر عن قتادة
~~عن أبي إسحاق أن عليا قال في هذه الآية خليلان مؤمنان وخليلان كافران فمات
~~أحد المؤمنين فقال يا رب إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني
~~بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما
~~هديتني وأكرمه كما أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما فيقول ليثن
~~أحدكما على صاحبه فيقول نعم الأخ ونعم الخليل ونعم الصاحب قال ويموت أحد
~~الكافرين فيقول يا رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك ويأمرني
~~بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فيقول بئس الأخ وبئس الخليل
~~وبئس الصاحب 68 < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > ( يا عباد ) أي فيقال لهم يا عبادي ( لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون ) روي عن المعتمر بن سليمان عن أبيه قال سمعت أن الناس حين يبعثون
~~ليس منهم أحد إلا فزع فينادي مناديا ( يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون ) فيرجوها الناس كلهم فيتبعها 69 < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > ( الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ) فييأس الناس ms2187 منها غير
~~المسلمين 70 < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > فيقال لهم ( ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون ) تسرون وتنعمون 71 <
~~<
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > ( يطاف عليهم بصحاف ) جمع صحفة وهي القصعة الواسعة ( من ذهب وأكواب )
~~جمع كوب وهو إناء مستدير مدور الرأس لا عرى لها ( وفيها ) أي في الجنة ( ما
~~تشتهيه الأنفس ) قرأ أهل المدينة والشام وحفص تشتهيه الأنفس وكذلك في
~~مصاحفهم وقرأ الآخرون بحذف الهاء ( وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون ) أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث
~~أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود أنا إبراهيم بن عبدالله
~~الخلال ثنا عبدالله بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن عبدالرحمن بن
~~سابط قال قال رجل يا رسول الله أفي الجنة خيل فإني أحب الخيل فقال \ إن
~~يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي
~~الجنة شئت إلا فعلت \ وقال إعرابي يا رسول الله أفي الجنة إبل فإني أحب
~~الإبل فقال \ يا إعرابي إن يدخلك الله الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت
~~عينك \ PageV04P145 الزخرف الآية 72 81 72 73 < <
# | الزخرف : ( 72 - 73 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > ( وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاطمة كثيرة
~~ومنها تأكلون ) وفي الحديث \ لا ينزع رجل من الجنة من ثمرها إلا نبت مكانها
~~مثلاها \ 74 77 < <
# | الزخرف : ( 74 - 77 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > ( إن المجرمين ) المشركين ( في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ) يدعون
~~خازن النار ( ليقض علينا ربك ) ليمتنا ربك فنستريح فيجيبهم مالك بعد ألف
~~سنة ( قال إنكم ماكثون ) مقيمون في العذاب أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي
~~توبة أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبدالله الخلال ثنا عبدالله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~يذكره عن أبي أيوب عن عبدالله ms2188 بن عمرو بن العاص قال إن أهل النار يدعون
~~مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما ثم يرد عليهم إنكم ماكثون قال هانت والله
~~دعوتهم على مالك وعلى رب مالك ثم يدعون ربهم فيقولون ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال فيسكت
~~عنهم قدر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم اخسأوا فيها ولا تكلمون قال فوالله ما
~~نبس القوم بعدها بكلمة وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم تشبه أصواتهم
~~بأصوات الحمير أولها زفير وآخرها شهيق 78 < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > ( لقد جئناكم بالحق ) يقول أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق (
~~ولكن أكثرهم للحق كارهون ) 79 < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > ( أم أبرموا ) أحكموا ( أمرا ) في المكر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إنا مبرمون ) محكمون أمرا في مجازاتهم قال مجاهد إن كادوا شرا كدتهم
~~مثله 80 81 < <
# | الزخرف : ( 80 - 81 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ) ما يسرونه من غيرهم ويتناجون
~~به بينهم ( بلى ) نسمع ذلك ونعلم ( ورسلنا ) أيضا من الملائكة يعني الحفظة
~~( لديهم يكتبون قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) يعني إن كان
~~للرحمن ولد في قولكم وعلى زعمكم فأنا أول من عبده بأنه واحد PageV04P146
~~الزخرف الآية 82 88 لا شريك له ولا ولد قال ابن عباس ( إن كان ) أي ما كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك جعل ( إن ) بمعنى الجحد
~~وقال السدي معناه لو كان للرحمن ولد فأنا أول من أعبده بذلك ولن لا لود له
~~وقيل العابدين بمعنى الآنفين يعني أول الجاحدين والمنكرين لما قلتم ويقال
~~معناه أنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد يقال عبد يعبد إذا أنف أو غضب
~~عبدا وقال قوم قل ما يقال عبد فهو عابد إنما يقال عبد فهو عبد 82 < <
# | الزخرف : ( 82 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > > ثم نزه نفسه فقال ( سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون )
~~عما يقولون من الكذب ms2189 83 < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > ( فذرهم يخوضوا ) في باطلهم ( ويلعبوا ) في دنياهم ( حتى يلاقوا
~~يومهم الذي يوعدون ) يعني يوم القيامة 84 < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ) قال قتادة يعبد في السماء
~~وفي الأرض لا إله إلا هو ( وهو الحكيم ) في تدبير خلقه ( العليم ) بمصالحهم
~~85 < <
# | الزخرف : ( 85 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > > ( تبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة
~~وإليه ترجعون ) قرأ ابن كثير والكسائي ( يرجعون ) بالياء والآخرون بالتاء
~~86 < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > ( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق ) وهم عيسى
~~وعزير والملائكة فإنهم عبدوا من دون الله ولهم الشفاعة وعلى هذا يكون ( من
~~) في محل الرفع وقيل ( من ) في محل الخفض وأراد بالذين يدعون عيسى وعزير
~~والملائكة يعني أنهم لا يملكون الشفاعة إلا لمن شهد الحق والأول أصح وأراد
~~بشهادة الحق قوله لا إله إلا الله كلمة التوحيد ( وهم يعلمون ) بقلوبهم ما
~~شهدوا به بألسنتهم 87 < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون ) يصرفون عن عبادته
~~88 < <
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > ( وقيله يا رب ) يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا إلى ربه يا
~~رب ( إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ) قرأ عاصم وحمزة ( وقيله ) بجر اللام والهاء
~~على معنى وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب وقرأ الآخرون بالنصب وله وجهان
~~أحدهما معناه أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب والثاني وقال
~~قيله PageV04P147 الزخرف الآية 89 89 < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > ( فاصفح عنهم ) أعرض عنهم ( وقل سلام ) معناه المتاركة كقوله تعالى (
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ) ( فسوف يعلمون ) قرأ أهل المدينة والشام
~~بالتاء وقرأ الباقون بالياء قال مقاتل نسختها آية السيف <
# > S44 <
# > سورة الدخان مكية وهي تسع وخمسون آية الدخان الآية 1 5 1 3 < <
# | الدخان : ( 1 - 3 ) حم
# > > ( حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) قال قتادة ms2190 وابن
~~زيد هي ليلة القدر أنزل الله القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء
~~الدنيا ثم نزل به جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة
~~وقال آخرون هي ليلة النصف من شعبان أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور
~~السمعاني ثنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا الأصبغ بن الفرج
~~أخبرني ابن وهب أخبرني عمر بن الحارث أن عبدالملك بن عبدالملك حدثه أن ابن
~~أبي ذئب حدثه عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالا \ ينزل الله جل ثناؤه ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا
~~فيغفر لكل نفس إلا إنسانا في قلبه شحناء أو مشركا بالله \ ( إنا كنا منذرين
~~) 4 < <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > ( فيها ) أي في الليلة المباركة ( يفرق ) أي يفصل ( كل أمر حكيم )
~~محكم وقال ابن عباس يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة
~~من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال يحج فلان ويحج فلان قال
~~الحسن ومجاهد وقتادة يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق
~~ورزق وما يكون في تلك السنة وقال عكرمة هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها
~~أمر السنة وتنسخ الأحياء من الأموات فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الرياني ثنا
~~حميد بن زنجويه ثنا عبدالله بن صالح حدثني PageV04P148 الدخان الآية 6 11
~~الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى
~~إن الرجل لينكح ويولد له ولقد خرج اسمه في الموتى \ وروى أبو الضحى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها
~~إلى أربابها في ليلة القدر 5 < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > > ( أمرا ) أي أنزلنا ms2191 أمرا ( من عندنا ) قال الفراء نصب على معنى فيها
~~يفرق كل أمر حكيم فرقا وأمرا أي تأمر أمرا ببيان ذلك ( إنا كنا مرسلين )
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء 6 7 < <
# | الدخان : ( 6 - 7 ) رحمة من ربك . . . . .
# > > ( رحمة من ربك ) قال ابن عباس رأفة ني بخلقي ونعمتي عليهم بما بعثنا
~~إليهم من الرسل وقال الزجاج أنزلناه في ليلة مباركة للرحمة ( إنه هو السميع
~~العليم رب السموات والأرض وما بينهما ) قرأ أهل الكوفة ( رب ) جرا ردا على
~~قوله ( من ربك ) ورفعه الآخرون ردا على قوله ( هو السميع العليم ) وقيل على
~~الابتداء ( إن كنتم موقنين ) أن الله رب السموات والأرض 8 9 < <
# | الدخان : ( 8 - 9 ) لا إله إلا . . . . .
# > > ( لا إله إلا هو يحيى ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين بل هم في شك )
~~من هذا القرآن ( يلعبون ) يهزؤن به لاهون عنه 10 11 < <
# | الدخان : ( 10 - 11 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم )
~~تقديره هو عذاب إلهي ويجوز أن يكون حكاية لكلامهم بما بعده أي يقولون هذا
~~عذاب أليم اختلفوا في هذا الدخان أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن كثير عن
~~سفيان ثنا منصور والأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة
~~فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ
~~المؤمنين كهيئة الزكاو ففزعنا فأتيت ابن معسود وكان متكئا فنهض فجلس فقال
~~من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا
~~يعلم الله ورسوله أعلم فإن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قل ما
~~أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) وإن قريشا أبطؤا عن الإسلام
~~فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال \ اللهم أعني عليهم بسبع كسبع
~~يوسف فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين
~~السماء والأرض كهيئة ms2192 الدخان \ فجاء أبو سفيان فقال يا محمد جئت تأمر بصلة
~~الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم فقرأ ( فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين ) إلى قوله ( إنكم عائدون ) PageV04P149 الدخان الآية 13 16
~~أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله ( يوم نبطش
~~البطشة الكبرى ) يعني يوم بدر ولزاما يوم بدر ( الم غلبت الروم ) إلى (
~~سيغلبون ) والروم قد مضى \ ورواه محمد بن إسماعيل عن يحيى عن وكيع عن
~~الأعمش قال 12 < <
# | الدخان : ( 12 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > قالوا ( ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) فقيل له إن كشفنا عنهم
~~عادوا إلى كفرهم فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر فذلك
~~قوله ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) إلى قوله ( إنا منتقمون )
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى ثنا وكيع عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن
~~عبدالله قال خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان وقال قوم هو
~~دخان يجيء قبل قيام الساعة ولم يأت بعد فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين
~~حتى يكون كالرأس الحنيذ ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها
~~كبيت أوقد فيه النار وهو قول ابن عباس وابن عمر والحسن أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرنا عقيل بن محمد الجرجاني ثنا أبو الفرج
~~المعافي بن زكريا البغدادي ثنا محمد بن جرير الطبري حدثني عصام بن رواد بن
~~الجراح ثنا أبي أنا أبو سفيان ابن سعيد ثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن
~~حراش قال سمعت حذيفة بن اليمان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~أول الآيات الدخان ونزول عيسى بن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق
~~الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا \ قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان
~~فتلا هذه الآية ( يوم تأتي السماء بدخان مبين ) يملأ ما بين المشرق والمغرب
~~يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه ms2193 منه كهيئة الزكام وأما الكافر
~~فكمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره 13 < <
# | الدخان : ( 13 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > ( أنى لهم الذكرى ) من أين لهم التذكر والاتعاظ يقول كيف يتذكرون
~~ويتعظون ( وقد جاءهم رسول مبين ) ظاهر الصدق يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~14 < <
# | الدخان : ( 14 ) ثم تولوا عنه . . . . .
# > > ( ثم تولوا عنه ) أعرضوا عنه ( وقالوا معلم ) أي يعلمه بشر ( مجنون )
~~15 < <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > > قال الله تعالى ( إنا كاشفوا العذاب ) أي عذاب الجوع ( قليلا ) أي
~~زمانا يسيرا قال مقاتل إلى يوم بدر ( إنكم عائدون ) إلى كفركم 16 < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > ( يوم نبطش البطشة الكبرى ) وهو يوم بدر ( إنا منتقمون ) وهذا قول
~~ابن مسعود وأكثر العلماء وقال الحسن يوم القيامة وروى عكرمة ذلك عن ابن
~~عباس PageV04P150 الدخان الآية 17 27 17 < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > ( ولقد فتنا ) بلونا ( قبلهم ) قبل هؤلاء ( قوم فرعون وجاءهم رسول
~~كريم ) على الله وهو موسى بن عمران 18 < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > ( أن أدوا إلي عباد الله ) يعن بني إسرائيل أطلقهم ولا تعذبهم ( إني
~~لكم رسول أمين ) على الوحي 19 < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > ( وأن لا تعلوا على الله ) أي لا تتجبروا عليه بترك طاعته ( إني
~~آتيكم بسلطان مبين ) ببرهان بين على صدق قولي فلما قال ذلك توعدوه بالقتل
~~20 < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > فقال ( وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون ) أن تقتلون وقال ابن عباس
~~تشتمون وتقولوا هو ساحر وقال قتادة ترجموني بالحجارة 21 < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > ( وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ) فاتركوني لا معي ولا علي وقال ابن
~~عباس فاعتزلوا أذاي باليد واللسان فلم يؤمنوا 22 < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > ( فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ) مشركون فأجابه الله وأمره أن يسري
~~23 < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > فقال ( فأسر بعبادي ليلا ) أي ببني إسرائيل ( إنكم متبعون ) يتبعكم
~~فرعون وقومه 24 < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > ( واترك البحر ) إذا قطعته أنت وأصحابك ( رهوا ) ساكنا ms2194 على حالته
~~وهيئته بعد أن ضربته ودخلته معناه لا تأمره أن يرجع اتركه حتى يدخله آل
~~فرعون وأصل الرهو السكون وقال مقاتل معناه اترك البحر راهيا أي ساكنا فسمي
~~بالمصدر أي ذا رهو وقال كعب اتركه طريقا قال قتادة طريقا يابسا قال قتادة
~~لما قطع موسى البحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون
~~وجنوده فقيل له اترك البحر رهوا كما هو ( إنهم جند مغرقون ) أخبر موسى أنه
~~يغرقهم ليطمئن قلبه في تركه كما جاوزه ثم ذكر ما تركوا بمصر 25 26 < <
# | الدخان : ( 25 - 26 ) كم تركوا من . . . . .
# > > فقال ( كم تركوا ) يعني بعد الغرق ( من جنات وعيون وزروع ومقام كريم
~~) مجلس شريف قال قتادة الكريم الحسن 27 < <
# | الدخان : ( 27 ) ونعمة كانوا فيها . . . . .
# > > ( ونعمة ) ومتعة وعيش لين ( كانوا فيها فاكهين ) ناعمين وفاكهين
~~أشرين بطرين PageV04P151 الدخان الآية 28 36 28 < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > ( كذلك ) قال الكلبي كذلك أفعل بمن عصاني ( وأورثناها قوما آخرين )
~~يعني بني إسرائيل 29 < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > ( فما بكت عليهم السماء والأرض ) وذلك أن المؤمن إذا مات تبكي عليه
~~السماء والأرض أربعين صباحا وهؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح فتبكي السماء
~~على فقده ولا لهم على الأرض عمر صالح فتبكي الأرض عليه أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبدالله الفنجوي ثنا أبو علي المقري
~~ثنا أبو يعلي الموصلي ثنا أحمد بن إسحاق البصري ثنا مكي بن إبراهيم ثنا
~~موسى بن عبيدة الزيدي أخبرني يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال \ ما من عبد إلا له في السماء بابان باب يخرج منه
~~رزقه وباب يدخل فيه عمله فإذا مات فقداه وبكيا عليه \ ثم تلا ( فما بكت
~~عليهم السماء والأرض ) قال عطاء بكاء السماء حمرة أطرافها قال السدي لما
~~قتل الحسين بن علي بكت عليه السماء وبكاؤها حمرتها ( وما كانوا منظرين ) لم
~~ينظروا حين أخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها 30 < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد ms2195 نجينا بني . . . . .
# > > ( ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين ) قتل الأبناء واستحياء
~~النساء والتعب في العمل 31 32 < <
# | الدخان : ( 31 - 32 ) من فرعون إنه . . . . .
# > > ( من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم ) يعني مؤمني
~~بني إسرائيل ( على علم ) بهم ( على العالمين ) على عالمي زمانهم 33 < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > ( وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ) قال قتادة نعمة بينة من فلق
~~البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى والنعم التي أنعمها عليهم قال ابن
~~زيد ابتلاهم بالرخاء والشدة وقرأ ( ويبلوكم بالشر والخير فتنة ) 34 35 < <
# | الدخان : ( 34 - 35 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > ( إن هؤلاء ) يعني مشركي مكة ( ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى ) أي
~~لا موتة إلا هذه التي نموتها في الدنيا ثم لابعث بعدها وهو قوله ( وما نحن
~~بمنشرين ) بمبعوثين بعد موتتنا 36 37 < <
# | الدخان : ( 36 - 37 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# > > ( فأتوا بآبائنا ) الذين ماتوا ( إن كنتم صادقين ) أنا نبعث أحياء
~~بعد الموت ثم خوفهم مثل عذاب الأمم الخالية فقال ( أهم خير أم قوم تبع ) أي
~~ليسوا خيرا منهم يعني أقوى وأشد وأكثر من قوع تبع قال قتادة هو تبع الحميري
~~وكان سار بالجيوش حتى حير الحيرة وبني سمرقند وكان من PageV04P152 ملوك
~~اليمن سمي تبعا لكثرة أتباعه وكل واحد منهم يسمى تبعا لأنه يتبع صاحبه وكان
~~هذا الملك يعبد النار فأسلم ودعا قومه إلى الإسلام وهو حمير فكذبوه وكان من
~~خبره ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره وذكر عكرمة عن ابن عباس قالوا كان تبع
~~الآخر وهو أبو كرب أسعد بن مليك حين أقبل من المشرق وجعل طريقة على المدينة
~~وقد كان حين مر بها خلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة فقدمها وهو مجمع على
~~خرابها واستئصال أهلها فجمع له هذا الحي من الأنصار حين سمعوا ذلك من أمره
~~فخرجوا لقتاله وكان الأنصار يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل فأعجبه ذلك
~~وقال إن هؤلاء لكرام فبينما هو كذلك إذ جاءه حبران اسمهما كعب وأسد من
~~أحبار بني قريظة عالمان وكانا ms2196 ابني عم حين سمعا ما يريد من إهلاك المدينة
~~وأهلها فقالا له أيها الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك
~~وبينها ولم نأمن عليك عاجل العقوبة فإنها مهاجر نبي يخرج من هذا الحي من
~~قريش اسمه محمد مولده مكة وهذه دار هجرته ومنزلك الذي أنت به يكون به من
~~القتل والجراح أمر كبير في أصحابه وفي عدوهم قال تبع من يقاتله وهو نبي
~~قالا يسير إليه قومه فيقتلون ههنا فتناهى لقولهما عما كان يريد بالمدينة ثم
~~إنهما دعواه إلى دينهما فأجابهما واتبعهما على دينهما وأكرمهما وانصرف عن
~~المدينة وخرج بهما ونفر من اليهود عامدين إلى اليمن فأتاه في الطريق نفر من
~~هذيل وقالوا إنا ندلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبرجد وفضة قال أي بيت
~~قالوا بيت بمكة وإنما تريد هذيل هلاكه لأنهم عرفوا أنه لم يرده أحد قط بسوء
~~إلا هلك فذكر ذلك للأحبار فقالوا ما نعلم لله في الأرض بيت غير هذا البيت
~~فاتخذه مسجدا وانسك عنده وانحر واحلق رأسك وما أراد القوم إلا هلاكك لأنه
~~ما ناوأهم أحد قط إلا هلك فاكرمه واصنع عنده ما يصنع أهله فلما قالوا له
~~ذلك أخذ النفر من هذيل فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم صلبهم فلما قدم
~~مكة نزل الشعب شعب البطائح وكسا البيت الوصائل وهو أول من كسا البيت ونحر
~~بالشعب ستة آلاف بدنة وأقام به أيام وطاف به وحلق وانصرف فلما دنا من اليمن
~~ليدخلها حالت حمير بين ذلك وبينه قالوا لا تدخل علينا وقد فارقت ديننا
~~فدعاهم إلى دينه وقال إنه دين خير من دينكم قالوا فحاكمنا إلى النار وكانت
~~باليمن نار في أسفل جبل يتحاكمون إليها فيما يختلفون فيه فتأكل الظالم ولا
~~تضر المظلوم فقال تبع أنصفتم فخرج القوم بأوثانهم وما يتقربون به في دينهم
~~وخرج الحبران بمصاحفهما في اعناقهما حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج
~~منه فخرجت النار فأقبلت حتى غشيتهم فأكلت الأوثان وما قربوا معها ومن حمل
~~ذلك ms2197 من رجال حمير وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما يتلوان التوراة تعرق
~~جباههما لم تضرهما ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجها الذي خرجت منه فأصفقت
~~عند ذلك حمير على دينهما فمن هنالك كان أصل اليهودية في اليمن وذكر أبو
~~حاتم عن الرقاشي قال كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة آمن بالنبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة وذكر أن كعبا كان يقول ذم
~~الله قومه ولم يذمه وكانت عائشة تقول لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا
~~وقال سعيد بن جبير هو الذي كسا البيت أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو
~~إسحاق الثعلبي أنا أبو عبدالله بن فنجويه الدينوري ثنا أبو بكر بن مالك
~~القطيعي ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ثنا PageV04P153 الدخان الآية 37 46
~~أبي ثنا حسين بن موسى ثنا ابن لهيعة أبو زرعة بن عمر بن جرير عن سهل بن سعد
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول \ لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم
~~\ أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا
~~ابن أبي شيبة ثنا محمد بن علي بن سالم الهمداني ثنا أبو الأزهر أحمد بن
~~الأزهر النيسابوري ثنا عبدالرزاق ثنا معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ما أدري تبع أكان نبيا
~~أو غير نبي \ ( والذين من قبلهم ) من الأمم الكافرة ( أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين ) 38 39 < <
# | الدخان : ( 38 - 39 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق
~~) قيل يعني للحق وهو الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية ( ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون ) 40 < <
# | الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > ( إن يوم الفصل ) يوم يفصل الرحمن بين العباد ( ميقاتهم أجمعين )
~~يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون 41 < <
# | الدخان : ( 41 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > ( يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ) لا ينفع قريب قريبه ولا يدفع عنه
~~شيئا ( ولا هم ينصرون ) يمنعون ms2198 من عذاب الله 42 < <
# | الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# > > ( إلا من رحم الله ) يريد المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض ( إنه هو
~~العزيز ) في انتقامه من أعدائه ( الرحيم ) بالمؤمنين 43 44 < <
# | الدخان : ( 43 - 44 ) إن شجرة الزقوم
# > > ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) أي ذي الإثم وهو أبو جهل 45 46 < <
# | الدخان : ( 45 - 46 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > > ( كالمهل ) هو دردي الزيت الأسود ( يغلي في البطون ) قرأ ابن كثير
~~وحفص ( يغلي ) بالياء جعلا الفعل للمهل وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث الشجرة
~~( في البطون ) أي بطون الكفار ( كغلي الحميم ) كالماء الحار إذا اشتد
~~غلينانه أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أبو بكر العبدوسي أنا أبو
~~بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد ثنا سليمان بن يوسف ثنا وهب بن جرير ثنا
~~شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عبدالله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ أيها الناس اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت
~~على الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن تكون طعامه وليس لهم طعام
~~غيره \ PageV04P154 الدخان الآية 47 56 47 < <
# | الدخان : ( 47 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( خذوه ) أي يقال للزبانية خذوه يعني الأثيم ( فاعتلوه )
~~قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر وأبو عمرو بكسر التاء وقرأ الباقون بضمها وهما
~~لغتان أي ادفعوه وسوقوه يقال عتله يعتله عتلا إذا ساقه بالعنف والدفع
~~والجذب ( إلى سواء الجحيم ) وسطه 48 < <
# | الدخان : ( 48 ) ثم صبوا فوق . . . . .
# > > ( ثم صبوا فوق رأسه من عذاب حميم ) قال مقاتل إن خازن النار يضربه
~~على رأسه فينقب رأسه عن دماغه ثم يصب فيه ماء حميما قد انتهى حره 49 < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > ثم يقال له ( ذق ) هذا العذاب ( إنك ) قرأ الكسائي ( إنك ) بفتح
~~الألف أي لأنك كنت تقول أنا العزيز الكريم وقرأ الآخرون بكسرها على
~~الابتداء ( أنت العزيز الكريم ) عند قومك بزعمك وذلك أن أبا جهل كان يقول
~~أنا أعز أهل الوادي وأكرمهم فتقول له هذا اللفظ خزنة النار على طريق
~~الاستهزاء ms2199 والتوبيخ 50 < <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > > ( إن هذا ما كنتم به تمترون ) تشكون فيه ولا تؤمنون به ثم ذكر مستقر
~~المتقين فقال 51 < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ( إن المتقين في مقام أمين ) قرأ أهل المدينة والشام ( في مقام ) بضم
~~الميم على المصدر أي في إقامة وقرأ الآخرون بفتح الميم أي في مجلس أمين
~~أمنوا فيه من الغير أي من الموت ومن الخروج منه 52 54 < <
# | الدخان : ( 52 - 54 ) في جنات وعيون
# > > ( في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم ) أي
~~كما أكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون واللباس كذلك أكرمناهم بأن
~~زوجناهم ( بحور عين ) أي قرناهم بهن ليس من عقد التزويج لأنه لا يقال زوجته
~~بامرأة قال أبو عبيدة جعلناهم أزواجا لهن كما يزوج النعل بالنعل أي جعلناهم
~~اثنين اثنين والحور هن النساء النقيات البياض قال مجاهد يحار فيهن الطرف من
~~بياضهن وصفاء لونهن وقال أبو عبيدة الحور هن شديدات بياض الأعين الشديدات
~~سوادها واحدها حور والمرأة حوراء والعين جمع العيناء وهي عظيمة العينين 55
~~< <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > ( يدعون فيها بكل فاكهة ) اشتهوها ( آمنين ) من نفارها ومن مضرتها
~~وقال قتادة آمنين من الموت والأوصاب والشياطين 56 < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > ( لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ) أي سوى الموتة الأولى
~~التي ذاقوها في الدنيا وبعدها PageV04P155 الدخان الآية 57 59 وضع ( إلا )
~~موضع سوى بعد وهذا كقوله تعالى ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف ) أي سوى ما قد سلف وبعد ما قد سلف وقيل إنما استثنى الموتة
~~الأولى وهي في الدنيا من موت في الجنة لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطف
~~إلى أسباب الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم في الجنة فكان موتهم
~~في الدنيا كأنهم في الجنة لاتصالهم بأسبابهم ومشاهدتهم إياها ( ووقاهم عذاب
~~الجحيم ) 57 < <
# | الدخان : ( 57 ) فضلا من ربك . . . . .
# > > ( فضلا من ربك ) أي فعل ذلك بهم فضلا منه ( ذلك هو الفوز العظيم ) 58
~~< <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما ms2200 يسرناه بلسانك . . . . .
# > > ( فإنما يسرناه ) سهلنا القرآن كناية عن غير مذكور ( بلسانك ) على
~~لسانك ( لعلهم يتذكرون ) يتعظون 59 < <
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > > ( فارتقب ) فانظر النصر من ربك وقيل فانتظر لهم العذاب ( إنهم
~~مرتقبون ) منتظرون قهرك بزعمهم أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أخبرني الحسين بن فنجويه ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا أبو عيسى
~~موسى بن علي الختلي ثنا أبو هاشم الرفاعي ثنا زيد بن الحباب ثنا عمر بن
~~عبدالله بن أبي خثعم عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له
~~سبعون ألف ملك \ <
# > S45 <
# > سورة الجاثية مكية إلا آية 14 فمدنية وهي سبع وثلاثون آية نزلت بعد
~~الدخان الجاثية الآية 1 2 1 4 < <
# | الجاثية : ( 1 - 4 ) حم
# > > ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السموات والأرض لآيات
~~للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات ) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب (
~~آيات ) ( وتصريف الرياح PageV04P156 الجاثية الآية 3 11 آيات ) بكسر التاء
~~فيهما ردا على قوله ( لآيات ) وهو في موضع النصب وقرأ الآخرون برفعهما على
~~الإستئناف على أن العرب تقول إن لي عليك مالا وعلى أخيك مال ينصبون الثاني
~~ويرفعونه ( لقوم يوقنون ) أنه لا إله غيره 5 < <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > ( واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من رزق ) يعني الغيث الذي هو
~~سبب أرزاق العباد ( فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون ) 6 < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > ( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق ) يريد هذا الذي قصصنا عليك من
~~آيات الله نقصها عليك بالحق ( فبأي حديث بعد الله ) بعد كتاب الله ( وآياته
~~يؤمنون ) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب ( تؤمنون ) بالتاء
~~على معنى قل لهم يا محمد فبأي حديث تؤمنون وقرأ الآخرون بالياء 7 < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > ( ويل لكل أفاك أثيم ) كذاب صاحب إثم يعني النضر بن ms2201 الحارث 8 9 < <
# | الجاثية : ( 8 - 9 ) يسمع آيات الله . . . . .
# > > ( يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها ) ( كأن في
~~أذنيه وقرا ) ( فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا ) قال مقاتل من القرآن
~~( شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ) وذكر بلفظ الجمع ردا إلى كل في
~~قوله ( لكل أفاك أثيم ) 10 < <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > ( من ورائهم ) أمامهم ( جهنم ) يعني أنهم في الدنيا ممتعون بأموالهم
~~ولهم في الآخرة النار يدخلونها ( ولا يغني عنهم ما كسبوا ) من الأموال (
~~شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ) ولا ما عبدوا من دون الله من
~~الآلهة ( ولهم عذاب عظيم ) 11 < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > ( هذا ) يعني هذا القرآن ( هدى ) بيان من الضلالة ( والذين كفروا
~~بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم ) PageV04P157 الجاثية الآية 12 17 12 13
~~< <
# | الجاثية : ( 12 - 13 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > ( الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض ) ومعنى تسخيرها أنه
~~خلقها لمنافعنا فهو مسخر لنا من حيث إنا ننتفع به ( جميعا منه ) فلا تجعلوا
~~لله أندادا قال ابن عباس جميعا منه كل ذلك رحمة منه قال الزجاج كل ذلك تفضل
~~منه وإحسان ( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) 14 < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > ( قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ) أي لا يخافون
~~وقائع الله ولا يبالون نقمته قال ابن عباس ومقاتل نزلت في عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه وذلك أن رجلا من بني غفار شتمه بمكة فهم عمر رضي الله
~~تعالى عنه أن يبطش به فأنزل الله هذه الآية وأمره أن يعفو عنه وقال القرظي
~~والسدي نزل في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مكة
~~كانوا في أذى شديد من المشركين من قبل أن يؤمروا بالقتال فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية ms2202 ثم نسختها آية القتال (
~~ليجزي قوما ) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ( لنجزي ) بالنون وقرأ الآخرون
~~بالياء أي ليجزي الله وقرأ أبو جعفر ( ليجزي ) بضم الياء الأولى وسكون
~~الثانية وفتح الزاي قال أبو عمرو وهو لحن قال الكسائي معناه ليجزي الجزاء
~~قوما ( بما كانوا يكسبون ) 15 16 < <
# | الجاثية : ( 15 - 16 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب ) التوراة ( والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~) الحلالات يعني المن والسلوى ( وفضلناهم على العالمين ) أي عالمي زمانهم
~~قال ابن عباس لم يكن أحد من العالمين في زمانهم أكرم على الله ولا أحب إليه
~~منهم 17 < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > ( وآتيناهم بينات من الأمر ) يعني العلم بمبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما بين لهم من أمره ( فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) PageV04P158
~~الجاثية الآية 18 23 18 < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > ( ثم جعلناك ) يا محمد ( على شريعة ) سنة وطريقة بعد موسى ( من الأمر
~~) من الدين ( فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ) يعني مراد الكافرين
~~وذلك أنهم كانوا يقولون له ارجع إلى دين آبائك فإنهم كانوا أفضل منك 19 < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > فقال جل ذكره ( إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ) لن يدفعوا عنك من
~~عذاب الله شيئا إن اتبعت أهواءهم ( وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين ) 20 < <
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > ( هذا ) يعني القرآن ( بصائر ) معالم ( للناس ) في الحدود والأحكام
~~يبصرون بها ( وهدى ورحمة لقوم يوقنون ) 21 < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ( أم حسب ) بل حسب ( الذين اجترحوا السيئات ) اكتسبوا المعاصي والكفر
~~( أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) نزلت في نفر من مشركي مكة
~~قالوا للمؤمنين لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الآخرة كما فضلنا
~~عليكم في الدنيا ( سواء محياهم ) قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب ( سواء )
~~بالنصب أي ms2203 نجعلهم سواء يعني أحسبوا أن حياة الكافرين ( ومماتهم ) كحياة
~~المؤمنين وموتهم سواء كلا وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء والخبر أي
~~محياهم ومماتهم سواء فالضمير فيهما يرجع إلى المؤمنين والكافرين جميعا
~~معناه المؤمن مؤمن محياه ومماته أي في الدنيا والآخرة والكافر كافر محياه
~~ومماته في الدنيا والآخرة ( ساء ما يحكمون ) بئس ما يقضون قال مسروق قال لي
~~رجل من أهل مكة هذا مقام أخيك تميم الداري لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو
~~قرب أن يصبح قرأ آية من كتاب الله يرددها يركع بها ويسجد ويبكي ( أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) الآية 22
~~< <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > ( وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون ) 23 < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) قال ابن عباس والحسن وقتادة معناه ذلك
~~الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا PageV04P159 الجاثية الآية 24 27 يهوى شيئا
~~إلا ركبه لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله وقال الآخرون
~~معناه اتخذ معبوده هواه فيعبد ما تهواه نفسه قال سعيد بن جبير كانت العرب
~~يعبدون الحجارة والذهب والفضة فإذا وجدوا شيئا أحسن من الأول رموه وكسروه
~~وعبدوا الآخر قال الشعبي إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في النار ( وأضله
~~الله على علم ) منه بعاقبة أمره وقيل على ما سبق في علمه أنه ضال قبل أن
~~يخلقه ( وختم ) طبع ( على سمعه ) فلم يسمع الهدى ( وقلبه ) فلم يعقل الهدى
~~( وجعل على بصره غشاوة ) قرأ حمزة والكسائي غشوة بفتح الغين وسكون الشين
~~والباقون غشاوة ظلمة فهو لا يبص الهدى ( فمن يهديه من بعد الله ) أي فمن
~~يهديه بعد أن أضله الله ( أفلا تذكرون ) 24 < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > ( وقالوا ) يعني منكري البعث ( ما هي إلا حياتنا الدنيا ) أي ما
~~الحياة إلا حياتنا الدنيا ( نموت ونحيا ) أي يموت الآباء ويحيا الأبناء
~~وقال الزجاج يعني نموت ونحيا فالواو للاجتماع ( وما يهلكنا إلا الدهر ms2204 ) أي
~~وما يفنينا إلا مر الزمان وطول العمر واختلاف الليل والنهار ( وما لهم بذلك
~~) أي الذي قالوه ( من علم ) أي لم يقولوه عن علم ( إن هم إلا يظنون )
~~أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد محمش
~~الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف
~~السلمي ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ قال الله تعالى لا يقل ابن آدم يا
~~خيبة الدهر فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما \ أخبرنا
~~أبو سعيد عبدالله بن أحمد الطاهري ثنا جدي عبدالصمد بن عبدالرحمن البزاز
~~أنا محمد بن زكريا العذافري أنا إسحاق بن إبراهيم الديري ثنا عبدالرزاق أنا
~~معمر عن أيوب بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ولا يقولن للعنب
~~الكرم فإن الكرم هو الرجل المسلم \ ومعنى الحديث أن العرب كان من شأنهم ذم
~~الدهر وسبه عند النوازل لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب
~~والمكاره فيقولون أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر كما أخبر الله تعالى
~~عنهم ( وما يهلكنا إلا الدهر ) فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد
~~سبوا فاعلها وكان مرجع سبهم إلى الله عز وجل إذ هو الفاعل في الحقيقة
~~للأمور التي يضيفونها إلى الدهر فنهوا عن سب الدهر PageV04P160 الجاثية
~~الآية 28 32 25 27 < <
# | الجاثية : ( 25 - 27 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين قال الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة ( لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السموات والأرض
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون ) يعني الكافرين الذين هم أصحاب
~~الأباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم بأن يصيروا إلى النار 28 < <
# | الجاثية ms2205 : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > ( وترى كل أمة جاثية ) باركة على الركب وهي جلسة المخاصم بين يدي
~~الحاكم ينتظر القضاء من الله قال سلمان الفارسي إن في القيامة ساعة هي عشر
~~سنين يخر الناس فيها جثاة على ركبهم حتى إبراهيم عليه السلام ينادي ربه لا
~~أسألك إلا نفسي ( كل أمة تدعى إلى كتابها ) الذي فيه أعمالها وقرأ يعقوب (
~~كل أمة ) نصب ويقال لهم ( اليوم تجزون ما كنتم تعملون ) 29 < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > ( هذا كتابنا ) يعني ديوان الحفظة ( ينطق عليكم بالحق ) يشهد عليكم
~~ببيان شاف فكأنه ينطق وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ( إنا كنا نستنسخ
~~ما كتم تعملون ) أي نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم أي بكتبها وإثباتها عليكم
~~وقيل تستنسخ أي تأخذ نسخه وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان فيثبت الله
~~منه ما كان له فيه ثواب أو عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم هلم واذهب وقيل
~~الاستنساخ من اللوح المحفوظ تنسخ الملائكة كل عام ما يكون أعمال من بني آدم
~~والاستنساخ لا يكون إلا من أصل فينسخ كتاب من كتاب وقال الضحاك تستنسخ أي
~~يثبت وقال السدي تكتب وقال الحسن تحفظ 30 < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ( فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو
~~الفوز المبين ) الظفر الظاهر 31 < <
# | الجاثية : ( 31 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > ( وأما الذين كفروا ) يقال لهم ( أفلم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين ) متكبرين كافرين 32 < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > ( وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها ) قرأ حمزة ( والساعة
~~) نصب عطفها على الوعد وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء ( قلتم ما ندري ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا ) أي ما نعلم ذلك إلا حدسا وتوهما ( وما نحن
~~بمستيقنين ) أنها كائنة PageV04P161 الجاثية الآية 33 37 33 < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > ( وبدا لهم ) في الآخرة ( سيآت ما عملوا ) في الدنيا أي جزاؤها (
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ) 34 35 < <
# | الجاثية : ( 34 - 35 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > ( وقيل اليون ms2206 ننساكم ) نترككم في النار ( كما نسيتم لقاء يومكم هذا )
~~تركتم الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم ( ومأواكم النار وما لكم من ناصرين
~~ذلك بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا ) حتى قلتم لا بعث
~~ولا حساب ( فاليوم لا يخرجون منها ) قرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وضم
~~الراء وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الراء ( ولا هم يستعتبون ) لا يطلب منهم
~~أن يرجعوا إلى طاعة الله لأنه لا يقبل ذلك اليوم عذرا ولا توبة 36 37 < <
# | الجاثية : ( 36 - 37 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > ( فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء )
~~العظمة ( في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ) أخبرنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي حدثنا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنا
~~أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الشرقي ثنا أحمد بن حفص وعبدالله بن محمد
~~الفراء وقطن بن إبراهيم قالوا أنا حفص بن عبدالله حدثني إبراهيم بن طهمان
~~عن عطاء بن السائب عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يقول الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة
~~إزاري فمن نازعني في واحد منهما أدخلته النار \ سورة الأحقاف مكية وهي خمس
~~وثلاثون آية الأحقاف الآية 1 2 PageV04P162 <
# > S46 <
# > الأحقاف الآية 3 8 1 3 < <
# | الأحقاف : ( 1 - 3 ) حم
# > > ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السموات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى ) يعني يوم القيامة وهو الأجل الذي تنتهي
~~إليه السموات والأرض وهو إشارة إلى فنائهما ( والذين كفروا عما أنذروا )
~~خوفوا به في القرآن من البعث والحساب ( معرضون ) 4 < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > ( قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم
~~شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا ) أي بكتاب جائكم من الله قبل
~~القرآن فيه بيان ما تقولون ( أو أثارة من علم ) قال الكلبي أي بقية من علم
~~يؤثر عن الأولين أي يسند إليهم قال ms2207 مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الأنبياء
~~وقال قتادة خاصة من علم وأصل الكلمة من الأثر وهو الرواية يقال أثرت الحديث
~~أثرا وأثارة ومنه قيل للخبر أثر ( إن كنتم صادقين ) 5 < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > ( ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له ) يعني الأصنام لا
~~تجيب عابديها إلى شيء يسألونها ( إلى يوم القيامة ) يعني أبدا ما دامت
~~الدنيا ( وهم عن دعائهم غافلون ) لأنها جماد لا تسمع ولا تفهم 6 < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > ( وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) جاحدين
~~بيانه قوله ( تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون ) 7 < <
# | الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا
~~سحر مبين ) يسمون القرآن سحرا 8 < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ( أم يقولون افتراه ) محمد من قبل نفسه فقال الله عز وجل ( قل ) يا
~~محمد ( إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا ) لا تقدرون أن تردوا عني
~~عذابه إن عذبني على افترائي فكيف أفتري على الله من أجلكم ( هو أعلم ) الله
~~أعلم ( بما تفيضون فيه ) تخوضون فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه إنه سحر
~~( كفى به شهيدا بيني وبينكم ) أن القرآن جاء من عنده ( وهو الغفور الرحيم )
~~في تأخير العذاب عنكم قال الزجاج هذا دعاء لهم إلى التوبة معناه إن الله عز
~~وجل غفور لمن تاب منكم رحيم به PageV04P163 الأحقاف الآية 9 9 < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > ( قل ما كنتم بدعا من الرسل ) أي بديعا مثل نصف ونصيف وجمع البدع
~~أبداع لست بأول مرسل قد بعث قبلي كثير من الأنبياء فكيف تنكرون نبوتي ( وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم ) اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقال بعضهم
~~معناه ما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة فلما نزلت هذه الآية فرح
~~المشركون فقالوا واللات والعزى ما أمرنا وأمر محمد عند الله إلا واحد وما
~~له علينا من مزية وفضل ولولا أنه ابتدع ms2208 ما يقوله من ذات نفسه لأخبره الذي
~~بعثه بما يفعل به فأنزل الله ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر )
~~فقالت الصحابة هنيئا لك يا نبي الله قد علمنا ما يفعل بك فماذا يفعل بنا
~~فأنزل الله تعالى ( ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات ) الآية وأنزل ( وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ) فبين الله تعالى ما يفعل به وبهم
~~وهذا قول أنس وقتادة والحسن وعكرمة قالوا إنما قال هذا قبل أن يخبر بغفران
~~ذنبه وإنما أخبر بغفران ذنبه عام الحديبية فنسخ ذلك أخبرنا أحمد بن عبدالله
~~الصالحي أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران أنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري
~~عن خارجة بن زيد قال كانت أم العلاء الأنصارية تقول لما قدم المهاجرون
~~المدينة اقترعت الأنصار على سكناهم قالت فطار لنا عثمان بن مظعون في السكنى
~~فمرض فمرضناه ثم توفي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل فقلت رحمة
~~الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم \ وما يدريك أن الله قد أكرمه \ فقلت لا والله لا أدري فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم \ أما هو فقد أتاه اليقين من ربيه وإني لأرجو له
~~الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم \ قالت فوالله لا
~~أزكي بعده أحدا أبدا قالت ثم رأيت لعثمان بعد في النوم عينا تجري فقصصتها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( ذاك عمله ) وقالت جماعة قوله (
~~وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) في الدنيا أما في الآخرة فقد علم أنه في
~~الجنة وأن من كذبه فهو في النار ثم اختلفوا فيه قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم وهو بمكة أرضا ذات سباخ ونخل رفعت له
~~يهاجر ms2209 إليها فقال له أصحابه متى تهاجر إلى الأرض التي أريت فسكت فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) أأترك في مكاني أم أخرج
~~أنا وأنتم إلى الأرض التي رفعت لي وقال بعضهم وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~إلى ماذا يصير عاقبة أمري وأمركم في الدنيا بأن أقيم معكم في مكانكم أم
~~أخرج كما خرجت الأنبياء من قبلي أم أقتل كما قتل الأنبياء من قبلي وأنتم
~~أيها المصدقون لا أدري تخرجون معي أم تتركون أم ماذا يفعل بكم أيها
~~المكذبون أترمون بالحجارة من السماء أم يخسف بكم أم أي شيء يفعل بكم كما
~~فعل بالأمم المكذبة ثم أخبر الله عز وجل أنه يظهر دينه على الأديان فقال (
~~هو الذي PageV04P164 الأحقاف الآية 10 أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ) وقال في أمته ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون ) فأخبر الله ما يصنع به وبأمته هذا قول السدي (
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) أي ما أتبع إلا القرآن ولا أبتدع من عندي شيئا (
~~وما أنا إلا نذير مبين ) 10 < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ( قل أرأيتم ) معناه أخبروني ماذا تقولون ( إن كان ) يعني القرآن (
~~من عند الله وكفرتم به ) أيها المشركون ( وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله ) المثل صلة يعني عليه أي على أنه من عند الله ( فآمن ) يعني الشاهد (
~~واستكبرتم ) عن الإيمان به وجواب قوله ( إن كان من عند الله ) محذوف على
~~تقدير أليس قد ظللتم يدل على هذا المحذوف قوله ( إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) وقال الحسن جوابه ( فمن أضل منكم ) كما قال في سورة السجدة
~~واختلفوا في هذا الشاهد قال قتادة والضحاك هو عبدالله بن سلام شهد على نبوة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وآمن به واستكبر اليهود فلم يؤمنوا أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا عبدالله بن منير سمع ms2210 عبدالله بن أبي بكر ثنا حميد عن أنس
~~قال \ سمع عبدالله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض
~~يخترف النخل فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي فما أول أشراط الساعة وما أول طعام أهل الجنة وما ينزع
~~الولد إلى أبيه أو إلى أمه قال أخبرني بهن جبريل آنفا قال جبريل قال نعم
~~قال ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية ( قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله ) فأما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من
~~المشرق إلى المغرب وأما أول الطعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت وإذا
~~سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة نزعت قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك رسول الله يا رسول الله إن اليهود قوم بهت وإنهم إن
~~يعلموا بإسلامي من قبل أن تسألهم عني يبهتونني فجاءت اليهود فقال لهم أي
~~رجل عبدالله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال أرأيتم إن
~~أسلم عبدالله بن سلام قالوا أعاذه الله من ذلك فخرج عبدالله فقال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال
~~هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبدالله بن يوسف
~~قال سمعت مالكا يحدث عن أبي النضر مولى عمر بن عبيدالله عن عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على
~~وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبدالله بن سلام وفيه نزلت هذه الآية (
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ) قال لا أدري قال مالك الآية أو في
~~الحديث وقال الآخرون الاشهد هو موسى بن عمران وقال الشعبي قال PageV04P165
~~الأحقاف الآية 11 15 مسروق في هذه الآية والله ms2211 ما نزلت في عبدالله بن سلام
~~لأن ال حم نزلت بمكة وإنما أسلم عبدالله بن سلام بالمدينة ونزلت هذه الآية
~~في محاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه ومثل القرآن التوراة
~~فشهد موسى على التوراة ومحمد صلى الله عليه وسلم على القرآن وكل واحد يصدق
~~الآخر وقيل هو نبي من بني إسرائيل فآمن واستكبرتم فلم تؤمنوا 11 < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا ) من اليهود ( للذين آمنوا لو كان ) دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( خيرا ما سبقونا إليه ) يعني عبدالله بن سلام وأصحابه وقال
~~قتادة نزلت في مشركي مكة قالوا لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا ما سبقنا
~~إليه فلان وفلان وقال الكلبي الذين كفروا أسد وغطفان قالوا للذين آمنوا
~~يعني جهينة ومزينة لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا إليه رعاء الهيم
~~قال الله تعالى ( وإذ لم يهتدوا به ) يعني بالقرآن كما اهتدى به أهل
~~الإيمان ( فسيقولون هذا إفك قديم ) كما قالوا أساطير الأولين 12 < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > ( ومن قبله ) أي ومن قبل القرآن ( كتاب موسى ) يعني التوراة ( إماما
~~) يقتدى به ( ورحمة ) من الله لمن آمن به ونصبا على الحال عن الكسائي وقال
~~أبو عبيدة فيه أضمار أي جعلناه إماما ورحمة وفي الكلام محذوف تقديره وتقدمه
~~كتاب موسى إماما ولم يهتدوا به كما قال في الآية الأولى ( وإذ لم يهتدوا به
~~) ( وهذا كتاب مصدق ) أي القرآن مصدق للكتب التي قبله ( لسانا عربيا ) نصب
~~على الحال وقيل بلسان عربي ( لينذر الذين ظلموا ) يعني مشركي مكة قرأ أهل
~~الحجاز والشام ويعقوب ( لتنذر ) بالتاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ الآخرون بالياء يعني الكتاب ( وبشرى للمحسنين ) ( وبشرى ) في محل
~~الرفع أي هذا كتاب مصدق وبشرى 13 14 < <
# | الأحقاف : ( 13 - 14 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ) 15 < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا ms2212 الإنسان بوالديه . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) وقرأ أهل الكوفة (
~~إحسانا ) كقوله تعالى ( وبالوالدين إحسانا ) ( حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~) يريد شدة الطلق قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو PageV04P166 الأحقاف الآية 16
~~17 كرها بفتح الكاف فيهما وقرأ الآخرون بضمهما ( وحمله وفصاله ) فطامه وقرأ
~~يعقوب ( وفصله ) بغير ألف ( ثلاثون شهرا ) يريد أقل مدة الحمل وهي ستة أشهر
~~وأكثر مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرا وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال إذا حملت المرأة تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا وإذا حملت ستة أشهر
~~أرضعت أربعة وعشرين شهرا ( حتى إذا بلغ أشده ) نهاية قوته وغاية شبابه
~~واستوائه وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة فذلك قوله ( وبلغ
~~أربعين سنة ) وقال السدي والضحاك نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد مضت القصة
~~وقال الآخرون نزلت في أبي بكر الصديق وأبيه أبي قحافة عثمان بن عمرو وأمه
~~أم الخير بنت صخر بن عمرو قال علي بن أبي طالب الآية نزلت في أبي بكر أسلم
~~أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أسلم أبواه غيره أوصاه الله بهما
~~ولزم ذلك من بعده وكان أبو بكر صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان
~~عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارة إلى الشام فلما
~~بلغ أربعين سنة ونبيء النبي صلى الله عليه وسلم آمن به ودعا ربه ف ( قال رب
~~أوزعني ) ألهمني ( أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي ) بالهداية
~~والإيمان ( وأن أعمل صالحا ترضاه ) قال ابن عباس وأجابه الله عز وجل فأعتق
~~تسعة من المؤمنين يعذبون في الله ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله
~~عليه ودعا أيضا فقال ( وأصلح لي في ذريتي ) فأجابه الله فلم يكن له ولد إلا
~~آمنوا جميعا فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعا فأدرك أبو قحافة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وابنه أبو بكر وابنه عبدالرحمن بن أبي بكر وابن
~~عبدالرحمن أبو عتيق كلهم أدركوا النبي ms2213 صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لأحد
~~من الصحابة قوله ( إني تبت إليك وإني من المسلمين ) 16 < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > ( أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ) يعني أعمالهم الصالحة التي
~~عملوها في الدنيا وكلها حسن والأحسن بمعنى الحسن فيثيبهم عليها ( ونتجاوز
~~عن سيئاتهم ) فلا نعاقبهم عليها قرأ حمزة والكسائي وحفص ( نتقبل ) (
~~ونتجاوز ) بالنون ( أحسن ) نصب وقرأ الآخرون بالياء وضمها ( أحسن ) رفع (
~~في أصحاب الجنة ) مع أصحاب الجنة ( وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ) وهو قوله
~~عز وجل ( وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ) 17 < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > ( والذي قال لوالديه ) إذ دعواه إلى الإيمان بالله والإقرار بالبعث (
~~أف لكما ) وهي كلمة كراهية ( أتعدانني أن أخرج ) من قبري حيا ( وقد خلت
~~القرون من قبلي ) فلم يبعث منهم أحد ( وهما يستغيثان الله ) يستصرخان
~~ويستغيثان الله عليه ويقولان له ( ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا )
~~ما هذا الذي تدعواني إليه ( إلا أساطير الأولين ) قال ابن عباس والسدي
~~PageV04P167 الأحقاف الآية 18 20 ومجاهد نزلت في عبدالله وقيل في عبدالرحمن
~~بن أبي بكر قبل إسلامه كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام وهو يأبى ويقول أحيوا
~~لي عبدالله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون
~~وأنكرت عائشة رضي الله عنها أن يكون هذا في عبدالرحمن بن أبي بكر والصحيح
~~أنها نزلت في كافر عاق لوالديه قاله الحسن وقتادة وقال الزجاج قول من قال
~~إنها نزلت في عبدالرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه يبطله قوله 18 < <
# | الأحقاف : ( 18 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > ( أولئك الذين حق عليهم القول ) الآية أعلم الله تعالى أن هؤلاء قد
~~حقت عليهم كلمة العذاب وعبدالرحمن مؤمن من أفاضل المسلمين فلا يكون ممن حقت
~~عليه كلمة العذاب ومعنى أولئك الذين حق عليهم القول وجب عليهم العذاب ( في
~~أمم ) مع أمم ( قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ) 19 < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > ( ولكل درجات مما عملوا ) قال ms2214 ابن عباس رضي الله عنهما يريد من سبق
~~إلى الإسلام فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو بساعة قال مقاتل ولكن فضائل
~~بأعمالهم فيوفيهم الله جزاء أعمالهم وقيل ولك يعني ولكل واحد من الفريقين
~~المؤمنين والكافرين درجات يعني منازل ومراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم
~~فيجازيهم عليها قال ابن زيد في هذه الآية درج أهل النار تذهب سفالا ودرج
~~أهل الجنة تذهب علوا ( وليوفيهم ) قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم بالياء
~~وقرأ الباقون بالنون ( أعمالهم ) ليكتمل لهم ثواب أعمالهم ( وهم لا يظلمون
~~) 20 < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > ( ويوم يعرض الذين كفروا على النار ) فيقال لهم ( أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا ) قرأ ابن كثيرا وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ( أأذهبتم )
~~بالاستفهام ويهمز ابن عامر همزتين والآخرون بلا استفهام على الخبر وكلاهما
~~فصيحان لأن العرب تستفهم بالتوبيخ وتترك الاستفهام فتقول أذهبت ففعلت كذا (
~~واستمتعتم بها ) يقول أذهبتم طيباتكم يعني اللذات وتمتعتم بها ( فاليوم
~~تجزون عذاب الهون ) أي العذاب الذي في ذل وخزي ( بما كنتم تستكبرون )
~~تتكبرون ( في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ) فلما وبخ الله الكافرين
~~بالتمتع بالطيبات في الدنيا آثر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والصالحون اجتناب اللذات في الدنيا رجاء ثواب الآخرة وروينا عن عمر قال
~~دخلت على رسول الله PageV04P168 صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال
~~حصير قد أثر الرمال بجنبه فقلت يا رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فإن
~~فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله فقال \ أولئك قوم قد عجلوا
~~طيباتهم في الحياة الدنيا \ أخبرنا أبو محمد عبدالله بن عبدالصمد الجوزجاني
~~أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ثنا أبو
~~عيسى الترمذي ثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر ثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم ms2215 من خبز
~~الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أحمد
~~بن عبدالله الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد بن الصفار
~~ثنا أحمد بن المنصور الرمادي ثنا عبدالرزاق ثنا معمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لقد كان يأتي علينا الشهر ما نوقد
~~فيه نارا وما لنا إلا الماء والتمر غير أن جزى الله نساء من الأنصار خيرا
~~كن ربما أهدين لنا شيئا من اللبن أخبرنا عبدالله بن الصمد الجوزجاني أنا
~~أبو القاسم الخزاعي أنا الهيثم بن كليب ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا عبدالله
~~بن معاوية الجمحي ثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة
~~طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم خبز الشعير أخبرنا عبدالله بن
~~عبدالصمد الجوزجاني أنا أبو القاسم الخزاعي أنا الهيثم بن كليب ثنا أبو
~~عيسى ثنا عبدالله بن عبدالرحمن ثنا روح بن أسلم ثنا أبو حاتم البصري ثنا
~~حماد بن سلمة أنا ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لقد
~~أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد أتت علي
~~ثلاثون من بين ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء من التمر
~~يواريه إبط بلال \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن عيسى ثنا ابن فضيل عن
~~أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة أنه قال لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما
~~منهم رجل عليه رداء إما إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم فمنها ما يبلغ
~~نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة الكشميهني ثنا أبو طاهر محمد بن ms2216
~~الحارث ثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود أنا
~~إبراهيم بن عبدالله الخلال ثنا عبدالله بن مبارك عن شعبة بن الحجاج عن سعد
~~بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم أن عبدالرحمن بن عوف أتي بطعام وكان صائما فقال
~~قتل مصعب بن عمير وهو خير مني فكفن في بردة إن غطي بها رأسه بدت رجلاه وإن
~~غطي بها رجلاه بدا رأسه قال وأراه قال وقتل حمزة وهو خير مني فلم يوجد ما
~~يكفن فيه إلا بردة ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط أو قال أعطينا من الدنيا ما
~~أعطينا وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام
~~وقال جابر بن عبدالله رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي فقال ما هذا يا
~~جابر قلت اشتهيت لحما فاشتريته فقال عمر أو كلما اشتهيت شيئا يا جابر
~~اشتريت أما تخاف هذه الآية ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا )
~~PageV04P169 الأحقاف الآية 21 26 21 < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واذكر أخا عاد ) يعني هودا ( إذ أنذر قومه بالأحقاف )
~~قال ابن عباس الأحقاف واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن
~~في حضرموت بموضع يقال له مهرة وإليها تنسب الإبل المهرية وكانوا أهل عمد
~~سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة إرم قال
~~قتادة ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن وكانوا أهل رمل مشرفين على البحر
~~بأرض يقال لها الشحر والأحقاف جمع حقف وهي المستطيل المعوج من الرمال قال
~~ابن زيد هي ما استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلا قال
~~الكسائي هي ما استدار من الرمال ( وقد خلت النذر ) مضت الرسل ( من بين يديه
~~) أي من قبل هود ( ومن خلفه ) إلى قومهم ( ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم ) 22 < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > ( قالوا أجئتنا لتأفكنا ) لتصرفنا ( عن آلهتنا ) أي عن عبادتها (
~~فأتنا بما تعدنا ) من ms2217 العذاب ( إن كنت من الصادقين ) أن العذاب نازل بنا 23
~~< <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > ( قال ) هود ( إنما العلم عند الله ) وهو يعلم متى يأتيكم العذاب (
~~وأبلغكم ما أرسلت به ) من الوحي إليكم ( ولكني أراكم قوما تجهلون ) 24 < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > ( فلما رأوه ) يعني ما يوعدون به من العذاب ( عارضا ) سحابا يعرض أي
~~يبدو في ناحية من السماء ثم يطبق السماء ( مستقبل أوديتهم ) فخرجت عليهم
~~سحابة سوداء من واد لهم يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما
~~رأوها استبشروا ( قالوا هذا عارض ممطرنا ) يقول الله تعالى ( بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم ) فجعلت الريح تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة
~~حتى ترى كأنها جرادة 25 < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > ( تدمر كل شيء ) مرت به من رجال عاد وأموالها ( بأمر ربها ) فأول ما
~~عرفوا أنها عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير بهم
~~الريح بين السماء والأرض فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم فجاءت الريح فقلعت
~~أبوابهم وصرعتهم وأمر الله الريح فأمالت عليهم الرمال وكانوا تحت الرمل سبع
~~ليال وثمانية أيام لهن أنين ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم
~~فرمت بهم في PageV04P170 الأحقاف الآية 26 28 البحر أخبرنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبدالملك بن الحسن الأسفرايني أنا أبو
~~عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ أنا يونس أنا ابن وهب أنا عمرو بن الحارث أنا
~~النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه بياض لهواته وكان إذا رأى غيما
~~أو ريحا عرف ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا
~~رجاء أن يكون فيه المطر وإذا رأيته عرف في وجهه فقلت يا رسول الله إن الناس
~~إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر وإذا رأيته عرف في وجهك
~~الكراهية فقال \ يا عائشة ما يؤمنني أن ms2218 يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح
~~وقد رأى قوم العذاب فقالوا ( هذا عارض ممطرنا ) الآية \ أخبرنا الإمام أبو
~~علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبدالملك بن الحسن الأسفرايني أنا
~~أبو عوانة ثنا يوسف هو ابن مسلم ثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء قال قالت
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة تغير وجهه وتلون ودخل
~~وخرج وأقبل وأدبر فإذا أمطرت السما سري عنه قالت وذكرت له الذي رأيت قال \
~~وما يدريك لعله يا عائشة كما قال قوم عاد ( فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~قالوا هذا عارض ممطرنا ) الآية \ ( فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) قرأ عاصم
~~وحمزة ويعقوب ( يرى ) بضم الياء مساكنهم برفع النون يعني لا يرى شيء إلا
~~مساكنهم وقرأ الآخرون بالتاء وفتحها ( مساكنهم ) نصب يعني لا ترى أنت يا
~~محمد إلا مساكنهم لأن الساكن والأنعام بادت بالريح فلم يبق إلا هود ومن آمن
~~معه ( كذلك نجزي القوم المجرمين ) 26 < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > ( ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه ) يعني فيما لم نمكنكم فيه من قوة
~~الأبدان وطول العمر وكثرة المال قال المبرد ( ما ) في قوله ( فيما ) بمنزلة
~~الذي و ( إن ) بمنزلة وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه ( وجعلنا
~~لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ) 27 < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > ( ولقد أهلكنا ما حولكم ) يا أهل مكة ( من القرى ) كحجر ثمود وأرض
~~سدوم ونحوهما ( وصرفنا الآيات ) الحجج والبينات ( لعلهم يرجعون ) عن كفرهم
~~فلم يرجعوا فأهلكناهم يخوف مشركي مكة 28 < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > ( فلولا ) فهلا ( نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة ) يعني
~~الأوثان التي اتخذوها آلهة يتقربون بها إلى الله عز وجل القربان كل ما
~~يتقرب به إلى الله عز وجل وجمعه قرابين كالرهبان PageV04P171 الأحقاف الآية
~~29 والرهابين ( بل ضلوا عنهم ) قال مقاتل بل ضلت الآلهة ms2219 عنهم فلم تنفعهم
~~عند نزول العذاب ( وذلك إفكهم ) أي كذبهم الذي كانوا يقولون أنها تقربهم
~~إلى الله عز وجل وتشفع لهم ( وما كانوا يفترون ) يكذبون أنها آلهة 29 < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ) الآية
~~قال المفسرون لما مات أبو طالب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى
~~الطائف يلتمس من ثقيف النصر والمنعة له من قومه فروى محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الطائف إلى نفر من ثقيف وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم وهم إخوة ثلاثة
~~عبدياليل ومسعود وحبيب بنو عمرو بن عمير وعند أحدهم امرأة من قريش من بني
~~جمح فجلس إليهم فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام
~~والقيام معه على من خالفه من قومه فقال له أحدهم هو يمرط ثياب الكعبة إن
~~كان الله أرسلك وقال الآخر ما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال الثالث والله
~~ما أكلمك أبدا لئن كنت رسولا من الله كما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد
~~عليك الكلام ولئن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف وقال لهم إذ فعلتم ما
~~فعلتم فاكتموه علي وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ قومه فيذئلهم
~~عليه ذلك فلم يفعلوا وأغروا به سفاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع
~~عليه الناس وألجأوه إلى حائد لعتبة وشيبة ابني ربيعة وهما فيه فرجع عنه
~~سفهاء ثقيف ومن كان تبعه فعمد إلى ظل حبلة من عنب فجلس فيه وابنا ربيعة
~~ينظران إليه ويريان ما لقي من سفهاء ثقيف ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلك المرأة التي من بني جمح فقال لها ماذا لقينا من أحمائك فلما اطمأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2220 قال \ اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة
~~حيلتي وهواني على الناس أنت أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى
~~من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا
~~أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح
~~عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى
~~ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك \ فلما رأى ابنا ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما
~~فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس فقال له خذ قطفا من هذا العنب وضعه
~~في ذلك الطبق ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه ففعل ذلك عداس ثم
~~أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده قال بسم الله ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال
~~والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أي البلاد أنت يا عداس وما دينك قال أنا نصراني وأنا رجل من
~~أهل نينوى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمن قرية الرجل الصالح
~~يونس بن متى قال له وما يدريك ما يونس بن متى فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي فأكب عداس على PageV04P172 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه ويديه وقدميه قال فيقول ابنا ربيعة أحدهما
~~لصاحبه أما غلامك فقد أفسده عليك فلما جاءهم عداس قالا له ويلك يا عداس
~~مالك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه قال يا سيدي ما في الأرض خير من هذا
~~الرجل لقد أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي فقال ويحك يا عداس لا يصرفنك عن
~~دينك فإن دينك خير من دينه ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من
~~الطائف راجعا إلى ms2221 مكة حين يئس من خير ثقيف حتى إذا كان بنخلة قام من جوف
~~الليل يصلي فمر به نفر من جن أهل نصيبين اليمن فاستمعوا له فلما فرغ من
~~صلاته ولوا إلى قومهم منذرين قد آمنوا وأجابوا لما سمعوا فقص الله خبرهم
~~عليه فقال ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا مسدد
~~ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انطلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين
~~الشياطين وبين خبر السماء فأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم
~~فقالوا ما لكم قالوا خيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا
~~قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف أولئك
~~الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين إلى
~~سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا
~~هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا
~~يا قومنا ( إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا
~~أحدا ) فأنزل الله على نبيه ( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) وإنما
~~أوحى إليه قول الجن وروي أنهم لما رجعوا بالشهب بعث إبليس سراياه لتعرف
~~الخبر وكان أول بعث بعث ركبا من أهل نصيبين وهم أشراف الجن وساداتهم فبعثهم
~~إلى تهامة وقال أبو حمزة اليماني بلغنا أنهم من الشيصبان وهم أكثر الجن
~~عددا وهم عامة جنود إبليس فلما رجعوا قالوا ( إنا سمعنا قرآنا عجبا ) وقال
~~جماعة بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله
~~تعالى ويقرأ عليهم القرآن فصرف إليه نفرا من الجن من أهل نينوى وجمعهم له
~~فقال رسول الله ms2222 صلى الله عليه وسلم إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة فأيكم
~~يتبعني فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فأطرقوا فاتبعه
~~عبدالله بن مسعود قال عبدالله ولم يحضر معه أحد غيري فانطلقنا حتى إذا كنا
~~على مكة دخل نبي الله صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط لي
~~خطا ثم أمرني أن أجلس فيه وقال لا تخرج منه حتى أعود إليك ثم انطلق حتى قام
~~فافتتح القرآن فجعلت أرى أمثال النسور تهوي وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما
~~أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين ففرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع الفجر فانطلق إلي وقال لي أنمت فقلت لا والله يا رسول الله
~~وقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا قال
~~لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك بعضهم ثم قال هل رأيت شيئا قلت نعم يا رسول
~~الله رأيت رجالا سودا مستثفري ثيابي بيض قال أولئك جن نصيبين سألوني المتاع
~~والمتاع الزاد فمتعتهم بكل PageV04P173 الأحقاف الآية 30 33 عظم حائل وروثة
~~وبعرة قال فقالوا يا رسول الله تقذرها الناس فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يستنجى بالعظم والروث قال فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم قال إنهم
~~لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكله ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها
~~يوم أكلت قال فقلت يا رسول الله سمعت لغطا شديدا فقال إن الجن تدارأت في
~~قتيل قتل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق قال ثم تبرز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أتاني فقال هل معك ماء قلت يا رسول الله معي إداوة فيها
~~شيء من نبيذ التمر فاستدعاه فصببت على يده فتوضأ وقال \ تمرة طيبة وماء
~~طهور \ وقال قتادة ذكر لنا أن ابن مسعود لما قدم الكوفة رأى شيوخا شمطا من
~~الزط فأفزعوه حين رآهم ms2223 فقال اظهروا فقيل له إن هؤلاء قوم من الزط فقال ما
~~أشبههم بالنفر الذين صرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الجن
~~أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغفار بن محمد ثنا محمد بن عيسى
~~الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن
~~المثنى ثنا عبدالأعلى ثنا داود وهو ابن أبي هند عن عامر قال سألت علقمة هل
~~كان ابن مسعود شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة
~~أنا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد أحد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقنلا استطير أو اغتيل قال فبتنا بشر
~~ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول
~~الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال أتاني داعي
~~الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فأرنانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم قال وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم
~~أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~\ فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم \ ورواه مسلم عن علي بن حجر ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم عن داود بهذا الإسناد إلى قوله وأثار نيرانهم قال
~~الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة إلى آخر الحديث من قول الشعبي
~~مفصلا من حديث عبدالله قوله عز وجل ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن ) اختلفوا في عدد ذلك النفر فقال ابن عباس كانوا سبعة من جن نصيبين
~~فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم وقال آخرون كانوا تسعة
~~وروى عاصم عن زر بن حبيش كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن ( فلما
~~حضروه قالوا انصتوا ) قالوا صه وروي في الحديث أن الجن ثلاثة أصناف ms2224 صنف لهم
~~أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف PageV04P174 حيات وكلاب وصنف يحلون
~~ويظعنون فلما حضروه قال بعضهم لبعض انصتوا واسكتوا لنستمع إلى قراءته فلا
~~يحول بيننا وبين الاستماع شيء فأنصتوا واستمعوا القرآن حتى كاد يقع بعضهم
~~على بعض من شدة حرصهم ( فلما قضى ) فرغ من تلاوته ( ولوا إلى قولهم )
~~انصرفوا إليهم ( منذرين ) مخوفين داعين بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~30 < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > ( قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) قال عطاء كان دينهم اليهودية لذلك
~~قالوا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى 31 < <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > ( يا قومنا أجيبوا داعي الله ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم (
~~وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ) ( من ) صلة أي ذنوبكم ( ويجركم من عذاب
~~أليم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين
~~رجلا من الجن فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقوه في البطحاء
~~فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم وفيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مبعوثا إلى الجن والإنس جميعا قال مقاتل لم يبعث قبله نبي إلى الإنس والجن
~~جميعا واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن فقال قوم ليس لهم ثواب إلا نجاتهم
~~من النار وتأولوا قوله ( يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ) وإليه
~~ذهب أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه وحكى سفيان عن ليث قال الجن ثوابهم أن
~~يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا وهذا مثل البهائم وعن أبي الزناد
~~قال إذا قضي بين الناس قيل لمؤمني الجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فعند ذلك
~~يقول الكافر ( يا ليتني كنت ترابا ) وقال الآخرون يكون لهم الثواب في
~~الإحسان كما يكون عليهم العقاب في الإساءة كالإنس وإليه ذهب مالك وابن أبي
~~ليلى وقال جرير عن الضحاك الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون وذكر النقاش
~~في تفسيره حديث أنهم يدخلون الجنة ms2225 فقيل هل يصيبون من نعيمها قال يلهمهم
~~الله تسبيحه وذكره فيصيبون من لذته ما يصيبه بنو آدم من نعيم الجنة وقال
~~أرطاة بن المنذر سألت ضمرة بن حبيب هل للجن ثواب قال نعم وقرأ ( لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان ) قال فالإنسيات للإنس والجنيات للجن وقال عمر بن
~~عبدالعزيز إن مؤمني الجن حوله الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها 32 < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > ( ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض ) لا يعجز الله فيفوته (
~~وليس له من دونه أولياء ) أنصار يمنعونه من الله ( أولئك في ضلال مبين ) 33
~~< <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ( أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعى بخلقهن ) لم
~~يعجز عن إبداعهن ( بقادر ) هكذا قراءة العامة واختلفوا في وجه دخول الباء
~~فيه فقال أبو عبيدة والأخفش الباء زائدة للتأكيد كقوله ( تنبت بالدهن )
~~وقال الكسائي والفراء العرب تدخل الياء في الاستفهام مع الجحد فتقول ما
~~أظنك بقائم وقرأ يعقوب يقدر بالياء على الفعل واختار أبو عبيدة قراءة
~~العامة لأنها في قراءة عبدالله قادر بغير باء ( على أن يحي الموتى بلى إنه
~~على كل شيء قدير ) PageV04P175 الأحقاف الآية 34 35 34 < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > ( ويوم يعرض الذين كفروا على النار ) فيقال لهم ( أليس هذا بالحق
~~قالوا بلى وربنا قال ) أي فيقال لهم ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) 35
~~< <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > ( فاصبروا كما صبر أولوا العزم من الرسل ) قال ابن عباس ذوو الحزم
~~وقال الضحاك ذوو الجد والصبر واختلفوا فيهم فقال ابن زيد كل الرسل كانوا
~~أولي عزم لم يبعث لله نبيا إلا كان ذا عزم وحزم ورأي وكمال عقل وإنما أدخلت
~~من للتجنيس لا للتبعيض كما يقال اشتريت أكسية من الخز وأردية من البز وقال
~~بعضهم الأنبياء كلهم أولوا عزم إلا يونس بن متى لعجلة كانت منه ألا ترى أنه
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ( ولا تكن كصاحب الحوت ) وقال قوم هم نجباء
~~الرسل المذكورية ms2226 في سورة الأنعام وهم ثمانية عشرة لقوله تعالى بعد ذكرهم (
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) وقال الكلبي هم الذين أمروا بالجهاد
~~وأظهروا المكاشفة مع أعداء الدين وقيل هم ستة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~وموسى عليهم السلام وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء وقال
~~مقاتل هم ستة نوح صبر على أذى قومه وإبراهيم صبر على النار وإسحاق صبر على
~~الذبح ويعقوب صبر على فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر على البئر والسجن
~~وأيوب صبر على الضر وقال ابن عباس وقتادة هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~أصحاب الشرائع فهم مع محمد صلى الله عليه وسلم خمسة قلت ذكرهم الله على
~~التخصيص في قوله ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم ) وفي قوله تعالى ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~) الآية أخبرنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيدالله الفارسي ثنا أبو ذر
~~محمد بن إبراهيم سبط الصالحاني أنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان المعروف بأبي الشيخ الحافظ أنا عبدالرحمن بن أبي حاتم أنا محمد بن
~~الحجاج أنا السري بن حيان أنا عباد بن عباد ثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن
~~مسروق قال قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \ يا عائشة إن
~~الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن الله لم يرض من أولي العزم
~~إلا بالصبر على مكروهها والصبر على مجهودها ولم ترض إلا أن كلفني ما كلفهم
~~وقال ( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ) وإني والله لا بد لي من طاعته
~~والله لأصبرن كما صبروا وأجهدن كما جهدوا ولا قوة إلا بالله ) وإني والله
~~لا بد لي من طاعته والله لأصبرن كما صبروا وأجهدن كما جهدوا ولا قوة إلا
~~بالله \ قوله تعالى ( ولا تستعجل لهم ) أي ولا تستعجل العذاب لهم فإنه نازل
~~بهم لا محالة كأنه ضجر بعض الضجر فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى منهم ms2227 فلأمر
~~بالصبر وترك الاستعجال ثم أخبر عن قرب العذاب فقال ( كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون ) من العذاب في الآخرة ( لم يلبثوا ) في الدنيا ( إلا ساعة من نهار
~~) أي إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم PageV04P176 في الدنيا والبرزخ كأنه
~~ساعة من نهار لأن ما مضى وإن كان طويلا كأن لم يكن ثم قال ( بلاغ ) أي هذا
~~القرآن وما فيه من البيان بلاغ من الله إليكم والبلاغ بمعنى التبليغ ( فهل
~~يهلك ) بالعذاب إذا نزل ( إلا القوم الفاسقون ) الخارجون من أمر الله قال
~~الزجاج تأويله لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا القوم الفاسقون ولهذا قال
~~قوم ما في الرجاء لرحمة الله آية أقوى من هذه الآية <
# > S47 <
# > سورة محمد مدنية وهي ثمان وثلاثون آية محمد الآية 1 2 1 < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ) أبطلها فلم يقبلها
~~وأراد بالأعمال ما فعلوا من إطعام الطعام وصلة الأرحام قال الضحاك أبطل
~~كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة عليهم 2 < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد ) قال سفيان
~~الثوري يعني لم يخالفوه في شيء ( وهو الحق من ربهم ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما الذين كفروا وصدوا مشركو مكة والذين آمنوا وعملوا الصالحات الأنصار (
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ) حالهم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~عصمهم أيام حياتهم يعني أن هذا الإصلاح يعود إلى إصلاح أعمالهم حتى لا
~~يعصوا 3 < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > ( ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل ) الشيطان ( وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم ) يعني القرآن ( كذلك يضرب الله للناس أمثالهم )
~~أشكالهم قال الزجاج كذلك يبين الله أمثال حسنات المؤمنين وإضلال أعمال
~~الكافرين PageV04P177 محمد الآية 4 4 < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ) نصب على الإغراء أي فاضربوا
~~رقابهم يعني أعناقهم ( حتى إذا أثخنتموهم ) بالغنم في القتل وقهرتموهم (
~~فشدوا الوثاق ) يعني في الأسر حتى ms2228 لا يفلتوا منكم والأسر يكون بعد المبالغة
~~في القتل كما قال ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) (
~~فإما منا بعد وإما فداء ) يعني بعد أن تأسروهم فإما أن منعوا عليهم منا
~~بإطلاقهم من غير عوض وإما أن تفادوهم فداء واختلف العلماء في حكم هذه الآية
~~فقال قوم هي منسوخة بقوله ( فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم )
~~وبقوله ( اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) وإلى هذا القول ذهب قتادة والضحاك
~~والسدي وابن جريج وهو قول الأوزاعي وأصحاب الرأي قالوا لا يجوز المن على من
~~وقع في الأسر من الكفار ولا الفداء وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة والإمام
~~بالخيار في الرجال العاقلين من الكفار إذا وقعوا في الأسر بين أن يقتلهم أو
~~يسترقهم أو يمن عليهم فيطلقهم بلا عوض أو يفاديهم بالمال أو بأسارى
~~المسلمين وإليه ذهب ابن عمر وبه قال الحسن وعطاء وأكثر الصحابة والعلماء
~~وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق قال ابن عباس لما كثر المسلمون واشتد
~~سلطانهم أنزل الله عز وجل في الأسارى ( فإما منا بعد وإما فداء ) وهذا هو
~~الأصح والاختيار لأنه عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
~~أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي ثنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبدالله بن يوسف ثنا الليث ثنا سعيد بن أبي
~~سعيد سمع أبا هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجا فجاءت
~~برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا
~~ثمامة فقال عندي يا محمد خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر
~~وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى كان الغد فقال له ما عندك يا ثمامة فقال ما عندي ما قلت لك إن ms2229 تنعم
~~تنعم على شاكر فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أطلقوا ثمامة \ فانطلق
~~إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا محمد والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض
~~إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي والله ما كان من دين أبغض
~~إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلي والله ما كان من بلد أبغض إلي من
~~بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة
~~فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة
~~قال له قائل أصبوت فقال لا ولكن أسلمت مع PageV04P178 محمد الآية 5 6 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنا
~~عبدالعزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين قال أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني
~~عقيل فأوثقوه وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف قوله
~~تعالى ( حتى تضع الحرب أوزارها ) أي أثقالها وأحمالها يعني حتى تضع أهل
~~الحرب السلام فيمسكوا عن الحرب وأصل الوزر ما يحتمل الإنسان فسمى الأسلحة
~~أوزارا لأنها تحمل وقيل الحرب هم المحاربون كالشرب والركب وقيل الأوزار
~~الآثام ومعناه حتى يضع المحاربون آثامها بأن يتوبوا من كفرهم فيؤمنوا بالله
~~ورسوله وقيل حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن
~~يسلموا ومعنى الآية أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى يدخل أهل الملل كلها
~~في الإسلام ويكون الدين كله لله فلا يكون بعده جهاد ولا قتال وذلك عند نزول ms2230
~~عيسى ابن مريم عليهما السلام وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم \
~~الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال \ وقال الكلبي حتى
~~يسلموا أو يسالموا وقال الفراء حتى لا يبق إلا مسلم أو مسالم ( ذلك ) الذي
~~ذكرت وبينت من حكم الكفار ( ولو يشاء الله لانتصر منهم ) فأهلكهم وكفاكم
~~أمرهم بغير قتال ( ولكن ) أمركم بالقتال ( ليبلو بعضكم ببعض ) فيصير من قتل
~~من المؤمنين إلى الثواب ومن قتل من الكفار إلى العذاب ( والذين قتلوا في
~~سبيل الله ) قرأ أهل البصرة وحفص ( قتلوا ) بضم القاف وكسر التاء خفيف يعني
~~الشهداء وقرأ الآخرون ( قاتلوا ) بالألف من المقاتلة وهم المجاهدون ( فلن
~~يضل أعمالهم ) قال قتادة ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد وقد فشت في
~~المسلمين الجراحات والقتل 5 < <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > ( سيهديهم ) أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور وفي الآخرة إلى
~~الدرجات ( ويصلح بالهم ) يرضى خصماءهم ويقبل أعمالهم 6 < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > ( ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) أي بين لهم منازلهم في الجنة حتى يهتدوا
~~إلى مساكنهم لا يخطؤنها ولا يستدلون عليها أحدا كأنهم سكانها منذ خلقوا
~~فيكون المؤمن أهدى إلى درجته وزوجته وخدمه إلى منزله وأهله في الدنيا هذا
~~قول أكثر المفسرين وروى عطاء عن ابن عباس ( عرفها لهم ) أي طيبها لهم من
~~العرف وهو الريح الطيبة وطعام معرف أي مطيب 7 < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ) أي دينه ورسوله ( ينصركم )
~~على عدوكم ( ويثبت أقدامكم ) عند القتال PageV04P179 محمد الآية 8 14 8 < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > ( والذين كفروا فتعسا لهم ) قال ابن عباس بعدا لهم وقال أبو العالية
~~سقوطا لهم وقال الضحاك خيبة لهم وقال ابن زيد شقاء لهم قال الفراء هو نصب
~~على المصدر على سبيل الدعاء وقيل في الدنيا العثرة وفي الآخرة التردي في
~~النار ويقال للعاثر تعسا إذا لم يرديوا قيامه وضده أما إذا أرادوا قيامه (
~~وأضل أعمالهم ) لأنها كانت في ms2231 طاعة الشيطان 9 < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > > ( ذلك ) التعس والإضلال ( بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم )
~~ثم خوف الكفار 10 < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > فقال ( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~دمر الله عليهم ) أي أهلكهم ( وللكافرين أمثالها ) أي لم يؤمنوا يتوعد
~~مشركي مكة 11 < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ( ذلك ) الذي ذكرت ( بأن الله مولى الذين آمنوا ) وليهم وناصرهم (
~~وأن الكافرين لا مولى لهم ) لا ناصر لهم ثم ذكر مآل الفريقين فقال 12 < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار والذين كفروا يتمتعون ) في الدنيا ( ويأكلون كما تأكل الأنعام )
~~ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم وهم لاهون ساهون عما في غد قيل المؤمن في
~~الدنيا يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ( والنار مثوى لهم ) 13 < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ( وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك ) أي أشد قوة من أهل مكة ( التي
~~أخرجتك ) أي أخرجك أهلها قال ابن عباس كم رجال هم أشد من أهل مكة يدل عليه
~~قوله ( أهلكناهم ) ولم يقل أهلكناها ( فلا ناصر لهم ) قال ابن عباس لما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال \ أنت
~~أحب بلاد الله إلى الله وأحب بلاد الله إلي ولو أن المشركين لم يخرجوني لم
~~أخرج منك \ فأنزل الله هذه الآية 14 < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > ( أفمن كان على بينة من ربه ) يقين من دينه محمد والمؤمنون ( كمن زين
~~له سوء عمله واتبعوا أهواءهم ) يعني عبادة الأوثان وهم أبو جهل والمشركون )
~~PageV04P180 محمد الآية 15 17 15 < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) أي صفتها ( فيها أنهار من ماء غير
~~آسن ) آجن متغير منتن قرأ ابن كثير ( آسن ) بالقصر والآخرون بالمد وهما
~~لغتان يقال أسن الماء يأسن أسنا وآسن يأسن وياسن وأجن يأجن وياجن أسونا
~~وأجونا إذا تغير ( وأنهار ms2232 من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة ) لذيذة
~~( للشاربين ) لم تدنسها الأرجل ولم تدنسها الأيدي ( وأنهار من عسل مصفى )
~~أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة أنا أبو أسامة وعبدالله بن نمير وعلي بن مسهر عن عبدالله بن عمر
~~عن حبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنها الجنة \ قال كعب
~~الأحبار نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة ونهر الفرات نهر لبنهم ونهر مصر نهر
~~خمرهم ونهر سيحان نهر عسلهم وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر (
~~ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار ) أي من كان
~~في هذا النعيم كمن هو خالد في النار ( وسقوا ماء حميما ) شديد الحر تسعر
~~عليه جهنم منذ خلقت إذا أدني منهم يشوي وجوههم ووقعت فروة رؤوسهم فإذا
~~شربوه ( فقطع أمعاءهم ) فخرجت من أدبارهم والأمعاء جميع ما في البطن من
~~الحوايا وأحدها معي 16 < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > ( ومنهم ) يعني من هؤلاء الكفار ( من يستمع إليك ) وهم المنافقون
~~يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا به وتغافلا ( حتى إذا خرجوا من
~~عندك ) يعني فإذا خرجوا من عندك ( قالوا للذين أوتوا العلم ) من الصحابة (
~~ماذا قال ) محمد ( آنفا ) يعني الآن وهو من الائتناف ويقال ائتنفت الأمر أي
~~ابتدأته وأنف الشيء أوله قال مقاتل وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يخطب ويعيب المنافقين فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبدالله بن مسعود استهزاء
~~ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس وقد سئلت فيمن سئل (
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم ) فلم يؤمنوا ( واتبعوا أهواءهم ) في
~~الكفر والنفاق 17 < <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > ( والذين اهتدوا ) يعني المؤمنين ( زادهم ) ما قال الرسول ( هدى
~~وآتاهم ms2233 تقواهم ) وفقهم للعمل بما أمرهم به وهو التقوى قال سعيد بن جبير
~~وآتاهم ثواب تقواهم PageV04P181 محمد الآية 18 19 18 < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > ( فهل ينظرون ) إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ) أخبرنا أبو الحسن
~~عبدالرحمن بن محمد الداودي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت
~~ثنا أبو إسحاق الهاشمي ثنا الحسين ثنا الحسن ثنا ابن المبارك أنا معمر بن
~~راشد عمن سمع المقبري يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال \ ما ينتظر أحدكم من الدنيا إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا أو مرضا مفسدا
~~أو هرما مقيدا أو موتا مجهزا أو الدجال فالدجال شر غائب ينتظر أو الساعة
~~والساعة أدهى وأمر \ قوله عز وجل ( فقد جاء أشراطها ) أي أماراتها
~~وعلاماتها واحدها شرط وكان النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أحمد بن المقدام ثنا فضل بن سليمان ثنا أبو حازم
~~ثنا سهل بن سعد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا
~~بالوسطى والتي تلي الإبهام \ بعثت أنا والساعة كهاتين \ أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا حفص بن عمر الحوضي ثنا هشام عن قتادة عن أنس قال لأحدثنكم بحديث سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثنكم به أحد غيري سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول \ إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويكثر الجهل
~~ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين
~~امرأة القيم الواحد \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن سنان ثنا فليح
~~حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث ms2234 القوم إذ جاءه أعرابي فقال متى
~~الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال
~~فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال أين السائل عن
~~الساعة قال ها أنا يا رسول الله قال \ إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة \
~~قال كيف إضاعتها قال \ إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة \ قوله عز
~~وجل ( فأنى لهم إذا جاءهتم ذكراهم ) فمن أين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة
~~إذا جاءتهم الساعة نظيره ( يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ) 19 < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > ( فأعلم أنه لا إله إلا الله ) قيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به غيره وقيل معناه فاثبت عليه وقال الحسين بن الفضل فازدد
~~علما على علمك وقال أبو العالية وابن عيينة هو متصل بما قبله معناه إذا
~~جاءتهم الساعة فاعلم أنه لا ملجأ ولا مفزع عند قيامها إلا إلى الله وقيل
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله أن الممالك تبطل عند قيامها فلا ملك ولا حكم
~~لأحد إلا لله ( وساتغفر لذنبك ) أمر بالاستغفار مع أنه مغفور له لتستن به
~~أمته أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا أبو منصور
~~السمعاني أنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا سليمان بن حرب ثنا
~~حماد بن زيد عن ثابت عن أبي PageV04P182 محمد الآية 20 22 بردة عن الأغر
~~المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إنه ليغان على قلبي وإني
~~لأستغفر الله في كل يوم مائة مؤة \ قوله عز وجل ( وللمؤمنين والمؤمنات )
~~هذا إكرام من الله تعالى لهذه الأمة حيث أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم أن
~~يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم ( والله يعلم متقلبكم ومثواكم ) قال
~~ابن عباس والضحاك متقلبكم متصرفكم ومنتشركم في أعمالكم في الدنيا ومثواكم
~~مصيركم في الآخرة إلى الجنة أو إلى النار وقال مقاتل وابن جرير متقلبكم
~~منصرفكم لأشغالكم بالنهار ومثواكم مأواكم إلى مضاجعكم بالليل وقال عكرمة ms2235
~~متقلبكم من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات ومثواكم مقامكم في الأرض وقال
~~ابن كيسان متقلبكم من ظهر إلى بطن ومثواكم مقامكم في القبور والمعنى أنه
~~عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها 20 < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ( ويقول الذين آمنوا ) حرصا منهم على الجهاد ( لولا نزلت سورة )
~~تأمرنا بالجهاد ( فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال ) قال قتادة كل
~~سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين ( رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض ) يعني المنافقين ( ينظرون إليك ) شزرا بتحديق شديد كراهية
~~منهم للجهاد وجبنا عن لقاء العدو ( نظر المغشي عليه من الموت ) كما ينظر
~~الشاخص بصره عند الموت ( فأولى لهم ) وعيد وتهديد ومعنى قولهم في التهديد
~~أولى لك أي وليك وقاربك ما تكره 21 < <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > ثم قال ( طاعة وقول معروف ) وهذا ابتداء محذوف الخبر تقديره طاعة
~~وقول معروف أمثل أي لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان أمثل وأحسن وقيل
~~مجازه يقول هؤلاء المنافقون قبل نزول السورة المحكمة طاعة رفع على الحكاية
~~أي أمرنا طاعة أو منا طاعة وقول معروف حسن وقيل هو متصل بما قبله واللام في
~~قولهم بمعنى الباء مجازه فأولى بهم طاعة الله ورسوله وقول معروف بالإجابة
~~أي لو أطاوا كانت الطاعة والإجابة أولى بهم وهذا معنى قول ابن عباس في
~~رواية عطاء ( فإذا عزم الأمر ) أي جد الأمر ولزم فرض القتال وصار الأمر
~~معزوما ( فلو صدقوا الله ) في إظهار الإيمان والطاعة ( لكان خيرا لهم )
~~وقيل جواب إذا محذوف تقديره فإذا عزم الأمر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا ولو
~~صدقوا الله لكان خيرا لهم 22 < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > ( فهل عسيتم ) فلعلكم ( إن توليتم ) أعرضتم القرآن وفارقتم أحكامه (
~~أن تفسدوا في الأض ) تعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية فتفسدوا في الأرض
~~بالمعصية والبغي وسفك الدماء PageV04P183 محمد الآية 23 26 وترجعوا إلى
~~الفرقة بعدما جمعكم الله بالإسلام ( وتقطعوا أرحامكم ) قرأ يعقوب ( وتقطعوا
~~) بفتح التاء خفيف والآخرون بالتشديد من التقطيع على ms2236 التكثير لأجل الأرحام
~~قل قتادة كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم الحرام
~~وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن وقال بعضهم هو من الولاية وقال المسيب ابن
~~شريك والفراء يقول فهل عسيتم إن وليتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض بالظلم
~~نزلت في بني أمية وبني هاشم يدل عليه قراءة علي بن أبي طالب ( توليتم ) بضم
~~التاء والواو وكسر اللام يقول إن وليتكم ولاة جائزة خرجتم معهم في الفتنة
~~وعاونتوهم 23 < <
# | محمد : ( 23 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > ( أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ) عن الحق 24 < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) فلا تفهم مواعظ القرآن
~~وأحكامه و ( أم ) بمعنى بل أخبرنا أحمد بن إبراهيم أنا أبو إسحاق الثعلبي
~~أنبأني عقيل بن محمد أنا المعافى بن زكريا أنا محمد بن جرير ثنا بشر ثنا
~~حماد بن زيد ثنا هشام بن عروة عن أبيه قال تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) فقال شاب من أهل اليمن
~~بل على قلوب أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها فما زال الشاب في نفس
~~عمر حتى ولي فاستعان به 25 < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > ( إن الذين ارتدوا على أدبارهم ) رجعوا كفارا ( من بعد ما تبين لهم
~~الهدى ) قال قتادة هم كفارا أهل الكتاب كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~ما عرفوه وجدوا نعته في كتابهم وقال ابن عباس والضحاك والسدي هم المنافقون
~~( الشيطان سول لهم ) زين لهم القبيح ( وأملى لهم ) قرأ أهل البصرة بضم
~~الألف وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله وقرأ مجاهد بإرسال الياء
~~على وجه الخير من الله عز وجل عن نفسه أنه يفعل ذلك وتروى هذه القراءة عن
~~يعقوب وقرأ الآخرون ( وأملى لهم ) بفتح الألف أي وأملى الشيطان لهم مد لهم
~~في الأمل 26 < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > ( ذلك بأنهم ) يعني المنافقين أو اليهود ( قالوا للذين كرهوا ما نزل ms2237
~~الله ) وهم المشركون ( سنطيعكم في بعض الأمر ) في التعاون على عداوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد وكانوا يقولونه سرا فأخبر الله تعالى
~~عنهم ( والله يعلم إسرارهم ) قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر بكسر الهمزة على
~~المصدر والباقون بفتحها على جمع السر PageV04P184 محمد الآية 27 32 27 < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > ( فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ) 28 < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > ( ذلك ) أي الضرب ( بأنهم اتبعوا ما أسخط الله ) قال ابن عباس بما
~~كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ( وكرهوا رضوانه ) كرهوا
~~ما فيه رضوان الله وهو الطاعة والإيمان ( فأحبط أعمالهم ) 29 < <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض ) يعني المنافقين ( أن لن يخرج الله
~~أضغانهم ) أن لن يظهر أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى يعرفوا نفاقهم
~~واحدا ضغن قال ابن عباس حسدهم 30 < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > ( ولو نشاء لأريناكهم ) أي لأعلمناكهم وعرفناكهم ( فلعرفتهم بسيماهم
~~) بعلامتهم قال الزجاج المعنى لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة تعرفهم
~~بها قال أنس ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية
~~شيء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ( ولتعرفنهم في لحن القول ) في معناه
~~ومصده واللحن وجهان صواب وخطأ فالفعل من الصواب لحن يلحن لحنا فهو لحن إذا
~~فطن للشيء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم \ ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض \ والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا فهو لاحن والأصل فيه إزالة
~~الكلام عن جهته والمعنى إنك تعرفهم فيما يعرضون به من تهجين أمرك وأمر
~~المسلمين والاستهزاء بهم فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا عرفه بقوله ويستدل بفحوى كلامه على فساد خلقه وعقيدته (
~~والله يعلم أعمالكم ) 31 < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > ( ولنبلونكم ) ولنعاملنكم معاملة المختبر بأن نأمركم بالجهاد والقتال
~~( حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ) أي علم الوجود يريد حتى يتبين
~~المجاهد والصابر على دينه ms2238 من غيره ( ونبلو أخباركم ) أي نظهرها ونكشفها
~~بإباء من يأبى القتال ولا يصبر على الجهاد وقرأ أبو بكر عن عاصم (
~~وليبلونكم حتى يعلم ) ويبلو بالياء فيهن لقوله تعالى ( والله يعلم أعمالكم
~~) وقرأ الآخرون بالنون فيهن لقوله تعالى ( ولو نشاء لأريناكم ) وقرأ يعقوب
~~( ونبلو ) ساكنة الواو ردا على قوله ( ولنبلونكم ) وقرأ الآخرون بالفتح ردا
~~على قوله ( حتى نعلم ) 32 < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا ) إنما
~~يضرون أنفسهم ( وسيحبط أعمالهم ) فلا يرون لها ثوابا في PageV04P185 محمد
~~الآية 33 37 الآخرة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم المطعمون يوم بدر
~~نظيرها قوله عز وجل ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله )
~~الآية 33 < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم ) قال عطاء بالشك والنفاق وقال الكلبي بالرياء والسمعة وقال الحسن
~~بالمعاصي والكبائر وقال أبو العالية كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرون أنه لا يضر مع الإخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه
~~الآية فخافوا الكبائر بعد أن تحبط الأعمال وقال مقاتل لا تمنوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتبطلوا أعمالكم نزلت في بني أسد وسنذكره في سورة
~~الحجرات إن شاء الله تعالى 34 < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كافر فلن يغفر
~~الله لهم ) هم أصحاب القليب وحكمها عام 35 < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > ( فلا تهنوا ) لا تضعفوا ( وتدعوا إلى السلم ) أي لا تدعوا إلى الصلح
~~ابتداء منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح وأمرهم بحربهم حتى
~~يسلموا ( وأنتم الأعلون ) الغالبون قال الكلبي آخر الأمر لكم وإن غلبوكم في
~~بعض الأوقات ( والله معكم ) بالعون والنصرة ( ولن يتركم أعمالم ) لن ينقصكم
~~شيئا من ثواب أعمالكم يقال وتره ms2239 يتره وترا وترة إذا نقص حقه قال ابن عباء
~~وقتادة ومقاتل والضحاك لن يظلمكم أعمالكم الصالحة بل يؤتيكم أجورها 36 < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > ثم حض على طلب الآخرة فقال ( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) باطل
~~وغرور ( وإن تؤمنوا وتتقوا ) الفواحش ( يؤتكم أجوركم ) جزاء أعمالكم في
~~الآخرة ( ولا يسألكم ) ربكم ( أموالكم ) لإيتاء الأجر بل يأمركم بالإيمان
~~والطاعة ليثيبكم عليها الجنة نظيره قوله ( ما أريد منهم من رزق ) وقيل لا
~~يسألكم محمد أموالكم نظيره ( قل ما أسألكم عليه من أجر ) وقيل معنى الآية
~~لا يسألكم الله ورسوله أموالكم كلها في الصدقات إنما يسألانكم غيضا من فيض
~~ربع العشر فطيبوا بها نفسا وقروا بها عينا 37 < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > وإلى هذا القول ذهب ابن عيينة يدل عليه سياق الآية ( إن يسألكموها
~~فيحفكم ) أي يجهدكم ويلحف عليكم بمسألة جميعها يقال أحفى فلانا فلانا إذا
~~جهده والحف عليه بالمسألة PageV04P186 محمد الآية 38 ( تبخلوا ) بها فلا
~~تعطوها ( ويخرج أضغانكم ) بغضكم وعدواتكم قال قتادة علم الله أن في مسألة
~~الأموال خروج الأضغان 38 < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ( ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله ) يعني إخراج ما فرض
~~الله عليكم ( فمنكم من يبخل ) بما فرض عليه من الزكاة ( ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني ) عن صدقاتكم وطاعتكم ( وأنتم الفقراء ) إليه
~~وإلى ما عنده من الخير ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم ) بل يكونوا أمثل منكم وأطوع لله منكم قال الكلبي هم كندة والنخع
~~وقال الحسن هم العجم وقال عكرمة فارس والروم أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي
~~نصر الكوفاتي أنا أبو محمد عبدالرحمن بن عمر بن محمد بن إسحاق النجيبي
~~المصري المعروف بابن النحاس أنا أبو الطيب الحسن بن محمد الرياش ثنا يونس
~~بن عبدالأعلى ثنا ابن وهب ثنا مسلم بن خالد عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية ( وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ms2240 ثم لا يكونوا أمثالكم ) قالوا يا رسول الله من هؤلاء
~~الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا فضرب على فخذ سلمان
~~الفارسي ثم قال \ هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من
~~الفرس \ سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون آية الفتح الآية 1 1 أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا أبو علي زاهر بن أحمد الطوسي أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أسفاره فسأله عمر عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم
~~يجبه PageV04P187 <
# > S48 <
# > الفتح الآية 2 3 فقال عمر ثكلتك أمك يا عمر كررت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت
~~أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن فما لبثت أن سمعت صارخا يصرخ بي فقلت لقد
~~خشيت أن يكون نزل في قرآن فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه
~~فقال \ لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ
~~( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) \
~~أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني ثنا أبو
~~بكر محمد بن عبدالله حفيدالعباس بن حمزة ثنا الحسين بن الفضل البجلي ثنا
~~عفان ثنا همام ثنا قتادة ثنا أنس قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم (
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) إلى آخر الآية مرجعه من الحديبية وأصحابه
~~مخالطهم الحزن والكآبة فقال \ نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا \
~~فلما تلاها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من القوم هنيئا مريئا لك
~~قد بين الله ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله هذه الآية التي ms2241 بعدها (
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ) حتى ختم الآية 1 <
~~<
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) اختلفوا في هذا الفتح وروي
~~عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن أنس أنه فتح مكة وقال مجاهد فتح خيبر
~~والأكثرون على أنه صلح الحديبة ومعنى الفتح فتح المنغلق والصلح مع المشركين
~~بالحديبة كان متعذرا حتى فتحه الله عز وجل وروى شعبة عن قتادة عن أنس ( إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ) قال صلح الحديبية أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبيدالله بن
~~موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد
~~كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها
~~قطرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا
~~بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم إنها
~~أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا وقال الشعبي في قوله ( إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ) قال فتح الحديبة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأطعموا نخل
~~خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم على فارس ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب
~~على المجوس قال الزهري لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية وذلك أن المشركين
~~اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم أسلم في ثلاث
~~سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الإسلام قوله عز وجل ( إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ) أي قضينا لك قضاء بينا وقال الضحاك إنا فتحنا لك فتحا مبينا بغير
~~قتال وكان الصلح من الفتح المبين قيل اللام في قوله ( ليغفر ) لام كي معناه
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح
~~وقال الحسين بن الفضل هو مردود إلى قوله ms2242 ( واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات ) 2 < <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) وليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات الآية وقال PageV04P188 الفتح الآية 4 6 محمد بن جرير هو
~~راجع إلى قوله ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره ) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك في
~~الجاهلية قبل الرسالة وما تأخر إلى وقت نزول هذه السورة وقيل ما تأخر مما
~~يكون وهذا على طريقة من يجوز الصغائر على الأنبياء وقال سفيان الثوري ما
~~تقدم مما عملت في الجاهلية وما تأخر كل شيء لم تعمله ويذكر مثل ذلك على
~~طريق التأكيد كما يقال أعطى من رآه ولم يره وضرب من لقيه ومن لم يلقه وقال
~~عطاء الخراساني ما تقدم من ذنبك يعني ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك وما تأخر
~~ذنوب أمتك بدعوتك ( ويتم نعمته عليك ) بالنبوة والحكمة ( ويهديك صراطا
~~مستقيما ) أي يثبتك عليه والمعنى ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة
~~والهداية إلى الصراط المستقيم وهو الإسلام وقيل ويهديك أي يهدي بك 3 < <
# | الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .
# > > ( وينصرك الله نصرا عزيزا ) غالبا وقيل معزا 4 < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > ( هو الذي أنزل السكينة ) الطمأنينة والوقار ( في قلوب المؤمنين )
~~لئلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم قال ابن عباس كل سكينة في القرآن فهي
~~طمأنينة إلا التي في سورة البقرة ( ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) قال ابن
~~عباس بعث الله رسوله بشهادة أن لا إله إلا الله فلما صدقوه زادهم الصلاة ثم
~~الزكاة ثم الصيام ثم الحج ثم الجهاد حتى أكمل لهم دينهم فكلما أمروا بشيء
~~فصدقوه ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم وقال الضحاك يقينا مع يقينهم قال الكلبي
~~هذا في أمر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ( ولله جنود السموات
~~والأرض وكان الله عليما حكيما ) 5 < <
# | الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > ( ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند ms2243 الله فوزا عظيما ) وقد ذكرنا عن أنس أن
~~الصحابة قالوا لما نزل ليغفر لك الله هنيئا مريئا فما يفعل بنا فنزل (
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات ) الآية 6 < <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > ( ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ) يريد أهل النفاق
~~بالمدينة وأهل الشرك PageV04P189 الفتح الآية 7 10 بمكة ( الظانين بالله ظن
~~السوء ) أن لن ينصر محمدا والمؤمنين ( عليهم دائرة السوء ) بالعذاب والهلاك
~~( وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ) 7 9 < <
# | الفتح : ( 7 - 9 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# > > ( ولله جنود السموات والأرض وكان الله عزيزا حكيما إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه ) أي تعينوه وتنصروه ( وتوقروه
~~) تعظموه وتفخموه هذه الكنايات راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وههنا
~~وقف ( وتسبحوه ) أي تسبحوا الله يريد تصلوا له ( بكرة وأصيلا ) بالغداة
~~والعشي قرأ ابن كثير وأبو عمر ( وليؤمنوا ويعزروه ويوقروه ويسبحوه ) بالياء
~~فيهن لقوله ( في قلوب المؤمنين ) وقرأ الآخرون بالتاء فيهن 10 < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > ( إن الذين يبايعونك ) يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا ( إنما
~~يبايعون الله ) لأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا قتيبة بن سعيد ثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد قال قلت لسلمة
~~بن الأكوع علي أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~قال على الموت أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم بن الحجاج ثنا يحيى
~~بن يحيى ثنا يزيد بن زريع عن خالد عن الحكم بن عبدالله بن الأعرج عن معقل
~~بن يسار قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس
~~وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربع عشرة مائة قال لم نبايعه على
~~الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر قال أبو عيسى معنى الحديثين صحيح ms2244 بايعه
~~جماعة على الموت أي لا نزال نقاتل بين يديك ما لم نقتل وبايعه آخرون وقالوا
~~لا نفر ( يد الله فوقهم أيديهم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يد الله
~~بالوفاء لما وعدهم من الخير فوق أيديهم وقال السدي كانوا يأخذون بيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله فوق أيديهم في المبايعة قال
~~الكلبي نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة ( فمن نكث ) نقض
~~البيعة ( فإنما ينكث على نفسه ) عليه وباله ( ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~) PageV04P190 الفتح الآية 11 15 ثبت على البيعة ( فسيؤتيه ) قرأ أهل
~~العراق ( فسيؤتيه ) بالياء وقرأ الآخرون بالنون ( أجرا عظيما ) وهو الجنة
~~11 < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > ( سيقول لك المخلفون من الأعراب ) قال ابن عباس ومجاهد يعني أعراب
~~بني غفار ومزينة وجهينة وأشجع وأسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من
~~الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه
~~عن البيت فأحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس أنه لا يريد حربا
~~فتثاقل عنه كثير من الأعراب وتخلفوا واعتلوا بالشغل فأنزل الله تعالى فيهم
~~( سيقول لك المخلفون من الأعراب ) يعني الذين خلفهم الله عز وجل عن صحبتك
~~فإذا انصرفت من سفرك إليهم فعاتبهم لى التخلف عنك ( شغلتنا أموالنا وأهلونا
~~) يعني النساء والذراري أي لم يكن لنا من يخلفن فيهم ( فاستغفر لنا )
~~تخلفنا عنك فكذبهم الله عز وجل في اعتذارهم فقال ( يقولون بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم ) من أمر الاستغفار فإنهم لا يبالون استغفر لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولا ( قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا ) سوأ ( أو
~~أراد بكم نفعا ) قرأ حمزة والكسائي ( ضرا ) بضم الضاد وقرأ الآخرون بفتحها
~~لأنه قابله بالنفع والنفع ضد الضر وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع ms2245 بالسلامة في أنفسهم
~~وأموالهم فأخبرهم الله تعالى إن أراد بهم شيئا من ذلك لم يقدر أحد على دفعه
~~( بل كان الله بما تعملون خبيرا ) 12 < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا ) أي ظننتم
~~أن العدو يستأصلهم فلا يرجعون ( وزين ذلك في قلوبكم ) زين الشيطان ذلك الظن
~~في قلوبكم ( وظننتم ظن السوء ) وذلك أنهم قالوا إن محمدا وأصحابه أكلة رأس
~~فلا يرجعون فأين تذهبون معه انتظروا ما يكون من أمرهم ( وكنتم قوما بورا )
~~هلكى لا تصلحون لخير 13 15 < <
# | الفتح : ( 13 - 15 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > > ( ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك
~~السموات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب PageV04P191 الفتح الآية 16 18 من يشاء
~~وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون ) يعني هؤلاء الذين تخلفوا عن
~~الحديبة ( إذا انطلقتم ) سرتم وذهبتم أيها المؤمنون ( إلى مغانم لتأخذوها )
~~يعني غنائم خيبر ( ذرونا نتبعكم ) إلى خيبر نشهد معكم قتال أهلها وذلك أنهم
~~لما انصرفوا من الحديبية وعدهم الله فتح خير وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية
~~خاصة عوضا عن غنائم أهل مكة إذا انصرفوا عنهم على صلح ولم يصيبوا منهم شيئا
~~قال الله تعالى ( يريدون أن يبدلوا كلام الله ) قرأ حمزة والكسائي ( كلم
~~الله ) بغير ألف جمع كلمة وقرأ الآخرون ( كلام الله ) يريدون أن يغيروا
~~مواعيد الله تعالى لأهل الحديبية بغنيمة خيبر خاصة وقال مقاتل يعني أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يسير منهم أحد قال ابن زيد هو قول الله
~~عز وجل ( فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ) والأول أصوب وعليه
~~عامة أهل التأويل ( قل لن تتبعونا ) إلى خيبر ( كذلكم قال الله من قبل ) أي
~~من قبل مرجعنا إليكم أن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب
~~( فسيقولون بل تحسدوننا ) أي منعكم الحسد من أن نصيب معكم الغنائم ( بل
~~كانوا لا يفقهون ) لا يعلمون عن الله ما لهم وعليه من الدين ( إلا قليلا )
~~منهم وهو من ms2246 صدق الله والرسول 16 < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد ) قال ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء هم أهل فارس وقال كعب هم الروم وقال الحسن فارس والروم
~~وقال سعيد بن جبير هوازن وثقيف وقال قتادة هوازن وغطفان يوم حنين وقال
~~الزهري ومقاتل وجماعة هم بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب قال
~~رافع بن خديج كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر إلى قتال
~~بني حنيفة فعلمنا أنهم هم وقال ابن جريج دعاهم عمر رضي الله عنه إلى قتال
~~فارس وقال أبو هريرة لم يأت تأويل هذه الآية بعد ( تقاتلونهم أو يسلمون فإن
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا ) يعني الجنة ( وإن تتولوا ) تعرضوا ( كما
~~توليتم من قبل ) عام الحديبية ( يعذبكم عذابا أليما ) وهو النار فلما نزلت
~~هذه الآية قال أهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله 17 < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى ( ليس على الأعمى حرج ) يعني في التخلف عن الجهاد (
~~ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا PageV04P192 أليما ) قرأ أهل
~~المدينة والشام ( ندخله ) و ( نعذبه ) بالنون فيهما وقرأ الآخرون بالياء
~~لقوله ( ومن يطع الله ورسوله ) 18 < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك ) بالحديبية على أن يناجزوا
~~قريشا ولا يفروا ( تحت الشجرة ) وكانت سمرة قال سعيد ابن المسيب حدثني أبي
~~أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا
~~من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها وروى أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة فقال أين كانت فجعل بعضهم يقول هنا
~~وبعضهم ههنا فلما كثر اختلافهم قال سيروا قد ذهبت الشجرة أخبرنا عبدالواحد
~~بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا ms2247 علي بن عبدالله ثنا سفيان قال عمر سمعت جابر بن عبدالله قال
~~قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية \ أنتم خير أهل الأرض \
~~وكنا ألقا وأربع مائة ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة أخبرنا
~~إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن حاتم ثنا حجاج عن
~~ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يسئل كم كانوا يوم الحديبية قال
~~كنا أربع عشرة مائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه
~~غير جد بن قيس الأنصاري أختبأ تحت بطن بعيره وروى سالم عن جابر قال كنا خمس
~~عشرة مائة وقال عبدالله بن أبي أوفى كان أصحاب الشجرة ألفا وثلثمائة وكانت
~~أسلم ثمن المهاجرين وكان سبب هذه البيعة على ما ذكره محمد بن إسحاق عن أهل
~~العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي حين نزل
~~الحديبية فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب ليبلغ
~~أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا
~~قتله فمنعته الأحابيش فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فقال يا
~~رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي وليس من بني عدي بن كعب أحد يمنعني وقد
~~عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكن أدلك على رجل هو أعزبها مني
~~عثمان بن عفان فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي
~~سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت بحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت
~~معظما لحرمته فخرج عثمان إلى مكة فلقيه أبان بن سعد بن العاص حين دخل مكة
~~أو قبل أن يدخلها فنزل عن دابته وحمله بين يديه ثم أردفه وأجاره حتى بلغ
~~رسالة رسول الله صلى الله ms2248 عليه وسلم فقال أبو سفيان وعظماء قريش لعثمان حين
~~فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به
~~قال ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتسبته قريش
~~عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا نبرح حتى نناجز القوم \ ودعا الناس إلى
~~البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة وكان الناس يقولون بايعهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الموت قال بكير ابن الأشج بايعوه على الموت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل على ما استطعتم وقال جابر عبدالله ومعقل
~~بن يسار لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر فكان PageV04P193
~~الفتح الآية 19 20 أول من بايع بيعة الرضوان رجلا من بني أسد يقال له أبو
~~سنان بن وهب ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا جد بن قيس أخو بني
~~سلمة قال جابر لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته مستترا بها من الناس ثم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل أخبرنا
~~أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه
~~ثنا علي بن أحمد بن نضرويه ثنا أبو عمران موسى بن سهل بن عبدالحميد الجوني
~~ثنا محمد بن رمح ثنا الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال \ لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة \ قوله عز
~~وجل ( فعلم ما في قلوبهم ) من الصدق والوفاء ( فأنزل السكينة ) الطمأنينة
~~والرضا ( عليهم وأثابهم فتحا قريبا ) يعني فتح خيبر 19 < <
# | الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > > ( ومغانم كثيرة يأخذونها ) من أموال يهود خيبر وكانت خيبر ذات عقار
~~وأموال فاقتسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ( وكان الله عزيزا
~~حكيما ) 20 < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > ( وعدكم الله مغانم ms2249 كثيرة تأخذونها ) وهي الفتوح التي تفتح لهم إلى
~~يوم القيامة ( فعجل لكم هذه ) يعني خيبر ( وكف أيدي الناس عنكم ) وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر أهلها همت قبائل من بني أسد
~~وغطفان أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله أيديهم
~~بإلقاء الرعب في قلوبهم وقيل كف أيدي الناس عنكم يعني أهل مكة بالصلح (
~~ولتكون ) كفهم وسلامتكم ( آية للمؤمنين ) على صدقك ويعلموا أن الله هو
~~المتولي حياطتهم وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم ( ويهديكم صراطا مستقيما )
~~يثبتكم على الإسلام ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خيبر وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي
~~الحجة وبعض المحرم ثم خرج في بقية المحرم سنة سبع إلى خيبر أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا قتيبة بن سعيد ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى
~~يصبح وينظر إليهم فإن سمع أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم قال
~~فخرجنا إلى خيبر فانتهيا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبت
~~خلف أبي طلحة وأن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا إلينا
~~بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله
~~محمد والخميس فلجأوا إلى الحصن فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~\ الله أكبر الله أكب رخربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين \ أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبدالله
~~بن عبدالرحمن الدارمي أنا أبو علي الحنفي ثنا عبيدالله بن عبد PageV04P194
~~المجيد ثنا عكرمة بن عمار ثنا إياس بن سلمة حدثني أبي قال خرجنا إلى خيبر
~~مع رسول ms2250 الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم شعرا (
~~تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ونحن عن فضلك ما استغنينا
~~) ( فثبت الأقدام إن لاقينا وأنزلن سكينة علينا إن الألى قد بغوا علينا )
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فقال أنا عامر غفر لك ربك قال
~~وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد قال فنادى
~~عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا متعتنا بعامر قال فلما
~~قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول ( قد علمت خيبر أني مرحب شاكي
~~السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلتهب ) قال وبرز له عمي عامر فقال ( قد
~~علمت خيبر أني عامر شاكي السلاح بطل مغامر ) قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف
~~مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله وكانت
~~فيها نفسه قال سلمة فخرجت فإذا نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أبكي فقلت يا رسول الله بطل عمل عامر قتل نفسه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ من قال ذلك قلت ناس من أصحابك قال كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين
~~\ ثم أرسلني إلى علي رضي الله عنه وهو أرمد فقال لأعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فأتيت عليا رضي الله عنه فجئت به
~~أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه
~~فبرأ وأعطاه الراية وخرج مرحب فقال ( قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلام
~~بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلتهب ) فقال علي رضي الله عنه ( أنا الذي سمتني
~~أمي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة أو فيهم بالصاع كيل السندرة ) قال فضرب
~~رأس مرحب فقتله ثم كان الفتح على يديه وروى حديث خيبر سهل بن سعد وأنس وأبو
~~هريرة ms2251 يزيدون وينقصون وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أخذته
~~الشقيقة فلم يخرج إلى الناس فأخذ أبو بكر رضي الله عنه راية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم نهض فقاتل قتالا شديدا ثم رجع فأخذها عمر رضي الله عنه
~~فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الأول ثم رجع فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فقال \ لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله يفتح الله على يديه فدعا علي بن أبي طالب فأعطاه إياها وقال له امش
~~ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فأتى مدينة خيبر فخرج مرحب صاحب الحصن وعليه
~~مغفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه وهو يرتجز فبرز إليه علي فضربه فقد
~~الحجر والبيضة والمغفر وفلق PageV04P195 رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس ثم
~~خرج بعد مرحب أخوه ياسر وهو يرتجز فخرج إليه الزبير بن العوام فقالت أمه
~~صفية بنت عبدالمطلب أو يقتل ابني يا رسول الله قال لا بل ابنك يقتله إن شاء
~~الله ثم التقيا فقتله الزبير ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح
~~الحصون ويقتل المقاتلة ويسبي الذرية ويجوز الأموال قال محمد بن إسحاق وكان
~~أول حصونهم افتتح حصن ناعم وعنده قتل محمود بن سلمة ألقت عليه اليهود حجرا
~~فقتله ثم فتح العموص حصن بن أبي الحقيق فأصاب منها سبايا منهم صفية بنت حي
~~بن أخطب جاء بلال بها وبأخرى معها فمر بهما على قتلى من قتلى يهود فلما
~~رأتهم التي مع صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها فلما رآها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أعزبوا عني هذه الشيطانة وأمر بصفية فحيزت
~~خلفه وألقى عليها رداءه فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اصطفاها لنفسه وقال رسول الله لبلال لما رأى من تلك اليهودية ما رأى أنزعت
~~منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما وكانت صفية قد رأت
~~في المنام وهي عروس بكنانة ms2252 بن الربيع بن أبي الحقيق أن القمر وقع في حجرها
~~فعرضت رؤياها على زوجها فقال ما هذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز محمدا فلطم
~~وجهها لطمة اخضرت عينها منها فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وبها
~~أثر منها فسألها ما هو فأخبرته هذا الخبر وأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بزوجها كنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني النضر فسأله فجحده أن يكون
~~يعلم مكانه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل من اليهود فقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني قد رأيت كنانة يطوف بهذه الخربة كل غداة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنانة أرأيت إن وجدناه عندك أنقتلك قال نعم
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم
~~سأله ما بقي فأبى أن يؤديه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن
~~العوام فقال عذبه حتى تستأصل ما عنده فكان الزبير يقدح بزنده في صدره حتى
~~أشرف على نفسه ثم دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى محمد بن مسلمة
~~فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يعقوب بن
~~إبراهيم ثنا ابن علية ثنا عبدالعزيز بن صهيب عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله ثم حسر الإزار عن فخذه حتى
~~إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال \
~~الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين \ قالها
~~ثلاثا قال وخرج القوم إلى أعمالهم فقالوا محمد قاله عبدالعزيز وقال بعض
~~أصحابنا والخميس يعني الجيش قال فأصبناها عنوة فجمع ms2253 السبي فجاء دحية فقال
~~يا نبي الله أعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي
~~فجاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أعطيت دحية
~~صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال ادعوه بها فجاء بها
~~فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال
~~فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها فقال له ثابت يا أبا حمزة ما
~~أصدقها قال نفسها أعتقها فتزوجها حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم
~~فأهدتها له من الليل فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا فقال من كان
~~عنده شيء فليجيء به وبسط قطعا فجعل الرجل يجيء PageV04P196 بالتمر وجعل
~~الآخر يجيء بالسمن قال وأحسبه قد ذكر السويق قال فحاسوا حيسا فكانت وليمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا موسى بن
~~إسماعيل ثنا عبدالواحد الشيباني قال سمعت ابن أبي أوفى يقول أصابتنا مجاعة
~~ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت
~~القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفؤا القدور ولا تطعموا
~~من لحوم الحمر شيئا قال عبدالله بن عباس فقلنا إنما نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنا لأنها لم تخمس وقال آخرون حرمها البتة وسألت عنها سعيد بن
~~جبير فقال حرمها البتة أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد
~~أنها محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا يحيى بن حبيب الحارث أنا خالد بن الحارث ثنا شعبة عن هشام بن
~~زيد عن أنس أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت
~~أردت أن أقتلك قال ما كان الله ms2254 ليسلطك على ذلك أو قال علي قال قالوا ألا
~~تقتلها يا رسول الله قال لا وتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن
~~إسماعيل قال يونس عن الزهري قال عروة قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه \ يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي
~~أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم \ أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~أنا محمد بن بشار أنا حرمي أنا شعبة قال أخبرني عمارة عن عكرمة عن عائشة
~~قالت لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر أنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أحمد بن
~~المقدام ثنا فضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة أخبرني نافع عن ابن عمر أن
~~عمر بن الخطاب أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما ظهر على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها وكانت الأرض حين
~~ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يتركهم على أن يكفوا العمل ولهم نصف التمر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نقركم على ذلك ما شئنا فأقروا حتى أجلاهم عمر في أمارته إلى تيماء
~~وأريحاء قال محمد بن إسحاق فلما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخيبر بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يسيرهم
~~ويحقن لهم دماءهم ويخلوا له الأموال ففعل ثم إن أهل خيبر سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم الأموال على النصف ففعل على أنا إذا شئنا
~~أخرجناكم فصالحه أهل فدك على مثل ذلك فكانت خيبر للمسلمين وكانت فدك خالصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم ms2255 يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب فلما
~~اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن
~~مشكم شاة مصلية وقد سألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل لها الذراع فأكثرت فيها السم وسممت سائر الشاة ثم جاءت بها فلما
~~وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول الذراع فأخذها فلاك
~~منها مضغة فلم يسغها ومعه بشر بن البراء بن معرور وقد أخذ منها كما أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما بشر فأساغها وأما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلفظها ثم قال إن هذا العضو ليخبرني أنه مسموم ثم دعا بها
~~فاعترفت فقال ما حملك على ذلك قال بلغت من PageV04P197 الفتح الآية 21 24
~~قومي ما لم يخف عليك فقلت إن كان ملكا اسحترت منه وإن كان نبيا فسيخبر عنها
~~فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر بن البراء من أكلته
~~التي أكل قال ودخلت أم بشر البراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوده
~~في مرضه الذي توفي فيه فقال \ يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت بخيبر
~~مع ابنك تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري \ وكان المسلمون يرون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما أكرمه الله من النبوة 21 < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وأخرى لم تقدروا عليها ) أي وعدكم الله فتح بلدة أخرى
~~لم تقدروا عليها ( قد أحاط الله بها ) حتى يفتحها لكم كأنه حفظها ومنعها من
~~غيركم حتى تأخذوها قال ابن عباس علم الله أنه يفتحها لكم واختلفوا فيها
~~فقال ابن عباس ومقاتل هي فارس والروم وما كانت العرب تقدر على قتال فارس
~~والروم بل كانوا خولا لهم حتى قدروا عليها بالإسلام وقال الضحاك وابن زيد
~~هي خيبر وعدها الله نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن يصيبها ولم يكونوا
~~يرجونها وقال قتادة هي مكة وقال عكرمة ms2256 حنين وقال مجاهد ما فتحوا حتى اليوم
~~( وكان الله على كل شيء قديرا ) 22 < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > ( ولو قاتلكم الذين كفروا ) يعني أسد وغطفان وأهل خيبر ( لولوا
~~الأدبار ) لانهزموا ( ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ) 23 < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > ( سنة الله التي قد خلت من قبل ) أي كسنة الله في نصر أوليائه وقهر
~~أعدائه ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) 24 < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد
~~أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ) قرأ أبو عمرو بالياء وقرأ
~~الآخرون بالتاء واختلفوا في هؤلاء أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا
~~عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عمر بن محمد الناقد ثنا يزيد بن هارون أنا حماد بن
~~أبي سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنهم أن ثمانين رجلا من أهل مكة
~~هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذوا سبايا فاستحياهم وأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم ) وقال عبدالله بن مغفل المزني كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله تعالى في القرآن على ظهره غصن
~~من أغصان تلك الشجرة فرفعته عن ظهره وعلي بن أبي طالب بين يديه يكتب كتاب
~~الصلح PageV04P198 الفتح الآية 25 فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح
~~فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله
~~بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جئتم
~~في عهد أو جعل لكم أحد أمانا فقالوا اللهم لا فخلى سبيلهم فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية 25 < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( هم ms2257 الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ) الآية روى
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من
~~أصحابه يريدون زيارة البيت لا يريدون قتالا وساق معه سبعين بدنة والناس
~~سبعمائة رجل وكانت كل بدنة عن عشرة نفر فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي
~~وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان أتاه عتبة
~~الخزاعي وقال إن قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك
~~وصادوك عن البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها الناس
~~أترون أن أميل على ذراعي هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا
~~موتورين وإن نجوتكن عنقا قطعها الله أو ترون أن تؤم البيت فمن صدنا عنه
~~قاتلناه فقال أبو بكر يا رسول الله إنما خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد
~~قتال أحد ولا حربا فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا على اسم الله
~~فنفذوا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل
~~لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة
~~الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فألحت
~~فقالوا خلأت القصوا خلأت القصوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت
~~القصوا وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا
~~تدعوني قريش اليوم إلى خطة يعظمون فيها حرمات الله وفيها صلة الرحم إلا
~~أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على
~~ثمد قليل الماء يتربضه الناس تربصا فلم يلبث الناس أن نزحوه وشكى الناس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم العطش ms2258 فانتزع سهما من كنانته وأعطاه رجلا من
~~أصحابه يقال له ناجية بن عمير وهو سائق بدن النبي صلى الله عليه وسلم فنزل
~~في البئر فغرزه في جوه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه فبينما
~~هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة
~~نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال إني تركت كعب بن لؤي
~~نزلوا على أعداد مياه الحديبية معهم العود المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن
~~البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نجيء لقتال أحد ولكنا جئنا
~~معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤا ماددتهم مدة ويخلو
~~بيني وبين البيت وإن شاؤا أن يدخلوا فيما PageV04P199 دخل فيه الناس فعلوا
~~وإلا قد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى
~~تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره فقال بديل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتى
~~أتى قريشا قال إنا جئناكم من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن
~~نعرضه عليكم فعلنا قال فقال سفاؤهم لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء وقال
~~ذووا الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال أي قوم ألست
~~بالوالد قالوا بلى قال أولستم بالولد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا
~~قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم بأهل وولدي
~~ومن أطاعني قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني
~~آته قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك يا محمد أرأيت إن
~~استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك وإن تكن الأخرى
~~فأني والله لا أرى وجوها وإني لا أرى أشوابا من الناس خليقا ms2259 أن يفروا
~~ويدعوك فقال له أبو بكر الصديق امصص بظر اللات أنحن نفر عنه وندعه فاقل من
~~ذا قالوا أبو بكر فقال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك
~~بها لأجبتك قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وكلما كلمه أخذ بلحيته
~~والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه
~~المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده
~~بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة
~~رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال أي غدر الست أسعى في غدرتك
~~وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء ثم
~~إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالله ما تنخم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه
~~وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا
~~تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له فرجع عروة إلى
~~أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى
~~والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا
~~والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا
~~أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوته وإذا تكلم خفضوا
~~أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظرة تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني آته فقالوا ائته فلما أشرف على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو
~~من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما رأى
~~ذلك قال سبحان ms2260 الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت فلما رجع إلى أصحابه
~~قال رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت ثم بعثوا إليه
~~الحليس بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن هذا من قوم يتألهون فابعثوا بالهدي في وجهه حتى يراه فلما رأى
~~الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس رجع
~~إلى قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما رأى فقال يا
~~معشر قريش إني PageV04P200 قد رأيت ما لا يحل صد الهدي في قلائده وقد أكل
~~أوباره من طول الحبس عن محله فقالوا له اجلس إنما أنت رجل أعرابي لا علم لك
~~فغضب الحليس عند ذلك فقال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على
~~هذا عاقدناكم أن تصدوا عن بيت الله من جاءه معظما له والذي نفس الحليس بيده
~~لتخلن بين محمد وبين ما جاء له أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد فقالوا
~~له مه كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا بما نرضى به فقام رجل منهم يقال له
~~مكرز بن حفص فقال دعوني آته فقال ائته فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو وقال عكرمة فلما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قد سهل لكم من أمركم قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو
~~فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل
~~أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال
~~المسلمون والله لا نكتبه إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلي أكتب باسمك ms2261 اللهم ثم قال اكتب هذا ما قضى عليه محمد رسول
~~الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا
~~قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب يا علي محمد بن عبدالله قال الزهري
~~وذلك لقوله لا يسألون خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها فكتب
~~هذا ما قضى عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو واصطلحا على وضع الحرب عن
~~الناس عشر سنين يأمن فيه الناس ويكف بعضهم عن بعض فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا
~~تتحدث العرب إنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى
~~أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا قال المسلمون سبحان
~~الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما وروى أبو إسحاق عن البراء قصة
~~الصلح وفيه قالوا لو نعلم إنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن
~~عبدالله قال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبدالله ثم قال لعلي رضي الله عنه
~~أمح رسول الله قال علي لا والله لا أمحوك أبدا قال فأرنيه فأراه إياها
~~فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده وفي رواية فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكتاب وليس يحسن أن يكت فكتب هذا ما قضى محمد بن عبدالله قال
~~البراء صالح على ثلاثة أشياء على أن من أتاه من المشركين رده إليهم ومن
~~أتاهم من المسلمين لم يردوه وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام
~~ولا يدخلها إلا بجلباب السلاح السيف والقوس ونحوه وروى ثابت عن أنس أن
~~قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا إن من جاءنا منكم لم نرده
~~عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا قال \
~~نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده ms2262 الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله فرجا
~~ومخرجا \ رجعنا إلى حديث الزهري قال فبيناهم كذلك إذا جاء أبو جندل بن سهيل
~~بن عمرو يرسف في قيوده قد انفلت وخرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر
~~المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله إذا لا أصالحك على
~~شيء أبدا فقال PageV04P201 النبي صلى الله عليه وسلم فأجره لي فقال فما أنا
~~بمجيره لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل ثم جعل سهل يجره ليرده إلى قريش
~~قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما
~~لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا أبا جندل احتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين
~~فرجا ومخرجا إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم عقدا وصلحا وإنا لا نغدر فوثب
~~عمر يمشي إلى جنب أبي جندل فقال اصبر فإنما هم المشركون ودم أحدهم كدم كلب
~~ويدني قائم السيف منه قال عمر رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به إياه فضن الرجل
~~بأبيه وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكون في
~~الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ذلك دخل الناس
~~أمر عظيم حتى كادوا يهلكون وزادهم أمر أبي جندل شرا إلى ما بهم قال عمر
~~والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ قال الزهري في حديثه عن عروة عن مروان
~~والمثور ورواه أبو وائل عن سهل بن حنيف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا
~~على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال إني ms2263 رسول الله ولست
~~أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى
~~أفأخبرتك أنا نأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر
~~فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا
~~على الباطل قال بلى قلت أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قلت
~~فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال أيها الرجل إنه رسول الله ليس يعصي ربه
~~وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا
~~سنأتي البيت فنطوف به قال بلى أفأخبرتك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك
~~آتيه وتطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا قال فلما فرغ من قضية
~~الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا
~~قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد
~~قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله
~~أتحب ذلك اخر ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك
~~فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا
~~ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم أن يقتل بعضا غما
~~وحزنا قال ابن عمر وابن عباس حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين قالوا والمقصرين قال يرحم الله
~~المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين قالوا يا رسول الله
~~فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين قال لأنهم لم يشكوا قال ابن عمر
~~وذلك أنه تربص قوم وقالوا لعلنا نطوف بالبيت قال ابن عباس وأهدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل في رأسه برة من
~~فضة ليغيظ المشركين بذلك وقال الزهري في حديثه ثم ms2264 جاءه نسوة مؤمنات فأنزل
~~الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ) حتى بلغ (
~~بعصم الكوافر ) فطلق عمر رضي PageV04P202 الله عنه يومئذ امرأتين كانتا له
~~في الشرك فتزوج أحدهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية قال
~~فنهاهم أن يردوا النساء وأمر برد الصداق قال ثم رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير عتبة بن أسيد رجل من قريش وهو مسلم وكان
~~ممن حبس بمكة فكتب فيه أزهر بن عبد عوف والأخنس بن شريق الثقفي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعثا في طلبه رجلا من بني عامر بن لؤي ومعه مولى
~~لهم فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالا العهد الذي جعلت لنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم
~~ما قد علمت ولا يصح في ديننا الغدر وإن الله جاعل لك ولمن معك من
~~المستضعفين فرجا ومخرجا ثم دفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة
~~فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك
~~هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر من غمده فقال أجل والله إنه لجيد لقد جربت
~~به ثم جربت به فقال أبو بصير وأرني أنظر إليه فأخذوه وعلا به فضربه حتى برد
~~وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ويلك مالك قال قتل والله صاحبي وإني لمقتول فوالله ما برح حتى طلع أبو
~~بصير متوشحا السيف حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي
~~الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد فلما سمع ذلك
~~عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر ms2265 وبلغ المسلمين الذين احتبسوا
~~بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بصير ويل أمه مسعر حرب لو كان
~~معه أحد فخرج عصابة منهم إليه وانفلت أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير حتى
~~اجتمع إليه قريب من سبعين رجلا فوالله ما يسمعون ببعير خرجت لقريش إلى
~~الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن فأرسل
~~إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقدموا عليه بالمدينة فأنزل الله تعالى (
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
~~وكان الله بما تعملون بصيرا ) حتى بلغ ( حمية الجاهلية ) وكانت حميتهم أنهم
~~لم يقروا أنه نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يقروا ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وحالوا بينه وبين البيت قال الله تعالى ( هم الذين كفروا ) يعني
~~كفار مكة ( وصدوكم عن المسجد الحرام ) أن تطوفوا به ( والهدي ) أي وصدوا
~~الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة
~~( معكوفا ) محبوسا يقال عكفته عكفا إذا حبسته وعكوفا لازم كما يقال رجع
~~رجعا ورجوعا ( أن يبلغ محله ) منحره وحيث يحل نحره يعني الحرم ( ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات ) يعني المستضعفين بمكة ( لم تعلموهم ) لم تعرفوهم (
~~أن تطأوهم ) بالقتال وتوقعوا بهم ( فتصيبكم منهم معرة بغير علم ) قال ابن
~~زيد معرة إثم وقال ابن إسحاق غرم الدية وقيل الكفارة لأن الله أوجب على
~~قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة دون الدية فقال ( فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ) وقيل هو أن المشركين
~~يعيبونكم ويقولون قتلوا أهل دينهم والمعرة المشقة يقول لولا أن تطؤا رجالا
~~مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم فيلزمكم بهم كفارة أو يلحقكم سبة وجواب
~~لولا PageV04P203 الفتح الآية 26 27 محذوف تقديره لأذن لكم في دخولها ولكنه
~~حال بينكم وبين ذلك ( ليدخل الله في رحمته من يشاء ) فاللام ms2266 في ليدخل متعلق
~~بمحذوف دل عليه معنى الكلام يعني حال بينكم وبين ذلك ليدخل الله في رحمته
~~في دين الإسلام من يشاء من أهل مكة بعد الصلح قبل أن تدخلوها ( لو تزيلوا )
~~لو تميزوا يعني المؤمنين من الكفار ( لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما
~~) بالسبي والقتل بأيديكم وقال بعض أهل العلم لعذبنا جواب لكلامين أحدهما (
~~لولا رجال ) والثاني ( لو تزيلوا ) ثم قال ( ليدخل الله في رحمته من يشاء )
~~يعني المؤمنين والمؤمنات وقوله ( في رحمته ) أي جنته وقال قتادة في هذه
~~الآية إن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار كما دفع بالمستضعفين من المؤمنين
~~عن مشركي مكة 26 < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > ( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية ) حين صدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم
~~وأنكروا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمية الأنفة يقال فلان ذو
~~حمية إذا كان ذا غضب وأنفه قال مقاتل قال أهل مكة قد قتلوا أبناءنا
~~وإخواننا ثم يدخلون علينا فتتحدث العرب أنهم دخلوا علينا على رغم أنفنا
~~واللات والعزى لا يدخلونها علينا فهذه ( حمية الجاهلية ) التي دخلت قلوبهم
~~( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ) حتى لم يدخلهم ما دخلهم من
~~الحمية فيعصوا الله في قتالهم ( وألزمهم كلمة التقوى ) قال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك وقتادة وعكرمة والسدي وابن زيد وأكثر المفسرين كلمة التقوى لا إله
~~إلا الله وروي عن أبي بن كعب مرفوعا وقال علي وابن عمر كلمة التقوى لا إله
~~إلا الله والله أكبر وقال عطاء بن أبي رباح هي لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقال عطاء الخراساني هي لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله وقال الزهري هي بسم الله الرحمن الرحيم (
~~وكانوا أحق بها ) من كفار مكة ( وأهلها ) أي وكانوا أهلها في علم الله لأن
~~الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه أهل الخير ( وكان الله بكل شيء عليما ms2267 )
~~27 < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين ) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أري في المنام بالمدينة قبل أن
~~يخرج إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام آمنين ويحلقون رؤسهم
~~ويقصرون فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا وحبوا أنهم دخلوا مكة عامهم ذلك فلما
~~PageV04P204 الفتح الآية 28 29 انصرفوا ولم يدخلوا شق عليهم ذلك فأنزل الله
~~هذه الآية وروي عن مجمع بن حارثة الأنصاري قال شهدنا الحديبية مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم
~~ما بال الناس فقالوا أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فخرجنا
~~نرجف فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته عند كراع الغميم
~~فلما اجتمع إليه الناس قرأ ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) فقال عمر أو فتح هو
~~يا رسول الله قال ( نعم والذي نفسي بيده ) ففيه دليل على أن المراد بالفتح
~~صلح الحديبية وتحقق الرؤيا كان في العام المقبل فقال جل ذكره ( لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق ) أخبر أن الرؤية التي أراها إياه في مخرجه إلى
~~الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام صدق وحق قوله ( لتدخلن ) يعني
~~وقال لتدخلن وقال ابن كيسان لتدخلن من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه حكاية عن رؤياه فأخبر الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ذلك وإنما استثنى مع علمه بدخولها بإخبار الله تعالى تأدبا بآداب الله
~~حيث قال له ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ) وقال أبو
~~عبيدة ( إن ) بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله كقوله ( إن كنتم مؤمنين ) وقال
~~الحسين بن الفضل يجوز أن يكون الاستثناء من الدخول لأن بين الرؤيا وتصديقها
~~سنة ومات في تلك السنة ناس فمجاز الآية لتدخلن المسجد الحرام كلكم إن شاء
~~الله وقيل الاستثناء واقع على الأمر لا على الدخول لأن الدخول لم يكن فيه ms2268
~~شك كقول النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المقبرة \ وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون \ فالاستثناء راجع إلى اللحوق بأهل لا إله إلا الله لا إلى الموت (
~~محلقين رؤسكم ) كلها ( ومقصرين ) يأخذ بعض شعورها ( لا تخافون فعلم ما لم
~~تعلموا ) أن الصلاح كان في الصلح وتأخير الدخول وهو قوله تعالى ( ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ) الآية ( فجعل من دون ذلك ) أي من قبل دخولكم
~~المسجد الحرام ( فتحا قريبا ) وهو صلح الحديبية عند الأكثرين وقيل فتح خيبر
~~28 < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا ) على أنك نبي صادق صالح فيما تخبر 29 < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > ( محمد رسول الله ) تم الكلام ههنا قاله ابن عباس شهد له بالرسالة ثم
~~قال مبتدئا ( والذين PageV04P205 معه ) قالوا وفيه واوا الاستئناف أي
~~والذين معه من المؤمنين ( أشداء على الكفار ) غلاظ عليهم كالأسد على فريسته
~~لا تأخذهم فيهم رأفة ( رحماء بينهم ) متعاطفون متوادون بعضهم لبعض كالولد
~~مع الوالد كما قال ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ) ( تراهم ركعا
~~سجدا ) أخبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها ( يبتغون فضلا من الله ) أن
~~يدخلهم الجنة ( ورضوانا ) أن يرضى عنهم ( سيماهم ) أي علامتهم ( في وجوههم
~~من أثر السجود ) اختلفوا في هذا السيما فقال قوم هو نور وبياض في وجوههم
~~يوم القيامة يعرفون به أنهم سجدوا في الدنيا وهو رواية عطية العوفي عن ابن
~~عباس قال عطاء بن أبي رباح والربيع بن أنس استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا
~~وقال شهر بن حوشب تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر وقال
~~آخرون هو السمت الحسن والخشوع والتواضع وهو رواية الوالبي عن ابن عباس قال
~~ليس بالذي ترون لكنه سيم الإسلام وسجيته وسمته وخشوعه وهو قول مجاهد
~~والمعنى أن السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وقال الضحاك
~~هو صفرة الوجه من السهر وقال الحسن إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى
~~قال عكرمة وسعيد ms2269 بن جبير هو أثر التراب على الجباه قال أبو العالية لأنهم
~~يسجدون على التراب لا على الأثواب وقال عطاء الخراساني دخل في هذه الآية كل
~~من حافظ على الصلوات الخمس ( ذلك ) الذي ذكرت ( مثلهم ) صفتهم ( في التوراة
~~) ههنا تم الكلام ثم ذكر نعتهم في الإنجيل فقال ( ومثلهم ) صفتهم ( في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه ) قرأ ابن كثير وابن عامر شطأه بفتح الطاء وقرأ
~~الآخرون بسكونها وهما لغتان كالنهر والنهر وأراد فراخه يقال أشطأ الزرع فهو
~~مشطىء إذا أفرخ قال مقاتل هو نبت واحد فإذا خرج ما بعده فهو شطؤه وقال
~~السدي هو أن يخرج معه الطاقة الأخرى قوله ( فآزره ) قرأ ابن عامر ( فأزره )
~~بالقصر والباقون بالمد أي قواه وأعانه وشد أزره ( فاستغلظ ) ذلك الزرع (
~~فاستوى ) أي تم وتلاحق نباته وقام ( على سوقه ) أصوله ( يعجب الزراع ) أعجب
~~ذلك زراعه هذا مثل ضربه الله عز وجل لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الإنجيل أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون قال قتادة مثل أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقيل الزرع محمد والشطء أصحابه والمؤمنون
~~وروي عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال ( محمد رسول الله والذين معه ) أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه ( أشداء على الكفار ) عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~( رحماء بينهم ) عثمان بن عفان رضي الله عنه ( تراهم ركعا سجدا ) علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ( يبتغون فضلا من الله ) بقية العشرة المبشرين
~~بالجنة وقيل ( كمثل زرع ) محمد ( أخرج شطأه ) أبو بكر ( فآزره ) عمر (
~~فاستغلظ ) عثمان للإسلام ( فاستوى على سوقه ) علي بن أبي طالب استقام
~~الإسلام بسيفه ( يعجب الزراع ) قال هم المؤمنون ( ليغيظ بهم الكفار ) قول
~~عمر لأهل مكة بعدما أسلم لا تعبدوا الله سرا بعد اليوم حدثنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد الشجاعي السرخسي املاء أنا أبو بكر عبدالله بن أحمد القفال ثنا أبو
~~أحمد عبدالله بن محمد الفضل PageV04P206 السمرقندي ثنا شيخي ms2270 أبو عبدالله
~~محمد بن الفضل البلخي ثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد ثنا عبدالعزيز بن محمد
~~الدراوردي عن عبدالرحمن بن حميد عن أبيه عن عبدالرحمن بن عوف أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي
~~في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد
~~بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة
~~\ حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي أنا أبو محمد عبدالرحمن بن عثمان
~~بن قاسم ثنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الطرابلسي ثنا أحمد بن هاشم الأنطاكي
~~ثنا قطبة بن العلاء ثنا سفيان الثوري عن خالد الخزاعي عن أبي قلابة عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم
~~في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرأهم أبي بن
~~كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة
~~أبو عبيدة بن الجراح \ ورواه معمر عن قتادة مرسلا وفيه \ وأقضاهم علي \
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا معلى بن أسد ثنا عبدالعزيز المختار قال خالد بن
~~الحذاء ثنا عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال
~~عائشة فقلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة أن
~~يجعلني في آخرهم أخبرنا أبو منصور عبدالملك وأبو الفتح نصر بن الحسين أنا
~~علي بن أحمد بن منصور بن محمد بن الحسين بن شاذويه الطوسي بها قال ثنا أبو
~~الحسن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك الأسدي
~~ثنا يحيى بن سلمة بن كهيل ثنا أبي عن أبيه عن سلمة عن أبي الزعراء ms2271 عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اقتدوا باللذين من بعدي من
~~أصحابي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد \ أخبرنا
~~أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد أن أحدا ارتج وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ اثبت أحد ما عليك إلا نبي أو صديق
~~أو شهيد \ أخبرنا أبو الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي أنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن موسى بن الصلت ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي ثنا
~~أبو سعيد الأشج أنا وكيع ثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي
~~قال عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا
~~منافق أخبرنا أبو المظفر التيمي أنا عبدالرحمن بن عثمان أنا خيثمة بن
~~سليمان ثنا محمد بن الفضل بن عطية عن عبدالله بن بريدة عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال \ من مات من أصحابي كان نورهم وقائدهم يوم القيامة
~~قوله عز وجل ( ليغيظ بهم الكفار ) أي إنما كثرهم وقواهم ليكونوا غيظا
~~للكافرين قال مالك بن أنس من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية أخبرنا أبو الطيب طاهر بن محمد بن
~~العلاء البغوي ثنا أبو معمر بن الفضل بن إسماعيل أنا جدي أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم الإسماعيلي أخبرني الهيثم بن خلف الدوري ثنا الفضل بن غسان بن
~~المفضل العلائي ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا عتبة بن أبي رابطة عن
~~عبدالرحمن بن زياد عن PageV04P207 عبدالله بن معقل المزني قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي
~~فمن أحبهم فبحبي أحبهم ms2272 ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن أذاهم فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه \ حدثنا أبو المظفر بن
~~محمد بن أحمد بن حامد التميمي أنا أبو محمد عبدالرحمن بن عثمان بن القاسم
~~أنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان ثنا إبراهيم بن عبدالله العبسي القصار
~~بالكوفة أنا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو
~~أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه \ أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أبو عبدالله محمد بن الحسين الزعرياني ثنا أبو محمد عبدالله بن
~~عروة ثنا محمد بن الحسين بن محمد بن إسكاف ثنا شبابة بن سوار ثنا فضيل بن
~~مرزوق عن أبي خباب عن أبي سليم الهمداني عن أبيه عن علي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ إن سرك أن تكون من أهل الجنة فإن قوما يتنحلون حبك
~~يقرؤن القرآن لا يتجاوز تراقيهم نبزهم الرافضة فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم
~~مشركون \ في إسناد هذا الحديث نظر وقول الله عز وجل ( وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم ) قال ابن جرير يعني من الشطء الذي أخرجه الزرع وهم
~~الداخلون في الإسلام بعد الزرع إلى يوم القيامة ورد الهاء والميم على معنى
~~الشطء لا على لفظه ولذلك لم يقل منه ( مغفرة وأجرا عظيما ) يعني الجنة
~~والله أعلم <
# > 49S <
# > سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة آية الحجرات الآية 1 1 < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) قرأ يعقوب (
~~لا تقدموا ) بفتح التاء والدال من التقدم أي لا تقدموا وقرأ الآخرون بضم
~~التاء وكسر الدال من التقديم وهو لازم بمعنى التقديم وهو لازم بمعنى التقدم
~~مثل بين وتبين وقيل هو متعد على ظاهره والمفعول محذوف أي لا تقدموا القول
~~والفعل بين يدي الله ورسوله قال أبو عبيدة تقول العرب لا تقدم بين ms2273 يدي
~~الإمام وبين يدي الأب أي لا تعجل بالأمر والنهي دونه ومعنى بين اليدين
~~الإمام والقدام أي لا تقدموا بين يدي أمرهما ونهيهما PageV04P208 الأحقاف
~~الآية 2 واختلفوا في معناه روى الشعبي عن جابر أنه في الذبح يوم الأضحى وهو
~~قول الحسين أي لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~ناسا ذبحوا قبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا الذبح
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا محمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة عن يزيد عن الشعبي عن
~~البراء قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال \ إن أول ما نبدأ
~~به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح
~~قبل أن نصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء \ وروى مسروق عن
~~عائشة أنه في النهي عن صوم يوم الشك أي لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن موسى ثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن
~~ابن أبي ملكة أن عبدالله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أمر القعقاع معبد بن زرارة وقال عمر
~~بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر ما أردت إلا خلافي قال عمر ما أردت
~~خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك ( يا أيها الذي آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله ) حتى انقضت ورواه نافع عن ابن عمر عن أبي
~~مليكة قال فنزلت ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )
~~إلى قوله ( أجر عظيم ) وزاد قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر عن أبيه يعني ms2274 أبا بكر
~~وقال قتادة نزلت الآية في ناس كانوا يقولون لو أنزل في كذا وصنع في كذا
~~وكذا فكره الله ذلك وقال مجاهد لا تفتأوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشيء حتى يقضيه الله على لسانه وقال الضحاك يعني في القتال وشرائع الدين لا
~~تقضوا أمرا دون الله ورسوله ( واتقوا الله ) في تضييع حقه ومخالفة أمره (
~~إن الله سميع ) لأقوالكم ( عليم ) بأفعالكم 2 < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض ) في أمرهم أن يبجلوه ويفخموه ولا يرفعوا
~~أصواتهم عنده ولا ينادونه كما ينادي بعضهم بعضا ( أن تحبط أعمالكم ) لئلا
~~تحبط حسنتاكم وقيل مخافة أن تحبط حسناتكم ( وأنتم لا تشعرون ) أخبرنا
~~إسماعيل عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا الحسن بن
~~موسى ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال لما نزلت هذه
~~الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الآية جلس
~~ثابت بن قيس في بيته وقال أنا من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال أبا عمر وما شأن ثابت
~~أيشتكي فقال سعد إنه لجاري وما علمت له شكوى قال PageV04P209 الحجرات الآية
~~3 4 فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت أنزلت
~~هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ بل هو من أهل الجنة \ وروي أنه لما نزلت هذه الآية
~~قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال ما يبكيك يا ثابت فقال
~~هذه الآية أتخوف أن تكون ms2275 نزلت في وأنا رفيع الصوت أخاف أن يحبط عملي وأن
~~أكون أهل النار فمضى عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلب ثابت
~~البكاء فأتى امرأته جميلة بنت عبدالله ابن أبي سلول فقال إذا دخلت بيت فرسي
~~فشدي علي الضبة بمسمار وقال لا أخرج حتى يتوفاني الله أو يرضى عني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتى عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~خبره فقال له اذهب فادعه فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فلم يجده فجاء إلى
~~أهله فوجده في بيت الفرس فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك
~~فقال اكسر الضبة فكسرها فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت فقال أنا صيت وأتخوف أن تكون هذه
~~الآية نزلت في فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تعيش حميدا
~~وتقتل شهيدا وتدخل الجنة فقال رضيت ببشرى الله ورسوله ولا أرفع صوتي أبدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله 3 < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ) الآية قال أنس فكنا ننظر
~~إلى رجل من أهل الجنة يمشي بين أيدينا فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة
~~الكذاب رأى ثابت من المسلمين بعض الانكسار وانهزمت طائفة منهم فقال أف
~~لهؤلاء ثم قال ثابت لسالم مولى أبي حذيفة ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا واستشهد ثابت
~~وعليه درع فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام وأنه قال له اعلم أن
~~فلان رجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهي في ناحية من المعسكر عند فرس
~~يستن به في طوله وقد وضع على درعي برمة فأت خالد بن الوليد وأخبره حتى
~~يسترد درعي وأت أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل له إن علي
~~دينا حتى يقضيه ms2276 عني وفلان وفلان من رقيقي عتيق فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه
~~والفرس على ما وصفه له فاسترد الدرع وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا فأجاز
~~أبو بكر وصيته قال مالك بن أنس لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه
~~قال أبو هريرة وابن عباس لما نزلت هذه الآية كان أبو بكر لا يكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار وقال ابن الزبير لما نزلت هذه الآية ما
~~حدث عمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلامه حتى يستفهمه مما يخفض صوته فأنزل الله تعالى ( إن الذين يغضون
~~أصواتهم ) يخفضون ( أصواتهم عند رسول الله ) إجلالا له ( أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى ) اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج خالصه
~~( لهم مغفرة وأجر عظيم ) 4 < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات ) قرأ العامة بضم الجيم وقرأ أبو
~~جعفر بفتح الجيم وهما PageV04P210 الحجرات الآية 5 لغتان وهي جمع الحجر
~~والحجر جمع الحجرة فهي جمع الجمع قال ابن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية إلى بني العنبر وأم عليهم عيينة بن حصن الفزاري فلما علموا أنه
~~توجه نحوهم هربوا وتركوا عيالهم فسباهم عيينة بن حصن وقدم بهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت
~~الظهيرة ووافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما في أهله فلما رأتهم
~~الذراري اجهشوا إلى آبائهم يبكون وكان لكل امرأة من نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجرة فعجلوا قبل أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعلوا ينادون يا محمد اخرج إلينا ويصيحون حتى أيقظوه من نومه فخرج
~~إليهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه السلام فقال إن الله
~~يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أترضون أن يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو على دينكم ms2277 فقالوا نعم فقال
~~سبرة إني لا أحكم بينهم إلا وعمي شاهد وهو الأعور بن بشامة فرضوا به فقال
~~الأعور أرى أن تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد رضيت ففادى نصفهم وأعتق نصفهم فأنزل الله تعالى ( إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ) وصفهم بالجهل وقلة العقل 5 < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) قال مقاتل لكان
~~خيرا لهم لأنك كنت تعتقهم جميعا وتطلقهم بلا فداء ( والله غفور رحيم ) وقال
~~قتادة نزلت في ناس من أعراب بني تميم جاؤا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنادوا على الباب ويروى ذلك عن جابر قال جاءت بنو تميم فنادوا على الباب
~~اخرج إلينا يا محمد فإن مدحنا زين وذمنا شين فسمعها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول إنما ذلكم الله الذي مدحه زين
~~وذمه شين فقالوا نحن ناس من بني تميم جئنا بشعرائنا وخطبائنا لنشاعرك
~~ونفاخرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ ما بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت
~~ولكن هاتوا من عندكم \ فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل قومه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم \
~~قم فأجبه \ فأجابه وقام شاعرهم فذكر أبياتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحسان بن ثابت أجبه فأجابه فقام الأقرع بن حابس فقال إن محمدا لمؤتى له
~~والله ما أدري ما هذا الأمر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن من خطيبنا قولا
~~وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولا ثم دنا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يضرك ما كان قبل هذا ثم أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكساهم وكان قد تخلف في ركابهم عمرو بن الأهتم لحداثة سنه فأعداه رسول الله
~~صلى الله ms2278 عليه وسلم مثل ما أعطاهم وأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثر
~~اللغط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل فيهم ( يا أيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم ) الآيات الأربع إلى قوله ( غفور رحيم ) وقال زيد بن
~~أرقم جاء ناس من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض
~~انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به وإن يكن ملكا
~~نعش في جنابه فجاؤا فجعلوا ينادونه يا محمد يا محمد فأنزل الله ( إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج لكان
~~خيرا لهم والله غفور رحيم ) PageV04P211 الحجرات الآية 6 9 6 < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )
~~الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بني المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية
~~فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه
~~الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه
~~ونؤدي إليه ما قبلناه من حق الله عز وجل فبدا له الرجوع فخشينا أنه إنما
~~رده من الطريق كتاب جاءه منك لغض بغضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه
~~وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد
~~إليهم خفية في عسكر وأمره أن يخفي عليهم قدوم قومه وقال له انظر فإن رأيت
~~منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم وإن لم تر ذلك فاستعمل فيهم
~~ما يستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد وواقاهم فسمع منهم أذان صلاتي المغرب ms2279
~~والعشاء فأخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم إلا الطاعة والخير فانصرف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر فأنزل الله تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق ) يعني الوليد بن عقبة ( بنبأ ) بخبر ( فتبينوا أن
~~تصيبوا ) كي لا تصيبوا بالقتل والقتال ( قوما ) برآء ( بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين ) من إصابتكم بالخطأ 7 < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > ( واعلموا أن فيكم رسول الله ) فاتقوا الله أن تقولوا باطلا أو
~~تكذبوه فإن الله يخبره ويعرفه أحوالكم فتفتضحوا ( لو يطيعكم ) أي الرسول (
~~في كثير من الأمر ) مما تخبرونه به فيحكم برأيكم ( لعنتم ) لأثمتم وهلكتم
~~والعنت الإثم والهلاك ( ولكن الله حبب إليكم الإيمان ) فجعله أحب الأديان
~~إليكم ( وزينه ) حسنه ( في قلوبكم ) حتى اخترتموه وتطيعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( وكره إليكم الكفر والفسوق ) قال ابن عباس يريد الكذب (
~~والعصيان ) جميع معاصي الله ثم عاد من الخطاب إلى الخبر وقال ( أولئك هم
~~الراشدون ) المهتدون 8 < <
# | الحجرات : ( 8 ) فضلا من الله . . . . .
# > > ( فضلا ) أي كان هذا فضلا ( من الله ونعمة والله عليم حكيم ) 9 < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )
~~الآية أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا مسدد ثنا معمر قال PageV04P212
~~الحجرات الآية 10 سمعت أبي يقول إن أنسا قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لو أتيت عبدالله بن أبي فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا
~~وانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض سبخة فلما أتاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إليك عني والله لقد آذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار والله
~~لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك فغضب لعبدالله رجل من
~~قومه فتشاتما فغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي
~~والنعال فبلغنا أنها نزلت ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما ) ويروى أنها لما نزلت قرأها رسول ms2280 الله صلى الله عليه وسلم فاصطلحوا
~~وكف بعضهم عن بعض وقال قتادة نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مماراة
~~في حق بينهما فقال أحدهما للآخر لآخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته وإن الآخر
~~دعاه ليحاكمه إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه فلم يزل الأمر
~~بينهما حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال ولم يكن بينهما قتال
~~بالسيوف وقال سفيان عن السدي كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت
~~رجل وكان بينها وبين زوجها شيء فرقى بها إلى علية وحبسها فبلغ ذلك قومها
~~فجاؤا وجاء قومه واقتتلوا بالأيدي والنعال فأنزل الله عز وجل ( وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ) بالدعاء إلى حكم كتاب الله والرضا
~~بما فيه لهما وعليهما ( فإن بغت إحداهما ) تعدت إحداهما ( على الأخرى )
~~وأبت الإجابة إلى حكم كتاب الله ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء ) ترجع ( إلى
~~أمر الله ) في كتابه وحكمه ( فإن فاءت ) رجعت إلى الحق ( فأصلحوا بينهما
~~بالعدل ) بحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله ( وأقسطوا ) اعدلوا ( إن
~~الله يحب المقسطين ) 10 < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > ( إنما المؤمنون إخوة ) في الدين والولاية ( فأصلحوا بين أخويكم )
~~إذا اختلفا واقتتلا قرأ يعقوب ( بين إخوتكم ) بالتاء على الجمع ( واتقوا
~~الله ) فلا تعصوه ولا تخالفوا أمره ( لعلكم ترحمون ) أخبرنا عبدالواحد بن
~~أحمد المليحي أنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي أنا أبو العباس محمد بن
~~إسحاق السراج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يشتمه من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج
~~الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة
~~\ وفي هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان لأن الله تعالى
~~سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين يدل عليه ما روي عن الحارث الأعور ms2281 أن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه سئل وهو القدوة في قتال أهل البغي عن أهل الجمل
~~وصفين أمشركون هم فقال لا من الشرك فروا فقيل أمنافقون هم فقال لا إن
~~المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قيل فما حالهم قال إخواننا بغوا علينا
~~والباغي في الشرع هو الخارج على الإمام العدل فإذا اجتمعت طائفة لهم قوة
~~ومنعة فامتنعوا عن طاعة الإمام العدل بتأويل محتمل ونصبوا إماما فالحكم
~~فيهم أن يبعث الإمام إليهم ويدعوهم إلى طاعته فإن أظهروا مظلمة PageV04P213
~~الحجرات الآية 11 أزالها عنهم وإن لم يذكروا مظلمة وأصروا على بغيهم قاتلهم
~~الإمام حتى يفيئوا إلى طاعته ثم الحكم في قتالهم أن لا يتبع مدبرهم ولا
~~يقتل أسيرهم ولا يذفف على جريحهم نادى منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل
~~ألا لا يتبع مدبر لا يذفف على جريج وأتي علي رضي الله عنه يوم صفين بأسير
~~فقال له لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين وما أتلفت إحدى الطائفتين
~~على الأخرى في حال القتال من نفس أو مال فلا ضمان عليها قال ابن شهاب كانت
~~في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول وأتلف فيها أموال كثيرة
~~ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم وجرى الحكم عليهم فما علمته اقتص من
~~أحد ولا أغرم مالا أتلفه أما من لم يجتمع فيهم هذه الشرائط الثلاث بأن
~~كانوا جماعة قليلين لا منة لهم أو لم يكن لهم تأويل أو لم ينصبوا إماما فلا
~~يتعرض لهم إن لم ينصبوا قتالا ولم يتعرضوا للمسلمين فإن فعلوا فهم كقطاع
~~الطريق وروى أن عليا سمع رجلا يقول في ناحية المسجد لا حكم إلا لله فقال
~~علي كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم من مساجد الله أن
~~تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا
~~نبدأكم بقتال 11 < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم ) الآية ms2282 قال ابن
~~عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك إنه كان في أذنه وقر فكان إذا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى
~~جنبه فيسمع ما يقول فأقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم فضن كل رجل بمجلسه
~~فلا يكاد يوسع أحد لأحد فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسا يجلس فيه قام
~~قائما كما هو فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتخطى رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له الرجل تفسح فقال
~~له قد أصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة غمز ثابت
~~الرجل فقال من هذا قال أنا فلان فقال له ثابت ابن فلانة وذكر أما له كان
~~يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل رأسه واستحيا فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~وقال الضحاك نزلت في وفد بني تميم الذين ذكرناهم كانوا يستهزؤن بفقراء
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم
~~مولى أبي حذيفة لما رأوا من رثاثة حالهم فأنزل الله تعالى في الذين آمنوا
~~منهم ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم ) أي رجال من رجال والقوم
~~اسم يجمع الرجال والنساء وقد يختص بجمع الرجال ( عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ) روي عن أنس أنها نزلت في نساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عيرن أم سلمة بالقصر وعن عكرمة عن
~~PageV04P214 الأحقاف الآية 12 ابن عباس أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب
~~قال لها النساء يهودية بنت يهوديين ( ولا تلمزوا أنفسكم ) أي لا يعب بعضكم
~~بعضا ولا يطعن بعضكم على بعض ( ولا تنابزوا بالألقاب ) التنابز التفاعل من
~~النبز وهو اللقب ms2283 وهو أن يدعى الإنسان بغير ما سمي به قال عكرمة وهو قول
~~الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر وقال الحسن كان اليهودي والنصراني
~~يسلم فيقال له بعد إسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عنه ذلك قال عطاء هو أن
~~تقول لأخيك يا كلب يا حمار يا خنزير وروي عن ابن عباس قال التنابز بالألقاب
~~أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف عن عمله ( بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان ) أي بئس الاسم أن يقول يا يهودي أو يا فاسق بعد
~~ما آمن وتاب وقيل معناه إن من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو
~~فاسق وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان فلا تفعلوا فتستحقوا اسم الفسوق ( ومن
~~لم يتب ) من ذلك ( فألئك هم الظالمون ) 12 < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ) قيل نزلت الآية في
~~رجلين اغتابا رفيقهما وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو
~~سافر ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما إلى المنزل
~~فيهيء لهما ما يصلحهما من الطعام والشراب فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في
~~بعض أسفاره فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فلم يهيىء لهما شيئا فلما
~~قدما قالا له ما صنعت شيئا قال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسأله طعاما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق
~~إلى أسامة بن زيد وقل له إن كان عنده فضل من طعام وإدام فليعطك وكان أسامة
~~خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحله فأتاه فقال ما عندي شيء فرجع
~~سلمان إليهما وأخبرهما فقالا كان عند أسامة طعاما ولكن بخل فبعثا سلمان إلى
~~طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع قالا لو بعثناك إلى بئر
~~سميحة لغار ماؤها ثم انطلقا ms2284 يتجسسان هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما جاآ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما
~~مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا
~~هذا لحما قال بل ظللتم تأكلون لحم سلمان وأسامة فأنزل الله عز وجل ( يا
~~أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ) وأراد أن يظن بأهل الخير شرا (
~~إن بعض الظن إثم ) قال سفيان الثوري الظن ظنان أحدهما إثم وهو أن تظن
~~وتتكلم به والآخر ليس بإثم وهو أن تظن ولا تتكلم ( ولا تجسسوا ) التجسس هو
~~البحث عن عيوب الناس نهى الله تعالى عن البحث عن المستور من عيوب الناس
~~وتتبع عوراتهم حتى لا يظهر على ما ستره الله منها أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي
~~أنا أبو مصعب PageV04P215 الحجرات الآية 13 عن مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ إياكم والظن
~~فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا \ أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي بها أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~إبراهيم الإسفرايني أنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي أنا عبدالله بن
~~ناحية ثنا يحيى بن أكثم أنا الفضل بن موسى الشيباني عن الحسين بن واقد عن
~~أبي أوفى بن دلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تغتابوا
~~المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورات المسلمين يتتبع الله عورته
~~ومن يتتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحل \ قال ونظر ابن عمر يوما إلى
~~الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم عند الله حرمة منك ms2285 وقال زيد
~~بن وهب قيل لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال إنا
~~قد نهينا عن التجسس فإن يظهر لنا شيئا نأخذه به ( ولا يغتب بعضكم بعضا )
~~يقول لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه أخبرنا أبو
~~عبدالله محمد بن المفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبدالله الطيسفوني أنا
~~عبدالله بن عمر الجوهري ثنا أحمد بن علي الكشمهيني ثنا علي بن حجر ثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته \ أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عبدالله بن أبي توبة أنا أبو الطاهر الحارث أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا
~~عبدالله بن محمود أنا إبراهيم بن عبدالله الخلال أنا عبدالله بن المبارك عن
~~المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنهم ذكروا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا فقالوا لا يأكل حتى يطعم ولا يرحل حتى يرحل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم \ اغتبتموه فقالوا إنما حدثنا بما فيه قال حسبك
~~إذا ذكرت أخاك بما فيه \ قوله عز وجل ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه ) قال مجاهد لما قيل لهم ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا )
~~قالوا لا قيل ( فكرهتموه ) أي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا
~~قال الزجاج تأويله إن ذكرك من لم يحضرك بسوء بمنزلة أكل لحم أخيك وهو ميت
~~لا يحس بذلك أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني
~~ابن فنجويه ثنا ابن أبي شيبة ثنا الفرياني ثنا محمد بن المصطفى ثنا ابن
~~المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج حدثني صفوان بن عمرو ثنا راشد بن سعد
~~وعبدالرحمن ms2286 بن جبير عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لما
~~عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخشمون بها وجوههم ولحومهم فقلت من
~~هؤلاء يا جبريل فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم \
~~قال ميمون بن سيار بينا أنا نائم إذا أنا PageV04P216 بجيفة زنجي وقائل
~~يقول كل قلت يا عبدالله ولم آكل قال بما اغتبت عبد فلان فقلت والله ما ذكرت
~~فيه خيرا ولا شرا قال لكنك استمعت ورضيت به فكان ميمون لا يغتاب أحدا ولا
~~يدع أحدا يغتاب عنده أحد ( واتقوا الله إن الله تواب رحيم ) 13 < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ) الآية قال ابن عباس نزلت
~~في ثابت بن قيس وقوله للرجل الذي لم يفسح له ابن فلانة يعيره بأمه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الذاكر فلانة فقال ثابت أنا يا رسول الله فقال
~~انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رأيت يا ثابت قال رأيت أبيض وأحمر وأسود
~~قال فإنك لا تفضله إلا في الدين والتقوى فنزلت في ثابت هذه الآية وفي الذي
~~لم يتفسح ( يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا )
~~وقال مقاتل لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
~~حتى علا ظهر الكعبة وأذن فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص الحمد لله الذي
~~قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم قال الحارث بن هشام أما وجد محمد غير هذا
~~الغراب الأسود مؤذنا وقال سهيل بن عمرو إن يرد الله شيئا يغيره وقال أبو
~~سفيان إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء فأتى جبريل فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال
~~والإزراء بالفقراء فقال ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ) يعني
~~آدم وحواء أي إنكم ms2287 متساوون في النسب ( وجعلناكم شعوبا ) جمع شعب بفتح الشين
~~وهي رؤس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج سموا شعوبا لتشعبهم
~~واجتماعهم كشعب أغصان الشجر والشعب من الأضداد يقال شعث أي جمع وشعب أي فرق
~~( وقبائل ) هي دون الشعوب واحدتها قبيلة وهي كبكر من ربيعة وتميم من مضر
~~ودون القبائل العمائر واحدتها عمارة بفتح العين وهي كشيبان من بكر ودارم من
~~تميم ودون العمائر البطون واحدتها بطن وهي كبني غالب ولؤي من قريش ودون
~~البطون الأفخاذ واحدتها فخذ وهم كبني هاشم وأمية من بني لؤي ثم الفصائل
~~والعشائر واحدتها فصيلة وعشيرة وليس بعد العشيرة حي يوصف به وقيل الشعوب من
~~العجم والقبائل من العرب والأسباط من بني إسرائيل وقال أبو روق الشعوب من
~~الذين لا يعتزون إلى أحد بل ينتسبون إلى المدائن والقرى والقبائل العرب
~~الذين ينتسبون إلى آبائهم ( لتعارفوا ) ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب
~~وبعده لا ليتفاخروا ثم أخبر أن أرفعهم منزلة عند الله أتقاهم فقال ( إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) قال قتادة في هذه الآية إن
~~أكرم الكرم التقوى وألأم اللؤم الفجور أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم
~~الترابي أنا أبو محمد عبدالله بن أحمد بن حمويه أنا إبراهيم بن خزيم الشاشي
~~ثنا عبدالله بن حميد ثنا يونس بن محمد ثنا سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن
~~الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله \ الحسب المال والكرم التقوى \
~~قال ابن عباس كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى أخبرنا أبو بكر بن أبي
~~الهيثم أنا عبدالله بن أحمد بن حمويه أنا إبراهيم بن خزيم ثنا عبدالله بن
~~حميد أنا الضحاك بن مخلد عن موسى بن عبيدة عن عبدالله بن PageV04P217
~~الحجرات الآية 14 دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم
~~الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجته فلما خرج لم يجد مناخا فنزل على
~~أيدي الرجال ثم قام فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه وقال \ الحمد لله الذي
~~أذهب عنكم ms2288 غيبة الجاهلية وتكبرها بآبائها إنما الناس رجلان بر تقي كريم على
~~الله وفاجر شقي هين على الله ثم تلا ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى ) ثم قال أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم \ أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا محمد هو ابن سلام ثنا عبدة عن عبيدالله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم قال أكرمهم عند
~~الله أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي
~~الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن
~~العرب تسألوني قالوا نعم قال \ فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا
~~فقهوا \ أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عمرو
~~الناقد ثنا كثير بن هشام ثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم \ 14 < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( قالت الأعراب آمنا ) الآية نزلت في نفر من بني أسد بن
~~خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة جدبة فأظهروا الإسلام
~~ولم يكونوا مؤمنين في السر فأفسدوا طرق المدينة بالقذرات وأغلوا أسعارها
~~وكانوا يغدون ويروحون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون أتتك العرب
~~بأنفسها على ظهور رواحلها وجئناك بالأثقال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما
~~قاتلك بنو فلان وبنو فلان يمنون على النبي صلى الله عليه وسلم ويريدون
~~الصدقة ويقولون أعطنا فأنزل الله فيهم هذه الآية وقال السدي نزلت في
~~الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح وهم أعراب من جهينة ومزينة وأسلم
~~وأشجع وغفار كانوا يقولون آمنا ليأمنوا على ms2289 أنفسهم وأموالهم فلما استنفروا
~~إلى الحديبية تخلفوا فأنزل الله عز وجل هذه الآية فيهم ( قالت الأعراب آمنا
~~) صدقنا ( قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ) انقدنا واستسلمنا مخافة القتل
~~والسبي ( ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) فأخبر أن حقيقة الإيمان التصديق
~~بالقلب وأن الإقرار باللسان وإظهار شرائعه بالأبدان لا يكون إيمانا دون
~~التصديق بالقلب والإخلاص أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن غرير الزهري ثنا
~~يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح عن ابن شهاب أخبرني عامر بن سعد عن أبيه
~~قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا جالس فيهم قال فترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيهم رجلا لم يعطه وهو أعجبهم إلي فقمت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت مالك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا
~~قال أو مسلما قال PageV04P218 الأحقاف الآية 51 18 فسكت قليلا ثم غلبني ما
~~أعلم منه فقلت يا رسول الله مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا قال أو
~~مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم منه فقلت يا رسول الله مالك عن فلان
~~فوالله إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما قال إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي
~~منه خشية أن يكب في النار على وجهه فالإسلام هو الدخول في السلم وهو
~~الانقياد والطاعة يقال أسلم الرجل إذا دخل في السلم كما يقال أشتى الرجل
~~إذا دخل في الشتاء وأصاف إذا دخل في الصيف وأربع إذا دخل في الربيع فمن
~~الإسلام ما هو في طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان والجنان كقوله عز وجل
~~لإبراهيم عليه السلام ( أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) ومنه ما هو انقياد
~~باللسان دون القلب وذلك قوله ( ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم ) ( وإن تطيعوا الله ورسوله ) ظاهرا وباطنا سرا وعلانية قال ابن
~~عباس تخلصوا الإيمان ( لا يلتكم ) قرأ أبو عمرو ( يالتكم ) بالألف كقوله
~~تعالى ( وما ألتناهم ) والآخرون بغير ألف وهما ms2290 لغتان معناهما لا ينقصكم
~~يقال ألت يألت التا ولات يليت ليتا إذا نقص ( من أعمالكم شيئا ) أي لا ينقص
~~من ثواب أعمالكم شيئا ( إن الله غفور رحيم ) ثم بين حقيقة الإيمان 15 < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > فقال ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ) لم
~~يشكوا في دينهم ( وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون
~~) في إيمانهم فلما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحلفون بالله إنهم مؤمنون صادقون وعرف الله غير ذلك منهم 16 < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > فأنزل الله عز وجل ( قل أتعلمون الله بدينكم ) والتعليم ههنا بمعنى
~~الإعلام ولذلك قال بدينكم وأدخل الباء فيه يقول أتخبرون الله بدينكم الذي
~~أنتم عليه ( والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكل شيء عليم )
~~أي يحتاج إلى أخباركم 17 < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > ( يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم ) أي بإسلامكم ( بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ) وفي مصحف عبدالله ( إذ هداكم للإيمان )
~~( إن كنتم صادقين ) إنكم مؤمنون 18 < <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > ( إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون ) قرأ ابن
~~كثير بالياء وقرأ الآخرون بالياء PageV04P219 <
# > 50S <
# > سورة ق مكية وهي خمس وأربعون آية ق الآية 1 4 1 < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > ( ق ) قال ابن عباس هو قسم وقيل هو اسم للسورة وقيل هو اسم من أسماء
~~القرآن وقال القرظي هو مفتاح اسمه القدير والقادر والقاهر والقريب والقابض
~~وقال عكرمة والضحاك هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء منه خضرة السماء
~~والسماء مقبية وعليه كتفاها ويقال هو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه
~~بمسيرة سنة وقيل معناه قضي الأمر أو قضي ما هو كائن كما قالوا في حم (
~~والقرآن المجيد ) الشريف الكريم على الله الكثير الخير واختلفوا في جواب
~~هذا القسم فقال أهل الكوفة جوابه بل عجبوا وقيل جوابه محذوف مجازه والقرآن
~~المجيد لتبعثن ms2291 وقيل جوابه قوله ما يلفظ من قول وقيل قد علمنا وجوابات القسم
~~سبعة أن الشديدة كقوله ( والفجر وليال عشر ) ( إن ربك لبالمرصاد ) وما
~~النفي كقوله ( والضحى ما ودعك ربك ) واللام المفتوحة كقوله ( فوربك
~~لنسألنهم أجمعين ) وإن الخفيفة كقوله تعالى ( إن كنا لفي ضلال مبين ) ولا
~~كقوله ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ) وقد كقوله تعالى
~~( والشمس وضحاها قد أفلح من زكاها ) وبل كقوله ( والقرآن المجيد ) 2 < <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > ( بل عجبوا أن جاءهم منذر ) مخوف ( منهم ) يعرفون نسبه وصدقه وأمانته
~~( فقال الكافرون هذا شيء عجيب ) غريب 3 < <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > ( أئذا متنا وكنا ترابا ) نبعث ترك ذرك البعث لدلالة الكلام عليه (
~~ذلك رجع ) أي رد إلى الحياة ( بعيد ) وغير كائن أي يبعد أن نبعث بعد الموت
~~4 < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > قال الله عز وجل ( قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ) أي ما تأكل من
~~لحومهم ودمائهم وعظامهم لا يعزب عن علمه شيء قال السدي هو الموت يقول قد
~~علمنا من يموت منهم ومن يبقى ( وعندنا PageV04P220 ق الآية 5 11 كتاب حفيظ
~~) محفوظ من الشياطين ومن أن يدس ويتغير وقيل حفيظ أي حافظ لعدتهم وأسمائهم
~~5 < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > ( بل كذبوا بالحق ) بالقرآن ( لما جاءهم فهم في أمر مريج ) مختلط قال
~~سعيد بن جبير ومجاهد ملتبس قال قتادة في هذه الآية من ترك الحق مرج عليه
~~أمره والتبس عليه دينه وقال الحسن ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم وذكر
~~الزجاج معنى اختلاط أمرهم فقال هو أنهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم ويقولن للقرآن مرة سحر ومرة رجز ومرة مفترى
~~فكان أمرهم مختلطا ملتبسا عليهم ثم دلهم على قدرته 6 < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > فقال ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها ) بغير عمد (
~~وزيناها ) بالكواكب ( وما لها من فروج ) شقوق وفتوق وصدوع واحدها فرج 7 < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > ( والأرض ms2292 مددناها ) بسطناها على وجه الماء ( وألقينا فيها رواسي )
~~جبالا ثوابت ( وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ) حسن كريم يبهج به أي يسر
~~بنظره 8 < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > ( تبصرة ) أي جعلنا ذلك تبصرة ( وذكرى ) أي تبصيرا وتذكيرا ( لكل عبد
~~منيب ) أي ليبصروا به ويتذكر به 9 < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > ( ونزلنا من السماء ماء مباركا ) كثير الخير وفيه حياة كل شيء وهو
~~المطر ( فأنبتنا به جنات وحب الحصيد ) يعني البر والشعير وسائر الحبوب التي
~~تحصد فأضاف الحب إلى الحصيد وهما واحد لاختلاف اللفظين كما يقال مسجد
~~الجامع وربيع الأول وقيل حب الحصيد أي وحب النبت الحصيد 10 < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > > ( والنخل باسقات ) قال مجاهد وعكرمة وقتادة طوالا يقال بسقت النخلة
~~بسوقا إذا طالت وقال سعيد بن جبير مستويات ( لها طلع ) ثمر وحمل سمي بذلك
~~لأنه يطلع والطلع أول ما يظهر قبل أن ينشق ( نضيد ) متراكب متراكم منضود
~~بعضه على بعض في أكمامه فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد 11 < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > ( رزقا للعباد ) أي جعلناها رزقا للعباد ( وأحيينا به ) أي بالمطر (
~~بلدة ميتا ) أنبتنا فيها الكلأ ( كذلك الخروج ) من القبور PageV04P221 ق
~~الآية 12 18 12 14 < <
# | ق : ( 12 - 14 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون
~~وإخوان لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع ) وهو تبع الحميري واسمه أسعد أبو كرب
~~قال قتادة ذم الله قومه ولم يذمه ذكرنا قصته في سورة الدخان ( كل كذب الرسل
~~) أي كل من هؤلاء المذكورين كذب الرسل ( فحق وعيد ) وجب لهم عذابي ثم أنزل
~~جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد 15 < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > ( أفعيينا بالخلق الأول ) يعني أعجزنا حين خلقناهم أولا فنعيا
~~بالإعادة وهذا تقرير لهم لأنهم اعترفوا بالخلق الأول وأنكروا البعث ويقال
~~لكل من عجز عن شيء عيي به ( بل هم في لبس ) أي في شك ( من خلق جديد ) وهو
~~البعث 16 < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ( ولقد ms2293 خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ) يحدث به قلبه فلا
~~يخفى علينا سرائره وضمائره ( ونحن أقرب إليه ) أعلم به ( من حبل الوريد )
~~لأن أبعاضه وأجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله شيء وحبل الوريد عرق
~~العنق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين يتفرق في سائر البدن والحبل هو
~~الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين 17 < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > ( إذ يتلقى المتلقيان ) إذ يتلقى ويأخذ الملكان الموكلان بالإنسان
~~عمله ومنطقه يحفظانه ويكتبانه ( عن اليمين وعن الشمال ) أي أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب
~~السيئات ( قعيد ) أي قاعد ولم يقل قعيدان لأنه أراد عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد فاكتفى بأحدهما عن الآخر هذا قول أهل البصرة وقال أهل الكوفة
~~أراد قعودا كالرسول يجعل لاثنين والجمع كما قال الله تعالى في الاثنين (
~~فقولا إنا رسول رب العالمين ) قيل أراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا
~~القاعد الذي هو ضد القائم قال مجاهد القعيد الرصيد 18 < <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > ( ما يلفظ من قول ) ما يتكلم من كلام فيلفظه أي رميه من فيه ( إلا
~~لديه رقيب ) حافظ ( عتيد ) حاضر أينما كان قال الحسن إن الملائكة يجتنبون
~~الإنسان على حالين عند عائطه وعند جماعه وقال مجاهد يكتبان عليه حتى أنينه
~~في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر فيه وقال الضحاك
~~مجلسهما تحت الشعر على الحنك ومثله عن الحسن وكان الحسن يعجبه أن
~~PageV04P222 ق الآية 19 24 ينظف عنفقته أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو
~~إسحاق الثعلبي أنا الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري ثنا إسماعيل بن جعفر
~~بن حمدان ثنا الفضل بن عباس بن مهران ثنا طالوت ثنا حماد بن سلمة أنا جعفر
~~بن الزبير عن القاسم بن محمد عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب
~~الحسنات أمير على كاتب السيئات ms2294 فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا
~~عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر
~~\ 19 < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > ( وجاءت سكرة الموت ) غمرته وشدته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله
~~( بالحق ) أي بحقيقة الموت وقيل بالحق من أمر الآخرة حتى يتبينه الإنسان
~~ويراه بالعيان وقيل بما يؤول إليه أمر الإنسان من السعادة والشقاوة ويقال
~~لمن جاءته سكرة الموت ( ذلك ما كنت منه تحيد ) تميل قال الحسن تهرب قال ابن
~~عباس تكره وأصل الحيد الميل يقال حدت عن الشيء أحيد حيدا ومحيدا إذا ملت
~~عنه 20 < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ( ونفخ في الصور ) يعني نفخة البعث ( ذلك يوم الوعيد ) أي ذلك اليوم
~~يوم الوعيد الذي وعده الله للكفار أن يعذبهم فيه قال مقاتل يعني بالوعيد
~~العذاب أي يوم وقوع الوعيد 21 < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > ( وجاءت ) ذلك اليوم ( كل نفس معها سائق ) يسوقها إلى المحشر ( وشهيد
~~) يشهد عليها بما عملت وهو عمله قال الضحاك السائق من الملائكة والشاهد من
~~أنفسهم الأيد والأرجل وهي رواية العوفي عن ابن عباس وقال الآخرون هما جميعا
~~من الملائكة 22 < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > > فيقول الله لها ( لقد كنت في غفلة من هذا ) اليوم في الدنيا ( فكشفنا
~~عنك غطاءك ) الذي كان في الدنيا على قلبك وسمعك وبصرك ( فبصرك اليوم حديد )
~~نافذ تبصر ما كنت تنكر في الدنيا وروي عن مجاهد قال يعني نظرك إلى لسان
~~ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك 23 < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > ( وقال قرينه ) الملك الموكل به ( هذا ما لدي عتيد ) معد محضر وقيل (
~~ما ) بمعنى من وقال مجاهد يقول هذا الذي وكلتني به من ابن آدم حاضر عندي قد
~~أحضرته وأحضرت ديوان أعماله 24 < <
# | ق : ( 24 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > > فيقول الله عز وجل لقرينه ( ألقيا في جهنم ) هذا خطاب للواحد بلفظ
~~التثنية على عادة العرب يقولون ويلك ارحلاها وازجراها وخذاها وأطلقاها
~~للواحد قال الفراء وأصل ذلك أن أدنى أعوان ms2295 PageV04P223 ق الآية 25 30 الرجل
~~في إبله وغنمه وسفره اثنان فجرى كلام الواحد على صاحبيه ومنه قولهم في
~~الشعر للواحد خليلي وقال الزجاج هذا أمر للسائق والشهيد وقيل للمتلقيين (
~~كل كفار عنيد ) عاص معرض عن الحق قال عكرمة ومجاهد مجانب للحق معاند لله 25
~~< <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > ( مناع للخير ) أي للزكاة المفروضة وكل حق وجب في ماله ( معتد ) ظالم
~~لا يقر بتوحيد الله ( مريب ) شاك في التوحيد ومعناه داخل في الريب 26 < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > > ( الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ) وهو النار
~~27 < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > ( قال قرينه ) يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر ( ربنا ما أطغيته )
~~ما أضللته وما أغويته ( ولكن كان في ضلال بعيد ) عن الحق فيتبرأ منه شيطانه
~~قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل قال قرينه يعني الملك قال سعيد بن جبير
~~يقول الكافر يا رب إن الملك زاد علي في الكتابة فيقول الملك ربنا ما أطغيته
~~يعني ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل ولكن كان في ضلال بعيد طويل لا
~~يرجع عنه إلى الحق 28 < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > ( قال ) يعني يقول الله ( لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد )
~~في القرآن وأنذرتكم وحذرتكم على لسان الرسول وقضيت عليكم ما أنا قاض 29 < <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > > ( ما يبدل القول لدي ) لا تبديل لقولي وهو قوله ( لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين ) وقال قوم معنى قوله ( ما يبدل القول لدي ) أي لا
~~يكذب القول عندي ولا يغير القول عن وجهه لأني أعلم الغيب وهذا قول الكلبي
~~واختيار الفراء لأنه قال ( ما يبدل القول لدي ) ولم يقل ما يبدل لي ( وما
~~أنا بظلام للعبيد ) فاعقبهم بغير جرم 30 < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > ( يوم نقول لجهنم ) قرأ نافع وأبو بكر بالياء أي يقول الله لقوله (
~~قال لا تختصموا لدي ) وقرأ الآخرون بالنون ( هل امتلأت ) وذلك لما سبق لها
~~من وعده ms2296 إياها أنه يملؤها من الجنة والناس وهذا السؤال من الله عز وجل
~~لتصديق خبره وتحقيق وعده ( وتقول ) جهنم ( هل من مزيد ) قيل معناه قد
~~امتلأت فلم يبق في موضع لم يمتلىء فهو استفهام إنكار هذا قول عطاء ومجاهد
~~ومقاتل بن سليمان وقيل هذا استفهام بمعنى الاستزادة وهو قول ابن عباس في
~~رواية أبي صالح وعلى هذا يكون السؤال بقوله ( هل امتلأت ) قبل دخول جميع
~~أهلها فيها وروي عن ابن عباس أن الله PageV04P224 ق الآية 31 34 تعالى سبقت
~~كلمته ( لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) فلما سيق أعداء الله إليها
~~لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها ولا يملؤها شيء فتقول ألست قد أقسمت لتملأني
~~فيضع قدمه عليها تعالى عما يقول الظالمون ثم يقول هل امتلأت فتقول قط قط
~~فليس في مزيد أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي أنا أبو
~~عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ ثنا أبو عبدالله الحسين بن الحسن بن أيوب
~~الطوسي أنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني
~~ثنا شيبان بن عبدالرحمن عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~فتقول قط قط وعزتك وينزوي بعضها إلى بعض ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشىء
~~الله خلقا فيسكنه فضول الجنة \ 31 < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > ( وأزلفت الجنة ) قربت وأدنيت ( للمتقين ) الشرك ( غير بعيد ) ينظرون
~~إليها قبل أن يدخلوها 32 < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > ( هذا ما توعدون ) قرأ ابن كثير بالياء والآخرون بالتاء يقال لهم هذا
~~الذي ترونه ما توعدون على ألسنة الأنبياء عليهم السلام ( لكل أواب ) رجاع
~~إلى الطاعة عن المعاصي قال سعيد بن المسيب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم
~~يتوب وقال الشعبي ومجاهد الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها وقال
~~الضحاك هو التواب وقال ابن عباس وعطاء هو المسبح من قوله ( يا ms2297 جبال أوبي
~~معه ) وقال قتادة هو المصلي ( حفيظ ) قال ابن عباس الحافظ لأمر الله وعنه
~~أيضا هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها قال قتادة حفيظ لما
~~استودعه الله من حقه قال الضحاك المحافظ على نفسه المتعهد لها قال الشعبي
~~المراقب قال سهل بن عبدالله هو المحافظ على الطاعات والأوامر 33 < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > ( من خشي الرحمن بالغيب ) محل من جر على نعت الأواب وقيل رفع على
~~الاستئناف ومعنى الآية من خاف الرحمن وأطاعه بالغيب ولم يره وقال الضحاك
~~والسدي يعني في الخلوة حيث لا يراه أحد قال الحسن إذا أرخى الستر وأغلق
~~الباب ( وجاء بقلب منيب ) مخلص مقبل إلى طاعة الله 34 < <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > ( ادخلوها ) أي يقال لأهل هذه الصفة ادخلوها أي ادخلوا الجنة ( بسلام
~~) بسلامة من العذاب والهموم وقيل بسلام من الله وملائكته عليهم وقيل بسلامة
~~من زوال النعم ( ذلك يوم الخلود ) PageV04P225 ق الآية 35 39 35 < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > ( لهم ما يشاؤن فيها ) وذلك أنهم يسألون الله تعالى حتى تنتهي
~~مسألتهم فيعطون ما شاؤا ثم يزيدهم الله من عنده ما لم يسألوه وهو قوله (
~~ولدينا مزيد ) يعني الزيادة لهم في النعيم مما لم يخطر ببالهم وقال جابر
~~وأنس هو النظر إلى وجه الله الكريم 36 < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في
~~البلاد ) ضربوا وساروا وتقلبوا وطافوا وأصله من النقب وهو الطريق كأنهم
~~سلكوا كل طريق ( هل من محيص ) فلم يجدوا محيصا من أمر الله وقيل هل من محيص
~~مفر من الموت فلم يجدوا فيه إنذارا لأهل مكة وأنهم على مثل سبيلهم لا يجدون
~~مفرا عن الموت يموتون فيصيرون إلى عذاب الله 37 < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك ) فيما ذكرت من العبر والعذاب وإهلاك القرى ( لذكرى )
~~تذكرة وعظة ( لمن كان له قلب ) قال ابن عباس أي عقل قال الفراء هذا جائز في
~~العربية ms2298 تقول مالك قلب وما قلبك معك أي ما عقلك معك وقيل له قلب حاضر مع
~~الله ( أو ألقى السمع ) استمع القرآن واستمع ما يقال له لا يحدث نفسه بغيره
~~تقول العرب ألق إلي سمعك يعني استمع ( وهو شهيد ) يعني حاضر القلب ليس
~~بغافل ولا ساه 38 < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب ) إعياء وتعب نزلت في اليهود حيث قالوا يا محمد أخبرنا بما
~~خلق الله من الخلق في هذه الأيام الستة فقال \ خلق الله الأرض يوم الأحد
~~والاثنين والجبال يوم الثلاثاء والمدائن والأنهار والأقوات يوم الأربعاء
~~والسموات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات من يوم الجمعة وخلق في أول
~~الثلاث الساعات الآجال وفي الثانية الآفة وفي الثالث آدم \ قالوا صدقت إن
~~أتممت قال وما ذاك قالوا ثم استراح يوم السبت واستلقى على العرش فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ردا عليهم 39 < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > ( فاصبر على ما يقولون ) من كذبهم فإن الله لهم بالمرصاد وهذا قبل
~~الأمر بقتالهم ( وسبح بحمد ربك ) أي صل حمدا لله ( قبل طلوع الشمس ) يعني
~~صلاة الصبح ( وقبل الغروب ) يعني صلاة العصر وروي عن ابن عباس قال قبل
~~الغروب الظهر والعصر PageV04P226 ق الآية 40 41 40 < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > ( ومن الليل فسبحه ) يعني صلاة المغرب والعشاء وقال مجاهد ومن الليل
~~أي صلاة الليل أي وقت صلي ( وأدبار السجود ) قرأ أهل الحجاز وحمزة ( وادبار
~~السجود ) بكسر الهمزة مصدر أدبر إدبارا وقرأ الآخرون بفتحها على جمع الدبر
~~قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والحسن والشعبي والنخعي والأوزاعي
~~أدبار السجود الركعتان بعد صلاة المغرب وأدبار النجوم الركعتان قبل صلاة
~~الفجر وهي رواية العوفي عن ابن عباس وروي عنه مرفوعا هذا قول أكثر المفسرين
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا ms2299 أبو أيوب
~~الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من
~~النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين أمام الصبح أخبرنا أبو عثمان سعيد بن
~~إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبدالجبار بن محمد الجراحي ثنا أبو العباس محمد
~~بن أحمد المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا صالح بن عبدالله ثنا أبو عوانة
~~عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن سعيد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها \ أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي أنا أبو العباس
~~المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا محمد بن المثنى ثنا بدل بن المحبر ثنا
~~عبدالملك بن معدان عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبدالله بن مسعود أنه
~~قال ما أحصى ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد
~~المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد
~~وقال مجاهد قوله ( أدبار السجود ) هو التسبيح باللسان في أدبار الصلوات
~~المكتوبات أخبرنا أبو الحسين طاهر بن الحسين الدورقي الطوسي بها أنا أبو
~~الحسن محمد بن يعقوب أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن أيوب أنا مسدد ثنا خالد
~~هو ابن عبدالله ثنا سهيل عن أبي عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
~~وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال
~~تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر \ أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا ms2300 إسحاق أنا يزيد أنا ورقاء عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قالوا
~~يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم قال كيف ذاك
~~قال \ صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست
~~لنا أموال قال أفلا أخبركم بأمر تدركون به من كان قبلكم وتسبقون من جاء
~~بعدكم ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل
~~صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا \ 41 < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب ) أي واستمع يا
~~محمد صيحة القيامة والنشور يوم ينادي المنادي قال مقاتل يعني إسرافيل ينادي
~~بالحشر يا أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة PageV04P227 ق الآية 42
~~45 واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركم أن تجتمعن لفصل
~~القضاء من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي وسط الأرض قال الكلبي هي أقرب
~~الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا 42 < <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > ( يوم يسمعون الصيحة بالحق ) وهي الصيحة الأخيرة ( ذلك يوم الخروج )
~~من القبور 43 44 < <
# | ق : ( 43 - 44 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > ( إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ) جمع
~~سريع أي يخرجون سراعا ( ذلك حشر علينا ) جمع علينا ( يسير ) 45 < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ( نحن أعلم بما يقولون ) يعني كفار مكة في تكذيبك ( وما أنت عليهم
~~بجبار ) بمسلط تجبرهم على الإسلام إنما بعثت مذكرا ( فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد ) أي ما أوعدت به من عصاني من العذاب قال ابن عباس قالوا يا رسول الله
~~لو خوفتنا فنزلت ( فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ) <
# > 51S <
# > سورة الذاريات مكية وهي ستون آية الذايات الآية 1 4 1 < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > ( والذاريات ذروا ) يعني الرياح التي تذر التراب ذروا يقال ذرت الريح
~~التراب وأذرت 2 < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > > ( فالحاملات وقرا ) يعني السحاب التي تحمل ثقلا من الماء 3 < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > > ( فالجاريات ms2301 يسرا ) هي السفن تجري في الماء جريا سهلا 4 < <
# | الذاريات : ( 4 ) فالمقسمات أمرا
# > > ( فالمقسمات أمرا ) هي الملائكة يقسمون الأمور بين الخلق على ما
~~أمروا به أقسم بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة على صنعه وقدرته
~~PageV04P228 الذاريات الآية 5 14 5 < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > > ثم ذكر المقسم عليه فقال ( إنما توعدون ) من الثواب والعقاب ( لصادق
~~) 6 < <
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > > ( وإن الدين ) الحساب والجزاء ( لواقع ) لكائن 7 < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > ثم ابتدأ قسما آخر فقال ( والسماء ذات الحبك ) قال ابن عباس وقتادة
~~وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد ما أحسن
~~حبكته قال سعيد بن جبير ذات الزينة قال الحسن حبكت بالنجوم قال مجاهد هي
~~المتقنة البنيان وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطرائق كحبك الماء إذا
~~ضربته الريح وحبك الرمل والشعر الجعد ولكنها لا ترى لبعدها من الناء وهي
~~جمع حباك وحبيكة وجواب القسم وله 8 < <
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > > ( إنكم ) يا أهل مكة ( لفي قول مختلف ) في القرآن وفي محمد صلى الله
~~عليه وسلم تقولون في القرآن سحر وكهانة وأساطير الأولين وفي محمد صلى الله
~~عليه وسلم ساحر وشاعر ومجنون وقيل لفي قول مختلف أي مصدق ومكذب 9 < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > ( يؤفك عنه من أفك ) يصرف عن الإيمان به من صرف حتى يكذبه يعني من
~~حرمه الله الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وقيل ( عن ) بمعنى من
~~أجل أي يصرف من أجل هذا القول المختلف أو بسببه عن الإيمان من يصرف وذلك
~~أنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون إنه ساحر وكاهن ومجنون
~~فيصرفونه عن الإيمان وهذا معنى قول مجاهد 10 < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > ( قتل الخراصون ) لعن الكذابون يقال تحرص على فلان الباطل وهم
~~المقتسمون الذين اقتسموا عقاب مكة واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليصرفوا الناس عن دين الإسلام وقال مجاهد هم الكهنة 11 < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > ( الذين هم في ms2302 غمرة ) غفلة وعمى وجهالة ( ساهون ) لاهون غافلون عن
~~أمر الآخرة والسهو الغفلة عن الشيء وهو ذهاب القلب عنه 12 < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > ( يسألون أيان يوم الدين ) يقولون يا محمد متى يوم الجزاء يعني يوم
~~القيامة تكذيبا واستهزاء 13 < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > قال الله عز وجل ( يوم هم ) أي يكون هذا الجزاء في يوم هم ( على
~~النار يفتنون ) أي يعذبون ويحرقون بها كما يفتن الذهب بالنار وقيل ( على )
~~بمعنى الباء أي بالنار وتقول لهم خزنة النار 14 < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > ( ذوقوا فتنتكم ) عذابكم ( هذا الذي كنتم به تستعجلون ) في الدنيا
~~تكذيبا به PageV04P229 الذاريات الآية 15 18 15 16 < <
# | الذاريات : ( 15 - 16 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ( إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ) أعطاهم ( ربهم ) من
~~الخير والكرامة ( إنهم كانوا قبل ذلك ) قبل دخولهم الجنة ( محسنين ) في
~~الدنيا 17 < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) والهجوع النوم بالليل دون النهار
~~( وما ) صلة والمعنى كانوا يهجعون قليلا من الليل أي يصلون أكثر الليل وقيل
~~معناه كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا وهذا معنى قول سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس يعني كانوا أقل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها شيئا إما من أولها أو
~~من أوسطها قال أنس بن مالك كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء وقال محمد بن
~~علي كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة قال مطرف بن عبدالله بن الشخير قل
~~ليلة أتت عليهم هجعوها كلها قال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل ووقف بعضهم
~~على قوله ( قليلا ) أي كانوا من الناس قليلا ثم ابتدا ( من الليل ما يهجعون
~~) وجعله جحدا أي لا ينامون بالليل البتة بل يقومون للصلاة والعبادة وهو قول
~~الضحاك ومقاتل 18 < <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > ( وبالأسحار هم يستغفرون ) قال الحسن لا ينامون من الليل إلا أقله
~~وربما نشطوا فمدوا إلى السحر ثم أخذوا في الأسحار بالاستغفار وقال الكلبي
~~ومجاهد ومقاتل وبالأسحار يصلون وذلك أن ms2303 صلاتهم بالأسحار لطلب المغفرة
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي أنا
~~أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ثنا قتيبة ثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن سهل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~ينزل الله إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول أنا الملك أنا
~~الملك من الذي يدعوني فأستجيب له من الذي يسألني فأعطيه من الذي يستغفرني
~~فأغفر له \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا علي بن عبدالله ثنا سفيان ثنا سليمان بن
~~أبي مسلم عن طاوس سمع ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~من الليل يتهجد قال \ اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك
~~الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض
~~ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق
~~والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك
~~توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا
~~أنت ولا إله غيرك \ قال سفيان وزاد عبدالكريم أبو أمية \ ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا صدقة أنا الوليد عن الأوزاعي حدثني
~~عمير بن هانىء حدثني جنادة بن أبي PageV04P230 الذاريات الآية 19 24 أمية
~~حدثني عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من تعار من الليل فقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ms2304 ثم قال رب اغفر لي أو قال دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته \
~~19 < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ) السائل الذي يسأل
~~الناس والمحروم الذي ليس له في الغنيمة سهم ولا يجري عليه من الفيء شيء هذا
~~قول ابن عباس وسعيد بن المسيب قال المحروم الذي ليس له في الإسلام سهم
~~ومعناه في اللغة الذي منع الخير والعطاء وقال قتادة والزهري المحروم
~~المتعفف الذي لا يسأل وقال زيد بن أسلم هو المصاب ثمره أو زرعه أو نسل
~~ماشيته وهو قول محمد بن كعب القرظي قال المحروم صاحب الحاجة ثم قرأ ( إنا
~~لمغرمون بل نحن محرومون ) 20 21 < <
# | الذاريات : ( 20 - 21 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > ( وفي الأرض آيات ) عبر ( للموقنين ) إذا ساروا فيها من الجبال
~~والبحار والأشجار والثمار وأنواع النبات ( وفي أنفسكم ) آيات إذ كانت نطفة
~~ثم علقة ثم مضغة ثم عظما إلى أن نفخ فيها الروح وقال عطاء عن ابن عباس يريد
~~اختلاف الألسنة والصور والألوان والطبائع وقال ابن الزبير يريد سبيل الغائط
~~والبول يأكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من السبيلين ( أفلا تبصرون ) قال
~~مقاتل أفلا تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا قدرته على البعث 22 < <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > ( وفي السماء رزقكم قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل يعني المطر الذي هو
~~سبب الأرزاق ( وما توعدون ) قال عطاء من الثواب والعقاب وقال مجاهد من
~~الخير والشر وقال الضحاك وما توعدون من الجنة والنار ثم أقسم بنفسه فقال 23
~~< <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > ( فورب السماء والأرض إنه لحق ) أي ما ذكرت من أمر الرزق لحق ( مثل )
~~قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ( مثل ) برفع اللام بدلا من الحق وقرأ
~~الآخرون بالنصب أي كمثل ( ما أنكم تنطقون ) فتقولون لا إله إلا الله وقيل
~~شبه تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق نطق الآدمي كما تقول إنه لحق كما أنت ههنا
~~وإنه لحق كما أنك تتكلم والمعنى إنه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة ms2305 وقال
~~بعض الحكماء يعني كما أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه أن ينطق بلسان
~~غيره كذلك كل إنسان يأكل رزق نفسه الذي قسم له ولا يقدر أن يأكل رزق غيره
~~34 < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > قوله عز وجل ( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم ) ذكرنا عددهم في سورة هود (
~~المكرمين ) PageV04P231 الذاريات اآية 25 34 قيل سماهم مكرمين لأنهم كانوا
~~ملائكة كراما عند الله وقد قال الله تعالى في وصفهم ( بل عباد مكرمون )
~~وقيل لأنهم كانوا ضيف إبراهيم وكان إبراهيم أكرم الخليقة وضيف الكرام
~~مكرمون وقيل لأن إبراهيم عليه السلام أكرمهم بتعجيل قراهم والقيام بنفسه
~~عليهم بطلاقة الوجه وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد خدمته بنفسه إياهم وروي عن
~~ابن عباس سماهم مكرمين لأنهم جاؤا غير مدعوين وروينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال \ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه \ 25 < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > ( إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال ) إبراهيم ( سلام قوم منكرون ) أي
~~غرباء لا نعرفكم قال ابن عباس قال في نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم وقيل إنما
~~أنكر أمرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان وقال أبو العالية أنكر سلامهم
~~في ذلك الزمان وفي تلك الأرض 26 < <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > فراغ فعدل ومال ( إلى أهله فجاء بعجل سمين ) مشوي 27 29 < <
# | الذاريات : ( 27 - 29 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > > ( فقربه إليهم ) ليأكلوا فلم يأكلوا ( قال ألا تشأكلون فأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليه فأقبلت امرأته في صرة ) أي صيحة قيل
~~لم يكن ذلك إقبالا من مكان إلى مكان وإنما هو كقول القائل أقبل يشتمني
~~بمعنى أخذ في شتمي أي أخذت تولول كما قال الله تعالى ( قالت يا ويلتي ) (
~~فصكت وجهها ) قال ابن عباس لطمت وجهها وقال الآخرون جمعت أصابعها فضربت
~~جبينها تعجبا كعادة النساء إذا أنكرن شيئا وأصل الصك ضرب الشيء بالشيء
~~العريض ( وقالت عجوز عقيم ) مجازه أتلد عجوز عقيم وكانت سارة لم تلد قبل
~~ذلك 30 ms2306 < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > ( قالوا كذلك قال ربك ) أي كما قلنا لك قال ربك إنك ستلدين غلاما (
~~إنه هو الحكيم العليم ) 31 32 ) < <
# | الذاريات : ( 31 - 32 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ( قال ) إبراهيم ( فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين ) يعني قوم لوط 33 34 < <
# | الذاريات : ( 33 - 34 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > > ( لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة ) معلمة ( عند ربك للمسرفين ) قال
~~ابن عباس للمشركين والشرك أسرف الذنوب وأعظمها PageV04P232 الذاريات الآية
~~35 43 35 < <
# | الذاريات : ( 35 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > ( فأخرجنا من كان فيها ) أي في قرى قوم لوط ( من المؤمنين ) وذلك
~~قوله ( فاسر بأهلك بقطع من الليل ) 36 < <
# | الذاريات : ( 36 ) فما وجدنا فيها . . . . .
# > > ( فما وجدنا فيها غير بيت ) أي غير أهل بيت ( من المسلمين ) يعني
~~لوطا وابنتيه وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن
~~إلا وهو مسلم 37 < <
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > > ( وتركنا فيها ) أي في مدينة قوم لوط ( آية ) عبرة ( للذين يخافون
~~العذاب الأليم ) أي علامة للخائفين تدلهم على أن الله تعالى أهلكهم فيخافون
~~مثل عذابهم 38 < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > ( وفي موسى ) أي وتركنا في إرسال موسى آية وعبرة وقيل هو معطوف على
~~قوله ( وفي الأرض آيات للموقنين ) وفي موسى ( إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان
~~مبين ) بحجة ظاهرة 39 < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > ( فتولى ) أي فأعرض وأدبر عن الإيمان ( بركنه ) أي بجمعه وجنوده
~~الذين كانوا يتقوى بهم كالركن الذي يقوى به البنيان نظيره قوله ( أو آوي
~~إلى ركن شديد ) ( وقال ساحر أو مجنون ) قال أبو عبيدة ( أو ) بمعنى الواو
~~40 < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > ( فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ) أغرقناهم فيه ( وهو مليم ) أي
~~آت بما يلام عليه من دعوى الربوبية وتكذيب الرسل 41 < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > ( وفي عاد ) أي وفي إهلاك عاد أيضا آية ( إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم ) وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح سجرا ولا تحمل مطرا 42 <
~~<
# | الذاريات : ( 42 ) ما ms2307 تذر من . . . . .
# > > ( ما تذر من شيء أتت عليه ) من أنفسهم وأنعامهم ومواشيهم وأموالهم (
~~إلا جعلته كالرميم ) كالشيء الهالك البالي وهو نبات الأرض إذا يبس وديس قال
~~مجاهد كالتبن اليابس قال قتادة كرميم الشجر قال أبو العالية كالتراب
~~المدقوق وقيل أصله من العظم البالي 43 < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > ( وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ) يعني وقت فناء آجالهم وذلك
~~أنهم لما عقروا الناقة قيل لهم تمتعوا ثلاثة أيام PageV04P233 الذاريات
~~الآية 44 51 44 < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > ( فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة ) يعني بعد مضي الأيام الثلاثة
~~وهي الموت في قول ابن عباس قال مقاتل يعني العذاب والصاعقة كل عذاب مهلك
~~وقرأ الكسائي ( الصعقة ) وهي الصوت الذي يكون من الصاعقة ( وهم ينظرون )
~~يرون ذلك عيانا 45 < <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > > ( فما استطاعوا من قيام ) فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا قدروا
~~على نهوض قال قتادة لم ينهضوا من تلك الصرعة ( وما كانوا منتصرين ) منتقمين
~~منا قال قتادة ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من الله 46 < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > ( وقوم نوح ) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ( وقوم ) بجر الميم أي وفي
~~قوم نوح وقرأ الآخرون بنصبها بالحمل على المعنى وهو أن قوله ( فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم في الميم ) معناه أغرقناهم كأنه قال أغرقناهم وأغرقنا قوم
~~نوح ( من قبل ) أي من قبل هؤلاء وهم عاد وثمود وقوم فرعون ( إنهم كانوا
~~قوما فاسقين ) 47 < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > ( والسماء بنيناها بأيد ) بقوة وقدرة ( وإنا لموسعون ) قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما لقادرون وعنه أيضا لموسعون الرزق على خلقنا وقيل ذو
~~سعة وقال الضحاك أغنياء دليله قوله عز وجل ( وعلى الموصع قدره ) قال الحسن
~~المطيقون 48 < <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > > ( والأرض فرشناها ) بسطناها ومهدناها لكم ( فنعم الماهدون ) الباسطون
~~نحن قال ابن عباس نعم ما وطأت لعبادي 49 < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > ( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض ms2308
~~والشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والسهل والجبل والشتاء والصيف
~~والجن والإنس والذكر والأنثى والنور والظلمة والإيمان والكفر والسعادة
~~والشقاوة والجنة والنار والحق والباطل والحلو والمر ( لعلكم تذكرون )
~~فتعلمون أن خالق الأزواج فرد 50 51 < <
# | الذاريات : ( 50 - 51 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > ( ففروا إلى الله ) فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه بالإيمان والطاعة
~~قال ابن عباس فروا منه إليه واعملوا بطاعته وقال سهل بن عبدالله فروا مما
~~سوى الله إلى الله ( إني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إلها آخر
~~إني لكم منه نذير مبين ) PageV04P234 الذاريات الآية 52 57 52 < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > ( كذلك ) أي كما كذبك قومك يا محمد وقالوا ساحر أو مجنون كذلك ( ما
~~أتى الذين من قبلهم ) من قبل كفار مكة ( من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون )
~~53 54 < <
# | الذاريات : ( 53 - 54 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > > قال الله تعالى ( أتواصوا به ) أي أوصى أولهم آخرهم وبعضهم بعضا
~~بالتكذيب وتواطؤا عليه والألف فيه للتوبيخ ( بل هم قوم طاغون ) قال ابن
~~عباس حملهم الطغيان فيما أعطيتهم ووسعت عليهم على تكذيبك ( فتول عنهم )
~~فأعرض عنهم ( فما أنت بملوم ) لا لوم عليك فقد أديت الرسالة وما قصرت فيما
~~أمرت به قال المفسرون لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد ذلك على أصحابه وظنوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر إذ أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم 55 < <
# | الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) فطابت أنفسهم
~~قال مقاتل معناه عظ بالقرآن كفار مكة فإن الذكرى تنفع من في علم الله أن
~~يؤمن منهم وقال الكلبي عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم 56 < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) قال الكلبي والضحاك وسفيان هذا
~~خاص لأهل طاعته من الفريقين يدل عليه قراءة ابن عباس ( وما خلقت الجن
~~والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون ) ثم قال في ms2309 آية أخرى ( ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس ) وقال بعضهم وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا
~~لعبادتي والأشقياء منهم إلا لمعصيتي وهذا معنى قول زيد بن أسلم قال هم على
~~ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا
~~ليعبدون أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي يؤيده قوله عز وجل (
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ) وقال مجاهد إلا ليعرفوني وهذا أحسن
~~لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده دليله قوله تعالى ( ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله ) وقيل معناه إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا ومعنى العبادة
~~في اللغة التذلل والانقياد فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله
~~ومتذلل لمشيئته لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه قدر ذرة من نفع ضرر
~~وقيل إلا ليعبدون إلا ليوحدون فأما المؤمن فيجده في الشدة والرخاء وأما
~~الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء بيانه قوله عز وجل (
~~فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ) 57 < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > ( ما أريد منهم من رزق ) أي أن يرزقوا أحدا من خلقي ولا أن يرزقوا
~~أنفسهم ( وما أريد أن يطمعون ) أي أن يطعموا أحدا من خلقي وإنما أسند
~~الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال الله ومن PageV04P235 الذاريات الآية 58
~~60 أطعم عيال أحد فقد أطعمه كما جاء في الحديث يقول الله \ يا ابن آدم
~~استطعمتك فلم تطعمني \ أي فلم تطعم عبدي ثم بين أن الرزاق هو لا غيره فقال
~~58 < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > ( إن الله هو الرزاق ) يعني لجميع خلقه ( ذو القوة المتين ) وهو
~~القوي المقتدر المبالغ في القوة والقدرة 59 < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > ( فإن للذين ظلموا ) كفروا من أهل مكة ( ذنوبا ) نصيبا من العذاب (
~~مثل ذنوب أصحابهم ) مثل نصيب أصحابهم الذين أهلكوا من قوم نوح وعاد وثمود
~~وأصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة المملوءة ماء ثم استعمل في الحظ
~~والنصيب ( فلا يستعجلون ) بالعذاب ms2310 يعني أنهم أخروا إلى يوم القيامة 60 < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > > يدل عليه قوله عز وجل ( فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون )
~~يعني يوم القيامة وقيل يوم بدر <
# > 52S <
# > سورة الطور مكية وهي تسع وأربعون آية الطور الآية 1 3 1 < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > ( والطور ) أراد به الجبل الذي كلم الله تعالى عليه السلام بالأرض
~~المقدسة أقسم الله تعالى به 2 < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# > > ( وكتاب مسطور ) مكتوب 3 < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > > ( في رق منشور ) الرق ما يكتب فيه وهو أديم المصحف والمنشور المبسوط
~~واختلفوا في هذا الكتاب قال الكلبي هو ما كتب الله بيده لموسى من التوراة
~~وموسى يسمع صرير القلم وقيل هو اللوح المحفوظ وقيل هو دواوين الحفظة تخرج
~~إليهم يوم القيامة منشورة فأخذ بيمينه وأخذ بشماله PageV04P236 الطور الآية
~~4 10 دليله قوله عز وجل ( ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ) 4 < <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > > ( والبيت المعمور ) بكثرة الغاشية والأهل وهو بيت في السماء السابعة
~~حذاء العرش بحيال الكعبة يقال له الصراح حرمته في السماء كحرمة الكعبة في
~~الأرض يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة يطوفون به ويصلون فيه ثم لا
~~يعودون إليه أبدا 5 < <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > > ( والسقف المرفوع ) يعني السماء نظيره قوله عز وجل ( وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا ) 6 < <
# | الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# > > ( والبحر المسجور ) قال محمد بن كعب القرظي والضحاك يعني الموقد
~~المحمى بمنزلة التنور المسجور وهو قول ابن عباس وذلك ما روي أن الله تعالى
~~يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزداد بها في نار جهنم كما قال الله
~~تعالى ( وإذا البحار سجرت ) وجاء في الحديث عن عبدالله بن عمرو قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا ومعتمرا أو حاجا
~~فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا \ وقال مجاهد والكلبي المسجور المملوء
~~يقال سجرت الإناء إذا ملأته وقال الحسن وقتادة وأبو العالية هو اليابس الذي
~~قد ذهب ماؤه ونضب وقال ms2311 الربيع بن أنس هو المختلط العذب بالملح وروى الضحاك
~~عن النزال بن سبرة عن علي أنه قال في البحر المسجور هو بحر تحت العرش سعته
~~كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان تمطر
~~العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحا فينبتون في قبورهم هذا قول
~~مقاتل أقسم الله بهذه الأشياء 7 < <
# | الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > > ( إن عذاب ربك لواقع ) نازل كائن 8 < <
# | الطور : ( 8 ) ما له من . . . . .
# > > ( ماله من دافع ) مانع قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لأكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب
~~وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ ( والطور ) إلى قوله ( إن عذاب ربك لواقع
~~ماله من دافع ) فكأنما صدع قلبي حين سمعته ولم يكن أسلم يومئذ قال فأسلمت
~~خوفا من نزول العذاب وما كنت أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب ثم
~~بين أنه متى يقع فيقال 9 < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > ( يوم تمور السماء مورا ) أي تدور كدوران الرحى وتتكفأ بأهلها تكفؤ
~~السفينة قال قتادة تتحرك قال عطاء الخرساني تختلف أجزاؤها بعضها في بعض
~~وقيل تضطرب والمور يجمع هذه المعاني فهو في اللغة الذهاب والمجيء والتردد
~~والدوران والاضطراب 10 < <
# | الطور : ( 10 ) وتسير الجبال سيرا
# > > ( وتسير الجبال سيرا ) فتزول عن أماكنها وتصير هباء منثورا
~~PageV04P237 الطور الآية 11 21 11 12 < <
# | الطور : ( 11 - 12 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > ( فويل ) فشدة عذاب ( يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون )
~~يخوضون في الباطل يلعبون غافلين لاهين 13 < <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > > ( يوم يدعون ) يدفعون ( إلى جهنم دعا ) دفعا بعنف وجفوة وذلك أن خزنة
~~جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ثم يدفعونهم
~~إلى النار دفعا على وجوههم وزجا في أقفيتهم حتى يردوا النار فإذا دنوا منها
~~قال لهم خزنتها 14 < <
# | الطور : ( 14 ) هذه النار التي . . . . .
# > > ( هذه النار التي كنتم بها تكذبون ) في الدنيا 15 < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا ms2312 أم . . . . .
# > > ( أفسحر هذا ) وذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~السحر وإلى أنه يغطي على الأبصار بالسحر فوبخوا به وقيل لهم ( فسحر هذا أم
~~أنتم لا تبصرون ) 16 < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > ( اصلوها ) قاسوا شدتها ( فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ) الصبر
~~والجزع ( إنما تجزون ما كنتم تعملون ) 17 18 < <
# | الطور : ( 17 - 18 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ( إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين ) معجبين بذلك ناعمين ( بما آتاهم
~~ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ) ويقال لهم 19 < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > ( كلوا واشربوا هنيئا ) مأمون العاقبة من التخمة والسقم ( بما كنتم
~~تعملون ) 20 < <
# | الطور : ( 20 ) متكئين على سرر . . . . .
# > > ( متكئين على سرر مصفوفة ) موضوعة بعضها إلى جنب بعض ( وزوجناهم بحور
~~عين ) 21 < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ) قرأ أبو عمرو ( أتبعناهم )
~~بقطع الألف على التعظيم 21 ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ) قرأ
~~أبو عمرو ( أتبعناهم ) بقطع الألف على التعظيم ( ذرياتهم ) بالألف وكسر
~~التاء فيهما لقوله ( ألحقنا بهم ) ( وما ألتناهم ) ليكون الكلام على نسق
~~واحد وقرأ الآخرون ( واتبعتهم ) بوصل الألف وتشديد التاء بعدها وسكون التاء
~~الأخيرة ثم اختلفوا في ذريتهم قرأ أهل المدينة الأولى بغير ألف وضم التاء
~~والثانية بالألف وكسر التاء وقرأ أهل PageV04P238 الطور الآية 22 الشام
~~ويعقوب كلاهما بالألف وكسر التاء في الثانية وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما
~~ورفع التاء الأولى ونصبها في الثانية واختلفوا في معنى الآية فقال قوم
~~معناها والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان يعني أولادهم الصغار والكبار
~~فالكبار بإيمانهم بأنفسهم والصغار بإيمان آبائهم فإن الولد الصغير يحكم
~~بإسلامه تبعا لأحد الأبوين ( ألحقنا بهم ذريتهم ) المؤمنين في الجنة
~~بدرجاتهم وإن لم يبلغوا بأعماله درجات آبائهم تكرمة لآبائهم لتقر بذلك
~~أعينهم وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وقال آخرون
~~معناه والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم البالغون بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم وهو قول الضحاك ورواية
~~العوفي عن ابن عباس رضي ms2313 الله تعالى عنهما أخبر الله عز وجل أنه يجمع لعبده
~~المؤمن ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا إليه يدخلهم الجنة
~~بفضله ويلحقهم بدرجته بعمل أبيه من غير أن ينقص الآباء من أعمالهم شيئا
~~فذلك قوله ( وما ألتناهم ) قرأ ابن كثير بكسر اللام والباقون بفتحها أي ما
~~نقصناهم يعني الآباء ( من عملهم من شيء ) أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد بن عبدالله الحديثي
~~ثنا سعيد بن محمد بن إسحاق الصيرفي ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة جنادة بن
~~المفلس ثنا قيس بن الربيع ثنا عمر بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الله يرفع
~~ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه \ ثم قرأ (
~~والذين آمنوا واتبعهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم ) إلى آخر الآية
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبدالله بن فنجويه
~~الدينوري ثنا أبو مالك القطيعي ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني عثمان بن
~~أبي شيبة ثنا محمد بن فضل عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي رضي الله عنه
~~قال سألت خديجة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين
~~ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ هما في النار
~~فلما رأى الكراهية في وجهها قال لو رأيت مكانهما لأبغضتهما قالت يا رسول
~~الله فولدي منك قال في الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( والذين آمنوا اتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم ) ( كل امرىء بما كسب رهين ) قال مقاتل كل امرىء كافر بما عمل من
~~الشرك مرتهن في النار والمؤمن لا يكون مرتهنا لقوله عز وجل ( كل نفس بما
~~كسبت ms2314 رهينة إلا أصحاب اليمين ) ثم ذكر ما يزيدهم من الخير والنعمة \ 22 < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > فقال ( وأمددناهم بفاكهة ) زيادة على ما كان لهم ( ولحم مما يشتهون )
~~من أنواع اللحمان 23 < <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > ( يتنازعون ) يتعاطون ويتناولون ( فيها كأسا لا لغو فيها ) وهو
~~الباطل وروي ذلك عن قتادة وقال مقاتل بن حيان لا فضول فيها وقال سعيد بن
~~المسيب لا رفث فيها وقال ابن زيد لا سباب ولا تخاصم فيها وقال القتيبي لا
~~تذهب عقولهم فيبلغوا ويرفثوا ( ولا تأثيم ) أي لا يكون منهم ما PageV04P239
~~الطور الآية 23 30 يؤثمهم قال الزجاج لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه إثم
~~كما يجري في الدنيا بشربة الخمر وقيل لا يأثمون في شربها 24 < <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > ( ويطوف عليهم ) بالخدمة ( غلمان لهم كأنهم ) في الحسن والبياض
~~والصفاء ( لؤلؤ مكنون ) مخزون مصون لم تمسه الأيدي قال سعيد بن جبير مكنون
~~يعني في الصدف قال عبدالله بن عمرو ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه
~~ألف غلام وكل غلام على عمل ما عليه صاحبه وروي عن الحسن أنه لما تلا هذه
~~الآية قال قالوا يا رسول الله الخادم كاللؤلؤ المكنون فكيف المخدوم وعن
~~قتادة قال ذكر لنا أن رجلا قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم قال \
~~فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب \ 25 < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) يسأل بعضهم بعضا في الجنة قال ابن
~~عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا 26 < <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > ( قالوا إنا كنا قبل في أهلنا ) في الدنيا ( مشفقين ) خائفين من
~~العذاب 27 < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > ( فمن الله علينا ) بالمغفرة ( ووقانا عذاب السموم ) قال الكلبي عذاب
~~النار وقال الحسن السموم اسم من أسماء جهنم 28 < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > > ( إنا كنا من قبل ) في الدنيا ( ندعوه ) نخلص له العبادة ( إنه ) قرأ ms2315
~~أهل المدينة والكسائي ( انه ) بفتح الألف أي لأنه أو بأنه وقرأ الآخرون
~~بالكسر على الاستئناف ( هو البر ) قال ابن عباس اللطيف وقال الضحاك الصادق
~~فيما وعد ( الرحيم ) 29 < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > ( فذكر ) يا محمد بالقرآن أهل مكة ( فما أنت بنعمة ربك ) برحمته
~~وعصمته ( بكاهن ) تبتدع القرآن وتخبر بما في غد من غير وحي ( ولا مجنون )
~~نزلت في الذين اقتسموا عقبات مكة يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكهانة والسحر والجنون والشعر 30 < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > ( أم يقولون ) بل يقولون يعني هؤلاء المقتسمين الخراصين ( شاعر ) أي
~~هو شاعر ( نتربص به ريب المنون ) حوادث الدهر وصروفه فيموت ويهلك كما هلك
~~من قبله من الشعراء ويتفرق أصحابه وأن أباه مات شابا ونحن نرجو أن يكون
~~موته كموت أبيه والمنون يكون بمعنى الدهر ويكون بمعنى الموت سميا بذلك
~~لأنهما يقطعان الأجل PageV04P240 الطور الآية 31 37 31 < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > > ( قل تربصوا ) انتظروا بي الموت ( فإني معكم من المتربصين ) من
~~المنتظرين حتى يأتي أمر الله فيكم فتعذبوا يوم بدر بالسيف 32 < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > ( أم تأمرهم أحلامهم ) عقولهم ( بهذا ) وذلك أن عظماء قريش كانوا
~~يوصفون بالأحلام والعقول فأزرى الله بعقولهم حين لم تتم لهم معرفة الحق من
~~الباطل ( أم هم ) بل هم ( قوم طاغون ) 33 < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > > ( أم يقولون تقوله ) أي تخلق القرآن من تلقاء نفسه والتقول تكلف
~~القول ولا يستعمل ذلك إلا في الكذب وليس الأمر كما زعموا ( بل لا يؤمنون )
~~بالقرآن استكبارا 34 < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > ثم ألزمهم الحجة فقال ( فليأتوا بحديث مثله ) أي مثل القرآن في نظمه
~~وحسن بيانه ( إن كانوا صادقين ) أن محمد تقوله من تلقاء نفيه 35 < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > ( أم خلقوا من غير شيء ) قال ابن عباس من غير رب ومعناه أخلقوا من
~~غير شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز أن يكون لأن تعلق الخلق
~~بالخالق من ضرورة الاسم فلا ms2316 بد له من خالق فإن أنكروا الخالق لم يجز أن
~~يوجدوا بلا خالق ( أم هم الخالقون ) لأنفسهم ذلك في البطلان أشد لأن ما لا
~~وجود له كيف يخلق فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا
~~فليؤمنوا به ذكر هذا المعنى أبو سليمان الخطابي قال الزجاج معناه أخلقوا
~~باطلا لا يحاسبون ولا يؤمرون وقال ابن كيسان أخلقوا عبثا وتركوا سدى لا
~~يؤمرون ولا ينهون فهو كقول القائل فعلت كذا وكذا من غير شيء أي لغير شيء أم
~~هم الخالقون لأنفسهم فلا يجب عليهم لله أمر 36 < <
# | الطور : ( 36 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > > ( أم خلقوا السموات والأرض ) فيكونوا هم الخالقين ليس الأمر كذلك (
~~بل لا يوقنون ) 37 < <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > ( أم عندهم خزائن والأرض ) قال عكرمة يعني النبوة قال مقاتل أبأيديهم
~~مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاؤا قال الكلبي خزائن المطر والرزق ( أم
~~هم المصيطرون ) المسلطون الجبارون قال عطاء أرباب قاهرون فلا يكونوا تحت
~~أمر ونهي ويفعلون ما شاؤا ويجوز بالسين والصاد جميعا قرأ ابن عامر بالسين
~~ههنا وفي قوله ( بمسيطر ) وقرأ حمزة بإشمام الزاي فيهما وقرأ ابن كثير ههنا
~~بالسين و ( بمصيطر ) بالصاد وقرأ الآخرون بالصاد فيهما PageV04P241 الطور
~~الآية 38 45 38 < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > ( أم لهم سلم ) مرقى ومصعد إلى السماء ( يستمعون فيه ) أي يستمعون
~~عليه الوحي كقوله ( ولأصلبنكم في جذوع النخل ) أي عليها أي ألهم سلم يرتقون
~~به إلى السماء فيستمعون الوحي ويعلمون أن ما هم عليه حق بالوحي فهم متمسكون
~~به كذلك ( فليأت مستعمهم ) إن دعوا ذلك ( بسلطان مبين ) بحجة بينة 39 < <
# | الطور : ( 39 ) أم له البنات . . . . .
# > > ( أم له البنات ولكم البنون ) هذا إنكار عليهم حين جعلوا لله ما
~~يكرهون كقوله ( فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون ) 40 < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > ( أم تسألهم أجرا ) جعلا على ما جئتهم به ودعوتهم إليه من الدين (
~~فهم من مغرم مثقلون ) أثقلهم ذلك الغرم الذي تسألهم فمنعهم ذلك عن الإسلام
~~41 < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب ms2317 . . . . .
# > > ( أم عندهم الغيب ) أي علم ما غاب عنهم حتى علموا أن ما يخبرهم
~~الرسول من أمر القيامة والبعث باطل وقال قتادة هذا جواب لقولهم ( نتربص به
~~ريب المنون ) يقول أعندهم علم الغيب حتى علموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يموت قبلهم ( فهم يكتبون ) قال القتيبي فهم يكتبون أي يحكمون والكتاب الحكم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين تخاصما إليه \ أقضي بينكما
~~بكتاب الله أي بحكم الله وقال ابن عباس معناه أم عندهم اللوح المحفوظ فهم
~~يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به 42 < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > ( أم يريدون كيدا ) مكرا بك ليهلكوك ( فالذين كفروا هم المكيدون ) أي
~~هم المجزيون بكيدهم يريد أن ضرر ذلك يعود عليهم ويحق مكرهم بهم وذلك أنهم
~~مكروا به في دار الندوة فقتلوا ببدر 43 < <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > ( أم لهم إله غير الله ) يرزقهم وينصرهم ( سبحان الله عما يشركون )
~~قال الخليل ما في هذه السورة من ذكر أم كلمة استفهام وليس بعطف 44 < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > ( وإن يرو كسفا ) قطعة ( من السماء ساقطا ) هذا جواب لقولهم ( فأسقط
~~علينا كسفا من السماء ) يقول لو عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم
~~ينتهوا عن كفرهم ( يقولوا ) لمعاندتهم هذا ( سحاب مركوم ) بعضه على بعض
~~يسقينا 45 < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > > ( فذرهم حتى يلاقوا ) يعاينوا ( يومهم الذي فيه يصعقون ) يموتون أي
~~حتى يعاينوا الموت قرأ ابن عامر وعاصم يصعقون بضم الياء أي يهلكون
~~PageV04P242 الطور الآية 46 48 46 < <
# | الطور : ( 46 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > ( يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون ) أي لا ينفعهم كيدهم
~~يوم الموت ولا يمنعهم من العذاب مانع 47 < <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > > ( وإن للذين ظلموا ) كفروا ( عذابا دون ذلك ) أي عذابا في الدنيا قبل
~~عذاب الآخرة قال ابن عباس يعني القتل يوم بدر وقال مجاهد هو الجوع والقحط
~~سبع سنين وقال البراء بن عازب هو عذاب القبر ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أن
~~العذاب نازل ms2318 بهم 48 < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > ( واصبر لحكم ربك ) إلى أن يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم ( فإنك
~~بأعيننا ) أي بمرأى منا قال ابن عباس نرى ما يعمل بك وقال الزجاج معناه أنك
~~بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون إلى مكروهك ( وسبح بحمد ربك حين تقوم ) قال
~~سعيد بن جبير وعطاء أي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فإن كان
~~المجلس خيرا ازددت إحسانا وإن كان غير ذلك كان كفارة له أخبرنا أبو عبدالله
~~عبدالرحمن بن عبدالله بن أحمد القفال أنا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البروجردي أنا أبو أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي ثنا أحمد بن عبدالله
~~الترسي ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا كان كفارة لما بينهما \
~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما معناه صل لله حين تقوم من مقامك وقال
~~الضحاك والربيع إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي ثنا
~~أبو العباس المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى
~~قال ثنا أبو معاوية عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال \ سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك \ وقال الكلبي هو ذكر الله باللسان
~~حين تقوم من الفراش إلى أن يدخل في صلاته أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبدالعزيز
~~القاشاني أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبدالواحد الهاشمي أنا أبو علي
~~محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي ثنا أبو داود بن سليمان الأشعث ثنا محمد بن ms2319
~~نافع ثنا زيد بن حباب أخبرني معاوية بن صالح أنا أزهر بن سعيد الحرازي عن
~~عاصم بن حميد قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بأي شيء كان يفتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل فقالت كان إذا قام كبر الله عشرا وحمد
~~الله عشرا وسبح الله عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي
~~واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة PageV04P243 الطور
~~الآية 49 49 < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > ( ومن الليل فسبحه ) أي صل له قال مقاتل يعني صلاة المغرب والعشاء (
~~وإدبار النجوم ) يعني ركعتين قبل صلاة الفجر وذلك حين تدبر النجوم أي تغيب
~~بضوء الصبح هذا قول أكثر المفسرين وقال الضحاك هو فريضة صلاة الصبح أخبرنا
~~أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور <
# > 53S <
# > سورة النجم مكية وهي اثنتان وستون آية النجم الآية 1 3 1 < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > ( والنجم إذا هوى ) قال ابن عباس في رواية الوالبي والعوفي يعني
~~الثريا إذا سقطت وغابت وهويه مغيبه والعرب تسمي الثريا نجما وجاء في الحديث
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا \ ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة
~~شيء إلا رفع \ وأراد بالنجم الثريا وقال مجاهد هي نجوم السماء كلها حين
~~تغرب لفظه واحد ومعناه الجمع سمي الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع نجم يقال نجم
~~السن والقرن والنبت إذا طلع وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه الرجوم من
~~النجوم يعني ما ترمى بها الشياطين عند استراقهم السمع وقال أبو حمزة
~~الثمالي هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة وقيل المراد بالنجم القرآن سمي
~~نجما لأنه نزل نجوما متفرقة في عشرين سنة وسمي التفريق تنجيما والمفرق
~~منجما هذا قول ابن عباس في رواية عطاء وقول الكلبي والهوى النزول ms2320 من أعلى
~~إلى أسفل وقال الأخفش النجم هو النبت الذي لا ساق له ومنه قوله عز وجل (
~~والنجم والشجر يسجدان ) وهويه سقوطه على الأرض وقال جعفر الصادق يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إذ نزل من السماء إلى PageV04P244 النجم الآية 4 9
~~الأرض ليلة المعراج والهوى النزول يقال هوى يهوي هويا إذا نزل مثل مضى يمضي
~~مضيا 2 3 < <
# | النجم : ( 2 - 3 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > وجواب القسم قوله ( ما ضل صاحبكم ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ما
~~ضل عن طريق الهدى ( وما غوى وما ينطق عن الهوى ) يعني بالهوى يريد لا يتكلم
~~بالباطل وذلك أنهم قالوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول القرآن من تلقاء
~~نفسه 4 < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ( إن هو ) ما نطقه في الدين وقيل القرآن ( إلا وحي يوحى ) يعني وحي
~~من الله يوحى إليه 5 < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > ( علمه شديد القوى ) وهو جبريل والقوى جمع القوة 6 < <
# | النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# > > ( ذو مرة ) قوة وشدة في خلقه يعني جبريل قال ابن عباس ذو مرة يعني ذو
~~منظر حسن وقال قتادة ذو خلق طويل حسن ( فاستوى ) يعني جبريل 7 < <
# | النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# > > ( وهو ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأكثر كلام العرب إذا أرادوا
~~العطف في مثل هذا أن يظهروا كناية المعطوف عليه فيقولون استوى هو وفلان
~~وقلما يقولون استوى وفلان ونظير هذا قوله ( أئذا كنا ترابا وآباؤنا ) عطف
~~الآباء على المكنى في كنا من غير إظهار نحن ومعنى الآية استوى جبريل ومحمد
~~عليهما السلام ليلة المعراج ( بالأفق الأعلى ) وهو أقصى الدنيا عند مطلع
~~الشمس وقيل فاستوى يعني جبريل وهو كناية عن جبريل أيضا أي قام في صورته
~~التي خلقه الله وهو بالأفق الأعلى وذلك أن جبريل كان يأتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي النبيين فسأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يريه نفسه على وصورته التي جبل عليها فأراه نفسه ms2321 مرتين
~~في الأرض ومرة في السماء فأما في الأرض في الأفق الأعلى والمراد بالأعلى
~~جانب المشرق وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من
~~المشرق فسد الأفق إلى المغرب فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه
~~فنزل جبريل في صورة الآدميين وضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وهو
~~قوله ( ثم دنا فتدلى ) وأما في السماء فعند سدرة المنتهى ولم يره أحد من
~~الأنبياء على تلك الصورة إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 8 9 < <
# | النجم : ( 8 - 9 ) ثم دنا فتدلى
# > > قوله عز وجل ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) اختلفوا في
~~معناه أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو أسامة ثنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي
~~الأشوع عن الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة فأين قوله ( ثم دنا فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى ) قالت ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل وإنه أتاه هذه
~~المرة في صورته التي هي صورته فسد الأفق أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا طلق بن
~~غنام ثنا زائدة عن الشيباني قال سألت زرا عن قوله ( فكان قاب قوسين أو
~~PageV04P245 النجم الآية 10 11 أدنى ) قال أخبرنا عبدالله يعنب ابن مسعود
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح فمعنى الآية ثم دنا
~~جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فتدلى فنزل إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكان منه قاب قوسين أو أدنى بل أدنى وبه قال ابن عباس والحسن
~~وقتادة وقيل في الكلام تقديم وتأخير تقديره ثم تدلى فدنا لأن التداني سبب
~~الدنو وقال آخرون ثم دنا الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى
~~فقرب منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى وروينا في قصة المعراج عن شريك بن
~~عبدالله عن ms2322 أنس ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى
~~وهذا رواية أبي سلمة عن ابن سلمة عن ابن عباس والتدلي هو النزول إلى الشيء
~~حتى يقرب منه وقال مجاهد دنا جبريل من ربه وقال الضحاك دنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم من ربه فتدلى فأهوى للسجود فكان منه قاب قوسين أو أدنى ومعنى
~~قوله ( قاب قوسين ) أي قدر قوسين والقاب والقيب والقاد والقيد عبارة عن
~~المقدار والقوس ما يرمى به في قول مجاهد وعكرمة وعطاء عن ابن عباس فأخبر
~~أنه كان بين جبريل وبين محمد صلى الله عليه وسلم مقدار قوسين قال مجاهد
~~معناه حيث الوتر من القوس وهذا إشارة إلى تأكيد القصد وأصله أن الحليفين من
~~العرب كانا إذا أرادا عقد الصفا والعهد خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما يريدان
~~بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه وقال عبدالله بن مسعود
~~قاب قوسين أي قدر ذراعين وهو قول سعيد بن جبير وشقيق بن سلمة والقوس الذراع
~~يقاس بها كل شيء أو أدنى بل أقرب 10 < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > ( فأوحى ) أي أوحى الله ( إلى عبده ما أوحى ) محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي والحسن والربيع وابن زيد معناه
~~أوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه عز وجل قال
~~سعيد بن جبير أوحى إليه ( ألم يجدك يتيما فآوى ) إلى قوله تعالى ( ورفعنا
~~لك ذكرك ) وقيل أوحى إليه إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت وعلى
~~الأمم حتى تدخلها أمتك 11 < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) قرأ أبو جعفر ما كذب بتشديد الذال أي ما
~~كذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه وحققه
~~وقرأ الآخرون بالتخفيف أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى بل
~~صدقه يقال كذبه إذا قال له الكذب وصدقه إذا قال له الصدق مجازه ms2323 ما كذب
~~الفؤاد فيما رأى واختلفوا في الذي رآه فقال قوم رأى جبريل وهو قول ابن
~~مسعود وعائشة أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ثنا حفص هو أبا غياث عن الشيباني عن زر عن عبدالله قال (
~~ما كذب الفؤاد ما رأى ) قال رأى جبريل وله ستمائة جناح وقال آخرون هو الله
~~عز وجل ثم اختلفوا في معنى الرؤية فقال بعضهم جعل بصره في فؤاده فرأى
~~بفؤاده وهو قول ابن عباس أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن
~~محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا أبو سعيد الأشج ثنا وكيع ثنا الأعمش عن زياد بن الحصين عن أبي
~~العالية PageV04P246 النجم الآية 12 14 عن ابن عباس ( ما كذب الفؤاد ما رأى
~~) ( ولقد رآه نزلة أخرى ) قال رآه بفؤاده مرتين وذهب جماعة إلى أنه رآه
~~بعينه وهو قول أنس والحسن وعكرمة قالوا رأى محمد ربه وروى عكرمة عن ابن
~~عباس قال إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالرؤية وكانت عائشة رضي الله عنها تقول لم ير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ربه وتحمل الآية على رؤيته جبريل عليه السلام
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى ثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن
~~مسروق قال قلت لعائشة يا أماه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت
~~لقد تكلمت بشيء قف له شعري مما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من
~~حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير ) ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب ) ومن ms2324 حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت ( وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا ) ومن حدثك أنه كتم شيئا فقد كذب ثم قرأت ( يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك ) الآية ولكنه رأى جبريل في صورتين مرتين أخبرنا
~~إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبدالله بن شقيق بن أبي ذر قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال \ نور أنى أراه \ 12 < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > ( أفتمارونه على ما يرى ) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب ( أفتمرونه )
~~بفتح التاء بلا ألف أي أفتجحدونه تقول العرب مريت الرجل حقه إذا جحدته وقرأ
~~الآخرون ( أفتمارونه ) بالألف وضم التاء على معنى أفتجادلونه على ما يرى
~~وذلك أنهم جادلوه حين أسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا
~~في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به والمعنى أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه
~~عما رآه وعلمه 13 < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > ( ولقد رآه نزلة أخرى ) يعني رأى جبريل في صورته التي خلق عليه نازلا
~~من السماء نزلة أخرى وذلك أنه رآه في صورته مرتين مرة في الأرض ومرة في
~~السماء 14 < <
# | النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# > > ( عند سدرة المنتهى ) وعلى قول ابن عباس معنى ( نزلة أخرى ) هو أنه
~~كانت للنبي صلى الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسئلته التخفيف من
~~أعداد الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فرأى ربه في بعضها وروينا عنه \ أنه رأى
~~ربه بفؤاده مرتين \ وعنه \ أنه رآه بعينه \ وقوله ( عند سدرة المنتهى )
~~روينا عن عبدالله بن مسعود قال لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~سدرة المنتهى وهي في PageV04P247 النجم الآية 15 16 السماء السابعة وإليها
~~ينتهي إلى ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط ms2325 به من
~~فوقها فيقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب وروينا في
~~حديث المعراج \ ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم عليه
~~السلام فسلمت عليه ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا
~~ورقها مثل آذان الفيلة \ والسدرة شجرة النبق وقيل لها سدرة المنتهى لأنه
~~إليها ينتهي علم الخلق قال هلال بن يسار سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى
~~وأنا حاضر فقال كعب إنها سدرة في أصل العرش على رؤس حملة العرش وإليها
~~ينتهي علم الخلائق وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا ابن شيبة ثنا المسوحي
~~ثنا عبدالله بن يعيش ثنا يونس بن بكير أنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد
~~بن عبدالله بن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يذكر سدرة المنتهى قال \ يسير الراكب في ظل الغصن منها
~~مائة عام يستظل في الغصن منها مائة ألف راكب فيها فراش من ذهب كأن ثمرها
~~القلال \ وقال مقاتل هي شجرة تحمل الحلى والحلل والثمار من جميع الألوان لو
~~أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض وهي طوبى التي ذكرها الله
~~تعالى في سورة الرعد 15 < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > ( عندها جنة المأوى ) قال عطاء عن ابن عباس جنة المأوى جنة يأوي
~~إليها جبريل والملائكة وقال مقاتل والكلبي يأوي إليها أرواح الشهداء 16 < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال ابن مسعود فراش من ذهب وروينا في
~~حديث المعراج عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ثم عرج بي إلى سدرة
~~المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من أمر
~~الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها وأوحى
~~إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في ms2326 كل يوم وليلة \ وقال مقاتل يغشاها
~~الملائكة أمثال الغربان وقال السدي من الطيور وروي عن أبي العالية عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أو غيره قال غشيها نور الخلائق وغشيتها الملائكة من حب
~~الله أمثال الغربان حتى يقعن على الشجر قال فكلمه عند ذلك فقال له سل وعن
~~الحسن قال غشيها نور رب العزة فاستنارت ويروى في الحديث \ رأيت على كل ورقة
~~منها ملكا قائما يسبح الله تعالى \ PageV04P248 النجم الآية 17 19 17 < <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > ( ما زاغ البصر وما طغى ) أي ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمينا ولا شمالا وما طغى أي ما جاوز ما رأى وقيل ما جاوز ما أمر به وهذا
~~وصف أدبه في ذلك المقام إذ لم يلتفت جانبا 18 < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) يعني الآيات العظام وقيل أراد ما رأى
~~تلك الليلة في مسيره وعوده دليله قوله ( لنريه من آياتنا ) وقيل معناه لقد
~~رأى من آيات ربه الآية الكبرى أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر
~~بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم
~~بن الحجاج ثنا عبدالله بن معاذ العنبري ثنا أبي ثنا شعبة عن سليمان
~~الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبدالله قال لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال
~~رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح وأخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا حفص بن عمرو ثنا
~~شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~قال رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء 19 < <
# | النجم : ( 19 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > قوله ( أفرأيتم اللات والعزى ) هذه أسماء أصنام اتخذوها آلهة
~~يعبدونها اشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فقالوا من الله اللات ومن
~~العزيز العزى وقيل العزى تأنيث الأعز أما اللات قال قتادة كانت بالطائف
~~فقال ابن زيد بيت نخلة ms2327 كانت قريش تعبده وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح
~~اللات بتشديد التاء وقالوا كان رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على
~~قبره يعبدونه وقال مجاهد كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ
~~منها الأقط ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيسا فيطعم منه الحاج وكان ببطن نخلة
~~فلما مات عبدوه وهو اللات وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن
~~غنم وكان يسلأ السمن فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به أسوقتهم فلما
~~مات الرجل حولتها ثقيف إلى منازلها فعبدتها فعمدت الطائف على موضع اللات
~~وأما العزى قال مجاهد هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد بن الوليد يضربها بالفأس
~~ويقول ( يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك ) فخرجت منها
~~شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها على رأسها ويقال إن خالدا رجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قلعتها فقال ما رأيت قال ما رأيت
~~شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قلعت فعاودوها ومعه المعول فقلعها
~~واجتث أصلها فخرجت منها امرأة عريانة فقتلها ثم رجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بذلك فقال \ تلك العزى ولن تعبد أبدا \ وقال الضحاك هي
~~صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني وذلك أنه قدم مكة فرأى الصفا
~~والمروة ورأى أهل مكة يطوفون بينهما فعاد إلى بطن نخلة وقال لقومه إن لأهل
~~مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم إله يعبدونه وليس لكم قالوا فما تأمرنا
~~قال أنا أصنع لكم كذلك فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما إلى
~~نخلة فوضع الذي PageV04P249 النجم الآية 20 23 أخذ من الصفا فقال هذا الصفا
~~ثم وضع الذي أخذه من المروة فقال هذه المروة ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها
~~إلى شجرة فقال هذا ربكم فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة حتى
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فأمر ms2328 برفع الحجارة وبعث خالد بن
~~الوليد إلى العزى فقطعها وقال ابن زيد هي بيت بالطائف كانت تعبد ثقيف 20 <
~~<
# | النجم : ( 20 ) ومناة الثالثة الأخرى
# > > ( ومناة ) قرأ ابن كثير بالمد والهمزة وقرأ العامة بالقصر غير مهموز
~~لأن العرب سمت زيد مناة وعبد مناة ولم يسمع فيها المد قال قتادة هي لخزاعة
~~كانت بقديد قالت عائشة رضي الله عنها في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت
~~حذو قديد قال ابن زيد بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب قال الضحاك مناة صنم
~~لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة وقال بعضهم اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة
~~كانت في جوف الكعبة يعبدونها واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة فوقف
~~بعضهم عليهما بالهاء وبعضهم بالتاء وقال بعضهم ما كتب في المصحف بالتاء
~~يوقف عليه بالتاء وما كتب بالهاء فيوقف عليه بالهاء وأما قوله ( الثالثة
~~الأخرى ) فالثالة نعت لمناة أي الثالثة للصنمين في الذكر وأما الأخرى فإن
~~العرب لا تقول الثالثة الأخرى إنما الأخرى ههنا نعت للثالثة قال الخليل
~~فالياء لوفاق رؤس الآي كقوله ( مآرب أخرى ) ولم يقل أخر وقيل في الآية
~~تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى ومنات بنات الله تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وقال الكلبي كان المشركون بمكة يقولون الأصنام
~~والملائكة بنات الله وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره ذلك 21 22 < <
# | النجم : ( 21 - 22 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > فقال الله تعالى منكرا عليهم ( ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة
~~ضيزى ) قال ابن عباس وقتادة أي قسمة جائرة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون
~~لأنفسكم قال مجاهد ومقاتل قسمة عوجاء وقال الحسن غير معتدلة قرأ ابن كثير (
~~ضئزى ) بالهمز وقرأ الآخرون بغير همز قال الكسائي يقال منه ضاز يضيز ضيزا
~~وضاز يضوز ضوزا وضاز يضاز ضازا إذا ظلم ونقص وتقدير ضيزى من الكلام فعلى
~~بضم الفاء لأنها صفة والصفات لا تكون إلا على فعلى بضم الفاء نحو حبلى
~~وأنثى وبشرى أو فعلى بفتح الفاء نحو غضبى وسكرى وعطشى وليس في كلام العرب
~~فعلى ms2329 بكسر الفاء في النعوت إنما يكون في الأسماء مثل ذكرى وشعرى وكسرى
~~والضاد ههنا لئلا تنقلب الياء واوا وهي من بنات الياء كما قالوا في جمع
~~أبيض بيض والأصل بوض مثل جمر وصفر فأما من قال ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى
~~مثل شورى PageV04P250 النجم الآية 24 30 23 < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ( إن هي ) ما هذه الأصنام ( إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان ) حجة وبرهان بما تقولون إنها آلهة ثم رجع إلى الخبر بعد
~~المخاطبة فقال ( إن يتبعون إلا الظن ) في قولهم إنها آلهة ( وما تهوى
~~الأنفس ) وهو ما زين لهم الشيطان ( ولقد جاءهم من ربهم الهدى ) البيان
~~بالكتاب والرسول أنها ليست بآلهة وأن العبادة لا تصلح إلا لله الواحد
~~القهار 24 < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > ( أم للإنسان ما تمنى ) أيظن الكافر أن له ما يتمنى ويشتهي من شفاعة
~~الأصنام 25 < <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > > ( فلله الآخرة والأولى ) ليس كما ظن الكافر وتمنى بل لله الآخرة
~~والأولى لا يملك أحد فيهما شيئا إلا بإذنه 26 < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > ( وكم من ملك في السموات ) ممن يعبدهم هؤلاء الكفار ويرجون شفاعتهم
~~عند الله ( لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله ) في الشفاعة (
~~لمن يشاء ويرضى ) أي من أهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملائكة
~~إلا لمن رضي الله عنه وجمع الكناية في قوله شفاعتهم والملك واحد لأن المراد
~~من قوله ( وكم من ملك ) الكثرة فهو كقوله ( فما منكم من أحد عنه حاجزين )
~~27 < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى ) أي
~~بتسمية الأنثى حين قالوا إنهم بنات الله 28 < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > > ( وما لهم به من علم ) قال مقاتل معناه ما يستيقنون أنهم إناث ( إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ) والحق بمعنى العلم أي لا
~~يقوم الظن مقام العلم وقيل الحق بمعنى العذاب ms2330 أي أظنهم لا ينقذهم من العذاب
~~29 < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > ( فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ) يعني القرآن وقيل الإيمان ( ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ) 30 < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > ثم صغر رأيهم فقال ( ذلك مبلغهم من العلم ) أي ذلك نهاية علمهم وقدر
~~عقولهم أن آثروا الدنيا على الآخرة وقيل لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم أن
~~الملائكة بنات الله وأنها تشفع لهم فاعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن القرآن (
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ) أي هو عالم بالفريقين
~~فيجازيهم PageV04P251 النجم الآية 31 32 31 < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > ( ولله ما في السموات وما في الأرض ) وهذا معترض بين الآية الأولى
~~وبين قوله ( ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ) فاللام في قوله ( ليجزي ) متعل
~~قبمعنى الآية الآولى لأنه إذا كان أعلم بهم جازى كلا بما يستحقه الذين
~~أساؤا أي أشركوا بما عملوا من الشرك ( ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) وحدوا
~~ربهم بالحسنى بالجنة وإنما يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان كثير
~~الملك ولذلك قال ( ولله ما في السموات وما في الأرض ) 32 < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > ثم وصفهم فقال ( الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم )
~~اختلفوا في معنى الآية فقال قوم هذا استثناء صحيح واللمم من الكبائر
~~والفواحش ومعنى الآية إلا أن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب ويقع الوقعة ثم
~~ينتهي وهو قول أبي هريرة ومجاهد والحسن ورواية عطاء عن ابن عباس قال
~~عبدالله بن عمرو بن العاص اللمم ما دون الشرك وقال السدي وأبو صالح سئلت عن
~~قول الله تعالى ( إلا اللمم ) فقلت هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت
~~ذلك لابن عباس فقال لقد أعانك عليها ملك كريم وروينا عن عطاء عن ابن عباس
~~في قوله ( إلا اللمم ) قال قال صلى الله عليه وسلم \ إن تغفر اللهم تغفر
~~جما وأي عبد لك إلا ألما \ وأصل اللمم والإلمام ما يعمله الإنسان الحين بعد
~~الحين ولا يكون له إعادة ms2331 ولا إقامة عليه وقال آخرون هذا استثناء منقطع
~~مجازه لكن اللمم ولم يجعلوا اللمم من الكبائر والفواحش ثم اختلفوا في معناه
~~فقال بعضهم هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم الله به وذلك أن المشركين
~~قالوا للمسلمين إنهم كانوا بالأمس يعملون معنا فأنزل الله هذه الآية وهذا
~~قول زيد بن ثابت وزيد بن أسلم وقال بعضهم هو صغار الذنوب كالنظرة والغمزة
~~والقبلة وما كان دون الزنا وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة ومسروق والشعبي
~~ورواية طاوس عن ابن عباس أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمود بن عيلان أنا
~~عبدالرزاق أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال ما رأيت أشبه
~~باللمم مما قاله أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم \ إن الله كتب على
~~ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان
~~النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه \ ورواه سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد \ والعينان
~~زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها
~~البطش والرجل زناها الخطى \ وقال الكلبي PageV04P252 النجم الآية 33 36
~~اللمم على وجهين كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في
~~الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ الكبائر والفواحش والوجه الآخر
~~هو الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه وقال سعيد بن
~~المسيب هو ما لم على القلب أي خطر وقال الحسين بن الفضل اللمم النظرة من
~~غير تعمد فهو مغفور فإن أعاد النظرة فليس بلمم وهو ذنب ( إن ربك واسع
~~المغفرة ) قال ابن عباس لمن فعل ذلك وتاب تم الكلام ههنا ثم قال ( هو أعلم
~~بكم إذ أنشاكم من الأرض ) أي خلق أباكم آدم من التراب ( وإذ أنتم أجنة )
~~جمع جنين سمي جنينا لاجتنانه في البطن ( في بطون أمهاتكم فلا ms2332 تزكوا أنفسكم
~~) قال ابن عباس لا تمدحوها قال الحسن علم الله من كل نفس ما هي صانعة وإلى
~~ما هي صائرة فلا تزكوا أنفسكم فلا تبرؤها عن الآثام ولا تمدحوها بحسن
~~أعمالها قال الكلبي ومقاتل كان الناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا
~~وصيامنا وحجنا وجهادنا فأنزل الله تعالى هذه الآي ( هو أعلم بمن اتقى ) أي
~~بر وأطاع وأخلص العمل لله تعالى 33 < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > قوله عز وجل ( أفرأيت الذي تولى ) نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد
~~اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بضع المشركين وقال أتركت دين
~~الأشياخ وضللتهم قال إني خشيت عذاب الله فضمن الذي عاتبه إن هو أعطاه كذا
~~من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى
~~الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه تمامه فأنزل الله عز وجل ( أفرأيت
~~الذي تولى ) أدبر عن الإيمان 34 < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > > ( وأعطى ) صاحبه ( قليلا وأكدى ) بخل بالباقي وقال مقاتل أعطى يعني
~~الوليد قليلا من الخير بلسانه وأكدى ثم أكدى يعني قطعة وأمسك ولم يقم على
~~العطية وقال السدي نزلت في العاص بن وائل السهمي وذلك أنه كان ربما يوافق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور وقال محمد بن كعب القرظي نزلت في
~~أبي جهل وذلك أنه قال والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاف فذلك قوله (
~~وأعطى قليلا وأكدى ) لم يؤمن به ومعنى أكدى يعني قطع وأصله من الكدية وهي
~~حجر يظهر في البئر يمنع من الحفر تقول العرب أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في
~~الحفر الكدية والجبل 35 < <
# | النجم : ( 35 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# > > ( أعنده علم الغيب فهو يرى ) ما غاب عنه ويعلم أن صاحبه يتحمل عنه
~~عذابه 36 < <
# | النجم : ( 36 ) أم لم ينبأ . . . . .
# > > ( أم لم ينبأ ) لم يخبر ( بما في صحف موسى ) يعني أسفار التوراة 37 <
~~<
# | النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى
# > > ( وإبراهيم ) وفي صحف إبراهيم عليه السلام ( الذي وفى ms2333 ) تمم وأكمل ما
~~أمر به قال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه إلى
~~خلقه قال مجاهد وفى بما فرض عليه PageV04P253 النجم الآية 37 41 قال الربيع
~~وفى رؤياه وقام بذبح انبه وقال عطاء الخراساني استكمل الطاعة وقال أبو
~~العالية وفى سهام الإسلام وهو قوله ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~) والتوفية الإتمام وقال الضحاك وفى ميثاق المناسك أخبرنا أحمد بن عبدالله
~~الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الخيري أنا أبو جعفر محمد بن علي بن
~~دحيم الشيباني ثنا إبراهيم بن إسحاق الزهري ثنا إساق بن منصور عن إسرائيل
~~عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~\ إبراهيم الذي وفى صلى أربع ركعات أول النهار \ أخبرنا أبو ثعمان الضبي
~~أنا أبو محمد الجراحي ثنا أبو العباس المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا
~~أبو جعفر الشيباني ثنا أبو مسهر ثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن
~~خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى أنه قال \ ابن آدم اركع لي أربع ركعات
~~من أول النهار أكفك آخره \ 38 < <
# | النجم : ( 38 ) ألا تزر وازرة . . . . .
# > > ثم بين ما في صحفهما فقال ( ألا تزر وازرة وزر أخرى ) أي لا تحمل نفس
~~حاملة حمل أخرى ومعناه لا تؤخذ نفس بإثم غيرها وفي هذا إبطال قول من ضمن
~~للوليد بن المغيرة بأنه يحمل عنه الإثم وروى عكرمة عن ابن عباس قال كانوا
~~قبل إبراهيم يأخذون الرجل بذنب غيره كالن الرجل يقتل بذنب أبيه وابنه وأخيه
~~وامرأته وعبده حتى كان إبراهيم فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله ( ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى ) 39 < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) أي عمل كقوله ( إن سعيكم لشتى ) وهذا
~~أيضا في صحف إبراهيم وموسى قال ابن عباس هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة
~~بقوله ms2334 ( ألحقنا بهم ذرياتهم ) فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء وقال عكرمة
~~كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى فأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم
~~لما روي أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال \ نعم ولك
~~أجر \ وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي افتلتت نفسها فهل لها أجر
~~إن تصدقت عنها قال \ نعم \ وقال الربيع بن أنس ( وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى ) يعني الكافر فأما المؤمن فله ما سعى وما سعي له قيل ليس للكافر من
~~الخير إلا ما عمل هو فيثاب عليه في الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير
~~ويروى أن عبدالله بن أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه فلما مات أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ليكفنه فيه فلم يبق له حسنة في الآخرة
~~يثاب عليها 40 < <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > ( وأن سعيه سوف يرى ) في ميزانه يوم القيامة من أريته الشيء 41 < <
# | النجم : ( 41 ) ثم يجزاه الجزاء . . . . .
# > > ( ثم يجزاه الجزاء الأوفى ) الأكمل والأتم أي يجزى الإنسان بسعيه
~~يقال جزيت فلانا سعيه PageV04P254 النجم الآية 42 47 وبسعيه قال الشاعر (
~~إن أجز علقمة ابن سعد سعيه لم أجزه ببلاء يوم واحد ) فجمع بين اللغتين 42 <
~~<
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > ( وأن إلى ربك المنتهى ) أي منتهى الخلق ومصيرهم إليه وهو مجازيهم
~~بأعمالهم وقيل منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسن بن محمد الشيباني أنا محمد بن
~~سليمان بن الفتح الحنبلي ثنا علي بن محمد المصري أنا أبو إسحاق بن منصور
~~الصعدي أنا العباس بن زفر عن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس عن
~~أبي العالية عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( وأن إلى
~~ربك المنتهى ) قال \ لا فكرة في الرب \ وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة
~~مرفوعا \ تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق \ فإنه ms2335 لا تحيط به الفكرة
~~43 < <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > ( وأنه هو أضحك وأبكى ) فهذا يدل على أن كل ما يعمله الإنسان فبقضائه
~~وخلقه حتى الضحك والبكاء قال مجاهد والكلبي أضحك أهل الجنة في الجنة وأبكى
~~أهل النار في النار وقال الضحاك أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر
~~قال عطاء بن أبي مسلم يعني فرح وأحزن لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب
~~البكاء أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا عبدالرحمن بن أبي شريح أنا
~~أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا قيس هو ابن الربيع الأسدي ثنا سماك
~~بن حرب قال قلت لجابر بن سمرة أكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~وكان أصحابه يجلسون فيتناشدون الشعر ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية فيضحكون
~~ويتبسم معهم إذا ضحكوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقال معمر عن قتادة
~~سئل ابن عمر هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون قال نعم
~~والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل 44 < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > ( وأنه هو أمات وأحيا ) أي أمات في الدنيا وأحيا للبعث وقيل أمات
~~الآباء وأحيا الأبناء وقيل أمات الكافر بالنكرة وأحيا المؤمن بالمعرفة 45 <
~~<
# | النجم : ( 45 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > > ( وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى ) من كل حيوان 46 < <
# | النجم : ( 46 ) من نطفة إذا . . . . .
# > > ( من نطفة إذا تمنى ) أي تصب في الرحم يقال منى الرجل وأمنى قال
~~الضحاك وعطاء بن أبي رباح وقال آخرون تقدر يقال منيت الشيء إذا قدرته 47 <
~~<
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > ( وأن عليه النشاة الأخرى ) أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة
~~PageV04P255 النجم الآية 48 56 48 < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > ( وأنه هو أغنى وأقنى ) قال أبو صالح أغنى بالأموال وأقنى أي أعطى
~~القنية وأصول الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية قال الضحاك أغنى بالذهب
~~والفضة وصنوف الأموال بالإبل والبقر والغنم وقال قتادة والحسن أقنى أخدم
~~وقال ابن عباس أغنى وأقنى أعطى فأرضى قال مجاهد ومقاتل أقنى أرضى بما أعطى
~~وقنع ms2336 وقال ابن زيد أغنى أكثر وأقنى أقل وقرأ ( يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر )
~~وقال الأخفش أقنى أفقر وقال ابن كيسان أولد 49 < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > ( وأنه هو رب الشعرى ) وهو كوكب خلف الجوزاء وهما شعريان فقال
~~لأحدهما العبور وللأخرى الغميصاء سميت بذلك لأنها أخفى من الأخرى والمجرة
~~بينهما وأراد ههنا الشعرى العبور وكانت خزاعة تعبجها وأول من سن لهم ذلك
~~رجل من أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها وقال لأن النجوم تقطع السماء عرضا
~~والشعرى طولا فهي مخالفة لها فعبدتها خزاعة فلما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على خلاف العرب في الدين سموه بن أبي كبشة لخلافه إياهم كخلاف
~~أبي كبشة في عبادة الشعرى 50 < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > > ( وأنه أهلك عادا الأولى ) قرأ أهل المدينة والبصرة بلام مشدد بعد
~~الدال ويهمز واوه قالون عن نافع والعرب تفعل ذلك فتقول قم لان عنا تريد قم
~~الآن عنا ويكون الوقف عندهم عادا والابتداء أولى بهمزة واحدة مفتوحة بعدها
~~لام مضمومة ويجوز الابتداء لولى بحذف الهمزة المفتوحة وقرأ الآخرون ( عادا
~~الأولى ) وهم قوم هود أهلكوا بريح صرصر فكان لهم عقب فكانوا عادا الأخرى 51
~~< <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > > ( وثمودا ) وهم قوم صالح أهلكهم الله بالصيحة ( فما أبقى ) منهم أحدا
~~52 < <
# | النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > ( وقوم نوح من قبل ) أي أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود ( إنهم كانوا
~~هم أظلم وأطغى ) لطول دعوة نوح إياهم وعتوهم على الله بالمعصية والتكذيب 53
~~< <
# | النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# > > ( والمؤتفكة ) يعني قرى قوم لوط ( أهوى ) أسقط أي أهواها جبريل بعد
~~ما رفعها إلى السماء 54 < <
# | النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى
# > > ( فغشاها ) ألبسها الله ( ما غشى ) يعني الحجارة المنضودة المسومة 55
~~< <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربك ) نعم ربك أيها الإنسان وقيل أراد الوليد بن المغيرة
~~( تتمارى ) تشك وتجادل قال ابن عباس تكذب 56 < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > ( هذا نذير ) يعني محمدا ( من النذر الأولى ) أي رسول ms2337 من أرسل إليكم
~~كما أرسولا إلى أقوامهم وقال قتادة يقول أنذر محمد كما أنذر الرسل من قبله
~~PageV04P256 النجم الآية 57 62 57 < <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > ( أزفت الآزفة ) دنت القيامة واقتربت الساعة 58 < <
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > ( ليس لها من دون الله كاشفة ) أي مظهرة مقيمة كقوله تعالى ( لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ) والهاء فيه للمبالغة أو على تقدير نفس كاشفة ويجوز
~~أن تكون الكاشفة مصدرا كالخيالة والعافية والمعنى ليس لها من دون الله كاشف
~~أي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره وقيل معناه ليس لها راد يعني إذا غشيت
~~الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يردها عنهم أحد وهذا قول عطاء وقتادة
~~والضحاك 59 60 < <
# | النجم : ( 59 - 60 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > ( أفمن هذا الحديث ) يعني القرآن ( تعجبون وتضحكون ) الاستهزاء ( ولا
~~تبكون ) لما فيه من الوعد والوعيد 61 < <
# | النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# > > ( وأنتم سامدون ) لاهون غافلون والسمود الغفلة عن الشيء واللهو يقال
~~دعا عنا سمودك أي لهوك هذا رواية الوالبي والعوفي عن ابن عباس وقال عكرمة
~~عنه هو الغناء بلغة أهل اليمن وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا وقال
~~الضحاك أشرون بطرون وقال مجاهد غضاك مبروطون فقيل له ما البرطمة قال
~~الإعراض 62 < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > ( فاسجدوا لله واعبدوا ) أي واعبدوه أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا مسدد
~~ثنا عبدالوارث ثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا محمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا نصر بن علي أخبرني أبو أحمد ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن
~~يزيد عن عبدالله قال أول سورة أنزلت فيها سجدة النجم قال فسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسجد من خلقه إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه
~~فرأيته بعد ذلك قتل ms2338 كافرا وهو أمية بن خلف أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا آدم بن
~~أبي إياس أنا ابن ذئب أنا يزيد بن عبدالله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد
~~بن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها فقلت
~~هذا دليل على أن سجود التلاوة غير واجب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن
~~الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء وهو قول الشافعي وأحمد وذهب قوم إلى أن
~~وجوب سجود التلاوة على القارىء والمستمع جميعا وهو قول سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي PageV04P257 <
# > 54S <
# > سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون آية القمر الآية 1 3 1 < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > ( اقتربت الساعة ) دنت القيامة ( وانشق القمر ) أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا عبدالله بن عبدالوهاب أنا بشر بن المفضل ثنا سعيد بن أبي عروة عن قتادة
~~عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم
~~آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما وقال شيبان عن قتادة فأراهم
~~انشقاق القمر مرتين أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا مسدد ثنا يحيى عن شعبة وسفيان عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ اشهدوا \ وقال أبو الضحى عن مسروق عبدالله قال انشق
~~القمر بمكة وقال مقاتل انشق القمر ثم التأم بعد ذلك وروى أبو الضحى عن
~~مسروق عن عبدالله قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت قريش سحركم ابن أبي كبشة فاسألوا السفار فسألوهم فقالوا نعم قد
~~رأيناه فأنزل الله عز وجل ( اقتربت الساعة ms2339 وانشق القمر ) 2 < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > ( وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) أي ذاهب وسوف يذهب ويبطل
~~من قولهم مر الشيء واستمر إذا ذهب مثل قولهم قر واستقر هذا قول مجاهد
~~وقتادة وقال أبو العالية والضحاك مستمر أي قوي شديد يعلو كل سحر من قولهم
~~مر الحبل إذا صلب واشتد وأمررته أنا إذا أحكمت فتله واستمر الشيء إذا قوي
~~واستحكم 3 < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > ( وكذبوا واتبعوا أهواءهم ) أي كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~عاينوا من قدرة الله عز وجل واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الباطل ( وكل
~~أمر مستقر ) قال الكلبي لكل أمر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان
~~منه في الآخرة فسيعرف وقال قتادة كل أمر مستقر فالخير مستقر بأهل الخير
~~والشر مستقر بأهل PageV04P258 القمر الآية 4 7 الشر وقيل كل أمر من خير أو
~~شر مستقر قراره فالخير مستقر بأهله في الجنة والشر مستقر بأهله في النار
~~وقيل يستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب وقال
~~مقاتل لكل حديث منتهى وقيل كل ما قدر كائن واقع لا محالة وقرأ أبو جعفر (
~~مستقر ) بجر الراء ولا وجه له 4 < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > ( ولقد جاءهم ) يعني أهل مكة ( من الأنباء ) من أخبار الأمم المكذبة
~~في القرآن ( ما فيه مزدجر ) لا منتهى مصدر بمعنى الازدجار أي نهي وعظة يقال
~~زجرته وازدرجته إذا نهيته عن السوء وأصله مزتجر قلبت التاء دالا 5 < <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > ( حكمة بالغة ) يعني القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية في الزجر ( فما
~~تغني النذر ) يجوز أن تكون ( ما ) نفيا على معنى فليست تغني النذر ويجوز أن
~~يكون استفهاما والمعنى فأي شيء تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم كقوله ( وما
~~تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ) والنذر جمع نذير 6 < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > ( فتول عنهم ) أي أعرض عنهم نسختها آية القتال قيل ههنا وقف تام وقيل
~~فتول عنهم ( يوم يدع ms2340 الداع ) أي إلى يوم الداعي قال مقاتل هو إسرافيل ينفخ
~~قائما على صخرة بيت المقدس ( إلى شيء نكر ) منكر فظيع لم يروا مثله
~~فينكرونه استعظاما قرأ ابن كثير ( نكر ) بسكون الكاف والآخرون بضمها 7 < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > ( خشعا أبصارهم ) قرأ أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي ( خاشعا ) على
~~الواحد وقرأ الآخرون ( خشعا ) بضم الخاء وتشديد الشين على الجمع ويجوز في
~~أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد والجمع والتذكير والتأنيث
~~تقول مررت برجال حسن أوجههم وحسنة أوجههم وحسان أوجههم قال الشاعر ( ورجال
~~حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد ) وفي قراءة عبدالله ( خاشعة أبصارهم )
~~أي ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب ( يخرجون من الأجداث ) من القبور ( كأنهم
~~جراد منتشر ) منبث حيارى وذكر المنتشر على لفظ الجراد نظيرها ( كالفراش
~~المبثوث ) وأراد أنهم يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم يقصدها كالجراد لا جهة
~~لها تكون مختلطة بعضها في بعض PageV04P259 القمر الآية 8 14 8 < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > ( مهطعين ) مسرعين مقبلين ( إلى الداع ) إلى صوت إسرافيل ( يقول
~~الكافرون هذا يوم عسر ) صعب شديد 9 < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > قوله عز وجل ( كذبت قبلهم ) أي قبل أهل مكة ( قوم نوح فكذبوا عبدنا )
~~نوا ( وقالوا مجنون وازدرج ) أي زجروه عن دعوته ومقالته بالشتم والوعيد
~~وقالوا ( لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ) وقال مجاهد معنى ازدجر
~~أي استطير جنونا 10 < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > ( فدعا ) نوح ( ربه ) وقال ( أني مغلوب ) مقهور ( فانتصر ) فانتقم لي
~~منهم 11 < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > ( ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ) منصب انصبابا شديدا لم ينقطع
~~أربعين يوما وقال يمان قد طبق ما بين السماء والأرض 12 < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > > ( وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء ) يعني ماء السماء وماء الأرض
~~وإنما قال التقى الماء والالتقاء لا يكون من واحد إنما يكون بين اثنين
~~فصاعدا لأن الماء يكون جمعا وواحدا وقرأ عاصم الجحدري فالتقى الماآن ( على
~~أمر قد قدر ) أي قضى عليهم في ms2341 أم الكتاب وقال مقاتل قدر الله أن يكون
~~الماآن سواء فكانا على ما قدر 13 < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > ( وحملناه ) يعني نوحا ( على ذات ألواح ودسر ) أي سفينة ذات ألواح
~~ذكر النعت وترك الاسم أراد بالألواح خشب السفينة العريضة ( ودسر ) أي
~~المسامير التي تشد بها الألواح واحدها دسار ودسير يقال دسرت السفينة إذا
~~شددتها بالمسامير وقال الحسن الدسر صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء
~~بجؤجؤها أي تدفع وقال مجاهد هي عوارض السفينة وقيل أضلاعها وقال الضحاك
~~الألواح جانباها والدسر أصلها وطرفاها 14 < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > ( تجري بأعيننا ) أي بمرأى منا وقال مقاتل بن حيان بحفظنا ومنه قولهم
~~للمودع عين الله عليك وقال سفيان بأمرنا ( جزاء لمن كان كفر ) يعني فعلنا
~~به وبهم من انجاء نوح وإغراق قومه ثوابا لمن كان كفر به وجحد أمره وهو نوح
~~عليه السلام وقيل من بمعنى ما أي جزاء لما كان كفر من أيادي الله ونعمة عند
~~الذين أغرقهم أو جزاء لما صنع بنوح وأصحابه وقرأ مجاهد جزاء لمن كان كفر
~~بفتح الكاف والفاء يعني كان الغرق جزاء لمن كان كفر بالله وكذب رسوله
~~PageV04P260 القمر الآية 15 24 15 < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > ( ولقد تركناها ) يعني الفعلة التي فعلنا ( آية ) يعتبر بها وقيل
~~أراد السفينة قال قتادة أبقاها الله بباقردي من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى
~~نظرت إليها أوائل هذه الأمة ( فهل من مدكر ) أي متذكر متعظ معتبر خائف مثل
~~عقوبتهم أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا زهير عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا
~~سأل الأسود عن قوله ( فهل من مدكر ) أو مذكر قال سمعت عبدالله يقرأها ( فهل
~~من مدكر ) وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها ( فهل من مدكر ) دالا
~~16 < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > ( فكيف كان عذابي ونذر ) أي إنذار قال الفراء الإنذار والنذر مصدران
~~تقول العرب أنذرت إنذارا ونذرا كقولهم أنفقت ms2342 إنقافا ونفقة وأيقنت إيقانا
~~ويقينا أقيم الاسم مقام المصدر 17 < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ( ولقد يسرنا ) سهلنا ( القرآن للذكر ) ليتذكر ويعتبر به وقال سعيد
~~بن جبير يسرناه للحفظ والقراءة وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهرا إلا
~~القرآن ( فهل من مدكر ) متعظ بمواعظه 18 19 < <
# | القمر : ( 18 - 19 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > ( كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) شديدة
~~الهبوب ( في يوم نحس مستمر ) شديد دائم الشؤم استمر عليهم بنحو سنة فلم يبق
~~منهم أحد إلا أهلكه قيل كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر 20 < <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > > ( تنزع الناس ) تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤسهم فتدق رقابهم وروي أنها
~~كانت تنزع الناس من قبورهم ( كأنهم أعجاز نخل ) قال ابن عباس أصولها وقال
~~الضحاك أوراك نخل ( منقعر ) منقلع من مكانه ساقط على الأرض وواحد الأعجاز
~~عجز مثل عضد وأعضاد وإنما قال ( أعجاز نخل ) وهي أصولها التي قطعت فروعها
~~لأن الريح كانت تبين رؤسهم من أجسادهم فتبقى أجسادهم بلا رؤس 21 23 < <
# | القمر : ( 21 - 23 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > ( فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت
~~ثمود بالنذر ) بالإنذار الذي جاءهم به صالح 24 < <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > > ( فقالوا أبشرا ) آدميا ( منا واحدا نتبعه ) ونحن جماعة كثيرة وهو
~~واحد ( إنا إذا لفي ضلال ) خطأ وذهاب عن الصواب ( وسعر ) قال ابن عباس عذاب
~~وقال الحسن شدة PageV04P261 القمر الآية 25 31 عذاب وقال قتادة عناء يقولون
~~إنا إذا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته قال سفيان بن عيينة هو جمع
~~سعير وقال الفراء جنون يقال ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هائمة على
~~وجهها وقال وهب وسعر أي بعد عن الحق 25 < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > ( أألقي الذكر ) أأنزل الذكر الوحي ( عليه من بيننا بل هو كذاب أشر )
~~بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة والأشر المرح والتجبر 26 < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > ( سيعلمون ) قرأ ms2343 ابن عامر وحمزة ( ستعلمون ) بالتاء على معنى قال
~~صالح لهم وقرأ الآخرون بالياء يقول الله تعالى ( سيعلمون غدا ) حين ينزل
~~بهم العذاب وقال الكلبي يعني يوم القيامة وذكر الغد للتقريب على عادة الناس
~~يقولون إن مع اليوم غدا ( من الكذاب الأشر ) 27 < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > ( إنا مرسلوا الناقة ) أي باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا أن
~~يخرجها منها وذلك أنهم تعنتوا على صالح فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقة
~~حمراء عشراء فقال الله تعالى ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ) محنة واختبارا
~~لهم ( فارتقبهم ) فانتظر ما هم صانعون ( واصطبر ) على ارتقابهم وقيل على ما
~~يصيبك من الأذى 28 < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > ( ونبئهم أن الماء قسمة بينهم ) وبين الناقة يوم لها ويوم لهم وإنما
~~قال بينهم لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن البهائم غلبت بني آدم على
~~البهائم ( كل شرب ) نصيب من الماء ( محتضر ) يحضره من كانت نوبته فإذا كان
~~يوم الناقة حضرت شربها وإذا كان يومهم حضروا شربهم واحضر وحضر بمعنى واحد
~~قال مجاهد يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة فإذا جاءت الناقة حضروا اللبن
~~29 < <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > ( فنادوا صاحبهم ) وهو قدار بن سالف ( فتعاطى ) فتناول الناقة بسيفه
~~( فعقر ) أي فعقرها 30 < <
# | القمر : ( 30 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > ( فكيف كان عذابي ونذر ) ثم بين عذابهم 31 < <
# | القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > فقال ( إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة ) قال عطاء يريد صيحة جبريل عليه
~~السلام ( فكانوا كهشيم المحتظر ) قال ابن عباس هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة
~~من الشجرة والشوك دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم وقال
~~ابن زيد هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح والمعنى أنهم صاروا كيبس
~~الشجر إذا تحطم والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما وقال قتادة كالعظام
~~النخرة المحترقة وقال سعيد بن جبير هو التراب الذي يتناثر من الحائط
~~PageV04P262 القمر الآية 32 42 32 34 < <
# | القمر : ( 32 - 34 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ( ولقد ms2344 يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا ) ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصا قال الضحاك يعني صعار
~~الحصى وقيل الحصباء هي الحجر الذي دون ملء الكف وقد يكون الحاصب الرامي
~~فيكون المعنى على هذا أرسلنا عليهم عذابا يحصبهم يعني يرميهم بالحجارة ثم
~~استثنى فقال ( إلا آل لوط ) يعني لوطا وابنتيه ( نجيناهم ) من العذاب (
~~بسحر ) 35 < <
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > > ( نعمة من عندنا ) يعني جعلناه نعمة منا عليهم حيث أنجيناهم ( كذلك )
~~يعني كما أنعمنا على آل لوط ( نجزي من شكر ) قال مقاتل من وحد الله لم
~~يعذبه مع المشركين 36 < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > > ( ولقد أنذرهم ) لوط ( بطشتنا ) أخذنا إياهم بالعقوبة ( فتماروا
~~بالنذر ) شكوا بالإنذار وكذبوا ولم يصدقوا 37 < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > ( ولقد راودوه عن ضيفه ) طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه ( فطمسنا أعينهم
~~) وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا الباب ليدخلوا قالت الرسول للوط خل
~~بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك فدخلوا الدار فصفقهم جبريل
~~بجناحه بإذن الله فتركهم عميا يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب فأخرجهم
~~لوط عميا لا يبصرون قوله ( فطمسنا أعينهم ) يعني صيرناها كسائر الوجه لا
~~يرى لهاشق هذا قول أكثر المفسرين وقال الضحاك طمس الله أبصارهم فلم يروا
~~الرسل فقالوا قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا فلم يروهم فرجعوا (
~~فذوقوا عذابي ونذر ) أي ما أنذركم به لوط من العذاب 38 < <
# | القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > ( ولقد صبحهم بكرة ) جاءهم وقت الصبح ( عذاب مستقر ) دائم استقر فيهم
~~حتى أفضى بهم إلى عذاب الآخرة وقيل عذاب حق 39 41 < <
# | القمر : ( 39 - 41 ) فذوقوا عذابي ونذر
# > > ( فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء
~~آل فرعون النذر ) يعني موسى وهارون عليهما السلام وقيل هي الآيات التي
~~أنذرهم بها موسى 42 < <
# | القمر : ( 42 ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .
# > > ( كذبوا بآياتنا كلها ) وهي الآيات التسع ( فأخذناهم ) بالعذاب ( أخذ
~~عزيز ) غالب في انتقامه ( مقتدر ) قادر على ms2345 إهلاكهم لا يعجزه ما أراد بهم
~~ثم خوف أهل مكة فقال PageV04P263 القمر الآية 43 48 43 < <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > ( أكفاركم خير من أولئكم ) أشد وأقوى من الذين أحللت بهم نقمتي من
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي
~~ليسوا بأقوى منهم ( أم لكم براءة ) من العذاب ( في الزبر ) في الكتب أنه لن
~~يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية 44 < <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > > ( أم يقولون ) يعني كفار مكة ( نحن جميع منتصر ) قال الكلبي نحن جميع
~~أمرنا منتصر من أعدائنا والمعنى نحن يد واحدة على من خالفنا منتصر ممن
~~عادانا ولم يقل منتصرون لموافقة رؤس الآي 45 < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > قال الله تعالى ( سيهزم الجمع ) قرأ يعقوب ( سنهزم ) بالنون ( الجمع
~~) نصب وقرأ الآخرون بالياء وضمها ( الجمع ) رفع على غير تسمية الفاعل يعني
~~كفار مكة ( ويولون الدبر ) يعني الأدبار فوحد لأجل رؤس الآي كما يقال ضربنا
~~منهم الرؤس وضربنا منهم الرأس إذا كان الواحد يؤدي معنى الجمع أخبر الله
~~أنهم يولون أدبارهم منهزمين فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا محمد بن المثنى ثنا عبدالوهاب ثنا خالد عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبته يوم بدر \ اللهم إني
~~أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم \ فأخذ أبو بكر بيده فقال
~~حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول ( سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر ) 46 < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > ( بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) قال سعيد بن المسيب سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) كنت لا
~~أدري أي جمع سيهزم فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في
~~درعه ويقول ( سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم ms2346 والساعة أدهى وأمر
~~) أي أعظم داهية وبلية وأشد من الأسر والقتل يوم بدر 47 < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > ( إن المجرمين ) المشركين ( في ضلال وسعر ) قيل في ضلال بعد عن الحق
~~قال الضحاك وسعر أي نار تسعر عليهم وقيل في ضلال ذهاب عن طريق الجنة في
~~الآخرة وسعر نار مسعرة قال الحسين بن فضل إن المجرمين في ضلال في الدنيا
~~ونار في الآخرة وقال قتادة في عناء وعذاب 48 < <
# | القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > > ثم بين عذابهم فقال ( يوم يسحبون ) يجرون ( في النار على وجوههم )
~~ويقال لهم ( ذوقوا مس سقر ) PageV04P264 القمر الآية 49 51 49 < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) أي ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح
~~المحفوظ قال الحسن قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن الحسين القرشي أنا مسلم غالب بن علي الرازي أنا أبو معشر
~~يعقوب بن عبدالجليل بن يعقوب ثنا أبو يزيد حاتم بن محبوب أنا أحمد بن نصر
~~النيسابوري أنا عبدالله بن الوليد العدني أنا الثوري عن زياد بن إسماعيل
~~السهمي عن محمد بن عباد المخزومي عن أبي هريرة قال جاءت مشركوا قريش إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الآية ( إن المجرمين
~~في ضلال وسعر ) إلى قوله ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) أخبرنا أبو الحسن علي
~~بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي
~~الخدشاهي أنا عبدالله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجويدري أنا يونس بن
~~عبدالأعلى الصدفي أنا عبدالله بن وهب أخبرني أبو هانىء الخولاني عن أبي
~~عبدالرحمن الجيلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول \ كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة قال وكان عرشه على الماء \ أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ms2347 زياد بن سعد
~~عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني قال أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر الله قال وسمعت عبدالله بن عمر رضي الله
~~عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
~~أو الكيس والعجز \ أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيبابي أنا أحمد بن حازم
~~بن أبي عروة أنا يعلى بن عبيد وعبدالله بن موسى وأبو نعيم عن سفيان عن
~~منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله \ لا
~~يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني
~~بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر زاد عبدالله خيره وشره \ ورواه
~~أبو داود عن شعبة عن منصور وقال عن ربعي عن علي ولم يقل عن رجل وهذا أصح 50
~~< <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) قوله ( واحدة ) ترجع إلى المعنى
~~دون اللفظ أي وما أمرنا إلا مرة واحدة وقيل معناه وما أمرنا للشيء إذا
~~أردنا كوينه إلا كلمة واحدة كن فيكون لا مراجعة فيها كلمح بالبصر قال عطاء
~~عن ابن عباس يريد أن قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر وقال الكلبي عنه وما
~~أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر 51 < <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > ( ولقد أهلكنا أشياعكم ) أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم السالفة
~~( فهل من مدكر ) متعظ يعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر PageV04P265 القمر الآية
~~52 55 52 < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > ( وكل شيء فعلوه ) يعني فعله الأشياع من خير وشر ( في الزبر ) في
~~كتاب الحفظة وقيل في اللوح المحفوظ 53 < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > ( وكل صغير وكبير ) من الخلق وأعمالهم وآجالهم ( مستطر ) مكتوب يقال
~~سطرت واستطرت وكتبت واكتتبت 54 < <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين ms2348 في . . . . .
# > > ( إن المتقين في جنات ) بساتين ( ونهر ) أي أنهار ووحده لأجل رؤس
~~الآي وأراد أنهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل وقال الضحاك يعني في
~~ضياء وسعة ومنه النهار وقرأ الأعرج ( ونهر ) بضمتين جمع النهار يعني لا ليل
~~لهم 55 < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > ( في مقعد صدق ) في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم ( عند مليك مقتدر )
~~ملك قادر لا يعجزه شيء قال جعفر الصادق رضي الله عنه مدح الله المكان
~~بالصدق فلا يعقد فيه إلا أهل الصدق <
# > 55S <
# > سورة الرحمن مدنية وهي ثمان وسبعون آية الرحمن 1 4 1 < <
# | الرحمن : ( 1 ) الرحمن
# > > ( الرحمن ) نزلت حين قالوا وما الرحمن وقيل هو جواب لأهل مكة حين
~~قالوا إنما يعمله بشر 2 < <
# | الرحمن : ( 2 ) علم القرآن
# > > ( علم القرآن ) قال الكلبي علم القرآن محمدا وقيل علم القرآن يسره
~~للذكر 3 < <
# | الرحمن : ( 3 ) خلق الإنسان
# > > ( خلق الإنسان ) يعني آدم عليه السلام قاله ابن عباس وقتادة 4 < <
# | الرحمن : ( 4 ) علمه البيان
# > > ( علمه البيان ) أسماء كل شيء وقيل علمه اللغات كلها وكان آدم يتكلم
~~بسبعمائة لغة أفضلها العربية وقال الآخرون الإنسان اسم جنس وأراد به جميع
~~الناس علمه البيان النطق والكتابة والفهم PageV04P266 الرحمن الآية 5 11
~~والإفهام حتى عرف ما يقول وما يقال له هذا قول أبي العالية وابن زيد والحسن
~~وقال السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقال ابن كيسان ( خلق
~~الإنسان ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( علمه البيان ) يعني بيان ما كان
~~وما يكون لأنه كان يبين عن الأولين والآخرين وعن يوم الدين 5 < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > ( الشمس والقمر بحسبان ) قال مجاهد كحسبان الرحى يدوران في مثل قطب
~~الرحا قال غيره معناه أي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها قاله ابن عباس
~~وقتادة وقال ابن زيد وابن كيسان يعني بهما تحسب الأوقات والآجال ولولا
~~الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحب شيئا وقال الضحاك يجريان
~~بقدر والحسبان يكون مصدر حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان ms2349
~~والنقصان وقد يكون جمع الحساب كالشبهان والركبان 6 < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > ( والنجم والشجر يسجدان ) النجم ما ليس له ساق من النبات والشجر ما
~~له ساق يبقى في الشتاء وسجودهما سجود ظلهما كما قال ( يتفيؤ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله ) وقال مجاهد النجم هو الكوكب وسجوده طلوعه 7 < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > ( والسماء رفعها ) فوق الأرض ( ووضع الميزان ) قال مجاهد أراد
~~بالميزان العدل المعنى أنه أمر بالعدل يدل عليه قوله تعالى 8 < <
# | الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > > ( ألا تطغوا في الميزان ) أي لا تجاوزوا العدل وقال الحسن وقتادة
~~الضحاك أراد به الذي يوزن به ليوصل به الإنصاف والانتصاف وأصل الوزن
~~التقدير ألا تطغوا يعني لئلا تميولا وتظلموا وتجاوزوا الحق في الميزان 9 <
~~<
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > > ( وأقيموا الوزن بالقسط ) بالعدل وقال أبو الدرداء وعطاء معناه
~~أقيموا لسان الميزان بالعدل قال ابن عيينة الإقامة باليد والقسط بالقلب (
~~ولا تخسروا ) ولا تنقصوا ( الميزان ) ولا تطففوا في الكيل والوزن 10 < <
# | الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# > > ( والأرض وضعها للأنام ) للخلق الذين بثهم فيها 11 < <
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > > ( فيها فاكهة ) يعني أنواع الفواكه قال ابن كيسان ما يتفكهون به من
~~النعم التي لا تحصى ( والنخل ذات الأكمام ) الأوعية التي يكون فيها التمر
~~لأن تمر النخل يكون في غلاف ما لم ينشق واحدها كم وكل ما ستر شيئا فهو كم
~~وكمة ومنه كم القميص ويقال للقلنسوة كمة قال الضحاك ذات الأكمام أي ذات
~~الغلف وقال الحسن أكمامها ليفها وقال ابن زيد هو الطلع قبل أن ينفتق
~~PageV04P267 الرحمن الآية 12 15 12 < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > ( والحب ذو العصف ) أراد بالحب جميع الحبوب التي يقتات بها قال مجاهد
~~هو ورق الزرع قال ابن كيسان ( العصف ) تحرث في الأرض والعصف ورق كل شيء
~~يخرج منه الحب يبدو أولا ورقا وهو العصف ثم يكون سوقا ثم يحدث الله فيه
~~أكماما ثم يحدث من الأكمام الحب وقال ابن عباس في رواية الوالبي هو ms2350 التبن
~~وهو قول الضحاك وقتادة وقال عطية عنه هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤسه
~~ويبس نظيره ( كعصف مأكول ) ( والريحان ) هو الرزق في قول الأكثرين قال ابن
~~عباس كل ريحان في القرآن فهو رزق قال الحسن وابن زيد هو ريحانكم الذي يشم
~~قال الضحاك العصف هو التين والريحان ثمرته وقراءة العامة ( والحب ذو العصف
~~والريحان ) كلها مرفوعات بالرد على الفاكهة وقرأ ابن عامر ( والحب ذو العصف
~~والريحان ) بنصب الياء والنون وذو بالألف على معنى خلق الإنسان وخلق هذه
~~الأشياء وقرأ حمزة والكسائي ( والريحان ) بالجر عطفا على العصف فذكر قوت
~~الناس والأنعام ثم خاطب الجن والإنس 13 < <
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > فقال ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) أيها الثقلان يريد من هذه الأشياء
~~المذكورة وكرر هذه الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير
~~بها على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع يعدد على الخلق آلاءه ويفصل بين كل
~~نعمتين بما ينبههم عليها كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو
~~ينكرها ويكفرها ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا ألم تكن عريانا فكسوتك
~~أفتنكر هذا ألم تك خاملا فعززتك أفتنكر هذا ومثل هذا التكرار سائغ في كلا
~~العرب حسن تقريرا وقد خاط ببلفظ التثنية على عادة العرب تخاطب الواحد بلفظ
~~التثنية كقوله تعالى ( ألقيا في جهنم ) وروي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن
~~عبدالله قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها
~~ثم قال \ مالي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه
~~الآية من مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب
~~فلك الحمد \ 14 < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ( خلق الإنسان من صلصال كالفخار ) 15 < <
# | الرحمن : ( 15 ) وخلق الجان من . . . . .
# > > ( وخلق الجان ) وهو أبو الجن وقال الضحاك هو إبليس ( من مارج من نار
~~) وهو الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه قال مجاهد وهو ما اختلط بعضه
~~ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر ms2351 الذي يعلو النار إذا أوقدت من قولهم
~~مرج أمر القوم إذا اختلط PageV04P268 الرحمن الآية 16 25 16 17 < <
# | الرحمن : ( 16 - 17 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين ) مشرق الصيف ومشرق الشتاء (
~~ورب المغربين ) مغرب الصيف ومغرب الشتاء 18 < <
# | الرحمن : ( 18 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) 19 < <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > ( مرج البحرين ) العذب والمالح أرسلهما وخلاهما ( يلتقيان ) 20 < <
# | الرحمن : ( 20 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > ( بينهما برزخ ) حاجز من قدرة الله تعالى ( لا يبغيان ) لا يختطفان
~~ولا يتغيران ولا يبغي أحدهما على صاحبه وقال قتادة لا يطغيان على الناس
~~بالغرق وقال الحسن مرج البحرين يعني بحر الروم وبحر الهند وأنتم الحاجز
~~بينهما وعن قتادة أيضا بحر فارس وبحر الروم بينهما برزخ يعني الجزائر وقال
~~مجاهد والضحاك بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام 21 < <
# | الرحمن : ( 21 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) 22 < <
# | الرحمن : ( 22 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > ( يخرج منهما ) قرأ أهل المدينة والبصرة ( يخرج ) بضم الياء وفتح
~~الراء وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الراء ( اللؤلؤ والمرجان ) وإنما يخرج
~~من المالح دون العذب وهذا جائز في كلام العرب أن يذكر شيئان ثم يخص أحدهما
~~بفعل كما قال عز وجل ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) وكان
~~الرسل من الإنس دون الجن وقال بعضهم يخرج من ماء السماء وماء البحر قال ابن
~~جريج إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها فحيثما وقعت قطرة كانت لؤلؤة
~~واللؤلؤ ما عظم من الدر والمرجان صغارها وقال مقاتل ومجاهد على الضد من هذا
~~وقيل المرجان الخرز الأحمر وقال عطاء الخراساني هو البسد 23 24 < <
# | الرحمن : ( 23 - 24 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار ) السفن الكابر ( المنشئات )
~~وقرأ حمزة وأبو بكر المنشئات بكسر الشين أي المنشئات السير يعني اللاتي
~~ابتدأن وأنشأن السير وقرأ الآخرون بفتح الشين أي المرفوعات وهي التي رفع
~~خشبها بعضها على بعض وقيل هي ما رفع قلعه من السفه وأما ما لم يرفع قلعه ms2352
~~فليس من المنشئات وقيل المخلوقات المسخرات ( في البحر كالأعلام ) كالجبال
~~جمع علم وهو الجبل الطويل شبه السفه في البحر وبالجبال في البر 25 < <
# | الرحمن : ( 25 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) PageV04P269 الرحمن الآية 26 30 26 < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > ( كل من عليها ) أي على الأرض من حيوان فإنه ( فان ) هالك 27 < <
# | الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال ) ذو العظمة والكبرياء ( والإكرام ) أي
~~مكرم أنبيائه وأوليائه بلظفه مع جلاله وعظمته 28 29 < <
# | الرحمن : ( 28 - 29 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان يسأله من في السموات والأرض ) من ملك وإنس
~~وجن وقال قتادة معناه لا يستغني عنه أهل السماء والأرض قال ابن عباس فأهل
~~السموات يسألونه المغفرة وأهل الأرض يسألونه الرزق والتوبة والمغفرة وقال
~~مقاتل يسأله أهل الأرض الرزق والمغفرة وتسأله الملائكة أيضا لهم الرزق
~~والمغفرة وقال مقاتل يسأله أهل الأرض الرزق والمغفرة وتسأله الملائكة أيضا
~~لهم الرزق والمغفرة ( كل يوم هو في شأن ) قال مقاتل نزلت في اليهود حين
~~قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا قال المفسرون من شأنه أن يحي ويميت
~~ويرزق ويعز قوما ويذل قوما ويشفي مريضا ويفك عانيا ويفرج مكروبا ويجيب
~~داعيا ويعطي سائلا ويغفر ذنبا إلى ما لا يحصى من أفعاله وأحداثه في خلقه ما
~~يشاء أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس المزكى إملاء أنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد بن يحيى البزاز أنا يحيى بن الربيع المكي أنا سفيان بن عيينة أنا
~~أبو حمزة اليماني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن مما خلق الله عز وجل
~~لوحا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله عز
~~وجل فيه كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيى ويميت ويعز ويذل
~~ويفعل ما يشاء فذلك قوله ( كل يوم هو في شأن ) قال سفيان بن ms2353 عيينة الده
~~ركله عند الله يومان أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم القيامة فالشأن
~~الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا الاختبار بالأمر والنهي والإحياء
~~والإماتة والإعطاء والمنع وشأن يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب
~~وقيل شأنه جل ذكره أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من أصلاب
~~الآباء إلى أرحام الأمهات وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا وعسكرا من الدنيا
~~إلى القبور ثم يرتحلون جميعا إلى الله عز وجل وقال الحسين بن الفضل هو سوق
~~المقادير إلى المواقيت وقال أبو سليمان الداراني في هذه الآية كل يوم له
~~إلى العبيد بر جديد 30 31 < <
# | الرحمن : ( 30 - 31 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ) قرأ حمزة والكسائي سيفرغ
~~بالياء لقوله ( يسأله من في السموات والأرض ) ( ويبقى وجه ربك ) ( وله
~~الجوار ) فاتبع الخبر وقرأ الآخرون بالنون وليس المراد منه الفراغ عن شغل
~~لأن الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن ولكنه وعيد من الله تعالى للخلق
~~بالمحاسبة كقول القائل لأتفرغن لك وما به شغل وهذا قول ابن عباس والضحاك
~~وإنما حسن هذا الفراغ لسبق ذكر الشأن وقال آخرون معناه سنقصدكم بعد الترك
~~والإمهال ونأخذ في أمركم كقول القائل الذي لا PageV04P270 الرحمن الآية 31
~~35 شغل له قد تفرغت لك وقال بعضهم إن الله وعد أهل التقوى وأوعد أهل الفجور
~~ثم قال سنفرغ لكم مما وعدناكم وأخبرناكم فنحاسبكم ونجازيكم وننجز لكم ما
~~وعدناكم فنتم ذلك ونفرغ منه وإلى هذا ذهب الحسن ومقاتل ( أيها الثقلان ) أي
~~الجن والإنس سميا ثقلين لأنهما ثقلا على الأرض أحياء وأمواتا قال الله
~~تعالى ( وأخرجت الأرض أثالها ) وقال أهل المعاني كل شيء له قدر ووزن ينافس
~~فيه ثل قال النبي صلى الله عليه وسلم \ إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي \ فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما وقال جعفر بن محمد الصادق عليهما
~~السلام سمي الجن والإنس ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب 32 33 < <
# | الرحمن : ( 32 - 33 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر ms2354 الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~) أي تجوزوا وتخرجوا ( من أقطار السموات والأرض ) أي من جوانبهما وأطرافهما
~~( فانفذوا ) معناه إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار السموات
~~والأرض فاهربوا واخرجوا منها والمعنى حيث ما كنتم أدرككم الموت كما قال جل
~~ذكره ( أينما تكونوا يدرككم الموت ) وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة إن
~~استطعتم أن تجوزوا أطراف السموات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم
~~فجوزوا ( لا تنفذون إلا بسلطان ) أي بملك وقيل بحجة والسلطان القوة التي
~~يتسلط بها على الأمر فالملك والقدرة والحجة كلها سلطان يريد حيثما توجهتم
~~كنتم في ملكي وسلطاني وروي عن ابن عباس قال معناه إن استطعتم أن تعلموا ما
~~في السموات والأرض فاعلموا ولن تعلموه إلا بسلطان أي ببينة من الله عز وجل
~~وقيل قوله إلا بسلطان أي إلى سلطان كقوله ( وقد أحسن بي ) أي إلي 34 < <
# | الرحمن : ( 34 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وفي الخبر يحاط على الخلق بالملائكة
~~وبلسان من نار ثم ينادون ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا )
~~الآية 35 < <
# | الرحمن : ( 35 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > فذلك قوله عز وجل ( يرسل عليكما شواظ من نار ) قرأ ابن كثير بكسر
~~الشين والآخرون بضمها وهما لغتان مثل صوار من البقر وصوار وهو اللهيب الذي
~~لا دخان فيه هذا قول أكثر المفسرين وقال مجاهد هو اللهب الأخضر المنقطع من
~~النار ( ونحاس ) قرأ ابن كثير وأبو عمر ونحاس بجر السين PageV04P271 الرحمن
~~الآية 36 41 عطفا على النار وقرأ الباقون برفعها عطفا على الشواظ قال سعيد
~~بن جبير والكلبي النحاس الدخان وهو رواية عطاء عن ابن عباس ومعنى الرفع
~~يرسل عليكما شواظ ويرسل نحاس هذا مرة وهذا مرة ويجوز أن يرسلا معا من غير
~~أن يمتزج أحدهما ومن جر بالعطف على النار يكون ضعيفا لأنه يكون شواظ من
~~نحاس فيجوز أن يكون تقدسيره شواظ من نار وشيء من نحاس على أنه حكى أن
~~الشواظ لا يكون من النار والدخان جميعا قال مجاهد وقتادة ms2355 النحاس هو الصفر
~~المذاب يصب على رؤوسهم وهو رواية العوفي عن ابن عباس وقال عبدالله بن مسعود
~~هو المهل ( فلا تنتصران ) أي فلا تمتنعان من عذاب الله ولا يكون لكم ناصر
~~منه 36 37 < <
# | الرحمن : ( 36 - 37 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت ) انفرجت ( السماء ) فصارت
~~أبوابا لنزول الملائكة ( فكانت وردة ) أي كلون الفرس الورد وهو الأبيض الذي
~~يضرب إلى الحمرة والصفرة قال قتادة إنها اليوم خضراء ويكون لها يومئذ لون
~~آخر يضرب إلى الحمرة وقيل إنها تتلون ألوانا يومئذ كلون الفرس الورد يكون
~~في الربع أصفر وفي أول الشتاء أحمر فإذا اشتد الشتاء كان أغبر فشبه السماء
~~في تلونها عند انشقاقها بهذا الفرس في تلونه ( كالدهان ) جمع دهن شبه تلون
~~السماء بتلون الورد من الخيل وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف
~~ألوانه وهو قول الضحاك ومجاهد وقتادة والربيع وقال عطاء بن أبي رباح
~~كالدهان كعصير الزيت يتلون في الساعة ألوانا وقال مقاتل كدهن الورد الصافي
~~وقال ابن جريج تصير السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم وقال
~~الكلبي كالدهان أي كالأديم الأحمر وجمعه أدهنة ودهن 38 39 < <
# | الرحمن : ( 38 - 39 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان ) قال
~~الحسن وقتادة لا يسئلون عن ذنوبهم لتعلم من جهتهم لأن الله عز وجل علمها
~~منهم وكتبت الملائكة عليهم وهي رواية العوفي عن ابن عباس وعنه أيضا لا تسأل
~~الملائكة المجرمين لأنهم يعرفونهم بسيماهم دليله ما بعده وهذا قول مجاهد
~~وعن ابن عباس في الجمع بين هذه الآية وبين قوله ( فوربك لنسئلنهم أجمعين )
~~قال لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه أعلم بذلك منهم ولكن يسألهم لم عملتم
~~كذا وكذا وعن عكرمة أنه قال إنها مواطن يسأل في بعضها ولا يسأل في بعضها
~~وعن ابن عباس أيضا لا يسألون سؤال شفقة ورحمة وإنما يسئلون سؤال تقريع
~~وتوبيخ وقال أبو العالية لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم 40 41 ms2356 < <
# | الرحمن : ( 40 - 41 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم ) وهو سواد الوجوه
~~وزرقة العيون كما قال جل ذكره ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) ( فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام ) PageV04P272 الرحمن الآية 42 46 42 < <
# | الرحمن : ( 42 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي من خلف
~~ويلقون في النار 43 < <
# | الرحمن : ( 43 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > ثم يقال لهم ( هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ) المشركون 44 < <
# | الرحمن : ( 44 ) يطوفون بينها وبين . . . . .
# > > ( يطوفون بينها وبين حميم آن ) قد انتهى حره قال الزجاج أنى يأنى فهو
~~آن إذا انتهى في النضج والمعنى أنهم يسعون بين الجحيم والحميم فإذا
~~استغاثوا من حر النار جعل عذابهم الحميم الآني الذي صار كالمهل وهو قوله (
~~وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل ) وقال كعب الأحبار آن واد من أودية جهنم
~~يجتمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في الأغلال فيغمسون في ذلك الوادي حتى
~~تنخلع أوصالهم ثم يخرجون منه وقد أحدث الله تعالى بهم خلقا جديدا فيلقون في
~~النار وذلك قوله ( يطوفون بينها وبين حميم آن ) 45 < <
# | الرحمن : ( 45 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وكل ما ذكر الله تعالة من قوله ( كل من
~~عليها فان ) إلى ههنا مواعظ وزواجر وتخويف وكل ذلك نعمة من الله تعالى
~~لأنها تزجر عن المعاصي ولذلك ختم كل آية بقوله ( فبأي آلاء ربكما تكذبان )
~~ثم ذكر ما اعده لمن اتقاه وخافه 46 < <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > فقال ( ولمن خاف مقام ربه ) أي مقامه بين يدي ربه للحساب فترك
~~المعصية والشهوة وقيل قيام ربه عليه بيانه قوله ( أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت ) وقال إبراهيم النخعي ومجاهد هو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله
~~فيدعها من مخافة الله وقوله ( جنتان ) قال مقاتل جنة عدن وجنة نعيم قال
~~محمد بن علي الترمذي جنة لخوفه ربه وجنة لتركه شهوته قال الضحاك هذا لمن
~~راقب الله في السر والعلانية بعلمه ما عرض له من محرم تركه من خشية ms2357 الله
~~وما عمل من خير أفضى به إلى الله لا يحب أن يطلع عليه أحد وقال قتادة إن
~~المؤمنين خافوا ذلك المقام فعملوا لله ودأبوا بالليل والنهار أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن القرشي أنا أبو مسلم غالب بن علي الرازي حدثنا أبو بكر محمد
~~بن إبراهيم بن يونس أنا أبو جعفر محمد بن موسى بن عيسى الحلواني أنا محمد
~~بن عبيد الهمداني أنا هاشم بن القاسم عن أبي عقيل هو الثقفي عن يزيد بن
~~شيبان سمعت بكير بن فيروز قال سمعت أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا
~~إن سلعة الله الجنة \ أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو
~~الحسن علي بن عبدالله الطيسفوني أنا عبدالله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن
~~علي الكشمهيني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة
~~مولى حويطب بن عبدالعزيز عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول ( ولمن خاف مقام ربه جنتان )
~~قلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال رسول PageV04P273 الرحمن الآية 47
~~54 الله صلى الله عليه وسلم ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) فقلت الثانية وإن
~~زنى وإن سرق يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان ) فقلت الثالثة وإن زنى وإن سرق يا رسول الله قال \ وإن زنى
~~وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء \ 47 < <
# | الرحمن : ( 47 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ثم وصف الجنتين 48 < <
# | الرحمن : ( 48 ) ذواتا أفنان
# > > فقال ( ذواتا أفنان ) أغصان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وهذا
~~قول مجاهد وعكرمة والكلبي وقال عكرمة ظل الأغصان على الحيطان قال الحسن
~~ذواتا ظلال قال ابن عباس ألوان قال سعيد بن جبير والضحاك ألوان الفواكه
~~واحدها فنن من قولهم أفنن فلان في حديثه ms2358 إذا أخذ في فنون منه وضروب وجمع
~~عطاء بين القولين فقال في كل غصن فنون من الفاكهة وقال قتادة ذواتا فضل
~~وسعة على ما سواهما 49 50 < <
# | الرحمن : ( 49 - 50 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان ) قال ابن عباس
~~بالكرامة والزيادة على أهل الجنة قال الحسن تجريان بالماء الزلال إحداهما
~~التسنيم والأخرى السلسبيل وقال عطة إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر
~~لذة للشاربين 51 52 < <
# | الرحمن : ( 51 - 52 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان ) صنفان ونوعان
~~قيل معناه إن فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا قال ابن عباس ما
~~في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة ألا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو 53
~~54 < <
# | الرحمن : ( 53 - 54 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على فرش ) جمع فراش ( بطائنها ) جمع
~~بطانة وهي التي تحت الظهارة وقال الزجاج وهي مما يلي الأرض ( من استبرق )
~~وهو ما غلظ من الديباج قال ابن مسعود وأبو هريرة هذه البطائن فما ظنكم
~~بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير البطائن من استبرق والظواهر قال هذا مما قال
~~الله عز وجل ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) وعنه أيضا قال
~~بطائنها من استبرق فظواهرها من نور جامد وقال ابن عباس وصف البطائن وترك
~~الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ما الظواهر ( وجنى الجنتين دان ) الجنى
~~ما يجتنى من الثمار يريد ثمرها دان قريب يناله القائم والقاعد والنائم قال
~~ابن عباس تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا قال
~~قتادة لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك PageV04P274 الرحمن الآية 55 58 55
~~56 < <
# | الرحمن : ( 55 - 56 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف ) غاضات الأعين قصرن
~~طرفهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم ولا يردن غيرهم قال ابن زيد تقول
~~لزوجها وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن ms2359 منك فالحمد لله الذي جعلك زوجي
~~وجعلني زوجتك ( لم يطمثهن ) لم يجامعن ولم يفرعهن وأصله من الدم قيل للحائض
~~طامث كأنه قال لم يدمهن بالجماع ( إنس قبلهم ولا جان ) قال الزجاج فيه دليل
~~على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي قال مجاهد إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى
~~الجان على إحليله فجامع معه قال مقاتل في قوله ( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان ) لأنهن خلقهن في الجنة فعلى قوله هؤلاء من حور الجنة وقال الشعبي هن
~~من نساء الدنيا لم يمسسن منذ أنشئن وهو قول الكلبي يعني لم يجامعن في هذا
~~الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان وقرأ طلحة مصرف ( لا يطمثهن ) بضم الميم
~~فيهما وقرأ الكسائي إحداهما بالضم فإن كسر الأولى ضم الثانية وإن ضم الأولى
~~كسر الثانية لما روى أبو إسحاق السبيعي قال كنت أصلي خلف أصحاب علي رضي
~~الله عنه فأسمعهم يقرؤن لم يطمثهن بالرفع وكنت أصلي خلف أصحاب عبدالله بن
~~مسعود فأسمعهم يقرؤن بكسر الميم وكان الكسائي يضم إحداهما ويكسر الأخرى
~~لئلا يخرج عن هذين الأثرين 57 58 < <
# | الرحمن : ( 57 - 58 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان ) قال قتادة صفاء
~~الياقوت في بياض المرجان وروينا عن أبي سعيد في صفة أهل الجنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ
~~سوقهن دون لحمهما ودمائهما وجلدها \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا
~~شعيب أنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين
~~يلونهم كأشد كوكب دري في السماء إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض لكل امرىء منهم زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من
~~وراء العظم واللحم من الحسن يسبحون الله بكرة وعشيا ms2360 لا يسقمون ولا يبولون
~~ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يتمخطون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب
~~ووقود مجامرهم الألوة ورشحهم المسك على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم
~~ستون ذراعا في السماء \ أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي
~~أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين أنا هارون بن محمد بن هارون أنا حازم بن
~~يحيى الحلواني أنا سهيل بن عثمان العسكري أنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن
~~المسيب عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود عن PageV04P275 الرحمن الآية
~~59 66 النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض
~~ساقها من وراء سبعين حلة من حرير ومخها إن الله تعالى يقول كأنهن الياقوت
~~والمرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من
~~ورائه وقال عمرو بن ميمون إن المرأة من الحور العين لتلبسن سبعين حلة فيرى
~~مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء 59 60 < <
# | الرحمن : ( 59 - 60 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) أي ما جزاء
~~من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة وقال ابن عباس هل جزاء من
~~قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه أنا ابن
~~أبي شيبه أنا إسحاق ابن إبراهيم بن بهرام أنا الحجاج بن يوسف المكتب أنا
~~بشر بن الحسين عن الزبير عدي عن أنس بن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) ثم قال هل تدرون ما قال ربكم
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال \ يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا
~~الجنة \ 61 62 < <
# | الرحمن : ( 61 - 62 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ) أي من دون الجنتين
~~الأوليين جنتان أخريان قال ابن عباس من دونهما في الدرج ms2361 وقال ابن زيد من
~~دونهما في الفضل وقال أبو موسى الأشعري جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من
~~فضة للتابعين وقال ابن جريج هن أربع جنتان للمقربين السابقين فيها كل من
~~فاكهة زوجان وجنتان لأصحاب اليمين والتابعين ( فيهما فاكهة ونخل ورمان )
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبدالله أنا عبدالعزيز بن عبدالصمد عن أبي
~~عمران عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال \ جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
~~\ وقال الكسائي ( ومن دونهما ) أي أمامهما وقبلهما يدل عليه قول الضحاك
~~الجنتان الأوليان من ذهب وفضة والأخريان من ياقوت 63 64 < <
# | الرحمن : ( 63 - 64 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان ) ناعمتان سوداوان من ربهما وشدة
~~خضرتهما لأن الخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السوداء يقال إدهام الزرع إذا علاه
~~السواد ريا ادهيماما فهو مدهام 65 66 < <
# | الرحمن : ( 65 - 66 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان ) فوارتان بالماء لا
~~تنقطعان والنضخ فوران الماء من العين قال ابن عباس تنضخان بالخير والبركة
~~على أهل الجنة وقال ابن سمعود تنضخان بالمسك والكافور على أولياء الله وقال
~~أنس بن مالك تنضخان بالمسك والعنبر في دور أهل الجنة كطش المطر PageV04P276
~~الرحمن الآية 67 76 67 68 < <
# | الرحمن : ( 67 - 68 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان ) قال بعضهم ليس
~~النخل والرمان من الفاكهة والعامة على أنها من الفاكهة والعامة على أنها من
~~الفاكهة وإنما أعاد ذكر النخل والرمان وهما من جملة الفواكه للتخصيص
~~والتفصيل كما قال تعالى ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال )
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
~~حارث أنا محمد بن ms2362 يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبدالله الخلال أنا عبدالله بن المبارك عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر وورقها ذهب أحمر وسعفها كسوة
~~لأهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال أو الدلاء أشد بيضا
~~من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس له عجم 69 70 < <
# | الرحمن : ( 69 - 70 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن ) يعني في الجنات الأربع ( خيرات حسان
~~) روى الحسن عن أبيه عن أم سلمة قالت قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرني عن قوله ( خيرات حسان ) قال \ خيرات الأخلاق حسان الوجوه \ 71 72 <
~~<
# | الرحمن : ( 71 - 72 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات ) محبوسات مستورات في الحجال
~~يقال امرأة مقصورة وقصيرة إذا كانت مخدرة مستورة لا تخرج وقال مجاهد يعني
~~قصرن طرفهن وأنفسهن على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا وروينا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض
~~لأضاءت ما بين السماء والأرض ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها على رأسها خير
~~من الدنيا وما فيها \ ( في الخيام جمع خيمة أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن
~~المثنى أنا عبدالعزيز عبدالصمد أنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبدالله
~~بن قيس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إن للمؤمن في الجنة
~~لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما يرون
~~الآخرين يطوف عليهم المؤمن \ رسول الله صلى الله عليه وسلم 73 76 < <
# | الرحمن : ( 73 - 76 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان متكئين على PageV04P277 الرحمن الآية 77 78 رفرف خضر ) قال
~~سعيد بن جبير الرفرف رياض الجنة خضر مخضبة ويروى ذلك عن ابن عباس واحدتها ms2363
~~رفرفة وقال الرفارف جع الجمع وقيل الرفرف رياض الجنة خضر مخضبة ويروى ذلك
~~عن ابن عباس واحدتها رفرفة وقال الرفارف جمع الجمع وقيل الرفرف البسط وهو
~~قول الحسن ومقاتل والقرظي وروى العوفي عن ابن عباس الرفرف فضول المجالس
~~والبسط وهو قول الحسن ومقاتل والقرظي وروى العوفي عن ابن عباس الرفرف فضول
~~المجالس والبسط وقال الضحاك وقتادة هي مجالس خضر فوق الفرش وقال ابن كيسان
~~هي المرافق وقال ابن عيينة الزرابي وقال غيره كل ثوب عريض عند العرب فهو
~~رفرف ( وعبقري حسان ) هي الزرابي والطنافس الثخان وهي جمع واحدتها عبقرية
~~وقال قتادة العبقري عتاق الزرابي وقال أبو العالية هي الطنافس المخملة إلى
~~الرقة وقال القتيبي كل ثوب موشى عند العرب عبقري وقال أبو عبيدة هو منسوب
~~إلى أرض يعمل بها الوشي قال الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند
~~العرب عبقري ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه \ فلم
~~أر عبقريا يفري فريه \ 77 78 < <
# | الرحمن : ( 77 - 78 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ( فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ) قرأ
~~أهل الشام ( ذو الجلال ) بالواو وكذلك هو في مصاحفهم إجراء على الاسم
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن
~~شريك الشافعي أنا عبدالله بن محمد بن مسلم ثنا أبو بكر الجوزي أنا أحمد بن
~~حرب أنا أبو معاوية الضرير عن عاصم الأحول عن عبدالله بن الحارث عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يقعدوا إلا
~~مقدار ما يقول \ اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام \ PageV04P278 <
# > 56S <
# > سورة الواقعة مكية وهي ست وتسعون آية الواقعة الآية 1 8 1 < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > ( إذا وقعت الواقعة ) إذا قامت القيامة وقيل إذا نزلت صيحة القيامة
~~وهي النفخة الأخيرة 2 < <
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > > ( ليس لوقعتها ) لمجيئها ( كاذبة ) كذب كقوله ( لا تسمع فيها ms2364 لاغية )
~~أي لغو يعني أنها تقع صدقا وحقا والكاذبة اسم كالعافية والنازلة 3 < <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > ( خافضة رافعة ) تخفض أقواما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة وقال
~~عطاء عن ابن عباس تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع أقواما كانوا
~~في الدنيا مستضعفين 4 < <
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > ( إذا رجت الأرض رجا ) حركت وزلزلت زلزالا قال الكلبي إن الله إذا
~~أوحى إليها اضطربت فرقا قال المفسرون ترج كما يرج الصبي في المهد حتى ينهدك
~~كل بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال وغيرها وأصل الرج في اللغة
~~التحريك يقال رججته فارتج 5 < <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > > ( وبست الجبال بسا ) قال عطاء ومقاتل ومجاهد فتتت فتا فصارت كالدقيق
~~المبسوس وهو المبلول قال سعيد بن المسيب والسدي كسرت كسرا وقال الكلبي سيرت
~~على وجه الأرض تسييرا قال الحسن قلعت من أصلها فذهبت نظيرها ( فقل ينسفها
~~ربي نسفا ) قال ابن كيسان جعلت كثيبا مهيلا بعد أن كانت شامخة طويلة 6 < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > > ( فكانت هباء منبثا ) غبارا متفرقا كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل
~~الكوة وهو الهباء 7 < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > ( وكنتم أزواجا ) أصنافا ( ثلاثة ) 8 < <
# | الواقعة : ( 8 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > ثم فسرها فقال ( فأصحاب الميمنة ) هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى
~~الجنة وقال ابن عباس هم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه
~~وقال الله لهم هؤلاء في الجنة ولا PageV04P279 الواقعة الآية 9 16 أبالي
~~وقال الضحاك هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم وقال الحسن والربيع هم الذين
~~كانوا ميامين مباركين على أنفسهم وكانت أعمارهم في طاعة الله وهم التابعون
~~بإسحان ثم عجب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ( ما أصحاب الميمنة ) وهذا كما
~~يقال زيد ما زيد يراد زيد شديد 9 < <
# | الواقعة : ( 9 ) وأصحاب المشأمة ما . . . . .
# > > ( وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة ) يعني أصحاب الشمال والعرب تسمي
~~اليد اليسرى الشؤمى ومنه يسمى الشام واليمن لأن اليمن عن يمين الكعبة
~~والشأم ms2365 عن شمالها وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار وقال ابن عباس
~~هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية وقال الله لهم هؤلاء في
~~النار ولا أبالي وقال الضحاك هم الذين يؤتون كتبهم بشمالهم وقال الحسن هم
~~المشائيم على أنفسهم وكانت أعمارهم في المعاصي 10 < <
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > > ( والسابقون السابقون ) قال ابن عباس السابقون إلى الهجرة هم
~~السابقون في الآخرة وقال عكرمة السابقون إلى الإسلام قال ابن سيرين هم
~~الذين صلوا إلى القبلتين دليله قوله ( والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار ) قال الربيع بن أنس السابقون إلى إجابة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا هم السابقون إلى الجنة في العقبى وقال مقاتل إلى إجابة
~~الأنبياء صلوات الله عليهم بالإيمان وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه إلى الصلوات الخمس وقال الضحاك إلى الجهاد وقال سعيد بن جبير هم
~~المسارعون إلى التوبة وإلى أعمال البر قال الله تعالى ( سابقوا إلى مغفرة
~~من ربكم ) ثم أثنى عليهم فقال ( أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون )
~~قال ابن كيسان والسابقون إلى كل ما دعا الله إليه وروي عن كعب قال هم أهل
~~القرآن المتوجون يوم القيامة وقيل هم أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا
~~في سبيل الله وقال القرظي إلى كل خير 11 < <
# | الواقعة : ( 11 ) أولئك المقربون
# > > ( أولئك المقربون ) من الله 12 13 < <
# | الواقعة : ( 12 - 13 ) في جنات النعيم
# > > ( في جنات النعيم ثلة من الأولين ) أي من الأمم الماضية من لدن آدم
~~عليه السلام إلى زمان نبينا صلى الله عليه وسلم والثلة الجماعة غير محصورة
~~العدد 14 < <
# | الواقعة : ( 14 ) وقليل من الآخرين
# > > ( وقليل من الآخرين ) يعني من هذه الأمة قال الزجاج الذين عاينوا
~~جميع النبيين من لدن آدم عليه الصلاة والسلام وصدقوهم أكثر ممن عاين النبي
~~صلى الله عليه وسلم 15 < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > ( على سرر موضونة ) منسوجة كما توضن خلق الدرع فيدخل بعضها في بعض
~~قال المفسرون هي موصولة منسوجة بالذهب والجواهر وقال الضحاك ms2366 موضونة مصفوفة
~~16 < <
# | الواقعة : ( 16 ) متكئين عليها متقابلين
# > > ( متكئين عليها متقابلين ) لا ينظر بعضهم في قفا بعض PageV04P280
~~الواقعة الآية 17 23 17 < <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > ( يطوف عليهم ) للخدمة ( ولدان ) غلمان ( مخلدون ) لا يموتون ولا
~~يهرمون ولا يتغيرون وقال الفراء تقول العرب لمن كبر ولمن شمط إنه مخلد قال
~~ابن كيسان يعني ولدانا لا يحولون من حالة إلى حالة قال سعيد بن جبير مقرطون
~~يقال خلد جاريته إذا حلاها بالخلد وهو القرط قال الحسن هم أولاد أهل الدنيا
~~لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها لأن الجنة لا
~~ولادة فيها فهم خدم أهل الجنة 18 < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > ( بأكواب وأباريق ) فالأكواب جمع كوب وهي الأقداح المستديرة الأفواه
~~لا آذان لها ولا عرى والأباريق وهي ذوات الخراطيم سميت أباريق لبريق لونها
~~من الصفا ( وكأس من معين ) خمر جارية 19 < <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > ( لا يصدعون عنها ) لا تصدع رؤسهم من شرها ( ولا ينزفون ) أي لا
~~يسكرون هذا إذا قرىء بفتح الزاي ومن كسر فمعناه لا ينفد شرابهم 20 < <
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > > ( وفاكهة مما يتخيرون ) يختارون ما يشتهون يقال تخيرت الشيء إذا أخذت
~~خيره 21 < <
# | الواقعة : ( 21 ) ولحم طير مما . . . . .
# > > ( ولحم طير مما يشتهون ) قال ابن عباس يخطر على قلبه لحم الطير فيصير
~~ممثلا بين يديه على ما اشتهى ويقال إنه يقع على صحفة الرجل فيأكل منه ما
~~يشتهي ثم يطير فيذهب 22 < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > ( وحور عين ) قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي بكسر الراء والنون أي
~~وبحور عين اتبعه قوله ( بأكواب وأباريق وفاكهة ولحم طير ) في الإعراب وإن
~~اختلفا في المعنى لأن الحور لا يطاف بهن كقول الشاعر ( إذا ما الغانيات
~~برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا ) والعين لا تزجج وإنما تكحل ومثله كثير
~~وقيل معناه ويكرمون بفاكهة ولحم طير وحور عين وقرأ الباقون بالرفع أي ويطوف
~~عليهم حور عين وقال الأخفش رفع على معنى لهم حور عين وجاء في تفسيره حور ms2367
~~عين بيض ضخام العيون 23 < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > > ( كأمثال اللؤلؤ المكنون ) المخزون في الصدف لم تمسه الأيدي ويروى
~~أنه يسطع نور في الجنة قالوا وما هذا قالوا ضوء ثغر حوراء ضحكت في وجه
~~زوجها ويروى أن الحوراء إذا مشيت ليسمع تقديس الخلاخل من ساقيها وتمجيد
~~الإسورة من ساعديها وإن عقد الياقوت ليضحك من نحرها وفي رجليها نعلان من
~~ذهب شراكهما من لؤلؤ يصران بالتسبيح PageV04P281 الواقعة الآية 24 31 24 <
~~<
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > ( جزاء بما كانوا يعملون ) 25 26 < <
# | الواقعة : ( 25 - 26 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > ( لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا ) أي قولا ( سلاما سلاما
~~) نصبهما اتباعا لقوله قيلا أي يسمعون قيلا سلاما سلاما قال عطاء يحيى
~~بعضهم بعضا بالسلام ثم ذكر أصحاب اليمين وعجب من شأنهم فقال جل ذكره 27 28
~~< <
# | الواقعة : ( 27 - 28 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > ( وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود ) لا شوك فيه كأنه خضد
~~شوكة أي قطع ونزع منه هذا قول ابن عباس وعكرمة وقال الحسن لا يعقر الأيدي
~~قال ابن كيسان هو الذي لا أذى فيه قال وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما
~~يكون في الدنيا من الباقلاء وغيره بل لكها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه
~~قال الضحاك ومجاهد هو الموقر حملا قال سعيد بن جبير ثمارها أعظم من القلال
~~قال أبو العالية والضحاك ونظر المسلمون إلى وج وهو واد مخصب بالطائف
~~فأعجبهم سدرها وقالوا يا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله هذه الآية 29 < <
# | الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# > > ( وطلح ) أي موز واحدتها طلحة عن أكثر المفسرين وقال الحسن ليس هو
~~بالموز ولكنه شجر لها ظل بارد طيب قال الفراء وأبو عبيدة الطلح عند العرب
~~شجر عظام لها شوك وروى مجاهد عن الحسن بن سعيد قال قرأ رجل عند علي رضي
~~الله عنه ( وطلح منضود ) فقال وما شأن الطلح إنما هو طلع منضود ثم قرأ
~~طلعها هضيم قلت يا أمير المؤمنين إنها في المصحف بالحاء ms2368 أفلا تحولها فقال
~~إن القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول والمنضود المتراكم الذي قد نضد بالحمل من
~~أوله إلى آخره ليست هو سوق بارزة قال مسروق أشجار الجنة من عروقها إلى
~~أفنانها ثمر كله 30 < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > ( وظل ممدود ) دائم لا تنسخه الشمس والعرب تقول للشيء الذي لا ينقطع
~~ممدود أخبرنا أبو علي حسان ابن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال ثنا أبو هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها \ وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله ( وظل ممدود ) قال
~~شجرة في الجنة على ساق العرش يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها
~~ويشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عز وجل عليها ريحا من الجنة فتحرك تلك
~~الشجرة بكل لهو في الدنيا 31 < <
# | الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب
# > > ( وماء مسكوب ) مصبوب يجري دائما في غير أخدود لا ينقطع PageV04P282
~~الواقعة الآية 32 36 32 33 < <
# | الواقعة : ( 32 - 33 ) وفاكهة كثيرة
# > > ( وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ) قال ابن عباس لا تنقطع إذا
~~جنيت ولا تمتنع من أحد أراد أخذها وقال بعضهم لا مقطوعة بالأزمان ولا
~~ممنوعة بالأثمان كما ينقطع أكثر ثمار الدنيا إذا جاء الشتاء ولا يتوصل
~~إليها إلا بالثمن وقال القتيبي يعني لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين
~~الدنيا وجاء في الحديث \ ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة إلا أبدل الله مكانها
~~ضعفين \ 34 < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > > ( وفرش مرفوعة ) قال علي رضي الله عنه ( وفرش مرفوعة ) على الأسرة
~~وقال جماعة من المفسرين بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا ابن حبيش ثنا أبو
~~عبدالرحمن النسائي ثنا أبو تريب ثنا رشد بن سعد عن عمرو بن ms2369 الحارث عن دراج
~~أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ( وفرش مرفوعة ) قال \ إن ارتفاعها لكما
~~بين السماء والأرض وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمسمائة عام \ وقيل
~~أراد بالفرش النساء والعرب تسمى المرأة فراشا ولباسا على الاستعارة مرفوعة
~~رفعن بالجمال والفضل على نساء الدنيا دليل هذا التأويل قوله في عقبه 35 < <
# | الواقعة : ( 35 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > > ( إنا أنشأناهن إنشاء ) خلقناهن خلقا جديدا قال ابن عباس يعني
~~الآدميات العجز الشمط يقول خلقناهن بعد الهرم خلقا آخر 36 < <
# | الواقعة : ( 36 ) فجعلناهن أبكارا
# > > ( فجعلناهن أبكارا ) عذارى أخبرنا أبو محمد عبدالله بن عبدالصمد
~~الجوزجاني أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي عن الهيثم بن كليب الشاشي
~~أنا أبو عيسى الترمذي أنا عبد بن حميد أنا مصعب بن المقدام أنا المبارك بن
~~فضالة عن الحسن قال أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~ادع الله أن يدخلني الجنة فقال \ يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز \ قال
~~فولت تبكي قال \ أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول ( إنا
~~أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا ) أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي
~~أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أنا أبو محمد عبدالله بن
~~محمد بن الخطيب أنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور أنا أبو بكر بن محمد بن
~~سليمان بن الحارث الواسطي ببغداد أنا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي ثنا
~~سفيان الثوري عن يزيد بن أبان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله ( إنا أنشأناهن إنشاء ) قال عجائز كنا في الدنيا عمشا رمضا (
~~فجعلناهن أبكارا ) وقال المسيب بن شريك هن عجائز الدنيا أنشأهن الله تعالى
~~خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا وذكر المسيب عن غيره أنهن
~~فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا وقال مقاتل PageV04P283 الواقعة
~~الآية 37 40 وغيره هن الحور ms2370 العين أنشأهن الله لم يقع عليهن ولادة فجعلناهن
~~أبكارا عذارى وليس هناك وجع 37 < <
# | الواقعة : ( 37 ) عربا أترابا
# > > ( عربا ) قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع وأبو بكر ( عربا ) ساكنة الراء
~~الباقون بضمها وهي جمع عروب أي عواشق محببات إلى أزواجهن قال الحسن ومجاهد
~~وقتادة وسعيد بن جبير وهي رواية الوالي عن ابن عباس وقال عكرمة عنه ملقة
~~وقال عكرمة غنجة وقال أسامة بن زيد عن أبيه عربا حسنات الكلام ( أترابا )
~~مستويات في السن على سن واحد أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا ابن شيبة أنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال \ يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث
~~وثلاثين على خلق آدم طوله ستون ذراعا في سبعة أذراع \ أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عبدالله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أنا محمد بن
~~يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله
~~الخلال ثنا عبدالله بن المبارك عن رشد بن سعد حدثني عمرو بن الحارث عن دراج
~~أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة
~~وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء \ وبهذا
~~الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من
~~المرآة وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب وإنه ليكون عليها
~~سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك \ وبهذا الإسناد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال \ من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون
~~بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار \ وبهذا
~~الإسناد عن النبي صلى الله ms2371 عليه وسلم قال \ إن عليهم التيجان إن أدنى لؤلؤة
~~فيها تضيء ما بين المشرق والمغرب \ أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنا
~~أبو طاهر الحارثي أنا محمد بن يعقوب أنا عبدالله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبدالله الخلال أنا عبدالله بن المبارك عن محمد بن سليمان عن الحجاج بن
~~عتاب العبدي عن عبدالله بن معبد الرماني عن أبي هريرة قال أدنى أهل الجنة
~~منزلة وما منهم دنيء لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم مع كل واحد منهم
~~طريفة ليست مع صاحبه 38 < <
# | الواقعة : ( 38 ) لأصحاب اليمين
# > > ( قوله عز وجل ( لأصحاب اليمين ) يريد أنشأناهن لأصحاب اليمين 39 < <
# | الواقعة : ( 39 ) ثلة من الأولين
# > > ( ثلة من الأولين ) من المؤمنين الذين كانوا قبل هذه الأمة 40 < <
# | الواقعة : ( 40 ) وثلة من الآخرين
# > > ( وثلة من الآخرين ) من مؤمني هذه الأمة هذا قول عطاء ومقاتل أخبرنا
~~أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد العدل ثنا
~~عبدالله بن عبدالرحمن الدقاق ثنا محمد بن عبدالعزيز ثنا عيسى بن المساور
~~ثنا الوليد بن مسلم ثنا عيسى بن موسى عن عروة بن رويم قال لما أنزل الله
~~على رسوله ( ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ) بكى عمر رضي الله عنه فقال
~~يا نبي الله آمنا برسول الله PageV04P284 صلى الله عليه وسلم وصدقناه ومن
~~ينجو منا قليل فأنزل الله عز وجل ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال \ قد أنزل الله عز وجل فيما قلت \
~~فقال عمر رضي الله عنه رضينا عن ربنا وتصديق لنبينا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ من آدم إلينا ثلة ومنى إلى يوم القيامة ثلة ولا يستتمها
~~إلا سودان من رعاة الإبل ممن قال لا إله إلا الله \ أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا مسدد ثنا حصين بن نمير عن حصين بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال ms2372 خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال \ عرضت علي
~~الأمم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي معه الرهط
~~والنبي ليس معه أحد ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فرجوت أن يكونوا أمتي فقيل
~~هذا موسى في قومه ثم قيل لي أنظر فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل لي أنظر
~~هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون
~~ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا أما نحن فولدنا في الشرك ولكنا آمنا بالله
~~ورسوله ولكن هؤلاء هم أبناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال \ هم
~~الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون \ فقام عكاشة
~~بن محصن فقال أمنهم أنا يا رسول الله فقال نعم فقام آخر فقال أمنهم أنا قال
~~عليه السلام \ قد سبقك بها عكاشة \ ورواه عبدالله بن مسعود عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ عرضت علي الأنبياء الليلة باتباعها حتى أتى علي
~~موسى عليه السلام في كبكبه بني إسرائيل فلما رأيته أعجبوني فقلت أي رب
~~هؤلاء قيل هذا أخوك موسى ومن بني إسرائيل قلت رب فأين أمتي قيل انظر عن
~~يمينك فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال قيل هؤلاء أمتك أرضيت قلت رب رضيت
~~رب رضيت قيل انظر عن يسارك فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال قيل هؤلاء أمتك
~~أرضيت قلت رب رضيت فقيل إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة لا حساب لهم
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا
~~وإن عجزتم وقصرتم فكنوا من أهل الظراب وإن عجزتم فكونوا من أهل الأفق فإني
~~قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون كثيرا \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن بشار
~~ثنا غندر ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله ms2373 قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة فقال \ أترضون أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قلنا نعم قال والذي نفس
~~محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا
~~نفس مسملة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود
~~أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر \ وذهب جماعة إلى أن الثلثين جميعا
~~من هذه الأمة وهو قول أبي العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك قالوا
~~( ثلة من الأولين ) من سابقي هذه الأمة ( وثلة من الآخرين ) من هذه الأمة
~~في آخر الزمان أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني
~~الحسين بن محمد الدينوري ثنا أحمد بن إسحاق الضبي أنا أبي خليفة الفضل بن
~~الحباب ثنا محمد بن كثير أنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في هذه الآية ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV04P285 الواقعة الآية 41 56 \ هما جميعا أمتي \ 41
~~42 < <
# | الواقعة : ( 41 - 42 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم ) ريح حارة (
~~وحميم ) ماء حار 43 < <
# | الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم
# > > ( وظل من يحموم ) دخان شديد السواد تقول العرب أسود يحموم إذا كان
~~شديد السواد وقال الضحاك النار سوداء وأهلها سود وكل شيء فيها أسود وقال
~~ابن كيسان اليحموم اسم من أسماء النار 44 < <
# | الواقعة : ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .
# > > ( لا بارد ولا كريم ) قال قتادة لا بارد المنزل ولا كريم المنظر وقال
~~سعيد بن المسيب ولا كريم ولا حسن نظيره ( من كل زوج كريم ) وقال مقاتل طيب
~~45 < <
# | الواقعة : ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .
# > > ( إنهم كانوا قبل ذلك ) يعني في الدنيا ( مترفين ) منعمين 46 < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > > ( وكانوا يصرون ) يقيمون ( على الحنث العظيم ) على الذنب الكبير وهو
~~الشرك وقال الشعبي الذنب العظيم اليمين ms2374 الغموس ومعنى هذا أنهم كانوا يحلفون
~~أنهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك 47 < <
# | الواقعة : ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > ( وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ) قرأ
~~أبو جعفر ونافع ويعقوب ( أئذا ) مستفهما ( إنا ) بتركه وقرأ الآخرون
~~بالاستفهام فيهما 48 55 < <
# | الواقعة : ( 48 - 55 ) أو آباؤنا الأولون
# > > ( أو آباؤنا الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها
~~البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم ) قرأ أهل المدينة وعاصم
~~وحمزة ( شرب ) بضم الشين وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان فالفتح على المصدر
~~والضم اسم بمعنى المصدر كالضعف ( والهيم ) الإبل العطاش قال عكرمة وقتادة
~~الهيام داء يصيب الإبل لا تروى معه ولا تزال تشرب حتى تهلك يقال جمل أهيم
~~وناقة هيماء والإبل هيم وقال الضحاك وابن عيينة الهيم الأرض السهلة ذات
~~الرمل 56 < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > ( هذا نزلهم ) يعني ما ذكر من الزقوم والحميم أي رزقهم وغذاؤهم وما
~~أعدلهم ( يوم الدين ) يوم يجازون بأعمالهم ثم احتج عليهم في البعث
~~PageV04P286 الواقعة الآية 57 65 57 < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > فقال تعالى ( نحن خلقناكم ) قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم
~~تعلمون ذلك ( فلولا ) فهلا ( تصدقون ) بالبعث 58 < <
# | الواقعة : ( 58 ) أفرأيتم ما تمنون
# > > ( أفرأيتم ما تمنون ) تصبون في الأرحام من النظف 59 60 < <
# | الواقعة : ( 59 - 60 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > > ( أأنتم تخلقونه ) يعني أأنتم تخلقونه ما تمنون بشرا ( أم نحن
~~الخالقون نحن قدرنا ) قرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما
~~لغتان ( بينكم الموت ) قال مقاتل فمنكم من يبلغ الهرم ومنكم من يموت صبيا
~~وشابا وقال الضحاك تقديره إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء فعلى هذا
~~يكون معنى قدرنا قضينا ( وما نحن بمسبوقين ) بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم
~~وإبدالكم بأمثالكم 61 < <
# | الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .
# > > فذلك قوله عز وجل ( على أن نبدل أمثالكم ) يعني نأتي بخلق مثلكم بدلا
~~منكم ( وننشئكم ) نخلقكم ( فيما لا تعلمون ) من ms2375 الصور قال مجاهد في أي خلق
~~شئنا وقال الحسن أي نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان
~~قبلكم يعني إن أردنا أن نفعل ذلك ما فاتنا ذلك وقال سعيد بن المسيب فيما لا
~~تعلمون يعني في حواصل طير سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف وبرهوت واد
~~بالمين 62 < <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > ( ولقد علمتم النشأة الأولى ) الخلقة الأولى ولم تكونوا شيئا ( فلولا
~~تذكرون ) أني قادر على إعادتكم كما قدرت على أعدائكم 63 < <
# | الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > ( أفرأيتم ما تحرثون ) يعني تثيرون من الأرض وتلقون فيها من البذر 64
~~< <
# | الواقعة : ( 64 ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .
# > > ( أأنتم تزرعونه ) تنبتونه ( أم نحن الزارعون ) المنبتون 65 < <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > ( لو نشاء لجعلناه حطاما ) قال عطاء تبنا لا قمح فيه وقيل هشيما لا
~~ينتفع به في مطعم وغذاء ( فظلتم ) وأصله فظللتم حذفت إحدى اللامين تخفيفا (
~~تفكهون ) تتعجبون بما نزل بكم في زرعكم وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل وقيل
~~تندمون على نفقاتكم وهو قول يمان نظيره ( فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها
~~) وقال الحسن تندمون على ما سلف منكم من المعصية التي أوجبت تلك العقوبة
~~وقال عكرمة تتلاومون وقال ابن كيسان تحزنون قال الكسائي هو تلهف
~~PageV04P287 الواقعة الآية 66 73 على ما فات وهو من الأضداد تقول العرب
~~تفكهت أي تنعمت وتفكهت أي حزنت 66 < <
# | الواقعة : ( 66 ) إنا لمغرمون
# > > ( إنا لمغرمون ) قرأ أبو بكر عن عاصم ( ائنا ) بهمزتين وقرأ الآخرون
~~على الخبر ومجاز الآية فظلتم تفكهون وتقولون إنا لمغرمون وقال مجاهد وعكرمة
~~لموقع بنا وقال ابن عباس وقتادة معذبون والغرام العذاب وقال الضحاك وبان
~~كيسان غرمنا أموالنا وصار ما أنفقنا غرما علينا والمغرم الذي ذهب ماله بغير
~~عوض 67 < <
# | الواقعة : ( 67 ) بل نحن محرومون
# > > وهو قوله ( بل نحن محرومون ) محدودون ممنوعون أي حرمنا ما كنا نطلبه
~~من الريع في الزرع 68 70 < <
# | الواقعة : ( 68 - 70 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > ( أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن ) السحاب
~~واحدتها مزنة ( أم نحن ms2376 المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا ) قال ابن عباس شديد
~~الملوحة قال الحسن مرا ( فلولا تشكرون ) 71 < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > ( أفرأيتم النار التي تورون ) تقدحون وتستخرجون من زندكم 72 73 < <
# | الواقعة : ( 72 - 73 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# > > ( أأنتم أنشأتم شجرتها ) التي تقدح منها النار وهي المرخ ولاعفار (
~~أم نحن المنشئون نحن جعلناها ) خلقناها يعني نار الدنيا ( تذكرة ) للنار
~~الكبرى إذا آها الرائي ذكر جهنم قاله عكرمة ومجاهد ومقاتل وقال عطاء موعظة
~~يتعظ بها المؤمن أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا أبو علي زاهر
~~بن أحمد الفقيه ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا ) ( ومتاعا ) بلغة
~~ومنفعة ( للمقوين ) المسافرين والمقوى النازل في الأرض وألقى والقواء هوى
~~القفر الخالية البعيدة من العمران يقال قوت الدار إذا خلت من سكانها
~~والمعنى أنه ينتفع بها أهل البوادي والأسفار فإن منفعتهم بها أكثر من منفعة
~~المقيم وذلك أنهم يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع ويهتدي بها الضلال وغير
~~ذلك من المنافع هذا قول أكثر المفسرين وقال مجاهد وعكرمة للمقوين يعني
~~للمستمتعين بها من الناس أجمعين المسافرين والحاضرين يستضيئون بها في
~~الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز قال الحسن بلغة
~~للمسافرين يتبلغون بها إلى أسفارهم يحملونها في الخرق والجواليق وقال ابن
~~زيد للجائعين تقول العرب أقويت منذ كذا وكذا أي ما أكلت شيئا قال قطر
~~بالمقوي من الأضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته
~~على ما يريد يقال أقوى الرجل الرجل إذا قويت داوبه وكثر ماله وصار إلى حالة
~~القوة والمعنى أن فيها متاع للأغنياء PageV04P288 الواقعة الآية 74 79
~~والفقراء جميعا لا غنى لأحد عنها 74 < <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > ( فسبح باسم ربك العظيم ) 75 < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فلا أقسم بمواقع النجوم ms2377 ) قال أكثر المفسرين معناه
~~أقسم ولا صلة وكان عيسى بن عمر يقرأ فلا قسم على التحقيق وقيل قوله ( لا )
~~رد لما قاله الكفار في القرآن إنه سحر وشعر وكهانة معناه ليس الأمر كما
~~يقولون ثم استأنف القسم فقال ( أقسم بمواقع النجوم ) قرأ حمزة والكسائي
~~بموقع على التوحيد وقرأ الآخرون بمواقع على الجميع قال ابن عباس أراد نجوم
~~القرآن فإنه كان نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا نجوما وقال
~~جماعة من المفسرين أراد مغارب النجوم ومساقطها وقال عطاء بن أبي رباح أراد
~~منازلها وقال الحسن أراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة 76 77 < <
# | الواقعة : ( 76 - 77 ) وإنه لقسم لو . . . . .
# > > ( وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه ) يعني هذا الكتاب وهو موضع القسم (
~~لقرآن كريم ) عزيز مكرم لأنه كلام الله قال بعض أهل المعاني الكريم الذين
~~من شأنه أن يعطي الخير الكثير 78 < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > > ( في كتاب مكنون ) مصون عند الله في اللوح المحفوظ محفوظ من الشياطين
~~79 < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > ( لا يمسه ) أي ذلك الكتاب المكنون ( إلا المطهرون ) وهم الملائكة
~~الموصوفون بالطهارة يروى هذا عن أنس وهو قول سعيد بن جبير وأبي العالية
~~وقتادة وابن زيد أنهم الملائكة وروى حاسن عن الكلبي قال هم السفرة الكرام
~~البررة وروى محمد بن الفضل عنه لا يقرؤه إلا الموحودون قالعكرمة وكان بان
~~عباس ينهى أن يمكن اليهود ولانصارى من قراءة القرآن قال الفراء لا يجد طعمه
~~ونفعه إلا من آمن به وقال قوم معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث
~~والجنابات وظاهر الآية نفي ومعناها نهي قالوا لا يجوز للجنب ولا للحائض ولا
~~المحدث حمل المصحف ولا مسه وهو قول عطاء وطاوس وسالم والقاسم وأكثر أهل
~~العلم وبه قال مالك والشافعي وقال الحكم وحماد وأبو حنيفة يجوز للمحدث
~~والجنب حمل المصحف ومسه بغلاف والأول قول أكثر الفقهاء أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~عبدالله بن أبي ms2378 بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر والمراد
~~بالقرآن المصحف سماه قرآنا على قرب الجواز والاتساع كما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو \ وأراد به
~~المصحف PageV04P289 الواقعة الآية 80 84 80 < <
# | الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > ( تنزيل من رب العالمين ) أي القرآن منزل من عند رب العالمين سمي
~~المنزل تنزيلا على اتساع اللغة كما يقال للمقدور قدر وللمخلوق خلق 81 < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > ( أفبهذا الحديث ) يعني القرآن ( أنتم ) يا أهل مكة ( مدهنون ) قال
~~ابن عباس مكذبون وقال مقاتل بن حيان كافرون نظيره ( ودوا لو تدهن فيدهنون )
~~والمدهن والمداهن الكذاب والمنافق وهو من الادهان وهو الجري في الباطن على
~~خلاف الظاهر هذا أصله ثم قيل للمكذب مدهن وإن صرح بالتكذيب والكفر 82 < <
# | الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > > ( وتجعلون رزقكم ) حظكم ونصيبكم من القرآن ( أنكم تكذبون ) قال الحسن
~~في هذه الآية خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب به وقال جماعة
~~من المفسرين معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون وقال الهيثم بن عدي إن من لغة
~~أزدشنؤة ما رزق فلان بمعنى ما شكر وهذا في الاستسقاء بالأنواء وذلك أنهم
~~كانوا يقولون إذا مطروا مطرنا بنوء كذا ولا يرون ذلك من فضل الله تعالى
~~فقيل لهم أتجعلون رزقكم أي شكركم بما رزقتم يعني شكر رزقكم التكذيب فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد
~~أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن ملك عن صالح بن كيسان عن عبيدالله
~~بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما
~~انصرف أقبل على الناس فقال \ هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال ms2379 قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك
~~كافر بي ومؤمن بالكواكب \ ورواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزاد فنزلت هذه الآية ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) إلى قوله ( وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون ) أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج حدثني
~~محمد بن سلمة المرادي ثنا عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث أنا أبو يونس
~~حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \ ما أنزل الله
~~من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله تعالى
~~الغيث فيقولون مطرنا بكوكب كذا وكذا \ 83 < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فلولا ) فهلا ( إذا بلغت الحلقوم ) أي بلغت النفس
~~الحلقوم عند الموت 84 < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > > ( وأنتم حينئذ تنظرون ) يريد وأنتم يا أهل الميت تنظرون إليه متى
~~تخرج نفسه وقيل معنى قوله تنظرون أي إلى أمري وسلطاني لا يمكنكم الدفع ولا
~~تملكون شيئا PageV04P290 الواقعة الآية 85 92 85 < <
# | الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > ( ونحن أقرب إليه منكم ) بالعلم والقدرة والرؤية وقيل ورسلنا الذين
~~يقبضون روحه أقرب إليه منكم ( ولكن لا تبصرون ) الذين حضروه 86 < <
# | الواقعة : ( 86 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > ( فلولا ) فهلا ( إن كنتم غير مدينين ) مملوكين وقال أكثرهم محاسبين
~~ومجزيين 87 < <
# | الواقعة : ( 87 ) ترجعونها إن كنتم . . . . .
# > > ( ترجعونها إن كنتم صادقين ) أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعما
~~بلغت الحلقوم فأجاب عن قوله ( فلولا إذا بلغت الحلقوم ) وعن قوله ( فلولا
~~إن كنتم غير مدينين ) بجواب واحد ومثله قوله عز وجل ( فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ) أجيبا بجواب واحد معناه إن كان الأمر كما
~~تقولن أنه لا بعث ولا حساب ولا إله يجازي فهلا تردون نفس ms2380 من يعز عليكم إذا
~~بلغت الحلقوم وإذ لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو الله عز
~~وجل فآمنوا به ثم تذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال 88 < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > ( فأما إن كان من المقربين ) وهم السابقون 89 < <
# | الواقعة : ( 89 ) فروح وريحان وجنة . . . . .
# > > ( فروح ) قرأ يعقوب ( فروح ) بضم الراء والباقون بفتحها فمن قرأ
~~بالضم قال الحسن معناه تخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة أي له
~~الرحمة وقيل معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرأ بالفتح معناه فله روح وهو
~~الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح وقال الضحاك مغفرة ورحمة (
~~وريحان ) استراحة وقال مجاهد وسعيد بن جبير رزق وقال مقاتل هو الرزق بلسان
~~حمير يقال خرجت أطلب ريحان الله أي رزق الله وقال آخرون هو الريحان الذي
~~يشم قال أبو العالية لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من
~~ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه ( وجنة نعيم ) قال أبو بكر الوراق الروح
~~النجاة من النار والريحان دخول دار القرار 90 91 < <
# | الواقعة : ( 90 - 91 ) وأما إن كان . . . . .
# > > ( وأما إن كان ) المتوفى ( من كأصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب
~~اليمين ) أي سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم فإنهم سلموا من عذاب الله
~~أو أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة قال مقاتل هو أن الله تعالى يتجاوز عن
~~سيئاتهم ويقبل حسناتهم وقال الفراء وغيره فسلام لك إنهم من أصحاب اليمين أو
~~يقال لصاحب اليمين سلام لك إنك من أصحاب اليمين فألقيت إن كان الرجل يقول
~~إني مسافر عن قليل فتقول له أنت مصدق مسافر عن قليل وقيل فسلام لك أي عليك
~~من أصحاب اليمين 92 < <
# | الواقعة : ( 92 ) وأما إن كان . . . . .
# > > ( وأما إن كان من المكذبين ) بالبعث ( الضالين ) عن الهدى وهم أصحاب
~~المشأمة PageV04P291 الواقعة الآية 93 96 93 < <
# | الواقعة : ( 93 ) فنزل من حميم
# > > ( فنزل من حميم ) فالذي يعدلهم حميم جهنم 94 < <
# | الواقعة : ( 94 ) وتصلية جحيم
# > > ( وتصلية جحيم ) وإدخال نار ms2381 عظيمة 95 < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > ( إن هذا ) يعني ما ذكر من قصة المحتضرين ( لهو حق اليقين ) أي الحق
~~اليقين أضافه إلى نفسه 96 < <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > ( فسبح باسم ربك العظيم ) قيل فصل بذكر ربك وأمره وقيل الباء زائدة
~~أي فسبح اسم ربك العظيم أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي أنا ابن فنجويه أنا ابن شيبة ثنا حمزة بن محمد الكاتب
~~ثنا نعيم بن حماد ثنا عبدالله بن المبارك عن موسى بن أيوب الغافقي عن عمه
~~وهو إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( فسبح باسم ربك العظيم ) قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت
~~( سبح اسم ربك الأعلى ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في
~~سجودكم \ أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي ثنا أبو العباس
~~المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود قال أنا
~~شعبة عن الأعمش قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد عن صلة بن زفر عن
~~حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه \ سبحان ربي
~~العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل وما
~~أتى على آية عذاب إلا وقف وتعوذ \ أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة
~~بن سعيد ثنا محمد بن فضيل أنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان
~~في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم \
~~أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسن الجلفري حدثني أبو القاسم تمام بن محمد بن
~~عبدالله الرازي بدمشق ثنا علي بن الحسين البزاز وأحمد بن سليمان بن حكم
~~وابن راشد قالوا أخبرنا بكار بن قتيبة ms2382 ثنا روح بن عبادة ثنا حجاج الصراف عن
~~أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من قال سبحان
~~الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة \ أخبرنا عبدالواحد المليحي قال
~~أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ثنا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا يونس بن
~~عبدالأعلى أنا ابن وهب أخبرني السري بن يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي طيبة عن
~~عبدالله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ من قرأ
~~سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا \ وكان أبو طيبة لا يدعها أبدا
~~PageV04P292 <
# > 57S <
# > سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون آية الحديد الآية 1 5 1 3 < <
# | الحديد : ( 1 - 3 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ( سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السموات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن )
~~يعني هو الأول قبل كل شيء بلا ابتداء بل كان هو ولم يكن شيء موجودا والآخر
~~بعد فناء كل شيء بلا انتهاء تفنى بالأشياء ويبقى هو والظاهر الغالب العالي
~~على كل شيء والباطن العالم بكل شيء هذا معنى قول ابن عباس وقال يمان هو
~~الأول القديم والآخر الرحيم والظاهر الحليم والباطن العليم وقال السدي هو
~~الأول ببره إذ عرفك توحيده والآخر بجوده إذ عرفك التوبة على ما جنيت
~~والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له والباطن بستره إذ عصيته فستر عليك وقال
~~الجنيد هو الأول بشرح القلوب والآخر بغفران الذنوب والظاهر بكشف الكروب
~~والباطن بعلم الغيوب وسأل عمر رضي الله تعالى عنه كعبا عن هذه الآية فقال
~~معناها إن علمه بالأول كعلمه بالآخر وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن ( وهو بكل
~~شيء عليم ) أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج حدثني زهير
~~بن حرب ثنا ms2383 جرير عن سهيل قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام
~~أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول اللهم رب السموات ورب الأرض ورب كل شيء
~~فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شر كل ذي شر
~~أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من
~~الفقر وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم 4 < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > ( هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم
~~ما يلج في الأرض وما يخرج PageV04P293 الحديد الآية 6 10 منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم ) بالعلم ( أينما كنتم والله بما تعملون
~~بصير ) 5 < <
# | الحديد : ( 5 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > ( له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع الأمور ) 6 7 < <
# | الحديد : ( 6 - 7 ) يولج الليل في . . . . .
# > > ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور
~~آمنوا بالله ورسوله ) يخاطب كفار مكة ( وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه )
~~مملكين فيه يعني المال الذي كان بيد غيرهم فأهلكهم وأعطاه قريشا فكانوا في
~~ذلك المال خلفاء عمن مضوا ( فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير ) 8 <
~~<
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > ( وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ
~~ميثاقكم ) قرأ أبو عمرو ( أخذ ) بضم الهمزة وكسر الخاء ( ميثاقكم ) برفع
~~القاف على ما لم يسم فاعله وقرأ الآخرون بفتح الهمزة والخاء ونصب القاف أي
~~أخذ الله ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السلام بأن الله ربكم لا إله
~~لكم سواه قال مجاهد وقيل أخذ ميثاقكم بإقامة الحجج والدلائل التي تدعو إلى
~~متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن كنتم مؤمنين ) يوما فالآن أحرى
~~الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والإعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونزول القرآن 9 < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ms2384 ينزل . . . . .
# > > ( هو الذي ينزل على عبده ) محمد صلى الله عليه وسلم ( آيات بينات )
~~يعني القرآن ( ليخرجكم ) الله بالقرآن ( من الظلمات إلى النور ) وقيل
~~ليخرجكم الرسول بالدعوة من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الشرك إلى نور
~~الإيمان ( وإن الله بكم لرؤف رحيم ) 10 < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > ( وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والأرض ) يقول
~~أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقرب من الله وأنتم ميتون تاركون أموالكم
~~ثم بين فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله وبالجهاد فقال ( لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح ) يعني فتح مكة في قول أكثر المفسرين وقال الشعبي هو صلح
~~الحديبية ( وقاتل ) يقول لا يستوي في الفضلت من أنفق ماله وقاتل العدو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع من أنفق وقاتل بعده ( أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ) وروى محمد بن فضيل عن الكلبي
~~أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه PageV04P294 الحديد
~~الآية 11 13 أول من أسلم وأول من أنفق ماله في سبيل الله وقال عبدالله بن
~~مسعود أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أخبرنا
~~أحمد بن إبراهيم الثعلبي أنا عبدالله بن حامد بن محمد أنا أحمد بن إسحاق بن
~~أيوب أنا محمد بن يونس ثنا العلاء بن عمرو الشيباني ثنا أبو إسحاق الفزاري
~~ثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال كنت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعليه عباءة قد خلها في
~~صدره بخلال فنزل عليه جبريل فقال مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في
~~صدره بخلال فقال أنفق ماله علي قبل الفتح قال فإن الله عز وجل يقول اقرأ
~~عليه السلام وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا ms2385 أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول لك أراض
~~أنت في فقرك هذا أم ساخط فقال أبو بكر أأسخط على ربي إني عن ربي راض إني عن
~~ربي راض ( وكلا وعد الله الحسنى ) أي كلا الفريقين وعدهم الله الجنة قال
~~عطاء درجات الجنة تتفاضل فالذين أنفقوا قبل الفتح في أفضلها وقرأ ابن عامر
~~وكل بالرفع ( والله بما تعملون خبير ) 11 12 < <
# | الحديد : ( 11 - 12 ) من ذا الذي . . . . .
# > > ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم ) يعني على الصراط ( بين أيديهم وبأيمانهم )
~~يعني عن أيمانهم قال بعضهم أراد جميع جوانبهم فعبر بالبعض عن الكل وذلك
~~دليلهم إلى الجنة وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~إن المؤمنين من يضيء نوره يعني على الصراط من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء
~~ودون ذلك حتى أن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه \ وقال
~~عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من
~~يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا من نوره
~~أعلى إبهامه فيطفأ مرة ويقد مرة وقال الضحاك ومقاتل يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم كتبهم يريد أن كتبهم التي أعطوها بأيمانهم ونورهم بين أيديهم
~~وتقول لهم الملائكة ( بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك الفوز العظيم ) 13 < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > ( يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا ) قرأ الأعمش
~~وحمزة ( انظرونا ) بفتح الهمزة وكسر الظاء يعني أمهلونا وقيل انتظرونا وقرأ
~~الآخرون بحذف الألف في الوصل وضمها في الابتداء PageV04P295 الحديد الآية
~~14 15 وضم الظاء تقول العرب انظرني وأنظرني يعني انتظرني ( نقتبس من نوركم
~~) نستضيء من نوركم وذلك أن الله تعالى يعطي المؤمنين نورا على قدر أعمالهم
~~يمشون به على الصراط ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة لهم وهو قوله عز وجل
~~( وهو خادعهم ) فبيناهم يمشون إذ بعث الله عليهم ريحا ms2386 وظلمة فأطفأت نور
~~المنافقين فذلك قوله ( يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى
~~بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا ) مخافة أن يسلبوا نورهم
~~كما سلب نور المنافقين وقال الكلبي بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا
~~يعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا للمؤمنين انظرونا
~~نقتبس من نوركم ( قيل ارجعوا وراءكم ) قال ابن عباس يقول لهم المؤمنون وقال
~~قتادة تقول لهم الملائكة ارجعوا وراءكم من حيث جئتم ( فالتمسوا نورا )
~~فاطلبوا هناك لأنفسكم نورا فإنه لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا فيرجعون
~~في طلب النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم ليلقوهم فيميز بينهم وبين
~~المؤمنين وهو قوله ( فضرب بينهم بسور ) أي سور والباء صلة يعني بين
~~المؤمنين والمنافقين وهو حائط بين الجنة والنار ( له ) أي لذلك السور ( باب
~~باطنه فيه الرحمة ) أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي الجنة ( وظاهره ) أي
~~خارج ذلك السور ( من قبله ) أي من قبل ذلك الظاهر ( العذاب ) وهو النار 14
~~< <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > ( ينادونهم ) روي عن عبدالله بن عمر قال إن السور الذي ذكر الله
~~تعالى في القرآن ( فضرب بينهم بسور له باب ) هو سور بيت المقدس الشرقي
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم وقال ابن شريح كان كعب
~~يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت المقدس إنه الباب الذي قال الله
~~عز وجل ( فضرب بينهم بسور له باب ) الآية ينادونهم يعني ينادون المنافقون
~~المؤمنين من وراء السور حين حجب بينهم بالسور وبقوا في الظلمة ( ألم نكن
~~معكم ) في الدنيا نصلي ونصوم ( قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم ) أهلكتموها
~~بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات وكلها فتنة ( وتربصتم )
~~بالإيمان ولاتوبة قال مقاتل وتربصتم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقلتم يوشك
~~أن يموت فنستريح منه ( وارتبتم ) شككتم في نبوته وفيما أوعدكم به ( وغرتكم
~~الأماني ) الأباطيل وما كنتم تتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين ( حتى جاء
~~أمر الله ) يعني الموت ( وغركم بالله الغرور ) يعني الشيطان قال ms2387 قتادة ما
~~زالوا على خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله في النار 15 < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > ( فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ) قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب ( تؤخذ
~~) بالتاء وقرأ الآخرون PageV04P296 الحديد الآية 16 18 بالياء ( فدية ) بدل
~~وعوض بأن نفذوا أنفسكم من العذاب ( ولا من الذين كفروا ) يعني المشركين (
~~مأواكم النار هي مولاكم ) صاحبكم وأولى بكم لما أسلفتم من الذنوب ( وبئس
~~المصير ) 16 < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) قال
~~الكلبي ومقاتل نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك أنهم سألوا سلمان
~~الفارسي ذات يوم فقالوا حدثنا عن التوراة فإن فيها العجائب فنزلت ( نحن نقص
~~عليك أحسن القصص ) فأخبرهم أن القرآن أحسن قصصا من غيره فكفوا عن سؤال
~~سلمان ما شاء الله ثم عادوا فسألوا سلمان عن مثل ذلك فنزل ( الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها ) فكفوا عن سؤاله ما شاء الله ثم عادوا فقالوا حدثنا
~~عن التوراة فإن فيها العجائب فنزلت هذه الآية فعلى هذا تأويل قوله ( ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) يعني في العلانية وباللسان
~~وقال آخرون نزلت في المؤمنين قال عبدالله بن مسعود ما كان بين إسلامنا وبين
~~أن عاتبنا الله بهذه الآية ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~) إلا أربع سنين وقال ابن عباس إن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على
~~رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن فقال ( ألم يأن ) ألم يحن للذين آمنوا أن
~~تخشع ترق وتلين وتخضع قلوبهم لذكر الله ( وما نزل ) قرأ نافع وحفص عن عاصم
~~بتخفيف الزاي وقرأ الآخرون بتشديدها ( من الحق ) وهو القرآن ( ولا يكونوا
~~كالذين أوتوا الكتاب من قبل ) وهم اليهود والنصارى ( فطال عليهم الأمد )
~~الزمان بينهم وبين أنبيائهم ( فقست قلوبهم ) قال ابن عباس مالوا إلى الدنيا
~~وأعرضوا عن مواعظ الله والمعنى أن الله عز وجل ينهى المؤمنين أن يكونوا في
~~صحة القرآن كاليهود الذين قست قلوبهم لما ms2388 طال عليهم الدهر روي أن أبا موسى
~~الأشعري بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلثمائة رجل قد قرؤا القرآن
~~فقال لهم أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد
~~فتقسوا قلوبنك كما قست قلوب من كان قبلكم ( وكثير منهم فاسقون ) يعني الذين
~~تركوا الإيمان بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام 17 18 < <
# | الحديد : ( 17 - 18 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > وقوله عز وجل ( اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون إن المصدقين والمصدقات ) قرأ ابن كثير وأبو بكر عن
~~عاصم بتخفيف الصاد فيهما من التصديق أي المؤمنين PageV04P297 الحديد الآية
~~19 20 والمؤمنات وقرأ الآخرون بتشديدهما أي المتصدقين والمتصدقات أدغمت
~~التاء في الصاد ( وأقرضوا الله قرضا حسنا ) بالصدقة والنفقة في سبيل الله
~~عز وجل ( يضاعف لهم ) ذلك القرض ( ولهم أجر كريم ) ثواب حسن وهو الجنة 19 <
~~<
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > ( والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون ) والصديق
~~الكثيرالصدق قال مجاهد كل من آمن بالله ورسله فهو صديق وتلا هذه الآية قال
~~الضحاك هم ثمانية نفر من هذه الأمة سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام
~~أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته (
~~والشهداء عند ربهم ) اختلفوا في نظم هذه الآية منهم من قال هي متصلة بما
~~قبلها والواو واو النسق وأراد بالشهداء المؤمنين المخلصين وقال الضحاك هم
~~الذين سميناهم وقال مجاهد كل مؤمن صديق شهيد وتلا هذه الآية وقال قوم تم
~~الكلام عند قوله ( هم الصديقون ) ثم ابتدأ فقال والشهداء عند ربهم والواو
~~واو الاستئناف وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة ثم اختلفوا فيهم فقال قوم هم
~~الأنبياء الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول
~~مقاتل بن حيان وقال مقاتل بن سليمان هم الذين استشهدوا في سبيل الله ( لهم
~~أجرهم ) بما عملوا من العمل الصالح ( ونورهم ) على الصراط ms2389 ( والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ) 20 < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( اعلموا أنما الحياة الدنيا ) أي أن الحياة الدنيا و (
~~ما ) صلة أي إن الحياة في هذه الدار ( لعب ) باطل لا حاصل له ( ولهو ) فرح
~~ثم ينقضي ( وزينة ) منظر تتزينون به ( وتفاخر بينكم ) تفخر به بعضكم على
~~بعض ( وتكاثر في الأموال والأولاد ) أي مباهاة بكثرة الأموال والأولاد ثم
~~ضرب لها مثلا فقال ( كمثل غيث أعجب الكفار ) أي الزراع ( نباته ) ما نبت من
~~ذلك الغيث ( ثم يهيج ) ييبس ( فتراه مصفرا ) بعد خضرته ونضرته ( ثم يكون
~~حطاما ) يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى ( وفي الآخرة عذاب شديد ) قال مقاتل
~~لأعداء الله ( ومغفرة من الله ورضوان ) لأوليائه وأهل طاعته ( وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور ) قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن يشتغل فيها
~~بطلب الآخرة ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه PageV04P298
~~الحديد الآية 21 25 21 < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > ( سابقوا ) سارعوا ( إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض ) لو وصل بعضها ببعض ( أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) فبين أن أحدا لا يدخل الجنة إلا
~~بفضل الله 22 < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ) يعني قحط المطر وقلة
~~النبات ونقص الثمار ( ولا في أنفسكم ) يعني الأمراض وفقد الأولاد ( إلا في
~~كتاب ) يعني اللوح المحفوظ ( من قبل أن نبرأها ) من قبل أن نخلق الأرض
~~والأنفس قال ابن عباس من قبل أن نبرأ المصيبة وقال أبو العالية يعني النسمة
~~( إن ذلك على الله يسير ) أي إثبات ذلك على كثرته هين على الله عز وجل 23 <
~~<
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > ( لكيلا تأسوا ) تحزنوا ( على ما فاتكم ) من الدنيا ( ولا تفرحوا بما
~~آتاكم ) قرأ أبو عمرو بقصر الألف لقوله ( فاتكم ) فجعل الفعل له وقرأ
~~الآخرون ( أتاكم ) بمد الألف أي أعطاكم قال عكرمة ليس أحد إلا ms2390 وهو يفرح
~~ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا ( والله لا يحب كل مختال ) متكبر
~~بما أوتي من الدنيا ( فخور ) يفخر به على الناس قال جعفر بن محمد الصادق يا
~~ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت ومالك تفرح بموجود لا
~~يتركه في يدك الموت 24 < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ( الذين يبلخون ) قيل هو في محل الخفض على نعت المختال وقيل هو رفع
~~بالابتداء وخبره فيما بعده ( ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول ) أي يعرض عن
~~الإيمان ( فإن الله هو الغني الحميد ) قرأ أهل المدينة والشام ( فإن الله
~~الغني ) بإسقاط هو وكذلك هو في مصاحفهم 25 < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ) بالآيات والحجج ( وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ) يعني العدل وقال مقاتل بن سليمان هو ما يوزن به أي
~~ووضعنا الميزان كما قال ( والسماء رفعها ) بأن وضع ( الميزان ليقوم الناس
~~بالقسط ) ليتعاملوا بينهم بالعدل ( وأنزلنا الحديد ) روي عن ابن عمر يرفعه
~~إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض الحديد والنار والماء والملح
~~وقال أهل PageV04P299 الحديد الآية 26 27 المعاني معنى قوله ( أنزلنا
~~الحديد ) أنشأنا وأحدثنا أي أخرج لهم الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه
~~وقال قطرب هذا من النزل كما يقال أنزل الأمير على فلان نزلا حسنا فمعنى
~~الآية أنه جعل ذلك نزلا لهم ومثله قوله ( وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج ) ( فيه بأس شديد ) قوة شديدة يعني السلاح للحرب قال مجاهد فيه جنة
~~وسلاح يعني آلة وآلة الضرب ( ومنافع للناس ) مما ينتفعون به في مصالحهم
~~كالسكين والفأس والإبرة ونحوها إذ هو آلة لكل صنعة ( وليعلم الله ) أي
~~أرسنلا رسلنا وأنزلنا معهم هذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق والعدل وليعلم
~~الله وليرى الله ( من ينصره ) أي دينه ( ورسله بالغيب ) أي قام بنصرة الدين
~~ولم ير الله ولا الآخرة وإنما يحمد ويثاب من أطاع الله بالغيب ( إن الله
~~قوي عزيز ) قوي في أمره عزيز في ملكه 26 27 < <
# | الحديد : ( 26 - 27 ms2391 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ( ولقد أرسنلا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ) على دينه ( رأفة ) وهي أشد
~~الرقة ( ورحمة ) كانوا متوادين بعضهم لبعض كما قال الله تعالى في وصف أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( رحماء بينهم ) ( ورهبانية ابتدعوها ) من قبل
~~أنفسهم وليس هذا بعطف على ما قبله وانتصابه بفعل مضمر كأنه قال وابتدعوا
~~رهبانية أي جاءوا بها من قبل أنفسهم ( ما كتبناها ) أي ما فرضناها ( عليهم
~~إلا ابتغاء رضوان الله ) يعني ولكنهم ابتغوا رضوان الله بتلك الرهبانية
~~وتلك الرهبانية ما حملوا أنفسهم من المشاق في الامتناع من المطعم والمشرب
~~والملبس والنكاح والتعبد في الجبال ( فما رعوها حق رعايتها ) أي لم يرعو
~~الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وكفروا بدين عيسى فتهدوا وتنصروا ودخلوا في
~~دين ملوكهم وتركوا الترهيب وأقام منهم أناس على دين عيسى عليه الصلاة
~~والسلام حتى أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنوا به وذلك قوله تعالى (
~~فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم ) وهم الذين ثبتوا عليها وهم أهل الرأفة
~~والرحمة ( وكثير منهم فاسقون ) وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسى
~~عليه الصلاة والسلام أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنبأني
~~عبدالله بن حامد أنا أحمد بن عبدالله المزني ثنا محمد بن عبدالله بن سليمان
~~ثنا شيبان بن فروخ ثنا الصعق بن حرب عن عقيل الجعدي عن أبي إسحاق عن سويد
~~بن غفلة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال \ يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة
~~نجا PageV04P300 منها ثلاث وهلك سائرهن فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دين
~~عيسى عليه الصلاة والسلام فأخذوهم وقتلوهم وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازة
~~الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى عليه
~~السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله ms2392 عز وجل فيهم (
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ من
~~آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم
~~الهالكون \ وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حمار فقال لي \ يا ابن أم عبد هل تدري من أين اتخذت بنو
~~إسرائيل الرهبانية قلت الله ورسوله أعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى
~~عليه السلام يعملون بالمعاصي فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان
~~ثلاث مرات فلم يبق منهم إلا القليل فقالوا إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق
~~للدين أحد يدعو إليه فقالوا تعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي
~~الذي وعدنا به عيسى عليه السلام يعنون صلى الله عليه وسلم فتفرقوا في غيران
~~الجبالن وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه
~~الآية ( ورهبانية ابتدعوها ) الآية ( فآتينا الذين آمنوا منهم ) يعني من
~~ثبتوا عليها أجرهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم \ يا ابن أم عبد أتدري
~~ما رهبانية أمتي قلت الله ورسوله أعلم قال الهجرة والجهاد والصلاة والصوم
~~والحج والعمرة والتكبير على التلاع \ وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال \ إن لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله \
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت ملوك بني إسرائيل
~~بعد عيسى عليه السلام بدلوا التوارة والإنجيل وكان فيهم مؤمنون يقرؤن
~~التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله فقيل لملوكهم لو جمعتهم هؤلاء
~~الذين شقوا عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن فيه فجمعهم ملوكهم وعرض
~~عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها فقالوا
~~نحن نكفيكم أنفسنا فقالت طائفة ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا إليها ثم
~~أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم وقالت طائفة دعونا نسيح
~~في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فإن قدرتم علينا بأرض فاقتلونا وقالت
~~طائفة ms2393 ابنوا لنا دورا في الفيافي نحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نرد عليكم
~~ولا نمر بكم ففعلوا بهم ذلك فمضى أولئك على منهاجعيسى عليه الصلاة والسلام
~~وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب فجعل الرجل يقول نكون في مكان فلان
~~فنتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على
~~شركهم لا علم لهم بإيمان الذين قاتدوا بهم فذلك قوله عز وجل ( ورهبانية
~~ابتدعوها ) أي ابتدعها هؤلاء الصالحون فما رعوها حق رعايتها يعني الآخرين
~~الذين جاؤا من بعدهم فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم يعني الذين ابتدعوها
~~ابتغاء رضوان الله وكثير منهم فاسقون الذين جاؤا من بعدهم قال فلما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل انحط رجل من صومعته وجاء
~~سياح من سياحته وصاحب دير من ديره وآمنوا به PageV04P301 الحديد الآية 28
~~29 28 < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فقال الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا تقوا الله ) الخطاب لأهل
~~الكتابين من اليهود والنصارى يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله
~~في محمد صلى الله عليه وسلم ( وآمنوا برسوله ) محمد صلى الله عليه وسلم (
~~يؤتكم كفلين ) نصيبين ( من رحمته ) يعني يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى عليه
~~الصلاة والسلام والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقال قوم انقطع
~~الكلام عند قوله ( ورحمة ) ثم قال ورهبانية ابتدعوها وذلك أنهم تركوا الحق
~~فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء والغسل من الجنابة والختان فما
~~رعوها يعني الطاعة والملة حق رعايتها كناية عن غير مذكور فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وهم أهل الرأفة والرحمة وكثير منهم فاسقون وهم الذين
~~ابتدعوا الرهباني وإليه ذهب مجاهد معنى قوله ( إلا ابتغاء رضوان الله ) على
~~هذا التأويل ما أمرناهم وما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله وما أمرنا
~~لهم بالترهب قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ) أي يا أيها
~~الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~يؤتكم كفلين نصيبين ms2394 من رحمته وروينا عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال \ ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن
~~تأديبها ثم أعتقها وتزوجها ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعبد أحسن عبادة لله ونصح سيده \ ( ويجعل لكم نورا تمشون به
~~) قال ابن عباس ومقاتل يعني على الصراط كما قال ( نورهم يسعى بين أيديهم )
~~ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النور هو القرآن وقال مجاهد هو الهدى
~~والبيان أي يجعل لكم سبيلا واضحا في الدين تهتدون به ( ويغفر لكم والله
~~غفور رحيم ) وقيل لما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله عز وجل ( أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين ) قالوا للمسلمين أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين
~~لإيمانه بكتابكم وبكتابنا وأما من لم يؤمن منا فله أجر كأجوركم فما فضلكم
~~علينا فأنزل الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته ) فيجعل لهم الأجرين إذا آمنوا برسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم وزادهم النور والمغفرة 29 < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > ثم قال ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) قال قتادة حسد الذين لم يؤمنوا من
~~أهل الكتاب المؤمنين منهم فأنزل الله تعالى ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) قال
~~مجاهد قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل فلما خرج من
~~العرب كفروا به فأنزل الله تعالى ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) أي ليعلم و ( لا
~~) صلة ( ألا يقدرون على شيء من فضل الله ) أي ليعلم الذين لم يؤمنوا أنهم
~~لا أجر PageV04P302 لهم ولا نصيب لهم في فضل الله ( وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة بن
~~سعيد ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \
~~إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما ms2395 بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس
~~وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى
~~نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط
~~ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت
~~النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي
~~من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ألا فأنتم الذين تعملون
~~من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ألا لكم الأجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى
~~وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال الله تعالى \ هل ظلمتكم من حقكم شيئا \
~~قالوا لا قال \ فإنه فضلي أعطيه من شئت \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل حدثني محمد
~~بن العلماء ثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما
~~يعملون له عملا إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف النهار فقالوا لا
~~حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا
~~أكملوا بقي عملكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا واستأجر قوما آخرين بعدهم
~~فقال أكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من الأجر فعملوا حتى إذا
~~كان حين الصلاة العصر قالوا ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه
~~فقال أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا فاستأجر قوما
~~أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس فاستكملوا أجر
~~الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور \ <
# > 58S <
# > سورة المجادلة مدنية وهي اثنتان وعشرون آية المجادلة الآية 1 1 < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) الآية نزلت في خولة بنت
~~ثعلبة كانت تحت أوس بن PageV04P303 المجادلة الآية 2 الصامت وكانت ms2396 حسنة
~~الجسم وكان به لمم فأرادها فأبت فقال لها أنت علي كظهر أمي ثم ندم على ما
~~قال وكان الظهار والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية فقال لها ما أظنك إلا قد
~~حرمت علي فقالت والله ما ذاك طلاق وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعائشة رضي الله عنها تغسل شق رأسه فقالت يا رسول الله إن زوجي أوس بن
~~الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات مال وأهل حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي
~~وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شيء يجمعني وإياه تنعشني به
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي
~~أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي قد
~~طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا
~~قد حرمت عليه ولم أومر في شأنك بشيء فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت أشكو
~~إلى الله فاقتي وشدة حالي وإن لي صبية صغار إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن
~~ضممتهم إلي جاعوا وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول اللهم إني أشكو إليك
~~اللهم فأنزل على لسان نبيك فرجي وكان هذا أول ظهار في الإسلام فقامت عائشة
~~تغسل شق رأسه الآخر فقالت انظر في أمري جعلني الله فداءك يا نبي الله فقالت
~~عائشة اقصري حديثك ومجادلتك أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه أخذه مثل السبات فلما قضى
~~الوحي قال لها ادعي زوجك فدعته فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~قد سمع الله قول التي تجادلك ) وأنا في ناحية البيت أسمع بعض كلامها ويخفى
~~علي بعضه إذ أنزل الله ( قد سمع الله ) الآيات ومعنى قوله ( قول ms2397 التي
~~تجادلك ) وتخاصمك وتحاورك وتراجعك في زوجها ( وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما ) مراجعتكما الكلام ( إن الله سميع بصير ) سميع لما تناجيه وتتضرع
~~إليه بصير بمن يشكو إليه ثم ذم الظهار 2 < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > فقال ( الذين يظاهرن منكم من نسائهم ) قرأ عاصم ( يظاهرون ) فيها بضم
~~الياء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء وقرأ ابن عامر وأبو جعفر وحمزة
~~والكسائي بفتح الياء والهاء وتشديد الظاء وألف بعدها وقرأ الآخرون بفتح
~~الياء وتشديد الظاء والهاء من غير ألف ( ما هن أمهاتهم ) أي ما اللواتي
~~يجعلونهن من زوجاتهم كالأمهات بأمهات وخفض التاء في أمهاتهم على خبر ( ما )
~~ومحله نصب كقوله ( ما هذا بشرا ) المعنى ليس هن بأمهاتهم ( إن أمهاتهم ) أي
~~ما أمهاتهم ( إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول ) لا يعرف في
~~شرع ( وزورا ) كذبا ( وإن الله لعفو غفور ) عفا عنهم وغفر لهم بإيجاب
~~الكفارة عليهم وصورة الظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي ظهر أمي أو أنت
~~مني أو معي أو عندي كظهر أمي وكذلك لو قال أنت علي كبطن أمي أو كرأس أمي أو
~~كيد أمي أو قال PageV04P304 المجادلة الآية 3 بطنك أو رأسك أو يدك علي كظهر
~~أمي أو شبه عضوا منها بعضوا آخر من أعضاء أمه فيكون ظهارا وعند أبي حنيفة
~~رضي الله عنه إن شبهها ببطن الأم أو فرجها أو فخذها يكون ظهارا وإن شبهها
~~بعضو آخر لا يكون ظهارا ولو قال أنت علي كأمي أو كروح أمي وأراد به الإعزاز
~~والكرامة فلا يكون ظهارا حتى يريده ولو شبهها بجدته فقال أنت علي كظهر جدتي
~~يكون ظهارا وكذلك بو شبهها بامرأة محرمة عليه بالقرابة بأن قال أنت علي
~~كظهر أختي أو عمتي أو خالتي أو شبهها بامرأة محرمة عليه بالرضاع يكون ظهارا
~~على الأصح لمن الأقاويل 3 < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > ( والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ) ثم
~~حكم الظهار أنه يحرم على الزوج وطؤها بعد الظهار ما لم ms2398 يكفر والكفارة تجب
~~بالعود بعد الظهار لقوله تعالى ( يم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ) واختلف
~~أهل العلم في العود فقال أهل الظاهر هو إعادة لفظ الظهار وهو قول أبو
~~العالية وقال ثم يعودون لما قالوا أي إلى ما قالوا أي إعادة مرة أخرى فإن
~~لم يكرر اللفظ فلا كفارة عليه وذهب قوم إلى أن الكفارة تجب بنفس الظهار
~~والمراد من العود هو العود إلى ما كانوا عليه في الجاهلية من نفس الظهار
~~وهو قول مجاهد والثوري وقال قوم المراد من العود الوطء وهو قول الحسن
~~وقتادة وطاوس والزهري وقالوا لا كفارة عليه ما لم يطأها وقال قوم هو العزم
~~على الوطء وهو قول مالك وأصحاب الرأي وذهب الشافعي إلى أن العود هو أن
~~يمسكها عقيب الظهار زمانا يمكنه أن يفارقها فلم يفعل فإن طلقها عقيب الظهار
~~في الحال أو مات أحدهما في الوقت فلا كفارة عليه لأن العود للقول هو
~~المخالفة وفسر ابن عباس العود بالندم فقال يندمون فيرجعون إلى الألفة
~~ومعناه هذا قال الفراء يقال عاد فلان لما قال أي فيما قال وفي نقض ما قال
~~يعني رجع عما قال وهذا يبين ما قال الشافعي وذلك أن قصده بالظهار التحريم
~~فإذا أمسكها على النكاح فقد خالف قوله ورجع عما قاله فتلزمه الكفارة حتى
~~قال لو ظاهر عن امرأته الرجعية ينعقد ظهاره ولا كفارة عليه حتى يراجعها فإن
~~راجعها صار عائدا ولزمته الكفارة قوله ( فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا )
~~والمراد بالتماس المجامعة فلا يحل للمظاهر وطء امرأته التي ظاهر عنها ما لم
~~يكفر سواء أراد التكفير بالإعتاق أو بالصيام أو بالإطعام وعند مالك إن أراد
~~التكفير بالإطام يجوز له الوطء قبله لأن الله تعالى قيد العتق والصوم بما
~~قبل المسيس وقال في الإطعام ( فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) ولم يقل
~~من قبل أن يتماسا وعند الآخرين الإطلاق في الطعام محمول على المقيد في
~~العتق والصيام واختلفوا في تحريم ما سوى الوطء من المباشرات قبل التكفير
~~كالقبلة والتلذذ فذهب ms2399 أكثرهم إلى أنه لا يحرم سوى الوطء وهو قول الحسن
~~وسفيان الثوري وأظهر قول الشافعي كما أن الحيض يحرم الوطء دون PageV04P305
~~المجادلة الآية 4 سائر الاستمتاعات وذهب بعضهم إلى أنه يحرم لأن اسم التماس
~~يتناول الكل ولو جامع المظاهر قبل التكفير يعصي الله تعالى والكفارة في
~~ذمته ولا يجوز أن يعود ما لم يكفر ولا يجب بالجماع كفارة أخرى وقال بعض أهل
~~العلم إذا واقعها قبل التكفير عليه كفارتان وكفارة الظهار مرتبة عليه يجب
~~عليه عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين فإن أفطر يوما
~~متعمدا أو نسي النية يجب عليه استئناف الشهرين فإن عجز عن الصوم يجب عليه
~~أن يطعم ستين مسكينا وقد ذكرنا في صورة المائدة مقدار ما يطعم كل مسكين (
~~ذلكم توعظون به ) تؤمرون به ( والله بما تعملون خبير ) 4 < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > ( فمن لم يجد ) يعني الرقية ( فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا
~~) فإن كانت له رقبة إلا أنه محتاج إلى خدمته أوله ثمن رقبة لكنه محتاج إليه
~~لنفقته ونفقة عياله فله أن ينتقل إلى الصوم وقال مالك والأوزاعي يلزمه
~~الإعتاق إذا كان واجدا للرقبة أو ثمنها وإن كان محتاجا إليه وقال أبو حنيفة
~~إن كان واجد العين الرقبة يجب عليه إعتاقها وإن كان محتاجا إليها فأما إذا
~~كان واجدا لثمن الرقبة وهو محتاج إليه فله أن يصوم فلو شرع المظاهر في صوم
~~شهرين ثم جامع في خلال الشهر بالليل يعصي الله تعالى بتقديم الجماع على
~~الكفارة ولكن لا يجب عليه استئناف الشهرين وعند أبي حنيفة يجب عليه استئناف
~~الشهرين قوله عز وجل ( فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) يعني المظاهر إذا
~~لم يستطع الصوم لمرض أو كبر أو فرط شهوة ولا يصبر عن الجماع يجب عليه إطعام
~~ستين مسكينا أخبرنا أبو عبدالله بن محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي
~~بن عبدالله الطيسفوني أنا عبدالله بن عمر الجوهري ثنا أحمد بن علي
~~الكشمهيني ثنا علي بن حجر ثنا ms2400 إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن
~~عطاء بن يسار أن خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت فظاهر منها وكان به
~~لمم فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أوسا ظاهر مني وذكرت
~~أن به لمما فقالت والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة له إن له في منافع
~~فأنزل القرآن فيهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ مريه فليعتق رقبة
~~قالت والذي بعثك بالحق ما عنده رقبة ولا ثمنها قال مريه فليصم شهرين
~~متتابعين فقالت والذي بعثك بالحق لو كلفته ثلاثة أيام ما استطاع قال مريه
~~فليطعم ستين مسكينا قالت والذي بعثك بالح قما يقدر عليه قال مريه فليذهب
~~إلى فلان ابن فلان فقد أخبرني أن عنده شطر تمر صدقة فليأخذه صدقة عليه ثم
~~ليتصدق به على ستين مسكينا \ وروى سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت
~~امرأ أصيب من النساء ما لم يصب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من
~~امرأتي شيئا فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة إذ
~~تكشف لي منها شيء فلم ألبث أن وقعت عليها فانطلقت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فقالت أنت بذاك فقلت أنا بذاك قاله ثلاثا قلت أنا بذاك
~~وها أنا ذا فامض في حكم الله فإني PageV04P306 المجادلة الآية 5 8 صابر
~~لذلك قال فاعتق رقبة فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق ما
~~أملك غيرها قال فصم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله وهل أصابني ما أصابني
~~إلا من الثيام قال فأطعم ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا
~~هذه وحشيا ما لنا عشيا قال اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها
~~إليك فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك قال
~~فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السعة والبركة ms2401 أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي قال فدفعوها
~~إليه ( ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله ) لتصدقوا ما أتى به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الله عز وجل ( وتلك حدود الله ) يعني ما وصف من الكفارات في الظهار
~~( وللكافرين عذاب أليم ) قال ابن عباس لمن جحده وكذب به 5 < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > ( إن الذين يحادون الله ورسوله ) أي يعادون الله ورسوله ويشاقون
~~ويخالفون أمرهما ( كبتوا ) أذلوا وأخزوا وأهلكوا ( كما كبت الذين من قبلهم
~~وقد أنزلنا ) إليك ( آيات بينات وللكافرين عذاب مهين ) 6 7 < <
# | المجادلة : ( 6 - 7 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > ( يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ) حفظ الله
~~أعمالهم ( ونسوه والله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما في السموات
~~وما في الأرض ما يكون ) قرأ أبو جعفر بالتاء لتأنيث النجوى وقرأ الآخرون
~~بالياء لأجل الحائل ( من نجوى ثلاثة ) أي من سرار ثلاثة يعني من المسارة أي
~~ما من شيء يناجي به الرجل صاحبيه ( إلا هو رابعهم ) بالعلم وقيل معناه ما
~~يكون من متناجين ثلاثة يسار بعضهم بعضا إلا هو رابعهم بالعلم يعلم نجواهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم ( ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما
~~كانوا ) قرأ يعقوب أكثر بالرفع على محل الكلام قبل دخول من ( ثم ينبئهم بما
~~عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ) 8 < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ( ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ) نزلت في اليهود والمنافقين وذلك
~~أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين
~~ويتغامزون بأعينهم يوهمون المؤمنين أنهم يتناجون فيما يسوءهم PageV04P307
~~المجادلة الآية 9 10 فيحزنون لذلك ويقولون ما نراهم إلا وقد بلغهم عن
~~إخواننا الذين جرحوا في السرايا قتل أو موت أو هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم
~~ويحزنهم فلما طال ذلك عليهم وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى مناجاتهم
~~فأنزل الله ( ألم تر إلى ms2402 الذين نهوا عن النجوى ) أي المناجاة ( ثم يعودون
~~لما نهوا عنه ) أي يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها ( ويتناجون ) قرأ
~~الأعمش وحمزة و ( ينتنجون ) على وزن يفتعلون وقرأ الآخرون ( ويتناجون )
~~لقوله ( إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ) وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه ( وإذا جاؤك حيوك
~~بما لم يحيك به الله ) وذلك أن اليهود كانوا يدخلونها على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ويقولون ) السام عليك والسام الموت وهم يوهمونه أنهم يقولون
~~السلام عليك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول عليك فإذا
~~خرجوا قالوا ( في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ) يريدون لو كان نبيا
~~حقا لعذبنا الله بما نقول قال الله عز وجل ( حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير ) أخبرنا عبد الواحد المليح أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبدالوهاب ثنا أبو أيوب
~~عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~والسام عليك قال وعليكم فقالت عائشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرف وإياك والعنف
~~والفحش قالت أو لم تسمع ما قالوا قال أو لم تسمعي ما قلت ردت عليهم فيستجاب
~~لي فيهم ولا يستجاب لهم في ثم إن الله نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم
~~كفعل المنافقين واليهود 9 < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فقال ( يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيرة الرسول ) أي كفعل المنافقين واليهود وقال مقاتل أراد بقوله آمنوا
~~المنافقين أي آمنوا بلسناهم قال عطاء يريد الذين آمنوا بزعمهم قال لهم لا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ( وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون ) 10 < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > ( إنما النجوى من الشيطان ) أي من تزيين الشيطان ( ليحزن الذين آمنوا
~~) أي إنما يزين لهم ذلك ليحزن المؤمنين ( وليس ms2403 ) التناجي ( بضارهم شيئا )
~~وقيل ليس الشيطان بضارهم شيئا ( إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~) أخبرنا أبو سعيد عبدالله بن أحمد الطاهري أنا جدي أبو سهل عبدالصمد بن
~~عبدالرحمن البزار أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم \ إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا
~~بإذنه فإن ذلك يحزنه \ PageV04P308 المجادلة الآية 11 11 < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا ) الآية قال مقاتل بن حيان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم أهل
~~بدر من المهاجرين والأنصار فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا
~~حيال النبي صلى الله عليه وسلم وسلموا عليه فرد عليهم ثم سلموا على القوم
~~فردوا عليهم فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله قم يا فلان وأنت يا فلان فأقام
~~من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر فشق ذلك على من أقيم
~~من مجلسه وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فأنزل الله هذه
~~الآية وقال الكلبي نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقد ذكرنا في سورة الحجرات
~~قصته وقال قتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض وقيل
~~كان ذلك يوم الجمعة فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا ) أي توسعوا في المجلس قرأ الحسن وعاصم في المجالس لأن الكل جالس
~~مجلسا معناه ليتفسح كل رجل في مجلسه وقرأ الآخرون ( في المجلس ) على
~~التوحيد لأن المراد منه مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فافسحوا أوسعوا يقال
~~فسح يفسح فسحا إذا وسع في المجلس ( يفسح ms2404 الله لكم ) يوسع الله لكم الجنة
~~والمجالس فيها أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنا عبدالعزيز بن أحمد
~~الخلال ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان بن عيينة عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم \ لا يقمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا \
~~أخبرنا عبدالوهاب بن الخطيب أنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبدالمجيد عن ابن جريج قال قال سليمان بن
~~موسى عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لا يقيمن أحدكم
~~أخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا \ وقال أبو العالية والقرظي والحسن هذا
~~في مجالس الحرب ومقاعد القتال كان الرجل يأتي القوم في الصف فيقول توسعوا
~~فيأبون عليه لحرصهم على القتال ورغبتهم في الشهادة ( وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا ) قرأ أهل المدينة والشام وعاصم بضم الشين وقرأ الآخرون بكسرهما
~~وهما لغتان أي ارتفعوا قيل ارتفعوا عن مواضعكم حتى توسعوا لإخوانكم وقال
~~عكرمة والضحاك كان رجال يتثاقلون عن الصلاة إذا نودي لها فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية معناه إذا نودي للصلاة فانهضوا لها وقال مجاهد وأكثر المفسرين
~~معناه إذا قيل لكم انهضوا إلى الصلاة وإلى الجهاد وإلى المجالس كل خير وحق
~~فقوموا لها ولاتقصروا ( يرفع الله الذين آمنوا منكم ) بطاعتهم لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم وقيامهم من مجالسهم وتوسعتهم لإخوانهم ( والذين أوتوا العلم
~~) من المؤمنين بفضل علمهم ومسابقتهم ( درجات ) فأخبر الله عز وجل أن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم مصيب فيما أمر وأن أولئك المؤمنين مثابون فيما ائتمروا
~~وأن النفر من أهل بدر مستحقون لما عوملوا من الإكرام ( والله بما تعملون
~~خبير ) قال الحسن قرأ ابن مسعود هذه الآية وقال أيها الناس افهموا
~~PageV04P309 المجادلة الآية 12 هذه الآية ولنرغبنكم في العلم فإن الله
~~تعالى يقول ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )
~~المؤمن من العالم فوق الذي لا يعلم درجات أخبرنا ms2405 الإمام أبو علي الحسين بن
~~محمد القاضي ثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان ثنا أبو علي حامد
~~بن محمد بن عبدالله الهروي أنا محمد بن يونس القرشي أنا عبدالله بن داود
~~ثنا عاصم بن رجاء بن حيوة حدثني داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا
~~مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال يا أبا الدرداء إني جئتك من
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما كانت لك حاجة غيره قال لا قال ولا جئت لتجارة قال لا
~~قال ولا جئت إلا رغبة فيه قال نعم قال فإنس سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول \ من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة
~~وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن السموات والأرض والحوت في
~~الماء لتدعوا له وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر \ أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أبو علي الحسين بن أحمد بن إبراهيم السراج أنا الحسن بن يعقوب
~~العدل ثنا محمد بن عبدالوهاب الفراء ثنا جعفر بن عون أنا عبدالرحمن بن زياد
~~عن عبدالرحمن بن رافع عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر بمجلسين في مسجده أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه والآخر يتعلمون
~~الفقه ويعلمونه قال \ كلا المجلسين على خير وأحدهما أفضل من صاحبه أما
~~هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعمهم وأما هؤلاء
~~فيتعملون الفقه ويعلمون الجاهل فهؤلاء أفضل وإنما بعثت معلما ثم جلس فيهم \
~~12 < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم ) أمام مناجاتكم ( صدقة ) قال ابن عباس وذلك أن الناس سألوا رسول ms2406
~~الله صلى الله عليه وسلم وأكثروا حتى شقوا عليه فأراد الله أن يخفف على
~~نبيه ويثبطهم ويردعهم عن ذلك فأمرهم أن يقدموا صدقة على المناجاة مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل بن حيان نزلت في الأغنياء وذلك أنهم كانوا
~~يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على
~~المجالس حتى كره النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فلما رأوا
~~ذلك انتهوا عن مناجاته فأما أهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما أهل الميسرة
~~فضنوا واشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة قال
~~مجاهد نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي رضي الله عنه تصدق
~~بدينار وناجاه ثم نزلت الرخصة فكان علي رضي الله عنه يقول آية في كتاب الله
~~لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية المناجة وروي عن علي
~~رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P310 المجادلة الآية 13 16 فقال أما ترى دينارا قلت لا يطيقونه قال
~~فكم قلت حبة أو شعيرة قال إنك لزهيد فنزلت ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات ) قال علي رضي الله تعالى عنه فبي قد خفف الله عن هذه الأمة (
~~ذلك خير لكم ) يعني تقديم الصدقة على المناجاة ( وأطهر فإن لم تجدوا فإن
~~الله غفور رحيم ) يعني الفقراء الذين لا يجدون ما يتصدقون به معفو عنهم 13
~~< <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > ( أأشفقتم أن تقدموا ) قال ابن عباس أبخلتم والمعنى أخفتم العيلة
~~والفاقة إن قدمتم ( بين يدي نجواكم صدقات فإذا لم تفعلوا ) ما أمرتم به (
~~وتاب الله عليكم ) تجاوز عنكم ولم يعاقبكم بترك الصدقة وقيل الواو صلة
~~مجازه فإن لم تفعلوا تاب الله عليكم تجاوز عنكم وخفف عنكم ونسخ الصدقة قال
~~مقاتل بن حيان كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كانت إلا ساعة من
~~نهار ( فأقيموا الصلاة ) المفروضة ( وآتوا الزكاة ) الواجبة ( وأطيعوا الله
~~ورسوله والله ms2407 خبير بما تعملون ) 14 < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ( ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ) نزلت في المنافقين
~~تولوا اليهود وناصحوهم ونقلوا أسرار المؤمنين إليهم وأراد بقوله ( غضب الله
~~عليهم ) اليهود ( ما هم منكم ولا منهم ) يعني المنافقين ليسوا من المؤمنين
~~في الدين والولاية ولا من اليهود والكافرين كما قال ( مذبذبين بين ذلك لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ) ( ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ) قال السدي
~~ومقاتل نزلت في عبدالله بن نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجرة من حجراته إذ قال يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعني شيطان
~~فدخل عبدالله بن نبتل وكان أزرق العينين فقال النبي صلى الله عليه وسلم \
~~علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل وجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما
~~سبوه فأنزل الله عز وجل هذه الآيات فقال ( ويحلفون على الله الكذب وهم
~~يعلمون ) أنهم كذبة 15 16 < <
# | المجادلة : ( 15 - 16 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > ( أعذ الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم
~~) الكاذبة ( جنة ) يستجنون بها من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم (
~~فصدوا عن سبيل الله ) صدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ أموالهم ( فلهم
~~عذاب مهين ) PageV04P311 المجادلة الآية 17 22 17 18 < <
# | المجادلة : ( 17 - 18 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > ( لن تغني عنهم ) يوم القيامة ( أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له )
~~كاذبين ما كانوا مشركين ( كما يحلفون لكم ) في الدنيا ( ويحسبون أنهم على
~~شيء ) من أيمانهم الكاذبة ( ألا إنهم هم الكاذبون ) 19 20 < <
# | المجادلة : ( 19 - 20 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > ( استحوذ ) غلب واستولى ( عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك
~~في الأذلين ) الأسفلين أي هم في جملة من يلحقهم للذل في الدنيا والآخرة 21
~~< <
# | المجادلة ms2408 : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > ( كتب الله ) قضى الله قضاء ثابتا ( لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز ) نظيره قوله ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم المنصورون
~~) قال الزجاج غلبة الرسل على نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب بالحرب ومن
~~لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة 22 < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) الآية
~~أخبر أن إيمان المؤمنين يفسد بموادة الكفار وأن من كان مؤمنا لا يوالي من
~~كفر وإن كان من عشيرته قيل نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة
~~وسيأتي في سورة الممتحنة إن شاء الله عز وجل وروى مقاتل بن حيان عن مرة
~~الهمداني عن عبدالله بن مسعود في هذه الآية قال ولو كانوا آباءهم يعني أبا
~~عبيدة بن الجراح قتل أباه عبدالله بن الجارح يوم أحد أو أبناءهم يعني أبا
~~بكر دعا ابنه يوم بدر إلى البراز وقال يا رسول الله دعني أكن في الرحلة
~~الأولى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا أبا بكر أو
~~إخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد عشيرتهم يعني عمر
~~قتل خاله العاص بن هاشم بن المغيرة يوم بدر وعليا وحمزة وعبيدة قتلوا يوم
~~بد رعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة ( أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~) أثبت التصديق في PageV04P312 قلوبهم فهي موقنة مخلصة وقيل حكم لهم
~~بالإيمان فذكر القلوب لأنها موضعه ( وأيدهم بروح منه ) قواهم بنصر منه قال
~~الحسن سمى نصره إياهم روحا لأن أمرهم يحيا به وقال السدي يعني بالإيمان
~~وقال الربيع يعني بالقرآن وحججه كما قال ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~) وقيل برحمة منه وقيل أمدهم بجبريل عليه السلام ( ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن
~~حزب الله ms2409 هم المفلحون ) <
# > 59S <
# > سورة الحشر مدنية وهي أربع وعشرون آية قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس
~~سورة الحشر قال قل سورة النضير الحشر الآية 1 1 < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ( سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ) قال
~~المفسرون نزلت هذه السورة في بني النضير وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل المدينة فصالحته بنو النضير على أن لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه فقبل
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدرا وظهر على المشركين قالت بنو النضير والله إنه النبي الذي وجدنا
~~نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا أحدا وهزم المسلمون ارتابوا
~~وأظهروا العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ونقضوا العهد
~~الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب كعب بن الأشرف في
~~أربعين راكبا من اليهود إلى مكة فأتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون
~~كلمتهم واحدة على محمد صلى الله عليه وسلم ودخل أبو سفيان في أربعين وكعب
~~في أربعين من اليهود المسجد الحرام وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين الأستار
~~والكعبة ثم رجع كعب وأصحابه إلى المدينة ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد بن مسلمة ذكرناه في سورة آل عمران وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم اطلع منهم على خيانة حين أتاهم يستعينهم في دية
~~المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري في منصرفه من بئر معونة فهموا
~~بطرح حجر عليه من فوق الحصن فعصمه الله وأخبره بذلك ذكرناه في سورة المائدة
~~فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس
~~بالمسير إلى بني النضير وكانوا بقرية يقال لها زهرة فلما سار إليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب بن الأشرف قالوا يا محمد ms2410 واعية
~~على أثر واعية وباكية على أثر باكية قال نعم قالوا ذرنا PageV04P313 الحشر
~~الآية 2 نبكي شجونا ثم أتتمر بأمرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخرجوا
~~من المدينة فقالوا الموت أقرب إلينا من ذلك فتنادوا بالحرب وأذنوا بالقتال
~~ودس المنافقون عبدالله بن أبي بن سلول وأصحابه إليهم أن لا تخرجوا من الحصن
~~فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولئن أخرجتم لنخرجن معكم
~~فدربوا على الأزرقة وحصنوها ثم إنهم أجمعوا على الغدر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرسلوا إليه أن اخرج في ثلاثين رجلا من أصحابك وليخرج منا
~~ثلاثون حتى نلتقي بمكان بيننا وبينك فيستمعوا منك فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا
~~كلنا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون
~~حبرا من اليهود حتى إذا كانوا في براز من الأرض قال بعض اليهود لبعض كيف
~~تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه كلهم يحب أن يموت قبله فأرسلوا
~~إليه كيف نفهم ونحن ستون رجلا أخرج في ثلاثة من أصحابك ونخرج إليك في ثلاثة
~~من علمائنا فيستمعوا منك فإن آمنوا بك آمنا كلنا بك وصدقناك فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه وخرج ثلاثة من اليهود واشتملوا على
~~الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت امرأة ناصحة
~~من بني النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته بما أراد بنو
~~النضير من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فساره بخبرهم قبل أن يصل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليهم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان الغد غدا عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة فقذف الله في
~~قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلح فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقبلوا ذلك ms2411 فصالحهم على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل
~~من أموالهم إلا الحقلة وهي السلاح وعلى أن يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر
~~أموالهم وقال ابن عباس على أن يحمل كل أهل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤا من
~~متاعهم ولنبي الله صلى الله عليه وسلم ما بقي وقال الضحاك أعطي كل ثلاثة
~~نفر بعيرا وسقاه ففعلوا وخرجوا من المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحاء
~~إلا أهل بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت
~~طائفة منهم بالحيرة 2 < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > فذلك قوله عز وجل ( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب ) يعني
~~بني النضير ( من ديارهم ) التي كانت بيثرب قال ابن إسحاق كان إجلاء بني
~~النضير بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد وفتح قريظة عند مرجعه من
~~الأحزاب وبينهما سنتان ( لأول الحشر ) قال الزهري كانوا من سبط لم يصبهم
~~جلاء فيما مضى وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في
~~الدنيا قال ابن عباس من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية فكان هذا أول
~~حشر إلى الشام قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أخرجوا قالوا إلى أين قال
~~إلى أرض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة إلى الشام وقال PageV04P314
~~الحشر الآية 3 5 الكلبي إنما قال لأول الحشر لأنهم كانوا أول من أجلى من
~~أهل الكتاب من جزيرة العرب ثم أجلى آخرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~مرة الهمداني كان أول الحشر من المدينة والحشر الثاني من خيبر وجميع جزيرة
~~العرب إلى اذرعات وأريحاء من الشام في أيام عمر وقال قتادة كان هذا أول
~~الحشر والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا
~~وتقيل معهم حيث قالوا ( ما ظننتم ) أيها المؤمنون ( أن يخرجوا ) من المدينة
~~لعزتهم ومنعتهم وذلك أنهم كانوا أهل حصون وعقار ونخيل كثيرة ( وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله ) أي وظن بنو النضير أن ms2412 حصونهم تمنعهم من سلطان
~~الله ( فأتاهم الله ) أي أمر الله وعذابه ( من حيث لم يحتسبوا ) وهو أنه
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالهم وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك ( وقذف
~~في قلوبهم الرعب ) بقتل سيدهم كعب بن الأشرف ( يخربون ) قرأ أبو عمر
~~بالتشديد والآخرون بالتخفيف ومعناهما واحد ( بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~) قال الزهري وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالحهم على أن لهم ما
~~أقلت الإبل كانوا ينظرون إلى الخشب في منازلهم فيهدمونها وينزعون منها ما
~~يستحسنونه فيحملونه على إبلهم ويخرب المؤمنات باقيها قال ابن زيد كانوا
~~يقلعون العمد وينقضون السقوف وينقبون الجدران ويقلعون الخشب حتى الأوتاد
~~يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون حسدا منهم وبغضا قال قتادة كان المسلمون
~~يخربون ما يليهم من ظاهرها ويخربها اليهود من داخلها قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها لتتسع لهم المقاتل وجعل
~~أعداء الله ينقبون دورهم في أدبارها فيخرجون إلى التي بعدها فيتحصنون فيها
~~ويكسرون ما يليهم ويرمون بالتي خرجوا منها أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذلك قوله عز وجل ( يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا )
~~فاتعظوا وانظروا فيما نزل بهم ( يا أولي الأبصار ) يا ذوي العقول والبصائر
~~3 4 < <
# | الحشر : ( 3 - 4 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > ( ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء ) الخروج من الوطن ( لعذبهم في
~~الدنيا ) بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ( ولهم في الآخرة عذاب النار
~~ذلك ) الذي لحقهم ( بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب ) 5 < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > ( ما قطعتم من لينة ) الآية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم أمر بقطع نخيلهم واحراقها فجزع أعداء
~~الله عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح أفمن الصلاح عقر اشجر
~~وقطع النخيل فهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في الأرض فوجد
~~المسلمون في أنفسهم من قولهم وخشوا أن يكون ذلك فسادا واختلفوا في ms2413 ذلك فقال
~~بعضهم لا تقطعوا فإنه مما PageV04P315 الحشر الآية 6 أفاء الله علينا وقال
~~بعضهم بل نغيظهم بقطعها فأنزل الله هذه الآية بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل
~~من قطعه من الإثم أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا آدم ثنا الليث عن نافع عن ابن
~~عمر قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي البويرة
~~فنزلت ( ما قطعتم من لينة أو تكرتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ) أخبر
~~الله في هذه الآية إن ما قطعتموه وما تركوه فبإذن الله ( وليخزي الفاسقين )
~~واختلفوا في اللينة فقال قوم النخل كلها لينة ما خلا العجوة وهو قول عكرمة
~~وقتادة ورواه زاذان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من
~~التمر الألوان واحدها لون ولينة وقال الزهري هي ألوان النخل كلها إلا
~~العجوة والبرنية وقال مجاهد وعطية هي النخل كلها من غير استثنائ وقال
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهم هي لون من النخل وقال سفيان هي كرام
~~النخل وقال مقاتل هي ضرب من النخل يقال لثمرها اللون وهو شديد الصفرة يرى
~~نواه من خارج يغيب فيها الضرس وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم وكانت
~~النخلة الواحدة منها ثمنها ثمن وصيف وأحب إليهم من وصيف فلما رأوها
~~يقطعونها شق ذلك عليهم وقالوا للمؤمنين إنكم تكرهون الفساد في الأرض وأنتم
~~تفسدون دعوا هذا النخل قائما هو لمن غلب عليه فأخبر الله تعالى أن ذلك
~~بإذنه 6 < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > ( وما أفاء الله على رسوله ) أي رده على رسوله يقال فاء يفيء أي رجع
~~وفاءها الله ( منهم ) أي من يهود بني النضير ( فما أوجفتم ) أوضعتم ( عليه
~~من خيل ولا ركاب ) يقال وجف الفرس والبعير يجف وجيفا وهو سرعة السير وأوجفه
~~صاحبه إذا حمله على السير وأراد بالركاب الإبل التي تحمل القوم ms2414 وذلك أن بني
~~النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقسمها بينهم كما فعل بغنائم خيبر فبين الله تعالى في هذه الآية
~~أنها فيء لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا إليها شقة ولا
~~نالوا مشقة ولم يلقوا حبا ( ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل
~~شيء قدير ) فجعل أموال بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط
~~الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم أبو دجانة سماك بن خرشة
~~وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان أنا
~~شعيب عن الزهري أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النضري أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه دعاه إذ جاءه حاجبه يرفأ فقال هل لك في عثمان وعبدالرحمن والزبير
~~وسعد يستأذنون قال نعم فأدخلهم فلبث يرفأ قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس
~~وعلي يستأذنان قال نعم فلما دخلا قال ابن عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني
~~وبين هذا وهما PageV04P316 الحشر الآية 7 يختصمان في الذي أفاء الله على
~~رسوله من بني النضير فقال الرهط يا أمير المؤمنين اقض بينهما وارح أحدهما
~~من الآخر قال اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفسه قالوا قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس فقال
~~أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قالا نعم
~~قال فإني أحدثكم عن هذا الأمر أن الله كان خص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره فقال ( وما أفاء الله على رسوله منهم فما ms2415
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ) إلى قوله ( قدير ) وكانت هذه خالصة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما احتازها دونكم ولا استأثرها عليكم لقد
~~أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعه مجعل مال
~~الله فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ثم توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه فعمل بها بما عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنتما حينئذ جميع وأقبل على علي وعباس تذكران أن أبا بكر فعل فيه كما
~~تقولان والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر
~~فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضتها سبتين من
~~إمارتي أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر والله
~~يعلم أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة
~~وأمركما جميع فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما
~~تركنا صدقة فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت إن شئتما دفعته إليكما على أن
~~عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وبما عملت به فيها منذ وليتها وإلا فلا تكلماني فيها فقلتما
~~ادفعها إليها بذلك فدفعتها إليكما أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة فإن
~~عجزتما عنها فادفعاها إلي فإني أكفيكماها 7 < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) يعني من أموال
~~كفار أهل القرى قال ابن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقرى عرينة (
~~فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى ms2416 والمساكين وابن السبيل ) قد ذكرنا في
~~سورة الأنفال حكم الغنيمة وحكم الفيء إن مال الفيء كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حياته يضعه حيث يشاء وكان ينفق منه على أهله نفقة سنتهم ويجعل
~~ما بقي مجعل مال الله واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال قوم هو للأئمة بعده وللشافعي فيه قولان أحدهما هو
~~للمقاتلة والثاني لمصالح المسلمين ويبدأ بالمقاتلة ثم بالأهم فالأهم من
~~المصالح واختلفوا في تخميس مال الفيء فذهب بعضهم إلى أنه يخمس فخمسه لأهل
~~خمس الغنيمة وأربعة أخماسه للمقاتلة PageV04P317 الحشر الآية 8 وللمصالح
~~وذهب الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق
~~قرأ عمر بن الخطاب ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) حتى بلغ (
~~للفقراء المهاجرين والذين جاؤا من بعدهم ) ثم قال هذه استوعبت المسلمين
~~عامة وقال ما على وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق إلا ما ملكت
~~أيمانكم ( كيلا يكون دولة ) قرأ العامة بالياء ( دولة ) نصب أي لكيلا يكون
~~الفيء دولة وقرأ أبو جعفر ( تكون ) بالتاء ( دولة ) بالرفع على اسم كان أي
~~كيلا يكون الأمر إلى دولة وجعل الكينونة بمعنى الوقوع وحينئذ لا خبر له
~~والدولة اسم للشيء الذي يتداوله القوم بينهم ( بين الأغنياء منكم ) يعني
~~بين الرؤساء والأقوياء معناه كيلا يكون الفي دولة بين الأغنياء والأقوياء
~~فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا اغتنموا
~~غنيمة أخذ الرئيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفي منها بعد المرباع ما
~~شاء فجعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم يقسمه فيما أمر به ثم قال ( وما
~~آتاكم ) أعطاكم ( الرسول ) من الفيء والغنيمة ( فخذوه وما نهاكم عنه ) من
~~الغلول وغيره ( فانتهوا ) وهذا نازل في أموال الفيء وهو عام في كل ما أمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا سفيان ms2417 عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد
~~يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا
~~ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى فقالت
~~لقد قرأ ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لئن كنت قرأتيه لقد
~~وجدتيه أما قرأت ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) قالت
~~بلى قال فإنه قد نهى عنه ( واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) ثم بين من
~~الحق في الفيء فقال 8 < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا )
~~رزقا ( من الله ورضوانا ) أي أخرجوا إلى دار الهجرة طلبا لرضا الله عز وجل
~~( وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) في إيمانهم قال قتادة هؤلاء
~~المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والعشائر وخرجوا حبا لله ولرسوله
~~واختاروا الإسلام على ما كانوا فيه من شدة حتى ذكر لنا أن الرج لكان يعصب
~~الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء
~~ما له دثار غيرهما أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أنا أبو العباس الطحان أنا
~~أبو أحمد بن محمد بن قيس بن سليمان أنا علي بن عبدالعزيز المكي أنا أبو
~~عبدالقاسم بن سلام حدثني عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أمية
~~بن خالد بن عبدالله بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين قال أبو عبيد هكذا قال عبدالرحمن وهو عندي أمية بن
~~عبدالله بن خالد بن الأسيد وروينا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P318 الحشر الآية 9 قال \ ابشروا يا معشر صعاليك
~~المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف
~~يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة \ 9 < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > ( والذين تبوؤا الدار ms2418 والإيمان ) وهم الأنصار تبوؤا الدار توطنوا
~~الدا رأي المدينة اتخذوها دار الهجرة والإيمان ( من قبلهم ) أي أسلموا في
~~ديارهم وآثروا الإيمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين ونظم الآية والذين تبوؤا الدار من قبلهم أي من قبل قدوم المهاجرين
~~عليهم وقد آمنوا لأن الإيمان ليس بمكان تبوء ( يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة ) حزازة وغيظا وحسدا ( مما أوتوا ) أي مما أعطى
~~المهاجرين دونهم من الفيء وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال
~~بني النضير بين المهاجرين ولم يعط منها الأنصار فطابت أنفس الأنصار بذلك (
~~ويؤثرون على أنفسهم ) أي يؤثرون على إخوانهم من المهاجرين بأموالهم
~~ومنازلهم على أنفسهم ( ولو كان بهم خصاصة ) فاقة وحاجة إلى ما يؤثرون وذلك
~~أنهم قاسموهم ديارهم وأموالهم أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا مسدد ثنا
~~عبدالله بن داود عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستضافه فبعث إلى نسائه هل عندكن من شيء فقلن ما
~~معناه إلا الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضم أو يضيف هذا
~~فقال رجل من الأنصار أنا يا رسول الله فانطلق به إلى امرأته فقال أكرمي ضيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما عندنا إلا قوت الصبيان فقال هيء
~~طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك إذا أرداوا عشاء فهيأت طعامها وأصبحت
~~سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه
~~أنهما يأكلان فباتا طاويين فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما فأنزل الله عز وجل ( ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله لانعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا الحكيم بن نافع أنا شعيب ثنا ms2419 أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قالت الأنصار اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا فقالوا
~~تكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا عبدالله بن محمد ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد سمع أنس بن مالك حين خرج
~~معه إلى الوليد قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم
~~البحرين فقالوا لا إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها قال \ ألا
~~فاصبروا حتى يلقوني على الحوض فإنه سيصيبكم أثرة بعدي \ PageV04P319 الحشر
~~الآية 10 وروي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~النضير للأنصار \ إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم
~~في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من
~~الغنيمة \ فقالت الأنصار بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة
~~ولا نشاركهم فيها فأنزل الله عز وجل ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) والشح في كلام العرب البخل
~~ومنع الفضل وفرق العلماء بين الشح والبخل روي أن رجلا قال لعبدالله بن
~~مسعود إني أخاف أن أكون قد هلكت فقال وما ذاك قال أسمع الله يقول ( ومن يوق
~~نفسه فأولئك هم المفلحون ) وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال
~~عبدالله ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله عز وجل في القرآن ولكن الشح أن تأكل
~~مال أخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل وقال ابن عمر ليس الشح أن
~~يمنع الرجل ماله إنما الشح أن تطمح عين الرجل إلى ما ليس له وقال سعيد بن
~~جبير الشح هو أخذ الحرام ومنع الزكاة وقيل الشح هو الحرص الشديد الذي يحمله
~~على ارتكاب المحارم قال ابن زيد من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه ولم يدعه
~~الشح إلى أن يمنع شيئا من شيء أمره الله به فقد ms2420 وقاه شح نفسه أخبرنا الإمام
~~محمد بن أبي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو سعد خلف بن عبدالرحمن بن محمد
~~بن أبي نزار ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن حراز القهندري ثنا أبو
~~عبدالله محمد بن إسحاق السعيدي ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا القعنبي ثنا
~~داود بن قيس الفراء عن عبيدالله بن مقسم عن جابر بن عبدالله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال \ اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا
~~الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن استحلوا دماءهم واستحلوا
~~محارمهم \ أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي ثنا أبو العباس الأصم أنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم أنا أبي
~~وشعيب قالا أنا الليث عن يزيد بن الهاد عن سهيل بن أبي صالح عن صفوان بن
~~يزيد عن القعقاع هو ابن اللجلاج عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول \ لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا
~~ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا \ 10 < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > ( والذين جاؤا من بعدهم ) يعني التابعين وهم الذين يجيؤن بعد
~~المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة ثم ذكر أنهم يدعون لأنفسهم ولم سبقهم
~~بالإيمان والمغفرة فقال ( يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا ) غشا وحسدا وبغضا ( للذين آمنوا ربنا إنك
~~رؤوف رحيم ) فكل من كان في قلبه غل على أحد من الصحابة ولم يترحم على
~~جميعهم فإنه ليس ممن PageV04P320 الحشر الآية 11 12 عناه الله بهذه الآية
~~لأن الله تعالى رتب المؤمنين على ثلاثة منازل المهاجرين والأنصار والتابعين
~~الموصوفين بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من أقسام
~~المؤمنين قال ابن أبي ليلى الناس على ثلاثة منازل المهاجرين والذين تبوؤا
~~الدار والإيمان والذين جاؤا من بعدهم فاجتهد أن لا تكون خارجا من هذه
~~المنازل أخبرنا أبو ms2421 سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبدالله بن
~~حامد أنا أحمد بن عبدالله بن سليمان ثنا محمد بن عبدالله ثنا ابن نمير ثنا
~~أبي عن إسماعيل بن إبراهيم عن عبدالملك بن عمير عن مسروق عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت أمرتم بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسببتموهم سمعت
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول \ لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها \
~~وقال مالك بن مغول قال عامر بن شرحبيل الشعبي يا مالك تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة سئلت اليهود من خير أهل ملتكم فقالت أصحاب موسى
~~عليه السلام وسئلت النصارى من خير من أهل ملتكم فقالوا حواري عيسى عليه
~~السلام وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم فقالوا أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة لا
~~تقول لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم وادحاض حجتهم أعاذنا الله وإياكم من
~~الأهواء المضلة قال مالك بن أنس من يبغض أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فيء المسلمين ثم تلا ( ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) حتى أتى على هذه الآية ( للفقراء
~~المهاجرين والذين تبوؤا الدار والإيمان والذين جاؤا من بعدهم ) إلى قوله (
~~رؤوف رحيم ) 11 < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ألم تر إلى الذين نافقوا ) أي أظهروا خلاف ما أضمروا
~~يعني عبدالله بن أبي بن سلول وأصحابه ( يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ) وهم اليهود من بني قريظة والنضير جعل المنافقين إخوانهم في الدين
~~لأنهم كفار مثلهم ( لئن أخرجتم ) من المدينة ( لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم
~~أحدا ) يسألنا خذلانكم وخلافكم ( أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~) يعني المنافقين ( لكاذبون ) 12 < <
# | الحشر : ( 12 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > ( لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ) وكان ms2422 الأمر
~~كذلك فإنهم أخرجوا من ديارهم فلم يخرج المنافقون معهم وقوتلوا فلم ينصروهم
~~قوله تعالى ( ولئن نصروهم ليولن الأدبار ) أي لو قدر وجود نصرهم قال الزجاج
~~معناه لو قصدوا نصر اليهود لولوا الأدبار منهزمين ( ثم لا ينصرون ) يعني
~~بني النضير لا يصيرون منصورين إذا انهزم ناصرهم PageV04P321 الحشر الآية 13
~~16 13 < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > ( لأنتم ) يا معشر المسلمين ( أشد رهبة في صدورهم من الله ) أي
~~يرهبونكم أشد من رهبتهم من الله ( ذلك ) أي ذلك الخوف منكم ( بأنهم قوم لا
~~يفقهون ) عظمة الله 14 < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > ( لا يقاتلونكم ) يعني اليهود ( جميعا إلا في قرى محصنة ) أي لا
~~يبرزون لقتالكم إنما يقاتلونكم متحصنين بالقرى والجدران وهو قوله ( أو من
~~وراء جدر ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ( جدار ) على الواحد وقرأ الآخرون ( جدر
~~) بضم الجيم والدار على الجمع ( بأسمهم بينهم شديد ) أي بعضهم فظ على بعض
~~وعداوة بعضهم بعضا شديدة وقيل بأسهم فيما بينهم من وراء الحيطان والحصون
~~شديدة فإذا خرجوا لكم فهم أجبن خلق الله ( تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى )
~~متفرقة مختلفة قال قتادة أهل الباطل مختلفة أهواؤهم مختلفة شهادتهم مختلفة
~~أعمالهم وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق وقال مجاهد أراد أن دين المنافقين
~~يخالف دين اليهود ( ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) 15 < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > ( كمثل الذين من قبلهم ) يعني مثل هؤلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم
~~( قريبا ) يعني مشركي مكة ( ذاقوا وبال أمرهم ) يعني القتل ببدر وكان ذلك
~~قبل غزوة بني النضير قاله مجاهد وقال ابن عباس كمثل الذين من قبلهم يعني
~~بني قينقاع وقيل مثل قريظة كمثل بني النضير وكان بينهما سنتان ( ولهم عذاب
~~أليم ) ثم ضرب مثلا للمنافقين واليهود جميعا في تخادعهم 16 < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > فقال ( كمثل الشيطان ) أي مثل المنافقين في غرورهم بني النضير
~~وخذلانهم كمثل الشيطان ( إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك )
~~وذلك ما روى عطاء وغيره عن ابن عباس قال كان راهب ms2423 في الفترة يقال له برصيصا
~~تعبد في صومعة له سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وإن إبليس أعياه في
~~أمره الحيل فجمع ذات يوم مردة الشياطين فقال ألا أجد أحدا منكم يكفيني أمر
~~برصيصا فقال الأبيض وهو صاحب الأنبياء وهو الذي تصدى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وجاءه في صورة جبرائيل ليوسوس إليه على وجه الوحي فدفعه جبرائيل إلى
~~أقصى أرض الهند فقال الأبيض لإبليس أنا اكفيك أمره فانطلق فتزين
~~PageV04P322 بزينة الرهبان وحلق وسط رأسه وأتى صومعة برصيصا فناداه فلم
~~يجبه وكان لا ينفتل عن صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا في عشرة
~~أيام مرة فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل صومعته
~~فلما انفتل برصيصا اطلع من صومعته فرأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة من
~~هيئة الرهبان فلما رأى ذلك من حاله ندم في نفسه حين لم يجيبه فقال له إنك
~~ناديتني وكنت مشتغلا عنك فما حاجتك قال حاجتي أني أحببت أن أكون معك فأتأدب
~~بك وأقتبس من عملك وعلمك ونجتمع على العبادة فتدعو لي وأدعو لك فقال برصيصا
~~إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا فإن الله سيجعل لك فيما أدعو للمؤمنين نصيبا
~~إن استجاب لي ثم أقبل على صلاته وترك الأبيض وأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت
~~إليه برصيصا أربعين يوما بعدها فلما انفتل رآه قائما يصلي فلما رأى برصيصا
~~شدة اجتهاده قال له ما حاجتك قال حاجتي أن تأذن لي فأرتفع إليك فأذن له
~~فارتفع إليه في صومعته فأقام معه حولا يتعبد لا يفطر إلا في كل أربعين يوما
~~ولا ينفتل عن صلاته إلا في كل أربعين يوما مرة وربما مد إلى الثمانين فلما
~~رأى برصيصا اجتهاد تقاصرت إليه نفسه وأعجبه شأن الأبيض فلما حال الحول قال
~~الأبيض لبرصيصا إني منطلق فإن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما أرى
~~وكان يبلغنا عنك غير الذي رأيت فدخل من ذلك على برصيصا أمر شديد وكره
~~مفارقته للذي ms2424 رأى من شدة اجتهاده فلما ودعه قال له الأبيض إن عندي دعوات
~~أعلمكها تدعونهن فهن خير مما أنت فيه يشفي الله بها السقيم ويعافي بها
~~المبتلى والمجنون قال برصيصا إني أكره هذه المنزلة لأن لي في نفسي شغلا
~~وإني أخاف إن علم به الناس شغلوني عن العبادة فلم ينزل به الأبيض حتى علمه
~~ثم انطلق حتى أتى إبلي فقال قد والله أهلكت الرجل قال فانطلق الأبيض فتعرض
~~لرجل فخنقه ثم جاء في صورة رجل متطبب فقال لأهله إن بصاحبكم جنونا أفأعالجه
~~قالوا نعم فقال لهم إني لا أقوى على جنته ولكن سأرشدكم إلى من يدعو الله
~~فيعافيه انطلقوا إلى برصيصا فإن عنده الاسم الأعظم الذي إذا دعا به أجيب
~~فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا بتلك الكلمات فذهب عنه الشيطان فكان الأبيض
~~يفعل مثل ذلك بالناس ويرشدهم إلى برصيصا فيدعو فيعافون فانطلق الأبيض فتعرض
~~لجارية من بنات ملوك بني إسرائيل بين ثلاثة إخوة وكان أبوهم ملكهم فمات
~~واستخلف أخاه فكان عمها ملك بني إسرائيل فعذبها وخنقها ثم جاء إليهم في
~~صورة متطبب فقال لهم أتريدون أن أعالجها قالوا نعم قال إن الذي عرض لها
~~مارد لا يطاق ولكن سأرشدكم إلى رجل تنفعون به تدعونها عنده إذا جاء شيطانها
~~دعا لها حتى تعلموا أنها قد عوفيت وتردونها صحيحة قالوا ومن هو قال برصيصا
~~قالوا وكيف لنا أن يجيبنا إلى هذا وهو أعظم شأنا من ذلك فانطلقوا فابنوا
~~صومعة إلى جانب صومعته حتى تشرفوا عليه فإن قبلها وإلا فضعوها في صومعته ثم
~~قولوا له هي أمانة عندك فاحتسب فيها قال فانطلقوا إليه فسألوه فأبى عليهم
~~فبنوا PageV04P323 الحشر الآية 17 صومعة على ما أمرهم الأبيض ووضعوا
~~الجارية في صومعته وقالوا هذه أختنا أمانة فاحتسب فيها ثم انصرفوا فلما
~~انفتل برصيصا عن صلاته عاين الجارية وما بها من الحسن والجمال فوقعت في
~~قلبه ودخل عليه أمر عظيم ثم أقبل في صلاته فجاءها الشيطان فخنقها فدعا
~~برصيصا بتلك الدعوات فذهب عنها الشيطان ثم أقبل على صلاته ms2425 فجاءها الشيطان
~~فخنقها فدعا برصيصا بتلك الدعوات ثم أقبل على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها
~~وكانت تكشف عن نفسها فجاءه الشيطان وقال واقعها فستتوب بعد ذلك والله تعالى
~~غفار للذنوب والخطايا فتدرك ما تريد من الأمر فلم يزل به حتى واقعها فلم
~~يزل على ذلك يأتيها حتى حملت وظهر حملها فقال له الشيطان ويحك يا برصيصا قد
~~افتضحت فهل لك أن تقتلها وتتوب فإن سألوك فقل ذهب بها شيطانها فلم أقدر
~~عليه فدخل فقتلها ثم انطلق بها فدفنها إلى جانب الجبل فجاء الشيطان هو
~~يدفنها ليلا فأخذ بطرف إزارها فبقي طرف خارجا من التراب ثم رجع برصيصا إلى
~~صومعته فأقبل على صلاته إذ جاء إخوتها يتعاهدون أختهم وكانوا يجيئون في بعض
~~الأيام يسألون عنها ويوصونه بها فقالوا يا برصيصا ما فعلت أختنا قال قد جاء
~~شيطانها فذهب بها ولم أطقه فصدقوه وانصرفوا فلما أمسوا وهم مكروبون جاء
~~الشيطان إلى أكبرهم في منامه فقال ويحك إن برصيصا فعل بأختك كذا وكذا وإنه
~~خاف منكم فقتلها ودفنها في موضع كذا وكذا فقال الأخ في نفسه هذا حلم وهو من
~~عمل الشيطان فإن برصيصا خير من ذلك قال فتتابع عليه ثلاث ليال فلم يكترث
~~فانطلق إلى الأوسط بمثل ذلك فقال الأوسط مثل ما قاله الأكبر فلم يخبر أحدا
~~فانطلق إلى أصغرهم بمثل ذلك فقال أصغرهم لأخويه والله لقد رأيت كذا وكذا
~~وقال الأوسط وأنا والله قد رأيت مثله وقال الأكبر وأنا رأيت مثله فانطلقوا
~~إلى برصيصا وقالوا يا برصيصا ما فعلت أختنا قال أليس قد أعلمتكم بحاله
~~فكأنكم اتهمتموني فقالوا والله لا نتهمك واستحيوا منه فانصرفوا فجاءهم
~~الشيطان فقال ويحكم إنها لمدفونة في موضع كذا وإن طرف إزارها خارج من
~~التراب فانطلقوا فرأوا أختهم على ما رأوا في الوم فمشوا في مواليهم
~~وغلمانهم ومعهم الفؤس والمساحي فهدموا صومعته وأنزلوه ثم كتفوه فانطلقوا به
~~إلى الملك فأقر على نفسه وذلك أن الشيطان أتاه فقال تقتلها ثم تكابر يجتمع
~~عليك أمران قتل ومكابرة اعترف فلما اعترف ms2426 أمر الملك بقتله وصلبه على خشبة
~~فلما صلب أتاه الأبيض فقال يا برصيصا أتعرفني قال لا قال أنا صاحبك الذي
~~علمتك الدعوات فاستجيب لك ويحك ما اتقيت الله في أمانتك خنت أهلها وإنك
~~زعمت أنك أعبد بني إسرائيل أما استحييت فلم يزل يعيره ثم قال في آخره ذلك
~~ألم يكفك ما صنعت حتى أقررت على نفسك وفضحت نفسك وفضحت أشباهك من الناس فإن
~~مت على هذه الحالة لم يفلح أحد من نظرائك قال فكيف أصنع قال تطيعني في خصلة
~~واحدة حتى أنجيك مما أنت فيه فآخذ بأعينهم فأخرجك من مكانك قال وما هي قال
~~تسجد لي قال ما أستطيع أفعل قال بطرفك إفعل فسجد له فقال يا برصيصا هذا
~~الذي كنت أردت منك صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك إني بريء منك ( إني
~~أخاف الله رب العالمين ) PageV04P324 17 < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > يقول الله تعالى ( فكان عاقبتهما ) يعني الشيطان وذلك الإنسان (
~~أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ) قال ابن عباس ضرب الله
~~هذا المثل ليهود بني النضير والمنافقين من أهل المدينة وذلك أن الله عز وجل
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير عن المدينة فدس المنافقون
~~إليهم وقالوا لا تجيبوا محمدا إلى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم فإن
~~قاتلوكم فإنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم فأجابوهم ودربوا على حصونهم
~~وتحصنوا في ديارهم رجاء نصر المنافقين حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فناصبوه الحرب يرجون نصر المنافقين فخذلوهم تبرؤا منهم كما تبرأ الشيطان من
~~برصيصا وخذله فكان عاقبة الفريقين النار قال ابن عباس رضي الله عنه فكان
~~الرهبان بعد ذلك في بني إسرائيل لا يمشون إلا بالتقية والكتمان وطمع أهل
~~الفسوق والفجور في الأحبار ورموهم بالبهتان والقبيح حتى كان أمر جريج
~~الراهب فلما برأه الله مما رموا به انبسطت بعده الرهبان وظهروا للناس وكانت
~~قصة جريج على ما أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد ثنا
~~محمد بن عيسى الجلودي ثنا ms2427 إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج
~~حدثني زهير بن حرب ثنا يزيد بن هارون أنا جرير بن حازم ثنا محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ لم يتكلم في المهد إلا
~~ثلاثة عيسى ابن مريم عليه السلام وصاحب جريج وصاحب يوسف وكان جريج رجلا
~~عابدا فاتخذ صومعته فكان فيها فأتته أمه وهو يصلي فقال يا جريج فقال يا رب
~~أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد أتته وهو يصلي فقالت
~~يا جريج فقال أي رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى
~~ينظر إلى وجوه المومسات فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغي
~~يتمثل بحسنها فقالت إن شئتم لأفتنه لكم قال فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت
~~راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت
~~قالت هو من جريج فأتوه فاستنزلوه من صومعته وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه
~~فقال ما شأنكم قالوا زنيت بهذه البغية فولدت منك فقال أين الصبي فجاؤا به
~~فقال دعوني حتى أصلي فصلى فلما انصرف أتى الصبي وطعن في بطنه وقال يا غلام
~~من أبوك قال فلان الراعي قال فاقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا
~~نبني لك صومعتك من ذهب قال لا أعيدوها من طين كما كانت ففعلوا وبينا صبي
~~يرضع من أمه فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة فقالت أمه اللهم اجعل
~~ابني مثل هذا فترك الثدي وأقبل عليه ونظر إليه فقال اللهم لا تجعلني مثله
~~ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع قال فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فمه فجعل يمصها قال ومروا بجارية
~~وهم يضربونها ويقولون زنيت وسرقت وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل فقالت أمه
~~اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاع ونظر إليها فقال اللهم اجعلني مثلها
~~فهناك تراجعا الحديث فقالت مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني ms2428 مثله
~~فقلت اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الأمة وهم يضربونها ويقولون زنيت
~~وسرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها قال إن ذاك
~~الرجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله وإن هذه يقولون لها زنيت ولم
~~تزن وسرقت ولم تسرق فقلت اللهم اعلني مثلها \ PageV04P325 الحشر الآية 18
~~23 18 < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا تقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~) يعني ليوم القيامة أي لينظر أحدكم أي شيء قدم لنفسه عملا صالحا ينجيه أم
~~سيئا يوبقه ( واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ) 19 < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله ) تركوا أمر الله ( فأنساهم أنفسهم )
~~أي حظوظ أنفسهم حتى لم يقدموا لها خيرا ( أولئك هم الفاسقون ) 20 < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ) 21 <
~~<
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله ) قيل لو جعل في الجبل تمييز وأنزل عليه القرآن لخشع وتشقق وتصدع
~~من خشية الله مع صلابته ورزانته حذرا من أن لا يؤدي حق الله عز وجل في
~~تعظيم القرآن والكافر يعر ضعما فيه من العبر كأن لم يسمعها بصفة بقساوة
~~القلب ( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) 22 < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة ) الغيب ما غاب عن
~~العباد مما لم يعاينوه ولم يعلموه والشهادة ما شاهدوه وما علموه ( هو
~~الرحمن الرحيم ) 23 < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > ( هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس ) الطاهر من كل عيب
~~المنزه عما لا يليق به ( السلام ) الذي سلم من النقائص ( المؤمن ) قال ابن
~~عباس هو الذي أمن الناس من ظلمه وأمن من آمن به من عذابه هو من الأمان الذي
~~هو ضد التخويف كما قال ( وآمنهم من خوف ) وقيل ms2429 معناه الصدق لرسله بإظهار
~~المعجزات والمصدق للمؤمنين بما وعدهم من الثواب وللكافرين بما أوعدهم من
~~العقاب ( المهيمن ) الشهيد على عباده بأعمالهم وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والسدي ومقاتل يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن إذا كان رقيا على الشيء
~~وقيل هو في الأصل مؤيمن قلبت الهمزة هاء كقوله أرقت وهرقت ومعناه المؤمن
~~وقال الحسن الأمين وقال الخليل هو الرقيب الحافظ وقال ابن زيد المصدق وقال
~~سعيد بن المسيب والضحاك القاضي وقال PageV04P326 الحشر الآية 24 ابن كيسان
~~هو اسم من أسماء الله تعالى في الكتب والله أعلم بتأويله ( العزيز الجبار )
~~قال ابن عباس الجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته وهو على هذا القول صفة
~~ذات الله وقيل هو من الجبر وهو الإصلاح يقال جبرت الكسر والأمر وجبرت العظم
~~إذا أصلحته بعد الكسر فهو يغني الفقير ويصلح الكسير وقال السدي ومقاتل هو
~~الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما أراد وسئل بعضهم عن بعض عن معنى الجبار
~~فقال هو القهار الذي إذا أراد أمرا فعله لا يحجزه عنه حاجز ( المتكبر )
~~الذي تكبر عن كل سوء وقيل المتعظم عما لا يليق به وأصل الكبر والكبرياء
~~الامتناع وقيل ذو الكبرياء وهو الملك ( سبحان الله عما يشركون ) 24 < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > ( هو الله الخالق ) المقدر والمقلب للشيء بالتدبير إلى غيره كما قال
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق ( البارىء ) المنشيء للأعيان من
~~العدم إلى الوجود ( المصور ) الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها
~~عن بعض يقال هذه صورة الأمر أي مثاله فأولا يكون خلقا ثم برءا ثم تصويرا (
~~له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم )
~~أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا ابن شيبة ثنا ابن وهب ثنا أحمد بن أبي شريح
~~وأحمد بن منصور الرمادي قالا أنا أبو أحمد الرمادي قالا أنا أبو أحمد
~~الزبيري ثنا خالد بن طهمان حدثني نافع بن أبي نافع عن معقل ms2430 بن يسار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال \ من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث الآيات من آخر سورة الحشر وكل
~~به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن
~~قال حين يمسي كان بتلك المنزلة \ ورواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن أبي
~~أحمدالزبيري بهذا الإسناد وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~PageV04P327 <
# > 60S <
# > سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة آية الممتحنة الآية 1 1 < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) الآية أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي ثنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا قتيبة بن سعيد ثنا سفيان عن عمرو بن دينار أخبرني الحسن بن
~~محمد أنه سمع عبدالله بن أبي رافع يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال \ انطلقوا حتى
~~تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها \ قال فانطلقنا تتعادى
~~بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما
~~معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب قال فأخرجته من عقاصها
~~فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش
~~يقول كنت حليفا ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات
~~يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اتخذ
~~عندهم يدا يحمون قرابتي ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنه قد صدقكم فقال عمر يا
~~رسول الله ms2431 دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل
~~الله اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة ) إلى قوله ( سواء السبيل ) قال المفسرون نزلت الآية
~~في حاطب بن أبي بلتعة كما جاء في الحديث وذلك أن سارة مولاة أبي عمرو بن
~~صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة من مكة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسلمة جئت
~~قالت لا قال PageV04P328 أمهاجرة جئت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم
~~الأصل والعشيرة والموالي وقد ذهبت موالي وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم
~~لتعطوني وتكسوني وتحملوني فقال لها وأين أنت من شبان مكة وكانت مغنية نائحة
~~قالت ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~عبدالمطلب وبني المطلب فأعطوها نفقة وكسوها وحملوها فأتاها حاطب بن أبي
~~بلتعة حلي فبني أسد بن عبد العزى فكتب معها إلى أهل مكة وأعطاها عشرة
~~دنانير وكساها بردا على أن توصل الكتاب إلى أهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب
~~بن أبي بلتعة إلى أهل مكة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا
~~حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا والزبير وطلحة والمقداد بن
~~الأسود وأبا مرثد فرسا فقال لهم انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة
~~معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فخذوا منها وخلوا سبيل ها وإن
~~لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها قال فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لها أين الكتاب فحلفت بالله ما
~~معها كتاب فبحثوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال
~~رضي ms2432 الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل
~~سيفه فقال أخرجي الكتاب وإلا لأجردنك ولأضربن عنقك فلما رأت الجد أخرجته من
~~ذؤابتها وكانت قد خبأته في شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها ولا لما
~~معها فرجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى حاطب فأتاه فقال هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حالك
~~على ما صنعت فقال يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ
~~نصحتك ولا أحببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة
~~من يمنع عشيرته وكنت غريبا فيهم وكان أهلي بين ظهرانيهم فخشيت على أهلي
~~فأردت أن أتخذ عندهم يدا وقد علمت أن الله ينزل بهم بأسه وأن كتابي لا يغني
~~عنهم شيئا فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب
~~فقال دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله عز وجل في شأن حاطب ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) ( تلقون إليهم بالمودة ) قيل أي المودة والباء
~~زائدة كقوله ( ومن يرد فيه بالحاد بظلم ) وقال الزجاج معناه تلقون إليهم
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة اليت بينكم وبينهم ( وقد
~~كفروا ) الواو للحال أي وحالهم أنهم كفروا ( بما جاء من الحق ) يعني القرآن
~~( يخرجون الرسول وإياكم ) من مكة ( أن تؤمنوا ) أي لأن آمنتم كأنه قال
~~يفعلون ذلك لإيمانكم ( بالله ربكم إن كنتم خرجتم ) هذا شرط جوابه متقدم وهو
~~قوله ( لا تتخذوا عدو وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق إن كنتم خرجتم ) ( جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون
~~إليهم بالمودة ) قال مقاتل بالنصيحة ( وأنا أعلم بما أخفيتم ) من المودة
~~للكفار ( وما أعلنتم ) أظهرتم ms2433 بألسنتكم ومن يفعله منكم ( فقد ضل سواء
~~السبيل ) أخطأ طريق الهدى PageV04P329 الممتحنة الآية 2 5 2 < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > ( إن يثقفوكم ) يظفروا بكم ويروكم ( يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم
~~أيديهم ) بالضرب والقتل ( وألسنتهم بالسوء ) بالشتم ( وودوا لو تكفرون كما
~~كفروا يقول لا تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم ولا يوادونكم 3 < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > ( لن تنفعكم أرحامكم ) معناه لا يدعونكم ولا يحملنكم ذوو أرحامكم
~~وقراباتكم وأولادكم التي بمكة إلى خيانة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وترك مناصحتهم وموالاة أعدائهم فلن تنفعكم أرحامكم ( ولا أولادكم
~~) الذين عصيتم الله لأجلهم ( يوم القيامة يفصل بينكم ) فيدخل أهل طاعته
~~الجنة وأهل معصيته النار قرأ عاصم ويعقبو ( يفصل ) بفتح الياء وكسر الصاد
~~مخففا وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء وكسر الصاد مشددا وقرأ ابن عامر بضم
~~الياء وفتح الصاد مشددا وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الصاد مخففا ( والله
~~بما تعملون بصير ) 4 < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > ( قد كانت لكم أسوة ) قدوة ( حسنة في إبراهيم والذين معه ) من أهل
~~الإيمان ( إذ قالوا لقومهم ) من المشركين ( إنا برآء منكم ) جمع بريء (
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ) جحدنا وأنكرنا دينكم ( وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ) يأمر حاطبا
~~والمؤمنين بالاقتداء بإبراهيم عليه الصلاة والسلام والذين معه من المؤمنين
~~في التبرؤ من المشركين ( إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ) يعني لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم وأموره إلا في استغفاره لأبيه المشرك فإن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام كان قد قال لأبيه لأستغفرن لك ثم تبرأ منه على ما
~~ذكرناه في سورة التوبة ( وما أملك لك من الله من شيء ) يقول إبراهيم لأبيه
~~ما أغنى عنك ولا أدفع عنك عذاب الله إن عصيته وأشركت به ( ربنا عليك توكلنا
~~) يقوله إبراهيم ومن معه من المؤمنين ( وإليك أنبنا وإليك المصير ) 5 < <
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > > ( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ) قال الزجاج لا تظهرهم علينا
~~فيظنوا أنهم على الحق فيفتتنوا PageV04P330 الممتحنة الآية ms2434 6 8 وقال مجاهد
~~لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما
~~أصابهم ذلك ( واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ) 6 < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > ( لقد كان لكم فيهم ) أي في إبراهيم ومن معه ( أسوة حسنة لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر ) هذا بدل من قوله لكم وبيان أن هذه الأسوة لمن
~~يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة ( ومن يتول ) يعرض عن الإيمان ويوال الكفار (
~~فإن الله هو الغني ) عن خلقه ( الحميد ) فولى أوليائه وأهل طاعته قال مقاتل
~~فلما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار عادى المؤمنون أقرباءهم المشركين
~~وأظهروا لهم العداوة والبراءة ويعلم الله شدة وجد المؤمنين بذلك فأنزل الله
~~7 < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > ( عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم ) أي من كفار مكة (
~~مودة ) ففعل الله ذلك بأن أسلم كثير منهم فصاروا لهم أولياء وإخوانا
~~وخالطوهم وناكحوهم ( والله قدير والله غفور رحيم ) ثم رخص الله تعالى في
~~صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم فقال 8 < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم ) أي لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم ( وتقسطوا
~~إليهم ) تعدلوا فيهم بالإحسان والبر ( إن الله يحب المقسطين ) قال ابن عباس
~~نزلت في خزاعة كانوا قد صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه
~~ولا يعينوا عليه أحدا فرخص الله في برهم وقال عبدالله بن الزبير نزلت في
~~أسماء بنت أبي بكر وذلك أن أمهاتهم قتيلة بنت عبدالعزى قدمت عليها المدينة
~~بهدايا ضبابا وأقطا وسمنا وهي مشركة فقالت أسماء لا أقبل منك هدية ولا
~~تدخلي علي بيتي حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله ms2435 النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا قتيبة ثنا حاتم عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~عنهما قالت قدمت على أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومدتهم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها قال صليها وروي عن ابن عيينة قال
~~فأنزل الله فيها ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) ثم ذكر
~~الذين نهاهم عن صلتهم فقال PageV04P331 الممتحنة الآية 9 10 9 < <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > ( إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم ) وهم مشركو مكة ( أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون ) 10 < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن ) الآية أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة يخبران
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ
~~كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأتيك
~~منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه فكره المؤمنون
~~ذلك وأبي سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فرد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو ولم يأته أحدا من
~~الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما وجاءت المؤمنات مهاجرات وكانت
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ مهاجرة وهي عاتق فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجعها إليهم فلم ms2436 يرجعها إليهم لما أنزل الله فيهن ( إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن ) إلى ( ولا هم يحلون لهن ) قال عروة
~~فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمتحنهن بهذه الآية ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات ) إلى قوله ( غفور
~~رحيم ) قال عروة قالت عائشة رضي الله عنها فمن أقرت بهذا الشرط منهن قال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست
~~يده يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله قال ابن عباس أقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة على
~~أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم ومن أتى أهل مكة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يردوه عليه وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة
~~بنت الحارث الأسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب فأقبل زوجها مسافر من بني
~~مخزوم وقال مقاتل صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد رد على
~~امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف بعد
~~فأنلز الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ) من
~~دا رالكفر إلى دار الإسلام ( فامتحنوهن ) قال ابن عباس امتحانها أن تستحلف
~~ما خرجت لبعض زوجها ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا رغبة عن أرض إلى أرض ولا
~~تلحدث أحدثته ولا PageV04P332 الممتحنة الآية 11 لالتماس دنيا وما خرجت إلا
~~رغبة في الإسلام وحبا لله ولرسوله قال فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها فتزوجها
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان يرد من جاءه من الرجال ويحبس من جاءه من
~~النساء بعد الامتحان ويعطي أزواجهن مهورهن ( الله أعلم بإيمانهن ) أي هذا
~~الامتحان لكم والله أعلم بإيمانهن ( فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ms2437 ولا هم يحلون لهن ) ما أحل الله مؤمنة لكافر ( وآتوهم
~~) يعني أزواجهن الكفار ( ما أنفقوا ) عليهن يعني المهر الذي دفعوا إليهن (
~~ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ) أي مهورهن أباح الله
~~نكاحهن للمسلمين وإن كان لهن أزواج في دار الكفر لأن الإسلام فرق بينهن
~~وبين أزواجهن الكفار ( ولا تمسكوا ) قرأ أبو عمرو ويعقوب بالتشديد والآخرون
~~بالتخفيف من الإمساك ( بعصم الكوافر ) والعصم جمع العصمة وهي ما يعتصم به
~~من العقد والنسب والكوافر جمع الكافرة نهى الله المؤمنين عن المقام على
~~نكاح المشركات يقول من كانت لهامرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت
~~عصمة الزوجية بينهما قال الزهري فلما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه امرأتين كانتا له بمكة مشركتين قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة
~~فتزوجها بعده معاوية بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة والأخرى أم كلثوم
~~بنت عمرو بن جرول الخزاعية أم ابنه عبيدالله بن عمر فتزوجها أبو جهم بن
~~حذافة بن غانم وهما على شركهما وكانت أروى بنت ربيعة بن الحرث بن عبدالمطلب
~~تحت طلحة بن عبيدالله فهاجر طلحة وهي بمكة على دين قومها ففرق الإسلام
~~بينهما فتزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص بن أمية قال الشعبي وكانت
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العصا بن الربيع أسلمت
~~ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وأقام أبو العصا بمكة مشركا ثم أتى
~~المدينة فأسلم فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( واسئلوا ) أيها
~~المؤمنون ( ما أنفقتم ) أي إن لحقت امرأة منكم بالمشركين مرتدة فاسألوا ما
~~أنفقتم من المهر إذا منعوها ممن تزوجها منهم ( وليسئلوا ) يعني المشركين
~~الذين لحقت أزواجهم بكم ( ما أنفقوا ) من المهر ممن تزوجها منكم ( ذكلم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم ) قال الزهري لولا الهدنة والعهد الذي كان
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش يوم الحديبية لأمسك النساء ولم
~~يرد الصداق وكذلك كان يصنع بمن جاءه من المسلمات ms2438 قبل العهد فلما نزلت هذه
~~الآية أقر المؤمنون بحكم الله عز وجل وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين
~~على نسائهم وأبى المشركوت أن يقروا بحكم الله فيما أمروا من أداء نفقات
~~المسلمين على نسائهم 11 < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > فأنزل الله عز وجل ( وإن فاتكم ) أيها المؤمنون ( شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار ) فلحقن بهم مرتدات ( فعاقبتم ) قال المفسرون معناه غنمتم أي غزوتم
~~فأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة PageV04P333 الممتحنة الآية 12 وقيل
~~ظهرتم وكانت العاقبة لكم وقيل أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم قرأ
~~حميد الأعرج ( فعقبتم ) بالتشديد وقرأ الزهري ( فعقبتم ) خفيفة بغير ألف
~~وقرأ مجاهد ( فأعبتم ) أي صنعتم بهم كما صنعوا بكم وكلها لغات بمعنى واحد
~~يقال عاقب وعقب وعقب واعقب وتعقب وتعاقب واعتقب إذا غنم وقيل التعقيب غزوة
~~بعد غزوة ( فآتوا الذين ذهبت أزواجهم ) إلى الكفار منكم ( مثل ما أنفقوا )
~~عليهن من الغنائم التي صارت في أيديكم من أموال الكفار وقيل فعاقبتم
~~المرتدة بالقتل وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال لحق بالمشركين من نساء
~~المؤمنين المهاجرين ست نسوة أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد
~~القهري وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب
~~فلما أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت ويروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان
~~وعزة بنت عبدالعزيز بن نضلة وتزوجها عمرو بن عبدود وهند بنت أبي جهل بن
~~هشام كانت تحت هشام بن العاص بن وائل وأم كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر بن
~~الخطاب فكلهن يرجعن عن الإسلام فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهن
~~مهور نسائهم من الغنيمة ( واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ) واختلف القول
~~في أن رد مهر من أسلمت من النساء إلى أزواجهن كان واجبا أو مندوبا وأصله أن
~~الصلح هل كان وقع على رد النساء فيه قولان أحدهما أنه وقع على رد الرجال
~~والنساء جميعا لما روينا أنه لا يأتيك منا أحد وإن ms2439 كان على دينك إلا رددته
~~إلينا ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا بقوله ( فلا ترجعوهن إلى الكفار )
~~فعلى هذا كان رد المهر واجبا والقول الآخر أن الصلح لم يقع على رد النساء
~~لأنه روي عن علي أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا
~~وذلك لأن الرجل لا يخشى عليه من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة من
~~إصابة المشرك إياها وأنه لا يؤمن عليها الردة إذا خوفت وأكرهت عليها لضعف
~~قلبها وقلة عقلها وقلة هدياتها إلى المخرج منها بإظهار كلمة الكفر مع
~~التورية وإضمار الإيمان ولا يخشى ذلك على الرجل لقوته وهدايته إلى التقية
~~فعلى هذا كان رد المهر مندوبا واختلفوا في أنه هل يجب العمل به اليوم في رد
~~المال إذا شرط في معاقدة الكفار فقال قوم لا يجب وزعموا أن الآية منسوخة
~~وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة وقال قوم هي غير منسوخة وهو قول عطاء ومجاهد
~~وقتادة وقال قوم هي غير منسوخة ويرد إليهم ما أنفقوا 12 < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ) الآية وذلك
~~يوم فتح مكة لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال وهو على
~~الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنقبة متنكرة مع
~~النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها PageV04P334 فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبايعهن ( على أن لا يشركن بالله شيئا )
~~فرفعت هند رأسها وقالت والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على
~~الرجال وبايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم \ ولا يسرقن \ فقالت هند إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت من
~~ماله هنات فلا أدري أيحل لي أم لا فقال أبو سفيان ما أصبت من شيء فيما مضى
~~وفيما غبر فهو ms2440 لك حلال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها
~~وإنك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف عفا الله عنك فقال ( ولا يزنين )
~~فقالت هند أو تزني الحرة فقال ( ولا يقتلن أولادهن ) فقالت هند ربيناهن
~~صغارا وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد
~~قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ( ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ) وهي أن
~~تقذف ولدا على زوجها ليس منه قالت هند والله إن البهتان لقبيح وما تأمرنا
~~إلا بالرشد ومكارم الأخلاق فقال ( ولا يعصينك في معروف ) قالت هند ما جلسنا
~~مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن عصيك في شيء فاقر النسوة بما أخذ عليهن قوله (
~~ولا يقتلن أولادهن ) أراد وأد البنات الذي كان يفعل أهل الجاهلية قوله (
~~ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ) ليس المراد منه نهيهن عن
~~الزنا لأن النهي عن الزنا قد تقدم ذكره بل المراد منه أن تلتقط مولدا وتقول
~~لزوجها هذا ولدي منك فهو البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن لأن الولد إذا
~~وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها قوله ( ولا يعصينك في معروف ) أي في كل
~~أمر وافق طاعة الله قال بكر بن عبدالله المزني في كل أمر فيه رشدهن وقال
~~مجاهد لا تخلو المرأة بالرجال وقال سعيد بن المسيب والكلبي وعبدالرحمن بن
~~زيد هو النهي عن النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه وخمش
~~الوجه ولا تحدث المرأة الرجال إلا ذا محرم ولا تخليو برجل غير ذي محرم ولا
~~تسافر إلا مع ذي محرم أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو معمر ثنا عبدالوارث
~~ثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عم أم عطية قالت بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ علينا ( أن لا يشركن بالله شيئا ) ونهانا عن النياحة فقبضت
~~امرأة يدها فقالت أسعدتني فلانة ms2441 أريد أن أجزيها فما قال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت وبايعها أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أنا الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري
~~ثنا أحمد بن محمد بن إسحاق ثنا أبو يعلى الموصلي ثنا هدية بن خالد ثنا أبان
~~بن يزيد ثنا يحيى بن أبي كثير أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه أن أبا مالك
~~الأشعري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء
~~بالنجوم والنياحة \ وقال \ النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة
~~وعليها سربال من قطران ودرع من جرب \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عمرو بن حفص ثنا
~~أبي أنا الأعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله قال قال اللنبي صلى
~~الله عليه وسلم \ ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية \
~~قوله ( فبايعهن ) يعني إذا بايعنك فبايعهن ( واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~PageV04P335 الممتحنة الآية 13 رحيم ) أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل حدثني محمود ثنا
~~عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية ( لا يشركن
~~بالله شيئا ) قالت وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا
~~امرأة يملكها أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا
~~محمد بن عبدالله بن حمدون أنا مكي بن عبدان ثنا عبدالرحمن بن بشر ثنا سفيان
~~بن عيينة عن محمد بن المنكدر سمع أميمة بنت رقية تقول بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعتن وأطقتن فقلت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحرم بنا من أنفسنا قلت ms2442 يا رسول الله بايعنا قال سفيان يعني
~~صافحنا فقال \ إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة \
~~13 < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم )
~~وهم اليهود وذلك أن أناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود أخبار
~~المسلمين يتوصلون إليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك ( قيد
~~يئسوا ) يعني هؤلاء اليهود ( من الآخرة ) بأن يكون لهم فيها ثواب وخير (
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور ) أي كما يئس الكفار الذين ماتوا وصاروا في
~~القبور من أن يكون لهم حظ وثواب في الآخرة قال مجاهد الكفار حين دخلوا
~~قبورهم أيسوا من رحمة الله قال سعيد بن جبير يئسوا من الآخرة كما يئس
~~الكفار الذين ماتوا فعاينوا الآخرة وقيل كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن
~~يرجعوا إليهم <
# > 61S <
# > سورة الصف مدنية وقال عطاء مكية وهي أربع عشرة آية الصف الآية 1 1 2 <
~~<
# | الصف : ( 1 - 2 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ( سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا PageV04P336 الصف آية 2 6 تفعلون ) قال
~~المفسرون إن المؤمنين قالوا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل
~~لعملناه ولبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا فأنزل الله عز وجل ( إن الله يجب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا ) فابتلوا بذلك يوم أحد فولوا مدبرين فأنزل
~~الله تعالى ( لم تقولون ما لا تفعلون ) وقال محمد بن كعب لما أخبر الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة لئن لقينا
~~بعده قتالا لنفرغن فيه وسعنا فروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية وقال
~~قتادة والضحاك نزلت في شأن القتال كل الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وطعنت ولم
~~يطعن وضربت ولم يضرب فنزلت هذه الآية قال ابن زيد نزلت في المنافقين كانوا
~~يعدون النصر للمؤمنين وهم كاذبون 3 < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > ( كبر مقتا عند الله أن تقولوا ms2443 ) قوله ( أن تقولوا ) في موضع رفع
~~كقولك بئس رجلا أخوك ومعنى الآية أي عظم ذلك في المقت والبغض عند الله أي
~~إن الله يبغض بغضا شديدا أن تقولوا ( ما لا تفعلون ) أي تعدوا من أنفسكم
~~شيئا ثم لم تفوا به 4 < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ) أي يصفون أنفسهم عند
~~القتال صفا ولا يزولون عن أماكنهم ( كأنهم بنيان مرصوص ) قد رض بعضه ببعض
~~أي ألزق بعضه ببعض وأحكم فليس فيه فرجة ولا خلل ووقيل أحكم بالرصاص 5 < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ( وإذ قال موسى لقومه ) من بني إسرائيل ( يا قوم لم تؤذونني ) وذلك
~~حين رموه بالأدرة ( وقد تعلمون أني رسول الله إليكم ) والرسول يعظم ويحترم
~~( فلما زاغوا ) عدلوا عن الحق ( أزاغ الله قلوبهم ) أمالها عن الحق يعني
~~أنهم لما تركوا الحق بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم عن الحق ( والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين ) قال الزجاج يعني لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق 6
~~< <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > ( وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) والألف فيه
~~للمبالغة في الحمد وله وجهان أحدهما أنه مبالغة من الفاعل أي الأنبياء كلهم
~~حمادون لله عز وجل وهو أكثر حمد الله من غير والثاني أنه مبالغة من المفعول
~~أي الأنبياء كلهم محمودون لما فيهم من الخصال الحميدة وهو أكثر مناقب وأجمع
~~للفضائل والمحاسن التي يحمد بها ( فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين
~~) PageV04P337 الصف آية 7 14 7 8 < <
# | الصف : ( 7 - 8 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا
~~يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون ) 9 < <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون ) 10 < <
# | الصف ms2444 : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم ) قرأ ابن عامر
~~تنجيكم بالتشديد والآخرون بالتخفيف ( من عذاب أليم ) نزل هذا حين قالوا لو
~~نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناه وجعل ذلك بمنزلة التجارة
~~لأنهم يربحون فيها رضا الله ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك التجارة
~~فقال 11 12 < <
# | الصف : ( 11 - 12 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# > > ( تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم ) 13 < <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > ( وأخرى تحبونها ) ولكم خصلة أخرى تحبونها في العاجل مع ثواب الآخرة
~~وتلك الخصلة ( نصر من الله وفتح قريب ) قال الكلبي هو النصر على قريش وفتح
~~مكة وقال عطاء يريد فتح فارس والروم ( وبشر المؤمنين ) يا محمد بالنصر في
~~الدنيا والجنة في الآخرة ثم حصنهم على نصرة الدين وجهاد المخالفين 14 < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فقال ( يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله ) قرأ أهل الحجاز وأبو
~~عمرو ( أنصارا ) بالتنوين ( لله ) بلام الإضافة وقرأ الآخرون ( أنصار الله
~~) بالإضافة كقوله ( نحن أنصار الله ) ( كما قال عيسى ابن مريم للحواريين )
~~أي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى عليه السلام ( من
~~أنصاري إلى الله ) أي من ينصرني مع الله ( قال الحواريون نحن أنصار الله
~~فآمنت طائفة من بني PageV04P338 إسرائيل وكفرت طائفة ) قال ابن عباس يعني
~~في زمن عيسى عليه السلام وذلك أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا
~~كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله إليه وفرقة قالوا كان
~~عبدالله ورسوله فرفعه إليه وهم المؤمنون واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس
~~فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فظهرت المؤمنة على الكافرة فذلك قوله تعالى ( فأيدنا الذين
~~آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ) غالبين عالين ms2445 وروى مغيرة عن إبراهيم
~~فأصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى
~~كلمة الله وروحه <
# > 62S <
# > سورة الجمعة مدنية وهي إحدى عشرة آية الجمعة الآية 1 3 1 2 < <
# | الجمعة : ( 1 - 2 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ( يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم
~~هو الذي بعث في الأميين ) يعني العرب كانت أمة أمية لا تكتب ولا تقرأ (
~~رسولا منهم ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نسبه نسبهم ( يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) أي
~~ما كانوا قبل بعثة الرسول إلا في ضلال مبين يعبدون الأوثان 3 < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > ( وآخرين منهم ) وفي آخرين وجهان من الإعراب أحدهما الخفض على الرد
~~إلى الأميين مجازه وفي آخرين والثاني النصب على الرد إلى الهاء والميم في
~~قوله ( ويعلمهم ) أي ويعلم آخرين منهم أي المؤمنين الذين يدينون بدينهم
~~لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم فإن المسلمين كلهم أمة واحدة واختلف العلماء
~~فيهم فقال قوم هم العجم وهو قول ابن عمر وسعيد بن جبير ورواية ليث عن مجاهد
~~والدليل عليه ما أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبدالله بن محمد المعلم الطوسي
~~بها ثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب أنا أبو النصر محمد بن محمد بن يوسف ثنا
~~الحسين بن سفيان وعلي بن طيفور وأبو العباس الثقفي قالوا حدثنا قتيبة ثنا
~~عبدالعزيز عن ثور عن أبي الغيث عن أبي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ نزلت PageV04P339 الجمعة الآية 4 8 عليه سورة الجمعة
~~فلما قرأ ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) قال رجل من هؤلاء يا رسول الله
~~فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرتين أو ثلاثا قال وفينا
~~سليمان الفارسي قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال \
~~لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء \ أخبرنا أبو سعيد عبدالله
~~بن أحمد الطاهري أنا ms2446 جدي عبدالصمد بن عبدالرحمن البزار أنا محمد بن زكريا
~~العذافري أنا إسحاق الدبري ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن جعفر الجرزي عن يزيد
~~بن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لو كان
~~الدين عند الثريا لذهب إليه رجل أو قال رجال من أبناء فارس حتى يتناولوه \
~~وقال عكرمة ومقاتل هم التابعون وقال ابن زيد هم جميع من دخل في الإسلام بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله ( لما
~~يلحقوا بهم ) أي لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم وقيل لما يلحقوا بهم أي في
~~الفضل والسابقة لأن التابعين لا يدركون شيئا والصحابة ( وهو العزيز الحكيم
~~) 4 < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) يعني الإسلام والهداية ( والله ذو
~~الفضل العظيم 5 < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( مثل الذين حملوا التوراة ) أي كلفوا القيام بها والعمل
~~بما فيها ( ثم لم يحملوها ) لم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها ( كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا ) أي كتبا من العلم واحدها سفر قال الفراء هي الكتب
~~العظام يعني كما أن الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك
~~اليهود يقرؤن التوراة ولا ينتفعون بها لأنهم خالفوا ما فيها ( بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين ) الذين ظلموا
~~أنفسهم بتكذيب الأنبياء يعني من سبق في علمه أنه لا يهديهم 6 < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ( قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس )
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ( فتمنوا الموت ) فدعوا بالموت على أنفسكم
~~( إن كنتم صادقين ) أنكم أبناء الله وأحباؤه فإن الموت هو الذي يوصلكم إليه
~~7 8 < <
# | الجمعة : ( 7 - 8 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > > ( ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون ) 9 < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا ms2447 أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة )
~~أي في يوم الجمعة كقوله PageV04P340 الجمعة الآية 9 ( أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض ) أي في الأرض وأراد بهذا النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر
~~للخطبة أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا آدم ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد قال كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد
~~النداء الثاني على الزوراء قرأ الأعمش ( من يوم الجمعة ) بسكون الميم وقرأ
~~العامة بضمها واختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعة منهم من قال لأن الله تعالى
~~جمع فيه خلق آدم عليه السلام وقيل لأن الله تعالى فرغ من خلق جميع الأشياء
~~فاجتمعت فيه المخلوقات وقيل لاجتماع الجماعات فيها وقيل لاجتماع الناس فيها
~~للصلاة وقيل أول من سماها جمعة كعب بن لؤي قال أبو سلعة أو من قال أما بعد
~~كعب بن لؤي وكان أول من سمى الجمعة جمعة وكان يقال له يوم العروبة وعن ابن
~~سيرين قال جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وقيل إن ينزل يوم الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون
~~فيه كل سبعة أيام وللنصارى يوم فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله
~~ونصلي فيه فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة
~~فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة ثم
~~أنزل الله عز وجل في ذلك بعد وروي عن عبدالله بن كعب بن مالك عن أبيه عن
~~كعب أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة فقلت له إذا
~~سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت
~~من حرة بني بياضة في بقيع يقال ms2448 له بقيع الخضمات قلت له كم كنتم يومئذ قال
~~أربعون وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فذكر أهل
~~السير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء على
~~بني عمرو بن عوف وذلك يوم الإثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول
~~حين امتد الضحى فأقام ببقاء يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس
~~وأسس مسجدهم ثم خرج من بين أظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة
~~الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم وقد اتخذوا في ذلك الموضع مسجدا
~~فجمع هناك وخطب قوله تعالى ( فاسعوا إلى ذكر الله ) أي فامضوا إليه واعملوا
~~له وليس المراد من السعي الإسراع إنما المراد منه العمل والفعل كما قال (
~~وإذا تولى سعى في الأرض ) وقال ( ان سعيكم لشتى ) وكان عمر بن الخطاب يقرأ
~~فامضوا إلى ذكر الله وكذلك هي في قراءة عبدالله بن مسعود وقال الحسن أما
~~والله ما هو بالسعي على الأقدام ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم
~~السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع وعن قتادة في هذه الآية
~~فاسعوا إلى ذكر الله قال فالسعي أن تسعى بقلبك وعملك وهو المشي إليها وكان
~~يتأول قوله ( فلما بلغ معه السعي ) يقول فلما مشى PageV04P341 معه أخبرنا
~~الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أنا محمد بن محمد بن معقل الميداني ثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالرزاق أنا
~~معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم \ إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها تمشون وعليكم
~~السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموها \ قوله ( إلى ذكر الله
~~) أي الصلاة وقال سعيد بن المسيب ( فاسعوا إلى ذكر الله ) قال هو موعظة
~~الإمام ( وذروا البيع ) يعني البيع والشراء لأن اسم البيع يتناولهما جميعا
~~وإنما يحرم البيع والشراء عند الأذان الثاني وقال الزهري عند خروج الإمام
~~وقال الضحاك ms2449 إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء ( ذلكم ) الذي ذكرت من حضور
~~الجمعة وترك البيع ( خير لكم ) من المبايعة ( إن كنتم تعلمون ) مصالح
~~أنفسكم وأعلم أن صلاة الجمعة من فروض الأعيان فتجب على كل من جمع العقل
~~والبلوغ والحرية والذكورة والإقامة إذا لم يكن له عذر فمن تركها استحق
~~الوعيد أما الصبي والمجنون فلا جمعة عليهما لأنهما ليسا من أهل أن يلزمهما
~~فرض الأبدان لنقصان أبدانهما ولا جمعة على النساء بالاتفاق أخبرنا
~~عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنا عبدالعزيز أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد حدثني سلمة بن عبدالله الخطمي
~~عن محمد بن كعب أنه سمع رجلا من بني وائل يقول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم \ تجب ترك الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا \ وذهب
~~أكثرهم إلى أنه لا جمعة على العبيد وقال الحسن وقتادة والأوزاعي تجب على
~~العبد المخارج ولا على المسافر عند الأكثرين وقال النخعي والزهري تجب على
~~المسافر إذا سمع النداء وكل من له عذر من مرض أو تعهد مريض أو خوف جاز له
~~ترك الجمعة وكذلك له تركها بعذر المطر والوحل أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا
~~عبدالمجيد صاحب الزيادي ثنا عبدالله بن الحارث بن عمر ثنا محمد بن سيرين
~~قال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل
~~حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس استنكروا فقال فعله من هو خير
~~مني إن الجمعة عزيمة وإني كرهت أن أخرجكم من بيوتكم فتمشون في الطين والدحض
~~وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة فإذا حصر وصلى مع الإمام الجمعة سقط عنه
~~فرض الظهر ولكن لا يكمل به عدد الجمعة إلا صاحب العذر فإنه إذا حضر يكمل به
~~العدد أخبرنا الإمام أبو الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي أنا أبو محمد
~~عبدالله بن أحمد بن حمويه السرخسي ms2450 في سنة إحدى وثمانين وثلثمائة أنا عيسى
~~بن عمر بن العباس السمرقندي ثنا أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي
~~السمرقندي أنا يحيى بن حسان ثنا معاوية بن سلام أخبرني زيد بن سلام أنه سمع
~~أبا سلام يقول حدثني الحكم بن مينا أن ابن عمر حدثه وأبا هريرة أنهما سمعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على أعواد منبره \ لينتهين أقوام عن
~~ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين \ أخبرنا
~~أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الخزاعي ثنا أبو العباس المحبوبي ثنا أبو
~~عيسى الترمذي ثنا علي بن خشرم أنا عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو عن عبيدة
~~بن سفيان عن أبي الجعد يعني الضميري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~\ من ترك الجمعة ثلاثة مرات PageV04P342 تهاونا بها طبع الله على قلبه \
~~واختلف أهل العلم في موضع إقامة الجمعة وفي العدد الذي تنعقد به الجمعة وفي
~~المسافة التي يجب أن يؤتى منها أما الموضع فذهب قوم إلى أن كل قرية اجتمع
~~فيها أربعون رجلا من أهل الكمال بأن يكونوا أحرارا عاقلين بالغين مقيمين لا
~~يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة تحجب عليهم إقامة الجمعة فيها وهو
~~قول عبيدالله بن عبدالله وعمر بن عبدالعزيز وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وقالوا لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا على هذه الصفة وشرط عمر بن
~~عبدالعزيز مع عدد الأربعين أن يكون فيهم وال والوالي غير شرط عند الشافعي
~~وقال علي لا جمعة إلا في مصر جامع وهو قول أصحاب الرأي ثم عند أبي حنيفة
~~رضي الله عنه تنعقد بأربعة والوالي شرط وقال الأوزاعي وأبو يوسف تنعقد
~~بثلاثة إذا كان فيهم وال وقال الحسن وأبو ثور تنعقد باثنين كسائر الصلوات
~~وقال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا والدليل على جواز إقامتها في القرى ما
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن المثنى أنا أبو ms2451 عامر العقدي ثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس قال إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسد عبدالقيس بحؤاتي من البحرين وإذا
~~كان الرجل مقيما في قرية لا تقام فيها الجمعة أو كان مقيما في برية فذهب
~~قوم إلى أنه إن كان يبلغهم النداء من موضع الجمعة يلزمهم حضور الجمعة وإن
~~كان لا يبلغهم النداء فلا جمعة عليهم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق والشرط
~~أن يبلغهم نداء مؤذن جهوري الصوت مؤذن في وقت تكون الأصوات فيه هادة
~~والرياح ساكنة فكل قرية تكون من موضع الجمعة في القرب على هذا القدر يجب
~~على أهلها حضور الجمعة وقال سعيد بن المسيب تجب على كل من آواه المبيت وقال
~~الزهري تجب على من كان على ستة أميال وقال ربيعة على أربعة أميال وقال مالك
~~والليث على ثلاثة أميال وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا جمعة على أهل
~~السواد قريبة كانت القرية أو بعيدة وكل من تلزمه صلاة الجمعة لا يجوز له أن
~~يسافر يوم الجمعة بعد الزوال قبل أن يصلي الجمعة وجوز أصحاب الرأي أن يسافر
~~بعد الزوال إذا كان يفارق البلد قبل خروج الوقت أما إذا سافر قبل الزوال
~~قبل طلوع الفجر فيجوز غير أنه يكره إلا أن يكون سفره سفر طاعة من حج أو غزو
~~وذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح يوم الجمعة مقيما فلا يسافر حتى يصلي الجمعة
~~والدليل على جوازه ما أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي أنا أبو
~~العباس المحبوبي أنا أبو عيسى ثنا أحمد بن منيع ثنا معاوية عن الحجاج عن
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن
~~رواحة في سرية فوافق ذلك في يوم الجمعة فغدا أصحابه وقال أتخلف فأصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ألحقهم فلما صلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رآه فقال ما منعك أن ms2452 تغدو مع أصحابك قال أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم
~~فقال \ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم \ وروي أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا عليه هيئة السفر يقول لولا أن اليوم يوم
~~الجمعة لخرجت فقال عمر اخرج فإن الجمعة لا تحبس أحدا عن سفر وقد ورد أخبار
~~في سنن يوم الجمعة وفضله منها ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي
~~أنا زاهر بن أحمد الفقيه أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي
~~PageV04P343 الجمعة الآية 10 11 أنا أبو مصعب عن مالك عن يزيد بن عبدالله
~~بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن
~~أبي هريرة أنه قال خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن
~~التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما حدثته أن قلت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
~~فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من
~~دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حين تطلع الشمس شفقا من الساعة
~~وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حين تطلع الشمس شفقا من
~~الساعة إلا الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه \ قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال
~~فقرأ كعب التوراة قال فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة ثم
~~لقيت عبدالله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وما حدثته في يوم
~~الجمعة قال عبدالله بن سلام قد علمت أية ساعة هي هي آخر ساعة في يوم الجمعة
~~قال أبو هريرة وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم \ لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها \ وتلك ساعة لا يصلى ms2453
~~فيها فقال عبدالله بن سلام ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس
~~مجلسا تنتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها قال أبو هريرة بلى قال فهو ذاك
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال \ إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي ثنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل ثنا آدم ثنا ابن
~~أبي ذئب عن سعيد المقبري أخبرني أبي عن عبدالله بن وديعة عن سلمان الفارسي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما
~~استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين
~~اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه
~~ثنا أحمد بن خالد ثنا محمد بن إسحاق عن حمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن
~~عبدالرحمن وعن أبي أمامة يعني ابن سهل بن حنيف حدثاه عن أبي سعيد وعن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ من اغتسل يوم الجمعة واستن
~~ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد فلم
~~يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع وأنصت إذا خرج الإمام كانت
~~كفارة لما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها \ وقال أبو هريرة وزيادة
~~ثلاثة أيام لأن الله تعالى يقول ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) أخبرنا
~~أبو طاهر عمر بن عبدالعزيز القاشاني أنا أبو القاسم بن جعفر الهاشمي أنا
~~أبو علي بن أحمد بن عمر اللؤلؤي ثنا أبو PageV04P344 داود سليمان بن ms2454 الأشعث
~~ثنا محمد بن حاتم الجرجرائي ثنا ابن المبارك عن الأوزاعي حدثنا حسن بن عطية
~~حدثني أبو الأشعث الصنعاني حدثني أوس بن أوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول \ من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
~~ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كأن له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها
~~\ أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو
~~العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إذا كان يوم
~~الجمعة وقفت على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم
~~الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة والمهجر إلى
~~الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة
~~ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة \ 10 < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) أي إذا فرغ من
~~الصلاة فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم ( وابتغوا من فضل
~~الله ) يعني الرز قوهذا أمر إباحة كقوله ( وإذا حللتم فاصطادوا ) قال ابن
~~عباس إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد وإن شئت فصل إلى العصر وقيل فانتشروا في
~~الأرض ليس لطل الدنيا ولكن لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله وقال
~~الحسن وسعيد بن جبير ومكحول ( وابتغوا من فضل الله ) هو طلب العلم (
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) 11 < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما )
~~الآية أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا حفص بن عمر ثنا خالد بن عبدالله أنا حصين عن
~~سالم بن أبي الجعد وعن أبي سفيان عن جابر بن عبدالله قال أقبلت عير يوم
~~الجمعة ونحن مع النبي صلى الله عليه ms2455 وسلم فثار الناس إلا اثني عشر رجلا
~~فأنزل الله ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ) ويحتج بهذا الحديث من
~~يرى الجمعة باثني عشر رجلا وليس فيه بيان أنه أقام بهم الجمعة حتى يكون حجة
~~لاشتراط هذا العدد وقال ابن عباس في رواية الكلبي لم يبق في المسجد إلا
~~ثمانية رهط وقال الحسن وأبو مالك أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية
~~بن خليفة بتجارة زيت من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
~~فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع خشوا أن يسبقوا إليه فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر فنزلت هذه الآية فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم \ والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد
~~لسال بكم الوادي نارا \ وقال مقاتل بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~يوم الجمعة إذ قدم دحية بن خليفة الكلبي من الشام بالتجارة وكان إذا قدم لم
~~تبق بالمدينة عاتق إلا أتته وكان يقدم إذا قدم بكل ما يحتاج إليه من دقيق
~~وبر وغيره فينزل عند أحجار الزيت وهو مكان في سوق المدينة ثم يضرب بالطبل
~~ليؤذن الناس بقدومه فيخرج إليه الناس ليبتاعوا منه فقدم ذات جمعة وكان ذلك
~~قبل أن يسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب فخرج إليه
~~الناس فلم يبق في المسجد إلا اثني عشر رجلا وامرأة فقال PageV04P345 النبي
~~صلى الله عليه وسلم \ كم بقي في المسجد فقالوا اثني عشر رجلا وامرأة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لولا هؤلاء لسومت لهم الحجارة من السماء \ فأنزل
~~الله هذه الآية وأراد باللهو الطبل وقيل كانت العير إذا قدمت المدينة
~~استقبلوها بالطبل والتصفيق وقوله ( انفضوا إليها ) رد الكناية إلى التجارة
~~لأنها أهم وقال علقمة سئل عبدالله بن عمر أكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب قائما أو قاعدا قال أما تقرأ وتركوك قائما أخبرنا عبدالوهاب بن محمد
~~الخطيب أنا عبدالعزيز بن أحمد ms2456 الخلال ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا إبراهيم بن محمد أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن
~~عبدالله كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل
~~بينهما بجلوس أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد
~~بن عيسى ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة أنا أبو الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس وبهذا الإسناد عن
~~جابر بن سمرة قال كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا
~~وخطبته قصدا والخطبة فريضة في صلاة الجمعة ويجب أن يخطب قائما خطبتين وأقل
~~ما يقع عليه اسم الخطبة أن يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويوصي بتقوى الله هذه الثلاثة فرض في الخطبتين جميعا ويجب أن يقرأ في
~~الأولى آية من القرآن يدعو للمؤمنين في الثانية فلو ترك واحدة من هذه الخمس
~~لا تصح جمعته عند الشافعي وذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إلى أنه لو أتى
~~بتسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة أجزأه وهذا القدر لا يقع عليه اسم الخطبة وهو
~~مأمور بالخطبة أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا عبدالله بن
~~يوسف بن محمد بن مأمونة أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة ثنا
~~الحسن بن الصباح الزعفراني ثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن عبدالله بن أبي رافع أن مروان استخلف أبا هريرة على
~~المدينة فصلى بهم أبو هريرة الجمعة فقرأ سورة الجمعة في الركعة الأولى وفي
~~الثانية ( إذا جاءك المنافقون ) فقال عبيدالله فلما انصرف مشيت إلى جنبه
~~فقلت له لقد قرأت بسورتين سمعت علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الصلاحة فقال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد ms2457 أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ضمرة بن سعيد
~~المازني عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن
~~بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على أثر
~~سورة الجمعة فقال كان يقرأ بهل أتاك حديث الغاشية أخبرنا أبو عثمان الضبي
~~أنا أبو محمد الجراحي ثنا أبو العباس المحبوبي ثنا أبو عيسى ثنا قتيبة ثنا
~~أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن ال منتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن
~~النعمان بن بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي
~~الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهلى أتاك حديث الغاشية وربما اجتمع في يوم
~~واحد فيقرأ بهما ولجواز الجمعة خمس شرائط الوقت الظهر ما بين زوال الشمس
~~إلى دخول وقت العصر والعدد والإمام والخطبة ودار الإقامة فإذا فقد شرط من
~~هذه الخمسة يجب أن يصلوها ظهرا ولا يجوز للإمام أن يبتدىء الخطبة قبل
~~اجتماع العدد وهو عدد الأربعين عند الشافعي فلو اجتمعوا وخطب بهم ثم انفضوا
~~قبل افتتاح الصلاة أو انتقص واحد من العدد لا يجوز أن يصلي بهم الجمعة بل
~~يصلي PageV04P346 الظهر ولو افتتح بهم الصلاة ثم انفضوا فأصح أقوال الشافعي
~~أن بقاء الأربعين شرط إلى آخر الصلاة كما أن بقاء الوقت شرط إلى آخر الصلاة
~~ولو انتقص واحد منهم قبل أن يسلم الإمام يجب على الباقين أن يصلوها أربعا
~~وفيه قول آخر إن بقي معه اثنان أتمها جمعة وقيل إن بقي معه واحد أتمها جمعة
~~وعند المزني إذا انفضوا بعد ما صلى الإمام بهم ركعة أتمها جمعة وإن بقي
~~وحده فإن كان في الركعة الأولى يتمها أربعا وإن انتقص من العدد واحد وبه
~~قال أبو حنيفة في العدد الذي يشترطه كالمسبوق إذا أدرك مع الإمام ركعة من
~~الجمعة فإذا سلم الإمام أتمها جمعة فإن أدرك أقل من ركعة أتمها أربعا قوله
~~عز وجل ( قل ما عند الله خير من اللهو ms2458 ومن التجارة ) أي ما عند الله من
~~الثواب على الصلاة والثبات مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من اللهو ومن
~~التجارة ( والله خير الرازقين ) لأنه موجد الأرزاق فإياه فاسئلوا ومنه
~~افطلبوا <
# > 63S <
# > سورة المنافقون مدنية وهي إحدى عشرة آية المنافقون الآية 1 3 1 < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > ( إذا جاءك المنافقون ) يعني عبدالله بن أبي بن سلول وأصحابه ( قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون ) لأنهم أضمروا خلاف ما أظهروا 2 < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > ( اتخذوا أيمانهم جنة ) سترة ( فصدوا عن سبيل الله ) منعوا الناس عن
~~الجهاد والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ( إنهم ساء ما كانوا يعملون ) 3
~~< <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > ( ذلك بأنهم آمنوا ) أقروا باللسان إذا رأوا المؤمنين ( ثم كفروا )
~~إذا خلوا إلى المشركين ( فطبع على قلوبهم ) بالكفر ( فهم لا يفقهون )
~~الإيمان PageV04P347 المنافقون الآية 4 6 4 < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ) يعني أن لهم أجساما ومناظر ( وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم ) فتحسب أنه صدق قال عبدالله بن عباس كان عبدالله بن
~~أبي جسيما فصيحا ذلق اللسان فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله (
~~كأنهم خشب مسندة ) أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام قرأ أبو عمرو والكسائي
~~( خشب ) بسكون الشين وقرأ الباقون بضمها ( مسندة ) ممالة إلى جدار من قولهم
~~أسندت الشيء إذا أملته والثقيل للتكثير وأراد أنها ليست بأشجار تثمر ولكنها
~~خشب مسندة إلى حائط ( يحسبون كل صيحة عليهم ) أي لا يسمعون صوتا في العسكر
~~بأن نادى مناد أو انفلتت دابة أو أنشدت ضالة لا ظنوا من جبنهم وسوء ظنهم
~~أنهم يرادون بذلك وظنوا أنهم قد أتوا لما في قلوبهم من الرعب وقيل ذلك
~~لكونهم على وجل من أن ينزل الله فيهم أمرا بهتك أستارهم ويبيح دماءهم ثم
~~قال ( هم العدو ) هذا ابتداء وخبره ( فاحذرهم ) ولا تأمنهم ( قاتلهم الله )
~~لعنهم الله ( أنى يؤفكون ) يصرفون عن الحق 5 < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل ms2459 لهم . . . . .
# > > ( وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ) أي عطفوا
~~وأعرضوا بوجوهم رغبة عن الاستغفار قرأ نافع ويعقوب ( لووا ) بالتخفيف وقرأ
~~الآخرون بالتشديد لأنهم فعلوا مرة بعد مرة ( ورأيتهم يصدون ) يعرضون عما
~~دعوا إليه ( وهم مستكبرون ) متكبرون عن استغفار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم 6 < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > ( سواء عليهم أستغفرت لهم ) يا محمد ( أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين ) ذكر محمد بن إسحاق وغيره من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم
~~الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمع بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال
~~له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني
~~المصطلق وقتل من قتل منهم ونقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم
~~ونساءهم وأموالهم فأفاءها عليهم فبينما الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة
~~الناس ومع عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد
~~الغفاري يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان بن وبر الجهني حليف بني عوف بن
~~الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الأنصار وصرخ الغفاري يا
~~معشر المهاجرين وأعان جهجهاها الغفاري رجل من المهاجرين يقال له جعال وكان
~~فقيرا وغضب عبدالله بن أبي سلول وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم غلام
~~حديث السن فقال ابن أبي أفعلوها فقد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما
~~مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل سمن كلبك يا كلك أما والله لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز PageV04P348 منها الأذل يعني بالأعز نفسه وبالأذل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل على من حضره من قومه فقال هذا ما
~~فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله ولو أمسكتم
~~عن جعلا وذويه فضل الطعام لم ms2460 يركبوا رقابكم ولتحولوا إلى عير بلادكم فلا
~~تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد فقال زيد بن أرقم أنت والله الذليل
~~القليل المبغض في قومك محمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن عز وجل
~~ومودة من المسلمين فقال عبدالله بن أبي اسكت فإنما كنت العب قال فمشى زيد
~~بن أرقم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره
~~الخبر وعنده عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال دعني أضرب عنقه يا رسول
~~الله قال كيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولكن أذن بالرحيل
~~وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها فارتحل الناس
~~وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبدالله بن أبي فأتاه فقال له أنت
~~صاحب هذا الكلام الذي بلغني فقال عبدالله والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت
~~شيئا من ذلك وإن زيدا لكاذب وكان عبدالله في قومه شريفا عظيما فقال من حضر
~~من أصحابه من الأنصار يا رسول الله عسى أن يكون الغلام وهم في حديثه ولم
~~يحفظ ما قاله فعذره النبي صلى الله عليه وسلم وفشت الملامة في الأنصار لزيد
~~وكذبوه وقال له عمه وكان زيد معه ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس كلهم يقولون إن عبدالله شيخنا وكبيرنا لا يصدق عليه كلام
~~غلام من غلمان الأنصار ومقتوك وكان زيد يساير النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستحيا بعد ذلك أن يدنوا من النبي صلى الله عليه وسلم فلما استقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير فحياه بتحية النبوة وسلم
~~عليه ثم قال يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما بلغك ما قال صاحبكم عبدالله بن أبي قال
~~وما قال قال زعم إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل فقال أسيد فأنت ms2461
~~والله يا رسول الله تخرجه إن شئت هو والله الذليل وأنت العزيز ثم قال يا
~~رسول الله أرفق به فوالله لقد جاء الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز
~~ليتوجوه فإنه ليرى أنك قد استلبته ملكا وبلغ عبدالله بن عبدالله بن أبي ما
~~كان من أمر أبيه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه
~~بلغني أنك تريد قتل عبدالله بن أبي لما بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني به
~~فأنا أحمل إليك رأسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالديه
~~مني وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل
~~عبدالله بن أبي يمشي في الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا قال وسار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك حتى أمسى وليلته حتى أصبح وصدر يومه
~~ذلك حتى آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يكن إلا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا
~~نياما وإنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس من حديث
~~عبدالله بن أبي ثم راح بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فويق البقيع يقال له
~~نقعاء فهاجت ريح شديدة آذتهم وتخوفوا منها وضلت ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك ليلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخافوا فإنما هبت
~~لموت عظيم من عظماء الكفار توفي بالمدينة قيل من هو قال رفاعة بن زيد بن
~~التابوت فقال رجل من المنافقين كيف يزعم أنه يعلم الغيب ولا يعلم مكان
~~ناقته ألا يخبره الذي يأتيه بالوحي فأتاه جبريل فأخبره بقول المنافق وبمكان
~~الناقة وأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال ما أزعم أني
~~أعلم PageV04P349 المنافقون الآية 7 9 الغيب وما أعلمه ولكن الله أخبرني
~~بقول المنافق وبمكان ناقتي هي في الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فخرجوا يسعون
~~قبل الشعب فإذا هي كما ms2462 قال فجاؤا بها من ذلك الشعب وآمن ذلك المنافق فلما
~~قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت قد مات ذلك اليوم وكان من
~~عظماء اليهود وكهفا للمنافقين فلما وافى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة قال زيد بن أرقم جلست في البيت لما بي من المهم والحياء فأنزل الله
~~تعالى سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبدالله بن أبي فلما نزلت أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذن زيد وقال \ يا زيد إن الله قد صدقك
~~وأوفى بإذنك وكان عبدالله بن أبي أتى بقرب المدينة فلما أراد أني دخلها
~~جاءه ابنه عبدالله بن عبدالله حتى أناخ على مجامع طرق المدينة فلما جاء
~~عبدالله بن أبي قال وراءك قال مالك ويلك قال لا والله لا تدخلها أبدا إلا
~~بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتعلمن اليوم من الأعز من الأذل فشكا
~~عبدالله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع ابنه فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن خل عنه حتى يدخل فقال أما إذا جاء أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنعم فدخل فلم يلبث إلا أياما فلائل حتى اشتكى ومات قالوا
~~فلما نزلت الآية وبان كذب عبدالله بن أبي قيل له يا أبا حباب إنه قد نزل
~~فيك أي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك فلوى رأسه
~~ثم قال أمرتموني أن أؤمن فآمنت وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت فما
~~بقي إلا أن أسجد لمحمد صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ( وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ) الآي 7 < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > ونزل ( هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا )
~~يتفرقوا ( ولله خزائن السموات والأرض ) فلا يعطي أحد أحدا شيئا إلا بإذنه
~~ولا يمنعه إلا بمشيئته ( ولكن المنافقين لا يفقهون ) أن أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون 8 < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون ms2463 لئن رجعنا . . . . .
# > > ( يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ) عن غزوة بني المصطلق ( ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ) فعزة الله قهره من دونه
~~وعزة رسوله إظها ردينه على الأديان كلها وعزة المؤمنين نصر الله إياهم على
~~أعدائهم ( ولكن المنافقين لا يعلمون ) ذلك ولو علموا ما قالوا هذه المقالة
~~9 < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم ) لا تشغلكم ( أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ) قال المفسرون يعني الصلوات الخمس نظيره قوله (
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) ( ومن يفعل ذلك ) أي من شغله ماله
~~وولده عن ذكر الله ( فأولئك هم الخاسرون ) PageV04P350 المنافقون الآية 10
~~11 10 < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > ( وأنفقوا مما رزقناكم ) قال ابن عباس يريد زكاة الأموال ( من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت ) فيسأل الرجعة ( فيقول رب لولا أخرتني ) هلا أخرتني
~~أمهلتني وقيل ( لا ) صلة فيكون الكلام يعمنى التمني أي لو أخرتني ( إلى أجل
~~قريب فأصدق ) فأتصدق وأزكي مالي ( وأكن من الصالحين ) أي من المؤمنين نظيره
~~قوله تعالى ( ومن صلح من آبائهم ) هذا قول مقاتل وجماعة وقالوا نزلت الآية
~~في المنافقين وقيل نزلت الآية في المؤمنين والمراد بالصلاح هنا الحج وروى
~~الضحاك وعطية عن ابن عباس أنه قال ما من أحد يموت وكان له مال لم يؤد زكاته
~~وأطاق الحج فلم يحج إلا سأل الرجعة عند الموت وقرأ هذه الآية وقال ( واكن
~~من الصالحين ) قرأ أبو عمرو وأكون بالواو ونصب النون على جواب التمني وعلى
~~لفظ فأصدق قال إنما حذفت الواو من المصحف اختصارا وقرأ الآخرون وأكن بالجزم
~~عطفا على قوله فأصدق لو لم يكن فيه الفاء لأنه لو لم يكن فيه الفاء لكان
~~جزما يعني إن أخرتني أصدق وأكن ولأنه مكتوب في المصحف بحذف الواو 11 < <
# | المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# > > ( ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون ) قرأ أبو
~~بكر يعملون بالياء وقرأ الآخرون بالتاء <
# > 64S <
# > سورة التغابن التغابن الآية 1 ms2464 قال عطاء هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله
~~( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم ) إلى آخرهن وهي ثماني عشرة آية 1 2 <
~~<
# | التغابن : ( 1 - 2 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ( يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير هو الذي خلقكم PageV04P351 التغابن الآية 2 6 فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن والله بما تعملون بصير ) قال ابن عباس إن الله خلق بني آدم مؤمنا
~~وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا وروينا عن ابن عباس
~~عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ إن الغلام الذي قتله
~~الخضر عليه السلام طبع كافرا \ وقال جل ذكره ( ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )
~~أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد عن عبدالله بن أبي
~~بكر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ وكل الله بالرحم ملكا فيقول
~~أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال يا رب
~~أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه \
~~وقال جماعة معنى الآية إن الله خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا لأن الله تعالى
~~ذكر الخلق ثم وصفهم بفعلهم فقال ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) كما قال الله
~~تعالى ( والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ) فالله خلقهم
~~والمشي فعلهم ثم اختلفوا في تأويلها فروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال فمنكم
~~كافر في حياته مؤمن في العاقبة ومنكم مؤمن في حياته كافر في العاقبة وقال
~~عطاء بن أبي رباح فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر
~~بالكواكب وقيل فمنكم كافر بأن الله تعالى خلقه وهو مذهب الدهرية ومنكم مؤمن
~~بأن الله خلقه وجملة القول فيه أن الله خلق الكافر وكفره فعلا له وكسبا
~~وخلق المؤمن ms2465 وإيمانه فعلا وكسبا فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسبه
~~واختياره بتقدير الله ومشيئته فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختار الإيمان لأن
~~الله تعالى أراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه والكافر بعد خلق الله تعالى
~~إياه يختار الكفر لأن الله تعالى أراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه وهذا
~~طريق أهل السنة والجماعة من سلكه أصاب الحق وسلم من الجبر والقدر 3 < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ( خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما
~~في السموات والأرض ) 4 5 < <
# | التغابن : ( 4 - 5 ) يعلم ما في . . . . .
# > > ( ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ألم يأتكم )
~~يخاطب كفار مكة ( نبأ الذين كفروا من قبل ) يعني الأمم الخالية ( فذاقوا
~~وبال أمرهم ) يعني ما لحقهم من العذاب في الدنيا ( ولهم عذاب أليم ) في
~~الآخرة 6 < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > ( ذلك ) العذاب ( بأنه كانت تأتيهم سلهم بالبينات فقالوا أبشر
~~يهدوننا ) ولم يقل يهدينا لأن البشر وإن كان لفظه واحد فإنه في معنى الجمع
~~وهو اسم الجنس لا واحد له من لفظه وواحده إنسان PageV04P352 التغابن الآية
~~7 13 ومعناه ينكرون ويقولون آدمي مثلنا يهدينا ( فكفروا وتولوا واستغنى
~~الله ) عن إيمانهم ( والله غني ) عن خلقه ( حميد ) في أفعاله ثم أخبر عن
~~إنكارهم البعث 7 8 < <
# | التغابن : ( 7 - 8 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > فقال جل ذكره ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل ) يا محمد ( بلى
~~وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذين أنزلنا ) وهو القرآن ( والله بما تعملون خبير ) 9 < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > ( يوم يجمعكم ليوم الجمع ) يعني يوم القيامة يجمع فيه أهل السموات
~~والأرض ( ذلك يوم التغابن ) وهو تفاعل من الغبن وهو فوت الحظ والمراد
~~فالمغبون من غبن عن أهله ومنازله في الجنة فيظهر يومئذ غبن كل كافر بتركه
~~الإيمان وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان ( ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها ms2466 الأنهار ) قرأ أهل المدينة
~~والشام نكفر ( وندخله ) وفي سورة الطلاق ( ندخله ) بالنون فيهن وقرأ
~~الآخرون بالياء ( خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ) 10 < <
# | التغابن : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير ) 11 < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > ( ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ) بإرادته وقضائه ( ومن يؤمن بالله
~~) فيصدق أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله ( يهد قلبه ) يوفقه لليقين حتى
~~يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم لقضائه (
~~والله بكل شيء عليم ) 12 < <
# | التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسلنا البلاغ
~~المبين ) 13 < <
# | التغابن : ( 13 ) الله لا إله . . . . .
# > > ( الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) PageV04P353
~~التغابن الآية 14 16 14 < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم ) قال ابن عباس هؤلاء رجال من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يهاجروا
~~إلى المدينة فمنعهم أزواجهم وأولادهم وقالوا صبرنا على إسلامكم فلا نصبر
~~على فراقكم فأطاعوهم وتركوا الهجرة فقال تعالى ( فاحذروهم ) أن تطيعوهم
~~وتدعو الهجرة ( وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ) هذا فيمن
~~أقام على الأهل والولد ولم يهاجر فإذا هاجر رأى الذين سبقوه بالهجرة وقد
~~فقهوا في الدين هم أن يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه عن الهجرة وإن لحقوا
~~في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير فأمرهم الله عز وجل بالعفو
~~عنهم والصفح وقال عطاء بن يسار نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل
~~وولد وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه وقالوا إلى من تدعنا فيرق لهم
~~ويقيم فأنزل الله ( إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ) بحملهم إياكم على
~~ترك الطاعة فاحذروهم أن تقبلوا منهم ( وإن عفوا وتصفحوا وتغفروا ) فلا
~~تعاقبوهم على خلافهم إياكم فالله غفور رحيم 15 < <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) بلاء ms2467 واختبار وشغل عن الآخرة يقع
~~بسببها الإنسان في العظائم ومنع الحق وتناول الحرام ( والله عنده أجر عظيم
~~) قال بعضهم لما ذكر الله العداوة أدخل فيه من للتبعيض فقال إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم لأن كلهم ليسوا بأعداء ولم يذكر من في قوله ( إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة ) لأنها لا تخلو عن الفتنة واشتغال القلب وكان
~~عبدالله بن مسعود يقول لا يقولون أحدكم اللهم إني أعوذ بك من الفتنة فإنه
~~ليس منكم أحد يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة ولكن ليقل
~~اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن أخبرنا أبو منصور محمد بن عبدالملك
~~المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه أنا أبو الحسن أحمد بن
~~إسحاق الفقيه ثنا أحمد بن بكر بن سيف ثنا علي بن الحسن أنا الحسين بن واقد
~~عن عبدالله بن بريدة قال سمعت أبا بريدة يقول كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال
~~صدق الله ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان
~~ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما 16 < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > ( فاتقوا الله ما استطعتم ) أي أطقتم هذه الآية ناسخة لقوله تعالى (
~~اتقوا الله حق تقاته ) ( واسمعوا وأطيعوا ) الله ورسوله ( وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ) أي أنفقوا من أموالكم خيرا لأنفسكم ( ومن يوق شح نفسه ) حتى يعطي
~~حق الله من ماله ( فأولئك هم المفلحون ) PageV04P354 التغابن الآية 17 18
~~17 18 < <
# | التغابن : ( 17 - 18 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > ( إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ) <
# > 65S <
# > سورة الطلاق مدنية وهي اثنتا عشرة آية الطلاق الآية 1 1 < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) نادى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم خاطب أمته لأنه السيدالمقدم فخطاب الجميع معه وقيل ms2468 مجازه يا أيها النبي
~~قل لأمتك إذا طلقتم النساء أي إذا أردتم تطليقهن كقوله عز وجل ( فإذا قرأت
~~القرآن فاستعد بالله ) أي إذا أردت القراءة ( فطلقوهن لعدتهن ) أي لطهرهن
~~بالذي يقضينه من عدتهن وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن ( فطلقوهن في قبل
~~عدتهن ) نزلت هذه الآية في عبدالله بن عمر كان قد طلق امرأته في حال الحيض
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد الفقيه أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن
~~عبدالله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا عمر
~~مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن
~~شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء ورواه
~~سالم عن ابن عمر قال \ فمره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا \ ورواه
~~يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر ولم يقولا ثم تحيض ثم تطهر أخبرنا
~~عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنا عبدالعزيز أحمد الخلال أنا أبو العباس
~~PageV04P355 الطلاق الآية 2 الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا مسلم وسعيد
~~بن سالم عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبدالرحمن بن أيمن مولى
~~عروة يسأل عبدالله بن عمرو وأبو الزبير يسمع فقال كيف ترى في رجل طلق
~~امرأته حائضا فقال ابن عمر طلق عبدالله بن عمر امرأته حائضا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم \ مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك \ قال ابن عمر
~~وقال الله عز وجل ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن
~~أو لقبل عدتهن ) الشافعي يشك ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج وقال قال ابن
~~عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~في قبل عدتهن ( فصل ms2469 ) اعلم أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة وكذلك في
~~الطهر الذي جامعها فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم \ وإن شاء طلق قبل أن
~~يمس \ والطلاق السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وهذا في حق امرأة
~~تلزمها العدة بالأقراء فأما إذا طلق غير المدخول بها في حال الحيض أو طلق
~~الصغيرة التي لم تحض قط أو الآيسة بعد ما جامعها أو طلق الحامل بعد ما
~~جامعها أو في حال رؤية الدم لا يكون بدعيا ولا سنة ولا بدعة في طلاق هؤلاء
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا والخلع في حال
~~الحيض أو في طهر جامعها فيه لا يكون بدعيا لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته من غير أن يعرف حالها ولولا جوازه في
~~جميع الأحوال لا شبه أن يتعرف الحال ولو طلق امرأته في حال الحيض أو في طهر
~~جامعها فيه قصدا يعصي الله تعالى ولكن يقع الطلاق لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر ابن عمر بالمراجعة ولولا وقوع الطلاق لكان لا يأمره بالمراجعة
~~وإذا ارجعها في حال الحيض يجوز أن يطلقها في الطهر الذي يعقب تلك الحيضة
~~قبل المسيس كما رواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر وما رواه نافع
~~عن ابن عمر ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فاستحباب استحب تأخير
~~الطلاق إلى الطهر الثاني حتى يكون مراجعته إياها للطلاق كما يكره النكاح
~~للطلاق ولا بدعة في الجمع بين الطلقات الثلاث عند بعض أهل العلم حتى لو طلق
~~امرأته في حال الطهر ثلاثا لا يكون بدعيا وهو قول الشافعي وأحمد وذهب بعضهم
~~إلى أنه بدعة وهو قول مالك وأصحاب الرأي قوله عز وجل ( وأحصوا العدة ) أي
~~عدد أقرائها فاحفظوها قيل أمر بإحصاء العدة لتفريق الطلاق على الأقراء إذا
~~أراد أن يطلق ثلاثا وقيل للعلم ببقاء زمان الرجعة ومراعاة أمر النفقة
~~والسكنى ( واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن ms2470 من بيوتهن ) أراد به إذا كان المسكن
~~الذي طلقها فيه للزوج لا يجوز أن يخرجها منها ( ولا يخرجن ) ولا يجوز لها
~~أن تخرج ما لم تنقض العدة فإن خرجت لغير ضرورة أو حاجة أثمت فإن وقعت ضرورة
~~بأن خافت هدما أو غرقا لها أن تخرج إلى منزل آخر وكذلك إن كانت لها حاجة من
~~بيع غزل أو شراء قطن PageV04P356 الطلاق الآية 3 فيجوز لها الخروج نهارا
~~ولا يجوز ليلا فإن رجالا استشهدوا بأحد فقالت نساؤهم نستوحش في بيوتنا فأذن
~~لهن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحدثن عند إحداهن فإذا كان وقت النوم
~~تأوي كل امرأة إلى بيتها وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لخالة جابر حين
~~طلقها زوجها أن تخرج لجداد نخلها وإذا لزمتها العدة في السفر تعتد في أهلها
~~ذاهبة وجائية والبدوية تتبوأ حيث يتبوأ أهلها في العدة لأن الانتقال في
~~حقهم كالإقامة في حق المقيم قوله ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) قال ابن
~~عباس الفاحشة المبينة أن تبدأ على أهل زوجها فيحل إخراجها وقال جماعة أراد
~~بالفاحشة أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها ثم ترد إلى منزلها ويروى ذلك عن
~~ابن مسعود وقال قتادة معناه إلا أن يطلقها على نشوزها فلها أن تتحول من بيت
~~زوجها والفاحشة النشوز وقال ابن عمر والسدي خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة
~~( وتلك حدود الله ) يعني ما ذكر من سنة الطلاق وما بعدها ( ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) يوقع في قلب الزوج
~~مراجعتها بعد الطلقة والطلقتين وهذا يدل على أن المستحب أن يفرق الطلقات
~~ولا يوقع الثلاث دفعة واحدة حتى إذا ندم أمكنته المراجعة 2 < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > ( فإذا بلغن أجلهن ) أي قربن من انقضاء عدتهن ( فأمسكوهن ) أي
~~راجعوهن ( بمعروف أو فارقون بمعروف ) أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فتبين
~~منكم ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) على الرجعة أو الفراق أمر بالاشهاد على
~~الرجعة وعلى الطلاق ( وأقيموا الشهادة لله ) أيها الشهود ( ذلك ms2471 يوعظ به من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) قال عكرمة
~~والشعبي والضحاك ومن يتق الله فيطلق للسنة يجعل له مخرجا إلى الرجعة وأكثر
~~المفسرين قالوا نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له يسمى
~~مالكا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أسر العدو ابني
~~وشكا إليه أيضا الفاقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبر
~~وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته
~~إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فأصاب إبلا وجاء بها إلى أبيه وهي أربعة
~~آلاف شاة فنزلت ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) في ابنه 3 < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > ( ويرزقه من حيث لا يحتسب ) ما ساق من الغنم وقال مقاتل أصاب غنما
~~ومتاعا ثم رجع إلى أبيه فانطلق أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~الخبر وسأله أيحل له أن يأكل ما أتى به ابنه فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم نعم فأنزل الله هذه الآية قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن
~~مسعود ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) هو أن يعلم أنه من قبل الله وأن الله
~~رازقه وقال الربيع بن خيثم ( يجعل له مخرجا ) من كل شيء ضاق على الناس وقال
~~أبو العالية ( يجعل له مخرجا ) من كل شدة وقال الحسن ( مخرجا ) عما نهاه
~~الله عنه PageV04P357 الطلاق الآية 4 5 ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه )
~~يتق الله فيما نابه كفاه ما أهمه وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \
~~لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح
~~بطانا \ ( إن الله بالغ أمره ) قرأ طلحة بن مصرف وحفص عن عاصم ( بالغ أمره
~~) بالإضافة وقرأ الآخرون ( بالغ ) بالتنوين ( أمره ) نصب أي منفذ أمره ممض
~~في خلقه قضاءه ( قد جعل الله لكل شيء قدرا ) أي جعل الله لكل شيء من ms2472 الشدة
~~والرخاء أجلا ينتهي إليه قال مسروق في هذه الآية ( إن الله بالغ أمره )
~~توكل عليه أو لم يتوكل غير أن المتوكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~4 < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ) فلا يرجون أن يحضن
~~( إن ارتبتم ) أي شككتم فلم تدروا ما عدتهن ( فعدتهن ثلاثة أشهر ) قال
~~مقاتل لما نزلت ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) قال خلاد بن
~~النعمان بن القيس الأنصاري يا رسول الله فما عدة من لا تحيض والتي لم تحض
~~وعدة الحبلى فأنزل الله ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ) يعني القواعد
~~اللائي قعدن عن الحيض ( إن ارتبتم ) شككتم في حكمهن ( فعدتهن ثلاثة أشهر )
~~( واللائي لم يحضن ) يعني الصغائر اللائي لم يحضن فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر
~~أما الشابة التي كانت تحيض فارتفع حيضها قبل بلوغها سن الآيسات فذهب أكثر
~~أهل العلم إلى أن عدتها لا تنقضي حتى يعاودها الدم فتعتد بثلاثة أقراء أو
~~تبلغ سن الآيسات فتعتد بثلاثة أشهر وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت
~~وعبدالله بن مسعود وبه قال عطاء وإليه ذهب الشافعي وأصحاب الرأي وحكي عن
~~عمر أنها تتربص تسعة أشهر فإن لم تحض تعتد بثلاثة أشهر وهو قول مالك وقال
~~الحسن تتربص سنة فإن لم تحض تعتد بثلاثة أشهر وهذا كله في عدة الطلاق أما
~~المتوفى عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر وعشر سواء كانت ممن تحيض أو لا تحيض
~~وأما الحامل فعدتها بوضع الحمل سواء طلقها زوجها أو مات عنها لقوله تعالى (
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنا
~~عبدالعزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~سفيان أنا الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن أبيه أن سبيعة بنت الحارث وضعت
~~بعد وفاة زوجها بليال فمر بها أبو السنابل بن بعكك فقال قد تصنعت للأزواج
~~أنها أربعة أشهر وعشر فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~\ كذب ms2473 أبو السنابل أو ليس كما قال أبو السنابل قد حللت فتزوجي ( ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا ) أي يسهل عليه أمر الدنيا والآخرة 5 < <
# | الطلاق : ( 5 ) ذلك أمر الله . . . . .
# > > ( ذلك ) يعني ما ذكر من الأحكام ( أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ) PageV04P358 الطلاق الآية 6 6 < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > ( اسكنوهن ) يعني مطلقات نسائكم ( من حيث سكنتم ) ( من ) صلة أي
~~اسكنوهن حيث سكنتم ( من وجدكم ) سعتكم وطاقتكم يعني إن كان موسرا يوسع
~~عليها في المسكن والنفقة وإن كان فقيرا فعلى قدر الطاقة ( ولا تضاروهن ) لا
~~تؤذوهن ( لتضيقوا عليهن ) مساكنهن فيخرجن ( وإن كن أولات حمل فانفقوا عليهن
~~حتى يضعن حملهن ) فيخرجن من عدتهن فصل أعلم أن المعتدة الرجعية تستحق على
~~الزوج النفقة والسكنى ما دامت في العدة ونعني بالسكنى مؤنة السكنى فإن كانت
~~الدار التي طلقها فيها ملكا للزوج يجب على الزوج أن يخرج منها ويترك الدار
~~لها مدة عدتها وإن كانت بإجارة فعلى الزوج الأجرة وإن كانت عارية ورجع
~~المعير فعليه أن يكتري لها دارا تسكنها فأما المعتدة البائنة بالخلع أو
~~بالطلقات الثلاث أو باللعان فلها السكنى حامى كانت أو حائلا عند أكثر أهل
~~العلم روي ذلك عن ابن عباس أنه قال لا سكنى لها إلا أن تكون حاملا وهو قول
~~الحسن وعطاء والشعبي واختلفوا في نفقتها فذهب قوم إلى أنه لا نفقة لها إلا
~~أن تكون حاملا روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وعطاء والشعبي وبه قال
~~الشافعي وأحمد ومنهم من أوجبها بكل حال روي ذلك عن ابن مسعود وهو قول
~~إبراهيم النخعي وبه قال الثوري وأصحاب الرأي وظاهر القرآن يدل على أنها لا
~~تستحق إلا أن تكون حاملا لأن الله تعالى قال ( وإن كن أولات حمل فانفقوا
~~عليهن ) والدليل عليه من جهة السنة ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا مصعب عن مالك عن
~~عبدالله بن يزيد ms2474 مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة عن عبدالرحمن عن فاطمة
~~بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب بالشام فأرسل إليها وكيله
~~بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم
~~شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي فاعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل
~~أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن
~~أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم
~~فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد
~~قالت فكرهته ثم قال انكحي أسامة بن زيد فنحكته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت
~~به واحتج من لم يجعل لها السكنى بحديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيت عبدالله ابن أم مكتوم ولا حجة فيه لما روي
~~عن عائشة أنها قالت كانت فاطمة في مكان وحش فخيف على ناحيتها وقال سعيد بن
~~المسيب إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها وكان للسانها ذرابة أما
~~PageV04P359 الطلاق الآية 7 المعتدة عن وطء الشبهة والمفسوخ نكاحها بعيب أو
~~خيار عتق فلا سكنى لها ولا نفقة وإن كانت حاملا والمعتدة عن وفاة الزوج لا
~~نفقة لها حاملا كانت أو حائلا عند أكثر أهل العلم وروي عن علي رضي الله
~~تعالى عنه أن لهذه النفقة إن كانت حاملا من التركة حتى تضع وهو قول شريح
~~والشعبي والنخعي والثوري واختلفوا في سكناها وللشافعي رضي الله عنه فيه
~~قولان أحدهما لا سكنى لها بل تعتد حيث تشاء وهو قول علي وابن عباس وعائشة
~~وبه قال عطاء والحسن وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه والثاني لها السكنى
~~وهو قول عمر وعثمان وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وبه قال مالك وسفيان
~~الثوري وأحمد وإسحاق واحتج ms2475 من أوجب لها السكنى بما أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب أن الفريعة بنت مالك بن
~~سنان وهي اخت أبي سعيدالخدري أخبرتها أنها جارت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد
~~له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة
~~فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فانصرف حتى إذا كنت في الحجرة
~~أو في المسجد دعاني أو أمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعيت له فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت من
~~شأن زوجي فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة
~~أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه
~~وقضى به فمن قال بهذا القول قال إذنه لفريعة أولا بالرجوع إلى أهلها صار
~~منسوخا بقوله آخرا امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ومن لم يوجب السكنى
~~قال أمرها بالمكث في بيتها آخرا استحبابا لا وجوبا قوله عز وجل ( فإن أرضعن
~~لكم ) أي أرضعن أولادكم ( فآتوهن أجورهن ) على إرضاعهن ( واتمروا بينكم
~~بمعروف ) ليقبل بعضكم من بعض إذا أمره بالمعروف وقال الشافعي شاوروا قال
~~مقاتل بتراضي الأب والأم على أجر مسمى والخطاب للزوجين جميعا يأمرهم أن
~~يأتوا بالمعروف وبما هو الأحسن ولا يقصدوا الضرار ( وإن تعاسرتم ) في
~~الرضاع والأجرة فأبى الزوج أن يعطي المرأة أجرتها وأبت الأم أن ترضعه فليس
~~له إكراهها على إرضاعه ولكنه يستأجر للصبي مرضعا غير أمه وذلك قوله (
~~فسترضع له أخرى ) 7 < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > ( لينفق ذو سعة من سعته ) على قد رغناه ms2476 ( ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مما أتاه الله ) من المال ( لا يكلف الله نفسا ) في النفقة ( إلا ما آتاها
~~) أعطاها من المال ( سيجعل الله من بعد عسر يسرا ) بعد ضيق وشدة غنى وسعة
~~PageV04P360 الطلاق الآية 8 12 8 < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > قوله عز وجل ( وكأين من قرية عتت ) عصت وطغت ( عن أمر ربها ورسله )
~~أي وأمر رسله ( فحاسبناها حسابا شديدا ) بالمناقشة والاستقصاء قال مقاتل
~~حاسبها بعملها في الدنيا فجاراها بالعذاب وهو قوله ( وعذبناها عذابا نكرا )
~~منكرا فظيعا وهو عذاب النار لفظهما ماض ومعناهما الاستقبال وقيل في الآية
~~تقديم وتأخير مجازها فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وسائر
~~البلايا وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا 9 < <
# | الطلاق : ( 9 ) فذاقت وبال أمرها . . . . .
# > > ( فذاقت وبال أمرها ) جزاء أمرها وقيل ثقل عاقبة كفرها ( وكان عاقبة
~~أمرها خسرا ) خسرانا في الدنيا والآخرة 10 < <
# | الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > ( أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا
~~قد أنزل الله إليكم ذكرا ) يعني القرآن 11 < <
# | الطلاق : ( 11 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# > > ( رسولا ) بدلا من الذكر وقيل أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا وقيل مع
~~الرسول وقيل الذكر هو الرسول وقيل ذكرا أي شرفا ثم بين ما هو فقال ( يتلو
~~عليكم آيات الله مبينا ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا قد أحسن الله رزقا ) يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها 12 < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ( الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ) في العدد ( يتنزل الأمر
~~بينهن ) بالوحي من السماء السابعة إلى الأرض السفلى قال أهل المعاني هو ما
~~يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل المطر ويخرج النبات ويأتي بالليل والنهار
~~والصيف والشتاء ويخلق الحيوان على اختلاف هيئاتها وينقلها من حال إلى حال
~~وقال قتادة في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره
~~وقضاء من قضائه ( لتعلموا أن الله ms2477 على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما ) فلا يخفى عليه شيء PageV04P361 <
# > 66S <
# > سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة آية التحريم الآية 1 1 < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم ) وسبب نزولها ما أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبيدالله بن
~~إسماعيل ثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان إذا صلى العصر دخل
~~على نسائه فيدنو منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت
~~عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منها شربة فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا
~~دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لا
~~فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن
~~يوجد منه الريح فإنه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له رسول الله جرست
~~نحله العرفط سأقول ذلك وقوليه أنت يا صفية فلما دخل على سودة قالت سودة
~~والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن يبادئه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب
~~فرقا منك فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أكلت
~~مغافير قال لا قالت فما بال هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست
~~نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ودخل على صفية فقالت مثل ذلك فلما
~~دخل على حفصة قالت له يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت
~~تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي وأخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا ms2478 محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا الحسن بن محمد الصباح ثنا الحجاج عن أبي جريج قال زعم عطاء أنه سمع
~~عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فتواطيت أنا وحفصة
~~أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير
~~أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال لا بأس شربت عسلا عند زينب
~~بنت جحش ولن أعود له فنزلت ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك ) إلى قوله ( إن تتوبا إلى الله ) لعائشة وحفصة ( وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) لقوله بل شربت عسلا وبهذا PageV04P362
~~التحريم الآية 2 3 الإسناد قال حدثنا محمد بن إسماعيل أنا إبراهيم بن موسى
~~أنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء بإسناده وقال قال لا ولكن كنت أشرب
~~عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا يبتغي
~~بذلك مرضات أزواجه وقال المفسرون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~بين نسائه فلما كان يوم حفصة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~زيارة أبيها فأذن لها فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جاريته مارية القبطية فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت
~~الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر
~~عرقا وحفصة تبكي فقال ما يبكيك فقالت إنما أذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك
~~بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي أما رأيت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع
~~هذا بامرأة منهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليست هي جاريتي أحلها
~~الله لي اسكتي فهي حرام علي ألتمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن
~~فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة ms2479 الجدار الذي بينها وبين
~~عائشة فقالت ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه أمته
~~مارية وقد أراحنا الله منها وأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين
~~متظاهرتين على سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فغضبت عائشة فلم تزل
~~بنبي الله حتى حلف أن لا يقربها فأنزل الله عز وجل ( يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك ) يعني العسل ومارية ( تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم
~~) وأمر أن يكفر يمينه ويراجع أمته فقال 2 < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > ( قد فرض الله لم تحلة أيمانكم ) أي بين وأوجب أن تكفروها إذا حنثتم
~~وهي ما ذكر في سورة المائدة ( والله مولاكم ) وليكم وناصركم ( وهو العليم
~~الحكيم ) واختلف أهل العلم في لفظ التحريم فقال قوم ليس هو بيمين فإن قال
~~لزوجته أنت علي حرام أو حرمتك فإن نوى به طلاقا فهو طلاق وإن نوى به ظهارا
~~فظهار وإن نوى تحريم ذاتها أو أطل قفعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ وإن قال
~~ذلك لجاريته فإن نوى عتقا عتقت وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة
~~اليمين فإن قال لطعام حرمته على نفسي فلا شيء عليه وهذا قول ابن مسعود
~~وإليه ذهب الشافعي وذهب جماعة إلى أنه يمين فإن قال ذلك لزوجته أو جاريته
~~فلا تجب عليه الكفارة ما لم يقربها كما لو حلف أن لا يطأها وإن حرم طعاما
~~فهو كما لو حلف أن لا يأكله فلا كفارة عليه ما لم يأكل يروي ذلك عن أبي بكر
~~وعائشة وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة رضي الله عنه أخبرنا عبدالواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~معاذ بن فضالة ثنا هشام عن يحيى عن ابن حكيم وهو يعلى بن حكيم عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في الحرام يكفر وقال ابن عباس ( لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) 3 < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر ms2480 النبي . . . . .
# > > ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) وهو تحريم فتاته على نفسه
~~وقوله لحفصة لا تخبري PageV04P363 التحريم الآية 4 بذلك أحدا وقال سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أسر أمرك الخلافة بعده فحدثت به حفصة قال الكلبي أسر
~~إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من بعدي وقال ميمون بن
~~مهران أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي ( فلما نبأت به ) أخبرت به حفصة
~~عائشة ( وأظهره الله عليه ) أي أطلع الله تعالى نبيه على أنها أنبأت به (
~~عرف بعضه ) قرأ عبدالرحمن السلمي والكسائي ( عرف ) بتخفيف الراء أي عرف بعض
~~الفعل الذي فعلته من إفشاء سره أي غضب من ذلك عليها وجازاها به من قول
~~القائل لمن أساء إليه لأعرفن لك ما فعلت أي لأجازينك عليه وجازاها به عليه
~~بأن طلقها فلما بلغ ذلك عمر قال لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء جبريل وأمره بمراجعتها واعتزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه شهرا وقعد في مشربة أم إبراهيم مارية حتى نزلت آية
~~التخيير وقال مقاتل بن حيان لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة
~~وإنما هم بطلاقها فأتاه جبريل عليه السلام وقال لا تطلقها فإنها صوامة
~~قوامة وإنها من جملة نسائك في الجنة فلم يطلقها وقرأ الآخرون ( عرف )
~~بالتشديد أي عرف حفصة بعد ذلك الحديث أي أخبرها ببعض القول الذي كان منها (
~~وأعرض عن بعض ) يعني لم يعرفها إياه ولم يخبرها به قال الحسن ما استقصى
~~كريم قط قال الله تعالى ( عرف بعضه وأعرض عن بعض ) وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رأى الكراهية في وجه حفصة أراد أن يتراضاها فأسر إليها شيئين
~~تحريم الأمة على نفسه وتبشيرها بأن الخلافة بعده في أبي بكر وفي أبيها عمر
~~رضي الله عنها وأطلع الله تعالى نبيه عليه عرف حفصة وأخبرها ببعض ما أخبرت
~~به عائشة وهو تحريم الأمة وأعرض عن بعض يعني ذكر الخلافة كره ms2481 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينتشر ذلك في الناس ( فلما نبأها به ) أي أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حفصة بما أظهره الله عليه ( قالت ) حفصة ( من أنبأك هذا )
~~أي من أخبرك بأني أفشيت السر ( قال نبأني العليم الخبير ) 4 < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > ( إن تتوبا إلى الله ) أي من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإيذاء يخاطب عائشة وحفصة ( فقد صغت قلوبكما ) أي زاغت ومالت عن الحق
~~واستوجبتما التوبة قال ابن زيد مالت قلوبكما بأن سرهما ما كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان أنا
~~شعيب الزهري أخبرنا عبيدالله بن عبدالله بن أبي ثور أنا عبدالله بن عباس
~~قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى لهما ( إن تتوبا إلى الله فقد
~~صغت قلوبكما ) حتى حج فحججت معه وعدل وعدلت معه باداوة فتبرز ثم جاء فسكبت
~~على يديه من الإداوة فتوضأ فقلت له يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله عز وجل لهما ( إن تتوبا إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما ) فقال PageV04P364 واعجبا لك يا ابن عباس هما عائشة وحفصة
~~ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال إني كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني
~~أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فينزل يوما وأنزل يوما فإذا نزلت حدثته بما حدث من خبر ذلك اليوم
~~من الأمر أو غيره وإذا نزل فعل مثله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا
~~على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء
~~الأنصار فصحت على امرأتي فراجعتني فأنكرت أن تراجعني فقالت ولم تنكر أن
~~أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله ms2482 عليه وسلم ليراجعنه وإن إحداهن
~~لتهجره اليوم حتى الليل فأفزعني فقلت خابت من فعلت منهن بعظيم ثم جمعت علي
~~ثيابي فدخلت على حفصة فقلت أي حفصة أتغاضب إحداكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى الليل فقالت نعم فقلت خابت وخسرت أفتأمنين أن يغضب الله تعالى لغضب
~~رسوله فتهلكي لا تستكثري على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء
~~ولا تهجريه وسليني ما بدا لك ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يريد عائشة قال عمر وكنا تحدثنا أن غسان تبعث
~~الخيل لتغزونا فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال
~~أثم هو ففزعت فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم فقلت ما هو أجاءت غسان قال لا
~~بل أعظم منه وأطول طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فقلت قد خابت حفصة
~~وخسرت كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدخل مشربة له فاعتزل فيها فدخلت على حفصة فإذا
~~هي تبكي فقلت ما يبكيك أولم أكن حذرتك أطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت لا أدري هو ذا في المشربة فخرجت فجئت المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم
~~فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت لغلام له أسود استأذن لعمر فدخل فكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم رجع إلي فقال قد كلمت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرتك له فصمت
~~فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت فقلت
~~للغلام استأذن لعمر فدخل ثم رجع إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع
~~الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت استأذن لعمر
~~فاستأذن ثم رجع إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا فإذا الغلام
~~يدعوني فقال قد أذن لك النبي صلى الله عليه ms2483 وسلم فدخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر
~~الرمال بجنبه متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وأنا
~~قائم يا رسول الله أطلقت نساءك فرفع إلي بصره فقال لا فقلت الله أكبر ثم
~~قلت وأنا قائم أستأنس يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء
~~فلما قدمنا المدينة إذا قوم تغلبهم نساؤهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قلت يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها لا يغرنك إن
~~كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة
~~فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة أخرى فجلت حين رأيته يتبسم فرفعت
~~بصري في بيته فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاة فقلت يا
~~رسول الله ادع الله تعالى فليوسع على أمتك فإن فارس والروم قد وسع عليهم
~~وأعطوا من الدنيا وهم لا يعبدون الله تعالى فجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان متكئا فقال \ أو في هذا أنت يا ابن الخطاب إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم
~~في الحياة الدنيا \ فقلت يا رسول الله PageV04P365 التحريم الآية 5 استغفر
~~لي فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم وسلم نساءه من أجل ذلك الحديث حين
~~أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة وكان يقول ما أنا بداخل عليهن شهرا
~~من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله تعالى فلما مضت تسعا وعشرون ليلة دخل
~~على عائشة رضي الله عنها فبدأ بها فقالت له عائشة يا رسول الله إنك كنت
~~أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا فإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها عدا
~~فقال الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عائشة ثم أنزل
~~الله آية التخيير فبدأ بي أول امرأة من نسائه فأخترته ثم خير نساءه كلهن
~~فقلن مثل ما قالت عائشة أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله ms2484
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن
~~الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله تعالى أن
~~يخير أزواجه فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني ذاكر لك أمرا
~~فلا عليك أن لا تعجلي بالجواب حتى تستأمري أبويك وقد علم أن أبوي لم يكونا
~~يأمراني بفراقه ثم قال ( يا أيها النبي قل لأزواجك ) إلى تمام الآيتين فقلت
~~أو في هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة أخبرنا إسماعيل
~~بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن يعسى ثنا إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج حدثني زهير بن حرب ثنا عمر بن يونس الحنفي ثنا
~~عكرمة بن عمار عن سماك بن زميل حدثنا عبدالله بن عباس حدثني عمر بن الخطاب
~~قال لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وذكر الحديث وقال دخلت عليه
~~فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك
~~وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكرم والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد
~~الله تعالى بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول ونزلت هذه
~~الآية ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ) ( وإن تظاهرا عليه
~~فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ) قوله (
~~وإن تظاهرا عليه ) أي تتظاهر أو تتعاونا على أذى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ أهل الكوفة بتخفيف الظاء والآخرون بتشديدها ( فإن الله هو مولاه ) أي
~~وليه وناصره قوله ( وجبريل وصالح المؤمنين ) روي عن ابن مسعود وأبي بن كعب
~~( وصالح المؤمنين ) أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال الكلبي هم المخلصون
~~الذي ليسوا بمنافقين قوله ( والملائكة بعد ذلك ظهير ) قال مقاتل بعد الله
~~وجبريل وصالح المؤمنين ظهير أي أعوان للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من ms2485
~~الواحد الذي يؤدي عن الجمع كقوله ( وحسن أولئك رفيقا ) 5 < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > ( عسى ربه إن طلقكن ) أي واجب من الله إن طلقكن رسوله ( أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكم مسلمات ) خاضعات لله بالطاعة ( مؤمنات ) مصدقات بتوحيد
~~الله ( قانتات ) طائعات PageV04P366 التحريم الآية 6 9 وقيل داعيات وقيل
~~مصليات ( تائبات عابدات سائحات ) صائمات وقال زيد بن أسلم مهاجرات وقيل
~~يسحن معه حيث ما ساح ( ثيبات وأبكارا ) وهذا في الأخبار عن القدرة لا عن
~~الكون لأنه قال ( إن طلقكن ) وقد علم أنه لا يطلقهن وهذا كقوله ( وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) وهذا إخبار عن القدرة لأن
~~في الوجود أمة هم خير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم 6 < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم ) قال عطاء عن ابن
~~عباس أي بالانتهاء عما نهاكم الله تعالى عنه والعمل بطاعته ( وأهليكم نارا
~~) يعني مروهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدبوهم تقوهم بذلك نارا (
~~وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة ) يعني خزنة النار ( غلاظ ) فظاظ على
~~أهل النار ( شداد ) أقوياء يدفع الواحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا في
~~النار وهم الزبانية لم يخلق الله فيهم الرحمة ( لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون ) 7 8 < <
# | التحريم : ( 7 - 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) قرأ الحسن وأبو بكر عن
~~عاصم ( نصوحا ) بضم النون وقرأ العامة بفتحا أي توية ذات نصح تنصح صاحبها
~~بترك العود إلى ما تاب منه واختلفوا في معناه قال عمر وأبي ومعاذ التوبة
~~النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع قال
~~الحسن هي أن يكون العبد نادما على ما مضى مجمعا على ألا يعود فيه قال
~~الكلبي أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن قال سعيد بن المسيب
~~توبة تنصحون بها أنفسكم قال ms2486 القرظي يجمعها أربعة أشياء الاستغفار باللسان
~~والأقلام بالأبدان واضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سيء الإخوان ( عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه ) أي لا يعذبهم الله بدخول النار ( نورهم يسعى
~~بين أيديهم وبأيمانهم ) على الصراط ( يقولون ) إذ طفىء نور المنافقين (
~~ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ) 9 < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير ) ثم ضرب الله مثلا للصالحين والصالحات من النساء PageV04P367
~~التحريم الآية 10 12 10 < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > فقال جل ذكره ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح ) واسمها واعلة
~~( وامرأة لوط ) واسمها واهلة وقال مقاتل والعة ووالهة ( كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين ) وهما نوح ولوط عليهما السلام ( فخانتاهما ) قال ابن عباس
~~ما بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما فكانت
~~امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وإذا آمن به أحد أخبرت به الجبابرة وأما
~~امرأة لوط فإنها كانت تدل على قومه على أضيافه إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت
~~النار وإذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه أنه نزل به ضيف وقال الكلبي أسرتا
~~النفاق وأظهرتا الإيمان ( فلم يغنيا عنهما من الله شيئا ) لم يدفعا عنهما
~~مع نبوتهما عذاب الله ( وقيل أدخلا النار مع الداخلين ) قطع الله بهذه
~~الآية طمع كل من يركب المعصية أن ينفعه صلاح غيره ثم أخبر أن معصية غيره لا
~~تضره إذا كان مطيعا 11 < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > فقال ( وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون ) وهي آسية بنت مزاحم
~~قال المفسرون لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون لما تبين لفرعون
~~إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس قال سلمان كانت
~~امرأة فرعون تعذب بالشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة ( إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ) فكشف الله لها عن ms2487 بيتها في الجنة حتى رأته في
~~القصة أن فرعون أمر بصخرة عظيمة لتلقى عليها فلما أتوها بالصخرة قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة فأبصرت بيتها في الجنة من درة وانتزع روحها
~~فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيها ولم تجد ألما وقال الحسن وابن كيسان رفع
~~الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل وتشرب ( ونجني من فرعون وعمله )
~~قال مقاتل وعمله يعني الشرك وقال أبو صالح عن ابن عباس وعمله قال جماعه (
~~ونجني من القوم الظالمين ) الكافرين 12 < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > ( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه ) أي في جيب درعها
~~ولذلك ذكر الكناية ( من روحنا وصدقت بكلمات ربها ) يعني الشرائع التي شرعها
~~الله للعباد بكلماته المنزلة ( وكتبه ) قرأ أهل البصرة وحفص ( وكتبه ) على
~~الجمع وقرأ الآخرون ( وكتابه ) على التوحيد والمراد منه الكثرة أيضا وأراد
~~الكتب التي أنزلت على إبراهيم وموسى وداود وعيسى عليهم السلام ( وكانت من
~~القانتين ) أي من القوم القانتين المطيعين لربها ولذلك لم يقل من القانتات
~~وقال عطاء من القانتين أي من المصلين ويجوز أن يريد بالقانتين رهطها
~~وعشيرتها فإنهم كانوا أهل صلاح مطيعين لله وروينا عن PageV04P368 النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال \ حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون \ <
# > 67S <
# > سورة الملك مكية وهي ثلاثون آية الملك الآية 1 2 1 2 < <
# | الملك : ( 1 - 2 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > ( تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة
~~) قال عطاء عن ابن عباس يريد الموت في الدنيا والحياة في الآخرة وقال قتادة
~~أراد موت الإنسان وحياته في الدنيا جعل الله الدنيا دار حياة وفناء وجعل
~~الآخرة دار جزاء وبقاء قيل إنما قدم الموت لأنه إلى القهر أقرب وقيل قدمه
~~لأنه أقدم لأن الأشياء في الإبتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب
~~ونحوهما ثم طرأت عليها الحياة وقال ابن عباس خلق الموت على صورة كبش أملح
~~لا يمر ms2488 بشيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات وخلو الحياة على صورة فرس بلقاء انثى
~~وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها لا تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء إلا
~~حي وهي التي أخذ السامري قبضة من أثرها فألقى على العجل فحي ( ليبلوكم )
~~فيما بين الحياة إلى الموت ( أيكم أحسن عملا ) روي عن ابن عمر مرفوعا أحسن
~~عملا أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله وقال الفضيل بن
~~عياض أحسن عملا أخلصه وأصوبه وقال العمل لا يقبل حتى يكون خالصا صوابا
~~فالخالص إذا كان لله والصواب إذا كان على السنة وقال الحسن أيكم أزهد في
~~الدنيا وأترك لها وقال الفراء لم تقع البلوى على أي إلا وبينهما إضما ركما
~~تقول بلوتكم لأنظر أيكم أطوع ومثله سلهم أيهم بذلك زعيم أي سلهم وانظر أيهم
~~فإن رفع على الإبتداء وأحسن خبره ( وهو العزيز ) في انتقامه ممن عصاه (
~~الغفور ) لمن تاب إليه PageV04P369 الملك الآية 3 8 3 < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > ( الذي خلق سبع سموات طباقا ) طبقا على طبق بعضها فوق بعض ( ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت ) قرأ حمزة والكسائي من تفوت بتشديد الواو بلا ألف
~~وقرأ الآخرون بتخفيف الواو وألف قبها وهما لغتان كالتحمل والتحامل والتظره
~~والتظاهر ومعناه ما ترى يا ابن آدم في خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف وتناقض
~~بل هي مستقيمة مستوية وأصله من الفوت وهو أن يفوت بعضها بعضا لقلة استوائها
~~( فارجع البصر ) كرر النظر معناه انظر ثم ارجع ( هل ترى من فطور ) شقوق
~~وصدوع 4 < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > ( ثم ارجع البصر كرتين ) قال ابن عباس مرة بعد مرة ( ينقلب ) ينصرف
~~ويرجع ( إليك البصر خاسئا ) صاغرا ذليلا مبعدا لم ير ما يهوي ( وهو حسير )
~~كليل منقطع لم يدرك ما طلب وروي عن كعب أنه قال السماء الدنيا موج مكفوف
~~والثانية من درة بيضاء والثالثة حديد والرابعة صفراء وقال نحاس والخامسة
~~فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة حمراء ومن السماء السابعة إلى الحجب
~~السبعة صحارى ms2489 نور 5 < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) أراد الأدنى من الأرض وهي التي
~~يراها الناس وقوله ( بمصابيح ) الكواكب واحدها مصباح وهو السراج سمي الكوكب
~~مصباحا لإضاءته ( وجعلناها رجوما ) مرامي ( للشياطين ) إذا استرقوا السمع (
~~وأعتدنا لهم ) في الآخرة ( عذاب السعير ) النار الموقدة 6 7 < <
# | الملك : ( 6 - 7 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > ( وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير إذا ألقوا فيها سمعوا
~~لها شهيقا ) وهو أول نهيق الحمار وذلك أقبح الأصوات ( وهي تفور ) تغلي بهم
~~كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل 8 < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > ( تكاد تميز ) تتقطع ( من الغيظ ) من تغيظها عليهم قال ابن قتيبة
~~تكاد تنشق غيظا على الكفار ( كلما ألقي فيها فوج ) جماعة منهم ( سألهم
~~خزنتها ) سؤال توبيخ ( ألم يأتكم نذير ) رسول ينذركم PageV04P370 الملك
~~الآية 9 16 9 < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > ( قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ) للرسل ( ما نزل الله من
~~شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير ) 10 < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > ( وقالوا لو كنا نسمع ) من الرسل ما جاؤنا به ( أو نعقل ) منهم وقال
~~ابن عباس لو كنا نسمع الهدى أن نعقله فنعمل به ( ما كنا في أصحاب السعير )
~~قال الزجاج لو كنا نسمع سمع من يعي ويتفكر أو نعقل عقل من يميز وينظر ما
~~كنا من أهل النار 11 < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > ( فاعترفوا بذنبهم فسحقا ) بعدا ( لأصحاب السعير ) قرأ أبو جعفر
~~والكسائي ( فسحقا ) بضم الحاء وقرأ الباقون بسكونها وهما لغتان مثل الرعب
~~والرعب والسحت والسحت 12 13 < <
# | الملك : ( 12 - 13 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > ( إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ) قال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا
~~ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام بما
~~قالوا فقال بعضهم لبعض أسروا قولكم كي لا يسمع إله محمد 14 < <
# | الملك : ( 14 ) ألا ms2490 يعلم من . . . . .
# > > فقال الله جل ذكره ( ألا يعلم من خلق ) ألا يعلم ما في الصدور من
~~خلقها ( وهو اللطيف الخبير ) لطيف علمه في القلوب الخبير بما فيها من السر
~~والوسوسة وقيل ( من ) يرجع إلى المخلوق أي ألا يعلم الله مخلوقه 15 < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا ) سهلا لا يمتنع المشي فيها بالحزونة
~~( فامشوا في مناكبها ) قال ابن عباس وقتادة في جبالها وقال الضحاك في
~~آكامها وقال مجاهد في طرقها وفجاجها قال الحسن في سبلها وقال الكلبي في
~~أطرافها وقال مقاتل في نواحيها قال الفراء في جوانبها والأصل في الكلمة
~~الجانب ومنه منكب الرجل الريح النكباء وتنكب فلان ( وكلوا من رزقه ) مما
~~خلقه رزقا لكم في الأرض ( وإليه النشور ) أي وإليه تبعثون من قبوركم 16 < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > ثم خوف الكفار فقال ( أأمنتم من في السماء ) قال ابن عباس أي عذاب من
~~في السماء إن عصيتموه ( أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) قال الحسن تتحرك
~~بأهلها وقيل تهوي بهم والمعنى أن الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى
~~تلقيهم إلى أسفل تعلو عليهم وتمر فوقهم يقال مار يمور إذا جاء وذهب
~~PageV04P371 الملك الآية 17 27 17 < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > ( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا ) ريحا ذات حجارة كما
~~فعل بقوم لوط ( فستعلمون ) في الآخرة وعند الموت ( كيف نذير ) أي إنذاري
~~إذا عاينتم العذاب 18 < <
# | الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > > ( ولقد كذب الذين من قبلهم ) يعني كفار الأمم الماضية ( فكيف كان
~~نكير ) أي إنكاري عليهم بالعذاب 19 < <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > > ( أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ) تصف أجنحتها في الهواء ( ويقبضن
~~) أجنحتهن بعد البسط ( ما يمسكهن ) في حال القبض والبسط أن يسقطن ( إلا
~~الرحمن إنه بكل شيء بصير ) 20 < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > ( أمن هذا الذي هو جند لكم ) استفهام إنكار قال ابن عباس أي منعة لكم
~~( ينصركم من دون الرحمن ) يمنعكم من ms2491 عذابه ويدفع عنكم ما أراد بكم ( إن
~~الكافرون إلا في غرور ) أي في غرور من الشيطان يغرهم بأن العذاب لا ينزل
~~بهم 21 < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > ( أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه ) أي من الذي يرزقكم المطر إن
~~أمسك الله عنكم ( بل لجوا في عتو ) تمادوا في الضلال ( ونفور ) تباعد من
~~الحق 22 < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > ثم ضرب مثلا فقال ( أفمن يمشي مكبا على وجهه ) راكبا رأسه في الضلالة
~~والجهالة أعمى العين والقلب لا يبصر يمينا ولا شمالا وهو الكافر قال قتادة
~~راكبا على المعاصي في الدنيا فحشره الله على وجهه يوم القيامة ( أهدى أمن
~~يمشي سويا ) معتدلا يبص الطريق وهو ( على صراط مستقيم ) وهو مؤمن قال قتادة
~~يمشي يوم القيامة سويا 23 < <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > > ( قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون ) قال مقاتل يعني أنهم لا يشكرون رب هذه النعم 24 27 < <
# | الملك : ( 24 - 27 ) قل هو الذي . . . . .
# > > ( قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين قل إنما العلم عند PageV04P372 الملك الآية 28 30 الله وإنما
~~أنا نذي مبين فلما رأوه ) يعني العذاب في الآخرة على قول أكثر المفسرين
~~وقال مجاهد يعني العذاب ببدر ( زلفة ) أي قريبا وهو اسم يوصف به المصدر
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجمع ( سيئت وجوه الذين كفروا
~~) اسودت وعلتها الكآبة فالمعنى قبحت وجوههم بالسواد يقال ساء الشيء يسور
~~فهو سيىء يساء إذا قبح ( وقيل ) لها أي قال لهم الخزنة ( هذا ) أي هذا
~~العذاب ( الذي كنتم به تدعون ) تفتعلون من الدعاء أي أن تدعوه وتتمنوه أنه
~~يجعله لكم وقرأ يعقوب تدعون بالتخفيف وهي قراءة قتادة ومعناهما واحد مثل
~~تذكرون وتذكرون 28 < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ( قل ) يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون هلاكك ( أرأيتم إن أهلكني
~~الله ومن معي ) من المؤمنين ( أو رحمنا ) فأبقاها إلى منتهى آجالنا ( فمن
~~يجير الكافرين من عذاب أليم ms2492 ) فإنه واقع بهم لا محالة وقيل معناه أرأيتم إن
~~أهلكني الله فيعذبني ومن معي أو رحمنا فيغفر لنا فنحن مع إيماننا خائفون أن
~~يهلكنا بذنوبنا لأن حكمه نافذ فينا فمن يجير الكافرين فمن يجركم ويمنعكم من
~~عذابه وأنتم كافرون وهذا معنى قول ابن عباس 29 < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > ( قل هو الرحمن ) الذي نعبده ( آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون ) قرأ
~~الكسائي بالياء وقرأ الباقون بالتاء ( من هو في ضلال مبين ) أي ستعلمون عند
~~معاينة العذاب من الضال أنحن أم أنتم 30 < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ( قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ) أي غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله
~~الأيدي والدلاء قال الكلبي ومقاتل يعني ماء زمزم ( فمن يأتيكم بماء معين )
~~ظاهر تراه العيون وتناله الأيدي والدلاء وقال عطاء عن ابن عباس معين أي جار
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسن الفارسي ثنا
~~أبو عبدالله محمد بن يزيد ثنا أبو يحيى البزاز ثنا محمد بن يحيى ثنا أبو
~~داود ثنا عمران عن قتادة عن ابن عباس الجشمس عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل
~~فأخرجته يوم القيامة وأدخلته الجنة وهي سورة تبارك PageV04P373 <
# > 68S <
# > سورة القلم مكية وهي اثنتان وخمسون آية القلم الآية 1 2 1 < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > ( ن ) اختلفوا فيه فقال ابن عباس هو الحوت الذي على ظهره الأرض وهو
~~قول مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال أول ما
~~خلق الله القلم فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة ثم خلق النون فبسط الأرض
~~على ظهره فتحرك النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وأن الجبال لتفخر على
~~الأرض ثم قرأ ابن عباس ( ن والقلم وما يسطرون ) واختلفوا في اسمه فقال
~~الكلبي ومقاتل بهموت وقال الواقدي ليوثا وقال كعب لوثيا وعن علي اسمه بلهوث
~~وقال الرواة لما خلق الله الأرض وفتقها بعث من ms2493 تحت العرش ملكا فهبط إلى
~~الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها على عاتقه إحدى يديه بالمشرق
~~والأخرى بالمغرب باسطتين قابضتين على الأرضين السبع حتى ضبطها فلم يكن
~~لقدميه موضع قرار فأهبط الله عليه من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن
~~وأربعون ألف قائمة وجعل قرار قدمي الملك على سنامه فلم تستقر قدماه فأخذ
~~الله ياقوتة خضراء من أعلى درجة في الفردوس غلظها مسيرة خمسمائة عام فوضعها
~~بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت عليها قدماه وقرون ذلك الثور خارجة من
~~أقطار الأرض ومنخراه في البحر فهو يتنفس كل يوم نفسا فإذا تنفس مد البحر
~~وأزبد وإذا رد نفسه جزر فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار فخلق الله تعالى
~~صخرة كغلظ سبع سموات وسبع أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها وهي الصخرة التي
~~قال لقمان لابنه فتكن في صخرة ولم يكن للصخرة مستقر فخلق الله نونا وهو
~~الحموت العظيم فوضع الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر
~~والبحر على متن الريح والريح على القدرة قيل فكل الدنيا كلها بما عليها
~~حرفان قال لها الجبار PageV04P374 القلم الآية 3 4 كوني فكانت قال كعب
~~الأحبار إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض فوسوس إليه فقال له
~~أتدري ما على ظهرك يا لوثيا من الأمم والدواب والشجر والجبال لو نفضتهم
~~ألقيتهم عن ظهرك فهم لوثيا أن يفعل ذلك فبعث الله دابة فدخلت منخره فوصلت
~~إلى دماغه فعج الحوت إلى الله منها فأذن لها فخرجت قال كعب فوالذي نفسي
~~بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت إلى ذلك كما كانت
~~وقال بعضهم إن نون آخر حروف الرحمن وهي رواية عكرمة عن ابن عباس وقال الحسن
~~وقتادة والضحاك النون الدواة وقيل هو قسم أقسم الله به وقيل فاتحة السورة
~~وقال عطاء افتتاح اسمه نور وناصر وقال محمد بن كعب أقسم الله بنصرته
~~المؤمنين ( والقلم ) هو الذي كتب الله به الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين
~~السماء ms2494 والأرض ويقال أول ما خلق الله القلم ونظر إليه فانشق نصفين ثم قال
~~أجر بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك ( وما يسطرون
~~) يكتبون أي ما تكتب الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم 2 < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > ( ما أنت بنعمة ) بنبوة ( ربك بمجنون ) هذا جواب لقولهم ( يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ) فأقسم الله بالنون والقلم وما يكتب من
~~الأعمال فقال ( ما أنت بنعمة ربك ) بنبوة ربك ( بمجنون ) هذا جواب القسم أي
~~إنك لا تكون مجنونا وقد أنعم الله عليك بالنبوة والحكمة وقيل بعصمة ربك
~~وقيل هو كما يقال ما أنت بمجنون والحمد لله وقيل معناه ما أنت بمجنون
~~والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك أي والحمد لك 3 < <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > ( وإن لك لأجرا غير ممنون ) أي منقوص ولا مقطوع بصبرك على افترائهم
~~عليك 4 < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > ( وإنك لعلى خلق عظيم ) قال ابن عباس ومجاهد دين عظيم لا دين أحب إلي
~~ولا أرضى عندي منه وهو دين الإسلام وقال الحسن هو آداب القرآن سئلت عائشة
~~رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن
~~قال قتادة هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله والمعنى
~~إنك لعلى الخلق الذي أمرك الله به في القرآن وقيل سمى الله خلقه عظيما لأنه
~~امتثل تأديب الله إياه بقوله ( خذ العفو ) الآية وروينا عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال \ إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن
~~الأفعال \ أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أحمد بن سعيد أبو عبدالله ثنا إسحاق بن
~~منصور ثنا إبراهيم بن PageV04P375 القلم الآية 5 8 يوسف عن أبيه عن أبي
~~إسحاق قال سمعت البراء يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~وجها وأحسنهم خلقا ليس بالطويل البائن ms2495 ولا بالقصير أخبرنا عبدالله بن
~~عبدالصمد الجورجاني أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا أبو سعيد
~~الهيثم بن كليب الشاشي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جعفر بن
~~سليمان الضبعي عن ثابت عن أنس بن مالك قال خدمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط ما قال لشيء صنعته لم صنعته ولا لشيء تركته
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا وما مسست خزا قط ولا
~~حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا
~~ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أحمد بن
~~عبدالله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا عبدالله محمد بن
~~عبدالله الصفار ثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرني ثنا محمد بن كثير ثنا
~~سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عبدالله بن عمرو قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا وكان يقول \ خياركم
~~أحاسنكم أخلاقا \ أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن
~~موسى الصيرفي أنا أبو العباس الأصم ثنا محمد بن هشام بن ملاس ثنا مروان
~~الفزاري ثنا حميد الطويل عن أنس أن امرأة عرضت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طرق من طرق المدينة فقالت يا رسول الله إن لي إليك حاجة فقال يا أم
~~فلان اجلسي في أي سكك المدينة شئت أجلس إليك قال ففعلت فقعد إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قضت حاجتها أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل قال قال لي محمد
~~بن عيسى ثنا هشام أنا حميد الطويل ثنا أنس بن مالك قال إن كانت الأمة من
~~إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث
~~شاءت وأخبرنا عبدالواحد المليحي ms2496 أنا أبو محمد بن عبدالرحمن بن أبي شريح أنا
~~أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أخبرنا
~~عمران بن يزيد الثعلبي عن زيد العمي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا صافح الرجل لم ينزع يده من يده حتى يكون هو الذي ينزع
~~يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير
~~مقدما ركبتيه بين يدي جليس له أخبرنا عبدالله بن عبدالصمد أنا أبو القاسم
~~الخزاعي أنا الهيثم بن كليب ثنا أبو عيسى ثنا هارون بن إسحاق الهمداني ثنا
~~عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امرأة
~~أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا إسماعيل بن عبدالله حدثني مالك بن إسحاق بن
~~عبدالله بن أبي طلحة عن أنس قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة ورجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نحر الأعرابي حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي
~~من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~PageV04P376 القلم الآية 9 10 ضحك ثم أمر له بعطاء أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~عبدالجبار الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا علي بالمديني ثنا ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم الدرداء تحدث عن أبي
~~الدرداء تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ إن أثقل شيء يوضع ms2497 في ميزان
~~المؤمن يوم القيامة خلق حسن والله تعالى يبغض الفاحش البذيء \ أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد
~~بن زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا داود بن يزيد الأودي سمعت أبي سمعت أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه \ أتدرون ما أكثر ما يدخل
~~الناس النار قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن أكثر ما يدخل الناس النار
~~الأجوفان الفرج والفم أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال إن أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق \
~~أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ثنا أبو
~~العباس الأصم ثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم أنا أبي شعيب قالا ثنا الليث
~~عن أبي المهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن عبدالمطلب بن عبدالله عن عائشة قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة
~~قائم الليل وصائم النهار \ 5 < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > قوله عز وجل ( فستبصر ويبصرون ) ، فسترى يا محمد ويرون يعني أهل مكة
~~إذا نزل بهم العذاب . 6 < <
# | القلم : ( 6 ) بأيكم المفتون
# > > ( بأيكم المفتون ) قيل معناه بأيكم المجنون فالمفتون مفعول بمعنى
~~المصدر كما يقال ما بفلان مجلود ومعقول أي جلادة وعقل وهذا معنى قول الضحاك
~~ورواية العوفي عن ابن عباس وقيل الباء بمعنى في مجازه فستبصر ويبصرون في أي
~~الفريقين المجنون في فريقك أو في فريقهم وقيل بأيكم المفتون وهو الشيطان
~~الذي فتن بالجنون وهذا قول مجاهد وقال آخرون الباء فيه زائدة معناه أيكم
~~المفتون أي المجنون الذين فتن بالجنون وهذا قول قتادة 7 8 < <
# | القلم : ( 7 - 8 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين فلا تطع
~~المكذبين ) يعني مشركي مكة فإنهم كانوا يدعونه إلى دين آبائه فنهاه أن
~~يطيعهم 9 < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > ( ودوا لو تدهن فيدهنون ) قال الضحاك لو تكفر فيكفرون وقال ms2498 الكلبي لو
~~تلين لهم فيلينون لك قال الحسن لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم قال
~~زيد بن أسلم لو تنافق وترائي فينافقون قال ابن قتيبة أرادوا على أن تعبد
~~آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة 10 < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > ( ولا تطع كل حلاف ) كثير الحلف بالباطل قال مقاتل يعني الوليد بن
~~المغيرة وقيل الأسود بن عبد يغوث وقال عطاء الأخنس بن شريق قوله ( مهين )
~~ضعيف حقير قيل هو فعيل من المهانة وهي قلة الرأي والتمييز وقال ابن عباس
~~كذاب وهو قريب من الأول لأن الإنسان إنما يكذب لمهانة نفسه عليه
~~PageV04P377 القلم الآية 11 15 11 < <
# | القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# > > ( هماز ) مغتاب يأكل لحوم الناس بالطعن والغيبة وقال الحسن هو الذي
~~يغمز بأخيه في المجلس كقوله ( همزة ) ( مشاء بنميم ) قتات يسعى بالنميمة
~~بين الناس ليفسد بينهم 12 < <
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > ( مناع للخير ) بخيل بالمال قال ابن عباس مناع للخير أي للإسلام يمنع
~~ولده وعشيرته عن الإسلام يقول لئن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء
~~أبدا ( معتد ) ظلوم يتعدى الحق ( أثيم ) فاجر 13 < <
# | القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > ( عتل ) العتل الغليظ الجافي وقال الحسن هو الفاحش الخلق السيىء
~~الخلق قال الفراء هو الشديد الخصومة في الباطل وقال الكلبي هو الشديد في
~~كفره وكل شديد عند العرب عتل وأصله من العتل وهو الدفع بالعنف قال عبيد بن
~~عمير العتل الأكول الشروب القوي الشديد لا يزن في الميزان شعيرة يدفع الملك
~~من أولئك سبعين ألفا دفعة واحدة ( بعد ذلك ) أي مع ذلك يريد مع ما وصفناه
~~به ( زنيم ) وهو الدعي الملصق بالقوم وليس منهم قال عطاء عن ابن عباس يريد
~~مع هذا هو دغي في قريش وليس منهم قال مرة الهمداني إنما ادعاه أبوه بعد
~~ثماني عشرة سنة وقيل الزنيم الذي له زنمة كزنمة الشاة وروى عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال في هذه الآية نعت من لا يعرف حتى قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة ms2499
~~في عنقه يعرف بها وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يعرف بالشر كما تعرف
~~الشاة بزنمتها قال ابن قتيبة لا نعلم أن الله وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه ما
~~ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة
~~أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو مصور محمد بن محمد بن سمعان الواعظ حدثني
~~أبو محمد بن زنجويه بن محمد ثنا علي بن الحسين الهمداني ثنا عبدالله بن
~~الوليد العوفي عن سفيان حدثني معبد بن خالد القيسي عن حارث بن وهب الخزاعي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف
~~متضعف لو أقسم على الله لا أبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ متكبر \
~~14 < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > > ( أن كان ذا مال وبنين ) قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وأبو بكر
~~ويعقوب ( أأن ) بالإستفهام ثم حمزة وأبو بكر يخففان الهمزتين بلا مد ويمد
~~الهمزة الأولى أبو جعفر وابن عامر ويعقوب ويلينون الثانية وقرأ الآخرون بلا
~~استفهام على الخبر فمن قرأ بالإستفهام فمعناه ألأن كان ذا مال وبنين 15 < <
# | القلم : ( 15 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) أي جعل مجازاة النعم
~~التي خولها من البنين والمال الكفر بآياتنا وقيل معناه ألأن كان ذا مال
~~وبنين تطيعه ومن قرأ على الخبر فمعناه لا تطع كل حلاف مهين لأن كان ذا مال
~~وبنين أي لا تطعه لماله وبنيه ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين )
~~PageV04P378 القلم الآية 16 20 16 < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > ثم أوعده فقال ( سنسمه على الخرطوم ) والخروطوم الأنف قال أبو
~~العالية ومجاهد أي نسود وجهه فنجعل له علما في الآخرة يعرف به وهو سواد
~~الوجه قال الفراء خص الخرطوم بالسمة وأنه في مذهب الوجه لأن بعض الشيء يعبر
~~به عن كله وقال ابن عباس سنخطمه بالسيف وقد فعل ذلك يوم بدر وقال قتادة
~~سنلحق به شيئا لا يفارقه قال القتيبي ms2500 تقول العرب للرجل سب الرجل سبة قبيحة
~~قد وسمه ميسم سوء يريد ألصق به عارا لا يفارقه كما أن السمة لا ينمحي ولا
~~يعفو أثرها وقد ألحق الله بما ذكر من عيوبه عارا لا يفارقه في الدنيا
~~والآخرة كالوسم على الخرطوم وقال الضحاك والكسائي سنكويه على وجهه 17 18 <
~~<
# | القلم : ( 17 - 18 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > ( إنا بلوناهم ) يعني اختبرنا أهل مكة بالقحط والجوع ( كما بلونا )
~~ابتلينا ( أصحاب الجنة ) روى محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في قوله عز وجل ( إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة ) قال كان بستان
~~باليمن يقال له الضروان دون صنعاء بفرسخين يطؤه أهل الطريق كان غرسه قوم من
~~أهل الصلاة وكان لرجل فمات فورثه ثلاثة بنين له وكان يكون للمساكين إذا صره
~~وانخلهم كل شيء تعداه المنجل إذا طرح من فوق النخل إلى البساط فكل شيء يسقط
~~على البساط فهو أيضا للمساكين وإذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو
~~للمساكين وإذا داسوا كان لهم كل شيء ينتثر أيضا فلما مات الأب وورثه هؤلاء
~~الإخوة عن أبيهم فقالوا والله إن المال لقليل وإن العيال لكثير وإنما كان
~~هذا الأمر يفعل إذا كان المال كثيرا والعيال قليلا فأما إذا قل المال وكثر
~~العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل هذا فتحالفوا بينهم يوما ليغدون غدوة قبل
~~خروج الناس فليصرمن نخلهم ولم يستثنوا يعني لم يقولوا إن شاء الله فغدا
~~القوم بسدفة من الليل إلى جنتهم ليصرموها قبل أن يخرج المساكين فرأوها
~~مسودة وقد طاف عليها من الليل طائف من العذاب فأحرقها فأصبحت كالصريم فذلك
~~قوله عز وجل ( إذ أقسموا ) حلفوا ( ليصرمنها مصبحين ) ليقطعن ثمرها إذا
~~أصبحوا قبل أن يعلم المساكين ( ولا يستثنون ) لا يقولون إن شاء الله 19 < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > ( فطاف عليها طائف ) عذاب ( من ربك ) ليلا ولا يكون الطائف إلا
~~بالليل وكان ذبك الطائف نارا نزلت من السماء فأحرقتها ( وهم نائمون ) 20 <
~~<
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > > ( فأصبحت كالصريم ) كالليل ms2501 المظلم الأسود وقال الحسن أي صرم منها
~~الخير فليس فيها شيء وقال الأخفش كالصبح الصريم من الليل وأصل الصريم
~~المصروم مثل قتيل ومقتلو وكل شيء قطع فهو صريم فالليل صريم والصبح صريم لأن
~~كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه وقال ابن عباس كالرماد الأسود بلغة خزيمة
~~PageV04P379 القلم الآية 21 31 21 < <
# | القلم : ( 21 ) فتنادوا مصبحين
# > > ( فتنادوا مصبحين ) نادى بعضهم بعضا لما أصبحوا 22 < <
# | القلم : ( 22 ) أن اغدوا على . . . . .
# > > ( أن اغدوا على حرثكم ) يعني الثمار والزروع والأعناب ( إن كنتم
~~صارمين ) قاطعين للنخل 23 < <
# | القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > > ( فانطلقوا ) مشوا إليها ( وهم يتخافتون ) يتسارون يقول بعضهم لبعض
~~سرا 24 25 < <
# | القلم : ( 24 - 25 ) أن لا يدخلنها . . . . .
# > > ( أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد ) الحرد في اللغة
~~يكون بمعنى القصد والمنع والغضب قال الحسن وقتادة وأبو العالية على جد وجهد
~~وقال القرظي ومجاهد وعكرمة على أمر مجتمع قد أسسوه بينهم وهذا على معنى
~~القصد لأن القاصد إلى الشيء جاد مجمع على الأمر وقال أبو عبيدة والقتيبي
~~غدوا من بيتهم على منع المساكين يقال حاردت السنة إذا لم يكن لها مطر
~~وحاردت الناقة إذا لم يكن لها لبن وقال الشعبي وسفيان على حنق وغضب من
~~المساكين وعن ابن عباس على قدرة ( قادرين ) عند أنفسهم على جنتهم وثمارها
~~لا يحول بينها وبينهم أحد 26 < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > ( فلما رأوها قالوا إنا لضالون ) أي لما رأوا الجنة محترقة قالوا إنا
~~لمخطئون الطريق أضللنا مكان جنتنا ليست هذه بجنتنا 27 < <
# | القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# > > فقال بعضهم ( بل نحن محرومون ) حرمنا خيرها ونفعها لمنعنا المساكين
~~وتركنا الاستثناء 28 < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > ( قال أوسطهم ) أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم ( ألم أقل لكم لولا تسبحون )
~~هلا تستثنون أنكر عليهم ترك الإستثناء في قولهم ليصرمنها مصبحين وسمي
~~الاستثناء تسبيحا لأنه تعظيم لله وإقرار بأنه لا يقد رأحد على شيء إلا
~~بمشيئته وقال أبو صالح كان استثناؤهم سبحان الله وقيل هلا تسبحون الله
~~وتقولوا سبحان الله ms2502 وتشكرونه على ما اعطاكم وقيل هلا تستغفرونه من فعلكم 29
~~< <
# | القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > ( قالوا سبحان ربنا ) نزهوه عن أن يكون ظالما فيما فعل وأقروا على
~~أنفسهم بالظلم فقالوا ( إنا كنا ظالمين ) بمنعنا المساكين 30 < <
# | القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ( فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ) يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين
~~حقوقهم ونادوا على أنفسهم بالويل 31 < <
# | القلم : ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ( قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين ) في منعنا حق الفقراء وقال ابن
~~كيسان طغينا نعم الله فلم نشكرها ولم نصنع ما صنع آباؤنا من قبل
~~PageV04P380 القلم الآية 32 42 32 < <
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > ثم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا ( عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى
~~ربنا راغبون ) قال عبدالله بن مسعود بلغني أن القوم اخلصوا وعرف الله منهم
~~الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا
~~واحدا 33 < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > ( كذلك العذاب ) أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا وخالف أمرنا (
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) 34 < <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > ثم أخبر بما عنده للمتقين فقال ( إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم )
~~فقال المشركون إنا نعطي في الآخرة أفضل مما تعطون فقال الله تكذيبا لهم 35
~~37 < <
# | القلم : ( 35 - 37 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب ) نزل من
~~عند الله ( فيه ) في هذا الكتاب ( تدرسون ) تقرؤن 38 < <
# | القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# > > ( إن لكم فيه ) في ذلك الكتاب ( لما تخيرون ) تختارون وتشتهون 39 < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > ( أم لكم أيمان ) عهود ومواثيق ( علينا بالغة ) مؤكدة عاهدناكم عليها
~~فاستوثقتم بها منا فلا تنقطع ( إلى يوم القيامة إن لكم ) كسر ( إن ) لدخول
~~اللام في الخبر ذلك العهد ( لما تحكمون ) لأنفسكم من الخير والكرامة عند
~~الله 40 < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ( سلهم أيهم بذلك زعيم ) كفيل أي
~~أيهم يكفل لهم ms2503 بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين 41 < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > ( أم لهم شركاء ) أي عندهم شركاء لله أرباب تفعل هذا وقيل شهداء
~~يشهدون لهم يصدق ما يدعونه ( فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ) 42 < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > ( يوم يكشف عن ساق ) قيل يوم ظرف لقوله فليأتوا بشركائهم أي فليأتوا
~~بها في ذلك اليوم لتنفعهم وتشفع لهم يوم يكشف عن ساق قيل عن ساق قيل عن أمر
~~فظيع شديد قال ابن عباس هو أشد ساعة في القيامة قال سعيد بن جبير يوم يكشف
~~عن ساق عن شدة الأمر وقال ابن قتيبة تقول العرب PageV04P381 القلم الآية 43
~~للرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى الجد ومقاساة الشدة شمر عن ساقه
~~ويقال إذا اشتد الأمر في الحرب كشفت الحرب عن ساق أخبرنا إسماعيل بن
~~عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد ثنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج حدثني سويد بن سعيد حدثني حفص بن ميسرة
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أناسا
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ نعم هل تضارون في رؤية الشمس
~~بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس
~~فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة
~~إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة
~~ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا
~~يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبدالله من بر وفاجر وغير
~~أهل الكتاب فتدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن
~~الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا ms2504 عطشنا
~~يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم
~~بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون
~~قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا
~~ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشينا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا
~~تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى
~~إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في أدنى
~~صورة من التي رأوه فيها قال فماذا تنتظرون لتتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا
~~يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا
~~ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن
~~بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها فيقولون نعم
~~فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له
~~بالسجود فلا يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة
~~كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤسهم وقد تحول في الصورة التي
~~رواه فيها أول مرة فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم
~~وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض
~~مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة يكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر
~~المؤمنون طرف العين وكالبرق وكالريح والطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج
~~مسلم ومخدوس مرسل ومكردس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي
~~نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله
~~يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون
~~ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا
~~كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقه وإلى ركبتيه ثم ms2505 يقولون ربنا ما بقي فيها
~~أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار PageV04P382
~~من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولن ربنا لم نذر فيها أحدا ممن
~~أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثال نصف دينار من خير فأخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا به أحدا ثم يقول
~~ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا فيه خير ممن أمرتنا به وكان أبو سعيد الخدري
~~يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤا إن شئتم ( إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) فيقول الله شفعت
~~الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة
~~من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر
~~في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل
~~ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون
~~منها إلى الظل يكون أبيض قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم تعرفهم
~~أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله من النار الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل
~~عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون
~~ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندي أفضل من هذا
~~فيقولون يا ربنا أي شيء أفضل من هذا فيقول رضائي فلا أسخط عليكم بعده أبدا
~~وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث عن خالد بن يزيد
~~عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم بهذا المعنى أخبرنا عبدالواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا آدم
~~ثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن يزيد بن أسلم ms2506 عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيدالخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول \ يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في
~~الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا \ قوله عز وجل (
~~يدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) يعني الكفار والمنافقون تصير أصلابهم
~~كصياصي البقر فلا يستطيعون السجود 43 < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > ( خاشعة أبصارهم ) وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم من السجود ووجوههم
~~أشد بياضا من الثلج وتسود وجوه الكافرين والمنافقين ( ترهقهم ذلة ) يغشاهم
~~ذل الندامة والحسرة ( وقد كانوا يدعون إلى السجود ) قال إبراهيم التيمي
~~يعني إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة وقال سعيد بن جبير كانوا يسمعون
~~حي على الصلاة حي على الفلاح فلا يجيبون ( وهم سالمون ) أصحاء فلا يأتونه
~~قال كعب الأحبار والله ما نزلت هذه الآية إلا عن الذين يتخلفون عن الجماعات
~~PageV04P383 القلم الآية 44 51 44 < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > ( فذرني ومن يكذب بهذا الحديث ) أي فدعني والمكذبين بالقرآن وخل بيني
~~وبينهم قال الزجاج معناه لا تشغل قلبك به وكله إلي فإني أكفيك أمره (
~~سنستدرجهم ) سنأخذهم بالعذاب ( من حيث لا يعلمون ) فعذبوا يوم بدر 45 48 <
~~<
# | القلم : ( 45 - 48 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > ( وأملي لهم إن كيدي متين ) ( أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ) اصبر على أذاهم لقضاء ربك ( ولا
~~تكن ) في الضجر والعجلة ( كصاحب الحوت ) وهو يونس بن متى ( إذ نادى ) ربه
~~وهو في بطن الحوت ( وهو مكظوم ) مملوء غما 49 < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > ( لولا أن تداركه ) أدركه ( نعمة من ربه ) حين رحمه وتاب عليه ( لنبذ
~~بالعراء ) لطرح بالفضاء من بطن الحوت ( وهو مذموم ) يذم ويلام بالذنب 50 51
~~< <
# | القلم : ( 50 - 51 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > > ( فاجتباه ربه ) اصطفاه ( فجعله من الصالحين وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم ) وذلك أن الكفار أرادوا أن يصيبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعين فنظر إليه قوم ms2507 من قريش وقالوا ما رأينا مثله ولا مثل حججة
~~وقيل كانت العين في بني أسد حتى كانت الناقة والبقرة السمينة تمر بأحدهم
~~فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدراهم فاتينا بشيء من لحم هذه فما
~~تبرح حتى تقع بالموت فتنحر وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا يأكل
~~يومين أو ثلاثا ثم يرفع جانب خبائه فتمر به الإبل فيقول لم أر كاليوم إبلا
~~ولا غنما أحسن من هذه فما تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة وعدة فسأل
~~الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به
~~مثل ذلك فعصم الله نبيه وأنزل ( وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم )
~~أي ويكاد ودخلت اللام في ( ليزلقونك ) لمكان أن وقرأ أهل المدينة (
~~ليزلقونك ) بفتح الياء والآخرون بضمها وهما لغتان يقال زلقه يزلقه زلقا
~~وأزلقه يزلقه أزلاقا قال ابن عباس معناه ينفذونك يقال زلق السهم إذا أنفذ
~~قال السدي يصيبونك بعيونهم قال النضير بن شميل يعينونك وقيل يزيلونك وقال
~~الكلبي يصرعونك وقيل يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة قال ابن قتيبة
~~ليس يريد أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه وإنما أراد
~~ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك
~~PageV04P384 القلم الآية 52 وقال الزجاج يعني من شدة عداوتهم يكادون ينظرهم
~~نظر البغضاء أن يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القائل نظر إلي نظرا
~~يكاد يصرعني ونظرا يكاد يأكلني يدل على صحة هذا المعنى أنه قرن هذا النظر
~~بسماع القرآن وهو قوله ( لما سمعوا الذكر ) وهم كانوا يكرهون ذلك أشد
~~الكراهية فيحدون إليه النظر بالبغضاء ( ويقولون إنه لمجنون ) أي ينسبونه
~~لجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن 52 < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > فقال الله تعالى ( وما هو ) يعني القرآن ( إلا ذكر للعالمين ) قال
~~ابن عباس موعظة للمؤمنين قال الحسن دواء أصابة العين أن يقرأ الإنسان هذه
~~الآية أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن ms2508
~~محمش الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي
~~ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \ العين حق \ ونهى عن الوشم
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا السيد أبو الحسن بن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي أنا أبو نضر بن محمد بن حمدويه بن سهل المروزي
~~ثنا محمود بن آدم المروزي ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن
~~عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله إن ابني
~~جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم قال نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته
~~العين <
# > 69S <
# > سورة الحاقة مكية وهي اثنتان وخمسون آية الحاقة الآية 1 3 1 < <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > > ( الحاقة ) يعني القيامة سميت حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها وقيل لأن
~~فيها حواق الأمور وحقائقها ولأن فيها يحق الجزاء على الأعمال أي يجب يقال
~~حق عليه الشيء إذا وجب يحق حقوقا قال الله تعالى ( ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين ) قال الكسائي الحاقة يوم الحق 2 < <
# | الحاقة : ( 2 ) ما الحاقة
# > > ( ما الحاقة ) هذا استفهام معناه التفخيم لشأنها كما يقال زيد ما زيد
~~على التعظيم لشأنه 3 < <
# | الحاقة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما الحاقة ) أي أنك لا تعلمها إذ لم تعاينها ولم تر ما
~~فيها من الأهوال PageV04P385 الحاقة الآية 4 10 4 < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > ( كذبت ثمود وعاد بالقارعة ) قال ابن عباس وقتادة بالقيامة سميت
~~قارعة لأنها تقرع قلوب العباد بالمخافة وقيل كذبت بالعذاب الذي أوعدهم
~~نبيهم حتى نزل بهم فقرع قلوبهم 5 < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > ( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ) أي بطغيانهم وكفرهم قيل هي مصدر وقيل
~~نعت أي بأفعالهم الطاغية وهذا معنى قول مجاهد كما قال ( كذبت ثمود بطغواها
~~) وقال قتادة بالصيحة الطاغية وهي التي جاوزت مقادير الصياح فأهلكتهم ms2509 وقيل
~~طغت على الخزان كما طغى الماء على قوم نوح 6 < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > > ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ) عتت على خزائنها فلم تطعهم ولم
~~يكن لهم عليها سبيل وجاوزت المقدار فلم يعرفوا كم خرج منها 7 < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > > ( سخرها عليهم ) أرسلها عليهم وقال مقاتل سلطها عليهم ( سبع ليال
~~وثمانية أيام ) قال وهب هي الأيام التي تسميها العرب أيام العجوز ذات برد
~~ورياح شديدة قيل سميت عجوزا لأنها عجز الشتاء وقيل سميت بذلك لأن عجوزا من
~~قوم عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب
~~وانقطع العذاب ( حسوما ) قال مجاهد وقتادة متتابعة ليس فيها فترة فعلى هذا
~~هو حسم الكي وهو أن يتابع على موضع الداء بالمكوة حتى يبرأ ثم قيل لك شيء
~~توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود وقال الكلبي ومقاتل حسوما دائمة وقال
~~النضر بن شميل حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم والحسم القطع والمنع ومنه حسم الداء
~~قال الزجاج أي تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم وقال عطية شؤما كأنها حسمت
~~الخير عن أهلها ( فترى القوم فيها ) أي في تلك الليالي والأيام ( صرعى )
~~هلكى جمع صريع ( كأنهم أعجاز نخل خاوية ) ساقطة وقيل خالية الأجواف 8 < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > ( فهل ترى لهم من باقية ) أي من نفس باقية يعني لم يبق منهم أحد 9 <
~~<
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > ( وجاء فرعون ومن قبله ) قرأ أهل البصرة والكسائي بكسر القاف وفتح
~~الباء أي ومن معه من جنوده وأتباعه وقرأ الآخرون بفتح القاف وسكون الباء أي
~~ومن قبله من الأمم الكافرة ( والمؤتفكات ) يعني أي قرى قوم لوط يريد أهل
~~المؤتفكات وقيل يريد الأمم الذين ائتفكوا بخطيئتهم ( بالخاطئة ) أي
~~بالخطيئة والمعصية وهي الشرك 10 < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > ( فعصوا رسول ربهم ) يعني لوطا وموسى ( فأخذهم أخذة رابية ) نامية
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما شديدة وقيل زائدة على عذاب الأمم
~~PageV04P386 الحاقة الآية 11 17 11 < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > ( إنا لما ms2510 طغى الماء ) أي عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع
~~فوقه يعني زمن نوح عليه السلام ( حملناكم ) أي حملنا آباءكم وأنتم في
~~أصلابهم ( في الجارية ) في السفينة التي تجري في الماء 12 < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > ( لنجعلها ) أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من إغراق قوم نوح ونجاة
~~من حملنا معه ( لكم تذكرة ) عبرة وعظة ( وتعيها ) قرأ القواس عن ابن كثير
~~وسليم عن حمزة باختلاس العين وقرأ الآخرون بكسرها أي تحفظها ( أذن واعية )
~~أي حافظة لما جاء من عند الله قال قتادة أذن سمعت وعقلت ما سمعت قال الفراء
~~لتحفظها كل أذن فتكون عبرة وموعظة لمن يأتي بعد 13 < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > ( فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة ) وهي النفخة الأولى 14 < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > ( وحملت الأرض والجبال ) رفعت أماكنها ( فدكتا ) كسرتا ( دكة ) كسرة
~~( واحدة ) فصارتا هباء منثورا 15 < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > ( فيومئذ وقعت الواقعة ) قامت القيامة 16 < <
# | الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > > ( وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ) ضعيفة قال الفراء وهيها تشققها 17
~~< <
# | الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > > ( والملك ) يعني الملائكة ( على أرجائها ) نواحيها وأقطارها ما لم
~~ينشق منها واحدها رجا وتثنيته رجوان قال الضحاك تكون الملائكة على حافاتها
~~حتى يأمرهم الرب فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها ( ويحمل عرش ربك فوقهم )
~~أي فوق رؤسهم يعني الحملة ( يومئذ ) يوم القيامة ( ثمانية ) أي ثمانية
~~أملاك جاء في الحديث \ إنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله
~~بأربعة أخرى فكانوا ثمانية على صورة الأوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما
~~بين سماء إلى سماء \ وجاء في الحديث \ لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه
~~ثور ووجه نسر \ أخبرنا أبو بكر بن الهيثم الترابي أنا أبو الفضل محمد بن
~~الحسين الحدادي أنا محمد بن يحيى الخالدي أنا إسحاق بن إبراهيم PageV04P387
~~الحاقة الآية 18 24 الحنظلي ثنا عبدالرزاق ثنا يحيى بن العلاء الراعي عن
~~عمه شعيب بن خالد ثنا سماك بن حرب عن ms2511 عبدالله بن عمير عن العباس بن
~~عبدالمطلب قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم \ أتدرون ما هذا قلنا السحاب قال والمزن
~~قلنا والمزن قال والعنان فقلنا والعنان فسكتنا فقال هل تدرون كم بين السماء
~~والأرض قلنا الله ورسوله أعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء
~~إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكذلك غلظ كل سماء خمسمائة سنة وفوق السماء
~~والسابعة بحر بين أعلاه وأسفله ما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية
~~أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين السماء والأرض وفوق ذلك العرش بين أسفله
~~وأعلاه كما بين السماء والأرض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال
~~بني آدم شيء \ ويروى هذا عن عبدالله بن عمير عن الأحنف بن قيس عن العباس
~~وروي عن ابن عباس أنه قال فوقهم يومئذ ثمانية أي ثمانية صفوف من الملائكة
~~لا يعلم عدتها إلا الله 18 < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > ( يومئذ تعرضون ) على الله ( لا تخفى ) قرأ بالياء وقرأ الآخرون
~~بالتاء ( منكم خافية ) أي فعلة خافية قال الكلبي لا يخفى على الله منكم شيء
~~قال أبو موسى يعرض الناس ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما العرضة
~~الثالثة فعندها تطاير الصحف فأخذ بيمينه وأخذ بشماله 19 < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > وذلك قوله عز وجل ( فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا
~~كتابيه ) الهاء في ( كتابيه ) هاء الوقف 20 < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > ( إني ظننت ) علمت وأيقنت ( أني ملاق حسابيه ) أي أحاسب في الآخرة 21
~~< <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > ( فهو في عيشة ) يعني حالة من العيش ( راضية ) مرضية كقوله ( ماء
~~دافق ) يريد برضاها بأن لقي الثواب وأمن العقاب 22 < <
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > > ( في جنة عالية ) رفيعة 23 < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > ( قطوفها دانية ) ثمارها قريبة لمن يتناولها ينالها قائما وقاعدا
~~ومضطجعا يقطعون كيف شاؤا 24 < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > ويقال لهم ( كلوا واشربوا ms2512 هنيئا بما أسلفتم ) قدمتم لآخرتكم من
~~الأعمال الصالحة ( في الأيام الخالية ) الماضية يريد أيام الدنيا
~~PageV04P388 الحاقة الآية 25 34 25 < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ( وأما من أوتي كتابه بشماله ) قال ابن السائب تلوى يده اليسرى خلف
~~ظهره ثم يعطى كتابه وقيل تنزع يده اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى
~~كتابه ( فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ) يتمنى أنه لم يؤت كتابه لما يرى
~~فيه من قبائح أعماله 26 27 < <
# | الحاقة : ( 26 - 27 ) ولم أدر ما . . . . .
# > > ( ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ) يقول يا ليت الموتة
~~التي متها في الدنيا كانت القاضية من كل ما بعدها والقاطعة للحياة فلم أحي
~~بعدها والقاضية موت لا حياة بعدها يتمنى أنه لم يبعث للحساب قال قتادة
~~يتمنى الموت وإن لم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت 28 < <
# | الحاقة : ( 28 ) ما أغنى عني . . . . .
# > > ( ما أغنى عني ماليه ) لم يدفع عني من عذاب الله شيئا 29 < <
# | الحاقة : ( 29 ) هلك عني سلطانيه
# > > ( هلك عني سلطانيه ) ضلت عني حجتي عن أكثر المفسرين وقال ابن زيد زال
~~عني ملكي وقوتي قال مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك يقول الله
~~لخزنة جهنم 30 < <
# | الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# > > ( خذوه فغلوه ) اجمعوا يده إلى عنقه 31 < <
# | الحاقة : ( 31 ) ثم الجحيم صلوه
# > > ( ثم الجحيم صلوه ) أي ادخلوه الجحيم 32 < <
# | الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# > > ( ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ) فأدخلوه فيها قال ابن
~~عباس سبعون ذراعا بذراع الملك فيدخل في دبره ويخرج من منخره وقيل يدخل في
~~فيه ويخرج من دبره وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع
~~أبعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون
~~ذراعا وقال الحسن الله أعلم أي ذراع هو أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن
~~أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
~~الكسائي أنا عبدالله بن محمود ثنا ms2513 أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله الخلال ثنا
~~عبدالله بن المبارك عن سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن عيسى بن هلال الصدفي
~~عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ لو أن
~~رضاضة مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة
~~خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة التي
~~ذكرها الله في القرآن لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها
~~\ وعن كعب قال لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقه منها 33 34 < <
# | الحاقة : ( 33 - 34 ) إنه كان لا . . . . .
# > > ( إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين ) لا يطعم
~~المسكين في الدنيا ولا يأمر أهله بذلك PageV04P389 الحاقة الآية 35 45 35 <
~~<
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > ( فليس له اليوم ههنا حميم ) قريب ينفعه ويشفع له 36 < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > ( ولا طعام إلا من غسلين ) وهو صديد أهل النار مأخوذ من الغسل كأنه
~~غسالة جروحهم وقروحهم قال الضحاك والربيع هو شجر يأكله أهل النار 37 < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > ( لا يأكله إلا الخاطئون ) أي الكافرون 38 39 < <
# | الحاقة : ( 38 - 39 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > ( فلا أقسم ) لا رد لكلام المشركين كأنه قال ليس كما يقول المشركون
~~أقسم ( بما تبصرون ومالا تبصرون ) أي بما ترون وبما لا ترون قال قتادة أقسم
~~بالأشياء كلها فيدخل فيه جميع المكونات والموجودات وقال أقسم بالدنيا
~~والآخرة وقيل ما تبصرون ما على وجه الأرض وما لا تبصرون ما في بطنها وقيل
~~ما تبصرون من الأجسام وما لا تبصرون من الأرواح وقيل ما تبصرون الإنس وما
~~لا تبصرون الملائكة والجن وقيل النعم الظاهرة والباطنة وقيل ما تبصرون ما
~~أظهر الله للملائكة واللوح والقلم وما لا تبصرون ما استأثر بعلمه فلم يطلع
~~عليه أحدا 40 < <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > ( إنه ) يعني القرآن ( لقول رسول كريم ) أي تلاوة رسول كريم يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ms2514 41 42 < <
# | الحاقة : ( 41 - 42 ) وما هو بقول . . . . .
# > > ( وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون )
~~قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب ( يؤمنون ويذكرون ) بالياء فيهما وقرأ
~~الآخرون بالتاء وأراد بالقليل نفي إيمانهم أصلا كقولك لمن لا يزول قلما
~~تأتينا وأنت تريد لا تأتينا أصلا 43 44 < <
# | الحاقة : ( 43 - 44 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > ( تنزيل من رب العالمين ولو تقول ) تحرض واختلق ( علينا ) محمد ( بعض
~~الأقاويل ) وأتى بشيء من عند نفسه 45 < <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > > ( لأخذنا منه باليمين ) قيل ( من ) صلة مجازه لأخذناه وانتقمنا منه
~~باليمين أي بالحق كقوله ( كنتم تأتوننا عن اليمين ) أي من قبل الحق وقال
~~ابن عباس لأخذناه بالقوة والقدرة قال الشماخ يمدح عرابة ملك اليمن ( إذا ما
~~راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمن ) أي بالقوة عبر عن القوة باليمن لأن
~~قوة كل شيء في ميامنه وقيل معناه لأخذناه بيده اليمنى وهو مثل PageV04P390
~~الحاقة الآية 46 52 معناه لأذللناه وأهناه كالسلطان إذا أراد الاستخفاف
~~ببعض من بين يديه يقول لبعض أعوانه خذ بيده فأقمه 46 < <
# | الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > > ( ثم لقطعنا منه الوتين ) قال ابن عباس أي نياط القلب وهو قول أكثر
~~المفسرين وقال مجاهد الحبل الذي في الظهر وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى
~~يتصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه 47 < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > ( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) مانعين يحجزوننا عن عقوبته والمعنى
~~أن محمدا لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه بأنه لو تكلمه لعاقبناه ولا يقدر
~~أحد على دفع عقوبتنا عنه وإنما قال ( حاجزين ) بالجمع وهو فعل واحد ردا على
~~معناه كقوله ( لا نفرق بين أحد من رسله ) 48 < <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > > ( وإنه ) يعني القرآن ( لتذكرة للمتقين ) أي لعظة لمن اتقى عقاب الله
~~49 50 < <
# | الحاقة : ( 49 - 50 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# > > ( وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين ) يوم القيامة
~~يندمون على ترك الإيمان به 51 < <
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه ms2515 لحق اليقين
# > > ( وإنه لحق اليقين ) أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين 52 < <
# | الحاقة : ( 52 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > ( فسبح باسم ربك العظيم ) <
# > 70S <
# > سورة المعارج مكية وهي أربع وأربعون آية المعارج الآية 1 1 < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > ( سأل سائل ) قرأ أهل المدينة والشام ( سأل ) بغير همز وقرأ الآخرون
~~بالهمز فمن همز فهو من السؤال ومن قرأ بغير همز قيل هو لغة في السؤال يقال
~~سال يسال مثل خاف يخاف يعني سال يسال خفف الهمزة جعلهم ألفا وقيل هو من
~~السيل وسال واد من أودية جهنم يروى ذلك عن PageV04P391 المعارج الآية 2 4
~~عبدالرحمن بن زيد بن أسلم والأول أصح واختلفوا في الباء في قوله ( بعذاب )
~~قيل هي بمعنى ( عن ) كقوله ( فاسئل به خبيرا ) أي عنه خبير ومعنى الآية سأل
~~سائل عن عذاب ( واقع ) نازل كائن على من ينزل ولمن ذلك العذاب 2 < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > فقال الله مبينا مجيبا لذلك السائل ( للكافرين ) وذلك أن أهل مكة لما
~~خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال بعضهم لبعض من أهل هذا العذاب
~~ولمن هو سلوا عنه محمدا فسألوه فأنزل الله ( سأل سائل بعذاب واقع للكافرين
~~) أي هو للكافرين هذا قول الحسن وقتادة وقيل التاء صلة ومعنى الآية دعا داع
~~وسأل سائل عذابا واقعا للكافرين أي على الكافرين اللام بمعنى على وهو النضر
~~بن الحارث حيث دعا على نفسه وسأل العذاب فقال اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك الآية فنزل به ما سأل يوم بدر فقتل صبرا وهذا قول ابن عباس ومجاهد (
~~ليس له دافع ) 3 < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > > ( من الله ) أي بعذاب من الله ( ذي المعارج ) قال ابن عباس أي ذي
~~السموات سماها معارج لأن الملائكة تعرج فيها وقال سعيد بن جبير ذي الدرجات
~~وقال قتادة ذي الفواضل والنعم ومعارج الملائكة 4 < <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > ( تعرج الملائكة ) قرأ الكسائي ( يعرج ) بالياء وهي قراءة ابن مسعود
~~وقرأ الآخرون ( تعرج ) بالتاء ( والروح ) يعني جبريل عليه ms2516 السلام ( إليه )
~~أي إلى الله عز وجل ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) من سني الدنيا لو
~~صعد غير الملك من بني آدم من منتهى أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة
~~إلى منتهى أمر الله تعالى من فوق السماء السابعة لما صعد في أقل من خمسين
~~ألف سنة والملك يقطع ذلك كله في ساعة واحدة وروى ليث عن مجاهد أن مقدار هذا
~~خمسين ألف سنة وقال محمد بن إسحاق لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش
~~ساروا خمسين ألف سنة وقال عكرمة وقتادة هو يوم القيامة وقال الحسن أيضا هو
~~يوم القيامة وأراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من
~~سني الدنيا ليس يعني به أن مقدار طوله هذا دون غيره لأن يوم القيامة له أول
~~وليس له آخر لأنه يوم ممدود ولو كان له آخر لكان منقطعا وروى ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال هو يوم القيامة يكون على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة
~~أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف
~~السهمي أنا أبو أحمد عبدالله بن عدي الحافظ ثنا عبدالله بن سعيد ثنا أسد بن
~~موسى ثنا ابن لهيعة عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري
~~قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~فما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ والذي نفسي بيده
~~إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا \ وقيل
~~معناه لو ولي محاسبة PageV04P392 المعارج الآية 5 14 العباد في ذلك اليوم
~~غير الله لم يفرغ منه في خمسين ألف سنة وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس
~~ومقاتل وقال عطاء ويفرغ الله منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا وروى
~~محمد بن الفضل عن الكلبي قال يقول لو وليت حساب ذلك اليوم الملائكة والجن
~~والإنس وطوقتهم محاسبتهم لم ms2517 يفرغوا منه في خمسين ألف سنة وأنا أفرغ منها في
~~ساعة من النهار وقال يمان هو يوم القيامة فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة
~~وفيه تقديم وتأخير كأنه قال ليس له دافع من الله ذي المعارج في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه 5 < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > ( فاصبر صبرا جميلا ) يا محمد على تكذيبهم وهذا قبل أن يؤمر بالقتال
~~6 7 < <
# | المعارج : ( 6 - 7 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > ( إنهم يرونه بعيدا ) يعني العذاب ( ونراه قريبا ) لأن ما هو آت قريب
~~وهو يوم القيامة 8 < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > ( يوم تكون السماء كالمهل ) كعكر الزيت وقال الحسين كالفضة إذا أذيبت
~~9 < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > > ( وتكون الجبال كالعهن ) كالصوف المصبوغ ولا يقال عهن إلا للمصبوغ
~~وقال مقاتل كالصوف المنفوش وقال الحسن كالصوف الأحمر وهو أضعف الصوف وأول
~~ما تتغير الجبال تصير رما مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء منثورا 10 < <
# | المعارج : ( 10 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > > ( ولا يسأل حميم حميما ) قرأ البزي عن ابن كثير ( لا يسئل ) بضم
~~الياء أي لا يسئل حميم عن حميم أي لا يقال له أين حميمك وقرا الآخرون بفتح
~~الياء أي لا يسئل قريب قريبا لشغله بشأن نفسه 11 < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > ( يبصرونهم ) يرونهم وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من
~~الجن والإنس فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته فلا يسأله ويبصر حميمه فلا
~~يكلمه لاشتغاله بنفسه قال ابن عباس يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون
~~بعده وقيل يبصرونهم يعرفونهم أي يعرف الحميم حميمه حتى يعرفه ومع ذلك لا
~~يسأله عن شأنه لشغله بنفسه وقال السدي يعرفونهم أما المؤمن فببياض وجهه
~~وأما الكافر فبسواد وجهه ( يود المجرم ) يتمنى المشرك ( لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ببنيه ) 12 13 < <
# | المعارج : ( 12 - 13 ) وصاحبته وأخيه
# > > ( وصاحبته ) زوجته ( وأخيه وفصيلته ) عشيرته التي فصل منهم وقال
~~مجاهد قبيلته وقال غيره أقربائه الأقربين ( التي تؤويه ) أي تعنيه ويأوي
~~إليها ms2518 14 < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > ( ومن في الأرض جميعا ) يود لو يفتدى بهم جميعا ( ثم ينجيه ) ذلك
~~الفداء من عذاب الله PageV04P393 المعارج الآية 15 23 15 < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > ( كلا ) لا ينجيه من عذاب الله شيء ثم ابتدأ فقال ( إنها لظى ) وهي
~~اسم من أسماء جهنم وقيل هي الدركة الثانية سميت بذلك لأنها تتلظى أي تتلهب
~~16 < <
# | المعارج : ( 16 ) نزاعة للشوى
# > > ( نزاعة للشوى ) قرأ حفص عن عاصم ( نزاعة ) نصب على الحال والقطع
~~وقرأ الآخرون بالرفع أي هي نزاعة للشوى وهي الأطراف اليدان والرجلان
~~والأطراف وقال مجاهد لجلود الرأس وروى إبراهيم بن المهاجر عنه اللحم دون
~~العظام قال مقاتل تنزع النار الأطراف فلا تترك لحما ولا جلدا وقال الضحاك
~~تنزع الجلد واللحم عن العظام قال سعيد بن جبير عن ابن عباس للعصب والعقب
~~وقال الكلبي لأم الرأس تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تعود لأكله
~~فتأكله فذلك دأبها وقال قتادة لممكارم خلقه وأطرافه وقال أبو العالية
~~لمحاسن وجهه وقال ابن جرير الشوى جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلا يقال رمى
~~فأشوى إذا أصاب الأطراف ولم يصب المقتل 17 < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > ( تدعو ) النار إلى نفسها ( من أدبر ) على الإيمان ( وتولى ) عن الحق
~~فتقول إلي يا مشرك إلي يا منافق إلي إلي قال ابن عباس تدعو الكافرين
~~والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب حكي عن
~~الخليل أنه قال تدعو أي تعذب وقال قال أعرابي لآخر دعاك الله أي عذبك الله
~~18 < <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > > ( وجمع ) أي جمع المال ( فأوعى ) أمسكه في الوعاء ولم يؤد حق الله
~~منه 19 < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > ( إن الإنسان خلق هلوعا ) روى السدي عن أبي صالح عن ابن عباس قال
~~الهلوع الحريص على ما لا يحل له وقال سعيد بن جبير شحيحا وقال عكرمة ضجورا
~~وقال الضحاك والحسن بخيلا وقال قتادة جزوعا وقال مقاتل ضيق القلب والهلع
~~شدة الحرص وقلة الصبر وقال عطية عن ms2519 ابن عباس تفسيره ما بعد 20 21 < <
# | المعارج : ( 20 - 21 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > > وهو قوله ( إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ) يعني إذا
~~أصابه الفقر لم يصبر وإذا أصابه المال لم ينفق قال ابن كيسان خلق الله
~~الإنسان يحب ما يسره ويهرب مما يكره ثم تعبده بإنفاق ما يحب والصبر على ما
~~يكره 22 < <
# | المعارج : ( 22 ) إلا المصلين
# > > ثم استثنى فقال ( إلا المصلين ) استثنى الجمع من الواحد لأن الإنسان
~~في معنى الجمع 23 < <
# | المعارج : ( 23 ) الذين هم على . . . . .
# > > ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) يقيمونها في أوقاتها يعني الفرائض
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة ثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
~~الحارث أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن PageV04P394 المعارج
~~الآية 24 39 محمود أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله الخلال ثنا عبدالله بن
~~المبارك عن أبي لهيعة حدثني يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير أخبره قال سألنا
~~عقبة بن عامر عن قول الله تعالى ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) أهم الذين
~~يصلون أبدا قال لا ولكنهم إذا صلوا لم يلتفتوا عن يمينهم ولا عن شمائلهم
~~ولا خلفهم 24 33 < <
# | المعارج : ( 24 - 33 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > ( والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم
~~الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لآماناتهم وعهدهم راعون والذين
~~هم بشهاداتهم قائمون ) قرأ حفص عن عاصم ويعقوب بشهاداتهم على الجمع وقرأ
~~الآخرون بشهاداتهم على التوحيد ( قائمون ) أي يقومون فيها بالحق ولا
~~يكتمونها ولا يغيرونها 34 35 < <
# | المعارج : ( 34 - 35 ) والذين هم على . . . . .
# > > ( والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون ) 36 < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > ( فمال الذين كفروا ) أي فما بال الذين كفروا كقوله ( فما لهم عن
~~التذكرة معرضين ) ( قبلك مهطعين ) مسرعين مقبلين إليك مادي ms2520 أعناقهم ومديمي
~~النظر إليك متطلعين نحون نزلت في جماعة من الكافر كانوا يجتمعون حول النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستمعون كلامه ويستهزئون به ويكذبونه فقال الله متعالى
~~ما لهم ينظرون إليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يستمعون 37 < <
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > > ( عن اليمين وعن الشمال عزين ) حلقا وفرقا والعزون جماعات في تفرقة
~~واحدتها عزة 38 < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > ( أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم ) قال ابن عباس معناه أيطمع
~~كل رجل منهم أن يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقد كذب نبي 39
~~< <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > ( كلا ) لا يدخلونها ثم ابتدأ فقال ( إنا خلقناهم مما يعلمون ) أي من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة نبه الناس على أنهم خلقوا من أصل واحد وإنما
~~يتفاضلون ويستوجبون الجنة بالإيمان والطاعة PageV04P395 المعارج الآية 40
~~44 أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا
~~الحسين بن محمد بن فنجويه ثنا موسى بن محمد بن علي ثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا جرير بن عثمان الرحبي
~~عن عبدالرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بشر بن جحاش قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبصق يوما في كفه ووضع عليها إصبعه فقال يقول الله عز وجل \
~~ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك ومشيت بين
~~بردين والأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى
~~أوان الصدقة \ وقيل معناه إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون وهو الأمر والنهي
~~والثواب والعقاب وقيل ( ما ) بمعنى ( من ) مجازه إنا خلقناهم ممن يعلمون
~~ويعقلون لا كالبهائم 40 41 < <
# | المعارج : ( 40 - 41 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > ( فلا أقسم برب المشارق والمغارب ) يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه
~~( إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم ) على أن نخلق أمثل منهم وأطوع لله (
~~وما نحن بمسبوقين ) 42 < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم ms2521 يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > ( فذرهم يخوضوا ) في باطلهم ( ويلعبوا ) في دنياهم ( حتى يلاقوا
~~يومهم الذي يوعدون ) نسختها آية القتال 43 < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > ( يوم يخرجون من الأجداث ) أي القبور ( سراعا ) إلى إجابة الداعي (
~~كأنهم إلى نصب ) قرأ ابن عامر وحفص ( نصب ) بضم النون والصاد وقرأ الآخرون
~~بفتح النون وسكون الصاد يعنون إلى شيء منصوب يقال فلان نصب عيني وقال
~~الكلبي إلى علم ودراية ومن قرأ بالضم قال مقاتل والكسائي يعني إلى أوثانهم
~~التي كانوا يعبدونها من دون الله قال الحسن يسرعون إليها أيهم يستلمها أولا
~~( يوفضون ) أي يسرعون 44 < <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > ( خاشعة ) ذليلة خاضعة ( أبصارهم ترهقهم ذلة ) يغشاهم هوان (
~~ذلكاليوم الذي كانوا يوعدون ) يعني يوم القيامة PageV04P396 <
# > 71S <
# > سورة نوح مكية وهي ثمان وعشرون آية نوح الآية 1 8 1 < <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ( إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك ) بأن أنذر قومك ( من قبل
~~أن يأتيهم عذاب أليم ) المعنى إنا أرسلناه لينذرهم بالعذاب إن لم يؤمنوا 2
~~< <
# | نوح : ( 2 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ( قال يا قوم إني لكم نذير مبين ) أنذركم وأبين لكم 3 4 < <
# | نوح : ( 3 - 4 ) أن اعبدوا الله . . . . .
# > > ( أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ) ( من ) صلة أي
~~يغفر لكم ذنوبكم وقيل يعني ما سلف من ذنوبكم إلى وقت الإيمان وذلك بعض
~~ذنوبهم ( ويؤخركم إلى أجل مسمى ) أن يعافيكم إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم
~~( إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ) يقول آمنوا قبل الموت
~~تسلموا من العذاب فإن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ولا يمكنكم الإيمان 5 6 < <
# | نوح : ( 5 - 6 ) قال رب إني . . . . .
# > > ( قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا )
~~نفارا وإدبارا عن الإيمان 7 < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > ( وإني كلما دعوتهم ) إلى الإيمان بك ( لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم ) لئلا يسمعوا دعوتي ( واستغشوا ثيابهم ) غطوا بها وجوههم لئلا
~~يروني ( وأصروا ) على كفرهم ( واستكبروا ) عن الإيمان بك ms2522 ( استكبارا ) 8 <
~~<
# | نوح : ( 8 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > ( ثم إني دعوتهم جهارا ) معناه بالدعاء قال ابن عباس بأعلى صوتي
~~PageV04P397 نوح الآية 9 16 9 < <
# | نوح : ( 9 ) ثم إني أعلنت . . . . .
# > > ( ثم إني أعلنت لهم ) أي كررت الدعاء معلنا ( وأسررت لهم إسرارا )
~~قال ابن عباس يريد الرجل بعد الرجل أكلمه سرا بيني وبينه أدعوه إلى عبادتك
~~وتوحيدك 10 11 < <
# | نوح : ( 10 - 11 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# > > ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ) وذلك
~~أن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر وأعقم أرحام نسائهم
~~أربعين سنة فهلكت أولادهم وأموالهم ومواشيهم فقال لهم نوح استغفروا ربكم من
~~الشرك أي استدعوا المغفرة بالتوحيد يرسل السماء عليكم مدرارا وروى مطرف عن
~~الشعبي عن الشعبي أن عمر رضي الله تعالى عنه خرج يستسقي بالناس فلم يزد على
~~الاستغفار حتى رجع فقيل له ما سمعناك استسقيت فقال طلبت الغيث بمجاديح
~~السماء التي يستنزل بها القطر ثم قرأ ( استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ) 12 13 < <
# | نوح : ( 12 - 13 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .
# > > ( ويمددكم بأموال وبنين ) قال عطاء يكثر أموالكم وأولادكم ( ويجعل
~~لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا ) قال ابن عباس
~~ومجاهد لا ترون لله عظمة وقال سعيد بن جبير ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته
~~وقال الكلبي لا تخافون الله حق عظمته والرجاء بمعنى الخوف والوقار العظمة
~~اسم من التوقير وهو التعظيم قال الحسن لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له
~~نعمة قال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله أن يثيبكم على توقيركم
~~إياه خيرا 14 < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > ( وقد خلقكم أطوارا ) تارات حال بعد حال نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى
~~تمام الخلق 15 < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > ( ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا ) قال
~~الحسن يعني في السماء الدنيا كما يقال أتيت بني تميم وإنما أتى بعضهم وفلان
~~متوار في ms2523 دور بني فلان وهو في دار واحدة وقال عبدالله بن عمرو إن الشمس
~~والقمر وجوههما إلى السموات وضوء الشمس ونور القمر فيهن وأقفيتهما إلى
~~الأرض ويروي هذا عن ابن عباس 16 < <
# | نوح : ( 16 ) وجعل القمر فيهن . . . . .
# > > ( وجعل الشمس سراجا ) مصباحا مضيئا 17 < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > ( والله أنبتكم من الأرض نباتا ) أراد مبدأ خلق أبي البشر آدم خلقه
~~من الأرض والناس ولده قوله ( نباتا ) اسم جعل في موضع المصدر أي نباتا قال
~~الخليل مجازه فنبتم نباتا PageV04P398 نوح الآية 17 23 18 < <
# | نوح : ( 18 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# > > ( ثم يعيدكم فيها ) بعد الموت ( ويخرجكم ) منها يوم البعث أحياء (
~~إخراجا ) 19 < <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ( والله جعل لكم الأرص بساطا ) فرشها وبسطها لكم 20 < <
# | نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .
# > > ( لتسلكوا منها سبلا فجاجا ) طرقا واسعة 21 < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > ( قال نوح رب إنهم عصوني ) يعني لم يجيبوا دوني ( واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا ) يعني اتبع السفلة والفقراء القادة والرؤساء الذين
~~هم لم يزدهم كثرة المال والولد إلا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الآخرة 22 <
~~<
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > ( ومكروا مكرا كبار ) أي كبيرا عظيما يقال كبير وكبار بالتخفيف وكبار
~~بالتشديد شدد للمبالغة وكلها بمعنى واحد كما يقال أمر عجيب وعجاب وعجاب
~~بالتشديد أشد في المبالغة واختلفوا في مكرهم قال ابن عباس قالوا قولا عظيما
~~قال الضحاك افتروا على الله وكذبوا رسله وقيل منع الرؤساء اتباعهم عن
~~الإيمان بنوح وحرشوهم على قتله 23 < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > ( وقالوا ) لهم ( لا تذرن آلهتكم ) أي عبادتها ( ولا تذرن ودا ) قرأ
~~أهل المدينة بضم الواو والباقون بفتحها ( ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا )
~~هذه أسماء آلهتهم قال محمد بن كعب هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح
~~فلما ماتوا كان لهم أتباع يقتدون بهم ويأخذون بعدهم مأخذهم في العبادة
~~فجاءهم إبليس وقال لهم لو صورتم صورهم كان أنشط كلم وأشوق إلى العبادة
~~ففعلوا ثم نشأ قوم بعدهم ms2524 فقال لهم إبليس إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم
~~فعبدوهم فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك وسميت تلك الصور بهذه الأسماء
~~لأنهم صوروها على صور أولئك القوم من المسلمين أخبرنا عبدالواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~إبراهيم بن موسى ثنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس صارت الأوثان
~~التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب بعده أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل
~~وأما سواع فكانت لهذيل وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ
~~وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع وهذه أسماء
~~رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسوان فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد
~~حتى إذا PageV04P399 نوح الآية 24 28 هلك أولئك ونسخ العلم عبدت وروي عن
~~ابن عباس أن تلك الأوثان دفنها الطوفان وطمها التراب فلم تزل مدفونة حتى
~~أخرجها الشيطان لمشركي العرب وكانت للعرب أصنام أخر فاللات كانت لثقيف
~~والعزى لسليم وغطفان وجشم ومناة لقديد وإساف ونائلة وهبل لأهل مكة 24 < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > ( وقد أضلوا كثيرا ) أي ضل بسبب الأصنام كثير من الناس كقوله عز وجل
~~( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) وقال مقاتل أضل كبراؤهم كثيرا من الناس (
~~ولا تزد الظالمين إلا ضلالا ) هذا دعاء عليهم بعدما أعلم الله نوحا أنهم لا
~~يؤمنون وهو قوله ( أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) 25 < <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > ( مما خطيئاتهم ) أي من خطيئاتهم و ( ما ) صلة وقرأ أبو عمر و (
~~خطاياهم ) وكلاهما جمع خطيئة ( أغرقوا ) بالطوفان ( فأدخلوا نارا ) قال
~~الضحاك هي في حالة واحدة في الدنيا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب وقال
~~مقاتل فأدخلوا نارا في الآخرة ( فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ) لم
~~يجدوا أحدا يمنعهم من عذاب الله الواحد القهار 26 < <
# | نوح : ( 26 ) وقال ms2525 نوح رب . . . . .
# > > ( وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) أحدا يدور في
~~الأرض فيذهب ويجيء من الدوران وقال القتيبي إن أصله من الدار أي نازل دار
~~27 < <
# | نوح : ( 27 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > > ( إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ) قال ابن عباس والكلبي ومقاتل كان الرجل
~~ينطلق بابنه إلى نوح فيقول احذر هذا فإنه كذاب وإن أبي حذرنيه فيموت الكبير
~~وينشأ الصغير عليه ( ولا يلد إلا فاجرا كفارا ) قال محمد بن كعب ومقاتل
~~والربيع وغيرهم إنما قال نوح هذا حين أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام
~~نسائهم وأعقم أرحام نسائهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة وقيل
~~سبعين سنة وأخبر الله نوحا أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا فحينئذ دعا
~~عليهم نوح فأجاب الله دعاءه وأهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب لأن
~~الله تعالى قال ( وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم ) ولم يوجد التكذيب من
~~الأطفال 28 < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > ( رب اغفر لي ولوالدي ) واسم أبيه لمك بن متوشلخ واسم أمه سمحاء بنت
~~أنوش وكانا مؤمنين ( ولمن دخل بيتي ) داري ( مؤمنا ) وقال الضحاك والكلبي
~~مسجدي وقيل سفينتي ( وللمؤمنين والمؤمنات ) هذا عام في كل من آمن بالله
~~وملائكته وصدق الرسل ( ولا تزد الظالمين إلا تبارا ) هلاكا ودمارا فاستجاب
~~الله دعاءه فأهلكهم PageV04P400 <
# > 72S <
# > سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون آية الجن الآية 1 4 1 < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > ( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) وكانوا تسعة من جن نصيبين
~~وقيل سبعة استمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا خبرهم في سورة
~~الأحقاف ( فقالوا ) لما رجعوا إلى قومهم ( إنا سمعنا قرآنا عجبا ) قال ابن
~~عباس بليغا أي قرآنا ذا عجب يعجب منه لبلاغته 2 < <
# | الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# > > ( يهدي إلى الرشد ) يدعو إلى الصواب من التوحيد والإيمان ( فآمنا به
~~ولن نشرك بربنا أحدا ) 3 < <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > > ( وأنه تعالى جد ربنا ) قرأ أهل الشام والكوفة غير أبي بكر ms2526 عن عاصم (
~~وأنه تعالى ) بفتح الهمزة وكذلك ما بعده إلى قوله ( وانا منا المسلمون )
~~وقرأ الآخرون بكسرهن وفتح أبو جعفر منها ( وأنه ) وهو ما كان مردودا على
~~الوحي وكسر ما كان حكاية عن الجن والإختيار كسر الكل لأنه من قول الجن
~~لقومهم فهو معطوف على قوله ( فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ) وقالوا ( وأنه
~~تعالى ) ومن فتح على قوله ( فآمنا به ) وآمنا بكل ذلك ففتح ( أن ) لوقوع
~~الإيمان عليه ( جد ربنا ) جلال ربنا وعظمته قاله مجاهد وعكرمة وقتادة يقال
~~جد الرجل أي عظم ومنه قول أنس إذا كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد
~~فينا أي عظم قدره وقال السدي ( جد ربنا ) أي أمر بنا وقال الحسن غنى ربنا
~~ومنه قيل للجد حظ ورجل مجدود وقال ابن عباس قدرة ربنا قال الضحاك فعله وقال
~~القرظي آلاؤه ونعماؤه على خلقه وقال الأخفش علا ملك ربنا ( ما اتخذ صاحبة
~~ولا ولدا ) 4 < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > ( وأنه كان يقول سفيهنا ) هو إبليس ( على الله شططا ) كذبا وعدوانا
~~وهو وصفه بالشريك والولد PageV04P401 الجن الآية 5 9 5 < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > ( وأنا ظننا ) حسبنا ( أن لن تقول الإنس والجن ) قرأ يعقوب ( تقول )
~~بفتح الواو وتشديدها ( على الله كذبا ) أي كنا نظنهم في قولهم إن لله صاحبة
~~وولدا حتى سمعنا القرآن 6 < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > قال الله ( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ) وذلك أن
~~الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا سافر فأمسى في هذا الوادي من شر أرض
~~قفر قال أعوذ بسيد سفهاء قومه فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح أخبرنا
~~أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا ابن فنجويه ثنا عبدالله
~~بن يوسف بن أحمد بن مالك ثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد بن إسحاق المروزي
~~ثنا موسى بن سعيد بن النعمان بن برطوس ثنا فروة بن أبي المعز الكندي ثنا
~~القاسم بن مالك عن عبدالرحمن بن إسحاق عن أبيه عن ms2527 كردم بن أبي سائب
~~الأنصاري قال خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء
~~ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي جارك فنادى مناد
~~لا نراه يقول يا سرحان أرسله فأتى الحمل يشتد حتى دخل الغنم ولم تصبه كدمته
~~فأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم بمكة ( وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن ) ( فزادوهم ) يعني زاد الإنس والجن باستعاذتهم
~~بقادتهم ( رهقا ) قال ابن عباس إثما وقال مجاهد طغيانا وقال مقاتل غيا قال
~~الحسن شرا قال إبراهيم عظمة وذلك أنهم كانوا يزدادون بهذا التعوذ طغيانا
~~يقولون سدنا الجن والإنس والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم 7 < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > ( وأنهم ظنوا ) يقول الله تعالى إن الجن ظنوا ( كما ظننتم ) يا معشر
~~الكفار من الإنس ( أن لن يبعث الله أحدا ) بعد موته 8 < <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > ( وأنا ) يقول الجن ( لمسنا السماء ) قال الكلبي السماء الدنيا (
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا ) من الملائكة ( وشهبا ) من النجوم 9 < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > ( وأنا كنا نقعد منها ) من السماء ( مقاعد للسمع ) أي كنا نستمع (
~~فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ) أرصد له ليرمى به قال ابن قتيبة إن
~~الرجم كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما كان بعد
~~مبعثه في شدة الحراسة وكانوا يسترقون في بعض الأحوال فلما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم منعوا من ذلك أصلا ثم قالوا PageV04P402 الجن الآية 10 16
~~10 < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض ) برمي الشهب ( أم أراد بهم
~~ربهم رشدا ) 11 < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > ( وأنا من الصالحون ومنا دون ذلك ) دون الصالحين ( كنا طرائق قددا )
~~أي جماعات متفرقين وأصنافا مختلفة والقدة القطعة من الشيء يقال صار القوم ms2528
~~قددا إذا اختلف حالاتهم وأصلها من القد وهو القطع قال مجاهد يعنون مسلمين
~~وكافرين وقيل أهواء مختلفة وقال الحسن والسدي الجن أمثالكم فمنهم قدرية
~~ومرجئة ورافضة وقال ابن كيسان شيعا وفرقا لكل فرقة هوى كأهواء الناس وقال
~~سعيد بن جبير ألوانا شتى وقال أبو عبيدة أصنافا 12 < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > ( وأنا ظننا ) علمنا وأيقنا ( أن لن نعجز الله في الأرض ) أي لن
~~نفوته إن أراد بنا أمرا ( ولن نعجزه هربا ) إن طلبنا 13 < <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > ( وأنا لما سمعنا الهدى ) القرآن وما أتى به محمد ( آمنا به فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا ) نقصانا من عمله وثوابه ( ولا رهقا ) ظمأ وقيل مكروها
~~يغشاه 14 < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > ( وأنا منا المسلمون ) وهم الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم (
~~ومنا القاسطون ) الجائرون العادلون عن الحق قال ابن عباس الذين جعلوا لله
~~ندا يقال أقسط الرجل إذا عدل فهو مسقط وقسط إذا جار فهو قاسط ( فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا ) أي قصدوا طريق الحق وتوخوه 15 < <
# | الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .
# > > ( وأما القاسطون ) الذين كفروا ( فكانوا لجهنم حطبا ) كانوا وقود
~~النار يوم القيامة 16 < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > ثم رجع إلى كفار مكة فقال ( وأن لو استقاموا على الطريقة ) اختلفوا
~~في تأويلها فقال قوم لو استقاموا على طريقة الحق والإيمان والهدم فكانوا
~~مؤمنين مطيعين ( لأسقيناهم ماء غدقا ) كثيرا قال مقاتل وذلك بعدما رفع عنهم
~~المطر سبع سنين وقالوا معناه لو آمنوا لوسعنا عليهم في الدنيا وأعطيناهم
~~مالا كثيرا وعيشا رغدا وضرب الماء الغدق مثلا لأن الخير والرزق كله في
~~المطر كما قال ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ) الآية وقال ( لو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء ) الآية PageV04P403 الجن الآية 17 19 17 < <
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > وقوله تعالى ( لنفتنهم فيه ) أي لنختبرهم كيف شكرهم فيما خولوا وهذا
~~قول سعيد بن المسي وعطاء ms2529 بن أبي رواح والضحاك وقتادة ومقاتل والحسن وقال
~~آخرون معناها وأن لو استقاموا على طريقة الكفر والضلالة لأعطيناهم مالا
~~كثيرا ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم واستدراجا حتى يفتتنوا بها
~~فنعذبهم وهذا قول الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن كيسان كما قال
~~الله ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) الآية ( ومن يعرض
~~عن ذكر ربه يسلكه ) قرأ أهل الكوفة ويعقوب ( يسلكه ) بالياء وقرأ الآخرون
~~بالنون أي ندخله ( عذابا صعدا ) قال ابن عباس شاقا والمعنى ذا صعد أي ذا
~~مشقة قال قتادة لا راحة فيه وقال مقاتل لا فرح فيه قال الحسن لا يزداد إلا
~~شدة والأصل فيه أن الصعود يشق على الإنسان 18 < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > ( وأن المساجد لله ) يعني الموضاع التي بنيت للصلاة وذكر الله ( فلا
~~تدعوا مع الله أحدا ) قال قتادة كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم
~~وبيعهم أشركوا بالله فأمر الله المؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا
~~المساجد وأراد بها المساجد كلها وقال الحسن أراد بها البقاع كلها لأن الأرض
~~جعلت كلها مسجدا للنبي صلى الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير قالت الجن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا أن نشهد معك الصلاة ونحن ناؤن فنزلت (
~~وأن المساجد لله ) وروي عن سعيد بن جبير أيضا أن المراد بالمساجد الأعضاء
~~التي يسجد عليها الإنسان وهي سبعة الجبه واليدان والركبتان والقدمان يقول
~~هذه الأعضاء التي يقع عليها السجود مخلوقة لله فلا تسجدوا عليها لغيره
~~أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي أنا أبو عبدالله محمد بن
~~عبدالله الحافظ أنا عبدالله محمد بن يعقوب ثنا علي بن الحسين الهلالي
~~والسري بن خزيمة قالا ثنا يعلى بن أسد ثنا وهيب عن عبدالله بن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \ أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعضاء الجبهة وأشار بيده إليها واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا أكف
~~الثوب ولا الشعر \ فإن جعلت ms2530 المساجد موضاع الصلاة فواحدها مسجد بكسر الجيم
~~وإن جعلتها الأعضاء فواحدها مسجد بفتح الجيم 19 < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > ( وأنه ) قرأ نافع وأبو بكر بكسر الهمزة وقرأ الباقون بفتحها ( لما
~~قام عبدالله ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم ( يدعوه ) يعني يعبده ويقرأ
~~القرآن وذلك حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن ( كادوا ) يعني الجن (
~~يكونون عليه لبدا ) أي يركب بعضهم بعضا ويزدحمون حرصا على استماع القرآن
~~هذا قول الضحاك ورواية عطية عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير عنه هذا من قول
~~النفر الذين رجعوا إلى قومهم من الجن أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم واقتدائهم به في الصلاة وقال الحسن وقتادة وابن زيد
~~يعني لما قام عبدالله بالدعوة تلبدت الإنس والجن وتظاهروا PageV04P404 الجن
~~الآية 20 27 عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفؤا نور الله فأبى الله
~~إلا أن يتم نوره ويتم هذا الأمر وينصره على من ناوأه وقرأ هشام عن ابن عامر
~~( لبدا ) بضم اللام وأصل اللبد الجماعات بعضها فوق بعض ومنه سمي اللبد الذي
~~يفرش لتراكمه وتلبد الشعر إذا تراكم 20 < <
# | الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > ( قل إنما أدعوا ربي ) قرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة ( قل ) على الأمر
~~وقرأ الآخرون ( قال ) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أدعو ربي قال
~~مقاتل وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لقد جئت بأمر عظيم
~~فارجع عنه فنحن نجيرك فقال لهم إنما أدعو ربي ( ولا أشرك به أحدا ) 21 < <
# | الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# > > ( قل إني لا أملك لكم ضرا ) لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا ( ولا رشدا )
~~أي لا أسوق لكم أو إليكم رشدا أي خيرا يعني أن الله يملكه 22 < <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > > ( قل إني لن يجيرني من الله أحد ) لن منعني منه أحد إن عصيته ( ولن
~~أجد من دونه ملتحدا ) ملجأ أميل إليه ومعنى الملتحد أي المائل قال السدي
~~حرزا وقال الكلبي مدخلا في ms2531 الأرض مثل السرب 23 < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > ( إلا بلاغا من الله ورسالاته ) ففيه الجوار والأمن والنجاة قاله
~~الحسن قال مقاتل ذلك الذي يجيرني من عذاب الله يعني التبليغ وقال قتادة إلا
~~بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه وقيل لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا لكن أبلغ بلاغا من الله فإنما أنا مرسل به لا أملك إلا ما ملككت ( ومن
~~يعص الله ورسوله ) ولم يؤمن ( فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) 24 < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > ( حتى إذا رأوا ما يوعدون ) يعني العذاب يوم القيامة ( فسيعلمون )
~~عند نزول العذاب ( من أضعف ناصرا وأقل عددا ) أهم أم المؤمنون 25 < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > > ( قل إن أدري ) أي ما أدري ( أقريب ما توعدون ) من العذاب وقيل يوم
~~القيامة ( أم يجعل له ربي أمدا ) 26 27 < <
# | الجن : ( 26 - 27 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > ( عالم الغيب ) رفع على نعت أجلا وغاية تطول مدتها يعني أن علم وقت
~~العذاب غيب لا يعلمه إلا PageV04P405 الجن الآية 28 الله قوله ( ربي ) وقيل
~~هو عالم الغيب ( فلا يظهر ) لا يطلع ( على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~) إلا من يصطفيه لرسالته فيظهره على ما يشاء من الغيث لأنه يستدل على نبوته
~~بالآية المعجزة التي تخبر عن الغيب ( فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~) ذكر بعض الجهات دلالة على جميعها رصدا أي يجعل بين يديه وخلفه حفظة من
~~الملائكة يحفظونه من الشياطين أن يسترقوا السمع ومن الجن أن يستمعوا الوحي
~~فيلقوا إلى الكهنة قال مقاتل وغيره كان الله إذا بعث رسولا أتاه إبليس في
~~صورة ملك يخبره فيبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه
~~ويطردون الشياطين فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخبروه بأنه شيطان فاحذره
~~وإذا جاءه ملك قالوا له هذا رسول ربك 28 < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > ( ليعلم ) قرأ يعقوب ليعلم بضم الياء أي ليعلم الناس ( أن ) الرسل (
~~قد أبلغوا ) وقرأ الآخرون بفتح ms2532 الياء أي ليعلم الرسول أن الملائكة قد
~~أبلغوا ( رسالات ربهم وأحاط بما لديهم ) أي علم الله ما عند الرسل فلم يخف
~~عليه شيء ( وأحصى كل شيء عدد ) قال ابن عباس أحصى ما خلق وعرف عدد ما خلق
~~فلم يفته علم شيء حتى مثاقيل الدر والخردل ونصب ( عددا ) على الحال وإن شئت
~~على المصدر أي عد عددا <
# > 73S <
# > سورة المزمل مكية وهي عشرون آية المزمل الآية 1 3 1 < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > ( يا أيها المزمل ) أي الملتفف بثوبه وأصله المتزمل أدغمت التاء في
~~الزاي ومثله المدثر ادغمت التاء في الدال يقال تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى
~~به وقال السدي أراد يا أيها النائم قم فصل قال الحكماء كان هذا الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي قبل تبليغ الرسالة ثم خوطب عبد
~~بالنبي والرسول 2 < <
# | المزمل : ( 2 ) قم الليل إلا . . . . .
# > > ( قم الليل ) أي للصلاة ( إلا قليلا ) وكان قيام الليل فريضة في
~~الإبتداء ثم بين قدره فقال 3 < <
# | المزمل : ( 3 ) نصفه أو انقص . . . . .
# > > ( نصفه أو انقص منه قليلا ) إلى الثلث PageV04P406 المزمل الآية 4 4
~~< <
# | المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# > > ( أو زد عليه ) على النصف إلى الثلثين خيره بين هذه المنازل فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه المقادير وكان الرجل لا
~~يدري متى ثلث الليل ومتى النصف ومتى الثلثان فكان يقوم حتى يصبح مخافة أن
~~لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم فرحمهم الله وخفف
~~عنهم ونسخها بقوله ( فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى )
~~الآية فكان بين أول السورة وآخرها سنة أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن
~~محمد القاضي أنا أبو نعيم عبدالملك بن الحسن الأسفرايني أنا أبو عوانة
~~يعقوب بن إسحاق الحافظ ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيى بن بشر ثنا سعيد
~~يعني ابن أبي عروبة ثنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام قال انطلقت
~~إلى عائشة فقلت يا أم المؤمنين انبئيني ms2533 عن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت ألست تقرأ القرآن قلت بلى قالت فإن خلق نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان القرآن قلت فقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين
~~قالت ألست تقرأ ( يا أيها المزمل ) قلت بلى قالت فإن الله افترض القيام في
~~أول هذه السورة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت
~~أقدامهم وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم أنزل الله التخفيف
~~في آخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة قال مقاتل وابن كيسان
~~كان هذا بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس ( ورتل
~~القرآن ترتيلا ) قال ابن عباس بينه بيانا قال الحسن اقرأه قراءة بينة قال
~~مجاهد ترسل فيه ترسلا قال قتادة فثبت فيه تثبتا وعن ابن عباس أيضا اقرأه
~~على هينتك ثلاث آيات أو أربعا أو خمسا أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عمرو بن عاصم
~~ثنا هشام عن قتادة قال سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال كانت مدا مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن
~~ويمد الرحيم أخبرنا عبدالواحد المليح أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا آدم ثنا شعبة ثنا عمرو بن مرة قال سمعت
~~أبا وائل قال جاء رجل إلى ابن مسعود قال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال
~~هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن
~~بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل كل سورتين في ركعة أخبرنا أبو جعفر أحمد
~~بن أبي أحمد منويه أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي الحسيني
~~الحراني فيما كتبه إلي أنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري أنا أبو بكر
~~عبدالله بن محمد بن حميد الواسطي ثنا زيد بن أجروم ثنا ms2534 محمد بن الفضل ثنا
~~سعيد بن زيد عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله يعني ابن مسعود
~~قال لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به
~~القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة أخبر أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن
~~منويه أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد علي الحسيني الحراني كتب إلي ثنا
~~أبو بكر محمد بن الحسين الآجري ثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن ساعد ثنا
~~الحسين بن الحسن المروي ثنا ابن المبارك الحنبلي أنا أبو بكر محمد بن
~~عبدالله بن أبي توبة أنا أبو طاهر PageV04P407 المزمل الآية 5 6 محمد بن
~~أحمد بن الحارث أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد بن محمود أنا
~~إبراهيم بن عبدالله الخلال ثنا عبدالله بن المبارك عن موسى بن عبيدة عن
~~عبدالله بن عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعيد الساعدي قال بينا نحن نقرأ إذ
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \ الحمد لله كتاب الله واحد
~~وفيكم الأحمر والأسود والأبيض اقرؤا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرؤنه
~~يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأجلونه \
~~أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي ثنا أبو العباس المحبوبي ثنا
~~أبو عيسى الترمذي ثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري ثنا عبدالصمد بن
~~عبدالوارث عن إسماعيل بن مسلم العبدي عن أبي المتوكل الناجي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة ورواه
~~أبو ذر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى أصبح بآية والآية ( إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) 5 < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما شديدا
~~قال الحسن إن الرجل ليهذ السورة ولكن العمل بها ثقيل قال قتادة ثقلا هو
~~والله فرائضه وحدوده قال مقاتل ثقيل لما فيه ms2535 من الأمر والنهي والحدود قال
~~أبو العالية ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام وقال محمد بن كعب ثقيل
~~على المنافقين قال الحسين بن الفضل قولا خفيفا على اللسان ثقيلا في الميزان
~~قال الفراء ثقيلا ليس بالخفيف السفساف لأنه كلام ربنا قال ابن زيد هو والله
~~ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة أخبرنا أبو
~~الحسين السرخسي أنا زاهر بن أحمد السرخسي أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن هشام بن عورة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أحيانا يأتيني
~~مثل صلصة الجرس وهذا أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي
~~الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول \ قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وأن جبينه ليتفصد عرقا 6 < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن ناشئة الليل ) أي ساعته كلها وكل ساعة منه ناشئة
~~سميت بذلك لأنها تنشأ أي تبدو ومنه نشأت السحابة إذا بدت وكل ما حدث بالليل
~~وبدأ فقد نشأ فهو ناشىء والجمع ناشئة وقال ابن أبي مليكة سألت ابن عباس
~~وابن الزبير عنها فقالا الليل كله ناشئة وقال سعيد بن جبير وابن زيد أي
~~ساعة قام من الليل فقد نشأ وهو بلسان الحبش القيام يقال نشأ فلان أي قام
~~وقالت عائشة الناشئة القيام بعد النوم وقال ابن كيسان هي القيام من آخر
~~الليل وقال عكرمة هي القيام من أول الليل يروى عن علي بن الحسين أنه كان
~~يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل وقال الحسن كل صلاة بعد
~~العشاء الآخرة فهي ناشئة من الليل وقال الأزهري ناشئة الليل قيام الليل
~~مصدر جاء على فاعلة كالعافية بمعنى العفو ( هي أشد وطأ ) قرأ ابن عامر وأبو
~~عمر وطاء بكسر الواو PageV04P408 المزمل ms2536 الآية 7 10 ممدودا بمعنى المواطأة
~~والموافقة يقال وطأت فلانا مواطأة القلب والسمع والبصر واللسان بالليل تكون
~~أكثر مما يكون بالنهار وقرأ الآخرون بفتح الواو وسكون الطاء أي أشد على
~~المصلي وأثقل من صلاة النهار لأن الليل للنوم والراحة ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم \ اللهم أشد وطأتك على مضر \ وقال ابن عباس كانت صلاتهم أول
~~الليل هي أشد وطأ يقول هي أجدر أن تحصوا ما فرض الله عليكم من القيام وذلك
~~أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ وقال قتادة أثبت في الخير وأحفظ
~~للقراءة وقال الفراء أثبت قياما أي أوطأ للقيام وأسهل للمصلي من ساعات
~~النهار لأن النهار خلق لتصرف العبادة والليل للخلوة فالعبادة فيه أسهل وقيل
~~أشد نشاطا وقال ابن زيد أفرغ له قلبا من النهار لأنه لا تعرض فيه حوائج
~~وقال الحسن أشد وطأ في الخير وأمنع من الشيطان ( وأقوم قيلا ) وأصوب قراءة
~~وأصح قولا لهدأة الناس وسكون الأصوات وقال الكلبي أبين قولا بالقرآن وفي
~~الجملة عبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا وأكثر بركة وأبلغ في الثواب 7 <
~~<
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > ( إن لك في النهار سبحا طويلا ) أي تصرفا وتقلبا وإقبالا وإدبارا في
~~حوائجك وأشغالك وأصل السبح سرعة الذهاب ومنه السباحة في الماء وقيل سبحا
~~طويلا أي فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك فصل من الليل وقرأ يحيى بن
~~يعمر ( سبحا ) بالخاء المعجمة أي استراحة وتخفيفا للبدن منه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة وقد دعت على سارق ( لا تسبخي عنه بدعائك عليه ) أي
~~لا تخففي 8 < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > ( واذكر اسم ربك ) بالتوحيد والتعظيم ( وتبتل إليه تبتيلا ) قال ابن
~~عباس وغيره أخلص إليه إخلاصا قال الحسن اجتهد وقال ابن زيد تفرغ لعبادته
~~وقال سفيان توكل عليه توكلا وقيل انقطع إليه في العبادة انقطاعا وهو الأصل
~~في الباب يقال تبتلت الشيء أي قطعته وصدقه قولهم أنت بتة بتلة أي مقطوعة عن
~~صاحبها لا سبيل له عليها والتبتيل تفعيل منه يقال ms2537 بتلته فتبتل المعنى بتل
~~إليه نفسك ولذلك قال تبتيلا قال ابن زيد التبتل رفض الدنيا وما فيها
~~والتماس ما عند الله تعالى 9 < <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > ( رب المشرق والمغرب ) قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وحفص ( رب ) برفع
~~الباء على الابتداء وقرأ الآخرون بالجر على نعت الرب في قوله ( اذكر اسم
~~ربك ) ( لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ) قيما بأمورك ففوضها إليه 10 < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > ( واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ) نسختها آية القتال
~~PageV04P409 المزمل الآية 11 19 11 < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > ( وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا ) نزلت في صناديد قريش
~~المستهزئين وقال مقاتل بن حيان نزلت في المطمعين ببدر فلم يكن إلا يسير حتى
~~قتلوا ببدر 12 < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > ( إن لدينا ) عندنا في الآخرة ( أنكالا ) قيودا عظاما لا تنفك أبدا
~~واحدها نكل قال الكلبي أغلالا من حديد ( وجحيما ) 13 < <
# | المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# > > ( وطعاما ذا غصة ) غير سائغة يأخذ بالحق لا ينزل ولا يخرج وهو الزقوم
~~والضريع ( وعذابا أليما ) 14 < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > ( يوم ترجف الأرض والجبال ) أي تتزلزل وتتحرك ( وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا ) رملا سائلا قال الكلبي هو الرمل الذي أخذت منه شيئا تبعك ما بعده
~~يقال أهلت الرمل أهيله هيلا إذا حركت أسفله حتى انهال من أعلاه 15 < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > ( إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا )
~~16 < <
# | المزمل : ( 16 ) فعصى فرعون الرسول . . . . .
# > > ( فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا ) شديدا ثقيلا يعني عاقبناه
~~عقوبة غليظة يخوف كفار مكة 17 < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > ( فكيف تتقون إن كفرتم ) أي كيف لكم بالتقوى يوم القيامة إذ كفرتم في
~~الدنيا يعني لا سبيل لكم إلى التقوى إذا وافيتم يوم القيامة وقيل معناه كيف
~~تتقون العذاب يوم القيامة وبأي شيء تتحصنون منه إذا كفرتم ( يوما يجعل
~~الولدان شيبا ) شمطا من هوله وشدته وذلك حين يقال لآدم قم فابعث بعث ms2538 النار
~~من ذريتك 18 < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > > ثم وصف هول ذلك اليوم فقال ( السماء منفطر به ) منشق لنزول الملائكة
~~به أي بذلك المكان وقيل الهاء ترجع إلى الرب أي بأمره وهيبته ( كان وعده
~~مفعولا ) كائنا 19 < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > ( إن هذه ) أي آيات القرآن ( تذكرة ) تذكير وموعظة ( فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا ) بالإيمان والطاعة PageV04P410 المزمل الآية 20 20 < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى ) أقل من ( ثلثي الليل ونصفه وثلثه )
~~قرأ أهل مكة والكوفة ( نصفه وثلثه ) بنصب الفاء والثاء وإشباع الهاءين ضما
~~أي وتقوم نصفه وثلثه وقرأ الآخرون بجر الفاء والثاء وأشباع الهاءين كسرا
~~عطفا على ثلثي ( وطائفة من الذين معك ) يعني المؤمنين وكانوا يقومون معه (
~~والله يقدر الليل والنهار ) قال عطاء يريد لا يفوته علم ما تفعلون أي أنه
~~يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومون من الليل ( علم أن لن
~~تحصوه ) قال الحسن قاموا حتى انتفخت أقدامهم فنزل ( علم أن لن تحصوه ) لن
~~تطيقوه وقال مقاتل كان الرجل يصلي الليل كله مخافة أن لا يصيب ما أمر به من
~~القيام فقال علم أن لن يحصوه لن تطيقوا معرفة ذلك ( فتاب عليكم ) فعاد
~~عليكم بالعفو والتخفيف ( فاقرؤا ما تيسر من القرآن ) يعني في الصلاة قال
~~الحسن يعني في صلاة المغرب والعشاء قال قيس بن حازم صليت خلف ابن عباس
~~بالبصرة فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول آية من البقرة ثم قام في الثانية
~~فقرأ بالحمد والآية الثانية من البقرة ثم ركع فلما انصرف أقبل علينا بوجهه
~~فقال إن الله عز وجل يقول فاقرؤا ما تيسر منه أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا عثمان بن
~~صالح ثنا ابن لهيعة حدثني حميد بن مخراق عن أنس بن مالك أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول \ من قرأ خمسين آية في يوم أو في ليلة لم يكتب من
~~الغافلين ms2539 ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ومن قرأ مائتي آية لم يحاجه
~~القرآن يوم القيامة ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من الأجر \ أخبرنا
~~إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى ثنا إبراهيم
~~بن محمد ثنا مسلم بن الحجاج حدثني القاسم بن زكريا بن عبيدالله بن موسى عن
~~شيبان عن يحيى عن محمد بن عبدالرحمن مولى بن زهرة عن أبي سلمة عن عبدالله
~~بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \ اقرأ القرآن في كل شهر
~~\ قال قلت إني أجد قوة قال \ فاقرأه في عشرين ليلة \ قال قلت إني أجد قوة
~~قال \ فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك \ قوله عز وجل ( علم أن سيكون منكم
~~مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله ) يعني المسافرين للتجارة
~~يطلبون من رزق الله ( وآخر يقاتلون في سبيل الله ) لا يطيقون قيام الليل
~~روى إبراهيم عن ابن PageV04P411 مسعود قال أيما رجل جلب شيئا ما إلى مدية
~~من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة
~~الشهداء ثم قرأ عبدالله ( وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله ) ( فاقرؤا ما تيسر منه ) أي ما تيسر عليكم من
~~القرآن قال أهل التفسير كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس وذلك
~~قوله ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا ) قال ابن عباس
~~يريد سوى الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف ( وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا ) تجدوا ثوابه في الآخرة أفضل مما أعطيتم ( وأعظم
~~أجرا ) من الذي أخرتم ولم تقدموه ونصب ( خير وأعظم ) على المفعول الثاني
~~فإن الوجود إذا كان بمعنى الرؤية يتعدى إلى مفعولين وهو فصل في قول
~~البصريين وعماد في قول الكوفيين لا محل لها في الإعراب أخبرنا أبو القاسم
~~يحيى بن علي الكشمهيني أنا أبو نصر أحمد بن علي البخاري بالكوفة أنا أبو
~~القاسم نصر بن أحمد الفقيه ms2540 بالموصل ثنا أبو يعلى الموصلي ثنا أبو خثيمة ثنا
~~جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال عبدالله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم \ أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه \ قالوا
~~ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله قال \ ما منكم رجل إلا مال وارثه أحب إليه من
~~ماله \ قالوا كيف يا رسول الله قال \ إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما
~~أخر \ ( واستغفروا الله ) لذنوبكم ( إن الله غفور رحيم ) <
# > 74S <
# > سورة المدثر مكية وهي ست وخمسون آية المدثر الآية 1 5 أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا يحيى ثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير قال سألت أبا
~~سلمة بن عبدالرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال ( يا أيها المدثر ) قلت
~~يقولون ( إقرأ باسم ربك ) وقال أبو سلمة سألت جابر بن عبدالله عن ذلك وقلت
~~له مثل الذي قلت فقال لي جابر لا أحدثك إلا بما حدثنا رسول PageV04P412
~~الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت
~~فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر
~~شيئا ونظرت من خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا فأتيت خديجة فقلت
~~دثروني وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت (
~~يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر ) أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عبدالله بن يوسف
~~ثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب سمعت أبا سلمة قال أخبرني جابر بن عبدالله
~~قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال \ فبينا أنا
~~أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على
~~كرسي بين السماء والأرض فجئت منه رعبا حتى هويت إلى ms2541 الأرض فجئت أهلي فقلت
~~زملوني زملوني فزملوني فأنزل الله تعالى ( يا أيها المدثر قم فأنذر ) إلى
~~قوله ( فاهجر ) قال أبو سلمة والرجز الأوثان ثم حمى الوحي بعد وتتابع 1 2 <
~~<
# | المدثر : ( 1 - 2 ) يا أيها المدثر
# > > قوله عز وجل ( يا أيها المدثر قم فأنذر ) أي أنذر كفار مكة 3 < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > > ( وربك فكبر ) أي عظمه عما يقوله عبدة الأوثان < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > > ( وثيابك فطهر ) قال قتادة ومجاهد نفسك فطهر من الذنب فكنى عن النفس
~~بالثوب وهو قول إبراهيم والضحاك والشعبي والزهري وقال عكرمة سئل ابن عباس
~~عن قوله ( وثيابك فطهر ) فقال لا تلبسها على معصية ولا على غدر ثم قال أما
~~سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي وإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من
~~غدرة أتقنع والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء إنه طاهر الثياب وتقول
~~لمن غدر إنه لدنس الثياب وقال أبي بن كعب لا تلبسها على غدر ولا على ظلم
~~ولا على إثم البسها وأنت بر طاهر وروى أبو روق عن الضحاك معناه وعملك فأصلح
~~قال السدي يقال للرجل إذا كان صالحا إنه لطاهر الثياب وإذا كان فاجرا إنه
~~لخبيث الثياب وقال سعيد بن جبير وقلبك ونيتك فطهر وقال الحسن والقرظي وخلقك
~~فحسن وقال ابن سيرين وابن زيد أمر بتطهير الثياب من النجاسات التي لا تجوز
~~الصلاة معها وذلك أن المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وقال
~~طاوس وثيابك فقصر لأن تقصير الثياب طهرة لها 5 < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > ( والرجز فاهجر ) قرأ أبو جعفر وحفص عن عاصم ويعقوب والرجز بضم الراء
~~وقرأ الآخرون بكسرهما وهما لغتان ومعناهما واحد قال مجاهد وعكرمة وقتادة
~~والزهري وابن زيد وأبو سلمة المراد بالرجز الأوثان قال فاهجرها ولا تقربها
~~وقيل الزاي فيه منقلبة عن السين والعرب تعاقب بين السين والزاي لقرب
~~مخرجهما ودليل هذا التأويل قوله ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) وروي عن ابن
~~عباس أن معناه اترك المآثم وقال أبو العالية والربيع الرجز بضم الراء ms2542 الصنم
~~وبالكسر النجاسة والمعصية قال الضحاك يعني الشرك وقال الكلبي يعني العذاب
~~ومجاز الآية اهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال PageV04P413 المدثر الآية 6
~~14 6 < <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > ( ولا تمنن تستكثر ) أي لا تعط مالك مصانعة لتعطى أكثر منه وهذا قول
~~أكثر المفسرين قال الضحاك ومجاهد كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~قال الضحاك هما ربا من حلال وحرام فأما الحلال فالهدايا وأما الحرام فالربا
~~قال قتادة لا تعط شيئا طمعا لمجازاة الدنيا يعني أعط لربك وأرد به الله
~~وقال الحسن معناه لا تمنن على الله بعملك فتستكثره قال الربيع لا يكثرن
~~عملك في عينك فإنه فيما أنعم الله عليك وأعطاك قليل وروى خصيف عن مجاهد ولا
~~تضعف أن تستكثر من الخير من قولهم حبل متين إذا كان ضعيفا دليله قراءة ابن
~~مسعود ( ولا تمنن أن تستكثر من الخير ) وقال ابن زيد معناه لا تمنن بالنبوة
~~على الناس فتأخذ عليها أجرا أو عرضا من الدنيا 7 < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > ( ولربك فاصبر ) قيل فاصبر على طاعته وأوامره ونواهيه لأجل ثواب الله
~~وقال مجاهد فاصبر لله على ما أوذيت فيه وقال ابن زيد معناه حملت أمرا عظيما
~~فيه محارية العرب والعجم فاصبر عليه لله عز وجل وقيل فاصبر تحت موارد
~~القضاء لأجل الله 8 < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > ( فإذا نقر في الناقور ) أي نفخ في الصو روهو القرن الذي ينفخ فيه
~~إسرافيل يعني النفخة الثانية 9 < <
# | المدثر : ( 9 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > > ( فذلك ) أي النفخ في الصور ( يومئذ ) يعني يوم القيامة ( يوم عسير )
~~شديد 10 < <
# | المدثر : ( 10 ) على الكافرين غير . . . . .
# > > ( على الكافرين ) يعسر فيه الأمر عليهم ( غير يسير ) غير هين 11 < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ذرني ومن خلقت وحيدا ) أي خلقته في بطن أمه وحيدا
~~فريدا لا مال له ولا ولد نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي كان يسمى
~~الوحيد في قومه 12 < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > > ( وجعلت له مالا ممدودا ms2543 ) أي كثيرا قيل هو ما يمد بالنماء كالزرع
~~والضرع والتجارة واختلفوا في مبلغه قال مجاهد وسعيد بن جبير مائة ألف دينار
~~وقال قتادة أربعة آلاف دينار وقال سفيان الثوري ألف ألف وقال ابن عباس تسعة
~~آلاف مثقال فضة وقال مقاتل كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاء ولا
~~صيفا وقال عطاء عن ابن عباس كان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونعم وكان له
~~عير كثيرة وعبيد وجوار وقيل مالا ممدودا غلة شهر بشهر 13 < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > > ( وبنين شهودا ) حضور بمكة لا يغيبون عنه وكانوا عشرة قاله مجاهد
~~وقتادة وقال مقاتل كانوا سبعة وهو الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام
~~والعاص وقيس وعبد شمس أسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة 14 < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# > > ( ومهدت له تمهيدا ) أي بسطت له في العيش وطول العمر بسطا وقال
~~الكلبي يعني المال بعضه على بعض كما يمهد الفرش PageV04P414 المدثر الآية
~~15 18 15 < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > ( ثم يطمع ) يرجو ( أن أزيد ) أي أن أزيده مالا وولدا وتمهيدا 16 < <
# | المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > ( كلا ) لا أفعل ولا أزيده قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية
~~في نقصان من ماله وولده حتى هلك ( إنه كان لآياتنا عنيدا ) معاندا 17 < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > ( سأرهقه صعودا ) سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها وروينا عن
~~أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \ الصعود جبل من نار يتصعد فيه
~~سبعين خريفا ثم يهوي \ أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا عمر بن الخطاب ثنا عبدالله بن الفضل أنا
~~منجاب بن الحارث أنا شريك عن عمار الذهني عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله ( سأرهقه صعودا ) قال \ هو جبل في النار من نار
~~يكلف أن يصعده فإذا وضع يده ذابت فإذا رفعها عادت فإذا وضع رجله ذابت وإذا
~~رفعها عادت \ وقال الكلبي الصعود صخرة ms2544 ملساء في النار يكلف أن يصعدها لا
~~يترك أن يتنفس في صعوده ويجذب من أمامه بسلاسل من حديد ويضرب من خلفه
~~بمقامع من حديد فيصعدها في أربعين عاما فإذا بلغ ذروتها أحدر إلى أسفلها ثم
~~يكلف أن يصعدها ويجذب من أمامه ويضرب من خلفه فذلك دأبه أبدا 18 < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > ( إنه فكر وقدر ) الآيات وذلك أن الله تعالى لما أنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ) إلى قوله (
~~المصير ) قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب
~~منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته أعاد
~~قراءة الآية فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد
~~سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن وإن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وأنه يعلو وما
~~يعلى ثم انصرف إلى منزله فقالت قريش صبأ والله الوليد والله لتصبون قرين
~~كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم أبو جهل أنا أكفيكموه فانطلق
~~فقعد إلى جنب الوليد حزينا فقال له الوليد مالي أراك حزينا يا ابن أخي قال
~~وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينوك على كبر سنك
~~ويزعمون أنك زينت كلام محمد وأنك تدخل على ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة
~~لتنال من فضل طعامه مفغضب الوليد فقال ألم تعلم قريش أني من أكثرهم مالا
~~وولدا وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع أبي جهل حتى
~~أتى مجلس قومه فقال لهم تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق قط قالوا
~~اللهم لا قال تزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه قط تكهن قالوا اللهم لا قال
~~تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه ينطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال تزعمون أنه
~~كذاب فهل جربتم عليه شيء من الكذب قالوا لا وكان رسول الله صلى ms2545 الله عليه
~~وسلم يسمى الأمين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش PageV04P415 المدثر الآية
~~19 29 للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو إلا ساحر أما
~~رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه فهو ساحر وما يقوله سحر يؤثر
~~فذلك قوله عز وجل ( إنه فكر ) في محمد والقرآن ( وقدر ) في نفسه ماذا يمكنه
~~أن يقول في محمد والقرآن 19 < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > ( فقتل ) لعن وقال الزهري عذب ( كيف قدر ) على طريق التعجب والإنكار
~~والتوبيخ 20 < <
# | المدثر : ( 20 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > > ( ثم قتل كيف قدر ) كرره للتأكيد وقيل معناه لعن على أي حال قدر من
~~الكلام كما يقال لأضربنه كيف صنع أي على أي حال صنع 21 < <
# | المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# > > ( ثم نظر ) في طلب ما يدفع به القرآن ويرده 22 < <
# | المدثر : ( 22 ) ثم عبس وبسر
# > > ( ثم عبس وبسر ) كلح وقطب وجهه فنظر بكراهية شديدة كالمتهم المتفكر
~~في شيء 23 < <
# | المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر
# > > ( ثم أدبر ) عن الإيمان ( واستكبر ) تكبر حين دعى إليه 24 < <
# | المدثر : ( 24 ) فقال إن هذا . . . . .
# > > ( فقال إن هذا ) ما هذا الذي يقرأه محمد ( إلا سحر يؤثر ) يؤوى ويحكى
~~عن السحرة 25 < <
# | المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > ( إن هذا إلا قول البشر ) يعني يسارا وجبرا فهو يأثره عنهما وقيل
~~يرويه عن مسلمة صاحب اليمامة 26 < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > قال الله تعالى ( سأصليه ) سأدخله ( سقر ) وسقر اسم من أسماء جنهم 27
~~28 < <
# | المدثر : ( 27 - 28 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر ) أي لا تبقي ولا تذر فيها شيئا
~~إلا أكلته وأهلكته وقال مجاهد لا تميت ولا تحيي يعني لا تبقي من فيها حيا
~~ولا تذر من فيها ميتا كلما احترقوا جددوا وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا
~~تذر لهم عظما وقال الضحاك إذا أخذت فيهم لم تبق منهم شيئا وإذا أعيدوا لم
~~تذرهم حتى تفنيهم ولكل شيء ملالة وفترة إلا جهنم 29 < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة ms2546 للبشر
# > > ( لواحة للبشر ) مغيرة للجلد حتى تجعله أسود يقال لاحة السقم والحزن
~~إذ غيره قال مجاهد تلفح الجلد حتى تدعه أسد سوادا من الليل وقال ابن عباس
~~وزيد بن أسلم محرقة للجلد وقال الحسن وابن كيسان تلوح لهم جهنم حتى يروها
~~عيانا نظيره قوله ( وبرزت الجحيم للغاوين ) و ( لواحة ) رفع على نعت ( سقر
~~) في قوله ( وما أدراك ما سقر ) و ( البشر ) جمع بشرة وجمع البشر أبشار
~~PageV04P416 المدثر الآية 30 32 30 < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > ( عليها تسعة عشر ) أي على النار تسعة عشر من الملائكة وهم خزنتها
~~مالك ومعه ثمانية عشر وجاء في الأثر أعينهم كالبرق الخاطف وأنيابهم
~~كالصياصي يخرج لهب النار من أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة نزعت
~~منهم الرحمة يرفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم قال عمرو بن
~~دينار إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر قال
~~ابن عباس وقتادة والضحاك لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل لقريش ثكلتكم
~~أمهاتكم أسمع ابن أبي كبشة يخبر أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم الدهم أي
~~الشجعان أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد من خزنة جهنم قال أبو الأشد
~~أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي أنا أكفيكم منهم سبعة عشر عشرة على ظهري وسبعة
~~على بطني فاكفوني أنتم اثنين وروي أنه قال أنا أمشي بين أيديكم على الصراط
~~فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن وتسعة بمنكبي الأيسر في النار ونمضي فندخل الجنة
~~31 < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > فأنزل الله عز وجل ( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ) لا رجالا
~~آدميين فمن ذا يغلب الملائكة ( وما جعلنا عدتهم ) أي عددهم في القلة ( إلا
~~فتنة للذين كفروا ) أي ضلالة لهم حتى قالوا ما قالوا ( ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب ) لأنه مكتوب في التوراة والإنجيل إنهم تسعة عشر ( ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا ) يعني من آمن من أهل الكتاب يزدادون تصديقا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم إذا وجدوا ما قاله موافقا لما في كتبهم ms2547 ( ولا يرتاب ) لا يشك (
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون ) في عددهم ( وليقول الذين في قلوبهم مرض )
~~شك ونفاق ( والكافرون ) مشركو مكة ( ماذا أراد الله بهذا مثلا ) أي شيء
~~أراد بهذا الحديث وأراد بالمثل الحديث نفسه ( كذلك ) أي كما أضل الله من
~~أنكر عدد الخزنة وهدى من صدق كذلك ( يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو ) قال مقاتل هذا جواب أبي جهل حين قال أما لمحمد
~~أعوان إلا تسعة عشر قال عطاء وما يعلم جنود ربك إلا هو يعني من الملائكة
~~الذين خلقهم لتعذيب أهل النار لا يعلم عدتهم إلا الله والمعنى إن تسعة
~~عشرهم خزنة النار ولهم من الأعوان والجنود من الملائكة ما لا يعلمهم إلا
~~الله عز وجل ثم رجع إلى ذكر سقر فقال ( وما هي ) يعني النار ( إلا ذكرى
~~للبشر ) إلا تذكرة وموعظة للناس 32 < <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > ( كلا والقمر ) هذا قسم يقول حقا PageV04P417 المدثر الآية 33 41 33
~~< <
# | المدثر : ( 33 ) والليل إذ أدبر
# > > ( والليل إذ أدبر ) قرأ نافع وحمزة وحفص ويعقوب ( إذ ) بغير ألف (
~~أدبر ) بالألف وقرأ الآخرون ( إذا ) بالألف ( دبر ) بلا ألف لأنه أشد
~~موافقة لما يليه وهو قوله ( والصبح إذا أسفر ) ولأنه ليس في القرآن قسم
~~بجانبه إذ وإنما بجانب الأقسام إذا وكلاهما لغة يقال دبر الليل وأدبر إذا
~~ولى ذاهبا قال أبو عمرو دبر لغة قريش وقال قطرب دبر أي أقبل تقول العرب
~~دبرني فلان أي جاء خلفي فالليل يأتي خلف النهار 34 < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > ( والصبح إذا أسفر ) أضاء وتبين 35 < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > ( إنها لإحدى الكبر ) يعني أن سقر لأحدى الأمور العظام وواحد الكبر
~~كبرى قال مقاتل والكلبي أراد بالكبر دركات جهنم وهي سبعة جنهم ولظى والحطمة
~~والسعير وسقر والجحيم والهاوية 36 < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > ( نذيرا للبشر ) يعني النار نذيرا للبشر قال الحسن والله ما أنذر
~~الله بشيء أدهى منها وهو نصب على القطع من قوله لإحدى الكبر لأنها معرفة
~~ونذيرا ms2548 نكرة قال الخيليل النذير مصدر كالنكير ولذلك وصف به المؤنث وقيل هو
~~من صفة الله سبحانه وتعالى مجازه وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة نذيرا
~~للبشر أي إنذارا لهم قال أبو رزين يقول أنا لكم منها نذير فاتقوها وقيل هو
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم معناه يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر فأنذر
~~وهذا معنى قول ابن زيد 37 < <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > ( لمن شاء ) بدل من قوله للبشر ( منكم أن يتقدم ) في الخير والطاعة (
~~أو يتأخر ) عنها في الشر والمعصية والمعنى أن الإنذار قد حصل لكل واحد ممن
~~آمن أو كفر 38 < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > ( كل نفس بما كسبت رهينة ) مرتهنة في النار بكسبها مأخوذة بعملها 39
~~< <
# | المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# > > ( إلا أصحاب اليمين ) فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار ولكن يغفرها
~~الله لهم قال قتادة علق الناس كلهم إلا أصحاب اليمين واختلفوا فيهم روي عن
~~علي رضي الله عنه أنهم أطفال المسلمين وروى أبو ظبيان عن ابن عباس هم
~~الملائكة وقال مقاتل هم أصحاب الجنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق
~~حين قال الله لهم هؤلاء في الجنة ولا أبالي وعنه أيضا هم الذين أعطوا كتبهم
~~بأيمانهم وعنه أيضا هم الذين كانوا ميامين على أنفسهم وقال الحسن هم
~~المسلمون المخلصون وقال القاسم كل نفس مأخوذة بكسبها من خير أو شر إلا من
~~اعتمد على الفضل وكل من اعتمد على الكسب فهو رهين به ومن اعتمد على الفضل
~~فهو غير مأخوذ به 40 41 < <
# | المدثر : ( 40 - 41 ) في جنات يتساءلون
# > > ( في جنات يستاءلون عن المجرمين ) المشركين PageV04P418 المدثر الآية
~~42 51 42 < <
# | المدثر : ( 42 ) ما سلككم في . . . . .
# > > ( ما سلككم ) أدخلكم ( في سقر ) فأجابوا 43 < <
# | المدثر : ( 43 ) قالوا لم نك . . . . .
# > > و ( قالوا لم نك من المصلين ) لله 44 47 < <
# | المدثر : ( 44 - 47 ) ولم نك نطعم . . . . .
# > > ( ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوص ) في الباطل ( مع الخائضين وكنا
~~نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين ) وهو الموت 48 ms2549 < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > قال الله عز وجل ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) قال ابن مسعود تشفع
~~الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين فلا يبقى في النار
~~إلا أربعة ثم تلا ( قالوا لم نك من المصلين ) إلى قوله ( يوم الدين ) قال
~~عمران بن الحصين الشفاعة نافعة لكل واحد دون هؤلاء الذين تسمعون أخبرنا
~~أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أحمد بن الحسين الحيري أنا حاجب بن أحمد
~~الطوسي ثنا محمد بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف أهل النار فيعذبون قال فيمر بهم
~~الرجل من أهل الجنة فيقول الرجل منهم يا فلان قال فيقول ما تريد فيقول أما
~~تذكر رجلا سقاك شربة ماء يوم كذا وكذا قال فيقول وإنك لأنت هو فيقول نعم
~~فيشفع له فيشفع فيه قال ثم يمر بهم الرجل من أهل الجنة فيقول يا فلان فيقول
~~ما تريد فيقول أما تذكر رجلا وهب لك وضوءا يوم كذا وكذا فيقول إنك لأنت هو
~~فيقول نعم فيشفع له فيشفع فيه 49 < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > ( فما لهم عن التذكرة معرضين ) عن مواعظ القرآن معرضين نصب على الحال
~~وقيل صاروا معرضين 50 < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > ( كأنهم حمر ) جمع حمار ( مستنفرة ) قرأ أهل المدينة والشام بفتح
~~الفاء وقرأ الباقون بكسرها فمن قرأ بالفتح فمعناها منفرة مذعورة ومن قرأ
~~بالكسر فمعناها نافرة يقال نفر واستنفر بمعنى واحد كما يقال عجب واستعجب 51
~~< <
# | المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# > > ( فرت من قسورة ) قال مجاهد وقتادة والضحاك القسورة جماعة الرماة لا
~~واحد لها من لفظها وهي رواية عطاء عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير هم القناص
~~وهي رواية عطية عن ابن عباس وقال زيد بن أسلم من رجال أقوياء وكل ضخم شديد
~~عند العرب قسور وقسورة وعن أبي المتوكل قال هي لغط القوم وأصواتهم وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال هي حبال الصيادين وقال أبو هريرة هي الأسد ms2550 وهو قول
~~عطاء والكلبي وذلك أن الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت كذلك هؤلاء
~~المشركين إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا منه قال
~~عكرمة هي ظلمة الليل ويقال لسواد أول الليل قسورة PageV04P419 المدثر الآية
~~52 56 52 < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > ( بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة ) قال المفسرون إن كفار
~~قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب
~~منشور من الله أنك لرسوله نؤمر فيه باتباعك قال الكلبي إن المشركين قالوا
~~يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح مكتوبا عند رأسه ذنبه
~~وكفارته فاتنا بمثل ذلك والصحف الكتب وهي جمع الصحيفة منشرة منشورة 53 < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > فقال الله تعالى ( كلا ) لا يؤتون الصحف وقيل حقا وكل ما ورد عليك
~~منه فهذا وجهه بل ( لا يخافون الآخرة ) أي لا يخافون عذاب الآخرة والمعنى
~~أنهم لو خافوا النار لما اقترحوا هذه الآيات بعد قيام الأدلة 54 < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > ( كلا ) حقا ( إنه ) يعني القرآن ( تذكرة ) موعظة 55 < <
# | المدثر : ( 55 ) فمن شاء ذكره
# > > ( فمن شاء ذكره ) اتعظ به 56 < <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > > ( وما يذكرون ) قرأ نافع ويعقوب تذكرون بالتاء والآخرون بالياء ( إلا
~~أن يشاء الله ) قال مقاتل إلا أن يشاء الله لهم الهدى ( هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة ) أي أهل أن يتقى محارمه وأهل أن يغفر لمن اتقاه أخبرنا أحمد بن
~~إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا ابن فنجويه ثنا عمر بن الخطاب
~~ثنا عبدالله بن الفضل ثنا هدية بن خالد ثنا سهيل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية ( هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة ) قال قال ربكم عز وجل \ أنا أهل أن أتقى ولا يشرك بي غير وأنا أهل
~~لمن اتقى أن يشرك بي أن أغفر له \ وسهيل هو ابن عبدالرحمن القطيعي أخو حزم ms2551
~~القطيعي <
# > 75S <
# > سورة القيامة مكية وهي أربعون آية القيامة الآية 1 3 1 < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > ( لا أقسم بيوم القيامة ) قرأ القواس عن ابن كثير ( لا قسم ) الحرف
~~الأول بلا ألف قبل الهمزة PageV04P420 القيامة الآية 4 5 2 < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > ( ولا أقسم بالنفس اللوامة ) بالألف وكذلك قرأ عبدالرحمن الأعرج على
~~معنى أنه أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة والصحيح أنه أقسم بهما
~~جميعا و ( لا ) صلة فيهما أي أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة وقال أبو
~~بكر بن عياش هو تأكيد للقسم كقولك لا والله وقال الفراء لا رد لكلام
~~المشركين المنكرين ثم ابتدأ فقال أقسم بيوم القيامة وأقسم بالنفس اللوامة
~~وقال المغيرة بن شعبة يقولون القيامة وقيامة أحدهم موته وشهد علقمة جنازة
~~فلما دفنت قال أما هذا فقد قامت قيامته ( ولا أقسم بالنفس اللوامة ) قال
~~سعيد بن جبير وعكرمة تلوم على الخير والشر ولا تصبر على السراء والضراء قال
~~قتادة اللوامة الفاجرة قال مجاهد تندم على ما فات وتقول لو فعلت ولو لم
~~أفعل قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها إن كانت عملت
~~خيرا قالت هلا ازددت وإن عملت شرا قالت ليتني لم أفعل قال الحسن هي النفس
~~المؤمنة قال إن المؤمن والله ما تاره إلا يلوم نفسه ما أردت بكلامي ما أردت
~~بأكلتي وإن الفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها قال مقاتل هي النفس
~~الكافرة تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في أمر الله في الدنيا 3 < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > ( أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ) نزلت في عدي بن ربيعة حليف بني
~~زهرة ختن الأخنس بن شريق الثقفي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
~~اكفني جاري السوء يعني عديا والأخنس وذلك أن عدي بن ربيعة أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد حدثني عن القيامة متى تكون وكيف أمرها وحالها
~~فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms2552 لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك ولم
~~أؤمن بك أو يجمع الله العظام فأنزل الله عز وجل ( أيحسب الإنسان ) يعني
~~الكافر ( أن لن تجمع عظامه ) بعد التفرق والبلى فنحييه قيل ذكر العظام
~~وأراد نفسه لأن العظام قالب النفس لا يستوي الخلق إلا باستوائها وقيل هو
~~خارج على قول المنكر أو يجمع الله العظام كقوله ( قال من يحيي العظام وهي
~~رميم ) 4 < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > ( بلى قادرين ) أي نقدر استقبال صرف إلى الحال قال الفراء ( قادرين )
~~نصب على الخروج من نجمع كما تقول في الكلام أتحسب أن لا نقدر عليك بلى
~~قادرين على أقوى منك يريد بل قادرين على أكثر من ذا مجاز الآية بلى نقدر
~~على جمع عظامه وعلى ما هو أعظم من ذلك وهو ( على أن نسوي بنانه ) أنامله
~~فنجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير وحافر الحمار فلا يرتفق بها
~~بالقبض والبسط والأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وغيرها هذا قول أكثر
~~المفسرين وقال الزجاج وابن قتيبة معناه ظن الكافر أنا لا نقدر على جمع
~~عظامه بلى نقدر على أن نعيد السلاميات على صغرها فنؤلف بينها حتى نسوي
~~البنان فمن قدر على جمع صغار العظام فهو على جمع كبارها أقدر 5 < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > ( بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ) يقول لا يجهل ابن آدم أن ربه قادر
~~على جمع عظامه لكنه يريد أن يفجر أمامه أي يمضي قدما في الله ما عاش راكبا
~~رأسه لا ينزع عنها ولا يتوب هذا قول مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وقال سعيد
~~بن جبير ليفجر أمامه يقدم على الذنب ويؤخر التوبة فيقول سوف أتوب سوف
~~PageV04P421 القيامة الآية 6 13 أعمل حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ
~~أعماله وقال الضحاك هو الأمل يقول أعيش فأصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر
~~الموت وقال ابن عباس وابن زيد يكذب بما أمامه من البعث والحساب وأصل الفجور
~~الميل وسمي الفاسق والكافر فاجرا لميله عن الحق 6 < <
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > ( يسأل ms2553 أيان يوم القيامة ) أي متى يكون ذلك تكذيبا به 7 < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > قال الله تعالى ( فإذا برق البصر ) قرأ أهل المدينة ( برق ) بفتح
~~الراء وقرأ الآخرون بكسرها وهما لغتان قال قتادة ومقاتل شخص البصر فلا يطرف
~~مما يرى من العجائب التي كان يكذب بها في الدنيا قيل ذلك عند الموت وقال
~~الكلبي عند رؤية جهنم تبرق أبصار الكفار وقال الفراء والخليل برق بالكسر أي
~~فزع وتحير لما يرى من العجائب وبرق بالفتح أي شق عينه وفتحها من البريق وهو
~~التلألؤ 8 < <
# | القيامة : ( 8 ) وخسف القمر
# > > ( وخسف القمر ) أظلم وذهب نوره وضوءه 9 < <
# | القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# > > ( وجمع الشمس والقمر ) أي صارا أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران
~~وقيل يجمع بينهما في ذهاب الضياء وقال عطاء بن يسار يجمعان يوم القيامة ثم
~~يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبرى وقيل يجمعان ثم يقذفان في النار
~~وقيل يجمعان فيطلعان من المغرب 10 < <
# | القيامة : ( 10 ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .
# > > ( يقول الإنسان ) أي الكافر المكذب ( يومئذ أين المفر ) أي المهرب
~~وهو موضع الفرار وقيل هو مصدر أي أين الفرار 11 < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > قال الله تعالى ( كلا لا وزر ) لا حصن ولا حرز ولا ملجأ وقال السدي
~~لا جبل وكانوا إذا فزعوا لجؤا إلى الجبل فتحصنوا به وقال تعالى لا جبل
~~يومئذ يمنعهم 12 < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > ( إلى ربك يومئذ المستقر ) أي مستقر الخلق وقال عبدالله بن مسعود
~~المصير والمرجع نظيره قوله تعالى ( إلى ربك الرجعى ) ( وإلى الله المصير )
~~وقال السدي المتهى نظيره ( وإن إلى ربك المنتهى ) 13 < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) قال ابن مسعود وابن عباس بما
~~قدم الموت من عمل صالح وسيىء وما أخر بعد موته من سنة حسنة أو سيئة يعمل
~~بها وقال عطية عن ابن عباس بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة وقال قتادة
~~بما قدم من طاعة الله وأخر من حق الله فضيعه وقال مجاهد ms2554 بأول عمله وآخره
~~وقال عطاء بما قدم في أول عمره وما أخر في آخر عمره وقال زيد بن أسلم بما
~~قدم من أمواله لنفسه وما أخر خلفه للورثة PageV04P422 القيامة الآية 14 21
~~14 < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) قال عكرمة ومقاتل والكلبي معناه بل
~~الإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه ويشهدون عليه بعمله وهي سمعه وبصره
~~وجوارحه ودخل الهاء في البصيرة لأن المراد بالإنسان ههنا جوارحه ويحتمل أن
~~يكون معناه بل الإنسان على نفسه بصيرة يعني لجوارحه فحذف حرف الجر كقوله (
~~وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم ) أي لأولادكم ويجوز أن يكون نعتا لاسم مؤنث
~~أي بل الإنسان على نفسه عين بصيرة وقال أبو العالية وعطاء بل الإنسان على
~~نفسه شاهد وهي رواية العوفي عن ابن عباس والهاء في بصيرة للمبالغة دليل هذا
~~التأويل قوله عز وجل ( كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ) 15 < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > > ( ولو ألقى معاذيره يعني يشهد عليه الشاهد ولو اعتذر وجادل عن نفسه
~~لم ينفعه كما قال ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) وهذا قول مجاهد وقتادة
~~وسعيد بن جبير وابن زيد وعطاء قال الفراء ولو اعتذر فعليه الالقاء القول
~~كما قال ( فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ) وقال الضحاك والسدي ( ولو
~~ألقى معاذيره ) يعني ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب من نفسه من يكذب عذره
~~ومعنى وأهل اليمن يسمون الستر معذارا وجمعه معاذير ومعناه على هذا القول
~~وإن أسبل الست رليخفي ما كان يعمل فإن نفسه شاهدة عليه 16 < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > قوله عز وجل ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) أخبرنا عبدالواحد المليحي
~~أنا أحمد بن عبدالله النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله عز وجل ( لا تحرك له لسانك لتعجل به ) قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل ms2555 جبريل بالوحي كان يحرك لسانه وشفتيه فيشتد
~~عليه وكان يعرف منه فأنزل الله عز وجل الآية التي في لا أقسم بيوم القيامة
~~( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) 17 < <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > ( إن علينا جمعه وقرآنه ) قال علينا أن نجمعه في صدرك قرآنه 18 < <
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > ( فإذا قرآناه فاتبع قرآنه ) فإذا أنزلناه فاستمع 19 < <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > ( ثم إن علينا بيانه ) علينا أن نبينه بلسناك قال وكان إذا أتاه
~~جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل ورواه محمد بن إسماعيل عن
~~عبدالله بن موسى عن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة بهذا الإسناد وقال كان
~~يحرك شفتيه إذا نزل عليه يخشى أن ينفلت منه فقيل له ( لا تحرك له لسانك ) (
~~إن علينا جمعه ) أن نجمعه في صدرك ( وقرآنه ) أن تقرأه 20 21 < <
# | القيامة : ( 20 - 21 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > ( كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ) قرأ أهل المدينة والكوفة
~~تحبون وتذرون بالتاء فيهما وقرأ PageV04P423 القيامة الآية 22 29 الآخرون
~~بالياء أي يختارون الدنيا على العقبى ويعملون لها يعني كفار مكة ومن قرأ
~~بالتاء فعلى تقدير قل لهم يا محمد بل تحبون وتذرون 22 23 < <
# | القيامة : ( 22 - 23 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > ( وجوه يومئذ ) يوم القيامة ( ناضرة ) قال ابن عباس حسنة وقال مجاهد
~~مسرورة وقال ابن زيد ناعمة وقال مقاتل بيض يعلوها النور وقال السدي مضيئة
~~وقال يمان مسفرة وقال الفراء مشرقة بالنعيم يقال نذر الله وجهه ينضر نضرا
~~ونضره الله وأنضره ونضر وجهه ينضر نضرة ونضارة قال الله تعالى ( تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم ) ( إلى ربها ناظرة ) قال ابن عباس وأكثر الناس تنظر
~~إلى ربها عيانا بلا حجاب قال الحسن تنظر إلى الخالق وحق لها أن تنضر وهي
~~تنظر إلى الخالق أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي أنا عبدالله بن أحمد
~~الحموي أنا إبراهيم بن خزيم الشاشي أنا عبدالله بن حميد ثنا شبابة عن
~~إسرائيل عن ثوير قال سمعت ابن عمر ms2556 يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \
~~إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره
~~مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية \ ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة ) 24 < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > > ( ووجوه يومئذ باسرة ) عابسة كالحة مغبرة مسودة 25 < <
# | القيامة : ( 25 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > > ( تظن أن يفعل بها فاقرة ) تستيقن أن يعمل بها عظيمة من العذاب
~~والفاقرة الداهية العظيمة والأمر الشديد يكسر فقار الظهر قال سعيد بن
~~المسيب قاصمة الظهر قال ابن زيد هي دخول النار وقال الكلبي هي أن يحتجب عن
~~رؤية الرب عز وجل 26 < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > ( كلا إذا بلغت ) يعني النفس كناية عن غير مذكور ( التراقي ) فحشرج
~~بها عند الموت والتراقي جمع الترقوة وهي العظام بين ثغرة النحر والعاتق
~~ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الاشراف على الموت 27 < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > ( وقيل من راق ) أي قال من حصره الموت هل من طبيب يرقيه ويداويه
~~فيشفيه برقيته أو دوائه وقال قتادة التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من
~~قضاء الله شيئا وقال سليمان التيمي ومقاتل بن سليمان هذا من قول الملائكة
~~يقول بعضهم لبعض من يرقى بروحه فتصعد بها ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب
~~28 < <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > ( وظن ) أيقن الذين بلغت روحه التراقي ( أنه الفراق ) من الدنيا 29 <
~~<
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > ( والتفت الساق بالساق ) قال قتادة الشدة بالشدة قال عطاء شدة الموت
~~بشدة الآخرة قال سعيد بن جبير تتابعت عليه الشدائد قال السدي لا يخرج من
~~كرب إلا جاءه أشد منه قال ابن عباس أمر الدنيا بأمر الآخرة فكان في آخر يوم
~~من الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة وقال مجاهد اجتمع فيه الحياة والموت
~~PageV04P424 القيامة الآية 30 40 وقال الضحاك الناس يجهزون جسده والملائكة
~~يجهزون روحه وقال الحسن هما ساقاه إذا التفا في الكفن وقال ms2557 الشعبي هما
~~ساقها إذا التفا عند الموت 30 < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > ( إلى ربك يومئذ المساق ) أي مرجع العباد إلى الله يساقون إليه 31 <
~~<
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > ( فلا صدق ولا صلى ) يعني أبا جهل لم يصدق بالقرآن ولا صلى الله 32 <
~~<
# | القيامة : ( 32 ) ولكن كذب وتولى
# > > ( ولكن كذب وتولى ) عن الإيمان 33 < <
# | القيامة : ( 33 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# > > ( ثم ذهب إلى أهله ) رجع إليهم ( يتمطى ) يتبختر ويحتال في مشيه قيل
~~أصله يتمطط أي يتمدد والمط هو المد 34 35 < <
# | القيامة : ( 34 - 35 ) أولى لك فأولى
# > > ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) هذا وعيد على وعيد من الله عز
~~وجل لأبي جهل وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد وقال بعض العلماء معناه إنك
~~أجدر بهذا العذاب وأحق وأولى به تقال للرجل حيث يصيبه مكروه يستوجبه وقيل
~~هي كلمة تقولها العرب لمن قاربه المكروه وأصلها من الولي وهي القرب قال
~~الله تعالى قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقال قتادة ذكر لنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أخذ بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء وقال
~~له ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) فقال أبو جهل أتوعدني يا محمد والله
~~ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا وإني لأعز من مشى بين جبليها فلما
~~كان يوم بدر صرعه الله شر مصرع وقتله أسوأ قتلة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن لكل أمة فرعونا وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل 36 < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) هملا لا يؤمر ولا ينهى قال السدي
~~معناه المهمل وإبل سدى إذا كانت ترعى حيث شاءت بلا راع 37 < <
# | القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > ( ألم يك نطفة من مني يمنى ) تصف في الرحم قرأ حفص عن عاصم ( يمنى )
~~بالياء وهي قراءة الحسن وقرأ الآخرون بالتاء لأجل النطفة 38 < <
# | القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# > > ( ثم كان علقة فخلق فسوى ) فجعل فيه الروح وسوى خلقه ms2558 39 < <
# | القيامة : ( 39 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# > > ( فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى ) خلق من مائه أولادا ذكورا وإناثا
~~40 < <
# | القيامة : ( 40 ) أليس ذلك بقادر . . . . .
# > > ( أليس ذلك ) الذي فعل هذا ( بقادر على أن يحيي الموتى ) أخبرنا أبو
~~طاهر عمر بن عبدالعزيز القاشاني أنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي أنا
~~أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي ثنا أبو داود PageV04P425 سليمان بن
~~أشعث ثنا عبدالله بن محمد الزهري ثنا سفيان حدثني إسماعيل بن أمية قال سمعت
~~أعرابيا يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \ من
~~قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها ( أليس الله بأحكم الحاكمين )
~~فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ ( لا أقسم بيوم القيامة )
~~فانتهى إلى ( أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى ) فليقل بلى ومن قرأ (
~~والمرسلات ) فبلغ ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) فليقل ( آمنا بالله ) \ أخبرنا
~~عمر بن عبدالعزيز أنا أبو القاسم بن جعفر أنا أبو علي اللؤلؤي أنا أبو داود
~~ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة قال
~~كان رجل يصلي فوق بيته وكان إذا قرأ ( أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى )
~~قال سبحانك بلى فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~<
# > 76S <
# > سورة الإنسان مدنية وهي إحدى وثلاثون آية الإنسان الآية 1 2 قال عطاء
~~هي مكية وقال مجاهد وقتادة مدنية وقال الحسين وعكرمة هي مدنية إلا آية وهي
~~قوله ( فاصبر لحكم ربك ) ( ولا تطع منهم آثما أو كفورا ) وهي إحدى وثلاثون
~~آية 1 < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > ( هل أتى ) قد أتى ( على الإنسان ) يعني آدم عليه السلام ( حين من
~~الدهر ) أربعون سنة وهو من طين ملقى بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه الروح
~~( لم يكون شيئا مذكورا ) لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به
~~يريد كان شيئا ولم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين ms2559 إلى أن نفخ فيه
~~الروح روي أن عمر سمع رجلا يقرأ هذه الآية ( لم يكن شيا مذكورا ) فقال عمر
~~ليتها تمت يريد ليته بقي على ما كان قال ابن عباس ثم خلقه بعد عشرين ومائة
~~سنة 2 < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ( إنا خلقنا الإنسان ) يعني ولد آدم ( من نطفة ) يعني مني الرجل ومني
~~المرأة ( أمشاج ) أخلاط واحدها مشج ومشيج مثل خدن وخدين قال ابن عباس
~~والحسن ومجاهد والربيع يعني ماء PageV04P426 الإنسان الآية 3 5 الرجل وماء
~~المرأة يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد فماء الرجل أبيض غليظ وماء
~~المرأة أصفر رقيق فأيهما علا صاحبه كان الشبه له وما كان من عصب وعظم فهو
~~من نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة وقال الضحاك أراد
~~بالأمشاج اختلاف ألوان النطفة فنطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المرأة خضراء
~~وحمراء وصفراء وهي رواية الوالبي عن ابن عباس وكذلك قال الكلبي قال الأمشاج
~~البياض في الحمرة والصفرة وقال يمان كل لونين اختلطا فهو أمشاج وقال ابن
~~مسعود هي العروق التي تكون في النطفة وقال الحسن نطفة مشجت بدم وهو دم
~~الحيضة فإذا حبلت ارتفع الحيض وقال قتادة هي أطوار الخلق نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة ثم عظما ثم يكسوه لحما ثم ينشئه خلقا آخر ( نبتليه ) نختبره بالأمر
~~والنهي ( فجعلناه سميعا بصيرا ) قال بعض أهل العربية وفيه تقديم وتأخير
~~مجازه فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام
~~الخلقة 3 < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > ( إنا هديناه السبيل ) أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة
~~وعرفناه طريق الخير والشر ( إما شاكرا وإما كفورا ) إما مؤمنا سعيدا وإما
~~كافرا شقيا وقيل معنى الكلام الجزاء يعني بينا له الطريق إن شكر أو كفر 4 <
~~<
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > ثم بين ما للفريقين فقال ( إنا أعتدنا للكافرين سلاسل ) يعني في جهنم
~~قرأ أهل المدينة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ( سلاسلا ) و ( قوارير قوارير )
~~بالألف في الوقف وبالتنوين في الوصل ms2560 فيهن جميعا وقرأ حمزة ويعقوب بلا ألف
~~في الوقف ولا تنوين في الوصف فيهن وقرأ ابن كثير ( قوارير ) الأولى بالألف
~~في الوقف وبالتنوين في الوصل و ( سلاسل ) و ( قوارير ) الثانية بلا ألف ولا
~~تنوين وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحفص ( سلاسلا ) وقواريرا الأولى بالألف في
~~الوقف على الخط وبغير تنوين في الوصف و ( قوارير ) الثانية بغير ألف ولا
~~تنوين قوله ( وأغلالا ) يعني في أيديهم تغل في أعناقهم ( وسعيرا ) وقودا
~~شديدا 5 < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > ( إن الأبرار ) يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين لربهم
~~واحدهم بار مثل شاهد وأشهاد وناصر وأنصار وبر أيضا مثل نهر وأنهار ( يشربون
~~) في الآخرة ( من كأس ) فيه شراب ( كان مزاجها كافورا ) قال قتادة يمزج لهم
~~بالكافور ويختم بالمسك قال كرمة مزاجها طعمها وقال أهل المعاني أراد
~~كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرده لأن الكافور لا يشرب وهو كقوله ( حتى
~~إذا جعله نارا ) أي كنار وهذا معنى قول مجاهد ومقاتل ومجاهد يمازجه ريح
~~الكافور وقال ابن كيسان طيبت بالكافور والمسك والزنجبيل قال عطاء والكلبي
~~الكافور اسم لعين ماء في الجنة PageV04P427 الإنسان الآية 6 9 6 < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > ( عينا ) نصب تبعا للكافور وقيل نصب على المدح وقيل أعني عينا وقال
~~الزجاج الأجود أن يكون المعنى من عين ( يشرب بها ) وقيل يشربها والياء صلة
~~وقيل بها أي منها ( عباد الله ) قال ابن عباس أولياء الله ( يفجرونها
~~تفجيرها ) أي يقودونها حيث شاؤا من منازلهم وقصورهم كمن يكون له نهر يفجره
~~ههنا إلى حيث يزيد 7 < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > ( يوفون بالنذر ) هذا من صفاتهم في الدنيا أي كانوا في الدنيا كذلك
~~قال قتادة أراد يوفون بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~والعمرة وغير من الواجبات ومعنى النذر الإيجاب وقال مجاهد وعكرمة إذا نذروا
~~في طاعة الله وفوا به أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن طلحة بن عبدالملك الأيلي عن ms2561 القاسم
~~بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال \ من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه \ (
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا ) فاشيا ممتدا يقال استطار الصبح إذا امتد
~~وانتشر قال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وكورت
~~الشمس والقمر وفزعت الملائكة وفي الأرض فنسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل
~~شيء على الأر ضمن جبل وبناء 8 < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > ( ويطعمون الطعام على حبه ) أي على حب الطعام وقلته وشهوتهم له
~~وحاجتهم إليه وقيل على حب الله ( مسكينا ) فقيرا لا مال له ( ويتيما )
~~صغيرا لا أب له ( وأسيرا ) قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء هو المسجون من
~~أهل القبلة وقيل المرأة يقول النبي صلى الله عليه وسلم \ اتقوا الله في
~~النساء فإنه عندكم عوان \ أي أسراء واختلفوا في سبب نزول هذه الآية قال
~~مقاتل نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا وروي
~~عن مجاهد وعطاء عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب وذلك أنه عمل
~~ليهودي بشيء من شعير فقبض الشعير فطحن ثله فجعلوا منه شيئا ليأكلوه فلما تم
~~إنضاجه أتى مسكين فسأل فأخرجوا إليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم
~~إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير
~~من المشركين فسأل فأطعموه وطووا يومهم ذلك وهذا قول الحسن وقتادة أن الأسير
~~كان من أهل الشرك وفيه دليل على أن إطعام الأسارى وإن كانوا من أهل الشرك
~~حسن يرجى ثوابه 9 < <
# | الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > > ( إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) والشكور مصدر
~~كالعقود والدخول والخروج قال مجاهد وسعيد بن جبير إنهم لم يتكلموا به ولكن
~~علم الله ذلك من قلوبهم فأثنى عليه PageV04P428 الإنسان الآية 10 16 10 < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > ( إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا ) تعبس ms2562 فيه الوجوه من هو له وشدته
~~ونسب العبوب إلى اليوم كما يقال يوم صائم وليل نائم وقيل وصف اليوم بالعبوس
~~لما فيه من الشدة ( قمطريرا ) قال قتادة ومجاهد ومقاتل القمطرير الذي يقبض
~~الوجوه والجباه بالتعبيس وقال الكلبي العبوس الذي لا انبساط فيه والقمطرير
~~الشديد قال الأخفش القمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء يقال
~~يوم قمطرير وقماطر إذا كان شديدا كريها واقمطر اليوم فهو مقمطر 11 < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > ( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ) الذي يخافون ( ولقاهم نضرة ) حسنا في
~~وجوههم ( وسرورا ) في قلوبهم 12 < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > ( وجزاهم بما صبروا ) على طاعة الله واجتناب معصيته وقال الضحاك على
~~الفقر وقال عطاء على الجوع ( جنة وحريرا ) قال الحسن أدخلهم الله الجنة
~~وألبسهم الحرير 13 < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > ( متكئين ) على الحال ( فيها ) في الجنة ( على الأرائك ) السرر في
~~الحجال ولا تكون أريكة إلا إذا اجتمعا ( لا يرون فيها شما ولا زمهريرا ) أي
~~صيفا ولا شتاء قال مقاتل يعني شمسا يؤذيهم حرها ولا زمهريرا يؤذيهم برده
~~لأنهما يؤذيان في الدنيا والزمهرير البرد الشديد 14 < <
# | الإنسان : ( 14 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > > ( ودانية عليهم ظلالها ) أي قريبة منهم ظلال أشجارها ونصب ( دانية )
~~بالعطف على قوله ( متكئين ) وقيل على موضع قوله ( لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا ) ويرون ( دانية ) وقيل على المدح ( وذللت ) سخرت وقربت ( قطوفها )
~~ثمارها ( تذليلا ) يأكلون من ثمارها قياما وقعودا ومضطجعين ويتناولونها كيف
~~شاؤا على أي حال كانوا 15 16 < <
# | الإنسان : ( 15 - 16 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > ( ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قوارير من فضة ) قال
~~المفسرون أراد بياض الفضة في صفاء القوارير فهي من فضة في صفاء الزجاج يرى
~~ما في داخلها من خارجها قال الكلبي إن الله جعل قوارير كل قوم من تراب
~~أرضهم وإن أرض الجنة من فضة فجعل منها قوارير يشربون فيها ( قدروها تقديرا
~~) قدروا الكأس على قدر ربهم لا يزيد ولا ينقص أي قدرها لهم السقاة والخدم
~~الذين ms2563 يطوفون عليهم يقدرونها ثم يسقون PageV04P429 الإنسان الآية 17 21 17
~~< <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > ( ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ) يشوق ويطرب والزنجبيل مما
~~كانت العرب تستطيبه جدا فوعدهم الله تعالى أنهم يسقون في الجنة الكأس
~~الممزوجة بزنجبيل الجنة قال مقاتل لا يشبه زنجبيل الدنيا قال ابن عباس كل
~~ما ذكر الله القرآن مما ف الجنة وسماء ليس له في الدنيا مثل وقيل هو عين في
~~الجنة يوجد منها طعم الزنجبيل قال قتادة يشربها المقربون صرفا ويمزج لسائر
~~أهل الجنة 18 < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > ( عينا فيها تسمى سلسبيلا ) قال قتادة سلسة منقادة لهم يصرفونها حيث
~~شاؤا قال مجاهد حديدة الجرية قال أبو العالية ومقاتل بن حيان سميت سلسبيلا
~~لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى
~~أهل الجنان وشارب الجنة على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك قال
~~الزجاج سميت سلسبيلا لأنها في غاية السلاسل تتسلسل في الحلق ومعنى قوله (
~~تسمى ) أي توصف لأن أكثر العلماء على أن سلسبيلا صفة لا اسم 19 < <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > ( ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ) قال
~~عطاء يريد في بياض اللؤلؤ وحسنه واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط كان
~~أحسن منه منظوما وقال أهل المعاني إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة
~~فلو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم 20 < <
# | الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# > > ( وإذا رأيت ثم ) أي إذا رأيت ببصرك ونظرت به ثم يعني في الجنة (
~~رأيت نعيما ) لا يوصف ( وملكا كبيرا ) وهو أن أدناهم منزلة ينظر إلى ملكه
~~في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه قال مقاتل والكلبي هو أن رسول رب
~~العزة من الملائكة لا يدخل عليه إلا بإذنه وقيل ملكا لا زوال له 21 < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > ( عليهم ثياب سندس ) قرأ أهل المدينة وحمزة ( عاليهم ) ساكنة الياء
~~مكسورة الهاء فيكون في موضع رفع بالابتداء وخبره ثياب سندس وقرأ الآخرون
~~بنصب الياء ms2564 وضم الهاء على الصفة أي فوقهم وهو نصب على الطرف ثياب سندس (
~~خضر واستبرق ) قرأ نافع وحفص ( خضر واستبرق ) مرفوعان عطفا على الثياب
~~وقرأهما حمزة والكسائي مجرورين وقرأ ابن كثير وأبو بكر ( خضر ) جر (
~~واستبرق ) رفع وقرأ أبو جعفر وأهل البصرة والشام على ضده فالرفع على نعت
~~الثياب والجر على نعت السندس ( وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~) قيل طاهرا من الأقذار والإقذاء لم تدنسه الأيدي والأرجل كخمر الدنيا وقال
~~أبو قلابة وإبراهيم إنه لا يصير بولا نجسا ولكنه يصير رشحا PageV04P430
~~الإنسان الآية 22 28 في أبدانهم كريح المسك وذلك أنهم يؤتون بالطعام
~~فيأكلون فإذا كان آخر ذلك أتوا بالشراب الطهور فيشربون فتطهر بطونهم ويصير
~~ما أكلوا رشحا يخرج من جلودهم أطيب من المسك الإذفر وتضمر بطونهم وتعود
~~شهوتهم وقال مقاتل هو عين ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان
~~في قلبه من غل وغش وحسد 22 < <
# | الإنسان : ( 22 ) إن هذا كان . . . . .
# > > ( إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ) أي ما وصف من نعيم الجنة
~~كان لكم جزاء بأعمالكم وكان سعيكم عملكم في الدنيا بطاعة الله مشكورا قال
~~عطاء شكرتكم عليه وأثبتكم أفضل الثواب 23 < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ) قال ابن عباس
~~متفرقا آية بعد آية ولم ينزل جملة واحدة 24 < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > ( فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ) يعني من مشركي مكة ( آثما أو كفورا
~~) يعني وكفورا والألف صلة قال قتادة أراد بالآثم والكفور أبا جهل وذلك أنه
~~لما فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها وقال لئن
~~رأيت محمدا يصلي لأطأن عنقه وقال مقاتل أراد بالآثم عتبة بن ربيعة وبالكفور
~~الوليد بن المغيرة قالا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت صنعت ما صنعت لأجل
~~النساء والمال فارجع عن هذا الأمر قال عتبة فأنا أزوجك ابنتي وأسوقها إليك
~~بغير مهر وقال الوليد أنا ms2565 أعطيك من المال حتى ترضى فارجع عن هذا الأمر
~~فأنزل الله هذه الآية 25 26 < <
# | الإنسان : ( 25 - 26 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل ( واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له ) يعني
~~صلاة المغرب والعشاء ( وسبحه ليلا طويلا ) يعني التطوع بعد المكتوبة 27 < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > ( إن هؤلاء ) يعني كفار مكة ( يحبون العاجلة ) أي الدار العاجلة وهي
~~الدنيا ( ويذرون وراءهم ) يعني أمامهم ( يوما ثقيلا ) شديدا وهو يوم
~~القيامة أي يتركون فلا يؤمنون به ولا يعملون له 28 < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > ( نحن خلقناهم وشددنا ) قوينا وأحكمنا ( أسرهم ) قال مجاهد وقتادة
~~ومقاتل أسرهم أي خلقهم يقال رجل حسن الأسر أي الخلق وقال الحسن يعني
~~أوصالهم شددنا بعضها إلى بعض بالعروق والعصب وروي عن مجاهد في تفسير الأسر
~~قال الفرج يعني موضع مصرفي البول والغائط إذا خرج الأذى انقبضا ( وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا ) أي إذا شئنا أهلكناهم وأتينا بأشباههم فجعلناهم
~~بدلا منهم PageV04P431 الإنسان الآية 29 31 29 < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > ( إن هذه ) يعني هذه السورة ( تذكرة ) تذكير وعظة ( فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا ) وسيلة للطاعة 30 31 < <
# | الإنسان : ( 30 - 31 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > ( وما تشاؤون ) قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ( يشاؤون ) بالياء
~~وقرأ الآخرون بالتاء ( إلا أن يشاء الله ) أي لستم تشاؤون إلا بمشيئة الله
~~عز وجل لأن الأمر إليه ( إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمين ) أي المشركين ( أعد لهم عذابا أليما ) <
# > 77S <
# > سورة المرسلات مكية وهي خمسون آية المرسلات الآية 1 4 1 < <
# | المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# > > ( والمرسلات عرفا ) يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس وقيل عرفا
~~أي كثيرا تقول العرب الناس إلى فلان عرف واحد إذا توجهوا إليه فأكثروا هذا
~~معنى قول مجاهد وقتادة قال مقاتل يعني الملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر
~~الله ونهيه وهي رواية مسروق عن ابن مسعود 2 < <
# | المرسلات : ( 2 ) فالعاصفات عصفا
# > > ( فالعاصفات عصفا ) يعني الرياح الشديدة الهبوب 3 < <
# | المرسلات ms2566 : ( 3 ) والناشرات نشرا
# > > ( والناشرات نشرا ) يعني الرياح اللينة وقال الحسن هي الرياح اللينة
~~وقال الحسن هي الرياح التي يرسلها الله بشرا بين يدي رحمته وقيل هي الرياح
~~التي تنشر السحاب وتأتي بالمطر وقال مقاتل هم الملائكة ينشرون الكتب 4 < <
# | المرسلات : ( 4 ) فالفارقات فرقا
# > > ( فالفارقات فرقا ) قال ابن عباس ومجاهد والضحاك يعني الملائكة تأتي
~~بما يفرق بين الحق والباطل وقال قتادة والحسن هي آي القرآن تفرق بين الحلال
~~والحرام وروي عن مجاهد قال هي الرياح تفرق السحاب وتبدده PageV04P432
~~المرسلات الآية 5 23 5 < <
# | المرسلات : ( 5 ) فالملقيات ذكرا
# > > ( فالملقيات ذكرا ) يعني الملائكة تلقي الذكر إلى الأنبياء نظيرها (
~~يلقي الروح من أمره ) 6 < <
# | المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# > > ( عذرا أو نذرا ) أي للإعذار والإنذار قرأ الحسن ( عذرا ) بضم الذال
~~واختلف فيه عن أبي بكر عن عاصم وقراءة العامة بسكونها وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وحفص ( نذرا ) ساكنة الذال وقرأ الباقون بضمها ومن سكن قال لأنهما
~~في موضع مصدرين بمعنى الإنذار والإعذار وليسا بجمع فينقلا إلى ههنا أقسام
~~ذكرها على قوله 7 < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > > ( إنما توعدون ) من أمر الساعة والبعث ( لواقع ) لكائن ثم ذكر متى
~~يقع 8 < <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > > فقال ( فإذا النجوم طمست ) محي نورها 9 < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > > ( وإذا السماء فرجت ) شقت 10 < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > > ( وإذا الجبال نسفت ) قلعت من أماكنها 11 < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > > ( وإذا الرسل أقتت ) قرأ أهل البصرة ( وقتت ) بالواو وقرأ أبو جعفر
~~بالواو وتخفيف القاف وقرأ الآخرون بالألف وتشديد القاف وهما لغتان والعرب
~~تعاقبت بين الواو والهمزة كقولهم وكدت وأكدت ورخت وأرخت ومعناهما جمعا
~~لميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة ليشهدوا على الأمم 12 < <
# | المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# > > ( لأي يوم أجلت ) أي أخرت وضرب الأجل لجمعهم فعجب العباد من ذلك
~~اليوم 13 < <
# | المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# > > ثم بين فقال ( ليوم الفصل ) قال ابن عباس يوم فصل الرحمن بين الخلائق
~~14 16 < <
# | المرسلات : ( 14 - 16 ) وما ms2567 أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما يوم الفصل وويل يومئذ للمكذبين ألم نهلك الأولين )
~~يعني الأمم الماضية بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم 17 < <
# | المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# > > ( ثم نتبعهم الآخرين ) السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب يعني كفار
~~مكة بتكذيبهم محمد صلى الله عليه وسلم 18 20 < <
# | المرسلات : ( 18 - 20 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > > ( كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من ماء مهين )
~~يعني النطفة 21 < <
# | المرسلات : ( 21 ) فجعلناه في قرار . . . . .
# > > ( فجعلناه في قرار مكين ) يعني الرحم 22 < <
# | المرسلات : ( 22 ) إلى قدر معلوم
# > > ( إلى قدر معلوم ) وهو وقت الولادة 23 < <
# | المرسلات : ( 23 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > > ( فقدرنا ) قرأ أهل المدينة والكسائي ( فقدرنا ) بالتشديد من التقدير
~~وقرأ الآخرون بالتخفيف من PageV04P433 المرسلات الآية 24 32 القدرة لقوله (
~~فنعم القادرون ) وقيل معناهما واحد وقوله ( فنعم القادرون ) أي المقدرون 24
~~25 < <
# | المرسلات : ( 24 - 25 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ( ويل يومئذ للمكذبين ألم نجعل الأرض كفاتا ) وعاء ومعنى الكفت الضم
~~والجمع يقال كفت الشيء إذا ضمه وجمعه وقال الفراء يريد تكفتهم أحياء على
~~ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم أمواتا في بطنها أي تحوزهم 26 27 < <
# | المرسلات : ( 26 - 27 ) أحياء وأمواتا
# > > وهو قوله ( أحياء وأمواتا وجعلنا فيها رواسي ) جبالا ( شامخات )
~~عاليا ( وأسقيناكم ماء فراتا ) عذبا 28 < <
# | المرسلات : ( 28 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ( ويل يومئذ للمكذبين ) قال مقاتل وهذا كله أعجب من البعث الذي
~~تكذبون به ثم أخبر أنه يقال لهم يوم القيامة 29 < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > ( انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ) في الدنيا 30 < <
# | المرسلات : ( 30 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# > > ( انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ) يعني دخان جهنم إذا ارتفع انشعب
~~وافترق ثلاث فرق وقيل يخرج عنق من النار فيتشعب ثلاث نور ودخان ولهب فأما
~~النور فيقف على رؤوس المؤمنين والدخان يقف على رؤس المنافقين واللهب الصافي
~~يقف على رؤوس الكافرين 31 < <
# | المرسلات : ( 31 ) لا ظليل ولا . . . . .
# > > ثم وصف ذلك الظل فقال ( لا ظليل ) يظل من الحر ( ولا يغني من اللهب )
~~قال الكلبي لا يرد ms2568 لهب جهنم عنكم والمعنى أنهم إذا استظلوا بذلك الظل لم
~~يدفع عنهم حر اللهب 32 < <
# | المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > ( إنها ) يعني جهنم ( ترمي بشرر ) وهو ما تطاير من النار واحدها شرر
~~( كالقصر ) وهو البناء العظيم قال ابن مسعود يعني الحصون وقال عبدالرحمن بن
~~عباس عن قوله ( إنها ترمي بشرر كالقصر ) قال هي الخشب العظام المقطعة وكنا
~~نعمد إلى الخشب فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء فكنا
~~نسميها القصر وقال سعيد بن جبير والضحاك هي أصول النخل والشجر العظام
~~واحدتها قصرة مثل تمرة وتمر وجمرة وجمر وقرأ علي وابن عباس ( كالقصر ) بفتح
~~الصاد أي أعناق النخل والقصرة العنق وجمعها قصر وقصرات PageV04P434
~~المرسلات الآية 33 48 33 < <
# | المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# > > ( كأنه ) رد الكناية إلى اللفظ ( جماله ) قرأ حمزة والكسائي وحفص (
~~جمالة ) على جمع الجمل مثل حجر وحجارة وقرأ يعقوب بضم الجيم بلا ألف أراد
~~الأشياء العظام المجموعة وقرأ الآخرون ( جمالات ) بالألف وكسر الجيم على
~~جمع الجمال وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير هي حبال السفن يجمع
~~بعضها إلى بعض حتى يكون كأوساط الرجال ( صفر ) جمع الأصفر يعني لون قنان
~~وقيل الصفر معناه السود لأنه جاء في الحديث أن شرر نار جهنم أسود كالقير
~~والعرب تسمى سود الإبل صفر لأنه يشوب سوادها شيء من صفرة كما يقال لبيض
~~الظباء أدم لأن بياضها يعلوه كدرة 34 35 < <
# | المرسلات : ( 34 - 35 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ( ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ) أي في القيامة لأن فيها
~~مواقف ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم على أفواههم فلا ينطقون
~~36 < <
# | المرسلات : ( 36 ) ولا يؤذن لهم . . . . .
# > > ( ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) قال الجنيد أي لا عذر لمن أعرض عن منعمه
~~وكفر بأياديه ونعمه 37 38 < <
# | المرسلات : ( 37 - 38 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ( ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل ) بين أهل الجنة والنار (
~~جمعناكم والأولين ) يعني مكذبي هذه الأمة والأولين الذين كذبوا أنبياءهم 39
~~< <
# | المرسلات : ( 39 ) فإن كان لكم . . . . .
# > > ( فإن كان لكم ms2569 كيد فكيدون ) قال مقاتل إن كانت لكم حيلة فاحتالوا
~~لأنفسكم 40 41 < <
# | المرسلات : ( 40 - 41 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ( ويل يومئذ للمكذبين إن المتقين في ظلال ) جمع ظل أي في ظلال الشجر
~~( وعيون ) الماء 42 < <
# | المرسلات : ( 42 ) وفواكه مما يشتهون
# > > ( وفواكه مما يشتهون ) 43 < <
# | المرسلات : ( 43 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > ويقال لهم ( كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ) في الدنيا بطاعتي
~~44 45 < <
# | المرسلات : ( 44 - 45 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > ( إنا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين ) 46 < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > ثم قال لكفار مكة ( كلوا وتمتعوا قليلا ) في الدنيا ( إنكم مجرمون )
~~مشركون بالله عز وجل مستحقون للعذاب 47 48 < <
# | المرسلات : ( 47 - 48 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ( ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا ) يعني صلوا ( لا يركعون )
~~لا يصلون وقال ابن PageV04P435 المرسلات الآية 49 50 عباس رضي الله تعالى
~~عنهما إنما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون 49
~~50 < <
# | المرسلات : ( 49 - 50 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ( ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده ) أي بعد القرآن ( يؤمنون ) إذا
~~لم يؤمنوا به سورة سبأ مكية وهي أربعون آية <
# > 78S <
# > النبأ الآية 1 8 1 < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > ( عم ) أصله عن ما فأدغمت النون في الميم وحذفت ألف ما كقوله فيم و
~~بم ( يتساءلون ) أي عن أي شيء يتساءل هؤلاء المشركون وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دعاهم إلى التوحيد وأخبرهم بالعبث بعد الموت وتلا عليهم
~~القرآن جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون ماذا جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال الزجاج اللفظ لفظ استفهام ومعناه التفخيم كما تقول أي شيء زيد إذا
~~أعظمت أمره وشأنه 2 < <
# | النبأ : ( 2 ) عن النبإ العظيم
# > > ثم ذكر أن تسؤالهم عماذا فقال ( عن النبأ العظيم ) قال مجاهد
~~والأكثرون هو القرآن دليله قوله ( قل هو نبأ عظيم ) وقال قتادة هو البعث 3
~~4 < <
# | النبأ : ( 3 - 4 ) الذي هم فيه . . . . .
# > > ( الذين هم فيه مختلفون ) فمصدق ومكذب ( كلا سيعلمون ) كلا نفي يقول
~~هم سيعلمون عاقبة ms2570 تكذيبهم حين تنكشف الأمور 5 < <
# | النبأ : ( 5 ) ثم كلا سيعلمون
# > > ( ثم كلا سيعلمون ) وعيد لهم على أثر وعيد قال الضحاك كلا سيعلمون
~~يعني الكافرين ثم كلا سيعلمون يعني المؤمنين ثم ذكر صنعائه ليعلموا توحيده
~~6 < <
# | النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > فقال ( ألم نجعل الأرض مهادا ) فراشا 7 < <
# | النبأ : ( 7 ) والجبال أوتادا
# > > ( والجبال أوتادا ) للأرض حتى لا تميد 8 < <
# | النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# > > ( وخلقناكم أزواجا ) أصنافا ذكورا وإناثا PageV04P436 النبأ الآية 9
~~18 9 < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > ( وجعلنا نومكم سباتا ) أي راحة لأبدانكم قال الزجاج السبات أن ينقطع
~~عن الحركة والروح فيه وقيل معناه جعلنا نومكم قطعا لأعمالكم لأن أصل السبت
~~القطع 10 < <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > ( وجعلنا الليل لباسا ) غطاء وعشاء يستر كل شيء بظلمته 11 < <
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > > ( وجعلنا النهار معاشا ) المعاش العيش وكل ما يعاش فيه فهو معاش أي
~~جعلنا منها سببا للمعاش والتصرف في المصالح قال ابن عباس يريد تبتغون فيه
~~من فضل الله وما قسم لكم من رزقه 12 < <
# | النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > > ( وبنينا فوقكم سبعا شدادا ) يريد سبع سموات 13 < <
# | النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# > > ( وجعلنا سراجا ) يعني الشمس ( وهاجا ) مضيشا منيرا قال الزجاج
~~الوهاج الوقاد وقال مقاتل جعل فيه نورا وحرارة والوهج يجمع النور والحرارة
~~14 < <
# | النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > > ( وأنزلنا من المعصرات ) قال مجاهد وقتادة ومقاتل والكلبي يعني
~~الرياح التي تعصر السحاب وهي رواية العوفي عن ابن عباس قال الأزهري هي
~~الرياح ذوات الأعاصير وعلى التأويل تكون من بمعنى الباء أي بالمعصرات وذلك
~~أن الريح تستدر المطر وقال أبو العالية والربيع والضحاك المعصرات هي السحاب
~~وهي رواية الوالبي عن ابن عباس وقال الفراء المعصر السحابة التي تتحلب
~~بالمطر ولا تمطر كالمرأة المعصر هي التي دنا حيضها ولم تحض وقال ابن كيسان
~~هي المغيثات من قوله ( فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ) وقال الحسن وسعيد بن
~~جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان من المعصرات أي من السموات ( ماء ms2571 ثجاجا )
~~أي صبابا وقال مجاهد مدرارا وقال قتادة متتابعا يتلو بعضه بعضا وقال ابن
~~زيد كثيرا 15 < <
# | النبأ : ( 15 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > > ( لنخرج به ) أي بذلك الماء ( حبا ) وهو ما يأكله الناس ( ونباتا )
~~ما تنبته الأرض مما تأكله الأنعام 16 < <
# | النبأ : ( 16 ) وجنات ألفافا
# > > ( وجنات ألفافا ) ملتفة بالشجر واحدها لف وليف وقيل هو جمع الجمع
~~يقال جنة لفا وجمعها لف بضم اللام وجمع الجمع ألفاف 17 < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > ( إن يوم الفصل ) يوم القضاء بين الخلق ( كان ميقاتا ) لما وعد الله
~~من الثواب والعقاب 18 < <
# | النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > ( يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا ) زمرا زمرا من كل مكان للحساب
~~PageV04P437 النبأ الآية 19 25 19 < <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > ( وفتحت السماء ) قرأ أهل الكوفة فتحت بالتخفيف وقرأ الآخرون
~~بالتشديد أي شقت لنزول الملائكة ( فكانت أبوابا ) أي ذات أبواب وقيل تنحل
~~وتتناثر حتى تصير فيها أبواب وطرق 20 < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# > > ( وسيرت الجبال ) عن وجه الأرض ( فكانت سرابا ) أي هباء منبثا لعين
~~الناظر كالسراب 21 < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > ( إن جهنم كانت مرصادا ) طريقا وممرا فلا سبيل لأحد إلى الجنة حتى
~~يقطع النار وقيل كانت مرصادا أي معدة لهم يقال أرصدت الشيء إذا أعددته له
~~وقيل هو من رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته والمرصاد المكان الذي يرصد الراصد
~~فيه العدو وقوله ( إن جهنم كانت مرصادا ) أي ترصد الكفار وروى مقسم عن ابن
~~عباس أن على جسر جهنم سبع محابس يسئل العبد عند أولها عن شهادة أن لا إله
~~إلا الله فإن جاء بها تامة جاز إلى الثاني فيسئل عن الصلاة فإن جاء بها
~~تامة جاز إلى الثالث فيسئل عن الزكاة فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابع
~~فيسئل عن الصوم فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس فيسئل عن الحج فإن جاء به
~~تاما جاز إلى السادس فيسئل عن العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع
~~فيسئل عن المظالم فإن خرج منها ms2572 وإلا يقال انظروا فإن كان له تطوع أكمل به
~~أعماله فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة 22 < <
# | النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# > > ( للطاغين ) للكافرين ( مآبا ) مرجعا يرجعون إليه 23 < <
# | النبأ : ( 23 ) لابثين فيها أحقابا
# > > ( لابثين ) قرأ حمزة ويعقوب ( لبثين ) بغير ألف وقرأ العامة ( لابثني
~~) بالألف وهما لغتان ( فيها أحقابا ) جمع حقب والحقب الواحد ثمانون سنة كل
~~سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة روي ذلك عن علي بن
~~أبي طالب وقال مجاهد الأحقاب ثلاثة وأربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل
~~خريف سبعمائة سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم ألف سنة قال الحسن إن
~~الله لم يجعل لأهل النار مدة بل قال ( لا بثين فيها أحقابا ) فوالله ما هو
~~إلا إذا مضى حقب دخل آخر ثم آخر إلى الأبد فليس للأحقاب عدة إلا الخلود
~~وروى السدي عن مرة عن عبدالله قال لو علم أهل النار أنهم يلبثون في النار
~~عدد حصى الدنيا لفرحوا ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة عدد حصى
~~الدنيا لحزنوا وقال مقاتل بن حيان الحقب الواحد سبع عشرة ألف سنة قال وهذه
~~الآية منسوخة نسختها ( فلن نزيدكم إلا عذابا ) يعني أن العدد قد ارتفع
~~والخلود قد حصل 24 < <
# | النبأ : ( 24 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ) روي عن ابن عباس أن البرد النوم
~~ومنه ما قال الكسائي وأبو عبيدة تقول العرب منع البرد البرد أي أذهب البرد
~~النوم وقال الحسن وعطاء لا يذوقون فيها برد أي روحا وراحة قال مقاتل لا
~~يذوقون فيها بردا ينفعهم من حر ولا شرابا ينفعهم من عطش 25 < <
# | النبأ : ( 25 ) إلا حميما وغساقا
# > > ( إلا حميما وغساقا ) قال الغساق الزمهرير يحرقهم ببرده وقيل صديد
~~أهل النار وقد ذكرناه في سورة ص PageV04P438 النبأ الآية 26 37 26 < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > > ( جزاء وفاقا ) أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم وقال مقاتل وافق
~~العذاب الذنب فلا ذنب أعظم من الشرك ولا عذاب أعظم من النار ms2573 27 < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > > ( إنهم كانوا لا يرجون حسابا ) لا يخافون أن يحاسبوا والمعنى أنهم
~~كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بأنهم يحاسبون 28 < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > > ( وكذبوا بآياتنا ) أي بما جاء به الأنبياء ( كذابا ) يعني تكذيبا
~~قال الفراء هي لغة يمانية فصيحة يقولون في مصدر التفعيل فعال قال قال لي
~~أعرابي منهم على المروة يستفتيني الحلق أحب إليك أم القصار 29 < <
# | النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > ( وكل شيء أحصيناه كتابا ) أي وكل شيء من الأعمال بيناه في اللوح
~~المحفوظ كقوله ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) 30 < <
# | النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > > ( فذوقوا ) أي يقال لهم فذوقوا ( فلن نزيدكم إلا عذابا ) 31 < <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > قوله عز وجل ( إن للمتقين مفازا ) فوز ونجاة من النار وقال الضحاك
~~متنزها 32 < <
# | النبأ : ( 32 ) حدائق وأعنابا
# > > ( حدائق وأعنابا ) يريد أشجار الجنة وثمارها 33 < <
# | النبأ : ( 33 ) وكواعب أترابا
# > > ( وكواعب ) جواري نواهد قد تكعبت ثديهن واحدتها كاعب ( أترابا )
~~مستويات في السن 34 < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > > ( وكأسا دهاقا ) قال ابن عباس والحسن وقتادة وابن زيد مترعة مملوءة
~~وقال سعيد بن جبير ومجاهد متتابعة قال عكرمة صافية 35 < <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > ( لا يسمعون فيها لغوا ) باطلا من الكلام ( ولا كذابا ) تكذيبا لا
~~يكذب بعضهم بعضا وقرأ الكسائي ( كذابا ) بالتخفيف مصدر المكاذبة وقيل هو
~~الكذب وقيل هو بمعنى التكذيب كالمشدد 36 < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > ( جزاء من ربك عطاء حسابا ) أي جازاهم جزاء وأعطاهم عطاء حسابا أي
~~كافيا وافيا يقال أحسبت فلانا أي اعطيته ما يكفيه حتى قال حسبي وقال ابن
~~قتيبة عطاء حسابا أي كثيرا وقيل هو جزاء بقدر أعمالهم 37 < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ( رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن ) قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو (
~~رب ) رفع على الاستئناف PageV04P439 النبأ الآية 38 40 والرحمن خبره وقرأ
~~الآخرون بالجر اتباعا لقوله من ربك وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب ( الرحمن )
~~جرا اتباعا لقوله ( رب السموات والأرض ) وقرأ ms2574 الآخرون بالرفع فحمزة
~~والكسائي يقرآن ( رب ) بالخفض لقربه من قوله ( جزاء من ربك ) ويقرآن (
~~الرحمن ) بالرفع لبعده منه على الاستئناف وقوله ( لا يملكون ) في موضع رفع
~~خبره ومعنى ( لا يملكون منه خطابا ) قال مقاتل لا يقدر الخلق على أن يكلموا
~~الرب إلا بإذنه وقال الكلبي لا يملكون شفاعة إلا بإذنه 38 < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > ( يوم يقوم الروح ) أي في ذلك اليوم ( والملائكة صفا ) واختلفوا في
~~هذا الروح قال الشعبي والضحاك هو جبريل وقال عطاء عن ابن عباس الروح ملك من
~~الملائكة ما خلق الله مخلوقا أعظم منه فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفا
~~وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثلهم وعن ابن مسعود الروح
~~ملك أعظم من السموات ومن الجبال ومن الملائكة وهو في السماء الرابعة يسبح
~~كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يجيء يوم القيامة
~~صفا وحده وقال مجاهد وقتادة وأبو صالح الروح خلق على صورة بني آدم وليسوا
~~بناس يقومون صفا والملائكة صفا هؤلاء جند وهؤلاء جند وروى مجاهد عن ابن
~~عباس قال هم خلق على صورة بني آدم وما ينزل من السماء ملك إلا معه واحد
~~منهم وقال الحسن هو بنو آدم ورواه قتادة عن ابن عباس وقال هذا مما كان
~~يكتمه ابن عباس والملائكة صفا قال الشعبي هما سماطا رب العالمين يوم يقوم
~~سماط من الروح وسماط من الملائكة ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا ) في الدنيا أي حقا وقيل قال لا إله إلا الله 39 < <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > ( ذلك اليوم الحق ) الكائن الواقع يعني يوم القيامة ( فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه مآبا ) مرجعا وسبيلا بطاعته أي فمن شاء رجع إلى الله بطاعته 40 < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > ( إنا أنذرناكم عذابا قريبا ) يعني العذاب في الآخرة وكل ما هو آت
~~قريب ( يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ) أي كل امرىء يرى في ذلك اليوم ما قدم
~~من العمل مثبتا ms2575 في صحيفته ( ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ) قال عبدالله
~~بن عمرو إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر الدواب والبهائم
~~والوحوش ثم يجعل القصاص بين البهائم حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة
~~القرناء تنطحها فإذا فرغ من القصاص قيل لها كوني ترابا فعند ذلك يقول
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا ومثله عن مجاهد وقال مقاتل يجمع الله الوحوش
~~والبهائم والهوام والطير فيقضي بينهم حتى يقتص للجماء من القرناء ثم يقول
~~لهم إنما خلقتكم وسخرتكم لبني آدم وكنتم مطيعين إياهم أيام حياتكم فارجعوا
~~إلى PageV04P440 الذي كنتم كونوا ترابا فإذا التفت الكافر إلى شيء صار
~~ترابا يتمنى فيقول يا ليتني كنت في الدنيا في صورة خنزير وكنت اليوم ترابا
~~وعن أبي الزناد عبدالله بن ذكوان قال إذا قضى الله بين الناس وأمر بأهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار وقيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن عودا
~~ترابا فحينئذ يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وبه قال ليث بن أبي ثليم
~~مؤمنوا الجن يعودون ترابا وقيل إن الكافر ههنا إبليس وذلك أنه عاب آدم وأنه
~~خلق من التراب وافتخر بأنه خلق من النار فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم
~~وبنوه المؤمنون من الثواب والرحمة وما هو فيه من الشدة والعذاب قال يا
~~ليتني كنت ترابا قال أبو هريرة فيقول التراب لا ولا كرامة لك من جعلك مثلي
~~<
# > 79S <
# > سورة النازعات مكية وهي ست وأربعون آية النازعات الآية 1 2 1 < <
# | النازعات : ( 1 ) والنازعات غرقا
# > > ( والنازعات غرقا ) يعني الملائكة تنزع أرواح الكفار من أجسادهم كما
~~يغرق النازع في القول فيبلغ بها غاية المد والغرق اسم أقيم مقام الإغراق أي
~~والنازعات إغراقا والمراد بالإغراق المبالغة في المد وقال ابن مسعود ينزعها
~~ملك الموت من تحت كل شعرة ومن الأظافير وأصول القدمين ويرددها في جسده
~~بعدما ينزعها حتى إذا كادت تخرج ردها في سجده بعدما ينزعها فهذا عمله
~~بالكفار وقال مقاتل ملك الموت وأعوانه ينزعون روح الكفار كما ينزع السفود
~~الكثير الشعب ms2576 من الصوف المبتل فتخرج نفسه كالغريق في الماء وقال مجاهد هو
~~الموت ينزع النفوس وقال السدي هي النفس حين تغرق في الصدر وقال الحسن
~~وقتادة وابن كيسان هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب وقال عطاء
~~وعكرمة هي القسي وقيل هم الغزاة الرماة 2 < <
# | النازعات : ( 2 ) والناشطات نشطا
# > > ( والناشطات نشطا ) هي الملائكة تنشط نفس المؤمن أي تحل حلا رفيقا
~~فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير أي يحل برفق حكى الفراء هذا القول ثم
~~قال والذي سمعت من العرب أن يقولوا انشطت العقال إذا حللته ونشطته إذا
~~عقدته بأنشوطة وفي الحديث كأنما أنشط من عقال وعن ابن عباس هي نفس المؤمن
~~من تنشط للخروج عند الموت لما يرى من الكرامة لأنه تعرض عليه الجنة
~~PageV04P441 النازعات الآية 3 7 قبل أن يموت وقال علي بن أبي طالب هي
~~الملائكة تنشط أرواح الكفار مما بين الجلد والأظفار حتى تخرجها من أفواههم
~~بالكرب والغم والنشط الجذب والنزع يقال نشطت الدلو نشطا إذا نزعتها قال
~~الخليل النشط والأنشاط مدك الشيء إلى نفسك حتى ينحل وقال مجاهد هو الموت
~~ينشط النفوس وقال السدي هي النفس تنشط من القدمين أي بجذب وقال قتادة هي
~~النجوم تنشط من أفق إلى أفق أي تذهب يقال نشط من بلد إلى بلد إذا خرج في
~~سرعة ويقال حمارنا شط ينشط من بلد إلى بلد وقال عطاء وعكرمة هي الإزهاق 3 <
~~<
# | النازعات : ( 3 ) والسابحات سبحا
# > > ( والسابحات سبحا ) هم الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين يسلونها سلا
~~رفيقا ثم يدعونها حتى تستريح كالسابح بالشيء في الماء يرفق به وقال مجاهد
~~وأبو صالح هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد يقال له سابح
~~إذا أسرع في جريه وقيل هي خيل الغزاة وقال قتادة هي النجوم والشمس والقمر
~~قال الله تعالى ( وكل في فلك يسبحون ) وقال عطاء هي السفن 4 < <
# | النازعات : ( 4 ) فالسابقات سبقا
# > > ( فالسابقات سبقا ) قال مجاهد هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير
~~والعمل الصالح وقال مقاتل هي الملائكة تسبع بأرواح ms2577 المؤمنين إلى الجنة وعن
~~ابن مسعود قال هي أنفس المؤمنين تتسارع وتسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها
~~شوقا إلى لقاء الله وكرامته وقد عاينت السرور وقال قتادة هي النجوم يسبق
~~بعضها بعضا في السير وقال عطاء هي الخيل 5 < <
# | النازعات : ( 5 ) فالمدبرات أمرا
# > > ( فالمدبرات أمرا ) قال ابن عباس هم الملائكة وكلوا بأمور عرفهم الله
~~عز وجل العمل بها قال عبدالرحمن بن سابط يدبر الأمر في الدنيا أربعة جبريل
~~وميكائيل وملك الموت وإسرافيل عليهم السلام أما جبريل فموكل بالوحي والبطش
~~وهزم الجيوش وأما ميكائيل فموكل بالمطر والنبات والأرزاق وأما ملك الموت
~~فموكل بقبض الأنفس وأما إسرافيل فهو صاحب الصور ولا ينزل إلا للأمر العظيم
~~وجواب هذه الأقسام محذوف على تقديره لتبعثن ولتحاسبن وقيل جوابه قوله إن في
~~ذلك لعبرة لمن يخشى وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة والنازعات غرقا 6 < <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > > قوله عز وجل ( يوم ترجف الراجفة ) يعني النفخة الأولى يتزلزل ويتحرك
~~لها كل شيء ويموت منها جميع الخلق 7 < <
# | النازعات : ( 7 ) تتبعها الرادفة
# > > ( تتبعها الرادفة ) وهي النفخة الثانية ردفت الأولى وبينهما أربعون
~~سنة قال قتادة هما صيحتان فالأولى تميت كل شيء والأخرى تحيي كل شيء بإذن
~~الله عز وجل وقال مجاهد ترجف الراجفة تتزلزل الأرض والجبال تتبعه الرادفة
~~حين تنشق السماء وتحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة وقال PageV04P442
~~النازعات الآية 8 14 عطاء الراجفة القيامة والرادفة البعث وأصل الرجفة
~~الصوت والحركة أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا عبدالله بن يوسف بن أحمد بن مالك ثنا محمد
~~بن هارون الحضرمي ثنا الحسين بن عرفة ثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عن
~~عبدالله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبي بن كعب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام وقال \ يا أيها الناس
~~اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت ms2578 بما فيه
~~جاء الموت بما فيه \ 8 < <
# | النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > ( قلوب يومئذ واجفة ) خائفة قلقة مضطربة وسمي الوجيف في السير لشدة
~~اضطرابه يقال وجف القلب ووجف وجوفا ووجيفا ووجوبا ووجيبا وقال مجاهد وجلة
~~وقال السدي زائلة عن أماكنها نظيره ( إذ القلوب لدى الحناجر ) 9 < <
# | النازعات : ( 9 ) أبصارها خاشعة
# > > ( أبصارها خاشعة ) ذليلة كقوله ( خاشعين من الذل ) الآية 10 < <
# | النازعات : ( 10 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > > ( يقولون ) يعني المنكوبين للبعث إذا قيل لهم إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ( أئنا لمردودون في الحافرة ) أي إلى أول الحال وابتداء الأمر فنصير
~~أحياء بعد الموت كما كنا تقول العرب رجع فلان في حافرته أي رجع من حيث جاء
~~والحافرة عندهم اسم لابتداء الشيء وأول الشيء وقال بعضهم الحافرة وجه الأرض
~~التي تحفر فيها قبورهم سميت الحافرة بمعنى المحفورة كقوله ( عيشة راضية )
~~أي مرضية وقيل سميت حافرة لأنها مستقر الحوافر أي أئنا لمردودون إلى الأرض
~~فنبعث خلقا جديدا نمشي عليها وقال ابن زيد الحافرة النار 11 < <
# | النازعات : ( 11 ) أئذا كنا عظاما . . . . .
# > > ( أئذا كنا عظاما نخرة ) قرأ نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب ( أئنا
~~) مستفهم ( إذا ) بتركه ضده أبو جعفر الباقون باستفهامها وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر ( عظاما ناخرة ) والآخرون ( نخرة ) وهما لغتان مثل الطمع
~~والطامع والحذر والحاذر ومعناهما البالية وفرق قوم بينهما فقالوا النخرة
~~البالية والناخرة المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر أي تصوت 12 < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني المنكرين ( تلك إذا كرة خاسرة ) رجعة خائبة يعني إن
~~رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت 13 < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > قال الله عز وجل ( فإنما هي ) يعني النفخة الأخيرة ( زجرة ) صيحة (
~~واحدة ) يسمعونها 14 < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > > ( فإذا هم بالساهرة ) يعني وجه الأرض أي صاروا على وجه الأرض بعدما
~~كانوا في جوفها والعرب PageV04P443 النازعات الآية 15 27 تسمي الفلاة ووجه
~~الأرض ساهرة قال بعض أهل اللغة تراهم سموها ساهرة لأن فيها نوم الحيوان
~~وسهرهم قال سفيان هي أرض الشام وقال ms2579 قتادة هي جهنم 15 < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > قوله عز وجل ( هل أتاك حديث موسى ) يقول قد جاءك يا محمد حديث موسى
~~16 < <
# | النازعات : ( 16 - 17 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# > > ( إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى ) 17 فقال يا موسى ( اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى ) علا وتكبر وكفر بالله 18 < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > ( فقل هل لك إلى أن تزكى ) قرأ أهل الحجاز ويعقوب بتشديد الزاي أي
~~تتزكى وتتطهر من الشرك وقرأ الآخرون بالتخفيف أي تسلم وتصلح قال ابن عباس
~~تشهد أن لا إله إلا الله 19 < <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > ( وأهديك إلى ربك فتخشى ) أي أدعوك إلى عبادة ربك وتوحيده فتخشى
~~عقابه 20 < <
# | النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > > ( فأراه الآية الكبرى ) وهي العصا واليد البيضاء 21 < <
# | النازعات : ( 21 ) فكذب وعصى
# > > ( فكذب ) بأنهما من الله ( وعصى ) 22 < <
# | النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# > > ( ثم أدبر ) تولى وأعرض عن الإيمان ( يسعى ) يعمل بالفساد في الأرض
~~23 < <
# | النازعات : ( 23 ) فحشر فنادى
# > > ( فحشر ) فجمع قومه وجنوده ( فنادى ) لما اجتمعوا 24 < <
# | النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .
# > > ( فقال أنا ربكم الأعلى ) فلا رب فوقي وقيل أراد أن الأصنام أرباب
~~وأنا ربكم وربها 25 < <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > ( فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ) قال الحسن وقتادة عاقبه الله
~~فجعله نكال الآخرة والأولى أي في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالنار وقال
~~مجاهد وجماعة من المفسرين أراد بالآخرة والأولى كلمتي فرعون قوله ( ما علمت
~~لكم من إليه غيري ) وقوله ( أنا ربكم الأعلى ) وكان بينهما أربعون سنة 26 <
~~<
# | النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك ) الذي فعل بفرعون حين كدب وعصى ( لعبرة ) عظة ( لمن
~~يخشى ) الله عز وجل 27 < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > ثم خاطب منكري البعث فقال ( أأنتم أشد خلقا أم السماء ) يعني أخلقكم
~~بعد الموت أشد عندكم وفي تقديركم أم السماء وهما في قدرة الله واحد كقوله (
~~لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ) ثم وصف من خلق السماء فقال (
~~بناها ) PageV04P444 النازعات الآية ms2580 28 44 28 < <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > > ( رفع سمكها ) سقفها ( فسواها ) بلا شقوق ولا فطور 29 < <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > ( وأغطش ) أظلم ( ليلها ) والغطش والغبش الظلمة ( وأخرج ضحاها ) أبرز
~~وأظهر نهارها ونورها وأضافهما إلى السماء لأن الظلمة والنور كلاهما ينزل من
~~السماء 30 < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > ( والأرض بعد ذلك ) بعد خلق السماء ( دحاها ) بسطها والدحو البسط قال
~~ابن عباس خلق الله الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سموات ثم دحا الأرض بعد ذلك وقيل معناه إذ الأرض مع
~~ذلك دحاها كقوله عز وجل ( عتل بعد ذلك زنيم ) أي مع ذلك 31 34 < <
# | النازعات : ( 31 - 34 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > > ( أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم فإذا
~~جاءت الطامة الكبرى ) يعني النفخة الثانية التي فيها البعث وقامت القيامة
~~وسميت القيامة طامة لأنها تطم على كل هائلة من الأمور فتعلو فوقها وتغمر ما
~~سواها والطاعة عند العرب الداهية التي لا تستطاع 35 < <
# | النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > > ( يوم يتذكر الإنسان ما سعى ) ما عمل في الدنيا من خير وشر 36 < <
# | النازعات : ( 36 ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .
# > > ( وبرزت الجحيم لمن يرى ) قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر إليها
~~الخلق 37 < <
# | النازعات : ( 37 ) فأما من طغى
# > > ( فأما من طغى ) في كفره 38 < <
# | النازعات : ( 38 ) وآثر الحياة الدنيا
# > > ( وآثر الحياة الدنيا ) على الآخرة 39 40 < <
# | النازعات : ( 39 - 40 ) فإن الجحيم هي . . . . .
# > > ( فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى )
~~عن المحارم التي تشتيهيها قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه
~~للحساب فيتركها 41 42 < <
# | النازعات : ( 41 - 42 ) فإن الجنة هي . . . . .
# > > ( فإن الجنة هي المأوى يسألونك عن الساعة أيان مرساها ) متى ظهورها
~~وثبوتها 43 < <
# | النازعات : ( 43 ) فيم أنت من . . . . .
# > > ( فيم أنت من ذكراها ) لست في شيء من علمها وذكرها أي لا تعلمها 44 <
~~<
# | النازعات : ( 44 ) إلى ربك منتهاها
# > > ( إلى ربك منتهاها ) أي منتهى علمها عند الله PageV04P445 النازعات ms2581
~~الآية 45 46 45 < <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > > ( إنما أنت منذر من يخشاها ) قرأ أبو جعفر منذر بالتنوين أي أنت مخوف
~~من يخاف قيامها أي إنما ينفع إنذارك من يخافها 46 < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > > ( كأنهم ) يعني كفار قريش ( يوم يرونها ) يعاينون يوم القيامة ( لم
~~يلبثوا ) في الدنيا وقيل في قبورهم ( إلا عشية أو ضحاها ) قال الفراء ليس
~~للعشية ضحى إنما الضحى اسم لصدر النهار ولكن هذا ظاهر من كلام العرب أن
~~يقولوا آتيك العشية أو غداتها إنما معناه آخر يوم أو أوله نظيره قوله ( يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ) <
# > 80S <
# > سورة عبس مكية وهي اثنتان وأربعون آية عبس الآية 1 3 1 < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > ( عبس ) كلح ( وتولى ) أعرض بوجهه 2 < <
# | عبس : ( 2 ) أن جاءه الأعمى
# > > ( أن جاءه الأعمى ) وهو ابن أم مكتوم واسمه عبدالله بن شريح بن مالك
~~بن ربيعة الفهري من بني عامر بني لؤي وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبدالمطلب وأبي
~~بن خلف وأخاه أمية يدعوهم إلى الله يرجو إسلامهم فقال ابن آدم أم مكتوم يا
~~رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري
~~أنه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان والعبيد
~~والسفلة فعبس وجهه وأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم فأنزل الله هذه
~~الآية فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرهه وإذا آه قال مرحبا
~~بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه على المدينة مرتين في
~~غزوتين غزاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس بن مالك فرأيته يوم
~~القادسية عليه درع ومعه راية سوداء 3 < <
# | عبس : ( 3 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > > ( وما يدريك لعله يزكى ) يتطهر من الذنوب بالعمل ms2582 الصالح وما يتعلمه
~~منك وقال ابن زيد يسلم PageV04P446 عبس الآية 4 15 4 < <
# | عبس : ( 4 ) أو يذكر فتنفعه . . . . .
# > > ( أو يذكر ) يتعظ ( فتنفعه الذكرى ) الموعظة قرأ عاصم فتنفعه بنصب
~~العين على جواب لعل بالفاء وقراءة العامة بالرفع نسقا على قوله ( يذكر ) 5
~~< <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > > ( أما من استغنى ) قال ابن عباس عن الله وعن الإيمان بما له من المال
~~6 < <
# | عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# > > ( فأنت له تصدى ) تتعرض له وتقبل عليه وتصغي إلى كلامه قرأ أهل
~~الحجاز ( تصدى ) بتشديد الصاد أي تتصدى وقرأ الآخرون بتخفيف الصاد على
~~الحذف 7 < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > ( وما عليك ألا يزكى ) أن لا يؤمن ولا يهتدي إن عليك إلا البلاغ 8 <
~~<
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > ( وأما من جاءك يسعى ) يمشي يعني ابن أم مكتوم 9 < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > > ( وهو يخشى ) الله عز وجل 10 < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > > ( فأنت عنه تلهى ) تتشاغل وتعرض عنه 11 < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > ( كلا ) زجر أي لا تفعل بعدها مثلها ( إنها ) يعني هذه الموعظة وقال
~~مقاتل آيات القرآن ( تذكرة ) موعظة وتذكير للخلق 12 < <
# | عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# > > ( فمن شاء ) من عباد الله ( ذكره ) أي اتعظ به وقال مقاتل فمن شاء
~~الله ذكره وفهمه واتعظ بمشيئته وتفهيمه والهاء في ( ذكره ) راجعة إلى
~~القرآن والتنزيل والوعظ ثم أخبر عن جلالته عنده فقال 13 < <
# | عبس : ( 13 ) في صحف مكرمة
# > > ( في صحف مكرمة ) يعني اللوح المحفوظ وقيل كتب الأنبياء دليله قوله
~~تعالى ( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ) 14 < <
# | عبس : ( 14 ) مرفوعة مطهرة
# > > ( مرفوعة ) رفيعة القدر عند الله عز وجل وقيل مرفوعة يعني في السماء
~~السابعة ( مطهرة ) لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة 15 < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > > ( بأيدي سفرة ) قال ابن عباس ومجاهد كتبة وهم الملائكة الكرام
~~الكاتبون واحدهم سافر يقال سفرت أي كتبت ومنه قيل للكتاب سفر وجمعه أسفار
~~وقال الآخرون هم الرسل من الملائكة واحدهم سفير وهو الرسول وسفير ms2583 القوم
~~الذي يسعى بينهم بالصلح وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم PageV04P447 عبس
~~الآية 16 25 16 < <
# | عبس : ( 16 ) كرام بررة
# > > ثم أثنى عليهم فقال ( كرام بررة ) أي كرام على الله بررة مطيعين جمع
~~بار 17 < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > قوله عز وجل ( قتل الإنسان ) أي لعن الكافر قال مقاتل نزلت في عتبة
~~بن أبي لهب ( ما أكفره ) ما أشد كفره مع كثرة إحسانه إليه وأياديه عنده على
~~طريق التعجب قال الزجاج معناه أعجبوا أنتم من كفره قال الكلبي ومقاتل هو (
~~ما ) الإستفهام يعني أي شيء حمله على الكفر ثم بين من أمره ما كان ينبغي
~~معه أن يعلم أن الله خالقه 18 < <
# | عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .
# > > فقال ( من أي شيء خلقه ) لفظه استفهام ومعناه التقرير 19 < <
# | عبس : ( 19 ) من نطفة خلقه . . . . .
# > > ثم فسره فقال ( من نطفة خلقه فقدره ) أطوارا نطفة ثم علقة إلى آخر
~~خلقه قال الكلبي قددر خلقه رأيه وعينيه ويديه ورجليه 20 < <
# | عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# > > ( ثم السبيل يسره ) أي طريق خروجه من بطن أمه قال السدي ومقاتل وقال
~~الحسن ومجاهد يعني طريق الحق والباطل سهل له العلم به كما قال ( إنا هديناه
~~السبيل ) ( وهديناه النجدين ) وقيل يسر على كل أحد ما خلقه له وقدر عليه 21
~~< <
# | عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# > > ( ثم أماته فأقبره ) جعل له قبرا يوارى فيه قال الفراء جعله مقبورا
~~ولم يجعله ممن يلقى كالسباع والطيور يقال قبرت الميت إذا دفنته وأقبره الله
~~أي صيره بحيث يقبر وجعله ذا قبر كما يقال طردت فلانا والله أطرده أي صيره
~~طريدا 22 < <
# | عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# > > ( ثم إذا شاء أنشره ) أحياه بعد موته 23 < <
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > ( كلا ) رد عليه أي ليس كما يقول ويظن هذا الكافر وقال الحسن حقا (
~~لما يقض ما أمره ) أي لم يفعل ما أمره به ربه ولم يؤد ما فرض عليه ولما ذكر
~~خلق ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر 24 < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى ms2584 . . . . .
# > > فقال ( فلينظر الإنسان إلى طعامه ) كيف قدره ربه ودبره له وجعله سببا
~~لحياته وقال مجاهد إلى مدخله ومخرجه 25 < <
# | عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# > > ثم بين فقال ( أنا ) قرأ أهل الكوفة ( أنا ) بالفتح على تكرير الخافض
~~مجاه فلينظر إلى أنا وقرأ الآخرون بالكسر على الاستئناف ( صببنا الماء صبا
~~) يعني المطر PageV04P448 عبس الآية 26 37 26 < <
# | عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > > ( ثم شققنا الأرض شقا ) بالنبات 27 < <
# | عبس : ( 27 ) فأنبتنا فيها حبا
# > > ( فأنبتنا فيها حبا ) يعني الحبوب التي يتغذى بها 28 < <
# | عبس : ( 28 ) وعنبا وقضبا
# > > ( وعنبا وقضبا ) وهو القت الرطب سمي بذلك لأنه يقضيب في كل الأيام
~~يقطع وقال الحسن القضب العلف للدواب 29 < <
# | عبس : ( 29 ) وزيتونا ونخلا
# > > ( وزيتونا ) وهو ما يعصر منه الزيت ( ونخلا ) جمع نخلة 30 < <
# | عبس : ( 30 ) وحدائق غلبا
# > > ( وحدائق غلبا ) غلاظا الأشجار واحدها أغلب ومنه قيل الغليظ الرقبة
~~أغلب وقال مجاهد ومقاتل الغلب الشجر الملتفة بعضها في بعض قال ابن عباس
~~طوالا 31 < <
# | عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# > > ( وفاكهة ) يريد ألوان الفواكه ( وأبا ) يعني الكلأ والمرعى الذي لم
~~يزرعه الناس مما يأكله الأنعام والدواب قال عكرمة الفاكهة ما يأكل الناس
~~والأب ما يأكله الدواب ومثله عن قتادة قال الفاكهة لكم والأب لأنعامكم وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس والأنعام وروي
~~عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن قوله ( وفاكهة وأبا ) فقال أي سماء
~~تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم وروى ابن شهاب عن أنس
~~أنه سمع عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية ثم قال كل هذا قد عرفنا فما الأب ثم
~~رفع عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن أم عمر أن لا
~~تدري ما الأب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه 32 < <
# | عبس : ( 32 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > ( متاعا لكم ) منفعة لكم يعني الفاكهة ( ولأنعامكم ) يعني العشب 33 <
~~<
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت ms2585 الصاخة
# > > ثم ذكر القيامة فقال ( فإذا جاءت الصاخة ) يعني صيحة القيامة سميت
~~بذلك لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ في أسماعها حتى تكاد تصمها 34 < <
# | عبس : ( 34 - 36 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > > ( يوم يفر المرء من أميه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ) لا يلتفت إلى
~~واحد منهم لشغله بنفسه حكي عن قتادة قال في هذه الآية يفر المرء من أخيه
~~قال يفر هابيل من قابيل ويفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه وإبراهيم
~~عليه السلام من أبيه ولوط عليه السلام من صاحبته ونوح عليه السلام من ابنه
~~37 < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > ( لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه ) يشغله عن شأن غيره أخبرنا أحمد
~~بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرني الحسين بن
~~محمد بن عبدالله أنا عبدالله بن عبدالرحمن ثنا PageV04P449 سورة التكوير (
~~38 42 ) محمد بن عبد العزيز ثنا ابن أبي أويس ثنا أبي عن محمد بن أبي عياش
~~عنعطاء بن يسار عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة
~~غرلا قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان فقلت يا رسول الله واسوأتاه ينظر
~~بعضنا إلى بعض فقال قد شغل الناس لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه < <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > ( وجوه يومئذ مسفرة ) مشرقة مضيئة < <
# | عبس : ( 39 ) ضاحكة مستبشرة
# > > ( ضاحكة ) بالسرور ( مستبشرة ) فرحة بما نالت من كرامة الله عز وجل <
~~<
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > > ( ووجوه يومئذ عليها غبره ) سواد وكآبة مما يشاهدونه من الغم والهم <
~~<
# | عبس : ( 41 ) ترهقها قترة
# > > ( ترهقها قترة ) تعلوها وتغشاها ظلمة وكسوف قال ابن عباس تغشاها ذلة
~~قال ابن زيد الفرق بين الغبرة والقترة أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق
~~بالسماء والغبرة ما كان أسفل في الأرض < <
# | عبس : ( 42 ) أولئك هم الكفرة . . . . .
# > > ( أولئك ) الذين يصنع بهم هذا ( هم الكفرة الفجرة ) جمع الكافر
~~والفاجر سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~التكوير ( 1 3 ) أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا ms2586 أبو إسحاق
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سهل
~~الماسرجسي إملاء أنا أبو الوفاء المؤمل بن الحسن بن عيسى الماسرجسي ثنا
~~أحمد بن منصور الرمادي ثنا إبراهيم بن خالد ثنا عبد الله بن بحير القاضي
~~قال سمعت عبد الرحمن بن زيد الصنعاني قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحب أن ينظر في أحوال القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت
~~PageV04P450 <
# > 81S <
# > سورة التكوير ( 4 6 ) < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > قوله عز وجل إذا الشمس كورت قال علي بن أبي طلحة عن ابن عبسا أظلمت
~~وقال قتادة ومقاتل والكلبي ذهب ضوءها وقال سعيد بن جبير غورت وقال مجاهد
~~اضمحلت وفال الزجاج لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة على رأسي أكورها
~~كورا وكورتها تكويار إذا لفقتها وأصل التكوير جمع بعض الشيء إلى بعض فمعناه
~~أن الشمس يجمع بعضا إلى بعض ثم تلف فاذا فعل بها ذلك ذهب ضوا قال ابن عباس
~~يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ثم يبعث عليها ريحا
~~دبورا فتضربها فتصير نارا أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا مسدد ثنا عبدالعزيز بن
~~المختار ثنا عبدالله الداناج حدثني أبو سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر يكوران يوم القيامة < <
# | التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم انكدرت
# > > ( وإذا النجوم انكدرت ) ي تناثرت من السماء وتساقطت على الأ ض يقال
~~انكدر الطائر إذا سقط عن عشه قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومئذ نجوما فلا
~~يبقى نجم إلا وقع < <
# | التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# > > ( وإذا الجبال سيرت ) على وجه الأرض فصارت هباء منبثا < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > > ( وإذا العشار عطلت ) وهي النوق الحوامل التي أتى على حلها عشرة اشهر
~~واحتها عشراء ثم لا يزال ذلك اسما حتى تضع لتمام سنة وهي انفس مال عند
~~العرب عطلت تركت ms2587 هملا بلا راع أهملها أهلها وكانوا لازمين لأذنابها ولم يكن
~~لهم مال أعجب إليهم منها لما جاءهم من أهوال يوم القيامة < <
# | التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > ( وإذا الوحوش ) يعني دواب البر ( حشرت ) جمعت بعد البعث ليقتص
~~لبعضها من بعض وروى عكرمة عن ابن عباس قال حشرها موتها وقال حشر كل شيء
~~الموت غير الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة وقال أبي بن كعب اختلطت <
~~<
# | التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# > > ( وإذا البحار سجرت ) قرأ أهل مكة والبصرة بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالشديد قال ابن عباس أوقدت فصارت نارا تضطرم وقال مجاهد ومقاتل يعني فجر
~~بعضها في بعض العذب والملح فصارت البحور كلها بحرا واحدا وقال الكلبي ملئت
~~وهذا أيضا معنى قوله ( والبحر المسجور ) والمسحور المملوء وقيل صارت مياهها
~~بحرا واحدا من الحميم لأهل النار وقال الحسن يبست وهو قول قتادة قال ذهب
~~ماؤها فلم يبق فيها قطرة وروى أبو العالية عن أبي بن كعب قال ست آيات قبل
~~يوم القيامة بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ
~~تناثرت النجوم فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت
~~وفزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش
~~والسباع وماج بعضهم في بعض فذلك قوله ( وإذا الوحوش حشرت ) واختلطت ( وإذا
~~العشار عطلت وإذا البحار سجرت ) قال قالت الجن للإنس نحن نأتيكم بالخير
~~فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج قال فبينما هم كذلك إذ تصدعت
~~PageV04P451 سورة التكوير ( 7 13 ) الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة
~~السفلى وإلى السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح
~~فأماتتهم وعن ابن عباس أيضا قال هي اثنتا عشرة خصلة ستة في الدنيا وستة في
~~الآخرة < <
# | التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# > > وهي ما ذكره بقوله عز وجل ( وإذا النفوس زوجت ) روى النعمان بن بشير
~~عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن هذه الآية فقال يقرن بين الرجل الصالح مع
~~الرجل الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع ms2588 الرجل السوء في النار وهذا
~~قول عكرمة وقال الحسن وقتادة ألحق كل امرئ بشيعته اليهودي باليهودي
~~والنصراني بالنصراني قال الربيع بن خيثم يحشر الرجل مع صاحب عمله وقيل زوجت
~~النفوس بأعماله وقال عطاء ومقاتل زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين وقرنت
~~نفوس الكافرين بالشياطين وروي عن عكرمة قال وإذا النفوس زوجت ردت الأرواح
~~في الأجساد < <
# | التكوير : ( 8 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > ( وإذا المؤودة سئلت ) وهي الجارية المدفونة حية سميت بذلك لما يطرح
~~عليها من التراب فيؤدها أي يثقلها حتى تموت وكانت العرب تدفن البنات حية
~~مخافة العار والحاجة يقال وأد يئدو وأدا فهو وائد والمفعول مؤود روى عكرمة
~~عن ابن عباس كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت وكان أوان ولادتها حفرت حفرة
~~فتمخضت على رأس الحفرة فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة وإن ولدت غلاما
~~حبسته < <
# | التكوير : ( 9 ) بأي ذنب قتلت
# > > ( بأي ذنب قتلت ) قرأ العامة على الفعل المجهول فيهما وأبو جعفر يقرأ
~~( قتلت ) بالتشديد ومعناه تسئل المؤودة فيقال لها ( بأي ذنب قتلت ) ومعنى
~~سؤالها توبيخ قاتلها لأنها تقول قتلت بغير ذنب وروي أن جابر بن زيد كان
~~يقرأ ( وإذ المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت ) ومثله قرأ أبو الضحى < <
# | التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# > > ( وإذا الصحف نشرت ) قرأ أهل المدينة والشام وعاصم ويعقوب ( نشرت )
~~بالتخفيف وقرأ الآخرون بالتشديد لقوله ( يتلوا صحفا منشرة ) يعني صحائف
~~الأعمال تنتشر للحساب < <
# | التكوير : ( 11 ) وإذا السماء كشطت
# > > ( وإذا السماء كشطت ) قال الفراء نزعت فطويت وقال الزجاج قلعت كما
~~يقلع السقف وقال مقاتل تكشف عمن فيها ومعنى الكشط رفعك شيئا عن شيء قد غطاه
~~كما يكشط الجلد عن السنام < <
# | التكوير : ( 12 ) وإذا الجحيم سعرت
# > > ( وإذا الجحيم سعرت ) قرأ أهل المدينة والشام وحفص عن عاصم ( سعرت )
~~بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف أي أوقدت لأعداء الله < <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > > ( وإذا الجنة أزلفت ) قربت لأولياء الله PageV04P452 سورة التكوير (
~~14 22 ) < <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > ( علمت ) عند ذلك كل ( نفس ما أحضرت ) من خير أو شر وهذا جواب لقوله ms2589
~~( وإذا الشمس كورت ) وما بعدها < <
# | التكوير : ( 15 - 16 ) فلا أقسم بالخنس
# > > قوله عز وجل ( فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ) ولا زائدة معناه أقسم
~~بالخنس قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتخفى فلا ترى وعن
~~علي أيضا أنها الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى وتكنس بالليل فتأوي إلى
~~مجاريها وقال قوم هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد
~~تخنس في مجراها أي ترجع وراءها وتكنس تستتر وقت اختفائه وغروبها كما تكنس
~~الظباء في مغارها وقال ابن زيد معنى الخنس أنها تخنس أي تتاخر عن مطالعها
~~في كل عام تاخرا تتأخره عن تعجيل ذلك الطلوع تخنس عنه بتأخرها والكنس أي
~~تكنس بالنهار فلا ترى وروى الأعمس عن إبراهيم عن عبدالله أنها هي الوحش
~~وقال سعيد بن جبير هي الظباء وهي رواية العوفي عن ابن عباس وأصل الخنوس
~~الرجوع إلى وراء والكنوس أن تأوى إلى مكانسها وهي المواضع التي تأوى إليها
~~الوحوش < <
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > > ( والليل إذا عسعس ) قال الحسن أقبل لظلامه وقال الآخرون أدبر تقول
~~العرب عسعس الليل وسعسع إذا أدبر ولم يبق منه إلا اليسير < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > ( والصبح إذا تنفس ) أقبل وبدا أوله وقيل امتد ضوءه وارتفع < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > ( إنه ) يعني القرآن ( لقول رسول كريم ) يعني جبريل أي نزل به جبريل
~~عن الله تعالى < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > ( ذي قوة ) وكان من قوته أنه اقتلع قريات قوم لوط من الماء الأسود
~~وحملها على جناحه فرفعها إلى السماء ثم قلبها وأنه أبصر إبليس يكلم عيسى
~~على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة ألقاه إلى أقصى جبل بالهند
~~وأنه صاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين وأنه يهبط من السماء إلى الأرض ويصعد
~~في أسرع من الطرف ( عند ذي العرش مكين ) في المنزلة < <
# | التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين
# > > ( مطاع ثم ) أي في السموات تطيعه الملائكة ومن طاعة الملائكة إياه
~~أنهم فتحوا أبواب السموات ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفتح ms2590 خزنة الجنة أبوابها بقوله ( امين ) لى وحي الله ورسالته إلى
~~أنبيائه < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > ( وما صاحبكم بمجنون ) يقول لأهل مكة وما صاحبكم يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بمجنون وهذا أيضا من جواب القسم أقسم على أن القرآن نزل به جبريل
~~وأن محمدا ليس كما يقوله أهل مكة وذلك أنهم قالوا إنه مجنون وما يقول يقوله
~~من عند نفسه PageV04P453 سورة التكوير ( 23 29 ) < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > ( ولقد رآه ) يعني راى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام
~~على صورته ( بالأفق المبين ) وهو الأفق العلى من ناحية المشرق قاله مجاهد
~~وقتادة أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ثنا محمد بن جعفر ثناالحسن ابن عليوة ثنا
~~إسماعيل بن عيسى ثنا إسحاق بن بشر أنا ابن جريج عن عكرمة بن خالد ومقاتل عن
~~عكرمة بن خالد ومقاتل عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجبرل إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء قال لن
~~تقوى على ذلك قال بلى قال فأين تشاء أن أتخيل لك قال بالأبطح قال لا يسعني
~~قال فههنا قال لا يسعني قال فبعرفات قال ذلك بالحران يسعني فواعده فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت فإذا هو بجبريل قد أقبل من جبال عرفات
~~بخشخشة وكلكلة قد ملأ ما بين المشرق والمغرب ورأسه في السماء ورجلاه في
~~الأرض فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كبر وخر مغشيا عليه قال فتحول
~~جبريل في صورته فضمه إلى صدره وقال يا محمد لا تخف فكيف لك لو رأيت إسرافيل
~~ورأسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة وأن العرش لعلى كاهله
~~وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله عز وجل حتى يصير مثل الصعو يعني العصفور
~~حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته < <
# | التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . .
# > > ( وما هو ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( على ms2591 الغيب ) أي الوحي
~~وخبر السماء وما أطلع عليه مما كان غائبا عنه من الأنباء والقصص ( بضنين )
~~قرأ أهل مكة والبصرة والكسائي بالظاء أي بمتهم يقال فلان يظن بمال ويزن أي
~~يتهم به والظنة التهمة وقرأ الآخرون بالضاد أي يبخل يقول إنه ياتيه علم
~~الغيب فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم ويخبركم به ولا يكتمه كما يكتم الكاهن
~~ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا تقول العرب ضننت بالشيء بكسر النون أضن به
~~ضنا وضنانة فأنا به ضنين أي بخيل < <
# | التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# > > ( وما هو ) يعني القرآن ( بقول شيطان رجيم ) قال الكلبي يقول إن
~~القرآن ليس بشعر ولا كهانة كا قالت قريش < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > ( فأين تذهبون ) أي أين تعدلون عن هذا القرآن وفيه الشفاء والبيان
~~قال الزجاج أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم < <
# | التكوير : ( 27 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ثم بين فقال ( إن هو ) أي ما القرآن ( إلا ذكر للعالمين ) موعظة
~~للخلق أجمعين < <
# | التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > ( لمن شاء منكم أن يستقيم ) أي يتبع الحق ويقيم عليه < <
# | التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) أي أعلمهم أن المشيئة
~~في التوفيق إليه وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله وفيه إعلام أن
~~أحدا لا يعمل خيرا إلأا الله ولا شرا إلا بخذلانه PageV04P454 <
# > 82S <
# > سورة الانفطار ( 1 6 ) < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > ( إذا السماء انفطرت ) انشقت < <
# | الإنفطار : ( 2 ) وإذا الكواكب انتثرت
# > > ( وإذا الكواكب انثرت ) تساقطت < <
# | الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# > > ( وإذا البحار فجرت ) فجر بعضها في بعض واختلط العذب بالملح فصارت
~~بحرا واحدا وقال الربيع فجرت فاضت < <
# | الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور بعثرت
# > > ( وإذا القبور بعثرت ) بحثرت وقلب ترابها وبعث من فيها من الموتى
~~أحياء يقال بعثرت الحوض وبحثرته إذا قلبته فجعلت أسفله أعلاه < <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > ( علمت نفس ما قدمت وأخرت ) قيل ما قدمت من عمل صالح أو سيئ وما أخرت
~~من سنة حسنة أو ms2592 سيئة وقيل ما قدمت من الصدقات وأخرت من التركات على ما
~~ذكرنا في قوله ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) ما خدعك وسول لك الباطل حتى
~~أضعت ما وجب عليك والمعنى ماذا أمنك من عقابه قال عطاء نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في أبي الشريق ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يعاقبه الله عز وجل فأنزل الله هذه الآية يقول ما الذي غرك بربك
~~الكريم المتجاوز عنك إذ لم يعاقبك عاجلا بكفرك قال قتادة غره عدوه المسلط
~~عليه يعني الشيطان قال مقاتل غره عفو الله حين لم يعاقبه في أول أمره وقال
~~السدي غره رفق الله به وقال ابن مسعود ما منكم من أحد غلا يخلو الله به يوم
~~القيامة فيقول يا ابن آدم ما غرك بي يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت يا ابن
~~آدم ماذا أجبت المرسلين وقيل للفضيل بن عياض لو أقامك الله يوم القيامة
~~فقال يا فضيل ماغرك بربك الكريم ماذا كنت تقول قال أقول غرني ستورك المرخاة
~~وقال يحيى بن معاذ PageV04P455 سورة الانفطار ( 7 15 ) لو اقامني بين يديه
~~فقال يا يحيى ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سالفا وآنفا وقال أبو بكر
~~الوراق لو قال لي ما غر بربك الكريم لقلت غرني بك كرم الكريم قال بعض أهل
~~الإشارة إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه وصفاته كأنه لقنه الإجابة
~~حتى يقول غرني كرم الكريم < <
# | الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > ( الذي خلقك فسواك فعدلك ) قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر ( فعدلك )
~~بالتخفيف فصرفك وأمالك إلى أي صورة شاء حسنا وقبيحا وطويلا وقصيرا وقرأ
~~الآخرون بالتشديد أي قومك وجعلك معتدل الخلق والأعضاء < <
# | الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .
# > > ( في أي صورة ما شاء ركبك ) قال مجاهد والكلبي ومقاتل في أي شبه من
~~أب أو أم أو خال أو عم وجاء في الحديث أن النطفة إذا استقرت في ms2593 الرحم أحضر
~~كل عرق بينه وبين ابن آدم ثم قرأ ( في أي صورة ما شاء ركبك ) وذكر الفراء
~~والزجاج قولا آخر ( في أي صورة ما شاء ركبك ) إما طويلا أو قصيرا أو حسنا
~~أو غير ذلك قال عكرمة وأبو صالح في أي صورة ما شاء ركبك إن شاء في صورة
~~إنسان وإن شاء في صورة دابة أو حيوان آخر < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > ( كلا بل تكذبون ) قرأ أبو جعفر بالياء وقرأ الآخرون بالتاء لقوله (
~~وإن عليكم لحافظين ) ( بالدين ) بالجزاء والحساب < <
# | الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# > > ( وإن عليكم لحافظين ) رقباء من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم < <
# | الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين
# > > ( كراما ) على الله ( كاتبين ) يكتبون أقوالكم وأعمالكم < <
# | الإنفطار : ( 12 ) يعلمون ما تفعلون
# > > ( يعلمون ما تفعلون ) من خير أو شر < <
# | الإنفطار : ( 13 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الأبرار لفي نعيم ) الأبرار الذين بروا وصدقوا في
~~إيمانهم بأداء فرائض الله عز وجل واجتناب معاصيه < <
# | الإنفطار : ( 14 ) وإن الفجار لفي . . . . .
# > > ( وإن الجار لفي جحيم ) روي أن سليمان بن عبد الملك قال لأبي حازم
~~المزني ليت شعري مالنا عند الله قال أعرض عملك على كتاب الله فإنك تعلم ما
~~لك عندالله فقال فأين أجده في كتاب الله فقال عند قوله ( إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم ) قال سليمان فأين رحمة الله قال ( قريب من
~~المحسنين ) < <
# | الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين
# > > قوله عز وجل ( يصلونها ) يدخلونها ( يوم الدين ) يوم القيامة
~~PageV04P456 سورة الانفطار ( 16 19 ) < <
# | الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# > > ( وما هم عنها بغائبين ) < <
# | الإنفطار : ( 17 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ثم عظم ذلك اليوم فقال ( وما أدراك ما يوم الدين ) كرر تفخيما لشأنه
~~< <
# | الإنفطار : ( 18 - 19 ) ثم ما أدراك . . . . .
# > > فقال ( ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك ) قرأ أهل مكة والبصرة
~~يوم برفع الميم ردا على اليوم الأول وقرأ الآخرون بنصبها أي في يوم يعني
~~هذه الأشياء في يوم لا تلك ( نفس لنفس شيئا ) قال مقاتل يعني لنفس كافرة
~~شيئا من المنفعة ms2594 ( والأمر يومئذ لله ) أي يوم لا يملك الله في ذلك اليوم
~~أحدا شيئا كما ملكهم في الدنيا <
# > 83S <
# > سورة المطففين ( 1 2 ) < <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > ( ويل للمطففين ) يعني الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون حقوق
~~الناس قال الزجاج إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لأنه لا يكاد
~~يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف أخبرنا أبو بكر يعقوب بن
~~أحمد بن محمد علي الصيرفي ثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي أنا أبو حامد
~~أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ ثنا عبد الرحمن بن بشر ثنا علي بن الحسين بن
~~واقد حدثني أبي حدثني يزيد النحوي أن عكرمة حدثه عن ابن عباس قال لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله
~~عز وجل ( ويل للمطففين ) فأحسنوا الكيل وقال السدي قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المينة وبها رجل يقال له أبو جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما
~~ويكتال بالآخر فأنزل الله هذه الآية فالله تعالى جعل الويل للمطففين < <
# | المطففين : ( 2 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# > > ثم بين أن المطففين من هم فقال ( الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون ) وأراد إذا اكتالوا من الناس PageV04P457 سورة المطففين ( 3 7 )
~~أي أخذوا منهم و ( من ) و ( على ) يتعاقبان قال الزجاج المعنى إذا اكتالوا
~~من الناس استوفوا عليهم الكيل وأراد الذين إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في
~~الكيل والوزن < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > ( وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ) أي كالوا لهم أو وزنوا لهم أي
~~للناس يقال وزنتك حقك وكلتك طعامك أي وزنت لك وكلت لك كما يقال نصحتك ونصحت
~~لك وشكرتك وشكرت لك كتبك وكتبت لك قال أبو عبيدة وكان عيسى بن عمر يجعلهم
~~حرفين يقف على ( كالوا أو وزنوا ) ويبتدئ ( هم يخسرون ) قال أبو عبيدة
~~والاختيار الأولى يعني أن كل واحدة كلمة واحدة لأنهم كتبوهما بغير ألف ولو
~~كانتا مقطوعتين لكتب ( كالوا أو وزنوا ) بالألف كسائر الأفعال مثل جاؤا
~~وقالوا واتفقت المصاحف على اسقاط ms2595 الألف ولأنه يقال في اللغة كلتك وزنتك كما
~~يقال كلت لك وزنت لك وقوله ( يخسرون ) أي ينقصون قال نافع كان ابن عمر يمر
~~بالبائع فيقول اتق الله أوف الكيل والوزن فإن المطففين يوقفون يوم القيامة
~~حتى إن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم < <
# | المطففين : ( 4 - 5 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > ( ألا يظن ) يستيقن ( أولئك ) الذين يفعلون ذلك ( انهم مبعوثون ليوم
~~عظيم ) يعني يوم القيامة < <
# | المطففين : ( 6 ) يوم يقوم الناس . . . . .
# > > ( يوم يقوم الناس ) من قبورهم ( لرب العالمين ) أي لأمره ولجزائه
~~ولحسابه أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا إبراهيم بن المنذر انا معن حدثني مالك عن
~~نافع عن عبدالله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس لرب
~~العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه أخبرني أبو بكر محمد بن
~~عبدالله بن أبي توبة الكشيهني أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ثنامحمد
~~بن يعقوب الكسائي ثنا عبدالله بن محمود ثنا إبراهيم بن عبدالله الخلال ثنا
~~عبدالله بن المبارك عن عبالرحمن بن يزيد عن جابر حدثين سليم بن عامر حدثين
~~المقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر
~~ميل أو ميلين قال سليم لا أدري أي الميلين يعني مسافة الأرض أو الميل الذي
~~تكحل به العين قال فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق بقدر أعمالهم فمنهم من
~~يأخذه إلى عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه إلى حقويه ومنهم
~~من يلجمه إلجاما فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير بيده إلى فيه
~~يقول ( يلجمه إلجاما ) < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > قوله عز وجل ( كلا ) ردع أي ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا
~~وتمام الكلام ههنا وقال الحسن كلا ابتداء يتصل بما بعده على معنى حقا ( إن
~~كتاب الفجار ) الذي كتبت فيه أعمالهم ms2596 ( لفي سجين ) قال عبدالله بن عمرو
~~وقتادة ومجاهد والضحاك ( سجين ) هي الأرض السابعة السفلى PageV04P458 سورة
~~المطففين ( 8 14 ) فيها أرواح الكفار أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو
~~إسحاق الثعلبي أنا الحسين بن محمد بن فنجويه ثنا موسى بن محمد ثنا الحسن بن
~~علوية أنا إسماعيل بن عيسى ثنا المسيب ثنا الأعمش عن المنهال عن زاذان عن
~~البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سجين أسفل سبع أرضين وعليون
~~في السماء السابعة تحت العرش وقال سمرة بن عطية جاء ابن عباس إلى كعب
~~الأحبار فقال أخبرني عن قول الله عز وجل ( إن كتاب الفجار لفي سجين ) فقال
~~إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء فتأبى المساء أن تقبلها ثم تهبط بها إلى
~~الأ ض فتأبى الأ ض أن تقبل فتدخل تحت سبع أ ضين حتى ينتهي بها إل سجين وهو
~~مضع جند إبليس فيخرج لها من سجين من تحت جند إبليس رق فيرقم ويختم ويوضع
~~تحت جند إبليس لمعرفتها الهلاك بحساب يوم القيامة وإليه ذهب سعيد بن جبير
~~قال سجين تحت جند إبليس وقال عطاء الخراساني هي الأرض السفلى وفهيا إبليس
~~وذريته وقال الكلبي هي صخرة تحت الأ ض السابعة السفلى خضراء وخضرة السماء
~~منها يجعل كتاب الفجار تحتها وروى ابن أ [ ي نجيح عن مجاهد أيضا قال سجين
~~صخرة تحت الأرض السفلى تقلب فيجعل كتاب الفجار فيها وقال وهب هي آخر سلطان
~~إبليس وجاء في الحديث الفلق حب في جهنم مغطى وسجين حب في جهنم مفتوح واقفل
~~عكرمة ( لفي سجين ) أي لفي خسار وضلال وقال الأخفس هو فعيل من السجن كما
~~يقال فسبق وشريب معناه لفي حبس وضيق شديد < <
# | المطففين : ( 8 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما سجين ) قال الزجاج أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا
~~قومك < <
# | المطففين : ( 9 ) كتاب مرقوم
# > > ( كتاب مرقوم ) ليس هذا تفسير السجين بل هو بيان الكتاب المذكور في
~~قوله إن كتاب الفجار أي هو كتاب الفجار مرقوم أي هو كتاب مرقوم ms2597 أي مكتوب
~~فيه أعمالهم مثبتة عليهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به
~~وقال قتادة ومقاتل رقم عليه بشركائه علم بعلامة يعرف بها أنه كافر وقيل
~~مختوم بلغة حمير < <
# | المطففين : ( 10 - 13 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ( ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا
~~كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) < <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > ( كلا ) قال مقاتل أي لا يؤمنون ثم استأنف فقال ( بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون ) أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي ثنا أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أنا PageV04P459 سورة المطففين ( 15 20
~~) إبراهيم بن حزيم الشاشي أنا أبو محمد عبد الله بن حميد الكمنتي ثنا صفوان
~~بن عيسى عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه
~~فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران
~~الذي ذكر الله في كتابه ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) وأصل
~~الرين الغلبة يقال رانت المر على عقله ترين رينا وريونا إذا غلبت عليه حتى
~~سكر ومعنى الآية غلبت على قولهم المعاصي وأحاطت بها قال الحسن هو الذنب على
~~الذنب حتى يموت القلب قال ابن عباس ران على قلوبهم طبع عليها < <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) قال ابن عباس كلا يرد لا يصدقون
~~ثم استأنف فقال ( إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبنون ) قال بعضهم عن كرامته
~~ورحمته ممنوعون وقال قتادة هو ألا ينظر إليهم ولا يزكيهم وقال أكثر
~~المفسرين عن رؤيته قال الحسن لو علم الزاهدون العابدون أنهم لا يرون ربهم
~~في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا قال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا
~~عن تونحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته وسئل مالك عن هذه الآية فقال ms2598 لما حجب
~~أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه واقل الشافعي رضي الله عنه في قوله
~~( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجبون ) دلالة على أن أولياء الله يرون الله
~~عيانا ثم أخبر أ الكفار مع كونهم محجوبين عن الله يدخلون النار فقال < <
# | المطففين : ( 16 ) ثم إنهم لصالوا . . . . .
# > > ( ثم إنهم لصالوا الجحيم ) لداخلوا النار < <
# | المطففين : ( 17 ) ثم يقال هذا . . . . .
# > > ( ثم يقال ) أي تقول لهم الخزنة ( هذا ) أي هذا العذاب ( الذي كنتم
~~به تكذبون ) < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > ( كلا ) قال مقاتل لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه ثم بين محل كتاب
~~الأبرار فقال ( إن كتاب الأبرار لفي عليين ) روينا عن البراء مرفوعا أن
~~عليين في السماء السابعة تحت العرش وقال ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء
~~معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيه واقل كعب وقتادة هو قائمة العرش اليمنى
~~وقال عطاء عن ابن عباس هو الجنة وقال الضحاك سدرة المنتهى وقال بعض أهل
~~المعاني علو بعد علو وشرف بعد شرف ولذلك جمعت بالياء والنون واقل الفراء هو
~~اسم موضوع على صيغة الجمع لا واحد له من لفه مثل عشرين وثلاثين < <
# | المطففين : ( 19 - 20 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم ) ليس هذا بتفسير عليين هو بيان
~~الكتاب المذكور في قوله ( إن كتاب الأبرار لفي عليين ) أي مكتوب أعمالهم
~~كما ذكرنا في كتاب الفجار وقيل كتب هناك ما أعد الله لهم من PageV04P460
~~سورة المطففين ( 21 27 ) الكرامة وهو معنى قول مقاتل وقيل رقم لهم بخير
~~وتقدير الآية على التقديم والتأخير مجازها إن كتاب الأبرار كتاب مرقومن في
~~عليين وهو محل الملائكة ومثله كتاب الفجار كتاب مرقوم ف سجين وهو محل إبليس
~~وجنده < <
# | المطففين : ( 21 ) يشهده المقربون
# > > ( يشهده المقربون ) يعني الملائكة الذين في عليين يشهدون ويحضرون ذلك
~~المكتوب وذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين < <
# | المطففين : ( 22 - 23 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > ( إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون ) إلى ما أعطاهم الله من
~~الكرامة والنعمة واقل مقاتل ينظرون إلى عدوهم كيف ms2599 يعذبون < <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > ( تعرف في وجوهم نضرة النعيم ) إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعمة
~~مما ترى في وجوههم من النور والحسن والبياض قال الحسن النضرة في الوجه
~~والسرور في القلب وقرأ أبو جعفر ويعقوب ( تعرف ) بضم التاء وفتح الراء على
~~غير تسمية الفاعل ( نضرة ) رفع وقرأ الباقون بفتح التاء وكسر الراء ( نضرة
~~) نصب < <
# | المطففين : ( 25 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > > ( يسقون من رحيق ) خمر صافية طيبة قال مقاتل الخمر البيضاء ( مختوم )
~~ختم ومنع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه الأبرار قال مجاهد ( مختوم ) أي
~~مطين < <
# | المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
# > > ( ختامه ) أي طينه ( مسك ) كأنه ذهب إلى هذا المعنى قال ابن زيد
~~ختامه عند الله مسك وختام الدنيا طين وقال ابن مسعود مختوم أي ممزوج ختامه
~~أي آخر طعمه وعاقبته مسك فالمختوم الذي له ختام أي آخر وختم كل شيء الفراغ
~~منه وقال قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك وقراءة العامة ( ختامه مسك
~~) بتقديم التاء وقرأ الكسائي ( خاتمه ) وهي قراءة علي وعلقمة ومعناهما واحد
~~كما ياقل فلان كريم الكابع والطباع والخاتم والختام آخر كل شيء ( وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون ) فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله عز وجل
~~وقال مجاهد فليعمل العاملون نظيره قوله تعالى ( لمثل هذا فليعمل العاملون )
~~وقال مقاتل بن سليمان فليتنازع المتنازعون وقال عطاء فليستبق المستبقون
~~وأصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويرديه كل أحد لنفسه
~~وينفس به على غيره أي يضن < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > ( ومزاجه من تسنيم ) شراب ينصب عليهم من علو في غرفهم ومنازلهم وقيل
~~يجري في الهواء متسنما فينصب في أواني أهل الجنة على قدر مثلها فإذا امتلأت
~~أمسك وهذا معنى قول قتادة وأصل كلمة PageV04P461 سورة المطففين ( 28 34 )
~~السنام من العلو يقال للشيء المرتفع سنام ومنه سنام البعير قال الضحاك هو
~~شرار اسمه تسنيم وهو أشرف الشراب قال ابن مسعود وابن عباس هو خالص للمقربين
~~يشربونها صرفا ويمزج لسائر أهل الجنة وهو قوله ( ومزاجه من ms2600 تسنيم ) < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > ( عينا يشرب بها المقربون ) وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الهل
~~عنهما أنه سئل عن قوله ( ن تسنيم ) قال هذا مما قال الله تعالى ( فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) ( عينا ) نصب على الحال ( يشرب بها ) أي
~~منها وقيل يشرب بها المقربون صرفا ( < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > قوله عز وجل ( إن الذين أجرموا ) أشركوا يعني كفار قريش أبا جهل
~~والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأصحابهم من مترفي مكة ( كانوا من الذين
~~آمنوا ) عمار وخباب وصهيب وبلال وأصحابهم من فقراء المؤمنين ( يضحكون )
~~وبهم يستهزؤن < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > > ( وإذا مروا بهم ) يعني مر المؤمنون بالكفار ( يتغامزون ) والغمز
~~الإشارة بالجفن والحاجب أي يشيرون إليهم بالأعين استهزاء < <
# | المطففين : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > ( وإذا انقلبوا ) يعني الكفار ( إلى أهلهم انقلبوا فكهين ) معجبين
~~بما هيم فيه يتفكهون بذكرهم < <
# | المطففين : ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# > > ( وإذا رأوهم ) رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( قالوا إن
~~هؤلاء لضالون ) يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم يرون أنهم على شيء < <
# | المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# > > ( وما أرسلوا ) يعني المشركين ( عليهم ) يعني على المؤمنين ( حافظين
~~) أعمالهم أي لم يوكلوا بحفظ أعمالهم < <
# | المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > ( فاليوم ) يعني في الآخرة ( الذين آمنوا من الكفار يضحكون ) قال أبو
~~صالح وذلك أنه يفتح للكفار وهم في النار أبوابها ويقال لهم اخرجوا فإذا
~~رأوها مفتوحة أقبلوا إليها ليخرجوا والمؤمنون ينظرون إليهم فإذا انهوا إلى
~~أبوابها غلقت دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ولامؤمنون يضحكون وقال كعب بين
~~الجنة والنار كوى فإذا أراد الممن أن ينظر إلى عدو له كان في الدنيا اطلع
~~عليه من تلك الكوى كما قال ( فاطلع فرآه في سواء الجحيم ) فإذا اطلعوا في
~~الجنة إلى أعدائهم وهم يعذبون في النار ضحكوا فذلك قوله عز وجل ( فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون ) PageV04P462 سورة المطففين ( 35 36 ) < <
# | المطففين : ( 35 ) على الأرائك ينظرون
# > > ( على الأرائك ) من الدر والياقوت ( ينظرون ) إليهم ms2601 في النار < <
# | المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# > > قال الله تعالى ( هل ثوب ) هل جوزي ( الكفار ما كانوا يفعلون ) أي
~~جزاء استهزائهم بالمؤمنين ومعنى الإستفهام ههنا التقرير وثوب وأثاب بمعنى
~~واحد <
# > 84S <
# > سورة الإنسقاق مكية وهي خمس وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~الانشقاق ( 1 6 ) < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > ( إذا السماء انشقت ) انشقاقها من علامات القيامة < <
# | الإنشقاق : ( 2 ) وأذنت لربها وحقت
# > > ( وأذنت لربها ) أي سمعت أمر ربها بالانشقاق وأطاعته من الأذن وهو
~~الاستماع وحقت أي وحق لها أن تطيع ربها < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > > ( وإذا الأرض مدت ) مد الأديم العكاظي وزيد في سعتها وقال مقاتل سويت
~~كمد الأديم فلا يبقى فيها بناء ولا جبل < <
# | الإنشقاق : ( 4 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > > ( وألقت ) أخرجت ( ما فيها ) من الموتى والكنوز ( وتخلت ) خلت مها <
~~<
# | الإنشقاق : ( 5 ) وأذنت لربها وحقت
# > > ( وأذنت لربها وحقت ) واختلفوا في جواب إذا قيل جوابه محذوف تقديره
~~إذا كانت هذه الأشياء يرى الإنسان الثواب والعقاب < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > وقيل جوابه ( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا ) ومجازة إذا
~~السماء انشقت لقي كل كادح ما عمله وقيل جوابه وأذنت وحينئذ تكون الواو
~~زائدة ومعنى قوله ( كادح إلى ربك كدحا ) أي ساع إليه في عملك والكدح سعي
~~الإنسان وجهده في الأمر من الخير والشر حتى يكدح ذلك فيه أي يؤثر وقال
~~قتادة والكلبي والضحاك عامل لربك عملا ( فملاقيه ) أي ملاقي في عملك خيرا
~~كان أو شرعا PageV04P463 سورة الانشقاق ( 7 17 ) < <
# | الإنشقاق : ( 7 - 8 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > ( فأما من أوتي كتابه ) ديوان أعماله ( بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا سعيد بن أبي مريم أنا نافع عن ابن عمر حدثني
~~ابن أبي مليكة إن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا
~~تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب
~~عذب ms2602 قالت عائشة رضي الله عنهما فقتل يا رسول الله أوليس يقول اله عز وجل (
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) قالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش في الحساب
~~يهلك < <
# | الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > > ( وينقلب إلى أهله ) يعني في الجنة من الحور العين الآدميات ( مسرورا
~~) يما أوتي من الخير والكرامة < <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ( وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) فتغل يده اليمنى إلى عنقه وتجعل
~~يده الشمال وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره وقال مجاهد تخلع
~~بيديه اليسرى من وراء ظهره < <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > > ( فسوف يدعو ثبورا ) ينادي بالويل ولهلاك إذا قرأ كتابه يقول يا
~~ويلاه يا ثبراه لقوله تعالى ( دعوا هنالك ثبورا ) < <
# | الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# > > ( ويصلى سعيرا ) قرأ أبو جعفر وأهل البصرة وعاصم وحمزة ويصلى بفتح
~~الياء خفيفا كقوله ( يصلى النار الكبرى ) وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح
~~الصاد وتشديد اللام لقوه ( وتصلية جحيم ) ( ثم الجحيم صلوه ) < <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > ( إنه كان في أهله مسرورا ) يعني في الدنيا باتباع هواه وركوب شهوته
~~< <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > ( إنه ظن أن لن يحور ) أن لن يرجع إلينا ولن يبعث < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > ثم قال ( بلى ) أي ليس كما ظن بل يحور إلينا ويبعث ) إن ربه كان به
~~بصيرا ) خلقه إلى أن بعثه < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > > قوله عز وجل ( فلا أقسم بالشفق ) قال مجاهد هو النهار كله وقال عكرمة
~~ما بقي من النهار وقال ابن عباس وأكثر المفسرين هو الحمرة التي تبقى في
~~الأفق بعد غروب الشمس وقال قوم هو البياض الذي يعقب تلك الحمرة < <
# | الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما وسق
# > > ( والليل وما وسق ) أي جمع وضم يقال وسقته اسقه وسقا إأي جمعته
~~واستوثقت الإبل إذا اجتمعت وانضمت والمعنى والليل وما جمع وضمن ما كن
~~بالنهار منتشرا من الدواب وذلك أن الليل إذا أقبل PageV04P464 سورة
~~الانشقاق ( 18 21 ) آوى كل شيء إلى مأواه روى منصور عن مجاهد قال ما لف ms2603 وضم
~~وأظلم عليه وقال مقاتل بن حيان ما أقبل من ظلمة أو كوكب وقال سعيد بن جبير
~~وما عمل فيه < <
# | الإنشقاق : ( 18 ) والقمر إذا اتسق
# > > ( والقمر إذا اتسق ) اجتمع واستوى وتم نوره وهو في الأيام البيض وقال
~~قتادة استدار وهو أفتعل من الوسق الذي هو الجمع < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > > ( لتركبن طبقا عن طبق ) قرأ أهل مكة وحمزة والكسائي ( لتركبن ) بفتح
~~الباء يعني لتركبن يا محمد قال الشعبي ومجاهد سماء بعد سماء قال الكلبي
~~يعني تصعد فيها ويجوز أن يكون درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب من
~~الله تعالى والرفعة أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحم بن عبدالله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا سعيد بن النضر أنا هيثم أنا أبو
~~بشر عن مجاهد قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وقيل أراد به السماء تتغير لونا بعد لون فتصير
~~تارة كالدهان وتارة كالمهل لتنشق بالغمام مرة وتطوي أخرى وقرأ الآخرون بضم
~~الباء لأن المعنى بالناس أشبه لأنه ذكر من قبل فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~وشماله وذكر من بعد ( فما لهم لا يؤمنون ) وأراد لتركبن نحالا بعد حال
~~وأمرا بعد أمر في موقف القيامة يعني الأحوال تنقلب بهم فيصيرون في الآخرة
~~على غير الحال التي كانوا عليها في الدنيا و ( عن ) بمعنى بعد وقال مقاتل
~~يعني الموت ثم الحياة ثم الموت ثم الحياة وقال عطاء مرة فقيرا ومرة غنيا
~~وقال عمرو بن دينار عن ابن عباس يعني الشدائد والأهوال الموت ثم البعث ثم
~~العرض وقال عكرمة حالا بعد حال رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ وقال
~~أبو عبيدة لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالهم أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا
~~أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن
~~عبدالعزيز أنا أبو عمرو الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ms2604
~~عن أبي سعيد لخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم لتتبن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قيل يا رسول الله
~~اليهود والنصارى < <
# | الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا . . . . .
# > > قال فمن قوله عز وجل ( فما لهم لا يؤمنون ) استفهام إنكار < <
# | الإنشقاق : ( 21 ) وإذا قرئ عليهم . . . . .
# > > ( وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) قال الكلبي ومقاتل لا يصلون
~~أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد
~~الجراحي ثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا
~~قتيبة ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة
~~قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقرأ باسم ربك وإذا السماء
~~انشقت أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا مسدد أنا معمر قال سمعت أبي قال حدثني
~~PageV04P465 سورة الانشقاق ( 22 25 ) بكر عن أبي رافع قال صليت مع أبي
~~هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذا قال سجدت بها خلف أبي
~~القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه < <
# | الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > ( بل الذين كفروا يكذبون ) بالقرآن والبعث < <
# | الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# > > ( والله أعلم بما يوعون ) في صدورهم من التكذيب قال مجاهد يكتمون < <
# | الإنشقاق : ( 24 - 25 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > ( فبشرهم بعذاب أليم ) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون غير مقطوع ولا منقوص <
# > 85S <
# > سورة البروج ( 1 4 ) مكية وهي اثنتان وعشرون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | البروج : ( 1 - 2 ) والسماء ذات البروج
# > > ( والسماء ذات البروج واليوم الموعود ) هو يوم القيامة < <
# | البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# > > ( وشاهد ومشهود ) أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن
~~محمد بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ثنا حميد
~~بن زنجويه ثنا عبدالله بن موسى بن ms2605 عبيدة عن ايوب بن خالد عن عبدالله بن
~~رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم
~~القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا
~~غربت علي يوم أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها بخير
~~إلا استجاب الله له ولا يستعيذ من شيء إلا أعاذه منه وهذا قول ابن عباس
~~والأكثرون أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي عن ابن عمر الشاهد
~~يوم PageV04P466 الجمعة والمشهود يوم النحر قال سعيد بن المسيب الشاهد يوم
~~التروية والمشهود يوم عرفة وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس قال الشاهد محمد
~~صلى الله عليه وسلم والمشهود الله عز وجل بيانه قوله ( وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا ) وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الشاهد آدم والمشهود يوم القيامة
~~وقال عكرمة الشاهد الإنسان والمشهود يوم القيامة وعنه أيضا الشاهد الملك
~~يشهد على ابن آدم والمشهود يوم القيامة وتلا ( وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد ) و ( ذلك يوم مشهود ) وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو آدم وقال
~~عطاء بن يسار الشاهد آدم ورؤيته والمشهود يوم القيامة وروى الوالبي عن ابن
~~عباس الشاهد هو الله عز وجل والمشهود يوم القيامة وقال الحسين بن الفضل
~~الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الأم بيانه ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ) وقال سالم بن عبد الله سألت سعيد بن جبير عن
~~قوله ( وشاهد ومشهود ) فقال الشاهد هو الله والمشهود نحن بيانه ( وكفى
~~بالله شهيدا ) وقيل الشاهد الأنبياء والمشهود محمد بيانه قوله ( وإذا أخذ
~~الله ميثاق النبيين ) إلى قوله ( فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > ( قتل أ صحاب الأخدود ) أي لعن والأخدود الشق المستطيل في الأرض
~~كالنهر وجمعه أخاديد واختلفوا فيهم أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبدالله
~~الصالحي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن أبي عبدالله بن سعدان الخطيب أخبرني
~~أبو أحمد محمد بن أحمد بن محمد بن قريش بن ms2606 نوح بن رستم ثنا أبو عبالله محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي ثنا هدية بن خالد ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت البناني
~~عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن صهتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان
~~ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال إني قد كبرت فابعث إلي غلاما
~~أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه وكان في طريقه إذا سلك إليه راهب فقعد
~~إليه وسمع كلامه فعجبه وكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى
~~الساحر ضربه وإذا رجع من عند الساحر قعد إلى الراهب وسمع كلامه فإذا أتى
~~أهله ضربوه فشكا إلى الراهب فقال إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي وإذا خشيت
~~أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس
~~فقال اليوم أعلم الراهب أفضل أم الساحر فأخذ حجرا ثم قال اللهم إن كان أمر
~~الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدبة حتى يمضي الناس فرماها
~~فقتلها فمضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أي بني أنت اليوم
~~أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى فإن ابليت فلا تدل علي وكان
~~الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك
~~وكان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما هذا قال هذا لك أجمع إن أنت شفيتني
~~قال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فإن آمنت بالله دعوت الله PageV04P467
~~لك فشفاك فأمن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له
~~الملك من رد عليك بصرك قال ربي عز وجل قال أولك رب غيري قال ربي وربك الله
~~فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك أي بني
~~قد بلغ من سحرك ما تبرئ به الأكمة والأبرص وتفعل كذا وتفعل كذا قال إني لا
~~أشفي أحدا إنما يشفي الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء
~~بالراهب ms2607 فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا بالميشار فوضع الميشار في مفرق
~~رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبى
~~فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به فإذا
~~بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال
~~اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا فجاء يمشي إلى الملك فقال له
~~الملك ما فعل أصحابك فقال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال
~~اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه
~~فذهبوا به فقال الله اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي
~~إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك إنك
~~لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد
~~وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس وقل بسم
~~الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد
~~وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد قوسه ثم قال بسم
~~الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده على صدغه في موضع
~~السهم فمات فقال الناس آمنا برب الغلام ثلاث فأتي الملك فقيل له أرأيت ما
~~كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود بأفواه السكك
~~فخدت وأضرم بنيران وقال من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها أو قيل له اقتحم
~~قال ففعلوا حتى جاءت امرأة معها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها
~~الغلام يا أماه اصبري فإنك على الحق هذا حديث صحيح أخرجه مسلم بن الحجاج عن
~~هدية بن خالد عن حماد بن سلمة وذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه أن رجلا
~~كان قد بقي على دين عيسى فوقع ms2608 إلى نجران فدعاهم فأجابوه فسار إليه ذو نواس
~~اليهودي بجنوده من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فأبوا عليه فخد
~~الأخاديد وأحرق اثنى عشر ألفا ثم غلب أريا على اليمن فخرج ذو نواس هاربا
~~فاقتحم البحر بفرسه فغرق قال الكلبي وذو نواس قتل عبد الله بن التامر وقال
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر أن خربة احتقرت في زمن عمر بن الخطاب
~~فوجدوا عبد الله بن التامر واضعا يده على ضربة في رأسه إذا أميطت يده عنها
~~انبعثت دما وإذا تركت ارتدت مكانها وفي يده خاتم من حديد فيه مكتوب ربي
~~الله فبلغ ذلك عمر فكتب أن أعيدوا عليه الذي وجدتم عليه وروى عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له يوسف
~~ذو نواس بن شرحبيل في الفترة قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة
~~وكان في بلاده غلام يقال له عبدالله بن تامر وكان أبوه قد سلمه إلى معلم
~~يعلمه السحر PageV04P468 فكره ذلك الغلام ولم يجد بدا من طاعة أبيه فجعل
~~يختلف إلى المعلم وكان في طريقه راهب حسن القراءة حسن الصوت فأعجبه ذلك
~~وذكر قريبا من معنى حديث صهيب إلى أن قال الغلام للملك إنك لا تقدر على
~~قتلي إلا أن تفعل ما أقول لك قال فكيف أقتلك قال تجمع أهل مملكتك وأنت على
~~سريرك فترميني بسهم باسم إلهي ففعل الملك فقتله فقال الناس لا إله إلا الله
~~إله عبد الله بن تامر لا دين إلا دينه فغضب الملك وأغلق باب المدينة وأخذ
~~أفواه السكك وخد أخدودا وملأه نارا ثم عرضهم رجلا رجلا فمن رجع عن الإسلام
~~تركه ومن قال ديني دين عبد الله بن تامر ألقاه في الأخدود فأحرقه وكان في
~~مملكته امرأة أسلمت فيمن أسلم ولها أولاد ثلاث أحدهم رضيع فقال لها الملك
~~ارجعي عن دينك وإلا ألقيتك وأولادك في النار فأبت فأخذ ابنها الأكبر فألقاه
~~في النار ثم قال لها ارجعي عن ms2609 دينك فأبت فألقى الثاني في النار ثم قال لها
~~ارجعي فأبت فأخذوا الصبي منها ليلقوه في النار فهمت المرأة بالرجوع فقال
~~الصبي يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فإنك على الحق ولا بأس عليك فألقى الصبي
~~في النار وألقيت أمه على أثره وقال سعيد بن جبير وابن ابزي لما انهزم أهل
~~اسفندهار قال عمر بن الخطاب أي شيء يجري على المجوس من الأحكام فإنهم ليسوا
~~بأهل كتاب فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه بلى قد كان لهم كتاب وكانت
~~الخمر أحلت لهم فتناولها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله فتناول أخته فوقع
~~عليها فلما ذهب عنه السكر ندم وقال لها ويحكم ما هذا الذي أتيت وما المخرج
~~منه قالت المخرج منه أن تخطب الناس وتقول إن الله قد أحل لكم نكاح الأخوات
~~فقال الناس بأجمعهم معاذ الله أن نؤمن بهذا أو نقربه وما جاءنا به نبي ولا
~~أنزل عليه فيه كتاب فبسط فيهم السوط فأبوا أن يقروا فجرد فيهم السيف فأبوا
~~أن يقروا فخدلهم أخدودا وأقود فيه النيران وعرضهم عليه فمن أبى ولم يطعه
~~قذفه في النار من أجاب خلى سبيله وقال الضحاك أصحاب الأخدود من بين إسرائيل
~~أخذوا رجالا ونساء فخدوا لهم أخدودا ثم أوقدوا فيها النيران فأقاموا
~~المؤمنين عليها فقالوا أتكفرون أم نقذفكم في النار ويزعمون أنه دانيال
~~وأصحابه وهذه رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال أبو الطفيل عن
~~علي رضي الله عنه كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي بعث من الحبشة إلى قومه ثم
~~قرأ علي رضي الله عنه ( ولقد أرلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك )
~~الآية فدعاهم فتابعه ناس فقاتلهم أصحابه فأخذوا وأوثقوا من أفلت منهم فخدوا
~~أخدودا فملؤها نارا فمن اتبع النبي رمي فيها ومن تابعهم تركوه فجاؤا بامرأة
~~ومعها صبي ريع فجزعت فقال الصبي يا أماه مري ولا تنافقي وقال عكرمة كانوا
~~من النبط أحرقوا بالنار وقال مقاتل كانت الأخدود ثلاثة واحدة بنجران باليمن
~~والأخرى بالشام والأخرى بفارس ms2610 أما التي بالشام فهو أبطاموس الرومي وأما
~~التي بفارس فبختنصر وأما التي بأرض العرب فهو ذو نواس يوسف فأما التي
~~بالشام وفارس فلم ينزل الله فيهما قرآنا وأنزل في التي كانت بنجران وذلك أن
~~رجلا مسلما ممن يقرأ الإنجيل آجر نفسه في عمل وجعل يقرأ الإنجيل فرأت بنت
~~المستأجر النور يضيء من قراءة الإنجيل فذكرت ذلك لأبيها فرمقه حتى رآه
~~فسأله فلم PageV04P469 سورة البروج ( 5 10 ) يخبره فلم يزل به حتى خبره
~~بالدين والإسلام فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا من يبن رجل وامرأة وهذا
~~بعدما رفع عيسى عليه السلام إلى السماء فسمع ذلك يوسف ذو نواس فخد لهم في
~~الأرض وأوقد فيها نارا فعرضهم على الكفر فمن أبى أن يكفر قذفه في النار ومن
~~رجع عن دين عيسى لم يقذفه وإن امرأة جاءت ومعها ولد صغير لا يتكلم فلما
~~قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها فرجعت عن النار فضربت حتى تقدمت فلم
~~تزل كذلك ثلاث مرات فلما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها يا أماه
~~إني أرى أمامك نارا لا تطفأ فلما سمعت ذلك قذفا جميعا أنفسهما في النار
~~فجعلها الله وابنها في الجنة فقذف في النار في يوم واحد سبعة وسبعون ألف
~~إنسان فذلك قوله عز وجل ( قتل أصحاب الأخدود ) < <
# | البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# > > ( النار ذات الوقود ) بدل من الأخدود قال الربيع بن أنس نجى الله
~~المؤمنين الذين ألقوا في النار بقبض أرواحهم قبل أن تمسهم النار وخرجت
~~النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم < <
# | البروج : ( 6 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > ( إذ هم عليها قعود ) أي عند النار جلوس يعذبون المؤمنين قال مجاهد
~~كانوا قعودا على الكراسي عند الأخدود < <
# | البروج : ( 7 ) وهم على ما . . . . .
# > > ( وهم ) يعني الملك وأصحابه الذين خدوا الأخدود ( على ما يفعلون
~~بالمؤمنين ) من عرضهم على النار وإرادتهم أن يرجعوا إلى دينهم ( شهود )
~~حضور وقال مقاتل يعني يشهدون أن المؤمنين ضلال حين تركوا عبادة الصنم < <
# | البروج : ( 8 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > ( وما نقموا ms2611 منهم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كرهوا منهم ( إلا
~~أن يؤمنوا بالله ) قال مقاتل ما عابوا منهم وقيل ما علموا فيهم عيبا قال
~~الزجاج ما أنكروا عليم ذنبا غلا إيمانهم بالله ( العزيز الحميد ) < <
# | البروج : ( 9 ) الذي له ملك . . . . .
# > > ( الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء ) من أفعالهم ( شهيد
~~) 3 < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > ( إن الذين فتنوا ) عذبوا وأحرقوا ( المؤمنين والمؤمنات ) يقال فتنت
~~الشيء إذا أحرقته نظيره ( يومهم على النار يفتنون ) ( ثم لم يتوبوا فلهم
~~عذاب جهنم ) بكفرهم ( ولهم عذاب الحريق ) بما أحرقوا المؤمنين وقيل ولهم
~~عذاب الحريق في الدنيا وذلك أن الله أحرقهم بالنار PageV04P470 سورة البروج
~~( 11 20 ) التي أحرقوا بها المؤمنين ارتفعت إليهم من الأخدود قاله الربيع
~~بن أنس والكلبي < <
# | البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم ذكر ما أعد للمؤمنين فقال ( إن الذين آمنوا وعملوا الصلاحات لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير ) واختلفوا في جواب القسم
~~فقال بعضهم جوابه ( قتل أصحاب الأخدود ) يعني لقد قتل وقيل فيه تقديم
~~وتأخير تقديره قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج وقال قتادة جوابه < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > ( إن بطش ربك لشديد ) قافل ابن عباس إن أخذه بالعذاب إذا أخذ الظلمة
~~لشديد كقوله ( إن أخذه أليم شديد ) < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > ( إنه هو يبدئ ويعيد ) أي بخلقهم أولا في الدنيا ثم يعيدهم أحياء بعد
~~الموت < <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > > ( وهو الغفور ) لذنوب المؤمنين ( الودود ) المحب لهم وقيل معناه
~~المودود كالحلوب والركوب بمعنى المحلوب والمركوب وقيل يغفر ويود أن يغفر
~~وقيل المتوددإلى أوليائه بالمغفرة < <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > > ( ذو العرش المجيد ) قرأ حمزة والكسائي ( المجيد ) بالجر على صفة
~~العرش أي السرير العظيم وقيل أراد حسنة فوصفه بالمجد كما وصفه بالكرم فقال
~~( رب العرش الكريم ) ومعناه الكمال والعرش أحسن الأشياء وأكملها وقرأ
~~الآخرون بالرفع على صفة ذو العرش < <
# | البروج : ( 16 ) فعال لما يريد
# > > ( فعال لما يريد ) لا يعجزه شيء يريده ولا يمتنع منه شيء ms2612 طلبه < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > قوله عز وجل ( هل أتاك حديث الجنود ) قد أتاك خبر الجموع الكافرة
~~الذين تجندوا على الأنبياء ثم بين من هم < <
# | البروج : ( 18 - 19 ) فرعون وثمود
# > > فقال ( فرعون وثمود بل الذين كفروا ) من قومك يا محمد ( في تكذيب )
~~لك وللقرآن كدأب من قبلهم ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار < <
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > ( والله من ورائهم محيط ) عالم بهم لا يخفي عليه شيء من أعمالهم يقدر
~~أن ينزل بهم ما أنزل بمن كان قبلهم PageV04P471 سورة البروج ( 21 22 ) < <
# | البروج : ( 21 ) بل هو قرآن . . . . .
# > > ( بل هو قرآن مجيد ) كريم شريف كثير الخير ليس كما زعم المشركون أنه
~~شعر وكهانة < <
# | البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# > > ( في لوح محفوظ ) قرأ نافع محفوظ بالرفع على نعت القرآن فإن القرآن
~~محفوظ من التبديل والتغيير والتحريف قال الله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون ) وقرأ الآخرون بالجر على نعت اللوح وهو الذي يعرف باللوح
~~المحفوظ وهو أم الكتاب ومنه تنسخ الكتب محفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه
~~والنقصان أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا إسماعيل بن عيسى ثنا إسحاق بن
~~بشر أخبرني مقاتل وابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال إن في صدر اللوح لا
~~إله إلا الله وحده دينه الإسلام ومحمد عبده ورسوله فمن آمن بالله عز وجل
~~وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة قال واللوح لوح من درة بيضاء طلوه ما
~~بين السماء والأرض وعرضه منا بين المشرق إلى المغرب وحافتاه الدر والياقوت
~~ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وكلامه قديم وكل شيء فيه مستور وقيل أعلاه
~~معقود بالعرش وأصله في حجر ملك قال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين العرش <
# > 86S <
# > سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطارق
~~( 1 2 ) < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > > ( والسماء والطارق ) قال الكلبي نزلت في أبي طالب وذلك أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس يأكل إذا انحط ms2613 نجم
~~فامتلأ ماء ثم نارا ففزع أبو طالب وقال أي شيء هذا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا نجم رمي به وهو آية من آيات الله عز وجل فعجب أبو طالب فأنزل
~~الله عز وجل ( والسماء والطارق ) وهذا قسم والطارق النجم يظهر بالليل وما
~~أتاك ليلا فهو طارق < <
# | الطارق : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما الطارق ) PageV04P472 سورة الطارق ( 3 9 ) < <
# | الطارق : ( 3 ) النجم الثاقب
# > > ثم فسره فقال ( النجم الثاقب ) أي المضيء المنير قال مجاهد المتوهج
~~قال ابن زيد أراد به الثريا والعرب تسميه النجم وقيل هو زحل سمي بذلك
~~لارتفاعه تقول العرب للطائر إذا لحق ببطن السماء إرتفاعا قد ثقب < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > ( إن كل نفس ) جواب القسم ( لما عليها حافظ ) قرأ أبو جعفر وابن عامر
~~وعاصم وحمزة ( لما ) بالتشديد يعنون ما كل نفس إلا عليها حافظ وهي لغة هذيل
~~يجعلون ( لما ) بمزلة ( إلا ) يقولون نشدتك الله لما قمت أي إلا قمت وقرأ
~~الآخرون بالتخفيف جعلوا ( ما ) صلة مجازه إن كل نفس لعليها حافظ وتأويل
~~الآية كل نفس عليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكتسب من خير
~~وشر قال ابن عباس هم الحفظة من الملائكة قال الكلبي حافظ من الله يحفظها
~~ويحفظ قولها وفعلها حتى يدفعها ويسلمها إلى المقادير ثم يخلى عنها < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > ( فلينظر الإنسان مم خلق ) أي فليتفكر من أي شيء خلقه ربه أي فلينظر
~~نظر المتفكر < <
# | الطارق : ( 6 ) خلق من ماء . . . . .
# > > ثم بين فقال ( خلق من ماء دافق ) مدفوق أي مصبوب في الرحم وهو المني
~~فاعل بمعنى مفعول كقوله ( عيشة راضية ) والدفق الصب وأراد ماء الرجل واء
~~المرأة لأن الولد مخلوق منهما وجعله واحدا لامتزاجهما < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > > ( يخرج من بين الصلب والترائب ) يعني صلب الرجل وترائب المرأة
~~والترائب جمع التربية وهي عظام الصدر والنحر قال ابن عباس هي موضع القلادة
~~من الصدر وروى الوالبي عنه بين ثديي المرأة وقال قتادة النحر وقال ابن ms2614 زيد
~~الصدر < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > ( إنه على رجعه لقادر ) قال مجاهد على رد النطفة في الأحليل وقال
~~عكرمة على رد الماء في الصلب ال ذي خرج منه وقال الضحاك إنه على رد الإنسان
~~ماء كما كان من قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان إن شئت رددته من الكبر إلى
~~الشباب إلى الصبا ومن الصبا إلى النطفة وقال ابن زيد إنه على حبس ذلك الماء
~~لقادر حتى لا يخرج وقال قتادة إن الله تعالى على بعث الإنسان وإعادته بعد
~~الموت قادر وهذا أولى الأقاويل < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > لقوله ( يوم تبلى السرائر ) وذلك يوم القيامة تبلى السرائر تظهر
~~الخفايا قال قتادة ومقاتل تختبر قال عطاء بن أبي رباح السرائر فرائض
~~الأعمال كالصوم والصلاة والوضوء والاغتسال من الجناية فإنها سرار بين الله
~~تعالى وبين العبد فلو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل
~~PageV04P473 سورة الطارق ( 10 17 ) واغتسلت ولم يغتسل فيختبر حتى يظهر من
~~أداها ممن ضيعها قال ابن عمر بيدي الله عز وجل يوم القيامة كل سر فيكون
~~زينا في وجوه وشينا في وجوه يعني من أداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان
~~وجهه أغبر < <
# | الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# > > ( فما له من قوة ولا ناصر ) أي ما لهذا الإنسان المنكر للبعث من قوة
~~يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > ثم ذكر قسما آخر فقال ( والسماء ذات الرجع ) أي ذات المطر لأنه يرجع
~~كل عام ويتكرر وقال ابن عباس هو السحاب يرجع المطر < <
# | الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# > > ( والأرض ذات الصدع ) أي تصدع وتنشق عن النبات والأشجار والأنهار < <
# | الطارق : ( 13 ) إنه لقول فصل
# > > وجواب القسم قوله ( إنه ) يعني القرآن ( لقول فصل ) حق وجد يفصل بين
~~الحق والباطل < <
# | الطارق : ( 14 ) وما هو بالهزل
# > > ( وما هو بالهزل ) باللعب والباطل < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > ثم أخبر عن مشركي مكة فقال ( إنهم يكيدون كيدا ) يخافون النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2615 ويظهرون ما هم على خلافه < <
# | الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# > > ( وأكيد كيدا ) وكيد الله استدراجهم إياهم من حيث لا يعلمون < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > ( فمهل الكافرين ) قال ابن عباس هذا وعيد من الله عز وجل لهم ( أملهم
~~رويدا ) قليلا ومعنى مهل وأمهل انظر ولا تعجل فأخذهم الله يوم بدر ونسخ
~~الامهال بآية السيف PageV04P474 <
# > 87S <
# > سورة الأعلى مكية وهي تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعلى
~~( 1 4 ) < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > ( سبح اسم ربك الأعلى ) يعني قل سبحان ربي الأعلى وإلى هذا ذهب جماعة
~~من الصحابة والتابعين أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن إبراهيم
~~الثعلبي أنا عبد الله بن حامد أنا أحمد بن عبد الله ثنا محمد بن عبد الله
~~ثنا عبد الله بن عمر بن أبان ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عبسا أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ( سبح
~~اسم ربك الأعلى ) فقال سبحان ربي الأعلى وقال قوم معناه نزه ربك الأعلى عما
~~يصفه به الملحدون وجعلوا الاسم صلة ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى واحدا
~~إلا أن أحا لا يقول سبحان اسم الله وسبحان اسم ربنا إنام يقولون سبحان الله
~~وسبحان ربنا وكان معنى سبح اسم ربك وقال آخرون نزه تسمية ربك بأن تذكره
~~وأنت معظم ولذكره محترم وجعلوا الاسم بمعنى التسمية وقال ابن عباس سبح أي
~~صل بأمر ربك الأعلى < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > ( الذي خلق فسوى ) قال الكلبي خلق كل ذي روح فسوى اليدين والرجلين
~~والعنين قال الزجاج خلق الإنسان مستويا ومعنى سوى عدل قامته < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > ( والذي قدر فهدى ) قرأ الكسائي ( قدر ) بتخفيف الدال وشددها الآخرون
~~وهما بمعنى واحد وقال مجاهد هدى الإنسان لسبيل الخير والشر والسعادة
~~والشقاوة وهدى الأنعام لمراتعها وقال مقاتل والكلبي قدر لك شيء مسلكه فهدى
~~عرفها كيف يأتي الذكر الأنثى وقيل قدر الأرزاق فهدى لاكتساب الأرزاق
~~والمعاش وقيل خلق المنافع ms2616 في الأشياء وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها
~~وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج من الرحم قال الواسطي
~~قدر السعادة والشقاوة عليهم ثم يسر لكل واحد من الطائفتين سلوك سبيل ما قدر
~~عليه < <
# | الأعلى : ( 4 ) والذي أخرج المرعى
# > > ( والذي أخرج المرعى ) أنبت العشب وما ترعاه النعم من بين أخضر وأصفر
~~وأحمر وأبيض PageV04P475 سورة الأعلى ( 5 14 ) < <
# | الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# > > ( فجعله ) بعد الخضرة ( غثاء ) هشيما باليا كالغثاء الذي تراه فوق
~~السيل ( أحوى ) أسود بعد لخضرة وذلك أن الكلأ إذا جف ويبس أسود < <
# | الأعلى : ( 6 - 7 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > ( سنقرئك ) سنعلمك بقراءة جبريل عليك ( فلا تنسى إلا ما شاء الله )
~~أن تناسه وما نسخ الله تلاوته من القرآن كما قال ( ما ننسخ من آية أو ننسها
~~) والإنساء نوع من النسخ وقال مجاهد والكلبي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا نزل عليه جبريل لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأولها مخافة أن ينساها فأنزل الله ( سنقرئك فلا تنسى ) فلم ينس
~~بعد ذلك شيئا ( إنه يعلم الجهر ) من القول والفعل ( وما يخفى ) منهما
~~والمعنى أنه يعلم السر والعلانية < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > ( ونيسرك لليسرى ) قال مقاتل نهون عليك عمل الجنة وهو معنى قول ابن
~~عباس نيسرك لأن تعمل خيرا واليسرى عمل الخير وقيل نوفقك للشريعة اليسرى وهي
~~الحنيفية السمحة وقيل هو متصل بالكلام الأول معناه أنه يعلم الجهر مما
~~تقرأه على جبريل إذا فرغ من التلاوة وما يخفى ما تقرأ في نفسك مخافة
~~النسيان ثم وعده فقال ( ونيسرك لليسرى ) أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه
~~وتعلمه < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > ( فذكر ) عظ بالقرآن ( إن نفعت الذكرى ) الموعظة والتذكير والمعنى
~~نفعت أو لم تنفع ولم يذكر الحالة الثانية كقوله ( سرابيل تقيكم الحر )
~~وأراد الحر والبرج جميعا < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > ( سيذكر ) سيتعظ ( من يخشى ) الله عز وجل < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > ( ويتجنبها ) أي يتجنب الذكرى ويتباعد عنها ( الأشقى ) الشقي في ms2617 علم
~~الله < <
# | الأعلى : ( 12 ) الذي يصلى النار . . . . .
# > > ( الذي يصلى النار الكبرى ) العظيمة والفظيعة لأنها أعظم وأشد حرا من
~~نار الدنيا < <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > ( ثم لا يموت فيها ) فيستريح ( ولا يحيى ) حياة تنفعه < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ( قد أفلح من تزكى ) تطهر من الشرك وقال لا إله إلا الله هذا قول
~~عطاء وعكرمة ورواية الوالبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس وقال الحسن من كان
~~عمله زاكيا وقال آخرون هو صدقة الفطر روي عن أبي سعيد الخدري في قوله ( قد
~~أفلح من تزكى ) قال أعطى صدقة الفطر PageV04P476 سورة الأعلى ( 15 19 ) < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > ( وذكر اسم ربه فصلى ) قال خرج إلى العيد فصلى صلاته وكان ابن مسعود
~~يقول رحم الله امرءا تصدق ثم صلى ثم ثقرأ هذه الآية وقال نافع كان ابن عمر
~~إذا صلى الغداة يعني من يوم العيد قال يا نافع خرجت الصدقة فإن قلت نعم مضى
~~إلى المصلى وإن قلت لا قال فالآن فأخرج فإنما نزلت هذه الآية في هذا ( قد
~~أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ) وهو قول أبي العالية وابن سيرين وقال
~~بعضهم لا أدري ما وجه هذا التأويل لأن هذه السورة مكية ولم يكن بمكة عيد
~~ولا زكاة فطر قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله يجوز أن يكون النزول
~~سابقا على الحكم كما قال ( وأنت حل بهذا البلد ) فالسورة مكية وظهر أثر
~~الحل يوم الفتح حتى قال عليه الصلاة والسلام ( أحلت لي ساعة من نهار )
~~وكذلك نزل بمكة ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) قال عمر بن الخطاب كنت لا أري
~~أي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع
~~ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر وذكر اسم ربه فصلى أي وذكر ربه فصلى وقيل
~~الذكر تكبيرات العيد والصلاة صلاة العيد وقيل الصلاة ههنا الدعاء < <
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > ( بل تؤثرون ) قرأ أبو عمرو ويعقوب بالياء يعني الاشقين الذين ذكروا
~~وقرأ الآخرون بالتاء ms2618 دليله قراءة أبي بن كعب ( بل أنتم تؤثرون الحياة
~~الدنيا ) < <
# | الأعلى : ( 17 ) والآخرة خير وأبقى
# > > ( والآخرة خير وأبقى ) قال عرفجة الأشجعي كنا عند ابن مسعود فقرأ هذه
~~الآية فقال لنا أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة قلنا لا قال لأن
~~الدنيا أحضرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها وأن الآخرة
~~نعتت لنا وزويت عنا فأحببنا العاجل وتركنا الآجل < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > ( إن هذا ) يعني ما ذكر من قوله ( قد أفلح من تزكى ) إلى أربع آيات (
~~لفي الصحف الأولى ) أي الكتب الأولى التي أنزلت قبل القرآن ذكر فيها فلاح
~~المتزكي والمصلي وإيثار الخلق الدنيا وأن الآخرة خير وأبقى < <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > > ثم بين الصحف فقال ( صحف إبراهيم وموسى ) قال عكرمة والسدي هذه
~~السورة في صحف إبراهيم وموسى أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي
~~أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا محمد بن أحمد بن مغفل الميداني ثنا
~~محمد بن يحيى ثنا سعيد بن كثير ثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الركعتين اللتين يوتر بعدهما بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وفي
~~الوتر بقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس PageV04P477
~~<
# > 88S <
# > سورة الغاشية ( 1 6 ) مكية وهي ست وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم <
~~<
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ( هل أتاك حديث الغاشية ) قد أتاك حديث القيامة تغشى كل شيء بالأهوال
~~< <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > ( وجوه يومئذ ) يعني يوم القيامة ( خاشعة ) ذليلة < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > > ( عاملة ناصبة ) قال عطاء عن ابن عباس يعني الذين عملوا ونصبوا في
~~الدنيا على غير دين الإسلام من عبدة الأوثان وكفار أهل الكتاب مثل الرهبان
~~وغيرهم لا يقبل الله منهم اجتهادا في ضلالة يدخلون النار يوم القيامة وقول
~~سعيد بن جبير وزيد بن أسلم ومعنى النصب الدأب في العمل بالتعب وقال ms2619 عكرمة
~~والسدي عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في الآخرة في النار وقال بعضهم
~~عاملة في النار ناصبة فيها قال الحسن لم تعزل لله في الدنيا فأعملها
~~وأنصبها في النار بمعالجة السلاسل والأغلال وبه قال قتادة وهي رواية العوفي
~~عن ابن عباس قال ابن مسعود تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل قال
~~الكلبي يجرون على وجوههم في النار وقال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل من حديد
~~في النار والكلام خرج على الوجوه والمراد منها أصحابها < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > ( تصلى نارا ) قرأ أهل البصرة وأبو بكر ( تصلى ) بضم التاء اعتبار
~~بقوله < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > ( تسقى من عين آنية ) وقرأ الآخرون بفتح التاء ( حامية ) قال ابن
~~عباس قد حميت فهي تتلظى على أعداء الله ( تسقى من عين آنية ) متناهية في
~~الحرارة قد أوقدت عليها جهنم منذ خلقت فدفعوا إليها وردا عطاشا قال
~~المفسرون لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت هذا شرابهم ثم ذكر
~~طعامهم < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > فقال ( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) قال مجاهد وعكرمة وقتادة هو نبت
~~ذو شوك لاطئ بالأرض تسميه قريش الشبرق فإذا هاج سموه الضريع وهو أخبث طعام
~~وابشعه وهو رواية العوفي عن ابن عباس قال الكلبي لا تقربه دابة إذا يبست
~~قال ابن زيتد أما في الدنيا فإن الضريع الشوك PageV04P478 سورة الغاشية ( 7
~~17 ) اليابس الذي يبس له ورق وهو في الآخرة شوك من نار جاء في الحديث عن
~~ابن عباس الضريع شيء في النار يشبه الشوك أمر من الصبر وأنتن من الجيفة
~~وأشد حرا من النار قال أبو الدرداء والحسن إن الله تعالى يرسل على أهل
~~النار الجوع حتى يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بالضريع
~~ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكون أنهم كانوا يجيزون الغصص في
~~الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم ألف سنة ثم يسقون من عين آنية شربة لا
~~هنيئة ولا مريئة كلما أدنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها فإذا ms2620 وصل إلى
~~بطونهم قطعها فذلك قوله ( وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ) قال المفسرون
~~فلما نزلت هذه الآية قال المشركون إن إبلنا لتسمن على الضريع وكذبوا في ذلك
~~فإن الإبل إنما ترعاه ما دام رطبا تسمى شبرقا فإذا يبس لا يأكله شيء < <
# | الغاشية : ( 7 - 8 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > فأنزل الله ( لا يسمن ولا يغني من جوع ) ثم وصف أهل الجنة فقال (
~~وجوه يومئذ ناعمة ) قال مقاتل في نعمة وكرامة < <
# | الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# > > ( لسعيها ) في الدنيا ( راضية ) في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها <
~~<
# | الغاشية : ( 10 - 11 ) في جنة عالية
# > > ( في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية ) لغوا وباطلا قرأ أهل مكة
~~والبصرة ( لا يسمع ) بالياء وضمها ( لاغية ) رفع وقرأ نافع بالتاء وضمها (
~~لاغية ) رفع وقرأ الآخرون بالتاء وفتحها ( لاغية ) بالنصب على الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم < <
# | الغاشية : ( 12 - 13 ) فيها عين جارية
# > > ( فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة ) قال ابن عباس ألواحها من ذهب
~~مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجيء أهلها فإذا أراد أن يجلس
~~عليها تواضعت له حتى يجلس عليها ثم ترتفع إلى مواضعها < <
# | الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# > > ( وأكواب موضوعة ) عندهم < <
# | الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# > > ( ونمارق ) وسائد ومرافق ( مصفوفة ) بعضها بجنب بعض واحدتها نمرقة
~~بضم النون < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > > ( وزرابي ) يعني البسط العريضة قال ابن عباس هي الطنافس التي لها حمل
~~واحدتها زربية ( مبثوثة ) مبسوطة وقيل متفرقة في المجالس < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) قال أهل التفسير لما نعت الله
~~تعالى في هذه السورة ما في الجنة عجب من ذلك أهل الكفر وكذبوه فذكر لهم
~~الله تعالى صنعه فقال ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) وكانت الإبل أعظم
~~عيس العرب لهم فيها منافع كثيرة فكما صنع لهم ذلك في الدنيا صنع لأهل
~~PageV04P479 سورة الغاشية ( 18 26 ) الجنة فيها ما صنع وتكلمت الحكماء في
~~وجه تخصيص الإبل من بين سائر الحيوانات فقال مقاتل لأنهم لم يروا بهيمة قط
~~أعظم منها ولم ms2621 يشاهدوا الفيل إلا الشاذ منهم وقال الكلبي لأنها تنهض بحملها
~~وهي باركة وقال قتادة ذكر الله ارتفاع سرر الجنة وفرشها فقالوا كيف نصعجها
~~فأنزل الله هذه الآية وسئل الحسن عن هذه الآية وقيل له الفيل أعظم في
~~الأعجوبة فقال أما الفيل فالعرب بعيدة العهد بها ثم هو خنزير لا يركب ظهرها
~~ولا يؤكل لحمها ولا يحلب درها والإبل من أعز مال للعرب وأنفسها تأكل النوى
~~والقت وتخرج اللبن وقيل إنها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد
~~الضعيف حتى إن الصبي الصغير يأخذ بزمامها فيذهب بها حيث شاء وكان شريح
~~القاضي يقول اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت < <
# | الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > ( وإلى السماء كيف رفعت ) عن الأرض حتى لا ينالها شيء يغيرها < <
# | الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .
# > > ( وإلى الجبال كيف نصبت ) على وجه الأرض مرساة لا تزول < <
# | الغاشية : ( 20 ) وإلى الأرض كيف . . . . .
# > > ( وإلى الأرض كيف سطحت ) بسطت قال عطاء عن ابن عباس هل يقدر أحد أن
~~يخلق مثل الإبل أو يرفع مثل السماء أو ينصب مثل الجبال أو يسطح مثل الأرض
~~غيري < <
# | الغاشية : ( 21 - 22 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليه بمصيطر ) بمسلط فتقتلهم وتكرههم على
~~الإيمان نسختها آية القتال < <
# | الغاشية : ( 23 ) إلا من تولى . . . . .
# > > ( إلا من تولى ) استثناء منقطع عما قبله معناه لكن من تولى ( وكفر )
~~بعد التذكير < <
# | الغاشية : ( 24 ) فيعذبه الله العذاب . . . . .
# > > ( فيعذبه الله العذاب الأكبر ) وهو أن يتدخله النار وإنما قال الأكبر
~~لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والأسر < <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > > ( إن إلينا إيابهم ) رجوعهم بعد الموت يقال آب يؤب أوبا وإيابا وقرأ
~~أبو جعفر ( إيابهم ) بتشديد الياء وهو شاذ لم يجزه أحد غير الزجاج فإنه قال
~~يقال أيب إيابا على فعل فيعالا < <
# | الغاشية : ( 26 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > ( ثم إن علينا حسابهم ) يعني جزاءهم بعد المرجع إلى الله عز وجل
~~PageV04P480 <
# > 89S <
# > سورة الفجر ( 1 3 ) مكية وهي ثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الفجر ms2622 : ( 1 ) والفجر
# > > ( والفجر ) أقسم الله عز وجل بالفجر روى أبو صالح عن ابن عباس قال هو
~~انفجار الصبح كل يوم وهو قول عكرمة وقال عطية عنه صلاة الصبح وقال قتادة هو
~~فجر أول يوم من المحرم تنفجر منه السنة وقال الضحاك فجر ذي الحجة لأنه قرن
~~به الليالي العشر < <
# | الفجر : ( 2 ) وليال عشر
# > > ( وليال عشر ) روي عن ابن عباس أنها العشرالأول من ذي الحجة وهو قول
~~مجاهد وقتادة والضحاك والسدي والكلبي وقال أبو روق عن الضحاك هي العشر الول
~~من شهر رمضان وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال هي العشر الأواخر من شهر رمضن
~~وقال يمن بن رباب هي العشر الأول من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء < <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > ( والشفع والوتر ) قرأ حمزة والكسائي الوتر بكسر الواو وقرأ الآخرون
~~بفتحها واختلفوا في الشفع والوتر قيل الشفع الخلق قال الله تعالى (
~~وخلقناكم أزواجا ) والوتر هو الله عز وجل روي ذلك عن أبي سعيد الخدري وهو
~~قول عطية العوفي وقال مجاهد ومسروق الشفع الخلق كله كما قال الله تعالى (
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين ) الكفر والإيمان والهدى والضلالة والسعادة
~~والشقاوة والليل والنهار والسماء والأرض والبر والبحر والشمس والقمر والجن
~~والإنس والوتر هو الله قال الله تعلى ( قل هو الله أحد ) قال الحسن وابن
~~زيد الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه وتر وروي ذلك عن عمران بن حصين
~~مرفوعا وروى عطية عون ابن عباس الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب وعن
~~عبد الله بن الزبير قال الشفع يوم النفر الأول والوتر يوم النفر الأخير روي
~~أن رجلا سأله عن الشفع والوتر والليالي العشر فقال اما الشفع والوتر فقول
~~الله عز وجل ( فمن تعجل في يومين فلا إثم ليه ومن تأخر فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه ) فهما الشفع والوتر وأما الليالي العشر فالثمان وعرفة
~~النحر وقال مقاتل بن حيان الشفع الأيام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة
~~بعده وهو يوم القيامة وقال الحسين بن الفضل الشفع درجات ms2623 الجنة لأنها ثمان
~~والوتر دركات النار لأنها سبع كأنه أقسم بالجنة PageV04P481 سورة الفجر ( 4
~~8 ) والنار وسئل أبو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال الشفع تضاد أوصاف
~~المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل
~~والبصر والعمى والحياة والموت والوتر انفراد صفات الله عز بلا ذل وقدرة بلا
~~عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > ( والليل إذا يسر ) أي إذا سار وذهب كما قال ( والليل إذ أدبر ) وقال
~~قتادة إذا جاء وأقبل وأراد كل ليلة وقال مجاهد وعكرمة والكلبي هي ليلة
~~المزدلفة قرأ أهل الحجاز والبصرة ( يسري ) بالياء في الوصل ويقف ابن كثير
~~ويعقوب بالياء أيضا والباقون يحذفونها في الحالين فمن حذف فلوفاق رؤوس الآي
~~ومن أثبت فلأنها لام الفعل والفعل لا يحذف منه ف الوقف نحو قوله هو يقضي
~~وأنا أقضي وسئل الأخفش عن العلة في سقوط الياء فقال الليل لا يسري ولكن
~~يسرى فيه فهو مصروف فلما صرفه بخسه حقه من الإعراب كقوله ( وما كانت أمك
~~بغيا ) ولم يقل بغية لأنه صرف من باغية < <
# | الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# > > ( هل في ذلك ) أي فيما ذكرت ( قسم ) أي مقنع ومكتفى في القسم ( لذي
~~حجر ) لذي عقل سمي بذلك لأنه يحجر صاحبه عما لا يحل ولا ينبغي كما يسمى
~~عقلا لأنه يعقله عن القبائح ونهى لأنه ينهى عما لا ينبغي وأصل الحجر المنع
~~وجواب القسم قوله ( إن ربك لبالمرصاد ) واعترض بين القسم وجوابه قوله عز
~~وجل < <
# | الفجر : ( 6 - 7 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ( ألم تر ) قال الفراء ألم تخبر وقال الزجاج ألم تعلم ومعناه التعجب
~~( كيف فعل ربك بعاد إرم ) يخوف أهل مكة يعني كيف أهلكهم وهم كانوا أطول
~~أعمارا وأشد قوة من هؤلاء واختلفوا في إرم فقال سعيد بن المسيب إرم ( ذات
~~العماد ) دمشق وبه قال عكرمة وقال القرظي هي الإسكندرية وقال مجاهد هي أمة
~~وقيل معناها القديمة وقال قتادة ومقاتل هم قبيلة من عاد قال مقاتل كان فيهم
~~الملك ms2624 وكانوا بمهرة وكان عاد أباهم فنسبه إليه وهو رام بن عاد بن شيم بن
~~سام بن نوح وقال محمد بن إسحاق هو جد عاد وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن
~~نوح وقال الكلبي إرم هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود وأهل الجزيرة كان
~~يقال عاد إرم وثمود إرم فأهلك الله عادا ثم ثممود وبقي أهل السواد والجزيرة
~~وكانوا أهل عمد وخيام وماشية سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى
~~منازلهم وكانوا أهل جنان وزروع ومنازلهم بوادي القرى وهي التي يقول الله
~~فيها < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > > ( التي لم يخلق مثلها في البلاد ) وسموا ذات العماد لهذا لأنهم كانوا
~~أهل عمد سيارة وهو قول قتادة ومجاهد والكلبي ورواية عطاء عن ابن عباس وقال
~~بعضهم سموا ذات العماد لطول قامتهم قال ابن عباس يعني طولهم مثل العمد وقال
~~مقاتل كان طول أحدهم اثني عشر ذراعا وقوله ( لم يخلق مثلها في البلاد ) أي
~~لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة وهم الذين قالوا ( من أشد منا
~~PageV04P482 سورة الغاشية ( 9 10 ) قوة ) وقيل سموا ذات العماد لبناء بناه
~~بعضهم فشيد عنده ورفع بناءه يقال بناه شداد بن عاد على صفة لم يخلق في
~~الدنيا مثله وسار إليه في قومه فلما كان منه على مسيرة يوم وليلة بعث الله
~~عليه وعلى قومه صيحة من السماء فأهلكتهم جميعا < <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > ( ثمود ) أي وبثمود ( الذين جابوا الصخر ) قطعوا الحجر صخرة واحداتها
~~( بالواد ) يعني وادي القرى كانوا يقطعون الجبال فيجعلون فيها بيوتا وأثبت
~~ابن كثير ويعقوب الياء في الوادي وصلا ووقفا على الأصل وأثبتها ورش وصلا
~~والآخرون بحذفها في الحالين على وفق رؤس الآي < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > ( وفرعون ذي الأوتاد ) سمي بذلك لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد وقد
~~ذكرناه في سورة ص أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا ابن
~~فنجويه ثنا مخلد بن جعفر ثنا الحسن بن علويه ثنا إسماعيل بن عيسى ثنا ms2625 إسحاق
~~بن بشر عن سمعان عن عطاء عن ابن عباس أن فرعنن إنما سمي ذا الأوتاد لأنه
~~كانت له امرأة وهي امرأة خازنة حزقيل وكان مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة وكانت
~~امرأته ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم تمشك رأس بنت فرعن إذ سقط المشط
~~من يدها فقالت تعس من كفر بالله فقالت بنت فرعون وهل بك من إله غير أبي
~~فقالت إلهي وإله أبيك وإله المسوات والأرض واحد لا شريك له فقامت فدخلت على
~~أبيها وهي تبكي فقال ما يبكيك قالت الماشطة امرأة خازنك تزعم أن إلهك
~~وإلهها وإله السموات والأرض واحد لا شريك له فأرسل إليها فسألها عن ذلك
~~فقالت صدقت فقال لها ويحك اكفري بإلهك وأقري بأني إلهك قالت لا أفعل فمدها
~~بين أربعة أوتاد ثم أرسل عليها الحيات والعقارب وقال هلا اكفري بالله وإلا
~~عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت له ولو عذبتني سبعني شهرا ما كفرت بالله
~~وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على قلبها وقال لها اكفري
~~بالله وإلا ذبحت الصغرى على فيك وكانت رضيعا فقالت لو ذبحت من على وجه
~~الأرض على في ما كفرت بالله عز وجل فأتى بابنتها الصغرى فلما اضطعت على
~~صدرها وأرادوا ذبحها جزعت المرأة فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت وهي من
~~الأربعة الذين تكلموا أطفالا فقالت يا أماه لا تجزعي فإن الله قد بنى لك
~~بيتا في الجنة اصبري فإنك تفضي إلى رحمه الله وكرامته فذبحت فلم تلبث أن
~~ماتت فأسكنها الله الجنة قال وبعث في طلب زوجها حزقيل فلم يقدروا عليه فقيل
~~لفرعون إنه قد رؤي في موضع كذا في جبل كذا فبعث رجلين في ططلبه فانتهيا
~~إليه وهو يصلي ويليه صفوف من الوحش خلفه يصلون فلما رأيا ذلك انصرفا فقال
~~حزقيل اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة ولم يظهر على أحد فأيما
~~هذان الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا سؤله وأيما هذين
~~الرجلين أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا واجعل ms2626 مصيره في الآخرة إلى النار
~~فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن وأم الآخر فأخبر فرعون
~~بالقصة على رؤس الملاء فقال له فرعون وهل كان معك غيرك PageV04P483 سورة
~~الفجر ( 11 15 ) قال نعم فالن فدعا به فقال أحق ما يقول هذا قال لا ما رأيت
~~مما قال شيئا فأعطاه فرعن وأجزل وأما الآخر فقتله ثم صلبه قال وكان فرعون
~~قد تزوج امرأة من نساء بني إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم فرأت ما صنع
~~فرعون بالماشطة فقالت وكيف يسعني أن أصبر على ما يأتي فرعون وأنا مسلمة وهو
~~كافر فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها فرعون فدلس قريبا منها فقالت
~~يا فرعون أنت أشر الخلق وأخبثهم عمدت إلى الماشطة فقتلتها قال فلعل بك
~~الجنون الذي كان بها قالت ما بي من جنون وإن إلهي وإلهك وإله السموات
~~والأرض واحد لا شريك له فمزق عليها ثيابها وضربها وأرسل إلى أبويها فدعاهما
~~فقال لهما ألا تريان أن الجنن الذي كان بالماشطة أصابها قالت أعوذ بالله من
~~ذلك إني أشهد أن ربي وربك ورب السموات والأرض واحد لا شريك له فقال أبوها
~~يا آسية ألست من خير نساء العماليق وزوجك إله العماليق قالت أعوذ بالله من
~~ذلك إن كان ما يقول حقا فقولا له أن يتوجني تاجا تكون الشمس أمامه والقمر
~~خلفه والكواكب حوله فقال لهما فرعون اخرجا عني فمدها بين أربعة أوتاد
~~يعذبها ففتح الله لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند
~~ذلك قالت ( رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من
~~القوم الظالمين ) فقبض الله روحها وأسكنها الجنة < <
# | الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > ( الذين طغوا في البلاد ) يعني عادا وثمود وفرعون عملوا في الأرض
~~بالمعاصي وتجبروا < <
# | الفجر : ( 12 - 13 ) فأكثروا فيها الفساد
# > > ( فأكثروا فهيا الفساد فصب عليهم ربهم سوط عذاب ) قال قتادة يعني
~~لونا من العذاب صبه عليهم قال أهل المعاني هذا على الاستعارة لأن السوط
~~عندهم غاية العذاب ms2627 فجرى ذلك لكل نوع من العذاب قال الزجاج جعل سوطه الذي
~~ضربهم به العذاب < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > > ( إن ربك لبالمرصاد ) قال ابن عباس يعني بحيث يرى ويسمع ويبصر ما
~~تقول وتفعل وتهجس به العباد قال الكلبي عليه طريق العابد لا يفوته أحد قال
~~مقاتل ممر الناس عليه والمرصاد والمرصد الطريق وقيل مرجع الخلق إلى حكمه
~~وأمره وإليه مصيرهم وقال الحسن وعكرمة يرصد أعمال بني آدم والمعنى أنه لا
~~يفوته شيء من أعمال العباد كما لا يفوت من هو بالمرصاد وقال السدي أرصد
~~الله النار على طريقهم حتى يهلكهم < <
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > ( فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ) امتحنه ( ربه ) بالنعمة ( فأكرمه )
~~بالمال ( ونعمه ) بما وسع عليه ( فيقول ربي أكرمن ) بما أعطاني PageV04P484
~~سورة الفجر ( 16 21 ) < <
# | الفجر : ( 16 ) وأما إذا ما . . . . .
# > > ( وأما إذا ما ابتلاه ) بالفقر ( فقدر عليه رزقه ) قرأ أبو جعفر وابن
~~عامر ( فقدر ) بتشديد الدال وقرأ الآخرون بالتخفيف وهما لغتان أي ضيق عليه
~~رزقه وقيل قدر بمعنى قتر وأعطاه قدر ما يكفيه ( فيقول ربي أهانن ) أذلني
~~بالفقر وهذا يعني به الكافر تكون الكرامة والهوان عنده بكثرة المال والحظ
~~في الدنيا وقلته قال الكلبي ومقاتل نزلت في مية بنت خلف الججمخحي الكافر
~~فرد الله على من ظن أ سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > فقال ( كلا ) لم أبتله بالغنى لكرامته ولم أبتله بالفقر لهوانه فأخبر
~~إن الإكرام والإهانة لا تدور على المال وسعة الرزق ولكن الفقر والغنى
~~بتقديره فيوسع على الكافر لا لكرامته ويقدر على المؤمن لا لهوانه إنما يكرم
~~المرء بطاعته ويهينه بمعصيته قرأ أهل الحجاز والبصرة ( أكرمني وأهانني )
~~بإثبات الياء في الوصل ويقف ابن كثير ويعقوب بالياء والآخرون يحذفونها وصلا
~~ووقفا ( بل لا تكرمون اليتيم ) قرأ أهل البصرة ( يكرمون ويحضون ويأكلون
~~ويحبون ) باياء فيهن وقرأ الآخرون بالتاء ( لا تكرمون اليتيم ) لا تحسنوا
~~إليه وقيل لا تعطونه حقه قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية
~~بن خلف وكان ms2628 يدفعه عن حقه < <
# | الفجر : ( 18 ) ولا تحاضون على . . . . .
# > > ( ولا تحاضون على طعام المسكين ) أي لا تامرون بإطعامه وقرأ أبو جعفر
~~وأهل الكوفة ( تحاضون ) بفتح الحاء وألف بعدها أي لا يحض بعضكم بعضا عليه <
~~<
# | الفجر : ( 19 ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .
# > > ( وتأكلون التراث ) أي الميراث ( أكلا لما ) شديدا يأكل نصيبه ونصيب
~~غيره وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان ويأكلون نصيبهم قال ابن
~~زيد الاكل اللم الذي يأكل كل شيء يجده لا يسأل عنه أحلال هو أم حرام ويأكل
~~الذي له ولغيره يقال لممت على الخوان إذا أتيت ما عليه فاكلته < <
# | الفجر : ( 20 ) وتحبون المال حبا . . . . .
# > > ( وتحبون المال حبا جما ) أي كثيرا يعني يحبون جمع المال ويولعون به
~~يقال جم الماء في الحوض إذا كثر واجتمع < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > ( كلا ) ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر وقال مقاتل أي لا يفعلون ما
~~أمروا به من إكرام اليتيم وإطعام المسكين ثم أخبر عن تلهفهم على ما سلف
~~منهم حين لا ينفعهم فقال عز من قائل ( إذا دكت الأرض دكا دكا ) مرة بعد مرة
~~وكسر كل شيء على ظهرها من جبل وبناء وشجر فلم يبق على ظهرها شيء
~~PageV04P485 سورة الفجر ( 22 28 ) < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > ( وجاء ربك ) قال الحسن جاء أمره وقضاؤه وقال الكلبي ينزل حكمه (
~~والملك صفا صفا ) قال عطاء يريد صفوف الملائكة وأهل كل سماء صف على حدة قال
~~الضحاك أهل كل سماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا مختلطين بالأرض ومن
~~فيها فيكون سبع صفوف < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > ( وجيء يومئذ بجهنم ) قال عبد الله بن مسعود ومقاتل في هذه الآية
~~تقاد جهنم سبعين زماما بيد كل زمام سبعين ألف ملك لها تغيظ وزفير حتى تنصب
~~على يسار العرش ( يومئذ ) يعني يوم يجاء بجهنم ( يتذكر الإنسان ) يتعظ
~~ويتوب الكافر ( وأنى له الذكرى ) قال الزجاج يظهر التوبة ومن أين له التوبة
~~< <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > ( يقول يا ليتني قدمت لحياتي ) أي قدمت الخير والعمل الصالح لحياتي ms2629
~~في الآخرة أي لآخرتي التي لا موت فيها < <
# | الفجر : ( 25 - 26 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > > ( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) قرأ الكسائي ويعقوب
~~( لا يعذب ) ( ولا يوثق ) بفتح الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد في
~~الدنيا كعذاب الله يومئذ ولا يوثق كوثاقه يومئذ وقيل هو رجل بعينه وهو أمية
~~بن خلف يعني لا يعذب كعذاب هذا الكافر أحد ولا يوثق كوثاقه أحد وقرأ
~~الآخرون بكسر البذال والثاء أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله الكافر
~~يومئذ ولا يوثق كوثاقه أحد يعني لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله في العذاب
~~والوثاق وهو الاسار في السلاسل والأغلال < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > قوله عز وجل ( يا أيتها النفس المطمئنة ) إلى ما وعد الله المصدقة
~~بما قال الله قال مجاهد المطمئنة التي أيقنت أن الله تعالى ربها وصبرت جأشا
~~لأمره وطاعته وقال الحسن المؤمنة الموقنة وقال عطية الراضية بقضاء الله
~~تعالى وقال الكلبي الأمنة من عذاب الله وقيل المطمئنة بذكر الله بيانه قوله
~~( وتطمئن قلوبهم بذكر الله ) واختلفوا في وقت هذه المقالة فقال قوم يقال
~~لها ذلك عند الموت فيقال لها < <
# | الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# > > ( ارجعي إلى ربك ) إلى الله ( راضية ) بالثواب ( مرضية ) عنك وقال
~~الحسن إذا أراد الله قبضها اطمأنت إلى الله ورضيت عن الله ورضي الله عنها
~~قال عبد الله بن عمرو إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله عز وجل ملكين وأرسل
~~إليه بتحفة من الجنة فيقال لها اخرجي يا أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى
~~روح وريحان ورب عنك راض فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في أنفه والملائكة
~~على أرجاء السماء يقولون قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة فلا تمر بباب
~~إلا فتح لها PageV04P486 سورة الفجر ( 29 30 ) ولا بملك إلا صلى علهيا حتى
~~يؤتى بها الرحمن فتسجد ثم يقال لميكائيل اذهب بهذه فاجعلها مع أنفس
~~المؤمنين ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعون ذراعا عرضه وسبعون ذراعا طوله
~~وينبذ له الريحان ms2630 وإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره وإن لم يكن جعل له
~~نوره مثل الشمس في قبره ويكون مثله مثل العروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله
~~إليه وإذا توفي الكافر أرسل الله إليه ملكين وأرسل قطعة من بجاد أنتن وأخشن
~~من كل خسن فيقال يا أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم ورب
~~عليكم غضبان وقال أبو صالح في قوله ( ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) قال هذا
~~عند خروجها من الدنيا فإذا كان يوم القيامة قيل ( ادخلي في عبادي وادخلي
~~جنتي ) وقال آخرون إنما يقال لها ذلك عند البعث ارجعي إلى ربك أي إلى صاحبك
~~وجسدك فيأمر الله الأرواح أن ترجع إلى الأجساد وهذا قول عكرمة وعطاء
~~والضحاك ورواية العوفي عن ابن عباس قال الحسن معناه ارجعي إلى ثواب ربك
~~وكرامته راضية عن الله بما أعد لها مرضية رضي عنها ربها < <
# | الفجر : ( 29 ) فادخلي في عبادي
# > > ( فادخلي في عبادي ) أي مع عبادي في جنتي وقيل في جملة عبادي
~~الصالحين المطيعين المصطفين نظيره ( وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ) <
~~<
# | الفجر : ( 30 ) وادخلي جنتي
# > > ( وادخلي جنتي ) وقال بعض أهل الإشارة يا أيتها النفس المطمئنة إلى
~~الدنيا ارجعي إلى الله بتركها والرجوع إلى الله هو سلوك الآخرة وقال سعيد
~~بن جبير مات ابن عباس بالطائف فشهدت جنازته فجاء طائر لم تر على صورة خلقه
~~فدخل نعشه ثم لم تر خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر ولم
~~ندر من قرأها ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي
~~في عبادي وادخلي جنتي ) PageV04P487 <
# > 90S <
# > سورة البلد ( 1 4 ) مكية وهي عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > ( لا أقسم ) يعني أقسم ( بهذا البلد ) يعني مكة < <
# | البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا . . . . .
# > > ( وأنت حل ) أي حلال ( بهذا البلد ) تصنع يه ما تريد من القتل والأسر
~~ليس عليك ما على الناس فيه من الإثم أحل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة
~~يوم الفتح حتى قاتل ms2631 وقتل وأمر بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة ومقيس
~~بن صبابة وغيرهما فأحل دماء قوم وحرم دماء قوم فقال من دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن ثم قال إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ولم تحل لأحد قبلي
~~ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار فهي حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة والمعنى أن الله تعالى لما أقس بمكة دل ذل على عظيم قدرها مع
~~حرمتها فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يحلها له حتى يقاتل فيها وأن
~~يفتحها على يده فهذا وعد من الله عز وجل بأن يحلها له قال شرحبيل بن سعد
~~ومعنى قوله وأنت حل بهذا البلد قال يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويستحلون
~~إخراجك وقتلك < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > > ( ووالد وما ولد ) يعني آدم عليه السلام وذريته < <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) روى الوالبي عن ابن عباس في نصب قال
~~الحسن يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة وقال قتادة في مشقة فلا تلقاه إلا
~~يكابد أمر الدنيا وقال سعيد بن جبير في شدة وقال عطاء عن ابن عباس في شدة
~~خلق حمله وولادته ورضاعه وفطامه وفصاله ومعاشه وحياته وموته وقالعمروا بن
~~دينار عند نبات أسنانه قال يمان لم يخلق الله خلقا يكابد تما يكابد ابن آدم
~~وهو مع ذلك أضعف الخلق وأصل الكبد الشدة وقال مجاهد وعكرمة وعطية والضحاك
~~يعني منتصبا معتدل القامة وكل شيء خلق فإنه يمشي مكبا وهي رواية مقسم عن
~~ابن عباس والكبد الاستواء والاستقامة وقال ابن كيسان منتصبا رأسه في بطن
~~أمه فإذا أذن الله في خروجه انقلب رأسه إلى رجلي أمه وقال مقاتل في كبد أي
~~في قوة نزلت في أبي الأشد واسمه أسيد بن كلدة الجمحي وكان شديدا
~~PageV04P488 سورة البلد ( 5 11 ) قويا يضع الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول
~~من أزالني عنه فله كذا وكذا فلا يطاق أن ينزع من تحت قدميه إلا قطعا ويبقى
~~موضع قدميه < <
# | البلد ms2632 : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > ( أيحسب ) يعني أبا الأشد من قوته ( أن لن يقدر عليه أحد ) أي يظن من
~~شدته أن لن يقدر عليه الله تعالى وقيل هو الوليد بن المغيرة < <
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > ( يقول أهلكت ) يعني انفقت ( مالا لبدا ) أي كثيرا بعضه على بعض من
~~التلبيد في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم قرأ أبو جعفر لبدأ بتشديد الباء
~~على جمع لا بد مثل راكع وركع وقرأ الآخرون بالتخفيف على جمع ( لبدة ) وقيل
~~على الواحد مثل قثم وحطم < <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > ( أيحسب أن لم يره أحد ) قال سعيد بن جبير وقتادة أيظن أن الله لم
~~يره ولا يسأله عن ماله من أين اكتسبه وأين أنفقه وقال الكلبي إنه كان كاذبا
~~في قوله أنفقت كذا وكذا ولم يكن أنفق جميع ما قال يقول أيظن أن الله عز وجل
~~لم ير ذلك منه فيعلم مقدار نفقته ثم ذكره نعمه ليعتبر < <
# | البلد : ( 8 - 9 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > فقال ( ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ) قال قتادة نعم الله
~~متظاهرة يقررك بها كيما تشكر وجاء في الحديث أن الله عز وجل يقول ابن آدم
~~إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق وإن نازعك
~~بصرك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق وإن نازعك فرجك
~~إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > ( وهديناه النجدين ) قال أكثر المفسرين طريق الخير والشر والحق
~~والباطل والهدى والضلالة كقوله ( إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا )
~~وقال محمد بن كعب عن ابن عباس وهديناه النجدين قال الثديين وهو قول سعيد بن
~~المسيب والضحاك والنجد طريق ارتفاع < <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > > ( فلا اقتحم العقبة ) يقول فهلا أنفق ماله فيا يجوز به العقبة من فك
~~الرقاب وإطعام السغبان فيكون خيرا له من إنفاقه على عداوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم هذا قول ابن زيد وجماعة وقيل فلا اقتحم العقبة أي لم يقتحمها ولا ms2633
~~جاوزها والاقتحام الدخول في الأمر الشديد وذكر العقبة ههنا مثل ضربه الله
~~لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود
~~العقبة تقول لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة ولا طعام وهذا معنى قول
~~قتادة وقيل إنه شبه ثقل الذنوب على مرتكبها بعقبة فإذا أعتق رقبة وأطعم كان
~~كمن اقتحم العقبة وجاوزها وروى عن ابن عمر أن هذه العقبة جبل في جهنم وقال
~~الحسن وقتادة عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله تعالى
~~وقال مجاهد والضحاك والكلبي هي صراط يضرب على جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة
~~آلاف سنة سهلا وصعودا PageV04P489 سورة البلد ( 12 17 ) وهبوطا وإن بجنبيه
~~كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السعدان فناج مسلم وناج مخدوش ومكردس في النار
~~منكوس فمن الناس من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح العاصف ومنهم من
~~يمر كالفارس ومنهم من يمر عليه كالرجل يعدو ومنهم من يمر كالرجل يسير ومنهم
~~من يزحف زحفا ومنهم الزالون ومنهم من يكردس في النار قال ابن زيد يقول فهلا
~~سلك الطريق التي فيها النجاة ثم بين ما هي فقال < <
# | البلد : ( 12 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما العقبة ) ما اقتحم العقبة قال سفيان بن عيينة كل شيء
~~قال وما أدراك فإنه أخبر به وما قال وما يدريك فإنه لم يخبر به < <
# | البلد : ( 13 - 14 ) فك رقبة
# > > ( فك رقبة أو إطعام ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ( فك ) بفتح
~~الكاف ( رقبة ) نصب ( أو أطعم ) بفتح الهمزة والميم على الماضي وقرأ
~~الآخرون ( فك ) برفع الكاف ( رقبة ) جرأ ( أو إطعام ) على المصدر وأراد بفك
~~الرقبة اعتاقها وإطلاقها ومن أعتق رقبة كانت الرقبة فداءه من النار أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ثنا أبو جعفر بن
~~محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرباني ثنا حميد بن زنجويه ثنا عبدالله بن
~~صالح حدثني الليث بن سعد حدثين ابن الهاد عن عمر بن علي بن حسين عن سعيد بن
~~حارثة قال سمعته ms2634 يحدث عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق
~~فرجه بفرجه أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر
~~الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا محمد بن كثير العبدي ثنا عيسى بن عبد
~~الرحمن السلمي عن طلحة بن مصرف اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن
~~عازب قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~علمني علما يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة اعتق
~~النسمة وفك الرقبة قال أوليسا واحدا قال لاعتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك
~~الرقبة أن تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم فإن لم
~~تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق
~~ذلك فكف لسلانك إلا من خير وقال عكرمة قوله ( فك رقبة ) يعني فك رقبة من
~~الذنوب بالتوبة ( أو إطعام في يوم ذي مسبغة ) مجاعة يقال سغب يسغب سغبا إذا
~~جاع < <
# | البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# > > ( يتيما ذا مقربة ) أي ذا قرابة يريد يتيما بينك وبينه قرابة < <
# | البلد : ( 16 ) أو مسكينا ذا . . . . .
# > > ( أو مسكينا ذا متربة ) قد لصق بالتراب من فقره وضره وقال مجاهد عن
~~ابن عباس هو المطروح في التراب لا يقيه شيء والمتربة مصدر ترب يترب تربا
~~ومتربة إذا افتقر < <
# | البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# > > ( ثم كان من الذين آمنوا ) ثم بين أن هذا القرب إنما تنفع مع الإيمان
~~وقيل ( ثم ) بمعنى الواو PageV04P490 سورة البلد ( 18 20 ) ( ( وتواصوا )
~~أوصى بعضهم بعضا ( بالصبر ) على فرائض الله وأوامره ( وتواصوا بالمرحمة )
~~برحمة الناس < <
# | البلد : ( 18 - 20 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > > ( أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم
~~نار مؤصدة ) مطبقة أبوابها لا يدخل فيها روح ولا يخرج منها غم قرأ أبو عمرو
~~وحمزة وحفص بالهمزة هاهنا وفي الهمزة وقرأ الآخرون بلا همز ms2635 وهما لغتان يقال
~~آصدت الباب وأوصدته إذا أغلقته وأطبقته وقيل معنى الهمزة المطبقة وغير
~~الهمزة المغلقة <
# > 91S <
# > سورة الشمس ( 1 4 ) مكية وهي خمس عشرة آية < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > ( والشمس وضحاها ) قال مجاهد والكلبي ضوءها والضحى حين تطلع الشمس
~~فيصفو ضوءها قال قتادة هو النهار كله وقال مقاتل حرها كقوله في طه ( ولا
~~تضحى ) يعني لا يؤذك الحر < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > ( والقمر إذا تلاها ) تبعها وذلك في النصف الأول من الشهر إذا غربت
~~الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في النور وقال الزجاج وذلك حين استدار
~~يعني كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الإنارة وذلك في الليالي البيض < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > > ( والنهار إذا جلاها ) يعني إذا جلى الظلمة كناية عن غير مذكور لكونه
~~معروفا < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > ( والليل إذا يغشاها ) يعني يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق
~~PageV04P491 سورة الشمس ( 5 8 ) < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > > ( والسماء وما بناها ) قال الكلبي ومن بناها وخلقها كقوله ( فأنكحوا
~~ما طاب لكم من النساء ) أي من طاب قال عطاء يريد والذي بناها وقال الفراء
~~والزجاج ( ما ) بمعنى المصدر أي وبنائها كقوله ( بما غفر لي ربي ) < <
# | الشمس : ( 6 ) والأرض وما طحاها
# > > ( والأرض وما طحاها ) بسطها < <
# | الشمس : ( 7 ) ونفس وما سواها
# > > ( ونفس وما سواها ) عدل خلقها وسوى أعضاءها قال عطاء يريد جميع ما
~~خلق من الجن والإنس < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > ( فألهمها فجورها وتقواها ) قال ابن عباس في رواية على بن أبي طلحة
~~بين لها الخير والشر وقال في رواية عطية علمها الطاعة والمعصية وروى الكلبي
~~عن آبي صالح عنه عرفها ما تأتي وما تتقى وقال سعيد بن جبير ألزمها فجورها
~~وتقواها قال ابن زيد جعل فيها ذلك يعني بتوفيقه إياها للتقوى وخذلانه إياها
~~للفجور واختار الزجاج هذا وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان وهذا يبين أن
~~الله عز وجل خلق في المؤمن التقوى وفي الكافر الفجور أنا أحمد بن إبراهيم
~~الشريحي أنا أجمد بن محمد بن إبراهيم ms2636 الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد بن
~~الحسين بن عبد الله ثنا موسى بن محمد ثنا علي بن عبد الله أنا عبد الله بن
~~محمد بن سفيان ثنا مسلم بن إبراهيم أنا عروة بن ثابت الأنصاري ثنا يحيى بن
~~عقيل عن يحيى بن يعمر عن الأسود الدبلي قال قال لي عمران بن حصين أرأيت ما
~~يعمل الناس ويكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق أو فيما
~~يستقبلون مما آتاهم به نبيهم وأكدت عليهم الحجة قلت بلي شيء قد قضي عليهم
~~قال فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت منه فزعا شديدا وقلت إنه ليس شيء إلا وهو
~~خلقه وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فقال لي سددك الله إنما سألتك
~~لاختبر عقلك أن رجلا من جهينة أو مزينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس ويكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم
~~من قدر سبق أو فيما يستقبلون به مما أتاهم نبيهم وأكدت به عليهم الحجة فقال
~~لا بل شيء قد قضي عليهم ومضى فيهم قال قلت فيم العمل إذا قال من كان الله
~~خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل (
~~ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد ثنا زهير بن معاوية عن أبي
~~الزبير عن دابر قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا
~~ديننا كأنا خلقنا الآن أرأيت عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد قال بل للأبد
~~قال يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الآن فيما العمل اليوم فيما
~~جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل فقال زهير فقال كلمة خفيت
~~على فسألت عنها نسى PageV04P492 سورة الشمس ( 9 14 ) بعد فذكر أنه سمعها
~~فقال ( اعملوا ms2637 فكل مسير لما خلق له ) < <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ( قد أفلح من زكاها ) وهذا موضع القسم أي فازت وسعدت نفس زكاها الله
~~أي أصلحها وطهرها من الذنوب ووفقها للطاعة < <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > > ( وقد خاب من دساها ) أي خانت وخسرت نفس أضلها الله فأفسدها وقال
~~الحسن معناه قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله عز وجل (
~~وقد خاب من دساها ) أهلكها وأصلها وحملها على المعصية فجعل الفعل للنفس
~~ودساها أصله دسسها من الدسيس وهو إخفاء الشيء فأبدت السين الثانية ياء
~~والمعنى ههنا أخملها وأخفى محلها بالكفر والمعصية أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~يوسف الجويني أنا أبو محمد بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن شريك
~~الشافعي أنا عبد الله بن محمد بن مسلم ثنا أبو بكر الجوربردي ثنا أحمد بن
~~حرب ثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان وعبد الله بن الحارث عن زيد بن
~~أرقم قال لا أقول لكم إلا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا اللهم
~~إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر اللهم آت
~~نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك
~~من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ومن قلب لا يخشع ومن دعوة لا يستجاب لها < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > قوله عز وجل ( كذبت ثمود بطغواها ) بطغيانها وعدوانها أي الطغيان
~~حملهم على التكذيب < <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > > ( إذ انبعث أشقاها ) أي قام و الإنبعاث هو الإسراع في الطاعة للباعث
~~أي كذبوا بالعذاب وكذبوا صالحا لما انبعث أشقاها وهو قدار بن سالف وكان
~~أشقر أزرق عصير قام لعقر الناقة أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا موسى بن إسماعيل
~~ثنا وهب ثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب ms2638 وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إذ انبعث أشقاها ) انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في أهله مثل أبي
~~زمعة < <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > > ( فقال لهم رسول الله ) صالح ( ناقة الله ) أي احذروا عقر ناقة الله
~~وقال الزجاج منصوب على معنى ذروا ناقة الله ( وسقياها ) شربها أي ذروا ناقة
~~الله وذروا شربها من الماء فلا تعرضوا للماء يوم شربها < <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > > ( فكذبوه ) يعني صالحا ( فعقروها ) يعني الناقة PageV04P493 سورة
~~الشمس ( 15 ) < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > ( فدمدم عليهم ربهم ) قال عطاء ومقاتل فمر عليهم ربهم فأهلكهم قال
~~المدرج الدمدمة الهلاك باستئصال ( بذنبهم ) بتكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة
~~( فسواها ) فسوى الدمدمة عليهم جميعا وعمهم بها فلم يفلت منهم أحد وقال
~~الفراء سوى الأمة وأنزل العذاب بصغيرها وكبيرها يعني سوى بينهم ( ولا يخاف
~~عقباها ) قرأ أهل المدينة والشام فلا بالفاء وكذلك في مصاحفهم وقرأ الباقون
~~بالواو وهكذا في مصاحفهم ( عقباها ) <
# > 92S <
# > سورة الليل ( 1 5 ) مكية وهي احدى وعشرون آية < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > ( والليل إذا يغشى ) أي يغشى النهار بظلمة فيذهب بضوئه < <
# | الليل : ( 2 ) والنهار إذا تجلى
# > > ( والنهار إذا تجلى ) بان وظهر من بين الظلمة < <
# | الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > > ( وما خلق الذكر والأنثى ) يعني ومن خلق وقيل هي ( ما ) المصدرية أي
~~خلق الذكر والأنثى قال مقاتل والكلبي يعني آدم وحواء وفي قراءة ابن مسعود
~~وأبي الدرداء والذكر والأنثى جواب القسم < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > > قوله ( إن سعيكم لشتى ) ، إن أعمالكم لمختلفة فساع في فكاك نفسه وساع
~~في عطبها . روى أبو مالك الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~"كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها" . < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > ( فأما من أعطى ) ماله في سيبل الله ( واتقى ) ربه PageV04P494 سورة
~~الليل ( 6 10 ) < <
# | الليل : ( 6 ) وصدق بالحسنى
# > > ( وصدق بالحسنى ) قال أبو عبد الرحمن السلمي والضحاك وصدق بلا إله
~~إلا الله وهي رواية عطية عن بان عباس وقال مجاهد ms2639 بالجنة دليله قوله تعالى (
~~الذين أحسنوا الحسنى ) يعني الجنة وقيل صدق بالحسنى أي بالخلف أي أيقن أن
~~الله تعالى سيخلفه وهي رواية عكرمة عن ابن عباس وقال قتادة ومقاتل والكلبي
~~بموعود الله عز ودل الذي وعده أن يفي به < <
# | الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# > > ( فسنيسره ) فسنهيئه في الدنيا ( لليسرى ) أي للخلة اليسرى وهي العمل
~~بما يرضاه الله عز وجل < <
# | الليل : ( 8 ) وأما من بخل . . . . .
# > > ( وأما من بخل ) بالنفقة في الخير ( واستغنى ) عن ثواب الله فلم يرغب
~~فيه < <
# | الليل : ( 9 - 10 ) وكذب بالحسنى
# > > ( وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ) سنهيئه للشر بأن تجريه على يديه حتى
~~يعمل بما لا يرضى الله فيستوجب به النار قال مقاتل نعسر عليه أن يأتي خيرا
~~وروينا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس منفوسة إلا قد
~~كتب مكانها من الجنة أو النار فقال رجل أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل
~~قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل الشقاء فييسرون لعمل أهل
~~الشقاء وأما أهل السعادة فسييسرون لعمل أهل السعادة ثم تلا ( فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى ) قيل نزلت في أبي بكر الصديق اشترى بلالا من أمية بن خلف
~~ببردة وعشر أواق فأعتقه فأنزل الله تعالى ( والليل إذا يغشى ) إلى قوله (
~~إن سعيكم لشتى ) يعني سعي أبي بكر وأمية وروى علي بن حجر عن إسحاق عن أبي
~~نجيح عن عطاء قال كان لرجل من الأنصار نخلة وكان له جار يسقط من بلحها في
~~جراه وكان صبيانه يتناولون منه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيها بنخلة في الجنة فأبي فخرج فلقيه أبو
~~الدحداح فقال له هل لك أن تبيعها بحش يعني حائطا له فقال هي لك فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتشتريها مني بنخلة في الجنة قال نعم
~~قال هي لك فدعا النبي صلى الله ms2640 عليه وسلم جار الأنصاري فقال خذها فأنزل
~~الله تعالى ( والليل إذا يغشى ) إلى قوله ( إن سعيكم لشتى ) أبو الدحداح
~~والأنصاري صاحب النخلة ( فأما من أعطى واتقى ) أبو الدحداح ( وصدق بالحسنى
~~فنيسره لليسرى ) يعني الجنة ( وأما من بخل واستغنى ) يعني الأنصاري ( وكذب
~~بالحسنى ) يعني الثواب ( فسنيسره للعسري ) يعني النار PageV04P495 سورة
~~الليل ( 11 18 ) < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > ( وما يغني عنه ماله ) الذي بخل به ( إذا تردى ) قال مجاهد إذا مات
~~وقال قتادة وأبو صالح هوى في جهنم < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > ( إن علينا للهدى ) يعني البيان قال الزجاج علينا أن نبين طريق الهدى
~~من طريق الضلال وهو قول قتادة علي الله بيان حلاله وحرامه قال الفراء يعني
~~سلك الهدى فعلى الله سبيله كقوله تعالى ( وعلى الله قصد السبيل ) يقول من
~~أراد الله فهو على السبيل القاصد وقيل معناه إ علينا للهدى والإضلال كقوله
~~( بيدك الخير ) < <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > > ( وإن لنا للآخرة الأولى ) فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ
~~الطريق < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > ( فأنذرتكم ) يا أهل مكة ( نارا تلظى ) أي تتلظى يعني تتوقد وتتوهج <
~~<
# | الليل : ( 15 - 16 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > > ( لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب ) الرسول ( وتولى ) عن الإيمان < <
# | الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى
# > > ( وسيجنبها الأتقى ) يريد بالأشقى الشقي وبالأتقى التقي < <
# | الليل : ( 18 ) الذي يؤتي ماله . . . . .
# > > ( الذي يؤتي ماله ) يعطي ماله ( يتزكى ) يطلب أن يكون عند الله زاكيا
~~لا رياء ولا سمعة يعني أبا بكر الصديق في قول الجميع قال ابن الزبير كان
~~أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم فقال أبوه أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك
~~قال منع ظهري أريد فنزل ( وسيجنبها الأتقى ) إلى آخر السورة وذكر محمد بن
~~إسحاق قال كان بلال لبعض بني جمع وهو بلال بن رباح واسم أمه حمامة وكان
~~صادق الإسلام طاهر القلب وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه
~~على ظهره ببطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول له لا
~~تزال ms2641 هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد فيقول وهو في ذلك البلاء أحد أحد وقال
~~محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال مر به أبو بكر يوما وهم يصنعون
~~به ذلك وكانت دار أبي بكر في نبي جمح فقال لأمية ألا تتقي الله تعالى في
~~هذا المسكين قال أنت أفسدته فأنقذه مما ترى قال أبو بكر أفعل عندي غلام
~~أسود أجلد منه وأقوى على دينك أعطيكه قال قد فعلت فأعطاه أبو بكر غلامه
~~وأخذه فأعتقه ثم أعتق معه على الإسلام قبل أن يهاجر ست رقاب بلال سابعهم
~~عامر ين فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا وأم عميس وزهرة
~~فأصيب بصرها وأعتقها فقالت قريش ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى فقالت
~~كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزى وما تنفعان فرد الله إليها بصرها
~~وأعتق النهدية وابنتها وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد
~~بعثتهما سيدتهما تطحنان لها وهي تقول والله لا PageV04P496 سورة الليل ( 19
~~21 ) أعتقكما أبدا فقال أبو بكر كلا يا أم فلان فقالت كلا أنت أفسدتهما
~~فأعتقهما قال فبكم قالت بكذا وكذا قال قد أخذتهما وهما حرتان ومر بجارية
~~بني المؤمل وهي تعذب فابتاعها فأعتقها وقال سعيد بن المسيب بلغني أن أمية
~~بن خلف قال لأبي بكر في بلال حين قال أتبيعه قال نهم أبيعه بنسطاس وكان
~~نسطاس عبد لأبي بكر صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان ودوار ومواش وكان مشركا
~~حمله أبو بكرى على الإسلام على أن يكون ماله فأبى فأبغضه أبو بكر فملا قال
~~له أمية أبيعه بغلامك نسطاس اغتنمه أبو بكر وباعه منه فقال المشركون ما فعل
~~ذلك أبو بكر إلا ليد كانت لبلال عنده < <
# | الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > فأنزل الله ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) يد يكافئه عليها < <
# | الليل : ( 20 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# > > ( إلا ) لكن ( ابتغاء وجه ربه الأعلى ) يعني لا يفعل ذلك مجازاة لأحد
~~بيد له عنده ولكنه يفعله ابتغاء وجه ربه الأعلى وطلب رضاه ms2642 < <
# | الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# > > ( ولسوف يرضى ) يما يعطيه الله عز وجل في الآخرة من الجنة والكرامة
~~جزاء على ما فعل سورة الضحى ( 1 2 ) مكية وهي إحدى عشرة أية أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا الأسود بن قيس قال سمعت جندب بن
~~سفيان قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثا
~~فجاءت امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك
~~منذ ليلتين أو ثلاث فأنزل الله عز ودل ( والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك
~~وما قلى ) وقيل إن المرأة التي قالت ذلك أم جميل امرأة أبي لهب وقال
~~المفسرون سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي PageV04P497 <
# > 93S <
# > سورة الضحى ( 3 5 ) القرنين وأصحاب الكهف وعن الروح فقال سأخبركم عدا
~~ولم يقل إن شاء الله فاحتبس عنه الوحي وقال زيد بن أسلم كان سبب احتباس
~~جبريل عليه السلام عنه كان جروا فيبيته فملا نزل عاتبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على إبطائه فقال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة واختلفوا في
~~مدة احتباس الوحي عنه فقال انت جريج اثنا عشر يوما وقال بان عباس خمسة عشر
~~يوما وقال مقاتل أربعون يوما قال المفسرون فقال المشركون إن محمدا ودعه ربه
~~وقلاه فأنزل الله تعالى هذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل
~~ما جئت حتى اشتقت إليك فقال جبريل إني كمن أشد شوقا إليكم وكلني عبد مأمور
~~فأنزل ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > قوله عز وجل ( والضحى ) أقسم بالضحى وأراد به النهار كله بدليل أنه
~~قالبه بالليل إذا سجى نظيره قوله ( أن يأتيهم بأسنا ضحى ) أي نهارا وقال
~~قتادة ومقاتل يعني وقت الضحى وهي الساعة التي فيها ارتفاع الشمس واعتدال
~~النهار في الحر والبرد والصيف والشتاء < <
# | الضحى : ( 2 ) والليل إذا ms2643 سجى
# > > ( والليل إذا سجى ) قال الحسن أقبل لظلامه وهي وراية العوفي عن ابن
~~عباس وقال الوالبي عنه إذا ذهب قال عطاء والضحاك غطى كل شيء بالظلمة وقال
~~مجاهد استوى وقال قتادة وابن زيد سكن واستقر ظلامه فلا يزداد بعد ذلك يقال
~~ليل ساج إذا كان ساكنا قوله تعالى < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > ( ما ودعك ربك وما قلى ) هذا جواب القسم أي ما تركك منذ اختارك ولا
~~أبغضك منذ أحبك < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > ( وللآخرة خير لك من الأولي ) حدثنا المطهر ين علي الفارسي أنا محمد
~~بن إبراهيم الصالحاني أنا عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحافظ أن
~~ابن أبي قاسم أنا أبو بكر بن أبي شيبة أنا معاوية بن هشام عن علي بن صالح
~~عن يزيد بن زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا < <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) قال عطاء عن ابن عباس هوة الشفاعة في أمته
~~حتى يرضى وهو قول علي والحسن وروينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله يا جبريل اذهب إلى
~~محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسؤءك فيهم وقال حرب بن شريح سمعت أبا
~~جعفر محمد بن علي يقول إنكم معشر أهل العراق تقولون أرجى آية في القرآن (
~~قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقطنوا من رحمة الله ) وإنا أهل
~~البيت نقول أرجى آية في كتاب الله ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) قيل ( ولسوف
~~يعطيك ربك ) من الثواب وقيل من النصر PageV04P498 سورة الضحى ( 6 8 )
~~والتمكين وكثرة المؤمنين ( فترضى ) ثم أخبره الله عز وجل عن حالته التي ا \
~~كان عليها قبل الوحي وذكره نعمه فقال جل ذكره < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > ( ألم يجدك يتيما فآوى ) أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم ms2644 الشريحي
~~أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي فقال أنباني عبد الله بن
~~حامد الأصفهاني أنا محمد بن عبد الله النيسابوري ثنا محمد بن عيسى أنا أبو
~~عمرو الحوضي وأبو الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سألت ربي مسألة وودت إني لم أكن سألته قلت يا رب إنك آتيت سلميان
~~بن داود ملكا عظيما وآتيت فلانا كذا وآتيت فلانا كذا قال يا محمد ألم أجدك
~~يتيما فآويتك قلت بلى أي رب قال أمل أجدك ضالا فهديتك قلت بلى أي رب قال
~~ألم أجدك عائلا فأغنيك قلت بلى أي رب وزاد غيره عن حماد قال ألم نشرح لك
~~صدرك ووعت عنك وزرك قلت بلى أي رب ومعنى الآية ألم يجدك يتيما صغيرا فقيرا
~~حين مات أبواك ولم يخلفا لك مالا ولا مأوى فجعل لك مأوى تأوي إليه وضمك إلى
~~عمك أبي كال حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > ( ووجدك ضالا فهدى ) يعني ضالا عما أنت عليه فهداك للتوحيد والنبوة
~~قال الحسن والضحاك وابن كيسان ( ووجدك ضالا ) عن معلم النبوة وأحكام
~~الشريعة غافلا عنها فهداك إليها كما قال ( وإن كنت من قبله لمن الغافلين )
~~وقال ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) وقيل ضالا في شعاب مكة فهداك
~~إلى جدك عبد المطلب روى أبو الضحى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضل في شعاب مكة وهو صبي صغير فرآه أبو جهل منصرفا من أغنامه فرده إلى
~~عبد المطلب وقال سعيد بن السميب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه
~~أبي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء ناقة
~~جاء إبليس فأخذ بزمام الناقة فعدل بله عن الطريق فداء جبريل فنفخ إبليس
~~نفخة وقع بمنها إلى أرض الحبشة ورده إلى القافلة فمن الله ms2645 عليه بذلك وقيل
~~وجدك ضالا نفسك لا تدري من أنت فعرفك نفسك وحالك < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > ( ووجدك عائلا فأغني ) أي فقيرا فأغنك بمال خديجة ثم بالغنائم وقال
~~مقاتل فرضاك بما أعطاك من الرزق واختاره الفراء وقال لم يكن غنيا عن كثرة
~~المال ولكن عن رضاه بما آتاه وذلك حقيقة الغنى أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي
~~أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه
~~أنه قال أنا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن
~~كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو عبد الله
~~محمد بن لاحسين الزغفراني أنا أحمد بن سعيد أنا أبو يحيى محمد بن عبد الله
~~ثنا أبي حدثني شرحبيل لن شريك عن أبي عبد الرحمن الحنبلي هن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله PageV04P499 سورة الضحى ( 9 11 ) صلى الله عليه وسلم قال
~~قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ثم أوصاه باليتامى
~~والفقراء < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > فقال ( فأما اليتيم فلا تقهر ) قال مجاهد لا تحتقر اليتيم فقد كنت
~~يتيما وقال الفراء والزجاج لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا كانت
~~العقرب تفعل في أمر اليتاى تأخذ أموالهم وتظلهم حقوقهم أخبرنا أبو بكر محمد
~~عبد الله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أنا أبو الحسن
~~ممد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا أبو إسحاق بن إبراهيم بن
~~الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى بن سليمان عن
~~يزيد بن أبي عتاب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير بيت في
~~المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء
~~إليه ثم قال بأصبعه أنا ms2646 وكاف اليتيم في الجنة هكذا وهو يشير بأصبعه السبابة
~~والوسطى < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > > ( وأما السائل فلا تنهر ) قال المفسرون يريد السائل على الباب يقول
~~لا تنهره لا تزجره إذا سألك فقد كنت فقيرا فإما أن تطعمه وإما أن ترده ردا
~~لينا يقال نهره وانتهره إذا استقبله بكلام يزجزه قال قتادة رد السائل برحمة
~~ولين قال إبراهيم بن أدهم نعم القوم السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة وقال
~~إبراهيم النخعي السائل يريدنا إلى الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول هل
~~توجهون إلى أهليكم بشيء وروي عن الحسن في قوله ( أما السائل فلا تنهر ) قال
~~طالب العلم < <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > ( وأما بنعمة ربك فحدث ) قال مجاهد يعني النبوة روى عنه أبو بشر
~~واختاره الزجاج وقال أي بلغ ما أرسلت به وحدث بالنبوة التي آتاك وقال الليث
~~عن مجاهد يعني القرآن وهو قول الكلبي أمره أن يقرأه وقال مقاتل أشكر لما
~~ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من جبر اليتيم والهدي بعد الضلالة
~~والإناء بعد العيلة والتحدث بنعمة الله شكرا أخبرنا أبو سعيد بكر بن محمد
~~بن عبد محمي البسامي ثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى
~~بن شختويه أنا عبد الله بن محمد بن الحسين النصرابادي ثنا علي بن سعيد
~~النسوي أنا سعيد بن عفير ثنا يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن شرحبيل مولى
~~الأنصاري عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صنع
~~إليه معروف فليجزية إن وجد فإن لم يجد ما يجزي به فليثن عليه فإنه إذا أنثى
~~عليه فقد شركه وإن كتمه فقد كفره ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا الحسين بن محمد بن
~~الحسين ثنا أحمد بن محمد بن إسحاق ثنا أبو القاسم بن منيع ثنا منصور بن أبي
~~زاحم ثنا وكيع عن أبي عبد الرحمن يعني القاسم بن الوليد ms2647 عن الشعبي عن
~~النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر من
~~لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله التحدث
~~بنعمة الله شكر والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة
~~عذاب والسنة في قراءة أهل مكة أن يكبر من أول سورة والضحى على رأس كل سورة
~~حتى يختم القرآن فيقول الله أكبر كذلك قرأته على الأمام المقرئ أبي نصر
~~محمد بن علي الحامدي بمرو قال قرأت على أبي PageV04P500 القاسم طاهر بن علي
~~الصيرفي قال قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران قال قرأت على أبي
~~علي محمد بن أحمد بن حامد الصفار المقر قال قرأت على أبي بكر محمد بن موسى
~~الهاشمي قال قرأت على أبي ربيعة والحسين بن محمد وهما قرأ على أبي الحسين
~~بن أبي بزة وأخبرهما ابن أبي بزة أنه قرأ على عكرمة بن سليمان بن كثير
~~المكي وأخبره عكرمة أنه ق أ على شبل بن عباد وإسماعيل بن قسطنطين وأخبراه
~~أنهما قرأا على عبد الله بن كثير وأخبرهما عبد الله أنه قرأ على مجاهد
~~وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب
~~وأخبرنا الإمام المقرئ أبو نصر محمد بن أحمد بن علي وقرأت عليه بمرو وقال
~~أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد الزبدي بالتكبير وقرأت عليه بثغر حران
~~قال ثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد المصولي المعروف بالنقاش وقرأت عليه
~~بمدينة السلام ثنا أبو ربيعة محمد بن إسحاق الريعي وقرأت على عكرمة بن
~~سليمان وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن قسطنطين وشبل بن عباد فلما بلغت (
~~والضحى ) قالا لي كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة فإنا قرأنا على ابن كثير
~~فأمرنا بذلك وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أنه قرأ
~~على ابن عباس فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أ ه قرأ على أبي بن كعب ms2648 فأمره
~~بذلك وأخبره أبي أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بذلك وكان سبب
~~التكبير أن الة حي لما احتبس قال المشركون هجره شيطانه وودعه فاغتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك فلما نزل ( والضحى ) كبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرحا بنزول الوحي فاتخذوه سنة <
# > 94S <
# > سورة الشرح مكية وهي ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشرح ( 1
~~2 ) < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > ( ألم نشرح لك صدرك ) ألم نفتح ونوسع ونلين لك قلبك بالإيمان والنبوة
~~والعلم والحكمة < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > ( ووضعنا عنك وزرك ) قال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك حططنا عنك الذي
~~سلف منك في الجاهلية وهو كقوله ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر )
~~وقال الحسين بن الفضل يعني PageV04P501 سورة الشرح ( 3 6 ) الخطأ والسهو
~~وقيل ذنوب أمتك فأضافها إله لاشتغال قلبه بهم < <
# | الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# > > ( الذي أنقض ظهرك ) أثقل ظهركفأوهنه حتى سمع له نقيض أي صوت واقل عبد
~~العزيز بن يحيى وأبو عبيدة يعني خففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > ( ورفعنا لك ذكرك ) أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي أنا أبو القسم عبد الخالق بن علي المؤذن ثنا أبو بكر بن
~~حبيب ثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ثنا صفوان يعني ابن صالح أبو عبد
~~الملك ثنا الوليد يعني بن مسلم حدثني عبد الله بن لهيقة عن دراج عن أبي
~~الهيتم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عليه
~~السالم عن هذه الآية ( ورفعنا لك ذكرك ) قال قال الله تعالى إذا ذكرت ذكرت
~~معي وعن الحسن قال ( ورفعنا لك ذكرك ) إذا ذكرت ذكرت وقال عطاء عن ابن عباس
~~يريد الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على المنابر ولو أن عبدا عبد الله
~~وصدقه في كل شيء ولم يشهد أن محمدا رسول الله لم ينتفع بشيء وكان كافرا
~~وقال قتادة رفع الله ذكره ms2649 في الدنيا الآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب
~~صلاة إلا ينادي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وقال
~~الضحاك لا تقبل صلاة إلا به ولا تجوز خطبة إلا به وقال مجاهد يعني بالتأذين
~~وفيه يقول حسان بن ثابت ( ألم تر أن الله أ سل عبده ببرهانه والله أعلى
~~وأمجد ) ( أغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد ) ( وضم الإله
~~اسم النبي مع اسمه إذا قال في الخمس المؤذن أشهد ) ( وشق له من اسمه ليجله
~~فذو العرش محمود وهذا محمد ) وقيل رفعه بأخذ ميثاقه على النبين وإلزامهم
~~الإيمان به والإقرار بفضله ثم وعده اللثسر والرخاء بعد الشدة وذلك أنه كان
~~بمكة في شدة < <
# | الشرح : ( 5 - 6 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > فقال ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) أي مع الشدة التي أنت
~~فهيا من جهاد المشركين يسرا ورخاء بأن يظهرك عليهم حتا ينقادوا للحق الذي
~~جئتهم به إن مع العسر يسرا كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء وقال الحسن لما
~~نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشروا قد جاءكم اليسر لن
~~يغلب عسر يسرين قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لو كان العسر في حجر
~~لطلبه اليسر حتى يدخل إنه لن يغلب عسر يسرين قال المفسرون ومعنى قوله لن
~~يغلب عسر يسرين إن الله تعالى كرر العسر بلفظ المعرفة واليسر بلفظ النكرة
~~ومن عادة العرب إذا ذكرت إسماع معرفا ثم عادته كان الثاني هو PageV04P502
~~سورة الشرح ( 7 8 ) الأول وإذا ذكرت نكرة ثم أعادته مثله صار اثنين وإذا
~~عادته معرفة فالثاني هو الأول كقولك إذا كسبت درهما أنفقت الدرهم فالثاني
~~غير الأول وإذا قلت إذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني هو الأول فالعسر في
~~الآية مكرر بلفظ التعريف فكان عسرا واحدا واليسر مكرر بلفظ النكرة فكانا
~~يسرين كأنه قال فإن مع العسر يسران مع ذلك العسر يسرا آخر وقال أبو علي
~~الحسين بن يحيى بن نضر الجرجاني صاحب النظم ms2650 تكلم الناس في قوله لن يغلب عسر
~~يسرين فلم يحصل منه غير قولهم إن العسر معرفة واليسر نكرة فوجب أن يكون عسر
~~واحد ويسران وهذا قول مدخول إذا قال الرجل إن مع الفارس سيفا إن مع الفارس
~~يفا فهذا لا يوج أن يكون الفارس واحد والسيف اثنان فمجاز قوله لن يغلب عسر
~~يسرين أن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم وهو مقل مخف فكانت قريش تعيره
~~بذلك حتى قالوا إن كان بك طلب الغن جمعنا لك مالا حتى تكون كأيس أهل مكة
~~فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فظن أن قومه إنما يكذبونه لفقره فعدد
~~الله نعمه عليه في هذه السورة ووعده الغنى يسليه بذلك عما خامره من الغم
~~فقال ( فإن مع العسر يسرا ) مجازه لا يحزنك ما يقولون فإن مع العسر يسرا في
~~الدنيا عاجلا ثم أنجزه ما وعده وفتح عليه القرى العربية وسع عليه ذات يده
~~حتى كان يعطي المثين من الإبل ويهب الهبات السنية ثم ابتدأ فضلا آخر من أمر
~~الآخرة فقال إن مع العسر يسرا والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو
~~وهذا وعد لجميع المؤمنين ومجازه إن مع العسر يسرا أي أن مع العسر في الدنيا
~~للمؤمن يسرا في الآخرة فربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكره في
~~الآية الثانية فقوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين أي لن يغلب عسر الدنيا
~~اليسر الذي وعده للمؤمنين في الدنيا واليسر الذي وعدهم في الآخرة وإنما
~~يغلب أحدهما هو يسر الدنيا وأما يسر الآخرة فدائم غير زائل أي لا يجمعهما
~~في الغلبة كقوله صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان أي لا يجتمعان في
~~النقصان < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > ( فإذا فرغت فانصب ) أي فاتعب والنصب التعب قال ابن عباس وقتادة
~~والضحاك ومقاتل والكلبي قإذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في
~~الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال
~~إذا صليت فاجتهد في الدعاء ms2651 والمسألة وقال ابن مسعد إذا فرغت من الفرائض
~~فانصب في قيام الليل وقال الشعبي إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك
~~وقال الحسن وزيد بن أسلم إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك وقال
~~منصور عن مجاهد إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب في عبادة ربك وصل وقال حيان
~~عن الكلبي إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب أب استغفر لذنبك وللمؤمنين < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > ( وإلى ربك فارغب ) قال عطاء تضرع إليه راهبا من النار راغبا في
~~الجنة وقيل فارغب إليه في جميع أحوالك قال الزجاج أي اجعل رغبتك إلى الله
~~وحده PageV04P503 <
# > 95S <
# > سورة التين مكية وهي ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة التين ( 1
~~5 ) < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > ( والتين والزيتون ) قال ابن عباس والحسن ومجاهد واإبراهيم وعطاء بن
~~أبي رباح ومقاتل والكلبي هو تينكم الذي تأكلونه وزيتونكم هذا الذي تعصرون
~~منه الزيت قيل خص التين بالقسم لأنها فاكهة مختصة لا عجم فيها شبيهة بفواكه
~~الجنة والزيتون شجرة مباركة جاء بها الحديث وهو تمر ودهن يصلح للاصطباغ
~~والاصطباح وقال عكرمة هما جبلان قال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق
~~والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس لأنهما ينبتان التين والزيتون وقال
~~الضحاك هما مسجدان بالشم قال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت
~~المقدس وقال محمد بن كعب التين مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيليا < <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > > ( وطور سينين ) يعني الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام
~~وذكرنا معناه عند قوله ( وشجرة تخرج من طور سيناء ( < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > ( وهذا البلد الأمين ) أي الآمن يعني مكة يأمن في الناس في الجاهلية
~~والإسلام هذه أقسام والمقسم عليه قوله < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) أعدل قامة وأحسن صورة وذلك أه
~~خلق كل حيوان منكبا على وجهه إلا الإنسان خلقه مديد القامة يتناول مأكوله
~~بيده مزينا بالعقل والتمييز < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > > ( ثم رددناه أسفل سافلين ms2652 ) يريد إلى الهرم أرذل العمر فينص عقله
~~ويضعف بدنه والسافلون هم الضعفاء والزمنى والأطفال فالشيخ الكبير من هؤلاء
~~جميعا وأسفل سافلين نكرة تعم الجنس كما تقول فلان أكرم قائم وفي مصحف عبد
~~الله ( أسفل السافلين ) وقال الحسن وقتادة ومجاهد يعني ثم رددناه إلى النار
~~يعني إلى أسفل السافلين لأن جهنم بعضا أسفل من بعض قال أبو العالية يعني
~~إلى النار في شر صورة في صورة خنزير PageV04P504 سورة التين ( 6 8 ) < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم استثنى فقال ( إلا الذين آمنوا ) فإنهم لا يردون إلى النار ومن
~~قال بالقول الأول قال رددناه أسفل سافلين فزالت عقولهم وانقطعت أعماله فلا
~~يكتب لهم حسنة إلا الذين آمنوا ( وعملوا الصالحات ) فإنه يكتب لهم بعد
~~الهرم والخرف مثل الذي كانوا يعملون في حال الشباب والصحة وقال ابن عباس هم
~~نفر ردو إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى عذرهم فأخبر أن أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم قال عكرمة لم
~~يضر هذا الشيخ كبره إذ ختم الله له بأحسن ما كان يعمل وروى عاصم الأحول عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) قال إلا الذين
~~قرؤا القرآن وقال من قرأ القرآن لم يرد أرذل العمر ( فلهم أجر غير ممنون )
~~غير مقطوع لأنه يكتب هل كصالح ما كان يعمل قال الضحاك أجر بغير عمل ثم قال
~~إلزاما للحجة < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > ( فما يكذبك ) أيها الإنسان ( بعد ) أي بعد هذه الحجة والبرهان (
~~بالدين ) بالحسبا والجزاء والمعنى أن لا تتفكر في صورتك وشبابك وهرمك
~~فتعتبر وتقول إن الذي فعل ذلك قادر على أن يبعثني ويحاسبني فما الذي يكذبك
~~بالمجازاة بعد هذه الحجج < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) بأقضى القاضين قال مقاتل يحكم بينك
~~وبين أهل التكذيب يا محمد وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قرأ والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها أليس الله بأحكم الحاكمين فليق ms2653 بلى
~~وأنا على ذلك من الشاهدين أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا أبو الوليد ثنا شعبة عن
~~عدي قال سمعت البراء قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في
~~العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون PageV04P505 <
# > 96S <
# > سورة العلق مكية وهي تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة العلق (
~~1 ) < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) أكثر المفسرين على أن هذه أول سورة نزلت
~~من القرآن وأول ما نزل خمس آيات من أولها إلى قوله ( ما لم يعلم ) أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم وكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو
~~التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى
~~خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ
~~فقال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ
~~فقلت ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني الثاني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال ( اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم
~~علم الإنسان ما لم يعلم ) فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف
~~فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال
~~لخديجة وأخبرها الخبر وقال لقد خشيت على نفسي فقال خديجة كلا والله ما
~~يزخزيك ms2654 الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف
~~وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن
~~عبد العزى بن عم خديجة وكان امرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب
~~العربي فيكتب من الإنجيل بالعربية ا شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد
~~عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي
~~ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا
~~الناموس الذي أنزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ
~~يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم قال نعم لم يأت
~~رجل قط ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب
~~ورقة إلى أن توفي وفتر الوحي وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في
~~PageV04P506 سورة العلق ( 2 10 ) موضع آخر من كتابه عن يحيى بن بكير بهذا
~~الإسناد وقال حدثني عبد الله بن محمد ثنا عبد الرزاق أنا معمر قال الزهري
~~فأخبرني عروة عن عائشة وذك الحديث وقال ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) حتى بلغ
~~( ما لم يعلم ) وزاد في آخره فقال وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا حتى يتردى من رؤس شواهق الجبال
~~فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك
~~رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي
~~غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك أخبرنا
~~أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أنا عبد الله
~~بن حامد الوراق أنا مكي بن عبدان أنا عبد الرحمن بن بشر ثنا سفيان عن محمد
~~بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أول ms2655 سورة نزلت قوله عز وجل (
~~إقرأ باسم ربك ) قال أبو عبيدة مجازه إقرأ ابسم ربك يعني أن الباء زائدة
~~والمعنى اذكر اسمه أمر أن يبتدئ القراءة باسم الله تأديبا ( الذي خلق ) قال
~~الكلبي يعني الخلائق ثم فسره فقال < <
# | العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ( خلق الإنسان ) يعني ابن آدم ( من علق ) جمع علقة < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > ( إقرأ ) كرره تأكيدا ثم استأنف فقال ( وربك الأكرم ) فقال الكلبي
~~الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم بالعقوبة < <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > > ( الذي علم بالقلم ) يعني الخط والكتابة < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > ( علم الإنسان ما لم يعلم ) من أنواع الهدى والبيان وقيل علم آدم
~~الأسماء كله وقيل الإنسان ههنا محمد صلى الله عليه وسلم بيانه وعلمك ما لم
~~تكن تعلم < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > ( كلا ) حقا ( إن الإنسان ليطغى ) ليتجاوز حده ويستكبر على ربه < <
# | العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# > > ( أن ) لأن ( رآه استغنى ) أن رأى نفسه غنيا قال الكلبي يرتفع عن
~~منزلة في اللباس والطعام وغيرهما وقال مقاتل نزلت في أبي جهل كان إذا أصاب
~~مالا اد في ثيابه ومركبه وطعامه فذلك طغيانه < <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > ( إن إلى ربك الرجعي ) أي المرجع في الآخرة < <
# | العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# > > ( أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ) نزلت في أبي جهل نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن
~~محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن PageV04P507 سورة
~~العلق ( 11 19 ) سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد الله بن معاذ ومحمد بن
~~عبد الأعلى القيسي قالا ثنا المعتمر عن أبيه حدثني نعيم بن أبي هند عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة قال قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم فقيل نعم
~~فقال واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقتته ولأعفرن وجهه في
~~التراب قال فأتى رسول الهل صلى الله عليه وسلم وهو ms2656 يصلي زعم ليطأ على رقبته
~~فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه قال فقيل له مالك يا أبا
~~الحكم قال إن بين وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة فقال رسول الهل صلى
~~الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا قال فأنزل الله لا
~~ندري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه ( كلا إن الإنسان ليطغى إن رآه استغنى
~~إن إلى ربك الرجعي أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ) الآيات ومعنى أرأيت ههنا
~~تعجيب للمخاطب وكرر هذه اللفظة للتأكيد < <
# | العلق : ( 11 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > ( أرأيت إن كان إلى الهدى ) يعني العبد المنهي وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | العلق : ( 12 ) أو أمر بالتقوى
# > > ( أو أمر بالتقوى ) يعني بالإخلاص والتوحيد < <
# | العلق : ( 13 ) أرأيت إن كذب . . . . .
# > > ( أرأيت إن كذب ) يعني أبا جهل ( وتولى ) عن الإيمان وتقدير نظم
~~الآية أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وهو على الهدى أمر بالتقوى والناهي
~~مكذب متول عن الإيمان فما أعجب من هذا < <
# | العلق : ( 14 ) ألم يعلم بأن . . . . .
# > > ( ألم يعلم ) يعني أبا جهل ( بأن الله يرى ) ذلك فيجازيه به < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > ( كلا ) لا يعلم ذلك ( لئن لم ينته ) عن إيذاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم وتكذيبه ( لنسفعا بالنصاية ) لنأخذن بناصيته فلنجزنه من النار كما قال
~~( فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) ياقل سعفت بالشيء إذا أخذته وجذبته جذبا شديدا
~~والناصية شعر مقدم الرأس < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > > ثم قال على البدل ( ناصية كاذبة خاطئة ) أي صاحبها كاذب خاطئ قال ابن
~~عباس لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة انتهره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو جهل أتنتهرني فوالله لأملأن عليك هذا
~~الوادي أن شئت خيلا جردا ورجالا مردا < <
# | العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# > > قال الله عز وجل ( فليدع ناديه ) أي قومه وعشيرته أي فليستنصر بهم <
~~<
# | العلق : ( 18 ) سندع الزبانية
# > > ( سندع الزبانية ) جمع زبنى مأخوذ من الزبن وهو الدفع قال ابن عبسا
~~يريد زبانية جهنم سموا ms2657 بها لأنهم يدفعون أهل النار إليها قال الزجاج هم
~~الملائكة الغلاظ الشداد قال ابن عباس لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > > ثم قال ( كلا ) ليس الأمر على ما عليه أبو جهل ( لا تطعه ) في ترك
~~الصلاة ( واسجد ) PageV04P508 صل لله ( واقترب ) من الله أخبرنا أبو ظاهر
~~عمر بن عبد العزيز القاشاني أنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ثنا أبو
~~علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث ثنا أحمد بن صالح
~~وأحمد نب عمرو بن السراج ومحمد بن سلمة قالوا أخبرنا وهب أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن عمارة بن غزية عن سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا صلاح ذكوان يحدث
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء <
# > 97S <
# > سورة القدر مكية وهي خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة القدر ( 1 2
~~) < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) يعني القرآن كناية عن غير مذكور أنزله
~~جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا فوضعه في بت
~~العزة ثم كان ينزل به جبريل عليه السالم نجوما في عشرين سنة < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ثم عجب نبيه فقال ( وما أدراك ما ليلة القدر ) سميت ليلة القدر لأنها
~~تقدير الأمور والأحكام يقدر الله فهيا أمر السنة في عباده وبلاده إلى السنة
~~المقبلة كقوله تعالى ( فهيا يفرق كل أمر حكيم ) وهو مصدر قولهم قدر الله
~~الشيء بالتخفيف قدرا وقدرا كالنهر والنهر والشعر والشعر وقدره بالتشديد
~~تقديرا بمعنى واحد قيل للحسين بن الفضل أليس قد قدر الله المقادير قبل أن
~~يخلق السموات والأرض قال نعم قيل فما معنى ليلة القدر قا لسوق المقادير
~~التي خلقها إلى المواقيت وتنفيذ القضاء المقدور وقال الأزهري وليلة العظمة
~~والشرف من قول الناس لفلان عند الأمير قدر أي جاه ومنزلة يقال قدرت فلانا
~~أي عظمته قال الله تعالى ( وما ms2658 قدروا الله حق قدره ) أي ما عظموه حق تعظيمه
~~وقيل لأن العلم الصالح فيه يكون ذا قدر عند الله لكونه مقبولا واختلفوا في
~~وقتها فقال بعضهم إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعت
~~وعامة الصحابة والعلماء على أنها باقية إلى يوم القيامة وروي عن عبد الله
~~بن الحسين مولى معاوية قال قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر قد رفعت قال
~~كذب من قال ذلك قلت هي في كل شهر قال لا بل في شهر رمضان فاستقبله
~~PageV04P509 وقال بعضهم هي ليلة من ليالي السنة حتى لو علق رجل طلاق امرأته
~~وعتق عبده بليلة القدر لا يقع ما لم تمض سنة من حين حلف يروى ذلك عن ابن
~~مسعود قال من يقم الحول يصبها فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن أما إنه علم أنها في شهر رمضان ولكن أراد أن لا يتكل الناس
~~والجمهور من أهل العلم على أنها في شهر رمضان واختلفوا في تلك الليلة قال
~~أبو رزين العقيلي هي أول ليلة من شهر رمضان وقال الحسن ليلة سبع عشرة وهي
~~الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر والصحيح والذي عليه الأكثرون أنها في
~~العشر الأواخر من شهر رمضان أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنا
~~أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي
~~ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا هارون بن إسحاق الهمداني ثنا عبدة بن سليمان عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الهل صلى الله
~~عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في
~~العشر الأواخر من رمضان أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي ثنا
~~أبو العباس المحبوبي ثنا أبو عيسى ثنا قتيبة ثنا عبد الواحد بن زياد عن
~~الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجتهد ms2659 في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها أخبنرا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان عن أبي يعقوب عن أ [ الضحى عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل العشر الأواخر من رمضان شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله واختلفوا في
~~أنها في أي ليلة من العشر أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة بن سعيد ثنا
~~إسماعيل بن جعفر ثنا أبو سهيل عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان أخبرنا أحمد
~~بن إبارهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبد الله بن حامد الوازن أنا
~~مكي بن عبدان ثنا عبد الله بن هاشم بن حيان ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا
~~عيينة بن عبد الرحمن حدثني أبي قال ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة فقال ما
~~أنا بطالبها بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في العشر
~~الأواخر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التسموها في العشر الأواخر
~~من تسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس سيقين أو ثلاث يبقين أو آخر ليلة وكان
~~أبو بكرة إذا دخل رمضان يصلي كما يصلي في سائر السنة فإذا دخل العشر
~~الأواخر اجتهد وأخبرنا عبد الاحد المليحي أن أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن المثنى حدثني خالد بن الحارث
~~ثنا حميد ثنا أنس عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لأخبركم بليلة
~~القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة أخبرنا ms2660 أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجالا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا ليلة القدر في المنام في السبع
~~الأواخر من رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أرى رؤياكم قد
~~تواطأت في PageV04P510 السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحراها في السبع
~~الأواخر وروي عن أبي سعيد الخدري أنها ليلة إحدى وعشرين أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعتكف العشر الوسطى من رمضان واعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى
~~وعشرين وهي الليلة التي يخرج صبحها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي
~~فليعتكف العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد في
~~صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر فقال
~~أبو سعيد الخدري فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد
~~قال أبو سعيد فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انصرف علينا
~~وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين وقال بعضهم هي
~~ليلة ثلاث وعشرين أخبرن عبد الواحد المليحي أن أبو منصور السمعاني ثنا أبو
~~جعفر الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا أحمد بن خالد الحمصي ثنا محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبارهيم حدثني عبد الله بن أنس عن أبيه أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني أكون ببادية يقال لها الوطأة وأني بحمد الله
~~أصلي بهم فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصليها فيها فقال
~~انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه وإن أحببت أن تستتم آخر الشهر فافعل وإن
~~أحببت فكف قال فكان ms2661 إذا صلى العصر دخل المسجد فلم يخرج إلا من حاجة حتى
~~يصلي الصبح فإذا صلى الصبح كانت دابته بباب المسجد أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أن أبو منصور السمعني ثنا أبو جعفر الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا
~~يعلى بن عبيد ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أ [ ي هريرة قال تذاكرنا ليلة
~~القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم م مضى من الشهر فقلنا اثنان
~~وعشرون وبقي ثمان فقال مضى اثنتان وعشرون وبقي سبع اطلبوها الليلة الشهر
~~تسع وعشرون وقال قوم في ليلة سبع وعشرين وهو قول علي وأبي وعائشة أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أن أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الريان ثنا حميد بن
~~زنجويه ثنا يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن عاصم عن زر بن حبيس قال قلت لأبي بن
~~كعب يا أبا المنذر أخبرنا عن ليلة القدر فإن ابن مسعود عبد الله يقول من
~~يقم الحول يصبها فقال رحمن الله أيا عبد الرحمن أما إنه قد علم أها في
~~رمضان ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا هي والذين أنزل القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ليلة سبع وعشرين فقلنا يا أبا المنذر أني علمت هذا قال بالآية
~~التي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فحفظناها وعددناها هي والله لا تنسى
~~قال قلنا وما الآية قال تطلع الشمس كأنها طاس ليس لها شعاع ومن علاماتها ما
~~روي عن الحسن رفعه أنها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس
~~صبيحتها لاشعاع لها وفي الجملة أبهم الله هذه الليلة على هذه الأمة
~~ليجتهدوا في العبادة ليالي رمضان لها وفي الجملة أبهم الله هذه الليلة على
~~هذه الأمة ليجتهدوا في العبادة ليالي رمضان طمعا في إدراكها كما أخفى ساعة
~~الإجابة في يوم الجمعة وأخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس واسمه الأعظم
~~في الأسماء ورضاه في الطاعات ليرغبوا في جميعها وسخطه في المعاصي لينتهوا
~~عن جميعها وأخفى قيام الساعة ليجتهدوا في الطاعات حذرا من قيامها
~~PageV04P511 سورة القدر ( 3 5 ms2662 ) < <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > > قوله عز وجل ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) قال عطاء عن ابن عباس ذكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في
~~سبيل الله ألف شهر فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك وتمنى ذلك لأمته
~~فقال يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا واقلها أعمالا فأعطاه الله ليلة
~~القدر فقال ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح
~~في سبيل الله ولأمتك إلى يوم القيامة قال المفسرون ( ليلة القدر خير من ألف
~~شهر ) معناه عمل صالح في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليسء فيها ليلة
~~القدر حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري املاء ثنا أبو نعيم
~~الإسفرايني أنا أبو عوانه ثنا أبو إسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا
~~الزهري أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال سعيد بن
~~المسيب من شهد المغرب والعشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر أخبرنا
~~أحم بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو بكر بن عبدوس المزكي
~~ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا يزيد بن هارون أنا
~~كهمس عن عبدالله بن بريدة أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن وافيت
~~ليلة القدر فما أقول قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > قوله عز وجل ( تنزل الملائكة والروح ) يعني جبريل عليه السلام معهم (
~~فيها ) أي في ليلة القدر ( بإذن ربهم من كل أمر ) أي بكل أمر من الخير
~~والبركة كقوله ( يحفظونه من أمر الله ) أي بأمر الله < <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > > ( سلام ) قال عطاء يريد سلام على أولياء الله وأهل طاعته قال الشعبي
~~هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حيث تغيب الشمس إلى ms2663 أن
~~يطلع الفجر قال الكلبي الملائكة ينزلون فيه اكلما لقوا مؤمنا أو مؤمنة
~~سلموا عليه من ربه حتى يطلع الفجر وقيل تم الكلام عند قوله ( بإذن ربهم من
~~كل أمر ) ثم ابتدأ فقال ( سلام هي ) أي ليلة القدر سلام وخير كلها ليس فيها
~~شر قال الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا السلامة وقال مجاهد
~~يعني أن ليلة القدر سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوء ولا أن يحدث
~~فيها أذى ( حتى مطلع الفجر ) أي إلى مطلع الفجر قرأ الكسائي مطلع بكسر
~~اللام والآخرون بفتحها وهو الاختيار بمعنى الطلوع على المصدر يقال طلع
~~الفجر طلوعا ومطلعا والكسر موضع الطلوع PageV04P512 <
# > 98S <
# > سورة البينة ( 1 4 ) < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) وهم اليهود والنصارى (
~~والمشركين ) وهم عبدة الأوثان ( منفكين ) زائلين منفصلين يقال فككت الشيء
~~فانفك أي انفصل ( حتى تأتيهم البينة ) لفظه مستقبل ومعناه الماضي أي حتى
~~أتته الحجة الواضحة يعني محمد صلى الله عليه وسلم أتاهم بالقرآن فبين لهم
~~ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإسلام والإيمان فهذه الآية فيمن آمن من
~~الفريقين أخبر أنهم لم ينتهوا عن الكفر حتى أتاهم الرسول فدعاهم إلى
~~الإيمان فآمنوا فأنقذهم الله من الجهل والضلالة < <
# | البينة : ( 2 ) رسول من الله . . . . .
# > > ثم فسر البينة فقال ( رسول من الله يتلو ) يقرأ ( صحفا ) كتابا يريد
~~ما يتضمنه الصحف من المكتوب فيها وهو القرآن لأنه كان يتلو عن ظهر قلبه لا
~~عن كتاب قوله ( مطهرة ) من الباطل والكذب والزور < <
# | البينة : ( 3 ) فيها كتب قيمة
# > > ( فيها ) ي في الصحف ( كتب ) يعني الآيات والأحكام المكتوبة فيها (
~~قيمة ) عادلة مستقيمة غير ذات عوج < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > > ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال ( وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~) في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ( إلا من بعد ما جاءتهم البينة ) أي
~~البيان في كتبه أنه نبي مرسل قال المفسرون لم يزل أهل الكتاب مجتمعين في
~~تصديق محمد صلى الله ms2664 عليه وسلم حتى بعثه الله فلما بعث تفرقوا في أمره
~~واختلفوا فآمن به بعضهم وكفر آخرون وقال بعض أئمة اللغة معنى قوله ( منفكين
~~) أي هالكين من قولهم انفك صلاء المرأة عند الولادة وهو أن ينفصل فلا يلتئم
~~فتهلك ومعنى الآية لم يكونوا هالكين معذبين إلا من بعد قيام الحجة عليهم
~~بإرسال الرسول وإنزال الكتاب والأول أصح ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم فقال
~~PageV04P513 سورة البينة ( 5 8 ) < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > ( وما أمروا ) يعني هؤلاء الكفار ( إلا ليعبدوا الله ) يعني إلا أن
~~يعبدوا الله ( مخلصين له الدين ) قال ابن عباس ما أمروا في التوراة
~~والإنجيل إلا بإخلاص العبادة لله موحدين ( حنفاء ) مائلين عن الأديان كلها
~~إلى دين الإسلام ( ويقيموا الصلاة ) المكتوبة في أوقاتها ( ويؤتوا الزكاة )
~~عند محلها ( وذلك ) الذي أمروا به ( دين القيمة ) أي الملة والشريعة
~~المستقيمة أضاف الدين إلى القيمة وهي نعته لاختلاف اللفظين وأنت القيمة ردا
~~بها إلى الملة وقيل الهاء فيه للمبالغة وقيل القيمة هي الكتب التي جرى
~~ذكرها أي وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو إليه وتامر به كما قال ( وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ) قال النضر بن شميل
~~سألت الخليل بن أحمد عن قوله ( وذلك دين القيمة ) فقال القيمة جمع القيم
~~والقيم والقائم واحد مجاز الآية وذلك دين القائمين لله بالتوحيد < <
# | البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم ذكر ما للفريقين فقال ( إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية ) قرأ نافع وابن عامر (
~~البريئة ) بالهمزة في الحرفين لأنه من قولهم برأ الله الخلق وقرأ الآخرون
~~مشددا بغير همز كالذرية ترك همزها في الاستعمال < <
# | البينة : ( 7 - 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند
~~ربهم جناب عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه ذلك لمن خشي ربه ) وتناهى عن المعاصي وقيل الرضا ينقسم إلى قسمين رضا
~~به ورضا ms2665 عنه فالرضا به ربا ومدبرا والرضا عنه فيما يقضي ويقدر قال السري
~~رحمه الله إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا محمد بن بشار ثنار غندر ثنا شعبة سمعت قتادة عن أنس بن مالك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي إن الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك ( لم
~~يكن الذين كفروا ) قال وسماني ربي قال نعم فبكى وقال همام عن قتادة أمرني
~~أن أقرأ عليك القرآن PageV04P514 <
# > 99S <
# > سورة الزلزلة ( 1 6 ) مدنية وهي ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > ( إذا زلزلت الأرض ) حركت الأرض حركة شديدة لقيام الساعة ( زلزالها )
~~تحريكها < <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > > ( وأخرجت الأرض أثقالها ) موتاها وكنزوها فتلقيها على ظهرها أخبرنا
~~إسماعيل بن عبد القاهر ابن عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا واصل بن عبد
~~الأعلى ثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوانة من الذهب
~~والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطعفيقول في هذا قطعت رحمي
~~ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > ( وقال الإنسان ما لها ) قيل في الآية تقديم وتأخير تقديره < <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > ( يومئذ تحدث أخبارها ) فيقول الإنسان ما لها أي تخبر الأرض بما عمل
~~عليها أخبرنا أبو بكر محمد عبدالله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبدالله الخلال ثنا عبدالله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب ثنا يحيى بن
~~أبي سليمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قرأ ms2666 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية ( يومئذ تحدث أخبارها ) قال أتدرون ما أخبارها قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها
~~تقول عمل يوم كذا وكذا كذا كذا قال فهذه أخبارها < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > ( بأن ربك أوحى لها ) أي أمرها بالكلام وأذن لها بأن تخبر بما عمل
~~عليها قال ابن عباس والقرظي أوحى إليها ومجاز الآية يوحى الله إليها يقال
~~أوحى لها وأوحى إليها ووحى له اوحى إليها واحد < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( يومئذ يصدر الناس ) يرجع الناس عن موقف الحساب بعد
~~العرض ( اشتاتا ) PageV04P515 سورة الزلزلة ( 7 8 ) متفرقين فأخذ ذات
~~اليمين إلى الجنة واخذ ذات الشمال إلى النار كقوله ( يومئذ يتفرقون ) (
~~يومئذ يصدعون ) ( ليروا أعمالهم ) قال ابن عباس ليروا جزاء أعمالهم والمعنى
~~أنهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة والنار < <
# | الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > ( فمن يعمل مثقال ذرة ) وزن نملة صغيرة أصغر ما يكون من النمل ( خيرا
~~يره ) < <
# | الزلزلة : ( 8 ) ومن يعمل مثقال . . . . .
# > > ( ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وقال ابن عباس ليس مؤمن ولا كافر عمل
~~خيرا أو شرا في الدنيا إلا أراه الله له يوم القيامة فأما المؤمن فيرى
~~حسناته وسيئاته فيغفر الله سيئاته ويثيبه بحسناته و أما الكافر فيرد حسناته
~~ويعذب بسيئاته قال محمد بن كعب في هذه الآية ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~) من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده حتى يخرج من
~~الدنيا وليس له عند الله خير ( ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) من مؤمن يرى
~~عقوبته في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له
~~عند الله شر قال مقاتل نزلت هذه الآية في رجلين وذلك أنه لما نزل ( ويطعمون
~~الطعام على حبه ) كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن تعطيه التمرة والكسرة
~~والجوزة ونحوها يقول ما هذا بشيء إنما تؤجر على ما تعطي ونحن ms2667 نحبه وكان
~~الآخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة وأشباه ذلك ويقول إنما
~~وعد الله النار على الكبائر وليس في هذا إثم فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~يرغبهم في القليل من الخير أن يعطوه فإنه يوشك أن يكثر ويحذرهم اليسير من
~~الذنب فإنه يوشك أن يكثر فالإثم الصغير في عين صاحبه أعظم عند الله من
~~الجبال يوم القيامة وجيمع محاسنه أقل من كل شيء قال ابن مسعود أحكم آية في
~~القرآن ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الجامعة الفاذة حين سئل عن زكاة
~~الحمير فقال ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة ( فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وتصدق عمر بن الخطاب
~~وعائشة بحبة عنب وقالا فيها مثاقيل كثيرة وقال الربيع بن خيثم مر رجل
~~بالحسن وهو يقرأ هذه السورة فلما بلغ آخرها قال حسبي قد انتهت الموعظة
~~أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أن أبو إسحاق الثعلبي أخبرنا محمد بن
~~القاسم ثنا أبو بكر محمد عبدالله ثنا الحسن بن سفيان ثنا علي بن حجر ثنا
~~يزيد بن هارون ثنا اليمان بن المغيرة ثنا عطاء عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا زلزلت الأرض تعدل نصف القرآن و ( قل هو الله
~~أحد ) تعدل ثلث القرآن و ( قل يا أيها الكافرون ) تعدل ربع القرآن
~~PageV04P516 <
# > 100S <
# > سورة العاديات ( 1 4 ) مكية وهي إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > ( والعاديات ضبحا ) قال ابن عباس عطاء ومجاهد وعكرمة والحسن والكلبي
~~وقتادة ومقاتل وأبو العالية وغيرهم هي الخيل العادية في سبيل الله تضبح
~~والضبح صوت أجوافها إذا عدت قال ابن عباس وليس شيء من الحيوانات يضبح غير
~~الفرس والكلب والثعلب وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من تعب أو
~~فزع وهو من قول العرب ضبحته النار إذا غيرت لونه وقوله ( ضبحا ) نصب ms2668 على
~~المصدر مجازه والعاديات تضبح ضبحا وقال علي هي الإبل في الحج تعدو من عرفة
~~إلى المزدلفة ومن المزدلفة إلى منى وقال كانت أول غزوة في الإسلام بدرا وما
~~كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقدار بن الأسود فكيف تكون الخيل
~~العاديات وإلى هذا ذهب ابن مسعود ومحمد بن كعب والسدي وقال بعض من قال هي
~~الإبل قوله ( ضبحا ) يعني ضباحا تمد أعناقها في السير < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > > ( فالموريات قدحا ) قال عكرمة وعطاء والضحاك ومقاتل والكلبي هي الخيل
~~تواري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة يعني والقادحات قدحا يقدحن
~~بحوافرهن وقال قتادة هي الخيل تهيج الرحب ونار العداوة بين فرسانها وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس هي الخيل تغزو في سبيل الله ثم تأوي بالليل
~~فيورون نارهم ويصنعون طعامهم وقال مجاهد وزيد بن أسلم هي مكر الرجال يعني
~~رجال الحرب والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه أما والله لأقدحن لك
~~ثم لأورين لك وقال محمد بن كعب هي النيران بجمع < <
# | العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# > > ( فالمغيرات صبحا ) هي الخيل تغير بفرسانها على العدو عند الصباح هذا
~~قول أكثر المفسرين وقال القرظي هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع
~~إلى منى والسنة أن لا تدفع حتى تصبح والإغارة سرعة السير ومنه قولهم أشرق
~~ثبير كيما نغير < <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > > ( فأثرن به ) أي هيجن بمكان سيرها كناية عن غير مذكور لأن المعنى
~~مفهوم ( نقعا ) غبارا والنقع الغبار PageV04P517 سورة العاديات ( 5 11 ) <
~~<
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > ( فوسطن به جمعا ) أي دخلن به وسط العدو وهم الكتيبة يقال وسطت القوم
~~بالتخفيف ووسطتهم بالتشديد وتوسطهم بالتشديد كلها بمعنى واحد قال القرظي
~~يعني جمع منى أقسم الله بهذه الأشياء < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة لكنود لكفور
~~جحود لنعم الله تعالى قال الكلبي هو بلسان مضر وربيعة الكفور وبلسان كندة
~~وحضرموت العاصي وقال الحسن هو الذي يعد المصائب وينسى النعم ms2669 وقال عطاء هو
~~الذي لا يعطي في النائبه مع قومه وقال أبو عبيدة هو قليل الخير والأرض
~~الكنود التي لا تنبت شيئا وقال الفضيل بن عياض الكنود الذي آنسته الخصلة
~~الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان والشكور الذي آنسته الخصلة
~~الواحة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة < <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > > ( وإنه على ذلك لشهيد ) قال أكثر المفسرين وإن الله على كونه كنودا
~~لشاهد وقال ابن كيسان الهاء راجعة إلى الإنسان أي إنه شاهد على نفسه بما
~~يصنع < <
# | العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > ( وإنه ) يعني الإنسان ( لحب الخير ) أي لحب لمال ( لشديد ) أي لبخيل
~~أي إن من أجل حب المال لبخيل يقال للبخيل شديد ومتشدد وقيل معناه وإنه لحب
~~الخير لقوي أي شديد الحب للخير أي المال < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > > ( أفلا يعلم ) هذا الإنسان ( إذا بعثر ) أثير وأخرج ( ما في القبور )
~~< <
# | العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# > > ( وحصل ما في الصدور ) أي ميز وأبرز ما فيها من خير أو شر < <
# | العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# > > ( إن ربهم بهم ) جمع الكناية لأن الإنسان إسم الجنس ( يومئذ لخبير )
~~عالم قال الزجاج الله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعنى أنه
~~يجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم PageV04P518 <
# > 101S <
# > سورة القارعة ( 1 11 ) < <
# | القارعة : ( 1 ) القارعة
# > > ( القارعة ) اسم من أسماء القيامة لأنها تقرع القلوب بالفزع < <
# | القارعة : ( 2 ) ما القارعة
# > > ( ما القارعة ) تهويل وتعظيم < <
# | القارعة : ( 3 - 4 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ) الفراش
~~الطير التي تراها تتهافت في النار والمبثوث المفرق وقال الفراء كغوغاء
~~الجراد شبه الناس عند البعث بها يموج بعضهم في بعض ويركب بعضهم بعضا من
~~الهول كما قال ( كأنهم جراد منتشر ) < <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > > ( وتكون الجبال كالعهن المنفوش ) كالصوف المندوف < <
# | القارعة : ( 6 - 7 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > ( فأما من ثقلت موازينه ) رجحت حسناته ( فهو في عيشة راضية ) مرضية
~~في الجنة قال الزجاج ذات رضا يرضاها صاحبها < <
# | القارعة : ( 8 ) وأما ms2670 من خفت . . . . .
# > > ( وأما من خفت موازينه ) رجحت سيئاته على حسناته < <
# | القارعة : ( 9 ) فأمه هاوية
# > > ( فأمه هاوية ) مسكنه النار سمي المسكن أما لأن الأصل في السكون إلى
~~الأمهات والهاوية إسم من أسماء جهنم وهو الهواة لا يدرك قعرها وقال قتادة
~~وهي كلمة عربية كان الرجل إذا وقع في أمر شديد يقال هوت أمه وقيل أراد أم
~~رأسه يعني أنهم يهوون في النار على رؤوسهم وإلى هذا التأويل ذهب قتادة وأبو
~~صالح < <
# | القارعة : ( 10 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما هيه ) يعني الهاوية وأصلها ما هي أدخل الهاء فيها
~~للوقف ثم فسرها < <
# | القارعة : ( 11 ) نار حامية
# > > فقال ( نار حامية ) أي حارة قد انتهى حرها PageV04P519 <
# > 102S <
# > سورة التكاثر ( 1 4 ) < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > ( ألهاكم التكاثر ) شغلتكم المباهات والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن
~~طاعة ربكم وما ينجيكم من سخطه < <
# | التكاثر : ( 2 ) حتى زرتم المقابر
# > > ( حتى زرتم المقابر ) حتى متم ودفنتم في المقابر وقادة قتادة نزلت في
~~اليهود قالوا نحن أكثر من بني فلان وبنو فلان أكثر من بني فلان شغلهم ذلك
~~حتى ماتوا ضلالا وقال مقاتل والكلبي نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف بن
~~قصي وبني سهم بن عمرو كان بينهم تفاخر فتعادوا السادة والأشراف أيهم أكثر
~~عددا فقال بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتى زاروا القبور فعدوهم
~~فقالوا أهذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات لأنهم
~~كانوا في الجاهلية أكثر عددا فأنزل الله هذه الآية أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي ثنا
~~عبد الرحيم بن منثيب ثنا النصر بن شميل عن قتادة عن مطرف بن عبدالله
~~الشخيري عن أبيه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه
~~الآية ( ألهاكم التكاثر ) قال يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا
~~ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت أخبرنا عبد الواحد المليحي
~~أنا أحم ابن عبدالله ms2671 النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~الحميدي ثنا سفيان ثنا عبدالله أبي بكر بن عمرو بن حزم سمع أنس بن مالك
~~يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع إثنان
~~ويبقى معه واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله ثم رد
~~الله عليهم فقال < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > ( كلا ) ليس الأمر بالتكاثر ( سوف تعلمون ) وعيد لهم ثم تكرره تأكيدا
~~فقال < <
# | التكاثر : ( 4 ) ثم كلا سوف . . . . .
# > > ( ثم كلا سوف تعلمون ) قال الحسن ومقاتل هو وعيد بعد وعيد والمعنى
~~سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت وقال الضحاك ( كلا
~~سوف تعلمون ) يعني الكفار ( ثم كلا سوف تعلمون ) يعني المؤمنين وكن يقرأ
~~الأولى بالتاء الثانية بالياء PageV04P520 سورة التكاثر ( 5 8 ) < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) أي علما يقينا فأضاف العلم إلى اليقين
~~كقوله ( لهو حق اليقين ) وجواب ( لو ) محذوف أي لو تعلمون علما يقينا
~~لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر قال قتادة كنا نتحدث أن علم اليقين
~~أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت < <
# | التكاثر : ( 6 ) لترون الجحيم
# > > ( لترون الجحيم ) قرأ ابن عامر والكسائي ( لترون ) بضم التاء من
~~أريته الشيء وقرأ الآخرون بفتح التاء أي ترونها بأبصاركم من بعد < <
# | التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .
# > > ( ثم لترونها ) مشاهدة ( عين اليقين ) < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > > ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال مقاتل يعني كفار مكة كانوا في
~~الدنيا في الخير والنعمة فيسئلون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه ولم
~~يشكروا رب النعيم حيث عبدوا غيره ثم يعذبون على ترك الشكر هذا قول الحسن
~~وعن ابن مسود رفعه قال ( لتسئلن يومئذ عن النعيم ) قال الأمن والصحة وقال
~~قتادة إن الله يسأل كل ذي نعمة عما أنعم عليه أخبرنا أبو بكر بن الهيثم
~~الترابي أنا عبدالله بن أحمد بن حمويه السرخسي ثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي
~~ثنا عبدالله بن حميد ثنا شبابة عن عبدالله بن ms2672 العلاء عن الضحاك بن عرزم
~~الأشعري قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول
~~ما يسأل العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال ألم نصح جسمك ونروك من الماء
~~البارد أخبرنا أبو محمبد عبدالله بن عبدالصمد الجوزجاني أنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاسي أنا أبو عيسى الترمذي
~~أنا محمد بن إسماعيل ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شيبان أبو معاوية ثنا عبد
~~الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~خرج رسول الل صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها أحد
~~فأتاه أبو بكر فقال ما جاء بك يا أبا بكر فقال خرجت لألقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنظر إلى وجهه وللتسلم عليه فلم يلبث أن جاء عمر فقال ما
~~جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري وكان
~~رجلا كثير النخل والشاه ولم يكن له خدم فلم يجدوه فقالوا لامرأته أين صاحبك
~~فقالت انطلق ليستعذب لنا الماء فلم يلبثوا أن جاء أبو الهيثم بقربة زعبها
~~ماء فوضعها ثم جاء يلتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفديه بأبيه وأمه
~~ثم إنطلق بهم إلى حديقته فبسط لهم بطاطا ثم انطلق إلى خلة فجاء بقنو فوضعه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفلا تنقيت لنا من رطبه وبسره فقال يا رسول
~~الله إني أردت أن تتخيروا من رطبه وبسره فأكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه
~~يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد فانطلق أبو الهيثم ليصنع لهم طعاما
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P521 لا تذبحن ذات در فذبح لهم عناقا
~~أوجديا فأتاهم بها فأكلوا فقال النبي ms2673 صلى الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أتانا صبي فأتنا فأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم برأسين ليس معها ثالث فأتاه أبو الهيثم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن المستشار مؤتمن خذ هذه فإني رأيه يصلي واستوص به معروفا فانطلق به أبو
~~الهيثم إلى امرأته فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته
~~ما أنت ببالغ فيه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تعتقه قال
~~فهو عتيق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيا
~~ولا خليفة إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتناه عن المنكر وبطانة لا
~~تألوه إلا خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي وروي عن ابن عباس قال النعيم
~~صحية الأبدان والأسماع والأبصار يسأل الله العبيد فيم استعملوها وهو أعلم
~~بذلك منهم وذلك قوله ( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا )
~~قال عكرمة عن الصحة والفراغ وقال سعيد بن جبير عن الصحة والفراغ والمال
~~أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ثنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ثنا
~~الحسين بن الحسن بمكة ثنا عبد الله بن المبارك والفضل بن موسى قالا ثنا عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة
~~والفراغ قال ممد بن كعب يعني عما أنعم عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~أبو العالية عن الإسلام والسنن وقال الحسين بن الفضل تخفيف الشرائع وتيسير
~~القرآن <
# > 103S <
# > سورة العصر مكية وقيل مدينة وهي ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~العصر ( 1 3 ) < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > > ( والعصر ) قال ابن ms2674 عبسا والدهر قيل أقسم به لأن فيه عبرة للناظر
~~وقيل معناه ورب العصر وكذلك في أمثاله واقل ابن كسان أراد بالعصر الليل
~~والنهار يقال لهما العران وقال الحسن من بعد زوال الشمس إلى غروبها وقال
~~قتادة آخر ساعة من ساعات النهار قوال مقاتل PageV04P522 أقسم بصلاة العصر
~~وهي الصلاة الوسطى < <
# | العصر : ( 2 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > ( إن الإنسان لفي خسر ) أي خسران ونقصان قيل أراد به الكافر بدليل
~~أنه استثنى المؤمنين والخسران ذهاب رأس مال الإنسان في هلاك نفسه وعمره
~~بالمعاصي وهما أكبر رأس ماله < <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) فإنهم ليسوا في خسران ( وتواصوا
~~) أوصى بعضهم بعضا ( بالحق ) بالقرآن قاله الحسن وقتادة وقال مقاتل
~~بالإيمان والتوحيد ( وتواصوا بالصبر ) على أداء الفرائض وإقامة أمر الله
~~وروى ابن عون عن إبراهيم قال أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي
~~نقص وتراجع إلا المؤمنين فإنهم يكتب لهم أجورهم ومحاسن أعمالهم التي كانوا
~~يعملونها في شبابهم وصحتهم وهي مثل قوله ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
~~ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) <
# > 104S <
# > سورة الهمزة مكية وهي تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة الهمزة ( 1
~~) < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > ( ويل لكل همزة لمزة ) قال ابن عباس هم المشاؤون بالنميمة المفرقون
~~بين الأحبة الباغون للبراء العنت ومعناهما واحد وهو العياب وقال مقاتل
~~الهمزة الذي يعيبك في الغيب واللمزة الذي يعيبك في الوجه وقال أبو العالية
~~والحسن بضده وقال سعيد بن جبير وقتادة الهمزة الذي يأكل لحوم الناس
~~ويغتابهم واللمزة الطعان عليهم وقال ابن زيد الهمزة الذي يهمز الناس بيده
~~ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان الثوري ويهمز
~~بلسانه ويلمز بعينيه ومثله قال ابن كيسان الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء
~~اللفظ واللمزة الذي يومض بعينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه وهما لغتان لفاعل
~~نحو سخرة وضحكة للذي يسخر ويضحك من الناس وأصل الهمز الكسر والعض على الشيء
~~بالعنف واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية قال ms2675 الكلبي نزلت في الأخنس بن شريق بن
~~وهب الثقفي كان يقع في الناس ويغتابهم وقال محمد بن إسحاق ما زلنا نسمع أن
~~سورة الهمزة نزلت في أمية بن خلف PageV04P523 الجمحي وقال مقاتل نزلت في
~~الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه ويطعن عليه
~~في وجهه وقال مجاهد هي عامة في حق كل من هذه صفته ( < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > ثم وصفه فقال ( الذي جمع مالا ) قرأ أبو جعفر وابن عمر وحفص وحمزة
~~والكسائي ( جمع ) بتشديد الميم على التكثير وقرأ الآخرون بالتخفيف ( وعدده
~~) أحصاه وقال مقاتل استعده وادخره وجعله عتادا له يقال أعددت الشيء وعددته
~~إذا أمسكته < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > ( يحسب أن ماله أخلده ) في الدنيا يظن أنه لا يموت مع يساره < <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > > ( كلا ) رد عليه أن لا يخلده ماله ( لينبذن ) ليطرحن ( في الحطمة )
~~في جهنم والحطمة من أسماء النار مثل سقر ولظى سميت حطمة لأنها تحطم العظام
~~وتكسرها < <
# | الهمزة : ( 5 - 7 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ( وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ) أي
~~التي يبلغ ألمها ووجعها إلى القولب والاطلاع والبلوغ التطلع بمعنى واحد
~~يحكى عن العرب متى طلعت أرضنا أي بلغت ومعنى الآية أنها تأكل كل شيء منه
~~حتى تنتهي إلى فؤاده قاله القرظي والكلبي < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > > ( إنها عليهم مؤصدة ) مطبقة مغلقة < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > > ( في عمد ممددة ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر في ( عمد ) بضم العين
~~والميم وقرأ الآخرون بفتحهما كقوله تعالى ( رفع السموات بغير عمد ترونها )
~~وهما جميعا جمع عمود مثل أديم وأدم وأدم قاله الفراء وقال أبو عبيدة جمع
~~عماد مثل إهاب وأهب وأهب قال ابن عباس أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد وفي
~~أعناقهم السلاسل سدت عليهم بها الأبواب وقال قتادة بلغنا أنها عمد يعذبون
~~بها في النار وقيل هي أوتاد الطباق التي تطبق على أهل النار أي أنها مطبقة
~~عليهم بأوتاد ممددة وهي في ms2676 قراءة عبد الله ( بعمد ) بالباء قال مقاتل أطبقت
~~الأبواب عليهم ثم سدت بأوتاد من حديد من نار حتى يرجع عليهم غمها وحرها فلا
~~يفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم ريح والممددة من صفة العمد أي مطولة فتكون
~~أرسخ من القصيرة PageV04P524 <
# > 105S <
# > سورة الفيل ( 1 ) < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) وكانت قصة أصحاب الفيل على ما
~~ذكره محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس
~~وذكره الواقدي أن النجاشي ملك الحبشة كان قد بعث أرياطا إلى أرض اليمن فغلب
~~عليها فقام رجل من الحبشة يقال له أبرهة بن الصباح أبو مكتوم فساخط أرياط
~~في أمر الحبشة حتى انصدعوا صدعين وكانت طائفة مع أرياط وطائفة مع أبرهة
~~فتزاحفا فقتل أبرهة أرياط واجتمعت الحبشة لأبرهة وغلب على اليمن وأقره
~~النجاشي على عمله ثم إن أبرهة رأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة لحج
~~بيت الله فبنى كنيسة بصنعاء وكتب إلى النجاشي إني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة
~~لم يبن لملك مثلها ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب فسمع به رجل من بين
~~مالك بن كنانة فخرج إليها مستخفيا فدخلها ليلا فقعد فيها وتغوط بها ولطخ
~~بالعذرة قبلتها فبلغ ذلك أبرهة فقال من اجترأ علي ولطخ كنيستي بالعذرة فقيل
~~له صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت سمع بالذي قلت فحلف أبرهة عند
~~ذلك ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها فكتب إلى النجاشي يخبره بذلك وسأله أن
~~يبعث إليه بفيله وكان له فيل يقال له محمود وكان فيلا لم ير مثله عظيما
~~جسيما وقوة فبعث به إليه فخرج أبرهة من الحبشة سائرا إلى مكة وأخرج معه
~~الفيل فسمعت العرب بذلك فاستعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم فخرج ملك من ملوك
~~اليمن يقال له ذو نفر بمن أطاعه من قومه فقاتله فهزه أبرهة وأخذ ذا نفر
~~فقال أيها الملك لا تقتلني فإن استبقائي خيرا لك من قتلي فاستحياه وأوثقه
~~وكان ms2677 أبرهة رجلا حليما ثم سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم خرج نفيل بن حبيب
~~الخثعمي في خثعم ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن فقاتلوه فهزمهم وأخذ نفيل
~~فقال نفيل أيها الملك إني دليل بأرض العرب وهاتان يداي على قومي بالسمع
~~والطاعة فاستبقاه وخرج معه يدله حتى إ ذا مر بالطائف خرج ليه مسعود بن مغيث
~~في رجال من ثقيف فقال أيها الملك نحن عبيدك ليس لك عندنا خلاف وقد علمنا
~~أنك تريد البيت الذي بمكة نحن نبعث معك من يدلك عليه فبعثوا أبا رغال مولى
~~لهم فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال وهو الذي يرجم قبره وبعث أبرهة
~~من المغمس رجلا من PageV04P525 الحبشة يقال له الأسود بن مسعود على مقدمة
~~خيله وأمره بالغرة على نعم الناس فجمع الأسود إليه أموال الحرم وأصاب لعبد
~~المطلب مائتي بعير ثم إن أبرهة بعث حناطة الحميري إلى أهل مكة فقال سل عن
~~شريفها ثم أبلغه ما أرسلك به إليه أخبر أني لم آت لقتال إنما جئت لأهدم هذا
~~البيت فانطلق حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال إن الملك أرسلني
~~إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه إنما جاء لهدم هذا البيت ثم
~~الانصراف عنكم فقال عبد المطلب ما له عندنا قتال ولا له عندنا إلا أن نخلي
~~بينه وبي ما جاء له فإن هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه
~~السلام فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبي ذلك فوالله ما لنا قوة
~~إلا به قال فانطلق معي إلى الملك فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة كان
~~عليها وركب معه بعض بنيه حتى قدم المعسكر وكان ذو نفير صديقا لعبد المطلب
~~فأتاه فقال يا ذا نفير هل عندك من غناء فيما نزل بنا فقال ما غناء رجل أسير
~~لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق
~~فأسأله أن يصنع لك عند الملك ما استطاع ms2678 من خير ويعظم خطرك ومنزلتك عنده قال
~~فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له إن ذا سيد قريش صاحب عير مكة الذي يطعم الناس
~~في السهل والوحوش في رؤوس الجبال وقد أصاب له الملك مائتي بعير فإن استطعت
~~أن تنفعه عنده فانفعه فإنه صديق لي أحب ما وصل إليه من الخير فدخل أنيس على
~~أبرهة فقل أيها الملك هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل
~~والوحوش في رؤوس الجبال يستأذن إليك وأحب أن تأذن له فيكلمك وقد جاء غير
~~ناصب لك ولا مخالف عليك فأذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فلما رآه
~~أبرهة أعظمه وأكرمه وكره أن يجلس معه على سريره وأن يجلس تحته فهبط إلى
~~البساط فجلس عليه ثم دعاه فأجلسه معه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك إلى
~~الملك فقال له الترجمان ذلك فقال عبد المطلب حاجتي إلى الملك أن يرد الي
~~مائتي بعير أصابها لي فقال أبرهة لترجمانه قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك
~~ولقد زهدت فيك قال لم قال جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك وهو شرفكم
~~وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير أصبتها قال عبد المطلب
~~أنا رب هذه الإبل وإن لهذا البيت ربا سيمنع عنه من يقصده بسوء قال ما كان
~~ليمنعه مني قال فأنت وذاك فأمر بإبله فردت عليه فلما ردت الإبل إلى عبد
~~المطلب خرج فاخبر قريشا الخبر الذي وقع بينه وبين أبرهة وأمرهم أن يتفرقوا
~~في الشعاب ويتحرزوا في رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الحبش فيهم ففعلوا
~~وأتى عبد المطلب الكعبة وأخذ بحلقة الباب وجعل يقول ( يا رب لا أرجو لهم
~~سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ) ( إن عدو البيت من عاداكا امنعهم أن يخربا
~~قراكا ) وقال أيضا ( لا هم إن العبد يم نع رحله فامنع رحالك ) ( وانصر على
~~آل الصل يب وعابديه اليوم آلك ) ( لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك )
~~PageV04P526 ( جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك ) ( عمدوا ms2679 حماك
~~بكيدهم جهلوا وما رقبوا جلالك ) ( إن كنت تاركهم وكع بتنافأمر ما بدالك )
~~ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه وأصبح بأبرهة
~~بالمغمس قد تهيأ للدخول وهيأ جيشه وهيأ فيله وكان فيلا عظيما لم ير مثله في
~~العظم والقوة ويقال كان معه اثنى عشر فيلا فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم
~~أخذ بأذنه فقال أبرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام
~~فبرك الفيل فبعثوه فأبى فضربوه بالمعول في رأسه فأبى فأدخلوا محاجنهم تحت
~~مراقه ومرافقه فنزعوه ليقوم فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه
~~إلى الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مل ذلك فصرفوه إلى الحرم
~~فبرك وأبى أن يقوم وخرج نفيل يشتد حتى صعد في أعلا وأرسل الله عليهم طيرا
~~من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار حجران في رجليه وحجر
~~في منقاره أمثال الحمص والعدس فلما غشيت القوم أرسلنها عليهم فلم تصب تلك
~~الحجارة أحدا إلا هلك وليس كل القوم أصابت وخرجوا هاربين لا يهتدون إلى
~~الطريق الذي جاؤوا منه وهم يتساءلون عن نفيل بنحبيب ليلدلهم على الطريق إلى
~~اليمن ونفيل ينظر إليهم من بعض تلك الجبال فصرخ القوم وماج بعضهم في بعض
~~يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل وبعث الله على أبرهة داء في جسده
~~فجعل تتساقط منه أنامله كلما سقطت أنملة اتبعتها مدة من قيح ودم فانتهى إلى
~~صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فيمن بقي من أصحابه وما مات حتى انصدع صدره من
~~قلبه ثم هلك قال الواقدي وأما محمود فل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم
~~فنجا والفيل الآخر شجعوا فحصبوا وزم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جرأ
~~أصحاب الفيل أن فتية من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي فدنوا من ساحل
~~البحر وثم بيعة للنصارى تسميها قريش الهيكل نارا فانطلق الصغير إلى النجاشي
~~فأسف واغتاظ غيظا شديدا فبعث أبرهة لهدم الكعبة وقال فيه إنه كان بمكة ms2680
~~يومئذ أبو مسعود الثقفي وكان مكفوف البصر يصيف بالطائف ويشتو بمكة وكان
~~رجلا نبيها نبيلا تستقيم الأمور برأيه وكان خليلا لعبد المطلب فقال له عبد
~~المطلب ماذا عندك هذا يوم لا يستغنى فيه عن رأيك فقال أبو مسعود أصعد بنا
~~إلى حراء فصد الجبل فقال أبو مسعود لعبد المطلب اعمد إلى مائة من الإبل
~~فاجعلها لله وقلدها نعلا ثم أرسلها في الحرم لعل بعض هذه السودان يعقر منها
~~شيئا فيغضب رب هذا البيت فيأخذهم ففعل ذلك عبد المطلب فعمد القوم إلى تلك
~~الإبل فحملوا عليها وعقروا بعضها وجعل عبد المطلب يدعو فقال أبو مسعود إن
~~لهذا البيت ربا يمنعه فقد نزل تبع ملك اليمن صحن هذا البيت وأراد هدمه
~~فمنعه الله وابتلاه وأظلم عليه ثلاثة أيام فلما رأى تبع ذلك كساه القباطي
~~البيض وعظمه وتحوله جزورا ثم قال أبو مسعود انظر نحو البحر فنظر عبد المطلب
~~فقال أرى طيرا أبيض نشأت من شاطئ البحر فقال رامقها ببصرك أين قرارها قال
~~أراه قد دارت على رؤوسنا قال فهل تعرفها قال فوالله ما أعرفها ما هي بنجدية
~~ولا PageV04P527 سورة الفيل ( 2 5 ) تهامية ولا عربية ولا شامية قال ما
~~قدرها قال أشباه اليعاسيب في منقارها حصى كأنها حصى الخذف قد أقبلت كالليل
~~يكسع بعضها بعضا أمام كل رفقة طير يقودها أحمر المناقير أسود الرأس طويل
~~العنق فجاءه حتى إذا حازت بعسكر القوم ركدت فوق رؤسهم فلما توفت الرجال
~~كلها أهالت الطير ما في مناقرها على من تحتها مكتوب في كل حجر اسم صاحبه ثم
~~أناها انصاعت راجعة من حيث جاءت فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل فمشيا ربوة
~~فلم يؤنسا أحدا ثم دنوا ربوة فلم يسمعا حسا فقالا بات القوم سامرين فأصبحوا
~~نياما فلما دنوا من عسكر القوم فإذا هم خامدون وكنا يقع الحجر على بيضة
~~أحدهم فيخرقها حتى يقع في دماغه ويخرق الفيل والدابة ويغيب الحجر في الأ ض
~~من شدة وقعه فعمد عبد المطلب فأخذ فأسا من فؤسهم فحفر حتى ms2681 أعمق في الأرض
~~حفرة فملاها من أموالهم من الذهب الأحمر والجوهر وحفر لصاحبه حفرة فملاها
~~كذلك ثم قال لأبي مسعود هات فاختر إن شئت حفرتي وإن شئت حفرتك وإن شئت فهما
~~لك معا قال أبو مسعود اختر لي على نفسك فقال عبد المطلب إني لم أر أن أجعل
~~أجود المتاع في حفرتي فهو لك وجلس كل واحد منهما على حفرته ونادى عبد
~~المطلب في الناس فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعا وساد عبد
~~المطلب بذلك قريشا وأعطته القيادة فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في
~~أهليهما في غنى من ذلك المال ودفع الله عن كعبته وبيته واختلفوا في تاريخ
~~عام الفيل فقال مقاتل كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأ بعين سنة
~~وقال الكلبي بثلاث وعشرين سنة والأكثرون على أنه كان فلي العام الذي ول فيه
~~رسول الهل صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل ) قال مقاتل كان معهم فيل واحد وقال الضحاك كانت الفيلة ثمانية وقيل
~~اثنى عشر سوى الفيل الأعظم وإنما وحد لأنه نسبهم إلى الفيل الأعظم وقيل لو
~~فاق رؤس الآي < <
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > ( ألم يجعل كيدهم في تضليل ) كيدهم يعني مكرهم وسعيهم في تخريب
~~الكعبة وقوله في تضليل عما أرادوا ضلل كيدهم حتى لم يصلوا إلى الكعبة وإلى
~~ما أرادوه بكيدهم قال مقاتل في خسارة وقيل في بلاطن < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > ( وأرسل عليهم طيرا أبابيل ) كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا وقيل
~~أقاطيع كالإبل المؤبلة قال أبو عبيدة أبابيل جماعات في تفرقة يقال جءت
~~الخيل أبابيل من ههنا وههنا قال الفراء لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها
~~إبالة وقال الكسائي إني كنت أسمع النحويين يقولون واحدها أبول مثل عجول
~~وعجاجيل وقيل واحدها من لفظها أبيل قال ابن عباس كانت طيرا لها خراطيم
~~كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب وقال عكرمة لها رؤس كرؤس السباع قال الربيع
~~لها أنياب كأنياب PageV04P528 السباع وقال سعيد ms2682 بن جبير خضر لها مناقير صفر
~~وقال قتادة طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا مع كل طائر ثلاثة أحجار
~~حجران في رجليه وحجر في منقاره لا تصيب شيئا إلا هشمته
# < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > ( ترميهم بحجارة من سجيل ) ، قال ابن مسعود صاحت الطير ورمتهم
~~بالحجارة فبعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فما قع منها حجر على
~~رجل إلا خرج من الجانب الآخر ، وإن وقع على رأسه خرج من دبره .
# < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > ( فجعلهم كعصف مأكول ) كزرع وتين أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت
~~أجزاؤه شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزاء الروث قال مجاهد العصف ورق الحنطة
~~وقال قتادة هو التبن وقال عكرمة كالحب إذا أكل فصار أجوف وقال ابن عباس هو
~~القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له <
# > 106S <
# > سورة قريش مكية وهي أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة قريش ( 1 )
~~< <
# | قريش : ( 1 ) لإيلاف قريش
# > > ( لإيلاف قريش ) قرأ أبو جعفر ( ليلاف ) بغير همز ( إلا فهم ) طلبا
~~للخفة وقرأ ابن عامر ( لالآف ) بهمزة مختلسة من غير ياء بعدها وقرأ الآخرون
~~بهمزة مشبعة وياء بعدها واتفقوا غير أبي جعفر في ( إيلافهم ) أنها بياء بعد
~~الهمزة إلا عبد الوهاب بن فليد عن ابن كثير فإنه قرأ ( الفهم ) ساكنة اللام
~~بغير ياء وعد بعضهم سورة الفيل وهذه السورة واحدة مهم أبي بن كعب لا فصل
~~بينهما في مصحفه وقالوا الام في ( لإيلاف ) تتعلق بالسورة التي قبلها وذلك
~~أن الله تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما صنع باحبشة وقال ( لإيلاف
~~قريش ) وقال الزجاج المعنى جعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش أي هلك أصحاب
~~الفيل لتبقى قريش وما ألفوا من رحلة الشتاء والصيف وقال مجاهد ألفوا ذلك
~~فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف والعامة على أنهما سورتان واختلفوا في
~~العلة الجالبة للام في قوله ( لإيلاف ) قال الكسائي والأخفش هي لام العجب
~~يقول اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت ثم
~~أمرهم بعبادته كما ms2683 الحبشة يقال لها الأسود بن مسعود على مقدمة خيله ومره
~~بالغارة على نعم الناس فجمع الأسود إليه أموال PageV04P529 سورة قريش ( 2 4
~~) تقول في الكلام لزي واكرامنا إياه على وجه التعجب أي اعجبوا لذلك والعرب
~~إذا جاءت بهذه اللام اتفوا بها دليلا على التعجب من إظهار الفعل منه وقال
~~الزجاج هي مردودة إلى ما بعدها تقديره فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف وقال ابن عيينة لنعمتي على قريش وقريش هم ولد النضر بن كنانة
~~وكل من ولجه النضر فهو قرشي ومن لميلده النضر فليس بقرشي أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي أنا
~~عبد الله بن مسلم أبو بكر الجور بردي ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي أنا
~~بشر بن بكر عن الأوزاعي حدثني شداد أبو عمار ثنا وائلة بن الأسقع قال قال
~~رسول الله سل إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا
~~واصطفى من قريش بني هشام واصطفاني من بين هاشم وسموا قريشا من القرش
~~والتقرش وهو التكسب والجمع يقال فلا يقرش لعياله ويقترش أي يكتسب وهم كانوا
~~تجارا حرصا على جمع المال والافضال وقال أبو ريحانة سأل معاوية عبد الله بن
~~عباس لم سميت قريش قريشا قال لدابة تكون في البحر من أعظم دوابه يقال لها
~~القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته وهي تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا
~~تعلى قال وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها قال نعم فأنشده شعر الجمحي ( وقريش
~~هي التي تسكن البح ر سميت قريش قريشا ) ( سلطت بالعلو في لجة البح ر على
~~سائر البحور جيوشا ) ( تأكل الغث والسمين ولا تت رك فيه لذي الجناحين ريشا
~~) ( هكذا في البلاد حي قريش يأكلون البلاد أكلا كميشا ) ( ولهم في آخر
~~الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا ) < <
# | قريش : ( 2 ) إيلافهم رحلة الشتاء . . . . .
# > > قوله تعالى ( إيلافهم ) بدل من الإيلاف الأول ( رحلة الشتاء والصيف )
~~( رحلة ) نصب على المصدر أي ms2684 ارتحالهم رحلة الشتاء والصيف روى عكرمة وسعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف
~~فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت وقال الآخرون
~~كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة إحداهما في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ
~~والأخرى في الصيف إلى الشام وكان الحرم واديا جدبا لا زرع فيه ولا ضرع
~~وكانت قريش تعيش بتجارتهم ورحلتهم وكان لا يتعرض لهم أحد بسوء كانوا يقولون
~~قريش سكان حرم الله وولاة بيته فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة ولولا
~~المن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف وشق عليهم الاختلاف إلى اليمن
~~والشام فاخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام إلى مكة أهل الساحل
~~من البحر على السفن وأهل البر على الإبل والحمير فألقى أهل الساحل بجدة
~~وأهل البر بالمحصب PageV04P530 وأخصب الشام فحملوا الطعام إلى مكة فألقوا
~~بالأبطح فامتاروا من قريب وكفاهم الله مؤنة الرحلتين وأمرهم بعبادة رب
~~البيت < <
# | قريش : ( 3 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > فقال ( فليعبدوا رب هذا البيت ) أي الكعبة < <
# | قريش : ( 4 ) الذي أطعمهم من . . . . .
# > > ( الذي أطعمهم من جوع ) أي من بعد جوع بحمل الميرة إلى مكة ( وآمنهم
~~من خوف ) بالحرم وكونهم من هل مكة حتى لم يتعرض لهم في رحلتهم وقال عطاء عن
~~ابن عباس إنهم كانوا في ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين وكانوا
~~يقسمون ربحهم بين الفقير والغني حتى كان فقيرهم كغنيهم قال الكلبي وكان أول
~~من حمل السمراء من الشام ورحل إليها الإبل هاشم بن عبد مناف وفيه يقول
~~الشاعر ( قل للذي طلب السماحة والندى هلا مررت بآل عبد مناف ) ( هلا مررت
~~بهم تريد قراهم منعوك من ضر ومن أكفاف ) ( الرائين وليس يوجد رائش
~~والقائلين هلم للأضياف ) ( والخالطين فقيرهم بغنيهم حتى يكون فقيرهم
~~كالكافي ) ( والقائمين بكل وعد صادق والراحلين برحلة الإيلاف ) ( عمرو
~~العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ) ( سفرين سنهما له ولقوه
~~سفر الشتاء ورحلة الأصياف ) وقال الضحاك والربيع وسفيان ( وآمنهم من خوف ms2685 )
~~من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم الجذام <
# > 107S <
# > سورة الماعون ( 1 ) مكية وهي سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > ( أرأيت الذي يكذب بالدين ) قال مقاتل نزلت في العاص بن وائل السهمي
~~وقال السدي ومقاتل بن حيان وابن كيسان في الوليد بن المغيرة قال الضحاك
~~نزلت في عمرو بن عائذ المخزومي وقال عطاء عن ابن عباس في رجل من المنافقين
~~ومعنى يكذب بالدين أي بالجزاء والحساب PageV04P531 سورة الماعون ( 2 7 ) <
~~<
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > ( فذلك الذي يدع اليتيم ) يقهره ويدفعه عن حقه والدع الدفع بالعنف
~~والجفوة < <
# | الماعون : ( 3 ) ولا يحض على . . . . .
# > > ( ولا يحض على طعام المسكين ) لا يطعمه ولا يأمر بإطعامه لأنه يكذب
~~بالجزاء < <
# | الماعون : ( 4 - 5 ) فويل للمصلين
# > > ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ) أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصير في أنا أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله الصفار أنا أبو جعفر محمد بن غالب بن تمام الضبي ثنا حرمي بن حفص
~~القسملي ثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدي ثنا عبد الكريم بن عمير عن مصعب بن
~~سعد عن أبيه أنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ( الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون ) قال إضاعة الوقت قال ابن عباس هم المنافقون يتركون الصلاة
~~إذا غابوا عن الناس ويصلونها في العلانية إذا حضروا < <
# | الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون
# > > لقوله تعالى ( الذين هم يراءون ) وقال في وصف المنافقين وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس وقال قتادة ساه عنها لا يبالي صلى أم
~~لم يصل قيل لا يرجون لها ثوابا إن صلوا ولا يخافون عقابا إن تركوا وقال
~~مجاهد غافلون عنها يتهاونون بها وقال الحسن هو الذي إن صلاها صلاها رياء
~~وإن فاتته لم يندم وقال أبو العالية لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها
~~وسجودها < <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > > ( ويمنعون الماعون ) روي عن علي رضي الله عنه أنه قال هي الزكة وهو
~~قول ابن عمر ms2686 والحسن وقتادة والضحاك وقال عبد الله بن مسعود الماعون الفأس
~~والدلو والقدر وأشباه ذلك وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مجاهد
~~الماعون العارية وقال عكرمة أعلاها الزكاة المعروفة وأدناها عارية المتاع
~~وقال محمد بن كعب والكلبي الماعون المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم
~~قال قطرب أصل الماعون من القلة تقول العرب ما له سعة ولا منعة أي شيء قليل
~~فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لأنه قليل من كثير وقيل الماعون ما لا
~~يحل منعه مثل الماء والملح والنار PageV04P532 <
# > 108S <
# > سورة الكوثر ( 1 3 ) مكية وهي ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > ( إنا أعطيناك الكوثر ) أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر
~~بن محمد أنا محمد بن عيسى الحلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم
~~بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر عن المختار يعني بن
~~فلفل عن أنس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذا
~~أغفي إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال نزلت علي
~~آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ( إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك
~~وانحر إن شانئك هو الأبتر ) ثم قال تدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم
~~قال فإنه نهر ودنيه ربي فيه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة
~~آنيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فأقول رب إنه مني فيقول ما تدري ما
~~أحدث بعدك أخبرنا عب الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا عمرو بن محمد ثنا هاشم ثنا أبو بشر وعطا
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه
~~الله إياه قال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير إن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة
~~فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه ms2687 قال الحسن هو
~~القرآن قال عكرمة النبوة والتاب وقال أهل اللغة الكوثر فوعل من الكثرة
~~كنوفل فوعل من النفل والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد أو كثير في القدر
~~والخطر كوثرا والمعروف أنه نهر في الجنة أعطاه الله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما جاء ف الحديث أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا
~~أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أنا أنا عبد الله بن عمر الجوهري ثنا
~~أحمد بن علي الكشمهيني ثنا علي بن حجر ثنا إسماعيل بن جعفر ثنا حميد عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فإذا أنات بنهر يجري
~~بياضه بياض للبن وأحلى من العسل وحافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي فإذا الثرى
~~مسك أذفر فقلت لجبريل ما هذا قال الكوثر الذي أعطاكه الله عز وجل أخبرنا
~~عبد الرحمن بن محمد الداودي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الصلت ثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو سعيد الأشج ثنا محمد فضيل
~~عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكوثر PageV04P533 نهر في الجنة حافتاه الذهب مجراه على الدر
~~والياقوت ترتبه أطيب من المسك وأشد بياضا من الثلج أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة قال
~~قال عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر
~~ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنحوم السماء من يشرب منها
~~لم يظمأ أبدا أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أنا جدي عبد الصمد
~~بن عبد الرحمن البزار أنا محمد بن زكريا العذافري انا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد ms2688 عن معدان بن
~~أبي طلحة عن ثوبان قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أناعند عقر حوضي
~~أزود الناس عنه لأهل اليمن أي أضربهم بعصاي حتى يرفضوا عنه وإنه ليغت فيه
~~ميزابان من الجنة أحدهما من ورق والآخر من ذهب طوله ما بين بصرى وصنعاء أو
~~ما بين أيلة ومكة أو من مقامي هذا إلى عمان < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > قوله عز وجل ( فصل لربك وانحر ) قال محمد بن كعب إن أناسا كانوا
~~يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي وينحر لله عز وجل وقال عكرمة وعطاء وقتادة فصل لربك صلاة العيد يوم
~~النحر وانحر نسكك وقال سعيد بن جبير ومجاهد فصل الصلوات المفروضة بجمع
~~وانحر البدن بمنى وروي عن أبي الجوزاء عنو ابن عباس قال ( فصل لربك وانحر )
~~قال وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن شانئك ) عدوك ومبغضك ( هو الأبتر ) هو الأقل الأذل
~~المنقطع دابره نزلت في العاص بن وائل السهمي وذلك أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثنا واناس
~~من صناديد قريش جلوس في المسجد فلما دخل العاص قالوا له من الذي كنت تتحدث
~~معه قال ذلك الأبتر يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد توفي ابن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها وذك محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن رومان قال كان العاص بن وائل إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~دعوه لنا فإنه رجل أبتر لا عقب له فإذا هلك انقطع ذكره فأنزل الله تعالى
~~هذه السورة وقال عكرمة عن ابن عباس نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش
~~وذلك أنه لما قم كعب مكة قالت له قريش نحن أهل السقاية والسدانة وأنت سيد
~~أهل المدينة فنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر من قومه فقال بل ms2689 أنتم خير منه
~~فنزلت ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت )
~~الآية ونزل في الذين قالوا إنه أبتر ( إن شانئك هو الأبتر ) أي المنقطع من
~~كل خير PageV04P534 <
# > 109S <
# > سورة الكافرون ( 1 6 ) مكية وهي ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ( قل يا أيها الكافرون ) إلى آخر السور نزلت في رهط من قريش منهم
~~الحارث بن قيس السهمي والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة والأسود بن عبد
~~يغوث والأسود بن المطلب نب أسد وأمية بن خلف قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا
~~ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فإن كان
~~الذي جئت به خيرا كنا قد شركناك فيه وأخذنا حظنا مه وإن كان الذي بأيدينا
~~خيرا كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه فقال معاذ الله أن أشرك به
~~غيره قالوا فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك فقال حتى أنظر ما يأتي من
~~نعند ربي فأنزل الله عز وجل ( قل يا أيها الكافرون ) إلى آخر السورة فغدا
~~رسول الله سل إلى المسجد الحرام وفيه الملاء من قريش فقام على رؤوسهم ثم
~~قرأها عليهم حتى فرغ من السورة فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه < <
# | الكافرون : ( 2 ) لا أعبد ما . . . . .
# > > ومعنى الآية ( لا أعبد ما تعبدون ) في الحال < <
# | الكافرون : ( 3 - 5 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > ( ولا أنتم عابدون ما أعبد ) في الحال ( ولا أنا عابد ما عبدتم ) في
~~الاستقبال ( ولا أنتم عابدون ما أعبد ) في الاستقبال وهذا خطاب لمن سبق في
~~علم الله أنهم لا يؤمنون وقوله ( ما أعبد ) أي من أعبد لكنه ذكره لمقابلة
~~ما تعبدون ووجه التكرار قال أكثر أهل المعاني هو أن القرآن نزل بلسان العرب
~~وعلى مجازي خطابهم ومن مذاهبهم التكرار إرادة التوكيد والإفهام كما أن من
~~مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز وقال القتيبي تكرار الكلام لتكرار
~~الوقت وذلك أنهم قالوا إن سرك أن ندخل في دينك عاما فادخل في ديننا عاما
~~فنزلت هذه ms2690 السورة < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > ( لكم دينكم ) الشرك ( ولي دين ) الإسلام قرأ ابن كثير ونافع وحفص (
~~ولي ) بفتح الياء والآخرون بإسكانها PageV04P535 <
# > 110S <
# > سورة النصر ( 1 3 ) مدنية وهي ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > ( إذا جاء نصر الله والفتح ) أراد فتح مكة وكانت قصته على ما ذكر
~~محمد بن إسحاق وأصحاب الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح
~~قريشا عام الحديبية واصطلحوا على وضع الحرب بي الناس عشر سنين يأمن فيهن
~~الناس ويكف بعضهم عن بعض وأنه من أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فدخلت
~~بنو بكر في عقد قريش ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~بينهما شر قديم ثم إن بني بكر عدت على خزاعة وهم على ماء لهم بأسفل مكة
~~يقال له الوتير فخرج نوفل بن معاوية الدؤلي في بني الدئل من بين بكر حتى
~~بيت خزاعة فأصابوا منهم رجلا وتحاربوا واقتتلوا ورفدت قريش بني بكر بالسلاح
~~وقاتل معهم من قريش من قاتل مستخفيا بالليل حتى حازوا خزاعة إلى الحرم وكان
~~ممن أعان بني بكر من قريش على خزاعة ليلتئذ بأنفسهم متنكرين صفوان بن أمية
~~وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو مع عبيدهم فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو
~~بكر يا نوفل إنا دخلنا لحرم إلى إلهك فقال كلمة عظيمة إنه لا إله لي اليوم
~~أصيبوا ثأركم فيه فلما تظاهرت قريش على خزاعة وأصابوا منهم ونقضوا ما بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد بما استحلوا من خزاعة وكانوا
~~في عقده خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وكان ذلك مما هاج فتح مكة فوقف عليه وهو في المسجد جالس بين
~~ظهراني الناس فقال ( لا هم إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا ) ( إن
~~قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا ) الأبيات كما ذكرنا في سورة
~~التوبة فقال رسول الله صلى ms2691 الله عليه وسلم قد نصرت يا عمرو بن سالم ثم عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان بين السماء فقال إن هذه السحابة لتسهل
~~بنصر بني كعب وهم رهط عمرو بن سالم ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة
~~حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصيب منهم
~~PageV04P536 ومظاهرة قريش بني بكر عليهم ثم انصرفوا راجعين إلى مكة وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس كأنكم بأبي سفيان قد جاء ليشدد
~~العقد ويزيد في المدة ومضى بديل بن ورقاء فلقي أبا سفيان بعسفان قد بعثته
~~قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشدد العقد ويزيد في المدة وقد
~~رهبوا الذي صنعوا فلما لقي أبو سفيان بديلا قال من أين أقبلت يا بديل وظن
~~أنه قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سرت إلى خزاعة في هذا الساحل
~~وفي بطن هذا الوادي قال أو ما أتيت محمدا قال لا فلما راح بديل إلى مكة قال
~~أبو سفيان لئن كان جاء المدينة لقد علف ناقته بها النى فعمد إلى مبرك ناقته
~~فأخذ من بعراه ففته فرأى فيه النوى فقال أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا ثم
~~خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخل على
~~ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طوته عنه فقال يا بنية أرغبت بي عن هذا الفراش أم أرغبت به عني
~~قالت بلى هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت رجل مشرك نجس فلم أحب
~~أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله لقد أصابك يا
~~بنية بعدي شيء ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فلم يرد
~~عليه شيئا ثم ذهب إلى أبي بكر فكلمه أن يكلم له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما أنا ms2692 بفاعل ثم أتى عمر بن الخطاب فكلمه فقال أنا لا أشفع لكم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لو لم أجد غلا الدر لجاهدتكم به
~~ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعنده فاطمة بنت رسول لله
~~صلى الله عليه وسلم وعندها الحسن بن علي ري الله عنهما غلام يدب بين يديها
~~فقال يا علي إنك أمس القوم بي رحما وأقربهم مني قرابة وقد جئت في حاجة فلا
~~أرجعن كما جئت خائبا إشفع لنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحك
~~يا أبا سفيان لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن
~~نكلمه فيه فالتفت إلى فاطمة فقال يا بنت محمد هل لك أن تأمري بنيك هذا
~~فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر قالت والله ما بلغ بني أن
~~يجير بين الناس ما يجير على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد فقال يا أبا
~~الحسن أرى الأمور قد اشتدت علي فانصحني قال والله ما أعلم شيئا يغني عنك
~~ولكنك سيد بني كنانة فقم فاجر بين الناس ثم الحق بأرضك قال أوتر ذلك مغنيا
~~عني قال لا والله ما أظن ولكن لا أجد لك غير ذلك فقام أبو سفيان في المسجد
~~فقال يا أيها الناس إني قد أجرت بين الناس ثم ركب بعيره فانطلق فلما قد على
~~قريش قالوا ما وراءك قال جئت محمدا فكلمته والله ما ورد علي شيئا ثم جئت
~~ابن أبي قحافة فلم أجد عنده خيرا فجئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم ثم
~~أتيت علي بن أبي طالب فوجدته ألين القوم وقد أشار علي بشيء صنعته فوالله ما
~~أدري هل يغنيني شيئا أم لا قالوا وماذا أمرك قال أمرني أن أجير بين الناس
~~ففعلت قالوا فهل أجاز ذلك محمد صلى الله عليه وسلم قال لا قالوا واله إن
~~زاد علي على أن لعب بك فلا يغني عنا ما قلت قال لا ms2693 والله ما وجدت غير ذلك
~~قال وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالجهاز وأمر أهله أن يجهزوه
~~فدخل أبو بكر على ابنته عائشة رضي لله عنها وهي تصلح بعض جهاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أي بنية أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بان
~~تجهزوه قالت نعم فتجهز قال فأين ترينه يريد قالت ما أدري ثم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم الناس أنه سائر إلى مكة وأمرهم بالجد والتهيء وقال
~~اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها فتجهز PageV04P537
~~الناس وكتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش ذكرناها في سورة الممتحنة ثم
~~استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين بن
~~خلف الغفاري وخرج عامدا إلى مكة لعشر مضين من رمضان سنة ثمان فصام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه حتى إذا كان بالكديب ما بين عسفان
~~وأمج أفطر ثم مضى حتى نزل بمر الظهران في عشرة آلاف من المسلمين ولم يتخلف
~~من المهاجرين والأنصار عنه أحد فلما نزل بمر الظهران وقد عميت الأخبار عن
~~قريش فلا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدرون ما هو فاعل
~~فخرج في تلك أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزم وبديل بن ورقاء يتجسسون الأخبار
~~هل يجدون خبرا وقد قال العباس بن عبد المطلب ليلتئذ واصباح قريش والله لئن
~~بغتها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلادها فدخل مكة عنوة إنها لهلاك
~~قريش إلى آخر الدهر فخرج العباس على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال أخرج إلى الأراك لعلي أرى حطابا أ صاحب لبن أو داخلا يدخل مكة فيخبرهم
~~بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتونه فيستأمنونه قبل أن يدخلها
~~عليهم عنوة قال العباس فخرجت وإني لأطوف في الأراك ألتمس ما خرجت له إذ
~~سمعت صوت أبي سفيان وحكيم وحزام ويديل بن ورقاء وقد خرجوا ms2694 يتجسسون الخبر
~~فسمعت أبا سفيان يقول والله ما رأت كالليلة قط نيرانا وقال بديل هذه والله
~~نيران خزاعة حمشتها الحرب فقال أبو سفيان خزاعة الأم من ذلك وأذل فعرفت
~~صوته فقلت يا أبا حنظلة فعرف صوتي فقال يا أبا الفضل فقلت نعم فقال مالك
~~فداك أبي وأمي قلت ويحك يا أبا سفيان هذا والله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد جاء بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين قال وما الحيلة قلت
~~والله لئن ظفربك ليضرين قد جاء بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين
~~قال وما الحيلة قلت والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب في عجز هذه البغلة
~~حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه فردفني ورجع صاحباه
~~فخرجت أركض به بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما مررت بنار من نيران
~~المسلمين فنظروا إلي قالوا هذا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررت
~~بنار عمر بن الخطاب فقال من هذا وقام إلي فلما رأي أبا سفيان على عجز
~~الدابة قال أبو سفيان عدو الله الحمد لله الذي أمكن منك بغير عهد ولا عقد
~~ثم اشتد نحو رسول اله صلى الله عليه وسلم فركضت البغلة وسبقته بما تسبق
~~الدابة البطيئة الرجل البطيء فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودخل عليه عمر فقال يا رسولا الله هذا أبو سفيان عدو الله
~~قد أمكن الله منه تغير عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه فقلت يا رسول الله إني
~~قد أجرته ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه وقلت والله
~~لا يناجيه الليلة أحد دوني فلما أكثر فيه عمر رضي الله عنه قلت مهلا يا عمر
~~فوالله ما تصنع هذا إلا أنه رجل من بني عبد مناف ولو كان من بني عدي بن كعب
~~ما قلت هذا قال مثلا يا عباس فوالله لأسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من
~~إسلام الخطاب ms2695 لو أسلم وذلك لأني أعلم أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إسلام الخطاب لو أسلم فقال رسولا الله صلى الله عليه
~~وسلم اذهل له يا عباس إلى رحلك فإذا أصبحت فأئتني به قال فذهبت إلى رحلى
~~فبات عندى فلما أصبح غدوت بع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه
~~قال ويحك يا أبا سيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله قال بأبي أنت
~~وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك والله لقد ظننت أن لو كان م الله إله غيره فقد
~~أغنى عني شيئا بعد قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله
~~قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما هذه فإن PageV04P538 في
~~النفس منها حتى الآن شيء قال العباس قلت له ويحك أسلم واشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمد رسول الله قبل أن يضرب عنقك قال فشهد شهادة الحق وأسلم قال
~~العباس قلت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيء قال نعم
~~من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد
~~فهو آمن فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباس احبسه
~~المضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها قال فخرجت به حتى
~~حبسته حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومرت به القبائل على
~~راياتها كلما مرت قبيلة قال من هؤلاء يا عباس قال أقول سليم قال يقول مالي
~~ولسليم ثم تمر القبيلة فيقول من هؤلاء فأقول مزينة فيقول مالي ولمزينة حتى
~~نفذت القبائل لا تمر قبيلة إلا سألني عنها فإذا أخبرته يقول مالي ولبني
~~فلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء كتيبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد
~~قال سبحان الله من ms2696 هؤلاء يا عباس قلت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المهاجرين والأنصار فقال والله ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا طاقة والله يا
~~أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما فقال ويحك إنها النبوة قال نعم إذا
~~فقلت الحق الآن بقومك فحذرهم فخرج سريعا حتى أتى مكة فصرخ في المسجد بأعلى
~~صوته يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به قالوا فمه قال من
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن قالوا ويحك وما تغني عنا دارك قال ومن دخل
~~المسجد فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم وإلى
~~المسجد قال وجاء حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمر الظهران فأسلما وبايعاه فلما بايعاه بعثهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الإسلام ولما خرج حكيم بن حزام
~~وبديل بن ورقاء من عند النبي صلى الله عليه وسلم عامدين إلى مكة بعث في
~~إثرهما الزبير وأعطاه رايته وأمره على خيل المهاجرين والأنصار ومره أن يركز
~~رايته بأعلى مكة بالحجون وقال لا تبرح حيث أمرتك أن تركز رايتي حتى آتيك
~~ومن ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وضربت هناك قبته وأمر خالد بن
~~الوليد فيمن أسلم من قضاعة وبني سليم أن يدخل من أسفل مكة وبها بنو بكر قد
~~استنفرتهم قريش وبنو الحارث بن عبد مناف ومن كان من الأحابيش أمرتهم قريش
~~أن يكونوا بأسفل مكة وإن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو
~~وكانوا قد جمعوا أناسا بالخندمة ليقاتلوا وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخالد والزبير حيثن بعثهما لا تقاتلا إلا من قاتلكم وأمر سعد بن عبادة أن
~~يدخل في بعض الناس من كدى فقال سعد حيث توجه داخلا اليوم يوم الملحمة اليوم
~~تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين قال يا رسول الله اسمع ما قال سعد بن
~~عبادة ms2697 وما نأمن أن يكون له في قريش صولة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي بن أبي طالب أدركه فخذ الراية منه فكن أنت الذي تدخل بها فلم يكن يا
~~علي من قبل الزبير قتال وأما خالد بن الوليد فقدم على قريش وبني بكر
~~والأحابيش بأسفل مكة فقاتلهم فهزمهم الله ولم يكن بمكة قتال غير ذلك وقتل
~~من المشركين قريب من اثني عشر أو ثلاثة عشر ولم يقتل من المسلمين إلا رجل
~~من جهينة يقال له سلمة بن الميلاء من خيل خالد بن الوليد ورجلان يقال لهما
~~كرز بن جابر وخنيس بن خالد كانا في خيل خالد بن الوليد فشذا عنه وسلكا
~~PageV04P539 طريقا غير طريقه فقتلا جميعا وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد عهد إلى أمرائه من المسلمين حين أمرهم أن يدخلوا مكة أن لا يقاتلوا
~~أحدا إلا من قاتلهم إلا في نفر سماهم أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار
~~الكعبة منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وإنما أمر بقتله لأنه كان قد أسلم
~~فارتد مشركا ففر إلى عثمان وكان أخاه من الرضاعة فغيبه حتى أتى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد أن اطمأن أهل مكة فاستأمن له وعبد الله بن خطل
~~كان رجلا من بني تميم بن غالب وإنما أمر بقتله لأنه كان مسلما فبعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصدقا وكان له مولى يخدمه وكن مسلما فنزل منزلا
~~وأمر المولى أن يذبح له تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيئا
~~فعدا عليه فتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمر بقتلهما معه والحويرث بن نقيد بن وهب كان ممن يؤذيه
~~بمكة ومقيس بن صبابة وإنما أمر بقتله لقتله الأنصاري الذي قتل أخاه خطأ
~~ورجوعه إلى قريش مرتدا وسارة مولاة كانت لبعض بني المطلب كانت ممن يؤذيه
~~بمكة وعكرمة بن أبي جهل فأما عكرمة فهرب إلى اليمن وأسلمت امرأته أم ms2698 حكيم
~~بنت الحارث بن هشام فاستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنه فخرجت
~~في طلبه حتى أتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وأما عبد الله بن
~~خطل فقتله سعد بن حريث المخزومي وأبو برزة السلمي اشتركا في تدمه وأما عقيس
~~بن صبابة فقتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه وأما قينتا بن خطل فقتلت
~~إحداهما وهربت الأخرى حتى استؤمن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنها
~~وأما سارة فتغيبت حتى استؤمن لها فأمنها فعاشت حتى أوطأها رجل من الناس
~~فرسا له في زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها وأما الحويرث بن نقي فتقله
~~علي بن أبي طالب فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقف قائما على
~~باب الكعبة وقال لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده إلا إن كل مأثرة أو دم أو مال في الجاهلية يدعى فهو تحت قدمي هاتين
~~إلا سدانة البيت وسقاية الحاج يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة
~~الجاهلية وتعظيمها بالآباء الناس من آدم وآدم خلق من تراب ثم تلا ( يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ) الآية يا أهل مكة ماذا ترون أني فاعل بكم
~~قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء فأعتقهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد كان الله أمكنه من رقابهم عنوة فلذلك سمي أهل
~~مكة الطلقاء ثم اجتمع الناس للبيعة فجلس لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصفاء وعمر بن الخطاب أسفل منه يأخذ على الناس فبايعوه على السمع
~~والطاعة فيما الستطاعوا فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء قال عروة بن
~~الزبير خرج صوفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن فقال عمير بن وهب
~~الجمحي يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومي وقد خرج هاربا منك ليقذف
~~نفسه في البحر فآمنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو آمن ms2699 قال يا رسول
~~اله أعطني شيئا يعرف به أمانك فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته
~~التي تخل بها مكة فخرج بها عمير حتى أدركه بجدة وهو يريد أن يركب البحر
~~فقال يا صفوان فداك أبي وأمي أذكرك الله في نفسك أنتهلكها فهذا أمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ق جئتك به فقال ويلك اغرب عني فلا تكلمني قال أي
~~صفوان فد \ ك أبي وأمي أفضل الناس وأبر الناس وأحلم الناس وخير الناس ابن
~~عمتك عزه عزك وشرفه شرفك وملكه ملكك قال إني أخفه على نفسي قال هو أحلم من
~~ذلك وأكرم PageV04P540 فرجع به معه حتى وقف به على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صفوان إن هذا يزعم أنك أمنتني قال صدق قال فاجعلني في أمري
~~بالخيار شهرين قال أنت فيه بالخيار أربعة أشره قال ابن إسحاق وكان جميع من
~~شهد فتحت مكة من المسلمين عشرة آلاف وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من رمضان
~~سنة ثمان وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة
~~يقصر الصلاة ثم خرج إلى هوازن وثقيف قد نزلوا حنينا أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا شيبان عن يحيى بن سلمة عن أبي هريرة أن خزاعة
~~قتلوا رجلا وقال محمد بن إسماعيل قال عبد الله بن رجا ثنا حرب عن يحيى ثنا
~~أبو صلى الله عليه وسلم أنا أبو هريرة أنه قال عم فتح مكة قتلت خزاعة رجلا
~~من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين ألا وإنها لم تحل
~~لأحد قبلي ولا تحل لأحد من بعدي ألا وإنما حلت لي ساعة من نهار ألا وإنها
~~ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد
~~ومن قتل له ms2700 قتيل فهو بخير النظر إما يؤدوا وإما يفادوا فقام رجل من أهل
~~اليمن يقال له أبو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله إلا
~~الأذخر فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا الأذخر أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبيالنضر مولى عمر بن عبيد الله أن أبا
~~مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانيء بنت أبي طالب تقول
~~ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة
~~ابنته تستره بثوب قالت فسلمت فقال من هذه فقلت أنا أم هانئ بنت أبي طالب
~~قال مرحبا بأم هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب
~~واحد ثم انصرف فقلت له يا رسول الله زعم ابن أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل
~~رجلا أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من
~~أجرت يا أم هانئ وذلك ضحى قوله عز وجل ( إذا جاء نصر الله ) يا محمد على من
~~عاداك وهم قريش والفتح فتح مكة < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > ( ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) زمرا وأرسالا القبيلة
~~بأسرها والقوم بأجمعهم من غير قتال قال الحسن لما فتح الله عز وجل مكة على
~~رسوله قالت العرب بعضها البعض إذا ظفر محمد بأهل الحرم وقد كان الله أجارهم
~~من أصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا بعد أن
~~كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس أهل
~~اليمن أنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري ثنا أحمد بن الكشمهيني ثنا علي
~~بن حجر ms2701 ثنا إسماعيل بن جعفر ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا
~~وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية ( فسبح بحمد ربك واستغفره إن كان
~~توابا ) فإنك حينئذ لاحق به أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا حمد بن إسماعيل ثنا أبو النعمان ثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع أشياخ
~~بدر قال بعضهم لم تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله PageV04P541 فقال
~~إنه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قال وما رأيته دعاني
~~يومئذ غلا ليريهم مني فقال ما تقولون في قوله ( إذا جاء نصر الله والفتح )
~~حتى ختم السورة فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا جاء نصر وفتح
~~علينا وقال بعضه لا ندري ولم يقل بعضهم شيئا فقال لي يا ابن عباس أكذلك
~~تقول قلت لا قال فما تقول قلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه
~~به ( إذا جاء نصر الله والفتح ) فتح مكة فذلك علامة أجلك < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > ( فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) فقال عمر ما أعلم منها إلا
~~ما تعلم أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل حدثين عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن
~~منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك
~~اللهم اغفر لي يتأول القرآن أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر
~~بن محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا محمد بن المثنى حدثني عبد العلى ثنا داود عن عامر عن مشروق ms2702 عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده
~~استغفر الله وأتوب إليه قالت فقلت يا رسول الله أرا تكثر من قول سبحان الله
~~وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه فقال أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي
~~فإذا رأيتها أكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه فقد
~~رأيتها ( إذا جاء نصر الله والفتح ) فالفتح فتح مكة ( ورأيت الناس يدخلون
~~في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) قال ابن عباس
~~لما نزلت هذه السورة علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه نعيت إليه نفسه قال
~~الحسن أعلم أنه قد اقترب أجله فامر بالتسبيح والتوبة ليختم له بالزيادة في
~~العمل الصالح قال قتادة ومقاتل عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
~~السورة سبعين يوما <
# > 111S <
# > سورة المسد ( 1 5 ) مكية وهي خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > ( تبت يدا أبي لهب وتب ) أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا PageV04P542 حاجب بن أحمد الطوسي حدثنا محمد
~~بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على الصفا فقال يا
~~صاحباه قال فاجتمعت إليه قريش فقالوا له مالك قال أرأيتم لو أخبرتكم أن
~~العدو مصبحكم أما كنتم تصدقوني قالوا بلى قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد فقال أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا جميعا فأنزل الله عز وجل ( تبت يدا
~~أبي لهب وتب ) إلى آخرها قوله ( تبت ) أي خابت وخسرت يا أبي لهب أي هو أخبر
~~عن يديه والمرد به نفسه على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله وقيل
~~اليد صلة كما يقال يد الدهر ويد الرزايا والبلايا وقيل المراد به ماله
~~وملكه يقال فلان قليل ذات اليد يعنون به المال والثياب والخسار ms2703 الهلاك وأبو
~~لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزى قال
~~مقاتل كني بأبي لهب لحسنه وإشراق وجهه وقرأ ابن كثير ( أبي لهب ) ساكنة
~~الهاء وهي مثل نهر ونهر واتفقوا في ذات ( لهب ) أنها مفتوحة الهاء لوفاق
~~الفواصل وتب أبو لهب وقرأ عبد الله وقد تب قال الفراء الأول دعاء والثاني
~~خبر كما يقال أهلكه الله وقد فعل < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > ( ما أغنى عنه ماله وما كسب ) قال ابن مسعود لما دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقرباءه إلى الله عز وجل قال أبو لهب إن كان ما يقول ابن
~~أخي حقا فإني افتدي نفسي بمالي وولدي فأنزل الله تعالى ( ما أغنى عنه ماله
~~) أي ما يغني وقيل أي شيء يغني عنه ماله أي ما يدفع عنه عذاب الله ما جمع
~~من المال وكان صاحب مواش ( وما كسب ) قيل يعني ولده لأنه ولد الإنسان من
~~كسبه كما جاء في الحديث أطيب ما يأكل أحدكم من كسبه وإن ولده من كسبه < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > ثم أوعده بالنار فقال ( سيصلى نارا ذات لهب ) أي نارا تلتهب عليه < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > ( وامرأته ) أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان ( حمالة الحطب )
~~قال زيد والضحاك كانت تحمل الشوك والعضاة فتطرحه في طريق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه لتعقرهم وهي رواية عطية عن ابن عباس وقال قتادة
~~ومجاهد والسدي كانت تمشي بالنميمة وتنقل الحديث فتلقي العداوة بين الناس
~~وتوقد نارها كما توقد النار الحطب يقال فلان يحطب على فلان إذا كان يغري به
~~وقال سعيد بن جبير حمالة الخطايا دليله قوله ( وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم ) قرأ عاصم ( حمالة ) بالنصب على الذم كقوله ( ملعونين ) وقرأ
~~الآخرون بالرفع وله وجهان أحدهما ( سيصلى نارا ) هو ( وامرأته حمالة الحطب
~~) والثاني ( وامرأته حمالة الحطب ) في النار أيضا < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > ( في جيدها ) في عنقها وجمعه أجياد ( حبل من مسد ) واختلفوا ms2704 فيه قال
~~ابن عباس وعروة بن الزبير سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا تدخل في فيها
~~وتخرج من دبرها ويكون سائرها في عنقها وأصله من المسد وهو الفتل والمسد ما
~~فتل وأحكم من أي شيء كن يعني السلسلة التي في عنقها PageV04P543 ففتلت من
~~الحديد فتلا محكما وروى الأعمش عن مجاهد من مسد أي من حديد والمسد الحديدة
~~التي تكون في البكرة يقال لها المحور وقال الشعبي ومقاتل من ليف قال الضحاك
~~وغيره في الدنيا من ليف وفي الآخرة من نار وذلك الليف هو الحبل الذي كانت
~~تحتطب به فينما هي ذات يوم حاملة حزمة فأعيت فقعدت على حجر تستريح فأتاه
~~ملك فجذبها من خلفها فأهلكها قال ابن زيد حبل من شجر ينبت باليمن يقال له
~~مسد قال قتادة قلادة من ودع وقال الحسن كانت خرزات في عنقها وقال سعيد بن
~~المسيب كانت لها قلادة في عنقها فاخرة فقالت لأنفقنها في عداوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم <
# > 112S <
# > سورة الإخلاص ( 1 4 ) مكية وهي أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > ( قل هو الله أحد ) روى أبو العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنسب لنا ربك فأنزل الله تعالى هذه السورة
~~وروى أبو ظبيان وأبو صالح عن ابن عباس أن عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر إلام تدعونا يا محمد قال إلى الله
~~قال صفه لنا أمن ذهب هو أم من فضة أم من حديد أم من خشب فنزلت هذه السورة
~~فأهلك الله أربد بالصاعقة وأمر بن الطفيل بالطاعون ذكرناه في سورة الرعد
~~وقال الضحاك وقتادة ومقاتل جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا صف لنا ربك يا محمد لعلنا نؤمن بك فإن الله أنزل نعته في
~~التوراة فأخبرنا من أي شيء هو وهل ياكل ويشرب ومن يرث السماء ومن يرث الأرض
~~فأنزل الله هذه السورة ms2705 ( قل هو الله أحد ) أي واحد ولا فرق بين الواحد
~~والأحد يدل عليه قراءة ابن مسعود قل هو الله الواحد < <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > ( الله الصمد ) قال ابن عباس ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير الصمد الذي
~~لا جوف له قال الشعبي الذي لا يأكل ولا يشرب وقيل تفسيره ما بعده روى أبو
~~العالية عن أبي بن كعب قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد لأن من يولد سيموت
~~ومن يرث يورث منه قال أبو وائل شقيق بن سلمة هو السيد الذي قد انتهى سؤدده
~~وهو رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال هو السيد الذي قد كمل في جميع
~~أنواع السؤدد وعن سعيد بن جبير أيضا هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله وقيل
~~PageV04P544 هو السيد المقصود في الحوائج وقال السدي هو المقصود إليه في
~~الرغائب المستغاث به عند المصائب تقول العرب صمدت فلانا أصمده صمدا بسكون
~~الميم إذا قصدته والمقصود صمد بفتح الميم وقاد قتادة الصمد الباقي بعد فناء
~~خلقه وقال عكرمة الصمد الذي ليس فوقه أحد وهو قول علي وقال الربيع لاذي لا
~~تعتريه الآفات قال مقاتل بن حيان الذي لا عيب فيه < <
# | الإخلاص : ( 3 - 4 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) قرأ حمزة وإسماعيل ( كفؤا )
~~ساكنة الفاء مهموزا وقرأ حفص عن عاصم بضم الفاء من غير همز وقرأ الآخرون
~~بضم الفاء مهموزا وكلها لغات صحيحة ومعناه المثل أي هو أحد وقيل هو على
~~التقديم والتأخير مجازه لم يكن له أحد كفوا أي مثلا قال مقاتل قال مشركوا
~~العرب الملائكة بنات الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح
~~ابن الله فأكذبهم الله ونفى عن ذاته الولادة والمثل أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري أنا أبو الزناد عن الأعراج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله ms2706 تعالى كذبني ابن آدم
~~ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله اتخذ الله
~~ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم الد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد اخبرنا
~~أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا أبو علي زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد الخردي أن رجلا سمع رجلا يقرأ ( قل
~~هو الله أحد ) ويردد فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
~~له وكان الرجل يتقاله افقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
~~بيده إنها لتعدل ثلث القرآن أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي
~~أا أبو بكر محمد بن الحسن الأصفهاني أنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود الطيالسي ثنا شعبة عن قتادة سمعت سالم بن أ
~~[ ي الجعد يحدث عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي سل قال أيعجز
~~أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة قلت يا رسول الله ومن يطيق ذلك قال اقرؤا
~~قل هو الله أحد واخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن جبير
~~مولى زيد بن الخطاب أنه قال سمعت أبا هريرة يقول أقبلت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يلود
~~ولم يكن له كفوا أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا
~~يا رسول الله فقال الجنة فقال أبو هريرة فأردت أن أذهب إلى الرجل فابشره ثم
~~فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآثرت الغداء ثم
~~ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب أخبرنا أحمد ms2707 بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي ثنا عبد الرحيم بن منيب ثنا
~~يزيد بن هارون ثنا المبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس قال قال رجل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني أحب هذه السورة ( قل هو الله أحد ) قال حبك إياها
~~أدخلك الجنة PageV04P545 <
# > 113S <
# > مكية وقيل مدينة وهي خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفلق ( 1 5
~~) < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ( قل أعوذ برب الفلق ) قال ابن عباس وعائشة كان غلام من اليهود يخدم
~~الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطة فأعطاها اليهود فسحروه فيها
~~وتولى ذلك لبيد بن الأعصم رجل من اليهود فنزلت السورتان فيه أخبرنا أبو
~~حامد أحمد بن عبد الله الصلاحي أنا أبو سعيد محمد ب موسى الصيرفي ثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا أنس بن
~~عياض عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم طب حتى أنه
~~ليخيل إليه أنه قد صنع شيئا وما صنعه وإنه دعا ربه ثم قال أ عرت أن الله
~~أفتاني فيما استفتيته فيه فقالت عائشة ووما ذاك يا رسول الله قال جاءني
~~رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه ما وجع
~~الجل قال الآخر هو مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال فيماذا قال في
~~مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فأين هو قال في ذروان وذروان بئر في بني زريق
~~قالت عائشة فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى عائشة فقال
~~والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها روس الشياطين قالت فقلت له يا
~~رسول الله فهلا أخرجته قال أما أنا فقد شفاني الله فكرهت أن أثير على الناس
~~به شرا وروي أنه كان تحت صخرة ms2708 في البئر فرفعوا الصخرة وأخرجوا جف الطلعة
~~فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان مشطه فيها أخبرنا المطهر بن علي الفارسي أنا
~~محمد بن إبراهيم الصالحاني ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحاف
~~أنا ابن أ [ ي عاصم ثنا أبو بكر بن أ [ ي شيبة ثنا أ [ و معاوية عن الأعمش
~~عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من
~~اليعود قال فاشتكى لذلك أياما قال فأتاه جبريل فقال إن رجلا من اليهود سحرك
~~وعقد لك عقدا فأ سل رسول صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجاء بها فجعل
~~كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من
~~عقال فما ذكر ذلك لليهود ولا رأوه في وجهه قط قال مقاتل والكلبي كان في وتر
~~عقد عليه إحدى عشرة PageV04P546 عقدة وقيل كانت العقدة مغروزة بالإبرة
~~فأنزل الله هاتين السورتين وهي إحدى عشرة آية سورة الفلق خمس آيات وسورة
~~الناس ست آيات كلما قرأ آية انحلت عقدة حتى انحلت العقد كلها فاقم النبي
~~صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال وروي أنه لبث فيه ستة أشهر واشتد
~~عليه ثلاث ليال فنزلت المعوذتان أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد
~~الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا بشر بن هلال الصواف ثنا عبد الوارث ثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أ [ ي نضرة عن أبي سعيد أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله أرقك من كل نفس أو عين
~~حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك قوله عز وجل ( قل أعوذ برب الفلق ) أراد
~~بالفلق الصبح وهو قول جابر بن عبد الله والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة
~~وأكثر المفسرين وهي رواية العوفي عن ابن عباس بدليل قوله ( فالق الإصباح )
~~وروي عن ابن ms2709 عباس أنه سجن في جهنم وقال الكلبي واد في جهنم وقال الضحاك
~~يعني الخلق وهي رواية الوالبي عن ابن عباس والأول المعروف < <
# | الفلق : ( 2 - 3 ) من شر ما . . . . .
# > > ( من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ) أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا
~~زاهر بن أحمد أنا جعفر بن محمد المغلس ثنا هارون بن إ حاق الهمداني ثنا
~~وكيع عن ابن أبي ذئب عن خالد بن الحارث بن عبد الرحمن عن أ [ ي سلمة عن
~~عائشة قالت أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فنظر إلى القمر إذا خسف
~~واسود وقب أي دخل في الخسوف أو أخذ في الغيبوبة وأظلم وقال ابن عباس الغاسق
~~الليل إذا أقبل بظلمته من المشرق ودخل في كل شيء وأظلم والغسق الظلمة يقال
~~غسق الليل وأغسق إذا أظلم وهو قول الحسن ومجاهد يعني الليل إذا أقبل ودخل
~~والوقوب الدخول وهو دخول الليل بغروب الشمس قال مقاتل يعني ظلمة الليل إذا
~~دخل سواده في ضوء النهار وقيل سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار والغسق
~~البرد وقال ابن زيد يعني الثريا إذا سقطت ويقال إن الأقسام تكثر عند وقوعها
~~وترتفع عند طلوعها < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > ( ومن شر النفاثات في العقد ) يعني السواحر اللاتي ينفثن في عقد
~~الخيك حين يرقين عليها قال أبو عبيدة هن بنات لبيد بن الأعصم سحرن النبي
~~صلى الله عليه وسلم < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > ( ومن شر حاسد إذا حسد ) يعني اليهود فإنهم كانوا يحسدون النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P547 <
# > 114S <
# > مكية وقيل مدنية وهي ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة الناس ( 1 6
~~) < <
# | الناس : ( 1 - 4 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ( قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس )
~~يعني الشيطان يكون مصدرا وإسما قال الزجاج يعني الشيطان ذا الوسواس الخناس
~~الرجاع وهو الشيطان جاثم على قلب الإنسان فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس
~~قال الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان فإذا ذكر العبد ms2710 ربه خنس
~~ويقال رأسه كرأس الحية واضع رأسه على ثمرة القلب يمينه ويحدثه فإذا ذكر
~~الله خنس وإذا لم يذكر يرجع ويضع رأسه < <
# | الناس : ( 5 ) الذي يوسوس في . . . . .
# > > فذلك ( الذي يوسوس في صدور الناس ) بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه
~~إلى القلب من غير سماع < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > > ( من الجنة والناس ) يعني يدخل في الجني كما يدخل في الإنسي ويوسوس
~~الجني كما يوسوس الإنسي قاله الكلبي وقوله ( في صدور الناس ) أراد بالناس
~~ما ذكر من بعد وهو الجنة والناس فسمى الجن ناسا كما سماهم رجالا فقال (
~~وإنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ) وقد ذكر عن بعض العرب أنه
~~قال وهو يحدث جاء قوم من الجن فوقعوا فقيل من أنتم قالوا أناس من الجن وهذا
~~معنى قول الفراء قال بعضهم ثبت أن الوسواس للإنسان من الإنسان كالوسوسة
~~للشيطان فجعل الوسواس من فعل الجنة ولاناس جميعا كما قال ( وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن ) كأنه أمر أن يستعيذ من شر الجن والإنس جميعا
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى ثنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جويرية
~~عن بنان عن قيس بن أبي حازم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط ( قل أعوذ برب الفلق )
~~( وقل أوذ برب الناس ) أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~بن PageV04P548 إبراهيم الثعلبي أنا أبو الحسن بن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~العدل ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو العباس بن الوليد بن مرثد
~~أخبرني أبي ثنا الأوزاعي حدثني يحيى بن كثير حدثني محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلى قال ( قل أعوذ برب الفلق ms2711 ) و
~~( قل أعوذ برب الناس ) أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني
~~أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي
~~أنا أبوعيسى الترمذي ثنا قتيبة ثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن الزهيري عن
~~عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل
~~ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما ( قل هو الله أحد ) و ( قل أعوذ برب
~~الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما
~~على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا إبو اسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ
~~عليه وأمسح عليه بيده رجاء بركتهما أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد
~~القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي قالا ثنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسين الخيري أنا محمد بن أحمد بن معقل الميدانة ي أنا محمد ب نيحيى ثنا
~~بعد الرازق أنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل
~~وآناء النهار أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن حمزة حدثني ابن أبي حازم
~~عن يزيد يعني ابن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به ms2712 والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما إلى
~~يوم الدين والحمد لله رب العالمين PageV04P549 ms2713